Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1932 Year 02 Ank 01 to 10

Author(s): Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525917/1

Page #1

9632
ભાત.
જીય નકલીને વર્ષક રૂા. ૨-૮-૦
1932
પ્રબુદ્ધ જન.
સમાજ, ધર્મો અને રાષ્ટ્રની સેવા અાવતુ નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
શ્રી સુઇ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર. તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
Reg [MB 2917 Tele. Add unvarsangh'
И
વર્ષ ૨ જું, અંક ૧ લેા. શનીવાર તા. ૨૯-૧૦-૧૯૩૨.
આત્મ નિવેદન.
----
આ વર્ષ સાંવત્સરિક પત્ર નિમિતે આત્મવિચારણા કરતાં સંઘ અને શાસન પરત્વે પણ કેટલાક વિચાર આવ્યા તેમાંથી ઘેાડા ભાગ જે મારા પેાતાના આત્મા અને સઘ સાથે સંબંધ ધરાવે છે તેટલા "સર્વે સક્ષ મૂકવા ઇચ્છું છું. જો તેમાં કાઇને સમભાવ અને સત્ય દેખાય તે! તે ઉપર વિચાર કરે. 1] પોજકાલ આખા જૈનસઘમાં કલેશ અને કકાસનું વાતાવરણ ચેામેર ફેલાઈ રહ્યું છે. અને તે દિવસે દિવસે ઊખનતું જાય છે. દરેક પક્ષકાર સામા પક્ષ ઉપર બધા જ દાય નાખવા પ્રયત્ન કરે છે અને સામા પદ્મ પણ રીત રીતે કરે છે. પરિણામે કોઇ પાતાના દાષ તરફ અને બીજાના ગુણેા તરફ લક્ષ આપતુ નથી સાથે બીજા ટોપા અને પેાતાના ગુણા જ દેખાય છે, આ સ્થિતિ ચૈામેર વર્તે છે.
Lips
સમા વર્તતા કલેશતે અંગે કેટલાક ધી ગૃહસ્થા જ્યારે પ્રસંગ આવે ત્યારે મને પણ કહે છે કે-“સર્થમાં શાતિ સ્થાપવી જોઇએ અને તેએ બને વિનવે છે—આપ આ કલેશ દૂર કરવા કઇ કરે. ધર્મમાં અને સરળ ચિત્તવાળા આવા ભાઇઓની વાત ઉપર હું વિચાર કરૂ છુ, ત્યારે છેટે મ એજ લાગે છે. ૩. આ બાબતમાં હું મારા “આત્મ નિવેદન” સિવાય શું કરી શકું ! કાંઇ મૈના ઉપર કાર ચાલો નથી. તેમ સા એક પ્રકૃતિના હોઇ શકે પણ નહિ. તેથી મને ભારા પેાતાના વિષેજ કાંઇ કરી શકવાનો કે કહેવાને હકક રહે છે. શાલ જૈન સંઘમાં વતાં કે વધતા કોઈ પણ જાતના. કલેશમાં હું નિમિત્ત થતા હોઉં એવું મારી "જામાં આવતું નથી પ્રયત્ન તા એ વિષે હેય જ ક્યાંથી? છતાં એવા પણ સંભવ છે કે જે વસ્તુ મારા લા ને હુંય કે તે આવતી હેાય તે બી એના લક્ષમાં આવે. તેથી આ બાબતમાં અને એકજ માગ અરે સૂઝે છે અને તે કઈ પણ રીતે નુકશાનકારક નથી. કદાચ બીજાઓને પણ તે અનુકરણ કરવા જેવા અને તે ભાગ છે—
10
ન્યાયાલાનિધિ જúખ્યાત પરમગુરૂદેવ શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજ્યાન સૂરીશ્વરના હસ્ત દીક્ષિત અને આરા સવાડામાં અતિમાન્ય વાવૃદ્ધ એવા એ મુનિવરે છે, જેમને હું પૂજ્ય ગણુ છું અને જેમના માટે ઘના મેટામાં મેટા ભાગનો આદર છે તે એ-પ્રવક શ્રી ૧૦૮ શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ અને મન સી 120 શ્રી હવિજ્યજી મહણજ છે. આ બે સિવાય વિદ્વાન પ્રતિભાર પત્ર અને પ્રભાવશાળી ઓ. ૧૦૮ શ્રી વિજયામસુરીધરજી મહારાજ અને શ્રી ૧૦૮ શ્રી વિજયનીતિસૂરી ધરજી મહારાજ તને નિષ્પક્ષ અને કોઈનાય પ્રભાવથી અજાય તેવા નથી. આ ચાર વિગને હું મારા તરફથી તેઓ એકત્ર મળીને અગર પત્રવ્યવહાર કરીને જો હું કાંઇ લશ્કરતે હે તો તે તેમને એ વિચારને પરિણામે આ સથફ્લેશની આખતમાં કાઈ મારી ભુલ
સાથે
A
i_ + 300 fli
ને ખાત્રી આપુ છું કે ઉક્ત ચાર સ્થવિરાની એકમતિથી કે બહુમતિથી પણ મને વામા આવરો તે હું તેના ઉપર શ્રધ્ધાપવ ક અને ઉદારતાથી વિચાર કરીશ અને મને ભાસી તે ખુલ્લ ખુલ્લા અનેા હું એકરાર કરીશ એટલું જ નહિ પણ મારા વાહ અત કરીશ. વ
હજી કે મણિમંત શકિતવાળા કોઇ પણ પછી ભલે તે આચાર્ય પદ ધારીય
કોની ના ગારા પોતાથી બનતી શાસનસેવા અને સ થતું હિત સાધી શકાય રહીશ એમા કોઇનેય કહેવાય નહિ રહે
શ્રી સવતા દાસ-વલ્લભિ

Page #2

છે. જાણે સામેલ થયામિનાળાદિ પર
પાન અને તંત્રી તરીકે અમારી વરણી કરે કે શ્રી રામ ના વ આળા છે વદિ જેવી મારે તારી ધતિહાસ છે. . . . . પિતો . હે મનુષ્યો છેસત્યને જ બરાબર સમજે સત્યની આજ્ઞા કે ત્યાર પછી કેટલાક સાધુઓની '. : : ન પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે. આ મહા અમારે ખૂબ લડત લડવી પડી, હેમાળા કરી કે આચારાંગ સૂત્ર)
ન કરી સમાજને મુંઝવી નાખ્યા. અમારે તો પૂરી
Re પ્રવૃત્તિ સામે મોરચો માંડવાની અનિવાબ
;* * * * * * એક તે અમારે યુવકના માનસ કે જે ક મ જ ન લ ( દીક્ષાના પ્રશ્નને શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ જણવાની સરી છે
બાબતે માટે અમારાથી બનતું અને કે
== સર્વોપરિતા સિદ્ધ કરી છે. એ એિરસામી અધિકારી શનીવાર તા. ર૯-૧૦-૩૨. રૂ સંન્યસ્ત દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધની કોસાડી મા ડાક
નીમાં, અને તેમાં આખાયે સમાજમાં નારીના - નૂતનવર્ષના પ્રભાતે.... " : - જુબાનીઓ, લેખિત પૂરાવાઓ અને નિતિ
આવી. તે માટે લેકમત કેળવવા અને સાથે જ મારા
" સમાજના બીજા સળગતા પ્રબુધ્ધ પ્રભુતામાં પગલાં માંડે છે. પ્રભુજીના નામે, વગેરે વિષયે ચર્ચા સમાન
, કરવા માટે બનતે ફાળો આપે છે તો સવારે છે. ભારતવર્ષમાં રૂઢિચુસ્તતા અને ધર્માધતા જ્યારે પ્રધાન
આક્ષેપના રદીયા આપવામાં પણ મદને પાણી સ્થાન ભોગવતી હતી. આપ મેળે બની બેઠેલા આગેવાને ન
નથી. દરેક વખતે નિડરતાથી હેણે પોતાનો માણસ સમાજને પિતાની એડી તળે આવી રહ્યા હતા. શ્રીમંતશાહીને
સમક્ષ મૂકયા છે. ઉપરાંત સ્ત્રીઓની નતા માને તો મારા દર અને સાધુઓની સફેદ પછેડી સર્વોપરિપણું ભોગવતી હતી. અનેક પ્રકારની કુરૂઢીઓ અને , હેમે સમાજને કરીને ખાઈ રહ્યા હતા. અને શાસ્ત્રને નામે, ભગવાન મહાવીરના નામે
તેમ યુવકમાં સંગઠન થાય. યુવકોમાં ચોરી કરી સ્વેચ્છાચાર અને સ્વછંદતા વધી પડયાં હતાં ત્યારે પાશ્ચાત્ય દેશોના સ્વતંત્ર વાતાવરણમાંથી નૂતન પ્રેરણા મેળવી કેટલાક યુવક બંધુપસાર કરી બીજા વર્ષમાં “પ્રભુ
! એ સમાજની રૂઢીચુસ્તતા અને ધમધતાનો નાશ કરવા
પ્રબુધને સર્વાગ સંપૂર્ણ બનાવનાર હતા. એ ના માં માટે કેડ બાંધી. તેમણે તે માટે સંગઠન કરવાનો રાહ લીધે.
જનતાની અભિલાષાને અનુરૂપ લેખે ની કે સેવા આપી છે . અને યુવક સંઘ અસ્તિત્વમાં આવ્યો. તેના ઉદ્દેશો ઘડાયા..
હેને આ સ્થળે અમે આભાર માનીએ છીએ અને એ પ્રચાર કાર્ય આરંભાયું, રૂઢીની ગુલામીની જંજીરમાં જકડાયેલો સમાજ ચેકી ઉઠે, હેણે આ સંધને મૂળમાંથી દાબી દેવા જ
આ વર્ષે પણ ચાલુ રાખે. ઘણા પ્રયત્ન કરી જોયા, સમાજમાં પ્રચારકાર્ય આરંભાયું તાં તેમાં નિષ્ફળતા મળી; અને યુવક સંઘ અણનમ રહયે.
સડાઓ સ્વામે લોકમત કેળવવાનો જ રહે છે અને જે માણે છે હેણે લેકમત કેળવવા ભાઈ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના
ગત વર્ષમાં પ્રબુધે સેવા કરી છે, તે પ્રમાણે નવા ની છે તંત્રીત્વ નીચે ‘યુવક સંઘ પત્રિકા શરૂ કરી. અને તેમાં અને
પણ એજ નીતિ રહેશે. નિડરતાથી સમાજના અનેક સળગતા પ્રશ્ન ઉપર પ્રકાશ ફેંક
અમારા ગ્રાહકેનો પણ અમે આ સ્થળે આભાર માને છે. વામાં આવ્યો. પૂરાણા સમાજને પિતાને ચક્ષુ સમીપ મૃત્યુને
છીએ કે જેઓ અમારા ઉત્સાહમાં પૂરતી છે. ભય તરવરવા લાગ્યો. અને હેના અનેક ધમપછાડાઓ છતાં
એમના તરફથી એક એક ગ્રાહક વધારવાની અરજી પ્રક્રિયા ચાલુ જ રહી. લેકેને ચાહ વળે, આમ દિનપ્રતિદિન
રાખીએ તો તે અસ્થાને નહિ ગણાય છેટે છે છે તે પ્રગતિ કરી રહી, ત્યારબાદ કલાક સમય પછી તે
“પ્રબુધ” નૂતન વર્ષની મંગળમય ઉષાના આછા અજવાર, , , , કાને “પ્રબુધ જૈન” ના રૂપમાં ફેરવી નાખવામાં આવી પ્રભુતામાં પગલાં માંડે છે, હેના ઉપર સમાન અધિકાર . ને ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિજ્યજી મહારાજના આશિર્વાદ સાથે ઉત્તરો, એમ ઈછી અમારૂં વકતવ્ય પણ સારી નથી થતું ઉમેદચંદ દોલતચંદરોડી અને શ્રી હરિલાલ શિવલાલદીમાળી, 2 કે 1$: )
તમાં નિકાવા લાગી. એ સાભાર લેવક મજિદ અનાતકાલથી જીપમાછા મેણાય છે. આ
દિન પ્રતિદિન માથે પોતાની મત કરી તેવું સાહિત્ય , માણે છે. આમ તો કામ

Page #3

ના૦ ૨૯-૧૦-૩૨
અને આનંદના આંદોલન પ્રસરાવી દે છે. ભૂતકાળને ભૂલી શ્રી જન મહિલા સમાજ. જઈ ભવિષ્યકાળની સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન કરે છે. આમ કરતાં હજાર વર્ષના વ્હાણાં વાયાં પણ ઉન્નતિ કયાં ? હેમાં ખામી છે, આપણે આદર્શવાદી છીએ, પણ એ આદર્શને આપણા જીવનમાં મજકુર સમાજ તરફથી આપણી જૈન બહેનને આદ્યાગિક, ઉતારવા માટે આપણી અશક્તિ જાહેર કરીએ છીએ. આપણે માનસિક અને નૈતિક મળવણી મળે, તેમજ ઘરમાં પોતાના એય નકકી કરી શકીએ છીએ પણ એ બેયની પાછળ મરી વપરાશમાં આવે તેવા કપડાં જાતે શિવીને સ્વાશ્રયી બની શકે ફીટવા જેટલી શકિત કેળવી શક્તા નથી. આપણે રાષ્ટ્ર, ધર્મ તેવું શિવણ કામ શીખવવાને તથા ખપ પૂરતું અંગ્રેજી આવડે અને સમાજની ઉન્નતિનાં મધુરાં સ્વપ્નાં સેવી સ્વપ્નદ્રષ્ટા બનવા તેને માટે અંગ્રેજી વર્ગ તથા સંગીત વર્ગ આ વદી ને માગીએ છીએ પણ તે રાહ જવાને આપણે તૈયાર નથી. આ ગુરૂવાર તા ૨૦-૧૧-૩૨ થી એક વરસની દ્રાયલ ઉપર કેટ, બીના પણ એટલી જ પૂરાણું છે. આમ જે ભવિષ્યમાં પણ કીઅરરેડ શેઠ જમનાદાસ મોરારજીના માળામાં શ્રી માંગરોલ બન્યા જ કરે, એટલે કે જે પ્રમાણે ચાલ્યું આવ્યું છે, એમ શ્રીમાળી સમાજના હોલમાં રવિવાર સિવાય દરરોજ (સ્ટાં. રા.) ભવિષ્યમે પણ ચલાવવામાં આવે તે દીપમાળાને કશે અર્થ ર થી જા સુધી શીખવવામાં આવશે. નથી. દીપમાળાની પાછળ ઉજવળ અને પ્રેરણાદાયક ઈતિહાસ , અઠવાડીયામાં ત્રણ દીવસ. અંગ્રેજી સૈ. તારાબહેન: છે. વર્ષો પહેલાં એ દિવસે સત્યુગના રામે અસુરનો નાશ કર્યો સૈભાગ્યચંદ દેશાઈએ તથા શ્રી. મેનાબહેન નરેશત્તમદાસે ઓનરરી હતે. વિક્રમે દુનિઆમાંથી દરિદ્રતાને હાંકી કાઢી હતી. ગામ- શીખવવાનું કબુલ કર્યું છે. દભૂતિએ જગમાં અજોડ એવું તત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. સંગીત તથા શિવણને માટે પગારદાર શિક્ષક રાખવામાં અને કેક વિજેતાઓએ વિજેતાદિન તરીકે ઉત્સવ ઉજવ્યું હતું. આવશે. બે દિવસ શિવણકામ અને એક દીવસ સંગીતને એજ સનાતન નિયમ હજુ જળવાઈ રહ્યો છે, ફેર માત્ર એટલો કે રાખવામાં આવશે. ' તેઓ એ દિન ઉજવી ચેતનની ચિનગારી મૂકતા, જ્યારે આજને દાખલ થવા ઈચ્છનાર બહેને સમાજમાં સભાસદ થવું ઉત્સવ પાછળ જડપ્રકૃતિ યંત્રવત્ પિતાનું કાર્ય કર્યું જાય છે. પડશે. સભાસદની વાર્ષિક ફી પહેલો વર્ગ રૂ. ૫ બીજો વર્ગ નથી હેમાં જીવનને આનંદ કે નથી અનંત ચેતન ? રૂ. ૩) અને ત્રીજા વર્ગને રૂ. ૧ છે. વર્ગોમાં શીખવાની ફી દીપમાળાઓ પ્રગટાવી અનેક દંપતિ દામ્પત્યજીવનનાં અનેરાં
- કંઈ પણ લેવામાં આવશે નહિ. સ્વપ્નાં સેવે છે. અનેક યુવાન હૃદય નૂતન પ્રેરણાવંતા બને ,
સમાજની આર્થિક સ્થિતિ ઘણીજ નબળી છે, તેથી આ
વર્ગો ફક્ત એક વરસની ટ્રાયલ ઉપર કાઢવામાં આવે છે. પરંતુ છે, પણ તે દિવસ પૂરતાં જ, બીજે દિવસે તો ઘાંચીના બેલની
શિખવા આવનાર બહેને સારા પ્રમાણમાં લાભ લેશે અને . માફક એજ હોળી બન્યા જ કરે છે, અને હેમાં આપણે પણ
જ્ઞાનપ્રેમી ભાઈબહેને એને સારી મદંદ કરીને ઉતેજન આપશે સાથ પૂરાવીએ છીએ. એ વસ્તુ હવે ચલાવી લેવી ઉચિત નથી.
' તે આ વર્ગો અમે કાયમને માટે લાવીશું, - આપણામાં આપણા ધ્યેયને પહોંચી વળવા જેટલી શક્તિ આ વર્ગોની દેખરેખ રાખવાનું કામ થી. લીલાવંતી છે, દામ્પત્યજીવનનાં મેઘેરો લ્હાવો લેવાની હોંશ છે, રાષ્ટ્ર, દેવીદાસ કાનજીએ તથા શ્રી. મેનાન્ટેન નરોત્તમદાસે કબુલ કર્યું ધર્મ અને સમાજને ઉન્નત બનાવવાની તમન્ના છે. શા માટે છે, તેમની સહાનુભૂતિને માટે અમે તેમનો આભાર માનીએ છીએ. : આપણે એ શકિતને ઉપગ ન કરવો ? અને આપણા જીવ- મજકુર શ્રી માંગરોળ શ્રીમાળી સમાજને હાલ તેમના પર નનું સાફલ્યન અનાવવું?
કાર્યવાહકે એક વરસને માટે કંઈ પણ ભાડું લીધા વગર, ' બંધુઓ, આજે જ નિશ્ચય કરે. આજની સહાગણી વાપરવા આપશે તેને માટે અમે તેમના મોટા આભારી છીએપણ દીપશિખાઓમાં આપણી નિષ્ફળતાને ભસ્મીભૂત કરી નૂતન અન્ય કામની બહેનને પણ દાખલ કરવામાં આવશે. જો કે, આશાઓને વેગ આપી તેને સિદ્ધ કરવાનાં કાર્યમાં લાગી
લી શુભેચ્છક જવાને, નૂતન વર્ષના. મંગળમય પ્રભાતે. ઉષાના આછાં
શ્રી. મંગળા મોતીલાલ ફકીરચંદ કિરણમાં તેમના અને ચેતનના પૂર વહાવી કર્તવ્ય
' . સે. તારા સૌભાગ્યચંદદેશાઈ, . વિહોણા જીવનને કર્તવ્યપંથમાં ધકેલી દે, અને જુઓ પછી, , , , , સે. નવલકિશોરી હરિલાલા દફતરી હમે હમારા ધ્યેયમાં કેટલા આગળ વધ્યા છે, સંયમ
અને સહનશીલતાને પાઠ પઢી, જીવનના અનેક વિકટ પ્રસંગે છે માંથી પસાર થતાં શીખો ! ધીરઃ અને વીર. બનો ! સેવાના આ મહામૂલા મંત્રને જીવનમાં ઓતપ્રેત કરી નાંખે અને પછી
હમારા જીવનને આનદ કેટલે સુખપ્રદ છે. તે તપાસે દીક્ષા પ્રબુદ્ધજૈનના તા ૮-૧-૧૯૩૨ ના એકમાં જ છે. થાય છે. માળા કેટલી ચેતનવંતી છે હેને, અનુભવ કરા! બનશે હમા- કઠલભાઈ ભૂધરદાસ વકીલના ભાષણમાં જણાવàવા માં આવ્યું હતુ કે મિત મુ પો રાથી આ જો ન બને તે હેમા યુવક: કહેવડાવવાને લાયક “શરૂઆતમાં જ આ સંસ્થાએ દલિતેતા ફિદ્ધારા વિશે વિકા નથી સાંચેયુકે એજ કહી શકાય કે જે પોતાના ધ્યેયની ઉપાડી સ્લીધે છેઆ માટે અમે લખી જણાવવાની રીત
પાછળ મરી ફીટે અમને આશા છે કે દીખમાળા છે પ્રર્ગટાવી જોઈએ છીએ કે અમારી સંસ્થા તરફથી એવું કોઈ પણ ના Sી છે. આ મુણાબધુ ભૂતકાળના બધા પાપોને ધોઈ1 ભવિષ્યકાના જાતનું કાર્ય ઉપાંડવ્રામાં આવ્યું નથી. પાલડી - સોનેરી ય પાછળ મરી ફીટવાનું. પિતાનું માનસ કળથશે કે કેમ
લીધી સેક્રટરી થી છે
:
Gિ
R
*,
હા 7

Page #4

જન જગત.
4%%%%%97407 જીના ડીસામાં ઠાણાભયુ" તક –શ્રાવકાની વિત તિથી શાંતમૂર્તિ શ્રી હસવિજયજી મહારાજે પર્યુષણા કરાવવા એ મુનિશ્રીને મોકલેલા, તે ગામ બહાર મન્દિર આવી આરામ લેતા હતા, ત્યાં ખને સ્થળાના શ્રાવકા સામૈયા સહિત ગયા તેજ વખતે ‘શ્રાવક ધર્મ વિરૂધ્ધ ઉપાશ્રયે એક પણ સાધુને જવું નહિ તેવી માગણી ધર્મશાળાવાળા તરફથી થઇ. મહારાજે ગુરૂ આના સિવાય સ્વીકારવાની અસમર્થતા બતાવી. તેથી તેઓ સામૈયામાંથી નીકળી ચાલી ગયા. આટલેથી ન અટકતાં હંસવિજયજી મહારાજને અસભ્ય અને તેાછડી ભાષામાં પત્ર લખેલ, મહારાજના પોટકાં એક દિવસ રોકી રાખી પેાતાની ઉખલતા જણાવી. પ્રભાવના પણ અમુકને જ આપવામાં આવતી, છતાં સત્યથી વેગળી હકીકત છપાવી ઠ્ઠાણાભયું" તટ ઉત્પન્ન કર્યું"
છે. જૈન પ્રજા ! સાવધાન !
વાર્ષિક સભા-શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીની વાર્ષિક સભા અમદાવાદ તા- ૧૬-૧૦-૩૨ ના રાજ શે કસ્તુરભાઇ લાલભાઇના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. તેમાં ગામના સિવાય બહારગામથી છ પ્રતિનિધિએ આવ્યા હતા. આ સભામાં ત્રણ ક્રમા કરવાના હતા. ૧ સ. ૧૯૮૭ ના ઓડિટ થયેલ હિસાબ ઉપર વિચાર કરવા. ૨ સ. ૧૯૮૮ નો હિસાબ એડિટ કરવાની ચેાજના બાબત. ૩ કેશરીઆમાં ખેટલીના પૈસા પંડયાને આપવા સબંધી થયેલા હુકમથી ઉભી થયેલ પારે સ્થિતિ ઉપર વિચાર કરવા. બાદ આમંત્રણ પત્રિકા વેંચાયા પછી સ. ૧૯૮૭ ની સાલના એડિટ કરેલા હિસાબના મહેનતાણા બદલ મેસસ સારાબજી એસ. એન્જીનીઅર્સને રૂ. ૧૨૫૦
આપવામાં આવ્યા હતા. અને કેશરીઆની ઉભી થયેલી પરિસ્થિતિ અંગે પત્રવ્યવહાર ચલાવવા તેમ હરાવવામાં આવ્યું હતું. બાદ કેટલીક બાબતની ચર્ચા થયા પછી પ્રમુખના ઉપકાર માની સભા વિસર્જન થઇ હતી.
ઘાકાપરમાં ચેમાસામાં આળદીક્ષા-ઘાટકોપરમાં શ્રી સાગરાન∞ના શિષ્યે ચાતુર્માસ રહેલ છે તેમણે નાની ઉંમરના :ળકને ચાર-છ દિવસ પહેલાં છાની રીતે મૂંડી નાખી કપડાં પહેરાવી દીધાં છે તેવુ સભળાય છે. અને લાલબાગમાં બિરાજતા સાગરાન∞ને કૅમ્પ ઉપધાન કરાવવા ચાર પાંચ દિવસમાં ( ચાતુર્માંસ તાં) દ્રાકાપર જનાર છે. અને પાંચ સાત ભૂલકાંઓને પણ મૂડી નાખવાની તજવીજ કર્યાની ઉડતી અફવા સંભળાય છે.
ગુ જૈન સાધુઓને આવા ધ હશે ? વઢવાણના જૈન સંઘનું આમ ંત્રણ નહિ છતાં પાંચ દશ લકાની સહાયથી ચાતુર્માંસ કરી રહેલ મુનિ રામવિજયજીએ પેતાનાં પનેાતા પગલાંથી સંધમાં ઝેર વેર વધાર્યાં છે. તેઓએ પોતાના ચાતુમાઁસ દરમ્યાન સાધ્વી જયશ્રી (વ્હાલા રામ ! વાળા) ને પણ તેજ શહેરમાં સાથે ચામાસુ કરવા રાખેલ છે. જે ઉપાશ્રયના મેડા ઉપર સાધ્વી જયશ્રીને રાખેલ છે તેની સાથે દેવેન્દ્રથી નામની સાધ્વી છે તે પોતાની ત્રણ ચાર વર્ષની છેાકરીને સાથે રાખી માટી કરે છે. વ્હોરી લાવેલ આહારમાંથી ખવરાવે છે. પાસે સુવાડે છે, રમાડે છે તેવી રીતે પાળી પેપ્પી મોટી કરે છે, શુ' પંચાંગીમાં સાધુ સાધ્વીને આવે! અધિકાર તાન્યા છે
જન
તા ૨૯ ૧૦-૩૨
યુવાનાને
આજે સમાજમાં ઝેરી વાતાવરણ શાસનપ્રેમીને નામે ઓળખાતી દાંભિક ટાળી તરફથી થતુ રહ્યું છે. રાવબહાદુર ગાવિંદભાઇ જેવાને પણ ભાંડવામાં બાકી રાખતા નથી. તે પછી પૂજ્ય શ્રી ન્યાયવિજયજી, રા. મહાસુખભાઇ અને યુવક સંધાને ભાંડે તેમાં શી નવાઈ ? પર ંતુ તેવા હવે ન ભૂલે. આજે સમાજના યુવાન વર્ગ ખૂબ જાગૃત થયા છે. દાંભિકાની લિકતા ખૂલ્લી પાડવા, સત્ય અને નીતિને માર્ગે ચાલતા ગમે એટલા આફતાના વાદળા ઘેરાય તો પણ સામનો કરવા આજે જૈનયુવાને પૂરેપૂરા તૈયાર થયા છે. આવા પ્રસંગે આવતા નાતાલના વિસામાં જો વડેાદરા મુકામે દ્વિતીય જૈન યુવક પરિષદ ભરાય ત વધારે સારૂ અને વડાદરા સ્ટેટ બહાર પાડેલ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધને પણ હિંદના કેટલા મેાટા ભાગના જૈન યુવાનેતા ટંકા છે તેની કહેવાતા શાસનપ્રેમીઓને ખબર પડે. અને પૂજ્ય શ્રી ન્યાયવિજયજીની તેવાને મન કંઈ કિંમતિ નથી પણ તેમને ક્યાં ભાન છે કે–સૂરજ સામે ગમે તેટલી ધૂળ ઉડાડા પરંતુ સૂરજ કદી છુપો રહેવાના નથી. અત્રે હું દરેકે દરેક જગ્યાના યુવક સંઘે કે મડળાને વિન ંતિ કરી કહું છું કેયુવક પરિષદ કાં ? અને કયારે ભરવી ? એવે! પોતાના અભિપ્રાય જે તેએ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સત્ર ઉપર લખી મેકલે તે કાર્યવાહક ને પોતાની કામની પણ સમજ પડે. યુવાને!! ધાર નિન્દ્રા તજી દુનિયામાં જીવે છે. એટલુ મતવા ખરા કે
R. B. SHAH.
જૈન માંદેર્ પૂજારીના કમજામાં ભરૂચ જિલ્લાના હાંસોટ ગામમાં જૈન દેરાસર છે. તે પ્રથમ શ્રાવક્રાના કબજામાં હતું. પણ શ્રાવકા પાછળથી વૈષ્ણવ ની જવાથી તે દેરાસર અને તેની મિલ્કતને કબજો પૂજારી દબાવી ખેડેલ છે. પ્રતિમાછની પખાલ કે પૂજા પણ થતી નથી. આશાનતાના તેા પાર જ નથી. છ્તાં ભરૂચને જૈન સંધ દેરાસરની મિલ્કત, પ્રતિમાજી વિગેરે કબજે લેવા કાઇ પણ જાતથી સત્તાવાર પગલાં "ક્રમ લેતા નથી ? ભરૂચના જૈન સંઘે આ બાબત તપાસ કરી જિનાલયના કબજે લઇ ચોગ્ય વ્યવસ્થા કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
કાંચીમાં નવરત્રિ પશુદ્ધિ અંધ-શ્રી ખીમચંદ માણેકચંદ શાહના પ્રયાસથી હરજને તરફથી દર વર્ષે નવરાત્રિમાં દેવીને ભાગ નિમિત્તે અર્પતા સંખ્યાબંધ ધેટાં આ વર્ષે બચાવવામાં આવ્યા છે. અખેલ પ્રાણિની યા અને ચાવવાની મેળવેલ સફળતા માટે ઉકત ભાઇશ્રીને શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન સંઘની સામાન્ય સભા અંતઃકરણપૂર્વક અભિનંદન આપે છે. અને સદંતર બંધ કરાવવાના પ્રયાસમાં સહકાર આપવા સંધ તેમને ખાત્રી આપે છે.
ભરૂચના પાટીદારના છે! જીસ-પા. છેોટાલાલ વલ્લભદાસને! દીકરો નામે મંગુ ત્યાંના વાણીના છેકરા સાથે ભાદરવા વદી ૧૨ ના રોજ નિશાળેથી ગુમ થયેલ છે. તેને આજ દીવસ સુધી પતા નથી, તેની ઘરડી મા તેના વિયેગે મરા પડી છે. તેની ઉંમર આશરે ૧૬ વર્ષની છે. રંગે ઘઉં વર્ણી છે. મેઢા પર શીતળાના આચાાં છે, તેના પ-તે મેળવી આપનારને શ. ૧૦ નું ઇનામ આપવાનું જાહેર કરવામાં આવ્યુ છે.

Page #5

તા૦ ૨૯-૧૦-૩ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
મીર શાહની ડાયરી- ધાર્મિક વિષચેની નોંધ.
સંગ્રાહકઃ-“ચેકસી.” તા. ૧૫-૧૦-૨૭ ના અંકથી ચાલુ.)
——......સરિઝ પાટ પર વિરાજમાન હતા, એક નાની ધીમે ધીમે શીર્ણ વિશીર્ણ થતા જાય છે. જ્ઞાન પંચમીના દિને ઉંમરના બાળમુનિને પણ પાસે જ બેસાડેલા, બીજા સાધુઓ કાગળ બરાના કડા કરનારાનું નથી તે ચિત્ત એ તરફ ખેંચાતું નીચેની પાટો પર બેઠેલા, માર્ગ પરના પેલા ભાવિ શ્રાવકે કે નથી તે એના માલિકના મનમાં ઉદ્ભવતું કે કોઈની સારી અને શ્રાવિકાઓ આગળ જઈને ગોઠવાયા. સંસારની અસારતા, દેખરેખ હેઠળ એને મૂકું. તરવાનાં સાધન, જ્ઞાન મેળવવાનાં મેહના પ્રપંચ અને રાગની માયા જાળા પર ઠીક બાણવૃષ્ટિ ચલાવવા સાધન, આજે તાળા ચાવી તળે સંરક્ષાયેલા રાખવામાં ધર્મ માંડી, સા સ્વાર્થના છે, અને કોઈ કોઈનું નથી. એવો ચિતાર મનાય છે ! સૂર્યના કિરણે સામે એકાદવાર આણવાની પણ સરસ રીતે રજુ કર્યો. મૂળ વિષથથી તે કેટલાયે આગળ વધી રક્ષકને ફુરસદ નથી. બીજી દિશામાં ઉતરી પડયા. પાના તે હાથમાં જ રહ્યાં અને ... ... ભાઈશ્રી ! આ ભંડારમાંથી આ ગ્રંથ વાંચવા સારુ જિહ્નાતે ધસારાબંધ દોડવા લાગી. ત્યાં તો સુરિજીના નેત્રો મળી શકે તેમ છે કે ? જરૂર જણાય તે હું ડીપોઝીટ મુકવા મારી તરફ વળ્યાં ને ભભૂકી ઉઠ્યા-કેમ મી. શાહ ! લખાણ પણ તૈયાર છું. માસ્તર ! આ કંઈ જાહેર લાયબ્રેરી નથી. તે લાંબા ચેડા ચિતરો છો ને કરવું તે કંઈ નથી? પૂજ્યશ્રી? આ તે......... સુરિને ભંડાર છે. એમની રજા સિવાય એક આપ આટલી સૂક્ષમતામાં ઉતરે છે. તે કરતાં આ પર્ષદાને ઘણું પણ પુસ્તક મારાથી કોઈને ધીરી શકાય નહિં. જરૂર હોય તે જાડું જ્ઞાન આપવાની જરૂર છે. ઘણાને હજી પૂજાની વિધિનું કે ગૃહ- એમને કાગળ લાવે. ઘાસની ગંજીપરના કુતરા જેવી આ ના ધર્મોનું પણ ભાન નથી, તત્ત્વનું
કથિ૬ સ્થિતિ ! તાત્કાલિક ઉપયોગમાં આવે સ્વરૂપ સમજનારા તે જુજ છે અને જે પાટણ જૈન સંઘના કેસની છે તેવી કાંઈ યેજના જ ન મળે ! આ આ શ્રાવિકાઓ તે સૂત્રો ગોખી જાણે છે : અપીલને ટુંક સાર,
છે તે ભંડારકે સંગ્રહ ! બસ ! કબાટોપર છે, અર્થમાં ઉંડા ઉતરવાની ભાગ્યે જ કે
૬ જશે તેમ જણાશે કે “મૂચ્છને પરિગ્રહ તસ્દી લે છે. એમના આગળ આપનું
તા ૧૭-૧૦-૩૨ ના રોજ ર સમજનારા પણ ગ્રંથ ૫ર કેવી ગાડી આ કથન ઑરા આગળ શંખ ફુકવા
પ્રાન્ત ન્યાયાધિશ ર૦ ર૦ તામણે
છે મૂછ ધરાવી સ્વનામના લેબલ લગાવી જેવું અને તે જણાય છે. મારા જેવાને કે સાહેબે નીચે મુજબ આપે છે:
રહ્યા છે ! આ નિયમ સ્વીકૃત કરવા પૂર્વે બીજી રે.
નીરની કેટે જે તારીખના ૬
કે તામ-નામાં ફરમાવ્યા છે તેથી ? ઘણું ઘણું કરવાનું છે. ડગલેને પગલે
......મેં પાઠશાળા જે, પણ 3 ગુન્હા બની નથી. એટલે નિશાની ? આચરી રહેલ મેટા જેમાંથી ઉગરવાની
વતીના પ્રમાણમાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા કે ર૯ (૧પ૩ ને સંબહાર મૂકવાનું કે
અતિ અલ્પ લેખાય. ધર્મ પર વારી પહેલી કોશિષ કરૂં કે આ નાનીશી
કે જનારા નગરમાં, અરે! જ્યાં સૂરિ બાબતમાં ઉડે ઉતરું? ભૂલની ક્ષમા છે હેન્ડબીક) પ્રમાણે ગુનો બનતે
પુંગવાના, ચોમાસાં સૂકાતાં પણ નથી આપશે છતાં કહેવું પડે છે કે આપે ૬ નથી. તેથી વિવાદ (અપીલ) મંજીર
છે એવી જૈનપુરીમાં ધાર્મિક જ્ઞાન આપનાર સંસારની અસારતાને રાગની નિબિડતા ૬ કરી નીચેની કેને ઠરાવ કર્યો છે. સારી સ્ટાથી સમજાવી છતાં એમાંથી છે અને આસો વદી ૭ ના રેજ ૬
સંસ્થાની આ દશા ! કલહના કારણે ગમે
તેમ હોય છતાં સાંભળ્યા પ્રમાણે આ આપ પણ ઉગર્યા નથી ! તેથી જ આજે ક બ્રાહ્મણ ફર્યો કહેવાય છે. એટલે કે
શાળાને લાભ પ્રાશ્વાત્રે ઓશવાળા તેથી જ “ગુણા : પૂજાસ્થાન ” જેવા 3 તારીખનું તામતનામ કમાવી છે જ્ઞાતિના બાળકે જવલ્લે જ લે છે. આ વાક્યને વિસારી મૂકી આ૫ આવા કે ઠરાવ કરવા કામ પાટણની કેદમાં ઓછી શોચનીય વાત નથી ! ધાર્મિક એ૮૫ વયસ્ક બાળસાંધને આસન પર 5 પાછું મોકલવા કરાય છે. કેસને અગે છે રાનમાં પ્રતિ ન જ હાય.. એ રાખચઢાવવા લાગ્યા છે !
. . તીથા . દીક્ષા સંબંધીના શાસ્ત્રના આધાર. ૬ નાર કે માનનાર, ખરેખર ભંતિ ભૂલે
અપી. , "ીનના ભડારી અને 3 રાવાઓ વગેરે આ કેસને અગે ? છે. અર્થ વગર પંચપ્રતિક્રમણ, એ માટે કરવી જોઇતી કાળજી, જરૂર " એ બીન જરૂરી માન્યું છે. . . તો અભ્યાસની પરિસીમાં ગણાય છે. વાત પૂર્વાચાર્યો અને તે વખતના શ્રાવકે કથા થઇ
છેકોઈક જ જીવવિચાર કે, નવતત્વના : સારી રીતે સમજતા હતા, એમાં જ જ્ઞાનની-શ્રુતની અનુપમ પગથીએ પગ માંડે છે. અર્થનું ગાડું તે વંદ્ધિ પ્રાપ્ત થતાં જ, ભકિત છે એમ માનતા. પણ અફસ છે. આજે કે એ વાત રગશીયું ચાલવા માંડે છે ! આટલું પણ શિક્ષકની ધગશને. ગાણું બની છે. પુસ્તક ભલેને કીડાના ભંગ થતાં હોય ભલેને આભારી છે. બાકી નથી. તે શિખનારાઓને પડી અને નથી , ઉધઈ એનું જડમૂળથી નિકંદન કાઢતી હેય. છતાં હાલના મહા- તો વિદ્યાથીઓના વાલીઓને પડી. જ્યાં દેખરેખના વાખા ત્યાં, સી. નુભાવોને જેટલી એ દરવા-પૂડીઆને ચાંદી સેનાની કવણીની કચેરી રૂપ પરીક્ષા કે સારો અભ્યાસ કરનારને પારિતોષિક તા પડો છે, તેટલી તેની પડી નથી, મારા તારાના મમત્વમાં પણ કયાંથી હોય ? ખરે! આપણે જેને બહારતા ખેટા કલમે ભાડાની વાખાલીખી ઓછી નથી થતી. આવો જ એક ભંડાર પડી . આપણી આવી અગત્યની સંસ્થાઓનું હિત નષ્ટ થવા માં કે જ્યાં તડપત્રની પ્રતેને ઠીક સંગ્રહ છે તે સાધનને અભાવે દઇએ છીએ ને સ્વહસ્તે એની ઘેર ઓદીએ છીએ અરીસા

Page #6

“શત્રુંજયનો ગામ.”
-નાનાલાલ દાથી.
દ
ચાતુર્માંસમાં સુરતમાં છાની દીક્ષા. સુરતમાં વસતા, પાટણ નિવાસી શાહુ મણિલાલ નાગરદાસની સધવા સ્ત્રીએ પેાતાની અગીઆર તથા આઠ વર્ષની એ દીકરી સાથે સુરતમાં તારાશ્રી નામની સાધ્વી પાસે દીક્ષા લીધાના અને તેથી તે માઇના ભાઈ મફતલાલ, કે જેઓ સેવતીલાલ નગીનદાસને ગુર્જરદેશના જેટલા ઈતિહાસ ત્યાં હતા તે, અને તેમની મ્હેન મણિને તારથી હસ્તગત છે. તે કંઇ વિદ્વાન સુરત તેડાવ્યાના સમાાર આવવાથી સુરત જનતાથી અજાણ્યું નથી. ગુજ ગયાના સમાાર સભળાય છે. રાતના સમર્થ વા ઉગતા નવલ-કવામાં આવ્યા છે કે કેમ? અથવા કથાકારો ધમ અને ક્રામ વિષે સંકુચિત મનોવૃત્તિ છેડી, સમાજમાં જેમ સગાન અને ભ્રાતૃભાવના વિશેષ આંદોલને ફેલાય, ધર્મોનું ભિન્નત્વ છેદાઇ એકીકરણ થાય. એવું ધ્યેય ધરી તેમની
આ પુસ્તક વિષે ઘણા, પત્રામાં ભીડી, અને તીખી તમ-લેખિની અને કલ્પના સૃષ્ટિને ઉત્તેજિત કરતા હોય તો શું તે તસતી ટીકાઓ થઈ છે, લેખક મહાશય. કનુ મુન્સીને ચીલે આપણી સામાજીક ઉન્તાંતમાં સક્રિય ફાળાન અપી શકે? ચાલેલા છે, તેમ તેમના ઉપાદ્ધાતમાં તેઓ સ્પષ્ટ જણાવે છે. પછી તે જેમને કુદરતે સાહિત્યસર્જક શક્તિ બક્ષી છે. તેવા પુસ્તક લખવાના આ પ્રથમ પ્રયત્ન હાઇ તેમની રસપૂર્ણ લેખન ભાગ્યશાળી પુરૂષો લેખિતીને સવળે માર્ગે ચલાવી સુંદર ખીજાશૈલી માટે પ્રયાસ સ્તુત્ય અને અભિન ંદનીય લેખાય. પરંતુ રાપણું કરી શકે, અને તે જ વ્યક્તિએ. ભાષા નિપુણ હોય. કનુ મુન્સીની પેઠે જૈન સમાજનુ મન દુભવવાની રીતિ તેઓએ તેને વ્યભિચાર યાા યથેચ્છ ઉપભોગ કરે તો તે માટે તે અખત્યાર કરી નહોત તો તેમના સપૂર્ણ હક્કદાર છે. હવે તો એવે. પ્રયાસ . વિશેષ : સ્તુત્ય અને સમય આવ્યે છે કે જ્યારે આવકારદાયક લેખાત: ગુજરાતી ઇતિહાસની કાળી બાજુ ભૂસી * ભાષાના અમુક વર્ગોને પુસ્તક નાખી નૂતન પ્રજાને તે વેરઝેરના વાંચન બાદ એમ કદાચ લાગે કે એક પ્રજાને જાણ્યે-અજાણ્યે ઘડી વાતાવરણથી મુકત રાખી જાતીયદેષથી અન્યાય થયેા છે, તેમની કુમળા માનસસૃષ્ટિમાં ઈતિહાસના સુંદર તત્ત્વાની તે તે ના... કંઈક અંશે સંભવિત ખરી. વાવણી કરવી. નવલકથાની વસ્તુ તથા પાત્ર ગુથણી યથાર્થ છે કે ક્રમ યા તે પુસ્તક માંહેના દરેક પાત્રને યાગ્ય ન્યાય આપ
ધારપરનું સમૃદ્ધિશાળી નગર કાળના અવિરત રથયક્રના સપાટામાં આવી ખેદાન મેદાન થયું અને તેના પ્રતાપી રાજવીએ લાચાર બની ભગ્નહ્રદયે દેહાસ કર્યાં તે સ બીના સાથે આપણે ઓછી જ લેવા દેવા છે. ભૂત અને વમાન જૈન સમાજને આ ગ્રંથમાં શું લાગે વળગે છે, અને તે ખીના ગ્રંથકારે પ્રમાણિકપણે આલેખી છે કે કેમ? તે વિગતનું અવલોકન આ ટીકાના મુખ્ય વિષય છે.
...જ્યાં અજ્ઞાનતાને મમત્ત્વ ધાર્મીક કામેામાં ઘુસ્યાં હોય ત્યાં જ્ઞાન બગીચાના કુસુમેા કરમાઇ જાય તેમાં શું આશ્ચર્યું ! પાઠશાળા જેવી જ શ્રાવિકાશાળાની દશા! સંખ્યા તે શાલારૂપ ન જ મનાય. મધ્યમપ્રકારના ધાર્મિક અભ્યાસ કે ચેડા સંસ્કૃત શિખનાર ! એટલામાં જ શ્રાવિકાઓની પ્રતિ, અર્થ સહિત અધ્યયન કરનાર વ્હેનેાની સખ્યા નહિ જેવી જ. આમાં પણ સધવા કરતાં વિધવા કે બાળાએ વધુ. કઇ ન હોય તે કરતાં આટલું કે ઠીક !
કેવુ સુંદર નામ ! આયંબિલ વધમાન તપ. પણ વિચિ ત્રતાને પાર નહિ. પ્રભુ કહે નવકારના ગણુનારને કે સમાન ધમ પાળનારને 'સાધીભાઇ સમજી તેને સાથે મેસાડે, તેનુ અહુ માન કરો, પણ અહિંના શાસનસિકાને ગળે એ વાત "કુમ ઉતરે ? પિતા કરતાં એક પગલું આગળ ન ભરે તે એ સુપુત્ર (કુપુત્ર ) શાના ? અમારી ‘હા'માં હા ન ભણે તેની જોડે બેસી આબિલ પણ ન થાય. એવા કાને હું આખિલ કરાવાય પણ નિહ ! ભૂલેચૂકે કાઇ કરી જાય તે! બધું અભડાઈ ાય !
શ્રાવેિકાનું પડિક્કમણું સદાને માટે “પડિકમણુ’ રહેવાનું! પાંણુ લઇને દોડવામાં ઉતાવળ! વિધિ ભણવામાં ઉતાવળ ! અને શાન્તિ કહી નાખી પાળવામાં પણ ઉતાવળ ! ધિરજ કે સમજવું જરાપણ ભાન ન મળે! કરવું માટે જ કરી નાંખવુ એ ઉપરાંત જરા સરખી વિચારણાને સ્થાન નહે, પાપથી પાછા પડવાને ટાણે જ ઝઘડી ઉડે તો પછી વન્યા ફલડમાં ઉતરવાની તે શી નવાઈ?
પછી
નામક ગ્રંથ વિષે કંઈક
પ્રથમ તે રાજરાણી ગ ુલીનુ પાત્ર જોઇએ. આવુ સદ્ગુણી, શિયાવતુ, પ્રભાવી, તિક્ષણ બુદ્ધિવાળુ અને સકળજનતાને પ્રેરણાસિંચન કરતુ આકર્ષકપાત્ર રાક્ષસી વૃત્તિવાળુ હોય તે કલ્પના જ ભયંકર છે. ઘણાયે યુગપ્રવર્ત્તકા અને પયગંબરે ક્રાંતિકારા જ હતા. મહાત્મા ગાંધી પણ ક્રાંતિકાર જ છે. એ સા ક્રાંતિકારો તેમના સત્યપ્રયોગેશને ખાતર અનેક જીવનનાં નાશ માટે નિમિત્ત ભૂત થયા હશે ? કિન્તુ આ કારણે એવી દૈવી વ્યકિતને રાક્ષસી માનસ ધારી ન જ લેખી શકાય. જગતમાં જે કાંઈ બન્યા કરે છે તે કર્મ'ના સિદ્ધાંત મુજબ અન્યા જ કરવાનું અને તે પણ પ્રત્યેક દેશ પરદેશના કર્મોના ઉદયે જ. કાઇ એક વ્યકિત નથી તેની આડે આવી શકતી કે નથી તે આવતા પૂરને અવરોધી શકતી. જે ગડુલી ધારપરના
ટેક અને નાક માટે પ્રાર્પણ કરે છે, તે ગહુલીને જોગણીના ઉપનામથી નવાજવી તે અત્યંત અનુચિત અને અનિચ્છનીય તેમજ અવાસ્તવિક લાગે છે.
ચૂસ્ત જૈનધર્મી ઘુંધલની ભગિની ગહુ'લીના મુખમાંથી જૈન પ્રજાની તે સમયની પરિસ્થિતિ માટે જે મ્યાન આલેખાયું છે, તે પણ અમને તેા ગેરવ્યાજબી લાગે છે, જે સુત્ર સિદ્ધાંતામાંથી વસ્તુપાળ, તેજપાળ, મુંજાલ કે ગેાસલ વગેરે મંત્રીએ સંસ્કાર

Page #7

An
૧૦ ૨૯-૧૦-૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન. સિચન પામ્યા છે, તે જ શાસ્ત્રો જે જૈન સમાજને ઢીલાને શિથિલ બનાવે છે, તે તે જૈન શાસનના અજોડ સિદ્ધાતાનુ કંઇક અંશે અજ્ઞાતપણું દાખવે છે. પ્રજા જે મુજબ સિદ્ધાંતનું ગ્રહણ કરે છે, અને સાચા સ્વરૂપમાં તેનુ રસપાન કરે છે, તે મુજબ ચેતનવંતી બને છે, લેખકે જે જે લખ્યું છે તે તે વર્તમાન પરિસ્થિતિને કંઇક અંશે લાગુ પડી શકે. પરંતુ ભૂતકાળમાં જ્યારે સાતે સ્વરક્ષણની ચિંતા હતી, જ્યારે આજના યંત્રવાદી સાધના અને કૈાવતહારક તત્ત્વ ઓછાં હતાં. જ્યારે મહાજનને પોતાના પરિબળ પર ઝુઝવાનું હતું. ત્યારે જૈનપ્રજા શારીરિકઅને અન્ય સહવાસી પ્રજાની સાથે જ ઉભતી તે નિઃશંક બીના છે. વળી જે ધારપરમાં અગીઆર-અગીઆર મત્રી જૈન હતા. તે ઉલ્લેખ તેમના મુદ્ધિ, કૈાશલ્ય, મુત્સદીગરી અને સમાજના નાયકપણા માટે પૂરેપૂરી સાીતિ આપે છે. અને વર્તમાનકાળે પણ જૈન પ્રજા રાજકિય, સામાજિક કે અન્ય દેશહિત વિષયક પ્રશ્નામાં પછાત હાય તો તે હાલના સમાજની અને સ્વદેશ પરાધિનત્વની દુઃખદ પરિસ્થિતિનું ભાન કરાવે છે. આજ તે! નથી ક્ષત્રિમાં ખરૂ ક્ષાત્ર તેજ યા ટેક કે વચન માટે દેહ સમર્પણુ કરવાની તીવ્ર ચ્છિા અને નથી બ્રાહ્મણામાં પૂર્વ પરિચિત વિદ્વતા કે શુધ્ધ મનેાભાવના, જે આજ વૈશ્યમાં નિબળતા અને બીકણપણું દેખાય છે, તે તેજ રાહે ક્ષત્રિમાં પરાધિનપણાએ અને બ્રાહ્મણામાં ભિક્ષુક વૃત્તિએ ધર ધાયું છે.
દ્વિતીય જૈનપાત્ર શિવભ્રાંત જતિનુ છે, કથામાં આ પાત્રને જા અભટ જેટલું અગત્યનું ગળ્યુ છે. અસલના સમયમાં પાલીતાણા અને તેની ચેાપાસના પ્રદેશમાં યતિઍનુ વિશેષ ચાલતું, તે પુસ્તક ઉપરથી તેમ જ અન્ય દંતકથાએથી સ્પષ્ટ સમજાય છે. ધારપરનગર કદાચ વર્ણવ્યા મુજબ સમૃદ્ધિશાળી હાય, તે અગાઉના વખતમાં ધમને રાજ્યધર્મ બનાવવાની લાલસા પ્રત્યેક ધર્મોના મુત્સદ્દીઓમાં હતી. તે ત્યાં પણ હયાત હાય આટલુ સ્વીકારતાં છતાં પણ શિવભૂતિ યતિ જેવા બાહોશ શાસ્ત્ર, કુશળ અને મુત્સદ્દી વ્યક્તિને કામાંધ અને હિંસક ચીતરવામાં આવ્યા છે. તેમાં કંઇક દૃષ્ટિવક્ષેપ લાગે છે. કવિશ્રીએ આ કલ્પિત પાત્રને બેહદ અન્યાય કર્યાં હોય એવુ વાંચકને જરૂર ભાસે.
ધ
આ ઉપરાંત અકબરની સનદ વિષેના સંવાદ પણ વિવાદાત્મક અને હાસ્યાસ્પદ છે. આ સનો વિષેનું સમન અત્યારના નિર્ણયામાં કે ઉભય પક્ષના નિર્ણિત સ્વામિત્વમાં કાંઈ એબ્રુ વસ્તુ કરી શકે તેમ નથી, નવઘણની કીર્ત્તિ ભારતવર્ષમાં સુવિક્તિ હોય તે તેનાથી બાદશાહ અકબર અજ્ઞાત રહે તે સંભવિત નથી. કારણ કે અકબરની રાજ્યપધ્ધતિ તે આજની બ્રિટિશ રાજ્યપધ્ધતિ જેટલી જ નિયમસર હતી તેમ ઈતિહાસ કહે છે. . અકબર જેવા કુશળ રાજ્યકર્તા પૂરતી તપાસ કર્યાં વગર આવી અગત્યની સન ંદ લખી આપે તે પણ કેમ માની શકાય. એટલે એ સનંદપત્રકા કયા પક્ષ મજબૂત કરે છે તે ૨. સઘળી બાબત વિવાદાત્મક હાઈ તિહાસકારો જ તેના નિર્ણયન આપી શકે છે. નવલકથાકારો આવી બાબતમાં ઘટીત અને મર્યાદિત છૂટ લે તે જ ઇચ્છનીય છે. અને છેલ્લા શત્રુ જય નિણૅય બાદ આ ભૂતકાળના દસ્તાવેજોની પણ ખાસ અગત્ય હવે ઘણી ઓછી રહી છે. અને આ પ્રશ્નમાં તેા તવારીખ વિષેતી ગંભીર ભૂલ થઈ હોય તેમ જણાય છે. કિન્તુ આ પ્રશ્ન આંટી ઘુટીવાળા હાઇ સંશાધક વર્ગને સોંપીએ તાજ ડીકં
આમ, જૈન પાત્રાને અકુદરતી અને વિકૃત બનાવવામાં મી॰ મહતાના શું ઇરાદ્ય હશે? આ ભૂલ તેઓશ્રી તેમના
७
અન્યગ્રંથમાં સુધારે તો તે ખરા પ્રાયશ્ચિત માટે અમે જરૂર એમને અભિનંદન આપીશું. તેઓ નવલિકાઓદ્રારા ગુજરાતને સ્વચ્છ સાહિત્યસુધાનું પાન કરાવતા રહેશે. તે ગુજરાતના વાંચક વર્ગ તેને અનાદર નહિ જ કરે. ગુરગિરાના પ્રદેશમાં જરાયે કાળપ કે અસ્વચ્છતા આવે તે તે દોષનાં ફળ ગુર્જરવાસીઓએ જ ચાખવાનાં છે. ગુર્જર બાળક આજ નિર્મળ અને તાજગી ભર્યું" સાહિત્યપાન કરવા આતુર છે. તેની તૃષા છીપાવવા ગુજરાતના સઘળા લેખકે ગુરમાતના સતાનેને અંધકારમાં ન અથડાવતાં શુધ્ધ પ્રકાશ આપી ઉપકૃત કરશે. તે તેમાં તેમની શાભા છે અને ગુજરાતની કીર્ત્તિ છે.
છેવટે એક સૂચન કરવુ' અગત્યનુ છે. નવલકથાકાર પોતાનાં ગ્રંથ જનતા સમક્ષ ધરે તો તેની પ્રશંસા કે ઘટતી ટીકા કરવાના વાંચકવર્ગને સંપૂર્ણ હક્ક છે, કિન્તુ આ સઘળું સાજન્યતાપૂર્વક થતુ હોય તે તેમાં ખરી મજા રહેલી છે. અને આ ટીકા દ્વારા પત્રકારો પોતાનુ મતથ્ય મર્યાદિત ભાષામાં વ્યક્ત કરતા હોય તે જ અન્યાન્ય કલેશ થવાનો છે અવકાશ રહે.
2 SANGSENG VINTASONE SAVED SEA ONE SEEN
દીવાળીમાં બહાર પડશે. મુંબઈ પન્નુસણ વ્યાખ્યાનમાળા, કિંમત રૂ. ૦-૬-૦ વીશનકલ ઉપર ખરીદ કરનારને રૂ. ૦-૪૦
તમે જાણા છે ?
આપણા સમાજમાં ધાર્મિક અને સામાજીક પ્રશ્નાપર અનેક ઘા થઇ રથા છે. એટલે જનતા વિચાર વમળમાં ગુચવાઇ રહી છે. તેવા પ્રસગે જનતાની ખરા રસ્તે દાવણી કરવાના હેતુથી ગત પશુસણમાં મુંબઇમાં પતિવય શ્રી સુખલાલજી, પંડિત દરબારીલાલજી, પતિ નાથુરામ પ્રેમી, ડૉ પ્રાણવનદાસ મહેતા, શ્રી મેહુનલાલ ભગવાનદાસ સેાલીસીટર, શ્રી ઉમેદચંદ ખરાડીઆ માહનલાલ દલી ચંદ દેશાઇ વગેરે વિદ્વાના અને પિત્તેાએ “ગુરૂપદ અને શિષ્યપદની લાયકાત શી શી ? શાસ્ત્ર અને સ્ક્રૂ વચ્ચે શે ફેર છે? ત્યાગી કેવા હેાવા જોઇએ ? ભ્રમ અને સમાજ, અધ્યાત્મ, સર્વ ધર્મના મૂળ સિધ્ધાંતા, ધના ભ્રમ, ધર્મ અને વ્હેમા, વિ વિષયા પર સ્વતંત્રપણે નિડરતાથી દાખલા દલીલા સાથે અભ્યાસ કરવા ચેાગ્ય ભાષા આપેલાં તે વાંચવા મળશે. આથી તમે ગ્રાહક ન થયા હો તે આજે જ તમારૂં નામ નોંધાવો,
ક્રાઉન સેાળ પેન્ટ પાણાઅસેાથી સેા પાનાના પુસ્તકની આછી કિંમત રાખવાના એજ હેતુ છે કે દરેક જણ લાભ લઇ શકે, તેમ કોઇ પણ ગૃહસ્થ છૂટથી લહાણી કરી શકે
પતિ દરીલાલજી અને પતિ નાથુરામજીના ભાષણા નાગરી લીપીમાં ને હિન્દી ભાષામાં આપ વામાં આવ્યાં છે, તેમ તેના ટુક સાર ગુજરતીમાં આપવામાં આવ્યા છે. 1
૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ,
EAGANGAVEN EN DAAR
મત્રી, મુખઇ જૈન યુવક સંધ
chh

Page #8

is BEST દર્દી
કો
,
"
એ છે
કે
જ
તા.
૧૦-૩૦
જેન મંદિરોમાં શ્રાવકોઠારા-પૂજાતા શિવલિંગો.
, . ' શ્રાવકોએ હવે સાવધાન રહેવાની અગત્યો. " " '' : "
-- veem – મુનિરાજશ્રી જ્યન્તવિજ્યજી મહારાજ (૧). શ્રી ગિરિરાજની પ્રદક્ષિણામાં વિહાર કરતાં. અમે કેમકે તે લેખમાં, દેવકુલિંકા કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ છે, જ્યારે અત્યારે ' સિરોહીરાજ્યમાં આવેલા મદ્રારા ગામમાં, ગયા હતા. ત્યાંથી દક્ષિણ આ પથર દેહરીના બારશાખને બદલે છ ચેકીના સ્તંભ ઉપર દિશામાં પાથાવાડાના રસ્તા તરફ લગભગ એક ગાઉ દૂર આવેલ પાટ .(પાટડા) તરીકે લાગે છે. વળી આ મંદિરમાં ભમતીમાં સાથસણ ગામમાં પ્રાચીન મંદિર હોવાનું સાંભળ્યાથી અમો ત્યાં દેહરી પહેલાં બનેલી હોય તેમ પણ લાગતું નથી. કારણ કે દર્શન કરવા ગયા. આ ગામે હાલ પાલણપુર રાજ્યની પથાવાડા દેહરી બની શકે તેટલી જગ્યા નથી. તેમ જ આ પથ્થરને તહેસીલની અંદર આવેલું છે. સાથસણ ગામ લગભગ સાડાસાતસે અહિ લગાવતી વખતે લેખની બનને લાઈનાના છેડા એ. ચાર વર્ષથી વધારે પ્રાચીન છે. આ ગામની અંદર હાલમાં શ્રાવકેનું ચાર અક્ષરે ધડીને છોલી નાંખ્યા છે. એ ઉપરથી એ સ્પષ્ટ એક પણ ઘર નથી. આ ગામમાં હાલ શ્રી શાંતિનાથજી ભગ- રીતે સમજી શકાય તેમ છે કે આ પથ્થર બીજ
અહિં લાવવામાં આવ્યું છે. તેમ જ આ ચેકીઓમાં લગાવેલા વાનનું એક પ્રાચીન મંદિર વિદ્યમાન છે. મૂલનાયકજીની મૂર્તિપર વિ. સં. ૧૭૨૧ ને લેખ છે. જીર્ણોદ્ધાર વખતે આ મૂર્તિ સિરે--
ઘણા ખરા સ્તંભ, કુંભીઓ અને દાસાઓ બીજા કોઈ તૂટી હીથી લાવી અહિ પધરાવેલી હોય તેમ જણાય છે. મંદિર તો?
ગએલ જૈનમંદિરથી લાવીને અહિં લગાવવામાં આવ્યા હોય તેમ
જણાય છે. અને તે બીજા કોઈ મંદિરમાં નહિ, પણ આ તેનાથી વધારે પ્રાચીન હોય તેમ જણાય છે. મૂલ ગભારે,
ગામથી એ ફર્લોગ દૂર જજૂના સાથસેણ ગામમાં એક જૈન મંદિર, ગુઢમંડપ, છ ચોકી, અંગારકી અને ભમતીના કેટ યુક્ત
જ તૂટી ગએલું પડયું છે. જમીનથી ઉપર બે ત્રણ ફુટ ઉંચા શિખરબંધી આ મંદિર બનેલ છે. આ મંદિરની છ ચેકમાં ચેતર સુધીનું કામ મેજુદ છે.
–ચાલુ. ડાબા હાથ તરફના એક દાસા (પાટડા) ઉપર વિ. સં. ૧૨૪૪ --- ને લેખ છે. તેમાં દેલ્હણ નામના શ્રાવકે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની
8 લોકો માને છે કે-શ્રાવકે આ જૂના ગામમાં નવું
મંદિર કરાવતા હતા અને ઉપર લખ્યા પ્રમાણે ચાતરા સુધી દેવકુલિકા (દેહરી) કરાવ્યાને ઉલ્લેખ છે. આ લેખ આજ કામ થતાં જાગીરદાર સાથે તકરાર થવાથી શ્રાવકે ગામ છેડીને મંદિરને એજ સ્થાન પર હોવાનું માની શકાય તેમ નથી. ચાલ્યા ગયા તેથી મંદિર અધુરું પડયું રહ્યું. પરંતુ અહિં તૂટી
* લેકે કહે છે કે આ ગામ પહેલાં સિરોહી રાજયને ગયેલા મંદિરના પડેલા પથર ઉપરથી જણાય છે કે-અહિં હતું. ચેડાં વર્ષો પહેલાં રાજ્યની હદ મુકરર થઈ, તે વખતે સૌવ નવું મંદિર કરાવતો નહિ હોય, પણ આ તુટી ગયેલા આ ગામ પાલણપુરની હદમાં ગયું છે.
મદરને ફરીને જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાના ઈરાદાથી આ કામ શરૂ - + અહિંના મંદિરમાં વિ. સં. ૧૨૪૪ ને લેખ છે,
કરાવ્યું હશે. તેમ જ ગામ બહાર જંગલમાં ખાસ કોઈ તીર્થ-તેમ જ ગામથી પાંથાવાડાના રસ્તા તરફ લગભગ બે ફાઁગ દૂર
સ્થાન કે વિશેષ કારણ સિવાય નવું મંદિર બંધાવવાનું શ્રાવકો જાનું સાથસણ ગામ હતું. ત્યાં પડી ગએલા જૈન મંદિર અને હોય તો તેને છદ્ધાર કરાવવાનું તે સંભવી શકે.
શરૂ કરે તે સંભવી શકે નહિ. પરંતુ જૂનું મંદિર જંગલમાં શિવાલયની પાસે રાજપુતના એક પાળીયા ઉપર વિ. સં. ૧૩૪૬ ને લેખ છે. આ ઉપરથી આ ગામ સાડાસાત વર્ષથી વધારે
ગ્રાહકોને સચની, પ્રાચીન હોવાનું માની શકાય છે.
પ્રબુધ્ધ જૈનનું પહેલું વર્ષ પૂરું થયું છે. અને ૬ લૉકા વિશ્વાસપૂર્વક માને છે કે- અહિં પહેલાં શ્રાવનાં બીજા વર્ષની શરૂઆત થઈ છે. તેથી પહેલા વર્ષના ઘણાં ઘર હતાં. લગભગ દોઢસે બસે વર્ષ ઉપર જૂના સાથસણુમાં સ્થાનિક ગ્રાહકો પાસે લવાજમ હજી બાકી છે. તે નવું જૈન મંદિર બંધાવવાનું કામ શરૂ કરીને જમીનથી બે- તેમણે એકિસે ભરી જઈ પહેાંચ લઇ જવી, અગર - ત્રણ ફુટ ઉંચું ખુરશી સુધી કામ થયું, એટલામાં ગામના ખબર આપવાથી માણસ આવીને લઇ જશે. અગર
જાગીરદાર દાકાર સાથે • ઝાડા થવાથી બધા શ્રાવકે સંપ કરી અમારા તરફથી અમારી છાપેલ પહોંચ લઇને લવાજમ લવા ગામને ગોંદરે ગાતો ઘાલીને (સમુદાયે મળીને નકકી કરેલા માણસ ફરે છે તે આવે તો આપવા મહેરબાની કરવી. ઠરાવથી વિરૂદ્ધ જે વર્તે તેને બાપ ગધેડે એ પ્રમાણે એક અને બહારગામના ગ્રાહકોએ બાકી રહેલ લવાજમ નીપથ્થર પર લેખ લખી તેમાં ગધેડાનું ચિત્ર કોતરાવીને તે પથ્થરને આડરથી મોકલી આપવું જેથી અમારે વી૦ પી. ના જમીનમાં ઉભા કરે તેને મારવાડમાં ગાધેતરે અથવા ગાધે
કરવી તેને મારવાડમાં “ગાવેતર અથવા ગાધા રૂ. ૩-૩-૦ના નાહક ખરા અાં ઉતરવું ન પડે, આવતા ઘા” એમ કહેવામાં આવે છે.) ગામનું પાણી હરામ કરીને એક સુધીમાં લવાજમ નહિ આવે તો આવતો અંક ઉછાળા ભરીને બીજે ગામ રહેવા ચાલ્યા ગયા હતા. ત્યારથી ૦ પી૦ ક૨વામાં ખાવો, આજ સુધી બીજો કોઇપણ વાણી અહિં રહેવા આવ્યું નથી.
થવસ્થા૫ -
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bun:ler Road Bombay, 3. and Published by hivial Jhaverchand Singh vi for
Jain Yuvak Sangh: at 26-30, Dhanji Street Bombay. 3

Page #9

ઐકયનું સંગીત.
છુટક નકલ ૧ આને વાર્ષિક રૂા. ૨-૮-૦
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતુ નૂતનયુગનુ' જૈન સાપ્તાહિક.
શ્રી મુંખઇ જૈન ચુવક સંઘનું મુખપત્ર, તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
“ચુ વ ક ને.”
Reg. No. B. 2917 Yuvztksar gh
*_
Tele. All
વર્ષી ૨ જી, અંક ૨ જો. શનીવાર તા. ૫-૧૧-૧૯૩૨.
નેપેલિયને પાતાની પ્રથમ પચ્ચીશીમાં જ ઇટાલી સર કર્યું, અને ટેનીસને પહેલા ગ્રંથ અઢારમા વર્ષે લખ્યા ૨૫ વર્ષના લ્યુથરે પેાતાના ધાર્મિક આંદલનામાં ત્રિકટ સફળતા પ્રાપ્ત કરી. એલેકઝાંડરે પાતાનું અપૂર્વ રણકૈાશલ્ય તે સમયે દેખાડ્યુ કે જ્યારે તેના એષ્ઠા પર રેખાએ છુટતી હતી. ન્યુટન, સ્ટીવન્સન અને એડીસનની જગવિખ્યાત શેાધા ચૈવતના નૃત્યકાળમાં જ થઇ હતી. ખાયરન ૨૭ વર્ષે, શેલી ૨૫ વર્ષે અને કીટ્સ ૨૫ મૈં કવિ થયા હતા. કાઈ પણ યુવકનુ ભવિષ્ય કવિ, કળાકાર, શેાધક, શિલ્પી, વિચારક, કિસાન્ અગર મજુર થવાના માટે જ નિર્મિત થયેલુ હાય છે. શ્રધ્ધાવાનું યુવક ! તું સંસાર પથ પર કયાં સુધી વાંચીની ઘાણીના બળદ માફક સંસારની વાણીમાં જોડાયેલા રહીશ! શું એથી તારા આત્માને વધ નથી થતા ? હારૂં બુદ્ધિમળ ક્ષીણ નથી થતુ? ભાગ્યવાન તરૂણ ! તુ ચેતનના અવિરત ઝરા છે, હારૂં ચૈાવન તેજસ્વી જવાળામુખી છે, તેના ક્ષણિક સ્પર્શથી પર્વતા ડગમગી જાય છે અને આપત્તિએ ચૂર્ણ વિચુર્ણ થઇ જાય છે, તારી યૌવનાગ્નિની ચિણગારીએ સંસારભરની નિરાશાને ખાળીને ભસ્મિભૂત કરી દેશે અને સંસારમાં પ્રેમ અને દયાની જ્યેાતિ પ્રકટ કરશે.
0
યુવક ! હે રૂ સર્જન શા માટે થયું છે? હારા હૃદય તતુઓને એનું સાચું જ્ઞાન છે. હારા ધ્યેય એજના પ્રદેશ હરી પેાતાની સંવેદના છે. મન છે, અ ંતર-આત્મા છે, ત્હારા જીવને દ્વેષ ત્હારા હૃદયની અંદર છુપાયલા છે, ત્યાં ચિત્તથી તેની શેાધ કર અને તેની પ્રાપ્તિ માટે પ્રયાસ અને પ્રયત્ન કર, સંકટ અને સમયનું ખુશીથી સ્વાગત કર. ત્હારામાં આત્મશ્રા હશે તે હને કાંઈ પણ આવશ્યકતા ન રહેશે. રૂઢિચુસ્ત સમાજને રૂક્ષ વાયુ મંડળના વહેણ તરફ જીવન નાકા લઈ જવા દે, નૂતન પ્રગતિના માર્ગ પર`તુ અગ્રેસર થતા જા આ જટિલ ૨ બંધનની પરવાહ ના કર આત્મશ્રદ્ધા તા દૈવી સંપત્તિ છે.
સામાજીક

Page #10

*
पुरिसा! सच्चमेव समभिजाणाहि
“सच्चस्स आगाए से उबहिए मेहावी, मारे तरइ ॥
હે મનુષ્યો ! સત્યને જ ખરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડા થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાયં
પ્રભુ જન
(આચારાંગ સૂત્ર)
પ્રબુદ્ધ જેન.
શીન તા ૫-૨-૨
અકયનું સંગીત.
Mapei coses
તા ૧૧ ર
છે. અને એ પ્રશ્ન આગળ કરી સુધારકાને જેટલા વગેાવી શકાય તેટલા વાવે છે. “સુધારકા દીક્ષાના તદ્દન વિરાધી છે,
દ્વારકા દાણાના
કવચ્ચે ખાઈ જવા માંગે છે” વગેરે વગેરે હમજાવી અજ્ઞાન સમાજને સુધારકા હામે ઉશ્કેરવામાં આવે છે. પરિણામે કલહના મૂળ ઉંડા ઉતરતાં જાય છે. આ સ્થિતિ સમાજ માટે ભયાવહ છે. તે બાબત માટે સાધુનો મેટા ભાગ જવાબદાર છે. જે સાધુઓ સુધારકા માટે માન ધારણ કરે છે હેમને પણ આ કહેવાતા સાધુ વગેાવવામાં બાકી રાખતા નથી. - હેમને મનમાની સુપી (!) એથી નવાજે છે. રોટલાચાય વગેરે વિશેષણે વાપરી સાષ અનુભવે છે. અને જે સાધુ કિવા ગૃહસ્થા પછી તે ચાહે તેવા પ્રાંતષ્ઠિત, શ્રીમત કે વિદ્વાન હોય પરંતુ જો સુધારાના વિચારેામાં સહાનુભૂતિ બતાવે તે તેને નાસ્તક, ધર્મદ્રોહી કે ધુસાધુ તરીકે જાહેર કરે છે. અને તેમ કરી પોતે શાસનની મહાન ઉન્નતિ કરી ન નાંખી હોય તેવા જીતને ઢોલ પીટાવે છે. સમાજના સમાવ સ્થિતિથી કંટાળી ગયા છે. હેને સમાજનું અસ્તિત્વ કઇ રીતે
રાખવું જેની ચિંતા થઇ પડી છે. અને હેમાં એક જ માર્ગ હેય તે પછી કલહ કઇ રીતે થાય તે સ્વમછ. શકતુ નથી. જણાય છે સુલેહ અને સબ. અન્નેનું ધ્યેય એક જ પ્રકારનુ હેમાં સ્વાર્થસધુ સમાજના બે પક્ષ એકત્ર થાય એ કોઇ રીતે ઇતા નથી. કારણ કે જેમાં હેને નાશ છે. અને તેથી ઇરાદાપૂર્વક અન્ને પક્ષા એક ખીલથી ભડકે તેવા પ્રકારના
પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. આ બાબત સમજી વર્ગથી અજાણી રહી નથી. અને તેથી જ તે ઇચ્છે છે કે બન્ને પક્ષના આગે
જે એક બીજાના સંપર્કમાં આવે તો ગેરસમજ ફેલાતી અટકે. અને ઐકયનું સામ્રાજ્ય પ્રસરે. આજ ભાવનાથી વિસનગરથી મહાસુખભ!ઈ અને સાદડીથી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિનર
સારાયે વિશ્વમાં આજે કાઈ અનેરી ભાવના ખીલી ઉડ્ડી
છે, વર્તે વને અને ક્ષે ક્ષે ઐકયતુ સગીત સંભળાઈ રહ્યું છે. કાયલના ટહુકારમાં કે પુષ્પની સુવાસમાં, બસ જ્યાં જોશે ત્યાં એજ નાદ સૂણાઇ રહ્યા છે, ભારતમાં પણ ઐકય, સગન અને સપના આંદોલને ફેલાઇ રહ્યાં છે. ગઈ કાલને
લડવૈયા આજે સંપ અને એક્તાના ગુગાન કરે છે, ખરેખર સંગઠન સિવાય ઉન્નતિ નથી. એક હાથે કદી તાળી પડતી જ નથી. આર્યાવર્ત્તના કમભાગ્યથી તેમાં જુદી જુદી જાતિએ હિન્દુ, મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તિ વગેરે આપસ આપસમાં લડી રાષ્ટ્ર ધનનો હાસ કરી રહી હતી. આજના યુગાવતારના આત્મબલિ-વાનો દાનના નિર્ણયથી એ દરેક તિમાં ખળભળાટ થયા. દાંબિન્દુ બદલાયું. જુના વૈરભાવ ભૂલાયા અને એકબીજા પ્રેમથી હાથ મિલાવી એક ખીજાને ચતાં શીખ્યા, અને કાઇફથી એ માટે પ્રથમ શરૂઆત થઇ ચૂકી છે. પણ જાતિને અન્યાય ન થાય તેવા પ્રકારના સમાધાનીના સ દેશા શરૂ થયા. આ સદેશા ફળીભૂત થશે કે કેમ ? એ વાત બાજીએ રાખીએ. છતાં આવા પ્રકારના આંદોલનેથી આપસના જે વરભાવ હોય છે તે નાશ થાય છે. તેમાં જરાયે શક નથી. એક બીજાને મદદ ન કરે તો કંઇ નહિ, પરંતુ વિરોધ ન કરે એ પણ ઇચ્છવા યોગ્ય છે. ભારતની આઝાદી માટે સપ-ઐકયની આવશ્યકતા છે. અને તે આજના ભારતમયાના સંતાનો પછી તે પુરૂષ હોય કે સ્ત્રી હોય, યુવાન હોય કે વૃધ્ધ હોય, બાળ હોય કે પ્રાદ હોય: સ્વીકારે છે. આમાં સફળતા મળે કે ન મળે એ જુદી વાત છે, પર ંતુ એથી બધુત્વ અને રાષ્ટ્રધ્વ ખીલે છે. એ દરેકને સ્વીકારવું પડશે.
આપણા સમાજમાં પણ આ આંદોલને ની અસર થઇ છે. ઍમ આજકાલના વાતાવરણ ઉપરથી હજી શકાય છે. જૈન સમાજનાં બે પક્ષમાં પણ ખુલેટની તમન્ના જંગી હોય તેમ પ્રયત્નો થઇ રહ્યા છે.
વર્ષોં થયાં જાના વિચારવાળા અને સુધારકા વચ્ચે ઘણ ચાલી રહ્યું છે. બન્નેનું બિંદુ એક છે. છતાં વૈમનસ્ય અને યંગ્નિમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થતી ાય છે. હેનુ કારણ ગેરસમજ છે. અને આ રાદાપૂર્વક ફેલાવવામાં આવે છે. આ ગેરસમજને દૂર કરવા અને પક્ષાના લીડરો આપસમાં એક ખીજાનું દૃષ્ટિબિન્દુ સમજી લે એ જરૂરી છે. ખાસ કરીને દીક્ષા અને દેવદ્રવ્યની બાબતમાં ખૂબ ઝુડ઼ાણુ ફેલાવવામાં આવે
કાઇ કહે છે કે સમાજની હેટે ભાગ શ્રી વલ્લભર અને રામવિજયજીને અને પઢાના લીડા ગણે છે, તેના બ્રેનસ્યથી કલેશાનળ સળગી રહ્ય છે. કાઇ કહે છે કે પૂછ્ય
મારામજી હારાજના ગૃકોણે સમાજને ભ્રયકર રીતે અન્નભિન્ન કરી નાખેલ છે, કાઈ વાં શ્રી રામવિજયજી મહારાજની મહત્વાકાંક્ષા-નરાલાલસા અને રાત્તાના શોખને કારણભૂત ગણે છે. તે કેટલાક સુધારા ઉપર દેશને, ટાપલે ઓઢાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આપ જેને જેમ ફાવ્યું તેમ ખેલે છે, હેમાં " શું છે? એ તે! જયારે કાઈ નિષ્પો વગદાર કીટ નિમાય અને તેની કાર્યવાહી સંપૂર્ણ સફળ થાય ત્યારે ખબર પડે. આપણે એ બાળનાં અત્યારે કઇ પણ ઉચ્ચારી શાએ નાહે પણ ોટલું જરૂર સ્વીકારીએ કે સિધ્ધાંતને બાદ ન આવે તેવું કય દેશકળને અનુસરીને થવું હોય તે
જરૂર આવશ્યક છે.
દાખન્ના તરીકે દીટાને! પ્રકાર છે. મેં અને પક્ષના વિધ નથી. દીક્ષા ન થવી જોઇએ તેવું કહેતુ નથી. પરંતુ સુધારકપક્ષની એવી માન્યતા છે કે દીક્ષા કસોટી પછી થવી જેઇએ. દીક્ષા લીધા પછી મહાત્ જવાબદારી આવી પડે છે. આજના સામાન્ય માણસ દીક્ષા લીધા પછી સારાયે સમાજને વૃષ અને છે. હેનામાં હેવી લાયકાત છે કે હે ? એ જોવુ જરૂરી છે. ‘દીક્ષા' એ જેવા તેવા પ્રશ્ન નથી, એક રાજ્યમાં

Page #11

pressures
તા ૧–૧૧ -૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન.
પછી
જવાબદાર હોદ્દા ઉપર માણસની ચેાગ્યતાની પરીક્ષા કર્યા જ તેની નિમણૂંક કરવામાં આવે છે. સાધુએ જૈન શાસનમાં જવાબદાર ગણાય છે, હેની કસોટી કર્યાં પછી જો દીક્ષા આપવામાં આવે તે કાઇને કશો વાંધો નથી. અને એ હક સ્થાનિક સંધના છે. એટલે વ્હેતી દીક્ષામાં સમ્મતિ જોઈએ. બાળદીક્ષા' અને ‘અસંમત દીક્ષા' ન થવી જોઇએ. જ્યારે સ્થિતિ ચૂસ્તવ દીક્ષા, કાઇ પણ ટાઈમે પછી તેમાં સંમતિ હા કે ન હા, બાળ હા કે વૃદ્ધ હા, થવી જરૂરી સમજે છે. અને હેમાં સધસત્તાની અવગણના કરે છે. આ બન્ને પક્ષેાના દૃષ્ટિબિંદુમાં માનભર્યાં તાડ નીકળી શકે તેમ છે, કારણ કે કાઇ દીક્ષાના વિધી નથી,
મારારજીના માળામાં શ્રી માંગરેળ શ્રીમાળી સમાજના - હાલમાં રવિવાર સિવાય દરરોજ રા થી ૪ (સ્ટા. ટા.) સુધી શીખવવાનું શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ વસ્તુ સમાજની પ્રગતિની નિશાની બતાવે છે. વર્ષો થયાં આપણે સ્ત્રી કેળવણી તરફ આંખમિચામણાં કર્યાં છે. આજે એ પાપ શ્રેષ્ઠ આપણે પવિત્ર થવાની જરૂર છે. સ્ત્રી ળવણીના સંબંધમાં એક બધુ લખી જણાવે છે કે-“સ્ત્રીઓને કેળવવા માટે સ્ત્રી કેળવણી મંદિરની સ્થાપના થવી જોઇએ. હું અહિં સ્ત્રી કેળવણી એટલે શાળા કે કાલેજની કેળવણીને! અર્થ કરતાં નથી. હું જે કેળવણીની અહિં વાત કરૂં છું તે કેળવણી એટલે શારીરિક શાસ્ત્રનું જ્ઞાન, માતૃભાષાનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન, માનવ–ધનું જ્ઞાન, સ્ત્રી પુરૂષના વ્યવહારનુ સ્પષ્ટ જ્ઞાન, બાળ ઉછેરનુ જ્ઞાન, સત્ય-અસત્ય પાર્ખવાનું જ્ઞાન અને વખત પડે તે પોતાનુ અને કુટુંબનું પ્રમા ણિકપણે પોષણ મેળવી શકે તેવા હુન્નર ઉદ્યાગનું જ્ઞાન, આ વસ્તુ દરેક સ્રોએ શીખવી જ જોઇએ, એમ મારૂ માનવુ છે. આમાં કાંઈ ઝાઝા ખર્ચની જરૂર નથી, પરંતુ સમૂહ સપથી બહુ જ સસ્તી અને હેલી રીતે શીખી શકાય, ક્રાણું પોતાનું ઘર આના ઉપયોગ માટે આપે, કાઇ એ શીવવાના સંચા અપાવે, એક હાથના અને એક પગનેા, કાષ્ટ એક-બે, નાનાં મેાજા, ખીશ, ગાય ઈત્યાદિ ગુથી શકાય તેવાં સંચા અપાવે. કાઇ કાર ભરવાની શાળા અને દાણાનું ભરતકામ કરવાની સામગ્રાએ અપાવે. જેમાંથી કાર, તારણ આદિ ચીજો નીપજાવી શકાય. આ હુન્નર ઉદ્યાગના વર્ગને સ્થાનિક ક્રાઇ હાંશયા સ્ત્રી ચલાવે, એની જવાબદારી નવાં શીખનારાઓને ધીમે ધીમે સોંપી પાછળથી હેની ઇચ્છા હોય તો એ મુક્ત થઈ શકે. અવાર નવાર એમને અક્ષરજ્ઞાન આપવા પ્રયત્ન થાય, હમારા કાઈ સ્થાનિક શિક્ષક એમાં જરૂર ઉપયેાગી થાય, દર અવાડિએ બિમારની ક્રમ સારવાર કરવી તે પર સ્થાનિક ડાકટરો પા ભાષણા કરાવવાં, આવાં લોકાપયોગી ખાતાં માટે ડોકટરો ના ન પાડે, વૈદ્યાનો પણ આ રીતે લાભ લેવા, અર્બાડયે એકાદ કલાક સ્થાનિક ફીમેલ હે:સ્પિટલની લેડી ડેાકટર પાસે પૂરા મહિને સ્ત્રીએ સભાળ કેમ રાખવી? અને સુવાવડ અંગે શી કાળજી રાખવી ? આળકાને ક્રમ ઉછેરવાં ? અને બાળકાની બિમારીમાં શા શા ઉપાયે કરવા ? તે અંગે ભાષણા કરાવવાં.
i
સ્ત્રીઓમાં કળા પ્રત્યે પ્રેમ હોય છે જ. આ માટે કા શાળાના ડ્રાઇંગ માસ્તર મહિનામાં એક બે વખત આવીને શીખવાડી જાય. ચિત્રા સુંદર આવતાં હોય તેા તે કાર પર, કપડાં પર, તકી પર કે બારીના પડદા પર કાઢી શકે, જરૂર પડે તે એ વેચી એમાંથી નિર્વાહ પણ કરી શકે અને કંઇ નહિ તે પોતાનું ઘર કળાભર્યું બનાવી શકે.
મદિરમાં
દેવદ્રવ્યમાં પણ એમ જ છે, દેવદ્રવ્યમાં આપણા ઉપયેાગમાં ન લેવુ' તે તેા બન્ને પક્ષ સ્વીકારે છે. પરંતુ સુધારક પક્ષ, જ્યાં દેવના નામે લાખા અને કરોડે રૂપીઆ ભેગા કરવામાં આવે છે હે વિરેધ કરે છે, તે કહે છે કે:-એક કરોડા રૂપી જમા પડયા છે ત્યારે ખીજું મંદિર પૈસાના અભાવે સાફસુફ પણ થતું નથી, આશાતના પારાવાર થાય છે. શુ એક મંદિરના પૈસાને ખીજા મંદિરમાં ઉપયોગ ન કરી શકાય? ખીજા દેવદ્રવ્યના ભંડારા ભરપૂર છે હેમાં જે સાધનાથી આવક થાય છે તે સાધનાની કપના બદલવી જોઇએ. એટલે કે હેંને સાધારણખાતામાં લઈ જવાનું નક્કી કરીએ તે હેમાં આપણે કાઇ જાતનુ ખોટુ કરતા નથી. સાધારણખાતું દરેક ખાતાના પિતા છે. હેનાથી દરેક ખાતાં પોષી શકાય છે. જ્યારે દેવદ્રવ્ય તો કેવળ મંદિરના જ ઉપયેાગમાં આવે છે. એટલે તે ખાતાને જરૂરીઆત કરતાં વધારે પુષ્ટ કરવુ એ ખીજા ખાતાં આના દ્રોહ કરવા બરાબર છે. જ્યારે જીના વિચારવાળા દેવદ્રવ્ય વધારવામાં જ માને છે, હેને ખીજા ખાતાંની. કશી પડી નથી. આમાં કઇક સિધ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ વિધ છે. પણ હું તે કાઢવા અસંભવ । નથી જ.
આમ વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નોના લાભાલાભ જોઈને માનભરી રીતે તેડ કાઢવામાં આવે તે હેમાં અમે કઇ પણ જાતની ભૂલ જોતા નથી. સુલેહ અને સ૫. એ ઇચ્છવા યોગ્ય છે.
પ્રાસંગિક નોંધ.
assanpur ૧૧
સ્ત્રી કેળવણી:
એ તે હવે સા કાઈ સ્વીકારે છે કે એને કળવણી આપવી જરૂરી છે. દાંપત્યજીવનનાં મધુરા લહાવા લેવા હાય, સરસ, સુદૃઢ અને મજદ્ભુત આળકા સર્જાવવા માંગતા હોઇએ તે જેટલી આપણે અનાજની જરૂરત છે તેટલી જ જરૂરત સ્ત્રી કેળવણીની છે, તે તરફ સમાજનું' ધ્યાન ખેંચાયુ હોય તેમ શ્રી મહીલા સમાજની કાર્યવાહી શ્વેતાં જણાય છે. તે સમાજ તરફથી આપણી જૈન બહેનને ધાગિક, માનસિક અને નૈતિક કેળવણી મળે તેમજ ઘરમાં પોતાની વપરાસમાં આવે તેવાં કપડાં જાતે શીવીને સ્વાશ્રયી બની શકે તેવુ શીવણકામ શીખવવાના તથા ખપ પૂરતુ અંગ્રેજી આવડે તે માટે અગ્રેજી વર્ગ તેમજ સંગીતવર્ગ આસો દિ ને ગુરૂવાર તા. ૨૦-૩૨ થી
એક વરસની ટ્રાયલ ઉપર કાટકીઅરરોડ શેઠ જમનાદાસ
બારડાલી
પૂજ્ય ગાંધીજીના રેટીને પણ દાખલ કરાય. ચરખા કે નવજીવન ચરખા પર બારીકે સ્તર કાઢી હેમાંથી ખાદી વાવે અને ઘર ઉપયેાગી ચીજો કપડાં, ચાદર, પડદા, ટુવાલ, રૂમાલ, ફેટા ઇત્યાદિ બનાવી શકાય. આ કાર્ય હેમા હેયી કરે છે એવા હારો અનુભવ્ છે.
ખોરાક ખાવા ગમે તેમ ખાને ચલાવી લેવું, એમાં પેટ જરૂર ભરાય છે. પણ ખાવાની ઇચ્છા સતાષાતી નથી. પાક શાસ્ત્ર, એ આવશ્યક વિદ્યા છે. ખોરાકની અનાવટ અને
વહેતી સ્વચ્છતા, મસાલાનું પ્રમાણ, અને સમ પ્રમાણ વનસ્પતિ સમારવી અને એ બધામાં વિશ્વવિધ વાની સજા થવી

