________________
", પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૬-૯૮
કેવળજ્ઞાન--સ્વરૂપ ઐશ્વર્યા
| D સ્વ. પંડિત પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (ગતાંકથી ચાલુ-૧૧)
પરિણમન ભવ્યત્વ છે. (૩) અને પોતાના ગુણનું ગુણ પ્રમાણેનું પર્શ-બદ્ધ-તરૂપ પરિણમન અને કેવળજ્ઞાન :
કાર્ય તરૂપ પરિણમન ભવ્યત્વ છે. અચિત પુદ્ગલ દ્રવ્યનું જે ભવ્યત્વ
છે, તે ક્રમિક અને વિનાશી ધર્મવાળું છે. કાળાંતરે રૂપરૂપાંતરને દ્રવ્યનો ગુણ દ્રવ્યની જાતિમાં ભેદ પાડે છે અને દ્રવ્યનો ગુણ,
પામનારું છે. પુદ્ગલ પરમાણુ રજ, રેતી, પથ્થર, રત્ન, કોલસા, ગુણ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે. પ્રદેશપિંડ ગુણને જાળવી રાખે છે અને
હીરા રૂપે પરિણમે છે. પથ્થરનો ધર્મ અદ્રવ્યત્વ છે, જે કઠોર અને ગુણ, દ્રવ્ય-પ્રદેશપિંડની જાતિ જાળવી રાખે છે. પ્રદેશનો આધારે કઠીન છે. તો સાકરનો ધર્મ દ્રવ્યત્વ છે, જે મૃદુ છે અને દ્રવી જાય લઈને ગુણ કાર્ય કરી આપે છે. પ્રદેશ એ ગુણની ભૂમિ-આધાર છે. છે-ઓગળી જાય છે. પુદગલદ્રવ્ય અનંત રૂપે પરિણમે છે અને સંસાર દ્રવ્યના પ્રદેશ-અસ્તિકાય અને તેમાં રહેલાં તે દ્રવ્યના ગુણનું જ ચાલે છે. કારણ કે પુદગલદ્રવ્ય અનંતરૂપે પણ પાછું ભિન્ન ભિન્ન તદ્રુપપણું છે, તેનું નામ ભવ્યત્વ-યોગ્યતા છે. પાંચેય અસ્તિકાયનો :
સ્તકાયના ગુણધર્મો અને ભિન્ન ભિન્ન રૂપે પરિણમે છે. આ અપેક્ષાએ-આ દષ્ટિકોણથી ભવ્ય સ્વભાવ છે. સ્વગુણકાર્ય
દરેક દ્રવ્ય, પોતપોતાના ગુણધર્મો રૂપે પરિણમતા હોવાથી ભવ્ય કરવારૂપ પરિણમન તે ભવ્યત્વ. આ પરિણમન સમસ્થિતિમાં રહેવા પૂર્વક પણ હોઈ શકે છે અથવા તો તે પરિણમન અવસ્થાંતરપણાનું
પરિણમનવાળા છે અને અન્ય દ્રવ્યના ગુણધર્મ રૂપે પરિણમતા નહિ
હોવાથી અભવ્ય પરિણમનવાળા-અભવ્ય સ્વભાવવાળા છે. આ પણ હોઈ શકે છે.
અસ્તિ-નાસ્તિ જેવું છે. - ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને શુદ્ધાત્મા-સિદ્ધપરમાત્મા એ ચારે અસ્તિકામાં, પોતપોતાના સામાન્ય ગુણમાં કોઈ ભેદ પડતો નથી.
સંસારી જીવોને ભવિ અને અભવિ એમ બે પ્રકારના જણાવેલ પ્રદેશ-અસ્તિકાયનું ગુણ સાથેનું જે પરિણમન છે, તે તદ્રુપ પરિણમન
છે. સિદ્ધ પરમાત્મામાં એ પ્રકારના ભવિ અવિનાના ભેદ ઘડતા છે, જેમાં કોઈ પરિવર્તનતા નથી. આ ભવ્ય સ્વભાવ અનુપચરિત
નથી. સંસારી જીવના બે પ્રકારના ભવ્યત્વ લેવાં... એટલે કે વાસ્તવિક છે.
