Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1932 Year 02 Ank 01 to 10

SR No.: 525917
Original Sutra Author: N/A
Author: Chandrakant V Sutariya
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1932
Total Pages: 82
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 8 MB

Page 6

“શત્રુંજયનો ગામ.”
-નાનાલાલ દાથી.
દ
ચાતુર્માંસમાં સુરતમાં છાની દીક્ષા. સુરતમાં વસતા, પાટણ નિવાસી શાહુ મણિલાલ નાગરદાસની સધવા સ્ત્રીએ પેાતાની અગીઆર તથા આઠ વર્ષની એ દીકરી સાથે સુરતમાં તારાશ્રી નામની સાધ્વી પાસે દીક્ષા લીધાના અને તેથી તે માઇના ભાઈ મફતલાલ, કે જેઓ સેવતીલાલ નગીનદાસને ગુર્જરદેશના જેટલા ઈતિહાસ ત્યાં હતા તે, અને તેમની મ્હેન મણિને તારથી હસ્તગત છે. તે કંઇ વિદ્વાન સુરત તેડાવ્યાના સમાાર આવવાથી સુરત જનતાથી અજાણ્યું નથી. ગુજ ગયાના સમાાર સભળાય છે. રાતના સમર્થ વા ઉગતા નવલ-કવામાં આવ્યા છે કે કેમ? અથવા કથાકારો ધમ અને ક્રામ વિષે સંકુચિત મનોવૃત્તિ છેડી, સમાજમાં જેમ સગાન અને ભ્રાતૃભાવના વિશેષ આંદોલને ફેલાય, ધર્મોનું ભિન્નત્વ છેદાઇ એકીકરણ થાય. એવું ધ્યેય ધરી તેમની
આ પુસ્તક વિષે ઘણા, પત્રામાં ભીડી, અને તીખી તમ-લેખિની અને કલ્પના સૃષ્ટિને ઉત્તેજિત કરતા હોય તો શું તે તસતી ટીકાઓ થઈ છે, લેખક મહાશય. કનુ મુન્સીને ચીલે આપણી સામાજીક ઉન્તાંતમાં સક્રિય ફાળાન અપી શકે? ચાલેલા છે, તેમ તેમના ઉપાદ્ધાતમાં તેઓ સ્પષ્ટ જણાવે છે. પછી તે જેમને કુદરતે સાહિત્યસર્જક શક્તિ બક્ષી છે. તેવા પુસ્તક લખવાના આ પ્રથમ પ્રયત્ન હાઇ તેમની રસપૂર્ણ લેખન ભાગ્યશાળી પુરૂષો લેખિતીને સવળે માર્ગે ચલાવી સુંદર ખીજાશૈલી માટે પ્રયાસ સ્તુત્ય અને અભિન ંદનીય લેખાય. પરંતુ રાપણું કરી શકે, અને તે જ વ્યક્તિએ. ભાષા નિપુણ હોય. કનુ મુન્સીની પેઠે જૈન સમાજનુ મન દુભવવાની રીતિ તેઓએ તેને વ્યભિચાર યાા યથેચ્છ ઉપભોગ કરે તો તે માટે તે અખત્યાર કરી નહોત તો તેમના સપૂર્ણ હક્કદાર છે. હવે તો એવે. પ્રયાસ . વિશેષ : સ્તુત્ય અને સમય આવ્યે છે કે જ્યારે આવકારદાયક લેખાત: ગુજરાતી ઇતિહાસની કાળી બાજુ ભૂસી * ભાષાના અમુક વર્ગોને પુસ્તક નાખી નૂતન પ્રજાને તે વેરઝેરના વાંચન બાદ એમ કદાચ લાગે કે એક પ્રજાને જાણ્યે-અજાણ્યે ઘડી વાતાવરણથી મુકત રાખી જાતીયદેષથી અન્યાય થયેા છે, તેમની કુમળા માનસસૃષ્ટિમાં ઈતિહાસના સુંદર તત્ત્વાની તે તે ના... કંઈક અંશે સંભવિત ખરી. વાવણી કરવી. નવલકથાની વસ્તુ તથા પાત્ર ગુથણી યથાર્થ છે કે ક્રમ યા તે પુસ્તક માંહેના દરેક પાત્રને યાગ્ય ન્યાય આપ