Page #12

a re so that
the
'
'
:
,
.
.
. .
પણ એ પરિધર માહિતી પ્રહિએમ પણ ડીટ22% seasesses જ પણ ઈ હોશિયાર હે જ્ઞાન આપે અને સમાજને થાય " હા , . . .
સગીતને પણ ભૂલવું જોઈએ એહિ સંગાએ ગાયની આ Vi ID, "se : જનજાતી ) we' . . છેધતુ થી એની એકતાનતા અને તલઢતા શબાંય - ksedeટેews staહese2News / \ છે કે વિકાસ મળે છે. શ્વેર કેળવાય છે. સંગીતે શીખેંલ -. :-- બાળશિ પરમ ઓચય શ્રી વિયનેમિસરિતે : ",
11માણસ કોઈ દિવસ ગમે તેમ ધરમાં ઘાંટો પાડશે નહિ, એની ફેકે શિષ્યો સાથે કામ બહાર “કર્કમાં રહેલું છે અને બાકીના '', 'મૃદતા એટલી"ળધાયેલી હોય છે. !! તું મન:'' ''- . * પાંચ સોતસાધી ગામમાં રહે છે. તેમની સાથે તેમનોબળ ' ' છે !!અને ખરૂં ઍકાદા વાગે પરવારી જેય છેપછી શિડ્યા છે. તે એરિને મારેથી ત્રાસી ઉઠયા છે. ત્રીસ સહન ન
કોતા ગપ્પા મારે છે કાં લેનિંદા કરે છે કે સુઈ આળસમાં છે વીથી સીધુ વેઈને તિલાજંલિ આપી ચાલ્યા જેવાની તજવીજે માં ) વખત વિતાવે છે. પાંચ વાગ્યા સુધીને એમને આ મકામે છે. પણ દંબ, ધાકે અને સંગોને આધિન થઈ દઈ રહ્યા, 'જત સંમેય ઉપગમાં લેવાય. નિયમિત શાળામાં હોય છે તેવું છે. તેમને ત્રાસ હદ વગરને અપાય છે. '' '' '' '' વખત પત્રક હોવું જોઈએ” ઉપરોકત બંધુની "આ વિચારશ્રેણિક - સાધુએ આપધાત માટે એફીણમાંથું આ. નેમિસૂરિના
જફર દરેકને લક્ષમાં લેવા જેવી છે. અમે માનીએ છીએ કે સ્ત્રી શિષ્ય વિમળવિજયને સૂરિજી તરફથી માર મારવામાં આવે છે ' ' , કેળવંણી માટે આ સ્કીમ ઘણીજ હેલી છે. સ્થાનિક સમાજ અને અત્યંત ત્રાસ અપાય છે. તે સહન ન થવાથી તેમણે એક શ્રાવકને
ધારે તે આ બાબત મૂકેલ તેમજ ખર્ચાળ નથી. અમે ઈચ્છી પ્રતિજ્ઞા લેવરાવી આપઘાત કરવા માટે અફીણ અંગર બીજી કે ઈ " * એ. છીએ કે દરેક સ્થાનિક સં છે આ સ્કીમ ધ્યાનમાં લઈ પોઈઝન માંગ્યું. અને જણાવ્યું કે “આજે લાવી ? નહિ “ આપા શક્ય જણાય તે સ્ત્રી કેળવણી મંદિર ખોલે.
તે કાલે પાસેના કુવામાં પડીશ.” દુઃખનું કારણ પૂછતાં હૃદય FESANTREN SE SASA SI SOSOK KAO SPAGNOM SVIDNAVIKAVG GERAI
હૈ ભરાઈ જેવાથી રડવા લાગ્યા. તે વાત શ્રાવકે સૂરિજીને કરી તેથી છેટુંક મુદતમાં બહાર પડશે.
છે તે દિવસે રાત્રે પહેરે મૂકો. અને બીજે દિવસે પિતાની પાસે ' 'મુંબઈ પજુસણું વ્યાખ્યાનમાળા.
છે બોલાવી સારી રીતે માર માર્યો અને બીજા સાથે વાત ન છે કિંમત રૂ. ૦-૬-૦ વીશનકલ ઉપર ખરીદ કરનારને રૂ. ૧.૪૦
કરવાનો ઓર્ડર . અને તેને પોતાની પાસે રાખી અત્યંત તમે જાણો છે?
દુઃખ આપી રહ્યા છે. આપણા સમાજમાં ધાર્મિક અને સામાજીક
ઇનામી મેળાવડ–શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુકેશન B પ્રશ્નપર અનેક ઘા થઈ રહ્યા છે. એટલે જનતા
શું બોર્ડ તરફથી લેવાયેલ પરીક્ષામાં પાસ થયેલ સ્ત્રી-પુરૂષને ઇનામ વિચાર વમળમાં ગુંચવાઈ રહી છે. તેવા પ્રસંગે
છે તથા પ્રમાણપત્ર આપવાનો મેળાવડો માસ્તર રતનચંદ તલકચંછે જનતાની ખરા રસ્તે દોરવણી કરવાના હેતુથી ગત
છે દના પ્રમુખપણા નીચે કરવામાં આવ્યા હતા. શ્રી સૈભાગ્યચંદ છે પજુસણમાં મુંબઈમાં પંડિતવર્ય શ્રી સુખલાલજી, આ
ઉમેદચંદ દોશીએ બોર્ડના કામકાજના હેવાલ રજૂ કર્યા બાદ પંડિત દરબારીલાલજી, પંડિત નાથુરામ પ્રેમી, ડૉ૦ છે.
શ્રી મેહનલાલ ભગવાનદાસ સેલીસિટર, લાલભાઈ કલ્યાણજી, પં. પ્રાણજીવનદાસ મહેતા, શ્રી મેહનલાલ ભગવાનદાસ
દરબારીલાલજી અને લલ્લુભાઈએ સમાચિત વિવેચનો કર્યા છે સેલીસીટર, શ્રી ઉમેદચંદ બરેડીઆ મેહનલાલ દલી.
હતા. બાદ પ્રમુખે ઉમેદવારને ઇનામો તથા પ્રમાણપત્રો વહેંચી ચંદ દેશાઈ વગેરે વિદ્વાને અને પંડિતોએ “ગુરૂપ અને
આપ્યા હતા. # શિષ્યપદની લાયકાત શી શી ? શાસ્ત્ર અને શસ્ત્ર વચ્ચે
સેવા મંડળની સ્થાપના-શ્રી પેથાપુર (મહીકાંઠા ફેર છે? ત્યાગી કેવા હોવા જોઈએ? ધર્મ અને
એનિસ) માં પ્રજાહિતાર્થ સેવા મંડળની સ્થાપના કરવામાં છે સમાજ, અધ્યાત્મ, સર્વ ધર્મના મૂળ સિંધતા, ધરમને
આવી છે. પ્રમુખ તરીકે શેઠ કેશવલાલ મનસુખરામ તથા સેક્રેમેં ભ્રમ, ધર્મ અને વહેમ, વિવિષયો પર સ્વતંત્રપણે છે
ટરી તરીકે શાહ લાલભાઈ માણેકચંદ અને ભોગીલાલ પેથાપુનિડરતાથી દાખલા દલીલો સાથે અભ્યાસ કરવા
રીની નિમણુંક કરવામાં આવી છે, જે ઉદ્દેશથી મંડળની એગ્ય ભાષણે આપેલાં તે વાંચવા મળશે. આથી તમે છે
સ્થાપના કરવામાં આવી છે તેને ઉત્સાહ અને ખંતથી ફળીભૂત B ગ્રાહક ન થયા છે તે આજે જ તમારું નામ નોંધાવે.
બનાવે. અને જનતાનો પ્રેમ સંપાદન કરી મંડળ પ્રજાહિતના ફાઉન સેળ પિજી પિાણાબસેથી બસે પાનાના છે કાર્યો કરવા તનતોડ પ્રયાસ આદરે.
! પુસ્તકની ઓછી કિંમત રાખવાને એજ હેતુ છે કે
અગ્ય દીક્ષાના ખપરમાં—-અત્રે લાલબાગમાં અગા છેદરેક જણ લાભ લઈ શકે, તેમ કઈ પણ ગૃહસ્થ છે
જમાવી, ધામા નાખી પડેલા ૪ X x ૪ સાગરાનંદજીનું છટથી લહાણી કરી શકે.
ચોમાસુ પૂર્ણ થવા આવ્યું છે, ચોમાસામાં ન તે તેમનાથી પંડિત દરબારીલાલજી અને પંડિત નાથુરામજીનાં છે સમાજમાં હોળી સળગાવાણી કે ન તે પરિવાર વધારવામાં એક શું ભાષણે નાગરી લીપીમાં ને હિન્દી ભાષામાં આપી છે. પણ શિષ્ય મુંડાય. આવા મહાન (!) સમર્થ આચાર્યજી (!)
વામાં આવ્યાં છે, તેમ તેને ટુંક સાર ગુજરાતીમાં મહારાજનું ચોમાસું તદ્દન ખાલી ગયેલું હોઈ આફરો ચડી E આપવામાં આવ્યું છે.
આવ્યું હોય તેમ જણાય છે, તેથી ચોમાસું ઉતર્યો ડઝનેક
ભૂલકાંઓ-નિર્દોષ બાળકને મૂંડન ક્રિયા કરી જગની બેકાર પ્રજામાં ૨૬-૩૦ ધનજી ટ્રીટ, રે
લખેઃમુંબઈ, ૬. મંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ છે. વધારે બેકાર માણસની ભરતી કરવાની કોશિષ કરી રહ્યા છે. અને sterestrosistress1 rreste Testmossessmentsી મૂડનાં જંયા પછી ઘાટકોપર તરફ પોતાના ચરણે 'લ ભાવવાના છે.'
SEASES AS SOOS. NESISENDI DENGAN SEBASTIAN SENDESEN BESTRO
NLOSESSENSIESISENEBENES ESSENTIAN INSEROS ASSESS
EXOSTE
EXERCISES ANN
GSESSA MESSI ARASINDS CENAS
scles::wins-seestyStirls

Page #13

તા. ૫-૧૧-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન
૧૩ .
-
----
-
--
દીક્ષા અને તેનું શાસ્ત્ર.
1
લેખક:
કેશવલાલ મંગળચંદ શાહ, (તા. ૧૫-૧૦-૩૨ ના અંકથી ચાલુ) (લેખાંક૧)
નહિ જોઈ શકાય તેવા અને અત્યંત બિભત્સ ગર્ભવાસમાં વર્તમાનમાં ઉપધાન કરાવ્યા સિવાય જ નવકારાદિ સુન્ન અંગોને સંકોચોને રહેવું ત્યાદિ અનેક વિધ કષ્ટ સહન કરવા ભણી શકાય છે, ભણાવી શકાય છે અને ભણતાને અનુમોદના પડે છે. આપવામાં મહાન પુણ્ય મનાય છે. ત્યારે ભગવાન મહાવીર દેવ હે ગીતમ! વિનયરૂપ ઉપધાન કર્યા સિવાય પંચમંગળ શ્રી ગતમસ્વામિના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે કે –
મહાગ્રત સ્કંધરૂપ જે નમસ્કાર મિત્રને ભણે ભણાવે છે. ભણ“ મયવં! સુર ઉir૪ મદારયાસ વિનબોય- વાની અનુજ્ઞા આપે, તે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યના તીર્થ કર; હૃા જન્નતં, માથી ૨ (મહંતી ) gણ ચિંતળા જશું શા આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ આદિની આશાતના કરનાર fir? જો મા! જોળ ર કુળr gf નિયંam, કાવન થઈ અનંત સંસારી થાય છે. વગેરે હકીકત કેષ્ટકમાં આપેલા
વાળvi aa jaiei ના મહિનાથg Hવ વા મહાનિશીથસત્રના પાઠ ઉપરથી જોઈ શકાય છે, તો તે માલગાવવમાનસ અgori gaz, ળ મન્ના વિષને ન નમાં ભણી શકાય છે, ભણાવી શકાય છે અને ભણવાની. દગાઢપમેળ મકકા મgg દોસ્ટેati સુi HT માં, દીના અનુજ્ઞા પણ આપી શકાય છે. આ શું સૂચવે છે? ભગવાનની સુથતકુમg, ગા રું, ને સ્નેિગા સરથામu જાય l શબ્દોમાં તે તે અનંત સંસારી' થાય છે. છતાં પૂવોચાયોએ ગુરુ છે ળ માણાજુના સર્જાતાTITણવત્તાથ રે HTTRા ભગવાનની આ જાતની સખત આજ્ઞા હોવા છતાં દેશ, કાળ બાથરથરવા સાદુળા, ને માતાનુગા સપનાળમરદંતાલિદ અને ભાવને અનુલક્ષી, લાભાલાભની દૃષ્ટિથી નિરૂપ ઉપધાન સાદુ જ સરસ સુદ દયા તાળસંસારમનિાળ૪ તાણ કર્યા સિવાય પણું, ભણવા, ભણાવવાની પરવાનગી આપી. અને તાસુ સંgવારા, અણીરરિસંક્ષળડ સોgિTMg, એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે-શું ભગવાને પોતાના જ્ઞાનથી કાળાનું નિમિષારણariષાને વઢોઇrણાનગનિસY૪- નહિ જાણ્યું હોય કે ભવિષ્યમાં આ આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ આદેશ રથયાનપૂનr :વિણ વિવાહરલાનં વાક્ક આપવાની જરૂરીઆત પડશે. માટે હું તેની જાતના જ વોમવઘારમવાનું શર્ટક્રિતં વર્ણવજીર રસન્ન કરતાં- આજ્ઞા આપતે જઉં. તેને ઉત્તર એજ હોઈ શકે કે ભણાવીडियं गमंगस्स. सुइर नियंतणा."
નના સમયમાં જે પરિસ્થિતિ હતી તે પરિસ્થિતિને અનુલક્ષીને મહાનિશીથ, પત્ર. ર૧, ૫૧ પાછ
ળ નું આ વિધાન ભગવંતે કર્યું અને ' અર્થ - હે ભગવન ! પંચ- 3 આ છોકરાનો પતો લાગે.. ? તે વિધાન તે સમયને જ અનુમંગલ મહાગ્રુત સ્કંધના વિનય છે
'; લક્ષીને કર્યું હતું. એમ કહ્યા સગીરાને કનસાડવા. ધ ધ લઈ બેઠેલાઓએ ? રૂપ ઉપધાન ઘણા મુશ્કેલ છે. તે
કિ સિવાય ચાલે તેમ નથી. કારણ બે માસ પહેલાં રમણિક ઉફે બાબુને નસાડેલ, ર ક આ મહાકષ્ટ બાળજી શી રીતે ?
ત હીએ તો તેના સમાચાર મળે છે કે છોકરા અમદાવાદમાં છે. કરી શકે? હે ગતમ! જે કોઈ
કે ભગવાનના જ્ઞાનથી. ભગવતે આ ફિલિસના કબજામાં છે, તેથી તેનો કબજે લેવા - આ નિયંત્રણ એટલે કષ્ટને- રે
2 પરિવર્તન કરવું પડશે. તેવું ન
વિના તેના વાલીઓ અમદાવાદ ગયેલ છે. ત્યાંથી એવા કષ્ટમય અનુષ્ઠાનને ઈ છે.
• કે સમાચાર મળે છે કે બાબુનો કબજો લેવા તેના ? .
જોયેલું હોય તેમ માનવું છું. વિનયપધાન કર્યા સિવાય પંચ
અને તેમ માનવામાં ભગવાનના ૨. વાલીઓને કોર્ટનો આશરો લે તી
પડે છે અને 3 સલમાન રાજન : એકાવનારી હકીકત સાથે : હા
ત્રિકાળજ્ઞાન. ઉપર જ શંકા કરવા હકીકત
યા ''ર.. ચકોની
સાથે {ભણાવે અથવા ભણનારને અનુના માણસોના કાળ દાવાને ભય કર ખટપટ બહાર ૬ સમાધાન" .વાસ્તવિક છે કે "
આપે તેને ધમપ્રિયા નથી. તે આવવાની વકી છે. વધુ હકીકત આવતા અ કે- ' ભગવતે તે સમયને અનુલક્ષીને ધર્મમાં સ્થિર નથી, તેને ધર્મ
જ આ વિધાન કરેલું સમયના - પ્રત્યે ભક્તિ નથી. તે સૂત્રની અવગણના કરે છે. અર્થની પરિવર્તન સાથે વિધાનમાં પણ પરિવર્તન કરવું પડયું આ .
અવગણના કરે છે. સૂત્ર, અર્થ તંદુભયની અવગણના કરે છે, તે પ્રશ્નનો સંબંધમાં શ્રીવિજયસેનસૂરીશ્વરજીને પ્રશ્ન પૂછવામાં અવ્યો. આ છે. અને ગુરૂની પણ અવગણના કરે છે. જે સુત્ર અંર્થ તંદુભયની છે કે “તથા શ્રાવાળામુvપાત્તવંદનં વિના નમો નું છે , અને ગુરૂની આશાતના કેરે ભૂત ભવિષ્ય અને વર્તમાન વકૃત્ત થતિ - તિ, (
સાલાસtઝ, પૃ. ૪જય ને આ તીર્થકરોની આશાતના કરે છે. આચાર્ય ઉપાધુ, સાધુઓનીઝr:ઉધાના વહ્યા ક્ષકશ્રાવકા કોર આદિ ણ શુદ્ધ
પણ, જે તન અરિહંત-સિદ્ધાંત અશાતના કરે તેની કહેવાયદiાનહિ. સાત મત્યુત્તર આપતા શ્રીસિરિ આ છે શુદ્ધિ પણ વણાઈ ગઈ છે. અને અનંત સંસાર સાગર માં ભભુતા ઉમર જોર કક્ષામાં મેસેલા સાનિશીથસત્રને વાલે આપી દીધો તે રીતે તેને શુદ્ધ અને ચોરાશી લાખ યા મર્માણ શીત, કહે કે 11 કીરિઝા imate Tips Torryi[, , પર પણ ઉષ્ણ અને શીતોષ્ણ યોનિઓમાં અત્યંત અંધકાર, હું ધી સ્મૃતિ , હથક્ષેત્રાણાથરેલયા સામે નિકા . .
અને અમેપ (વિક) લેખ, ચરબી, રવિર મારિ કરે સયા વાળા પાતળો વિના વિ સમાધિeણાલિકાના અને માળ
.

Page #14

મી॰ શાહની ડાયરી
(ગતાંકથી ચાલુ. )
કાચના, ચારિસામાં આાકૃતિના બાહ્ય
હુબ દન થાય છે, પણ આકૃતિ–ાંત કે સમષ્ટિનુ આંતર સ્વરૂપ જોવાને નિહાળવાને એ કામ નથી આવતા. ત્યાં તીખી કલમે આલેખાયલા અક્ષરો જ સાચી હાય અર્પે છે!
મ્હારા મનમાં કે લાવને પહેલે મિત્ર ઇન્દુને ધેર પહોંચુ ને ત્યાંનું વાતાવરણ નિહાળું. ત્યાં તે સામેથી વિવિધવા વસ્ત્રમાં સજ્જ થયેલું એક સન્નારી મડળ ગારસના માટલા સહે સામુ મળ્યું. આ કુળવંતીઓના ગીતાની વાનગી લેવા જેવી છે! એમન! મુખમાં કેમ શોભતી હરશે તે હજી પણુ નથી સમજાતું ! (૧ )...ઉંચી નીચી... પાળે કયાં વસીરે, બાંધ્યા છે ગધેડા ચાર...( ૨ ) એક વ્હેરી ને ખીજી ખેાખડી, ત્રીજીને તૂટયે। કાન, ચેાથી મુસલમાન (૩) હરિકથા કહું છું ને લાળ મરૂં છું. (૪) તું તે એક જણીને ખીજી જણજે રે, તુ ત્રીજીની ત્રેવડ કરજે રે (૫) ...એના ઘરમાં..મડદો હાલે.. પેલી...બિચારીનુ કાંઇ ન ચાલે. આવુ તો કઇં કઈં સાંભળતાં કાનના કીડા ખરે.! પણ એ સામે પાઘડીવાળા ગૃહસ્થે એક હરફ પણ ન ઉચ્ચારે. જાણે પત્થરના પુતળા ! કેટલાક જીવાના પણ નીચી મુંડીએ સાંભળ્યે જાય ! આ તે કેવી સંસ્કૃતિ? એને તે ગીતા કહેવા કે વ્હેવાઈને ગમે તે પ્રકારે ભાંડવાના ચટકા માનવે વીશમી સદીમાં આવુ તે ખેલતાં હલકી મનાતી કામે પણ લાજે છે. અફ્સોસ છે કે શ્રી વીરના સંતાનોને દાવા કરનારને, વાણીનેો સંયમ જાળવવાની લાંબી ચેડી વાતે હાંકનારને ઘેર લગ્ન જેવા શુભ ટાણે, આ હજી પણ હાલ્યુ જાય છે. કેમ જાણે સુંદર ગીતોનો દુકાળ ન પડયા હોય ?
ધાર્મિક વિષયાની નોંધ.
સ ગ્રાહક:- ચાકસી.
તા. ૫ કર
ત્યાં તેા કમા કાકા તઝુકી ઉડ્ડયા મેર રાં... ! તને રાજની ટેવ
સ્વરૂપનું માળે પડી. એક બે વાર પાય ખરૂને વાસણ કયાં છે ?
કાકા!
વાસણુ લાવી છું. જરા પાવ તો સારૂં' ! ડાસાના હૃદયમાં રામ ઉતર્યાં ! અલ્યા મણીઆ ! જા પેલીને ડોલમાંથી પાણી આપ. જોજે ઉંચેથી રેડજે. મણીએ ગાંધી યુગમાં ઉઠ્યા હતા. શ્રી વીરના બંધુભાવ સૂચક વચને! હજી તેને કાને નહાતાં પડયાં, પણ અંત્યજના તિરસ્કાર ન કરો.' એ મહાત્માજીનુ વાકય ધણીએ વાર તેણે સાંભળ્યુ હતુ. એન્ડ્રુ હું ન આપતાં ચાકખુ અન્ન-પાન આપવુ એ વાત તેના ગળે ઉતરી ગઇ હતી. તરત જ એ યા ને ગાગરડીમાંથી ડુ પાણી આપી પેલી ઢયડીને સાષ આપ્યા. પણ કમાકાકાથી એ સહન થાય ! શુ ગાગરડીનું પાણી આ ઢેડી માટે હતું ? એમ તે પોકારી ઉઠ્યા. એ ત્રણ સરસ્વતી (!) પણ સંભળાવી દીધી. મણીઆએ એક જ જવાળ દીધાઃ–દાદાજી ! આપણા જેમ એ માણસ નથી શું ? જ્યાં ડાસાના શાને ઉપાડી ઘર બહાર
ચા
કાયુ` કે બૈરાંઓ રેાવા લાગ્યાં. મેાટા દીકરાની વહુ તા ગુલાંટ ખાઈને છાતી માથા ફૂટવા મડી અને નાના દીકરાનો વહુએ તે ફૂટી ફૂટીને છાતી લાલચેાળ અનાવી દીધી. અજાયબી તા એ થતી
કે આ બધા ફૂટનારા જૈન હાઇ આત્માની અમરતામાં સારી શ્રદ્ધા ધરાવતાં હતાં. છતાં ધ્વંસ થવાને નાશ પામવાને પુદ્ગલના સ્વભાવ છે. એટલી વાત તેમના ગળે ઉતરી જણાતી ન
સંખ્યાબંધ વ્યાખ્યાનોમાં હાજરી આપ્યા છ્તાં અને પુનઃ પુનઃ સંસાર અસાર છે એવા વરાગ્યના વચન સુણ્યાં હતાં આજે આલુ મેહનાટક ભજવાતું હતું ! શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીનુ એક જ વાકય યાદ રાખી છે કે-નારાની ગતિ એહવી’
તે કેવું સારૂં...! વિચારીએ તે વૈરાગ્યને ઉપદેશ આવા સમયે જ
યાદ કરવાનો છે, હાયવોય કરવાથી કે પેળન નાકે છેડા વાળવાથી વા રાજ્યા ગાવાથી જેનું મૃત્યુ થયુ છે તે પાછે સજીવન તેા થનાર જ નથી. તે! પછી લોક દેખાવનું શું પ્રયેાજન ? નજીકના સગાને કે` અંતરના માણસને લાગી આવે, પણ એણે હૃદય એકાંતમાં ખાલી કરવું ઘટે, પણ ભેટું ગાવું ને
- यद्भणितं भाष्यादा असढाइन्न णव गअित्थ अवारिअंति मज्झत्था । ક્વાયરળાવિદુ બાળત્તિ, થયળો સુથરુમન્નતિ ॥ ૨॥ તિથેયન ॥ ૧ ॥ સેનપ્રશ્ન ઉલ્લાસ, ૩. પૃ′ ૪૪.
--સંચળ સમારૂ×, નું થરૂ òળનું અલાયગ્ન। ન નિયાશિમTM"જીડુંરાવું' એજ જેમને! સ્વભાવ થઈ પડયા છે. એવી ચકુમળુમયમે અમાયરિયં ||૧|| બચારળ શ્વ બિનાજ્ઞા સમાનય વામાઓને આ વાત સે ત્યારે ને! લોકની વાત પરથી જાણ્યુ કે ડાસાને જીવતા ખવડાવવા માટે તે રાજ કઆ થતા અને આખરે વારા બંધાયેલા ! એના ગળે ધાન શાંતિથી ઉતરતું હશે ક્રમ એ પણ રાકાના વિષય છે. છતાં એના મૃત દ્ર પર આજે શાકના આંસુ સારવામાં કા વહુ કચાશ નહેાતી રાખતી :
--ચાલુ.
—ચાલુ.
ત વઢવાણમાં ગુમ કરેલા કાન્તિ.
... હેત ! જરા પાણી પાવને ! મને ઘણી તૃષા લાગી છે ! અરે ! ન્તરે ! તારા જેવી તેડીને પ:ણી પાવા સારૂ હું દાદરા ઉતરી નીચે આવું ? ખડકીમાં ઘણા ઘર છે કરી વળ ખીજે. મારે મંદિરે જતાં માપુડું થાય છે ! નિરાશ વદને દેયડી ખીજા ઘર તરફ વળી, કમા કાકા ! જરા પાણી તેા પીવડાવે eश्यते, आचारणायाश्च लक्षणमिदं कल्पभाप्ये उपदेशपदे च यथा
મૂળ લીંબડીના અને હાલ અમદાવા રહેતા સકરચંદ હરજીવનદાસના છેકરો નામે કાન્તિલાલ ઉમર વ૧૫ ના આશરેા, વઢેવાણથી સાધુના કાવાદાવાના બેગ થઈ પા છે. અર્થાત્ વઢવાણવાળેા ભીખાલાલ નામને એક માણસ તે છેાકરાને ઉપાડી મુંબઈ લઈ ગયેલ છે. એવા સમાચાર મળ્યા છે.

Page #15

response
૧૦ ૫-૧૧-૩૨
૨૨૦ ૨૨ કચ
પ્રબુદ્ધ જૈન.
શેક કસ્તુરભાઇ લાલભાઇને વિનંતિ. જેનાના સમાધાન માટે સક્રિય ભાગ લેવાની આવશ્યકતા.
શ્રીમાન શેડ્ કસ્તુરભાઇ લાલભાની સેવામાં,
જૈન સમાજમાં છ સાન વરસથી કુસંપ વ્યાપી રહ્યા છે. દિન પ્રતિદિન ઉગ્રસ્વરૂપ પકડતો જાય છે. તેવી પરિસ્થિતિથી આપ વાકગાર છે. આપ તટસ્થ ભાવ સેવી રહ્યા છે એવી મારી માન્યતા છે. સમગ્ર જૈને!માં આપ પ્રતિષ્ટિત ગૃહસ્થને શાભે તેવુ' ઉચ્ચપદ ધરાવે છે, જેનેતર તેમજ સરકાર અને વેપારી મંડળમાં આપની સારી પ્રતિષ્ટા છે, સમગ્ર હિન્દુસ્થાનનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી શે આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના આપ પ્રમુખ છે. સામાન્ય રીતે આચાર્યો અને સાધુના રિચયમાં છે. સમષ્ટિથી જેવાવાળા છે. સાધુસરથા અને જનસમાજના કેન્દ્રસ્થાનરૂપ ગણાતા અમદાવાદમાં આપનું નિવાસ સ્થાન છે. આ બધી આપની લાયકાતથી આકર્ષાઇ જેતેનું સમાધાન કરવા આપને આ વિનતિ પત્ર લખવા પ્રેરાયો છું. ાદી લઇ તે વાંચી લક્ષમાં લેવા કૃપા કરશે. એ તો કુદરતને નિયમ છે કે ગુમડુ, પાયા વિના ફાટતું નથી.’ તે ન્યાયે જણાવું છું કે દીક્ષાની અયેાગ્ય પ્રવૃત્તિથી જૈનસધમાં ક્રમ ક્રમ કલેશ ફેલાઇ રહ્યો છે તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવા આપને હેરમાં કાએ વિનંતી કરી હોય એવુ મારા જાણવામાં નથી. હવે મારી માન્યતા કેટલેક અંશે એવી થઇ છે ક આ ફલેશની પરિપકવસ્થિતિ થવા આવી હોય એવા ભાસ થાય છે. પન્યાસ શ્રો રામવિજયની અને શ્રી કારચંદભાઇ કાદારીની સહીથી સમાધાની માટે વઢવાણ શહેરથી શુ માસ ઉપર નહેર છાપેલી પત્રિકાઓ બહાર પડી છે તેમજ આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિએ સાદરીથી તા૦ ૨૭-૧૦-૩૨ ના જૈન પત્રમાં પેાતાની સહીથી અતિ નત્રના અને ધરતી ભરેલુ આત્માંનવેદન બહાર પાડી પેતાના કેસ આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરિજી, પ્રવક શ્રી કાંાિંવજયજી અને શ્રી હ ંસવિજયજી આગળ સાદર કરી તેને નિય આપવા ખુલ્લા દેિશથી જણાવ્યું છે.
અટલી દશામે પહેચેલી પરિસ્થિતિ જાહેરમાં આવી છે
તે આપના લક્ષ વાર નહિ હોય. તો આપને આગ્રહભરી
વિનતિ છે કે આટલેથી તે વાત અટકવી જોઇએ નહિ. તેને હવે સંપૂર્ણ રેપકવતાની દશાએ પહોંચાડી કલેશના ગુમડાને ફાડી નાખી શાંતિ કરવી જોઇએ. આ માટે ક્રાઇ સારા વૈદ્ય, હકીમ કે ડેાકટરની દરમ્યાનગીરીની જરૂર. હોવાથી મારી નજર આપના ઉપર રી છે. તે કામ આપે ઉપાડી લેવુ જોઇએ, અલબત આપના ધંધાના વ્યવસાયને લીધે આપ તે માટે પૂરતા વખતને બચાવ ન કરી શકા એ શકય છે. પરંતુ સમાધાનીના પ્રશંસનીય કામનું મહત્વ ધ્યાનમાં લઈ જૈન કામ અને સાધુ સંસ્થાના હિતની ખાતર જરૂર વખતને ભાગ આપશે. અને પક્ષ તરફથી આટલી હીલચાલ થઇ છે તે આપ તે આચાર્યાં સાથે પત્રવ્યવહાર ચલાવી કે તેમને રૂબરૂમાં મળળ કલેશનું ગુમડું' કેમ જલદી ફાટે તે પ્રમાણે સક્રિય ભાગ લેવા મહેરબાની કરશેા. આપને મેગ્ય લાગે તેવા સમભાવથી કામ કરી શકે તેવા સહાયક ગૃહસ્થે આપની સાથે જોડાર માંને કાંઇક તે દિશમાં. આપ પ્રયત્ન કરો.
લાકડું
9
Legs: T ૧૫
ઝધડામાં આપણું બળ વેડકાઇ જાય છે, આપણા શ્વેતાંઅરી-દીગરીના ઝઘડા મુકાતા જ નથી. તેમાં વળી શ્વેતાંબરીમાં આમ એ પક્ષા પડવાથી શ્વેતાંબરીઓ પરસ્પર લડી રહ્યા છે. શ્વેતાંબરીએ આવા નવા ઝધડાને લીધે એક બળ ન કરી શકે તે ભવિષ્યમાં આપણી કેવી દશા થાય? અમેની લડાઇમાં ત્રીજા ફાવી જાય છે. અને તેમાં આપણી લક્ષ્મી અને શકિતને ખાટા બેગ અપાય છે. શેડ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના આપ પ્રમુખ હોવાથી આ પરિસ્થિતિથી આપ વાગાર છે. ઍટલે તે સબધી વિશેષ લખવા માગતો નથી. સમગ્ર ભાર લાખ જૈને!ને એકત્ર કરવાની સ્તુત્ય વાત તે વેગળા રહી, પણ છ લાખ વેતામ્બરી એકડા મળી એક બીજા સાથે મિત્રાચારી ભરી રીતે રહી સામાજિક અને ધાર્મિક કામ કરી શકે એટલું આપ કરી આપે તો તે આપના ઉપકાર ઘેાડા ન ગાય. શ્વેતાંબરી એક થશું. તે પછી દીગંબરી ભાઇઓની સાથે
મળી તમામ ચાલતા ઝધડાઓને તિલાંજલિ આપવા શાંતમાન થઇશું. માટે ફરી આપને સર્વિનય પશુ આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે આવી સમાધાન માટે આવેલી સોનેરી તકને લાભ લઈ આચાય સાથે પત્ર વ્યવહાર ચલાવી કે રૂબરૂમાં ૬ળી કલેશના ગુમડાને કાડી નાખી હમેશને માટે શાન્તિ ફેલાવી જૈન સમાજ રૂપ શરીરને આરેાગ્ય બક્ષી આભારી કરશેા. આટલી તસ્દી આપી છે. માટે આક કરશે.
મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ શે ધર્મઘેલાએ ! ચેતા !
આજ આખાયે સમાજ અવનતિની પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યો છે. કઢિયેલા. અત્યારના સભ્યથી એક ડગલું પણ આગળ વધવા માંગતા નથી. સમાજમાં જ્યાંને ત્યાં અંધશ્રદ્ધાના પુમાં ઘસડાના અધ ભતા ષ્ટિગોચર થાય છે. અને આવી ર્સ્થાિનમાંથી સમાજ પસાર થાય છે ત્યારે ખરી વસ્તુસ્થિતિનું ભાન કરાવનારને શાસનમાં અગારા' કે એવા ખીજા કેટલાક શબ્દોથી સમાવવામાં આવે છે. તટસ્થ બુદ્ધિવાળાને સહેજે સમજાયા સિવાય ન રહે કે આ શબ્દોમાં કેટલું હળાહળ વિધ ભરેલું છે. અનરમાં ભરી રાખેલી. ઝેરની કાથળીએ લખાણ દ્વારાએ એક પછી એક લવતા ય છે. માન્ વલ્લભવિજયંજી જેવા
ધર્મધુરંધર આચાર્યને ક્રાવે તેમ વાવવાનું બાકી રાખ્યું નથી
તો બીજા ગૃહસ્થાની યા સાધુએની તે વાત જ કયાં કરવી ? નામનું પુસ્તક રચી દીક્ષાનું ખરૂં સ્વરૂપ જણાવ્યું ત્યારે ધજ્યારે વિસનગરવાળાશેઃ હાસુખભાઇએ અમૃત સરિતા’ ઘેલાએ એ વાપ્રહારે યા ગાળી પ્રદાનના વરસાદ વરસાવ્યા. પરંતુ તેઓને કયાં ખબર છે કે વાપરેલા શબ્દો જનતા કેટલા પ્રમા ણમાં માન્ય રાખી શકે? જનતા તા સારી રીતે સમજી ચૂકી છે કે દુ:ખે છે પેટ અને ફૂટે છે માથુ આજે પ્રતિહાસનાં પાનેપાનાં તપાસો, કાણું કાવ્ય છે.? છેવટે અસત્ય ગાડી જ પડે છે. અને સત્ય વસ્તુ આરંભે ન ાને પણ છેવટે તે તે વસ્તુ સર્વે પૂજાતી થઇ દરેક માનતા થાય છે, ખીજાને ખાટી સ્વાર્થ વૃત્તિથી ધિક્કારતાં પોતે જ જાતે ધિક્કારાય છે. આ ભૂલવાની જરૂર નથી હજી પણ એ દુરાગ્રહ છેડી દઈ સત્ય વસ્તુને એળખે, એળખી અમલ કરે અને આધુ ઝેરી વાતાવરણ ફેલાવતાં પહેલાં સમાજની પરિસ્થિતને વિચાર કરે તેમાં જ પેતાનું ગૈારવ સમાયેલુ છે. -સી ભાગીલાલ પેથાપુર',

Page #16

- પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૫-૧૧-૩૨
જૈન મંદિરોમાં શ્રાવકોદ્વારા-પૂજાતા શિવલિંગો.
શ્રાવકોએ હવે સાવધાન રહેવાની અગત્ય.
જાનબા - મુનિરાજશ્રી જયન્તવિજયજી મહારાજ, – ગતાંકથી ચાલુ –
પર પૂરતું લક્ષ્ય આપી પથાવાડા તહેરીલદારની અથવા પાલણમૂળ ગભારાની જગ્યાએ તથા આસપાસમાં હજી સુધી પુર રાજ્યના મોટા હોદ્દેદાર ઓફીસ પાસેથી કાયદેસર મદદ ઘણા પથરે પડ્યા છે. એટલે આ મંદિરમાંના જ જરૂર મેળવી સલાહ શાંતિથી યુક્તિપૂર્વક આ બાબતને સુયોગ્ય પૂરતા પત્થર ઉપરના મંદિરમાં લઈ જઈને લગાવ્યા હોવા જોઈએ. બંદોબસ્ત કરશે કે જેથી પાછળથી પશ્ચાતાપ કરવાને સમય
' વિ. સં. ૧૯૨૨ થી આ મંદિરને ખર્ચ મઢાર, પથા- ન આવે. વાડા વગેરે નજીકના પાંચ ગામે તરફથી પૂરો પાડવાની વ્યવસ્થા
પહેલાં મહાર વિગેરે આસપાસના ગામમાં શ્રાવકે વાર
પહેલા મેઢાર વિગેરે આસપાસના ગામોને થઈ છે. દેખરેખ મારના સંધની હાઈ મઢાર સંઘની ભલા- તહેવારે તથા ખુણે મુકાવવા માટે નિયમિત રીતે અહિ જ મણથી સાથસણ જાગીરદારના કામદાર મારવાળા શા. લુંબઇ આવતાં, પણ થોડા વર્ષો ઉપર મદારના લગભગ સે બસે રાખે છે. એક-બે વર્ષ પહેલાં આ મંદિરની જરૂર પુરતી શ્રાવક-શ્રાવિકા અહિંના દર્શન કરી સાંજે પાછા મહાર જતાં મરામત થઈ છે. પરંતુ મંદિરના શિખર પર કલશ અને ભિન્ન રાજ્ય હોવાથી અને ખાસ અંગતÈપ-ઈર્ષાને કારણે ભારે . વજાદંડ નથી તે કરાવવા માટે મઢાર આદિ પાંચે ગામના લું ટફાટ થઈ. એક બે-શ્રાવાનાં ખૂન પણ થઈ ગયાં. ત્યારથી શ્રાવકે એ જલ્દીથી ધ્યાનમાં લેવાની આવશ્યકતા છે.
મહારના શ્રાવકેએ સાથસણ જવું બંધ કર્યું. એટલે મંદિરની આ મંદિરમાં મૂલનાયકજી સહિત કુલ ચાર જિનબિંબ આવક ઘટી અને દેખરેખમાં પણ વધારે ખામી પડવા લાગી છે, અને તેની સાથે ગુઢ મંડપમાંથી મૂલગભારામાં જવાના છે. તેથી હવે પેથાવાડા વિગેરે ચાર ગામના શ્રાવકે ઉપર આ મુખ્ય દરવાજાની પાસે જ એક થાળામાં મહાદેવજીનું લિંગ છે મંદિરની જવાબદારી વિશેષે કરીને આવી પડેલી ગણાય. પરંતુ તેની જૈન મંદિરનો જ પૂજારી, જૈન મંદિરના જ શિર-ધૂપ તે નાના ગામના શ્રાવકે આ બાબતને નિકાલ જહદી ન લાવી : -દીપ વિગેરેથી પૂજા કરે છે.
શકે માટે પાલણપુર અને પાલણપુર રાજયમાં વસતા આગેવાન શ્રાવકેના ઘર વિનાના નધણીમાતા મંદિરમાં પૂજારીએ શ્રાવકોએ આ બાબત ઉપર ધ્યાન આપી અને સંતોષકારક અથવા ગામના ઠાકોરે આ શિવલિંગ આ મંદિરમાં સત્તા બળે રીતે નિકાલ જલદીથી લાવવાની જરૂર છે. ઘુસાડી દીધું હશે, અને તે પણ ખાસ મૂલગભારાના (૨) આબુ ઉપર દેલવાડામાં શ્રી લુણવસહી મંદિરની દરવાજા પાસે જ,
પછવાડે જરા ઉંચાણમાં ચાર દેરીઓ છે. તેમાંની પહેલી શ્રી કામદાર લુંબજી કહે છે કે-મરામત કરાવતી વખતે શિવ- અંબિકા દેવીની મૂર્તિવાળી દેરીમાં એક નાનકડા થાળામાં નાનું . લિંગને બહાર ભમતીમાં એક જગ્યાએ મૂકાવ્યું હતું. મરામતનું શિવલિંગ અને પેઠીઓ વિગેરે રાખેલ છે. અહિંના બ્રાહ્મણ કામ પુરૂ થઈ ગયા બાદ ન માલુમ કોણે અને ક્યારે તેને પૂરીઓએ પેનાના ઈષ્ટ દેવના દર્શન પૂજા માટે આ શિવલિંગ પાછું અંદર લગભારા પાસે સ્થાપન કરી દીધું. વાહ ! કલિ- અહીં રાખેલ હશે એમ લાગે છે. યુગના કામદારો અને દેખરેખ રાખનારાઓની દેખરેખની પણ (૩) પીવાડા સ્ટેશનથી પશ્ચિમ દિશામાં ચાર માઈલ ખરેખર બલિહારી જ છે. અતુ.
દૂર શ્રી બ્રાહ્મણવાડજી નામનું જૈન તીર્થ આવેલું છે. અહિં શ્રી આમાં કામદાર એકલાને શું દોષ કાઢવે ? વર્ષોથી મહાવીર સ્વામિજીનું પ્રાચીન જૈન મંદિર છે. આ મંદિરની ભમઆસપાસના ગામોના શ્રાવકે અહિં દર્શન કરવા આવતાં એ તીની દેરીઓની વચ્ચે ડાબા હાથ તરફના ગભારામાં બહારના વાતને જાણે છે. જીવે છે, અનુભવે છે. છતાં તેને યુક્તિપૂર્વક મંડપમાં જિનર્તિઓની સાથે જ એક નાના થાળમાં નાનાં સારી રીતે બંદોબસ્ત કરવાની કે કરાવવાની કોઈને દરકાર નથી. મેટાં સોપારી જેવડાં ત્રણ શિવલિંગે સ્થાપન કરેલાં છે. અહિ આમ બેદરકાર રહેવાથી કામ ચાલી શકે તેમ નથી. અત્યારે અને દેલવાડામાં જૈન મંદિરમાંના શિવલિંગે વિગેરેની પૂજા પરધર્મસહિષતા રહી નથી. અત્યારે તે પોતપોતાની વાડે જૈન મંદિરના જ પૂજારીઓ જૈન મંદિરના જ પૂજાપાથી કરે અને સત્તા વધારવા સૈ તત્પર છે. એક જરા છિદ્ધ મળે કે છે અને શ્રાવકે એમને એમ ચલાળે જાય છે. શ્રી બ્રાહ્મણઝટ સ્વાર થઈ જઈ પિતાના હક્ક દાવા માંડી અરધે અરધ વડ અને દેલવાડના જૈન મંદિરનો વહિવટ હાલ સિરોહીના ભાગ વહેંચવા કે આખુને આખું સ્વાહા કરવા લેકે તૈયાર છે. પંચેના હાથમાં છે. પરંતુ આ વાત સિરોહીના પંચોના હાથમાં શત્રુંજય અને ચારૂપ વિગેરેના આવા કેસે હજી આપણી દષ્ટિ વહીવટ આવ્યા પહેલાં બની ગએલી હોવી જોઈએ. સિનેહીના સામે જ છે. માટે એ તરફ વિચરતા પૂજય મુનિવર તેમ હાથમાં વહિવટ આવ્યા પછી આમ બનવાની સંભાવના ઓછી મઢાર આદિ પાંચે ગામના પચે અને આગેવાનો આ બાબત થઈ શકે.
-ચાલુ
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bundler Road Boinbay, 3 and Published by hivlal Jhaverchand Sangh vi for
Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay. 3.

Page #17

શુષ્ક ક્રિયાકાંડ..
MOKRAATI
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા અાવતુ નૂતનયુગનુ જૈન સાપ્તાહિક.
છુટક નક્ક્સ ૧ અને વાર્ષિક રૂા. ૨૮-૦
Reg No B 2917 Zele. Add. Yuvaksangh'
શ્રી સુખઇ જૈન ધ્રુવક સંઘનું મુખપત્ર, તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત શ્રી. સુતરીયા.
વર્ષ ૨જી, એક ૩ જો શનીવાર તા. ૧૨--૧૧--૧૯૩૨,
યુવકોને સંદેશ.
.. મજમુદ્રાર. Y
ભવિષ્યના હમે બહાન્ પુરૂષ છે. આપણી પડેલી અને ધવાયેલી પ્રજાના ધા હંમે જ રૂઝાવી શકશે. પરંતુ તે એક જ શરતે, અને તે એ કે તમારે હિંદના આદર્શોને વફાદાર રહેવુ . જગતના ઇહિહાસમાં અદિતીય એ આદર્શ હિંદના છે. એનું પહેલું પગથીયુ સાદાઈ છે, પ્રાચીનકાળમાં જ્યારે ગ્રીસે સૌંદર્યને વખાણ્યુ અને પૂછ્યું ત્યારે પણ હિંદે સાદાઇને જ અપનાવી. સાદા થવું એટલે જ સુદર થવું.
આજે જર્મનીમાં યુવાનાની ચળવળ ચાલી રહી છે. તેમાં મજુર વર્ગના અને શાળા તેમજ મહારાળાના વિધાર્થીએ પણ છે. તેએ કુદરતી રીતે સામાજીક સુધારા કરવાની તરફેણમાં છે. અને તેએ સાદુ જીવન ગાળવા ઇચ્છે છે, મ્હેલના વસનારાએ અને મેટરમાં ફરનારા ધનવાનાના યુવાન પુત્રો પણ આ ચળવળમાં બ્રેડાઇ ઉધાડે માથે અને ઉધાડે પગે રવડે છે, તે મેાજ, શાખ અને વિલાસને ધિકકારે છે, સ્વચ્છ અને ખુલ્લી હવાવાળા ભાગે માં તેઓ રહે છે. આ યુવાનાની ટુકડીએ રવિવાર અગર રાએના દિવસેામાં ગામડે ગામડે ઘૂમે છે. ગામડાની ભેળી અને નિર્મળ પ્ર સાથે એકતાર થાય છે, તેમનું લેાક સાહિત્ય એકઠું કરે છે. હેમની સાથે મજુરી કરી કુદરતના અનેરા આનદ ભાગવે છે.
આ વીર યુવાને મીડી, દારૂ અને એવા વ્યસનોથી સાવ મુકત છે. કડક ગળાં છેલી નાંખે એવા કાલરા અને છટકેલ જેવાં લટીયાં રાખનારને તે અંતઃકરણથી ધિકકારે છે, તે લેકસાહિત્ય અને લોકગીતાને રાષ્ટ્રને ખાના સ્હેજે છે. તે સ્વાતંત્ર્ય અને ધરાક્રમના પરમ ઉપાસકે છે અને ભના હૃદયના ઉંડાણમાં ગ્રામ્યજીવનના ધમકારા, સદા સંભળાય છે. આ યુવાન એ નવા જન્મનીના બડનાર છે-ભાગ્યવિધાતા છે.
જો હિંદના નવયુવ! આ સાદાઇના મંત્ર ગ્રહણ કરે તે હિંદ ખાતાની આશા પૂરી કરી શકાય. અને તે સાદા જીવનને મૂળ પાયે તે ‘બ્રહ્મચર્ય' છે. વેદકાળના યુવાન વિદ્યાર્થી એ બ્રહ્મચર્ય પાળતા અને એજ મને ય આદર્શ મનાતા. આજના હિન્દુ યુવાના બ્રહ્મચર્ય જેવા શબ્દ પણ ભૂલી ગયા છે. આજે તા વસ્ત્ર, ભેાજન અને જીંદગીના પ્રત્યેક કજ્યમાં વિલાસ, ભેગ અને લંપટતા ખદબદી રહી છે.
આ ભારત નવયુવાને ! હું તમને એ બ્રહ્મચર્યની સંજીવની શક્તિની સેવના કરવાની હાકલ કરૂ છું. હેમારા દેહ અને આત્માને પોષનાર, હમારા નીતિ અને ચારિત્ર્યને ઘડનાર એ બચ્ચે બદાશ છે
नायमात्मा बलहीनेन लभ्य:---બાહીન દેહમાં ઉન્નત આત્મા નથી વસી શકતા.
આજે તે હિદને વીર્યશાળીને મદે યુવાનોની આવશ્યકતા છે. બ્રહ્મચર્યના અટ્રેટ પાયા ઉપર આપણે આપણા દેશની પુનઃવટના કરી શકશું. કેઇ સાદર્યને ભજે છે. કેાઈ લક્ષ્મીનુ સેવન કરે છે, કેટલાયે જીવન ધ્યેય વિહાણાં સસામાં આથડે છે. પરંતુ ભારતના એ ભાવિ ભાગ્ય વિધાતાએ ! સમાજની સુધારણાર્થે હિંદને પહાડ જેવા અચળ અને સમર્થ નવયુવકેાની જ જરૂર છે.

Page #18

પ્રબુદ્ધ જૈન,
-
તા. ૧૨-૧૧-૩૨
----
--
-
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि।
થાય છે. નામ સ્મરણ, દર્શન અને સ્પર્શન. આપણે પ્રભુનું सच्चस्स आणाए से उवठिए मेहावी मारं तरइ ।। નામ સ્મરણ કરીએ એ પણ પૂજા છે. કોઈ જુવાન છોકરે
હે મનુષ્ય ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પરદેશ ચાલ્યા ગયા હોય અને બાર-બાર વરસ સુધી હેને પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
કશે પ-લે ન હોય, તે છોકરાનું અસ્તિત્વ હેના માબાપના
(આચારાંગ સૂત્ર) સ્મૃતિપટમાંથી ભૂંસાઈ ગયું હોય અને પછી એ છોકરાને 022 Expressions47:22:28 Aareer Essense obs IS 27, કાગળ આવે અને નામ સાંભળીને જ હેના માબાપના સ્મૃતિ
પટમાં છોકરાની પ્રતિકૃતિ ખડી થાય છે. હેમ પ્રભુનું નામ
સ્મરણ કરતાં જ આપણા હૃદયમાં પ્રભુની પ્રતિકૃતિ ખડી થવી
જોઈએ. ત્યાર પછી એ કાગળ વાંચવામાં આવે છે, છોકરે શનીવાર તા ૧૨–૧૧–૩૨,
લખે છે કે અમુક દિવસે, અમુક ટ્રેનમાં આપની તરફ
આવું છું” એ દિવસની હેના માબાપ આતુર હૃદયે રાહ જુવે શુષ્ક ક્રિયાકાંડે.
છે. એ દિવસે આવે છે, તેઓ સ્ટેશને જઈ ગાડીની રાહ જુએ કોઈ પણ ક્રિયા સમજણ પૂર્વક થતી હોય તો તે ક્રિયા છે, છોકરે પણું મનમાં પોતાના માબાપને જોવા ગાડીની જરૂર ફળદાયી નિવડે છે. પરંતુ સમજણ વગરની ક્રિયા કદિ બહાર ડોકીઉં કાઢી ઉભે છે, ગાડી સ્ટેશને આવે છે અને એક ફળીભૂત થતી નથી. આપણે અનેકવાર પિવહ અને પ્રતિક્રમણ બીજાની દૃષ્ટિ મળે છે. તે વખતે જે આનંદ આવે છે તેનાથી કર્યા, પૂજા અને પ્રભાવનાઓ કરી, શાસ્ત્ર અને વ્યાખ્યાતાઓના અધિક આનંદ પ્રભુના દર્શન કરતાં આપણને થ જોઈએ. બહુ માન કયાં, સંધે અને સ્વામીવાત્સલ્ય કર્યા, તીર્થયાત્રા ત્યાર પછી ગાડી ઉભી રહે છે, છેક ગાડીથી નીચે ઉતરી અને ગુરૂ પૂજન કર્યા છતાં હજી જ્યાંના ત્યાં જ છીએ હેનું પોતાના માબાપને ભેટે છે તે વખતની જે મીલન આનંદ છે શું કારણ?
તેથી અનેક ગણો આનંદ આપણે પ્રભુની પૂજા કરતાં થવો આપણે કેવણ રૂઢીમાં જ ધર્મ માની લીધે છે, ચતુર્દશી જોઈએ. તેજ એ પ્રભુપૂજા ફળવતી છે, બાકી લે દેવ આવે એટલે પ્રતિક્રણ કરવું જ જોઈએ. શ્રાવક થયા એટલે ચાખા અને દોડ મારે છેડે' એમાં કશો લાભ નથી. પૂજા તે થવી જ જોઈએ, પણ એ પ્રતિક્રમણને પૂજા વગેરે આપણી દરેક યિાની પાછળ શુભ ઉદ્દેશ સમાયેલ છે, પરંતુ કરવાવાળાને અમે પૂછીએ છીએ કે પ્રતિક્રમણ એટલે શું ? આજના વાતાવરણમાં આ શુભ ઉદ્દેશ તદ્દન ભૂલાઈ ગયા પૂજા એટલે શું? તો કેવળ ઉપલદિયા અર્થે સિવાય કશાય ઉત્તર છે, કેવળ શુષ્ક ક્રિયા જ આપણે કરી રહ્યા છીએ. એ ખૂબ નહિ મળે, આવા પ્રતિક્રમણ અને પૂજાથી કશું કલ્યાણ થવાનું ખ્યાલમાં રહે કે શૂન્ય ચિત્તથી જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે નથી. આથી કોઈ એમ ન સમજે કે અમે પૂજા કે પ્રતિક્રમણ વગે- લાભને બદલે હાનિ વધારે કરે છે, એક છેક ગુન્હામાં રેમાં માનતા નથી, પરંતુ અમારું કહેવું અને માનવું એવું છે કે આવ્યો હોય અને આપણે રોજ હેને માર્યા કરીએ તે એ પ્રતિક્રમણ લે કરે. પણ એ પ્રતિક્રમણની પાળને ઉદ્દેશ છોકરો ધી બની જાય છે. હેને કશો ભય રહેતો નથી, હમજો. ‘પાપથી પાછા હઠવું' હેનું નામે પ્રતિક્રમણ છે. કારણ કે એ જાણે છે કે બહુ તે મને બે ચાર લેપટા પડશે પ્રતિક્રમણ કરતાં જે કોઈ જીવને આખા દિવસ દરમ્યાન દુ:ખ પણ જો તેને સમજાવવામાં આવે અને કોકજ દિવસ ને ઉત્પન્ન કર્યું હોય, અઢાર પાપસ્થાનક સેવ્યાં હોય, તે હેની એકાદ તમારા પડી હોય તે પછી હેને વિચાર રહેશે અને તે માફી માગવામાં આવે છે. જે આવી માફી ખરા દીલથી સુધરવાનો પ્રયત્ન કરશે. તેમ રોજ પૂજા અને પ્રતિક્રમણ માગવામાં આવતી હોય તે જે સ્થિતિ આજે આપણી છે કરવાવાળા એમ હમજે છે કે આપણે ગમે તેટલાં પાપ કરીએ તે નહોત, પણ આ મારી ખરા દીલથી માગવામાં આવતી પણ પૂજા અને પ્રતિક્રમણ કરીશું એટલે એ તમામ પાપ નથી. કેવળ માફી માગવાની એક રૂઢી પડી ગઈ છે. ખરી માફી ધોવાઈ જશે. આવી માન્યતાથી એ પાપકર્મ કરતાં જરાયે તે ભૂલની જ હોય. એક વખત અણસમજથી કોઈપણ કાર્ય થયું ડરતા નથી. અને જે પ્રમાણે રાજ કરતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે હોય છે તે બદલ ક્ષમા યાચવી એ પ્રાયશ્ચિત છે, અને એ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા કરે છે. પહેલાં છોકરાની જેમ એ પણ ધી બની જાય તે ત્યારે જ ખરું કહેવાય કે જે ભૂલ માટે આપણે ક્ષમા યાચીએ છે, પરંતુ દર ચતુર્દશીને દિવસે સમજણપૂર્વક જે પ્રતિક્રમણ છીએ તે ભૂલ ફરીથી ન થવા પામે. નહિ તે પછી કંભારના કરવામાં આવે તે હેને આમાં જરૂર શુદ્ધ થશે. એટલે ધડામાં કાંકરી મારી પછી કહેવું કે “
મિચ્છા મિ દુક્કડ' એનો વરસના ત્રણસેને પાસઈ દહાડા શૂન્યચિત્તથી પ્રતિક્રમણ કરનાર કશે અર્થ નથી. આજે આપણાથી જે કર્મો થયા હોય તેના કરતાં એક સંવત્સરીને દિવસે શુદ્ધ અંત:કરણથી સમજણુપૂર્વક પ્રતિક્રમણદ્વારા શુદ્ધિ કરી બીજે દિવસે એ કુકમેં આપણાથી નું પ્રતિક્રમણ કરનાર લાખ દરજજે ઉંચે છે, સામાયિકમાં પણ થવાં જોઈએ. તેનું નામ સાચું પ્રતિક્રમણ છે. બાકી પ્રતિક્રમણ એમ જ છે. બે ઘડીસામાયિક કરીને આ
એમ જ છે. બે ઘડી સામાયિક કરીને આપણા આત્માને કરતાં જીંદગી પૂરી થાય તે પણ કદિ કલ્યાણ થાય તેમ અમે સતાભાવમાં રાખવા જોઈએ
સમતાભાવમાં રાખવો જોઈએ. પરંતુ એ બાબત આજે કયાં માનતા નથી.
છે? આપણે સામાયિક કરીને બેઠા હોઈએ અને આપણું પૂનમાં પણ એમ જ છે, પૂજા કરવી એ એક જાતની ઘરમાં કુતરુ કે બિલાડુ પેસી જાય તે સામાયિક હોવા છતાં રૂઢી પડી ગઈ છે. પણ પૂજા શા માટે અને કેવી રીતે કરવી પણ હેને કાઢવાના પ્રયત્ન કરીશું. આવું સામાયિક એ જોઈએ એ બાબત ઘણા ઓછા માણસે જાણતા હશે. પૂજા સામાયિક નથી. સામાયિક એટલે જગના તમામ સંબધેડને એ આત્મશુદ્ધિ માટે કરવામાં આવે છે. જે પૂજાથી આત્મ- બે ઘડી તિલાંજલી આપી આત્માને ઓળખવે એ છે. આજે શુદ્ધિ ન થાય એ પૂજાને કશે અર્થ નથી. પૂજા ત્રણ પ્રકારથી કેટલા માણસે સામાયિક કરી આત્માને ઓળખતા હશે ?
એ બાબત ઘણા ઓછા છે. જે નથી આમ ને જડી A સામાકિ કરી આત્માને

Page #19

UVE
તા ૧૨-૧૧-૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સ્વીકાર અને સમાલાચના. પ્રાકૃતભાષાની ઉપયોગિતા—લે. ૫. લાલચંદ ભગવાનદાસ. પ્રકાશક-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા. ભાવનગર.
સમયધર્મો-તત્રી-કેશવલાલ જગન્નાથ પાળી, ઠે. મહાવીર ચારિત્ર રત્નાશ્રમ. સેાનગઢ (કાઠીવાડ) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૮-૦ છુટક નકલ રૂ. ૦-૧-૦
અમે આ પાક્ષિકની સફળતા ઇચ્છીએ છીએ. શ્રી સિધ્ધચક્ર-તત્રી-શ્રો પાનાચંદ રૂપચંદ, પ્રકાશકશ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ, મુંબઇ, વાર્ષિક લવાજમ
રૂ. ૨-૦-૦
શ્રી સિધ્ધચક્ર માટે સમાજમાં દરેકને પૂજ્ય બુદ્ધિ છે. પણ એ પૂજ્ય મુદ્ધિને દુરૂપયોગ કરવા જ્યારે ઇરાદાપૂર્વક શ્રી સિદ્ધચક્રના મથાળે ફોટા મૂકાય એ એક મા ન કરી શકાય તેવા ગુન્હો છે. દરનું સાહિત્ય પણ શ્રી સિદ્ધચક્રથી તદ્દન વેગળું જાય છે. ઉપર સિદ્ધચક્રના ફોટા મૂકી હેનાં રૂડાં નામ નીચે અંતરની વરાળેા કાઢવામાં આવે છે. આવા પત્રકારોથી સમાજ ચેતે !
X N Y N Y N N N Y N N
જૈન
જગત.
5%88%
શ્રી જૈન ધર્મીપ્રસારક સભા તરફથી ચાલતી સંસ્કૃત પાર્કશાળા તથા પ. શ્રી ગંભીર્રાવેય સ, પ્રા. પાદશાળાના ઇનામી મેળાવડા પ્રસંગે તા॰ ૧૦-૭-૩૨ રવિવારે ૫. લાલચ દેઉપરોક્ત વિષય ઉપર ભાષણ આપ્યું હતું. હેને પુસ્તક આકારે બહાર પાડવામાં આવ્યુ છે.
૫. લાલચંદ જૈન સમાજમાં એક બાહોશ વિદ્રાન ગણાય છે. હેમણે અનેક પૂરાતન પ્રત્યેનું સંશોધન કર્યું છે. પ્રાકૃત ભાષાના હેમનો અભ્યાસ અપૂર્વ છે, હેમણે આ પુસ્તકમાં પ્રાકૃતભાષા' એ આર્યાવર્ત્તની દરેક ભાષાનું મૂળ છે એમ સિદ્ધ કર્યું છે. અને તેમ કરી પ્રાકૃતભાષાની ઉપયેાગિતા
રાધનપુરી મહાજનને કટ્ટર કામીવાદી માલાના શાકતજુએ છે અને તદનુસાર અલાહબાદમાં ઐકય પરિષદો ભરાય અલી જેવા પણ જ્યારે હિન્દમાં એકતા સ્થાપવાની જરૂર છે. ત્યારે આપણુ રાંધનપુર હિન્દમાં કયું સ્થાન ભાગવે છે એ વિચાર કરીએ તે આપણે બાર માસ પૂર્વે કરેલી ભૂલનું ભાગ્યે જ જણાવવાનું હોય? આ પ્રશ્નને અતિ વિશાળ દૃષ્ટિએ આપણને ભાન થયા વગર નહિ રહે, શાભાઈને આપણી જ્ઞાતિમાં નહિ ભેળવવાથી આપા જ સમાજ ન્નભિન્ન થયેા છે એમાં કાણુ ના કહી શકે એમ છે? જેવી રીતે હિન્દુ સિધ્ધ કરી છે. તીર્થં કર દેવાએ પ્રાકૃતભાષા ક્રમ પસંદ કરી?ણામાં નહિ ભેળવીએ તે તે પણ આપણા રાધનપુરી મહાજન સમાજપર અસ્પૃશ્યતાનું કલંક હતું તેમ દશાભાઇને આપસૂત્ર-સિધ્ધાંતા પ્રાકૃતમાં ક્રમ રચાયાં ? વગેરેનો ખુલાસે આ પુસ્તકમાંથી મળી રહે છે. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે આધુનિક વિદ્યાના પ્રાકૃત ભાષાની ઉપયોગિતા સ્તમજી પ. લાલચંદ્રને પ્રયાસ સફળ બનાવશે.
પુરી બધુની જ છે. ખાસ કરીને મહાજનના ગૃહસ્થા તથા ઉપર કલંક સમાન છે. આ કલ'ક દૂર કરવાની પ્રત્યેક રાધનનગરશે. પનાલાલ અમને આ કાર્ય ઉપાડી લેવુ જોઇએ. પ્રથમ આપણે અમુક ભાઈએની સૂચનાની અવગણના કરી તુચ્છકારી કાઢયા હતા તે ભૂલ સુધારવાને અવસર નજીક આવ્યા છે. તો તે થયેલ ભૂલને સુધારવી તે આપણું પરમ ભૂષણ છે.
જય સ્વદેશી-સાપ્તાહિક, તંત્રી-રા. ભીમજી હરજીવન સુશીલ. મુ. રાણપુર, વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૫-૦૦ ફ્રુટક નકલ રૂ. ૦-૧-૦ સારાષ્ટ્ર સ્વદેશી સધનુ મુખપત્ર,
રા. ભીમજીભાઈ સુશીલથી જૈન સમાજ ભાગ્યે જ અપરિચિત હશે? હેમણે દેશ સેવામાં પોતાનું જીવન અર્પણ કર્યું છે. અને સ્વદેશી ભાવનાને પોષવાને પોતાના કાર્યપ્રદેશ માન્યા છે. જય સ્વદેશીના તંત્રીસ્થાનેથી તેએ સ્વદેશની અમૂલ્ય સેવા બજાવી રહ્યા છે. અમે ઇચ્છીએ છીએ કે સમગ્ર સૈારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના ગામડે ગામડે જય સ્વદેશીને દ્વેષ પહોંચે અને સૈારાષ્ટ્ર અને ગુજરાત સ્વદેશીમય બને.
જૈન દવાખાનાના લાભ લીધેો-શ્રી મુંબઇ જૈન દવાખાનાના અકટોબર માસમાં ૭૦૮ પુરૂષ દરદીઓ, પર૦ શ્રી દરદીઓ, ૧૧૩ બાળક દરદીઓ મળી કુલે ૧૭૪૧ દરદીએ લાભ લીધા હતા. દરરોજ દરદીની સરેરાસ હાજરી ૫૬ ની થઈ હતી.
મણિમાલા વા વલ્લભાદ્રશ –રચયતા—શ્રી ધીરજમલજી અછાવત. પ્રકાશક-શ્રી શુભચિંતક જૈન સમાજ, સાદરી (મારવાડ)
ઉપરોક્ત ટ્રેક્ટ અમને મળ્યું છે. શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિના ભકતાને માટે આ ટ્રેકટ ઉપયોગી છે. સમજણપૂર્વક જે પૂર્જા, પ્રતિક્રમણ કે સામાયિક થાય તેજ સાચી પૂજા, પ્રતિક્રમણ અને સામાયિક છે, બાકી તો સમયની નિક બરબાદી સિવાય કશે લાભ નથી.
www
૧૯
ઇન્દારના નરરત્નમંદિરમાં વિજયધમસૂરિ દેરમાં હેલ્કર મહારાજા તરફથી એક વિશાળ નરરત્નમદિર’ બનાવવામાં આવ્યું છે. દુનિયાના મહાન પુરૂષોની તસ્બીરા સરકારની ખાસ પસદગી અને મારીથી મૂકવામાં આવે છે. મુનિરાજ વિદ્યાંવજયજીના ઉપદેશ અને ‘નરરત્ન મંદિર’ના યૂરેટર શ્રીયુત પતિ એઝાજીના પ્રયત્નથી જગપૂજ્ય શ્રી વિજયધમ સરિ મહારાજનું માટુ એઇલ પેઇન્ટીંગ ચિત્ર ‘નરરત્ન મંદિર’માં સ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે.
આબુ અમદાવાદમાં પકડાયેા—ખાજીના સગાવ્હાલા તપાસ ચલાવી રહ્યા હતા. છતાં પ-તે મળતા નહોતા, પણ અચાનક ખી. ડીવીઝન પોલિસને સદરહુ હેકરે ઝવેરીવાડ, વાઘણપોળમાં રહેતા પોપટલાલ કાળીદાસને ત્યાં હોવાની ખબર મળતાં તેને ત્યાંથી કબજો લીધા છે. અને બાપુએ પોલિસ સમક્ષ લખાણુ સ્ટેટમેન્ટ કર્યું છે એમ કહેવાય છે કે તરત જ મુંબઈ તાર કરી તેના સગાને ખેલાવેલ અને તે અમદાવાદ ગયા અને તેમણે પેલિસમાં ઈ. પી. કાર્ડ કલમ ૩૬૩, ૩૬૫ અને ૩૬૮ મુજબ અપહરણ વિગેરેની ક્રીઆદ નોંધાવી છે. આ સંબંધી તપાસ સીટી ઇન્સ્પેકટર ખા. સા. કાબાદ ચલાવી રહ્યા છે. આ સંબંધી હજી વધુ ચોંકાવનારી વિગતો હાર આવવા સભવ છે.
જૈન પ્રવચનના હસ્કાર-સાગરાનછ અને મુનિ રામવિજયજી વચ્ચે વધુ ચકમક ઝરવાને કારણે સાગરપક્ષવાળા
એ જૈન પ્રવચન ” પત્રને બહુધા અહિસ્કાર કર્યાંથી પ્રવચન’ની ખપત ત્રીજા ભાગ જેટલી થઈ ગઈ છે.

Page #20

pasta Nuovorima
ina
w પ્રબુદ્ધ જૈન,
a rkan teoria
તા ૧૨-૧૧-૩૨
૨૦
૬.
C
ભૂતપૂર્વ મુનિ વિજ્યજીની મુલાકાત.
મહિના જવાબમાં તેઓને કયારે થયા ? તે
૧૧ વિ. " ભૂતપૂર્વ મુનિ જયવિજ્યજી ઉર્ફે ૫. જયંતિલાલ માસ્તર માતાજીને દીક્ષાની પરવાનગી માટે પત્ર લખે જે મારા ઘરના જેઓ હાલમાં અજીમગંજ ધાર્મિક તેમજ ખાનગી શિક્ષણ માણને મારા ગામ ભીમાસર (કચ્છ)માં ટપાલની સગવડ નહિ સંસ્થાઓમાં જોડાઈ ગૃહસ્થ જીવનમાં પિતાનું જીવન વ્યતીત' હોવાને કારણે કાર્તિકે વંદી ૯ ને મારી દીક્ષા લીધા બાદ ૩ કરે છે. તેઓ સાથેની મુલાકાતમાં મને કેટલાક પ્રશ્નોત્તર દિવસે મને હતા. ગુરૂજીને મેં પૂછેલું ત્યારે, ગુરૂજીએ મને થયા હતા.
'
" કહેલું કે કાર્તિક સુદી ૧૦ નાજ પત્ર લખી નાખ્યો છે, પણ - ૧ તેઓ સાધુ કેમ અને કયારે થયા ? તેવા મહોરા ગુરૂજી તદ્દન જૂઠું બોલ્યા હતા. સવાલના જવાબમાં તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે “અંધશ્રધ્ધાથી ૫ વડીલોની સંમતિ વિના બાળકોને દીક્ષા આપવી એ મોહિત થયેલા શ્રાવકેની ધામધૂમ જોઈને તથા સમાન જોઈને શું શાસ્ત્ર સંમત છે? જવાબ-નહિં જ, જૈન શાસ્ત્રમાં ‘બાઇig અને તેજ અરસામાં તેઓના પિતાજીના અવસાન થવાથી ધો' અર્થાત આજ્ઞા એજ ધર્મ છે. આ સૂત્રની મહત્તા એમ અંતરમાં થતા ક્ષણિક છેદ, દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય તથા સાધુઓને છે કે જેમ કોઈ પણ કામ ગુરૂની આજ્ઞા વિના શિષ્ય કરવું મળતા ભૈતિક સુખો (જેવા કે ખાવાપીવાને સારો, વસ્ત્રો પણું જોઈએ નહિ, તેમ કોઈ પણ કામ સાંસારિક કે ધાર્મિક હોય તે મન માન્યા, વરઘોડાઓની ધામધૂમ અને સમાન-કીતિ) અને સંસારી ગૃહસ્થોએ વડીલેની અને ગંભીરકાર્યમાં સંઘ અને સ્વર્ગાદિક સુખોની લાલચે ભરી આ કોરિકીરિyદક રાક જ શિક ૪/૪૪૪૪ પંચની આજ્ઞા વિના ન કરવું ઉશ્કેરણીથી સંવત્ ૧૯૬૧ માં રે - કુસુમવિશ્વ સ સારી અન્યા.
એવું શાસ્ત્રમાં વિધાન છે. દીક્ષા લીધી. . કે કાર્તિક શુદિ ૧૧ ની રાત્રિના બાર વાગે છે. હાલમાં કેટલાક સાધુઓ વડી- ૨ દીક્ષા લેતી વખતે, છે
- ૨ : રામવિજ્યજીના બહુ ત્રાસથી પાટણવાળા કાન્તિ- 8 લેના ફરમાન વિના ભાગવતી આપનું શાસ્ત્રીય જ્ઞાન કેટલું છે
- લાલ ભેગીલાલ જેને મુનિ રામવિજ્યજીએ 3 દીક્ષાના પેટા ન્હાના નીચે તેમજ સંસારની અસારતા તથા રે
: અમદાવાદ દીક્ષા આપેલી અને તેનું નામ કુસુ- કેટલી પ્રપચબાજી, સ્વાર્થ જાળ
૨ મવિજ્ય રાખેલ તે નાઠે, પણ વડવાણશહેરના છે વગેરે બિછાવી શકે તે તેમના દીક્ષાના રહસ્યની કેટલી સમજણ હતી? તેના જવાબમાં તેઓએ છે
હું દરવાજા બંધ હોવાથી ગભરાયે અને પાછા ફરી, તે હૃદય જાણે. આ મહા શિષ્ય જણાવ્યું કે-શાસ્ત્રોનાં શબ્દો છે
ગામમાં કેઈને ત્યાં રહે, સવારમાં નીકળી પાટણ ૨ લાભ અને મેહ અટકાવે વાંચી ગોખીને મુખપાઠે કરવા ?
જવા ગાડીમાં બેઠે, ત્યાં તો ઉપરા ઉપર તારા છૂટયા હું જોઈએ. . ને એક્ષર બધજ જ્ઞાન સમજીને કે અને માણસો સાથે ગાડીમાં દાખલ થયાં. મસા- 4
૬ તમે ગુરૂજીથી શા તેમજ ગુરૂ ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી છે થી પાટણ ન જવા દેતાં રમભકતો પોતાની સાથે હું
માટે ટા પડયા ? જવાબ તે દર્શન, બાહ્ય ક્રિયા કાંડો છે. અમદાવાદ તેડી લાવ્યા. અને મેજીસ્ટ્રેટ રૂબરૂ રજુ ૨
ગુરૂના ત્રાસ તથા મારથી અને અંડબર તે ચારિત્ર, અને છે
છે કરતાં તેની માં આવતા સુધી અનાથાશ્રમમાં છે ટાળી દીક્ષા બાદ ત્રણ જ વર્ષે પ્રથમ કહ્યું તેમ દુ:ખ ગર્ભિત3: રાખેલ છે. વિશેષ હકીકત આવતા અંકે છે.
જ છૂટા થયો. ક્ષણિક વૈરાગ્ય તે બધું ધર્મ ‘રહસ્યની સમજણ આવી હતી છ છ થયા પછી તમારા જીવનને કેવી રીતે વ્યતીત અર્થાત અંતર વૈરાગ્ય તે સ્વપ્નમાં નહતો. ' કર્યું ? જવાબ-બે વર્ષ તે જ્યાં ત્યાં રખડવામાં જ પૂરાં કયાં,
૩ તમે કયા ગુરૂજી પાસે દીક્ષા લીધી તથા ગુરૂજીનું જીવન બાદ વિદ્વાન થઈ પંન્યાસ પદવી મેળવવાની અને કીર્તિ મેળવકેવું હતું ? તે ત્રીજા પ્રશ્નના જવાબમાં મેં પંન્યાસ શ્રી ધર્મ વાની લાલસાએ કાશી ભણવા જવાની ઈચ્છા કરી પણ સાધન વિજ્યજી મહારાજ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. તેઓ એશારામી, ન મળવાથી જીવન શુષ્કપણે જ પસાર થતું હતું, તેવામાં
સ્વાદિષ્ટ ભોજન જમનારા, સુંદર કપડાં તેમજ ઓ. અને મહારા સભાગે પ ગી મહાત્મા શુભમુનિજીના સમાગમથી સાધીઓના પરિચયમાં આવતા, પણું મારી બાળવયની અણુ- જીવનનું, વિચિત્રપણે પરિવર્નાન થયું અર્થાત વૈરાગ્યથી રંગાયું. સમજણ અને અંધશ્રદ્ધા એટલી બધી હતી કે આપણામાં એક ૮ શુભમુનિજી મહારાજના સમાગમ તેમજ શ્રીમદ્ રાજવાકય પ્રચલિત છે કે “દેવગુરૂની નિંદા કરે તે સાતમી નરકે ચંદ્રજી જ્ઞાની પુરુષના મતના શ્રવણુ થયાં હતાં આપ જિતેંદ્રિય જાય” આ શબ્દ મારા અંતરમાં ભયંકર રીતે ભરાઈ રહ્યા અને શુદ્ધત્યાગી કેમ રહી શકયા નહિ? જવાબ--હું નિખાલસપણે હતા જેથી તેમની કઈ અનુચિત ચેષ્ટાઓ, કે લીલાઓ જોઈ જવાબ આપીશ કે દેખ કર એ પાપ છે. પણ દોષને ગોપનથી. ટેકામાં તેમના ચારિત્ર દે:ષ વિ વિશેષ સર્વન જાણે. હવે એ મહાપાપ છે. તેથી સત્યજ કહીશ કે શુભમુનિજીને બાકી તેઓ શિષ્યોને ફરજીઅત મહીનામાં દંશ ઉપવાસ કરાવતા, સહવાસ પહેલા મારામાં જે તાત્ર વિકારના વાસના હતા તે તેમના મારતા અને સેવાઓ કરાવતા.
સમાગમથી કંઈક શમી હતી, તે મહાત્માના બોધથી મારા પ્રબળ ! તમોને દીક્ષા આપી ત્યારે તમારા વડીલની પરવાનગી વિકારે તે વખતે ઉપશાંત થયા. હું જૈન ધર્મની અપૂર્વ મહત્તા, મેળવી હતી કે ? જેના જવાબમાં તેઓએ જણાવ્યું કે-આમાં પરમાર્થની ભાવના, સન્માર્ગનું ચિંત્વન, સાચો વૈરાગ્ય તથા જીજ્ઞાસાં ગુરૂજીને પ્રપંચ' હતું. કારણ કે મારી દીક્ષા કાર્તિક વદી ૬ના ભાવને સમજી શક્યા હતા. જે તે મહામાં વધારે જીવ્યા હોત હતી ત્યારે ગુરૂજીએ કાર્તિક વદી ૩ ના મહારા વડીલબંધુને તથાં અને તેઓશ્રીને સત્સંગ ચાલુ રહ્યો હોય તે મારા જીવનની

Page #21

પ્રબુદ્ધ જન
તા૦ ૧૨-૧૧-૩૨
કાઇ અપૂર્વ દશા થઇ હોત. છતાં એટલું તે નિઃશંકતાથી કહી શકું છુ કે જો તેમને મને સહવાસ ન મળ્યો હોત તો હું એક ત્યાગી હોવા છતાં પણ મહાન દુરાચારી યા ધાતકી થઇ જાત એ ચેાકકસ વાત છે. દીક્ષાં પછી પંદર વર્ષ સુધી શારીરિક શુદ્ધિને સાચવી શકયા તેનું કારણ આ મહાત્માશ્રીનો જ "" 21
સવાસ છે.
૯ પણ આપને સાધુમાંથી સસારી થવાનું ખાસ શુ કારણ બન્યું ? જવાબ-શુભમુનિના દેહવિલય પછી એકાકી પણે વિચારવાથી શ્રાવક-શ્રાકિાઓની અંધશ્રધ્ધા ભરી ભક્તિ અને સ્વાષ્ટિ ખારાકા આદિ મળવાથી ખાએલી વાસનાએ ફરી જોરમાં ચાલવા લાગી, કચ્છમાં એક સ્થળે ચામાસુ થતાં એક આદર્શ વિધવા સાથે સ્નેહ બન્ધ થયા છતાં તેમના મ્હારા પ્રત્યે નિર્દોષ પ્રેમ હતા. પણ તે વખતે તેના સાથે દેહ-લગ્નથી ંધાઈ જાઉ તેટલું મારામાં હૃદ્યબળ નહાતુ. ત્યારબાદ દેશના અને "મહાત્માજીના અસહકારના આંદોલનમાં ૨-૩ વ સખ્ત કામ કર્યું, એક વર્ષી જેલજાત્રા ભાગવી, ખાદ કચ્છી પ્રજા જાગૃતિ માટે કચ્છમાં ગયા. ત્યાં બીજી સ્ત્રી સાથે મેાહિત થયા. મ્હારા પત્રા પ્રકટ થયા. મેં જાહેર પત્રેદ્નારા મારી માગી. બાદ હિમાલયના વિદ્યસ્થાનમાં અને લાલની ગુફાઓમાં જીવનને શાંત કરવા અર્થે ૩-૪ વષૅ ગાળ્યાં ટુકામાં સનસા અને કા વિકાર શાંત કરવા અનેક ઉપાયે કર્યાં છતાં મમ્હારી પ્રથમની સ્નેહિકા આ ખાઇને ન ભૂલી શકવાથી તેમજ તેમના શ્વસુર તરફથી તેમને અસહ્ય ત્રાસ, આજીવિકા માટે દુઃખદાયક હાડમારી, આ જોઇને મને કષ્ટ, થતુ ત્યાગ જીવનમાં રહી દોષિત ન જ થવું એવો સંકલ્પ હોવાથી, આદર્શ ગૃહસ્થ જીવ નથી જ મ્હારૂં શ્રેય છે એમ સમજાયાથી, ગતવમાં વિધવા દેવી આશખાઇની સંપૂર્ણ સંમતિથી હું લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ ગૃહસ્થ બન્યા. આજે અમે બંને આદર્શ અને ઉચ્ચવન વવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છીએ.
૧
સાધુતાના દિગ્દર્શન.
તા॰ ૫-૧૧-૧૯૩૨ના રાજ કાર્ય પ્રસંગે મુંબઇથી પાટણ જતાં અમદાવાદથી પાટણ લેાકલમાં અમદાવાદના આર્ટિસ્ટ ભાઈ નેમચંદ ગાકળદાસ કે જેઓ ૫. કુમુદવિજયજીના તેડાવ્યાથી ચાણસ્મા જતા હતા તેની સોબત થયું. અને બને છે તેમ પરસ્પર વાતચતમાં તે ભાઇએ ચાણસ્મા જવાના કાર્યનું કારણ કેટલુંક કામ કરાવવા માટે હને લાવ્યા છે. હું પાટણ પણ બતાવતાં કહ્યું કે હુ આર્ટિસ્ટ છું અને પન્યાસ કુમુર્દાવેયજીએ પેઇન્ટ ફોટા ચીતરવાને હોવાથી શેઠ નગીનદાસ કરમચ ંદને ત્યાં આવી ગયે। છુ, ઉપાધ્યાય શ્રી વીરવિજયજી મહારાજના એઇલ આવ્યા હતા અને હજી આચાય વિજયદાનમૂરિજીના ફોટા બનાવવાના હોવાથી એકવાર પાટણ આવવાનું થશે.
આચાર્ય વિજયસિદ્ધિસૂરિની કૃપાથી હવે મને સાધુએ તરફ઼્રથી અવારનવાર કામ મળ્યે જ જાય છે. વિજમાંહિરિની તથા વિજયમેધસૂરિની અને મનહરવિજયની એમ ત્રણ એઇલપેઇન્ટ હી વિદ્યાશાળાના હાલમાં મૂકવા માટે તેશ્રીએ મારી પાસે ચીતરાવી અને તે ખી વિદ્યાશાળાના હાલમાં બીજા સાધુઓએ જોવાથી ખીજા સાધુએ પણ પોતાને કામ હોય ત્યારે મ્હને જ મેલાવે છે. વિજયસિહંસૂરિએ મારી
..
પાસે રૂ. ૫૦૦૦) લગભગનું કામ કરાવેલું છે, આચાર્ય વિજયલબ્ધિસૂરિએ પણ મારી પાસે કામ કરાવ્યું છે. મુનિ રામવિજયજીએ વિદ્યાશાળામાં મૂકવા માટે પોતાના એઓઇલ પેઇન્ટ ફોટા મારી પાસે જ કરાવ્યા હતા. પરંતુ વિદ્યાશાળાના ટ્રસ્ટીઓએ ગમે તે કારણ હોય પણ તે ફોટા ત્યાં મૂકવા ન દીધો વગેરે.
આથી આ ભાઇને મેં પૂછ્યું કે વિજયસિંહરિએ અમદાવાદ જાના અને અનુભવી આર્ટિસ્ટા હોવા છતાં તમને જ કેમ પસંદગી આપેલી. ત્યારે તે ભાઇએ કહ્યું કે મારી મીના વિજયસિંહેરિ · સસારીપણાના કાકા થાય છે. એટલે મારૂં કામ તેએએ જોયેલુ,અને સગપણુને સંબધ તેમ જ બીજાએના હિંસામે મારા ભાવ એઓછા એટલે મને કામ આપેલું અને તેમને લીધે ખીજા સાધુએ પાસેથી મળે. અને હું સાધુ આજે ચાર પાંચ માસથી જાહેર ખબર પણ તે મુજબની આપી પાસેથી ભાવ પણ એા જ લઉં છું. મે વીરશાસન પત્રમાં છે કે--સાધુએ માટે ખાસ ઓછા ભાવે કામ કરી આપીશુ.
આ હકીકત સાંભળી મારી ! મુદ્ધિ જ બહેર મારી ગઇ. આ મહાપુરૂષો (!) વીતરાગદશાની તે માટી મેાટી ડીંગો મારીને પાતે આ શુ કરી રહ્યા છે. તેનુ ભાન તેને છે કે નડે? એ સમજી શકાતું નથી.
૧૦ હવે આપ શું કરવા ધારે છે ? રાષ્ટ્રીય સેવા અગર જૈનસમાજમાં રાષ્ટ્રીયતા દાખલ કરી સમાજ સેવા કરવા ધારે છે ? જવાબ-જૈનદર્શનના અદ્ભૂત તત્વે!ની અપૂર્વ છાપ પડી છે. મ્હારૂં જીવન ઘડવામાં જૈનસમાજ તરફથી અનેક સહાયતા અને ઉપકારો થયા છે. તે સમાજની ઉન્નતિ માટે મ્હને રાત દિવસ ઝંખના રહ્યા કરે જ છે. આ પ્રશ્ન સેંકડો વખત વિચારતાં એજ નિશ્ચય થયા છે કે રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ વિના,નસમાજની કદાપિ ઉન્નતિ થવાની નથી. તેથી વણિક બુદ્ધિને સ્વાર્થ પ્રપંચ, કલેશ, ધર્માંધતા અને બાહ્યાડ ંબરથી ` પ્રાણહીન અનેલી આ સમાજમાં જો રાષ્ટ્રભાવના પ્રબળપણે જાગૃત થાય. નવયુવકા તૈયાર થાય તા જ સમાજની પ્રાંત થઇ શકે. અહિં શિક્ષણ સંસ્થામાં કામ કરૂ છુ. તાં જે કાઇ જૈનસસ્થા
રાષ્ટ્રીયતાને પોષવા સંપૂર્ણ ઉદારતા બતાવે તો ત્યાં સ્થાન મેળ- ગુતિને અર્થે એઇલ પેઇન્ટ કરાવી ઉપાશ્રય જેવા સ્થળેએ
અત્યાર સુધી મારી એ માન્યતા હતી કે શ્રાવકા જ
વવા દોડી જાઉં, આજીવિકા પૂરતું મેળવી સમાજ ક્રાંતિ થાય તેવાં કાર્ય ઉપાડુ, અત્રેના સ્થાન કરતાં વધારે અનુકૂળ સ્થાન મળે એમ ઈચ્છું છું. અમે ઉભય હ્રદયેા સમાજ અને રાષ્ટ્ર સેવાનાં પૂર્વાંતીત થઇ જીવનને સફળ કરીએ એજ પ્રબળ ભાવના છે. પછી તો પ્રભુ ઈચ્છા બળવાન છે...
મૂકતા હશે અને સાધુઓ તરફથી પણ તેવા જ બચાવ કરવામાં આવતા હતા, પરંતુ આજે જ આ ભાઈ પાસેથી અનાયાસે સત્ય સમજાયું છે..
આ ઉપરના ઉત્તરે! સાથે તેઓએ મને કેટલાયે વિજયજી અને ચદ્રજીના ખુલ્લા નામ આપી કલોક કથાએ કહી અને કેટલાકના તો પત્રે અને ફેટાએ પોતા પાસે હેવાનું કહ્યું હતુ
અને તે કાઇ યોગ્ય સમયે જો જરૂર જણાશે તે અવાર પણ પાડી શકશે તેમ જણાવ્યું હતું.
આ ઉપરથી જૈનસમાજ અને સદ્ય ચેતે, ત્યાગ, પન્યાસ અને આચાર્યપદ કેટલા ઠીક છે તેને ખ્યાલ કરે. અસ્તુ

