________________
છેલ બીજીવારમય
પર્વ એવું શક્ય નથી
છે અને હેંગીગા પિતાનું પિતા
પ્રબુદ્ધજીવન
, , તા. ૧૬-૬-૯૮ રેચ, જ્ઞાન, જ્ઞાતા અભેદ કેવળજ્ઞાન : આકાશાસ્તિકાય, અઆકાશાસ્તિકાય તરીકે અને ધર્માસ્તિકાય તેમ છદ્મસ્થને છદ્મસ્થના જ્ઞાનમાં, શેય, જ્ઞાન અને શાતા ભિન્ન
અધર્માસ્તિકાય તરીકે ઓળખાય છે તે તેના અવગાહના દાયિત્વ ભિન્ન હોય છે, જેવી રીતે ધ્યાનમાં, ધ્યેય, ધ્યાન અને ધ્યાતા ભિન્ન એક
ગુણ, ગતિપ્રદાન અને સ્થિતિ પ્રદાન ગુણથી કેવળજ્ઞાની ભગવંતને ભિન્ન હોય છે. છાસ્થનું જ્ઞાન અપૂર્ણ ભેદયુક્ત હોય છે. છઘ0
જણાય છે. પરમાત્મ ભગવંતને કેવળદર્શનમાં દ્રવ્ય-અસ્તિકાય-પ્રદેશ જ્ઞાતા, શેયને જાણવા જાય છે અને જે શેયને એ પોતાના જ્ઞાનમાં
દેખાય છે અને કેવળજ્ઞાનમાં અવગાહનપ્રદાન, ગતિપ્રદાન, જાણે છે તે એના સીમિત જ્ઞાનથી સીમિત જાણે છે. જે જાણે છે તે
સ્થિતિપ્રદાન, ગ્રહણત્વ ગુણ જણાય છે, જે ગુણના આધારે કેવળજ્ઞાની પદાર્થ કરતાં કે કાળ ફરી જતાં તે પદાર્થના જ્ઞાનમાં પાછી ફેરફારી
ભગવંત તે તે દ્રવ્યની ઓળખ કરાવે છે, દ્રવ્યને ખ્યાતિ આપે છે. થતી હોય છે. વળી સામે જે ય છે તેમાં પણ ફેરફારી થતી હોય
અવગાહનાપ્રદાન આદિ ગુણકાર્ય છે. અને ગુણકાર્ય એ પર્યાય છે. છે. જ્ઞાતાના જ્ઞાનમાં પણ ફેરફારી થતી હોય છે અને જ્ઞાતાની
આમ દ્રવ્ય અને ગુણની વિશેષ સમજ ગુણકાર્ય અથત ગુણના જ્ઞાનદશામાં પણ બદલાવ આવતો હોય છે.
પર્યાયથી થાય છે. અને સંપૂર્ણ સમજ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ મળેથી
થાય છે. નીચેના ઉદાહરણથી વિશેષ સ્પષ્ટ સમજી શકાશે. જો જ્ઞાન નિરાવરણ થાય અને તે નિરાવરણ જ્ઞાનમાં જણાય તો બધું ય એકીસાથે સ્વયં સ્વાધીનપણે જણાય. પરંતુ જો જ્ઞાન
“હું” અને “તમે ચાર વાગ્યે મળ્યાં હતાં એટલે કે ઉભય જાણવા જાય તો જેટલું જાણવાનું છે તેના અનંતમાં ભાગે પરાધીનપણે
અરસપરસ એકબીજાને ચાર વાગ્યે જ મળ્યાં હતાં. જો એમ કહીએ જાણે, જે જાણે તે પાછું ક્રમથી જાણે, જાણેલું પાછું એક સાથે કે
કે “” તમને ચાર વાગ્યે મળ્યો હતો અને તમે મને સાડાચાર ક્રમથી ચાલ્યું પણ જાય. જાણનારે જાણ્યું હોવા છતાંય પાછી તેની
વાગ્યે મળ્યાં હતાં તો પાગલ જ ઠરીએ. એવું શક્ય નથી. વળી વિસ્મૃતિ પણ થઈ જાય અને એકવાર જાણેલું બીજીવાર પ્રયત્ન કરીને
એમ કહીએ કે ચાર વાગ્યે “હું”, “તમને' ઈંગીંગ ગાર્ડનમાં મળ્યો જાણવા જવું પડે તેવું વિસ્મરણ થઈ જાય. આવો મહાન ભેદ પૂર્ણ
હતો અને “તમે', “મને મંદિરમાં મળ્યાં હતાં, તો પણ પાગલ
ઠરીએ. એવું શક્ય નથી. એકબીજાને અરસપરસ ચાર વાગ્યે જ અને અપૂર્ણ જ્ઞાન વચ્ચે છે.
