________________
તા. ૧૬-પ-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન જીવ કરું શાસનરસી'ની-“સવિ જીવ ભવ શિવની-જીવ માત્રના હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી મોહનીયકર્મનો કાળ સીત્તેર કોટાકોટી કલ્યાણની સર્વોચ્ચ ભાવના હોય છે. કેવળીભગવંતનું આયુષ્ય હોય સાગરોપમનો હોય છે. માટે જ કેવળજ્ઞાની ભગવંતોને શતાવેદનીય
ત્યાં સુધીનું શેષ જીવન મહાન કર્મયોગ હોય છે. જીવોના કલ્યાણનો કર્મનો એક સમયે બંધ થાય અને બીજા સમયે ઉદયમાં આવી ; મહાયજ્ઞ હોય છે. દેહ-કાયયોગથી એક ક્ષેત્રથી બીજા ક્ષેત્રે વિચરે પ્રદેશોદયથી જ ખરી જાય, ઝરી જાય, નિર્જરી જાય. એટલે વેદન છે-વિહાર કરે છે-વિવિધ ક્ષેત્રની સ્પર્શના, તથાભવ્યતાનુસાર વિધ હોય જ નહિ, રસ તો રેડ્યો જ નથી તો પછી રસંબંધ તો ક્યાંથી વિધ જીવોના કલ્યાણ માટે થઇને કરે છે. વચનયોગથી જિનવાણીનો હોય ? અને જો રસબંધ નથી તો રસવેદન શેનું કરવાનું હોય? આ ધોધ વહાવે છે-દેશના-ઉપદેશ આપે છે. મનોયોગ વડે દૂર અન્ય જ તો કેવળજ્ઞાની ભગવંતોની નિર્મોહિતા-વીતરાગતાનો તાર્કિક ક્ષેત્રે રહેલ લબ્ધિધારી-વિશેષ કરીને આહારક લબ્ધિવંત બુદ્ધિગમ્ય પુરાવો છે, જે કર્મસાહિત્યમાં મળે છે અને તે સર્વજ્ઞ મુનિભગવંતોની શંકાનું મનોવર્ગણાના પુદ્ગલોથી સમાધાન કરે છે. ભગવંતોએ આપેલ છે. સર્વજ્ઞ હોય તે જ આવું સૂક્ષ્મ આપી શકે વર્તમાનકાળમાં વૈજ્ઞાનિકો વિગેરે પુલની બનેલ યંત્ર સામગ્રીઓ ને ! ટેલીફોન, સેલ્યુલર ફોન, વોકીટોકી મશીન, વાયરલેસ, ઈલેકટ્રોનિક આમ મુમુક્ષ સાધક મોહમુક્ત થતાં વીતરાગ થવાય છે. પછી મેલ, કેક્ષ મશીન આદિથી જેમ સંદેશાની આપ-લે કરે છે, તેમ ઉપયોગ મુકત બને છે અતિ ઉપયોગથી અવિનાશિતાકોઇપણ જાતના વૈજ્ઞાનિક સાધનો વિના, લબ્ધિધારી ઉપયોગવંતતાની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને અંતે યોગમુક્ત બને છે. આમ લબ્ધિવંત-લબ્ધિપુરુષો, પોતાની લબ્ધિથી સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવંતોની આત્મમુક્તિ અર્થાત પરમાત્માવસ્થા-સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિના ત્રણ સાથે મનોવર્ગણાના પુદ્ગલોના માધ્યમથી વાર્તાલાપ કરતા હોય છે. તબક્કા છે. (૧) મોહ- મુક્તિ (વીતરાગતાની પ્રાપ્તિ) (૨) અર્થાતુ શંકા સમાધાન કરતાં હોય છે. આ પ્રક્રિયા વૈજ્ઞાનિકોની ઉપયોગમુક્તિ (ઉપયોગવંતતા- કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ) અને (૩) પહોંચની બહાર છે. છતાં કાંઈ ટાઢાપોરના ગપ્પા નથી. એ તો આત્મપ્રદેશ ભક્તિ યોગ મુક્તિ-પ્રદેશ સ્થિરત્વની પ્રાપ્તિ). સર્વનો જીવનાનુભવ છે, કે એકમેકથી દૂર દૂર રહેતાં હોવા છતાંય
પહેલાં ઉપયોગ સ્પંદન જાય એટલે સર્વ ઘાતિકર્મોમાંથી મુક્તિ જીવનો જીવ સાથે સંબંધ પ્રસ્થાપિત થતો હોય છે. વ્યવહારમાં
મળે અને અંતે યોગસ્પંદન જાય એટલે અધાતિકર્મોમાંથી મુક્તિ મળે.