Page #22

રસ
પ્રબુદ્ધ જૈન
મી॰ શાહની ડાયરી સામાજીક વિષયોની નોંધ.
સંગ્રાહક:- ચાકસી.”
સાણંદમાં ચાતુર્માસ રહેલા રામવિજયના શિષ્યા પૈકી એ શિષ્યા બુધવારની રાત્રે ઉપાશ્ર યમાંથી છાનામાના પગે ચાલી સાધુ વેષ છેડી પલાયન થયા હતા, આ કૃત્યને જૈન તત્વજ્ઞાને અને ધર્મોનુ ઘાતક માનવામાં આવે છે. આ ખામત જૈનાના દીલ બહુ જ દુઃખાયાં છે, અને ભારે ખળભળાટ થઈ રહ્યા છે.
(ગતાંકથી ચાલુ. )
.
‘શીશીને ફટાક’ જેવું ! પગ જેને પાથરણુ તાણ્યુ હતે તે ...મી મયાચંદ, શાહના જીના પિછાનવાળા હતા. વળી આવે સમય આવતે ? ટાકરશી શાહની વાતા સાંભળી ઘરમાંથી ગયા લગ્નમાં તેમની કંકાત્રી પણ આવી હતી. તેમનું ઘર મયા ભાઈની વહુ બહાર આવ્યાં તે આ ઝુ થતાં કહેવા રસ્તામાં આવવાથી (મી॰ શાહના) મનમાં થઈ આવ્યું કે લાગ્યાં:–ભાઇ! તમારા જેવાના ચઢાવ્યાથી તે મારા ધણીએ લાવને જરા મુલાકાત કરી લઉં. એ ઇચ્છાથી જ્યાં ઉંબરે પગ ગજા ઉપરાંતનું વેતયું ! આજે ડહાપણ ડાળેા છે પણ તેમને મૂકે છે ત્યાં જે જોયું તેની નોંધ...એ ચાર માંગનારા ખૂમ-વિચાર નહોતા છતાં સીસોટી કરાવી તા તમે જ કેની? એમાંજ રાણ કરી રહેલા, એક કાપડી કહેઃ-ભાઇ!. પૈસા નહાતા આ બધી મ્હાકાણુ વળી ગયુંને ! આ લોકને પતાવ્યા સિવાય ત્યારે શા શારૂ કપડાં ખરીદ્યાં હતાં ? ધરમાં કહેવું'તુ'ને કે તમને રાતા સવાા પણ આપવાના નથી ! હુ તા દગજ થઈ જાપાની સાડીએ ન લેત. ધક્કા ખાઈને મારો દમ નીકળી ગયા ! મયાભાઇની સાથે આંખને મેળાપ કરી તુરત વિદાય ગયા 1 ખીજો કહેઃ-મયાભાઈ ! ખીસું જોઇને કામ કરવું હતું લીધી. એ પણ મિા પડી ગયા, અજાયબી તો એ હતી કે ને ! ન્યાતભાઈઓને દૂધપાકને લાડુ જમાડયા ને વાહ વાહ તા . એમના જેવા ગ્રેજ્યુએટ ઝુલણુજીની ગુલામણુ જેવું કર્યું હતું ! ખૂબ મેલાવી તે પછી અમને dura ...માસાળુ તે હજા શા સારૂ રઝળાવા છે? અમારૂં વધાવ્યું પણ નહતું. ત્યાં તા હેણું તો ખરા પરસેવાનું છે ! પૈસા સારૂ ધડામાર શરૂ થઈ. લાવાને થાળીઓ પાછી ખે’ડીછેકરા ન જંપે એ તે સમવાળું ! કંઇ રસ્તો કાઢશો ? જાય, પણ બૈરાંઓ શરમ મર્યાદાને નેવે મૂકી જે ચેષ્ટા ત્યાં તે અનાજના વેપારી કરી રહ્યાં હતાં. એ નિહાળી ટાકરસી ભભૂકી ઉઠેયાઃ–આવા નાગાઈના જવાબ દેતાં રારમ પેટનું પાણી પણ હાલી ઉઠ્યું. પાછળ ગાવામાં પૂરાં પંદર નથી લાગતી ? કાણે તમને પશુ ન્હાતા ત્યાં અત્યારે
સાણંદથી નાસેલા રામવિજ્યના એ શિષ્યા.
ઉંચા બાંધ્યા હતા કે સાસાયા કે સેંકડા છૂટી નિકળ્યા હતાં !
ઉડાવી. હા મારા જેવા સારા જેવા જીવ તાં શીરાને સ્થાને લાડુ ઉડાવતાં કેટલાય વિચાર કરે છે. અરે ! ટીપમાં માંડ એથી પગલું ભરૂ છુ. તમારા જેવાને એને તે! વિવેક ન મળે,
સાધુએ પેાતાના એઇલ પેઇન્ટ ફોટાઓ પાછળ બાવાના હજારો રૂપીઆ ખર્ચાવીને કઇ સિદ્ધિની આશા રાખે છે તે સમજી શકાતું નથી. શ્રાવકા તા સંસારી હોઇ તેમાંના મોટા ભાગ પેાતાની નામના અને કીર્તિમાં જ જીવનની સાર્થકતા માની જીવનનો મોટા ભાગ તે પાછળ ખર્ચી નાખે છે, તેમ આ જાતના ફાટા કરાવીને પોતાના રાગી ક્ષેત્રે હોય ત્યાં મૂકાવવામાં પણ પોતાની નામના અને કાર્ત્તિને જ ઉદ્દેશ નથી એમ કાણુ કહી શકે તેમ છે ? જ્યાં આ સ્થિતિ હોય ત્યાં સાચી સાધુતા કયાંથી સંભવી શકે ? સગીર અને અસભ્યત દીક્ષા આપવામાં અમારા ઉદ્દેશ તે તે ભવ્યાત્માઓને ઉધ્ધાર કરી તેઓને વીતરાગના તરફ લઇ જવાનેા છે એમ કહેનાર
સુરતમા
પોતાની નામના અને કાર્ત્તિ માટે જ આ બધું કરી રહ્યા છે એમ કહેવામાં જરાયે અતિશયોક્તિ નથી. અને જ્યાં નામના અને કીર્ત્તિના જ મેહ હોય ત્યાં સાચી સાધુતા સભવે ખરી? એને જવાબ આ મહાપુરૂષો (!) આપશે કે?
હી
તા૦ ૧૨-૧૧-૨
સાચા સાધુઓને ચરણ. કિંકર, કેશવલાલ માંગળચંદ શાહ્,
પાટણ.
ઉતાવળ પણ કેટલી કે આપનાર તે મુંઝાઇ જાય. એના નામના પોકારા પડે. કેમ જાણે બધા જ હકકદાર ન હોય ? તેમ ખેફાટ ખૂમેા પાડે માત્ર એ પૈસા જેવી નજીવી વસ્તુ માટેનું આ પ્રદર્શન શું જૈન સમાજની કુલીનતાની કિ ંમત કાવતું નથી ?
. પાણીમાં તે વાસી ખેારાકમાં જીવત્વ માનનાર જૈનોને જમણવાર જોઇ હૃદયમાં જબરૂ મંથન થતું. જ્યાં એટલી સમાતાની વાત સમજવાને દાવા કરાતા હોય ત્યાં વગર વિચાર્યે પાણી ઢાળવામાં આવે અને એાજૂઠ્ઠાના કાપણુ જાતના સુમાર ન રહે ! અરે ! એક રીતે કહીયે તો છવહેં સાના સીધા નહિ તેા આડકતરા નિમિત્તભૃત થવાય એ શુ કહેવાય ? જમણામાં આંખ મીચીને વ્યય કરનારા જરાપણ જમનારની સગવડતા અર્થે ચિંતા નથી કરતા અને ખારાક કરતાં પણ જેની અગત્ય વિશેષ છે એવા જળની શુદ્ધિ સારૂ તે ખાસ પ્રબંધ જેવુ જ ન મળે. ગાળાના પાણીમાં સૈા 'કાઇ ગમે તેવુ' વાસણ મેળે, કચરા પણ પડયા હોય, ક્રાઇમ્બે હાથ પણ લૈયા હાય ! અને પીવાનુ પણ એજ ! કયાં તે। પીરસનારની આવડતમાં ખામી, કાં તે પીરસવાના સાધનોની ઉણપ, અગર તો જમનારની જમણુ માટેની મર્યાદહીન લાલસા કે વૃદ્ધિ, એ ત્રણમાંના ગમે તે કારણથી કહેા, કિવા ત્રણેના યાગથી કહેા. જે ખંડ ઉદ્ભવે છે અને જે ગકીના સર્જન થાય છે એ અતિશાચનીય છે! જીવધ્યાના ઇજારદારોને આવું આચરણ જરા પણ છાજતુ નથી ! બેસવાની સગવડને જમવાની પદ્ધતિ એવી

Page #23

તા
૧૨-૧૧-રૂર
પ્રબુદ્ધ જેન
--
---
--
-
-
થતા સાર પલાણ માંડવાના શણગારવા જવાનો નિર્ધાર કર્યો. અને ૬
SES
S
સુંદર હોય કે જેથી જીવરક્ષાને હેતુ પૂર્ણ રીતે સચવાય, સુધ- વેળા વાજી' તે વાંગવું જ જાઈએ ને ઘેડે પણું સમ્રાટ નેપડતા જળવાયને બીજા ધડો લઈ શકે.
લિયનના અશ્વ જેવો જ હોય ! ... આ ચકલે તે વાજાવાળાની ટુકડીઓ, તાંસા વગડ- ...ઈન્દ્રના લગ્ન નિરખી સારા દિવસનું ઉકળેલું હૃદય નારની ટોળીઓ અને લાઈટવાળાની એક લાંબી હાર જમાં વૃદ્ધિ પામ્યું. ભૂદેવ પણ સારા જાણકાર એટલે વિધાનની પ્રત્યેક થયેલી. ચોતરફ એ તે પ્રકાશ ફેંકાયલે કે ઘડીભર થોભવાનું બાબત સુંદર ખ્યાલ આજે જ સાંભળવા મળે. ગીરના કહ્યા મન થઈ જાય. આમે મોડું તે થયું જ હતું એટલે અહીં મુજબ લી2 લીટે ખેંચનારા વર-કન્યાના પાણગ્રહણ તે
ડે અનુભવ લઈને જ ઈન્દ્રને ત્યાં જવાને નિર્ધાર કર્યો. કેટલાય જોઈ નાખેલા. પણ અહિં તે ઉભય સુશિક્ષિત-શબ્દ વરરાજા સારૂ પલાણ માંડવાના શણગારેલા ધેડાએ પણ અહજ ભાવાર્થને હેતુ સમજયા વગર કંકુ માં હાથ સરખો પણ ન
ભતા, આજે વણિક જ્ઞાતિમાં સારી સંખ્યામાં ચેરીએ સાંભ- બળે ! વળી વરને ગ્રહણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા વેળાનું ઈદુનું ટુંકુ ળેલી એટલે આ લેકાએ આપસમાં સંપી જઈ સારે હાથ તાં મુદ્દાસરનું વિવેચન સૈ કોઈનું ધ્યાન ખેંચતું, લાજમાં મારવાને નિશ્ચય કર્યો હતો. જેનાં વસ્ત્ર પર જરા સરખી પણ જેનું અધ ઉપરાંત મહે છુપાયેલું હોય એવી કન્યાને બદલે ધૂળ નહોતી એવા વણિક જાતના યુવાને રૈના આગમન જરા કપાળ ઢાંકી જેના ચહેરા ઉપર સ્મિત નૃત્ય કરી રહ્યું છે શરૂ થયાં. કોઈ અશ્વને કાજે તે કોઈ વળી વાજી લેવા, વાજા- એવી સુષને જોતાં જ મન પ્રમોદ પામતું, તેણીએ જ્યારે કરા પાછ૪૪૨૪૫૪૪૫૪૪/શિJ૧////૬ મંજુલ સ્વરે પ્રતિજ્ઞા સ્વીકાર પતભકિત દર્શક એક સુંદર ગીત સાધુની મોટરમાં મુસાફરી. ગાઈ સંભળાવ્યું ત્યારે સર્વત્ર આનંદના પિકારે થઈ રહ્યા !
–ચાલુ. અમારા ખાસ ખબરપત્રી તરફથી.
2 FRISINGRESISTANCE FRANCE ca seyale . . SE મુનિ કુસુમવિજય ઉફે કાંતિલાલના બાપ કે (જે સાધુ થયેલ છે અને રામવિજયના શિષ્ય છે ટુંક સુદત માં બહાર પડી.. તે) તા. ૧૦-૧૧-૩૨ ના રોજ સાણંદથી મોટર
મુંબઈ પજુસણું વ્યાખ્યાનમાળા. કારમાં પોતાના છોકરાને વાલીપણાને હકક
કિંમત રૂ. ૦-૬-૦ વશનકલ ઉપર ખરીદ કરનારને રૂ. ૧-૪-૦ માકરટેટ પાસે સાબીત કરવા માટે અમદાવાદ :
તમે જાણો છે ? આવ્યા છે. વધુ બીના હવે પછી–
આપણે રમાજમાં ધાર્મિક અને સામાજીક
પ્રશ્નપર અનેક ઘા થઈ રહ્યા છે. એટલે જનતા વાળાના પંદરને વીશના ભાવ સાંભળતાં જ આ મહાશો ચંડા છે
વિચાર વમળમાં ગુંચવાઈ રહી છે. તેવા પ્રસંગે થઈ જતા, ને તાંસાનો દર આઠ આના જાણીને વિચારમાં પડતા,
છે જનતાની ખસ રો દોરવણી કરવાના હેતુથી ગત વાજા માત્ર ત્રણથી ચાર હતા એટલે વિમર્શ-પરામર્શમાં ઝાઝે છે
છે પજુસણમાં મુંબઈમાં પંડિતવર્ય શ્રી સુખલાલજી, સમય આપ પાલવે તેમ પણ નહેતું, કેટલીક વાર તે ગાઢ
છે પંડિત દરબારીલાલજી, પંડિત નાથુરામ પ્રેમી, ડૉ૦ મિત્રોમાં પણ વાળું પોતાના સગામાં લઈ જવાની હરિફાઈ છે
પ્રાણજીવનદાસ મહેતા, શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ચાલતી, અને કોઈ વેળા તે વાજાવાળાની દાઢીમાં હાથ ઘાલવા
છે સેલીસીટર, શ્રી ઉમેદચંદ બરેડીઆ મોહનલાલ દલી. પડતા ! આવી જ સ્થિતિ વરરાજાના ઘડા માટે થાટે થતી. દશ છે
ચંદદેશાઈ વગેરે વિદ્વાને અને પંડિરાએ “ગુરૂપદ અને બરથી તે ઓછુ કોઈ ઉચ્ચારતું જ નહિ. લગ્ન આડંબરી !
શિષ્યપદની લાયકાત શી શી? શાસ્ત્ર અને શસ વચ્ચે વણિકે દ્વારા આજે તેમને સારો તડ પડવાની ચેકસ
શો ફેર છે? ત્યાગી કેવા હોવા જોઈએ? ધર્મ અને ખાતરી હતી જ.
ઈ સમાજ,અધ્યાત્મ, સર્વ ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતે, ધર્મને પટેલ જેવી મોટી જ્ઞાતિ વાજાને પ્રતિબંધ કરી શકે છે
બ્રિમ, ધર્મ અને વહેમ, વિ. વિષય પર સ્વતંત્રપણે અમીઝ વણિક જાતિઓમાં વરરાજો ખાદીના પાકમાં ને પગે છે નિડરતાથી દાખલા દલાલા સાથે અભ્યાસ કરવો ચાલતા પરણવા જઈ શકે. ઘણાયે ખર્ચા ઉપર સમયપયોગી ચોથ ભાષણે આપેલ છે વાંચવા મળશે. આથી તમે કાપ મૂકી શકે. પણ આ શ્રાવક સમાજ-એના હાપણુશળ
- ગ્રાહક ન થયા છે તે આજે જ તમારું ના મેધા. ગૃહસ્થને ગળે હજી એ વાત કયાંથી ઉતરે ? એમાં કુલીનતાને
છે કtઉન સી જી પિણાબસેથી બસે પાનાના હાઉ અને શ્રીમંતાઈને ભૂત નડતો હતો ! આડંબર વિના છે પસ્તકની ઓછી કિંમત રાખવાને એજ હેતુ છે કે એમનો આનંદ સુકાઈ જતા હતા ! એમને મન લગ્ન એટલે હું દરેક જણ લાભ લઈ શકે, તેમ કઈ પણ વૃહસ્થ મિણાન્ન જમણને વડાને આડંબર ! વિધિને સર્વ અધિકાર છે છટથી લહાણી કરી શકે. " દિજને ભળાવે એટલે જૈન લગ્ન વિધિની વાત કાણુ સાંભળે ? A પંડિત દઆરીલાલજી અને પંડિત નાથુરામજીના પીરસણ આપવાના વ્યવસાયમાં જેના ટાંટીઓ લથપોથ થયા છે ભાષણ નાગરી લીપીમાં ને દહેન્દી ભાષામાં આપહોય એવી નારીઓને પણ વિધિમાં રેશે સ્વાદ રહે? વર-કન્યાને ઈ વામાં આવ્યાં છે, તેમ તેને ટુંક સાર ગુજરાતીમાં ગોર તથા નાનું શું મિત્ર મંડળ અને એમાં જ ગૃહસ્થાશ્રમના { આપવામાં આવ્યું છે. મંડાણ મૂકપણે મંડાય. સમજુતીને પ્રશ્ન ન જ હોય ! ભલેને.
E ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, રે - લેખે – ઘરમાં હાંલ્લા કુસ્તી કરતાં હોય અથવા તે લગ્ન પછી માંગ
મુંબઈ, ૩, મંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નારનાં રંગબેરંગી (!) વચને સાંભળવાનાં હૈય, iાં લગ્ન 3ઝs: 5:55 : _
Sal, EXx:x:xii3:51:15:15:38:
N
લાલવાનદાર
મહિત નાથુરામાં આડંબરી ચંદે દે મેદચંદ બ)
KSISENUSENDE ONDER
લગ્ન એટલે કે દરેક વહાણી કરી
SSUESENCIA EN ANGESIEN E
અને પ
::::
I
:::::
XOSESS

Page #24

*
thes
२४
કાચા સૂરીએ ચડતુ
પ્રશુદ્ધ જૈન
૦ ૧૨-૧૩ ની
જૈન મંદિરોમાં શ્રાવકોદ્વારા-પૂજાતાં શિવલિંગો.
શ્રાવકેાએ હવે સાવધાન રહેવાની અગત્ય..
નગજશ્રી જયવિજયજી મહારાજ
ગતાંકથી ચાલુ -
( ૨ ) સિરાહીથી અાદરા તરફ જતાં વચ્ચે સિરોહી જો" "કે આગળના સમયમાંના સિરાહી દરબાર પાસે નામનુ ગામ આવે છે ત્યાં ગામ બહાર શ્રીબ્રાહ્મણવાડાજી નામનું જૈનાનું ચલણ વધારે હતું. જૈને! દિવાન અને એવી ટીએક જૈન મંદિર શ્રાવકાએ બંધાવેલું છે. તેની અંદરની ભમતીમાં જમણા હાથ તરફ એક ખુણામાં એક શ્રાવકે થ્રેડ જ વર્ષે પહેલાં એક દેહરી કરાવીને તેમાં શિવલિગ અને પેઢીએ વિગેરે સ્થાપન કરેલ છે.
મેટી જગ્યા ઉપર અમલદાર હતા. નામદાર દખારની જૈન ઉપર રહેમનજર વધારે હતી તેમ જૈને પણ દરબાર ઉપર શુભ નિષ્ટા રાખવાવાળા હતા, નામદાર સિરોહી દર શ્રીમાન મહારાવશસિંહજીએ લગભગ સો વર્ષથી વીરવાડા ગામની રોકડ આવકમાંથી બાર આની ભાગ અને જમીનની ઉપજમાંથી
આ
(૩) એરણુપુર સ્ટેશનથી પાંચ માઇલ દૂર શિવગજ ગામ છે. ત્યાં ગામની બહાર એક શ્રાવકે પોતાના બગીચામાં જોડાઆી ભાગ તથા તે સિવાય બીજા પણ અરટાજોડ ત્રણ દેરીએ કરાવી છે. તેમાં વચ્ચેની દેરીમાં તીર્થંકર ( કુવાવાળાં ખેતા ) શ્રી બ્રાહ્મણુવાડાજીના મંદિરને ભેટ ભગવાનની મૂર્ત્તિઓ, એક બાજીની દેરીમાં શિવલિંગ અને કર્યાં છે, જેની વાર્ષિક આવક લગભગ રૂપીયા બે હજારની હજુ પાડીએ તથા ખીજી બાજુની દેરીમાં પોતાના ગુરૂ કઇ હિન્દુ પશુ શ્રી બ્રાહ્મણવાડાજીના મંદિરને મળ્યા કરે છે. આમ પરસ્પર સાધુ (બાવા)ની સ્મૃત્તિ સ્થાપન કરેલી છે. પ્રેસના જમાનામાં ના. દરબાર, ઠાકારો અને અન્ય મુસદ્દાવની દક્ષિણ્યતાથી મારવાડના કેટલાક શ્રાવકાની 'સઘળા દેવ સાચા' એવી માન્યતાથી, પૂજારીના કારણથી ક્ર મીન ગમે તે કારણથી શ્રી બ્રાહ્મણવાડાજીના કંપાઉન્ડમાં જ એક આજીમાં ખાસ મેટું શિવાલય વિદ્યમાન હોવા છતાં શ્રી મહાવીરસ્વામીના મંદરમાં સેવાલ’ગો સ્થાપન કરેલ છે અને તેને આજ સુધી એમને એમ ચલાવી લેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ હવે જમાના બદલાયા છે. પહેલાંની સ્થિતિ હવે રહી નથી. કામ વેળાએ કવી આફત આવશે તે સમજી શકાતું નથી. માટે આવા અવસરે સિરોહીના શ્રી સંઘે સવેળા નતાની અને યુક્તિ તથા શાંતિપૂર્વક રાજ્યની મદદ ક સમાંત મેળવીને તે બાબતના સાચા દોબસ્ત કરવાની ખાસ અગત્ય છે. તેમ કરવામાં નહિ આવે તો પાછળથી તમારે-લ જૈન સંઘને અથવા તમારી ભવિષ્યની સાતને કેટલું સહન કરવું પડશે? કેટલું ધમંપમાન ખમવું પડશે અને કેટલુ ગુમાવવું પડશે? તે સંબધી હું અત્યારે કાંઇ કહેવું ઊચત વારતા નથી.
મારવાડમાં અને તેમાં પણ ગેડવાડ અને સિરોહી પ્રાંતમાં કેટલાક શ્રાવકો હજી પશુ એવા જોવામાં આવે છે કે જે “બુધા દેવ સાચાં ' ની માન્યતા રાખવાવાળા હોય છે. અથવા તે ખાસ જૈન હોવા છતાં અન્ય દર્શનીયાના દેવા ઉપર શ્રદ્ધા
રાખનારા અને તેમનાં મંદેશ બધાવનારા ગાય છે. તે નીચેના કેટલાક દાખલાથી પુરવાર થઈ શક છે.
(1) સરાહીમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું એક મેટું અને પ્રાચીન મંદિર આવેલું છે. જેને લોકા આંચલીયાનું મંદિર કહે છે. તેમાં પ્રવેશ કરનાં ભમતીની દેરીએની પાસે જ જમણા હાથ તરફ એક આરસની ખાસ કરીની અંદર શિવાંલગ, પા તી અને પેડમે વિગેરે હિંદુ ધર્મનાં દેવ-દેવીઓની મૂત્તઓ આ મંદિર ધાવનાર અથવા તેમના વારસદાર શ્રાવક સ્થાપન
ફલ છે.
(૯) સોજતગામની અંદર એક ઓસવાળ શ્રાવક એક ક પાઉડમાં જોડાજોડ બે દેરીઓ કરાવીને એકમાં શ્રી તીથ ફરદેવની મૂર્તિ તથા બીજી દેરીમાં શિવલિંગ વિગેરે સ્થાપન કરેલ છે.
(પ) મારવાડના કેટલાક શ્રાવકા પેાતાની દુકાનમાં છે, એક "કે અરધી આની મહાદેવજીને, પેડીયાનો, પાર્વતીનો, ભાઈને!, ચામુંડાદેવીનો, ખેતલાના, શ્રીકૃષ્ણ ભગવાનને અને એવા અનેક દેવ-દેવીઓના નામે ભાગ રાખે છે. પછી તેની આવકમાંથી તે તે દેવ-દેવીઓનાં મંદિશ ક દેશ બંધાવે છે, છણાધાર-નરામત કરાવે છે અથવા હિન્દુ તીર્થોમાં જને અનેક રીતે તે ક્રમ ખરચે છે. જિનેશ્વરદેવ કે પશુિવાર, ચક્રેશ્વરી દેવી વિગેરે જૈન દેવ-દેવીના ભાગ રાખનાર તા કા વિલા સામાં એકાદ જ હશે. જેવા કુ ાંકલીવાળ! શા હજારીમલજીએ પેતાની દુકાનમાં શ્રી બ્રાહ્મણુવાડછને ભાગ રાખેલ છે, અને તેની આવકની મેડી મારી રકમ વખતા વખત તેઓશ્રા બ્રાહ્મણવાડના શ્રી ન્હાવીરસ્વામીના મંદિરમાં ખરચે છે.
.
(૯) સિાદી પ્રાંતના લગભગ ઘણાંખરાં માદરાબાં મૂળ ગભારામાં કે ગુઢ મંડપમાં, દેરીમાં કે ગોખલામાં, છેવટે દીવાલમાં ખુણે ખચરે કાઇ પણ જગ્યાએ, પાષાણુની, ચુનાની કે ધાતુની સુપતિની મૂર્તિ તે પ્રાય હોય જ. આ મૂર્તિએ ઘણેભાગે તિઓના ઉપાશ્રય, મહાત્મા (કુલગુરૂ)ની પાળ કે શ્રાવકાના ઘરેથી આવેલી હુંય છે. પહેલાં તેઓ આવી વૃત્તિ પોતાના ઉપયેગ માટે કરાવે છે અને પોતાના મકાનમાં ગામે છે. પાછળથી તે તે મકાનેાના નાશ થતાં, તેના પૂજનારાઓના અભાવ થતાં કે તે સાચવવાને અસમર્થ થતાં તેવી મ જૈન મંદિશમાં મૂળ દ્યે છે. અને જૈન સંધ, પદ્મ કે આગેવાને તેને માટે અટકાયત કરતા નહે હોવાથી જ આવી મૂર્તિઓ જૈન મંદિરમાં ઘણી દાંષ્ટગોચર થાય છે. ---Àાવ્યુ. Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bander Road Bombay, 3 and Published by hivlal Jhaverchand Sanghvi for nik Yuvak Bangh, at 26–3), Thanji Street Bombay 3

Page #25

લગ્ન સંસ્થા.
Jake 66165ZZFE
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતુ નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક,
છુક નકલ ૧ આનો વાર્ષિક રૂા. ૨-૮-૦
Reg. No. B, 2917 Tele. Add. 'Yuvaksangh'
શ્રી મુ′ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર, તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા,
વર્ષ ૨જી, એક જ થે. શનીવાર તા. ૧૯-૧૧-૧૯૩૨,
ચુવાનને હાકલ !
યુવાન ! તુ જાણે છે ?
જગના ધર્મમાં જેનું ઉચ્ચ સ્થાન છે, જેણે જગને અહિંસાના મહામંત્ર સુણાવ્યા છે તે પિતા મહાવીરના શાસનની શું સ્થિતિ છે ? તેને ભૂતાવળ વળગી છે. તેને ભયંકર રોગ લાગ્યા છે, છતાં તારા યુવાનલહીમાં કેમ ઉકળાટ નથી થતો ? સમાજ તરફનું ઋણ યાદ નથી આવતું ? કે પછી અધશ્રધ્ધાના રાહુએ ધેર્યાં છે? કે નિરાશાવાદમાં ઝુલે છે? કે પીળાં કપડાંધારી ઉપર મહેલાત ચણી રહ્યા છે ?
પીળાં કપડાંધારીએ જ ઉન્નતિ કરશે એ અભિલાષા રાખવા પહેલાં તેમની સ્થિતિને ખ્યાલ કર ! તેમાં જે કલેશથી દૂર ભાગનારા છે, આત્મખષી છે, તેએ પણ પાખ ડીએથી ગભરાતા ફરે છે એટલે પીળાં કપડાંમાં છુપાયેલ પાખંડીએ તાંડવનૃત્ય કરી સમાજને કારી રહ્યા છે—પ્રભુના શાસનનું લીલામ કરી રહ્યા છે. તે તારાથી અજાણ્યું છે? છતાં જનતાને ભ્રમણામાં નાખી સતા થવા અનેક ગુલખાના ઉડાવવામાં આવે છે, તેવા કાઇ ગુલમાનનુ ભૂત તા નથી વળગ્યુંને ? તે વળગ્યુ હેાય તે સાનમાં સમજી લે !
એક વર્ષ ઉપર પીળા કપડા ધારણ કરનાર રામવિજયના શિષ્ય ભરતવિજય ચામાસાના નિયમને ઠેકરે મારી, રાત લઇ મેટરÆારા સાણંદથી કાચરખ ઉતરે છે. અને લોકને ઠગવા પગપાળા કાચરમથી અમદાવાદ આવે છે; વકીલ કરે છે, અરજી ઉપર સ્ટેમ્પ લગાડી વકીલ સાથે કાટ માં હાજર થઇ . દીકરાને કમજો લેવા અરજ કરે છે. આ મધુ` પીળાં કપડાંના લેબાસમાં જ ! જેને ગુરૂ શાસ્ત્ર પ્રમાણે ચાલવાની વાતા કરે, તેના એક વર્ષીની દીક્ષા પર્યાયવાળે! શિષ્ય ચારિત્રને ઝાંખપ લગાડનારૂ કૃત્ય કરવાની હિમ્મત કરે, એ શુ... ગુરૂના હુકમ સિવાય કરે? ત્યારે એ ઉપદેશ પરીપદેશે પાંડિત્ય' કે 'પેાથીમાંના રી ગણા’· જેવા ખરે ને? આ તા જગજાહેર થયેલી વાત છે, બાકી પીળા કપડાધારીએ કેઇ કુદરતની વિરૂધ્ધ પાપાચાર સેવનારા પડયા છે. કેઇ માળશષ્યાને ફટકાવનારા પડયા છે. કાઇ પાપના પેટલાં બાંધી મુલતાનથી રાત લઈ નાઠેલા પડયા છે, કાઈ ધાડપાડુએ પેઠે બાળકાને નસાડવાના ધંધા લઈ બેઠેલા પડયા છે. આવા પેટભરા, સ્વાર્થી, ચારિત્રહીણ પૂરોહિત પાખંડીએ પીળાં કપડાંને લજવી શાસનના નાવને ડૂબાડી રહ્યા છે. ત્યાં તુ તેમના ઉપર સમાજોન્નતિના આધાર રાખી બેસી રહે તે ભીંત ભૂલે છે એમ કહેવું શુ ખાટુ છે ?
યુત્રાન ! ડ !
એ બધી આકાશકુસુમત્ આશાએ છેડી દઇ ઉઠે ! ઉભું થા ! અને સમાજની ઉન્નતિ માટે કટિબધ્ધ થઇ કામે લાગી જા ! અને સમજી લે કે શાસનની ઉન્નતિ આડે જે ભૂતાવળ ભડકા સળગાવી તે ભડકામાં જ તે ભૂતાવળને ખાખ થવુ પડશે !
1

Page #26

:
1
૨૬
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
सच्चस्स आणाए से उबलिए मेहावी मारं तरइ ॥
હું મનુષ્યા ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડા થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
(આચારાંગ સૂત્ર)
yawa
પ્રબુદ્ધ જન
પ્રબુદ્ધ જૈન.
શનીવાર તા ૧૯-૩૧-૩રલગ્ન સંસ્થા.
જગતના વ્યવહારોમાં આપણે એક બીજાના સહકાર વગર
રહેવુ અશકય છે, તેમાંયે સ્ત્રીઓના સહકાર જરૂરી છે, સ્ત્રી વગરના પુરૂષ એ સંપૂર્ણ પુરૂષ બની શકતા નથી. આપણા દરેક વ્યવહારમાં સ્ત્રીઓનુ સ્થાન ઉચ્ચતમ છે, તેમ શ્રી જગમાં પુરૂષનું સ્થાન પણ એટલું જ ઉચ્ચતમ છે.. સ્ત્રી વગર પુરૂષ રહી શકતો નથી અને પુરૂષ વગર સ્ત્રી રહી શકતી નથી. કુદરતને એ અટલ નિયમ છે. અને એટલા ખાતર જ સમાજેમાં કાઇ પણ જાતની અંધાધુંધી કે વ્યભિચાર ન પેસી જાય તે માટે લગ્ન સંસ્થાની આવશ્યકતાને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે. જો કે આધુનિક લગ્ન સંસ્થામાં જરૂર સડા ઘૂસેલા છે, પણ એ સડાને દૂર કરીએ તો જરૂર આપણે આપણા ગૃહસ્થ વનને સ્વર્ગીય જીવન બનાવી શકીએ. દાંપવનના મધુરા હાવા લઈ શકીએ, પણ એ દિવસ કર્યાં ?
પ્રભુ આદિનાથ અને યુગલિયાના જમાનામાં તેા કુદરતી રીતે જોડું ઉત્પન્ન થતું અને તે ધણી-ધણીઆણી તરીકે રહી પોતાનુ આદર્શ જીવન જીવતાં હતાં, ત્યાર પછી યુગલિક પ્રથાને લાપ થયો. કંઇ અંધાધુંધી અથવા સબળાએ નિષ્ફળને હેરાન ન કરે તે માટે સમાજ તરફથી પ્રબંધ કરવામાં આવ્યા. અને કુલિન યુવાને યુવતી ઉપર પેાતાના લગ્નની જવાબદારી નાંખવામાં આવી હતી. આપણે એવાં અનેક રાજ્યો માટે ઈતિહાસમાં સાંભળ્યુ છે કે-અમુક દેશની રાજકુવરી માટે સ્વયંવરમ’ડપ રચાયા હતા. આગળ સ્વયંવરની પ્રથાથી જ એ લેાકાના જીવન ઉચ્ચ પ્રકારનાં હતાં. માનવદેહને સાર્થક બનાવતા હતા. આપણા કથા સાહિત્યમાં પણ. એવા ઘણા દાખલા માશે કે જેમાં લગ્ન સંબધી કન્યાની ઈચ્છાને છેવટને ચૂકાદો મનાયેા છે. સ્ત્રી એ નિરૂત્સાહ માનવમાં પ્રેરણા આપનાર ચેતનનેા જુવારા છે. તેનાથી નૂતન ઉત્સાહ અને અગાધ પુરૂષાર્થ ફેારવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાએ જન્મે છે. સ્નેહલગ્નથી બંધાયેલ દાંતથી જ સુદૃઢ અને મહાન સંતતિ ઉત્પન્ન થઈ શકશે. કુમારપાળ, વસ્તુપાળ, તેજપાળ, વિમા, ઉદયન અને એવાં બીજા અનેક મહાપુરૂષો આવા સ્નેહલગ્નથી બધ્ધ થયેલ 'પાંતિથી જ ઉત્પન્ન થયેલ છે, જ્યાં સુધી સાંસારિક જીવન સંબંધી વરકન્યાને કળવણી ન મળે ત્યાં સુધી હેના લગ્ન બીન આવશ્યક મનાવા જોઈએ. તે પોતાના પગ ઉપર ખડા ન રહી શકતા હાય ! એ આદમય જીવન કઇ રીતે પસાર કરી શકે? વર
subsequenચી જ
તા ૧૯-૧૧-૭૨
અને કન્યાની ઉંમરમાં આઠ નવ વરસના ફરક રહેવા જોઇએ; એટલે કે પુરૂષ પચીશ વના હોય તા કન્યાની ઉંમર સેાળ વર્ષની જોઇએ. આવાં જોડાં જ સંગત ગણાય. સમાજમાં જો આ બાબત માટે ધ્યાન આપવામાં આવે તે ખરેખર આપણી લગ્ન સંસ્થા આદર્શ મય નિવડે, સમાજના ઉધ્ધાર થાય. કુઢિ નાશ પામે અને કાઈ અનેરો આનંદ અને ઉત્સાહ ઉભરાઈ આવે. પણ એ બાબતની ક્રાને પડી છે?
આજે તા કન્યાની ઈચ્છા હોય કે ન હોય, વરની ઇચ્છા હોય કે ન હેાય, પરંતુ માબાપની ઇચ્છાને આધિન થવુ પડે છે. કેટલેક સ્થળે તા વવક્રય અને કન્યાવિક્રય પણ થઈ રહ્યા છે. આવાં લગ્નને લગ્ન કહેવુ' એ' ખરેખર લગ્ન સંસ્થાને વખાડવા ખરાબર છે. કારણ કે લગ્ન સંસ્થા એટલે પ્રભુતામાં પગલાં માંડવાં. આજે કેટલા પ્રભુતામાં પગલાં માંડે છે ? કેટલા દાંપત્યજીવનનાં અનેરા લ્હાવા લે છે? કેટલા સસારના સાચે આનદ મેળવે છે? કેટલા ગૃહસ્થ જીવનને સુદૃઢ અને સુધડ અનાવે છે? જવાબમાં કશે! ઉત્તર નહિ આપી શકાય. કારણ કે આજનું આપણું ગૃહસ્થ જીવન સળગે છે. હેનુ કારણ કેવળ ફેકી બેસાડેલ શરીર સંબંધ છે. જોહુકમીથી થયેલાં લગ્નનાં માર્યું પરિણામ આજે સમાજને ભાગવવાં પડે છે. સમાજના તેવું ટકા ભાગ આજે લગ્ન સંસ્થાના બાહુ નીચે પોતાના ગૃહસ્થ જીવનને બરબાદ કરી રહ્યા છે. કજોડાં, બાળ અને વૃદ્ધ લગ્નાથી સમસ્ત સમાજ આજે ખદબદી રહયા છે.
અરે! જેની સાથે પેાતાની વનનાકા જોડી દેવાની છે, જેને પોતાના હૃદયમંદિરમાં આરાધ્ય દેવ કે દેવી તરીકે સ્વીકારવાના છે, જેની જોડે સંસારના મધુરા લ્હાવા લેવાના છે અને જેનાથી સંસારને સ્વમય બનાવવાની મહત્ત્વશાલિની ભાવના જાગૃત કરવાની છે, તેવા વરને કન્યા સબ્ધી કે કન્યાને વર સંબંધી જરાયે માહિતી મેળવવાના, એળખવાનો કે વાતચિત કરવાના પ્રસંગ ન મળે એ લગ્નને લગ્ન જ કેમ કહી શકાય? એ અમે સમજી શકતા નથી. આવાં લગ્નને તે! લગ્ન કહેવા કરતાં સમાજ સિતમની ચક્કીમાં પીલાતાં અને માબાપના સ્વાર્થના ભાગ અનેલ યુવાન યુવતના વ્યભિચાર કહેવો વધારે સોંગત લાગે છે. ખરી લગ્ન સંસ્થા તે એજ કહેવાય કે જે લગ્ન વરકન્યાની ઇચ્છાથી થતાં હોય, એક ખીજા પરિચયમાં હાય, આપસમાં ઓળખતાં થાય, અને સમજી લે કે આપણું દાંપત્યજીવન સુખમય નિવડશે, તાજ એક બીજા લગ્નગ્રંથીથી જોડાય. આધુનિક પ્રચક્ષિત લગ્ન સંસ્થાથી આપણી દશ લાખની વસ્તીમાં લગભગ દોઢ લાખ તે વિધવા છે. અને હેમાંયે દશ હજાર તા બાળવિધવાએ છે. આમ વિધવાની ફોજ જે સંસ્થાથી વધતી હોય ને આસંસ્થા કઇ રીતે કહેવાય? ખાસ કરીને કજોડાં લગ્ન, બાળ લગ્ન અને વૃદ્ધ લગ્નને લગ્ન સંસ્થાથી ખાતલ કરવાં જોઇએ. અને જોહુકમીથી લગ્ન ન કરતાં વરકન્યાની સંપૂર્ણ સંમતિ લઈને પછીજ જો લગ્ન કરવામાં આવતાં હોય તે તે લગ્ન આમય નિવડે. લગ્નમાં બીજા પણ અનેક કુરિવાજો ઘૂસી ગયેલ છે કે જે સભ્ય જગમાં જરાયે શાભાસ્પદ નથી. આ બાબત માટે શાહની ડાયરી કે જે અમારા ગતાં કામાં પ્રગટ થઈ ગયેલ છે તેમાં ખૂબ કહેવામાં આવ્યું છે. ખીજા લગ્નાદિ પ્રસંગમાં જે લખલૂટ ખર્ચો કરવામાં આવે છે તે તદ્દન અનિચ્છનીય છે. જેટલે બાહ્ય આડંબર કરવામાં

Page #27

તા
૧૯-૧૧-૩૨
પ્રાસંગિક ન ધ.
આવે છે તેટલે જ તે સંસ્થા ઉપર એપ ચઢે છે. લગ્ન તે છે. હેના આવેલ પત્ર ઉપરથી અમે નિઃશંક કહી શકીએ જેમ બને તેમ સાદાઈથી જ કરવાં જોઈએ. સાદાઈને આદર્શ છીએ કે આ ખુલાસે મગનકુમારને નથી. અને હોય તો પણ તે આપણું જીવનના પ્રત્યેક અંગોમાં આવા જ જોઈએ, અમારે હેની સાથે કુશી નિસ્બત નથી. આશ્ચર્ય તે એ થાય કુલિનતા અને શ્રીમંતાઈના ખપ્પરમાં કપડાંલત્તા તેમજ જમણ છે કે આવાએ અમારું નામ શા માટે સંડે છે. શું “પ્રબુદ્ધ વાર, ઢોલ-તાસાં અને તેના બીજા નિરર્થક કાર્યોમાં હજારેને જૈન”ના નિડર લેખે હેમને ભારે પડે છે ? જનતાને પણ વ્યય થાય તે સામાજીક દ્રવ્યની નિરર્થક બરબાદી છે. જ્યારે જણાવી દેવું જરૂરી સમજીએ છીએ કે આવા શાસનપ્રેમીઓના દેશના કોડે માણસે ભૂખે મરતા હોય, લાખો સ્વમીંબંધુઓ કારસ્થાનમાં કશું વજૂદ નથી. નોકરી અને ધંધાને અભાવે રોટી અને કપડાં માટે રવડતા પીળાં કપડાંના પાપ. હોય, ત્યારે આવા બીન ઉપયોગી ખર્ચા કરીએ એ આપણા -- આત્માને દ્રોહ કરવા બરાબર છે.
વરના શાસનમાં જે સાધુસંસ્થા પવિત્ર અને જગતની પ્રજાને ઉંચ કોટિની લાગતી હતી તે જ સાધુ સંસ્થામાંથી અમુક વર્ગને બાદ કરતાં બાકીનાં વર્ગની પીળાં કપડાંને લજવનારી વર્તણુકાથી આખી સાધુ સંસ્થા વર્ગોવાઈ રહી છે. અને મેવ
ડીએને માનથી શાસ્ત્રને ઉંચા મૂકી મરકડની પેઠે બેલગામ એક ખુલાસેઃ
વતીં છડેચોક શાસનનું લીલામ કરી રહી છે.
* અત્યાર સુધી તે સગીરાને નસાડી, સંતાડી, મુંડી નાખતા૦ ૧૧-૧૧-૩૨ ના “વીરશાસ્ત્રમાં અને તા. ૧૨
વાની જ ચાલબાજી રમાતી, પરંતુ હવે તે તેમના પાપે અગર ૧૧-૩૨ ના મુંબઈ સમાચારના અંકમાં મગનકુમાર જૈન ઉર્ફે
કર્મના દેજે કઈ દીક્ષિત વેશ છોડીને નાશી છુટે તે અનેક મહેન્દ્રવિજયજી તરફથી એક ખુલાસે બહાર પાડવામાં આવ્યું
પ્રકારના છળપ્રપંચ-દગાબાજીઓ કરતાં ન ફાવે તે ચારિત્રની છે. તેમાં અમારા ઉપર તથા યુવક સંધ ઉપર તદ્દન જુઠા
પરવા કર્યા સિવાય કોર્ટના આસરા લઈ કુબજા લેવાની બેવકુફ આક્ષેપ મૂકવામાં આવ્યા છે. તે સંબંધી ખુલાસો કર ઉચિત
અદરાય છે, છતાં જેઓ આગમ પંચાંગીને માને છે. તેવાઓ સમજીએ છીએ. તે ભાઈ લખે છે કે “આ સંબંધમાં ચંદ્ર
પાસે દંભી રામવિજય ખોળાધરી માગે છે અને જયારે એને કાન્તની સાથે મારે વાતચીત થઈ હતી તેથી વિપરીત સ્વરૂપમાં
પરિવાર આગમ ઉપર પગ મૂકી ચાલે છે ત્યારે ચલાવી લે છે. આળખવામાં આવેલ છે” આ શબીના તદ્દન જુઠી છે. અમે
સાધુ ફેજમાં પટને ખાડે પૂરવા એકાની જ્યારથી મગનકુમારને ઓળખતા જ નથી. તેમ કદી હેને મળ્યા હોઈએ
ભરતી કરવા માંડી ત્યારથી આ પેટભરા પીળાં કપડાં ધારીઓમાં તેમ અમારી જાણુમાં નથી. તે પછી અમારી જોડે વાતચીતને
જેઓ કાવાદાવામાં બધી વાતે પૂરા હોય તેવા અંગે ગુરૂને પ્રસંગ કયાંથી જ હોય ? પરંતુ વાત એમ બની છે કે મહેન્દ્ર
વહાલા થઈ પડે છે. એટલે પૂછવું જ શું? છતાં રામવિજય વિજયજી સંસારી બની મગનકુમાર થયે એટલે હેના ગુરૂદેવો
અને સાગરાનંદે તેમના તેવા બેવકુના કાનમાં એવું તે ઝેરી પ્રયે વેર વાળવા માટે અમારી (પ્રબુદ્ધ જૈન) ઉપર એક પત્ર
વિષ રેડે છે કે-વિજયધર્મસુરિ સાધુ નહોતા, અધમ હતા. આચાર્ય લખવામાં આવે છે, જે અમારી પાસે મે જીદ છે. હેમાં એવું
બુદ્ધિસાગરનું ચોથું વ્રત ખંડિત હતું. આથી તેમની માનસ લખવામાં આવ્યું છે કે-જે અમે અક્ષરે અક્ષર બહાર પડયો
સ્થિતિમાં ભાનભૂલ્યાની પેઠે સદ્ગત આચાર્યો માટે ખોટી વાત નથી, આવા લેભાગુઓ તરફથી જયારે કાંઈ પણ સંસ્થા વિરૂદ્ધ ઉભી કરી. સમાજના શરીરમાં ખીલા બાંકી, એક બીજાને છપાય છે. ત્યારે શાસન પ્રેમી (!)ને દાવો કરતા કેટલાક ભદ્ર ભટ્ટ
લડાવી, ભકતોનાં ટોળાં ઉભાં કરી, જૈન સમાજને છિન્નભિન્ન આવાઓને શોધતા જ ફરે છે; અને આજીવિકાના સાધન વિહોણા
કરવાનાં પાપ આ પાંખડીઓ સિવાય બીજા કોણ કરે? આવા અક્કલનો ઓથમીરોને પોતાની શયતાની જાળમાં ફસાવી
જૈન સમાજના મોવડીઓ ! હવે તમારો ઢચુપચુતસ્થિતિને હેને મેથી યુવક સંઘ સામે અને હેની કાર્યવાહી સામે બોલાવે
સ્થિર કરી આ ભાન ભૂલેલાઓને પ્રભુનું શાસન કેવું છે? છે. પટને માટે પોતાની જાતને ગીરે મૂક્તા આવા મગનકુમાર
સાધુતા શું છે? તે સમજાવે.. સાથે જેવી રીતે કાન્તિલાલના તેઓના હથીઆર બની પિતાના લખેલ પત્રને પણ ભૂલી જઈ
કેસને ઘરનો ગણીને ભાઈ હિંમતલાલ શુક્લ વકીલે સેવાવૃત્તિથી, યા તા બકે છે. બાકી સાધુઓની કાર્યવાહી હવે જનતાથી
તેમ અમદાવાદના જૈન યુવાને ફરજવૃત્તિથી જે મદદ કરી છે છાની નથી. આગળ ચાલતાં તે લખે છે કે “યુવક સંઘના
તેવી મદદ કરવા ઉભા રહે. અને બાળહરણ કરનારા, પીળાં કપડામાં કાર્યવાહક ચન્દ્રકાન્ત અને કરસનું વનમાળી જેવાની વાજાળમાં
રહી ચારિત્રને ભ્રષ્ટ કરનારા પતિ ને ચેતાવી કે-પતિત, પેટહું ભળે હોઈ ફસાયો, કે જેઓ આવાજ ધંધા કરે છે. અને
ભરાઓ, કલેશાત્પાદકે, બાળહરણ કરનારાઓ તમારી જેમની સાથે અમારા સમુદાય સંબંધ રાખતા હતઆ બીના શ્રી
સ્ત્રી હશે ને ભરએ ટોરી આપેલા ઃ પણ તદ્દન જુઠી છે. યુવક સાથે કે અમે કોઈ દિવસ કેઈની
ચાલે. નહિ તે તમારા ક વગર ભાડાની ઓરડીમાં દીક્ષા છેડવવાનો પ્રયત્ન કર્યો નથી, કરસન વનમાળી કંઇ કે ટામાનના અપમાં દવા કે (i) જલ' શેક યુવક સંધને કાર્યકર્તા નથી. તેમજ તેની જોડે અમારે કે યુવક સંધને કશો સંબંધ નથી. તે સિવાય હેના સમય જે સાણંદમાં કુડુ કલક, પણ યુવક સંઘને કે અમારે કોઈ પણ જાતને સંબંધ નથી. સાણંદમાં કારતક સુદિ ૧૧ ના રોજ પ્રતિક્રમણમાં એક આ બધું તૂત ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. મગનકુમારને બીલકુલ ભાઈ શ્રી બુદ્ધિસાગર કૃત સ્તવન બેલતાં સાધુએ અટકાવેલ લખતાં આવડતું નથી. ખુલાસામાં પણ મોટી ફીલેસેડફી આંટી અને તેના સમર્થનમાં કહ્યું કે-બુદ્ધિસાગરનું ચોથું વ્રત ખંડિત

Page #28

-
૨૮
પ્રબુદ્ધ જૈન,
તા ૧૯-૧૧-૩ર
જૈન ધર્મના દીક્ષા-ખપુરમાં
એક વધુ બલિદાનની તૈયારીઓ ચૌદ વર્ષની કુમારિકા-બહેન તારા જૈનધર્મના દીક્ષા-ખપ્પરનો ભોગ બને તે પહેલાં
જુવાનોએ જાગવાની જરૂર છે? ચિદ વર્ષની કુમારિકાને સાધ્વી બનાવશે?
COCCO
, નાદાન અને કાચી ઉમરના છોકરા-છોકરીઓને દીક્ષાની પોતાના જેવી બનવા અત્યારથી જ શીખામણ દેતી. આ રીતે કફની પહેરાવી ચેલા-ચેલી બનાવવાની પ્રવૃત્તિ જૈનધર્મમાં આજે આ જૈન સાધ્વીએ પોતાના પર મૂકેલ વિશ્વાસનો ગેરલાભ લઈ જોરશોરથી ચાલી રહી છે. એ પ્રવૃત્તિના આગેવાન તરીકે નામ- છોકરીનું મગજ ચકડોળે ચઢાવ્યું કે આખરે કારતક વદ ત્રીજના ચીન બનેલા રામવિજયજીએ પિતાની સામે પ્રબળ વિધ તાં દિવસે બહેન તારાને દીક્ષા આપી સાધ્વી બનાવવા નકકી કર્યું. આજસુધીમાં અનેક ચેલા-ચેલીઓને સંધ ઉભો કર્યો છે ને છતાં બહારથી માત્ર નજીવા દેખાતા કારણુ પાછળ માશીના હજી પણ એમની એ વિનાશક યોજનાઓ ચાલુ જ છે. જૈન મનોરથોને પાર નથી. ખરી વાત એ છે કે પિતાની ખાધેલ ધર્મને શિક્ષિત સમાજ તે એ મુનિની આ પ્રકારની ધાર્મિંક પીધેલ કાયાની સુશ્રુષા કરવા માશીને એકાદ ચેલીની જરૂર છે ગુડાશાહી સામે ખુલ્લો રોષ જાહેર કરે છે તેમ છતાં વેવલાને ને એવી જગ્યા પોતાની ભાણેજ પૂરે એવી આશાથી જ સાથી અંધશ્રદ્ધાળુ ઘેટાં-ભકતની મદદ વડે ધર્મના એ કહેવાતા મુનિ ચંપકશ્રીએ પિતાની જાળમાં આ નિર્દોષ પંખી સંપડાવ્યું છે. પિતાનું ગાડું આગળ ચલાવી રહ્યા છે.
એક નિર્દોષ બાળા પરંતુ એકલા રામવિજયની પ્રવૃત્તિઓ જાણે અધુરી હેય સાધ્વી ચંપકશ્રીની ભાણેજને જૈનધર્મના અગ્નિકુંડની તેમ અમદાવાદમાં એના અનુયાયિ એક સાધ્વીએ ચાર વર્ષની આહૂતિ બનેલી બહેન તારાની ઉંમર માત્ર ચાર વર્ષની છે. ગુજ કુમારી બાળાને પોતાના શિકાર તરીકે પસંદ કરી છે. અત્રેની રાતી છ ચોપડી સુધી તેણે શિક્ષણ મેળવ્યું છે, તેના પિતા ઝવેરી વાડ, આંબલી પોળના અપાસરાની ચંપકશ્રી નામની અમૃતલાલ જેચંદ મહેતા હાલ મનસુખભાઈની સ્કુલમાં માસ્તર એ સાધ્વીની ઉંમર લગભગ પાંત્રીસેક વર્ષની હશે. એનું મૂળ તરીકે કામ કરતા હોઈ દરિયાપુર કટકીયાવાડમાં રહે છે. ટૂંકા નામ બાઈ ચંપા. લગભગ બે વર્ષ ઉપર પતે વિધવા બનતાં પગારમાં એમને ચાર પાંચ સંતતિનું પિષણ કરવાનું છે ને જુલશ્રી ગુરૂ પાસે એણે દીક્ષા લઈ સાધ્વી તરીકે જીવન શરૂ તારાની માતા તે હાલ સુવાવડના છેલ્લા દિવસે ગુજારે છે. આ કર્યું કે આજે પોતાના સાવી જીવનની શરૂઆતમાં શિકારની સંજોગોમાં ચાર વર્ષની નિર્દોષ બાળા પર એની માશીએ પહેલી ગોળી માત્ર ચાર વર્ષની અજ્ઞાન બાળા પર તાકી! નાંખેલ ભૂરકી એના કુટુંબ માટે એક દુઃખદાયક ઘટના બને સાધ્વીજીના પંજામાં
એ તદ્દન સ્વાભાવિક નથી શું ? વધુ નોંધવા લાયક તે એ છે - સાધી ચંપકશ્રીના પંજામાં બહેન તારા કેવી રીતે સપ- કે બહેન તારાને વિવાહ પણ થઈ ગએલ હોઈ લગ્ન બાકી છે. ડાઈ એની વિગત પણ જરા જાણવા જેવી છે. મૂળ તે શાણી “માથું ફાડીને છોકરી લઈશ” મંગળદાસ હરીલાલની પુત્રી બાઈ ચંપા પ્રસ્તુત બહેન તારાની તારાએ તેની માતા મેનાને પિતાને સાધ્વી બનવાનો માશી થાય; ને તેથીજ પોતાની માશી પરના વિશ્વાસને લઈ ઈરાદે જણાવ્યું ત્યારે એણે કહ્યું કે “હમણાં નહિ. બે મહિના તારા તેની વારંવાર મુલાકાત લેતી, મુલાકાતે દરમ્યાન તેની પછી હારે જે કરવું હોય તે કરજે !” પરંતુ માશીના ઉપદેશ માશી તેના પર પિતાના જીવનની છાપ પાડતી ને તેને પણ પાછી મુગ્ધ બનેલી નિર્દોષ બાળાએ પિતાની જક કાયમ રાખીને
- એની માશીએ તો વહેલી તકે પિતાનો શિકાર સર કરવા તદ્દન હતું. આથી ઉપાશ્રયમાં મેટો ઉહાપોહ થશે. છતાં સાણંદના
નજીકનું મૂહુર્ત કારતક વદ ત્રીજનું નકકી કર્યું. યુવાને આ ઝેરની ગોળી ગળી જઈ ટાઢા થઈ ગયા લાગે છે
આ તમામ પ્રવૃત્તિઓની ખબર તારાની ફેઈ બ્લેન ગજીનહિ તે જેઓ બાળબ્રહ્મચારી હતા. જેના ચારિત્ર માટે કોઈ
ચકુભાઈ ફતેચંદની વિધવા જે હાલ રીચી રેડ પાડાપાળમાં રહે પણ દિવસ એક શબ્દ બહાર આવ્યું નથી. તેવા ચારિત્રશાળી છે તેને મળતાં કારતક સુદ ૧૨ ને રોજ તેણે તારાને પોતાને આચાર્યશ્રીની હયાતિ પછી આજકાલના કલહપિય લેભાગુઓ ત્યાં મળવાને બહાને બેલાવી ને તારા પિતાને ત્યાં આવતાં તેને ઇરછાનુસાર ખાટાં ફલ 'ક લગાડે છતાં સમાજ વધુ નહિ પણ ઘેર પાછી જવા નહિ દેતાં પોતાને ત્યાં જ રહેવા ફરજ પાડી. મારી સરખી મંગાવવાની હિંમત ન દેખાડે એ શું ઓછી શની તારાના માતા પિતા તે કંઈ કરી શકવા અશકત હતાં તેથી જ વાત છે ?
તારાને દીક્ષા નહિ લેવાનું સમજાવવા તેની ફાઇએ આ પગલું લીધું.

Page #29

તા૦ ૧૯-૧૧-૩૨
-
પ્રબુદ્ધ જૈન
કોનો વાંક?
પરંતુ, આમ થતાં પેલી સાવી ચંપકશ્રીને મિજાજ [ પંચમહાવ્રત ઉચર્યા છતાં સાધુઓ ગુંડાશાહી ચલકાબુમાં ન રહ્યો. પોતે લગભગ પચાવેલ શિકારને તેની ફઈ વવામાં કે ભાગ ભજવે છે તેને નમુન. તંત્રી ] રક્ષણ આપે એ વાત તેને રૂચી નહિ તેથી બીજે દિવસે એટલે કારતક સુદ ૧૩ ને શુક્રવારે પોતે જ બહેન ગજને ઘેર પહોંચીને કહ્યું કે “તારાને મારી સાથે મોકલે.”
તારાની ફેઈએ સાવજને બોલ ગણકાર્યો નહિ ને. તારાને જવા પણ ન દીધી. એટલે તે જૈનધર્મના થાંભલા જેવી પિતાને ગણતી સાધ્વીએ અણછાજતે બેલ ઉચ્ચાર્યો ને
અમારા બેટાદના સભાગે આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીજીનું એટલે સુધી પણ ધમકી આપી કે તમારું માથું ફેડીને પણ
ચાતુર્માસ અત્રે થયું દરમ્યાન કમનસીબે તા ૩-૧૧-૩૨ ની છોકરીને લઈશ !”
પલ પત્રિકામાં તેમના એક શિષ્યનું ઉંચક મન થવાના અને
આત્મઘાતની પ્રવૃત્તિ કરવાના ખબર પ્રકટ થયા. આ ખબર સાધ્વીજીએ પોતાના મિજાજનું પ્રદર્શન તે બરાબર કર્યું, વાંચી સમુદાય કચવાયો હશે તેમને સંતોષવા પાસે બેસનારાકેમકે, ધર્મના ને બહેન તારાના કલ્યાણ માટે જ એ તે બધું એ કાન ભંભેરવાથી કે ગમે તેવા સંજોગોમાં હું તા૦ કરે છે ને ? એમણે તે પિતાના શિકારને કબજો મેળવવા ૮-૧૧-૩૨ ના રોજ ગુરૂવંદન અર્થે ગયો ત્યારે પિલ પત્રિકામાં તમામ પ્રયત્ન કરવાની ધમકી આપી છે ને વૈરાગ્યના વેચાણ લખનાર તુજ છે તેમ કહી સાધુ સમુદાયે મારા ઉપર ગાળાની પાછળ પાગલ બનેલા સાધ્વીજી એમ ન કરે તે બીજી કરે ઝડી વરસાવવી શરૂ કરી અને આચાર્ય નંદનસૂરિએ તે જોરથી પણ શું? છતાં, જૈન ધર્મના પ્રાણવાન જીવાનોએ હવે બહેન લાતને પ્રહાર પણ કરી દીધો. આચાર્યના જવાબદાર સ્થાને તારાનો કાઈ પણ ભેગે બચાવ કરવો રહે. કારતક વદ ત્રીજ રહેલા શ્રી નંદનરિએ મર્યાદા મૂકી ત્યાં યુવક સાધુઓના પાટુ મેં હુ નકામું નિવડે તેથી કંઇ ખાસ ફાયદે નથી ખરી વાત ગડદાની ગણત્રી ક્યાં કરું? મારે એટલું તે કબુલ કરવું જોઈએ તે એ છે કે બહેન તારાના મગજમાં એની સા'વી માશીએ કે, આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસૂરિએ તેમને વાર્યા અને શાંતિ જે ભૂંસુ ભર્યું હોય તે વહેલી તકે દૂર કરવું જોઈએ. સાધી પાથરવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ તેઓએ માન્યું નહિ. આ મહાન ચંપકશ્રી પોતાના સ્વાર્થને ખાતર જ પિતાની ભાણેજનું જીવન પુરૂષની હાજરીમાં શિખ્ય મર્યાદા મૂકે તે પછી તેમની ગેરધૂળ કરવા તત્પર બન્યા છે, પરંતુ તે પોતાની પ્રવૃત્તિ ન અટ- હાજરીમાં તેમના નામની હુંફથી કેવું વિપરિત પરિણામ આવે ફાવે તે જૈનધર્મને તેના સાચા સ્વરૂપમાં સમજતા આગેવાનો તે તેઓ સમજી શકયા હશે, હું મહાવીરના વેષને દુભવવા અને સંસ્કારી ભાઈ બહેનોએ આ વાતને ઉપાડી લઈ જીવનના માગતા નથી, પરંતુ એટલે તે નિર્ણય થવો જોઈએ કે પિલ ઉંબરે પગ મૂકતી નિર્દોષ કુમારિકાનું બરબાદ થનું ભવિષ્ય સુધા- પત્રિકામાં લખાવનાર કોણ છે? તેને લખનાર હું નથી એવું રવા આ ક્ષણે જ તૈયારી કરવી જોઈએ.
એવું મેં પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક વાર વાર કહ્યું છતાં તે ઉપર ધ્યાન (મનરંજન, તા. ૧૩-૧૧-૩૨ ) આપવામાં આવ્યું નહિ અને હું ગાળ ખાતે અને માર ખાતે નોટઅમારા ખબરપત્રી તરફથી ખબર મળ્યા છે કે, બેસી રહીને ફરી ફરી એ જ વિનંતિ કર્યા કરતે, પણ કારતક વદી ૭ ના રોજ બેન તારાને દીક્ષા આપવાની હતી. શાંત થવાને બદલે ઉગ્ર સ્વરૂપ લેવા લાગે એટલે ફોજદાર પણ ખૂબ ઉહાપોહ ને ધાંધલ થવાથી આપી નથી. હાલ તુરત સાહેબ તથા ગામના હાજર રહેલા ભાઈઓએ હાલ ખસી જવાની તે બંધ રહેલ છે. તંત્રી.
મને સલાહ આપવાથી મારે નિરૂપાયે ત્યાંથી અધુરી દાદે ખસી જવું પડયું છે; પરંતુ આ રીતે મારી ઉપરના આક્ષેપનું
નિવારણ ન થઈ શક્યું માટે આ જાહેર વિનંતિ કરવી પડે છે. ન તે આજે જ બને! પોલ પત્રિકામાં છપાયેલી બીનાની સત્યતા માટે હું આ શિષ્ટ સમાજમાં બહાળો ફેલાવો પામેલું, સમાજના પ્રસંગે ચર્ચા કરવા ઈચ્છતું નથી, કેમકે મને સત્ય વાત મેરેથી અનેકવિધ સળગતા પ્રશ્નોનું નિડરતાથી ઉકેલ કરતું,
કહી દેવાની ટેવ છે અને ખોટા નામે લખવાની પ્રતિજ્ઞા છે તે જૈનમાં જાગૃતિ લાવતું, સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની
વાત મહારાજ સાહેબ જાણે છે, છતાં કોઈના ઉશ્કેરવાથી દેરશુદ્ધ સેવા બજાવતું, સેવા પ્રગટ કંતુ નૂતન યુગનું
વાઈ જવું તે ત્યાગીઓને શોભતું નથી; માટે મારી આ અગ્રગણ્ય સાપ્તાહેક
અરજ ધ્યાનમાં લઈ પોલ પત્રિકામાં લખાવનાર કોણ છે તેની “ પ્રબુદ્ધ જૈન »
ખાત્રો ભરી તપાસ કરવા અને મને થએલ હડહડતો ગેરઇન્સાફ
દૂર કરવા અથવા જો મહારાજશ્રીથી ઉતાવળું સાહસ થયું હોય કર૬ ૨૭ - નાના દેશમાં હું જ છે, અને તે તે ભૂલ અંતઃકરણથી સુધારી લઈ ચારિત્ર નિર્મલ કરવા જન વિનાનું ઘર તે આભૂષણ વિનાના શરીર જેવું નમ્ર વિનંતિ છે અને મારી કોઈ જાતની કસુર કે ભૂલ સાબિત છે, પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચન સિવાય એક પણ જૈન
કરે તે શ્રી સંધ કહે તે પ્રમાણે વર્તવા તૈયાર છું. વંચિત ન રહેવો જોઈએ માટે આજે જ ગ્રાહક તરીકે લી લાડકે ચંદ પાનાચંદ-બોટાદવાળાની સહી દા. પિતાના નામ નોંધા, વાર્ષિક લવાજમ ફકત રૂ. ૨-૮-૦ છુટક નેલ એક આને
બદનક્ષીની ફરીયાદ-અમદાવાદના શેઃ લલ્લુભાઈ મનેલખો-વ્યવસ્થાપક
રભાઈવાળા શ્રી શકરાભાઈ “ધીરશાસન” પત્ર સામે બદનક્ષીના “પ્રબુધ્ધ જૈન”
આપની ફરીઆદ માંડનાર છે.
શું હમે ગ્રાહક નથી?
માટે આ
છે
"
"રી
જ બનો
છે.
સમાજમાં બોલે

Page #30

1
30
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા ૧૯-૧૧-†
કુસુમવિજયના કેસની રોમાંચક કથા!
રામભકતાની દોડાદેડ ! !—સાધુતાનુ છડેચેઠક લીલમ !!!
સી ટીમેજીસ્ટ્રેટની કડક ટીકા અને ચુકાદ
સગીરેશને નસાડી–ભગાડી મુંડી નાખવાને ધંધા લઈ એડેલાઓએ એ વર્ષ ઉપર એક આાળકને ઝપડાની પાળમાં મુડી નાંખી કુસુમવિજય નામ આપેલું. તે ગત ચેકમાસામાં તેમના ગુરૂ રામવિજય સાથે વઢવાણમાં ચામાસું હતા. પરંતુ કંઇ કડવા અનુભવ થતાં પીળાં કપડાંથી નાશી છૂટવા કારતક શુદિ ૧૧ ના દિવસે એત્રા સિવાય પીળા કપડામાં રાત લઈ નાઠા. વાત વાયરા લઇ જાય તેમ ખબર પડતાં રામભકતે અને બીજાઓ કુતુહળતાથી પાછળ લાગ્યા. ખેંચતાણ થઇ. આખરે પોલિસદેવડી સુધી વાત પહોંચી ને સીટી ફોજદાર માધવસંગજી
રાબર બાર વાગે કા બેસતાં મેજીસ્ટ્રેટ ચુકાદો આપવાનુ બે વાગે જાહેર કર્યું હતુ. એ વાગતા બન્ને પક્ષના માણુસે પાસે કુસુમવિજયે સ્ટેટમેન્ટ કરી ત્રણ-ચાર ભાઈ સાથે ગાડીકા માં ધસી આવવાથી પેલીસ સબ-ઇન્સપેકટર મી બાબુરાવે
કાર્યની પરવાનગીથી ફાલતુ માણુને કાર્ટ બહાર કાઢયા હતા.
પકડી, અને સાથે ચાર પાંચ રામભકતો પણ ચડી બેઠા, "સા સતે ગવશાત્ અમદાવાદ ઉતર્યાં.
TATA
રામવિજયના પાંજરામાંથી એક પખે કંટાળીને-થાકીને સ્વેચ્છાએ નાશી છૂટે તે તેને કેમ પાલવે? એટલે તેને ઇસારા થતાં જ અમદાવાદ તાર યા ને ગીરધર પરસેાતમની આગેવાની નીચે રામભકતની એક ટૂકડી અમદાવાદ સ્ટેશને હાજર થઇ હતી. ગાડીમાંથી ઉતરતાં કુસુમવિયને સોંપી દેવાની માગણી કરી છતાં કાઠીઆવાડીભાઇએ એમ ચેડા જસોંપી દે તેમ હતા. એટલે ઝધડા જામ્યા, તે પેલિસ વચમાં પડી. અને પોલિસે સીટી મેજીસ્ટ્રેટ ધીરૂભાઇની કાષ્ટ માં કરાને રા કર્યાં. ખારને ટંકાર કા બેસતાં જ કુસુમાંવેજયના આપ જે હાલ સાધુ છે, તેએ તરફથી તેમના વકીલે કબજો લેવા જણાવ્યું. છતાં છેવટે મેજીસ્ટ્રેટે તેની મા ન આવે ત્યાં સુધી તેને રા. અ. મહીપતરામ રૂપરામ અનાથાશ્રમમાં રાખવા હુકમ કર્યાં.
કાંતિલાલ (કુસુમવિજય) ની માતા ભાઇ ગૂજીએ તેને કબજો લેવા પોતાના વકીલ ભી હિમતલાલ શુકલ મારફતે અરજી આપી. તેની સામે કાંતેલાલના પિતા ભેગીલાલ, જે હાલ સાધુના વેશમાં છે અને ભરતવિજયના નામથી ઓળખાય છે, તેમ સાણંદમાં ચેામાસુ છે. તેએ એક સાધુ સાથે સાણથી રાતના ગાઉ એક ચાલી, તેડવા આવેલ મેટર મારફતે
ચેામાસાના નિયમને ઉંચા મૂકી રાત્રિના વખતે મેટર ન. ×
૮૩૯૨ દ્વારા કાચરળ ઉતર્યાં અને કાચરથી પગે વિહાર કરી
અમદાવાદ આવી પોતાના વકીલ પાંડુરાવ સાથે કા માં હાજર થઇ છેકરાના અજો લેવા સ્ટેમ્પ લગાડી અરજી કરી, વાહ ! સાધુતા !!
અને અરજી ઉપર વાદવિવાદ યા ાદ મળવાની પરવાનગી ઉપરથી કોર્ટે હુકમ કર્યાં કેહું કાઈ પણ પક્ષને મળવા રજા નથી આપતા અને શહેર કાટડા પોલિસ સ્ટેશને લખું છું કે કાઇ પણું પક્ષના માણસને અનાથાશ્રમમાં છે.કરાને મા ન કે
ચુકાદેશ.
તા ૧૨ ને શનિવારે કુસુમવિજયના કેસને ચુકાદો હોવાથી રામભકતા અને સગીર દીક્ષાના વિધીએ એમ બંને પક્ષના જૈને કાર્ટમાં મેટી સંખ્યામાં હાજર થયા હતા. તેમ પોલિસ પાર્ટી પણ સારી સ ંખ્યામાં નજરે પડતી હતી અને કાના કંપાઉન્ડની બહાર મેટાની લાઇન લાગી રહી હતી. ઍટલે વાતાવરણ 'સણસણાટીભર્યું લાગતું હતું,
લગભગ સવા બે વાગે મેજીસ્ટ્રેટ લંબાણુધી ચુકાદો આપતાં જણાવ્યુ` કે-કરાએ ૧૯૩૦ ના જાન્યુઆરી મહિનામાં દીક્ષા લીધી હતી અને તે વખતે તેની માએ સિવિલ કાર્ટમાં દાવા નોંધાવ્યે હતા, પણ તે વખતે તેને પિતા હાજર ન હોવાથી તેને દાવા રદ ગયા હતા.
આગળ ચાલતાં મેએંટે જણાવ્યું હતું કે અમદાવાદના સ્ટેશન પર છેકરે આવ્યા ત્યારે દીક્ષા પાર્ટીએ તેનુ વલણ ફરવવા માટે એમ કહેલું કે તેના બાપને તાર આવ્યા છે, પણ એ તાર મારી સમક્ષ રજુ કરવામાં આવ્યા નયી અને દીક્ષા છે।ડયા પછી આપને છેકરા સાથે સબંધ રહેતો નથી તેમજ ાકરાને તે આપસરામાં રાખી શકે છે.
જ જાળ છેડયા હત
મને નવાઇ તો એ લાગે છે કે છેકરાના અગાઉના પે સંસારની જંજાળ છેાયા છતાં શા માટે તે છેકરાના બન્ને
લેવામાં આટલે બધે રસ લે છે? અને દીક્ષાપાર્ટી આ બિચારા કરાને શા માટે તેના બાપ પાસે મેકલવાના પ્રયત્ન કરે છે. અને શા માટે કાર્ટીમાં વકીલાતનામુ મૂકવામાં આવ્યું છે, તે સ્ટેમ્પના પૈસા બગાડવામાં આવ્યા છે. દીક્ષાનું સૂત્ર સમજવું
ધણુ ભારે છે, અલબત્ત તે એવું છે કે તેનાથી બીજી દુનિયામાં જવાય છે. અ:ગળ ચાલતાં તેમણે જણાવ્યુ' હતું કે મને કહેતાં શ્રેણી દીલગીરી થાય છે કે દીક્ષા પાર્ટીના એક આગેવાન
અનાથાશ્રમમાં ગયા હતા ને છેકરાને કહ્યું હતુ કે તારે ને બન્ને પક્ષને ખુશ રાખવા હોય તે! તું તારા બાપ પાસે જા. ફાયદાની દ્રષ્ટિએ.
મેજીસ્ટ્રેટે છેવટે જણાવ્યુ` હતુ` કે કાયદાની દૃષ્ટિએ કેસ મારા જ્યુરીડીક્ષનમાં નથી. અને તેથી હું છેકરાને તેની મા અગર ા તેના બાપને સોંપવાને સ્પષ્ટ હુકમ કરી શકતે નથી. છેકરાને તેની ઇચ્છ!નુસાર જ્યાં જવું હોય ત્યાં કાતા

Page #31

તા૦ ૧૯-૧૧-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન
૩૧
ડમાં ડેપ્યુટી અને છોકરાને ૩૨ જણાવ્યું હતું
દબાણ કે અડચણ સિવાય જઈ શકે છે. પોલિસ માત્ર જાહેર
દીક્ષા લેવાની સ્પષ્ટ ના.. શાંતિને ભંગ ન થાય તે જોશે.
આ મામલે ભયંકર સ્વરૂપ પકડે તે ભય લાગવાથી પોલીસે ખાલી કરાવેલું કમ્પાઉન્ડ,
છેકરાને કમ્પાઉન્ડમાં રાખ્યા હતા. આ દરમ્યાન તેના ભૂતપૂર્વ મેજીસ્ટ્રેટ ચુકાદ વાંચી રહ્યા કે તરત જ કોર્ટમાં ડેપ્યુટી
પિતા અને હાલના મુનિ ભરતવિજ્યજી તેની પાસે ગયા હતા. સુપ્રી. ખા. બા. નાદીરશા, સીટી ક્રાઈમ ઈન્સપેકટર ખા. બા.
અને છોકરાને પુક્તાં છોકરાએ દીક્ષા લેવાની સ્પષ્ટ ના પાડી કંકાબાદ અને સી. ડીવીઝનના પોલીસ સબ ઈન્સપેકટર મી
હતી. મુનિ ભરતવિજયે જણાવ્યું હતું કે હું તેને પૂર્વાશ્રમને બાબુરાવ શાહ, એ. ડીવીઝનના પોલીસ સબ ઈન્સપેકટર મી.
પિતા છું અને હાલને એ મારે ગુરૂભાઈ છે. તેણે રાજીકાઝી પિલિસે સાથે હાજર થયા હતા અને બંને પક્ષના કાગ. ખુશીથી દીક્ષા છેડી નથી, એમ હું સમજું છું, માટે હું તેને સને કાર્ટીના કમ્પાઉન્ડમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યાં હતાં પુછવા આવ્યો છું. પણ છોકરાએ ના પાવાથી તેમને કંપા
ઉન્ડ બહાર કહાડયા હતા.
મારે પાટણ જવું છે, રક્ષણ આપે. જાહેર–ચેતવણું.
આમ લગભગ કલાક સુધી બન્ને પક્ષના માણસે છોક
રાનો કબજો લેવા માટે બહાર ઉભા રહ્યા હતા અને પિોલિસ હું બાઈ માણેક ગોપાલજી તે હીરાચંદ લીલાધર
પણ શાંતિને ભંગ ન થાય તે માટે સખ્ત બંદેબસ્ત રાખી ઝવેરીની વિધવા, રહેવાશી જામનગરની, આ ઉપરથી
રહી હતી, લગભગ સાડાત્રણ વાગે સદરહુ છોકરાએ સીટી મેજીસર્વને જાહેર ચેતવણી આપું છું કે
શ્રેટ સમક્ષ હાજર થઈને લેખીત અરજી આપી હતી. આ મારો પુત્ર લક્ષ્મીચંદ, ઉમર વર્ષ ૧૪ ના આશરાની, અરજીમાં જણાવ્યું હતું કે હું મારી મા સાથે પાટણ જવા અંગ્રેજી ત્રીજા ધેરણનો અભ્યાસ કરી ચોથા ધોરણમાં માંગુ છું અને મને કોઈ જાતની હરત ન થાય તે ગયે, ત્યાં હાલમાં સાગરાનંદસૂરિજીના શિષ્ય કે ભકતોના 5 બંદોબસ્ત કરવા મહેરબાની કરશે. સીટી મેજીસ્ટ્રેટ આ અરજી ભમાવ્યાથી તેનામાં દીક્ષા લેવા જેટલે વૈરાગ્ય આવ્યો પરથી પોલિસને હુકમ કર્યો હતો કે તેને હરક્ત ન થાય ને શાંતિને છે એમ મનાવવા કેટલાકે બહાર પડયા છે, એમ મુનિ ભંગ ન થાય તે રીતે પાટણ મોકલવો. આ હુકમ તરત જ રામવિજ્યજી ઉપરના તેમના લખેલા પત્ર પરથી અને ૨ ત્યાં હાજર રહેલા સીટી ક્રાઈમ ઈન્સપેકટર ખા. સા. બાદને બીજી રીતે માનવા મને કારણ મળેલ છે.
આપવામાં આવ્યા હતા. અને હુકમ મળતાં જ પિલિસે છેકમને દહેશત રહે છે કે મારા પુત્રને ભેળવી-ભમાવી હ રાને કબજો લીધો હતો. ફેસલાવી તેમની નાની ઉમર અને અપરિપકવે બુદ્ધિનો
પિલિસ પહેરા નીચે પાટણ ભણી. લાભ લઈ દીક્ષાને માટે તેમને મારા કબજા હવાલામાંથી
સદરહુ કાન્તિલાલને અને તેની માને તરત જ પોલિસખસેડવામાં આવશે, અગર તે ચોરી છુપીથી તેને
વાનમાં બેસાડવામાં આવ્યા હતા અને ગાયકવાડની હવેલીએ નસાડવામાં આવશે, જેથી સર્વ સાધુ મુનિમહારાજે
લઈ જવામાં આવ્યા હતા. જયાંથી તરત જ મેટર મારફતે તેને તેમજ ગૃહસ્થને આથી હું જાહેર ચેતવણી આપું છું કે- 3
પાટણ લઈ જવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું હતું. એક મેટરમાં કોઈપણ સાધુ કે આચાર્યો, કોઈપણ સંધ કે ગમે છે, ચાર પિલિસના માણસે સાથે સદરહુ છેકરાને તેની મા સાથે કે કોઈપણ ગૃહસ્થે મારા પુત્ર લક્ષ્મીચંદ હીરાચંદને દીક્ષા મેટરદ્વારા રવાના કરવામાં આવ્યા હતા. તે ઉપરાંત તેની સાથે આપવી કે અપાવવી નહિ. તેમજ દોક્ષાના કોઈ કાર્યને હું બીજા કેટલાક જૈને પણ ગયા હતા. માટે તેમને ભગાડવો કે ભમાવવો નહિ, તેમજ તેવા કાર્ય માં ભાગ લેશે નહિ.. .
સાસાયટીની છેલ્લી ઘડી-અમદાવાદની દીક્ષા ફેકટરીથી - આ જાહેર ચેતવણી છતાં તેનું કાર્ય કાઈ કરશે તો તે નામચીન થયેલ, રૂઢીચૂસ્ત (Orthodox) પક્ષના પ્રાણરૂપ તેમની સામે કાયદાસર તમામ ઈલાજો લેવામાં આવશે. ગણાતી સીટી બાઈ (સાયટી) નિષ્ણાણ-મરણાંત દશા કેમ તા. ૬-૧૧-૩ર ,
અનુભવી રહી છે? એ પ્રશ્ન ખાસ આકર્ષક અને ચર્ચાસ્પદ લી. માણેકબાઈ ગોપાલજીની સહી ૬ થઈ પડે છે.
પurat
:
જામનગર
છોકરાને જયાં જવું હોય ત્યાં જવાનું હોવાથી અને પક્ષના ૩૧
યુવક સંઘના સભ્યોને સૂચના. માણસે સજજ થયા હતા. કોર્ટમાં તેની માતા બાઈ ગઈએ કેટલાક સભ્ય પાસે સં. ૧૯૮૭ ની સાલના મેમ્બર તેની સાથે વાત કરી હતી. છોકરાએ તેની માતાને જણાવ્યું ફીના લવાજમો તેમજ સં. ૧૯૮૮ ની સાલના લવાજમે બાકી હતું કે હું આવતી કાલે પાટણ આવીશ, પોલિસે આ દરમ્યાન છે, તે હજી સુધી આવ્યા નથી. તેમને સૂચના કરવાની કે કાર્ટના ઝાંપા આગળ ઉભી રહેલી મોટરને દૂર કરી હતી અને સભ્યોએ પિતાના લવાજમ સંઘની ઓફિસમાં ભરી જઈ કમ્પાઉન્ડની ચારે બાજુ પોલિસ પહેરો મૂકી દીધું હતું, તેમ જ છાપેલ પહોંચ લઈ જવી. અગર અમારે માણુસ આવે તેને કઈ પણ પક્ષકારને દાખલ કરવામાં આવતું ન હતું. છતાં આપી તેની પાસેથી પહોંચ લેવી. બહાર તે મેદની જામેલી જ હતી અને ભારે સનસનાટી પ્રસરો
મંત્રોએ રહી હતી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.

