Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1932 Year 02 Ank 01 to 10

SR No.: 525917
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1932
Total Pages: 82
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 10

*
पुरिसा! सच्चमेव समभिजाणाहि
“सच्चस्स आगाए से उबहिए मेहावी, मारे तरइ ॥
હે મનુષ્યો ! સત્યને જ ખરાબર સમજો. સત્યની આજ્ઞા પર ખડા થનાર બુદ્ધિવાન મૃત્યુને તરી જાયં
પ્રભુ જન
(આચારાંગ સૂત્ર)
પ્રબુદ્ધ જેન.
શીન તા ૫-૨-૨
અકયનું સંગીત.
Mapei coses
તા ૧૧ ર
છે. અને એ પ્રશ્ન આગળ કરી સુધારકાને જેટલા વગેાવી શકાય તેટલા વાવે છે. “સુધારકા દીક્ષાના તદ્દન વિરાધી છે,
દ્વારકા દાણાના
કવચ્ચે ખાઈ જવા માંગે છે” વગેરે વગેરે હમજાવી અજ્ઞાન સમાજને સુધારકા હામે ઉશ્કેરવામાં આવે છે. પરિણામે કલહના મૂળ ઉંડા ઉતરતાં જાય છે. આ સ્થિતિ સમાજ માટે ભયાવહ છે. તે બાબત માટે સાધુનો મેટા ભાગ જવાબદાર છે. જે સાધુઓ સુધારકા માટે માન ધારણ કરે છે હેમને પણ આ કહેવાતા સાધુ વગેાવવામાં બાકી રાખતા નથી. - હેમને મનમાની સુપી (!) એથી નવાજે છે. રોટલાચાય વગેરે વિશેષણે વાપરી સાષ અનુભવે છે. અને જે સાધુ કિવા ગૃહસ્થા પછી તે ચાહે તેવા પ્રાંતષ્ઠિત, શ્રીમત કે વિદ્વાન હોય પરંતુ જો સુધારાના વિચારેામાં સહાનુભૂતિ બતાવે તે તેને નાસ્તક, ધર્મદ્રોહી કે ધુસાધુ તરીકે જાહેર કરે છે. અને તેમ કરી પોતે શાસનની મહાન ઉન્નતિ કરી ન નાંખી હોય તેવા જીતને ઢોલ પીટાવે છે. સમાજના સમાવ સ્થિતિથી કંટાળી ગયા છે. હેને સમાજનું અસ્તિત્વ કઇ રીતે
રાખવું જેની ચિંતા થઇ પડી છે. અને હેમાં એક જ માર્ગ હેય તે પછી કલહ કઇ રીતે થાય તે સ્વમછ. શકતુ નથી. જણાય છે સુલેહ અને સબ. અન્નેનું ધ્યેય એક જ પ્રકારનુ હેમાં સ્વાર્થસધુ સમાજના બે પક્ષ એકત્ર થાય એ કોઇ રીતે ઇતા નથી. કારણ કે જેમાં હેને નાશ છે. અને તેથી ઇરાદાપૂર્વક અન્ને પક્ષા એક ખીલથી ભડકે તેવા પ્રકારના
પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. આ બાબત સમજી વર્ગથી અજાણી રહી નથી. અને તેથી જ તે ઇચ્છે છે કે બન્ને પક્ષના આગે
જે એક બીજાના સંપર્કમાં આવે તો ગેરસમજ ફેલાતી અટકે. અને ઐકયનું સામ્રાજ્ય પ્રસરે. આજ ભાવનાથી વિસનગરથી મહાસુખભ!ઈ અને સાદડીથી શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિનર
સારાયે વિશ્વમાં આજે કાઈ અનેરી ભાવના ખીલી ઉડ્ડી
છે, વર્તે વને અને ક્ષે ક્ષે ઐકયતુ સગીત સંભળાઈ રહ્યું છે. કાયલના ટહુકારમાં કે પુષ્પની સુવાસમાં, બસ જ્યાં જોશે ત્યાં એજ નાદ સૂણાઇ રહ્યા છે, ભારતમાં પણ ઐકય, સગન અને સપના આંદોલને ફેલાઇ રહ્યાં છે. ગઈ કાલને