છે અંતરાશ જાય ત્યારે કહીએ છીએ કે કોઈએ યાદ કર્યા ! આંખના.
અર્થાતુ આત્મપ્રદેશોની અકૅપિતા એટલે કે આત્મપ્રદેશોની સ્થિરતાની ફરકવાથી શુભાશુભનો સંકેત મળતો હોય છે, ટેલીપથીથી એકમેકના
પ્રાપ્તિ-સિદ્ધાવસ્થાની પ્રાપ્તિ થાય છે. ટુંકમાં પહેલાં મોહનીયકર્મનો મનમાં એક સમાન વિચારણા હુરતી હોય છે અથવા તો ઘટના
નાશ થાય છે અને મોહનીયકર્મના નાશે શેષ ત્રણ ઘાતકર્મોનો નાશ એક ક્ષેત્રે ઘટે છે અને અન્ય ક્ષેત્રે રહેલ વ્યક્તિને તે ઘટનાનો સંકેત
થાય છે. પછી અંતે ચાર અઘાતિકર્મોનો નાશ આયુષ્યકર્મની પૂર્ણતાએ તત્કાળ મળે છે ઇત્યાદિ, ઇત્યાદિ.
આપોઆપ જ થાય છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંતોનું, તીર્થકર સર્વજ્ઞ ભગવંતોનું જેટલું દીર્ઘ
આશ્રવ ચાર પ્રકારના છે. (૧) મિથ્યાત્વ (૨) અવિરતિ (૩) આયુષ્ય તેટલું, તે ક્ષેત્રના, તે કાળના જીવોનું પુણ્ય. તીર્થકર ક
કષાય અને (૪) યોગ એ ચાર આશ્રવ છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ ભગવંતનો સયોગી કેવળીપણાનો પર્યાય પાંચ વર્ષનો અલ્પ હોય, અને કષાય ઉપયોગમાં હોય છે. જેને ઉપયોગ કંપન કે ઉપયોગ કે પાંચસો વર્ષનો દીર્ઘ હોય, એમને તે વિષે કોઈ ભેદ નથી. તીર્થંકર
કિર અંદન કહેવાય છે. જ્યારે આત્મપ્રદેશ કંપન કાયયોગાદિ યોગ વડે નામકર્મનો ઉદય તીર્થંકર ભગવંતોને હોય છે પણ એનો લાભ
હોય છે. જેને યોગસ્પંદન-યોગકંપન કહેવાય છે. દ્રવ્યમન આપણને જન સમુદાયને હોય છે. એ તો એના જેવું છે કે મડદુ (મનોયોગ), વચનયોગ અને કાયયોગ એ ત્રણ આત્મપ્રદેશ કંપનમાં કોનું? મરનારનું કે વાંહે જીવતાં રહેનારાનું? મડદું ભલે મરનારનું
નિમિત્ત હોય છે. નિમિત્ત હોય છે. પ્રદેશનું સત્ય શુદ્ધ સ્વરૂપ પરમ હોય પણ એની સાથે એને કોઇ લેવા કે દેવા નહિ. એ મડદાંની
સ્થિરતા છે, જ્યારે ઉપયોગનું સત્ય શુદ્ધ સ્વરૂપ સ્વાધીનતા, અંતિમ સંસ્કારાદિ ક્રિયા માટે ઘટતી કાર્યવાહી તો વાંહે જીવતા
અવિકારિતા, અવિનાશિતા, પૂર્ણતા છે. રહેનારા સગા સંબંધીઓએ જ કરવાની રહે છે.
ચોથા ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વ જાય અને સમ્યક્ત આવે. બારમા કહે છે કે કેવી ભગવંતોને શાતાવેદનીયકર્મ એક સમયે બંધાય
ગુણસ્થાનકે વીતરાગતા આવેથી મોહનીયકર્મનો ક્ષય થતાં નિર્મોહી. છે અને બીજા સમયે ઉદયમાં આવીને ખરી જાય છે. તો અહીં હવે
બનાય. અર્થાત્ મોહમુક્ત થવાય. તેરમા ગુણસ્થાનકે કેવળજ્ઞાનના જિજ્ઞાસુને પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે કે કેવળજ્ઞાની ભગવંતને સંકલ્પ-વિકલ્પ
પ્રગટીકરણની સાથે જ ઉપયોગ અવિનાશી બનતા ઉપયોગ મુક્ત કે રાગ-દ્વેષ નથી તો પછી કર્મબંધ કેવી રીતે થાય?