Page #32

૩ર
NINAS LINTASARAY
જૈને જગત્.
પ્રબુદ્ધ જન
ચે!
??????***** રામટાળીની સાધ્વીની પ્રચજાળ-વઢવાણુમાં માસુ રહેલી અને જગમશહુર થયેલી સાધ્વી જયાશ્રી આદેની ટાળીએ ત્યાંની ચાર શ્રાવિકાને ભરમાવી–ફાસલાવી તેમના ધણી અને સગાવ્હાલાંથી છાની રીતે નસાડવાની તૈયારી કરાવેલ. પરંતુ તેમના ધણી અને સગાં વ્હાલાંઓને જાણ થતાં તે બાઇને સખ્ત દેખરેખ નીચે પૂરા બસ્તથી રાખવામાં આવેલ છે એવુ સંભળાય છે. અને તે સાધ્વીની પ્રપ ંચજાળમાં શ્રાવિકાઓ ખેંચી ગઇ છે.
ફસાતી
રાતારાત પલાયન-રામઢાળીના વલ્લભવિજયજી તથા રતનવિજયજી નામના એક સાધુએ (!) પરગામના કાઈ એક છેકરાને લઇ સાણંદથી તા॰ ૯-૧૧-૭૨ ની રાતેારાત ના છે. ચેમાસામાં અને રાતેારાત આમ વિહાર કરવાથી સાણુંની જૈન જનતામાં ખૂબ ખળભળાટ મચી રહેલ છે. અને કયા શાસ્ત્રના આધારે આવી રીતે સ્વચ્છંદતાના આશ્રય લેવામાં આવેલ છે તે સબંધી જનતામાં ઉહાપોહ થઇ રહેલ છે. છેદત્રીયા ખરાને?
રાજકોટના જેના સાવધાન ! રાજકાટના પરામાં રહેલ સાગરવેલની શરમ કથાવાળા રમણુિકસાગર નામના નામધારી સાધુ ત્યાંનાં રૂઢીચુસ્ત શ્રાવકાને દોરા-ધાગા, દીકરા આપવાના મંત્ર-જંત્ર અને કામણુ-ટુમણુના ાનાથી વશ કરી શહેરના દહેરાસરના ઉપાશ્રયમાં પગપેસારા કરી અડડે જન્માવવાની કાશિષ ફરી રહેલ છે. જેને ! સાવધાન ! આવા ભ્રષ્ટાચારીથી ચેતશે !
શિવંગમાં મેડિંગ-શિવગ નિવાસી શ તખ્તરાજજી, શેઠ દેવીચ છ પાલડીવાળા, ફૈજલ, પુનમચં∞ અને શિવદાનમલજી આદિ આમુછ શાંતમૂર્તિ શાંતિવિજયજીના દર્શનાર્થે આવેલા તેમને મહારાજશ્રીએ ઉપદેશ આપવાથી શિવગજમાં મેડિ ગ વ સ્કૂલ સ્થાપવાને! નિશ્ચય કરી પોતપોતાની તરથી સારી રકમ આપવાની ઉદારતા દર્શાવી અને સ્થાપનની તીથિ નિશ્ચય કરી ભગલિક હેતુએ ગાળ ધાણા વેચી શ્રીફળની પ્રભાવના કરી હતી.
તેર વર્ષની બાળાની કુરબાની–અંગવરી (મારવાડ)ના રહીશ મૂળચંદ જેતાજી સાથે. ગુંદલા (મારવાડ)ના રહીશ ગુલ્લાઅચંદ ચેલાએ પોતાની ૧૩ વર્ષની કન્યાનું લગ્ન કરવાનું કર્યું છે, જ્યારે વરની ઉમ્મર માત્ર ૫૦ વર્ષની છે. જ્ઞાતિએ પેરવાડ જૈન છે, આ પ્રદેશમાં પેરવાડ જ્ઞાતિમાં કન્યાવિક્રય પૂર જોશમાં ચાલી રહેલ છે. જાણે કન્યા એટલે બજારનું કરીયા કે અનાજ ન હોય તેવી રીતે કન્યાના વેચાણની સારી રકમ લઇ મુઠ્ઠા સાથે લગ્ન કરાવી વિધવા સમાજમાં વધારો કરે છે. તેવી જ રીતે આ મુદ્દા વરરાજા પોતાની વૃધ્ધાવસ્થાએ તેર વર્ષની કુમળી બાળિકાને ચેરીમાં જરડા આ ભવ ભગાડવાં તૈયાર થયા છે. તે લગ્ન અટકાવવા રાજ્યાધિકારીએ ઉપર અરજી કરવામાં આવી છે. રાજ્ય ખુટ્ટા સાથે થતુ લગ્ન અટકાવી નિર્દોષ ભાળિકાની અંતર આશિષ મેળવશે.
m
તા. ૧૯-૧૧
સાવજનિક લાયબ્રેરીનુ પુનઃ વન-પેથાપુરમાં કેશવલાલ ગીરધરલાલ સાર્વજનિક લાયબ્રેરીને લાભ જનતાને ઘણા વર્ષો થયાં ખીલકુલ મળતા ન હતા. તે નવા પ્રમુખ તરીકે રમણિકલાલ રતિલાલ મ્હેતા B. A ની નિમણુંક થતાં લાયખેરીને ગામમાં રાખવામાં આવેલ, તેથી તે ફરી સજીવન થઇ છે અને લેાકા તેને સારા પ્રમાણમાં લાભ લઈ શકે છે.
પેથાપુર સેવા મ`ડળની પ્રવૃત્તિ-પેથાપુરમાં પ્રજાહિતાર્થે સેવા મંડળની ઘેાડા સમય પહેલા સ્થાપના થયેલ છે. પરંતુ તેમાં કેટલાક સભાવિત-પ્રતિશ્વેત ગૃહસ્થ વર્ગોને ઇરાદાપૂર્ણાંક અલગ રાખવામાં આવેલ છે. તે તે મડળના કાર્યવાહૂકા આવે ભેદભાવ દૂર કરી ગામની પ્રજાને પૂર્ણ સહકાર મેળવી નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા કરી મડળને એક આદર્શ મંડળ મનાવશે.
જૈન કાળીભાઇએ યાત્રાર્થે છેટા ઉદેપુરના કેટલાક કાળી ભાઇઓ જેમણે છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોં થયાં જૈન ધર્મના સ્વીકાર કર્યા છે, તે પૈકી થાડા ભાઇઓ અમદાવાદ યાત્રાર્થે આવ્યા છે અને ત્યાંથી તે તીથ્યાધરાજ શ્રી શત્રુંજયની યાત્રાર્થે
જનાર છે.
હિરજનાનુ જૈન અને ત્યાં ભજન-અમદાવાદમાં શ્રી કેશવલાલ મલુચ્ચુંદ શાહને ત્યાં તા ૭-૧૧-૩૨ ના રાજ રાત્રે હિરજનાના ભજન થયા હતા, જે પ્રસંગે રંજનાને હાથે પ્રસાદ વ્હેચવામાં આવ્યા હતા. જૈને! આ અંધુને દાખલા લઇ હરેન્જને!તે અપનાવશે કે ?
સનાતની બાજી દિવાન રાધનપુર સ્ટેટના સનાતની માજી દિવાન શ્રોત્રુત્ ચંદુભાઈ મુંબઈથી પ્રકાશ પામતી ‘સનાતન ધમ પત્રિકા'ની વ્હારે કેવી રીતે ધાય છે તે આંત રમુજી છે. ગત નૂતન વર્ષના સુપ્રભાતે અભિન ંદન આપવા અગ્રગણ્ય શહેરીએ તેમના માજી ઉંચા હોદ્દાને માન આપી મુલાકાતે ગયા હતા. તે દરમ્યાન આ ભાઇને ગાળ ગેળ સમજાવી કહ્યું – “ભાઇ ! આ પત્રિકાના તમેા ગ્રાહક થાવ”. શરૂઆતમાં તે તે ભાઇએએ ‘ન’કારમાં જવાબ વાળ્યેા. પરંતુ તેમના અંતિ આગ્રહની શરમમાં તે ખેંચાઇ ગયા. અને ઘણાને ગળે આ લાકડું વળગાડયું. આથી કદાચ માજી દિવાન એમ માનવા હશે કે અહિની પ્રશ્ન ધર્મ ચૂસ્ત થઈ કહેવાતા સનાતનીએાના બાહ્યાડંબરમાં મેલાઇ જશે. પરંતુ તેમને કયા ખબર છે કે જે રાધનપુરની જનતા પ્રતિને માગે કૂચ કરી રહી છે તેને અવરોધ કરતાં તેમના કચ્ચરઘાણ વળી જશે.
ગ્રાહકાને સૂચના
સ્થાનિક તેમજ અહારગામના ગ્રાહકાને સુચના કરવામાં આવે છે કે દરેક ગ્રાહકાએ ગઈ સાલના લવાજમે। જેની પાસે બાકી છે તેમણે મનીઓર્ડરથી મેકલી આપવા, અને સાથે ચાલુ વર્ષનું લવાજમ પણ મેકલી આપવું. જેમનું લવાજન્મ આવતા અક સુધીમાં નહિ આવે તેમને ગઇ સાલ અને ચાલુ સાલના લવાજમનું વી. પી. કરવામાં આવશે.
જેમને ગ્રાહક તરીકે રહેવા ઇચ્છા ન હોય તેમણે આ તે પોસ્ટ કાર્ડ દ્વારા ખબર આપવી, જેથી નાહકતા પોસ્ટ ખ ઉતરવું ન પડે.
વ્યવસ્થાપક, “પ્રબુદ્ધ જૈન છે
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3. and Published by Shivlal Jhaverchand Sanghvi for Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 8.

Page #33

Reg. No. 8, 2917 Tele. Add. 'Yuvaksangh'
જ્ઞાતિ અને ઘોળ
પ્ર બ દ
જે ન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
2
૬
છુટક નકલ ૧ આને વાર્ષિક રૂા. ૨-૮-૦
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
તંત્રી:-- ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
વર્ષ ૨ જું, અંક ૫ મે. શનીવાર તા. ૨૬-૧૧-૧૯૩ર.
R *IT /
''
માં
-
એક પ્રશ્ન.
ધનુ દેશાઈ – ' કકલા ટહૂકતી હતી, એનાં મીઠાં મીઠાં મધુર ગાન “દહ ટહુના ધ્વનિ સારાયે વન્ય પ્રદેશમાં મધુરતા સીંચન કરતાં અગમ્ય ભાવ પ્રદર્શિત કરતાં હતાં, અને એ નવપલ્લવિત વૃક્ષે વિહંગેના મધુરાં મંજુલ કલેજોમાં આનંદ મગ્ન થતાં વિણામુગ્ધ સર્પશા ડેલી રહ્યાં હતાં, એના ડોલનમાં અજબ માધુર્ય હતું એના હાલનમાં અનેરાં ગુહ્યાર્થ ગુંથાયેલા હતા અને એ પેલે છે સહસ્ત્રપરિમ નૈસર્ગિકના પ્રાકૃતિક સંદર્યમાં વિલીન થતું ઉડાને ઉડો નીચે ઉતરી રહ્યા હતા.
લીલી લીલી કુંજોહરીઆળા ક્ષેત્ર પર બેઠે બેઠો એ માનવી કે ગહન વિચારવમળમાં ગોથાં ખાતે અગમ્ય સ્થાને ભ્રમણ કરી રહ્યા હતા, એકાએક તે ઉો, પાસેના લત્તામંડપમાં જઈ કુદરતી સૌંદર્યને નિરક્ષવા લાગ્યા, તેના સૌંદર્ય મિમાંસુ નયનને કાંઈ શાંતિ વળી, તેનું મુખાવિંદ સ્મિતથી ચમકયું. તે નિરખતો નિરખતો લતામંડપના ઉપરના ભાગે ખીલેલી એક સુંદર વેલ સમીપે આવી રહ્યા, હેના સંદર્યપર માનવી ઘેલા બન્યો. એ વિકસેલ સુંદર વેલને નિરખી રહ્યા,
એકાએક હેના પરવાળાશા ઓષ્ઠો ખીલ્યા, અંદરથી મધુર ધ્વની નિક, અય વેલ! કે' ક્રર માનવી અહિં આવી આ તારી સુંદર સુકોમળ દેહલતાને કચરી નાખે છે?
તે શું વળી ? આ હૃદય આનંદભીનું બને?
કેમ? શું તારા હૃદયમાં જરાયે કષ્ટ ન થાય? “શાને થાય? હારી આ દેહલતા છૂંદવામાં પણ હેના હૃદયમાં આનંદ ત તો ઝરો ને ! એટલી ઉપયોગિતા આ મારે અંગની ખરીને? કોઇને ક્ષણિક આનંદને ખાતર પણ સર્વસ્વની આહુતિ દેવી એનું નામજ ખરે આનંદ.
- માનવી પ્રત્યુત્તર સાંભળતાં જ સ્તબ્ધ બન્ય, પુનઃ તે વિચારવમળમાં સરી પડ્યો, ધીમે પગલે પાછો ફર્યો વળી અટક, મુખ વ્યોમ પ્રતિ ફેરવ્યું, એક ઉદગાર કાઢયે “અહા ! તે પણ ચૈતન્ય! પારકાને આહુતિ આપવાની શુળ ભાવના ! અડગ ધગશ ! જ્યારે એક જ વસ્તુ પણ પારકાને બલિદાન આપવાની મહત્વાકાંક્ષા ધરાવે છે, ત્યારે આ જગતના માનવી પોતાના સ્વાર્થમાં અહોનિશ રચીપચી રહે છે! કેવું આશ્ચર્ય ? એક જડ બીજું ચિંતન્ય! એકનો સ્વાર્થ બીજાનો પરમાર્થ !”
માનવી નિશ્વાસ નાખી જમીન પર ઢળી પડયો, નિશાદેવીએ પોતાનું સામ્રાજ્ય સર્વત્ર ફેલાવી દીધું. ઉષાના રંગ બેરંગી સ્વસ્તિકોને બદલે આભમાં રૂપેરી તારલીઆઓ નાચવા લાગ્યા, સાથે સાથે જડેવસ્તુની પરમાર્થવૃત્તિ પણ શું મનુષ્યમાં નાચશે કે ?
સૃષ્ટિના ઓ માનવીઓ ! આપશે કે પ્રત્યુત્તર આ પ્રશ્નનો ?

Page #34

૩૮ 15 ફ?
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
सच्चस्स आणा से उबठ्ठिए मेहाबी मारं तरइ ॥ હે મનુષ્યા ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડે। થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
( આચારાંગ સૂત્ર)
પ્રબુદ્ધ જૈન.
શનીવાર તા૦ ૨૬-૧૧-૩૨.
જ્ઞાતિ અને ધેાળ.
તા ૨૬-૧૧-૩ર
કાઢશે તે સ્હેજે સમજાશે કે સાવ
ઉપર .. જે સખ્યા હતી
તેમાં આજે માટું ગાબડુ પડ્યું છે.
સર્કલમાં જ દેવાના બંધારણથી કન્યા કેળવણીને મજબૂત કટકા પડયા છે. પોતાની. જ્ઞાતિમાં કે દ્યેળમાં કેળવાયેલા રતિયાના અભાવે કન્યાના પિતા નાતબહારના ડરથી પોતાની દીકરીને ઉંચી કેળવણી ન આપતાં નાતમાં જ જે મળે તેને વરાવી દે, પરંતુ સમગ્ર જેનામાં જ દેવાનો રિવાજ હોય તે કેળવણીના હિમાયતી વાલીએ જેટલા રસ પુત્રને કેળવવામાં લે તેટલા જ પુત્રીને કેળવણી આપવામાં લે. નવાઈ જેવી વાત તા એ છે કે પુત્રને માટે કન્યાને બહારથી લાવવામાં આવે તે છૂટ, પરંતુ દીકરીને બહાર દેવામાં આવે તે નાતના મહા ગુન્હો ગણાય.
પ્રબુદ્ધ ન
જ્ઞાતિ બંધારણામાં પલ્લુ, પહેરામણી, વેવિશાળ, લગ્નની આપ લે ના કાયદા, દીકરી બહાર ન દેવાના કડક કાયદા, અહારથી લાવનાર માટે મેજરના કાયદો, જમણવારા કેમ કરવા, કયારે કરવા, કવી ને કેટલી આપ લે કરવી તેના કાયદા, મુસાળાં, વરેઠી, ટીલી, વરાડાની આપલે વગેરે કાયદા એ જ્ઞાતિ બંધારણ, આવા બધારણા, સાથે જ્ઞાતિજનેાની મને દશાને
(૧)
ઝાંત ભધારણના ઈતિહાસ તરફ દષ્ટિ ફેંકશું આપણી સમાજમાં જ્ઞાતિબંધારણને સ્થાન જ નહેતું. જૈનધર્મવિચાર કરશું, પાળનારનું સામાજીક બંધારણ જ વિશાળ છે. એટલે જૈનધ પાળનાર ( જેએ પ્રભુના શાસનમાં છે) દરેકની સાથે મેટી વ્યવહાર અને રાટી વ્યવહાર થતા હતા. એમ ભૂતકાળ તરફ દૃષ્ટિ કરતાં સમજાય છે. પાછળથી જેમ જેમ નવા ગચ્છો અને નવા ભેદે શરૂ થતા ગયા તેમ તેમ એશિયા, શ્રીમાળ (બિનમાળ ગોડવાડ ઉપરથી એશવાળ, શ્રીમાળીને પોરવાડની દાર્તિએ ધાણી, એમાંથી દશા અને પાંચા વિભાગ પડયા, દિવસે દિવસે એટલી હદ સુધી સંકુચિતતા દાખલ થઈ કે મહાસાગરમાંથી મહાનદીમાં, નદીમાંથી તળાવમાં અને તળાવમાંથી છેવટે એક ન્હાના ખામેાચીમાં લેવડ દેવડના વ્યવહાર ઉપર આવ્યા, જ્યારથી વિશાળતાની જગ્યાએ સંકુચિતતાએ પગપેસારો કર્યાં ત્યારથી દિવસે દિવસે સમાજની અવનતે શરૂ થઈ, તે એટલી હદે
પહોંચી કે સતરમી સદીમાં ચાળીરા લાખની હતી તે ઘટીને શમી સદીમાં દશ લાખ ઉપર આવી પહોંચી અને જે રીતે
ઘટાડા ચાલુ રહ્યો છે તે જ રીતે ચાલુ રહે તો ચેડા જ વર્ષમાં પૃથ્વીના પડ ઉપરથી નામ ભૂંસાઇ જવાની ધાસ્તી રહે. વેવલાં કહે છે– પડતા કાળ છે' આવુ કહેનાર સમજે કે બીજી કામેાની ઉન્નતિ અને આપણી જ શાથી પડતી? ઉડાઉ શબ્દોથી મન મનાવી હાથ વ્હેડીને બેસી રહેવા કરતાં સમાજની પડતીના મૂળ કારણો તપાસીએ અને તેના ઉપાયા યેાજીએ તે જરૂર ઉન્માત થાય ! એટલે હાલના જ્ઞાતિ બંધારણોથી જૈન સમાજને કેટલું સહન કરવું પડયું છે, કેટલી અધે!ગત ધ છે તેને પહેલો વિચાર કરીએ.
પચાશથી સાઠ વર્ષના મુદ્દાએ ગભરૂ ખાળા સાથે લગ્ન કરી તેને ભવ બગાડી શકે. લગ્નમાં લ્હાવા લેવાના બહાના નીચે તેના કહેવાતા વાલીએ ઢીંગલા ઢીંગલી જેવા બાળકા પરણાવીને જ્ઞાનની પÀાનાં પાન કરતાં અટકાવે. આબરૂના
નીચે પારણામાં ઝુલતાં દૂધમલ દીકરા-દીકરીનાં વેવિશાળ કરી ઝુલણજી પેઠે ઝુલે -મારાં છેકરાં પારણામાં ઉતરે છે. ધણીને બે ચાર માસ પણ જેણે પલ્લે સેવ્યા નથી. અરે ! જેણે પતિને નિરાંતે નિરખ્યા પણ નથી. તેવી બળ વિધવાને લગ્નની પરવાનગી આપતાં નાતની આબરૂ લૂંટાતી દેખાય. ત્યારે બીછ બાજા, ત્રણ-ચાર વાર વરરાજા બની ત્રણ ચાર બાળકના પિતા થયા હોય, જેમાં એક મે બાળક તે ઘર સંસાર પણ માંડી ચૂક્યાં હોય તેવા પિતાઓ તૃપ્તિ નહિ થવાથી ચાથી-પાંચમીવાર વરરાજા બની શકે છે. લોકા તેના લગ્નમાં મહાલી શકે છે. એક આળ વિધવા લગ્ન કરવાની હિંમ્મત કરે તે તેને ધૃત કરવામાં આવે છે. અને તેને બહિષ્કાર સુદ્ધાં થાય છે. વિધવા એટલે અપશુકનીયાળ, વિધવા એટલે બિનઉપયોગી પ્રાણી, સ્ત્રી એટલે પગની મેાજડી. પુરૂષના કાયની વિયેગ એ
ના જીવન પલટે. સ્ત્રીનો કાયમી વિયેાગી એટલે ભીના જ લગડે વેવિંશાળ, પુત્ર પ્રાપ્તિ એટલે આનંદ, પુત્રો પ્રાપ્તિ એટલે શેક, આ છે માનસિક સ્થિતિ !
જ્ઞાતિવહીવટની પ્રથામાં જે સ્થળે જ્ઞાતિ ભેગી થવાની હોય તેવારે કામકાજની માહિતી સિવાય સ્થળ તે વખત માટે ટેલી ગાર-પંડયા જે હોય તે ઘર દી ફરી આવે, વખતસર નાતિલા ભેગા થવા માંડે, ભેગા થયે બે કલાક પસાર થઈ જાય. માટે ભાગ આવી ગયા હોય, પરંતુ શેડ, પટેલ કે અમુક માણસા ન આવ્યા હોય ત્યાં સુધી આવેલામાં કાઈ તુ હાય! ક્રાઇ ગામ ગપાટા મારતા હાય ! જ્યારે શે-પટેલ પધારે એટલે જ નાત ભેગી થયેલી ગણાય. કામ શરૂ થાય. શે-પટેલ પધારતાં નહિ, આખરે અગાઉથી કરેલ ગોવણુ પ્રમાણે કલાક એ કલાકે એકાદ જણ વાત ઉપાડે અને વાચત શરૂ થાય. અધગુના
હાલના જ્ઞાતિ બંધારણેાની સંકુચિત સ્થિતિના લીધે એશવાળ પારવાડમાં, પારવાડ શ્રીમાળીને એટલે એક જ્ઞાતિવાળે બીજી જ્ઞાતિને કન્યા નહિ દે. એટલું જ નહે પણ એક શહેરવાળા પોતાની જ જ્ઞાતિના બીજા શહેરવાળાને નહિ દે, એટલે પરિણામે એક જ્ઞાતિમાં કન્યાની છત હોય અને ખીજે સ્થળે મૃતિયાની છત હોય તે પરિણામ એ આવે કે અરસપરસ મેટીમાનની સનસનાટી ફેલાય. કાઇ મ્હાં ઉધાડે જ વ્યવહારની બધીથી બન્નેની પાયમાલી થયે જ છૂટકા ! તેના દાખલા તરીકે દરેક જ્ઞાનિલા ચાલુ સૈકાની સંખ્યાના હિસાબ

Page #35

તા
૨૬ ૧૧-૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન,
૩પ
અભાવે શેઠ-પટેલોએ જે નકકી કર્યું હોય તે પ્રમાણે આ સંગમાં મૂળ ગભારાના ભંડારમાંથી ૩૫ ટકાનકકી કરવાના પતરા ગોઠવાય. કોઈને સત્યવક્તા તરીકે વાત ઉઠાવે, રંગમંડપના ભંડારમાંથી ચાંદી સિવાય તમામ હલકા કરવાની ટેવજ નહિ એટલે જેને દાવ-પેચ કે મુત્સદ્દીગીરી કહે સિકકા ઉઠાવે, આરતી વખતે થાળીમાં રૂપિયા કરતાં ઓછી છે તે પ્રમાણે વાત થાય. આખરે નિર્ણય થાય, બહુમતિ–લઘુ રકમ એકત્ર થાય તે ઉઠાવે. મતિનું ધોરણ જ નહિ, એટલે ઘણા ભાગે શેઠ-પટેલની ધારણુ આ પ્રમાણે ભતિ નિમિતે સીધી કે આડકતરી રીતે નકકી થાય. છતાં કોઈ લહિમનંદન વિરોધ કરે તે તેને સમ- પંડયા વિણ થાય છે. તાં આટલા લાગાથી ન ધરાતાં ઉદેપુર જાવી લેવાય. બાકીનાની પરવા ઘણી ઓછી. આ સિવાય રાજ્યના છેલ્લા ફેંસલાના આધારે પૂજા, પ્રક્ષાલને બેલીની શેક–પટેલને ચાર ચાદશીઆઓએ કોઈને પીખી નાખવાનું નકકી આવક માગે છે. એટલે કેશરીયાજી તીર્થ પંડયાઓના નિભાવ કરી રાખ્યું હોય ત્યારે નાત ભેગી કરી જુદું જ કાર્ય આદરી માટે આવક સ્થાન બને છે. છતાં આપણે ઘોરીયે છીયે. શું હુંસાતુંસીમાં લોકને થકવી નાખી કામ મુલતવી રાખવા જેવી જાત્રાએ જવા છતાં પંડયાઓના ઘરમાં જયે તેવામાં એક ડાળ કરી અથવા બીજું કામ કરીને વિખરાઈ જવાની શરૂઆત પાઈ પણ ન વાપરીએ તે જાત્રાના ફળમાં ઉણુપ રહેશે ? દેવ થાય. કોઈ આડા થાય. કેઈ બીડીઓ ઝુકે ને મેટે ભાગ રૂકશે ? એ તે નિરંજન નિરાકાર છે. એને મારૂં તારૂં કશુયે વિખરાઈ જાય. પછી મોડેથી સાધી રાખેલાઓને એકઠી કરી નથી, સિ સરખા છે, તે પછી યાત્રાએ જનાર તેવા ખાતાઓમાં
જેને પીખી ના હોય અગર જે કાર્ય કરવું હોય તે કરીને ન ખરચવાને નિરધાર કરે તે શું ખોટું છે? વિખરાઈ જાય. સવારમાં ઉઠતાં જ નાતિલા નિર્ણયે સાંભળે. પંડયાએ કેશરીયાજીના ધણી નથી, પણ સેવક છે. છતાં અકળાય, છતાં એ નિર્ણયે નાતને માથે ઠેકાય.
ધણીયાપુ કરવાની તેમની મનોદશાને એક નમુને બહાર આવ્યું નાતનું બંધારણ, માનસ અને વહીવટ કરવાની પદ્ધતિ છે. તેઓ ઉદેપુરના ન્યાય મંદિરે પિતાની અરજી નોંધાવતાં જોતાં કોઈ એમ કહેશે કે નાત ગંગાને પ્રવાહ છે! જેઓની જણાવે છે કે “હિન્દુઓના પ્રાચિન પુસ્તક શ્રી ભાગવતમાં સત્તા સરી જતી હશે. જેઓને લાંબો વિચાર કરવાની બુદ્ધિ રૂભદેવજીને આઠમા અવતાર તરીકે માનવામાં આવ્યા છે અને બુઠી થઈ હશે તેવા કલમે અને વાણીએ કહેવાના. કહે છે કે- કેશરીયાજીમાં જે રૂષભદેવ છે તે તેજ પ્રતિમા છે. માટે આ નાત ગંગાનો પ્રવાહ છે. તેને તોડે તેનું ઘર તૂટે.’ આવા તીર્થ જૈનોનું નહિ પરંતુ અમારૂં છે એટલે આ સ્થાન જૈનનું શ્રાપ દેનારા એટલું જ સમજે કે ગંગા પતિત પાવન (પરોપકારી) જ નહિ પરંતુ વૈષ્ણવનું છે. છે તેથી એને ગંગાનું વિશેષણ લગાડ્યું. હાલની નાતો ગંગાનો કેશરીયાજી તીર્થ જૈનોનું છે, તેની અનેક સાબિતીઓ છે. પ્રવાહ છે? તે પતિને પાવન કરનારી છે? કે પતિત કર- છતાં પેટ માટે રહેતા પંડયાઓની મનોદશાથી જૈન સમાજ જાગે. નારી છે? રક્ષક છે કે ભક્ષક છે? એ ગંગાને પ્રવાહ કહેનારા અને તીર્થ ઉપર ઘેરાતા વાદળ વિખેરવા માન તેડી ગામેગામના તેની હાલની સ્થિતિમાં જ રાચનારા વેગળે નહિં જતાં પિતાની સંધ નિરધાર કરી કેશરીયાજીની યાત્રાએ જનારને સુણાવી દે છે, જ રાતિના હિસાબ કાઢે કે વીસમી સદીની શરૂઆતમાં કેટલી ભંડારમાં કે બોલી બોલીને એક પાઈ પણ ન વાપરો. વસ્તી? હાલ કેટલી વસ્તી ? વસ્તી ઘટવાનું કારણ શું? કે- પંડયાઓ સાથે પૂરેપૂરો બહિષ્કાર કરો. વણીમાં કેટલા આગળ વધ્યા ? વગેરે જ્ઞાતિ ઉન્નતિના પ્રશ્નોન- અમને ખાત્રી છે કે કેશરીયાજીમાં પંડયાઓ જે લૂંટ વિચાર કરશે તે દરેકમાં ઉધાર બાજી જ દેખાશે. જમે તે ચલાવી ધણી થવાના મરચા બાંધવાની બેવફાઈ આદરી રહ્યા મીંડુ (૧) જ જણાશે. આ સ્થિતિમાં સમાજની ઉન્નત્તિ નથી. છે તેના એસડ તરીકે દરેક સંધ જરૂર એટલું કરશે. પણુ અવનતિ છે. એટલે કેવું બંધારણ હોય તે ઉન્નત્તિ પટણીઓને થાય તેને વિચાર આવતા અંકે—
એ મુંજાલના પાટણમાં-જૈનપુરીમાં હાલના સંજોગોમાં જે સંગહન જોવામાં આવે છે તે પ્રશંસનીય છે. તેમાંયે પુરુષવર્ગ કરતાં સ્ત્રી વર્ગમાં સમાજ ઉન્નત્તિની તમન્ના વધારે લાગી હોય તેમ જણાય છે. છતાં આગળ ધપવામાં દીક્ષાના પ્રશ્ન સિવાય
ઠરને ઠેર લાગે છે. કેશરીયા.
સંધ બંધારણનો કા ખરડો કેટલાક વખતથી કમીએ
તૈયાર કરીને સંખે છે, છતાં કયા સંજોગોના લીધે હજુ સંધની જૈન સમાજના કેશરીયાજી તીર્થમાં સેવાનિમિતે પેટ
મીટિંગમાં નથી મૂકાતે ? સંધ તે બંધારણ ઈચ્છે છે ! ત્યારે ભરવાની દાનતે રહેતા પંડયાઓથી સમાજ માહિતગાર છે? તે
બીજા કામના બેજા અંગે કે પ્રમાદન અંગે આળસ થાય છે? પંડયાએ જૈનોની નબળાઈ જોઈને “નબળાની વહુને જે કહે
એ બંધારણ ઉન્નતિને પાયો છે. તમારામાં સંગઠ્ઠન, હિમ્મત એ રીતે ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાઈને પંડયાએ જે લુટ ચલાવી ને કામ કરવાની ધગશ છે, સંજોગે અનુકુળ છે, તમે જે ધારા રહ્યા છે, તે લુંટથી જૈન સમાજ અજાણુ હોય તે જાણીતી થાય. તે સુધારા કરી શકે તેમ છે. એટલે સમાજ ઉપયોગી સુધારા
પહેલો વિભાગ-ભંડારમાંથી એકત્ર થના પૈસામાંથી ૩૫ છીને જ બીજાને આદર કાના ટકા ઉઠાવે છે.
સમાજ પરિસ્થિતિ, બીજો વિભાગ–અમુક બેલી માં ભાગ લે છે.
આખી સમાજને ઢીના બંધને કરી રહ્યાં છે, તે આખી ત્રીજો વિભાગ-ભંડાર, બેલી ને યાત્રિક પાસેથી લાગે સમાજ સમજે છે, છતાં રૂઢીથી ટેવાયેલા એ રાહ બદલતાં
અચકાય છે, અને જેઓ સુધારા કરવાની વાત કરે છે તેઓ
પ્રાસંગિક નોંધ.

Page #36

હક મળ
૩૬
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સ્વચ્છ રહેણી કહેણી.
આપણા અનેક સામાજીક પ્રને! માંહેથી સૌથી અગત્યનો પ્રશ્ન તે જનતાની તંદુરસ્તી અને સ્વચ્છ રહેણી કહેણીના છે, જીવન તેા સા કાઈ જીવી જીવીને વ્યતીત કરે છે. પણ જીવન જીવવામાં અને વતાવી કાઢવામાં ઘણો તફાવત રહેલો છે. જે મનુષ્ય અસ્વચ્છ જીવન ગાળી, તેની આસપાસના વાતાવરણને પણ તેવુ અસ્વચ્છ બનાવે છે તેને નારિકતા (Citizenship)એથી ના હકકનું અને તેની ફરજોનું ભાન નથી તેમ જરૂર કહી શકાય.
આ વિષય પ્રત્યે આપણી પ્રજામાં અત્યંત ઉદાસીનતા છે: એ એક શોચનીય વાત છે. આપણા શિક્ષિતેમાંથી ‘જાહેર તંદુરસ્તી' પરના સરકારી પ્રકાશને બહુ ગણ્યા ગાંયાજ વાંચતા હશે. હિન્દનું જન્મ અને મરણ પ્રમાણ. વર્ષ દરમ્યાન કાટી નીકળેલ રાઞા અને તે ઉપર લેવાયેલા ઉપાયે ચિકિત્સા માટેના સાધના અને આ સર્વનીકા પ્રગતિમાન દેશની પરિસ્થિતિ સાથેની સરખામણી, આવી અનેક માહિતી વાંચક તે માંહેથી મેળવી શકે છે. આપણે મેાજશેમા અને જમણવાર પાછળ જે ધન વ્યય. કરીએ છીએ તે શુદ્ધ અને સ્વચ્છ્વન ગાળવા સરૂના પ્રયાસો પાછળ ખર્ચીએ તે તે અનેક રીતે લાભદાયી નીવડશે. સુબઇના જૈન સમાજમાં આ દિશા પ્રતિ જૈન સેનેટરી એસેસીએશન, સાહિત્ય પ્રચાર અને “ જાદુઇ ફાનસ ” દ્વારા યથાશકિત પ્રયાસ કરી રહેલ પરંતુ તે સંસ્થાના પ્રયત્નોને વધારે જાહેરાતની જરૂર
જ રૂઢીના કેટલા તાબેદાર છે તેના હવાલા અમારી પાસે આવી પડયા છે, તેમાં સાથી મહત્વના હેવાલ પાલપુરનો છે. યોગ્ય સુધારા અંગે વિચાર કરવા ત્યાંના મહાજને દોઢેક વર્ષ ઉપર એક સુધારા કાટ નીમેલી, છતાં હજી સુધી કટિ કશુ કરી શકી નથી. તેમ ગયા વર્ષોમાં યુવાનેએ કીટને જાગૃત કરવા
મહેનત કરી પણ ોટા પટેલેની કડી ચૂસ્તતાને લીધે પાંણામ શૂન્ય (૦) માં જ આવ્યું, યુગને પીઝાન્યા વગર ઢીંગલા દાગલીના વેશાળ કે લાગ્નાના પરિણામે સંતોષકારક નથી આવતાં. પરંતુ સંતોષકારક પરિણામ માટે એક બીજાની સંમતિથી યેાગ્ય ઉંમરે લગ્ન થાય, તે ટુંકા ગાળામાં ચારેક સગપણ્ નૃટ્યાં તે ન રે, એ ત્રણ તૂટવાનું સંભળાય છે તે ન સંભળાય. ચાર પાંચ જણ એક પત્નિ ઉપર બીજી પત્નિએ કરવાના કાડ સેવી રહ્યા છે તે ન બને. આ બધુ દેખાય છે, સંભળાય છે, ત હાવાની કે મેટાના વ્રતમાં પાંચ છ સગપણો એવાં થયાં છે. કે ભા હશે સોળ વર્ષના તો ભાઈ હશે વીશ વર્ષની, અને આવાં કજોડાંનો ચેપ એટલે સુધી વધ્યા છે કે થેડા દિવસ પર થયેલ સગપણમાં પણ એ સ્થિતિ છે.
આ સ્થિતિમાં સગપણે કરવાના પરિણામ સમન્ત્ર ઇંડ છતાં તમારા વ્હાવાની લતે તેનું આંત કરે છે તે નથી સમજાતું ! પાલણપુર તા શું પણ જૈન સમાજમાં ઘણું ફેંકાણે આ સ્થિતિ ચાલતી હશે. પણ પાલણપુર કળવાયેલું (!) છે. અને કહેવાય છે કે ત્યાંનાં જૈનોનું માનસ સ્વતંત્ર(!) છે. ઍટલા પૂરતો ત્યાંને દાખલા લાગ્યે છીએ. પુત્ર કે પુત્રીને પરણાવવાની ઉતાવળ કરતાં તે છે તેટલુ ભાવે. તેમાં જ તારૂં, સભાજનું અને દેશનું હિત છે.
soleste
તા ૨૬ ૧૧ ૩૨
છે તેમ જ ધનવાનો અને કુશળ ડાક્ટરો તરફથી ઉ-તેજનની પણ તેટલી જ જરૂર છે. પ્રત્યેક આંગણે સાધારણ માંદગી અને અનેકવિધ વ્યાધિઓએ અડા જન્માવ્યેા હોય છે.
અને લેકા ‘પેટન્ટ ’ દવાએ અને દવાના મિશ્રણા પાછળ જે કાંક ખર્ચે છે તેનાથી ૧ ૧૦ ભાગ સ્વચ્છ રહેવા પાછળ ખર્ચના હોય તે તેમની ઘણી પીડાઓ ટળે.
યુરોપના એક પાટનગરમાં જાહેર રસ્તા પર શકવાનો મનાઈ છે, જ્યારે આપણા અઝાન ભાએ, અનેકવિધ ગંદકી
જાહેર ' ખાનગી અવરજવરના રસ્તાઓને વિભૂતિ (!) કરતાં જરાપણ ક્ષેાભિત થતા નથી. સામાન્ય પરદેશીએ આપણી 'મત રહેણી કહેણી પરથી આંકે છે અને આ આંકણી પરથી આપણે કેટલા પછાત છીએ યા તે પ્રતિમાન છીએ તેનુ માપ નીકળે છે. દેશને જેટલા રાજ્યવિદ્યાવિશારદાની જરૂર છે તેટલી જ સમાજ સુધારકાની જરૂર છે તેમ કહેવામાં કશુ ખેડુ નથી, મુળના માળા નરકાવાસનું પ્રાતબિંબ વૃક પાડે છે. ચાક, દાદર કે આંગણુ' ગંદકીથી ભરપૂર હોય છે. અધારાના ઇજારદાર દાદરાને પગથીએ કે કફડે એ કે લીટભર્યા હાથ લગાડતાં તે વ્યક્તિને કશા પણ ખ્યાલ હોતા નથી. કમભાગ્ય એ છે કે આવા દુર્ગંધ મારતા લત્તાએામાં જ્યારે ક્રા શિક્ષિત જન વસે છે ત્યારે તે પણ સારા દાખલો બેસાડવાને બદલે ઉપરોક્ત વ્યક્તિ માંહેના એક થઈ જાય છે. આરગ્યના સામાન્ય સિદ્ધાંતાનું આવું ઘેર અના પણ એ દેશનુ
કમભાગ્ય છે.
આવા વાતાવરણમાં ઉઈરેલ દેશ સંતાના અનેક પીડાએથી સીદાઇ જીવન વ્યતિત કરે છે. હેરફેરની સારી જગ્ગાના અભાવે અને ખાવાની અનેક કુવાને લઈ તેમના શરીકે કાંતા લાંબા વાંસડા જેવા સુક લકડી કે કાંતા પીપ જેવા સ્થૂલ હોય છે. સ્વરક્ષણની તેમને ઓછી જ ચિંતા હોય છે તેમનું રક્ષણ્ નગર રકા (Polie Tore) પર અવલંબિત હોય છે વચાર કરવાની બારીઓ પૂર્ણ ઉજાસભરી હોય કે કેમ તે શંકા આવા કલુષિત વાતાવરણમાં જે માનસ ઘડાયું હોય તે માનસને છે. અને આવાં અનેક માનસે દેશને ઘડે છે ય પ્રજાનું ચરિત્ર બાંધે છે. આપણે કેટલી દુઃખદાયક અને ઉકળાટ ઉપજાવનારી સ્થિતિમાં છીએ તેને કંક ખ્યાલ કેપશન લખાણ પો વાંચકને જર આવશે.
કેટલેક અંશે આ સર્વનું કારણ ગાંધ્યા છે, પરંતુ આપણી બેદરકારી અને આળસથી આપણે આપણા વનનું ધે.રણ વિશેષ નીચુ બનાવીએ છીએ. જેટલી દરકાર માળાના
માલિકા અને સુધરાઈ ખાતાંએ રાખવાની છે તે કરતાં વેશેષ સંભાળ નાગરે કાએ રાખવી જોએ. એટલે કે તેમની કાર વિના ઉપયેાગી છે.
આ પ્રાર્થમક કાર્ય કર્યાં બાદ આપણે કાયા શાળાઓ અને તેવા અનેકવિધ સાધનોથી પ્રજાદેષ સુદ્રઢ બનાવીશુ. નાનાલાલ દોશી.
દેવુ' ચૂકવાય તે દીક્ષા લઉં દેવુ આપીને દીક્ષા અપાવનાર એક શેઠે પોતાનું દેવું ચૂકવાય તે દીક્ષાની અભિ લાધા ધરાવનાર લીંબડીવાસી એક યુવકનું દેવું આપવા માટે નના ભણેલ છે ઘર બાળીને તીથ કાણ કરે ?

Page #37

ના૦ ૨૬-૧૧-૩ર
પ્રબુદ્ધ ન
૩૭
આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર ઉપર મુકેલા
આળ સામે જૈનોનો વિરોધ.
E
STERSE
SUSAS SONT DES
સાણંદ
પાછા ન ખેંચી લે તે રાગદ્વેષની સં. ૧૯૮૯ ના કારતક સુદી [ મુનિ શ્રી ધર્મવિજ્યજીને જાહેર
પ્રણાલિકા આગળ વધારવામાં ૧૩ ને ગુરૂવારના રોજ જનની
ચેલેન્જ.
તેઓ કારણભૂત થાય તેમાં નહેર સભા શેઠ કેશવલાલ
કયા પ્રકારનું સાધુત્વ સમાયેલું ચતુરભાઈના પ્રમુખપણા નીચે
છે તેને માટે ખાસ વિચાર મળી હતી, જેમાં નીચે પ્રમાણે
પેથાપુર તારીખ ૧૭-૧૧-૧૯૩૨
કરવા જૈનને ફરજ પડશે. કરા કરવામાં આવ્યા હતા.
કારતક શુદ ૧૧ ની રાતના પ્રતિક્રમણની કથિ વખતે શ્રીમદ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરનું બનાવેલું સ્તવન
ગોધાવી. જૈનોની તેમજ જૈન ધર્મની બેલવામાં આવેલું અને ત્યારબાદ આપશ્રી બીજી સ્તવન
અત્રેને જેનેની જાહેર બ્રિાંતે માટે સદગત આચાર્ય શ્રી બન્યા અને ત્યારે તેમ કરવાનું પૂછતાં આપતા નથી છે શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજીએ એ ઉત્તર આપવામાં આવ્યું કે
સભા સંવત ૧૯૮૯ ના કારતક શારીરિક થા માનસિક ભોગ “બુદ્ધિસાગરજીએ વેવિશાળ (ધોળ) સંબંધીના કામમાં
સુદ ૧૫ ને રવિવારના રોજે
સાંજના આઠ વાગતાં દેરાસરના આપી અથાગ પરિશ્રમ વેડી ઉપદેશ આપે છે. સાધુએ મન વચન કાયાથી ચતુર્થ છે
ચેકમાં મળી હતી. જેને ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો વ્રત ઉચ્ચરે છે. તે તે ભગવાથી તેમનું ચતુર્થવ્રત ખંડન છે તે માટે જૈન કેમ તેઓશ્રીની છે થએલું છે. જેથી અમે સાધુ તરીકે માનતા નથી અને
સદરહુ સભાનું પ્રમુખસ્થાન સંપૂર્ણ ઋણી છે. અને સાણંદના અમોએ તેમને નિષેધ કરેલો છે."
૨. રા. કેવલદાસ દેલતરામે જૈનની આ જાહેર સભા સદગત ખરેખર ધર્મવિજયજી મહારાજ આ બાબતમાં તો
રાવ 1 -બાળ બ્રહ્મચારી આચાર્યશ્રીના પ્રયાસ માટે ખાસ આપની ભાવના સત્ય વસ્તુસ્થિતિ છુપાવી અસત્ય ફેલા
યોગનિષ્ઠ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય આભારની લાગણી સાથે પૃજય
વવાની હોવી જોઈએ, આપે પંચમહત્રિત ધારણ કરેલું છે. ભાવ દર્શાવે છે, સાધુતાને પવિત્ર પિશાક ધારણ કર્યો છે. છતાં પણ તે
શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરે અત્રે ઠરાવ ૨. તમારી બુદ્ધિને ઉપયોગ ન કરી શકે તે જનતા સહેજે
છે ધર્મને યુગ પ્રવર્તાવેલ હોવાથી
તેમજ તેઓશ્રીના ગુરૂ પ્રપિતાસં. ૧૯૮૯ ના કારતક સુદી
સમજી શકે કે જૈન આલમના ગુરુ થવાને દાવ કરી 11 ને મંગળવારની રાત્રે પ્રતિ- જૈન શાસનનું શું ઉકાળવાના હતા ?
મહ પુણ્યસ્મરણ શ્રી. -મસાકમણની ક્રિયા પૂર્ણ થયા બાદ આજે સારીએ જૈન આલમના કવિ એ સદગત
ગજી તથા શ્રી. નિસાગરજી
મહારાજ આ ગામના તેમજ સદ્દગત આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી આચાર્યશ્રીને ઉપદેશ વ્યાપી રહેલે છે, એમની વિહતા.
અન્ય સ્થળોના જૈન ઉપર તેમ મહારાજશ્રીએ “સાણંદમાં ઘેલી થઈ ચાત્રિ-તેમજ સાધુના સારાયે ગુજરાત બધે હિંદુસ્તાનમાં છે
જ વિશેષતઃ તેઓશ્રીએ પ્રાણન કરવા સબંધી ઉપદેશ કર્યાથી આદર્શમય ગણા' ગયું છે. એમનાં બનાવેલાં ૧૮
વિશા' જૈન સાહિત્યથી સમચતુર્થવ્રત ખંડન થએલું છે માટે પુસ્તકમાં પિતાના સત્ય વેચારાની રેલમછેલમાં નાઈ કે
જૈનોની અને ન તેમને અમે સાધુ તરીકે માનના આજ આખું ગુજરાત માં થઈ ગયું છે. જૈન ધર્મ
ધર્મની ઉન્નતિ માટે સતત નથી” એવા અણઘટતી ટીકા અને શાસનને ઉન્નતિના શિખરે લ જવાનાં મધુરું
પ્રયત્ન અને પરંપરાગત ઉપકાર ધર્મવિજય મહારાજે કોને સ્વયં સેવનાર નવયુગના સરજનહાર શાસ્ત્રવિશારદ
યેલું હોવાથી તેમના પુણ્ય સાધુને ન છાજે તેવા ગંભીર જનાચાર્ય શ્રી મદ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વસ્થી આપ અજાણ
મરણ વડે તેઓશ્રાને આભાર આપ સદગત આચાર્યશ્રીની હેય તે જનતા કબુલ કેવી રીતે કરી શં?
માની ગેધાવીના જૈનની આ સામે કરી જેનોની લાગણીને એ મહામાં વાગીએ ધર્મની તેમ જ સમાજની
સભા તેઓશ્રી પ્રત્યે પૂજ્યભાવ - સખત આધાત પહોંચાડ્યો છે મહાન સેવા બજાવી છે. તેઓશ્રીએ અ'વામનાબળે છે
પ્રદર્શન કરે છે. : ( બલ તેમની સામે સાણંદના અણુમૂલ શક્તિ કેળવી જાણી હતી, આવી રીતે જે છે
કરાવ ૨-બ્રહ્માન. અધ્યાજનની આ સભા સખત મહાએ જીવન જીવી જાણ્યું છે, અને તેમનાં સત્ય હું
માગી પરમપવિત્ર આચાર્ય અણગમે પ્રર્શન કરે છે, ને છે મુંજને આજે ઘેર ઘેર ગા! એ સારે છે. ત્યારે એક
મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીસદરહુ શબ્દો પાછી ખેંચી લેવા છે આપના જેવા મુનિ દેવ અને સ્વાર્થથી દોરાક અણછાજતી
ધરના સંબંધમાં શ્રી ધર્મધર્મવિજયજી મહારાજને જાહેર ટીકા કરે ત્યારે આખી જન સમાજ તેમજ જનેતરને
વિજ્યજી મહારાજના ચિરાચેલેંજ કરે છે કે જો આ 5 આપણુ માટે દુઃખ જ થાય.
એલા આક્ષેપ સુચક શાળા ચેલેંજ પ્રમાણે તેઓ ત્રણ છે આપે તે આ બાબતમાં પૂરો વિચાર કરવા જેeતે છે તેઓશ્રીના ભાવિક જેનોની દિવસની અંદર પિતાના શબ્દો છે તે, મહર્ષિને આવું ન ઓળખી શકયા એ આપણ છે સદમાં પિન્ન થએલી લાગણી
ડૉ.acs sists Eats Stress Diseats desticidETEdestal Sesીd.dES MES58:1:2 Diseasessicklessistant Stats
靜修路邊尋得慈經
exa exa ess text to sa retireife time Scestreeteers Epiegers geetaETIVEvrestigittervey; gets
SEMS: :35:15aShTETane tag on ins

Page #38

esense www.dea
૩૮
વિષેના, સાણંદના સાગરગચ્છના પત્રથી જાણમાં આવતાં તેશ્રીના ઋણી અને ઉપકૃત અત્રેન જૈન સમુદાયની લાગણી અતિ ખિન્ન થવાથી વસ્તુતઃ આક્ષેપ માટે અત્રેના જૈનેની આ સભા પેાતાની અત્યંત દીલગીરી અને સખ્ત અણુગમા જાહેર કરે છે.
રાવ ૩-પરમ પૂજ્ય સદ્ગુરૂવર્ય આચાય શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વર બાળ બ્રહ્મચારી, નિઃસંગ, પરમપવિત્ર, ચારિત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન.
કમભાગ્ય સિવાય બીજા શું હાઇ શકે ? આજે સમસ્ત જૈન જનતા તેમના કાળધમ પછી આંસુ સારી સંભાળે છે, ત્યારે એજ અસાસ થાય છે કે તમારા જેવા પવિત્ર પોષાક ધારણ કર્યાં બાદ પણ આવા સાધુતાને ન છાજે તેવા શબ્દો વાપરો ત્યારે કયા જૈન બચ્ચે। તમારા માટે માનની લાગણી ધરાવે
આજે સમસ્ત જૈન પ્રજા સમજી ચૂકી હશે કે આપે સત્ય વસ્તુ છૂપાવો પોતાના દ્વેષ અને સ્વાર્થના અંગે અસત્ય વસ્તુ પ્રગટ કરેલી છે, પરંતુ હવેથી એ અધ્યાત્મ મેગીને આળખી તેમના આદમયી જીવનચરિત્રને પગલે ચાલી તમારા આત્માનુ કલ્યાણ કરી અને વાપરેલા શબ્દોને પશ્ચાતાપ કરી જાહેર કરી દ્યે કે-મારી અજ્ઞાનતા ના પરિણામે શબ્દો વપરાયા હતા. બસ એ પ્રમાણે થવાથી આપ અત્યારે જે દરજ્જે છે તે દરજ્જો અરાબર સાચવી જાણ્યો છે. એમ સમજી શકાય.
બુધાલાલ મછારામ ફાર-સેક્રેટરી શ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરિ સેવા સમાજ,
સુનિશ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ.
મુ. સાણંદ.
સાણંદના જૈનેાની જાહેર સભાના પ્રમુખ મહેતા "કેશવલાલ ચતુરભાઇની ૧૦૦૮ વંદા સ્વીકારશે.
જાહેર સભામાં થયેલા રાવની નકલ આપની ઉપર મેકલેલી તેના પ્રત્યુત્તરમાં આપના તરફથી કારતક સુદી ૧૫ ને લખેલા પત્ર મળ્યા છે. તે સંબંધમાં જણાવવાનું કે જાહેર સભામાં દલસુખભાઇએ કરેલા નિવેદન ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ જણાય છે કે-પ્રતિક્રમણ વખતે આપની પાસેથી આદેશ મેળવી દલસુખભાઈ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજીનુ બનાવેલું નેમિનાથ ભગવાનનું સ્તવન મેાલ્યા હતા. પ્રતિક્રમણ પૂર્ણ થયા બાદ દલસુખભાઇએ આપને તે દિવસે જ બીજી સ્તવન ખેલવાનું શું કારણ છે તે સંબધી જ ખુલાસા પૂછેલા હતા. તેના બદલે સંત્ય હકીકત છુપાવી બચાવની ખાતર જૈન જનતાને ઉંધા પાટા બંધાવવા માટે આપ આપના પત્રમાં જણાવેા છે કે-“મહેતા દલસુખભાઇ ગોવિંદજીએ મને શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી સંબંધી મારી માન્યતા વિષે પુછવામાં આવ્યું ' આપની સાથે આ સબંધમાં થએલી સાંવસ્તર વાતચીત નીચે મુજબ છે.
!
દલસુખભાઇએ પુછેલ સવાલ-આપને બીજા સ્તવન મેલવાની શી જરૂર જણાઇ ?
ધર્માવેજયજી મહારાજે આપેલા જવાબ-દ્ધિસાગરજીનુ બનાવેલું માટે.
T
સવાલ—મુદ્ધિસાગરજીનું બનાવેલુ સ્તવન મેાલવામાં કાં દોષ હશે ખરા ?
જવા-બુદ્ધિસાગરજીએ, પાંચ મહાવ્રત ઉચરેલા કે નહિ! સવાલ-દીક્ષા લે એ પાંચ મહાવ્રત તો ઉચરજ જવાબ-તમારા ગામના કેટલાક માણસાના કહેવાથી મેં સાંભળેલું કે-હિસાગરજી મહારાજે વેવિશાળ [ધોળ] સંબધીના કામમાં ઉપદેશ આપેલા છે. સાધુએ મન વચન અને કાયાથી ચતુર્થાંવ્રત ઉચ્ચરે છે. તે તે ભાંગાથી તેમનું ચતુવ્રત ખંડન થયેલુ છે. જેથી અમે તેમને સાધુ તરીકે માનતા નથી, અને અમેએ તેમના નિષેધ કરેલા છે.
પહોંચ ના ૨૬ ૧૧-૩૨
અને જ્ઞાન પ્રભાવક હોઇ તેમનુ બ્રહ્મત્વ અખંડ અને અભંગ હતું. તેથી તેમના ઉત્તમ સાધુત્વ અને પવિત્ર ચારિત્ર વિ
સભા થાય તે જે કાં! આક્ષેપ થયા હોય તે ગેરસમજનુ
પરિણામ હોઇ તે માટે આ સભા પોતાની અત્યંત દીલગીરી જણાવે છે.
બાદ પ્રમુખ રા. રા. વલદાસ દોલતરામે જણાવ્યુ કે ઉપરોકત રાવને યોગ્ય જાહેરાત આપવી.
ત્યારબાદ સુખવિજયજી મહારાજે કહ્યું કે જો આ બાબત ખાટી છે એમ તમે સાબીત કરે તે અમા મિચ્છામિ દુક્કડ ઈશુ
મેહનલાલ કાળીદાસે કહ્યું કે-જે આ બાબત તમારે ખુલાસો કરવા હોય તે કરો.
ત્યારબાદ દલસુખભાઇએ કહ્યું કે એને ખુલાસો કરવાની કાંઇ જરૂર રહેતી નથી કારણ કે આપે તે વાત સત્ય માની છે. અને તેને આજે અમલ પણ કર્યાં છે.
આ પ્રમાણે વાર્તાચત થએલી હોવા છતાં પાંચ મહાવ્રત ધારક સાધુ તરફથી આવી તદ્દન અસત્ય હકીકત બહાર પાડવાથી ઘણુ જ આશ્રય થાય છે. શ્રામદ્ બુદ્ધિસાગરજી પ્રત્યેની આપની માન્યતા વિષે દલસુખભાઇ તરફથી આપને પુછ્યામાં આધ્યુ જ નહેતુ માટે સદરહુ હકીકત સાબિત કરી આપવા અમે આપને ચેલેન્જ કરીએ છીએ,
ઘોળ થયા પછી શ્રીમદ્ હિંસાગરજીની હૈયાતીમાં તેમજ ત્યાર પછી પણ અત્યાર સુધી કાઇ પણ જૈનાચાયે તેમની સામે આવા આક્ષેપ કરેલા નથી તે! જૈન શાસનના કયા પ્રાંતપ્રેત આચાર્યાં સુધી આપે આપના પત્રમાં ઉલ્લેખ કર્યા છે તે પણ જણાવશે.
મ
અમારી પ્રથમની ચેલેન્જ જેમની તેમ કાયમ જ રહે છે. અને તેનાથી આપ છુટા થઇ શકતા નથી. તા॰ ૧૪-૧૧-૨ પ્રેસીડેન્ટ. કેશવલાલ ચનુભાઇ.
સાણંદ તા ૧૬-૧૧-૧૯૩૨
મુનિ ધર્મવિજયજી મહારાજ.
સાણંદના મહેતા મતલાલ જણાવવાનું કે સ. ૧૯૮૯ ના
મુ. સા. અમૃતલાલ તરફથી આપને કારતક સુદી ૧૨ ના રાજ રાત્રે સાડાસાત વાગ્યાનાં સુમારે મારા સાંભળવામાં આવ્યું કે અત્રેથી સાધુ ભવંજયજી ત્યા વલ્લભવિજયજી વિહાર કરી અમદાવાદના રસ્તે જાય છે. છનાના વિરૂધ્ધનુ એટલે ચેમા

Page #39

તા. ૨૬-૧૧-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન
૩ઃ
બહાર આ શિવા બિન પિન ભરાય
સાના કાળમાં રાત્રિના ટાઈમમાં આવું વર્તન સાધુ તરફથી
મુનિ ઘર્મવિજયને ખુલ્લો પત્ર. થયાની હકીકત શંકાશીલ જણાયાથી તે સંબંધી જાત માહિતી મેળવવા રાત્રે સવા આઠે વાગ્યાના સુમારે હું મારી ડાગાડી પરમ પવિત્ર અને શુભ ગુણાલંકાર મુનિશ્રી ધર્મવિજ્યજી લઈને તે રસ્તે ગયો. ઉલાળીયા આગળ (અંબાજી માતા પાસે)
યોગ-વરસડા (મહીકાંઠા) ના રહેનાર ધર્મોપદેશક પંડિત સદરહુ બે મહારાજ શ્રા તેમની સાથે એક અજાણ્યા માણસ ભોળાનાથ શર્માના પ્રભુસ્મરણ સ્વીકારશોજી. જતા જણાયા. મેં મહારાજને પુછ્યું કે આ પ્રમાણે રાત્રિ
વિશેષ વિજ્ઞાતિ કે રોગનિષ્ઠ મહાત્માથી આચાર્ય બુદ્ધિવિહાર કરવાનું શું કારણ છે ? મહારાજે જવાબ આપ્યો કે, સાગરજી પ્રત્યે કોઈ સાધુરૂપે ન ઘટે એવા આક્ષેપ આપે કયો જરૂરી કામસર. મેં ફરીથી પુછયું કે શાસ્ત્ર વિરૂધ આપનાથી છે. એ સાંભળી અમને દીલગીરી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સમય આવો રાત્રિ વિહાર થઈ શકે? મહારાજે જણાવ્યું કે જરૂરી પ્રવૃત્તિને છે. નવા વાતાવરણમાં “સાધુઓ અને ભેખધારીઓ કારણસર. આ સંબંધમાં આપને જણાવવાનું કે તે મહારાજ
હિન્દુસ્થાનને બજો છે.” એમ જાહેર કરવામાં આવે છે. આપની આજ્ઞામાં હતા તે ?
પ્રતિ દિવસ સાધુઓ તરફથી પૂજ્ય ભાવ ઘટતો જાય છે એવા (૧) આ પ્રમાણે રાત્રિ વિહાર કરવાનું જરૂરી કામ
સમયમાં એક એકને પ કરી આપ જેવા સતેને જ મહીમા
ઘટે એવું કરો તે આપનું જ માન ઘટાડવા બરાબર છે. વળી શું હતું?
શ્રી બુદ્ધિસાગરજી વિદ્યમાન હોત અને તેમના સાથે શાશ્વર્થ કર્યો (૨) તેમણે રાત્રિ વિહાર કર્યો તેમાં પંચ મહાવ્રત પૈકી કયા કયા વ્રતનું ખંડન થયું ગણાય ?
હેત તે અમે વિદ્વાને સાંભળી પ્રમોદ પામત. પરંતુ તે તે હાલ
પરમપદ પામી ગયા છે. આ લેક ત્યાગ કરી પરલેક ચાલ્યા (૩) જનાજ્ઞા વિરૂધ્ધ વર્તન કરનારને સાધુ તરીકે માન- ગયા છે. આવા મરણ પામેલા માનવ પ્રત્યે નિંદા આક્ષેપ વામાં દેશ ખરો કે નહિ ? ને તેવા કહેવાતા સાધુએાને વંદન એ તે આપ માટે બહુ જ અયોગ્ય કહેવાય. કરવામાં ષ ગણાય કે નહિ.
આક્ષેપ કર્યા વિના આપ ભજનમાં અને આપના શુભ ' (૪) આપે તેમની આવી પ્રવૃત્તિ સામે અટકાવ ન કરતાં 3
- કર્મમાં પૃવત્ત રહો. હિન્દુસ્થાનમાં અગ્રગણ્ય ગણાતા મહારાજા
સાહેબ શ્રી ગાયકવાડ સરકાર સમક્ષ તેમના આમંત્રણથી તેમને કેવા કારણોસર સંમતિ દર્શાવી ? ને તેથી આપ પણ દોષિત
જનધર્મનું રહસ્ય ત્રણ દિવસ શ્રવણુ કરાવી રાજાને પ્રમુતિ કર્યો ખરા કે નહિ?
લાખના ખરચે વીજાપુરમાં પુસ્તક ભંડાર બંધાવરાવ્યા. સેંકડો ઉપરની બાબતને ચોવીસ કલાકની અંદર ખુલાસો કરશે. હૃદયને સ્પર્શ કરનારા. લેખવાળા ગ્રંથો બનાવ્યા. જનધમ મા કે જેથી જૈન પ્રજા આ સંબંધમાં 5 વિચારણા કરી શકે. લુપ્ત થએલી, ગવિદ્યા સમાધિ વગેરે રસતેજ કર્યા. આવા Mafatlal A. Mehta. પવિત્ર ગુણો આપની નજરમાં આવ્યા નહિ. અને ન ઈચ્છવા
વેગ અવગુણ નજરમાં તય એ શું આપ જેવા ભેખની ભલાઈ છે? આશા રાખું છું કે આવા ઉપદેશક થાએ, એવા તેજલ્દી થાઓ, શુભાચાર શુભવિચારમાં નિમન થાઓ, અને એવા કલેશે છેડી દઈ પ્રભુમાં તમય થશે અને તમારા સંઘમાં
શાન્તિ સ્થાપશે એવી ભલામણ કરું છું. સંવત ૧૯૮૯ ના મૂકેલા આળ સામે વિરોધ.
કારતક વદિ ૭. આજેલ
* લી. સનાતનધર્મોપદેશક કાવ્યવેદાન્ત ધુરંધર
પંડિત ભોળાનાથ શર્મા. જન સંધની જાહેર સભા કારતક વદી ૬ ને શનિવારે મળી તેમાં નીચે મુજબ ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે૧ જૈન શાસનની ઉન્નતિ માટે સદ્ગત આ, શ્રી બુદ્ધિ
ખુલાસો કરશે કે? સાગર સૂરીશ્વરજીએ શારીરિક-માનસિક બેગ આપી, અથાગ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં અભુઠ્ઠિઓ ખાતી વખતે ત્રણે પરિશ્રમ વેઠી જન સમાજ ઉપર અત્યંત ઉપકાર કર્યો છે. તે વખત બોલવામાં આવે છે કે “બારમાસાણું, ચોવીશ પખાણું બદલ જનક્રમ આચાર્યશ્રીની સંપૂર્ણ ઋણી છે, અને તે બદલ ત્રણશે સારું રાઈ દિવસાણુ” એ પ્રમાણે બોલીને પછી ‘જકિંચિ સગત ગુરૂશ્રીના પ્રયાસમાં પૂજય ભાવથી ખાસ આભારની લાગણી પ્રદર્શિત કરે છે.
જૈનધર્મના પચાંગમાં જોતાં કોઈ પણ વર્ષ ૩૬૦ દિવસનું
નથી હોતું પણ ૩પપ અગર તે ૩૫૪ દિવસનું હોય છે છતાં ૨ કારતક સુદી ૧૨ ની રાત્રે પ્રતિક્રમણ પૂરી થયા બાદ
ત્રણસોને સાદું રાઈ દિવસાણું બોલવાનું કારણ શું ? વળી જ્યારે સદ્દગત આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજીના સામે મુનિ
અધિક માસ જે વરસમાં આવે છે ત્યારે બારમાસાણું, ચોવીશ ધર્મવિજયજી (૫. રામવિજયજીના શિષ્ય) એમણે અઘટિત આક્ષેપ કર્યાનું સાણંદ સંઘના પત્રથી જાણીને અત્રેના જૈન
પwખાણું ત્રણને સાર્ડ રાઈદિવસાણને બદલે તેરમાસાણું,
છવ્વીશ પખાણું, ત્રણને ચોરાશી રાઈદિવસાણું કેમ બેલવામાં સંધની લાગણીને સખત આઘાત થઈ છે. તે બદલ મુને
આવતું નથી ? કેમકે ખરી રીતે તે વરસમાં તેર મહિના અને ધર્મવિજયજી સામે આજેલના જનની આ જાહેર સભા સખ્ત
વીશ પખવાડીઆ થાય છે. આ બાબતને ખુલાસે કોઈ વિદ્વાન અણુમે જાહેર કરે છે. અને આશા રાખે છે કે સાંપ્રત જૈન
મુનિ મહારાજ કે શ્રાવક આ પત્ર મારફતે અગર તે નીચેને સંધના સં૫માં હાલ જે ક્ષતિ થયેલ છે તેમાં વધારો ન થય સરનામે આપવા મહેરબાની કરશે એવી આશા છે. તે ખાતર મુનિશ્રી ધર્મવિજ્યજી પોતાના ઉચ્ચારેલા શબ્દો પાછા
મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ દોશી ખેચી લેશે.
છપ, મિરચી લેન, મુંબઈ - ૩.
આ૦ શ્રી બુધ્ધિસાગરસૂરિ ઉપર

Page #40

તા. ૪૦
પ્રબુદ્ધ જૈન.
આચાર્ય વિજય સિધ્ધિસૂરિન–
સ. ૧૯૮૯ ના કારતક સુદી ૧૨ ના રોજ અત્રે ચાતુર્માંસ રહેલા સાધુઓ પૈકી મુનિ શ્રી રાવિજયજીના શિષ્ય ભરતવિજયજી તથા વલ્લભવિજયજી મહારાજ અત્રેથી રાત્રે વિહાર કરી લગભગ ૧૫ માઇલ દૂર અમદાવાદ ગયેલા તે સંબધી અત્રે વ્યાખ્યાનમાં મુનિ શ્રી ધર્માવજીએ એવા ખુલાસા કર્યાં છે કે-“બંને સાધુઓએ જે રાતે વિહાર કર્યાં છે તે આચાય શ્રી વિસિદ્ધિસૂરિની કહેવાતી આવેલી ચીઠીથી કરેલા છે,” તે! આવી આજ્ઞાથી કે વ્રતનું ખંડન થાય કે કેમ ? તે બલ આ શ્રી જૈન પ્રાની જાણ માટે સવિસ્તર ખુલાસા બહાર પાડશે ખરા ?
GUSTAVY MOMENT EVERGLEMMY
ટુંક મુદ્દતમાં બહાર પડશે.
મુંબઈ પન્નુસણ વ્યાખ્યાનમાળા, કિંમત રૂ. ૦-૬-૦ વીશનકલ ઉપર ખરીદ કરનારને રૂ. ૦-૪૦ તમે જાણા છે?
આપણા સમાજમાં ધાર્મિક અને સામા ક પ્રશ્નાપર અનેક ઘા થઇ છે. એટલે જનતા વિચાર વમળમાં ગુચવાઇ રહી છે. તેવા પ્રસગે જનતાની ખરા રસ્તે દારવણી કરવાના હેતુથી ગત પશુસણમાં સુખઇમાં પતિવય શ્રી સુખાલજી, પંડિત દરબારીલાલજી, પતિ નાથુરામ પ્રેમી, ડૉ પ્રાણજ્વનદાસ મહેતા, શ્રી માહનાલ ભગવાનદાસ સેાલીસીટર,શ્રી ઉમેચ દ્ર ખાડીઆ, મેાહનલાલ દલીચક્ર દેશાઇ વગેરે વિદ્વાનો અને પડતાએ ગુરૂપદ અને શિષ્યપદની લાયકાત શી શી ? શાસ્ત્ર અને શસ્ર વચ્ચે શો ફેર છે. ત્યાગી કેવા હોવા જોઇએ? ધમ` અને સમાજ, અધ્યાત્મ, સ ધર્મના મૂળ સિધ્ધાંત, ધના ભ્રમ, ધર્મ અને વ્હેમા, વિવિષા પર સ્વત ત્રપણે નિડરતાથી દાખલા દલીલે સાથે અભ્યાસ કરવા યોગ્ય ભાષણા આપેલાં તે વાંચવા મળશે. આથી તમે ગ્રાહક ન થયા હ। તે આજે જ તમારૂં નાબ નોંધાવા.
સહાય કે નોકરી ધંધા માટે સોસાયટીવાળા કડીયાજી પાસે જાય
લી. સાચા સાધુના ઉપાસક..છે તો તેમને આર્થિક મદદ આપવા-અપાવવા કે નોકરી ધંધાના બ દેબસ્ત કરવાને બદલે દીક્ષાને ઉપદેશ આપે છે આથી ક્રાઇ એકારભાઈ ઉશ્કેરાઈ જાય તો કડીઆછને દીક્ષાના ફજેતાઓના કિસ્સાએ! સાંભળવાનું સદ્ભાગ્ય (!) પ્રાપ્ત થાય છે. ‘તમે દીક્ષા કેમ નથી લેતા?” એમ સાંભળતાં કઢીઆછ ચેાંકી ઉડી માનનુ આલંબન કરે છે. બેકારીની ભીષણુ ચકીમાં પીસાઈ રહેલ બધુને ઉપજેલ સદ્ગુદ્ધિ ઉપરથી પણ કડીજી કઇ એ.ધપાદ નથી શીખતા એ તેમની અંધશ્રદ્ધાની પરાકાષ્ટાના સુચિન્હ (!) રૂપ છે.
ક્રાઉન સેાળજી પેાણાઅસેથી ખસે પાનાના પુસ્તકની આછી કિંમત રાખવાનો એજ હેતુ છે કે દરેક જણ ભ લઇ શકે, તેમ કેઇ પણ ગૃહસ્થ છૂટથી લ્હાણી કરી શકે,
પતિ દરબારીલાલજી અને પતિ નાથુરામજીના ભાષણા નાગરી લીપીમાં ને હિન્દી ભાષામાં આપવામાં આવ્યાં છે, તેમ તેના ટુક સાર ગુજરાતીમાં આપવામાં આવ્યા છે.
૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ,
મુંબઇ, ૨. મંત્રી, મુબઈ જૈન યુવક સ’ધ
NIFERENTLY EXCURRENT
HWADA ના૦ ૨૬-૧૧-૩
NUNUNUNUN MUSHTARA
જૈન જગત.
Ma k l l ke KUN KN
રૂઢીચૂસ્ત પક્ષના ચક્ષુઓ ખુલ્લે છે-રૂઢીચુસ્ત પક્ષવાળા દીક્ષાના ઝઘડાએથી થતાં આર્થિક નુકશાનની ત્રિરાશીએ મૂકવા મડી પડયા છે. કા આદિમાં દીક્ષાના સા માટે એ પક્ષ તરફથી પૈસા નહિ જ મળે એવી વિશ્વાસનીય વાત બહાર આવી છે તેથી તે લેાકેાના ચક્ષુએ ખુલ્લું છે, ઠોકર વાગે ત્યારે જ સમજણ આવે ને?
અધશ્રધ્ધાની પરાકાષ્ટા-કેટલાક એકારભાઈએ આર્થિક
સાધ્વીજીની ઝીક–ટીકીની માગણી-પાંચ-સાત વર્ષના દીક્ષાપર્યાયવાળા એક વૃદ્ધ સાધ્વીજીએ પોતાની એક સગી સ્ત્રી માટે ઝીક-ટીકી આદિ અપાવવા એક ગૃહસ્થ પાસે થેડા દિવસ પહેલાં માગણી કરતાં ‘તમે ઘરબાર છેડયું ને આ બધુ શું” એમ કહી એ ગૃહસ્થે કંઈ પણ અપાવવાની સાધ્વીજીને સાફ-સાફ્ ના સુણાવી દીધી છે.
માહનરિ ભૈયાને સાથે કેમ રાખે છે?-મેનર પોતાની રક્ષા માટે ગુપ્તચર તરીકે સાથે એક ભૈયાને રાખે છે. અને માટે અનેકવિધ ચર્ચા ચાલી રહી છે. એક કડવી ફરીઆદ બાળકના બાપ પાસે જતાં ભૈયાએ ફરીઆદર્દીને માર માર્યાં, ખૂબ ધાંધલ મચાવી. આવી રીતે પગારે આપી સાણસ રોકવા અને તેને પગાર સંધના ચેાપડે ચડાવવા પ્રયાસ કરવા અને ભૈયા જેવાના અમારુર્ષિક કૃત્યોને પ્રેત્સાહન આપવુ એ સધને શાબે ખરૂં કે? તીર્થ સ્વરૂપ ગણુ.તે! શ્રીસધ આવાંએના કાળાં કૃત્યાની જાણ થવા છતાં આંખ આડા કાન કર્યાં સુધી કરશે?
ગચ્છમતની સંકુચિત અનાદાના ત્યાગ-ખંભાતમાં રતિલાલ મેચરદાસ શાહે પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના સાધુ સાગરચંદ્ર મહારાજનું ચાતુર્માસ પોતાને ત્યાં અલ્યું હતુ. સ્વાગતને વ ચઢાવવામાં આવ્યા હતા પૂજા ભણાવવામાં આવી અને રાત્ર જાગરણ કર્યું હતું. તપગચ્છના શ્રી રતિલાલ ખી. શાહે પોતાને ત્યાં પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના સાધુને નેતરી ગમેદની સાંકડી મને!દા નિવારી, વિશાળ ભાવના દર્શાવી તે બદલ અભિનંદન! યુવા દાખલા લેશે ?
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3. and Published by Shivlal Jhaverchand Sanghvi for Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 8.
+

Page #41

જ્ઞાતિ અને ઘોળ
Reg. No. 8, 2917 Tele. Add. 'Yuvaksangh'
પ્રબુદ્ધ જૈન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
ને
છુટક નક્ષ ૧ અને વાર્ષિક રૂ. ૨-૮-૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
ઈ. વર્ષ ૨ જું, અંક ૬ ઠે.
શનીવાર તા. ૩-૧૨-૧૯૩૨,
*
અંધશ્રધ્ધાની આંધી.
પિતા મહાવીરે સ્થાપેલા અને પ્રરૂપેલા શાસનમાં તેમના પગલે ચાલતા તકાળના છે. ત્યાગી મહાત્માઓના ત્યાગ, સંયમ, જ્ઞાન અને શાસન પ્રત્યે તેમની ધગશે શ્રાવક શ્રાવિકા
વર્ગ તેમને પડો બોલ ઝીલત અને ધર્મશ્રધ્ધા તરીકે હિતાહિતનાં કાર્યો માટે ખડે પગે ઉમે રહેતે. " ભૂતકાળના ગેરવભય સાધુજીવન સાથે આજના ખટપટીઆ, સ્વાર્થી અને ચારિત્રને ઝાંખપ લગાડનારા સાધુ જીવનનો મુકાબલે કરતાં અશ્રુ વહ્યા વિના નહિ રહે. આજે સાચા ખપી-ત્યાગી અને પ્રભુના આદેશ પ્રમાણે ચાલનારા ત્યાગી ગણ્યાગાંઠયા, બાકી મેટો ભાગ ઈદિયાનો ગુલામ બનેલ, મોહમાયામાં ડૂબેલે. ક્રોધમાં ધમધમત, કિન્નાખોરીથી ભરેલા,
જ્યારે જેવી જરૂર પડે ત્યારે ષડ્યું ગઠવનાર, શાના મનમાન્યા અર્થ કરનારે, વિકતાનો ડળ કરનાર વર્ગ પડે છે. એટલે તેમની પિલેના રક્ષણ માટે ધર્મના બહાના નીચે ભોળી જનતાને ઉધે રસ્તે ચડાવી. તાગડધિન્ના મચાવી સમાજરૂપી નાવને નાશના આરે ખેંચવાની રમત રમી રહ્યા છે. છતાં જે કહેવાતા ગુરૂએની પાછળ ઘેલા બની મેક્ષના પ્રમાણપત્ર મેળવવા પડ બોલ ઝીલી રહ્યા છે. તેઓ તેમના ગુરૂના ચોકીદાર બની તેમના ચારિત્ર તપાસે તે અંધશ્રધ્ધાની આંધીને જરૂર નાશ થાય.
સમાજની આર્થિકને સામાજીક સ્થિતિ ભયંકર છતાં અંધશ્રદ્ધાની આંધીએ સાધુઓના સામૈયાઓ પાછળ, પટારા શોભાવવા પુસ્તકો પાછળ, રસોડાં ચલાવવા પાછળ, અયોગ્ય દીક્ષાની ઘેલછા પાછળ, પદવીઓના મહોત્સવ પાછળ, રાજદરબાર પાછળ, કપડાં લત્તાં ને તાર ટપાલ પાછળ, પંડિત પાછળ, વાહ! વાહ! કહેવરાવવા પાછળ થતા ખર્ચનો જે ધુમાડે થાય છે તેને આંક કાઢી પરિણામ વિચારશો તે સમજાશે કે ભૂતકાળમાં જે સાધુસંસ્થા શાસનને ઉપગી હતી તેટલી જ આજે આપણે આંગણે હાથી બાંધ્યા જેવી થઈ પડી છે.
આજે સાધુસંસ્થાને તેના સડાની પરવા નથી ને તેમને કહિ શકે તેવી સમર્થ વ્યકિત નથી. આ સંજોગોમાં ચારિત્રહીને પછી તેની સ્વાથી વાતે પાછળ પૈસા ખરચવા એ તે અંધશ્રદ્ધા છે. છતી આંખે કુવામાં ભૂસકા મારવા જેવું છે. એ અંધશ્રદ્ધાની આંધીને વિંધી જાગૃત થઈ એની પાછળ ખર્ચાતી પાઈએ પાઈ બંધ કરી સાચી ઉપયોગિતા પાછળ ખર્ચવાનો નિશ્ચય કરશો ત્યારે તેઓ પણ તેમના ત્યાગ, સંયમ અને મહત્તાનો વિચાર કર્તા થઈ સાચા માર્ગે વળશે.