લડવૈયા આજે સંપ અને એક્તાના ગુગાન કરે છે, ખરેખર સંગઠન સિવાય ઉન્નતિ નથી. એક હાથે કદી તાળી પડતી જ નથી. આર્યાવર્ત્તના કમભાગ્યથી તેમાં જુદી જુદી જાતિએ હિન્દુ, મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તિ વગેરે આપસ આપસમાં લડી રાષ્ટ્ર ધનનો હાસ કરી રહી હતી. આજના યુગાવતારના આત્મબલિ-વાનો દાનના નિર્ણયથી એ દરેક તિમાં ખળભળાટ થયા. દાંબિન્દુ બદલાયું. જુના વૈરભાવ ભૂલાયા અને એકબીજા પ્રેમથી હાથ મિલાવી એક ખીજાને ચતાં શીખ્યા, અને કાઇફથી એ માટે પ્રથમ શરૂઆત થઇ ચૂકી છે. પણ જાતિને અન્યાય ન થાય તેવા પ્રકારના સમાધાનીના સ દેશા શરૂ થયા. આ સદેશા ફળીભૂત થશે કે કેમ ? એ વાત બાજીએ રાખીએ. છતાં આવા પ્રકારના આંદોલનેથી આપસના જે વરભાવ હોય છે તે નાશ થાય છે. તેમાં જરાયે શક નથી. એક બીજાને મદદ ન કરે તો કંઇ નહિ, પરંતુ વિરોધ ન કરે એ પણ ઇચ્છવા યોગ્ય છે. ભારતની આઝાદી માટે સપ-ઐકયની આવશ્યકતા છે. અને તે આજના ભારતમયાના સંતાનો પછી તે પુરૂષ હોય કે સ્ત્રી હોય, યુવાન હોય કે વૃધ્ધ હોય, બાળ હોય કે પ્રાદ હોય: સ્વીકારે છે. આમાં સફળતા મળે કે ન મળે એ જુદી વાત છે, પર ંતુ એથી બધુત્વ અને રાષ્ટ્રધ્વ ખીલે છે. એ દરેકને સ્વીકારવું પડશે.
આપણા સમાજમાં પણ આ આંદોલને ની અસર થઇ છે. ઍમ આજકાલના વાતાવરણ ઉપરથી હજી શકાય છે. જૈન સમાજનાં બે પક્ષમાં પણ ખુલેટની તમન્ના જંગી હોય તેમ પ્રયત્નો થઇ રહ્યા છે.
વર્ષોં થયાં જાના વિચારવાળા અને સુધારકા વચ્ચે ઘણ ચાલી રહ્યું છે. બન્નેનું બિંદુ એક છે. છતાં વૈમનસ્ય અને યંગ્નિમાં દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થતી ાય છે. હેનુ કારણ ગેરસમજ છે. અને આ રાદાપૂર્વક ફેલાવવામાં આવે છે. આ ગેરસમજને દૂર કરવા અને પક્ષાના લીડરો આપસમાં એક ખીજાનું દૃષ્ટિબિન્દુ સમજી લે એ જરૂરી છે. ખાસ કરીને દીક્ષા અને દેવદ્રવ્યની બાબતમાં ખૂબ ઝુડ઼ાણુ ફેલાવવામાં આવે
કાઇ કહે છે કે સમાજની હેટે ભાગ શ્રી વલ્લભર અને રામવિજયજીને અને પઢાના લીડા ગણે છે, તેના બ્રેનસ્યથી કલેશાનળ સળગી રહ્ય છે. કાઇ કહે છે કે પૂછ્ય
મારામજી હારાજના ગૃકોણે સમાજને ભ્રયકર રીતે અન્નભિન્ન કરી નાખેલ છે, કાઈ વાં શ્રી રામવિજયજી મહારાજની મહત્વાકાંક્ષા-નરાલાલસા અને રાત્તાના શોખને કારણભૂત ગણે છે. તે કેટલાક સુધારા ઉપર દેશને, ટાપલે ઓઢાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આપ જેને જેમ ફાવ્યું તેમ ખેલે છે, હેમાં " શું છે? એ તે! જયારે કાઈ નિષ્પો વગદાર કીટ નિમાય અને તેની કાર્યવાહી સંપૂર્ણ સફળ થાય ત્યારે ખબર પડે. આપણે એ બાળનાં અત્યારે કઇ પણ ઉચ્ચારી શાએ નાહે પણ ોટલું જરૂર સ્વીકારીએ કે સિધ્ધાંતને બાદ ન આવે તેવું કય દેશકળને અનુસરીને થવું હોય તે
જરૂર આવશ્યક છે.
દાખન્ના તરીકે દીટાને! પ્રકાર છે. મેં અને પક્ષના વિધ નથી. દીક્ષા ન થવી જોઇએ તેવું કહેતુ નથી. પરંતુ સુધારકપક્ષની એવી માન્યતા છે કે દીક્ષા કસોટી પછી થવી જેઇએ. દીક્ષા લીધા પછી મહાત્ જવાબદારી આવી પડે છે. આજના સામાન્ય માણસ દીક્ષા લીધા પછી સારાયે સમાજને વૃષ અને છે. હેનામાં હેવી લાયકાત છે કે હે ? એ જોવુ જરૂરી છે. ‘દીક્ષા' એ જેવા તેવા પ્રશ્ન નથી, એક રાજ્યમાં