________________
જન્મવું ગમે છેકોઈને હલકા થવું, નીચા બ
જગવંતોને આપોઆપ, સહક
ક્ષયની
સહજ જ
જે કાંઇ ઘટના ભગવંતોનું અશતાનંદ સ્વરૂપને
હોય છે, પરંતુ એમને સન્મારક અચ્છેરાપ
મથત જ્ઞાનાનંદ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-પ-૯૮ ઉપયોગનો સંબંધ કાળ સાથે છે, તો પ્રદેશનો સંબંધ ક્ષેત્ર સાથે યુક્ત કામણશરીર (૨) સ્થૂલ ઔદારિક શરીર–દેહ (૩) કેવળજ્ઞાન છે. ઉપયોગ અવિનાશી થતાં કાળ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે અને (૪) આત્મપ્રદેશ. જોવાની ખૂબી તો એ છે કે આત્મપ્રદેશો આત્મપ્રદેશની પરમસ્થિરતાની પ્રાપ્તિથી ચૌદ રાજલોકમાંના અઘાતિકર્મોથી મલિન છે, છતાં તે અઘાતિકર્મો કેવળજ્ઞાનને કોઈ રઝળપાટનો અંત થાય છે અર્થાતુ ક્ષેત્ર ઉપર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે. અસર પહોંચાડતા નથી અને કેવળજ્ઞાન ઝળહળે છે. કારણ એ છે આમ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવમાં દ્રવ્ય અને ક્ષેત્ર એક થાય છે તો કે મોહનીયકર્મનો નાશ થઇ ગયો છે. દેહ રહ્યો પણ દેહભાવ નીકળી બીજી બાજુ કાળ અને ભાવ એક થાય છે. એટલે કે દ્રવ્યમાં ક્ષેત્ર ગયો છે એવી વિદેહી, દેહાતીત દશા યોગી કેવળજ્ઞાની ભગવંતની સમાઈ જતાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર અભેદ બને છે. અને ભાવમાં કાળ સમાઈ હોય છે. મોહનીયકર્મ ભલે ઘાતકર્મનો ભેદ છે, પરંતુ તે ઘાતકર્મમાં જતાં ભાવ-કાળ-અભેદ બની જઈને માત્ર દ્રવ્ય અને ભાવ અર્થાત્ રહેલ મોહનું લક્ષ્ય તો અઘાતિકમાં છે. કેવી રીતે ? એ હવે પરમભાવ-સ્વભાવ રહે છે, જે ક્ષેત્રાતીત અને કાળાતીત એવી જોઈએ.... સ્વરૂપાવસ્થા-સિદ્ધાવસ્થા હોય છે.
શું મરવું ગમે છે? નહિ, જીવવું ગમે છે. જીવવાનો આ મોહ શકલ ધ્યાનના છેવટના બે પાયાની આ સૂક્ષ્મ પ્રક્રિયા અપ્રતિપાદિત તે આયુષ્યકર્મ ! શું કોઇને હલકા થવું, નીચા બનવું, નીચ ગોત્રમાં અને સમુચ્છમ ક્રિય છે. શુકલધ્યાનના એ છેવટનો બે પાયાનું ધ્યાન જન્મવું ગમે છે ? ના, સહને ઊંચું પદ, ઊંચાપણું, ઉચ્ચ ગોત્ર ગમે ચૌદમા ગુણસ્થાનકે કેવળી ભગવંતોને આપોઆપ, સહજ જ થતી
છે. આ ઉચ્ચગોત્રનો મોહ તે ગોત્રકર્મ ! શું કોઈને દુ:ખ ગમે છે ? સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા છે, કે જેનાથી આત્મપ્રદેશોની પરમસ્થિરતાની
ના સહુ કોઇને સુખ-સુવિધા-સગવડ-અનુકૂળતા પ્રિય છે. આ સુખનો પ્રાપ્તિ થાય છે. એ કાંઇ ધ્યેય પ્રાપ્તિના લક્ષ્યથી સંકલ્પ-વિકલ્પ પૂર્વકનું
ત્ર મોહ તે શાતાવેદનીયકર્મ ! નામકર્મની પ્રકૃતિઓમાંથી બધી પુણ્યધરાતું ધ્યાન નથી, કેમકે કેવળજ્ઞાની ભગવંતો તો સાધનાતીત અને
પ્રકૃતિઓ-શુભ નામકર્મની પ્રકૃતિઓ જ સહુને ગમે છે. તે શુભ ધ્યાનાતીત છે. એ તો તથાભવ્યતાનુસાર, સહજ જ આપોઆપ થતી
નામકર્મની પ્રકૃતિઓનો મોહ છે. આમ જે દેહભાવ છે તે જ પ્રક્રિયા છે, કે જેમ વીતરાગતા આવેથી બાકીના શેષ ત્રણ ઘાતકર્મોનો
મોહનીયકર્મ છે. માટે જ શ્રીમદ્જીએ ગાયું છે કે... એક સાથે જ ક્ષય થાય છે. સાધના મોહનો નાશ કરી વીતરાગ થવાની છે. દર્શનાવરણીયકર્મ, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ અને અંતરાયકર્મના
નહિ તૃષ્ણા જીવ્યા તણી, મરણયોગ નહિં ક્ષોભ, ક્ષયની સ્વતંત્ર સાધના નથી. મોહનીયકર્મનો નાશ થતાં શેષ ત્રણ મહાપાત્ર તે માર્ગના, પરમયોગ જિત લોભ.