(૧) સંસારી જીવનું પુદ્ગલ દ્રવ્ય સાથે “બદ્ધ સંબંધરૂપ ભવ્યત્વ અને સંસારી જીવનો પુદ્ગલ સાથેનો અને પુગલનો પુદ્ગલ સાથેનો
(૨) સંસારી જીવમાં અત્યંતર “અધ્યવસાય રૂપ ભવ્યત્વ'. સંબંધ, જ્યારે એકક્ષેત્રી થાય છે, ત્યારે તેને પણ ભવ્યત્વ-યોગ્યતા
અધ્યવસાયના સ્થળ ભેદ જે સર્વ આર્ય ધર્મોને સ્વીકત છે તે કહેવાય છે. પરંતુ તેને ઉપચરિત ભવ્યત્વ એટલે કે અવાસ્તવિક ને ભવ્યત્વ કહેવાય છે. આને બદ્ધ પરિણમન પણ કહેવાય છે જેમાં
અધ્યવસાયોના પાછા અસંખ્ય ભેદો છે. સાધના પથ ઉપર ક્રમસર પરિવર્તનની શક્યતા છે. પુદ્ગલ, પુગલની સાથેના બદ્ધ સંબંધથી
વિકાસના ચૌદ સોપાનરૂપ અધ્યવસાયના જે વિશિષ્ટ ભેદો શાસ્ત્રકાર છૂટું પડી પરમાણુ બની શકે છે અને સંસારી જીવ પણ પુદ્ગલની
* મહર્ષિઓએ બતાડેલ છે તે ચૌદ ગુણસ્થાનકોના ભેદ છે. સાથેના બદ્ધ સંબંધથી છૂટી મુક્ત થઈ શકે છે. અર્થાત સંસારી જીવ
સંસારીજીવ આ સર્વ તામસ, રાજસ, સાત્વિક ભાવો અર્થાતુ સિદ્ધાત્મા-પરમાત્મા બની શકે છે. જીવ શિવ થઈ શકે છે અને અધ્યવસાય-સ્થાનકોને પરિણમવાને અધિકારી છે. અભવિ સંસારી આત્મપ્રદેશ અને કામણવર્ગણા એકમેકના બદ્ધ સંબંધથી છૂટી કર્મ,
જીવ તામસ, રાજસ ભાવોના બધાંય અધ્યવસાયોને પામી શકે છે, કાર્મણ વર્ગણા અને જીવ શિવ બની શકે છે અર્થાતું પરિવર્તિત થઈ
પરંતુ સાત્વિક ભાવોના બધાંય અધ્યવસાય-સ્થાનકોને પામી શકવા
તે સક્ષમ નથી અર્થાત સમર્થ નથી. અભવિ સંસારી જીવો લૌકિક શકે છે. માટે તે ઉપચરિત-અવાસ્તવિક છે.
સાત્ત્વિક ભાવોને સ્પર્શીને અટકી જાય છે અને એથી આગળ લોકોત્તરી પાંચે અસ્તિકાયનું જે સ્પર્શ પરિણમન છે તે સ્પર્શ ભવ્યત્વ છે.
. સાત્વિક ભાવોમાં એમનો પ્રવેશ શક્ય નથી. તેથી જ અભવિ સંસારી એ પાંચેય અસ્તિકાયની એકક્ષેત્રી અવગાહના-એકક્ષેત્રી અસ્તિત્વ
જીવોનો મોક્ષ થતો નથી. મોક્ષ કરી આપનારા એ લોકોત્તર ભાવોથી છે. આકાશમાં આકાશ પ્રદેશ-આકાશાસ્તિકાય સહિતના બધાંય પાંચે
ભાવિત થઈ શકતા નથી માટે જ એવાં જીવોને “અભવિકહેલ છે. આસ્તિકાયનું ચાદ રાજલોક પૂરતું એકમાત્રા અસ્તિત્વ છ, જ સ્પી છતાં ય અભવિ જીવ, સાધના પથ ઉપર ક્યારેય પહેલા મિથ્યાત્વ પરિણમન ભવ્યત્વ છે.