મળ્યાં હતાં તે કાળ અભેદતા છે અને હંગીંગ ગાર્ડનમાં મળ્યાં હતાં કેવળજ્ઞાન એ પૂર્ણ જ્ઞાન છે. એ સર્વજ્ઞતા છે. એ જ્ઞાન શેયને
તે ક્ષેત્ર અભેદતા છે. પુત્રજન્મ અને પિતૃત્વ એટલે કે પિતાનું પિતા જાણવા જતું નથી પણ છું એના જ્ઞાનમાં ઝળહળે છે એટલે કે
થવું તે યુગપદ સમકાલીન છે. એવું જ કેવળજ્ઞાની ભગવંત વિષે પ્રતિબિંબિત થાય છે. શેય, જ્ઞાન અને અને જ્ઞાતા એ ત્રણેય સમકાળ =
શેય, જ્ઞાન અને જ્ઞાતાનું અભેદપણું છે. યુગપદ અભેદતા છે. એમાં અર્થાતુ યુગપદ હોય છે. તેથી જ તે ત્રણ શેય, જ્ઞાન, જ્ઞાતા અભેદ
શેયનું સર્વાગ સંપૂર્ણ અખંડ દર્શન હોય છે. નથી તો એમાં જ્ઞાન હોય છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંતમાં દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાય એ ત્રણે '
ફરતું હોય છે, નથી તો શેય ફરતું હોય છે કે નથી તો એમાં જ્ઞાતા અભેદ હોય છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંત પોતે જીવદ્રવ્ય, જ્ઞાન એ
ફરતો હોય છે. જે દર્શન છે તે સ્થાયી છે. સર્વ કાંઈ સમકાળ છે જીવદ્રવ્યનો ગુણ અને કેવળજ્ઞાન એ જ્ઞાનગુણનો પર્યાય. જો કેવળજ્ઞાન
અને તે પાછું સવકાળે સમ છે એટલે જ તો કેવળજ્ઞાની ભગવંતને હોય તો તે કેવળજ્ઞાન પર્યાયવાળા કેવળજ્ઞાની ભગવંત અને જ્ઞાન
કેવળજ્ઞાનમાં જે પ્રમાણે જેવું દેખાયું હોય અને જણાયું હોય તેને ગુણ હોય જ. એજ પ્રમાણે જો કેવળજ્ઞાની ભગવંત હોય તો જ્ઞાન
ભવિતવ્યતા” કહેવાય છે, જેમાં લેશમાત્ર ફરક પડતો નથી અને ગુણ અને તેનો પર્યાય કેવળજ્ઞાન હોય જ. છદ્મસ્થને ત્રણે ભેદરૂપ છે
* જે પ્રમાણે જેવું જણાયું હોય તેવું જ અને તે પ્રમાણે ઘટના બનીને હોય. પરમાર્થથી જોય, જ્ઞાન અને શાતાના ભેદ નથી. વ્યવહારિક
રક જ રહે છે તે ભગવંતની “જ્ઞાનસત્તા' છે. એ જ પ્રમાણે ઘટના જે દશામાં જ ત્રણેના ભેદ હોય છે. કારણ કે કેવળજ્ઞાન થયું નથી ત્યાં
રીતે ઘટી રહી હોય છે, બનાવ જે રીતે બની રહ્યો હોય છે કે પછી સુધી છપ્રસ્થજ્ઞાની ભગવંતનું જ્ઞાન ફર્યા કરતું હોય છે-બદલાતું રહેતું ?
દલાતુ હતુ ભૂતકાળમાં ઘટના જે રીતે ઘટી હોય તે જ રીતે જણાવતા હોય છે હોય છે-હાનિ-વૃદ્ધિ ક્ષય ઘર્મવાળું હોય છે.
