Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
---
-
-
---
--
:
-
-
-
-
:
-
-
--
*. -
આચારાંગ સૂત્ર ભાષાંતર
(ભાગ ૪ છે.) મુળ નિર્યુક્તિ અને ટીકાના ભાષાંતર સહિત. (અધ્યયન છ થી નવ, પહેલે સ્કજ સમાપ્ત)
લેખકમુનિરાજ શ્રી માણેક મુનિજી,
**Com. Ktom
પ્રસિદ્ધ કર્તા– શ્રીમાન મેહનલાલજી જૈન છે. જ્ઞાન ભંડાર તરથી ચુનીલાલ ગુલાબચંદ દાળી.
મેનેજીગ ત્રસ્ટી, ગોપીપરા-સુરત,
- w @ @ આવૃતિ ૧ લી ] વીર સં. ૨૪૪૮ [બત ૭૦૦
=
-
-
=
-
-
-
:
-
-
-
જેન વિજય” પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં મુલચંદ કસનદાસ
કાપડિયાએ છાપ્યું.–સુરત.
-
સલ્ય ૨-૦-૦૦
-
-
-
-
- -
-
-
- -
-
-
-
-
-
-
- - -
-
-
- -
-
-
-
-
)
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
网众网公众网
છે
. અભિનંદન પત્રિકા. છે
શ્રી શ્રીમાન ધર્મજિજ્ઞાસુ બંધુ,
શેઠ દલીચંદભાઈ વીરચંદભાઈ. " આપશ્રી એક ધર્મપ્રેમી જૈન ધર્મ હોવા છતા સાર્વજનિક કામમાં મુખ્ય ભાગ લે છે, કેળવણીના આશ. જ યદાતા છે, અત્રે સુરતમાં ચાલતા જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમના છે. શ પ્રમુખ છે, સુરત અશક્તાશ્રમના પ્રમુખ છે, સુરત ધરમચંદ છે બિ ઉદેચંદ જૈન જીર્ણોદ્ધાર કુંડના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છો, શી છે?
આણંદજી કલ્યાણજીની આપણી જેની મહાન પછીના સુરત તરફથી પ્રતિનિધી છે તથા કતારગામ જૈન દેરાશરના કાર્ય વાહક છે તથા અનેક જૈન વિદ્યાર્થીઓને તણા બંધુઓને ઉત્તેજન આપે છે, તેમજ શ્રીમાન મોહનલાલ જૈન છે. 9 જ્ઞાન ભંડારના સભાસદ છે, વગેરે અનેક ધાર્મિક તથા જાહેર ' કામોમા આગેવાની ભ ભાગ લે છે અને ભંડારને અંગે માં પ્રસિદ્ધ થતા સુવાગમોના સટીક ભાષાતરમાં રૂા. ૧૧૦૬) આપી છે
મહાન પરોપકારનું કૃત્ય કર્યું છે તેથી ખાતા સાથે
આપશ્રીના દાદા શેઠ લખમાજી જીવણજીનું નામ જોડવામાં કરી આવ્યું છે, અને અમને ઉમેદ છે કે તે પ્રમાણે અનેક ધનાં
કાર્યો કરતા રહેશો.
શ, મોહનલાલ જૈન શા. ફકીરચંદ નગીનચંદ ઝવેરી મિ છે. કાન ભંડાર કેશા ચુનીલાલ ગુલાબચંદ દરિયા . પપુરા–સુરત. US :
心照网欧欧欧欧网公狐
- KKKKKESSESSESKS&SE
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) પ્રસ્તાવના.
