________________
તા. ૧૬-૫-૯૮ પ્રબુદ્ધજીવન
૧૧ શ્લોકરચના એવા કવિઓ જ કરી શકતા કે જેઓ પોતે સંસ્કૃતના અદ્યાપિ પર્યત રોજેરોજ ગવાતાં રહ્યાં છે. કેટલાંયે સ્તવનો પંડિત હોય અને કવિતાકલામાં કુશલ હોય.
કાવ્યરચનાની દષ્ટિએ પણ ઉત્તમ કોટિનાં છે. તદુપરાંત જૈન કવિઓનું (૬) કેટલીક કૃતિઓમાં શ્લોકરચના કવિએ પોતે ન કરી હોય, પણ મોટું યોગદાન તે રાસાસાહિત્યનું અને ફાગુસાહિત્યનું છે.
એની હસ્તપ્રત તૈયાર કરતી વખતે લહિયા દ્વારા કે પઠન રાસ અને ફાગુ એ બંને કાવ્યપ્રકાર સહોદર જેવા ગણાયા છે. કરનાર અન્ય કોઇ દ્વારા તે ઉમેરાઈ હોય.
નાની રાસકૃતિ અને સુદીર્ઘ ફાગુકાવ્ય એકબીજાની સીમાને સ્પર્શે આમ “નેમીયરચરિત ફાગબંઘ”, “દેવરત્નસૂરિ ફાગ'. છે. વસંતઋતુના વર્ણનવાળો રાસ અથવા વસંતઋતુમાં ગવાતો રાસ રંગસાગર નેમિફાગ’. ‘વસંતવિલાસ', “નારાયણ ફાગુવગેરે તે ફાગુ એમ કોઈ કહી શકે એટલા નજીક આ બંને કાવ્યપ્રકારો કેટલાંક ફાગુકાવ્યોમાં સંસ્કતાદિ ભાષામાં સંમતિસચક, અર્થસંવર્ધક પરસ્પર આવેલા છે. રાસ પણ ગવાતી અને રમાતા, ફાગકાવ્યો કે પુષ્ટિકારક ગ્લો કરચના જોવા મળે છે, જે કવિની તથા પણ ગવાતાં અને રાસની જેમ વર્તુળાકારે દાંડિયા વડે ખેલાતાં. કાવ્યરસિકોની વિદગ્ધતાની સાક્ષી પૂરે છે અને કાવ્યાસ્વાદને વધુ રાસમાં નૃત્યની દષ્ટિએ તાલારામ અને લકુટારાસ એવા બે પ્રકારોના રુચિકર બનાવે છે.
ઉલ્લેખો મળે છે. તાલારાસ એટલે તાળી વડે રમાતો રાસ. સંસ્કૃત વસંતઋતુ, વસંતક્રીડા, વનવિહારનું નિરૂપણ અને તે નિમિત્તે
લકુટ એટલે દંડ, દાંડિયો, લકુટા રાસ એટલે દાંડિયા વડે રમાતો સંયોગ શૃંગાર અને વિપ્રલંભ શૃંગારનું નિરૂપણ એ ફાગુકાવ્યનો રાસ
Sી રાસ. (દાંડિયા માટેનો લકુટા શબ્દ, ફનો લોપ થતાં અને ટનો ડ
થતાં, સામ્યને કારણે વખત જતાં અશ્લીલતામાં સરી પડ્યો અને મુખ્ય વિષય છે. વસંતના અર્થમાં જ “ફાગુ' શબ્દની સાર્થકતા છે. કેટલાંક ફાગુકાવ્યોનાં તો નામ જ ‘વસંત' શબ્દવાળાં છે, જેમાં
નિષિદ્ધ થઈ ગયો.) એવી રીતે ફાગુ પણ તાળી સાથે અને દાંડિયા વસંતવિલાસ' સુખ્યાત છે. કેટલાયે કવિઓએ પોતાની કૃતિમાં
સાથે રમાતાં અને ગવાતાં. આવા સમૃદ્ધ રાસાસાહિત્ય અને વસંત'નો સ્પષ્ટ નિર્દેશ પણ કર્યો છે. ઉ. ત.
ફાગુસાહિત્યની ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિકોણથી તુલના થઈ શકે છે. પહનીય શિવરતિ સમરતિ, દિવ રિતુતણીય વસંત.