અઘાતિકર્મો જે દેહપ્રધાન અને આત્મપ્રદેશ પ્રધાન હોવાથી, સયોગી કેવળી ભગવંતો વિષે જે કાંઈ ઘટાવવાનું હોય છે તે કેવળજ્ઞાની ભગવંતોને પણ શાતા વેદનીય અને ક્યારેક અચ્છેરારૂપ સર્વ અઘાતિકર્મોમાં જ ઘટાવવાનું હોય છે. જ્વળજ્ઞાની ભગવંતોનું અશાતાવેદનીયનો ઉદય હોય છે, પરંતુ એમને વેદન તો કેવળજ્ઞાનનું સ્થલ ઔદારિક શરીર એ અઘાતકર્મોમાં શરીર નામકર્મનો એક ભેદ અથત જ્ઞાનાનંદ-સ્વરૂપાનંદનું જ હોય છે ! એમને કર્મોની કોઈ છે. પંચેન્દ્રિય જાતિ એ જાતિનામકર્મનો એક ભેદ છે, બોલે છે તે અસર હોતી નથી. કર્મો બળેલી સીંદરી જેવાં હોય છે, કે જે દેશા - વચનયોગ જે છે એ ભાષાપતિ અને મનોવર્ગણાના પુદ્ગલોને શ્રીમદ રાજચંદ્રજીએ “અપૂર્વ અવસર'માં વર્ણવી છે, ગ્રહણ કરવાની, પરિણાવવાની તથા તેને વિસર્જન કરવારૂપ જે શક્તિ તે મનઃપતિ ઉભય પર્યામિ નામકર્મના ભેદ છે. દ્રવ્ય અને
વેદનીયાદિ ચાર કર્મ વર્તે જહાં, બળી સીંદરીવત્ આકૃતિ માત્ર જો; દ્રવ્યનો ક્ષેત્ર ક્ષેત્રી ભાવ હોય છે, તેમ દ્રવ્ય અને ભાવ અર્થાત
તે દેહાયુષ આધીન જેની સ્થિતિ છે, આયુષ્ય પૂર્ણ, મટિયે દૈહિક પાત્ર જો. ગુણ-પર્યાયનો પણ ક્ષેત્ર ક્ષેત્રી ભાવ હોય છે. આકાશ સર્વત્ર ફેલાયેલ
અપૂર્વ અવસર....