આચારાંગ સૂત્રને ત્રીજો ભાગ આપને મળે છે. આ ચોથા ભાગમાં છ, આઠ, અને નવમું અધ્યયન છે. દરેક અધ્યયન મોક્ષાભિલાષી સાધુ શ્રાવકોને વારંવાર વાંચવા જેવું છે. છઠ્ઠી અધ્યયનમાં કર્મ દેવાનું છે. આઠમામાં મોક્ષનો વિષય છે, અને નવમામાં મહાવીર પ્રભુએ તપ કરી બીજા સાધુઓને તપ કરવાનું સૂચવ્યું છે. સાતમ અધ્યયન આચાર્યોએ લોપ કર્યું છે. બાકીનાં ત્રણ અધ્યયને મૂળ સવ નિયુક્તિ અને ટીકાના ભાષાતર સાથે આ ભાગમાં આપેલ છે તે જોડેની અનુક્રમણિકામાં જોવાશે. તથા આગમેદય સમિતિનું છપાએલ ટીકાવાળું સૂત્ર જેમની પાસે હોય તેમણે ટીકા પાસે રાખીને વાચવું. બને ત્યાં સુધી સરળ અર્થ કરવામાં આવ્યો છે, પણ જ્યાં ગુજરાતમાં શબદ ન મળી આવ્યું ત્યાં જગ્યા રાખી છે.
નિર્ણયસાગર પ્રેસ તથા વિદ્વાનોનું સંશોધન જોતાં આ કાર્ય છેલી પક્તિનુ છે. છતાં કંઈક પણ ફાયદો જાણીને અને તેના ઉપરથી બીજી આવૃતિમાં સગવડ થએ કોઈ પણ વિધાન વધારે સારૂં કામ કરશે, એવા હેતુથી આ કાર્ય તૈયાર થાય છે. સાધુ ભાગવત અને ભવ્યાત્મા શ્રાવકે જિન વચનને અમૂલ્ય આભૂપ માનીને વારંવાર પઠન કરશે, તે તેમાં ઘણું જાણવાનું મળશે. અહીં પ્રથમ
ધ સમાપ્ત થાય છે અને બીજો સ્કંધ પાંચમા ભાગમાં આવશે તે છપાય છે. આ પાંચે ભાગ સાથે રાખી વાચતા જ્યાં જ્યાં ભૂલ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪)
માલમ પડે અથવા સુધારા વધારા કરવાનું ભડારમાં લખી જણાવવુ કે યોગ્ય ફેરફાર પશ્ચિમના દેશામાં વિદ્યાનંદ વધવાથી કૅટલાક જૈન ત્રામાં પ્રેમ ધરાવતા થયા છે, પણ જ્યાં વાત ન સમજાય ત્યાં ગમે તેમ લખી પણ દેવાય છે, તેમને આ સટીક ભાષાતર છપાવાથી સરખાવવાનું મળશે, હમ સાધુમા પથવાળા બા ઉપર કામ ચલાવનારને વધુ જાણવાનું મળશે, તેમ દિગમ્બરે વિચ્છેદ માને છે તેમને પણ વિચારવાનું મળશે, મા સત સાધુઓનું મસ્ત છે, અને જિનેશ્વર સમવસમાં પ્રથમ ગેનેજ ઉપદેશેલ હાવાથી આ સૂત્ર આપણું વારીર હૃશ્ય થવું જોએ, આ પ્રાચમે। ભાગ પૂરા થતાં પાંચે ભાગની આખી સમાલોચના એકાદ અંગ્રેજી સ’કૃત ભણેલા વિદ્વાન પાસે લખાવવા વિચાર છે. માટે શાર બાગ વાંચતાં જે કંઇ નવીન સુધારવ જેવુ લાગે ! લખી ગૃહવધુ, મળી છે.
લાગે તેમણે દરેક નાન થાય. વત્તું માન સન્મમાં અન્ય વિદ્વાને આપા તેના અભિપ્રાયમાં
આ ભાગ પાવા આ પુસ્તક માટે નું ચલી તેમને સાદર ધન્યવાદ આપવામાં આવે છે.