Page #42

પ્રબુદ્ધ જૈન.
તા. ૩-૧૨-કર
-
પ્રબ દ્ધ જે ન.
-
-
-
-
- - - -
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
દીકરીને વારસા હકકનો, ફરજીયાત વ્યાયામને, સગીરને દીક્ષા ન सच्चस्स आणाए से उवहिए मेहावी मारं तरइ ॥ લેવાને, વ્યાજબી કારણે સગપણમાંથી છુટા થવાને, પત્નિ અને હે મનુષ્ય ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા
બાળબચ્ચાંના ભરણપોષણનો બંબસ્ત કર્યા પછી જ દીક્ષા પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
લેવાના નિયમો હોવા જોઈએ. આ સિવાય હુન્નર-ઉદ્યોગ, વિધવા (આચારાંગ સૂત્ર) આશ્રમ આરોગ્ય ખાતું વગેરે અંતર્ગત થવા જોઈએ અને તેને
પહોંચી વળવા સ્થાયી ફંડ કે પછી લાગા નાખીને સારી આવક કરવાથી ઉદ્દેશને બર લાવી શકાય. આર્યસમાજી તેની સમાજની પ્રગતિ પાછળ લાખ ખર્ચે છે તે ઘણે ભાગે લાગીને ઉઘરાણાથી જ ખર્ચે છે.
આ મુદ્દાને અનુસરતા નિયમવાળા બંધારણથી જૈન શનીવાર તા૩-૧૨-૩ર.
સમાજની દશ વર્ષમાં જ આખી સ્થિતિ બદલાઈ જાય એટલે |
ઉન્નતિ થાય. પરંતુ હાલના જ્ઞાતિ તંત્રે જેઓના હાથમાં છે ? જ્ઞાનિ અને ઘેળ.
તેઓ તે એવા ટેવાઈ ગયા છે કે નવી વાત સાંભળતાં જ ધ્રુજી જાય છે. છતાં જેઓ સમાજને અત્યુદય ઇચ્છનારા છે તેવા ભાઈઓએ પિતાની જ્ઞાતિમાં ને ઘોળમાં ઉપર મુજબ સુધારા
કરાવવાની ઝુંબેશ ઉપાડી લેકમત કેળવવા પ્રચાર આદરે. . ગયા અંકમાં જ્ઞાતિ બંધારણનું વહીવટી ધોરણ માનસ
હાટે ને વાટે, પિળે ને શેરીએ જ્ઞાતિ સંકુચિતતાના નુકશાન અને સંકુચિત સ્થિતિને ચિતાર રજુ કર્યા પછી કેવા
સમજાવે, વિનવે, છતાં જેઓ જુની ઘરેડમાં જ પડી રહેવાને બંધારણથી પ્રગતિ થાય તે રજુ કરવાનો કોલ દીધેલે એટલે
રાજી છે અને કશી દાદ દેવાને તૈયાર જ નથી તેવા રૂઢિચૂસ્તે બંધારણનો ઉપલકીયો વિચાર ન કરતાં કંઈક ઝીણવટથી વિચાર
સામે જોઈને બેસી ન રહેતાં મંડયા જ રહે, તેમ જ્યારે કરીએ તે વધારે ઉપયોગી થઈ પડે
જ્યારે એ હેતુથી નીચે મુજબ
તક મળે ત્યારે ત્યારે સંકુચિતતાની દિવાલો તોડી નાખવાની રજુ કરીએ છીએ- ઉદેશ-ફિરકા ભેદ સિવાય સમગ્ર જૈન સમાજમાં સામા
પહેલ કરે તેમ, બીજાઓ તે પ્રમાણે બહાર આવે તેને મદદગાર
થાય અને લોકમત કેળવવાનું ચાલુ જ રાખે તો હાલના સંકુજીક ઉન્નતિની દષ્ટિએ અંતર્ગત જ્ઞાતિઓ, તડો અને શેળાના
ચિત તત્વને નાશ થયે જ છૂટકે. સંકુચિત ક્ષેત્રમાંથી વિશાળ ક્ષેત્રમાં આવવા; જૈન સમાજનું સંગઠ્ઠન કરી કન્યા લેવા દેવાનો વ્યવહાર, ભોજન વ્યવહાર, સાથે
- સંકુચિતવાડાના સુકાનીઓ વિચારે કે ચાલી આવતા સમાજોન્નતિના દરેક બનતા ઉપાયો જવા ને અમલમાં મૂકવા.
હાનિકારક રિવાજો સામે મોરચો મંડાવા શરૂ થયા છે ત્યાં જુની
નુકશાનકારક પ્રણાલિકાઓના ભૂક્કા થયે જ છૂટકો છે, કારણ કે મતદાર-જૈનધર્મ પાળનાર અઢાર વર્ષની ઉમર ઉપરના
ભવિષ્યના વારસદારો તેમના જીવનને મુખ્ય પ્રશ્ન તેમનાં માબાપ ભાઈ અબે સોળ વર્ષની ઉમર, ઉપરના બહેન મતદાર
ઉપર જ છોડી દેશે એમ માનશે નહિ. તે જ વાલીઓ પિતાની ગણાવા જોઈએ.
,
દીકરીએ વાડા બહાર, દેશે ત્યારે આવા વાડાઓ અને ભેદનાં રક્ષણ . . આ પ્રમાણે ઉદ્દેશ અને મતદારનું ધોરણ નકકી કરી
કરવા . ગમે તેવી સાંકળા જંકડો છતાં તે તૂટી જશે. આપ કાયમી શેઠ પટેલના સ્થાને ઉદેશોને અમલમાં મૂકવા ત્રણ વર્ષ સમજે છે કે કદરતી સાંકળે ટકી શકે પણ બનાવટી કેટલા માટે પ્રમુખ, ઉપપ્રમુખ, મંત્રીઓને ખાનગી સહ નિમાયેલ
વખત ટકવાની? તે પછી સમાજના હિતાહિતને વિચાર કાર્યવાહક કમિટિ ધારાધોરણ અનુસાર બહુમતિથી વહીવટ ચલાવે
ચલી કરી ઉન્નતિના માર્ગે લઈ જનાર બંધારણ ઘડે, તેમાં જ વહીવટી ધારાધોરણ કોઈ પણ સંસ્થાના બંધારણ ઉપરથી હિ
૧ હિત છે. બાકી સંકુચિત સ્થિતિમાં પડી રહેવાથી કે કોઈ મોટી મુદ્દાસર ફેરફાર કરીને ઘડી શકાય છે એટલે એ મુદ્દા ઉપર નાત એના સોલાં બંધારણ કાયમ રાખી નાની નાતને ભેછાલંબાણ ન કરતાં ખાસ નિયમ સૂચવીશું.
વવાની પરોપકારવૃત્તિ (!) બતાવે તેમાં ઉન્નતિ નથી, પણ હિન્દુસ્થાનની જૈન સમાજમાં કન્યા લેવડદેવડને, દીકરીનું અવસતિ છે. ચૈિદ વર્ષ અને દીકરાનું સોળ વર્ષે તેઓની સંમતિથી જ સગપણ કરવાનો, કેળવણી કરયાત પ્રવાસે ડી ના ના યુવાને ! આ પ્રશ્ન સાધારણું નથી, આ જ્ઞાતિઓ અને પછી ને દીકરાનું વીશે વર્ષ પછી લગ્ન કરવાને, મેજરને
ઘળોએ ઓશવાળ, પોરવાડ, શ્રીમાળી, દશા, વિશા, પાંચા
વગેરે ભેદથી આપણી સમાજ નાશના આરે ઘસડાઈ રહી છે. નિયમની જગ્યાએ શુદ્ધિને, લગ્ન પ્રસંગે જમણ, વરડા, માંડવા
આ ભેદે દરેક જીવનમાં પ્રવેશી ગતિને અટકાવી રહ્યા છે ઇત્યાદિ ખર્ચ ન કરતાં ફક્ત સો બસોની રકમમાં જ ખર્ચ
એટલે તે ભેદ અને સંકુચિત બંધને ને ફગાવી દેવામાં જેટલા કરવાને, લગ્ન પ્રસંગે બિભત્સ ગીતે ન ગાવાને, એક ઉપર
પ્રયત્નો કરીએ તેટલા ઓછા છે. બીજી સ્ત્રી ન કરવાનો, કુમાર, કુમારી, સ્ત્રી કે પુરૂષ દરેકને લગ્ન અંગે સમાન હકક, પીસ્તાળીસ વર્ષ પછી લગ્ન ન કરવાને, વિધવાને અપશુકનીયાળ ન ગણવાને, દરેક માંગલિક પ્રસંગોમાં છુટયા–શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ બી. એ. એલ. સધવા જેટલો જ અધિકાર વિધવા બેનને લેવાને, મરણ પ્રસંગે એલ. બી. નું સ્પેસ્યલ પાવર્સ આર્ડિનન્સની રૂએ સજા થયેલી ને કૂટવાને તેમજ બેસણાં પથાણાં નહિ રાખવાને અને કોઈ જાતના તેની મુદત પૂરી થતાં ત° ૧-૧૨ - ૩૨ ન રે જ છેડવામાં વર નહિ કરવાને, કન્યાવિક્ય કે વરવિક્રય નહિ કરવાનો, અવ્યા છે.
', !
1
-
$
. "

Page #43

AAAAAAAAAAR
તા૦૩-૧૨-૩૨
પ્રબુદ્ધ જૈન.
બો ટા દ ના..... ટા કે ના............અ વ ન વા.
ગયું.
સૂરિએ અને વાચસ્પતિના બિરૂદ્ધારીએ કાયિાવાડમાં હોવાથી આ વખતે કાયિાવાડની મુસાફરીએ લલચાયેા. વઢવાણુની મુલાકાત લેતાં સાધુ-સાધ્વીની વાત સાંભળી થલી જ અને તપાસ શરૂ કરી. પરંતુ તે હકીકત પાછળ અનેક કારસ્થાનેા હોવાથી તપાસને લાંબે વખત લાગશે એમ ધારી ખોટાદ દોટ મારવાની ઇચ્છા થવાથી અત્રે આવ્યો છું. સૂરિજીએ વિહાર કર્યાં છે એટલે તેમને મળી શકયા નથી. છતાં જે જાણવા મળ્યુ' છે તે નીચે મુજબ મેાલાવુ છુંઃ
એટાદ એટલે રૂઢિચૂસ્તાનું ધામ કહીએ તે ખોટું નથી, છતાં આ—દશ યુવાને બહારની દુનિયાને અને સ્વતંત્રતાના સ્હેજ પવન લાગેલા છે. પશુ સોગાને લઈને એવી ખાસ પ્રટ્ટાત્ત કરી શકતા નથી. તે પણ એટલું તે કરી શક્યા છે * ખેતી અને સમાજને હાનિકર્તા પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ તા લેતા. જ નથી. એટલે પેલે રૂઢિચૂસ્તવ તે યુવાનોને નાસ્તિક-ગુંડાની અધર્મી વગેરે નામથી સાધે છે. કારણ કે ધાર્મિકપણાનું શાસનસિકપણાનુ તેમના ગુરૂએ તેમને પ્રમાણપત્ર આપેલુ છે. એટલે બિચારા તેમનાથી વિરૂધ્ધ વિચાર ધરાવનારને જેમ આવે તેમ મેલી સંતે” માને.
યુવાનેાની સામાજીક પ્રવૃત્તિને રૂઢિચૂસ્ત કરડી નજરથી જોતા હતા, તેમાં વડાદરા દીક્ષા પ્રતિબંધ બાબત વિધ જાહેર કરવા અમદાવાદથી શ્રી નેમિસૂરિએ ભલામણ પત્ર લખી આર્પા એક ભાઈને અત્રે મેકલેલ, તેણે રૂઢીચૂસ્ત ભાઇએ મારફત એક કાગળ તૈયાર કરી તેમાં લખેલું કે, “અત્રેના સમસ્ત જૈન સંધ દરાવ કરે છે કે ” સાથે વિરોધના રાત્રે લખી ખાનગી સહી લેવી શરૂ કરેલી. એ વાત જાણુમાં આવતાં યુવાને એ સમસ્ત સંધના નામ સામે સખ્ત વિરોધ ઉઠાવ્યેા. અને પ્રચને ખુલ્લા કર્યાં, આથી રૂઢીચૂસ્તા અકળાયા. નેમિર્ઝારનું ભય કર અપમાન થતુ માની બેઠા. બુદ્ધિ કાઇના બાપની છે?
એટાદ એ નેમિસરનુ બીજા નંબરનુ` મૂખ્ય મથક ગણાય છે, એટલે ગત ચેમાસામાં તેમના પરિવારસહ ચેમાસુ પધારેલા, આથી રૂઢીચુસ્તોએ ખૂબ પ્રત્તિ આદરેલી, તેમની પ્રવૃત્તિમાં સામૈયાં, વરઘેડા, આવા, સમે સરણની રચના, જમણવારે, પ્રભાવનાએ વગેરે કરી વાહ વાહ કહેવરાવેલી, તેમને અને તેમના ગુરૂને આમાં જ શાસનની ઉન્નતિ જણાય છે. ભલેને હજારો જૈને ભૂખે મરતાં હોય !. કેળવણી વિના અજ્ઞાનતા સંવતાં હોય ! કે ધંધા વિના એકાર સ્થિતિ ભાગવતાં હોય! તેમાં તેમને તેની કશી પડી નથી, તેમ ઉન્નતિ દેખાતી નથી.
ચામાસાના વ્યાખ્યાને ત્યાગ, સયમ, સમતા, સત્ય વગેરે મહાગુણા ઉપર મેડટી રાયે સાથે એકટીંગથી અપાતાં હતાં તેમના સમુદાયની અંદર કલેશના ગ્ન વારંવાર દેખાતા અને કાઈ કાઇ વાર હૃદ પણ કુદાવી જવાના પરિણામે હદ ઉપરના ત્રાસ વર્તાતે, કાઇ સન પણ કરતા, છતાં એક બાળ સાધુ જેનુ નામ ‘વિવિજય’ છે તે ત્રાસ નહી રાકવાથી આપચત કરવાના પ્રયત્ને વળેલા, પરંતુ તેમના ભકતે.ની જાણમાં આવી
૪૩
જવાથી વિમળવિજ્યને બચાવી લીધેલા તે વાત દાખી દીધેલી, છતાં વાત વાયરે ઉડી ગઇ ને પોલપત્રિકાના પાને ચડી એટલે જગજાહેર થઈ આથી શ્રી વિજયનેમિસૂરિના ક્રાધાગ્નિ જવાળામુખીની જેમ ફાટી નીકળ્યા. તેમ જ લખનારને ખેાળી કાઢવાનુ ભકતોને એજ પૂછપાઇ થતી આ લખનાર કાણુ છે? તેમાં સા કામ તડામાર હાથ ધરવામાં આવ્યું. અને પાસે આવનાર દરેક ચેડા જ સરખી મતિના હોય છે. એટલે ાઇ દ્વેષથી, કાઇ વ્હાલા થવા. ગમે તે કારણે પેલા સમાજ સુધારક યુવકોના નામ ગણી બતાવતા, સાથે અનેક પ્રકારની સાચી ખેાટી વાતે ઢસાવીને ક્રોધના ભભૂકતા જવાળાચિમાં શ્રી હેમતા.
ગયેલા ત્યાં તું જ લખનાર છે' કહી સમાજના માલ મલીદા લાડકચંદ પાનાચંદ નામના એક યુવાન ભાઈ દર્શન કરવા આરોગી ગાળમટાળ કાયા ઘડનાર નંદનર નામના સાધુ
પેઠે તે ભાઇના ઉપર તૂટી પડી તમાચાની પ્રસાદી (!) જમાડી. તે ખીજા સાધુઓને એછી લાગવાથી તે પણ તેમના હેવાનીયત ભરેલી ગુડાશાહી કહેવાતા શાસનસમ્રાટ્રની રૂક્ષ- • સ્વભાવ પ્રમાણે ધસી આવી તે ભાઇને ખાખરા કર્યાં, આવી
રૂમાં જ થઈ.
આટલેથી ન ધરાતાં સ્વતંત્ર વિચાર ધરાવનારા સેવાભાવી એ યુવાનોની સાથે બેસનારને, સાધીઓને, પૈસાની લેવડદેવડ કરનાર વેપારીઓને વગેરેને ઉપદેશેદ્વારા, ખાનગી સૂચનાઓદ્વારા એ પરેપકારી (!) ધર્મગુરૂ સમજાવતા ગયા કે–તેની સાથે બેસતા નહિ, ાઈ જાતની મદદ આપતા નહિ, કાઈપણ જાતના સબંધ રાખતા નહિ, આ પ્રમાણે એર્ડિનન્સ કાઢીને વિદાય થાય ને યુવક પ્રવૃત્તિ સજીવન થાય ?
આથી ભકતાના કાન ભંભેરી એક સાધારણ માસને ઉભા કરી પાંચ જણ વિરૂદ્ધ સુલેહભગનીં અરજી ફોજદારી કાર્ટીમાં અપાવી તેમાં લખ્યું કે-“આ લે અમારા ધ ગુરૂમેના અવર્ણવાદ લે છે તેથી અમારી લાગણી દુઃખાય છે અને તે લેકે સુલેહનો ભંગ કરે તેવી ધાસ્તી છે તે સુલે, જાળવવા દોબસ્ત કરશે।' આથી ફોજદાર સાહેબે તે પાંચ
ભાઈઓને ખેલાવી કાયદો સમાવી ધ`ગુરૂ વિરૂદ્ધ ખેલવુ નાંહે, તેવી કે પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ. એ પ્રમાણે હુકમ લખી પેલા યુવાનોની સહી લેવામાં આવી.
આથી તે સસ્તું સમુદાય બહુ જ રાચ્યા-માચ્યા તે સમજ્યું કે યુવક પ્રવૃત્તિ દાખી દીધી. બસ! કૃતેહ!! આ પ્રમાણે યુવક પ્રવૃત્તિ દબાવી નહિં દખાય, તે તે સાચી કયારે દખાશે કે જ્યરે સાધુએ ગુડાશાહી છેડી સાધુશાહી ધારણ કરશે ત્યારે.
તે તરફ જવું છું, કારણ કે ત્યાં જે ઘટમાળા બની છે તે વઢવાણુની તપાસ અધુરી હોવાથી આગળ ન વધતાં પાછે પૂરાવા સાથે ભેગી કરી સમાજ આગળ રજી કરી શકું તે પાખડીઓની પાપલીલા પૂરેપૂરી બહાર આવે અને તેમની પાછળ ઘસડતી જનત! જાગૃત થાય.
I)

Page #44

subtle
४४
પ્રબુદ્ધ જૈન.
યુવાન આલમને આંગણે.
રાજકીય, સામાજીક અને ધાર્મિક વિપ્લવ આ પૃથ્વી પર ઘણાયે થઇ ગયા. જગતના ઇતિહાસ એ દરેક ભરપૂર બાબાને રામાંચક વાર્તાઓથી ભરપૂર છે.
ધાર્મિક, રાજકીય બાબતમાં ઘણાનાં લોહી રેડાયાં, ઘણાને જીવતાં રેસી નાખ્યાં, કેટલાકને બળજબરીથી માનવુ પડયુ. ઘણાને આર્થિક નડતર કરતાં એ માનવું પડયું. જ્યારે જ્યારે નવિન ધ'ના પ્રચાર, નવિન રાજકીય પ્રચાર થતાં કાણુ કહે છે કે લેાહીની નદીઓ નથી વહેવરાવેલી ? અત્યાર અગાઉ જગમાં ક્રાણુ જાણે કેટલાયે ધમ અસ્તિત્વમાં આવ્યા અને કેટલાયે નાશ પામ્યા. અને કેટલાયે તેમની વિજય પતાકા ફરકાવી કાળના ઉદરગૃહમાં સમાઈ ગયા. પરંતુ જૈનધમ ! આજે લાખા કરેાડા વર્ષોથી પણ પોતાનું અસ્તિત્વ જાળવી રાખ્યુ' છે, એજ જૈન ધર્માંના સત્ય ગુજનને પ્રભાવ સૂચવે છે.
પણ પ
તા ૩ ૧૨-૩૨
એક ખુલાસા.
જૈન તેમજ અન્ય જનતામાં વૈરશાસનના નામે ખ્યાતિ પામેલ વીરશાસન'ના તા॰ ૧૧ નવેમ્બરના પુસ્તક અગીઆર અંક ૬ ના ૭૬ પૃષ્ઠ પર ‘બાલદીક્ષા હાનિકર નથી કિન્તુ શાસનને અભ્યુદય કરનાર છે” તેવા મથાળા નીચે મારી સહીથી ખહાર આવેલ લેખ તર્કટી, સત્યથી વેગળા અને જનતાને અવળે રસ્તે દોરી એનામાં ગેરસમજ ઉત્પન્ન કરનારા હાઇ એ સંબંધી કેટલાક ખુલાસા કરવા આવસ્યક સમા છું.
વાસ્તવમાં વિપ્લવ પ્રકૃતિને અટલ નિયમ છે કે જ્યારે જ્યારે સમાજમાં અંધશ્રધ્ધા ઘૂસે અને ધર્માચાર્યે યા તે નાયકા અત્યાચારની સીમા ઓળંગી જાય ત્યારે ધ્વંસ અને નિર્માલ્યના અમેધશસ્ત્રાની સાથે વિપ્લવ દેખાય છે. અને શ્વાસના ઢગલામાં પડેલી ચિનગારી પવન ઝુકાતા ભયંકર જવાળા ફેલાવે તેવી રીતે ચાર અંધશ્રદ્ધા અને અધાધુંધીદ્રારાઅે ચગદા
હકીકત એમ છે કે આજથી લગભગ ત્રણ માસ ઉપર દીક્ષા છેડયા બાદ આસો વદ ચાદસના રોજ હું ખંભાત ગયેલ અને પં. મુિનિજી પાસે ઉતરેલ ત્યાં બિરાજતા (!) લબ્ધિસુરિજીના ભકતે મારી પાસે આવેલા અને આચાર્યશ્રી વિયલબ્ધિસૂરિજી પાસે આવવા સબંધી અત્યંત ચ્યાગ્રહ કર્યાં પણ તેના જવાબમાં તેમની પાસે જવા મે' સાફ ના પાડેલી એટલે એમને બીજો પાસા નાખવાની યુક્તિ પ્રયુક્તિ રચવા માંડી, મારી સાથે આડી અવળી અનેક વાતચીતા થયા બાદ વાતમાં ને વાતમાં મને જણાવ્યું કે તમે મહારાજશ્રો પાસે જાતે આવી શા તેમ ન હેા તેા એક કાગળ ઉપર તમારૂં નામ લખી આપે. જેથી મહારાજને અમે એ તમારી મુલાકાત લીધા બદલની ખાત્રી થાય, આમ એ લેાકાએ કહ્યું
યેલી જ્ઞાનહીન--વિચારહીન પ્રજામાં એકાએક નવચેતનની ચિન-એથી મારા સરળ સ્વભાવ મુજબ મેં મારૂ નામ એક કાગળ
ઉપર લખી આપ્યું.
ગારી પ્રગટ થાય છે અને તેની ચળકતી ભાવના જતે દિવસે એક દિવસ ભભૂકી ઉઠે છે,
આજે આખા સમાજની એજ સ્થિતિ છે, અધશ્રદ્ધાનાં પૂર ચે। તરફથી ઘેરી રહ્યા છે. અધાધુ'ધી અને દંભના મુજા આજે સારાયે જૈનસમાજ પર ફરી વળ્યાં છે. બિચારી જ્ઞાનહીન-વિચારહીન પ્રજાથી શુ થઇ શકે? શું થઈ શકે ? એ ભાવના જ ખેટી છે. કુદરતને એવો નિયમ હોય છે કે જ્યારે ધર્મના નામે દંભ, સ્વાર્થ અને અધમતા વધારે પ્રમાણમાં પોષાતી હોય છે ત્યારે એક એવા વર્ગ અસ્તિત્વમાં આવે છે કે તેને જડમૂળથી ઉખેડી ફેકી દેવા કમર કસે છે. અને એવી જ રીતે જૈન આલમમાં નવચેતનની ચિનગારી મૂકવા ‘મુંબઈ જૈન યુવક સંધ' નામની સંસ્થા આસ્તત્વમાં આવી છે. તેના મુદ્રા લેખ દરેક જાતના ભેદભાવ ભૂલી જઇ દેશની ખાતર, ધ'ની ખાતર અને શાસનના હિતની ખાતર જગમાં સમાનતાની ભાવના ઉદ્ભવવી અને ધર્મના નામે થતા અત્યંત વનાને ખેંચી પ્રકાશમાં લાવવા અને ઐકયના જીંંડા નીચે એકત્ર થઇ મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત કરાવવું એ છે. જે મનુષ્ય એશારામમાં રચ્યો પચ્યા રહે છે. સાધુ ધર્મના પવિત્ર પોષાક ધારણ કરેલ હોવા છતાં સ્વાર્થ, દંભ અને અધમતાને જે પોષે છે. તેમ માનાપમાનની બીકે સત્ય ના સમજમાં હોવા છતાં પણ ગધ્ધાપૂછ પકડી જનતાને અવળે માર્ગે ધસડી અધઃપતન કરાવે છે. તેના અસ્તિત્વને હાવવા આજે ‘યુવક સÛ’ મેારચા માંડયા છે. ઉદ્દામભાવના, વિચારેની વિશાળતા અને ભાઈચારાની લાગણી ઉત્પન્ન કરવા માટે પણ મક્કમ પગે કાર્ય કરી રહેલ છે. આજે ઘણા બખાળા આ સંસ્થા વિરૂદ્ધ થઈ રહેલા છે. છાપાદ્વારાએ ગલીચભાષા વાપરી પોતાની કિંમત અંકાવી રહ્યા છે,
વસ્તુસ્થિતિ આમ હેવાથી જ્યારે વીરશાસનમાં મારી સહી નીચે પાવેલ ઉપરાત લેખ જોતાં મારી સરળતાના આવા ગેરલાભ લેવાયેલા જોઇ મારા હૃદયને કૈટલેા આધાત પહોંચ્યા હશે તે મારા પ્રિય બને સ્હેજે સમજાય તેમ છે.
આ તટ જોતાં મારા હ્રદયને પહોંચેલ આઘાતનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. તેમજ વધારામાં વળી તે લેખમાં જૈનયુવક સધવાળા ઉપર પણ જાફ્ક આક્ષેપો કરવા પાછી પાની
રાખી નથી.
સમાજ આ ઉપરથી સાધુ તરીકેના ફ્રકા ધરાવતા આ પ્રમાણે પોતાની કાવતરાબાજી કયાં લગી ચલાવી રાખે છે તે સમજે,
મુઃ વડેદરા. ઘડીઆળી પાળ. તા ૧૪-૧૧-૩૨
કા
કાર્ય
લી સેવાભાવી સેવક, મગનકુમાર જેની સઇ દારૂ પેતે,
છતાં જનતા ન ભૂલે ૬ આટલું આટલું તેમના વિરૂધ્ધ પ્રચાર હોવા છતાં પણ નિડરપણે નીતિને વળગી રહી પોતાનુ આગળ ધપાવે જાય છે.
દરેક જૈન યુવાન-વૃધ્ધ ઓ-પુરૂષને નમ્રભાવે અપીલ કરું છું કે આજે સારાયે જૈન સમાજમાં જે દાવાનળ સળગી રહ્યા છે. અને તેને જન્મ આપનાર જે પક્ષ છે તેની સામે જેહાદ ાવે, તેને સમજાવવા પ્રયત્ન કરીશ અને છેવટે ન બને તે યુવક સંઘના ઝંડા નીચે એકત્ર થઇ બડ જાહેર કરશે. તા આપે આપ ધર્મના નામે પોષાતા દંભ, સ્વાર્થ, અધ: ધી અને અધમતા બંધ થઈ સમાજમાં શાંતિના પૂર વહી સત્ર આનંદ -મી૰ ભાગીલાલ પેથાપુરી, પ્રવર્તે,

Page #45

આ કન વધારા.
મુનિ રામવિજચના શિષ્ય કુસુમવિજય કેસનો ચુકાદો.
સેાસાયટીના આગેવાનાની ના. મેજીસ્ટ્રેટે કાઢેલી ઝાટકણી.
તારના નામે ચલાવેલી ડગાઇ !
છોકરાના કબજે લેવા દિક્ષા પાટીના કાવાદાવા ચાને ઘેલછા ભર્યાં પ્રયત્ન. કાર્ટ માં ભરવિજયજી એક અરજદાર તરીકે, સાધુથી છેકરાને ઉપાશ્રયમાં રાખી શકાય કે?
ખીચારા મુનીને પહેલા અને પાંચમા મહાવ્રતને! ભંગ કરવા પડયા છે. દશવૈકાલીક સૂત્ર શું કહે છે?
આવા સાધુએ આ ભવે નિંદાય છે અને આવતે ભવે નર્કમાં જાય છે.
( ઈંગ્રેજી ઉપરથી ગુજરાતી ભાષાંતર )
સીટી મેજીસ્ટ્રેટની કચેરી અમદાવાદ. (હુકસ)
દિક્ષા પક્ષ અને દિક્ષા સામેના અથવા સુધારક પક્ષ એવા બે વિદ્ધ પક્ષા કાન્તીલાલ ભાગીલાલ નામના આશરે સાળ વર્ષની ઉમ્મરના ાકરાને કબજો લેવાના દાવા કરતા હોવાથી દેખીતા ગુન્હા બનવાના અને પરિણામે સુલેહના ભંગની સભવીનતાના ભયથી અમદાવાદ રેલ્વે પોલીસ સાઈન્સપેકટરે મજકુર છેકરાને કાના કબજામાં સાંવે તે સબંધી હુકમ કરવા અત્રે રજુ કર્યો છે.
હમણાં મળેલ માહીતી અનુસાર આ છેકરાના પૂર્વ ઈતિહાસ રસદાયક છે. ૧૯૩૦ ના જાનેવારીમાં કરાએ દિક્ષા લીધી અને પાછળથી તેની માએ છેકરાના વાલી તરીકે પોતાને નિમવા માટે દિવાની દાવા નોંધાવ્યા હતા. એ વખતે છેકરાનો બાપ સંસારી હતા અને તેથી કરીને જીલ્લા કચેરીએ તેની માની વાલી તરીકે નિમણુ ંક કરી ન હતી. છેકરો વઢવાણુ હતા પણ તા. ૮-૧૧-૩૨ ની રાત્રે તેણે છુપી રીતે ઉપાશ્રય છેડયા, સંસારી કપડાં પહેર્યો અને તેની મા પાસે પાટણ જવા નીકળ્યા. છેકરાના નિવેદન મુજબ બન્ને પક્ષના માણસા વઢવાણથી ગાડીમાં ચડી ખેડા. છોકરાને સ્ટેશન ઉપર મળીને સાનંદમાં હાલ મુની ભરતવિજયજીના નામથી રહેતા તેના પૂર્વાશ્રમના પિતા પાસે જવા સમજાવવા માટે એક તાકીને તાર ( S. O. S. ) અત્રેના દિક્ષાપક્ષના આગેવાના ઉપર મુકવામાં આવ્યો હતો. વિશેષમાં જણાય છે કે બન્ને પક્ષે રેલ્વે પેલીસ પાસે ગયા અને તેથી કરીને પરિણામે છેકરાને કાર્ટ સન્મુખ રજુ કરવામાં આવ્યું.
બન્ને પક્ષની ગેરનાજી અસરથી મુક્ત રાખવા, તેને પેાતાને કયાં જવું છે તેનો નિર્ણય કરવા તક આપવા અને અન્ને હરીફ પક્ષો વચ્ચે તાત્કાળીક સુલેહ ભંગ થતો અટકાવવા તે છેકરાને રા. સા. મહીપતરામ રૂપરામ અનાથ આશ્રoમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. છેાકરાની માએ અને દીક્ષા પક્ષના એક આગેવાન ચીમનલાલ કડીઆએ છેાકરાની મુલાકાતો લઇને છેાકરાને આશ્રમમાં મોકલવાના ઉદ્દેશને નિષ્ફળ બનાવ્યેા હતો.
હાકરાએ મારી પાસે એક નિવેદન નોંધાવ્યું છે તેની અંદર તે જણાવે છે કે રાત્રે છુપી રીતે તેણે પૂર્વાશ્રમમાં એટલે સંસારમાં જવાની ઇચ્છાથી વઢવાણુને ઉપાશ્રય ઈંડયા, તેને પેાતાની મા પાસે પાટણ જવું હતું અને ત અમદાવાદ આવ્યો ત્યાંસુધી તેના ત્યાં જવાના મક્કમ વિચાર હતા. પણ રેલ્વે સ્ટેશને દિક્ષા પક્ષના આગેવાને તેને ગળ્યા અને જણાવ્યું કે તારા પિતા તને મળવા માગે છે એવો તારા પિતાના અમારા ઉપર તાર છે. આથી છોકરાએં પેાતાને નિશ્ચય ફેરવ્યો અને હવે તે સાનદ જવા ઇચ્છે છે તેા પણ તે જણાવે છે કે હાલ ફરી દિક્ષા લેવાને તેને છંદો નથી.

Page #46

મારે જણાવવું જોઈએ કે છોકરો ચંચળ ( અનિશ્ચિત ) મનનો છે અને કહેવામાં આવતા તાર એ એક ઠગાઈ (hoax) છે જેનાથી તેનો વિચાર બદલાય છે. એક પણ વાર મારી આગળ રજુ કરવામાં આવ્યો નથી ' અને મને શક પડે છે કે છોકરાને સાનંદ જવા માટે લલચાવનારું અને પછી એને ફરીથી દિક્ષા લેવા
સમજાવવાનું એ એક કાવતરૂં (ruse) હતું. નહિ તો જૈન ધર્મ મુજબ પિતા દિક્ષા લે ત્યારથી જ તેના પુત્ર સાથેના સંબંધને અંત આવે છે અને તે તેને ઉપાશ્રયમાં પણ રાખી શકતા નથી.
* છોકરાની માએ અને તેના પૂર્વાશ્રમનાં પિતાએ લેખીત અરજી દાખલ કરી દરેક જણે છોકરાને કબજે પિતાને સોંપવાની માંગણી કરેલ છે. મને નવાઈ લાગે છે કે છોકરાના પૂર્વાશ્રમના પિતા કે જેણે પોતાના સર્વ સંબંધીઓ સાથેના પિતાના સંસારીક સંબધે તજી દીધા છે તેણે પોતાના પુત્ર તરીકે આ છોકરામાં જરા પણ રસ શા માટે લેવો જોઇએ.
આ દુઃખદાયક કિસ્સામાં છોકરાના પૂર્વાશ્રમના પિતાને ખેંચી લાવવાના, તેની પાસે કેટમાં હાજરી આપવાના, વકીલાતનામું દફતરે ચઢાવવાના અને ટીકીટ ચેઠેલી અરજી કોર્ટને કરાવવાના દિક્ષાપક્ષે કરેલા ઘેલછા ભર્યા (frantic ) પ્રયત્ન જોઈ હું આશ્ચર્ય પામે છું. દિક્ષા વખતે ગ્રહણ કરેલ (મહા પૈકી) પહેલું અને પાંચમું મહાવૃત ભાંગવાની આ બીચારા મુનીને ફરજ પડી છે તેને માટે દશ વૈકાલીક સુત્રમાં ભારે સજા હું પ્રાયશ્ચિત ) ફરમાવવામાં આવી છે. આથી આ ભવમાં નિંદાય છે અને આવતા ભવે નર્કમાં જાય છે. આ બધું મારે જણાવવું પડે છે તે માટે હું ઘણેજ દીલગીર છું, દિક્ષા પક્ષના આગેવાન કેટલી હદે ગયા છે અને છોકરાને જીતી લેવામાં પોતે કેટલો રસ લીધે છે તેમજ બન્ને પક્ષો વચ્ચે સુલેહને ભંગ થવાના કેવા ગંભીર પ્રસંગે છે તે દર્શાવવા માટેજ મારે ઉપરની હકીકત જણાવવી પડી છે.
I ! છોકરાની માની અને તેના પૂર્વાશ્રમના પિતાની લેખીત અરજીઓ મેં તપાસી છે. બન્ને પક્ષના વિદ્વાન
વકીલની દલાલે પણ સાંભળી છે. કાયદો પણ વિચારી જોયો છે અને એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યો છું કે ફોજદારી કાયદા મુજબ છોકરાને તેની મા કે તેને પૂર્વાશ્રમના પિતાને સોંપવાનો હુકમ કરવાની આ કોર્ટને સત્તા નથી. કોઈ પણ માણસ છોકરાની માતા પ્રત્યે સહાનુભુતી બતાવે કે જેનો તે એકનો એક છોકરો છે અને મુસાળની મીલકતનો પણ સંભવીત વારસ છે. તે પણ અરજીઓમાં દશોપ મુજબ હુકમ કરવાની કાયદો આ કાર્યને સત્તા આપતો નથી.
'' છે.કરાને પોતાની સ્વત ત્ર ઇચ્છા શક્તિ અમલમાં મુકવા દેવી જોઈએ અને કેઈના પણ તરફથી ઢીલ અથવા
અટકાવ થયા સિવાય તેની જયાં ઈચ્છા થાય ત્યાં જવા દેવાને હું હુકમ કરું છું. સુલેહનો ભંગ ન થાય તેટલું જ પિલાસે જવાનું છે.
અમદાવાદ, તા. ૧ર-૧૧-૨
(સહી) ધીરજલાલ હ.
સીટી મેજીસ્ટ્રેટ. પ્રકાશક-જમનાદાસ ટી. શાહ. ચ દુલાલ વર્ધમાન શાહ
(વઢવાણ શહેર )
જેને ભાસ્કરોદય પ્રેસ, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩.

Page #47

તા૦ ૭-૧૨-૩૪
પ્રબુદ્ધ જૈન
સાગરજીની સકલશાસ્ર પારંગતા કઉત્રપ્રરૂપણા?
असत्याः सत्यसंकाशाः सत्याश्चासत्यसंनिभाः ।
दृश्यन्ते विविधामावास्तस्मायुक्तं परीक्षणम् ॥१॥ अतथ्यान्यपि तथ्यानि दर्शयन्त्यति कौशलाः । चित्रे निम्नोन्नतानीव चित्रकर्मविदो जनाः ॥ २ ॥
સાગરજી સત્ય સ્વીકારશે
શ્રીમાન સાગરાન’દજીએ તા॰ ૧૫-૧૦-૩૨ ના સિદ્ધચક્ર” પાક્ષિકના પૃષ્ઠ ૧૩ ઉપર ‘સાગર સમાધાન” નામના પ્રશ્નાત્તરમાં, પ્રશ્ન ૪૭ ના ઉત્તરમાં જણાવ્યુ` છે કે-“ધબિન્દુ અને 'ચવસ્તુ એ બંનેના રચયિતા ભગવાન શ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી છે. ધર્મબન્ધુમાં છ માસની પરીક્ષાનું જે લખેલુ છે તે માત્ર સૂચના રૂપ છે” સાગરજી આમ કહીને શુ' કહેવા માંગે છે તે સમજી શકાતું નથી. અપાદિક સૂત્રેાને વિધાન તરીકે ડાકી મેસાડવા અને વિધાનરૂપ સૂત્રાને સૂચના તરીકે હસી કાઢવામાં જ સાગરજીની સલશાસ્ત્ર પારગતા છે કે ‘સાડી બુદ્ધિ નાઠી' એ ન્યાયે આજે સાગરજી સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીઓની હસ્તિ જ ભૂલી જઇ જેમ આવે
સાગરજી ઈરાદાપૂર્વક ખાટું ખેલી શાસ્ત્રના નામે ભેળી અને અજ્ઞાન પ્રજાને ભમાવવાના અને શિક્ષિતવર્ગને વિતંડાવાદમાં નાંખી વાજાળ બિછાવવાના જે પ્રયત્ન ઉપરના વાક્યેામાં કર્યો છે તે એક સાધુતાને અણુછાજતો અને ભગવત મહાવીરના
ઉત્સત્રભાષી છે.
તેમ લખવામાં જ પેાતાની બુદ્ધિનું પ્રદર્શન કરાવવામાં જ પડિ-શાસનમાં સાધુતાને લજવનારા હાઈ સાગરજી પોતાના જ શબ્દોમાં તાઇ માની રહ્યા છે. મને લાગે છે કે વૃધ્ધાવસ્થાને લીધે સાગરજીની જ્ઞાનચક્ષુ નિરીક્ષણ કરવાને અશકત બની છે, તેથી આ પ્રમાણે લખી રહ્યા છે કે ઇરાદાપૂર્વક પોતાના કૃત્યાના બચાવ માટે જ લખી રહ્યા છે? ધબિન્દુમાં તે સ્પષ્ટ લખ્યું છે. કેવું યિતેઽપ સાધ્વાચારે નિપુળમા પરીક્ષળીયઃ । યતઃ । અર્થ-એમ સાધુ આચાર સારી રીતે કહ્યા પછી પણ તે પુરૂષ પરીક્ષા કરવાને યેાગ્ય છે, તે વિષે શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે —
કે ઉત્સૂત્રભાષી કહેવરાવશે ?
અધ્યયન સન્ના થયા પછી ગોચરી, સ્થ`ડિલાદિ વગેરેથી પરીક્ષા કરવાની છે, અને તે પરીક્ષા દીક્ષા લીધા પછી જ હોય છે. પંચવસ્તુમાં સાધુની ચર્યાં વગેરે દેખાડવા દ્વારાઍ પરીક્ષા કરવાનું જણાવ્યુ' છે અને તેથી દીક્ષા પછીથી જ પરીક્ષા નક્કી થાય છે. છ માસની પરીક્ષા દીક્ષાની યાગ્યતા માટે નથી પણ આચારમાં તૈયાર થયેા અને શ્રધ્ધાવાળા થયા તેની પરીક્ષા છે.
— કેટલાક અસત્ય પદાર્થ સત્ય જેવા દેખાય છે અને કેટલાક સત્ય પદાર્થોં અસત્ય જેવા દેખાય છે, એમ વિવિધ પ્રકારના ભાવ દેખાય છે. તેથી પરીક્ષા કરવી યોગ્ય છે. ૧.
— ચિત્રકને જાણનારા પુરૂષો જેમ ચિત્રમાં નીચા ઉંચા સ્થળનાં ભાવેાને બતાવે છે, તેમ અતિકુશળ પુછ્યો અસત્યને સત્ય જેવાં બતાવે છે. ૨.
wwwIRA
" परीक्षा च सम्यक्त्वज्ञान चारित्रपरिणतिविषया तैस्त
હાર્યાલયેથા પરીક્ષાવદાજÆ પ્રાય: પદ્મını: ।।” દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની પરિપકવતા સંબંધી પરીક્ષા તે તે ઉપાયો વડે કરવી. પરીક્ષાના સમયની અવધ મેટે ભાગે છ મહિના છે.”
આ મુજ્બ સ્પષ્ટ શબ્દો છે કે પરીક્ષા શા માટે કરવી? તો કેટલા કુશળ પુરૂષા કુશળ ચિત્રકારની માફક ભાવને બતાવી શકે છે માટે પરીક્ષા કરવી, આ જાતના શબ્દો હોવા છતાં સાગરજી આને સૂચના કહે છે એ સાગરજીની બુદ્ધિમતાની અને આસ્તિકતાની અલિહારી સિવાય બીજા શું કહી શકાય ?
૪૫
સાગરજી ત્યાર બાદ જણાવે છે કુ-દીક્ષા દીધા પછી જ સ!માયિક આપવાનુ છે અને તે આવશ્યકનું પહેલું અધ્યયન છે. અ.વશ્યક પૂરૂં થયા પછી દેશવૈકાલિકના યાગ છે, શું
સાગરજી પેતે જ એક વખત કહે છે કે એ સૂચનારૂપ છે, હવે કહે છે કે છ માસની પરીક્ષાનું જે લખેલુ છે તે દીક્ષા પછીની પરીક્ષા માટેનું છે અર્થાત્ વડી દીક્ષા માટેનુ છે, આમાં સાગરજી જે દલીલ કરે છે તે ઈરાદાપૂર્વકની અપ્રાસંગિક છે. કારણ ધર્માન્તુમાં તેમજ ધર્માંસંગ્રહ તથા પંચવસ્તુમાં પરીક્ષાના દિવસ દરમ્યાન તે ઉમેદવારને સામાયિકાદે સૂત્રેા આપવા એટલે ભણાવવા સંબંધે આ પ્રમાણે લખેલું કે"" तथा सामायिक सूत्र अकृतोपधानस्यापि कण्ठतो वितरणीयं अन्यदपि सूत्रं पात्रतामपेक्ष्याध्यापयितव्यम् ॥ २४ ॥ धर्मबिन्दु " અર્થ-તેમજ સામાયિકસૂત્રર્વાદ પણ ઉપધાન આદિ વહેલ ન હોય તેવાને પણ માઢેથી ભણાવવું અને તે સિવાયના બીજા પણ સૂત્રેા યોગ્યતાને વિચારીને ભણાવવા.
શ્રોમદ્ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીના વખત સુધી એ પ્રથા ચાલુ હશે કે ઉપધાન વહ્યા સિવાય નવકારાદિક સૂત્રે! ન ભણાવી શકાય, તેવુ જે મહાનિશીથસૂત્રનું વિધાન છે. તે મુજબ અત્રે પણ લખ્યું છે, કે દીક્ષા લેનારે ઉપધાન વદ્યા ન હોય તાપણુ મેઢેથી સામાયિકસૂત્રાદિ ભણાવી શકાય છે. સાગરજી એમની વાગુજાળ અત્રે જ ફેલાવે છે અને તે એ કે સામાયિક આદિ જે આપવાનું કહ્યું છે તે સામાયકાદ સૂત્રેા આવશ્યકનું પહેલું અધ્યયન છે અને તે આખુયે આવશ્યક પૂરૂ થવા પછી, દશવૈકાલિકના ચેગ કર્યા પછી જ આચાર વગેરેની પરીક્ષા કરીને દીક્ષા આપવાનું છે. એટલે તે વડી દીક્ષા આપવા સંબંધે છે. તકરારને ખાતર સાગરજીની આ દલીલ સ્વીકારી લએ તેા પણ એમાં એ શકાનુ તે! સમાધાન કરવુ જ પડશે. કે દીક્ષા આપ્યા પછી જ સામાયિકસૂત્ર આપવાનું હોય તે પછી ઉપધાન વહ્યા હોય કે ન વહ્યા હોય તેને પ્રશ્ન જ રહેતા નથી. કારણ કે દીક્ષા લીધા પછી તો યે,ગવહન કરીને જ સૂત્રેા ભવાના હોય છે એટલે એ દલીલ પણ ટકી શક્તિ નથી, તેમજ સામાયિક સિવાયના બીજા સૂત્રેા પણ યોગ્યતાને વિચારીને ભાવવા માટે લખ્યું છે. હવે તે આ બધું દીક્ષ' આપ્યા

Page #48

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા ૩-૧૨-૩૨.
“દીક્ષા પાર્ટીની મનોદશા-ન્યાયાધિશની સખ્ત ટીકા. સંસાયટીના સંચાલકો શાસનસેવા કરે છે કે તેનું અધઃપતન કરે છે?
-
ક
કમ
છે
-
,
, ne"
ના
to go to Sanand, as
હેવાથી
તે વખતે તેના બાપ ભગવાન
: -~-ssoms – પાટણના વતની કાંતિલાલ ભોગીલાલને તેર વર્ષની કાચી his father who is wishing to see him On વયે અમદાવાદમાં દીક્ષા આપી કુસુમવિજય નામ આપેલું, this the boy changed his mind and now તેની મા ગાજીએ તેને કબજે લેવા અમદાવાદની કોર્ટમાં ફરી- Wishes to go to Sanand, although ne આદ માંડેલી પણ તે વખતે તેના બાપ ભોગીલાલ સંસારી that he has no intention at present to take હોવાથી કેટે તેને વાલીપણાનો હકક માની માને દીકરો સેંપવામાં
Diksha again આવેલો નહિ, તે પછી તેના બાપ ભોગીલાલે દીક્ષા લઈ
(5) I should state that the alleged ભરતવિજય નામ ધારણ કર્યું. ઉપરોક્ત કુસુમવિજય ગયા
telegram which is a hoax has changed the ચોમાસામાં શ્રી રામવિજયજીની સાથે વઢવાણમાં ચોમાસું રહેશે
mind of the boy, who seems to be indeci
sive. No telegram has been produced before અને ભરતવિજ્ય (તેના બાપ) સાણંદમાં ચોમાસુ રહેલા.
me and I suspect that it was a l'uso to વઢવાણમાં કુસુમવિજય કંટાળ્યાથી ચોમાસું (કારતક સુદિ ૧૫
induce the boy to go to Sanand and then પહેલાં) પૂરું થયા પહેલાં ત્યાંથી રાતમાં છુપી રીતે નીકળી વેશ
persuade him to take. Diksha again for બદલી પિતાની માની પાસે પાટણ જવા નીકળે. પણ દીક્ષા otherwise according to Jain religion a father. ઘેલા કહેવાતા શાસનપ્રેમીઓ મળવાથી અમદાવાદ ગયો. ત્યાં as soon as he takes the “Diksha” has no ટેશન ઉપર ધમાલ થઈ અને કેસ કોર્ટે ચડ. ખબર પડવાથી connection with his son nor can ho keep ભરતાંવેજ પિતાના આચાર છોડી ચોમાસું પૂરું થયા પહેલાં Jhim in the 'Upasan’. સાણંદથી માટરમાં બેસી અમદાવાદ ઉપથા. અને સંસાર (6) The mother and the former fathe!" છેડે છે છતાં પણ કાંતિલાલને કબજે લેવા કોર્ટમાં અરજી કરી
of the boy h ve filecl writter applications
k to the court in which each party requests દાદ માગવા ઉભા રહ્યા. તેની મા ગજીને ખબર પડવાથી ત્યાં that the boy may be hur:ded over to her આવી તેણે પણ છોકરાને કબજે લેવા અરજી આપી. અમદા- ' or himI wonder why the former father, વાદના. સીટી મેજીસ્ટ્રેટ મે. ધીરજલાલ એચ. એ તા. ૧૨-૧૧-૩૨ of the boy should take any interest in him ના રોજ ચુકાદો આપતાં અગ્ય દીક્ષાના હીમાયતીઓને as this son, since he has renouncetl' all worl“દીક્ષાપાટ ” એ નામથી ઓળખાવી તેમના દાવપેચ, છટા (dly corrections with his relations 1 an તાર અને સાધુનાં મહાલતને ભંગ કરાવી કરેલાં કય સધી surprised to see what frantic efforts have કેવા ગંભીર શબ્દોથી ટીકા કરી છે તે વાંચની ધ્યાન ઉપર
been made by the Diksha party to drag
the former father of the boy in this sad લાવવાની જરૂર હોવાથી અંગ્રેજીમાં જ મુદ્દાના ત્રણ પેરા મૂળ affail and made him to appear, in this અને ભાવાર્થ સાથે નીચે પ્રમાણે રજુ કરું છું:
court, to file a a Vakalatn-ima and to present (1) A statement of the boy was recorded a stamped application to this court. The poor ly me, in wich' he states that he left t'e uni has been obliged to break his first 'Upasra' at Wadhwan secretly at night, as he and fifth vows which he took on his l'enunwished to return to his "Purva Ashram'i e ciation and the penalty for which as given worldly life. He wanted to go to Patan to in Dasa Vaikalik sutra' is very heavy vix, his mother and was bent upon going there becomes censurable in this world and gons till he reached Ahmedabad. At the Railway to hell in the next world. I very much Station, however, he was met by the mem- regrut that I hav: to mention ths and it bers of the Diksha Party who told him has been done simply to show to what that they have receiverla telegram from length the lenders of the Diksha pirty પછી માટે હોય તો યોગ્યતાનો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. કારણકે દીક્ષા
have gone and interested themselves to win
over the boy and to show that there are લીધા પછી સાધુ યોગ્ય આવશ્યક સૂત્રો તો ભણવા જ જોઈએ
grave chances of a breach of the perco તેમાં યોગ્યતાનો પ્રશ્ન રહે જ નથી. એટલે સાગરજીએ અત્રે among the two parties.. પિતાના સિવાય આખું જગત અંધ છે એમ માની કેવળ ભાવાર્થઉસૂત્ર પ્રરૂપણ કરી ઘોર કર્મ બાંધ્યું છે. ઍમ ન્યાયને (૪) છોકરાનું સ્ટેટમેન્ટ મેં લીધું છે, જેમાં તે જણાવે ખતર કહ્યા સિવાય ચાલતું નથી.
–ચાલુ છે કે વઢવાણમાં તેણે રાત્રે છુપી રીતે ઉપાશ્રય છોડો, કારણ - લી. સાધુઓને ચરણ કિંકર. કે તેને પૂર્વાશ્રમમાં એટલે સંસારમાં પાછા જવાની ઈચ્છા થઈ,
કેશવલાલે મંગળચંદ શાહ તેને તેની માની પાસે પણ જવું હતું અને અમદાવાદ
torldly life and to his 'Purgaat night, as he and it has been obl
'
'
.
R

Page #49

C
તા૦૩-૧૨-૩૪
પહોંચ્યા ત્યાં સુધી પાટણ જવાને તે મક્કમ હતા. પણ અમદાવાદ સ્ટેશને દીક્ષા પાર્ટીના સભ્યા મળ્યા. અને તેમણે તેને કહ્યું કે તેના બાપ તરફથી તાર આવ્યા છે જે તેને જોવા ઇચ્છે છે, આ ઉપરથી તે છેકરાનુ મન બદલાયુ અને હવે સાનંદ જવા ઇચ્છે છે, જો કે તે જણાવે છે કે ફરી તેને દીક્ષા લેવાને ઇરાદો નથી.
૨૫:૨૫૨૨ પ્રબુદ્ધ જૈન
કે
તે . તાર તે છોકરાને
(૫) મારે જણાવવુ જોઇએ કે કહેવાતા તાર કે જે એક છેતરપટી છે તેથી કરાનુ મન બદલાયું અને તેથી તે અનિશ્રિત જણાય છે. મારી આગળ તાર રા કરવામાં આવતા નથી અને મને શક છે સાનંદ લઈ જવા લલચાવવાને અને ફરી તેને દીક્ષા આપવા સમજાવવાને એક દાવપેચ છે. કારણ કે જૈન ધર્મ પ્રમાણે બાપ દીક્ષા લીધા પછી તેના પુત્ર સાથે સંબંધ રાખી શકતા નથી તેમ જ તેને ઉપાશ્રયમાં પણ રાખી શકતા નથી. (૬) તે છેકરાની માએ અને પૂર્વાશ્રમના બાપે ાકરાને પોતપોતાના તામે લેવા લેખો અરજી આપી છે. મને આશ્રય લાગે છે કે પૂર્વાશ્રમના બાપે તેના સગા સંબંધીના તમામ
દુનિયાદારીના વ્યવહાર છોડી દીધા છે છતાં પણ તે છોકરાને પૂર્ણ
તેના પુત્ર તરીકે માની હિત સંબંધ ધરાવવા પ્રયત્ન કરે છે. કરાના પૂર્વાંશ્રમના બાપને આવા ખેદજનક બનાવમાં ઘસાવા, અને આ કાર્ટીમાં હાજર કરી વકીલાતનામું દાખલ કરવા અને સ્ટેમ્પવાળી અરજી આપવા દીક્ષાપાર્ટી કેવા ગાંડા` પ્રયત્નો કરે છે તે જોઈ મને ઘણી જ અજાયખી ઉત્પન્ન થાય છે. બિચારા સધુને પોતાનુ પહેલુ અને પાંચમું મહાવ્રત કે જે તેણે દીક્ષા લેતી વખતે લીધેલું તેને ભંગ કરવાની ફરજ પડે છે. તેની શિક્ષા દશવૈકાલિકસૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઘણી જ ભારે છે એટલે કે તે આ અવતારમાં નિંદાને પાત્ર છે અને આવતા ભવમાં નરકમાં જાય છે. આ હકીકત જણાવતાં અને ઘણી જ ગ્લાનિ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ દીક્ષાપાર્ટીના આગેવાનો છે. રાને પેાતાના પક્ષમાં લેવા કેટલી હદ સુધી પ્રયત્ન કરે છે. તે માત્ર બતાવવાને અને બંને પક્ષમાં સુલેહના ભંગ થવાને કવેશ ગંભીર સંભવ છે તે દર્શાવવાને આ હકીકત જણાવવી પડે છે.
ઉપર પ્રમાણે દીક્ષાપાટીની ધમાલ સબધી ટીકા કરી પોતાને તે કેસના છેવટના નિકાલ કરવાને અધિકાર નહિ હાવાથી મેજીસ્ટ્રેટે તે હેાકરાને જણાવ્યું કે તેને જ્યાં જવું હોય ત્યાં જાય, તે ઉપરથી તે છેકરા પેાતાની માની પાસે ગયા અને સરકારે પૂરા પોલિસના બ' દોબસ્ત સાથે તે હેાકરાને તેની મા સાથે પાટણ માણ્યે.
પ્રિય વાંચકા! શુ આવી ખટપટથી, તારની ખોટી વાતેથી અને દાવપેચ ભરેલી પ્રવૃત્તિથી જૈનશાસનની શાલા વધશે? ભતવિજય સાધુને આવી રીતે પતિત કરવા તે શું ધર્મી અને શાસનપ્રેમીનું લક્ષાણુ ગણાય ? દીક્ષાપાટીના અગ્રેસરો અને તે પાર્ટીને પૈસાથી પોષી રહેલા ગૃહસ્થ આવી આવી ટીકાઓથી નહિં સમજે? અને ધર્મોને નામે મેળવેલા પૈસાના આવા દુરૂપયોગ થવા દેશે? આવા કાવાદાવાનું અદલતના આંગણે પ્રદર્શન થવાથી સરકાર દીક્ષા ઉપર અંકુશ મૂકવા તૈયાર થાય તેમાં શી નવાઇ? સાધુ સંસ્થા ! હવે તારી આંખ ઉઘ!ડ! સાધુ સમ્મેલન મેળવી તારૂં અધ:પતન થતુ અટકાવ! કાર્ય માં તારા આવા ભવાડાથી જૈન ધર્મ વગેાવાય છે.
મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ શેઠ
તે
.....w
૪૭
મી॰ શાહની ડાયરી પર દ્રષ્ટિપાત.
મી॰ શાહની ડાયરીના ચિત્રો યુવક હૃદયને સહેજ સમજાશે કે સમાજમાં સુધારણા કરવાના કાર્યાં ઘણા પડેલા છે. મી શાહની ડાયરીના આવા તો કેટલાયે ચિત્રા સંગ્રહિત છે જે અવસરે જનતા સમક્ષ રજી થયા જ કરશે. એનુ ક્ષેત્ર પણ અતિ વિશાળ છે. એમાં અમદાવાદ, ખંભાત, મુંબઇ અને ભાવનગર કે, પાલણપુર સા સમાઇ જાય છે. જેમ સામાજીક બનાવેાની તારવણી છે તેમ ધાર્મિકની પણ છે જ. એમાં શેરી, ચાટા કે ઘરના ખૂણા બકાતમાં નથી તેમ દેરાસર, વિદ્યાશાળા કે ઉપાશ્રયના ખૂણા પણ આવી જાય છે. ટુકમાં કહીએ તે સર્વ જાતની આછી પાતળી નોંધ છે જ.
આજે તે વિચારવાને મુદ્દા એ છે કે આપણે યુવા કેટલે સુધી મજલ કાપવા તૈયાર છીએ? કાઇ કાળે બધા સુધારા એકદમ થઇ શકયા નથી. અને એક હાથે પણ અની શકયા નથી જ. સુધારાનું ક્ષેત્ર ભલે વિશાળ રહે પણ યુવક તા‘પગ જોઇને પાથરણુ તાવું' એ યુતિ અનુસાર પેતીકા બળાબળના વિચાર કરી જલદી પાર પડે તેવું અને અતિ અગત્યનું
હોય તેને જ પ્રથમ હાથ લગાડવા જોઇએ.
પરિષદ અને વર્તમાનપત્રોના હવાલા પરથી એટલું તે તારવી શકાય છે કે માત્ર મોટા શહેરના જ નહિ પણ આછી વસ્તીવાળા ગામેાના યુવકેામાં પણ જાગૃતિની ઉષાના કરણે। ઠીક પ્રમાણમાં પ્રસરી ચૂકયા છે. જરૂરનું તો એ છે કે એ બધાને પ્રથમ તર્કસંગ્રહિત કેવી રીતે કરી શકાય એ માટે માર્ગદૂ શોધવા. અયોગ્ય દિક્ષાના સામના' એ મારી સમજથી એમાં પાયાનુ કામ કરશે. એટલે કે એ બાબતમાં સર્વ સ્થળના વિચારા સરખા જ દષ્ટિગોચર થાય છે. એવી જ રીતે સામાજીક રૂઢિઓ સામે બળવા અને ધાર્મિક ખાતાના દૂર કરવા અર્થેનું આંદોલન ખસૂસ એમાં ચણતરનું કામ કરશે. એ વિષયે એટલા તે! ડ્ડાયેલા છે કે હવે માત્ર એ સામે તક પ્રાપ્ત થતાં ઝુકાવનાર એકાદ ાથની જરૂર છે. વળી શારદા એકટ થી અને ‘ટ્રસ્ટના કાયદા 'થી લડત લડવામાં અને માર્ગ નિષ્કંટક કરવામાં ઠીક સહાયતા પ્રાપ્ત થઇ છે. આટલા દૃષ્ટિબિંદુ પર વિજ્યમાળા અવશ્ય પડવાની. અંતરની લાગણીથી સતત કૂચ કરાતી રહે તો યુવકાના શીરે
•
રખે કાઈ માની લ્યે કે આથી ખીન્ન સવાલા ખારભે પડે છે ! અગર તે એને વિચાર કરવામાં દોષ છે! વિચારણામાં વાંધા ન જ હેાય, બાકી એના ઉપચારમાં અવશ્ય મતભેદ હાય જ, એ સાથે હાથ ધરવાની ને તેડ આણવાની બાબતમાં પણ મુશ્કેલી હોય જ, કેટલીક વાર એવા સવાલા સારૂ સમયના પરિપાકની, વાતાવરણની અને પગ પર કુહાડા મારી પહેલ કરનારની રાહ જોવી પડે છે.. દેવદ્રવ્ય અને વિધવાવિવાહને આ કક્ષામાં મૂકું છું. એટલે જ યુવક સંગઠન વેળા અને સ્પ કરવા પણ તે! નથી, વળી એ સવાલે જૈન સમાજના હાલના વાતાવરણને જોતાં અને એની અત્યારની દશા વિલેાકતા એટલા બધા ગહન કપરા અને યુવા ઉપરાંત મેટેરાઓની મદદની અપેક્ષાવાળા છે કે જેથી એમાં ભૂસ્કા મારવા કે એ પાછળ આંધળીયા કરવા.
યુવકાનું બળ એકત્ર થવાને બદલે વિશી થવાને મને સંપૂર્ણ ભય છે. મારૂ તે મતવ્ય એટલું જ છે કે યુવકાની ધગશને! લાભ લેવા હોય તો પહેલી તકે બળ સંગતિ થાય તેવા માર્ગે પ્રયાણ કરવાની અગત્ય છે. પૈસા કે લાગવગ

Page #50

(10)
૪૮
e
www
પ્રબુદ્ધ જૈન
અમદાવાદ જૈનસંઘ અને
સૂચના પણ કરેલી અને તેજ સૂચના ઉપરથી વિસનગરવાળા મહાસુખભાઇ ચુનીલાલે આપને સૂચના પણ કરેલી હતી. છતાં
હાલની અયેાગ્ય દીક્ષા પ્રવૃત્તિ. તે સૂચના વિરૂદ્ધ વીશાસન તથા સોસાયટી સમાચાર પેપરમાં
તેમના સામી “અયેાગ્ય ટીકાએ કરેલી.
૧ હાલમાં જૈન કામમાં આજ લગભગ આર્ટ દશ વરસથી જે દીક્ષા બાબતમાં બે પક્ષે પડેલા છે અને તેના પરિણામે જેનામાં ગામેાગામ કુસંપના ખીજ વવાયેલાં છે, તે કુસંપ જો વધારે વખત ચાલુ રહેશે તા જૈનધર્મની અત્યાર સુધી જાહેાજલાલી વંશપરંપરાથી ચાલતી આવે છે તેમાં વધારેને વધારે પુસ`પના બીજ રેાપાશે.
૨ વિસે દિવસે અયેાગ્ય દીક્ષા પ્રવૃત્તિ વધતી જવાના પરિણામે વડેદરા રાજ્યમાં સન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબધ સંબંધમાં કાયદા ધડવાની જરૂરીઆત પડેલી અને તે પરિણામે કાયદા ધડવાની ખાબતમાં યોગ્ય કમીટે નિમાયેલી છે અને તે કમીટિએ બંને પક્ષના પૂરાવા પણ લીધેલો છે. હવે ફક્ત કાયો કરવા કે નહિ તેટલી જ આખતના હરાવ કરવાતા બાકી છે.
પપ પપપ
તા ૩–૧૨ કર
૩ વડેાદરા રાજ્યે જે કાયદો ઘડવાની બાબતનેા ખરા હાર પાડેલા, તે વખતે તે ખરડા વિરૂધ્ધ અમદાવાદ જૈન સંઘે સમસ્ત સધ મેળવી તે બાબતમાં પોતાને વિરૂદ્ધ મત પણ દર્શાવેલા અને તે વખતે થયેલા સંધમાં પણ દીક્ષા સંબંધી યોગ્ય રાવ અમદાવાદના જનસંઘે જેમ બને તેમ તાકીદથી
કરવા નગર શેઠે પશુ તે વખતે સમસ્ત સધ વચ્ચે સૂચના
કરેલી. પરંતુ તે બાબતને પણ આજ ઘણા વખત થવા છતાં
જે સંબધી ચેાગ્ય ઠરાવ કરવા સમસ્ત સધ ભેગા થઇ શકયા નથી કે સંધની ખાનગી મીટિંગ પણ મળી તેમાં તે સંબધી કાંઇ વિચાર સરખા પણુ કરવામાં આવ્યો નથી.
૬ હાલમાં મારા સાંભળવામાં આવ્યું છે કે ગઇ તા. ૨૭ -૧૧--૩૨ રવિવારના રાજ શેઠે જીવાભાઇ તથા પોપટલાલ ધારસીભાઇ તથા એક સુરતના શેઠ સાકરચંદ તથા અમદાવાદના કેટલાક સગૃહસ્થા આપ સમક્ષ બંને પક્ષેાની સમાધાની માટે સૂચના કરવા આવેલા હતા. જો આ હકીકત સત્ય હોય તે! પ્રથમ અમદાવાદના જૈન સંઘે અયેાગ્ય દીક્ષાપ્રવૃત્તિ જે હાલ ચાલે છે તે સબધી ચેાગ્ય ઠરાવ પહેલી તર્ક કરવા અમે આપશ્રીને તથા નગરશેઠે કસ્તૂરભાઇ મણીભાઇ વગેરે ગૃહસ્થાને નમ્ર વિર્ષાંતે કરીએ છીએ અને બંને પક્ષા જેમ બને તેમ એકત્ર થવા આપશ્રી આપના તિભાગ આપવા ચૂકશે નહિ. જો કે બંને પક્ષો એકત્ર થવામાં દરેક મુનિમહારાજો તથા ગામેગામના સંધની સંમતિ લેવામાં વખત ઘણા લાગશે. આશા છે કે આ બાબત જેમ બને તેમ પહેલી તકે આપશ્રી આપેલી સૂચના ધ્યાન ઉપર લેશેા.
હાજાપટેલની પોળ.
હું ખાલાભાઇ અમૃતલાલ.
અમદાવાદ તા. ૨૯-૧૧-૩૨.
પેથાપુર પ્રજાહિતા મંડળ સબધી ખુલાસા. પેથાપુરથી એક ‘સેવાભાવી’ બધુ લખે છે કે
પ્રબુદ્ધ જૈન” તા. ૧૯-૧૧-૩૨ ના અંકમાં એકભાઈ લખે છે કે“પેથાપુરમાં પ્રજાહિતાર્થે મડળની સ્થાપના કરવામાં આવેલ છે, પરંતુ તેમાં કેટલાક સંભાવિત-પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થવર્ગને ઈરાદાપૂર્ણાંક અલગ રાખવામાં આવેલ છે, તે તે મડળના કાર્યવાહા આવા ભેદભાવ દૂર કરી, ગામની પ્રજાના સંપૂર્ણ સહકાર મેળવી, નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા કરી માંડળને એક આદર્શ મંડળ બનાવશે.
૪ દીક્ષા સંબંધી વડેદરા રાજ્યમાં જ્યારથી આવે! કાયદો ધડવાની જરૂરીઆત પડેલી ત્યારથી જ અયોગ્ય દીક્ષા પ્રવૃત્તિ એટલી બધી વધી ગયેલી છે. છેલ્લાં પાટણના એક જનભાઇ કાન્તલાલે દીક્ષા લીધેલી અને જેનુ નામ કુસુમવિય પાડેલું, તેમણે થાડા વખત ઉપર વઢવાણથી સંસારી કપડાં પહેરો અમદાવાદ આવેલા તે બાબતમાં જે પ્રવૃત્તિઓ ઉભી કરવામાં આવેલી છે. તે અત્રેના મે. ફ્. ક. મેજીસ્ટ્રેટ સાહેબના આપેલા જમેન્ટથી જણારો કે રામવિજયજીના રાગી શ્રાવર્કાએ કેવી કેવી પ્રવૃત્તિ ઉભા કરેલી કે ચામાસાના ચાતુર્માંસમાં એક ગામથી ખીજે ગામ મુનિમહારાજને જૈનધર્મીમાં બાદ છતાં રાત્રે વિહાર કરી કા માં પોતાના ટેકરાને કબજો લેવા અરજ કરાવેલી.
૫ વડાદરા રાજ્યમાં સંન્યાસ દીક્ષા પ્રવૃત્તિ પ્રતિબંધની ચાલતી તજવીજ અયોગ્ય દીક્ષા બાબતમાં કેટલ:ક વખતથી જેને માં એ પક્ષા પડી ગએલા છે તે બામૃતમાં સમાધાન થઈ એકત્ર થવા દિવાન બહાદુર ગાવિંદભાઈ હાથીભાઈ વગેરે ગૃહસ્થાએ વગર યુવકૈાના કામે પડયા નહિ રહે પણ સંકલિત શકિત તે જોઇશે જ, જે કામ અજ્ઞાનીઓ પૈસા અને લાગવગના ખળે નથી કરી શકતા તે કામ લાગણીના જોરથી નિપજાવી શકાય છે. જરૂર છે માત્ર લાગણી પેદા કરવાની, અને તે ત્યારે જ અને કે જ્યારે જાદે જાદે સ્થળે વિખરાયેલી યુવક શકિત શૃંખલાબદ્ધ
હોય, સુધાષાનો નાદ થતાં જેમ બારે દેવલેક નિાદિત થઇ રહે તેમ એક પડકાર પડતાં જ સત્ર એને ગારવ થાય. આ શું અસાધ્યુ છે? “ ચાકસી.” Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3 and Published by Shivlal Jhaverchand Sanghvi for Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 8.
ખરેખર લખનાર ભાઇએ સત્ય સમજવાની તસ્દી લીધી હોય તેમ લાગતું નથી. પ્રજાહિતાં મ ંડળના નામની સાથે જ એ અર્થ સડાવાયલે છે કે જે ભાઈની મનેત્તિ સેવા કરવાને ઉત્કંઠા ધરાવતી હાય, ખીજાનું ભલું કરવાની અહેનિશ હૃદયમાં રટનતા રહેતી હોય અને માનાપમાનની જપમાળા લીધેલી ન હાય, તે પછી ગમે તે કામના હાય, ગમે તે મતના હોય છતાં તે હર પ્રકારે સેવા કરી શકે છે. આટલી સ્પેલામાં સ્પેલી વસ્તુસ્થિતિ બહારને માણસ સારી રીતે સમજી શકે તે એક ગામને જ મનુષ્ય અને સુશિક્ષિત તેમજ સભાવિત ગૃહસ્થમાં ખપાવવા માગનાર જ્યારે આ અર્થ ન સમજી શકે ત્યારે દીલગીરી ભયુજ કહેવાય.
હું તે તે ભાઇને પૂછું છું કે આપના હૃદયમાં સેવાભાવી ખનવાની મહત્વાકાંક્ષા હાય ! બીજાનું ભલું થતાં આપ આનદિત થતાં હે ! તે આપને મડળમાં દાખલ થતાં તેમ આપ જેને સભાવિત તેમજ પ્રતિક્તિમાં ઘણા છે તેને પણ દાખલ થતાં મંડળ તરફથી અગર કાઇના તરફથી અટકાયત ન થાય એવુ મારૂ માનવું છે. માટે આપ સાહેબ આ ઉદ્ભવેલો
સમજુતી દૂર કરી મંડળમાં સભાસદ તરીકે દાખલ ન થયેલા હતો વિના વિલએ દાખલ થઇ આપની બનતી મદદના લાભ આપે એમ જરૂર ઇચ્છુ

Page #51

ના૦ ગાયકવાડ સરકારને
પ્રબુદ્ધ જન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતુ નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સ’ઘનું મુખપત્ર. તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
છુટક નકલ ૧ આને
વાર્ષિક રૂા. ૨-૮-૦
(3)
Reg. No. B. 2917 Tele. Ald, Yuviksangh',
વર્ષ ૨ જી, અંક ૭ મે શનીવાર તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૨
સમાજની
સડેલ વ્યવસ્થા પુનરૂત્થાન
માગે
છે.
યુવક હદયને આજની સમાજ રચના પ્રતિ અણગમા થાય એ વાસ્તવ છે. મનુષ્ય જાત આટલી પ્રતિમાન અની તેની પાછળ લાખે! ઇતિહાસ છે. પરંતુ એ ભૂતકાળના ઇતિહાસને યુવક જનતા આજે મા॰દન રૂપી નથી સ્વીકારતી અને ભવિષ્યની ઋમારત માટે તેને પ્રમાણભૂત નથી ગણતી. આજના ક્રાન્તિકારક માનસને સઘળે એ ભૂતકાળ લેાહીથી ખરડાયેલા લાગે છે. ઇતિહાસને પાને પાને અરાજકતા, લાહી પિપાસા અને ગરીબેને છુદવાની રીત માલુમ પડે છે. એ શાખા એ ઇતિહાસને ખાળી આજના ઉલ્લાસભર્યાં યુવાન સમાજનું નવસર્જન કરવા ઇચ્છે છે. અને સમાનતા, સ્વાત'ત્ર્ય અને ભ્રાતૃભાવની ભાવનાને ફકત અમુક બાબતમાં નહિ, પરંતુ સામાજીક, રાજકિય કે આર્થિક બાબતમાં અને એ પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં સૂત્ત થયેલી જોવા તલસે છે. આજે પ્રત્યેક દેશમાં એવુ વિચારમળ એકત્ર થતુ' માલમ પડે છે કે ' જે વિચાર્બળ સાંપ્રત તત્ત્વોને નિમૂળ કરી નવા જ આદર્શી અને નવી જ વિચારના મણકારૂપી ઈંટોથી સામાજીક ઈમારતનુ પુનઃવિધાન કરશે.
માણસ પ્રથમ પરિસ્થિતિએ એક હથ્થુ ગુલામી સ્વીકારતા, ત્યાાદ પ્રજાસત્તાક-દેશના પ્રતિનિધિ એની સમિતિનું' શાસન આવ્યું એટલે Democracy યુગના મડાણ મંડાયા અને હવે તે કહેવાતી મેઢસીથી કંટાળેલ લાસમુહ મૂડીવાદને બદલે શ્રમજીવિઓનું શાસન ઇચ્છતા થયા છે.
સમાજવાદના સિધ્ધાતા આદરૂપ લેખતાં કરાય વાંધો ન આવે, ફકત તેની સાફલ્યતા માટેની નીતિરીતિ માટે જ મતભેદ્ય છે. આજે શાહીવાદી દેરોના કાયદાઓમાં સમાજવાદને ઘેાડા ઘણા અંશે સ્થાન મળવા માંડયુ છે તે સ્પષ્ટ વાત છે, અને આજના મૂડીવાદી ઢશે! બેકારી-ભૂખમરો અને આર્થિક અસમાનતા માટે કશાં પગલાં નહિ લે તે આ ત્રણ જ માતેા મૂડીવાદની ભક્ષક મનરો એ સામાન્ય માન્યતા છે. જૈનદર્શનમાં પદ્મિચંડુ પરિમાણ વ્રત વિ. તેા અને સાધમી વાત્સલ્ય વિષે જે જે કહેવાયલું છે. તે સામ્યવાદથી ભિન્ન નથી, પરંતુ તેમાં પ્રમાણ ફેર છે. કારણકે ઉગ્ર સમાજવાદ મિલ્કતનું નિકદન કાઢવું, એ શરૂઆતની ભૂમિકા તરીકે લેખે છે. પરંતુ આ સિધ્ધાંત વિષયક વાત સામાન્ય વાંચકને ગળે ન ઉતરે; તેથી હું કેટલ.ક દૃષ્ટાંતા ટાંકી એ વિષયનુ’ ખરૂ રહસ્ય સમજાવીશ.
ગઇ કાલે જ એવા હુકમ નીકળ્યા છે કે નવી દિલ્હની ઈમારતા ચણનાર ૪૦૦૦ કામદારોએ તેમનાં ઝૂંપડા છેાડી; તે શહેરના ખૂણા છેડી જવા પડી શકશે. જે મનુષ્યા તમારાં ભવ્ય આવાસામાં છે, જે ગરીબ જનતા લેાહીના પાણી કરી તમારા માટે આ હુકમ. કેટલા બેહુદા લાગે છે તે ઉંડા ઉતરવાથી માલુમ ધન ધાન્ય પકાવે. જે ભૂખમરા સેવતા પુરૂષા અને સ્ત્રી કહેવાતા લાજ કેશરમને બાજુએ મૂકી તમારી હલકામાં હલકી જાતની સેવા કરે તેને રહેવા ઝુપડા ન આપી શકે ? જે ભૂમિમાતાના સંતાન તરીકે તેમને રહેવાના હકક ઝુંટવી યા. તે પછી ત્યાં માનવતાની અવિધ આવે છે,
તેવુ' જ હરિજનોનું દૃષ્ટાંત છે. એ સેવક વર્ષાંતે આપણી સંસ્કૃતિમાં ગૈારવ માનતી પ્રજાએ કેટલે અવગણ્યા છે તે હવે જગજાહેર બીના છે. આજે અમેરિકામાં પણ ગુલામા પ્રત્યે તેવી જ વ ણુક દાખવવામાં આવે છે. આવાં આવાં દૃષ્ટાંતા પરથી કેટલાક કરૂણહૃદયે. જ્યારે સળગી ઉઠે છે ત્યારે તેમાંથી જે ભડકા નીકળે છે તે એટલે સખ્ત અસરદાયક નિવડે છે કે તે વાદરૂપે જગજાહેર થાય છે. આજના સુદરમાં સુંદર મગજો મૂડીવાદ પ્રત્યે ઘૃણાની દૃષ્ટિએ નિરખતા હેય તેા તે ઉપરોક્ત પિિસ્થતિને લઇને જ
આજના સમાજને છેવટની સનારાની પરિસ્થિતિમાંથી અટકવુ હોય તે તેને માટે એક જ સુવણ માર્ગ છે, અને તે એ કે દલિત અને પતિતને ઉંચા લાવવાં. આ વસ્તુ કાયદાથી શકય છે તે ફરજ રૂપે નથી હેતી. કારણકે સમગ્ર માનવજનતામાં તે હૃદય પલટા લાવવા મહાભારત પ્રયત્નાની જરૂર પડે. શાસનપતિ એવી હેાય કે મૂડીવાદીઓ પર વધારે કર નાખી સમાજનાં છેદાયેલ અને ચીમળાયેલ અંગેને પ્રફુલ્લિત બનાવે તેા તે ક્રાન્તિના સબળ મેજા સિવાય સમાનતા લાવવા ઉપયોગી થઇ શકે. કારણકે જેમ હજારો ગાડાં ભરે તેટલાં સાહિત્ય કરતા “ શારદા એકટ ” જ્યારે શાસનની છાપ સાથે બહાર પાડ્યા અને તેના સુંદર અમલ થયેા. તેમ જ્યારે રાજ્યશાસન આવી જ નીતિથી શ્રદ્ધતિઓ અને જરૂરીઆત વાળી પ્રજા માટે તેના ધનભડારાનેા સદુપયોગ કરશે, તેમજ જ્યારે ધનિકે તેમના કૃપાદૃષ્ટિના પડળે ખોલી નાંખી પાાની સામાજીક ફરજ સમજશે ત્યારે જ સમાજ કંઇક પુનર્ર્ચતા પામી શકશે. --નાનાલાલ દેશો.

Page #52

પ્રબુદ્ધ જૈન,
-
' તા૦ ૧૦-૧૨-૩ર
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
પાછળ તેમની સ્ત્રી, બાળબચ્ચાં અને અન્ય કુટુંબી જને રઝળી सच्चस्स आणाए से उवठिए मेहावी मारं तरइ ॥ પડે છે. તેથી તેમને રક્ષણ આપવું એ રાજ્યની ફરજ છે.
મનુષ્યો ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની આજ્ઞા 'કારણ કે આજને છિન્ન ભિન્ન અને સાધુશાહીની પ્રબળ અસર પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
નીચે દબાએલો સમાજ અન્યાય પામતી વ્યકિતઓને ન્યાય નથી
આપી શકતે. (આચારાંગ સૂત્ર).
' એટલું તે નિર્વિવાદ છે કે બાળકના જે વાલીઓ હોય, તેજ તેનું ભલું ઇચ્છનારા છે-તેના હિતેચ્છુઓ છે. વળી જે યુવાન
ઉપર કુટુંબનો આધાર છે તે કુટુંબને નિરાધાર અને બેકાર પ્રબ દ્ધ જે ન.
દશામાં રઝળતું મૂકીને સ્વેચ્છાએ કે કાઈના ભરમાવ્યાથી અગર
કમાવાની ઉપાધિ કે દેવાદારસ્થિતિમાંથી મુકત થવા માટે જે એ , શનીવાર તા. ૧૦-૨-૩ર.
સાધુવેશ ધારણ કરે છે. તેઓ પણ પિતાના કુટુંબની લાચાર
દશા માટે જવાબદાર છે જ, હાલના સાધુઓમાં મોટો ભાગ ના. ગાયકવાડ સરકારને
આવો જ હોવાથી કેટલાય માણસે નિરાધાર બન્યાં હશે એ ખુલ્લી હકીકત છે.
- એ હકીક્ત પણ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે, કે-જે બાળમહારાજાશ્રી !
કોના વાલી હોવાનો દાવો કરનારા પિતાઓ જ જેમ પૈસાના - આપ શ્રીમતે જ્યારથી રાજ્યની લગામ આપના હસ્તમાં બે સગીર બાળકોને બુદ્દા સાથે પરણાવી એ કુમળી કળીને લીધી છે, ત્યારથી સામાજીક સડાઓની બદી નાબૂદ કરવા જીવતી દફનાવે છે. તેમ પૈસા ખાતર પિતાનું ગભરૂ બાળક કાયદાઓ ઘડી પ્રજાને જે રીતે રક્ષી છે-બચાવી છે. તેવી જ રીતે શિષ્યની લાલસામાં પાગલ બનેલા સાધુઓને સોંપવામાં એ અત્યારના કટોકટીના પ્રસંગે પ્રજાહિતને વિચાર કરી અગ્ય પિશાચ પિતાએ જરાય વિચાર નથી કરતા અને બાળકના દીક્ષા પ્રવૃત્તિ ઉપર અંકુશ મૂકવા માટે “સગીર સંન્યાસ-દીક્ષા વાલી મટી દુશ્મન બની રહે છે. વળી આવી' ગપંચજાળમાં પ્રતિબંધક નિબંધનો ખરડો તૈયાર કરાવી પ્રજા ઉપર આપે જે ફસાઈ પડેલા બાળસાધુએ જ્યારે દીક્ષા છેડી તેને ઘેર જવા ઉપકાર કર્યો છે. તેને માટે આપ નામદારને અભિનંદન નીકળે છે. ત્યારે એ પ્રપજાળના પ્રેરેકેના: સાઝિને તેને આપીએ છીએ. .
- કોર્ટમાં ઘસડી જાય છે. અને સંસારને અસાર માની સાધુ - સગીર સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ પ્રથમ જનતાના બનેલા પિતા સાધુત્વનું લીલામ બેલાવી પુત્રના વાલી તરીકે અભિપ્રાયાર્થે બે માસ માટે જાહેરમાં રજુ કરી જનતાની લાગણી. કબજો લેવા ઉભા થાય છે. હમણાં જ એક એવો બનાવ નું માપ કહાડવા છતાં ઈન્સાફની ખાતર બને પક્ષની જુબાનીઓ બન્યો છે. એક સગીર-બાળક-સાધુ, સાધુવેશને ત્યાગ કરી લેવા માટે આપે “કમીટિ” નિમેલી, તે કમીટિ સમક્ષ પડેલી ઘેર આવત” હતું, તેના વાલી તરીકે તેને કબજે લેવા અમદાજુબાનીઓ, દીક્ષા પક્ષ તરફથી કમીટિ ઉપર આવેલા પ્રારા અને ૨ વાદની પ્રાર્ટમાં એક સાધુએ શું પૂર્વાશ્રમનાં પિતા તરીકેનો દાવે કાગળનું ખુલ્લું થયેલું રહસ્ય તેમજ અયોગ્ય અને સગીર રજુ કરો માંડેલી ફરીઆદને અંગે. અમદાવાદના રસીટી મેજીસ્ટ્રેટ દીક્ષાના રજુ કરવામાં આવેલા દાખલાઓ અને પુરાવાઓ છે સાહેબ ધીરજલાલ એચ દેશાઈએ આપેલે ચૂકાદે જોઈ જવા થી દીક્ષા પક્ષની સહરાગત ભરેલી વાત કે ખુલ્લી થઈ ગઈ આપને વિનવીએ છીએ. , , છે. છતાં તે પક્ષે “સગીર સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ” ને ! એ એક પ્રશ્ન છે, કે આ સંબંધમાં સમાજ કંઈ ન કરી કાયદાનું રૂપ આપવામાં આવશે તે સત્યાગ્રહ કરવાની અને શકે? આપ જાણીને ખુશી થશે કે સમગ્ર જૈનમનું પ્રતિબીજી લડાયક ધમકીઓ આપવામાં પાછી પાની નથી કરી. હવે નિધિત્વ ધરાવતી અમારી શ્રીમતી જન . કોન્ફરન્સ શ્રી જીન્નર
જ્યારે એ નિબંધ કોઈ પણ રીતે રદ ન કરાવી શકાય ત્યારે અધિવેશનમાં અગ્ય દીક્ષાને અંગે ઠરાવ કરે અને તેજ આપ નામદારની સ્વારી રાજયમાં પધારેલી હોવાથી નિબંધ રદ મુજબ અન્ય સ્થળના શ્રી સંઘેએ પણ તેવા દાવો કરેલા. પણ કરાવવા આપની પાસે ડેપ્યુટેશન મેકલી, મનમાની વાત કરી સગીરાને જ મુંડવાનો ધંધો લઈ બેઠેલા સાધુઓ અને તેમના આપને હમજાવી કે લેવાની પેરવીઓ રચાય છે. એટલે આ ડાક ભકતે,. કોર્ટ દરબારે ચઢીને, તેકાને કરીને કરાવને પ્રસંગે નીચેની હકીકત ઉપર આપ નામદારનું ધ્યાન ખેંચવાની અલવલ પહોંચાડે છે. ઠરાવને ભંગ કરી સગીરાને મુડે છેરજા લઈએ છીએ.
- અગ્ય દીક્ષા આપે છે. અને એમ કરી શ્રી સંઘે અને શ્રી. આજે સગીર બાળકોને દીક્ષા આપવા માટે અનેક પ્રકારના કોન્ફરન્સ કરેલા ઠરાવને ઠોકર મારવાનું અભિમાન લે છે. કાવાદાવાઓનો પ્રયોગ થઈ રહ્યા છે. દાખલા તરીકે-જે વાલીઓ કોઈ સ્થળે સમાજે આવા પ્રકારની દાદાગીરીને ડામવા અને પૈસાના લેભને વશ થઈ બાળક સાધુને સેપે છે તેઓને કર્યો છે. છતાં આ લોકોથી એટલે સાધુઓથી બાળકોનું રક્ષણ પૈસાથી સંતોષવામાં આવે છે અને જે વાલીઓ પૈસા, સ્વર્ગ કરવાને સમાજ અશકત નિવડી છે. એટલે જ તેના બચાવની, કે સુશ્રાવકની પદવીની પરવા નથી કરતા તેમના બાળકોને જવાબદારી રાજસત્તાને માથે સ્વાભાવિક જ આવી પડે છે. નસાડી; સંતાડીને કે અન્ય પ્રલોભન આપીને છૂપી રીતે સાધુ અલબત્ત જેમ ‘બાળલગ્ન” અને “સતી’ થવાના પ્રતિબંધક બનાવવામાં આવે છે. અને તેમના વાલીઓના હૃદયમાં હમે કાયદાઓ પસાર થયા ત્યારે પણું ધર્મશાસ્ત્રના નામે એ સમાજ શની હોળી પ્રગટાવે છે. વળી ઉમ્મરલાયક યુવાનને પણ જીવનની શેરક રૂઢીઓના બચાવ કરનારા પણ બહાર આવેલા ભંભેરી, ભેળવી મુંડી નાખવામાં આવે છે. એટલે તેમની
(વધુ માટે જુઓ પૃ. પપ) : :

Page #53

તા.૦ ૧૦-૧૨-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન
-
૫૧
સાગર જીપ સારા ખેછે?
શાસ્ત્રના મનમાનતા અર્થો કરી ઉસૂત્રભાષિતનું પાપ કરનાર શ્રી સાગરાનંદજી કેટલાય વર્ષોથી લાયક નાલાયકની તપાસ કર્યા વિના પૈસા આપીને જે આવ્યો તેને મુંડી નાખે છે. એમ ઘણા વખતથી લેકિની ફરીઆદ હતી, છતાં બીજાઓની સહીઓથી છાપાઓમાં લેખ લખી સતા થવાને બેટ દેખાવ કરનારની સાચી મનોદશા નીચેના કાગળે વાંચવાથી સમજાશે કે સાગર પૈસાની સગવડે બેકારોને મુંડી નાખવામાં કેટલા પાવરધા છે." સાગરજી બેકારને રૂપીઆ | સાગરજીના શિષ્ય મહિસાગર | સાગરજીના એક વખતના મોકલી મુંડી નાખવાની કાર- | પણ ગુરૂના પગલે ચાલે છે ! વહાલા સેક્રેટરી આન દવિજ- . વાઈ કરે છે તેને નમન
તેનો નમુન- યના શિષ્ય કમળવિજયજીને
કાગળ, જેમાં પણ રૂપીઆને શાંત દાંત મહંત ત્યાગી વૈરાગી
દેવગુરૂ ભકતીકારક સુશ્રાવક શા. સિગી પરોપકારી પરમાર્થ અર્થે જ
મુંડવાની જ કાર્યવાહી. દલસુખભાઈ ભાઅચંદ. તમારે માટે સધ આપી તારનાર અનેક પામરોને
અમાએ ગોઠવણ બધી બરાબર જ્ઞાનામૃત પાઈ ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરા
રવાના ? શ્રી નિરાએ નમઃ તા. ૨૫કરી દીધેલી છે. અને તમારી મેઘની
આમાદ ( ૭-૧૯ : વનાર કૃપાસાગર પરમ સશુરૂ આચા- પેઠે રાહ જોવાય છે. તમારે માટે યંના છત્રીશ ગણેયુકત શ્રીમદ્ આચાર્યશ્રી
શાન્ત-દાન્ત–મહાન્ત-ત્યાગી-વૈરાગી. . તમારા ઉપર ગામ માતરમાં ચાર કાગળ આણંદસાગરજી આચાર્ય મહારાજ શ્રી
ઔદાર્ય ગંભ-ઈમ અનેક ગુણે કરી મોકલ્યા છે. અને એક માણસ મોકલ્યું શ્રી શ્રોની પવિત્ર સેવામાં–પાલીતાણાથી
અલંકૃત શ્રીયુત મુનિરાજ શ્રી આનંદહતું તેથી ખબર આવી કે ચાર દિવસથી લી. દાસાનુદાસ ચરજ સેવક નંદલાલ
વિજયજી. ગામ ગયેલા છે. પણ કાંઇથી તમારે માણેકચંદની વિનયપૂર્વક ૧૦૦૮ વાર
અત્રેથી–મુનિ-કમલવિજ્યની વંદના જવાબ આવ્યો નહીં પણ આજ રોજે વંદણ અવધારશોજી. આપે રૂ. ૧૫
૧૦૦૮ સ્વીકારશેજી-બાદ અત્રે દેવગુરૂણા તારથી મોકલ્યા તે મને મહુવા તમારે પત્ર આવ્યું છે વાંચીને બીના
પસાયથી સુખસાતા વર્તે છે-આપની પહોંચ્યા છે. મહુવા લગભગ વિસ જાણી છે આ કાગળ વાંચીને તમારે
તરફના સુખસાતાના કાગલે લખવા . તરત અહીં આવવું તમારું કામ કરી દીવસ રહેલ. અને ત્યાં તલકવિજ્યજી.
મહેરબાની કરશો-જાણું છું કે, તમેને . દીધા પછી આગળ વિચાર કરીશું મહારાજને ખબર પડવાથી મને ઘણી
ફરસુત નથી–પન થેડી ફરસુત લઈ , હેરાનગતી થઈ એટલે મારી પતે વાતમાં તમારે પડવા જેવું નથી
કાગલ લખશે. બીજને દીવસે સુરત સેથી વીસી ખર્ચ કપડાં અપાવેલ | માટે તમો આ કાગળ વાંચીને અહીં
તારગામ આવેલ. પણું આદાના દીવસ તે ખચ આપના આવેલ રૂપીયા| તરત આવજો. એક જણ તમારું
કમ હોવાથી આપ સાહેઓને મલવા માંથી વસુલ કરી લીધું. બાકી કામ કરે દે છે એવું મેળવી દીધેલું
આવ્યો નથી-તે માફી માંગું છું. ભાડા જેટલા રૂ. ૪ ચાર રહયા તે છે. માટે તમે આ અવસર કદી કુમુંદવિજયજી તથા વિજયસાગર સુરત ખરચી પાલીતાણા ભેગા થયે છું - ભુલશો નહી પછીથી તમને ઘણો ખાતે પાછા આવ્યા હશે. તેને હાલ બાકી ત્યાંની રૂબરૂ હકીકત ઓપ પાસે
પસ્તાવો થશે અને અમો પછીથી તમારા દસ વરસ સુધી પંન્યાસ પદ્ધવિ લેવી કહીશ-માતીવિજ્યજી મહારાજને પણ ! કામમાં ઉભા રહેવાના નથી. આ તમને નથી–પણ પુજ્ય મહારાજ-સર્વ જીવના ત્યાં શ્રાવક પાસેથી સાધન કરી અપા- | નકકી જણાવવામાં આવે છે માટે તમે કૃપાલુ આચાર્યજી મહારાજ બહુ આગ્રહ વવા ના કહેલી-તેથી અહીં આવ્યા. ! સમજી હો તે તાકીદથી આવીને તમારું | કરે છે–પણ લેવા વીચાર નથી-કઠોરમાં
અહી આપના શિષ્ય જયસાગરજી પાસે | કામ તમે કરીને ભવનું સફળ પણું કરે વાત થઈ હતી-અમરવિજ્યજી કયાં છે . છું તે અહીંથી ગાડી ભાડાનું સાધન એવું તમને ટુંકામાં જણાવવામાં આવે -વાલજીને માટે રૂ. ૨૫) મોકલાવ્યા કરી દેશે તેવું કહે છે. તે આપ પાસે છે. ત્યાંની જાળમાં તમે ફાસે છેકીર્તિમુનિજી સુ વાંચે છે– મારા કાગલે એક્કસ કાલે નીકળી પરમ દિવસ
નહીં પાછળથી તમને પસ્તાવે. આપ પાસે ત્રન ર આવેલા છે. તે આવીશ. વિલંબ થવાનું કારણ નહિ થશે માટે આ મીચીને કુવામાં
ટપાલ મારફતે મોકલી આપશે-મારા પર ધારેલ સંકટ આવી પડયું તેથીજ, સેવક પડશે નહીં તે જાણીને આ કાગળ
કૃપા છે તે બની રહે-જે સૂત્રની નકલેને અપના દર્શનની પરમાકાંક્ષા રાખી પક્ષે
ધ્યાન રાખશે-માહારાજજીને–તથા પંપણ આપની પવિત્ર મુદ્રાનું ધ્યાન ધરે
વાંચીને કોઈને પુછયા વિનાજ તમારે છે. ચોક્કસ અને આજકાલમાં જ
ન્યાસજી મહારાજને વંદના ૧૦૦૮ અહીં આવવું. ભુલશો નહી. આવું છું. મુહુત જોવરાવી લાઃ મતિસાગર. તા ૯-૧-૧૮
મારા નામવાલ કૃપાલુને અનુવંદના રાખશે.
આ કાગળને વાંચીને ના કરી • વાર-નવાર. (૧ ૨૮-૬-૯ | દે છે.
દાઃ કમલવિજય.
કેશાજી.