મન, વચન, કાયા ને કર્મની એ વર્ગણા, છૂટે જહાં સકળ પુદ્ગલસંબંધ જો; છે એટલે કે સર્વવ્યાપી છે. આકાશ બાકીના ચાર અસ્તિકાયોને
એવું અયોગી ગુણસ્થાનક ત્યાં વર્તતું, મહાભાગ્ય સુખદાયક પૂર્ણ બંધ જો. અવગાહન આપે છે એટલે કે આકાશ એ ક્ષેત્ર છે અને એ ક્ષેત્રમાં અફ
અપૂર્વ અવસર..... અવગાહના લઈને રહેલાં દ્રવ્ય ક્ષેત્રી છે. આમ આકાશ સર્વ વ્યાપી,
એક પરમાણુમાત્રની મળે ન બદ્ધતા, પૂર્ણ કલંકરહિત અડોલ સ્વરૂપ જો; છે, જ્યારે અન્ય દ્રવ્યો દેશવ્યાપી છે. પરંતુ આકાશક્ષેત્રમાં રહેલાં તે
શુદ્ધ નિરંજન ચૈતન્યમૂર્તિ અનન્યમય, અગુરુલઘુ, અમૂર્ત સહજપદરૂપ જો. તે ક્ષેત્રી દ્રવ્યોનો પોતાનો ભાવ તો પોતામાં એટલે કે પોતાના પ્રદેશમાં
અપૂર્વ અવસર... રહેલ છે, તે અપેક્ષાએ પોતાના ગુણપર્યાયને માટે તે તે દ્રવ્યના
પૂર્વ પ્રયોગાદિ કારણના યોગથી, ઊર્ધ્વગમન સિદ્ધાલય પ્રાપ્ત સુસ્થિત જો, પ્રદેશો ક્ષેત્ર છે અને ગુણપર્યાય ક્ષેત્રી છે. જેમ કે સિદ્ધપરમાત્મા સ્વયં
સાદિ અનંત અનંત સમાધિસુખમાં, અનંત દર્શન, જ્ઞાન અનંત સહિત જો. આકાશમાં રહેલાં છે એટલે આકાશ એ ક્ષેત્ર અને સિદ્ધ પરમાત્મા
અપૂર્વ અવસર... ક્ષેત્રી,. પરંતુ તે સિદ્ધ પરમાત્માનું જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાન તેમના જે પદ શ્રી સર્વ વેદ્ય આપમાં, કહી શક્યા નહીં પણ તે શ્રી ભગવાન જો; આત્મપ્રદેશમાં રહેલ છે, માટે આત્મપ્રદેશ ક્ષેત્ર છે અને જ્ઞાનગુણ- તે સ્વરૂપને અન્ય વાણી તે શું કહે, અનુભવગોચર માત્ર રહ્યું તે જ્ઞાન જો. કેવળજ્ઞાનપર્યાય, જે આત્મપ્રદેશમાં રહેલા છે તે ક્ષેત્રી. આમ
અપૂર્વ અવસર... ક્ષેત્ર-ક્ષેત્રી ભાવ દ્રવ્ય અને દ્રવ્યનો તથા દ્રવ્ય અને ગુણપર્યાય એમ
મહામહોપાધ્યાયજીએ પણ ગાયું છે કે... ઉભય પ્રકારે છે. કેવળજ્ઞાન આકાશમાં રહેલ છે એવું નહિ કહેવાય. આત્મપ્રદેશ આકાશમાં છે અને કેવળજ્ઞાન આત્મપ્રદેશે છે. સિદ્ધાંત
ચેતન આપ સભાવ જવ થાય, તે ચેતન પરબ્રહ્મ કહાયા, એ છે કે... ‘ગુણ ગુણી (દ્રવ્ય) વગરનો સ્વતંત્ર હોય નહિ અને દ્રવ્ય પરમ પવિત્ર નિજ ધામ બનાયા, જેહ અતીન્દ્રિય સુખ સવાયા.
ક્યારેય ગુણ વિનાનું નહિ હોય' એ તો એના જેવું છે કે સાકર ટુંકમાં શુકલધ્યાનના છેવટના બે પાયા સૂક્ષ્મક્રિયાપ્રતિપાતી, - બરણીમાં રહેલ છે અને મીઠાશ સાકરમાં રહેલ છે. મીઠાશ બરણીમાં અને સુપરતક્રિય અનિવર્તિ એ પ્રદેશસ્થિરતારૂપ ધ્યાનનો પ્રકાર છે.
નથી રહેલ પરંતુ મીઠાશ બરણીમાં રહેલી સાકરમાં રહેલ છે. આટલી હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે જેમ જ્ઞાનીઓ છદ્મસ્થોના ક્ષેત્ર-ક્ષેત્રી વિષયક વિચારણા બાદ સયોગીકેવળી અને અઘાતિક મનની સ્થિરતાને ધ્યાન કહે છે, તેમ કેવલીઓના અંગની નિશ્ચલતા. આદિની એકોત્રીયતા વિષે વિગતે જોઈએ.
તે તેમનું ધ્યાન કહેલ છે. સયોગી કેવળી ભગવંતોના આત્મપ્રદેશે ચાર પદાથો એકત્રિી બાકી સયોગી કેવળજ્ઞાની ભગવંતના ત્રણે યોગ સ્વયંસંચાલિત અભેદ રહેલ હોય છે ! (૧) કામણવર્ગણાનું બનેલ અઘોતિક છે અને એકાન્ત જીવોના કલ્યાણ માટે હોય છે. એના મૂળમાં ‘સવિ