તે ભગવંતની “વીતરાગતા' છે. કોઈપણ દ્રવ્ય ભાવ વગરનું હોય જ નહિ. વળી દ્રવ્ય હોય તો વિષયને વધુ સ્પષ્ટ કરવા દર્પણ (અરીસા) અને પ્રતિબિંબનું તે દ્રવ્યનું કદ, હદ, સીમા હોય જ ! દ્રવ્યના આ કદને પોતાનું ક્ષેત્ર હદ
કંદન પાતાનુ સત્ર ઉદાહરણ લઈ શકાય. અરીસો જે છે તે બિંબ છે. સન્મુખ પદાર્થ હોવાનું જ ! ઉપરાંત દ્રવ્યનો જે ભાવ હોય તે ક્યાં તો નિત્ય હોય છે તે બિબ્ધ છે અને તે બિંબૂની અરીસામાં ઉપસતી આકૃતિ-પ્રતિબિંબ કે માં તો અનિત્ય હોય. નિત્યાનિત્ય જ્યાં આવ્યું ત્યાં કાળ હોય છે. અરીસામાં પ્રતિબિંબનું ઉપસવું તે અરીસાના અરીસાપણાની જ ! આમ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એકમેક સાથે સંકળાયેલ સાબિતી છે-કસોટી છે ચકાસણી છે. પ્રતિબિંબ ઉપસે છે માટે તે હોય છે. વ્યવહારક્ષેત્રે આપણને જે ભણાવવામાં આવે છે અને અરીસો છે. જે અરીસાના અરીસાપણા ઉવળતા, સ્વચ્છતા, આપણે ભણીએ છીએ તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ જ ભણીએ સરળતા, સમતલતા, લીસાપણા અને ચળકાટની ચકાસણી છે. જેમ છે. પદાર્થવિજ્ઞાન છે તે દ્રવ્યનું ભણતર છે. ભૂગોળ છે તે ક્ષેત્રનું બિંબૂનું પ્રતિબિંબ, બિંબ (અરીસો) અને અરીસાપણું ત્રણેય અભેદ ભણતર છે. ઈતિહાસ છે તે કાળનું ભણતર છે. લલિતકળા, નિબંધ, હોય છે, તેમ કેવળજ્ઞાની ભગવંતના કેવળજ્ઞાનમાં શેય, જ્ઞાન, જ્ઞાતા સાહિત્ય, ચારિત્ર નિર્માણ, ચારિત્ર ઘડતર છે તે ભાવ ભણતર છે. ત્રણેય અભેદ હોય છે. સાથે એ ભૂલવા જેવું નથી કે શેય જે જડ ઘર્મક્ષેત્રે-અધ્યાત્મક્ષેત્રે પણ જે ભણીએ છીએ તે પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, ચેતન સચરાચર સૃષ્ટિ હોય છે તેની સાથે જ્ઞાન અને જ્ઞાતા અભેદ કાળ અને ભાવનું જ ભણતર છે. પરંતુ તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ થતાં હોવા છતાં ય જ્ઞાન, જ્ઞાન જ રહે છે અને જ્ઞાતા, શાતા જ જે તીર્થકર કેવળી ભગવંતે આપ્યા છે અને ભણાવ્યા છે તે જ રહે છે. ન તો જ્ઞાન જડ થાય છે કે ન તો જ્ઞાતા જડ થાય છે. જ્ઞાન ભણવાના હોય છે. એટલું જ નહિ પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને જ્ઞાતા ચેતન જ રહે છે. જેમકે અરીસો અને અરીસાના ભગવંતે આપ્યા છે તે પાછા આપણા પોતાના જ આપ્યા છે. પ્રત્યેક અરીસાપણામાં, બિંબના, કે જે બિબે વિધ વિધ પ્રકારના જીવને એના પોતાના જ આધ્યાત્મિક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ બતાડ્યા સારા-નરસા, સુરૂપ-કુરૂપ, ઇષ્ટ, મિષ્ટ કે અનિષ્ટ હોવા છતાં તેના છે અને ભણાવ્યા છે.
પ્રતિબિંબથી કોઈ જ ફરક પડતો નથી. આજ તો જ્ઞાન અને જ્ઞાતાની દ્રવ્યની ઓળખ એના ભાવ અર્થાત ગુણથી થાય છે. પાંચેય વીતરાગતાનો જવલંત પુરાવો છે-જીવવંત પુરાવ્યું છે. માટે જ અસ્તિકાય એકોત્રી છે અને તે અસ્તિકાય પ્રદેશ રૂપે છે. એમાંથી તમેવ સર્વ નિઃશંÉ બંનંનિહિં પરં ii'