શ. ૨૫૦) મેતા પરથીરાજ મુળચંદ્રના સ્મરણાર્ય' પાલનપુ વાળા અવેરી વીરભાઇના કુટુંબ તરથી તેમના, તેમની ચીના, માતુશ્રીના, બધુતા તથા બેન દીવાળીના સ્મરણામ આ મા મૂળન મમ મમ આપેલ છે તે ગાધી કેનટાદ ખમુલખભાર માને આવેલ તે ત્રીજા ભાગમા અનાવેલ છે.
રોગ્ય દલીચંદ્ર વીરચંદ જેમ્સ જૈન વિદ્યાર્થી થાના પ્રમુખ છે, અને અનેક મેના કાર્યામાં
માત લાગવાન! 1
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
----
---
-
-
--
--
-----
--
-
--
-
--
-
-
-
છે
"
શેઠ દલીચંદ વીરચંદ, નવાપુરા-સુરત. શેઠ લખમાજી જીવણજીના પત્ર
'.
છે
-
'
*
:
છે
.
.
કે,
:
:
!
કરે
'
-
*
ક
-
-
,
:::... :: .જબરોજ 3..
-
-
-:
:
1
1
,
1
"
-
-
-
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) લે છે, તેમણે આ ખાતું હમેશાં ચાલુ રહે તેની ખાતર રૂ. ૧૧૦૧) અગ્યારસે એક મદદ આપેલ છે, તેમની આ ઉદાર વૃત્તિથી તેમના દાદાશ્રી શેઠ લખમાજી જીવણજી પુસ્તકેદાર ફેક એવું નામ આપેલ છે, અને શેઠજી ને શ્રી જ્ઞાનભંડાર તરફથી અભિનંદન પત્રિકા આપેલી આ સાથે જોડવામાં આવી છે, કે બીજા ભવ્યાત્માઓ પણ આવા મહાન પરોપકારી કાર્યમાં સહાય કરે.
વકીલ કેશવલ લ પ્રેમચંદ જેઓ અમદાવાદ હજી પટેલની પળમાં રહે છે. તેઓ ધર્મપ્રેમી અને સંસ્કૃત ભાગધીના તથા જૈન સાહિત્યના પરમ પ્રેમી સુશ્રાવક છે તેમણે તેમના બંધુ ડાહ્યાભાઇના મરણાર્થે રૂ. પ૦) ભેટ આપ્યા છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
૧-૨
૩૬
9-1 1
૧૨-૧૯
૨૦૦૨૮
૨૯-૩૦
( ૬ )
વિષચ અનુક્રમણિકા. ધૂત
અધ્યયન---
વિષય.
નિયુક્તિ ગાથા ૨૫૦-૨૫૧માં મેહત્યાગ કરવાનું છે, એટલે ધાતિ કર્મ દૂર કરવા ઉપકરણ શરીર અને ગૈારવ ત્યાગ કરવા બતાવેલ છે. તથા ધૃત શબ્દના નિશ્લેષા બતાવે છે.
31-3
૨૫ર ગાથા તથા સુત્ર ૧૭૨માં કેવળ જ્ઞાની ધમ બતાવે છે, તે તીર્થકર શરીર ધારી હાય છે અને ખારવદનું સ્વરૂપ બતાવે છે.
ધર્મની દુર્લભતા માટે કામનુ દ્રષ્ટાંત બતાવે છે અને સુગુરૂના ઉપદેશ છે,
ધર્મ વિમુખ જીવને થતા રાગનુ વન.
સૂત્ર ૧૭૭માં નારકી વિગેરે ચારે ગતિમા છવાને થતા ખા ખતાવે છે.
ત્ર ૧૭૮માંક વિષષષ્ટને નિષ કરી ધ સાધવાનું છે.
સત્ર ૧૭૯માં મહામુનિનું સ્વરૂપ છે. દીક્ષા લેનાર વિઘ્ન કરનારાં સર ૧૮૦ મા તાવ છે.