- મધ્યકાલીન ગૂર્જર સાહિત્યમાં ઋતુવર્ણનનાં કાવ્યોમાં ફાગુ (વસંતવિલાસ)
ઉપરાંત બારમાસી નામનો પ્રકાર જોવા મળે છે. ફાગુકાવ્યો મુખ્યત્વે L x x x
જૈન કવિઓને હાથે લખાયાં છે, જ્યારે બારમાસી પ્રકારનાં કાવ્યો ગાઇનું માસ વસંત હુઉં, ભરખેસર નરવિંદો.
જૈન-જૈનેતર એમ બંનેને હાથે ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં લખાયાં છે. (ભરતેશ્વર ચક્રવર્તી ફાગ)
અલબત્ત, સંખ્યાની દષ્ટિએ ફાગુકાવ્યો બારમાસી કરતાં વધુ લખાયાં મધ માધવ રિતિ કામનિ કંત, રતિપતિ રમીઈ રાઉવસંત.
છે. ફાગુકાવ્યમાં મુખ્યત્વે વસંતઋતુનું (ક્યારેક અપવાદરૂપે (ચુપઈ ફાગુ)
વર્ષાઋતુનું) વર્ણન થયેલું છે. બારમાસીમાં એનું નામ સૂચવે છે તે
પ્રમાણે બાર મહિનાનું (અધિક ખાસ હોય તો તેર મહિનાનું) ફાગુ વસંતિ જિ ખેલઈ, બેલઈ સુગુન નિધાન.
ક્રમાનુસાર વર્ણન હોય છે. એમાં આરંભ કાર્તિક માસથી જ કરવાનું
(જબુસ્વામી ફાગ) 'અનિવાર્ય નથી. બારમાસી કાવ્યપ્રકાર કદમાં નાનો અને ઊર્મિપ્રધાન કેટલાંક ફાગુકાવ્યોમાં કેવળ વસંતઋતુ અને વાસંતિક ક્રીડાઓનું છે. પ્રત્યેક માસની ઓછામાં ઓછી એક કડી એમ બાર કડીથી જ નિરૂપણ થયેલું છે, પરંતુ આ કાવ્ય પ્રકારના આરંભકાળથી જ માંડીને ૭૨ કડી કે તેથી વધુ લાંબા કાવ્યો લખાયાં છે. એમાં સામાન્ય એમાં કથાનકોનું આલંબન લેવાતું રહ્યું છે. નેમિનાથ અને સ્થૂલિભદ્રના રીતે વિરહિણી નાયિકાની ઉત્તરોત્તર વધતી જતી વિરહવ્યથાનું, વૃત્તાન્તના નિમિત્તે વસંતવર્ણન (ક વર્ષોવર્ણન) એમાં આલેખાયું છે. વિપ્રલંભ શૃંગારનું, તે તે મહિનાની લાક્ષણિકતા સાથે નિરૂપણ હોય કાગ કાવ્યોમાં એમ ઉત્તરોત્તર વણર્ય વિષયની સીમા વિસ્તરતી ગઈ છે. કોઈક સુખાન્સ બારમાસીમાં અંતે નાયક-નાયિકાનું મિલન છે. નેમિનાથ ઉપરાંત આદિનાથ, વાસુપૂજ્ય, શાન્તિનાથ, પાર્શ્વનાથ વર્ણવાય છે. ફાગુકાવ્યમાં મુખ્યત્વે વસંતઋતુનું જ વર્ણન કરવાનું વગેરે તીર્થકરો, ગણધર ભગવંત ગૌતમસ્વામી, કેવલી ભગવંત હોવાથી અને એમાં કડીઓની કોઇ મર્યાદા ન હોવાથી સવિગત : જંબુસ્વામી તથા જિનચંદ્ર, ઘર્મમૂતિ, સુમતિસુંદર, કીતિરત્ન, નિરૂપણ કરવાનો કવિને સારો અવકાશ સાંપડે છે. બારમાસી મુખ્યત્વે હેમવિમલ, પુણ્યરત્ન, પદ્મસાગર, હીરવિજયસૂરિ વગેરે ગુરુભગવંતો ઊર્મિપ્રધાન કાવ્ય છે.જ્યારે લાગુમાં કવિ કથાનકનું સવિગત નિરૂપણ તથા રાણકપુર, ચિતોડ, ખંભણાવાડા, જીરાપલ્લી વગેરે તીર્થો વિશે કરી શકે છે. આમ કાગ અને બારમાસી વચ્ચે આવો કેટલો માનો.
