________________
પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૩-૯૮
આ બોધરૂપ દર્શન અને શ્રદ્ધાનુરૂપ દર્શન વચ્ચેનો સંબંધ શો કોટિ તે યૌગિક કોટિ. બૌદ્ધ મત અનુસાર અજ્ઞાન અને અદર્શનનાં છે? સત્યશોધકને કોઈ સિદ્ધાંત કે મત સત્ય જણાય ત્યારે તેનું દર્શન પાંચ કારણોને પાલિનિકાયમાં પાંચ નીવરણો કહેવામાં આવ્યાં છે. (શ્રદ્ધા) સાકાર બને છે. પછી જ્યારે એ સત્યનો સાક્ષાત્કાર થાય છે બૌદ્ધ મતમાં જૈન સમ્યગ્દર્શનના સમાન અર્થવાળી “સમ્માદિદ્ધિ છે, ત્યારે સંશયો દૂર થવાથી ચિત્ત શુદ્ધ અને મુક્ત થાય છે. આ સાક્ષાત્કાર સમ્યગુ દષ્ટિ અને શ્રદ્ધાને સમાનાર્થક માનવામાં આવ્યાં છે. તે બોધરૂપ દર્શન છે. પહેલાં સત્યને સ્વીકારવાની તત્પરતા હોય છે. તે પછી લેખિકાએ ન્યાય-વૈશેષિક મતે આત્માનું નિરૂપણ કર્યું પછી સત્યનો સાક્ષાત્કાર હોય છે. એટલે બીજી રીતે એમ કહી શકાય છે. આ મત અનુસાર આત્મા કચ્છનિય છે. ન્યાય-વૈશેષિક ચિત્તનો કે તત્પરતાના અર્થવાળું દર્શન (શ્રદ્ધાન) છેવટે ધ્યાનમાં થતા સત્યના તદન અસ્વીકાર કરે છે. બુદ્ધિ, સુખ આદિ નવ ગુણો આત્માના સાક્ષાત્કારના અર્થવાળા બોધરૂપ દર્શનમાં એકાકાર થઈ જાય છે. વિશેષ ગુણો છે. ગુણ અને મોક્ષમાં દ્રવ્યનો અત્યંત ભેદ છે, તેથી ધ્યાનમાં પૂર્ણ સત્યનું બોધરૂપ દર્શન થવાથી પૂર્ણ સમ્યગ્દર્શન થાય આત્મગણો આત્માનું સ્વરૂપ નથી. પરિણામે આત્માને જ્ઞાન પણ છે.
નથી કે સુખ પણ નથી. આત્માના ગુણ તરીકે જ્ઞાનને સ્વીકાર્યું છે, બીજો મત એનાથી ઊલટા ક્રમે ચાલે છે. એ કહે છે કે સત્યશોધકનું પણ દર્શનને સ્વીકાર્યું નથી. શ્રદ્ધાનરૂપે દર્શન પૂર્ણ ત્યારે બને છે જ્યારે તે સંપૂર્ણપણે રાગદ્વેષથી
પણ રાગધથી આ ગ્રંથનું નૂતન પ્રદાન શું છે ? લેખિકાએ જ આ ગ્રંથની
આ વંશન નનન પર મુક્ત થાય છે.
પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યું છે તે અનુસાર- ઉમાસ્વાતિને મને સમ્યગ્દર્શન એ મતિજ્ઞાન જ છે. પણ લેખિકા ૧, સાંખ્ય-યોગસંમત અને જૈનદર્શનસંમત જ્ઞાન-દર્શનનું કહે છે કે ઉમાસ્વાતિએ શ્રદ્ધાનને અવધારણ તરીકે વર્ણવ્યું તેથી ઘાન તુલનાત્મક અધ્યયન અહીં સૌપ્રથમ રજૂ થયું છે. એમને મતે જ્ઞાનથી અભિન્ન છે એવો અર્થ તારવવો યોગ્ય નથી.