૩૫-૩૮ સુત્ર ૧૮૧-૮૨ માં કુમીલ પુષ્પ દાના કેસ છે,
તે છૅ.
૩૯૪૭ સુત્ર ૬૮૩-૮૪ ઉત્તમ સાધુ દેવી ભાવના ભાવે, તે છે,
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭ )
૪૮-૫૪ સૂત્ર ૧૮૫ માં મુનિએ વધારાનાં વસ્ત્ર ત્યાગી દેવાં.
મ
૫૬-પ-સૂત્ર ૧૮૬-૮૭ માં ગીતા મનમાં શાંતિ રાખે છે.
૬૦-સૂત્ર ૧૮૭મા ઈંદ્રિયા કુમાર્ગે લઇ જાય માટે સાવચેત રહેવું. સદીનીપ અને અસ’દીન દ્વીપનું વન.
'૧-૪
૬ ૫-૬ ૭ ગીતાર્થે સામાન્ય સાધુની રક્ષા કરવી, તેના ઉપર ઉજ્જિયનીના રાજકુમાર ( એડકાક્ષ ) નું દૃષ્ટાંત.
૬૮-૭૨ ઝુ-૧૮૮ શિષ્યાને ભણાવવાના ક્રમ છે, તથા ભશાવનાર કાણુ છે, તથા તુચ્છ બુદ્ધિવાળા થેાડુ ભણી અહંકાર કરે છે, તથા જિન વચનનું બહુમાન કરતા નથી, તેને સમજાવે છે.
193
૭૫-૨૦
વધતાં ઓછાં વસ્ત્ર પહેરનારે પરસ્પર સમભાવ રાખવે કારણ કે બધા વીતરાગની આજ્ઞામા છે.
સાધુ પરિસહ સહે છે, અને
૮૧-૮૩
૮૪-૮૭
८८
*૯૦
૨૧-૨૪
૯૫-૯
માંદાના દૃષ્ટાતથી અપવાદ સત્ર તાવે છે.
કુશીલીલૈ। શું કામ ભણે છે ? સૂત્ર ૧૯૨માં અધાર્થીનુ
વર્ણન છે.
દીક્ષ,ભ્રષ્ટ કેવા હાય છે.
કુસાધુનાં દુ.ખ બતાવી શિષ્યને સુસાધુ થવા ખેધ અપાય છે.
સૂત્ર-૧૯૪ માં સાધુએ ઉપસર્ગો સહેવા,
આ ક્ષેત્રાની હદ બહુત કલ્પના પાઠ, ઉપસર્ગાનું વર્ણન. કેવે સાધુ ઉપદેશ કરે,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
૧૦
૮૭–૧૦૪ ઉત્તમ સાધુ બેલે તેવું પાળે છે. ૧૦૫-૧૦૭ તે સાધુ મેક્ષ સુધી પહોંચવા પાદપિ ગમન અગ
શણ કરે છે, ૧૦૭ સાતમું અધ્યયન વિહેદ હેવાથી આઠમું અધ્યયન
વિમેક્ષ અધ્યયનક છે, છે. ૧૦૮ ૨૫૩ થી ૨૫૭ નિયુક્તિમાં ઉદેશાઓનો અર્થાધિકાર છે.