Page #54

પર:
પ્રબુદ્ધ જૈન,
તા૦ ૧૦-૧૨-૩ર
સાગરજીની સકલશાસ્ત્ર પારંગતા કે ઉત્સુત્ર પરૂપણું?
સાગરજી સત્ય સ્વીકારશે કે ઉત્સત્રભાષી કહેવરાવશે?
–ગતાંકથી ચાલુ –
–ઉપર કહ્યું તેમ કઠણમાં કઠણ સાધુકિયા કહ્યા પછી દીક્ષા સત્ય હકીકત તે એ છે કે પરીક્ષા કરવા માટે પિતાની લેનાર તે માટે તૈયાર થાય કે-આ ક્રિયાઓ મને કબુલ છે.” પાસે રાખેલા તે ઉમેદવારને તેની યોગ્યતા જોઈને સામાયિકાદિ એમ સ્વીકારે તે પણ તેને પ્રવચત વિધિ પ્રમાણે તે સૂત્રો ભણાવવા એમ સ્પષ્ટ લખ્યું છે. એટલે છ માસની દીક્ષા લેનારની છમહિના સુધી. પરીક્ષા કરે. એગ્ય કે પરીક્ષા સંબંધે જે ” ઉલ્લેખ છે તે સૂચના રૂપે પણ નથી કે અયોગ્ય શિષ્યાદિને આશ્રીને ઓછી વધતી પણ મર્યાદા એટલે નથી વડી દીક્ષા માટે, પરંતુ દીક્ષા માટે જ છે. અને તે વિશેષ પરીક્ષાને કાળ જાણું. ૧૨૨ રીતે સાબિત કરવા પંચવસ્તુ માં શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ सोभणदिमि विहिणा दिज्जा आलावगेण सुविसुद्धं । - જે લખ્યું છે. તે વિચારી લઇએ. જુઓ પંચવસ્તુ, પત્ર ૨૦ सामाइआइसुत्तं पत्तं नाउण ज जोगं ॥१२३॥ ગાથા ૧૧૬ થી ૧૨૪.
પરીક્ષા કર્યાબાદ યોગ્ય જાણ્યા પછી સારા મુહુર્તવાળા ધમ્મા વારં જુવકના મજુતિ કુરિઝTI | દિવસે વિધિથી સુવિશુદ્ધ રીતે સામાયિકાદિ સૂત્ર આપે-ભણાવે વો? જરા? તુરં સુંવર! પ્રવત જ વુિં નિમિત્તતિ? it૧૧દા આદિ શબ્દથી પ્રતિક્રમણ સૂત્રાદિ જાણવું.
–ધર્મોપદેશ વડે. અથવા દીક્ષિતના અનુષ્ઠાન વડે પ્રસન્ન , તો વિવું ફૂડ સ રિકન વીવરાજfiળ | થઈને પ્રવજ્યા લેવાને તૈયાર થયેલને પૂછવું કે-હે દીર્ધાયુષી ! સાદૂન ૨ ૩ત્તોજુદં વિર્દિ નુ શુળ ૧૨૫ તું કોણ છે? અને તું કયાં છે ? તું શા માટે દીક્ષા તાજ તદુત્તાવારું “જા વિમવ' ચા વિમવ: વિમુલે છે ? ૧૧૬.
.. वानुरुपमित्यर्थः पूजां 'स' प्रविब्रजिषुः कुर्यात् वीतरागाणां कुलपुत्तो नगराए असुहभवक्खय निमित्तमेवेह । जिनानां माल्यादिना साधूनां वस्त्रादिना ....... વષમ અ મંતે ! $ $ sો માળ સેલે, ૧૧ળા પછી પોતાની સંપત્તિ અનુસાર તીર્થકરોની પૂજા કરે,
–દીક્ષા લેનાર ઉત્તર આપે-હે ભગવંત ! હું નગરા નગરી- સાધુઓની ભકિત કરે. અને તે પછી ગુરૂ આ પ્રમાણે (આગળ વાસી કુલપુત્ર અર્થાત્ અમુકને દીકરે અશુભ સંસારના ક્ષય આવતો વિધિ કરે) ૧૨૪ માટે જ દીક્ષા લઉં છું. આમ દીક્ષા લેનાર ઉત્તર આપે તે જ ટીકાર્થ-તે દીક્ષા લેનાર વીતરાગ ભગવાનની માલ્ય-કુલની લેવો. જે. આ રીતને સ્પષ્ટ ઉત્તર ન આપે અર્થાત કુલવાન માળા આદિથી અને સાધુઓની વાદિથી પૂજા કરે. ન હોય, દીક્ષા લેવાનું કારણ પણ વાસ્તવિક ન હોય તે સ્ત્રીના પંચવસ્તુઓની ઉપરોકત ગાથાઓથી તે સ્પષ્ટ રીતે સમજી પ્રમાણે વિચારીને ભજના સમજવી રાખવા લાયક હોય તો શકાય છે કે છમાસની પરીક્ષા જેમ સાગર કહે છે તેમ રાખે. નહિ તો છેડી દે.
દીક્ષાની યોગ્યતા માટેની નથી, એમ નહિ, પરંતુ દીક્ષાની યોગ્યતા साहिजा दुरणुचरं कापुरिसाणं सुसाहुचरिति ।
માટે જ છે અને તે દીક્ષાના ઉમેદવાર સંસારી ગૃહસ્થની પરીક્ષા . મામનિશાન ય ફુ વરવધુ સુવિચાર I૧૧૮]. માટે જ છે. કારણકે સાધુપણામાં સાધુથી જિનેશ્વરદેવની પુલની
–ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યા પછી દીક્ષા લેનારને માળા આદિથી દ્રવ્યવડે પૂજા ભકિત કરવી એ મૂળથી જ વિરુદ્ધ સામાન્ય માણસેથી ને પાળી શકાય એવી સાધુઓની ચર્ચા હેદી સા કોઈ સમજી શકે તેમ છે. જે વડીદીક્ષા માટે જણાવે અને સાથે આરંભને પરિગ્રહથી નિવૃત્ત થયેલાને અલેક પરીક્ષાનો કાગળ સ્વીકારી લઈએ તે પંચવસ્તુના કથન મુજબ અને પરલેક સંબંધી શુભવિપાકે-કર્મફળ પણ દેખાડે.
નાની દીક્ષા લીલ સાધુએ વડી દીક્ષા લેતા પહેલાં વીતરાગદેવની "ના વ ૩ મણ જણાં બાબા સાહેબ આંબંા તથા સાધુઓની દ્રવ્યપૂજા એટલે જિનેશ્વરદેવની પુલની માળા - સંવાર દુકાવવા = વિહિના દો n૧ ૧૧//
આદિથી દ્રવ્યપૂજા અને સાધુઓની વસ્ત્રાદિથી પૂજા કરવાનું સાથે સાથે એ પણ જણાવે કે-જેમ જિનેશ્વરોની આરાધેલી 3
ળ કથન પણ સાથે સાથે સ્વીકારી લેવું પડશે. એટલે સદરહુ કથન
નાની દીક્ષાની પરીક્ષા માટે જ છે એ સિદ્ધ થાય છે. આજ્ઞા મતદાતા છે તેમ જ જે તેની વિરાધના કરવામાં આવે
- સાગરજીથી પંચવસ્તુ તથા ધર્મ બિન્દુ અજ્ઞાત હશે અગર તે તે દુઃખફળને સંસારફળ દેનાર છે. અર્થાત જે દીક્ષા લીધા ;
એમણે નહિ જોયું હોય એમ કહેવું એ મૂર્ખતા જ છે. સાગરજી પછી તેમાં જરાપણ ખેડખાં પણ લગાડીશ તે તું સંસારમાં
પોતે પંચવસ્તુ અને ધર્મબિંદુના નામ નિર્દેારાજ ઉત્તર આપે ભમીશ એમ જણાવે. ૧૧૯
છે. એટલે તેઓએ સદરહુ ગ્રંથ જોયા નથી એમ કહી શકોય जह बाहिओ अ किरियं पवज्जिङ कम्मवाहि खय हेउ।
જ નહિ. ત્યારે સાગરજી સકલશાસ્ત્ર પારંગત હોવાને દા કરી gછી અથ સિવો યં વમે સમકા ૧૨ ૧] . વગર સમજે જ કહી નાંખ્યું છે એમ પણ ન કહી શકાય.
–તેજ રીતે ભાવક્રિયા એટલે ચારિત્રને કર્મવ્યાધિના ક્ષય સાગરજી આ ઉત્તર પિતાની શિષ્ય મેહની વૃત્તિને પિવા ખાતર માટે સ્વીકારીને અપસેવી એટલે ઉલટું વર્તન કરનાર વધારે જે પ્રવૃત્તિ આદરી રહ્યા છે. તે પ્રવૃત્તિને શાસ્ત્રના નામ માત્રથી કમેને ઉપાર્જન કરે છે.
પૂરવાર કરવાનો મિથ્યા પ્રયત્ન સેવીને ઈરાદાપૂર્વક ઉત્સવ પ્રરૂપણ અમુવયં જ તં પુળો gિ gવાળવા
કરી છે એમ કહેવામાં જરાયે અતિશયોક્તિ નથી. કારણકે છHii assiા ૩ ૪ સુig aહું ૧૨૨ા ઉસૂત્રો સંબંધમાં સાગરજી સિદ્ધચક્ર”ના “સાગર સમાધાનમાંના

Page #55

૧૦-૧ર-૩ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
N
je aj Jest
Fિoundજરાત રાજcretar coveretrievemesteroncer
માટે લખે છે. તે આત્મસંતોષ હોય છે. સંબંધીઓને અને છે. જર્મનીથી પત્ર.
પરિચિતજનને નિકટની વ્યકિતઓના લખાણમાં સ્વાભાવિક
વિકાસ હોય છે. ' WA MAANANTAISIES IN SNOSIMO
હિન્દુસ્થાનને પ્રવાસ લખવાનું નહિ કહેવાનું કારણ શાતિનિકેતનને બી. એ. ને અભ્યાસ કરી જર્મનીમાં તે
તેની અતિ પરિચિતતા છે. “ઓહો ! કલકત્તાજને ! મદ્રાજૈનીઝમ” ને અભ્યાસ કરવા ગયેલા ભાઈ શાન્તિલાલનો પત્ર.
સજન! એ તે બધા આપણા લેકે !” આ જાતના નીચા
મૂલ્યને લીધે આપણે આપણા દેશની નોંધ રાખવાનું ઉચિત એન. (જર્મની)
નથી ધારતા. જ્યાં સુધી માણસ દરિયો પાર ન કરે ત્યાં સુધીનું
તા. ૧૫-૧૧-૩ર. પ્રિય ભાઈ.........
બધું સર્વ ઠેકાણે સામાન્યમાં લેખાય છે. અને તે સ્વાભાવિક
છે. દરેક દેશમાં એવી માન્યતા છે. તે માન્યતાને ખરાબ કહેવા પ્રમાણે આજે પ્રવાસ લખવાની શરૂઆત કરું છું.
માનવાને કંઈ કારણ નથી. તે માટે ધન્યવાદની આશા નહિ તે ઉતેજનની આશા માણસ' સહેજે રાખે.
આટલું પ્રાસ્તાવિક-ગમે તે કારણ હોય, પણ પ્રવાસ લખું હિન્દુસ્થાનમાં ઘણી જગ્યાએ પ્રવાસ કર્યો, અને કદાચ છું તે હકીકત જ છે-માત્ર લખું છું. તેટલું જ નહિ પણ તે પ્રવાસ દરમ્યાન અનેક નવા ફુરણો પણ થયા હશે. આજ
Bu wwwwwwwwwwwwwwww************J**********
ઇ સુધી કઈ દિવસ તેની નોંધ રાખવાની ઇરછા થઈ નથી, હા, હું સાગરજીએ સગીરને મુંડી નસાડો. $ એ ખરું કે કોઈએ તેની નોંધ રાખવાને ઉત્સાહ પૂર્યો નહોતે.
સાદડી (મારવાડ) પાસે વાલી ગામના જ્યારે જર્મની આવવાનું થયું ત્યારે અનેક મિત્રોએ રહીશ મેઘાજી કેરાના દીકરા ગેપીલાલ, જેની પ્રવાસ લખવાનું કહેલું. કેટલાકે ક્યાં પ્રવાસ લખીને ઉમ્મર વષ ૧૫ ની છે, જેવણ ઘાટકોપર મોકલવો તેના માટે માસિક-સાપ્તાહિકાદિની પણ સગવડ કરી છે ઉપધાનમાં હતા. તેવણને માગસર સુદ ૭ મે થાણા આપી. પરદેશના પ્રવાસે હું કાંઈ આજે નવો નથી જ ! છે અને કુરલાની વચમાં રાતના ટાઈમે નામચીન છે અથવા તે પરદેશ સફરમાંથી હું જ સુંદરતમ તત્વ તારવી રે સાગરજીએ આ બાળકને મુંડી એક શિષ્ય સાથે શકવાનો છું તેમ પણ નથી ! તે પછી એવું કયું કારણ હું નસાડી મૂકે, બાળકના વાલીઓને ખબર હોઈ શકે કે જેના લીધે મિત્રે તથા અન્યજન મારી પાસેથી . પડતાં બાળકને મોટે ભાઈ અમીચંદ બે ત્રણ લખાણની આશા રાખે. અને મને પણ લખવાની ઈચ્છા થાય. ૪ ભાઈઓ સાથે ઘાટકોપર જઈ સાગરજીને ઘણું
મને તેનું એક જ કારણ લાગે છે. લખાણની નૂતનતા કહ્યું, અરે ! ન કહેવાનું કીધુ છતાં નામચીન જેટલી તેમાં આકર્ષક છે તેના કરતાં લખાણ લખનારની નિક- ધાડપાડુ સાંભળી રહી એજ જવાબ દેતા- એના ટતા વધારે બળવાન છે. અને લખનારને પતે અમુક વ્યક્તિઓ છે ખબર આવશે એટલે તમને ખબર આપીશ? આ પ્રશ્ન ૬૩ ને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે-“અનુપગથી, સહસાકારથી
પ્રમાણે સેંકડો વેણે સાંભળવા છતાં સમતા સહેજે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ બેલાઈ જાય પણ તે કથનની સત્યતા સમજાઈ
રાખીને આ નામચીન ધાડપાડુ સાધુએ ઉડાઉ જાય કે તરત ક્ષમા યાચે તે સ્થત પ્રચાર ન પાએ તેના ) ૬ જવાબ આપી વાલીઓને હાલ તે વિદાય કે બનતું કરે. અગર તે કથન સામે મોરચા નું માંડે તે ઉસૂત્ર કે
Relaleleslawinslesliesiuwiania wiele niewieleslal***2 કથક કહેવાય. અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ બેલેલ કથનને જગતમાં પ્રવૃત્તિ
ગરા કઈ પ્રેરણાના આનંદમાં લખું છું, તે પછી ગમે ત્યાંથી રૂપે દાખલ કરાવવા બનતે પ્રયાસ કરે. તેની (ઉસૂત્ર કથન) ઉગમતી હોય. આડે આવનારા સત્ય પ્રરૂપકે. સત્ય પ્રરૂપણ અને સત્ય પ્રરૂપ
ઉપર તમને બધાને મૂકીને જ્યારે સ્ટીમર રવાના ણાના સાધન પ્રસંગોને જમીનદોસ્ત કરવા અનેકવિધ કાયૅવાહી થઈ ત્યારે તમારા બધાના વિરહે તરત જ વધારે જોર . તે ચાલુ રાખે તે ઉસૂત્ર પ્રરૂપક અને તેવાં ઉત્ર પ્રરૂપકને ઉત્સત્ર વખતે એક માત્ર પ્રવૃત્તિમાં મન લીન હતું-“હું તમારાથી જુદા ભાષી તરીકે બનતી ઉતાવળે જાહેર કરશે અને ત્યાગ કરાવવા પડું છું” આ વેદના વિચિત્ર છે, અનેક જાતની વિચારસરણીનું માટે સર્વશક્તિ વાપરવી જોઈએ.
ઉગમસ્થાન તે બની જાય છે. “હવે કયારે મળાશે ?” “મળાશે સાગરજી સત્ય સમજી સ્વીકારીલે એમ ઈછીએ, પરંતુ
કે નહિ ?” “મળાશે તે કેટલાને મળાશે? ‘કેવી રીતે ?” આવી એ દિન કહાંસે કે મિકે પાઉમે જુત્તિઓ” સાગરજીએ કેટલીયે વિચિત્ર ક૯૫નાએ ગુંગળાવી નાંખે છે. કેટલીક વાર કાઈ પણ દિવસ સત્ય સ્વીકાર્યાનું સાંભળ્યું નથી છતાં સ્વીકારી લે તે એ કંટાળો આવે કે પથારીમાં હાથ પછાડી પરાણે તેમને
એમ ઈચ્છીશું. સાગરજી સત્યને જ સ્વીકારે તે સાગરજીના પિતાના દૂર કરવાની વ્યર્થ પ્રયત્ન કરું. શિબ્દો અનુસાર સાગરજી ઉસૂત્ર પ્રરૂપક કરે છે. અને તેઓના આવું માત્ર બે દિવસ, ત્રીજે દિવસે સ્ટીમરના સાથીઓમાં પિતાના જ શબ્દોમાં તેવા ઉસૂત્ર પ્રરૂપકને બનતી ઉતાવળે જાહેર મન લાગવા માંડ્યું. જરા વ્હાર જઈ બેસવાની ઈચ્છા થઈ. કરવો જોઈએ, તે આથી સાગરજીના ધર્મપ્રેમી () શાસન પ્રેમી() કેટલાકની સાથે વાત કરી રગે. એળખાણ કરી. કંઈક ભકતને વિનંતિ કરૂ છું કે, આ શબ્દનો ઉપયોગ સાગરજીએ કરવાની સૂઝ પડી. ત્રીજે દિવસે સાંજના અમારા વર્ગમાં માનેલાઓ માટે છે કે તેવી પ્રવૃતિ કરનાર માત્રને માટે છે. સિનેમા હતા (second Economy વર્ગમાં હમેશ સિનેમા અને જે દરેકને માટે હોય તે સાગરને પણ ઉસૂત્રભાષી નથી હોતા) જો કે બહુ જ રમુજ આવે તેવું તેમાં કંઈ જ જાહેર કરવા તેમના ભ તે તૈયાર થાવ. એજ અભ્યર્થના..
(વધુ માટે જુઓ પૂર્ણ પ૫).
મestivયાદી પછીની જાય છે.
teી *
વીકારી લે તે
ના અર્થ પ્રયત્ન. ત્રીજે દિવસે સ્ત્રી
પછી થઈ.

Page #56

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા૦ ૧૦-૧૨-ફર
લોક સાહિત્ય અને જેનો. પિન
કઈ પણ શકાય.
દિવ્ય પ્રસ્તાવ કરી ધન લેન
ની પ્રતિષ્ઠા પર કરી
સાહિત્ય અર્થાત્ પ્રજાજીવનની ભૂતકાળની સંસ્કૃતિનું રેખા- પણ જે મુખેથી સર્યું તે મુખપરંપરા ચાલ્યું આવ્યું. પરંતુ દર્શન કરાવનાર શાસ્ત્ર. પરંતુ આ શાસ્ત્રમાં વ્યાકરણ આદિને ઇસ્લામયુગના ભારત પછી સાહિત્યમાં બે ભેદ પડ્યા. વિશિષ્ટ દોષ ન હોઈ શકે. પ્રજાજીવનનાં મેધા મૂલા આદર્શોને પ્રશસ્તિ અને લોકે, આનું પરિણામ લોકસાહિત્ય પૂરતા પ્રમાણમાં પર સાચવી યુગ પછી યુગને ભૂતકાળનું પ્રજાજીવન ઉધનાર વિકાસ પામી શકયું નહિ, તેનું કારણ આપણી પ્રજા પરદક્તિ શાસ્ત્ર. તેજ સાહિત્ય. પરંતુ આજે તે એવા સાહિત્યની વાત થતાં ભાષા પણ પરાજિત થવાનું માની શકાય. એક પરાયી છે કે જેના લખનારાઓએ કદી કલમની કમર પર્ણ પકડી ભાષાને ભારતને આંગણે પ્રાધાન્ય મળવાથી ઉગતી, ખીલતી નથી, એવા લોક-સાહિત્યને વિષય અત્રે ચર્ચવામાં આવશે. અને આનંદની છોળે ઉરાડતી ગરવી ગુજરાતની ગૌરવી ગુજરાતી
ગરવશાળી ગુજરાતના સાહિત્ય ભંડારમાં જૈન પ્રજાએ ભાષાનું વૈવન અકાળે કરમાયું. આનું પરિણામ લોકસાહિત્યકારો ભૂતકાળમાં આ છે ફાળે આ નથી. ભારતના ઈતિહાસમાં ઘટયા અને જે સાહિત્યકારો હતા તેમણે તે સમયની ગોઝારી કે અધ્યાત્મમાં, વિજ્ઞાનમાં કે જોતિષમાં, ગણિતમાં કે તેવા સલ્તનતના ભય અને ત્રાસથી ઐકયતાના તારને સાંધવાને અવકોઈ પણ પ્રકારના વિષયમાં જૈન પ્રજાને ફાળે નથી તે તે કાશ ન હતું. આથી અભેદ્ય ગુજરાતની પ્રજા અને ભાષામાં
ભેદ પડયા. વિશિષ્ટ અને લેકસાહિત્ય. આ ઉકત સાહિત્યકારના જો કે કેટલીક વ્યકિતઓએ જૈન સાહિત્યને પ્રસ્તાવ કરી ધન લોભને પણ આભારી છે. તેમ જ શ્રીમતની લેલુતાને જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસમાં અકથ્ય ફાળો આપે છે. પરંતુ આભારી છે. પૈસાની પ્રતિષ્ઠા પર પૂળા મૂકવાને બદલે એ તેમનો ફાળે, તેમની ફિલષ્ટ ભાષાના પ્રભાવે સામાન્ય લેકસમૂ- સાહિત્યકારે મદતી-ઝુલતી લિમિના ગુલામ બની એ સાહિત્યને હમાં જોઈતી પ્રિયતા પામી શકી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ ફેલાવો કરવાને બદલે સાહિત્ય શિષ્ટભાષામાં પરંતુ સંકેલછાથી કે પ્રજાનું સાચું હૃદય ઉક્ત સાહિત્યકારો પારખી શક્યા નથી. રચી વેચવા માંડયું. લમિનંદનેએ કીર્તિ ખાતર ખરીદવા માંડયું, આનું પરિણામ એ આવ્યું કે સામાન્ય પ્રજાને જોઈત ચાહ
અત્રે જણાવવું જોઈએ કે લામિનંદનાને ઈરાદે કંઈ સાહિત્યપ્રસ્તુત સાહિત્યકારો સંપ્રાપ્ત કરી શકયા નથી. આ તેમની કારોને મદદ કરવાનું ન હતું. પરંતુ કરિની પાછળ ઘેલા સાહિત્યની જડબાતોડ ભાષાને આભારી છે.'
બનેલા શ્રીમંતે પિતાનું અમરત્વ ઈચ્છતા હતા. આ ઘેલછાને આવા સાહિત્યકારોએ ભૂલવું જોઈતું નથી કે લેવાથી પરિણામે ગરવી ગુજરાતનું સાહિત્ય વિકાસ પામી ન શકયું. ભાષાને રાજનગરના ઋષિએ સાબરમતીના ખળખળ કરતાં નીરમાં અને આથી ભાષામાં બે ભેદ પડયા. લેવાથી ભાષાને સ્થાન કયારનીયે વસરાવી દીધી છે. એ વાસરાવ્યા પછી તો સાહે- મળવાથી લોકભાષા વિસારે પડી. “ ચીલે ચીલે ચાલવા ”ના ત્યમાં નવયુગ બેઠે છે અને તેને સાક્ષાત્કાર નડીઆદમાં નાગરિકે સ્ત્રાસીર અદ્યાપિ પર્યત તે ભાષાજ અસ્તિત્વ ભોગવે છે જે સમક્ષ અને બારડેલીના બહાદુર ખેડૂત સમક્ષ ભૂલાભાઈ અને કે ઈસ્લામયુગના ભારત પછી પેશ્વાયુગ, આંગ્લયુગ અને ગાંધીવલ્લભભાઈએ કર્યો છે.
યુગનું ભારત થયું. તે પણ ભાષા યુગમાં પરિવર્તન ન થયું ભારતને આંગણે પ્રજા આજે એવું સાહિત્ય વાંછી રહી છે તે અફસેસજનક જ કહી શકાય. આધુનિક સાયિકારોની છે કે જે સાહિત્ય આમ અને ઉદ્દામ વચ્ચે એકતાને તાર સંકુચિત મનોદશાનું આ પરિણામ હોય તે તેમાં શંકા ઉપસાધી ભારતને પ્રજાવાદ અભેદ રહી શકે. પરંતુ આ સાથે સ્થિત ન થાય તે માનવા ગ્ય છે. ભાષાનું વિશિષ્ટવ, ભાષાનું ગૈારવ, ભાષામાધુર્યનું ખંડન ન થાય લોકસાહિત્યકારના અભાવે લોકસાહિત્ય પ્રત્યે પ્રજાની એ સાહિત્યકારને હૃદયે જ વસવું જોઈએ.
પ્રિયતા વધવાને બદલે ઘટે છે. આથી શું પરિણામ ઉપસ્થિત આધુનિક સાહિત્યમાં વપરાતી ઉચ્ચ ભાષા શિષ્ટ સમાજમાં થાય છે? એક લેક ભાષાના કવિ કે સાહિત્યકારને આપણે વપરાય છે, આથી પ્રસ્તુત ભાષામાં લેકજીવનના શા શણગાર ? ન્યાય આપી શકતા નથી. આપણું તૈયાયિકવૃત્તિના વિકાસનો શા રસે? શી માલિતા? કે શું વૈવિધ્ય ? શું ભર્યું છે તે સામાન્ય અભાવે કરી આપણે પ્રસ્તુત કવિ કે સાહિત્યકારને ન્યાય આપતા પ્રજાની વિચાર શકિતથી વંચિત રહે છે. આથી તે સાહિત્ય નથી એટલું જ નહિ પરંતુ ભાષાને પણ ઉછેર કરી નાંખીએ કોઈ પણ પ્રકારની અસર નીપજાવી શકતું નથી. સાહિત્ય એવું છીએ. આથી આપણે ભાષા પ્રત્યેનું આપણું મમત્વ ગુમાવી હોવું જોઈએ કે જેને એક એક સૂર મુજે મુજે, વને વને, બેસીએ છીએ. ઘરે ઘરે ટહૂક જોઈએ, કહેવા દે કે એ ટક્તા સુરને ઝીલવા “Jady of the lake” નામની કાવ્ય પુસ્તિકા, પ્રજાવાદ સશક્ત હોવું જોઈએ. શિષ્ટ-સમાજના ઘરની દિવાલ “ sir W, Scott ” ના “ મારી જમભૂમિ” નામના ભેદી જે સાહિત્ય ગરીબોના નેસડા સુધી જઈ શકતું હોય અને કાવ્યમાં જેમ સ્વદેશપ્રેમ વિહોણા માનવીને ટે.ણો માર્યો છે જેને ભાવ એ નેસડાને અભણ આદમી પણ સમજી શકો તેમ જ મારી ભાષાનું મમત્વ ગુમાવવા વિષે પણ હોઈ શકે. હોય તે જ સાચું સાહિત્ય છે. '
ભાવાનું મમત્વ જે માનવીને નથી. તે પણ જીવતું અને સાદું સાહિત્ય વધુ વિકાસ પામી શકે તે માટે આપણે તે જાગતું મૃતદેહ એમ ન માનવાને કાઈએ પણ ભૂલ ન કરવી જોઈએ. - સાહિત્યની જનની લેક સાહિત્યને પોષણ આપવું જોઈએ. લોકો આખરી પ્રાણ ખેંચતી લેકભાષાને કોઈ એક ચિકિત્સક
સાહિત્યકારોએ કદી ખડીઓ અને કલમ પણ ૫કયાં નથી, મળતાં નવચેતન્ય આવવાથી આજે એ પૂર્વના લેકજીવનનાં

Page #57

તા૦ ૧૦-૧૨-૩ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
પN
મોંઘામૂલા આદર્શો ગરવી ગુજરાતને ગામડે-ગામડે, શહેરે-શહેરે, આ ગફલતમાં “એડન આવ્યું, એડન આવ્યું” બૂમ પાડી. બજારે–બજારે, પિળ-પળે પુનઃ ઉદઘેલી ઉઠ્યા છે. એ ઉદ્દ- મેં મુસાફરી દરમ્યાન થયેલા એકાદ બે સાથીઓને ઉઠાડયા. ઘોષણાનું રણશિંગું છુંકનાર લોક સાહિત્યને કવિ-સમ્રા મેધાણી” તેમાંના એકને એડનને બહુ અનુભવ હોવાથી, પઢીઆની છે. કાઠિયાવાડના કાઠીઓને ડેલાવનાર, નિતનમાં પ્રાણ પૂર- ઉંઘનું આવું નિરર્થક ભંગાણ અસહ્ય થઈ પડયું. પ્રાતઃસ્વસ્તિ નાર કવિ મેઘાણીએ આજે એ લોકસાહિત્યને સજીવન કર્યું છે. વાંચન મારો ગુન્હો હોવાથી વિના ઉચ્ચારે વધાવી લીધું. તેમણે લોકસાહિત્યમાં “રઢીયાળી રાત” ના ચાર ભાગનું પ્રકા- એડન આવ્યું તેટલામાં ડેના કઠેડા પાસે મુસાફરો ઉભશન કરી લોકસાહિત્યમાં અકયુગ બેસાડે છે. જેથી રાઈ આવ્યા. દૂરથી પાઈલટ હોડી સ્ટીમરને ખેંચવા નહીસલ ભાગમાં તેમણે કેટલીક જૈન સજઝાયોને પણ સ્થાન આપ્યું છે. ભારતી મારતી અમારી તરફ આવવા માંડી, તેની પાછળ નાના આ વિષય જેટલો હર્ષને છે એટલે જ હર્ષ-શેકના તોમાં મછવાઓની એક હાર હતી. તેમાં આર વસ્તુઓ લઈને પરસ્પરાવલંબી છે.
-- અપૂર્ણ. વેચવા આવેલા, સ્ટીમર પાસે આવી ભાંગ્યા અંગ્રેજીમાં “સર docrosog geror or brows સીગ, , વિરે મન
સીગરેટ, સર ચોકલેટ” વિગેરે વસ્તુઓના વેચાણની માગણી જમનીથી પત્ર. પૃ. ૫૩ થી.
કરવા માંડયા. આ વેચનારા આરબ એ વિચિત્ર જાત છે? નહોતું. તેમ છતાં વખત પસાર કરવા માટે કંઈ ખરાબ નહિ ! તને એમ લાગશે કે-શું સિનેમા સિવાય વખત પસાર જ નહિ
બહુ જ અપ્રમાણિક, લઢવાડી અને અસભ્ય. એમની વિચિત્ર
અંગ્રેજી-હિન્દી-ઉર્દુ બેલી, એમની રકઝક અને એમને વેપ થતો હોય ? જરૂર, બીજા ઘણા સાધનથી સમય વીતાવી શકાય છે. જેના નામે ગણાવવા એ અહિ અપ્રસ્તુત લેખાય. પણ
કેટલીકવાર ઘણાપાત્ર લાગે. કેટલાક લોકોએ સસ્તી દાણ-નૂર
વિનાની રસીગરેટાદિ વરસ્તુઓ ખરીદી. સાડા સાતે અમે અમે તે Second Economy-એટલે કે આ લાઈનના
એડન છેડયું. છેલ્લા વર્ગના માનનીય મુસાફરે, અને તેથી અમારું સ્થાન સ્ટીમરના તળીયે; આથી સમુદ્રની અસર વધારે થતી. એક તે
નાસ્ત કરીને જ્યારે ડેક ઉપર આવ્યા ત્યારે સુર્ય જરા સાગર તકની, અને તેમાં અમારા વર્ગનું કારણ વધારે કરત. ઉપર આવ્યા હતા. બધું સ્પષ્ટ જણાતું હતું. મુસાફ રાતના ચોપડી હાથમાં લીધી કે ખલાસ. કેબીનમાં જઈ સુઈ રાણે જ આરામ પછી ઘણું તર થયેલા જણાતા હતા. ડેક ઉપર કોઈ
;િ અને તે વખતે સ્થિતિ બહુ શોચનીય થયેલી. તેફાન ચેપડી, તે કોઈ કંઈ રમત, તે કોઈ સાગરનું સૃષ્ટિ સંદર્ય દરમ્યાન શરૂઆતમાં અમારા વર્ગની સ્થિતિ દર્શનીય થઈ રહેલી. નિહાળવામાં લીન હતા. એડન છેડ્યા પછી અવારનવાર ખંડકાઈ Smoking room માં ટેબલ ઉપર ઉધુ માથું નાખીને કની હાર બને બાજી જણાયા કરતી. દયે તદ્દન શાંત હતા. પડયું હેય તે કોઇ જરા દૂર મનાઈ છતાં ન ટકે
તેથી ઉષાના આછા રંગમાં ખડકોની વચ્ચે કોઈ સરોવરની વમન કરતું હોય તે વળી કોઈ Smoking room ની બહાર ઝાખી કરાવતા. મુસાફ શમશીતળું વાતાવરણમાં મદ્વાણુના આરામ ખુરશી પર જાણે છ માસની માંદગીથી મુખ લેવાઈ હતા. આજના માટે આટલું બસ ! ગયું હોય તેવી હાલતમાં લથબથ થઈને પડ્યું. હોય. કેબીનમાં
લી. તમારેપણ ઉલટી અને ઉપકાનું ભલું પૂછવું. મારી ઓરડીમાં
શાંતિ.. લગભગ બધા જ સાથીઓ બૂમ પાડતા હતા. એક કહે છે મારા માબાપુ ખrongressnow "I wish those who were ennying my boyage
'' ના. ગાયકવાડ સરકારને- ' . ' ૫૦ થી. were in my 8 des just now, to see, how અને ૧૧ કલીપ
અને ઘણીય ઉલાપડ થવાં છતાં પ્રજાહિતને દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખીને terribly I sutrfer” (મને એમ થાય છે કે જે લોકો જેમ એ કાયદાઓ પસાર થયેલા છે. તે જ પ્રમાણે પિકળ મારી અદેખાઈ કરતા હતા તે લેકે અત્યારે આ બધું જોવા ઉહાપોહ કે કઢિપત દલીલ કરતાં પ્રજા હિતનેજ કષ્ટ સમક્ષ મારી સગતળીમાં આવીને બેસ) બધાના શબ્દો મૂકવાને આહિ રાખી આપ 'નિબંધને 'કાયદા' ના રૂપમાં ફેરવવા મહેરબાની જગ્યા નથી અને મારી સ્મરણશકિત પણ તેવી તીત્ર નથી. કરશે એવી આશા છે. લગભગ બધા આવાજ ભાવનું કંઈક કંઈક લવ્યા કરતા હતા. ઉપર સૂચિત અમારી શ્રીમતી કોન્ફરન્સ પણ એ નિબંધમારી સ્થિતિ સારી હતી. પરંતુ તેથી પંક્તિછના કહેવા પ્રમાણે ને વધાવ્યો છે અને આજે સમાજને માટે ભાગ પણ એ સ્ટીમરમાં ભગવતિસૂત્ર વાંચી જવા જેવી તે નહિ જ. આવી નિબંધને વધાવી લે છે. કારણકે સમાજનું સુકાન રૂઢીચુસ્ત હાલતમાં અમારા ત્રણેક દિવસે પસાર થયા.
અને એક જ ગરડમાં ચાલવાને ટેવાઈ ગયેલા અંધશ્રદ્ધાળુ આગેજે પરેઢી એડન આવવાનું હતું તે આખી રાત દરિય વાનના હાથમાં હોવાથી કંઈ પણ બનવું અશક્ય છે. આજે તદ્દન શાંત હતા. બધાને જરા ધાસ ખાવાન અને તાજા શિથિલ બની ગયેલી જ્ઞાતિસંસ્થા અને સડી ગયેલી સમાજ થવાને સમય મળે હતે. કેબીનમાં ગરમી હોવાને કારણે ઘણી વ્યવસ્થાને લાભ લઈ એ થઈ બેઠેલા આગેવાને સગીર ખરા મુસાફ ડેક ઉપર પિતાની ડેકર ઉપર લાંબા થઈને દીક્ષા સંબંધમાં કંઈ પણ અસરકારક પગલું ભરી શકે પડયા હતા. એડન બહુ વહેલું પહો ફાટતાં પહેલાં આવવાનું એ “આકાશ કુસુમવત' જ છે. એટલે હવે રાજ્યસત્તા જ આ હતું. અને સ્ટીમર ત્યાં બહુ થેડે વખત જ ભવાની હતી. પ્રશ્નને હાથમાં લે અને સગીર સન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક કાયદે કદાચ એડન જોયા વિના રહી જાય તે ભયે મારી આંખમાં ઘડી અયોગ્ય દીક્ષા પ્રવૃત્તિ ઉપર અંકુશ મૂકે એ જ અનિવાર્ય મુદ્દલ ઉંધ નહોતી. લગભગ ત્રણેક વાગ્યે દૂરથી ખડક સુચવતી સ્થિતિ છે. અમને શ્રદ્ધા છે, કે અ,૫ નામદાર ઉપરની હકીદીવાદાંડીઓ દેખાવા માંડી. એડનનું બંદર કઈ પ્રકારનું હશે તે લક્ષ્યમાં લઈ “નિબંધ' ને કાયદાનું રૂપ આપી જૈન જનતા તેને ખાસ ખ્યાલ ન હોવાને લીધે મેં ધાર્યું તેજ એડન છે. ઉપર ઉપકાર કરશે જ. અસ્તુ!”

Page #58

MORAMANAAMmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmwenommamwamewomamra
પ્રબુદ્ધ જૈન "
त०१०-१२-३२.
- ५९.
म पारवान्याधी...१२सानी.. जोधपुरस्टेटमैके महकमोमें अरजी वगरा करके कन्याके
पिताकी व कन्याकी जमानत करा देना चाहिए, जिसे लडकीको ___पोरवाल जाति व ओसवाल जाति दोन जाति है. इससे हटा न सके, यदि छपके विवाह कर डाले तो उसे विवाह पोरवाल जातिकी वस्ती सिरोही, जोरा, मगरा व गोडवाड व करार नहि देना चाहिए.. महा कृष्ण ६ (मारवाडी ताथा) के सतावीश, अडतालीश,' सीलावटी व सोराइ आदि प्रान्तोमें रोज संकडो नवयुवकोको वहां पहुंच कर इस बालिकाको उद्धार खुबही है. धनमें अन्धी है, हिमतमें कमजोर है, शाह. मुलचंद करके एक नौजवान के साथ धूमधामसे टाकुरसाहिबकी अध्यक्षता जेताजी (उमर वर्ष ५० मु. अगवरी वरपक्ष) व शाह. गुलाब- व छत्रछायामें विवाह करा देना चाहिए, परन्तु इसकी सफलता चंद जेताजी (कन्याके पिता. रहवाशी गुंदला. कन्याकी उम्मर विचारशील. जातिप्रेमी, उत्साही मारवाडके ओशवाल व पोरवाल वर्ष १३) दोनोको मेंने कार्ड लिखाथा कि बेजोड विवाहकी की हीमत व हीकमत पर है. वात कहां तक सही व सच्चा है? परंतु अभी तक कोई उत्तर . युवको! सभा करके निश्चितरूपसें घोषणा कर डालोकि नहि आया, पोरवालजाति व ओशवालजाति उसी दु.खसे दुःखी यह विवाह नहि होने देगा, मैंने नोटिस जोधपुरके अफसरोके है जिससे और जातियां दुःखी है, लडकीयां गरीबोको नहि पास भेज दिये है. यदि लडकी व वरका फोटु कोइ भेज दे तो मिलती, धनाढयोकों लडकियां रुपयों में बेचकर विधवाका परिवार मेरा काम बहुतही सरल हो जायगा. दिन दुना रात चौगना बढा रहा है. दुनिया काफी जग उठी
शाह. केशरीमल भंडावत. अजमेर. है. माता पिता यह मान बैठे थे कि लडकी. उनकी एक मात्र
वार्षिक मेला-श्री सल्लीपार्श्वनाथ तीर्थ मुः सल्ली, प्रगणा पुंजी है. चाहे दान दे, दीक्षा दे, बेचे, जातिसे संबंध नहि, जालोरमें प्रतिवर्षके अनुसार मीति पोष कृष्ण १० (हिन्दि, समाजके बंधन कडे व कठीन है. बालिका छोटी उम्मर व शर्मके गुजराती मागशर वदी १०) ता. २२-१२-३२ को भरा जायगा, खातिर अपने खुनी व कसई माता पिता के प्रति कुच्छ बोल जिसमें गुढाबालोतरा निवासी शा. हजारीमलजी सेसमल. कस्तुरजी नहि सकता. इनोने अपनी पुत्रियोंका रोजगार खोल दिया. और हरजोके समनाजी केवदाजीकी तर्फसे भाता दो दिया हजारो रुपये इन लडकियोंके गिनवाने लैंगते, हजारो क्या जायगा, औरभी सज्ज नाकी तर्फले श्रीफल आदिकी प्रभावना १जातिके कारण पोरवाल पोरवालमें परणे तब जातिमें रहे. ओश.. दिया जायगा. पंचकल्याणी पूजा, आंगीरचना आदि धामधूमसे वाल ओशवाल जातिसे परणे तब जातिमें रहे. खुन-हडी-मांस होगा, इस शुभ अवसरपर श्री उमेदपुरजैनबालाथमके माथे-हाथ-लिलाटपर न पोरवालके उपका रहता हैं, न विद्यार्थीगणं आवेग व अपना ड्रामा, लेकचर आदि करेगा. ओशवालही लिखा है, न महत्तर लगा रहता है. यह जातिका प्रार्थना है कि संघ मित्रमंडल सहित अवश्य पधारें. आनेवाले भेद संसारिक कर्मके लिये हुवा वहो गृहस्थधर्मको मटियामेट सज्जनोंको जालोरकी पंचतीर्थको यात्राका अलभ्य लाभ मिलेगा करनेवाला हो गया है. आज पोरवाल अपनी कन्याको दूसरी एरणपुरा स्टेशनसे और जालार (J. R.) स्टशनस जातिमें बेचे तो कभी इतनी उंची रकम नहि मिलेगा. यानी गाडी और उंट आदि बाहन मिलते है.... लडका व लडकीका संबंध जतिसे है. जातिके सरीक होनेसे ही वह विवाह कहा जाता है.
विद्वानाने मुश नम२. यदि पोरवाल भाई इसमें सरीक न हो तो यह विवाह नहि
(न्यायनी ॥ यथ) कहा जायगा, पंच न्यातिके लिये बुलाये जाते है, पंचोके मारफत
જેની લાંબા સમયથી રાહ જોવાઈ રહી હતી અને જે सगाई होती है, पंच पापी व. पाखंडी व चिटोकडे हो गये.
કલકત્તા, મુંબઈ અને બીજી અનેક યુનિવર્સિટીના ગ્રેજ્યુએટના उनका अपने लडडओंसे मतलब रह गया, वर वधुकी आयुसे कोई प्रयोजन नहि है, यदि पिता अपनी पुत्री पर कुछ अन्याय
કાર્સમાં ન્યાય પ્રથમામાં, અને એજયુકેશન બોર્ડ માં દાખલ થયેલા છે, अत्याचार करता है तो राज जम्मेवार रेकरसारित
न्यायना माहितीय अथ “प्रमाणनयत-स्वालोक' (प्रभाशयसिंहजी अगवरी व गुंदलाके भाद्राजन ठाकुरसाहिब देवीसिंहजीको
તત્ત્વાકાલંકાર) કે જેને ન્યાયશાસ્ત્રના ધુરંધર વિદ્વાન વાદિनिवदन ह कि वे इस मामलाकी जांच-पड़ताल करके इस सूरियसनाव. तस२ मनसुहासमधिनीनामनी पोरवाल बालिकाकी रक्षा करे या कुरबानी रोके.
તદન નવી અપ્રસિદ્ધ ટીકા સાથે ચેડા સમયમાં બહાર પડશે. . में अजमेरमें इतना दूर हूं कि मैं जान नहि सकता था अयने न्याय-४०यतीथ, date मुनिशी विमांशुकि यह सब या झटपोरवाल एक-एक वारसारियो वि0/42D मेडीट ४२४ छ भन भनट, पात२. 21नामसे प्रार्थनापत्र जाना चाहिए. ठाकुरसाहिबही ईस कामका भाशा मा मापी प्रस्तावनामा अथ, अथवा२ मनेन बीडा उठाले तो आगे बढनेकी जरूरत नहि रहे. ठाकरसाहिब न्यायना विषयमा सारे प्राश पाउया छे. महावीश रतली सुंदर अच्छे विद्वान् व विचारशील है. उनके ठिकानेमें यह जुल्म नहि
કાગળમાં, ક્રાઉન સેળપેજી સાઈઝમાં લગભગ સવાબસે પૃષ્ઠના होना चाहिए.
६२ अयनी भित मात्र ३.. --1४-० यामाना छे. मारवाड-गोडवाड आदि प्रदेशोंके समाज सेवा मंडल व पोटेक मा. नवयुवकोंको कमर कसके ईस विवाहपर तीरजोरोसें तान देना
. . . भगवानु :चाहिए, और यदि इस विवाहको रोक दिया तो आगेके लिये भेससस.भ.प.श्रीविभरिअथभाका पुसे खुनी व समाजके खातरनाक विवाहाँको कालापानी हो
छोटा शरा जायग'..
(डीयावा3) )
भु. पानातान
(भावा)
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Roud Bombay, 3. and. Published by Shivlal Jha verchand Sunghvi for
Jain Yuvak Sangh. at 26-30. Dhanji Street Bombay, 3.

Page #59

ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં થતા અત્યાચારો.
Reg No. 3. 217. Icle. Add. Yuvaksangh
આમ
કર
મ
ન
જ
ક
1
મ મ દ જૈન,
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક છુટક નકલ ૧ આને . શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર. વર્ષ ૨ જું, અંક ૮ મે. વાર્ષિક રૂ. ૨-૮-૦
તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા. શનીવાર તા. ૧૭-૧૨-૧૯૩ર.
સાધુતા! શું હારી આ દશા?
awardealin
સાધુતા ! “સાધુતા! ” આ શું હારી દશા ? ફસાણી તો નથી ને? જગત આજે માને છે કે-તને પતનના છેલે પગથીએ બેસી મરણને છેલ્લે શ્વાસ કેફ ચઢયો છે. મદ ચઢયે છે. લક્ષ્મિનંદને તને ભરમાવી લેતાં પણ તારાં બાળકે સામે જરી નજર તો કરી રહ્યા છે લાલચ આપતા થયા છે. તેને તેની હેમાં તારા ચારિત્ર બળ પર અનેક સતનતે ધ્રુજી ઉઠતી તાણી તારૂં અધ:પતન કરાવવા માગે છે. પરંતુ આ અનેક રાજા મહારાજાઓ તારા પાયાનું ચરણામૃત તે તને ન શોભે ? પતિતા થયે નહિ પાલવે લક્ષ્મિમેળવી ધન્ય માનવતા. તારી શીતળતા અને અમૃત નંદનની ગોદમાં ભરાઈ બેસવાનું ચાલુ રાખી ફીટઝરતાં વચનપર અનેક જીમીજીeીજળીથીewાથwીથી છીણીથી છીણીeી કાર, ધિકકાર અને શ્રાપ ભકતો ગાંડા થઈ જતાં મગનકાર જનીને આહાન. હું બહારી લેવા કેમ ગમે? તારૂં તેજરિવ મુખાવિંદ છે.
અત્યારે તે તારે દરેકને જે જનતા અંજાઇ જતી..
મુંબઇ તા. ૧૨-૧ર-૩ર
સમભાવે જોવાનો છે. સારીયે જૈન આલમ નહિ, વીરશાશનના તા ૯ ડીસેમ્બર ૩૨ ના અંકમાં
તારા બાળકો કરે છે તેને પણ પૃથ્વિતળ તારી પાછળ છે યુવક સંઘની કાવત્રાબાજીનો નાદર નમુને
અટકારવાના છે.તારા ઘેલી થઇ ફરતી. પરંતુ હું એ મથાળા નીચે તમારી સહીથી એકલેખ પ્રગટ !
માનનીય પુત્ર તારી આ સાધુતા ! અત્યારે એ શું થયેલું છે. તેના ખુલાસામાં તમારા કાગળમાંથી કે
લડાયક નીતિથી અંદર કયાં વિસ' ? અત્યારે ૬ બ્લેક કરાવીને જનતા આગળ રજુ કરવાના છે
અંદર લડી નબળાં પડતાં તેમનું નામ નિશાન નથી S વિચારમાં જ હતા. ત્યાં તા. ૧૨-૧૨-૩૨ ના રોજ
બચાવી ઉન્નત બનાવવાનાં તેનું કોઈ કારણ? આજે હું તમારા તરફથી અને તમારા હાથે લખાયેલી નોટીસ
તું છે. પૂર્વની શિતળતા, તને તારાં બાળકો હજારે મળી, તે નોટીસના અને તમે અમારા ઉપર જે
મધુરતા અને તેજસ્વિતા ફીટકાર આપે છે ! તિર- કાગળ લખ્યા છે તેના અક્ષરે જોતાં આપ નામ
પાછી મેળવવાની છે. સ્કારનો વરસાદ વરસાવે છે દારજ(1)લખનાર છે એમ દીવા જેવું દેખાય છે. એટલે
અનેક પતિવ્રતા સ્ત્રીઓના છે! અને આજે ઘણી આપને હર્ષભેર આહ્વાન કરીયે છીયે કે-આપે !
અને માતાઓના આશિપુત્રવિહેણું માતાઓ નોટીસમાં જણાવ્યું છે તેમ, જેમ બને તેમ તાત્કાતારા નિંધકને સંભારી લિક કાયદેસર પગલાં ભરે જેથી અમારી પાસે શું
વદ મેળવવાના છે. ઘણા રિણાં રેઈ રહી છે. ઘણી તમારા હાથના લખેલાં જેટલાં કાગળે છે તે !
દિવસે સુધી નિંઘકર્મો પતિવ્રતા સ્ત્રીઓ પોતાના કેટમાં રજુ કરવાની તક મળે અને તમારા જેવા
ચાલુ રાખ્યાં ઘણા ફીટધણીના લેતા બળિદાને 6 બનાઉકળની પિોલ ખુલી પડે. માટે મહેરબાની કરી કાર, ધિકકાર અને શ્રાપ તને અત:કરણથી શ્રાપ કરીને તાત્કાલિક કાયદેસર પગલાં ભરે,
બહાર્યા. પરંતુ મરણને આપે છે! અરે! ઓ ! પ્રબુધ જૈન કાર્યાલય.) લી.
૬ છેલ્લે ટાણે પણ તારું અત્યાચારની હૃદળગી ૨૬-૩૦ ધનજી સ્ટ્રીટ, ચન્દ્રકાન્ત વી, સુતરીયા. હું
કે જીવન ધન્ય મનાવ! જતી સાધુતા! તપાસ 5 મુંબઈ ૩,) તંત્રી “પ્રબુદ્ધ જૈન”. ૬ અને ૧ ગતને બતાવી આપ કર ! મ તાઓ કરે છે ! દૈઇશાભwrgarmeyworworwegorw1wtowestows કે મારા જેવી ગાળેલી ભાઈ-ભાંડુ સુરે છે ! પનિ દણાં રૂવે છે ! અને સગાં પતિતાવસ્થા, કરેલા નિંદ્ય અત્યાચારના રસતે કઈ તેહિ ધિકકાર વરસાવે છે. છતાં નથી સમજાતુ. એ! છ દારશે નહિ. સાધુતા ! “સાધુતા ! હવે વધુ સાધુતા કે શાથી આ રાક્ષસી ભાવ તારામાં પ્રગટયા! કહેતો નથી. આટલા જ શબ્દો તારા માટે પૂરતા છે,
શું” તું પવિતા તો નથી થઈને ? કેઈની મોટપમાં. પિલાની લાલચમાં અને માનાપમાનની ચકકીમાં
--મી ભેગીલાલ પેથાપુરી.
es
wwwવીજળી શ્રીમતી મીfકી વ#likes#
l
#enworkછabad

Page #60

* પ્રબુદ્ધ જૈન.
, તા. ૧૭-૧૨-૩ર
પ્રબ દ્ધ જૈન,
--
=
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
થઈ ગયાં છે” ઉપરોક્ત મુનિશ્રીના આ શબ્દો ખરેખર વિચાसच्चस्स आणाए से उवठिए मेहावी मारं तरइ ।। રણીય છે, આજના ઉપધાનમાં કેટલાયે રૂઢીચુસ્ત રોગથી
હે મનુષ્યો ! સત્યને જ બરાબર સમજે. સત્યની. આના પીડાય છે. સુરતમાં એક જુવાન છોકરાની ગળી ચઢી પર ખડે થનાર બુદ્ધિવાન્ મૃત્યુને તરી જાય છે.
જવાથી તેનું મૃત્યુ નિપજ્યું છે, ઘાટકોપરના ઉપધાનમાં (આચારાંગ સૂત્ર).
એક માણસ ગાંડો બની ગયા છે કે જેને ડાકટરે સ્ત્રીસંગ saavariyo : ")": 1 7. rasrang Now કરવાના રસલાહ આપી છે; એક બીજ છેકરાને ભગાડી
મૂંડી નાંખવામાં આવેલ છે, તે માટે પણ ખૂબ કેળહળ થક રહેલ છે. આમ જે ક્રિયાઓ આપણને આધ્યાત્મિક બાબતમાં પ્રગતિ કરવા માટે કારણભૂત હતી તે જ ક્રિયાઓ તેના કરા
વનારની નાલાયકતાને લીધે અધ:પતનના આધારભૂત શનીવાર તા૧૭-૧૨-૩૨,
થઈ રહી છે. અને હેનું કારણ આપણી માત્ર નિજીવ પ્રવૃત્તિ - છે. ઉપધાન માટે અમે અમારા “રૂટીની ગુલામી’ના નામે
નીકળેલા અગ્રલેખમાં જણાવી ગયા છીએ. એટલે તે સંબંધી પિષ્ટપેષણ કરવા માંગતા નથી,
. ઉપધાનની ક્રિયામાં જેમ બને તેમ આવક વધારવા માટે ધાર્મિક ક્રિયાઓ આંત્મશુદ્ધિ માટેનું સાધન ગણાય છે.
સાધુઓ રૂઢીચુસ્તોને ખૂબ ઉશ્કેરે છે; અને જેટલી બને તેટલી ભૂતકાળમાં ક્રિયાઓમાં આપણા સમાજ માં માનતે પણ
વધારેમાં વધારે રકમ એકત્ર કરી હેને સ્વછંદતાથી પિતાની કાળના વહેવા સાથે એ પ્રથાઓમાં પરિવર્તન કરાવવાની જરૂર -
અંગત બાબતમાં ઉપયોગ કરાવે છે. આમ આવી ક્રિયાઓમાં જણાઈ અને સમાજમાં તે માટે પ્રચંડ વાતાવરણ ઉભાં થવાં
હેમને જોઈએ તેટલી રકમ મળી શકવાથી તેઓ ઉશૃંખલ અને લાગ્યાં. જીનવાણીમાં માનતા રૂઢીચૂસ્ત અને હેને ભંભેરનારા
નિર્લજી બન્યા. પરમાત્મા મહાવીરના નામે, છેદસૂત્રના નામે સાધુઓ આ બાબત માટે ખૂબ ઉશ્કેરાયા. અને ખુલ્લી રીતે ?
સમાજને ભરમાવવા લાગ્યા. સંઘસત્તાને ઠોકરે ઉડાવી પિતાને આ પ્રચંડ પ્રવાહના સામે માથું ઉંચકર્યું. ધમાલ થઈ લોહી
માને એટલાને સંધ, બાકીનાને હાડકાને માળખે ગણ્યો. રેડાયાં, છતાં હેની અસર સાધુઓ ઉપર જોઈએ તેવી ન થઈ.
પિતાના પ્રવચનો શરૂ કર્યા. સગીર બાળકને વેચાતા લઈ મૂંડવા હવે છરીઓ ઉડવાની નોબત આવીને ઉભી રહી છે. શિહેરમાં
માંડયાં, અને કુદરતથી વિરૂધ્ધ કુકમ પણ હેમનાં જાહેર થવા એક બનાવ હમણાં જ બની ગયુ છે કે જે સાંભળી સમસ્ત
લાગ્યાં. કોન્ફરન્સ અને યુવક સંધ હામે જેટલું થુંક સમાજ ચેકી ઉઠે છે. શિહેરમાં ઉપધાનની માળ માટે ઘી
ઉડાડાય તેટલું ઉડયું, પરંતુ અસત્ય અને પાપાચાર બોલવા જતાં આપસમાં છરી ઉડી અને એક બાળકને છરી
કયાં સુધી નભે? આજે એ પડળના પડદા ખુલવા માંડયા લાગવાથી આ ફાની દુનિઆને ત્યાગ કરી સમાજની રૂઢીચુસ્તતા તે હવામાં શ્રી રામવિશ્વ w cરીના બન્યા ઉપર શ્રાપ વરસાવત: અદ્રશ્ય થયો છે. આવા એક કુમળા
ગુપચુપ પાલીતાણા ભેગું થવું પડ્યું છે. આમ આવી બાળકના ભાગથી અહિંસામાં માનતી જૈન સમાજ ઉપર એક
ક્રિયાઓથી સાધુઓનું તેમજ હેની સાથે સાથે સમાજનું પણ ઘેર કલંક લાગ્યું છે. આવા કૃત્ય માટે ભદ્રંભદ્ર જવાબદાર
કેટલું પતન થાય છે, એ હવે અજાણ્યું નથી. પાપના ફળ છે. મોહનસૂરિને પાલીતાણા પહોંચવું પડયું છે. અને ત્યાં પણ
તો દરેકને ભેગવવાં જ પડે છે. . ખૂબ ગમગીની પ્રસરી ગઈ છે. એટલે ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં જે આત્મશુદ્ધિ થવી જોઈએ હેને બદલે તેનાથી વધારે કર્મબંધન દવાખાનાને લાભ લીધે-મુંબઈ પાયધુની જેન દેવીથતું હોય તે બહેતર છે કે એવી ક્રિયા મેકુફ રાખવી જોઈએ. ખાનાનો નવેમ્બર માસમાં પ૬૬ પુરૂષ દરદીઓ, ૪૨૯ સ્ત્રી એ માટે અમારા એક મિત્ર ઉપર એક જાણીતા વિદ્વાન સાધુને દરદીઓ અને ૫૧૨ બાળક દરદીઓ મળી કુલ્લે ૧૫૭ દરપત્ર આવ્યા છે. તેમાં લખે છે કે-“આજે શહેરના સમાચાર દીઓએ લાભ લીધો હતો. દરજની સરેરાશ દરદીની હાજરી વાંચીને દુઃખ થાય છે, જૈન સમાજ કયાં જાય છે? અને આજે પ૦ ની થઈ હતી. એની શી દશા થઈ રહી છે ? ખરે જ જૈન સંધ ઉપર થોડા ઉપધાનમાંથી ઉઠાવગીરી-સાદરી (મારવાડ) પાસના જ સમયમાં એવી અનિવાર્ય ફરજ આવીને ઉભી રહેશે કે વાલી ગામના રહીશ ગેપીલાલ નામના એક ૧૫ વર્ષની ઉંમરના ઉપધાન કરાવવાં તદ્દન બંધ કરવાં પડશે. આજે આપણી પ્રત્યેક છોકરો ઘાટકોપર ઉપધાનમાં પેડેલ તેને રાતોરાત થાણાની ધર્મકરણીઓ નિર્જીવ થતી જાય છે. અને મોટે ભાગે એના આજુબાજુના પ્રદેશમાં લઈ જઈ સાગરજીએ મુંડી નાખી એઠાં નીચે અંધાધુંધી, અનાચાર અને અત્યાચારે જ છુપાવી દીધેલ છે. તેને ભાઈ તપાસ કરે છે છતાં પવધતા જાય છે, સાધુજીવીઓનાં સાધુજીવનની રક્ષા માટે લાગતું નથી. સમાજમાં આવા નામચીન ધાડપાએ સગીર ઉપધાનવહનની પ્રથા તે સવર બંધ થવી આવશ્યક બાળકોના અપહરણ કરે છે છતાં આંખ આડા કાન કેમ થાય છે. જેમ શ્રી હીરવિજયસૂરિજીના વખતમાં અમુક જ ઉપધાન છે? પારકા છોકરાને જતિ કરવાને ધંધે લઈ બેઠેલાઓને વન કરાવે એવું બંધારણ કરવું પડયું હતું. તેમ અત્યારના જ્યારે પોતાના પગ ઉપર કુહાડ પડે અર્થાત તેમના છોકરાને સમયમાં અમુક મુદતને માટે ઉપધાન કરવા-કરાવવાની પ્રથા તેમના માનીતા ગુરૂ ઉઠાવી જાય ત્યારે જ ખબર પડે કે પારસદંતર નાબૂદ કરવી જોઈએ. હું તે પહેલેથી જ માન અને કાના છોકરાને કૅમ જતિ કરાય છે? સમાજના અગ્રેસર ! આવી કહેતા આવ્યું છું કે ઉપધાન આદિ આજે નિરર્થક અને નિષ્ફળ ગુંડાશાહીને ક્યાં સુધી નિભાવશો?

Page #61

તા
૧૭-૧૨-૩૦
પ્રબુદ્ધ જૈન,
અસ્પૃશ્યો અને જૈન સંસ્કૃતિ.
ગામ
ની તે ન થવી જોઇએ
હજાર વર્ષ પહેલાં પણ ચંડાળે અને અંત્યજો તરફ જો ખરે જ કાંઈ સત્ત્વ હોય છે તે આભડછેટથી ભ્રષ્ટ ન થાય અત્યાર જેટલી જ કદાચ તેથી વધારે અને ઘણી વધારે ઘણુ પણ ઉલટી આભડછેટને ઈ નાખે. તેમ જ તુચ્છ દૃષ્ટિ હતી. જૂના તે વખતના બ્રાહ્મણ વાંચ- હસવા જેવી વાત તો એ છે કે ખુદ ભગવાન પાસે વાથી અંત્ય તરફની એ લાગણીને ખ્યાલ આવે. ભગવાન અંસ્કૃો જાય અને પવિત્ર થાય પણ તેમની મૂર્તિ પાસે જઈ મહાવીરે પોતાના જીવનથી એ વસ્તુને વિરોધ કર્યો. અંત્યજો ન શકે અથવા તેમના ધર્મસ્થાનોમાં જઈ ન શકે. જે જૈનમૂર્તિ અને અસ્પૃશ્યોને સાધુ સંધમાં દાખલ કર્યા. બ્રાહ્મણ અને કહેવાય છે તેમ જિન સમાન જ હોય તે જેમ જિન-તીર્થંકર બીજા વૈદિક ઉચ્ચવર્ણમાં ક્ષોભ પ્રગટ. પણ ભગવાને જરાયે પાસે અંત્યજો જતા તેમ તેમની મૂર્તિ પાસે પણ જવા જોઈએ પરવા ન કરી.
અને જઈને પવિત્ર થઈ શકે. એટલે કાં તે જિનમૂર્તિ જિન અસ્પૃશ્યોને ગુરૂપદ આપવું એને અર્થ એ છે કે તેને સરખી એ વાત એટી-કહેવા માત્ર છે એમ ગણવું જોઈએ બધી જ જાતની શકિત કેળવવા માટે સ્વતંત્રતા આપવી. તે અને કાં તે એ વાત સાચી ઠેરવવા ખાતર તેમ જ જૈન સાધુઓ વખતના જૈન રાજાઓ અને બીજા ગૃહસ્થ પણ એ અસ્પૃશ્ય બ્રાહ્મણોથી નથી હાર્યા એ બતાવવા ખાતર અ ને જૈન જૈન ગુરૂઓને અડકવામાં બહુ માન સમજતા. તેમને પગે સંઘમાં લેવા જોઈએ અને ઓછામાં ઓછું જે તેઓ ઇચ્છે પડતાં અને એક બ્રાહ્મણ જૈન ગુરૂ એટલે જ તેમને આદર કરતા. તે જૈન મંદિરમાં અને બીજા કોઈ ધર્મસ્થાનમાં તેમને જવાની,
ઉત્તરાર્થનમાં ચિત્ત-સંભૂતિ અને હરિશીબળના બે પ્રસં- આવવાની છુટ મળવી જોઈએ. ગેએ ભગવાનની હિલચાલના દાખલા છે. આ બે ઘટનાઓ આ તે ધર્મદ્રષ્ટિએ વાત થઈ પણ સમાજ અને રાજકીય કયે કાળે બની તે નકકી નથી પણ તે ભગવાનના સમયમાં દૃષ્ટિએ પણ જેને આ વસ્તુ ન વિચારે તે તેઓની નિર્માલ્યતા અથવા પછી તુરત બની હોવી જોઇએ. ચિત્ત અને સંભૂતિ અને વિચારહીનતા ભવિષ્યની તેમની પ્રજા સમજશે. અને બને ચંડાળ બાળકે છે. જ્યારે બ્રાહ્મણના અને બીજા વૈદિક જ્યારે બ્રાહ્મણ ધમલેકે અસ્પૃશ્યતા દૂર કરશે ત્યારે જ જેને લોકેાના તિરસ્કારથી દુઃખી થઈ આત્મઘાત કરવા તેઓ તૈયાર તેમનું અનુકરણ કરશે તે તેમાં તેમની પિતાની સંસ્કૃતિથાય છે ત્યારે ભગવાનની સાચી દીક્ષા જ તેમને બચાવી લે છે. વિશેષતા નહિ હોય. આ વર્ણ તિરસ્કાર સામે પહેલે દાખલ. હરિશી ચંડાળ અત્યારે આ પ્રશ્ન માત્ર સહાનુભૂતિ પૂરત નથી. દરેક છે. તેને બધા વૈદિક લેકે તરછોડે છે અને ધિકાર વરસાવે ગૃહસ્થ કે સંસ્થાના સંચાલકે ઓછામાં ઓછું એક અત્યજ છે ત્યારે જૈન દીક્ષા એ ચંડાળ પુત્રમાં માત્ર તેજ નહિ પણ બાળક કે એક બાળકને પોતાને ત્યાં સમભાવ પૂર્વક રાખી અસાધારણ તેજ દાખલ કરે છે.
જૈન સંસ્કૃતિને નિર્ભય પરિચય આપ જોઈએ. આ સિવાય પણ કઈ વિરલ દાખલા છે. મુખ્ય મુદ્દો
–પં. સુખલાલજી, એ છે કે જૈન સંસ્કૃતિ એટલે જન્મ વર્ણભેદમાં નહિ પણ ગુણકર્મમાં માનનારી સંસ્કૃતિ, અલબત્ત, શૈદ્ધ સંસ્કૃતિ બડનગરમાં મુનિ સપ્તાહ-ચતુર્માસ પૂર્ણ થયે ઉજજૈન પણ તેવી જ છે. પણ દુઃખની વાત તે એ છે કે ભગવાન નથી મુનિરાજશ્રી વિદ્યાવિજયજી આદિ મુનિ મંડળને આગ્રહભરી મહાવીરને ઝંડો લઈ ફરનાર જૈન સાધુઓ એ સંસ્કૃતિ સાચવી વિનંતિ થતાં ત્યાંથી વિહાર કરી બડનગર (માળવા) પધાર્યા, ન શકયા. .
ત્યાં સુંદર સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. તેમ રાજ્યના અધિનવમા સૈકા સુધીના જે દિગંબર વિદ્વાન બ્રાહ્મણોની કારી વર્ગે, તેમ જ ગૃહસ્થાએ સારા પ્રમાણમાં હાજરી આપી જન્મસિધ્ધ ઉચ્ચતા અને અંત્યજોની જન્મસિધ નીચતા સામે હતી. મુનિરાજે મંગળાચરણ કર્યા બાદ હેડ માસ્તરે ગોઠવાયેલ તુમુલ યુદ્ધ શાસ્ત્રમાં કર્યું હતું અને પશ્ચિમ તેમ જ ઉત્તર ‘મુનિ સપ્તાહીને કાર્યક્રમ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. અને દરેકને હિન્દુસ્થાનના શ્વેતાંબર આચાર્યોએ જે વસ્તુ છેવટ સુધી શાસ્ત્રોમાં વ્યાખ્યામાં પધારવા વિનંતિ કરી હતી. તત્વદૃષ્ટિએ સ્થાપી છે તે જ બાબતમાં બધા જ જેને-ત્રણે યુવક સઘને આંગણે ચાતુર્માસ બદલ્યુ-વડોદરામાં ફિરકાને જૈને-બ્રાહ્મણેથી હારી ગયા છે. બ્રાહ્મણોએ જે કહ્યું, બિરાજતા મુનિરાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજનું ચાતુર્માસ જે કર્યું અને જે લખ્યું તેમાં જૈન પાછા ગુલામ થયા. એક શ્રી વડેદરા જૈન યુવક સંધના આંગણે બદલવામાં આવ્યું હતું. વાર જૈન દીક્ષાથી અંત્યજો પવિત્ર થતા અને એની આભડછેટ મહારાજશ્રી તથા શ્રી સંધના નિત પગલાં પિતાને આંગણે બળી જતી. આજે એ અંત્યો અને એની આભડછેટ જૈન થવાથી વડેદરા યુવક સંધ પિતાને કૃતકૃત્ય માને છે તથા દીક્ષાને અપવિત્ર બનાવે છે. શું આ જેની હાર નથી સર્વ–આનંદ પ્રદર્શિત કરે છે. સૂચવતી ? કે પહેલાં જૈન દીક્ષામાં પવિત્રતાને અગ્નિ હતા જેથી સંસાયટીના પાપ-અમદાવાદની ધી યંગમેન્સ જૈન આભડછેટ બળી જતી અને આજે કહેવાતી આભડછેટમાં એ રસાયટીના પાપે પીપળે ચઢીને પ્રકાશી નીકળ્યા છે. આથી મેલ છે કે તેની સામે આજની જૈન દીક્ષા કાંઈ પણું કરવાને તેના સંખ્યાબંધ સભ્ય રાજીનામા આપી ટી થનાર છે એવી અસમર્થ છે! સપષ્ટ શબ્દોમાં કહીએ તે આજની દીક્ષામાં જોશભેર વાતે સંભળાય છે.

Page #62

wwww930
૬૦
ssesse
પ્રબુદ્ધ જૈન.
આ માં સાચું કોણ?
પોતાને જ ભગવત મહાવીરદેવની વાણીના સાંચા ઉપદેષ્ટા કહેવરાવવાના દાવા કરનારા અને પોતે જ ભગવત મહાવીર દેવના શાસનના સાચા પ્રતિનિધિ હવાને પણ દાવા કરનારા, પોતાને કહેવાતા શાસનપક્ષના મહારથી આચાર્યાં કહેવડાવનાર સાગરાનંદસૂર અને અને વિજ્યદાનસૂરિ પોતાની પ્રવૃત્તિએના કેવળ બચાવાથે જ પરસ્પર વિરૂદ્ધ વિધાન કરે ત્યારે સ્હેજે પ્રશ્ન ઉદ્ભવે કે-આમાં સાચુ કાણુ ?
વિજયદાનસૂરિ, વીરશાસન પુત્ર, પુસ્તક ૮, અંક ૧૯, પેજ ૨૮૮ ઉપર જ્યારે કહે છે કે-ચામાસામાં દીક્ષા નહિ આપવાનું ક્યું છે. તેમાં હેતુ એ જણાવે છે કે- હુડા વર્સાપણી' અને તેમાં પણ પાંચમા આરા' એટલે પડતા કાળ હોવાથી ધ પરાર્મુખ, હુલકમી અને વિઘ્નસંતોષી જીવા ઘણા થો અને તેથી સાળવર્ષથી મેટી ઉંમરનાને દીક્ષા આપવા બહારગામ જવું પડે અગર આપવા માટે નસાડવી પડે તે ચામાસામાં જઇ શકાય નહિ. એ કારણુ હેવુ જોઇએ. વગેરે કહી પોતાની • શિષ્યલાભની પ્રવૃત્તિના બચાવ કરતા ચોમાસામાં દીક્ષા નહિ આપવાનું જે વિધાન ભગવતે કરેલુ છે તે આજ કારણથી ર કર્યું હશે” એમ કહી પુરવાર કરે છે ચામાસામાં દીક્ષા અપાય નહિ” ત્યારે સાગરાન દરિ પેાતાને એક શિષ્યની વૃદ્ધિ થતી હોવાથી ચામાસામાં પણ દીક્ષા આપી પોતાની શિષ્ય લેાભની વૃત્તિને સતાવી તેના બચાવ કરવા માટે તા. ૧૫-૧૩૨ ના સિદ્ધચક્ર' નામના પોતાના વાજિંત્ર પાક્ષિકમાંના ‘સાગર સમાધાન'નો પ્રશ્ન પુપના ઉત્તરમાં કહે છે કે-ચોમાસામાં દીક્ષા આપવાનું વિધાન શિષર્ચામાં છે.
સાગરાન સૂરિ એક તે આગમેદ્વારાક છે તે સાથે સાથે સકલશાસ્રપાર'ગત હોવાને પણ દાવા કરે છે. એટલે ચોમાસામાં દીક્ષા આપવાનું વિધાન નાશથાણુંમાં હોવાનુ કહે છે તે ખેડુ તે હિજ હોય. પરંતુ વિધાનને બદલે પ્રાસંગિક અપ
વાર્દિક આધાર હશે એમાં શંકા નથી જ. અપવાદ દાખલા-સુધારવા તૈયાર છે કે કેમ ? અને જો સુધારવા તૈયાર; નાંહે
ના ઉપયોગ કરવામાં સાગરજીની સકલશાસ્રપારંગતતા કે આગ• મેહારતા આડે નથી આવતી એટલે આમાં પણ સત્ય શું છે એ તા 1 જ્યારે વિજયદાનસુરિ જાહેર કરે ત્યારે જ સમજાય કે સાગ એ તાવેલા આધાર અપાર્દિક છે કે વિધાનનો, એ વસ્તુ સ્પષ્ટ ન થાય ત્યાં સુધી તે કહેવુ જ હ્યું કે-આમાં સાચું કોણ ?
...
જ્યારે વિજયદાનસુરિ વીરશાસન' પૃ. ૮, અંક ૧૭, પેજ પર ઉપર કહે છે કે-તીથકર ભગવતે કર્યું હેાય તે કરવાનું નથી. પરંતુ શ્રી જિનેશ્ર્વદેવાએ કહેલી આજ્ઞા મુજમ જ કરવાનું છે " ત્યારે તા. ૨૭-૧૧-૭૨ ના સિદ્ધચક્ર' પાક્ષિક઼ના સાગર સમાધાન પૃ: ૯૨ ઉપર પ્રશ્ન ૧૨૮ માં પૂછાવે છે કે જે કેટલા કહે છે કે જેટલુ તીર્થંકરાએ કહ્યુ તેટલું કરવાનું પણ તીકરાએ કર્યું. એ કરવાનું નહિ એ શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ સાચું છે?”
થાએ તા સાગરજીના કથન મુજબ આપશ્રી ત્રભાષી શું છે અને તેથી આપને ઉત્રભાષી ધરાવવા એટલે જાહેર કરવાની સાગરજી સિધ્ધચક્ર તા ૧૫-૧૦-૩૨ ના અંક ૧ માં પ્રશ્ન ૬૩ ના પ્રત્યુત્તરમાં જણાવે છે. એટલે અપ માટે એ જ રસ્તા છે કે-કાં તો આપ પશ્નોનું કથન સાબિત કરી આપે અથવા સાગરજીની માન્યતા અને કથન મુજબ આપ ઉત્સત્રભાષી કરે!, અગર સાગરજીને ઉત્સૂત્રભાષી રાત્રે, જ્યાં સુધી આતા નિર્ણય ન થાય, એટલે આપશ્રી આપની પુષ્ટિમાં પ્રકાશ ન પાડી ત્યાં સુધી સમાજને તે એજ શ્રમમાં રહે જ છૂટકે કે-આમાં સાચુ કાણુ ?
. અને સાથે સાથે એ પણ શંકા રહેવાની કે આચાર્યાં પણ પોતાની પુષ્ટિમાં યદ્રા તદ્દા શાસ્ત્રના નામે કથન કરવા માટે જ શ્રાવકાને ઇરાદાપૂર્વક અનાંન રાખવા શ્રાવકાથી આગમે! ન વંચાય
· સમાધાનમાં ઉત્તર આપતા સાગરજી કહે છે કે-જેતી કરાએતેવી જાતનું વિધાન કરે છે. તે આ જાતની શંકા વધુ પુષ્ટ
આ
કરવા માટે કહ્યું એ કરવા લાયક છે, એ કમુલ છે; પણ તીર્થંકરાએ કર્યું' એ કરવા લાયક નહિં એમ કહેનારાઓએ
તે તે ઇચ્છવા ચેઞ તે નથી જ. · · વિજયાનર્સા સબંધે મેગ્ય પષ્ટિકરણ જરૂર કરશે તેવી આશા છે.
તા૦ ૧૭-૧૨-૩૨
લેખકન
કેશવલાલ મગળચંદ શાહે.
ખરેખર શાસ્ત્રને વાંચ્યા નથી ! બલ્કે વાંચ્યા હશે તે તેને ભાવ પામ્યા નથી ! કારણ કે આવી રીતે કહેનારાઓને પૂછીએ કે તીથ કરાએ સવાધમ પ્રરૂપવા માટે વસ્ત્ર રાખ્યુ. તા તમે તે રાખે છે! કેમ? તીર્થંકરોએ સપાત્રધર્મ પ્રરૂપવા માટે પહેલે પારણે પાત્રમાં આહાર કર્યાં હતા તેા તમે પણ પાત્રમાં આહાર કરે છે કે કેમ? તીર્થંકરા બારે પ્રકારની તપશ્ચર્યામાં ને સાધુની ચર્ચામાં તત્પર રહ્યા તો તમે પણ તેમાં તત્પર રહે કે કેમ? પણ એ સાધારણ ધ માત્રથી ફાવે તેમ ખેલી નાખનારાઓએ એ તીર્થંકરએ કર્યું તે ન કરવાનું કહેવા દિશા ફેરવવી જ રહે છે !
સાગરજીના ઉત્તર ઉપરથી સ્હેજે સમજી શકાય છે કે સાગરજીએ જે જાતની ભાષા વાપરી છે તે સાધુને સાધીને જ વાપરી છે અને સાધુઓમાં તો વિજયદાનસૂરિએ જ તે જાતનુ વિધાન કરેલું છે એટલે સાગર” ગર્ભિત રીતે તે એજ કહેવા માંગે છે -વિજયદાનસરિએ ચામાસામાં દીક્ષા ન અપાય તેવુ પ્રતિપાદન કર્યું છે તે ભૂલભરેલું છે, માટે જ આ જાતન આક્ષેપ પોતાની ચેમાસાની દીક્ષા શાશ્વેત કરાવવા અંગે વિજયદાનસૂરિ પ્રત્યે કર્યાં છે. એમ સ્પષ્ટ જોઇ શકાય છે. સાગરજીની દષ્ટિએ વિજયદાનસૂરિએ ખરેખર શાસ્ત્રને વાંચ્યા જ નથી અને કદાચ વાંચ્યા હશે તે તેના ભાવને પામ્યા નથી એટલે આ ઉપરથી એ પણ ફલિત થાય છે કે સાગરજી એ રીતે એમ કહે છે કે જે કાંઇ કહુ છુ તેજ શાસ્ત્રાકત છે. આથી તે વિજયદાનસુરિને શાસ્ત્રાનું જ્ઞાન નથી.. અને કદાચ હોય તો તેના ભાવને તે તે જાણતા જ નથી એટલે સાગરજીના કહેવા મુજબ સાગરજી કહે તેજ સત્ય સમજવું. પરંતુ નમ્રભાવે વિજયદાનર્સારને હું વિનતિ કરીને પૂછું છું કેઆપે કથેલું કથન વાસ્તવિક રીતે શાસ્રાક્ત નથી? અને તે શાસ્ત્રાકત ન હોય તો આપ આપશ્રીની આ ભુલ જોષા પછી

Page #63

ચારણ ...AA% તા ૧૭-૧૨-૩૨
ચેતવણી. ભેદી પત્રોના મથાળા નીચે જે કાગળે મહાર પડે છે, અને હવે પછી બહાર પડશે તે દરેકની અસલ નકલા અમારી પાસે છે. એટલે જરૂર જણાયે સમાજ આગળ અસલ પો રા કરીશુ. એની સા ખાત્રી ાખે.
પ્રબુદ્ધ જન
ભેદી પત્રો!
....
નંબર ચારના કાગળમાં સાધ્વી હેતશ્રીએ એક છેાકરીને નાથુભાના કાજે સોંપી છે, તેવી જ રીતે પાટણની વસતી નામની બાઇને નાથુભાઇને સોંપી પ્રાણની પેઠે સાચવવાની ભલામણ કરે છે. સાથે લખાણ ઉપરથી એમ સમજાય છે કે તેમાં નસાડીને સતાડવાનો પેતરે જાય છે, સાધુ છેારા સંતાડે ને સાધ્વી છેકરીએ ન સત્તાડે તે પછી ચેલીએ કંયાંથી વધે? કાગળના પાછલા ભાગમાં નાગરી લીપીમાં લખાણ છે એટલુ નાગરીલીપીમાં મૂકયુ છે.
નમ્બર પાંચના કાગળમાં મે!તીવિજયજી એક યુવાન ગૃહસ્થને સાગરજીના શિષ્ય બનાવવા જે ચાલબાજી ચલાવે છે
તેનુ દૃશ્ય છે.
JA
૧
(૪)
મા. ખુદ્દારી. ખેદ્દન કમળા. સુરાથી લા. સાધવી હેતસરીના ધર્મલાભ વાંચો. આદ આજ રાજ સાકરભાઇ જોડે વસતીને માકલી છે તેને સંભાળી લે. ઉપગારનું કામ છે. એને મ અંતે કાઈ પણ ઠેકાણે એખલી જવા દૈસા નહી ને પાટણથી સૌરસરી પાસે આવેલી હતી તે તેહને ત્યાં પુરતા આસરમ નહીં મળવાથી હમારે શરણે આવેલી એવાથી તમાને સોંપી છે. એજ ૧૯૭૪ ના આસ વદ-૧૨ વાર ગમારા સધાડાના સાધુ ત્યા સાધવી ફાઇ પણ જાણતું નથી માટે આ વાત કાને પણુ કરવાની નથી. જેવી રીતે ચાંદ નારજીને રાખી છે તેવી રીતે સાચવીને રાખો એજ. वावक नाथुभाई
बाई कमला धर्मलाभ वाचजो वसंतीने सारी पेठ तमारा प्राणनी पेठ जाणजो प्रीताभाव राखजो साकेरनी साथै कागल मोकलजी.
(૫)
સવતી-સુરત અંદર બધે શ્રી સાન્ત કાંન્ત મન અને શ્રી: છત્રીસગુણે કરી-સાભાઅમાન શ્રી. વાંચના આચાર્ય સુરી શ્રી. આણુંદસાગરજી મહારાજ સાહેબ આદી થાણાં રે હાઅતે તેગ શ્રી મવા-બંદરેથી લી મેલીવિજયની વદના અનુ વદના શ્રાપ મુરી સાહેબ પુરસદની વેલાએ કબુલ કરોછ બીજું હું આપના પુન્ય પ્રતાપથી સુખસાતામાં હું આપને મે એ કાગલ લખ્યા છે તેને જવાબ તુરત કરો. નહી તો આ આ લોકેા તીલકવીય મરાજના ભાઈ ટીપ કરવા સુરત તથા મુંબઈ ગએલા છે તેમને સદરહુ નદલાલને દીક્ષા આપવા માટે તેડાવા છે તે આવસે કે તુરત દીક્ષા આપી તેને માટે આ કાગળ વાંચી. આપની પાસે એ નદલાલને આવવાની પાકી મસ્જી છે અને મારાથી એ નંદલાલ તીલવિજયના ભાઈને ત્યાં માચ્ય છે એટલે મારાથી આપના માણસ તેડવા આવ્યા વગર મેકલાઅ એમ નથી માટે તુરત તેડાવી લેવા તાંર કરો અડધાનત્ર એ નહી. તે હું આપની પાસે આવી દીક્ષા લેવડાવત . માટે તુરત તેડાવો. સંસકરત સ્થા પ્રતીક્રમણ પાંચથા પકરણ સ્થાઃ ક્રમગ્રંથ જ કર્યા છે ત્યા અગરેજી પાંચ ચાપડી સુધી ભણેલા છે. માસ ઘણાજ માયાળુ છે. ને કાઈ પ્રકારને વહેમ લેવા જેવુ નથી ને ઉમર આસરે-૨૪ વરસની છે-અને એની મરજી ખાસ આપની પાસે દીક્ષા લેવાની મરજી છે એજ મીતી ૧૯૭૫ નાં -- વદી-૧૦ દા. મેવિયવદના આપ પુરસદની વખતે કબુલ કરસજી આ કાગળ તાકીદથી પચે તુરત
સમાજમાં પાખંડીઓ જે છુપી રમતો રમી સાધુતાનું લીલામ કરી રહ્યા છે. તેને લગના ભેદી પત્ર તે રસ્તે બહાર મૂકશું ત્યારે સમાજ ચોંકી ઉળૅ એમ માનીએ છીએ, છતાં જ્યાં સુધી આવા પત્રા અવાર નહિં પડે ત્યાં સુધી સાધુ સંસ્થાની ને શ્રાવક વર્ગની આંખ હે ઉઘડે એટલે તેમની આંખ ઉઘાડી સાધુ સંસ્થામાં પેંડેલે સડૅા નાબુદ કરવાના શુભ આશયથી આ પત્ર રજી કરીયે છીએ અને કરીશું.
જેના માટે સસ્તા ભાડાની ચાલી-અત્રે અમીચછ પનાલાલના પુત્ર બાબુ દેાલતચંદજી અને સિતાબ છે, એ બંને ભાઇ લાખાની મિલ્કત માટે કૉર્ટે ચડેલા, એના વહીવટ માટે રિસિવર નિમાયા. લાખે! રૂપીની સખાવતમાંથી દોઢલાખ રૂપી ખેંચી જૈન ભાઈએ! માટે સસ્તા ભડની ચાલી બાંધવાની એક સ્કીમ શિસવર મારફતે નકકી થઇ છે અને એવે-વામાં આવ્યુ છે અને તેના માટે આમત્રણ પત્રિકા બહાર ઉંટની મંજરી માટે ચેડા દિવસમાં રજી થઇ અવાલી મેળવી તેનો અમલ તુન થશે. જેને માટે આવી સસ્તાભાડાની ચાલી
શ્રામણવાડામાં ચૈત્રી ઓળી--મરૂભૂમિમાં બામણવાડા એ તીર્થસ્થાનની પવિત્ર ભૂમિ છે. ત્યાં આગામી ચૈત્રની આળી કરાવવા માટે શ્રી પોરવાડ જૈન મિત્રો તરફથી નક્કી કર
પાડી સઘને એળી કરવા માટે આગ્રહભરી વિનંનિ કરી છે. સાટે દરેક મધુને જવા ભલામણ છે.
ની મુંબઇ જેવા શહેરમાં ખામી છે. તે ખામી દૂર થવાની શરૂઆત છે.