૨. સાંખ્ય-યોગની જ્ઞાન-દર્શનની વિભાવના જૈનદર્શનની જ્ઞાનલેખિકાએ અહીં ઉમાસ્વાતિ ઉપરાંત સિદ્ધસેનગણિ, સિદ્ધસેન દિવાકર,
દર્શનની વિભાવનાને સમજવામાં કેટલી સહાયભૂત થઇ છે તેનું જિનભદ્ર, પૂજ્યપાદ દેવનંદિ, અકલંક વગેરેના સમ્યજ્ઞાન અને
નિદર્શન થયું છે. સગ્ગદર્શનના ભેદ-અભેદ વિશેનાં મંતવ્યો ટાંકી તેની ચર્ચા કરી છે.
તે
૩, જૈનસંમત આત્મા સાંખ્યયોગસંમત આત્મા સાથે સામ્ય સાંખ્ય-યોગમાં શ્રદ્ધાના અર્થમાં “દર્શન’ શબ્દનો પ્રયોગ થયો
નથી ધરાવતો પણ સાંખ્યયાગ સંમત ચિત્ત સાથે અત્યંત સામ્ય નથી, પણ સીધો “શ્રદ્ધા' શબ્દ જ પ્રયોજાયો છે. શ્રદ્ધા ચેતન:
ધરાવે છે એ દર્શાવ્યું છે. સંપ્રHEા (વ્યાસભાષ્ય, ૧-૨૦) લેખિકાએ અહીં સાંખ્ય-યોગની શ્રદ્ધા વિશેની માન્યતા વ્યાસ, વાચસ્પતિ મિશ્ર અને વિજ્ઞાનભિક્ષુના
૪. ઉપનિષદગત ચતુષ્ટયમાં “દર્શન’નો અર્થ “શ્રદ્ધા' છે એ ભાષ્ય, તત્ત્વવૈશારદી અને વાર્તિકને આધારે સ્પષ્ટ કરી છે. શ્રદ્ધાથી આંતરિક પુરાવાઓથી સિદ્ધ કર્યું છે. વીર્ય, વીર્યથી સ્મૃતિ, સ્મૃતિથી સમાધિ, સમાધિથી પ્રજ્ઞાવિવેક અને ૫. જૈનદર્શનમાન્ય નૈસર્ગિક શ્રદ્ધા અને આધિગમિક શ્રદ્ધા એ પ્રજ્ઞાવિવેકના વૈરાગ્યથી અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ એવી કાર્યકારણની સાંકળ વિકલ્પ નહીં, ક્રમિક ભૂમિકાઓ છે તે પુરવાર કર્યું છે. રચાય છે. આમ શ્રદ્ધા સમગ્ર યોગસાધનાની પ્રસવભૂમિ છે. શ્રદ્ધા ૬. મન:પર્યાય દર્શનનો અસંભવ કેમ તે દર્શાવાયું છે. પાયો છે. તેમાંથી જ ક્રમશઃ યમાદિ સહિત ધારણા, ધ્યાન, સમાધિ
૭. ઐન્દ્રિયક દર્શનોની યુગપતુ ઉત્પત્તિ તેમજ જ્ઞાન અને દર્શનની - વગેરે આઠ અંગો સિદ્ધ થાય છે.
યુગપતુ ઉત્પત્તિની બાબતમાં બન્ને દર્શનોનાં મંતવ્યોની તુલના થઈ લેખિકાએ પ્રકરણના અંતમાં શ્રદ્ધા વિશે જૈનદર્શન અને સાંખ્ય છે. -યોગની તુલના કરી, બે મતોના ભેદો તારવી બતાવી એને સ્પષ્ટ
૮. બૌદ્ધોની જ્ઞાન-દર્શનની વિભાવનાને વિશદતાતી સમજાવી કરી આપ્યા છે. જૈનદર્શનમાં મળતી શ્રદ્ધાની બે કોટિ (નૈસર્ગિક અને ? અધિગમજ) સાંખ્ય-યોગમાં સ્પષ્ટપણે સૂચવાઈ નથી. શ્રદ્ધા અને
૯બૌદ્ધ ધર્મદર્શનમાં શ્રદ્ધાની વિવિધ ભૂમિકાઓનો સ્વીકાર શાનના ભેદ-અભેદની જે વિસ્તૃત ચર્ચા જૈન દાર્શનિકોએ કરી છે ?