પાસા તથા કુવાદીઓની સંગતિ ત્યાગવા કહે છે. તથા ગોચરી ગયેલા સાધનો થી ધજતાં દેખીને ગૃહસ્થને ખોટી શંકા થાય તે દૂર કરવી. અપ્રશસ્ત ભરનું વર્ણન તથા ત્રણ પ્રકારના અગ
શણથી મરવાનું બતાવ્યું છે. ૧૧૧-૧૨ વિમેક્ષના નિક્ષેપ નિ. ૨૫૮થી ૬૦ માં છે. ૧૧૨-૧૪ આઠ કર્મ કેમ બંધાય છે ? ૧૫-૨૦ અણુશણમાં સપરાક્રમ અપરાક્રમ બતાવે છે. ૧૨૧-૨૨ અણુશણમાં કોઈ ત્યાગ કરવા ઉપર દષ્ટાંત સંખ
નાનું વર્ણન નિ. ૨૭૪-૭૫ તથા સુ. ૧૯માં સમયની
વેવાગ્ર બતાવે છે. ૨૨૬-ર૭ અન્ય સાધુની આપેલી ગીજ ન લે. ૧૨૮-૪૦ અન્ય વાદીઓનું મંતવ્ય અને તેમનું પાવાદ
રષ્ટિએ સમાધાન. મોક્ષાભિલાષી સાધુની ઉત્તમતા. અકલ્પનીય પરિત્યાગ ઉપર સ. ૨૦૨ ક છે. સાધુને ઉતરવાનાં સ્થાન હાં ચરીની વિનતી કરે, તે ગોચરમાં લામત દવાનું વર્જુન,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯)
૧૫૧-૧૫૬ સૂત્ર ૨૦૩ માં સાધુ દોષિત આહારના નિષેધ કરે, તથા ધર્મ કયા સુપાત્ર દાન અને ક્રાણુ આહારની વિધિ બતાવે છે. ૧૫૭-૧૫૮ સુશીલીયા સાધુને આહાર ખાપક્ષે કરવાના નિષેધ છે. સમનેાનને આપવા લેવાની વિધિ છે.
૧૫૯-૬૪ સ-૨૦૭ સાધુને મારે તે સમભાવે સહન કરે. ૧૬૫-૭ સાધુ થી ક પતાં ગ્રસ્થને કુશીલીની થકા થાય તે ખરી વત સમજાવી શંકા દૂર કરવી,
:
સાધુ ઉપર સ્ત્રી મેાહિત થાય તા સાધુખે પ્રભુ ત્યાગ કરવા પણુ કુશીલ ન સેવવુ. તેમાં પ્રથમ જિન કલ્પિ સ્થવિર કલ્લિીના ઉપકરણાનું વર્ણન છે. સાધુ ઉંચ ગુણસ્થાને ચઢી Àા ત્યાગે.
૧૬૮-૬૯
૧૭૦-૧૭૩ ઓછાં વસ્ત્રાના લાભ.
૧૭૪-૧૭૬ સ્ત્રીના ઉપસર્ગમાં આત્મ હત્યાનાં કારણે! ૧૭૭–૧૮૦ અનેષણીય આહાર સાધુ ન લે.
૧૮૩-૮૪
૧૮૫ ૨૯
પ્રતિમાધારી સાધુઓનું વન-તે શરીરથી થાકતાં ભક્ત પ્રત્ય ખ્યાન અણુસણુ કરે.
સાધુ એકત્વ ભાવના ભાવે, તથા જીભ દાતથી ખાડારના સ્વાદ ન કરે, ગોચરીના ૫ દેષ ત્યાગવા.
૧૯૦-૨૭ ઈંગિત ભરણુ ( અણુશ! ) નુ વર્ણન. ૧૯૮-૨૦૪ પાદાપગમન અણુશણુનું વન. ૨૦૫ ૨૦૭ કાળ પર્યાયે થતુ સલેખના મરણુનું વર્ણન. સલેખનાવાળા ક્રોધ ત્યાગે, ત્રણ પ્રકારમાંથી કોઈ પણ અણુસણ છેવટે કરે તેની વિવિ
૨૦૮-૨૧
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦ ) ૨૨૨-૨૪ સાધુ નિયાણું ન કરે. ૨૨૫ ઉપધાન થુન નામનું નવમું અધ્યાપન. ૨૬-૨૩૦ વીર વધમાન સ્વામીના તપનું વર્ણન. ઉપધાનના નિક્ષેપ
નિ, ર૭૬ થી ૨૮૪ સુધી. ૨૩૧-૩૭ ઉપશમ તથા ઉપશમ બષિનું વર્ણન. ૩૮-૩૦ ક્ષપક શ્રેણનું વર્ણન.