ગુણસ્થાનકથી આગળ વધી શકતા નથી, અને મિથ્યાત્વમાંથી ગુણની અંદર ગુણભેદથી જે પરિણમન છે તે પણ ભવ્યત્વ સમ્યકત્વને પામતા નથી. અવિરતિમાંથી દ્રવ્ય વિરતિમાં આવવા કહેવાય. આવું ભવ્યત્વ ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને શુદ્ધ પરમાત્મામાં છતાં ભાવ વિરતિને પામી શકતા નથી. અભાવે જીવો નિષ્કષાય, નથી. આ ચારેયમાં તેમના ગુણમાં સમરસમાત્રા છે. જ્યારે સંસારી નિર્મોહી વીતરાગતાને પામી શકતા નથી. જે સંસારી જીવો મોક્ષના જીવ અને પુદગલ દ્રવ્યમાં વિષમરસમાત્રા છે. પોતાના પ્રદેશનો લક્ષ્ય બધાંય લૌકિક અને લોકોત્તર સાત્ત્વિક ભાવોને પામવાના છે આધાર લઈને ગુણ, ભેદરૂપ કાર્યરૂપે પરિણમે છે એટલે તેને તે સહુ સંસારી જીવોને “ભવિ' જીવ કહેલ છે. ઉપચરિત-અવાસ્તવિક ભવ્યત્વ કહેવાય છે.
' . આમ પુદ્ગલના જેમ બે ભેદ, “સચિત' (જીવસહિત-સજીવ) ચારેય અરૂપી અસ્તિકામાં ગુણભેદ, રૂપાંતરતા અને અનિયતા અને અચિત” (જીવરહિત-નિર્જીવ) છે, તેમ જીવોના મુખ્ય બે ભેદો ' : નથી પરંતુ કેવલ તદ૩૫ પરિણમન છે. જ્યારે બદ્ધ પરિણમન જ છે. સંસારી જીવો’ અને ‘સિદ્ધ જીવો’. વળી આગળ ઓ સંસારી , સંસારી જીવ અને પદુગલના સંબંધમાં ઘટે છે તે અનિત્ય છે અને જીવોના પાછા બે ભેદ પડે છે 'ભવિ’ અને ‘અભવિ'.
તેમાં ગુણનું પરિણમન રૂપાંતરતાએ છે, તેથી ભિન્ન ભિન્ન છે. તો ભાવ છે તે જીવ છે અને જીવ છે તેને ભાવ છે. આ ભાવો - પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં (૧) પોતાના પ્રદેશનું એકક્ષેત્રી (અવકાશ) આકાશમાં પહેલાં તો બે પ્રકારનાં છે. “શુદ્ધ' અને “અશુદ્ધ'. શુદ્ધ ભાવ પુદ્ગલ રહેલ અવગાહન સ્પર્શ પરિણમને બવ્યત્વ છે. (૨) પોતાના ગુણમાં નિરપેક્ષ છે જે “આત્મભાવ' અર્થાત્ “સ્વભાવ' છે. જ્યારે અશુદ્ધ પડતાં ગુણભેદને કારણે રૂપાંતર છે તે તથા એક પુદગલ પરમાણનું ભાવ પુદ્ગલ આશ્રિત-કર્મજનિત ભાવ છે. આ અશુદ્ધ ભાવના બીજાં પુદ્ગલ સ્કંધોમાં ભળી દેશ-પ્રદેશ-સ્કંધમાં પરિણમવું, તે બદ્ધ પાછાં બે ભેદ પડે છે. એ “શુભ ભાવ” અને “અશુભ ભાવ” કહેવાય