છે તે સ્પષ્ટ કરી આપ્યું છે. તેવી કોઈ ચર્ચા સાંખ્યયોગમાં નથી. જૈનદર્શન મિથ્યા શ્રદ્ધાનું પણ જો
૧૦. જૈનદર્શનમાં પૂર્વકાળે આધ્યાત્મિક દષ્ટિએ શ્રુત અને મહિનો વિશ્લેષણ કરે છે. સાંખ્ય-યોગમાં મિથ્યા શ્રદ્ધાનો ઉલ્લેખ પણ નથી. અર્થ શવણ અને
ગયા. અર્થ શ્રવણ અને મનન હતો, પરંતુ ઉત્તરકાળે પ્રમાણશાસ્ત્રીય દષ્ટિએ પાંચમા પ્રકરણમાં બૌદ્ધદર્શન અને ન્યાય-વૈશેષિક દર્શન અનુસાર તેમનો વિચાર થતાં ક્રમ ઊલટાઈ ગયો અને તેમનો અર્ત વિશેષ જ્ઞાન, દર્શન અને શ્રદ્ધાની વિચારણા થઇ છે. સૌ પ્રથમ બૌદ્ધ મતે પ્રકારનાં પ્રમાણજ્ઞાનો-મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાને થયો. ' આત્માનું નિરૂપણ થયું છે. બૌદ્ધી ચિત્તથી પર આત્મતવન વાકાત લેખિકાને પીએચ.ડી. માટેનો આ મહાનિબંધ તૈયાર કરવામાં નથી. તેમને મતે ચિત્ત ક્ષણિક છે. અને ચિત્તક્ષણોની એક સંતતિ છે,
• એમના માર્ગદર્શક શ્રી દલસુખભાઈ માલવણિયા જેવા પ્રકાંડ પંડિતની, - ચિત્તક્ષણોની બીજી સંતતિથી પૃથક છે. આમ બૌદ્ધોની ચિત્તક્ષણસંતતિ
વિદ્વત્તાનો, તેમજ લા.દ.ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરનાં ભૂતપૂર્વ જૈનના આત્મદ્રવ્ય સદશ છે અને ચિત્તક્ષણો આત્મપર્યાયો સદશ છે.
અધ્યક્ષ અને લેખિકાના પિતાશ્રી ડૉ. નગીનદાસ જી. શાહ સાથેની આ જૈનોની જેમ બોદ્ધો પણ ચિત્તને પ્રકાશસ્વરૂપ ગણે છે અને જ્ઞાન-દર્શનને
ભરપૂર ચર્ચા વિચારણાનો લાભ મળ્યો છે જેને કારણે આ આખાયે . તેનો સ્વભાવ માને છે. આગન્તુક મળો દૂર કરી ચિત્તનું સ્વસ્વભાવમાં
મહાનિબંધમાં થયેલો અભ્યાસ આધારભૂત, વિશદ અને બુદ્ધિગમ્ય આવવું એ જ નિર્વાણ છે, મોક્ષ છે.
બની શક્યો છે. આવો તુલનાત્મક અભ્યાસગ્રંથ પ્રગટ કરી દાર્શનિક :-;" બૌદ્ધદર્શનમાં જ્ઞાન-દર્શનની બે કોટિઓ સ્વીકારવામાં આવી છે ક્ષેત્રે મહત્ત્વનું પ્રદાન કરવા બદલ બહેન જાગૃતિ શેઠ સૌનાં " ૧. ઐત્રિક કોટિ અને ૨. યૌગિક કોટિ, ઐયિક કોટિનાં દર્શન અભિનંદનનાં અધિકારી છે. આશા રાખીએ કે એમની પાસેથી આ
અને જ્ઞાન અનુક્રમે નિર્વિકલ્પક ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ અને સવિકલ્પક ક્ષેત્રનો વધુ અભ્યાસ સાંપડતો રહે ! ઇન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ છે. ધ્યાન કેસમાધિના ફળ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ્ઞાન-દર્શનની
છે.
' અને