કેવળ સમુદઘાતનું વર્ણન. ૨૪૧ યોગનિરોધ. ર૪ર-૪૪ ભગવાન મહાવીરનું દીક્ષા પછીનું રથ અવે
રથનું વર્ણન ૨૪૫-૪૬ પ્રભુનું વસ્ત્ર રાખવું, તથા ત્યાગવું. ૨૪-૨પર પ્રભુ દીક્ષા લેને કેમ વિચારે છે. ૨૫-૫૬ છકાયનું વર્ણન તથા પ્રભુને ધર૫, ૨૫૭-ર૮૬ બાવીસે પરિવારને મહાવીર પ્રભુએ કદમશ્ય અવસ્થામાં
સાડાબાર વરસ સવા તેનું વર્ણન છે
૨૪૦
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧)
'
લીટી
:
શુદ્ધિ૫ત્ર. અશુદ્ધ
મારી શકય શરીરનાં અવય त्वा तामरे
' ', શુદ્ધ... "
સંસારી શકાય શરીરના અવયના
૮
છે. તો
મિ:
સિરા: તયા
હિના તથા
સવ
સ
સુખને
સુખને
મંદ
આકે
हए
માંટે અકે ए તધા સામે यरि
તપ સાધુએ
परि
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
૪૬
૫૪
૫૫
પુ
1
ふく
૫૦
૭૧
ܐܕܢ
૫૩
te
૨૩
૮+
१००
૧૩
૧૧
૩૧
૧૩
૧૩:
૩૪
૨૧મ
૧૩
'
૧૭
૧૭
૧૩
.
૧૧
७
૧૯
७
૧૧
૨૦
૭
७
૨.
1
ફ્
૧૧
પ્
૧.
ܐܐ
(૧૨)
નમ
જેના વડે
ર્
જો
ण
સાદ
त्या
સાંત
થય
પે
ગુ
યા
મ
વિહાર
અથા
ગ
છે
કૃતિમ
निक
नसु
ઉપ
અનેક
सुका
Tese E F
સાદ તે
त्या
ક્રાંતિ
શાસ્ત્ર
વેથી
ગુર
VT
વિકારો
આશા
감독
કૃત્રિમ
नेक
तु
પપ્પાન
અંતે ક
#r
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
-
શેઠ લખમાજી જીવણજી પુસ્તકોદ્ધાર ફડે ગ્રન્થક ૧
___ॐ नमो वीतरागाय । આચારાંગ સૂત્ર ભાષાંતર.
(ભાગ ૪ થે.). (ધુતાખ નામનું છછું અધ્યયન.)