Page #64

- પ્રબુદ્ધ જન.
તા. ૧૭-૧૨-૩ર
VNNNUN
ગાયકવાડને માનપત્ર આપ્યા છતાં સગીર દીક્ષાનો કાયદે શરપાવ જેન જગત.
રૂપે મળશે જ, એવી લગભગ ખાત્રી હોવાથી જ એ પક્ષે માનપત્ર આપવાનું માંડી વાળ્યું હોય એવું અનુમાન થઈ શકે
છે. (૧૭) હાલ જે રડીખડી દક્ષાઓ અપાય છે તેને લગતી અમદાવાદના અવનવા.
ખબરો સ્થિતિચુસ્ત પત્રને મળતી જ નથી કે સ્થિતિચુસ્ત પત્રો (૧) દીક્ષા છોડી પાછા સંસારી બનેલા રા. મગનકુમાર
દીક્ષાની પિલ કંઈ ખુલ્લી જાય તે માટે દીક્ષાની ખબર છાપતાં જેમણે “વીર શાસન સામે વડોદરાના વીર ક્ષેત્રથી મોરચા માંડયા
નથી, એ એક અણઉકેલ કેયડે થઈ પડે છે. (૧૪) એક હતા. તેમણે ચેડા જ દિવસ બાદ અમદાવાદ આવી પાઘડી
બાજુ દીક્ષાના વિરોધીઓ દીક્ષા પ્રકરણને અંગે અનેક જાળા કેમ ફેરવી તોળી છે? તેનું ભેદી કારણ સમજાતું નથી. (૨)
બિછાવે છે એમ કહી રૂઢીચુસ્ત વાગે ચેતવણી આપી રહ્યા સાયટીબાઈનું જંગી ફંડ તળીયા ઝાટક થવા આવ્યું છે. (૩)
છે. બીજી બાજુ કોઈ પણ ભોગે દીક્ષા આપવાની રૂઢીઓર્ડિનન્સ અનુસાર પકડયલા શ્રી કાળીદાસ જસકરણ ઝવેરીએ
ચૂત વર્ગે વિવિધ પ્રકારની જાળ બિછાવવા માંડી છે, રૂઢીસવિન ભંગની ચળવળમાં કોઈપણ પ્રકારનો ભાગ ન લેવાની
ચૂસ્તોનું વર્તન પરસ્પર કેવું અસંબંધ અને અત્યંત વિચિત્ર કબુલાત આપવાથી તેમને છોડી મૂકવામાં આવ્યા છે. (૪) શ્રી
હોય છે તેનું આ પણ એક સૂચક ચિન્હ છે. (૧૯) સ્થિતિ શાંતિલાલ ભાઈચંદ શાહની મ્યુનિસિપલ સેક્રેટરી તરીકે પ્રબેશન
ચૂસ્ત પક્ષ પરવારી ગયો નથી એવું દુનિયાને સાવવા લેખિનીકે
દ્વારા સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ તરફથી જે પ્રયાસો થાય છે તે સર્વથા પર નિમણુંક થઈ છે. (૫) આંતર રાષ્ટ્રિય મજુર પરિષદના બીન સરકારી પ્રતિનિધિ તરીકે શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈએ જે
નિષ્ફળ નિવડશે એમ જણાય છે. છેલ્લા બે માસમાં સ્થિતિઉમેદવારી નોંધાવી છે તેને કેટલાક વધુ વેપારી મંડળોને ટેકે
ચૂસ્તપક્ષ કોઈ પણ પ્રકારનું મહત્વનું કાર્ય કરી શકે નથી, મળે છે. (૬) દાનવીર શેઠ ચુનીલાલ કાનુતીની આર્થિક સહા
એ તો ઠીક છે, પણ કુદરતના કલ્પનાતીત કારમાં કેપનો ભેગ યથી બામણવાડામાં એક બોર્ડિંગ સ્થાપિત થઈ છે. (૭) ગવ
થયેલા ધર્મથી પર એ પ્રથાને લાખોનો આર્થિક ભોગ આપી નરના સ્વાગતનો વિરોધ કરવા માટે જે ભાઈ બહેનની ધરપકડ
સંયુક્તપણે અને તે પણ વિરોધ વિના સ્વયમેવ (Automa
tically) ભયંકરમાં ભયંકર લત્તા પ્રહારો અને છકડો નિશદિન થઈ હતી તેને છોડી મુકવામાં આવેલ છે. (૮) વિરમગામના
ખાવાં પડશે એને ખ્યાલ આ છેલ્લી ઘડીએ પણ નહિ આવે ૩૪ માં સરમુખત્યાર શ્રી ગુલાબચંદ તલકચંદની ધરપકડ થઈ
તે જગતને એ પક્ષ માટે નૈસર્ગિક રીતે દયા ચિંતવવા સિવાય છે. (૯) પિાચાલાલ નામના એક ગૃહસ્થ પિતાની ૧૩-૧૪
બીજુ ફિશ રહ્યું નથી એમ સામાન્યતઃ મનાય છે. (૨૦) વર્ષની પુત્રીને એક વૃદ્ધ ગૃહસ્થ સાથે પરણાવવા તત્પર થતાં મામલે કેટે ચડે છે અને તેમની સામે મનાઈ હુકમ નીકળે
એક જ વ્યક્તિથી લખાયેલી પણ જુદા જુદા તખલ્લુસેથી જુદા
પત્રમાં બહાર પડતી લેખમાળાઓ બંધ પડશે એમ સ્પષ્ટ છે. (૧૦) વીશા શ્રીમાળી દવાખાનાને ગયા માસમાં ૮૭પ૦
લાગે છે. એ લેખમાળાઓ દલીલ શૂન્ય હોવાથી સત્યની એરણ દરદીઓએ લાભ લીધો હતો. (૧) બીન કાયદેસર પત્રિકા રાખવા માટે શ્રી કાંતિલાલ હેમચંદ શાહને ૧ માસની સખ્ત
ઉપર ટીપાતાં તેમાંના મુદ્દાઓના ફુરચે કુરચા ઉડી ગયા છે,
હજારનું પાણી કરવા છતાં ઇતર સમાજોમાં હાંસી થઈ છે અને કેદની સજા થઈ છે. (૧૨) વીરચંદ દીપચંદ લાયબ્રેરીઓના
પહેલાના ધર્મીઓ હવે “ર અધર્મીઓ તરીકે જગજાહેર ટ્રસ્ટીએ પિતાની લાયબ્રેરીનો વહીવટ સુધારવાને પ્રેરિત થયા હોય એમ લાગે છે. (૨૩) મોહનસૂરિના અધ્યક્ષપદે શિહોરમાં
રીતે મનાવા લાગ્યા છે. હવે એ લેખમાળાનું સ્થાન કાણુ લે
છે તે જોવાનું રહે છે. થયેલા ઉપધાનમાં બનેલા હિંસાકાંડ પછી મેદનીવાળા ધાર્મિક પ્રસંગોમાં પોતાના બાળકો ઉપર કોઈ હમલો ન કરી જાય તે દીક્ષાનો અગ્નિકુંડમાં બલિદાન-સુરતમાં ચાતુર્માસ માટે કેટલાક ભાઈ-બહેને એ ખાસ સાવચેતી રાખવા માંડી છે. રહેલા ભકિતવિજ્યજી (સમીવાળા)એ દમણના રહીશ શાહ જેચંદ (૧૪) માજી દીક્ષિતેને ફરી દીક્ષા આપવા “રામપાર્ટી અને દયાચંદની વિધવા બાઈ વિલાસને લલચાવી સુરત બોલાવેલી ‘સાગરપાટી” અમદાવાદમાં તેમ જ અન્ય સ્થળોએ ભારે અને તે જેને ત્યાં ઉતરેલ તેને ત્યાંથી જાજરૂ જવાના બહાને બેલાવી પ્રયાસ કરી રહેલ છે, પણ એમાં બંને પાર્ટીએ અત્યાર ગુપચુપ વડાચારાના ઉપાશ્રયે લઈ જઈ, સંધના કેઈ પણ સમુસુધીમાં છેક નિષ્ફળ નિવડેલ છે એવી વાત વિશ્વસનીય રીતે દાય વિના, બાઈના સગાંવહાલાંથી છાની રીતે બંધ બારણે મુંડી બહાર આવી છે. (૨૫) રામ સૈન્યના નાયક ભોગીલાલ ભુદર નાખી ચેલી તરીકે કપડાં પહેરાવ્યા. તે બાઈના તેનાથી વિખુટા દાસ, જેમની પુત્રીએ દીક્ષા લીધેલ છે, તેમણે પિતાની પુત્રીને પહેલાં બે નાનાં બાળકે પથરને પણ પીગળાવે તેવું કલ્પના નડતી કેટલીક અગવડેના સંબંધમાં ગઈ ચતુર્દશીને દિને કરતાં અને બારણું ખખડાવતાં બેસી રહ્યા. તાં આ દીલાધેલા વ્યાખ્યાન બાદ એક સાવી આગળ ફરીઆદ કરતાં સાધ્વીજીએ સાધુના હૃદયમાં લેશ માત્ર પણ દયા ન આવી. આ રીત તે મન જ સેવ્યું હતું. જેથી ભોગીલાલભાઈને પિતાના માનીતા દીક્ષાની વેદી પર કુમળાં બે બાળકે નિરાધાર બન્યા. જેમના સાધુઓની સેવા કરવા કરતાં કેઇ અન્ય સેવા પિતાને તેમ જ ગુરૂ જગત ઉપર અત્યંત ઉપકાર કરી; જૈનધર્મને પ્રચાર સમાજને લાભદાયી હોવાનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ પ્રાપ્ત થયો હતો. કરી વિશ્વવંદ્ય બન્યા. તેઓના શિષ્ય તરીકે તે મહાત્માની (૧૬) માકુભાઈ શેઠે આધુનિક વિચારોને માન આપી સિદ્ધ- હૈયાતિમાં જ છીચારે તીં ગુરૂ આના બહાર ફરી ગુરૂ ગિરિને સંઘ કાઢવાનું માંડી વાળ્યું છે એમ કહેવાય છે. આ આજ્ઞાને ભંગ કર્યો છે, તે તે પિતાનું કે બીજાનું શું ઉકાળવાતમાં શું સત્ય છે તે વિષે તેમણે વિગતવાર ખુલાસે બહાર વાના હતા? આ માહાત્માશી () છકાંઓ કરતાં વિધવા કે પાડવાની અત્યંત અગત્ય છે. (૧૭) સ્થિતિચુસ્ત પક્ષ ના કે સધવા બૈરાંઓની મુંડન ક્રિયામાં નામચીન અને પાવરધા

Page #65

essented
૧૭-૧૨-૩૨
સાગરજીને ખુલ્લો પત્ર.
પ્રબુદ્ધ ન
૬૩
સાથે સને ૧૯૨૦ ની સાલમાં અનેલા પાલીતાણાના બનાવની પ્રતીતિ પ્રબળ થઇ, રહી ગઇ શંકા પણ નષ્ટ થઈ.
તમારા એ પુણ્યસાગરે દીક્ષા "ક્રમ છેઠવી પડી તેનુ વર્ણન કરતાં રામવિજયના સુગ્રીવવિજય તે હાલના તમારા નામે ગુણુસાગર, પરંતુ કૃતિમાં સંસારીપણામાં હતા તેવા જ દુર્ગુણુસાગરના કૃત્યોએ અને તે પ્રત્યેને તમારા પક્ષપાત સાંભળી અમે મેળવ-તે આભા જ બની ગયા. પુણ્યસાગર ઉપર બમ્બે વખત તમારા દુ'ણસાગર ચઢી એસી માર મારે અને તેની ફરીઆદ સરખી પણ આપ નહિ સાંભળતા ઉપરથી ફરીઆદ કરનારને જ ધમકાવા અને દુર્ગુણસાગરને જ આધિન થવાની ધમકી આપે. અને તમારા દુગુસાગર ખુન કરવાની ધમકી આપે અને આ બધું આપ સહી રહે, એટલું જ નહિં પરંતુ થવા દો, એથી માનવાને કારણ રહે છે કે એક વખતના ડામીજ અને પતિત આણુ વિજયજી સાથેને તમારા જે જાનના સંબંધ હતા તે જ સંબધ આજે દુર્ગાસાગર સાથેનો છે અને તેથીજ દુર્ગુણસાગર (જીસાગર)ને મનમાની રીતે મહાલવા દેા હા. એ જાતનું વર્ણન પણ ગર્ભિત રીતે તમારા પુણ્યસાગર પાસેથી સાંભળીને મને આપ પ્રત્યે
તમે
તિરસ્કાર થઇ આ પત્ર લખવા પ્રેર્યાં છે. કારણ આજે ગમે ધારક, આચાર્ય દેવેશ, વગેરે પદોથી વિભૂષિત થઈ એક મહાન ધર્માંગુરૂ હોવાના દાવા કરી નિર્મળ એવી સાધુ સંસ્થાને કર્થાત બનાવી રહ્યા છે. એટલું જ નહિ પરંતુ સાચા સાધુ કહેવરાવી ખીજા સાચા અને વિશુદ્ધ સાધુ અને આચાયાંને મનમાનતી રીતે વગેાવીને કેવળ પોતાને જ સાચા સાધુ મનાવરાવવા અથાગ પશ્ચિમ એવી સમાજમાં કલેર્ગામ સળગાવી રહ્યા છે, એટલે જ આ પત્રદ્રારા હું એ પૂછવા ઈચ્છુ છું કે તમારા પુણ્યસાગર તરફથી જે આ જાતની વાત મને કહેવામાં આવી છે તે જે કે અસત્ય હોવાનું માનવાને કંઈ પણ કારણ નથી. કારણ કે પાલીતાણા સંબંધમાં આપના સાધુએ સાથેના અવાચ્ય કૃત્યના જે હેવાલે! તમારા તે વખતના ગણધર જેવા ખાસ ભકત બાલુભાઇના કહેવાથી, સમાજના આપ્ત પ્રતિષ્ઠિત ગૃહસ્થાના પત્રો ઉપરથી (કે જે પત્રા આજે મારા તાબામાં છે) તમારા અણુવિજયજી તથા ખીજા સાધુએ સાથેના લગભગ સંવત્ ૧૯૬૨-૬૩ ની સાલનો આવાચ્ય વ્યવહાર ખુલ્લો પડે છે, તેથી આજને પણ ૬ સાગર સાથેના તેમજ બીજા સાધુએ સાથેના તમારા વહેવાર કપિત દાય એમ માનવાને જરાયે શંકાને સ્થાન રહેતું નથી.
પાટણ તા. ૧૭-૧૧-૧૯૩૨.
શ્રીમાન સાગરાનંદસૂરિ !
મુંબઇ.
આપ પાસેથી એ ખામતના સતૈષકારક ખુલાસો વવાની અનિવાર્ય ઇચ્છાએ આ પત્ર લખું છું, તે આશા છે ક યોગ્ય પ્રત્યુત્તર આપશે. આપ તરફથી પ્રત્યુત્તર નહે મળે તો યોગ્ય રાહ જોઇ આ પત્ર ફરજીયાત જાહેર પેપરામાં પ્રગટ કરવા પડશે, તે! તે જવાબદારી તમારે શીર રહેશે. મુનિ રામવિજયના શિષ્ય કુસુમવિજય વઢવાણમાંથી સાધુત્વ છે।ડી આવ્યા તે અંગે ઉપસ્થિત થયેલા મેજીસ્ટ્રેટાની કોર્ટના ખટલા અંગે હું કુસુમમાંવેય તે હાલના કાંતેલાલની માતુશ્રી સાથે અમદાવાદ ગએલો અને કારતક શુદ્ર ત્રયોદશીના વિસે રાત્રે એક મિત્રને ત્યાં સુવા માટે ગયેલે. અને શુદ ચતુર્દશીના દિવસે હવારમાં તે મિત્રને ત્યાં પુષે હજી ક્રમ નથી આવ્યા પૂછ્યાં તેના પ્રત્યુત્તરમાં ‘પ્રતિક્રમણ કરે છે તે સાંભળી ઘરકામ કરનાર ઠાકરડા પુછ્યા અને તે પ્રતિક્રમણ કરે, એ આશ્ચર્યકારક લાગવાથી છનાસૃત્તિએ પુંજીને આખાયે ઇતિહાસ સાંભળતાં આપ પ્રત્યે શ્રેષુ' ઘણું પણુ જે માન હતું.
તે નષ્ટ થયું.
પુછઆને લવારની પોળના ઉપાશ્રયવાળા મેતિાવેજયજીએ દીક્ષા આપી હતી. આપની નજરમાં તે આવ્યો, આપે એક દિવસ માટે પાપુઓ બનાવી ખીજે જ દિવસે પાછા તેના તેજ સાધુના કપડાં પહેરાવ્યા અને પુણ્યસાગર એ નામ રાખ્યું
દીક્ષા લીધેલ એટલે સાધુ થયેલને પતિત બનાવી સસારી બનાવવાનું મહત્ પુણ્યકા (!) આપે કર્યું તે શાસ્ત્રોક્ત છે એમ
આપ કહેવાને તૈયાર છે! ખરા ?
એક સાધુને સંસારી બનાવી ખીજે જ દિવસે નાના શિષ્ય અનાવવા એમાં શિષ્ય મેદ્ધ નથી એમ કહેવાની આપ હિંમત કરો છો ખરા ?
પ્રતિક્રમણ કરી તમારા પુણ્યસાગર ઘર કામ કરવા આવ્યા, તેને જ પૂછીને કેટલીક વાતો સાંભળીને આપ પ્રત્યે માન તે રહ્યું જ નહેતુ, પરંતુ તિરસ્કાર ઉત્પન્ન થયા અને સાથે
છે. પણ યાદ હશે કે--મુંડારાને વીરમગામમાં મુંડવા જતાં કટલી વીસે સો થઇ હતી ? આવી પ્રવૃત્તિ છેાડી દઈ ગુરૂના પગલે ચાલી જીવન સુધારે તેના યુવાને આ પ્રવૃત્ત ન નહિં કરી શકે. આખરે વાળામાં ફળ નાંખવા વખત ન આવે, સમજ્યાને ?
ચંદ્રપ્રભુજીના દેરસરમાં ઝવેરાતની આંગી મુંબઇ સેહસ્ટ ડ પર આવેલ શ્રી ચંદ્રપ્રભુજીના દેરાસરમાં માગશર ગુદે ૫ ના રોજ લાખા રૂપીઆનુ ઝવેરાત આપી આંગી રચાવવામાં આવી હતી. તેની ચોકી માટે ત્રણ બધુકધારીને રોકવામાં આવ્યા હતા. આ દ્રશ્ય નિર્જન નિરાકારના મહાદેવાલયના બદલે કાઇ ડાકાર, દરબારની કચેરી જેવુ રજી કરતું હતું. હવે તે ફીચુસ્ત! સમજે અને તને લોક કલ્યાણના સાંચા
સ્વરૂપમાં જ રાખે.
આથી મુદ્દાના પ્રશ્ન એક જ છે કે આપ ગુજીસાગર - જે સાધુસંસ્થાને કત કરી રહેલ છે અને આપ તેને પીવી રહ્યા છે તેના કારણે જણાવશે.
સાધુ સંસ્થાની નિર્મળતાં ખાત્ર આપ સત્ય વસ્તુ હાર પાડી જો દોષ હોય તે તસબંધે યોગ્ય કાર્યાશ્ચન લેવા ક આપવા પ્રબંધ કરવા તૈયાર છે કે કેમ?
આ પત્રનો જવાબ નવેમ્બરની આખર તારીખ સુધી આવે તેટલી મુક્ત રાખું છું, ડીસેમ્બરની પહેલી તારીખ પછી આ કાગળને પ્રગટ કરવા હું. મુખત્યાર રહીશ એ શરતે કે આપને પ્રત્યુત્તર નહિં આવે તેજ. ઠેકાણુ -
ગેળપીકા, હરવાળા
બીલ્ડીંગ, ન. ૧૧ મ
ન
૧, ૯૧,
મુંબ–૪.
લી
સાચા સાધુઓને ચરા કે કર, કેશવલાલ માંગળચંદ શાહુ
i

Page #66

!
AUDIBIDEARED
પ્રબુદ્ધ જૈન
૬૪
મતે હુએ ઝગડાંકા રોકનેકી જરૂરત.
लेखक - संघसेवक हेतमुनिजी.
प्रायः अंतिम पञ्चीश सालसे जैनधर्ममें क्या प्रवृत्तियाँ हो रहो हूं, इससे जैनसमाज अच्छी तरह वाकिफ है, यह तो स्पष्ट है कि दिन प्रतिदिन ईर्षा, द्वेष और मत्सर बुद्धिको पा रहे हैं और जिसधर्मकी प्रभावना करनेके लिये हम कटिबद्ध हुए हैं और उसी धर्मकी अवनति हमारेही हाथोंसे हो रही है। यह क्या सख्त अफसोसकी बात नहि है ?
मे श्री संघसें, उसमें भी जैनधर्मके आचार्योंको, उपाध्याय महाराजाओंको, पंन्यासपद धारकोंको तथा गणिपद भूषित मुनियोंको तथा सामान्य साधुओं को भी विनंति करूंगा कि आपही जैनधर्मके सच्च उद्धारक हो और आप लोगोकोहा इसमें हिस्सा न लेना चाहिए। वर्तमानके दीक्षा प्रकरणसें समाज में कितना बखेडा हो रहा है और उतनेमेंही एक विषयका निपटार न करते हुए प्रतिदिन नये बखेडे समाजमें पैदा कर दिये जाते हैं जिसमें भद्रप्राणीयोंकी श्रद्धाको बढी हानि पहुँचती है।
मैं स्पष्टतयासे कहूँगा कि ऐसे झगडोंसे जैनधर्मके तत्वज्ञानको, जैनधर्मधारकजीयोंको कुछभी लाभ नहि होता किन्तु जैनधर्मकी जगतमें हँसी और अवहेलना होती है तथा उसकी प्रमाणिकता पर कुठाराघात होता है.
मैं तो अपने जनधर्मके शुभचिंतकोको अर्ज करता हूँ जैसे हो सके वसे जल्दी इन झोंका पिटार करदे अगर भावी कालमें भी ऐसी स्थिति रही तो जान धर्मीयोंको और उसमें भी साधुसंस्थाको बहुत सहन करना पडेगा ।
जिनके पास श्री महावीर प्रभुके उपदेश रत्नोंका खजाना भरा पडा है, जिनके पास अहिंसाका अप्रतिम शस्त्र है, जिनके पास अद्वितीय ज्ञानका स्रोत वह रहा हैं वैसे अगर कायरों के तरह आपस आपस में लडने बैठे वहतो सख्त लज्जाकी बात है, उनका तो अब समयकी प्रतीक्षा न करते हुंबे जल्दि ही समाधान कर लेना चाहिए, समाधानमेंही, संपमेही सबकी सुख और शान्ति है.
मुझे फिर अफसोस और रंजके साथ कहना पढता है कि वर्तमानमें जैन धर्मके कितनेक अखबारांमें ऐसे लेख आते है जो कि जनधर्मको हानि पहुँचानेवाले है । उनको व लेख कतई न छोपने चाहिए।
दूसरी आरसे दिगम्बरलोग तीर्थोके विषयमें मन चाहा उत्पात करते है और स्थानकवासीभी आगमादि पद थाको न मानते हुए अपनी उलटी हो गंगावते हैं, तो इस समय में आपसमें न झगडते हुए अगर ऐक्य कर लीया जाय तोही कल्याण है वरन अवनति ही है.
ता० १७-१२-३२
रहा है, सज्जनो ! हा! इति खेद ! पंचमकाल अवश्य है मगर उसका सबसे ज्यादा प्रभाव हमारे परही गिरा नजर आता है.
और यदि सबसे प्रथम साधुलेग भी अपना ऐक्य कर लेतो भी अच्छा है. पीछे श्रावक वर्ग अपने आप रास्ते पर आजायेंगा. दुनिया में कहावत है कि 'रावणका राज्य बनिया न होनेसे गया अगर यह कहावत वर्तमान में विपरितार्थको चरितार्थ कर रहा है, वनियोंका राज्यशासन उन्हीं के हाथोंसे नष्ट हो
अन्तमें जैनशासनके सुनियको जो कि जैन धर्मक सच्चे उपदेशक, सुधार अथवा समयधर्मवाले है उनकोही समज जाना चाहिए, जिससे शासनमेंसे क्लेश-विपवाद नष्ट हो जाय तथा परथमं जाते हुए जीव स्वधर्ममें जीवन्त रहे और जनधर्मके उदार सिद्धान्तोकी तथा उदार विचारोंकी तथा उदार आचारोंक छाप जगत्पर अमर हो जाय। इति ओ३म् शान्तिः
श्री कोरटाजतिीर्थ में जीवहिंसा यह तीर्थ २५०० वर्ष पूर्वका राणा हे आर शिवगंज (मारवाड) से ४ मलके फासलेपर है, हाल यह तीथे पीडितावस्था में पड रहा है. यहां जेनोंकी बस्ती मात्र २५ घरको है, बहुतसी वस्ती राजपूतों की है. यह गाम में मुखी गांवके ठाकोर है, इस मंदिरके समिपपर्ति वहांके ठाकुरकी कूलदेवीका स्थान होनेसें प्रतिवर्ष दशहरा के तहेवार सैंकडो जीवोकी कल होती हैं मगर अफसोसकी बात यह है कि चार मलके फासलेपर शिवगंज में ६०० ओशवाल पोरवाल भाईंयाँका घर होने परभी हिंसा बन्द नहि करा सकते ? में दीलगरीके साथ कहना पडता है कि आडंबरी उत्सवोंकी पीछे लाखो रुपये खरचते हैं किन्तु चारमैल नजीकके एक पूराणा तीर्थ में होती हिंसा बन्द नहि करा सकते ? यह बहुत शरम जनक है. यह हिंसा बन्द करवानेके लिये ग्राम्यजनों मिलकर वहांका ठाकुरसे विनंति करों, यदि न माने तो सत्याग्रह करो. और में बम्बई जीवदया मंडली और अहमदाबाद जीवदया मंडलसे प्रार्थना करता हूं कि अपनी साथ देकर दरवर्ष होती सैंकडोकी संख्या में हिंसा बन्द करावे और महत्पुण्योपार्जन करें. - मी. भोगीलाल पेथापुरी.
વિદ્વાનાને ખુશ ખબર.
( न्यायन अपूर्वग्रंथ )
જેની લાંબા સમયથી રાહ જોવાઇ રહી હતી અને જે કલકત્તા, મુંબઇ અને બીજી અનેક યુનિવર્સિટીના ગ્રેજ્યુએટના अर्सभ' न्याय प्रथमाभां ने न्युरेशन मोई मां वमन थये छे, ते न्यायनो व्यद्वितीय ग्रंथ "प्रमाणन यत्तत्वालोक" (प्रभाणुनयतत्त्वाला द्वार) ४ नेने न्यायशास्त्रमा धुरधर विद्वान् वाहि हेरियो मनाये छे. ते सर ने सुंदर अयोधिनी नामनी તદ્દન નવી અપ્રસિદ્ધ ટીકા સાથે થોડા સમયમાં બહાર પડશે. આ ગ્રંથને ન્યાય-કાવ્યતીર્થ, તર્કાલકાર મુનિરાજશ્નો હિમાંશુવિજયજીએ એડીટ કરેલ છે અને જેમાં નેટ, પા ંતર, અનુ
शिष्टा आहे यायी प्रस्तावनामा अथर भने छैन ન્યાયના વિષયમાં સારા પ્રકાશ પાડયેા છે. અઠ્ઠાવીશ રતલી સુંદર કાગળમાં, ક્રાઉન સોપે સાઇઝમાં લગભગ સવાસો પૃષ્ઠના हणार अथनी हिम्मत मात्र । ०-१४-० माना है. પેŽજ અલગ,
મળવાનું ઠેકાણું:— मेसर्स मे. भ, भेन्ड हैं . ) श्रीविल्यम सूरिश्रथभागा भु. पालीताणा. ધ્યેય સરાકા (श्रीयावाड) छैन ( भागना)
Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3 and Published by hivlal Jhaverchand Sanghvi for
Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay. 3.

Page #67

પતન કે ઉત્થાન
?
" ,
, ' ', ' ' , .*: , . 1 hr \_/ yr , , , , , , ' 1 Reg.No.8, 29174 :
Tele. Add. 'Yuvaksangh ::
મુ બ દ્ધ
જે ન.
સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજાવતું નૂતનયુગનું જૈન સાપ્તાહિક
છુટક નકલ ૧. આને વાર્ષિક રૂ. ૨-૮-૦
2 (
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા
ઈ વર્ષ ૨ જું, અંક ૯ મિ. સે શનીવાર તા. ૨૪-૧૨-૧૯૭ર.
અસ્પૃશ્યતા અને હારજીત.
- અસ્પૃશ્યતાનું ઝેરી ઝાડ ઓછામાં ઓછું ત્રણ હજાર વર્ષ જેટલું તો જુનું છે જ, સૌથી પહેલાં તેને ઉઝસામનો કરનાર અતિહાસિક બે મહાન પુરૂષ જાણીતા છે. એક ભગવાન મહાવીર અને બીજા ભગવાન બુધ. એમનું જીવન અંતઃશુધિ ઉપર ઘડાએલું હોવાથી એમને અસ્પૃશ્યતા સામે વિરોધ ધર્મ પ્રદેશમાં દેખાય, પરિણામે ચિત્ત અને સંભૂતિ નામના બે અસ્પૃશ્ય બાળકો જેઓ સામાજિક તિરસ્કારથી આત્મહત્યા કરવા તૈયાર થએલા. તેઓ અને હરિકેશી વિગેરે (અંત્યજો) ચંડાળ પણ જૈન મુનિ સંઘમાં દાખલ થયા, બાદધ ભિક્ષ સંઘમાં પણ અસ્પૃશ્ય ત્યાગીઓના પગમાં રાજાઓ અને મોટા મોટા શ્રીમાને જ નહિ પણ જન અને બાધબ્રહાણે પણ પડવા લાગ્યા, એટલે ધમની જાગૃતિ સમાજમાં દાખલ થઈ. એક બાજુ વૈદિક બ્રાહ્મણોને પ્રચંડ રેષ અને બીજી બાજુ જૈન બાભિક્ષને ત્યાગ. એ બે વચ્ચે જાદવાસ્થળી શરૂ થઈ.. પરિણામે આગળ જતાં બ્રાહ્મણ ધર્મની ગીતામાં અસ્પૃશ્યોને પણ અપનાવવામાં આવ્યા. એટલા પૂરતી જૈન . અને બધ્ધ ત્યાગ તેમજ વિચારની જીત, " પણ જન અને બાધ સંઘમાં સંખ્યાબંધ બ્રાહ્મણે દાખલ થયા હતા. તેઓ પોતાનું જન્મસિદધ જાતિ અભિમાન છોડી ન શક્યા. તેઓ વિચાર અને પ્રભાવમાં મહાન હેવાથી બીજા લોકો તેમને વશ થયા એટલે શાસ્ત્રીય વિચારમાં જૈન પરંપર હંમેશાં અસ્પૃશ્યતાનો એક સરખો વિરોધ કરતી આવી છતાં સંઘ બહારના અને અંદરના બ્રાહાણેના મિથ્યા જાતિ-અભિમાનને ગૃહસ્થ અને ત્યાગી બધાજ જને વશ થયા અને પરિણામે ધમ તેમજ સમાજ અને પ્રદેશમાં અસ્પૃશ્યતા પરત્વે જૈનો થાહારમાં હય, બૈધસંઘ જૈન એટલે નિબળ ન હતો તેથી તે હિન્દુસ્તાનની અંદર અને બહાર અસ્પૃશ્યતાની બાબતમાં પોતાના મૂળ દયથી દૂર ન ગયો એટલે એ બાબતમાં છેવટે માત્ર જૈન હાર્યા જ, "
. રામાનુજે, કબીરે, નાનકે, ચૈતન્ય, તુકારામે અને બીજા સંતાએ ધમની દષ્ટિએ અસ્પૃશ્યોને અપનાવવા પિતાથી બનતું કર્યું પણ પાછા તેમના જ શિષ્ય આજુબાજુ ફેલાઈ રહેલા જન્મસિદ્ધ ઉચ્ચનીચના ખ્યાલથી . હાર્યા, છેવટે સ્વામી દયાનંદ (જમથી બ્રાહ્મણ) આવ્યા. તેમણે ધમ સમાજ અને રાષ્ટ્ર એ બધી દષ્ટિએ અસ્પૃશ્યતાને પાપરૂપ અને તેને ધોઈ કાઢવા, સંગીન પ્રયત્નો શરૂ કરાવ્યા. એ પ્રયત્ને તે પહેલાંના કેઈ પણ પ્રયત્ન કરતાં વધારેમાં વધારે સફળ થવા છતાં અત્યાર સુધીમાં એ પ્રયત્ન માત્ર એક સમાજ તરફથી ચાલતો અને બીજા સમાજે કાંતો વિરેાધ કરતા અને કાંતે તટસ્થ રહેતા.
છેવટે મહાત્માજીનું તપ આવ્યું. એને લીધે બધાજ સમાજોમાં અસ્પૃશ્યતા પરત્વે જાગૃતિ થઈ. આ, જાગૃતિ વિશ્વવ્યાપી છે, અને તે મોટામાં મોટી જીત છે, આ જીતમાં ફેલાવાને અવકાશ નથી પણ કતવ્યને સવાલ છે. જેઓ અસ્પૃશ્યતા નિવારવાના કામમાં પાછા પડશે તેઓ ધમ ચુકશે જ પણ સ્વમાન કદી સાચવી નહિ શકે. ત્યારે હવે આજે શું કર્તવ્ય છે એ ટૂંકમાં જોઈ લઈએ' (૧) અંત્યજોને પિતાને ત્યાં બીજા ઉચભાઈઓની પેઠે રાખવા.
(૨) જાતે અગર બીજા મારફત કે સ્કોલરશીપ આપીને તેમને ભણાવવા (૩) તેમની વચ્ચે જઈને દવા, છત', સભ્યતા આદિ માટે કામ કરવું અને તેઓની ખાનપાન શુદ્ધિ
માટે પ્રયત્ન કરાવે, (૪) તેઓને હિન્દુધર્મને કથા વાર્તા દ્વારા અને બીજી રીતે સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપ તેમજ તેમના વહેમ દૂર કરવા.
' S
– પં. સુખલાલજી,

Page #68

paneer
પ્રબુદ્ધ જૈન.
पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
सचस्स भगाए से उवडिए मेहावी मारं तरइ ॥ હું મનુષ્યા ! 'સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડે। થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
( આચારાંગ સૂત્ર)
પ્રબુદ્ધ જૈન.
શનીવાર તા૦ ર૪–૧૨–૩૨.
પતન કે ઉત્થાન?
ં અનંતકાળથી સૃષ્ટિમાં પરિવર્તન થયા જ કરે છે. ઉત્થાન અને પતન, રાત અને દિવસ, તડકા અને છાયેા, એ કુદરતના સનાતન નિયમ છે. ધવતા મહાસાગરમાં જ્યારે ભરતી આવે છે ત્યારે સમુદ્રની મર્યાદિત જમીન બધી નીરથી પરિવર્ધિત થઇ જાય છે. પણ જ્યારે એટ આવે છે ત્યારે એ નીર દૂરનાં દૂર
ચાલ્યાં જાય છે. તેને સ્થળે રેતીનાં મેદાન નજરે પડે છે.
UuuuuutusWINNER
તા૦ ૨૪-૧૨-૨
ઉત્સાહનાં બીજ વાવવાં જોઈએ ત્યાં હેમણે પોતાની સત્તાને ટકાવી રાખવા, પોતાના સ્થાનને મજબૂત બનાવવા અને આપખુદીના અખાડા જમાવવાને ખાતર કલેશનાં ખી વાવ્યાં છે. આજે તે ખીમાંથી વૃક્ષો થયાં છે, અને હેનાં ફળેા પણ આવી ચૂકયાં છે. એ ફળનો સમાજ આસ્વાદ લઇ રહ્યા છે. ન્હાનાં ન્હાનાં સરકલામાં સમાજ વિભક્ત થઈ ગયેલ છે. હેની શક્તિ અને તેજ હણુઈ ગયાં છે. વ્યાપાર પડી ભાંગ્યા છે, ધાર્મિક તેમ જ સામાજિક ખાતાં ઢચુપચુ થવા લાગ્યાં છે અને મૃત્યુના શ્વાસેાશ્વાસ લેતા સમાજ વિકટ સ્થિતિમાં પસાર થઈ રહ્યા છે, આવી પરિસ્થિાંત છતાં હજી રાહ સૂઝતા નથી. એ આપણી કમનશીખી છે. આ સ્થિતિ કયાં સુધી નભશે ?
જગતભરમાં આજે યુવાનીનાં પૂર વહી રહ્યાં છે. યુવા જ રાષ્ટ્ર, ધમ અને સમાજના સુકાની બની રહ્યા છે. આપણા યુવાને આજના ડામાડાળ થતા સુકાનને પોતે હસ્તગત નહિ કરે છે સમાજના રગાંશયા ગાડાને ભાર વહન કરીને થાકી ગયા છે. છતાં સુકાન છેડવાને તૈયાર ' નથી. સાધુએ હેની પી થાબડયા કરે છે, અને પેાતાનુ ગાડુ ગબડાવ્યે જાય છે, શું યુવકાને આ રાહ ઠીક લાગે છે? સાધુઓની આપખૂદી અને સ્વચ્છંદતા સાલતી નથી? આ બાબતને શા માટે વિચાર કરવામાં ન આવે?
સાધુઓએ પણ સમજવું ઘટે કે તે કઈ અમરપટ્ટો મેળવી લાવ્યા નથી, શ્રીમ ંતશાહીની હુંથી મે ભલે અત્યારે સ્વચ્છંદપણે વિચરો પણ યાદ રાખો કે આજે આપણા સમાજમાં જે યતિઓની દશા છે હેતાં કરતાં પણ બહુ ખૂરી દશામાં હમે મૂકાઇ જશે, સમયબળ આગળ માટા મેટા માંધાતાનાં મુગુટ પણ રગદોળાયા છે તે તમે કઇ ગણત્રીમાં? આજે સામાજીક ક્રાંતિને ભીષણ જ્વાળામુખી ભભૂકી રહ્યા છે, તેમાં સાધુશાહીને નાશ થયે જ છૂટકા છે.
_
`
ભૂતકાળમાં ભારતના અનેક ભાગ્ય વિધાતાએ પેાતાનુ ઉત્થાન અને પતન અનુભવ્યું છે. તેમ વર્તીમાનકાળ પણ તે નિયમથી બચ્યા નથી. કાણુ જાણતું હતું કે સ્પેનના ધર્મગુરૂઓ કે જેની એક વખત સમગ્ર યુરોપમાં હાક ખેલતી હતી. તેને પહેયે લુગડે દેશપાર થવું પડશે. પોતાની મેળવેલી અબજોની મીલ્કત એક જ કાયદાથી લૂંટાઇ જશે. કાણુ ધારતુ હતું કે જર્મનના મહા બળવાન યસરને તાજના ત્યાગ કરી એકાંતવાસ સેવવા પડશે.' કાણુ સમજતુ હતુ` કે અફઘાનીસ્થાનના ખીલતા અમાનુલ્લાને પેાતાના કુટુંબને દુશ્મનના પંજામાં મૂકી અચાનક નાશભાગ કરવી પડશે. ઇરાનના શાહને અત્તરની દુકાન પર પોતાની આજીવિકા ચલાવવી પડશે. અને તુર્કીના ખલિફાને ખીજાને આશરે જવુ પડશે: આ તે બધા આપણી સામે અરેબીયન નાઈટ્સની માર્કક પરિવર્તન થતા વર્તમાનકાળને ઇતિહાસ છે. જૈન સમાજે પણ્ અનેક ચડતી પડતીના અનુભવેશ્વ કર્યાં છે, એ પણ એક સમય હતા કે લોર્ડ કર્ઝન જેવા નામીચા વાયસરાયને એક વખત કહેવુ પડયું હતું. હિન્દને એક તૃતીયાંશ વેપાર જૈનેાના હાથમાં છે. દશથી ખાર લાખ જેટલી મુડીભર જૈન આલમ દરેક બાબતમાં મેાખરે હતી, આજે એ જાહોજલાલી સ્વપ્નવત્ બની છે. હીરા અને માણેકના ઝગઝગાટ આખો પાયો છે. એટલું જ નહિ પણુ આપસ આપસમાં એવે કલેશ, કુસંપ અને ઇર્ષ્યાનળનુ વાતાવરણ ફેલાયું છે કે જગતમાં બીજા કાઈ પણ સમાજમાં એ શેાધ્યુ નહું જઉં. આમ આજે જૈન સમાજ પણ ઉન્નતિના ગગનચુંબિત શિખર ઉપરથી ગાંડી જઇ અધ:પતનની ઉડી સ્માઇ તરફ એકદમ ધસી રહ્યા છે. હતી આંખે જોઇએ છીએ, છતાં તેને અટકાવવાની કાનીયે તાકાત ચાલતી નથી. એ એક આશ્ચર્ય છે. સમાજતા અધ પતનના અનેક કારણા છે, તે પૈકી સાધુઓની સ્વચ્છ ંદતા પણ કારણભૂત છે. જૈન સમાજની અધશ્રદ્ધા અને પૂજ્ય મુદ્ધિને એમણે દુરૂપયોગ કર્યો છે. જ્યાં કેળવણી, આત્મશ્રદ્ધા અને
આપણે હવે વ્યર્વાસ્થત બનવું જોÉએ, અને એક રાહ નક્કી કરી તે રા ઉપર સમાજને લઈ જવા માટે કટિબદ્ધ્ બનવું જોઇશે. તો જ આપણે પૃથ્વિમાં જીવી શકીશું. આપણી નિરર્થક વેડફાઇ જતી શક્તિને એકત્ર કરી એક મહાન યુવકશક્તિ સર્જવાની જરૂર છે, કે જે શક્તિ આગળ ગમે તેવી સાધુશાહી અને હેને પોષતી અધશ્રધ્ધા અને પૂજ્યબુદ્ધિ ઝાંખી પડે, આવું બનશે તો જ ઉન્નતનાં પુનઃ દર્શન કરી શકીશું. નહિં તે અધઃપતન તે નક્કીજ છે.
લેમન અને વકતૃત્વને આ સમય નથી, આજે તે આપણે રચનાત્મક કાર્યક્રમ ઉપાડી લેવા ઘટે છે, ઠરાવાની હારમાળા કરતાં હેને અનુસરતું આચરણ કરવામાં જ આપણી મહત્તા રહેલી છે. જો આપણે રચનાત્મક કાર્યક્રમ હાથ ધરીશુ તે આપણામાં અમાપ બળ પ્રકટ થશે, અને એ બળથી સમાજને કાતરી ખાતી રૂઢીઓ, સાધુશાહી અને શ્રોમાની એકહ્યુ સત્તાને હંફાવી શકીશું એટલું જ નહિ, પણ સમાજનતિનાં જે અનેરાં સ્વનાંએ આપણે સેવીએ છીએ હેની સિદ્ધિની તદ્દન નજીક પહોંચીશું તે વખતે એવી કાઇ દુનિઓમાં શક્તિ અસ્તિત્વમાં નહિ હોય કે જે આપણી ગતિને અવરોધ કરી શકે. પૂરાણા અવશેષોના ખેાખામાંથી જાતવસર્જન થાય છે તે ભૂલવું જોઇતું નથી, પતનમાંથી જ ઉત્થાન થાય છે, કાને ખબર છે કે આજની પતી સમાજની મહાન ઉન્નતિ ન સૂચવતી હાય?

Page #69

તા૦ ૨૪–૧૨–૩૨
જનીથી પત્ર
પ્રબુદ્ધ જૈન
એન (જર્મની.) તા’૩૦-૧૧-૩ર.
(6)
પ્રિય ભાઈ!
.
આજે ફરીથી મુસાફરીનુ વર્ષોંન લખું છુંએડન ધણી સારી હાલતમાં છેવું હતું, સાંજના અમે અધા ડેક ઉપર પોતાની આરામ ખુરસી પર આનંદ કરતા હતા. લગભગ છ સાડા” ના સુમારે સ્ટીમરનાં ડાબા પડખા તરફથી ઉગતા ચંદ્રની રૂપેરી આભા ધીરે ધીરે અમારા ઉપર પથરાવા લાગી. કઇ દિશામાંથી ચંદ્ર ઉગતા હતા તેને નિર્ણય કરવાની મેં પરવા નહોતી કરી, એ પુરતું મારૂં અજ્ઞાન સ્વીકારવાને હું તૈયાર છું, ચંદ્રની શેાભા વધારે સગવડથી ભેગવવા આરામચેર ઉપરથી ઉઠી, સ્ટીમરના અગ્રભાગમાં ઉધાડા તૂતકના છેડે મે મારી બેઠક લીધી, ધીરે ધીરે ચંદ્ર ઉપર ચઢવા માંડયે, રાતે આકાશ આખેઅ સ્વચ્છ હતું અને તેથી જ્યાહ્ના અનુપમ ખીલી ઉઠી હતી, અનંત સાગર ઉપર પથરાતી સુખદ જ્યોતિ અનંત જલધિ અને અન ંતાકાશને અનેરી સુ ંદરતા અતી હતી, પવનની લહેરમાં અને જ્યેના રાત્રીમાં અમારી શ્વેત્ સ્ટીમર ગારવાચ્છન્ત ક્રાઇ વીરની પેડે વિજય સફરે નિકળી હોય તેમ વેગથી પ્રયાણ કરતી હતી. તૂટકના પ્રાંતે ધ્વજ ચઢાવવાનાં લેહ સ્થંભના આધાર લઈ હું ખેડા ખેડા સુંદરતા મ્હાણતા હતા, દિવસના તાપ પછી મીઠી પવનની લહેર અતિપ્રિય લાગતી હતી, ઘડીમાં ઉંચે વ્યેામમાં તારક વૃદમાં રમતો શિશ અને ઘડીમાં સ્ટીમરના તલમાંથી ઉડતી શિકિÇથી શ્વેતતર જલકણે તરફ નિહાળતા, કયુ સાં વધારે-સાગરનું કે વ્યામનું, તે એક પ્રશ્ન થઇ પડેલા, અને કલ્પનાએ પાંખા પ્રસારી ઉડવા માંડેલુ કેટલીય તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિ ઉપર અને કૈટલીય સાંની ભૂમિ ઉપર પ્રવાસ કરી મનને જરા વિઠ્ઠલ કર્યુ સામેથી આવતી કાઇ સ્ટીમર સખીને પોતાનુ સ્તત્વ સૂચવતા અમારી સ્ટીમરને ધટનાદ અને વિચાર ડૂબમાંથી ઘડી ઘડી બહાર ડેાકીયાં કરાવતા જનસમુદાય એછે નહાતા, છતાંય તેને ભાગ્યે જ ખ્યાલ રહેતો. ખરેખર જ્યારે કુદરત પેાતાની સે કળામાં સજ્જ થઈ બહાર નીકળે ત્યારે બધા ક્રમ તલ્લીન ન થાય? મને એમ લાગ્યું' કે અત્યાર સુધી ભેગવેલા દુઃખને બદલે આજ એક રાતમાં-અરે! આજ એક ઘડીમાં જ વળી ગયા. ખરેખર તે સાંનું વર્ણન કરવું એ સાગર ઉલેચવાના પ્રયત્ન જેવુ છે.
ભેાજનનો સમય થયે બેાજનાલયમાંથી ઘટ વાગ્યા, બધાયે નીચે જવાના પરાણે પ્રયત્ન કર્યાં, પેટને પણ તેને થોડા ઘણે હિસ્સા આપ્યા વિના છૂટકો નહેાતે. આ ઠેકાણે અમારા ખારા તુ થા વર્ણન કરૂં તે અપ્રસ્તુત નહિ ગણાય. શરૂઆતના એ ત્રણ દિવસ ભાજનાલયમાં ટેબલ પાસે જવાનું પણ મન નહાતુ થતુ, એક જાતને એવા વહેમ પણ હતો કે કદાચ જોઇએ તેવી નિરામિષાહારની સગવડ નહિ હેાય. પણ તે દિવસે ટેબલ ઉપર જઇને ખાત્રો થઇ ગઇ કે સ્ટીમરમાં ખાવાની અડચણ લગભગ નહિ જેવી પડે છે. બ્રેડ, માખણ, જામ, માત, શાક ( આપણું હિન્દી રીતે તૈયાર કરેલુ) દૂધ, કાકા, ફળ વિગેરે અનેક વસ્તુઓ આપણી સરભરા માટે તૈયાર હોય છે સ્ટીમરમાં અનુકૂળ ખારાક નહિ મળે તે ભયે ખાવાના ડબ્બા મુખથી ઉંચકવા તે મુર્ખાઈ છે. જો કે મેં તો કંઇ ખાસ ખાવાનુ સાથે નહિ લીધેલું, પણ કેટલીક મારી અજાયબી વચ્ચે અનેક વસ્તુએ બહાર કાઢતા; મને એ વિચિત્ર લાગ્યું. જ્યારે આપણી અનુકૂળતા પ્રમાણે ખારાક મળી રહેતા હોય છતાં બધું શ્રી લાવવુ, તે મને વધુ પડતી મેટાઈ લાગે છે.
૬૭
ખાઈને ફરી હું ઉપર આવ્યા, લગભગ બાર સાડા બાર વાગે મેં તૂતક ઉપર જ સૂવાના સંકલ્પ કર્યાં. સાં પાન છેડીને સુવું તે જ અરૂચતું હતું તે। પછી બીનમાં તે ક્રમ જ જવાય? પ્રભાત · પણ રળીયામણું ઉગી ઉઠ્યું. પૂર્વગગનની પ્રાંતે વર્લ્ડનાં વાદળામાંથી નિકળતા સૂર્યે અમને જગાડયા,
સાનેરી
વળી પાછી નૂતક ઉપર વસ્તી થઇ ગઇ. જેટલી ચાંદની રઢીયાળી હતી તેટલુ સુ ંદર પ્રભાત ન્હોતુ, છતાં કઢંગુ તે નહિ જ, જેમ જેમ દિવસ વધ્યા તેમ તેમ ગરમી વધવા માંડી, જો કે રાતા સમુદ્રમાં ગરમી હીક પ્રમાણમાં હતી પણ અસહ્ય તે! નહિ જ. રાતા સમુદ્રની ગરમી માટે ઘણી ઘણી વાતા સાંભળેલી પણ તેમાંનું કંઈ લાગ્યું નહિ. જે વખતે રાતા સમુદ્રમાંથી સ્ટીમર પસાર થાય છે ત્યારે કિનારા એમાંથી એક બાજાએ, અને ઘણી વાર તો બન્ને બાજુએ દેખાયા કરે છે અને રસ્તે પણ તદ્દન સૂના નિહ. કલાક બે કલાકના અંતરે એકાદ નાવ નજરે પડે, અરબી સમુદ્ર જેવી શૂન્યતા હવે ન્હાતી રહી.
રાતના આરવાગે સુએઝના નાક અમે પહોંચ્યા. સામેથી
લાંબી દીપાવલ જણાવા લાગી અમારી સ્ટીમરને વેગ ધીમા પાયો. આજીબાજુના ખડકામાંથી ત્રિગુણિત નિશાન સૂચક ઘટ અને સીંગ (સીટી) રવ વારે વારે સંભળાવા લાગ્યા. સામે બીજી કેટલીક સ્ટીમના તેમાં રહેલા દીપકાના હલનચલનથી સૂચિત– આવરો જાવરા વિચિત્ર ચિત્રા ખડા કરતો હતો. થોડીવારે વાઇલટ હાડી આવી પહોંચી. તેની સાથે ખીજા કેટલાક મુલકવતનીઓના મવા પણ આવ્યા. તેમાંનાં કેટલાક સ્ટીમર ઉપર ચડી આવ્યા. તેમણે તેમની ભેદી (Mystic· ખેલીમાં પહેલા સ્ટીમરના ખારવા સાથે યાંાંત્રક કાર્ય પતાવ્યા પછી મુસાફરો સાથે સાદા શરૂ કર્યાં.
થોડી વારે સ્ટીમર સુએઝ નહેરમાં જવા ઉપડી, વેગ તદ્દન ધીમે હતા, કલાકના ચાર માઇલ. ચાંદની અજબ ખીલી નિકળી હતી અને તેથી આખી શુએઝ જાગીને જોવાને મન લલચાયું પણ આગલા દિવસેાની ચાંદનીમાં જાગવાની અધી શકિત ખરચી નાખી હતી, એટલે વધારે વખત આંખ ઉધાડી રાખવી અશકય હતી. થોડાક સુએઝની હદ બતાવતા દીપસ્તંભા જોયા પછી મેં તૂતક ખુરસી પર ઉંધવાનું શરૂ કર્યું, નાનુ મોટુ ભુત-સરાવર, કે જે જોવાની પ્રબળ ઇચ્છા હતી. તે બધુ ઉંચમાં જ પસાર થઇ ગયું. સવાર પડી ત્યારે પોણા ભાગની શુએઝ વટાવી દીધી હતી, એક બાજ યાહુદી અને ક્રિશ્ચિયન લેાકાની પવિત્ર ભૂમિમાં જતી પેલેસ્ટાઈન રેલ્વે અને ખીજી બા કેએરા–મિસર દેશ-રેલ્વે જણાતી હતી. જ્યારે કાઇ સ્ટીમર વચમાં મળતી ત્યારે નાની મેટીને માટે બાજુએ ખસી માગ કરતી, જો કે આ બળીયા એ ભાગવાળા ન્યાય મળે ન મેં, પણ તે નભાવ્યા વિના છુટકા નહોતા. આખી દુનિયામાં એજ ન્યાય ચાલે છે ને? યુક્તિબળ કે શરીરબળ જે શકિત સ્વાર્થને માટે વાપરવામાં આવે છે. તે શક્તિ બળીયાના એ ભાગવાળા જ ન્યાય અનુસરે છે અને ત્યારે તે હ ંમેશાં નીચ ખતે છે. પછી તે શક્તિ ગમે તે હા, ચાહા સુદ્ધિ, ચાહે શરીર ઠીક આવતુ ગયુ તેમ તેમ બન્ને બાજુ વધારે વધારે મકાને દેખાવા પણ, અહિં હું તત્ત્વજ્ઞાન નહડાળુ –જેમ જેમ પોર્ટ સૈયદ પાસે માંડયા, તેમાંના ઘણા ખરા પેટ્રોલ અને રાસીન કંપનીના જણાતા હતા, તેમાંનાં કેટલાક આજુબાજી સુંદર ઉતથી સુરોભિત હતા. બપોરના અગિયાર વાગે અમે પે સૈયદ પહોંચ્યા. વિશેષ હવે પછીના પત્રમાં લખીશ. તમારા બધાના સમાચાર જણાવજે. # લી હારે, શાંતિ: હ

Page #70

MAN ૬૮
submerge પ્રભુ* જૈન
ભે દી
પત્રો.
પાલીતાણામાં બહાર પડેલા પ્રકરણથી સાગરજી સૃષ્ટિવિરૂદ્ધ કર્મ કરે છે એવી માન્યતાને અગે સમાજના એક અગ્રણીય આગેવાને, સમાજના એક અગ્રગણ્ય આચાય પર લખેલા પત્ર.
(૬) મુંબઈ તા૦ ૨૪-૧૨-૨૦ પરમ પૂજ્ય અનેક શુભ ગુણાલંકૃત મુનિ મહારાજશ્રી Xx ના ચરણ કમલમાં, શ્રી ક
X X
X
મુંબઇથી લી. દાસાનુદાસ X X X X X ની ક X * X X
(૧).
પાલીતાણાની હકીકત જે પ્રમાણે સાંભળી છે તે ખેદ કરાવે તેવી છે કેટલીક હકીક્ત એવી છે કે પત્રમાં લખી પણુ શકાય નહિ, સૃષ્ટિક્રમ વિરૂદ્ધ કમ કેટલાક લાંબા વખતથી ચાલતુ હતુ તે બહાર આવ્યુ છે કાતી સુદિ ૧૧ સવારે દસથી અગીયારના વચમાં આ સંબંધમાં મણિવિજયજી સાથે તકરાર થઇ અને સાગરજી તેમની છાતી ઉપર ચઢી બેસી ગળચી પકડી હતી બંને જણે એક ખીજાની એબ પેટ ભરીને ખુલ્લી પાડી જે અવાચ્ય છે. સાગરજીના પ્રથમ ગણુધર બાલુભાઈ અમરચંદ સુરતીએ દરેક બનતી હકીકતનું કેટલાક માસથી ખારીક અવલાસડા ફન કરી આ ક` ચાલે છે તેની ખાતરી કરી લીધી. અને સાગરજી તથા આન વિજય બનેએ એકાંતમાં નહિ સૂઇ રહેતાં સાધુ સમુદાય વચ્ચે સુવા માગ્રહ કર્યો પણ સાગરજીએ કહ્યું હું ખાવા મનીશ ચીપીએસ લઇશ. પણ તેને છેાડીશ નહિ. આ શબ્દો મેલ્યા હતા. એક ંદરે જે હકીકતા જાદા જાદા માણસાથી મળતી રહી છે તે જોતાં તથા તેઓના મોંઢામાંથી જે શબ્દો નીકળ્યા છે તે જોતાં શંકાને સ્થાન નથી. ઉપરાંત સાંભળવા મુજબ ×× X X ×× મારફત X × × વાળાને પણ કંઇ ભેટ પહોંચી હોય તે તાં નથી. તે પ્રયાસ પણ થયા છે. અધશ્રદ્ધાળુ ભકતો ઢાંક પીછાડા કરવાની તજવીજ પુરેપુરી કરી રહ્યા છે. સાગરજી શીહાર આવ્યા છે. ભાવનગર જવાની ખટપટ કરી રહ્યા છેભાવનગર જાય તો કઇંક નવા ાની થાય તેમ લાગે છે. જ્યાં સુધિ હું જાણું છું ત્યાં સુધિ ક × X X મહારાજને આ બાબતને નિશ્ચય પુરેપુરા થઇ ગયા છે અને તેઓએ પોતાના શિષ્યાને વાચનામાં જાતા બંધ કર્યાં છે તેઓશ્રીને મજપુત પુરાવાઓથી ખાતરી થઇ છે તેમ મારા જાણવામાં પણ આવ્યુ છે .બાલુભાઇ રાતેારાતે પાલીતાણાથી નાસી અત્રે ન આવ્યા હાંત તા તેઓના ઘાટ ઘડાઇ જતે-જે હકીકતા એક પછી એક બહાર આવતી રહી છે તે જોતાં સાધુ સમાજમાં ધણા સડે। લાગી ગયા છે અને સાધુ જીવન પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉઠી તેવા પ્રસંગે બનતા રહ્યા છે, આવિજયજીને પાલીતાણાથી દેશપાર કર્યાં એટલે તળાજાવાળાએ ધામધુમથી સામૈયા સાથે પ્રવેશ કરાવ્યા. સમાજ પણ આવે. અધશ્રધ્ધાળુ છે. શાસનપ્રેમીઓએ જાંગૃત થઈ વિચાર કરવાની આવશ્યક્તા છે પણ સાÒસાળ આના ખાત્રી થઇ ચુકી છે તંત્ર પણ પ્રથમ વિનંતી કરી આવ્યા તે ના કહેવા જવું પડયુ છે. x x xxxx x x *. ભાઇ જેવા અતે વાસીઓ--ઢાંક પીછેડા કરવા, કરાવવા, અને તેમાં મદદ કરવાં પ્રયાસ સેવી રહ્યા છે તે પણ સાંભળવામાં આવે છે.
X
X ** × ને ××
×
તા૦ ૨૪-૧૨-કર
ARARA
મુંબઇ તા૦ ૨૮-૧૨-૨૦
X
XX
પરમ પૂજ્ય X
X
X
*
*
X X
X X
મુંબઇથી લી મારા છેલ્લા પત્રથી કેટલીક હકીકત આપશ્રીના સમજવામાં આવી હશે. બાલુભાઈ મારા ત્યાં અત્રે પાલીતાણાથી આવ્યા બાદ બે વખત આવ્યા હતા, અને અમે કલાક સુધિ વિસ્તારથી મુદ્દાસર બધી હકીકત કહી હતી. તે સાગરજીના પ્રથમ ગણુધર ગણાતા હતા. પાલીતાણામાં મેટા પાયા ઉપર રસોડુ ખાલી ચેામાસુ રહ્યા હતા. અને ભાવનગર તથા રતલામની વાચના માટે અને સ્થળે ધરા. પોતે ભાડે રાખ્યાં હતાં. ખાસ ભકત હતા તે સુરતના છે અને શાસ્ત્રમાં પણ સારૂ જાણે છે. તેઓને આ અવાચ્ય દૂરાચાર સેવાય છે તેની માલુમ ત્રણેક માસ થયાં પડી તે ઉપરથી ખાનગી તજવીજ અને પૂરાવા મેળવવા શારૂ કર્યાં. અને લગભગ પંદર વરસ થયાં આ ચાલુ હતા તેની મુદ્દાસર-સાલ ગામવાર તથા કયા શિષ્ય અથવા સાધુ સાથે આ રીતે લગભગ સ. ૧૯૬૨-૬૩ થી સાલથી આ કુક ચાલુ છે તેની ખાતરી લાયક વિગતાનુ ટીપણ કર્યું છે જે સાંભળતાં ધિકકાર અને ખેદ થાય તેવું છે કારતગ સુદ બીજ ત્રીજ લગભગમાં * * * X અને * X X X × . પાલીતાણે ગયેલ તેની આગળ છેવટે બાલુભાઇએ આ વાત ત્રણેક કલાક બેસી અથતી કહી જે વાત મને ક એ અત્રે આવતાં જણાવી હતી. X X X પાલીતાણેથી ભાવનગર જઈ આ વાત × X X X ને કહી X X ×× એ કહ્યું કે કેટલાક વખતથી આ વાત મારા સાંભળવામાં આવે છે પણ આવી મુદ્દાસર સાંભળી નહોતી. જે શિષ્ય સાથે આ ક કરાતું તેને સમજાવવામાં આવતું કે આમાં ચોથા વ્રતના ભગ થતા નથી. તે તેા સ્ત્રી સાથેના સબંધથી જ થાય છે. આ ઉપરથી બાલુભાઇએ પાલીતાણામાં બીજા સાધુ પાસે છ છેદસૂત્રો પણ તપાસરાવ્યા. બાલુભાઇએ ખાનગીમાં સાગરજીને જણાવેલ કે જે કંઈ બન્યું હોય તે માટે આપ પ્રાયશ્ચિત લઇ ત્યા અને હું અહિંથી રતલામ સંધ કાઢી આપને લઇ જઉં અને આનદ વિજય જે એક ડામીજ તરિકે પ્રથમે બે વખત જાહેર થએલ છે તેમને તમારી પાસેથી દૂર કરેસાગરજીએ આ એ વાત સ્વિકારી નહિ બાદ સમુદાયના વચ્ચે સુવાને આગ્રહ કર્યાં તે પણ સ્વિકાર્યો નહિ-તેવામાં કાતી સુદિ ૧૦ ના દિવસે–બંનેના પાટ જાદા કર્યાં-તાં રાતના આનંદવિજય પાટ બહારથી બ્લેડે લાવ્યાં પાટ હમેશાં રાત્રે અમુક જગાથી અમુક જગ્યાએ ખસે ને નીચે સુઇ રહેલા સાધુએ તથા ઉપધાનવાળા શ્રાવકા સારી રીતે જાણી રશકતા હતા—મવિજયજીએ ×× X x x X X × ને કહ્યું કે ગઇ રાતે પણ આ રીતે ખે પાટા ભેગી થઇ હતી-આ વાત ઉપરથી કાતિ સુદ ૧૧ ના દિવસે જે બન્યું તે મે આગલા પત્રમાં લખેલ છે સાગરજીને આખા સમુદાય સડી ગયેલા કહીએ તો ચાલે તેમ છે, કેટલાય સાધુ સાથે આ કર્મ થયું છે. પાલીતાણાની ( અનુસ ધાન માટે જાએ પૃષ્ઠ ૬૯ મુખ્ય
*
X

Page #71

T
કચ
તા૦ ૨૪-૧૨-૩૨
પ્રબુદ્ધ જન
આપણા જાહેર ફંડો અને તેની વ્યવસ્થા.
(૬૮ મા પૃથી ચાલુ )
X X *
X X x × કલાક
www
જૈન સમાજની અમાપ દોલત આજે જાદા ાદા પ્રવાહોમાં હેંચાય છે છતાં તેનુ કશું સુંદર પરિણામ દષ્ટિગેાચર ન થતુ હોય તો તેનુ કારણ અવ્યવસ્થા છે. અને કેટલીક વેળા એમ પણ બને છે કે જ્યાં તે ધનપ્રવાહનું વ્હેણુ વહેવુ જોઇએ ત્યાં ન વહતાં મીન જરૂરીઆતવાળાં બાહ્યાડંબરના કાર્યોમાં વહી સુકાઈ જાય છે. આજે આપણી સમક્ષ એ પ્રશ્નો છે. કયાં પૈસાની જરૂરીઆત છે તે એક પ્રશ્ન, અને તેનું સુંદર પરિણામ લાવવાની કાર્યસિદ્ધિ તે દ્વિતીય પ્રશ્ન, આ એ પ્રશ્નોને દૃષ્ટિબિન્દુમાંથી બહાર રાખીને જે જે કાયે થાય છે તે કામ
5.
રીતે સમાજ પ્રગતિના વેગને ઉ-તેજન નથી આપતા. નક્કર યોજનાની જરૂરીઆત
આપણાં દહેરાસરો, ઉપાશ્રયા, જ્ઞાન ભંડારા અને પેઢીએ વગેરે જાહેર ઉપયેાગનાં ખાતાં પાસે વિપુલ ધનભંડારા છે, ગામડે ગામડે મંદિશ છે, જ્યાં ત્યાંના નગરશેઠે। આ દ્રવ્યના વ્યવસ્થાપક તરીકે પેઢી દર પેઢીથી કામ કરે છે. જો યાંએક એકહ્યુ વ્યવસ્થા હોય છે. તા યાંએક સમિતિને તે કાની સોંપણી થતી હોય છે. આપણી પાસે એ દરેક ખાતાં પાસે કેટલી મૂડી છે અને તેના આવકખની શુ માહતી છે તેની વિગત નથી. દર વર્ષે આ હિંસામાને જાહેર પ્રકાશન મળતુ હોય તે અત્યારની ગેરવ્યવસ્થા થવી અસ ંભવીત નથી. શ્રી શ્વે. કાન્ફરન્સ આ વિષેનું કાર્ય ઉપાડી તેની જૈનજનતાને જાણુ કરતી રહે તે કંઈક રચનાત્મક કાર્ય કર્યું કહેવાશે. અથવા તો સમાજ સમક્ષ આવાં ખાતાંએની વ્યવસ્થા માટેની અમુક યેાજના રા કરે તે પણ તે કાર્ય અમુક અંશે જરૂર ફળદાયી નિવડશે. આજે દેવદ્રવ્યનાં જાહેર ઉપયાગની વાતથી ભડકતી ઘણીએ માટી પાડી” દંભ સેવી આ જાહેર કુંડાના શું ઉપયોગ કરે છે તે બીના વિષે લખાણ લખવાની હવે જરાયે જરૂર નથી રહી.
X
ક
新
નાનાલાલ ઢાશી.
પરિષદેાના અને સ્ટેન્ડિંગ કમીટિએના લાંબા ખુશામતભર્યાં ભાષણા કરતાં આ ઉપયોગી દિશામાં કંઈક નક્કર કાર્ય થાય તો જૈન સમાજનાં જરૂરી ક્ષેત્રાને સિચન મળશે, એટલું જ નહિ; પરંતુ આજનાં અનેક ગુંચવતાં પ્રશ્નોના સ્વમેળે ઉકેલ થશે. આજે આંતર નિરીક્ષણની જરૂર છે. ભપકાદાર ધાર્મિક ઉત્સવામાં લાખા રૂપિ પ્રતિવષે ખરચાય; તેમાં જેટલુ જૈન સમાજનું કલ્યાણ આપણા મુનિરાજો અને અનેક ધનિક બધુ માને છે; તે કરતાં હજારગણું કલ્યાણ આપણા સમાજ દેહની ખરી જરૂરીઆતા પાષવામાં છે, તે સમજવાનો વખત હવે ખરાખર આવી પુખ્યા છે. આપણાં વેવલાપણામાંથી છૂટી આપણા આંતર કલહો અને મતભેદ ભૂલી. હાથેાહાથ મિલાવી પૂર્ણ ભ્રાતૃભાવની ભાવનાથી રંગાઇ હવે આપણે આપણા અનેક સડાનુ નિકંદન કાઢી નૂતનયુગ પલ્લવવા નીકળી પડીએ તે થેાડા જ વખતમાં પરિવર્તન લાવી શકીશું. જૈન સમાજના મત્સાહી યુવા અને શિથિલ મુરબ્બીઓ (!) વીરામીસદીનું ધગશવાળુ જીવન જીવતાં શીખે તે જ તેમનાં અસ્તિત્વની સાર્થકતા કહેવાશે. જૈન એકની તાત્કાલિક જરૂરીઆત–
જૈન એકની યેાજના જેને હમણાં હમણાં કંઇક સજીવન સત્યુ' છે, તે અમલમાં મૂકી અનેક ખાતાંના ધન સંગ્રહ માટે તેને કેન્દ્રસ્થાન બનાવવામાં આવે તે તેમાંથી અનેક શુભ કાર્યાંની શરૂઆત થવાને! સંભવ છે. જૈન એકની યેાજના પર આજે અત્યંત ખંત અને ધગશની જરૂર છે. એને માટે જે માનસ કે જે વાતાવરણુ ઉપસ્થિત થયું હોય તેને! તે વખતે લાબ લેવાવા જોઇએ. ઉપરાત ગેરવ્યવસ્થા પરથી કઇંક સંગીન કાર્ય પર આવવા માટે મને જૈન બેંકની ચેાજના બહુ જ સુંદર લાગે છે. આપણાં મંડળેાની નાની નાની સમિતિ નીમી આવા પ્રશ્ન પરત્વે કઈ સાહિત્ય એકઠુ કરવામાં આવે તો તે અભ્યાસીને ઘણુ ઉપયાગી થઈ પડશે.
જાગતાં કાઢી પાઢીઆની ગાડીમાં રવાને થઈ અત્રે આવ્યા હતા હું માલુભાઈને આજકાલ મળી આપને વિગતે પત્ર લખવા જણાવીશ.
× X X
X
X X
× X X X X X ના સાં
× ગયેલ અને એસી X X X વાળાને કંઇ પણ ન છાપવા સા રૂપી આસરે મોકલાવ્યા પણ તેણે લીધા નહિ. અને જણાવ્યું કે “ચાર આંક હોય તા વાત કરે” અને પ્રથમે ટુંકમાં છાપી દીધું. આ હકીકત મને X * X X X X × X જે x x x X × એ હાલ અત્રે છે તેમણે જણાવી પાછળથી પેટ પુરતુ મળી ગયેલું લાગે છે જેથી તેણે કંઈ પણ છાપ્યું નથી-હવે સાગરજીએ સીહાર આવી મુકામ કરી અત્રે ને તાર કરાવ્યા. ભાવનગરથી ×× X X પણ ગયા હતા અને તેમનુ ચાલત તે જરૂર ભાવનગરમાં સામૈયા સાથે પ્રવેશ પણ કરાવતે પણ ત્યાંના યુવક મંડળે ૪૫ સહીથી આ લાકાતે નોટીસ આપી અને ભાવનગર જવાનું અંધ થતાં વિહાર કરી વળા આવવાના સમાચાર' મળ્યા છે-બાલુભાઈને પણ પેાતાની જીંદગીના ધાસ્તી લાગી અને રાતો રાત x_x ! × સિપાઇન્મેની મદદથી પાલીતાણા છેડી રાત X X × માં
X × *
X
X
અને X X
X
×× X × ૪ ભાવનગર.
નેટા-:પત્રામાં સમાજના અગ્રગણ્ય આગેવાનેાના નામેા હોવાથી તે સ્થળે આવી × ચોકડીએ મૂકી છે, પરંતુ જણાશે તે
યોગ્ય સમયે તે નામે બહાર મૂકીશું.
પાલીતાણેથી દેખાવ કરવા આનવિજ્યને જાદો કરેલ તે સાંભળવા મુજબ વળા સાગરજી ભેગા આવી ગયેા છે.
X
X
X
×
ઉપરલી હકીકત બહુ વીસ્તારવાળી છે ટુંકમાં ક્રુત મતલખ લખ્યા છે કેટલીક હકીકત તો લખી શકાય તેમ છે જ નહિ–ધમ શ્રધ્ધાળુઓને આ હકીકતની જાણ થતાં સખ્ત આઘાત થયા છે તેમના ભકતા ઢાંકપીછેડે કરવાની તજવીજ પુરેપુરી કરે છે જણાવે છે. “માંવેયજીને આચાર્ય પૃથ્વી જોઇતી હતી તે સાગરજીએ આપી નહિ” અને બાલુભાને છેકરી જોઇતા હતા તે આપ્યા નાંહે એટલે આ વાત ચલાવી” આવી અનાવટી વાત અચાવ માટે ઉભી કરવામાં આવી છે. મુખ્ય સમાચાર આ રીતે છે,
આ પત્રને! મતલબ ધ્યાનમાં લઇ ઉપયોગકરાવશેાજી.

Page #72

-go
પ્રબુદ્ધ જૈન
મૌન એકાદશી.
ધર્મના પવિત્ર પર્વો એ આત્મશુદ્ધિ અર્થે નિર્માયલા અનુપમ દિતા છે, એ વેળા આત્મકલ્યાણકારી ઉપદેશ શ્રવણ કે વાંચન, મનન અને નિદિધ્યાસન જશાભે. એ સુસમયે પાપના પોપડા ઉખેડનાર કે દોષયુક્ત વાતો કરનાર જરૂર કર્મોથી :ભારે ખને છે.
... અલી જડાવ ! આવવું છે ને? આજે તે અમદાવાદના ભોળાશે તરફથી પ્રભાવના થવાની છે. મંછા ડીસીએ ઉપાસરે જતાં મેટા સાદે બૂમ પાડી કહ્યું-હા, કાકીજી! આ આવી. વેાને હુ તો તૈયાર જ છું પણ આ બાખુને કીકીને શત્રુગા, રતાં વાર તા લાગે જ ને !
ત્યાં તો પડેાશમાંથી કમળ પોતાના ધાવણા બાળ સાથે અને ચંચળ પા ડઝન ચેલકાએ લઈ સાથમાં ભળી. ડોશીમાના અવાજથી ફળીઉં જાગી ઉઠ્યું ને પ્રભાવનાની જાહેરાત એવી રીતે થઇ કે મંગળ રસાઈ કરતાં ઉઠી અને ચંદન નાના હીરાને બૂમ પાડતાં ઉપાસરા પ્રાંતે ચાલવા લાગી. પ્રભાવનામાં એવું જાદુ ભરેલું છે કે એ કર્ણે પટ પર અથડાતાં જ નારીવૃંદના ટાળે ટાળા, બાળક–બાળિકાના સમૂહ સાથે ઉપાશ્રયમાં ખડકાવા માંડયા. મછા ડેસીવાળા મ`ડળી પગથી ચઢવા લાગી ત્યારે ઉપાશ્રય તા સાઠસ ભરાયેલા હતા અને કાહાહળ તા એવે મચેલા 'કે 'મહારાજ સાહેમને સાદ મ્હોટા છતાં વ્યાખ્યાનના શબ્દો ભાગ્યે જ આધે પહોંચતાં ! આગળ બેઠેલા ભગતમાંથી ગરબડ ન કરો' ‘શાંતિ રાખે’ રડતા છેકરાને બહાર લઈ જાએ' એવા કેટલાયે આદેશા થતાં પણ નગાર ખાનામાં તુતીના અવાજ માફક નિષ્ફળ નિવડતા. આજે નારી સમૂહમાં એ પરત્વે જરા માત્ર પરવા નહાતી. એ તેા નાના કુંડાળામાં બંધાઈ વિચિત્ર વાર્તાલાપમાં મસ્ક્યુલ ખની હતી. ઘણા દિસે મેળાપ થવાથી કાઈ જગાએ ધર સંબધી પૂછપરછ થતી, તે ખીજે ફુલાણી માંદી છે તે પેલાની સાસુ કશા છે એવા મણુકા મૂકાતા; વળી ત્રીજે સ્થળે પ્રભાવના શ્રીફળની છે કે પતાસાની એના અનુમાન બંધાતા. જ્યારે ચેાથી તરફ ધડીઆળ સામુ ને મહારાજ સામું . વારંવાર મીટ મંડાઇ સ મ ગલ માંગલ્યમ્'ની રાહ જોવાતી હતી. પુરૂષ વર્ગોમાં પણ ‘જી’, જી સાહેબ' કરનાર સિવાય કેટલાયની નજર ઘટિકાયંત્રના કાંટામાં રમતી. ધણાને થતું કે આ ઘોંઘાટમાં તે શું સંભળાય ! ... મહારાજજી નકામા કશીષ કરે છે!
પણ ત્યાગ ધર્મોમાં લીન અને તદાકાર બનેલા મુનિશ્રી આવી ચીકાર શ્રેતાગણને પરમાર્થ કારણે થાડા અમૃત ટીપા પાયા વગર પાછા જવા દે તા તેમની વિદ્વત્તાને ક્ષતિ પહોંચે એટલે તેઓશ્રીએ પણ હાંકયે જ રાખ્યું. વૈરાગ્યનુ સ્વરૂપ એવી ટાથી મેં સમજાવતા કે ઘડીભર લાગતુ કે, આગળ ખેડેલામાંના કેટલાક અવશ્ય પાંચમુષ્ટિ, લોચ કરી નાંખશે. ઘણાક તે આજથી હાથ જોડશે કે પોતાના સંતાનના હવેથી વિવાહ' નહિ કરતાં જરૂર તેઓ તેમને ગુરૂ ચરણે ધરશે. કહે છે કે ભરથરીનું નાટક જોઈ મુંબઇમાં ભાટીયાંના ચાર ઠાકરા સન્યાસી બની વી ગયેલા તો પછી કે ચનકામિનિના પચ્ચખ્ખાણવાળા આ મહા માનુ
શુ પૂછ્યું
તા ૨૪–૧૨–૩૨
(“શાહની ડાયરી'માંથી)
સંગ્રાહક:— ચાકસી ”
અરે ! પણ આ શું? પદાના મેટા ભાગને તે જાણે આ બે કલાકના મેધની કંઇ અસર જ ન મળે, ' મુનિશ્રીએ ખાતાં ખાતાં નહિ ખેલવાના સામાન્ય નિયમ લેવા જ્યાં હાથ જોડવા જણાવ્યું ત્યાં આખા એ જ હાથ જોડાયા ! શ્રાતૃગણુની આ દશા !
બસ ! ‘સ. મંગળ” શરૂ થયું ને જ્યાં જૈન જયંતિ શાસન' થાય છે, ત્યાં તે ઉપાશ્રયના દરવાજા પર ધમાધમ મચી રહી. . ગણ્યા ગાંઠ્યાની ધીરજ રહી. મરદ શુ કે આરત મેટા નાનાના વિવેક પડી કે બાંધી, ક્રમ જલદી પ્રભાવના લઇ વજો મપાય એ ઇરાદે ધમાધમ કરતાં દોડવા લાગ્યા. વાનર સેનાના ઉત્પાતનું તે! પૂછવું જ શું? આજના પવિત્ર પર્વને ધ્યાનમાં લઇ ચાપગા વાંદરા તા ગેરહાજર રહેલા પણ એ પગાએ પતરા ખખડાવવામાં મણા ન રાખી અને પેલાએની ઠીક યાદ આપી. અજાયબી તે! એ હતી કે નીતિ-વિવેક અને સભ્યતા સંબધી લાંખી પહેાળી વાતો કરનારા સંખ્યાબંધ મેટેરા જે ભાજી સ્ત્રીઓની સખ્ત ભીડ હતી. અને બાળકાના હાથ પગ કચરાતા હતા તે તરફ ધક્કા મારતા આગળ વધવા લાગ્યા. તેમના મુખ પર શરમને છાંટા નજરે આવતા નહિ! તેમના આગમનથી થોડીક અબળાને આધુ એઢી પાછું ખસવુ પડયું, જ્યારે કેટલીક તો શરમાઈ એક બાજુ ઉભી થઇ રહી.
ઉપાશ્રયના ખારા ઉભય ખાજા હોવાથી સરળતાથી સ્ત્રી પુરૂષો જાતા જઇ શકે તેમ હતું. વળી જે મુખ્ય માર્ગથી મોટા ભાગે પુરૂષો નીકળતાં તે તરફ જવલ્લે જ કાઇ સ્ત્રી નજરે ચઢતી; છતાં પુરૂષ શા સારૂ શંભુ મેળા કરતા હશે ? ભાવના ભલેને શુધ્ધ હોય છતાં વ્યવહારથી આવું વર્તન અવશ્ય ઉલટુ ગણાય.
પ્રભાવના વ્હેંચતાં કેટલાકા આપતી વેળા કા ભેદભાવ કરે છે, લેનાર બૈરાંઓમાંની કેટલીક એક કરતાં વધુવાર કવી રીતે લે છે અને સામે આવી માંગનારમાં સમાજની જહુને કુંવી કવી વાતા સંભળાવે છે એ આખુયે ચિત્ર એટલુ’વિરૂપ ને શરમ ઉપજાવે તેવું છે કે જે માટે લેખની ગતિ ન કરી શકે. વળી પ્રશ્ન થાય છે કે ભારાભાર દોષથી ભરેલા ખાંડના પતાસાની તે પ્રભાવના હોય ! એ તૈયાર કરતાં ક ોઇને ત્યાં કેવાયે ઝુંડ વળ્યા હોય છે અને એમાંના કેટલા અટવાય છે ને ધ્રુવી જીવહિંસા થાય છે, વળી ખાલી થતાં ખેાખામાં મકાડાના ચગદાય છે! ગળપણાને લઈ એ પાછળ કીડીઓની કેવી હાર મડાય છે, એ બધા વિચાર કરતાં જૈન હૃદય એને કેમ નભાવી શકતું હશે? પ્રભાવનાનું આવું વિકૃત સ્વરૂપ ઘડીભર ચલાવી
લેવાય જ શી રીતે ?
તે
જે પ્રભાવનામાં ભાવના કરતાં વધુ સામર્થ્ય, સમાયેલુ છે શું આ પ્રકારની ?
જ્યાં મહારાજશ્રી પાટ ઉપરથી ઉતરી ઉપર સિધાવ્યા ત્યાં પોષાતી ને દેશવકાશિક તવાળા નાના મેટા ટાળામાં વ્હેચાઇ ગયા. સમા મળમાં તે ધ ચર્ચા, સ્તવન, સંભારણા અગર તે દીક્ષા પ્રકરણ શરૂ થયું. પણ બીજી બાજુ તે પોષાતીના જમણને કેમ તાળાં દેવા ગયાં છે ? સામાં સૌથી ઘટાડ થયા ? ‘ભાવેશમાં આવું પરિવર્તન એકાએક કયાંથી ચંદ્રી

Page #73

તા૦ ૨૪-૧૨-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન
એટલે સારું પ્રથમ
વ્યક્તિઓ જ હોય છે, કા હતા અને અયાનાશ થાય
આવ્યું ?? અગર ‘લાડને બદલે શીરે કરવાથી ખર્ચ એ છે સૂત્રે બેલવા સારૂ પ્રથમથી જ ટાંકની જ ઉછામણી થયેલી. આવે કે કેમ ?” ઈત્યાદિ વિષય ઉથલાવા લાગ્યા. કોઈ સ્થળે એટલે ‘સૂત્રશુધ કે અર્થ વિચારણાને અભિલાષ ધરા એ " તે એ તે દીક્ષા વિરોધીઓ જ છે, ધમનું સત્યાનાશ વાળવા આકાશપુષ્પ જેમ નિરર્થક હતું. જયાં ધનવૃદ્ધિને જ હેતું હોય બેઠા છે, અરે ! મહારાજ કહેતા હતા કે-એવાઓની ધર્મકરણીમાં ત્યા 'જણ અત્ય તદુભને નાદ સાંભળે કોણ? ગમે તેમ પણ દંભ ભર્યો હોય છે !” વગેરે પ્રવચન ચાલતાં, તે એકાદ બે સુત્ર બેલાઈ જતાં અને મુહપત્તિવાળાં હાથ ફરી જતાં ! પ્રત- . વ્યકિતઓએ બધા તરફ દલસ દાખવી અલદ અવાર નિરો ક્રમણ કરતાં કરતાં જેના કેશ કુણતા ખંખેરી શ્વેતતાને
વર્યા હતા તેવા બુઝર્ગોને પણ અર્થ કે હેતુનું જરા સરખું ભાન નેમિજિણુંદને અરિહંતાજી" લલકારતી, નાની વયના બાળપછાતી ની માજણ દિન મારફત લલકાતા, નાના ના માથામાં નહોતું જણાતું, તેથી તે જે કડકડાટ ચલાવી જાય તે
દેતા ચરવળા સાથે ઘૂમી રહ્યા હતા. જ્યારે વૃધોમાં ઘણાયે તે હુંશિયાર ગણુતે. ' ' નિરાંતથી કટાસણાની મર્યાદા વટાવી આગળ વધી દેહલતાને ઘણી વાર તે પડિકકમ ર પૂરું કેમ થાય એજ લંબાવી હતી ને કઈક તે ઝોકે ચઢી પણ ચૂક્યા હતા ! આ આશય જણાતે. ‘કલાયાતાપાદિતજતુ નિવૃત્તિમ’ આવતાં જાણે કે મોન એકાદશીના વ્રતધારીઓ ! ચંદ્રકાંત પણ આજે પવધ કર્યો પહાડ તૂટી પડયા જેટલે ગરવ થ અને “મયેિ વિસ્તરે હતું. તેના ઘણા મિત્રએ કંઈ ને કંઈ વ્રત કર્યું હોવાથી ગિરામ” પદ તે વિચિત્ર ફેશનમાં લંબતું. કેમ જાણે અતિશય તેમ જ રજાનો દિન હોવાથી ઉપાશ્રયમાં સારી સંખ્યામાં દેખા જોરથી આરડવું એજ ધર્મ ન હોય ! આવા કારણેથી કેટલીક દીધે હતે. જુની ઘરેડનાને આ અખેરાભૂત લાગતું. એ ભાગ વાર ચન્દ્રકાંત એકાંતમાં પ્રતિક્રમણ કરવાનું પસંદ કરતે. એના તરફ સૌની નજર પડતી, કેટલાક તે ધીમેથી આવી નજીકમાં " મનમાં ઘણી વાર થઈ એ.વતું કે વર્ષોના વર્ષોથી કરાતી કરણીમાં બેસી જઈ શું ચાલી રહ્યું છે તે કાન દઈ સાંભળતાં પણ જેનાં એની એજ અનભિજ્ઞતાને અવ્યવસ્થા કેમ ચલાવી લેવાતી હશે! રૂંવાડે વીતરાગના વચને પ્રવેશી ચૂકયા છે એવા ચન્દ્રકાન્તને તેની યથાર્થ સમજ વગર સાચું પ્રાયશ્ચિત સંભવી જ કેમ શકે ? ચિંતા જ કયાં હતી. મધુરવાણીએ તે તો સુણાવી રહ્યા હત-- આ સ્થિતિના અભાવે આપણે રોજના પડિકમણ કરના- "
પષધને, દેશાવકાશિકને, આપણે બધાએ પસને દેશ- રમાંના ઘણામાં વિવેક-સમતાને સ્થાને અવિવેક અને કષાયનું વગાસીયું બનાવી દઈ બાળકના ખેલનાની સ્થિતિએ પહોંચાડી : મેળાપણું ડગલે પગલે જોઈએ છીએ. દીધેલ છે. બાકી એનું સાચું સ્વરૂપ તે જુદું છે. સમતા જ્ઞાની પુરૂષોએ કહ્યું છે કે-મેરૂ પર્વત જેટલા એવા ' ભાવપૂર્વકનું સામાયિક કહ્યું છે, એ અડતાલીસ મીનિટમાં મુહુપત કર્યા છતાં ભવ વિસ્તાર ન થયો’ તેમાં આવું જ આમાની સ્થિતિ એવી વર્તતી હોવી જોઈએ કે માત્ર પોતાની કારણુ દેખાય છે. પહેલું જ્ઞાન અને પછી દયા અથવા તો જાતનું જ નહિ પણ સારાયે સ્થાનનું વાતાવરણ શાંત બની જાય. પ્રથમ જ્ઞાન તે પછી કરે કિરિયા જેવા ટંકશાળી વચનને સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતા, ઈન્દ્રિયોનાં વિકાર પર કાબુ, મૈત્રી અભરાઈ પર ચઢાવવાથી એજ પરિણામ આવે? જે કે આજે આદિ અથવા તે અનિત્ય વગેરે ભાવનામાં એકતાન અને આર્ત ચંદ્રકાંતને ઘણે ખરે સમય તે જિજ્ઞાસુ મિત્રો સહની ધાર્મિક રૌદ્ર ધ્યાન વજી ધર્મ-ધ્યાનમાં રમણતા એનું નામ તે સામા- ચર્ચામાં જ વ્યતીત થયો હતે. છતાં મને એકાદશીનું સાચું યિક, દિશિગમનના સંક્ષેપ સાથે એવા દશ સામાયિક કરવાને મહત્ત વેગળુ જ રહેલું ભાસ્યું. ઉપાશ્રયનું સામાન્ય ચિત્ર વ્રતમાં એકાસન હોય તે દિશાવગાસિક. એ પ્રકારની સ્થિતિમાં વિચારતાં અમને આ પર્વનું જે મહાભ્ય શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવ્યું લીનતા ધારણ કરી જ્ઞાનપૂર્વકની કરણી સહિત ચાર પહોર કે છે તે જોતાં તે સ્પષ્ટ લાગે તેમ હતું કેઆઠ પ્રહર સામાયિક એગમાં વ્યતીત કરવા તેજ પૈષધ. અર્થાત
સાપ ગયા ને લીસેટા રહ્યા. એક દિવસનું સાધુપણું. જરા વિચારમાં ઉંડા ઉતરતાં સહજ
( ૭ર મા પૃષથી ચાલુ) જણાઈ આવશે કે આપણું વર્તન આજે તેવું છે ખરું? વળી તુવન્ના નિરામર -નીર હમ મનુ વાતે વોકર' માન એકાદશી તે મુખ્યતન્યા મૌનપણામાં જ શોભે. આટઆટલા સુનો થાળ રાષd g૨ સT. વર્ષોથી વ્રતમાં જોડાયા. છતાં બીજું વધારે નહિ તે જે ક્રિયા यह सच है कि आपके साधु शूद्रोकोभी दीक्षा देकर કરી રહ્યા છીએ તેનું રાજ્ય સરખું પણ સમજવા પ્રયત્નશીલ અને સુરતના વરા, ફતેહૈ, પરતુ ધમર અનાજ્ઞાન ૧૦ન બનીએ તે કેવું કહેવાય? તપને દિને પ્રમાદને હાંકી કાઢ- ૨૦-૫૦ શો સાપુત્રનાવર મિક્ષાવૃત્તિ વર રેનૈસે વાને હોય કે સંધરવાને ? બાળકોમાં સંસ્કાર પાડવા પણ છે જ જોતા દે તો તનાવ વનાને સાત હૈ ઔર ક્રમને વેગ્યતા પૂર્વક કે ગમે તેમ અથવા તે વસ્તુ સ્વરૂપના જ્ઞાન સા નગૅસે તૈનાવું છે તે દે. વગર ? આમ તેમ ચરવળે પકડી ઘુમતા બાળકો શું એક દિનનું
भाईयो! आपको तो जैनधर्मके प्रचारका एक महान बीडा
મારી જાજો ઘરાક1 Ta સાધુપણું આચરે છે એમ કહી શકાશે કે? ત્રત પાલનને ઉદ્દેશ
उठाना चाहिये और एक भारतवर्षही क्या किन्तु ईसाइयोंकी શું? કરંજન કે આત્મોન્નતિ? આપણે દરેકે આજે આ બધું
तरह पृथ्वीके कोने कोनेमें इस घर्मकी घोषणा करनेका प्रयत्न વિચારવું જોઈએ. એ પર વિમર્શ-પરામર્શ કરવા ઘટે.
करना चाहिये. ત્યાં તે દેવવંદાય છેની હાકલ પડી. સાં સચેત થવા आप धनपात्र है और उदार है. इस वास्ते आप सबकुछ માંડયા. એથી દેવવાંદતાં છતાં ઘણાને આજના દોઢસે કલ્યાણક ર સકતે હૈ. ફ્રિ મનમેં આને તેર હૈ, gઢીતાનાË આપને કેવી રીતે ગણાય છે તેની ગમ નહતી. ક્રિયામાં જ ધમ માની સનર્મદા નારી વરચાં હૈ, વ Tc૧૨ લેવાથી જ્ઞ’ન પ્રત્યે સ્પષ્ટ ઉપેક્ષાભાવ થયેલ દષ્ટિપથમાં આવતે. કેટલાક તે માળા ફેરવતા જાય, તે પછી શેમાં ઉપયોગ માન?
इतने मंदिर न बनाकर दूर दूर देशोमे धर्मप्रचारके मंदिर સંધ્યા નજીક આવતાં પડિકકમણું ભકતની સંખ્યા વૃદ્ધિ
बनाये गये होते तो आज दुनियाभरमें फेलाहुवा होता और
: પામવા લાગી. કટાસણું પાથરવા માટે બોલાચાલી પણ થઈ
आपका गुणगान होता.
" " " રહી, કોઈ સ્થળે તે હેસીતૈસી ને ઉધતાઈના પ્રદર્શન પણ अब भी आप मिशनरियोंकी तरह हजारों उपदेश घूमा થયાં. કોઈએ તે જગ્યા રજીસ્ટરના પરવાના દેખાયા ! સારા સાતે હૈ ઔર શ્રા અને પુસ્તક પર વાર સતે હૈ.! નશીબે ‘કે ભતિ !'ના ઉચ્ચાર સાથે એ બધું શાંત થયું !
-- જૂનાગુ ઘર.