તફાવત છે. અલબત્ત, કોઈક અજ્ઞાત કવિએ તો પોતાના “નેમિનાથ ફાગુકાવ્યો પણ લખાયાં છે. અને લોકકથા પર આધારિત ફાગુકાવ્યો ફાગુ'માં, બારમાસી અને ફાગુનો સમન્વય કરીને, એમાં બારમાસી પણ લખાયા છે. પાંચસાત કડીથી માંડીને ત્રણસો કડીથી મોટાં
પણ ગૂંથી લીધી છે. કવિઓને કોણ રોકી શકે? નિરંજીરા વયા ફાગુકાવ્યોની રચના થયેલી છે. સવાસોથી અધિક જે ફાગુકાવ્યો હાલ ઉપલબ્ધ છે, તેમાં જૈન સાધુ કવિઓને હાથે જૈન વિષય પર
વસંતઋતુનું વર્ણન કરતો, પણ ફાગુકાવ્ય કરતાં કદમાં નાનો લખાયેલાં ફાગુકાવ્યો મુખ્ય છે. શ્રીકૃષ્ણ વિષયક વૈષણવ પરંપરાનાં
એવો “ધમાલ’ નામનો એક કાવ્યપ્રકાર મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં
વિકાસ પામ્યો હતો. “ધમાલ' ખાસ વસંતઋતુમાં ગાવા માટે લખાયા ફાગુકાવ્યો, “નારાયણ ફાગુ' કે “હરિવિલાસ ફાગુ' જેવાં કાવ્યો પ્રમાણમાં જૂજ જ છે.
હતા. ધમાલ (અથવા ‘ઢમાલ') નામ જ સૂચવે છે તે પ્રમાણે એમાં !
ગાવા સાથે વાજિંત્રોનો કલનાદ પણ એટલો જ મહત્ત્વનો છે. ઢોલ, મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જૈન સાધુ કવિઓએ રાસ, ગંગ, ઝાંઝ, મંજીરાં વગેરેના ધ્વનિ સાથે, ગાતાં ગાતાં વાતાવરણને પ્રબંધ, ચોપાઇ, વિવાહ, ફાગુ, બારમાસી, સ્તવન, સન્માય, ગજવી મુકવાનો અને એ રીતે પોતાના હૃદયોદ્ધાસને પ્રગટ કરવાનો છંદ, છત્રીસી, પદ વગેરે વિવિધ પ્રકારની કાવ્યરચનાઓ કરી છે..
એમાં આશય હોય છે. સમૂહમાં ગવાતા આ કાવ્યપ્રકારમાં, આ બધા પ્રકારોમાં કેટલાક આજ પણ ગવાતા રહેલા છે. એ પ્રકારોમાં શાના
ના ગાનારાઓ તાનમાં આવીને સ્વેચ્છાએ નૃત્ય પણ કરવા લાગી જાય ! સ્તવન મુખ્ય છે. મધ્યકાળમાં જૈન કવિઓને હાથે લખાયેલાં સ્તવનોની
છે. ધમાલમાં આ રીતે સમૂહનૃત્ય પણ હોય છે. ધ્રુવપદની એકની સંખ્યા ત્રણ હજારથી પણ વધુ છે અને એમાંનાં કેટલાંયે સ્તવનો, એક પંક્તિ અને તેવી રીતે બીજી કેટલીક પંક્તિઓ વારંવાર ગવાય વિશેષતઃ યશોવિજયજી, આનંદઘનજી અને દેવચંદ્રજીનાં સ્તવનો છે. “ધમાલ'માં પંક્તિઓ ઓછી હોય છે, પણ એનું રટણ વારંવાર
ફાગુકાવ્યો પણ લા
કે છે. આમ ફાગુ અને બારમાસી વચ્ચે છે
છે. વળી, રૂપકૌલીનાં આધ્યાત્મિક
- ફાગુકાવ્યો છે, તેમાં જૈન સાઓ વિષયક
જેવાં કાવ્યો હતા. ધમાલતોનો કલના