થવાય-ઉપયોગવંત બનાય. છેવટે ચૌદમા ગુણસ્થાનકના અંતે * કર્મબંધના ચાર પ્રકાર છે (૧) પ્રદેશબંધ (૨) પ્રતિબંધ (૩) અયોગી. અદેહી, અશરીરી, અનામી, અરૂપી, અમૂર્ત થવાય અને સ્થિતિબંધ અને (૪) રસબંઘ. પ્રદેશબંધ એટલે કાર્મણવર્ગણાનો સિદ્ધાવસ્થા-સિદ્ધદશા-સિદ્ધત્વ-સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થાય ! જથો-કાશ્મણવર્ગણાનું પ્રમાણ (Quantity). પ્રકૃતિબંધ એટલે આઠ
સમગ્ર સાધના પ્રક્રિયાને ચૌદ ગુણસ્થાનક આશ્રિત વિચારીએ પ્રકારના કર્મ અર્થાતુ કર્મની પ્રકૃતિ (Nature). સ્થિતિબંધ એટલે તો ,
તો પ્રથમ ચોથા ગુણસ્થાનકે મિથ્યાદષ્ટિ મુક્તિ છે, છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે કાળ અર્થાત્ કર્મની સત્તા. અને ઉદય અને ઉદિતકર્મનું જે વેદન છે
આરંભ-સમારંભ, પરિગ્રહ, ભોગ એ ત્રણે જે અવિરતિરૂપ છે તેનાથી તેની તીવ્રતા-મંદતા એ રસબંધનું કાર્ય છે. આ ચાર પ્રકારના જે
મુક્તિ છે, જેનું નામ સર્વવિરતિ છે. બારમા ગુણસ્થાનકે વીતરાગતા બંધ છે તેની વહેંચણી બે વિભાગમાં થતી હોય છે. એક યોગ
આવેથી મોહનીયકર્મનો નાશ થાય છે અર્થાત મોહમુક્ત થવાય છે આશ્રિત હોય છે અને બીજી ઉપયોગ આશ્રિત હોય છે. પ્રદેશબંધ
તે વીતરાગતા કેવળજ્ઞાનનો પરમગુણ છે, કે જે ગુણને અંગે તથા પ્રકૃતિબંધ યોગપ્રધાન છે જ્યારે સ્થિતિબંધ અને રસબંધ ઉપયોગ
કેવળજ્ઞાનના બીજા ગુણો નિર્વિકલ્પકતા અને સર્વજ્ઞતા તથા પ્રધાન છે. કેવળજ્ઞાની ભગવંતનો ઉપયોગ વીતરાગરૂપ હોવાથી
સર્વદર્શિતા, જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, અંતરાયકર્મ અને દર્શનાવરણીયકર્મ કર્મનો રસબંધ અને સ્થિતિબંધ થતો નથી. પરંતુ યોગકંપનથી
એ ત્રણ શેષ ઘાતકર્મનો નાશ થતાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાતુ નિરાવરણ આત્મપ્રદેશના કંપનથી પ્રદેશબંધ અને પ્રકૃતિબંધ થાય છે. આમ
થાય છે-કર્મ આવરણ હઠી જતાં નિરાવરણ થાય છે. અહીં ઉત્પન્ન સ્થિતિબંધ થતો નથી. એટલે કર્મ સત્તામાં રહી શકતા નથી, કારણ.
શબ્દનો પ્રયોગ સાવરણ જે છે તે નિરાવરણ થાય છે તે અપેક્ષાએ કે કર્મગ્રંથમાં જણાવ્યા મુજબ સ્થિતિબંધ જઘન્યથી અસંખ્ય સમયનો
થયો છે. ઉત્પાદ-વ્યયની અપેક્ષાએ નહિ. ઉત્પાદવ્યય તો
પાચનથી લાભ
થશે
જથ્થો-કાશ્મણવારની પ્રકૃતિ (Natur).
જે વેદન છે આરંભ-સમારંભ,