ધારપરનું સમૃદ્ધિશાળી નગર કાળના અવિરત રથયક્રના સપાટામાં આવી ખેદાન મેદાન થયું અને તેના પ્રતાપી રાજવીએ લાચાર બની ભગ્નહ્રદયે દેહાસ કર્યાં તે સ બીના સાથે આપણે ઓછી જ લેવા દેવા છે. ભૂત અને વમાન જૈન સમાજને આ ગ્રંથમાં શું લાગે વળગે છે, અને તે ખીના ગ્રંથકારે પ્રમાણિકપણે આલેખી છે કે કેમ? તે વિગતનું અવલોકન આ ટીકાના મુખ્ય વિષય છે.
...જ્યાં અજ્ઞાનતાને મમત્ત્વ ધાર્મીક કામેામાં ઘુસ્યાં હોય ત્યાં જ્ઞાન બગીચાના કુસુમેા કરમાઇ જાય તેમાં શું આશ્ચર્યું ! પાઠશાળા જેવી જ શ્રાવિકાશાળાની દશા! સંખ્યા તે શાલારૂપ ન જ મનાય. મધ્યમપ્રકારના ધાર્મિક અભ્યાસ કે ચેડા સંસ્કૃત શિખનાર ! એટલામાં જ શ્રાવિકાઓની પ્રતિ, અર્થ સહિત અધ્યયન કરનાર વ્હેનેાની સખ્યા નહિ જેવી જ. આમાં પણ સધવા કરતાં વિધવા કે બાળાએ વધુ. કઇ ન હોય તે કરતાં આટલું કે ઠીક !
કેવુ સુંદર નામ ! આયંબિલ વધમાન તપ. પણ વિચિ ત્રતાને પાર નહિ. પ્રભુ કહે નવકારના ગણુનારને કે સમાન ધમ પાળનારને 'સાધીભાઇ સમજી તેને સાથે મેસાડે, તેનુ અહુ માન કરો, પણ અહિંના શાસનસિકાને ગળે એ વાત "કુમ ઉતરે ? પિતા કરતાં એક પગલું આગળ ન ભરે તે એ સુપુત્ર (કુપુત્ર ) શાના ? અમારી ‘હા'માં હા ન ભણે તેની જોડે બેસી આબિલ પણ ન થાય. એવા કાને હું આખિલ કરાવાય પણ નિહ ! ભૂલેચૂકે કાઇ કરી જાય તે! બધું અભડાઈ ાય !
શ્રાવેિકાનું પડિક્કમણું સદાને માટે “પડિકમણુ’ રહેવાનું! પાંણુ લઇને દોડવામાં ઉતાવળ! વિધિ ભણવામાં ઉતાવળ ! અને શાન્તિ કહી નાખી પાળવામાં પણ ઉતાવળ ! ધિરજ કે સમજવું જરાપણ ભાન ન મળે! કરવું માટે જ કરી નાંખવુ એ ઉપરાંત જરા સરખી વિચારણાને સ્થાન નહે, પાપથી પાછા પડવાને ટાણે જ ઝઘડી ઉડે તો પછી વન્યા ફલડમાં ઉતરવાની તે શી નવાઈ?
પછી
નામક ગ્રંથ વિષે કંઈક
પ્રથમ તે રાજરાણી ગ ુલીનુ પાત્ર જોઇએ. આવુ સદ્ગુણી, શિયાવતુ, પ્રભાવી, તિક્ષણ બુદ્ધિવાળુ અને સકળજનતાને પ્રેરણાસિંચન કરતુ આકર્ષકપાત્ર રાક્ષસી વૃત્તિવાળુ હોય તે કલ્પના જ ભયંકર છે. ઘણાયે યુગપ્રવર્ત્તકા અને પયગંબરે ક્રાંતિકારા જ હતા. મહાત્મા ગાંધી પણ ક્રાંતિકાર જ છે. એ સા ક્રાંતિકારો તેમના સત્યપ્રયોગેશને ખાતર અનેક જીવનનાં નાશ માટે નિમિત્ત ભૂત થયા હશે ? કિન્તુ આ કારણે એવી દૈવી વ્યકિતને રાક્ષસી માનસ ધારી ન જ લેખી શકાય. જગતમાં જે કાંઈ બન્યા કરે છે તે કર્મ'ના સિદ્ધાંત મુજબ અન્યા જ કરવાનું અને તે પણ પ્રત્યેક દેશ પરદેશના કર્મોના ઉદયે જ. કાઇ એક વ્યકિત નથી તેની આડે આવી શકતી કે નથી તે આવતા પૂરને અવરોધી શકતી. જે ગડુલી ધારપરના
ટેક અને નાક માટે પ્રાર્પણ કરે છે, તે ગહુલીને જોગણીના ઉપનામથી નવાજવી તે અત્યંત અનુચિત અને અનિચ્છનીય તેમજ અવાસ્તવિક લાગે છે.
ચૂસ્ત જૈનધર્મી ઘુંધલની ભગિની ગહુ'લીના મુખમાંથી જૈન પ્રજાની તે સમયની પરિસ્થિતિ માટે જે મ્યાન આલેખાયું છે, તે પણ અમને તેા ગેરવ્યાજબી લાગે છે, જે સુત્ર સિદ્ધાંતામાંથી વસ્તુપાળ, તેજપાળ, મુંજાલ કે ગેાસલ વગેરે મંત્રીએ સંસ્કાર