Page #74

AATRAAT
७२
પ્રબુદ્ધ જૈન
જૈનધમકી કુઝી કિસકે હાથમે હૈ ?
जो जीवमात्रका कल्याण करनेवाला, नीचसे उँच बननेका रस्ता बतानेवाला और आत्मासे परमात्मा होनेका पाठ पढाने वाला है, वही धर्मं सबके ग्रहण करने योग्य सच्चा धर्म हो सकता है, और ये सबबातें जैनधर्ममेंही पाई जाती है. इस वास्ते जैनधर्मको ही यह गारव प्राप्त है कि वह जीवमात्रका सच्चा धर्म कहला सके। संसारके जीव अनादिकालसे संसार. भ्रमण करते हुए नाना प्रकारके दुःख उठा रहे हैं, यहां तक कि अनादिकाल से निगोद जैसी महानीच अवस्था में पढ रहकर अनन्तकाल व्यतीत कर रहे हैं. ओर करते रहे हैं । इस महानोच अवस्थासे उत्थान करके यह जीव परमात्मापद प्राप्त करसकता है और करता रहा है। यही जनधर्मका मुख्य सिद्धान्त है, नीचका उच्च बनाना और उसे उच्चतम कोटितक पहुचा देना, यही जैनधर्मका मुख्य काम है. परंतु शोकके साथ कहना पडता है कि आजकल जैनधर्मने ऐसा विकृतरूप धारण कर लिया है कि वह नोचको उँच बनानेके बदले उच कहलाने वाली जातियों की एक मात्र संपत्ति ही बनगया है.
संसारी जीव कंपायवश सदा आपस में लड़ते रहे हैं और जो विजेता रहे हैं वह अपनेको उँच और जिनको जीता है या जिनपर काबू पाया है उनको नीच समझकर उनपर अनेक अकारके अत्याचार करते रहे है । हशियों में तो यहाँ तक दस्तूर था कि जिनको लडाई में जीततेथे, उनको मारकर खाजातेथे और खुशी मनातेथे. बहुतसे मुल्कोंमे उनको बांदी, गुलाम बनाकर ढोरोंकी तरह रखते थे और बेचतेथे. गुलामोंकी बेचनेका यह प्रथा अब दुनियासे उठाई है, और इसको उठा देनेका श्रेय अमेरिका वालोको ही प्राप्त हुआ है. इसकेलिए इनको आपस में महायुद्धतक करना पडा और आखिरकार अंतमें उन्होंने इस घृणित प्रथाको दुनियां से उठाकर ही छोडा.
यह श्रेय तो उनको जरूर प्राप्त हुवा, ओर इसके लिये सारी दुनियाँ उनकी आभारी भी रहेगी. परंतु नीच और ऊंचके इस भूतका अमेरिकाके गोरोंके हृदयपर इतना गहरा प्रभाव है, कि वे गुलामोंकी सन्तानोंको, चाहे वे बुद्धि में विद्या, धनमें 'आर सभ्यतादि सभी बातों में चाहे जितने ऊंचे हो गये हों नीच ही गिनते है. और अपने होटलो में, किरायकी मोटरोमें तथा औरभी बहुतसी जगहोंमें उनको स्थान देने तक को तैयार नहि होते हैं।
'मनुष्यका अभिमान उसको आपही अपमानित करदेता है. इसीकारण जिन अमरीका वालोंने इतना श्रेय प्राप्त कियाथा वही अपने इस अभिमानके कारण स्वयं अपमानित हो रहे हैं ।
इसी प्रकार जो लोग अपने कुलाभिमानके कारण अपने कोही धर्मका अधिकारी मानकर दूसरोंको नीच मानते और उनको धर्मसे वंचित रखना चाहते हैं, क्या वे अपनेको और अपने धर्मको अपमानित नहीं करते है ?
www
भाईयो ! मैने दिगम्बर सम्प्रदाय में जन्म लिया है और आदिपुराण आदि दिगंबर शास्त्रोंमें यहपदा हैं कि सर्वमनुष्यों की एक मनुष्यही जात है, जिसमें भिन्न भिन्न आजीविका आर free free safe करनेसे भिन्न भेद हो गये है. श्री गुणभद्र
०२४-१२-३२
यद्यपि मैं श्वेताम्बर संप्रदायकी सभी बातें माननेका तैयार नहि हूँ, क्योंकि समयकी हेरफेरसे उनमें भी अनेक विक्रतियां आगई है, तो भी हृदयसे उनका गुणानुवाद गानेसे नाह रह सकता हूं. क्योंकि उनमें और चाहेको कुछ होगया हो, परंतु दिगबरोके समान यह विकार नहि आया है. जिसने जैनधर्मको धर्मका कोटिसे ही निकालकर नीचे गिरा दिया है. व अबतक खुले शब्द में यह मानते है कि शूद्र, यहांतक कि अस्पर्श्य शूद्र, और स्त्री आदि सभी मनुष्य उसी प्रकार मोक्ष पा सकते है और मोक्ष पानेकी कोशिष कर सकते है. जिस प्रकार कोइ ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य, इससे यह कहा जा सकता है कि सच्चे धर्मका जो लक्षण है वह अबतक श्वेतांबरोमें मौजूद है. और दिगंबरोने उसको खोदिया है, और यदि कोइ निशान बाकी रहभी गया है तो जीजानसे उसके मिटानेकी कोशिपकी जा रही है. ऐसी हालत में यदि यह कहा जाय कि इस वक्त धर्मकी कुंजी श्वेतांबरो केही हाथमें रह गई है तो कुच्छ बेजान होगा।
भाइयो इस मामलेमें यदि मुझको आपमें ईषी उत्पन्न हो तो कोई आश्चर्य नहि, आपको यह मौका प्राप्त है कि धर्मका ( अनुसंधान भाटे भो. ७१ भुं ) Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid: Bunder Road Bombay, 3 and Published by Shivlal Jhaverchand Sanghvi for Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 3.
स्वामीने तो उत्तरपुराणमें इसपर बहस उठाकर इस प्रकारकी दलीत भी दे डाली है कि चूँकी गाय और घोडेके मेलसे न गर्भ रह सकता है और न घोडा या बेल पैदा हो सकता है. इसी प्रकार अमरूद के बीजसे अनारकापेड उत्पन्न नहि हो सकता इस वास्ते इनकी जाति तो भिन्न भिन्न जरुर है, परन्तु मनुष्यों में तो आपस में यह भेद नहि है, यहाँ तो ब्राह्मणभी चमारीको गर्भधारण करा सकता है और चमारभी ब्राह्मणीको गर्भवती कर सकता है, घोडे और बेलमें व अमरूद और अनारमै तो साफ साफ ऐसा आकारभेद है कि हरकोई देखते ही बता सकता है, कि यह घोडा है और यह बैल है, यह अमरूद है और यह अनार है, परन्तु ब्राह्मण, क्षत्रीय, वैश्य आदि मनुष्योंकी आकृतिमें ऐसा भेद नहि है. सभीका मनुष्य के समान आकार है, तंब जन्मसे जाति-भेद मानना कैसे हो सकता है ?
इसी प्रकार अन्य भी अनेक कथंन दिगम्बर शास्त्रोंमें मोजूद हैं. परंतु आज कलके दिगंबरोका यह दावा है कि जो जन्मसँ ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य हो वही मोक्ष प्राप्त कर सकता है, बहुत ही आश्चर्यजनक मालूम होता है, यही नहि, आजकलतो दिगंबर जैन मुनियोंका वही एक धर्मप्रचार रह गया है कि शूद्रके हाथका औरं जो विधवाविवाह करते है उनके हाथका जल पीना छोड दोगे तभी तुम धर्म ग्रहण करनेके पात्र बन सकोगे और तभी हम तुमारे हाथका आहार ले सकेंगे।
देखिये ! जीवमात्रका कल्याण करनेवाला, पतित-पावन यह जैनधर्म कहांसे कहां लेजाकर पटका गया है ! कैसी उसकी दुर्दशा की गई है ! कहांतो दिगंबर जैनधर्मके परमाचार्य सामतमस्वामी यह बताते हैं कि चांडालकी ओलादभी यदि जैनधर्मपर श्रद्धान ले आवे तो देवोंके समान पूजनीय है, और कहा आजकलके हमारे दिगंबर साधु ऐसा भेदभाव फैलाते फिरते है ! ऐसी दशामें यदि विचारवानोंको अपने स्वतंत्र विचार . और धर्मपर होता हुआ यह अन्याय प्रकट करनेका मोका न मिले तो फिर आपही जान सकते है कि उसका परिणाम क्या होगा ?

Page #75

:
::
- : ,
,
,
, -
વ્યાખ્યાન કે ઉશ્કેરણી.
. . . Reg. No. B. 2917. Zele. Add. 'Yuvakeangh
(
*
*
*
પ્ર બ દ જે ન. સમાજ, ધર્મ અને રાષ્ટ્રની સેવા બજવતું નૂતનયુગનું જૈન સામાહિક
છુટક નકલ ૧ આને • વાર્ષિક રૂ. ૨-૮-૦
છે. (
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર.
તંત્રી:-ચન્દ્રકાન્ત વી. સુતરીયા.
5 વર્ષ ૨જુ, અંક ૧૦ મિ. :) શનીવાર તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭ર.
સમાજ અને ધર્મ ઉપર જઝૂમતો ભય.
1
- આજે આપણે આપસ આપસમાં લડીને આપણી શકિત ક્ષીણ કરી રહ્યા છીએ, મતભેદ તો દુનીઆમાં હોય પણ તે પ્રમાણિક હેવા જોઈએ, એ મતભેદની પાછળ કોઈ અંગત સ્વાર્થ કે ગંદી વૃત્તિ ન જોઈએ. તેજ મતભેદ ઉપગી નિવડે છે. આજના મતભેદ એ મતભેદો નથી, પણ સાધુઓએ શાને નામે, પ્રભુ મહાવીરના નામે એક જાતની કુટિલ જાળ બીછાવી છે, પિતાની સત્તા કાયમ રહે પિતાની વૃત્તિઓ પિષાતી રહે, પિતાના સામૈયા થયાંજ કરે તે માટે એવા તો આગ્રહી બન્યા છે કે ખુદ પરમાત્મા મહાવીરદેવ આવીને હુમાવે તે પણ અત્યારે હમજી શકે તેમ નથી, સંથ સત્તાને કરે મારી હેમણે સમાજ અને ધમ ઉપર એક જાતની આફત જ ઉભી કરી છે, સમાજ અનેક સરકોમાં વિભકત થઈ ગયેલ છે, સાધુશાહીએ દીક્ષાને માટે એવા તે ભવાડાઓ કર્યા છે કે આમ જનતાને હેમાં રસ ઉત્પન્ન થયો છે, અને તે કેવળ જાહેર છાપાઓમાં આવે છે, એટલું જ
નહિ પણ હવે નાટય જગતની રંગભૂમિ ઉપર કદાચ અવ્ય દીક્ષાના નાકે ભજવાય તે આપણને જરાપણ , * આશ્ચર્ય થશે નહિ, પરંતુ આ સ્થિતિ જરા પણ ચાલુ રહે તે ધર્મ અને સમાજ માટે હિતાવહ નથી,
આટલી હદ સુધી પહોંચવા માટે અયોગ્ય દીક્ષાને હિમાયતી શાસન (1) પક્ષ જે જવાબદાર છે, તહેશે જે આવી અવ્ય દીક્ષને ટેકે ન આપે છેત, સંધ સત્તાને ઠોકરે એ ઉલવી હોત, અને બંધારણ સર કાર્ય કર્યું હોત તો આજે જન સમાજની જે દશા છે તે ન હોત, આજે તો હેના પવિત્ર સાધુવેશને સ્ટેજ ઉપર હાંસી, પાત્ર બનાવવાને કમર કસવામાં આવે છે, આવતી કાલે તે હેના તીર્થકરેને કેઈ દારૂડીઓને પાઠ આપી હેના વિશ્વવ્યાપી સિધાંન્તાની હાંસી કરાવશે. હેના સાહિત્ય ઉપર, ઈતિહાસ ઉપર અને ધર્મના દરેક અંગ ઉપર પ્રહારો થશે, આ બીના કેઈપણ રીતે ચલાવી શકાય તેમ નથી આટલી હદે સમય બદલાયે હેવા છતાં સાધુઓની આંખ ન ઉઘડે તે હેને સાધુ કહેવા કે x x x x? તે ' સમજી શકાતું નથી હેમણે જે સંધસત્તાને માન આપ્યું છે તે આજે સ્થળે સ્થળે ! માટે જે કાયદાઓ થઈ રહ્યા છે તે ન થાત. હજુ પણ તે તે સારું છે નહિંતર સમાજ અને ધમ ઉપર એક જબરજસ્ત આફત આવી રહી છે એ ભાગ્યેજ કહેવાની જરૂર હોય? આજથી દશવર્ષ પહેલાં સાધુઓનું સમાજમાં જે સ્થાન હતું તે આજે છે? સંપ હતા તે આજે છે, તે વખતે પણ ચર્ચાઓ ઉઠતી શાસ્ત્રાર્થો થતા, વિચારભેદ ઉપસ્થિત 'ચંતા, છતાં સમાજ અવિભકત હતા. આજે તે સ્થિતિ કાં નથી? હેનાં કારણો શોધવા જવાં પડે તેમ નથી.
આપણી હામેજ છે, આજના ઝઘડાઓ કેવળ મતભેદજ નથી. પરંતુ ઇર્ષ્યા અને સત્તાના પિપાસુઓનું તાંડવનૃત્ય છે, સાધુઓ આજે રણે ચઢયા છે, જેની હામે? સમાજ સામે, અરે જે સમાજ ઉપર તેમનું જીવન છે, જેના જીવન મરણેની જોડે તેને નિકટને સંબંધ છે. હેની સામે રણે ચઢયા છે. જે હેમના આંતર રિપુઓ હામે રણે ચઢયા હેત તે આપણે મને પજત પણ આતે સ્વાર્થની લડત છે. સત્તાની મારામારી છે, હવસ અને ગંદી વૃત્તિઓ પિષવા માટેની કુટિલ જાળ છે. આટલું સમજ્યા પછી પણ આપણે જાત ન થતાં અંધશ્રદ્ધાને પિળે જશું તો સમાજ અને ધમ ખુબ ભયમાં છે એ સમજવું ધો.

Page #76

:
નાડ તા ૩૧-૧૨–૩ર पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि ।
સાગરજી મહારાજને આ બાબતની જાણ થતાં તેઓ મુલુન્ડથી સરાહ્ય આળા રે ૩૪ હાવ મા તરફll' શીધ્ર ઉગ્રવિહાર કરી મુંબઈને આંગણે પધાર્યા. અમદાવાદ વગેરે
હે મનુષ્યો ! સત્યને જ બરાબર સમજો. સત્યની આના સ્થળેથી સોસાઈટીના લીડરોને બોલાવ્યા, વ્યાખ્યાનમાં એ વાતની પર ખડો થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાય છે.
ખૂબ ચર્ચા કરી. અને સુધારક પક્ષને જેટલે ભંડાઈ તેટલો
( ચારાંગ સૂત્ર) ભાંડયા છે. જૂએ હેમના વચનની વાનકીઃS C 0 viewer s . www.rrenciew
‘હવે તે સુધારક : પક્ષવાળા” જીલ્મ કરવા લાગ્યા છે,
અયોગ્ય દીક્ષાનું નાટક ભજવવામાં તેમને જ મુખ્ય હાથ છે. જેના .. આવા પાપીઓ તો ખરેખર હેને બદલે આપવા માટે
સંપૂર્ણ બહિષ્કાર કરવો જોઈએ. હેમને પડછાયો લેવામાં પણ * શનીવાર તo ૩૧-૧૨-૩ર
પાપ છે. હમારા કાઈમાં પાણી ક્યાં છે?હમે કશું કરતા નથી, પરમાત્મા મહાવીરના શાસનની હેલના થઈ રહી છે, હમને શાસન પ્રતિ પ્રેમ જ કયાં છે? હમે જે કંઇ પણ નહિ
કરો તો સુધારક પક્ષ દેવેદ્રવ્ય ખાઈ જશે. વિધવાઓના પુનર્લગ્ન – ૦૦૦
કરાવશે, શાસ્ત્રને અભરાઈએ ચઢાવશે, હમારે હેમને પ્રચંડ જૈિન સમાજનાં ચાર અંગે નિયત કરવામાં આવ્યાં . સામને કર જોઈએ.” મહારાજનું આ વ્યાખ્યાન ચાલતું હતું ? સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા, હેમાં સાધએ સમાજ ત્યારે એક મારવાડી ભાઈએ કહ્યું કે મહારાજ ! અયોગ્ય ૮ ક્ષાનું સૌથી અગત્યનું અંગ છે, સાધુ એટલે ઉચ્ચ કોટિન' ત્યાગી નાટક ભજવાતું હોય તે હેના કારણભૂત હમે છે. કારણ કે સંસારના વ્યવહારોને તિલાંજલી આપી ધન, દાલતા કા હમે આ પ્રશ્નની એવી તે જીદ્દ પકડી .. છે કે જૈનેતર લેકમાં પરિવાર વાડી, બંગલે, સ્ત્રી વગેરેને ત્યાગ કરી આત્મ ભાવ
અગ્ય દીક્ષા માટે પુષ્કળ રસ ઉત્પન્ન થયો છે અને હેને નામાં લીન થનારો યોગી. હેના આચાર અને વિચાર એક જ નાટય પ્રયોગના રૂપમાં ફેરવી નાંખી સાહસ ખેડવા તૈયાર થયા હોય. આવા સાધુઓ એ જગત્નું ભૂષણ છે. પરંતુ પરમાત્મા છે. આ ભઈિન કળાહળ કરી મૂકે મહાવીરને ભેખ પહેરી સાધુતાને નામે સફેદ કે પીળી પછેડી હતા, પરંતુ આથી સાગરજીનું માન આઠી આનદ લટાતો હોય સત્તા અને સાંધતા પાતી ર જણાય આવે છે.. સુધાર: પ્રત્યે હેમને ક્યાં સુધી દ્વેષ અને પંડદા પાછળ રહીને સૃષ્ટિ વિરૂદ્ધનાં કાર્યો આચરી પ્રદાચારીમાં સુગ છે. તે હેમનાં ઉપરોક્ત વાકયમાં તરી આવે છે. અરે એક ખપાછું લય અને સાધુપણાના લેબસમાં સાધતાના મૂળમાં જ સાધારણ માણસના મુખમાંથી પણ ન શોભે હેવી વાણી જૈન ઘા થતા હોય, આવા સાધુઓ (1) સધુએ નથી પણ દર્શન. સમાજને કહેવાતા એક આચાર્ય (!) ને મુખથી નિકળે એ કરતાં પણ ભંડા છે, જેની વચનગુપ્તિનું ઠેકાણું ન હોય, સાધુ- શરમલું છે.
એ કહેવાં વચન બોલવાં જોઇએ હેનું ભાન ન હોય તેવા અયોગ્ય દીક્ષાના નાટકના સંબંધમાં યુવક સંઘને જરા સાધુઓ ગેતનું કલ્યાણ કરવાને બદલે નુકશાન કરે છે. એટલ", જેટલે પણ’ હાથ નથી. છતાં કહેવું છે અને સુધારાનું કર્તવ્ય જે નહિ પણ પિમાંના આત્માને અધોગતિ તરફ ધસડી જાય છે. છે. એ નરી મૂર્ખાઈ છે. આમ જેમ આવે તેમ બોલવાથી ખરેખર આવા સાધુઓ પોતાની વાચાળતાને અંગે સમાજની યુવક સંઘના કાન જરાય એમ નહિ લાગે. બાકી. અમે અધભક્તિ-પૂરેપૂરા દુરુપયોગ કરે છે, તેની જાળમાં અનેક મતભેદ ગમે તેટલો તીવ્ર ધરાવતા હોઈએ પણ તે આપણામાં ભેળા લેકે- ફસાય છે. પરિણામે પિતે એ છે અને બીજાને " અંદર અંદર છે. બહારની કોઈ પણ વ્યકિત" જૈન ધર્મ ક્રિયા લડે છે. ''આવા ફસાધુઓને પડછાયો લેવામાં પણ પાપ છે હેના પાત્ર "સિદ્ધાંત ઉપર કોઈ પણ જાતનો પ્રકાર " કરે એ એમ 'અમે પ્રમાણિકપણે માનીએ છીએ.
અમે જરાયે ઈછતા નથી. એટલે અયોગ્ય દીક્ષાના, નાટકે * ' લાલબાગની વ્યાખ્યાનપીઠ ઉપરથી સાગરજી મહારાજના) ભજવાય. હેને અમે તિરસ્કારની દ્રષ્ટિથી જોઈએ છીએ. હેમાં પિતાની વિદ્વત્તાનું પ્રદર્શન કરી રહ્યા છે, તે પણ ઉપકા ધર્મ અને સમાજ બની અને હાલના થતી માનીએ છીએ. કથનને પુષ્ટિ, કરતું, હેય તેમ અમારા સાંભળવા પ્રમાણે જણાય છે. પાંડવો અને ર અંદરોઅંદર ખૂબ લડતા પણ જ્યારે છે, તે પિતાના ભકતોમાં પિતાથી બને તેટલી ઉશ્કેરણી કારનો કોઈ શત્રુ હેમના ઉપર ચઢી આવતા ત્યારે તેઓ એકત્ર ફેલાવે છે, અને પોતાને નહિ માનનારા તરફ આંગળી ચીંધી થઈ એ શત્રુને સામને કરતા હતા. આપણે જે પ્રમાણિક ચીંધીને એવું તે અસય ભાડે રાખે છે કે ન પૂછો વાત. હાઈએ. 'શાસન અને ધર્મ પ્રતિ તીવ્ર લાગણી ધરાવતા હોઈએ કાઈ હેમની પ્રવૃત્તિ વિરૂદ્ધ કઈ પણ કરતું હોય તે હેમના તે આપણી પહેલી ફરજ એ હોઈ શકે.... કે બહારના શત્રુને હરિફઃ પક્ષને હેમાં હાથ હોય તેવી એકદમ કલ્પના છૂરે છે મહાત કર. પણ આવી પ્રમાણિક્તા આપણામાં હોત, આપણે અને એ કલ્પનાની ઈમારત ઉપર પિતાના ભકત તરફ એવા શાસનપ્રતિ દષ્ટિ રાખીને જ કોઈ પણ જાતનું કાર્ય કરતા હતા કડક શબ્દો માં ખ્યાન કરે છે કે હેમના ભકતોની લાગણી એક તે જે સ્થિતિ આજે પ્રવૃત્તિ રહી છે તે ન હોત. સંઘ સત્તાને દમ ઉરજરાય જાય છે. હમણાં જ મુંબઈમાં એક કિ બજે ઠોકરે ઉડાવી ત્યારથી જ અવનતિનાં પગરણ મંડાઈ ચૂક્યાં છે. છે. બાબતમાં એમ છે કે કોઈ નવયુગ નાટક સમાજ નામની શાસન- પ્રતિ રાગ ઉઠી જઈને વ્યકિત તરફ રાગ વસે છે અને નાટક મંડળી તરફથી “અો દીક્ષા’ નામનું તાર૯-૧૨- હેનું એ પરિણામ છે કે , દીક્ષા જેવા પવિત્ર કાર્યમાં રાજય ૩૨ ના દિને , નાટક ભજવી બતાવવાની જાહેરાત થઈ છે. સત્તાને કા શડવા પડયા છે, અને સંધ સત્તાની નિષ્ફળતને
- .

Page #77

* * *
*
તા. ૩૧-૧૨-૩ર
પ્રબુદ્ધ જન,
૭૫
-
હૃદય......૫ લ ટા નો......ભે દ. શ્રી ચીમનલાલ કેશવલાલ કડીઆ ખુલાસે આપશે?
સંસાયટીને ઉદ્દેશ બર લાવ્યા છો?--બાઈ રતનના કેસમાં મેજીસ્ટ્રેટે કરેલી ટીકા વાંચો.
લેખક:-મહાસુખભાઈ ચુનીલાલ-વીસનગર.
યંગમેન્સ જૈન સંસાયટીના અગ્રેસર ભાઈ ચીમનલાલ પ્રિય વાંચકે ! આ બનાવે ભાઈશ્રી ચીમનલાલને સુધારક કેશવલાલ કડીઓ “એક સુધારકને જાહેર કરાર અને મટાડી શાસનપ્રેમી બનાવ્યા. તેમની ધર્મની ધગશ જાગી અને - પશ્ચાતાપ” એ મથાળાવાળા. લેખમાં તા ૬-૧૨-૩૨ ના યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીની હુંફ મળતાં તેના સંચાલક બન્યા. મુંબઈ સમાચાર પાના ૫ ઉપર પિતાનું નિવેદન રજુ કરે છે. હાલ સોસાયટી તરફથી નીકળતા તેના મુખપત્ર “સાયટી તેમાં તે ભાઈ જણાવે છે કે
સમાચાર”ના તંત્રી છે. - “ડાંક વર્ષો પૂર્વે હું પણ એવો જ એક સુધારક હતું . હવે ભાઈશ્રી ચીમનલાલને પૂછું છું કે - અને તેવા સુધારક વિચાર થઈને કરવામાં હું મારી જાતને
(૧) જ્યારે છાપાં જ મનુષ્યના મગજને ફેરવી અવળા ૌરવભરી માન હતું. જો કે આજે મને એનું અવસ્ય દુ:ખ રસ્તે દોરે છે અને છાપાંથી જ અધમ, નાસ્તિક, ધર્મોહી છે કે હું કેવળ છાપાંઓમાં ચર્ચાની બાબતે માત્રથી સત્ય સુધારક બનાવે છે એ તમારે જાતિ અનુભવ થયેલ છે તેવું જાણ્યા વિના દેરવાઈ ગયો હતો. પરંતુ વસ્તુ સ્થિતિ એ છે કે જાણવા છતાં પણ તમે શા માટે “સાયટી સમાચાર પત્રનું રોજ કાને એવા જ પડઘા પડતા. હાય, છાપાઓમાં એવા જ તંત્રીપણું સ્વીકારી લેખ લખી રહ્યા છે? શા માટે વીરશાસન, લેખો દૃષ્ટિમાં પડતા હોય અને વાતોમાં પણ એની જ ચર્ચા જૈન પ્રવચન, સિદ્ધચક્ર વિગેરે પત્રોને પુષ્ટિ આપી અનુમોદન કરી ચાલુ હોય એટલે એની અસર થવી બહુ જ સ્વાભાવિક છે. રહ્યા છે ? તમે જ્યારે છાપાંની ટીકાને તિરસ્કાર કરે છે તો X x પરંતુ એક બનાવે મારા જીવન પલટ કરાવ્યું. એ પછી તમારાં છાપાંની કિસ્મત શી રીતે વધારે આંકી શકતા હશે ? બનાવે મને સુધારક એવો ધર્મવિરોધી સુધારક મિટાવી સામાને (૨) બાઈ રતનના કેસથી તમારું હૃદય કંપાયમાન થયું, ઉપાસક બનાવ્યું. એ બનાવ જૈન જગતમાં મોટી ચર્ચાને બાઈ રતને શ્રી રામવિજ્યનો કપ પકડે તે દેખાવથી અને વિષય બન્યો હતો. મુનિશ્રી તિલકવિજ્યજી (સંસારી ત્રિકમલાલ) ચાલેલા કેસથી તમારું હૃદય વિદળ, બન્યું અને છેવટે સુધારક મહારાજે ઘરની વ્યવસ્થા તેમ જ ઘટતી જાહેરાત કરીને લગ- હદય પલટાઈ શાસનપ્રેમી હુય બની ગયું. આ તમારા હૃદય. ભગ ત્રીસેક વર્ષની વયે ચલેડામાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી આ નિમિતે પલટાનું કારણ બતાવે છે તે તમને ભાર દઈને પૂછું છું કે તેમના પત્નિ બાઈ રતને પાછળના ભાગમાંથી આવીને મારા જ ભાઈ અને સાધુના પડે પકડે તેનું મૂળ કારણ શોધી કાઢ્યું? રેકાણું નજદિકમાં ધર્મોપદેશ આપી રહેલા પૂજ્ય પન્યાસ પ્રવર કેમ બીજી કોઈ રીએ નહિ અને બાઈ રતને જ કપડા પડે ? શ્રીમદ રામવિજયજી ગણીવરને કપડે ખેંચે. આથી એક વૃદ્ધ બાઈ રતને બીજા સાધુને નહિ--શ્રી રામજ્યને કપડે કેમ પુરૂષે તે છોડાવી દીધું અને પૂજય શાંત મુનિશ્રી ઉડીને ઉપાશ્ર- પકો? તેનું કારણ શોધી કાઢયું? જો શુદ્ધ ભાવથી તેનું યમાં ગયા. આ આખોએ બનાવ મેં મારી નજર સમક્ષ કારણું શોધી કાઢ્યું હોત તે આ વખત ન આવત. તે કેસ નિહાળ્યા હતા. માત્ર આટલા જ બનાવને તે બાઈએ . ગ ભીર અમદાવાદના ફર્સ્ટ કલાસ માજીસ્ટ્રેટ મી એન. પી. દેસાઈ બનાવ્યા. માથુ કુટયું, રડી અને બીજા સુધારક ગણાતા આગળ ચાલેલે. જો કે પુરાવાના અભાવે કેસ છુટી ગયો હતે. સલાહકારોની ચઢવણીથી તે બાઈએ મેજીસ્ટ્રેટની કોર્ટમાં સાધુઓએ પરંતુ તા૦ ૯-૫-૧૯૨૭ ના રોજ મેજીસ્ટ્રેટે સખ્ત ટીકા કરી માર માર્યાની ફરીઆદ ોંધાવી” વિગેરે જણાવે છે.
બાઈ રતને સાધુન કપડે શાથી પકડે તેનું સત્ય અને મૂળ લઈને સુધારક પક્ષે હેને ટેકો આપે છે. છતાં હજી આંખ કારણે સારી રીતે બતાવ્યું છે. માઇટના જજમેન્ટની તે ઉઘડતી નથી હેને અર્થ શું સમજ? અમને તે જણાય ટીકીમાંથી તમારે અને જૈન સમાજે બોધ લેવાનું હોવાથી છે કે સાધુઓને સમાજની કે ધર્મની કશી પડી નથી. હેમને તેના મુદ્દાને પેરે નીચે પ્રમાણે રજુ કરું છું--- તે એટલું જ જોઈએ છીએ કે હેમનું સ્થાન અવિચળ રહે,
દાઝયાને ડામ જેવું છે. હેમની સર્વોપરિતા બની રહે. અને હેમની સત્તા ટકી રહે, “ત્રિકમલાલ (રતનબાઈને ધણી ) દીક્ષા માટે ગમે તેમાં પછી હેમનામાં ભલે ગ્યતા હોય કે ન હોય, આ બાબતમાં શંકા નથી. તેથી પોતાના કેવળ નાશના સાધન તરીકે રતનબાઈ - દંભ કયાં સુધી ચાલશે? અમે ઈચ્છીએ છીએ કે સાગરજી રામવિજયજીને જુએ તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. હિન્દુ સમાજમાં મહારાજ આવા કલેશાત્મક કાર્યોથી હાથ ઉઠાવી લેકેને શાસન ત્યાં આગળ વિધવા માટે પુનર્લગ્ન નથી ત્યાં આગળ વૈધવ્ય ને પ્રખિ રાગ કેમ વધે તેવા પ્રયતને કરશે. .
મેટામાં મોટું દુ:ખ છે. ત્યાં આગળ પુરૂષ પિતાની જુવાન !

Page #78

૭૬ -
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા
૩૧ -૧૧-૩૨
SKUN SUUANNYXZSUNUYNUNUM પિતાની વિરૂધ છાપામાં કંઈ ન લખાય તે માટે બનતા જૈન જગત
- પ્રયત્ન કરવા મોહનસૂરિ અને રામવિજય નેમિસુરિને આગ્રહભરી
વિનંતિ કરી છે. તેમ પિતાને આચાર્યપદ અપાયું તે વખતે NVXYNNWNIN XNXYXYNEN થયેલ કરારના ભંગ માટે શાસન સમ્રાટની માફી માગી છે અમદાવાદના અવનવા.
અને આપત્તિ સમયમાં પિતાને સહાય આપવા વિનંતિ કરી છે,
સાથે પિતા માટે લખનારની શોધખોળ અંગે મહેનત કરી રહ્યા - સાગરજી મુંબઈથી બનતી ત્વરાએ સુરત આવી ભકિતવિજય
છે, અને ઓચ્છવો વિગેરે થાય તે મેહનસૂરિ બને તેટલી અને આચાર્યપદ આપી અમદાવાદ આવવા ઈચ્છે છે. શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનાં વવૃદ્ધ માતુશ્રી મહીનાબાઈ સ્વર્ગવાસી
ઉતાવળે કાઠીયાવાડ વીંધી અમદાવાદ આવવા તત્પર છે એવી
વાતે જેસભેર ગામમાં ચાલે છે. થવાથી તેમના હિતાર્થે સવાદોઢ લાખની સખાવત થનાર છે.
. - આશા છે કે તે સખાવતને ઉપયોગ, બેકારી નિવારણ હુન્નર
રૂઢીચુસ્તાના હાથમાં આવેલ એ પંખેરું કેટલાક સુધારક ઉદ્યોગ શિક્ષણ, ધર્મપ્રચાર આદિ સમયને અનુરૂપ કાર્યોમાં
ભાઈઓના પ્રયાસથી છટકી ગયું છે જેથી રૂઢીચૂસ્તે આભા વપરાય, એ સર્વથા ઈછનીય છે. પિચલાલ મણીલાલ જેઓ
બની ગયા છે. અને * * * લાલ મહા મહેનતે પંખેરુને મણી, કે કાશી નામની એક કન્યાને એક વૃદ્ધ ગૃહસ્થ સાથે
પકડી પાડી એ મુવતી પકડાવવા આખુ અમદાવાદ ઘૂમ્યા લગ્ન કરવા તત્પર થયા હતા તેમની સામે મનાઈ હુકમ નીકવ્યા પણ તેમાં તેઓ નિષ્ફળ નિવડ્યા છે.
નેમિસુરિ અમદાવાદમાં ન હોવાથી અને કાઠીયાવાડમાં બાદ છોકરીને કોર્ટમાં રજુ કરવાનો હુકમ થયા હતા. આ ઉપરથી પિતાને પુત્રી ન હોવાને તેમ જ ફરીઆદ અરજીમાં
ભાવ ન પૂછાવવાથી રામવિજયને અમદાવાદ આવવાની પ્રબળ, જણાવ્યા મુજબની મણ કે કાશી નામની કઈ કન્યાની પિતાને
ઈચ્છા થઈ છે. તેમ મહા માસમાં અમદાવાદની અંદર
ઉપધાન કરાવવાની ઈચ્છા રાખે છે. તેવા આશયની ટપાલે છુટી લેશ પણ માહીતિ ન હોવાને તેમણે કોર્ટ સમક્ષ એકરાર
છે. આથી અમદાવાદે વિચારવાની જરૂર છે કે હાલના પુણ્યવંત
અને અત્યંત આહલાદજનક વાતાવરણને કલુષિત કરવા છતા સ્ત્રીને હંમેશને માટે ત્યાગ કરે ત્યાં આગળ તે સ્ત્રીની સ્થિતિ
કુગુરૂઓની અમદાવાદને બીલકુલ જરૂર નથી. એ પિતાને વિધવા કરતાં પણ ઘણી માઠી છે અને સ્વાભાવિક રીતે જ
મકકમ નિરધાર સુણાવી દેવાની જરૂર છે. જે કુગુરૂઓ અમલાગણી વાળા કેઈ પણ પુરૂષ આવી સ્ત્રીના ભાવી તરફ દયા
દાવાદમાં ધામા નાખી શાનિનો ભંગ કરાવી કલેશની હોળીઓ દર્શાવે, જે પુરૂષ પોતાના ઓધાની આટલી બધી લાગણી દર્શાવે
સળગાવવા માગે છે તે માટે અમદાવાદમાં સ્થાન નથી તેવો અને અઢાર વર્ષની સ્ત્રીના સામાજિક જીવનને દૂર કરવામાં
દ્રઢ નિશ્ચય અમદાવાદ બહાર પાડી અન્ય સ્થળોને માર્ગદર્શક સાધનરૂપે હવામાં દિલગીર ન હોય અને જેને તેણીના માટે
બનવું, આ જૈનપૂરી માટે અત્યંત આવશ્યક છે. ભાગ્યે જ લાગણી હોય, જીવતા પુરૂષ છતાં યુવાન બાળાને ખરી
પડછાયાની જેમ રામવિજયને અનુસરનારા જ્યાશ્રી પાલીરીતે વિધવા બનાવવામાં જે પોતે માન માને તેવા પુરુષની
તાણે ન જતાં અનિવાર્ય કારણસર એક નાના ગામડામાં ભરાઈ મને દશ હું જાતે સમજી શકતા નથી. રતનબાઈ નિરાધાર અને
રહેવાની અત્યંત આશ્ચર્યકારક ઘટના બની છે. એને કોઈ લાચાર બની ગઈ છે. અને આમ ક્તાં તહેમતદાર પિતાના
* માાના જાણભેદુ ઉકેલ કરશે?
ના જવાબમાં એવું માન ધરાવે છે કે હું ધાર્મિક ફરજ અદા કરું જ્યાશ્રી અંગે પેપરમાં જે ચર્ચાએ સ્થાન લીધેલું તે છું. આ કાંઈ દાઝયાને ડામવા જેવું છે. આવા પુરૂષના શબ્દો અંગે તેમના સંસારના પિતા કરીઆદ કરનાર છે એવું ઈશ્વેરના શબ્દ તરીકે માનવાનું મને કહેવામાં આવે છે પણ એક જૈન પેપરમાં જાહેર થયેલું. તેમ અત્રે એમ પણ તે આધાર રાખી શકાય કે કેમ તે બાબત મને ઘણી જ વાત ચાલે છે કે હવે સાધુઓ કાર્ટમાં ફરીયાદ કરી શકે છે. શકે છે.” (વાંચે તા ૨૦-૫-૭ નું વીર શાસન પાનું તે પછી તેમના પિતાએ તતી લેવા કરતાં ખુદ જ્યાશ્રીજ પ૧૭) આ પ્રમાણે મેજીસ્ટ્રેટ ટીકા કરે છે.
ફરીયાદી કરે તે વાંધા જેવું શું રહ્યું ? જેમ પેલા ભરતના હાઇબ્રી ચીમનલાલ ! આ જજમેન્ટ મરણ બહાર ગયું વિયને કાઈ ગીતાર્થે રજા આપી તેમ જ્યાશ્રીને એવા કેાઈ હોય તે ફરી વાંચી જાઓ. માજીએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં ટીકા ગીતાર્થ રજા આપે તે થોડે વાંધો છે. કરી છે એટલે મારે વધુ સ્પષ્ટકરણ કરવાની જરૂર નથી. તમે તા. ૧૮ મીએ અસ્પૃશ્યતા નિવારણ દિન ઉજવાતાં કેટલાક ત્રીકમલાલે ઘરની વ્યવસ્થા કર્યા પછી ' દીક્ષા લીધાનું જણાવી ભાઈ બહેને એ સારો સહકાર આપ્યો હતે. શેઠ ચીમનલાલ
પણ ઘરની વ્યવસ્થા કરી કાર થઈ શકે એ જજમેન્ટની નગીનદાસની બેડિંગના વિદ્યાર્થીઓએ હરિજનના કેટલાક
શબ્દો સારી રીતે દર્શાવી શકે છે. નિર્દોષ બાઈ રતન ઉપર મહેલાએ સાફ કર્યા હતા. શેઠ અંબાલાલ સારાભાઈને - દયા નહિ લાવનાર અને તેના ધણીને દીક્ષા આપી તેને નિરાધાર શાન્તિસદનમાં ભજન થયું હતું. કુ. ભારતી બહેન વિગેરે બહેને , વિધવા જેવી દશામાં લાવી મૂકનાર ઉપર થી લાવનારની મનો- એ ફંડ એકઠું કરવામાં સારે ભાગ લીધો હતો.
દશા કેવી માનવી એ ન્યાયાધીશે સ્પષ્ટ કહી બતાવ્યું છે. આને વડોદરા સગીર દીક્ષા પ્રતિબંધક સમિતિએ સરવાનુમતે કાણુ હુદય પલટાનું કારણું માની શકે ? ઉલટું બાઈ રતનના સખ્ત ભલામણ કર્યાથી હવે શું કરવું અને કાયદો થાય
કરણીજનક દેખાવથી શાસન પ્રેમી હોય ને સુધારક બની જાય છેમાર્ગ લે એ સંબંધમાં રામવિજય વિગેરે સાધુઓ સાથે *. છતા તમે સુધારક મટી શાસનપ્રેમી થયા એ ઘણી જ આશ્ચર્ય વાટાઘાટ કરવા કહેવાતા ગણધરે, પ્રધાને, લાલ ને ચંદે, એટલે Eid : કારક વાત છે માટે હુય પલટાને ભેદ સમજાવશે ?: ' અ દીક્ષાના હિમાયતીએ પાલીતાણું વિગેરે સ્થળે દેખાડી વીરાનગર તા૨૬-૧૨-૦ર
કરી રહ્યા છે. નાં પરિણામ કંઈ જણયું નથી. મને નવાઈ!
મા

Page #79

નવકાર પ તા૦ ૩૧–૧૨–૩ર,
પ્રબુદ્ધ જૈન.
દીક્ષા અને તેનું શાસ્ત્ર.
(તા॰ ૫-૧૧-૩૨ ના અંકથી ચાલુ.)
રેક થઈ રહ્યા હશે અને પ્રાયશ્ચતામાં પણ મુદ્ધિના ઉપયેગ વિના જ પ્રાયશ્ચિતાના નામે શિક્ષાઓને જ અધિકાર ભાગવાતા હશે ત્યારે જ આ જાતના હુકમ કરવાનું વ્યાજી માન્યું હશે એમ સ્હેજે સમજી શકાય છે.
પાંવના થયા છે અને તે વિનાને જ આચરણા કહેવામાં આવી છે અગર કહેવાય છે. અને તે આચરણા
–અત્યારે તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને લાભાલાભને વિચારીને પૂર્વાચાર્યની આચરણાથી ઉપધાન વહ્યા સિવાય પણ નવકાદે સૂત્રેા ભણાવતા દેખાય છે. “અશઃ પુરૂષ. આચાર્યાદિએ કાઇ પણ ઠેકાણે જે કાંઇ નિર્દોષ આચારણા કરી હોય અને જેને કાઇએ ના પાડી ન હોય અને ઘણા આચાર્યાદિએ જે આચર્યું હાય, તે આચરણુ કહેવાય.” આચરણા જિનાના જેવી જ માન્ય ગણાય છે—ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે—અડ આચાર્યાએ આચયુ હોય, ગીતાથીઁએ ના પાડી ન હોય એને મધ્યસ્થ આચાર્ય આચરણા કહે છે. અને તે આના જ એટલે તીર્થંકરની આના તરીકે માને છે એમ સમજવું. શાસ્ત્રકારોનું જ ફરમાન આણી સમક્ષ એ વાત. સ્પષ્ટ કરે છે કે, “શ નહિ તેવા એટલે સરળ અને પાપભીરૂ આચાર્યે કરેલી આચરણા એટલે કે વિધિવિધાનને ખીન્ન આચાર્યએ સન્મતિ આપી હોય તે ભગવંતની આજ્ઞા જેવી જ સમજવી” આથી આપણે જે વાત ઉપર વિચાર કરીએ છીએ તે વધારે સ્પષ્ટ થાય છે કે સમય અને સયેાગા ઉપર જ દરેક આજ્ઞાએ અને નિષેધ વિધવ-પોતાને સહાનુભૂતિદર્શક સહી આપનારાએ જ સાચા સાધુએ
શાસ્ત્રોકત હોવા છતાં આજે તે મુજબ પરિવર્તન કરવાને યોગ્ય સમયમાં એટલે કે અમુક પરિવર્તન, અમુક આદેશમાં કે નિષેધમાં કરવા યોગ્ય આ સમય છે. એમ કહેનાર "ધુ ઉપદેશ. આપનાર સાધુને આજના તે મા પુરૂષો (?) કે જે પોતાને ભગવત મહાવીરના સાચા સાધુ કહેવરાવી ધર્મને સાચા ઉપદેશ આપનારા તરીકે પોતાની જાતને આત્મશ્લાઘાથી ધન્ય માનનારાઓ ઉત્રી, ધ હી. સમયધર્મમાં તથા સગવડીઆ કહી નિદે છે, એટલું જ નાહે, પરંતુ તેવા સાધુઓને સાધુ તરીકે નાચે માનવા પરોક્ષ રીતે ઉપદેશ આપી પોતે અને
ધાને! રચાયા છે. અને સમય અને સંયોગેાની પ્રતિકૂળતાએ તા તે પ્રવનને પાત્ર હોય છે. એટલુ જ નહિ, પરંતુ પામે છે. શ્રીમદ્ આ રક્ષિતતૃરિના સમય સુધી સાધ્વીએ સ્ત્રીઓને પોતે જ દીક્ષા આપી શકતી હતી. પરંતુ સમય અને સંયેાગા લાભાલાભની દૃષ્ટિથી જ. શ્રીમદ્ આય રક્ષિતરિએ સાધ્વીઓને દીક્ષા આપવાના અધિકારથી વિમુખ કરીને અધિકાર સાધુઓને જ આપ્યા. જાએ અચલમતઃલન પૃષ્ઠ ૯.—અચરજ્ઞતાનોન साध्वीदीक्षाssलोचनाकालग्रहणनिषेध--साधु ત્રિવબાચાપરાઢવું” અથ—શ્રી આરક્ષિતરિની આચરણા સાધ્વીને દીક્ષા ન આપવી, કાઇને આલાયા...પ્રાયશ્ચિત્ત ન આપવું, કાલગ્રહણું લઇ ન શકે. અને સાધુએએ કારો પહેરવા, તરપણી આદે ઉપકરણ રાખવાં.
છીએ, એમ મનાવવા આજે આકાશ-પાતાળ એક કરી સમાપરિવર્તનને છિન્નભિન્ન કરી રહ્યા છે. એ કાથીયે અજાણ્યું નથી, ત્યારે સત્ય શું છે એ આપણે ઉપરના આધારે અને આદેશથી જોઇ શકયા છીએ કે દેશ, કાળ, ભાવ અને લાભાલાભની દ્રષ્ટિએ પરિવર્તનેા થયાં છે અને થઇ શકે છે, પરંતુ એથીયે આગળ વધીને કહી શકીએ છીએ કે-હે મહાપુરૂષો (?) તમે જેમ કહે છે તેમ કેવળ સગવડને ખાતર જ વિના થયા થૈ । નમ્ર ભાવે પૂછું છું કે કેવળ સગવડને ખાતર જ પરવર્તન કરનાર પૂર્વાચા ને પણ આપ મહાપુરૂષો ( ! ) સગવડી કે સમયધમાં કહી ઉસૂત્ર અને ધદેહીનું બિન્દ આપવા ક્રમ તૈયાર થતા નથી ? આજના જ સાધુએ તમારી દ્રષ્ટિએ શા માટે સગવડી જણાય છે ? એ કાયા અણુ ઉકેલ જ રાખશે કે દલશે ? એ આપ ભલે ન ફૅકલા પરંતુ મ્હારે તે સ્વારી ક્રરજ બજાવ્યે જ છૂટકો. યુગપ્રધાન
करदा
આ જાતની આચરા શ્રી આરક્ષિત એ શા માટે કરી ? એ પ્રશ્ન સહેજે ઉત્પન્ન થાય છે. દીક્ષા ન આપવી, પ્રાયશ્ચિત ન આપવું, અને કાલગ્રહણ ન કરવુ. આ આદેશ જ એ પૂરવાર કરે છે કે તે અધિકારને પાત્ર તે સમયની સાધ્વી નહિ હોવાથી સદરહુ અધિકાર તેની પાસેથી
કાલિકાચાર્યે શાલિવાહન રાજાની સગવડ ખાતર જ પાંચમના
પણાને બદલે ચેોચના પર્યુંપણા કર્યાં અને આપ મહાપુરૂષો એ સગવડને ખાતર જ કરાવેલા પરિવર્તનને આજે પણ અમછીનવી લીધા અને તેમાં સાધ્વી સંસ્થાની નિર્મળતા સચવાઈલમાં મૂકી સગવડીને બદલે સગવડીના અનુગ ની કહેવરાવે
છે તે સ્મૃતિખાર નાંદું જ હોય. જે સગવડ માટે તે પરિવર્તન
કરવું પડ્યું હતું તે કારણનો હવે અલાવ છે, છતાં આજે પણ પાંચમને બદલે ચેાથના પયૂણા કરવામાં આવે છે. આ આખીએ. જૈન સમાજના ઐકય માટે એકેએક પીરકા, તડ કે.
ગચ્છનું ઐકય થતુ હોય તો શું આપ તે ચેાથની પાછી પાંચમ કરવા માટે તૈયાર થાએ! ખરા કે ? કારણ સ્પષ્ટ છે કે શાષકાશના ઉદ્દેશ ધ હેતુઓ તરફ દુર્લક્ષ રાખી તમારે તે તમારી કકકા ખા કરાવવામાં અને તમારી પોતાની મેટ અને મહત્તા સાચવી રાખવામાં જ સાચી સાધુતા જણાય છે. અને તેમાં જ ભગવાન મહાવીર દેવના શાસનની-ધની સાચી સેવા કયાંથી સાંપડે ? જુએ, સગવડ ખાનર પરિવર્તન થયાના દાખલાઓ – --ચાલુ.
રહે તેજ ઉદ્દેશની પરિપૂર્ણતા જ હોવી જોઇએ. સ્ત્રીને દીક્ષા
આપવામાં જે જે ઉદ્દેશને અનુલક્ષીને શાસ્ત્રકારોએ વિધાન કરેલાં છે, તે વિધાતેની પર થઇને દીક્ષા આપવાનો અતિએ થાય છે કે વડાદરા રાજ્યની પ્રાના રક્ષણ ખાતર કાય થાય છે ત્યાં અખદાવાદ, સુરત, પ દેડાડ કરતું હશે? શું તેના ઉપર ગાયકવાડ સરકારની આણ વર્તે છે
સુધારણ અને ડાકટરના મન મનાવી લેવામાં આવ્યા છે. એ ચાર દિવસથી એ વાત ચાલે છે કે સુથાણુ ન અને ડાકટરનું મન મનવવામાં કઇ વાંધે પડવાથી નવું પ્રકરણ ઉત્પન્ન થવાની ધાસ્તીથી નસ અને ડાકટરના મન મનાવી લેવામાં આવ્યા છે.
લેખકઃ
કેશવલાલ મગળચંદ શાહ,
૭૭
**!!!!!!!!

Page #80

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા૦ ૩૧-૧૨-૩ર
-
'
જર્મનીથી પત્ર ત્રીજે.
અશ્લીલ નથી હોતી ત્યાં સુધી સમાજ તેને ક્ષમ્ય ગણે છે. અને
તેથી જ જો કે વેપાર એક દેખીતી અનીતિ છતાં, આપણે તેને બેન (જર્મની) તા ૧૨-૧૨-૩૨ નભાવી લઈએ છીએ. પણ અહિં વેપારીઓ અસભ્ય રીતે પ્રિય ભાઈ!
અનીતિવાન છે. જે માણસમાં તેમના તરફ એક જાતની - અમે પાર્ટસૈયદ પહોંચ્યા ત્યારે લગભગ અગીયાર વાગ્યા હશે. જુગુપ્સા ઉત્પન્ન કરે છે. અહિંના વેપારીઓ કેટલીક અશ્લીલ મુંબઈથી ઉપડ્યા પછી જમીન ઉપર પગ મૂકવાનો કે પાર્ટી વસ્તુઓ ચોરી છુપીથી વેચે છે તેટલું જ નહિ પણ તે વસ્તુઓ સૈયદમાં પહેલીવાર મળવાનો હતો, તેથી અનેક જાતના મનોરથો ગ્રાહકોને વેચવા માટે તેમના શરીરને વળગે છે. કિમતમાં ઘડી મૂકેલા કેવી રીતે ઉતરશે, કેવી રીતે હોટેલમાં જઈને પરદેશી જોઈને તેને હંમેશાં ચીરવાના જ પ્રયત્ન થાય છે. જે એકાદ પ્યાલો ચા અગર કોફી ઉપર આનંદ કરીશું, કેવી રીતે ચાના પ્યાલાના ત્યાંના દેશીને બે કે ત્રણ આના પડે તેને આઠ શહેર જોઈશું, ત્યાં કદાચ વર્તમાન પત્ર મળે તે હિન્દુસ્થાનના અથવા દશ આને આપણી પાસેથી પડાવવામાં તેમને જરાયે સમાચાર જાણી શકાશે. વિગેરે વિગેરે અનેક વિષય ઉપર સં કાચ નથી થતાં. આવી અનેક વસ્તુઓ હું વર્ણવી શકે. વિચાર કરી રાખ્યા હતા. પિટસૈયદ આવ્યું એટલે, ચલણાન્તર કે જે કોઈ પણ સભ્ય માણસને ખૂંચ્યા વિના ન રહે, પણ કરનારા ત્રણ ચાર ” વેપારીએ સ્ટીમર પર આવી પહોંચ્યા. વખત તથા સ્થળના અભાવે હું તેને અહિં જ બંધ પાડુ છું. તેમની આગળ ઇજીપ્સીયન નાણું લેવાને ઇચ્છનારાઓની હઠ .
આગળ ધાનીયત ના લેવા કરનારાઓની. આ શહેરમાં અને બહાર દૂર ઘણુ જોવા લાયક સ્થળો છે, • ઝામી હતી. આ વેપારીઓ આગળ ઉપર જણાવેલા આરબ કે જ્યાં ઘણું જ્ઞાન સંપાદન કરી શકાય. મેં આમાના ઘણા ફેરીઆના જેવા અસભ્ય નહતા, પણ સાટુ કરવામાં આપણે
થોડા જ જોયા. મને વધારે રસ અહિના લેકમાં પડે. મેં ત્યના મારવાડીએના જેવા–કોઈ દિવસ એમની પાસે ચોક્કસ
બે ચાર દુકાનોમાં જઈને તેમના નિકટ પરિચયમાં આવવાને દરની આશા રાખી જ ન શકાય.
પ્રયત્ન કર્યો. ધીરે ધીરે ઉતારૂઓ સ્ટીમર પરથી શહેર તરફ જવા
ફરતાં ફરતાં એક હિન્દી વેપારીની ઓળખાણ થઈ તે માંડયા. હું પણ મારા એકાદ બે સાથીઓ સાથે નીચે ઉતર્યો. ભાઈએ મારા તરફ ઘણી જ લાગણી દર્શાવી. હું એક વખત પિસૈયદ, નાનું પણ મજાનું શહેર છે. સ્વચ્છ રસ્તાઓ, બજા
શ્રી ટાગેર અને પૂજ્ય બાપુની શાળાઓમાં હતો તે જાણીને રમાં સુંદર મકાનોની હાર, અનેક જાતના લોકેથી મિશ્રિત
એને ઘણો આનંદ થયે, તે ભાઈ ખાદી ધારી હતા. હિન્દની વસ્તી, રસ્તા ઉપર હેરાન કરતા ફેરીઆઓ બહાર વરંડામાં
ઉન્નતિમાં ઘણો રસ લેતા હતા. સાંજના લેપના પુતળા પાસે ખુરશીઓ ગોઠવેલી હોવાથી જરા વિચિત્ર દેખાતા વિશ્રાંતિ ગૃહે,
બાંધેલા સમુઘાટ ઉપર ફરવા ગયા અને મને ચોપાટી યાદ જેવલે દેખાતી પરદાનશીન સ્ત્રીઓ વિગેરે સંપૂર્ણ કુતૂહલશીલ
આવ્યું. લેસેપના પુતળા પાસે બેઠો એટલે અનેક જાતના જણાતું હતું. હું પિટસૈયદને લગતી એકાદ બે બાબત ઉપર
વિચાર મગજમાં પસાર થઈ ગયા. જે આ મહા માણસે ધ્યાન ખેંચવા માગું છું. તે ત્યાંની વસ્તી અને ત્યાંના વેપા
હિમતભેર પહેલ વહેલા સુએઝ બાંધવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો હતો રીઓ, અહિં આપણને બ્રિટીશ, કેચ, જર્મન, ગ્રીક, ઈજી
તે કદાચ પૂર્વ પશ્ચિમને સંબંધ આટલો ગાઢ ન ઝા હેત. સીઅન, ઈટાલીઅન, આરબ વિગેરે અનેક જાતના લોકો જેવા
ધીમે ધીમે અંધારું થતું હતું. સામે રહેલી સ્ટીમરની મળે છે, તેમાંના લગભગ બધા જ વેપાર અર્થે આવેલા હોય
દીપસરણી અને કિનારા ઉપરના બંદર તથા વિશ્રાંતિ ગૃહના છે, તેમનો સંબંધ માણસમાં એક જાતની ગુઢ લાગણી પેદા
દીપક ચંદ્રતને જરા કદરૂપી બનાવંતા હતા પણ તે છતાં જો કે આંતર રાષ્ટ્રીયવાદ વિચારોમાં એક ઉચ્ચ સાગરમાંથી આવતી શીતલ પવન-લહેરી, દૂરથી આવતા નૃત્યઆદર્શ તરીકે સ્થાન ધરાવે છે. છતાં આ જાતનું કોઈ પણ સંગીત અભૂત પ્રિય થઈ પડતું હતું. સામે સમુદ્રમાં અમારી એવા આદર્શના આધાર વિનાનું મિશ્રિત જીવન ખરેખર આશ્ચર્ય સ્ટીમર દીપાવલીથી એટલી તે સુંદર મનહર લાગતી કે મને જનક લાગે છે. તેમાના બધાયનું ધ્યેય સ્વાર્થ છે. નથી તેમને તે વખતે સંસ્કૃતમાં આવતું અભિસારિકાનું વર્ણન યાદ આવ્યું. નામાં બલીદાનની વૃત્તિ, નથી તેમનામાં જિજ્ઞાસુ વૃત્તિ, નથી ભોજનનો સમય થયે મેં નાવ તરફ પ્રયાણ કર્યું. રસ્તામાં તેમનામાં સંગતિ થવાની વૃત્તિ, નથી તેમનો આશય આવા આવતા કાઝીને નૃતય અને સંગીતને વિનોદમાં મગ્ન હતા. મિશ્રણના પ્રગથી એક મહાપ્રજા થવાને, કાણુમાં આ અમારી સ્ટીમરના કેટલાએ ઉતારૂએ અનેક દેવસની નાની હકીક્ત-તેમનું ભેગા વસવું –તે અપ્રગશીલ છે. માત્ર સ્વાર્થે ભૂખ ભાંગવાને ત્યાં ગયા હતા. તેમાંના ઘણા ખરા સમય થઈ તેમને ભેગા આવ્યા છે. આવા આનર રાષ્ટ્રીય-સંમિલનનું શું ગયા હોવાથી પાછા ફરતાં મને રસ્તામાં મળ્યા. પરિણામ હોઈ શકે ? આવું રાષ્ટ્રીય સંમેલન કોઈ પણ કાળે આખો દિવસ અથડાવવામાં અત્યંત થાક લાગ્યો હતો. આપણને ભેગા આણી શકે ? મને તેમની સરખામણી યોગ
તેથી ખાઈને અડધે એક કલાક તૂતક ઉપર ફરી આવી કેબીનમાં અને વિલાસમાં લાગે છે. સામાન્ય દ્રષ્ટિથી જોતાં ગત્વ અને
જઈ સુઈ ગયો. પ્રભાતે જ્યારે ઉઠીને જોઉં છું તે ન મળે
ખરક, ન મળે કિનારે, ન મળે કિનારા ઉપરના ઘરો કે જે વિલાસમાં બહુ ફેર નથી જણાતો. બનેની ક્રિયાઓ શરીરને
લગભગ ૩૬ કલાક સતત જોયા કર્યું હતું. બધું જ અદ્રશ્ય ! અવગણે છે. પણ બન્નેના રૂપાંતરમાં ફેર છે. પહેલાની શરીર
વળી પાછો મધ્યસાગરમાં વાયુનાં હિચતાં મોજાઓની સાથે અવગણનામાં મોક્ષ રહેલો છે, બીજામાં બંધન અથવા પહેલું
અમારે વસ્તી શૂન્ય પ્રવાસ વળી ઉછળતા સમુદ્ર તરગે અમારી જ્ઞાનવાન, બીજું અવિદ્યાવાન છે. આ આંતર રાષ્ટ્રીય સંગઠન
સ્ટીમર સ થે અવાજ સાથે અફળાવવા માંડ્યા, અને અમારી માનવ જાતના પ્રેમને માટે ના વિનાશને માટે છે. અને તેથી સ્ટીમર ઘણા છોકરાની માની જેમ તેમના ઉપર જરા રીસે જ પિસૈયદમાં અત્યંત શ્રદ્ધા રમણીયતાનો અવકાશ નાં બળાતી આગળ વધવા માંડી. પ્રિકાશ કરતાં અંધકાર વધારે છે, આટલું ત્યાંના લોકોને માટે. અઢારમી સપ્ટેમ્બરે સવારના પલ્સ પહોંચ્યા. નેપસનું હવે વેપારીઓ વિષે કહ્યું. માણસની અનીતિ જ્યાં સુધી વર્ણન આવતા વખતે લખીશ.
લી શાંતિ.
.

Page #81

student સ્વર તા.૩૧-૧૨-૩
પ્રભુ જૈન
GT G
માજી કુસુમવિજ્રજીએ શ્રી રામવિજયજીને પૂછેલા પ્રશ્ના
dj je efp
*****
તા॰ ૭-૧૨-૩૨.
મહારાજશ્રી રામવિજ્યજી મહારાજશ્રીની સેવામાં વાગડાદથી લી. શાહ કાંન્તીલાલ ભોગીલાલની વંદા સ્વીકારશેજી નીચેની શકાઓના સમાધાન આપશ્રી કરશેા એવી. આશા છે. આ રહ્યા તે પ્રશ્ના (શકાઓ)
પ્રશ્ન ૧-આપશ્રીના વ્યાખ્યાનમાં મેં સાંભળ્યું છે કે જે સાધુ..નવીન શ્વેાતાને પ્રથમ સ વિરતી, પછી દેશ વિરતી, પછી સમ્યગ, દૃષ્ટિપણું અને પછી માર્ગાનુસારી પણ આ પ્રમાણે અનુક્રમે ઉપદેશ ન આપે તે જીનાનાના વિરાધક થાય અમારૂં લખાણ સાચું છે કે ખાટુ ? જે સાચું હોય તે નીચેના પાના આપશ્રી શે. અથ કરે છે તે જણાવવા કૃપા કરશેજી. उपासकस्य तु यक्ष स्वरुचि धर्मकथां करोतु न कश्चिद्दोपः (૬ કલ્પ સૂત્ર)
પ્રશ્ન. ૨-આપશ્રી કાઈપણ આચાર્યના જીનાજ્ઞાને અનુસારતા કથનને તી કર ભાષિત કહો છે “આ પ્રમાણે મારા સાંભળવામા આવ્યું છે તે સાચુ છે ? તે સાચું હોય તેા પજ્ઞ આચાય મહારાજેએ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવને જાણીને તે તે કાલમાં ઉપયોગી ગ્રંથે બનાવ્યા છે. તેથી કાંઈ તીર્થંકર ભાખેત કહેવાય.
પ્રશ્ન ૩–ઉપવાન તથા યોગ વહન વિગેરેમાં જે જે સત્રાની ક્રિયા કરી હોય તે તે ત્રાની વાંચના, યેાગ, તથા ઉપધાન કરાવનારને આપવી જોઇએ એવી શાસ્ત્રીય વિધિ છે કે નહિ ? અને જો શાસ્ત્રની એ વિધી હોય તે એ વિધિનું પાલન શાસનમાં ધુરંધર ગણાતા સૂરિ મહારાજાના કાઇપણુ સમુદાયમાં ક શ્રીમદ્ વિજયદાન સુરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયમાં હાલ થાય છે? જો પાલન થતુ નરાય તે એનુ શું કારણુ’’
પ્રશ્ન ૪-ભાવક દશવૈકાલીક સૂત્રનું પાંચમું અધ્યયન વિગેરે. મુખે કરી શકે કે નહિ. અને ન કરી શકાય તો એનુ શું કારણ.. જો પહેલા ચાર અધ્યયન વિગેરે મુખે કરી શકાય તો એનું શું કારણ અને પાંચમું અધ્યયન વિગેરે મુખે ન કરાય તો એમાં (ચાર અધ્યયન વિગેરેમાં) પણ સાધુ સંબંધી આચારા જ છે તે એ પણ મુખે કેમ-કરાય.
પ્રશ્ન પ–આપશ્રીનાં વ્યાખ્યાનમાં મેં સાંભળ્યું છે કે“ સાળથી અંદરની ઉંમરવાળાને દીક્ષા આપવી હોય તો એના માબાપની રજા જોઇએ, અને સાળાથી ઉપરનાને માટે માળાપ પાસે રજા માંગવી અને જે રજા ન આપે તે એમને એમ પણ દીક્ષા અપાય આ મારૂં લખાણ સાચું છે કે નિહ.
પ્રશ્ન ૬-પંચત્ર ગ્રંથના ત્રીજા સૂત્રને અર્થ આપશ્રી શુ કરે છે. એ સૂત્રમાં સાળથી ઉપરની ઉંમરવાળાને પણ માત પિતાની આજ્ઞાથી દીક્ષા આપવાનુ છે કે નહિ, અને અનેક ઉપાયો કરવા છતાં રા ન આપે તે માત પિતાના તથા પોતાના હિતને માટે દીક્ષા લે એમ ખફ કે નહિ, અને દીક્ષા લે ત્યારે પણ પાછળથી માત-પિતાને દુ:ખ ન આપે તે માટે તેમને માટે · દ્રવ્યની સગવડ કરીને જ દીક્ષા લેવાયને. એ સૂત્રમાં વિગેરે શબ્દ છે, જો હોય તો વિગેરે શબ્દથી કાણુ લેવા “પેતાને માતા પિતા પછી પ્રણ પ્રીય શ્રી હેય કે નહિ
1
પ્રશ્ન ૭ માલ તથા યુવાનને દીક્ષા આપવાની આ વિધિનુ હાલ- પાલન થાય છે કે નહિ. જો પાલન ન થતું હોય તે તે પાલન ન કરનાર સાધુ તથા આચાર્યને કાંઈ પણ દોષ લાગે કે નહિ. તે ય લાગે તે એ દોષના સ્વિકાર કરીને પણ જો આ વિધિનુ ખુન કરીને દીક્ષા અપાતી હોય તે વર્તમાન સાધુ સંસ્થા પ્રત્યેના જે ચેલા ભૂખ્યાના આક્ષેપ છે તે સાચા કહેવાય કે નહિં.
વિ
*"
પ્રશ્ન ૮-૫`ચત્રમાં જણાવેલ વિધિનું પાલન શ્રાવકને કરવાનુ છે પણ એ વિધિનું પાલન ભાવિક શ્રાવક કર્યું છે કે નહિ તે લેવાનું કામ દીક્ષા આપનાર સાધુ કે આચાયાં. દિકનું ખરૂ કે નહિં. અજ્ઞાત ભાવિક શ્રાવકને દીક્ષા આપનાર સાધુ તથા આચાર્યે આ વિધિના ઉપદેશ કરવા જોઇએ કે નહ અને જો તે પ્રમાણે ન કરે તો એને ધ્રુવ દીક્ષા આપનારને લાગે કે નહિ. હાલ ભાવિક ઉમેદવારને આ જાતને ઉપદેશ દીક્ષા આપતાં પહેલાં આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયદાનીશ્વરજી મહારાજના કે બીજા કાઇ પણ સમુદાયમાં અપાય છે અને ન અપાતા હોય તો એનું શું કારણુ ?
પ્રશ્ન આપશ્રી સંઘની વ્યાખ્યા શી રીતે કરી છે. કયા સધ હાડકાના માળ છે અને કયા સંધ રનની માળ જેવા ?
પ્રશ્ન ૧૦-મહાવીર વિદ્યાલય કાણુના ઉપદેશથી અને શા ઉદ્દેશથી સ્થપાએલ છે. એ ઉપદેશ અર્થ કામના જ કહેવાય. અને એ સંસ્થા સ્થાપવામાં ઉદેશ શુભ જ છે કે નહિ, એ સંસ્થામાં જ દેડકા મારવા વિગેરે મેટી હિંસા થાય છે ?
પ્રશ્ન ૧૧વમાન સાધુ સંસ્થામાં કેટલા સાધુઓ અગ ઉપાંગ આગમ મુજબ સાધુપણુ પાળે છે.
પ્રશ્ન ૧૨-ગાંધીજીની લડતના સમૃધમાં. આપશ્રીને શે અભિપ્રાય છે.
પ્રશ્ન ૧૩–ચેામાસામાં તથા રાત્રે રાજ-મત્રી તથા અતિ ભાવિક શ્રાવકને છેડીને જે કાંઈ પણ ચાંવક આવે તેને દીક્ષાં આપી શકાય.
પ્રશ્ન ૧૪-શ્રી સાગરાન દીશ્વરજીએ અમદાવાદમાં એક દીક્ષા ચોમાસામાં આપી છે. અને એક દીક્ષામાં (ધના સુતારની છે. અને એક બાળ સાધુ કે જેનું નામ ચોલ્ડ સોંગરેજી પેળવાળા પ્રાય: નામ લક્ષ્મીચ) બાપથી છોકરાને મોટા કર્યાં રાખવામાં આવ્યું છે. તેણે પોતાના પિતા તથા કાકાની સાથે દીક્ષા લીધેલી તે દીક્ષામાં છેકરાને સાગરજીએ પાતાને શિષ્ય કર્યાં અને તે છેકરાના પિતા તથા કાકાને પોતાના શિષ્ય માણેક સાગરના શિષ્ય કર્યાં છે. અર્થાત છેાકરાને પોતાને શિષ્ય કરી આપ તથા કાકાને છેાકરાથી નાના કર્યાં છે. ઉપરની ચારે દીક્ષા શાસ્ત્ર સિદ્ધ છે. જો શાસ્ત્ર સિદ્ધ હોય તે કયા કયા શાસ્ત્રના આધારે અને એ આધારો . કયા કયા શાસ્ત્રના કયા ક્યા પાને.
પ્રશ્ન ૧૫-આપશ્રીએ પાટણમાં એક જાહેર ભાષણ આપ્યુ હતુ તેમાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજે જૈન તાદશ ગ્રંથમાં સંધેગવશ નાસ્તિક, અધમ વિગેરે લખ્યું છે તેનુ લીસ્ટ આપશ્રીએ સંભળાવ્યું હતું અને તે કયા પાને છે.

Page #82
प्रभु न. 10. 32-12-2 - . . स अमित मारतीय परिवार हर आदमी अपन हर आदमी अपनी असली स्थिति में कायम रहता था। दर असल देखा जाय तो असली स्वामीवत्सल्यता का मतलब इसी સમાજસે અપીલ. में है और वे इसीमें अपनी जाति धर्मका गौरव समजतेथे / .. उन्नति और अवनतिका प्रवाह सदाकाल बहता ही रहता है इसी नियम के अनुसार आज पोरवाल जाति मणानि सिरोही में ता. 6-12-32 को उत्साही सजनोंकी "मुख हो रही है और जगह 2 क्लेश और द्वेषसे परीपुर्ण है मीटिंग हुई जिसमें सर्व सम्मति से अखिल भारतवर्षीय पोरवाल इन सबको दुर करनेके लिये और जातिको ठीक रास्तेपर लानेके महा सम्मेलन की अपील जैन वर्तमानपत्र में भेजनेका निश्चय लिए हम सबको तन, मन, धन, से तैयार होकर कार्यक्षेत्रम हुआ। कार्य कारिणी कमेटी के प्रेसीडन्ट शेठ भभुतमलजी उतरजाना चाहिए ताकि हम अपनी जातिको संसारकी और चतराजी देलदर निवासी शेठ भीमाजी मोतीजी (बम्बाई वाले) जातियों के साथ उन्नतिका घुडदौड में सामिल रखसके इसके शाह एस. आर. सींधी जनरल सेक्रेटरी बीजेराजजी सींधी व लिये एक सम्मेलन करनेके सिवाय दुसरा कोई उपाय कि पुनमचन्दजी बहितरा, पुनमचन्दजी हंसराजजी सीधी ट्रेजरर लहाल नजर नहीं आता। अतएव मेरा इरादा यह है कि मुकरर किये गये और पन्दर * महाशयोंकी एक 'कमेटी बामण वाडजी में चैत्र महीने में ओलियांके मौके पर सम्मेलन बनाई गई। के लिये विचार कियाजाय और वहाँपर इसकी रुपरेखा तैयार सर्व सज्जनों की जयजिनेंद्रके पश्चात् निवेदन है कि कर अखिल भारत वर्षीय सम्मेलन किसी खास जगहपर जो पोरवाल (प्रागवट) ज्ञाति जोकि किसीसमय भारत में पुर्ण उन्नति सबको अनुकूल होगी तय किया जायगा ! अतव आप कृपा के शिखरपर पहुँचीथी और जिसके हाथ भारतका आधेसे कर अपनी योग सम्मति इस विषयपर प्रदान कर और अपने जियादा वाणिज्य था और जिसके जहाज भारतके बाहिर केम्बेसे आसपास के गांवोके पोरवाल कार्यकत्ती और उत्साही सद्देश देशान्तरीको आते और जातेथे। आज उस जातिका दिनों गृहस्थों के नाम व गोत्र व मनुष्य संख्या व घरकी संख्या दिन पतन हो रहा है यदि इसका उपाय- शीघ्र न कियागया नीचे के कोष्टक में भरकर भेजे ताकि जहां 2 पर पोरवालों के तो यह जाति भारत में 50 वर्षों से अधिक नहीं जी सकती घर हो वहां 2 उनको ‘साहित्य या पत्रिकाएँ भेजने में पूर्ण एक समय ग्रहथा जब इस जातिका दार-दौरा भारतमें ही 'सुभीता रहे। आपका उत्तर व सम्मति आनेपर आन्दोलन नथा परन्तु सारे संसार में था जिस जातिकी कीर्तिका उज्जवल पत्रिकाओं द्वारा किया जायगा। इतिहास अबतक आबु, देलवाडा के अनुपम जिनालय और भवदीय, .. सिरोही व राणकपुरके जैन मन्दिर बता रहे है। सींधी शाह समर्थमल, रत्नचन्दजी वकील. - इस जाति में सबसे बढिया भाव जो स्वामीवत्सल्यताका जनरक सेक्रेटरी, अखिल भारत वर्षीय पारवाल महासम्मेलन, था वह सर्वथा लोप होगया है। उस भावके लोप हो जानेसे मु. पो. सिरोही (राजपूताना) आज जातिकी हीन अवस्था हो रही है। आपको इतिहाससे यह बात विदितं ही हैं कि एक ही चंद्रावती नगरी में जो विद्वानान अश सभ२. वर्तमान आयुरोढ से चार मील दक्षिणामें थी और जहांपर (न्यायनांसपथ)" ... पारवालों के हजारों घर थे और उनमें संगठन होनेकी बजेह बा समयथा 6 वा ) 20ii ती भनेको से सब करोडाधीपति थे और सारे शहरका खाना एक सज्जनता भंग भने भीमने युनिवर्सिटीना न्युटना (पोरवाल) के घरवारी 2 से होता था! वहां यहांतक स्वामी समन्याय प्रयभाभां, म युशना भ यये थे, वत्सल्यंता का हिसाब था कि यदि किसीको व्यापार में हानी न्यायना माहितीय अथ"प्रमाणनयत-त्वालोक " (प्रभागुनयहो जाती, जहाज दुबजाता था और किसी वजहसे नुकसान वासो ) न्यायशासना धु२५२ विहान वादहो जाता तो वहां की पंचायतका यह नियम था कि वे एक वससि मनाक्ष. ते सखा भने सुंद२ माखमाधितीनामना 2 लाख रुपया घरपति दे देते थे और जिस वहभी करोडा-तने नवी असि साथै यो समयमा हार ५से. धीपति हो जाताथा और इसी तरह हरएक को सहायता:देनेसे भी अयने न्याय-व्यतीर्थ, ताि भुनिराश्री हिमांशु મહારાજથી આ પ્રશ્ન ઉમાતિથી જ થયેલા છે નહિ કે વિજયજીએ એડીટ કરેલ છે અને જેમાં નેટ, પાઠાંતર, અનુકોઈની પણ દરવણથી. આ પ્રશ્નના ઉત્તરની રાહ તા 15-12- ક્રમણિકા આદિ આપી પ્રસ્તાવનામાં ગ્રંથ, ગ્રંથકાર અને જૈન 32 સુધી નહિ મળે તે મારે મારી શકિત મૂજબ પ્રયત્ન ન્યાયના વિશ્વમાં સારો પ્રકાશ પાડે છે. અડાવીશ રતલી સુંદર કરવા પડશે જે આ પ્રથાના ઉત્તરે મને 15-12-72 સુધી કાગળમાં, કાઉન સબપેજી સાઈઝમાં લગભગ સવાબસે પૃષ્ઠના મળશે તે મારા બીજા પ્રશ્ન પણ હું પૂછી શકીશ માટે આ ME2 अंयनी भित भात्र 3...-14-. याहयाना छे. पोटगी मा . પ્રશ્નના ઉત્તરો જરૂર તા૧૫–૧૨ - 2 સુધીમાં મોકલાવશોજી. भगवानुआ:श्री. साया साधुसन पास, મેસર્સ એ. એમ. એન્ડ કું.) શ્રી વિજયધમસૂરિગ્રંથમાળા प्रतितासगीला शाहुना .. भु. पाहाता છેટાં શરાફા 1008 વાર વંદણ સ્વીકારશે. (हीभावा) ). Grt- (भागवा) (भाव) Printed by Lalji Harsey Lalan at Mahendra Printing Press, Gaya Building Masjid Bunder Road Bombay, 3 and Published by Shivlal Jhaverchand Sangh vi for Jain Yuvak Sangh. at 26-30, Dhanji Street Bombay, 3.