પાંચમું અધ્યયન ત્રીજા ભાગમાં કહ્યું, હવે છઠું અધ્યયન કહે છે, તે આ પ્રમાણે સંબંધ છે. ગયા અધ્યચનમાં લોકમાં સાર ભૂત સંચમ અને મેક્ષ બતાવ્યું છે, અને તે નિ સંગતા સિવાય સંયમ ન હોય, તથા કમ દૂર કર્યા વિના મેક્ષ ન થાય. તેથી કર્મ દુર કરવા આ ધુત તે કર્મ દેવાનું બતાવવા કહે છે. આ સંબંધે આવેલા ધુત નામના અધ્યયનના ચાર અનુચાગ દ્વારા થાય છે, તેમાં પ્રથમ ઉપક્રમ છે. તે ઉપક્રમમાં અધિકાર બે ભેદે છે, અધ્યયન અર્થ અધિકાર અને ઉદ્દેશાને અર્વાધિકાર છે, તેમાં અધ્યચનને અર્થાધિકાર ૧લા અધ્યયનમાં કહેલ છે, અને ઉદ્દેશીને અર્થાધિકાર કહેવા નિર્યુક્તિકાર કહે છે, पढमे नियग विहुणणा, कम्माणं वितियए तइयगंमि, उवगरण मरीराणं चउत्थए गारव तिगस्स ॥२५॥
પહેલા ઉદેશામાં પોતાનાં જે સગાં છે, તેઓનું વિધન ન (મેહ ત્યાગ) કર જોઈએ. બીજા ઉદ્દેશામાં ઘાતકમને
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૂર કરવા, ત્રીજામાં ઉપકરણ શરીરને, અને એશામાં ત્રણ ગારવને દૂર કરવા, તથા ઉપસર્ગ કે સન્માન થાય, તે પણ રાગ દ્વેષ ન કરે, તથા સાધુઓએ (પૂર્વ) તે પ્રમાણે કર્મ વિગેરે ધેયાં છે, તે આ પાંચમા ઉદેશામાં બતાવે છે. આ પ્રમાણે અર્વાધિકાર બતાવીને નિક્ષેપ કહે છે, તે ત્રણ પ્રકારને છે, ઓઘ નિષપમાં અધ્યયન છે, નામ નિષ્પન્નમાં ભૂત નામ છે, તેને ચાર પ્રકારે નિક્ષેપ છે, તેમાં સુગમનામ
સ્થાપના છેવને દ્રવ્ય અને ભાવ બતાવવા અડધી (પુરી) ગાથા કહે છે. उपसग्गा सम्माणय, विहुभाणि पंचमंमिउद्दे से ।। दव्यधुयं वत्याई, भाव धुयं कम्म अविदं ॥२५१॥
દ્રશ્વધૃત બે પ્રકારે છે, આગમથી અને તે આગથી તેમાં આગમથી પૂતને જ્ઞાતા (જાણનારે ) હોય, પત્ર તેમાં ઉપગ ન હોય અને ના આગમથી તે જ્ઞ શરીર ભ શરીર સિવાય દ્રવ્યત તે કપડાં વિગેરેની છૂળ વિગેરે હર કરવાનું છે. (કાવ્ય તે કપડાં વિગેરેને અને ધૃત તે મેલ દૂર કરવાનું છે)
આદિ શબ્દથી વૃક્ષ વિગેરે ફળ માટે હેવાનું છે. (સૂકાં પાંદડાં વિગેરે દૂર થવાથી ફળ તેયાર થાય છે, અને જેવા વિના જરૂરની વનસ્પતિ વચમાંથી નિંદા કરે છે? અને ભાવ છત તે આઠે કમને દુર કરવા (મોટા )
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાય કરાય તે છે, (આ અડધી ગાથાને અર્થ છે. ફરી આજ વિષયને ખુલાસાથી કહે છે. अहियासि तुव सग्गे, दिव्वे माणुस्सए तिरिच्छेया जोविहुँगइ कम्माइं, भाव धुयंतं वियाणाहि ॥२५॥
ઉપસર્ગોને અતિશે (સારી રીતે) સહન કરીને કર્મ વાં, એટલે દેવતાના કે મનુષ્યના કે તિયાના દુઃખ સુક રૂપ જે ઉપસર્ગો આવે તેમાં સમભાવ રાખીને જે સંરસાર વૃક્ષના બીજ સમાન મેહનીય વિગેરે કર્મોને દૂર કરે, તે ભાવ ધુત છે, એવું તું જાણુ, અથવા કિયા અને કારકને ભેદ નથી, તેથી કર્મ ધૂનન તેજ ભાવ ધૂત છે, એમ જાણું નાઠ નિક્ષેપ કરો. હવે, ત્રીજા સૂત્રાલાપક નિષ્પન્ન નિક્ષેપામાં સૂત્રાનુગમમાં અખલિતાદિ ગુણયુક્ત સૂત્ર કહેવું તે આ છે
ओबुज्झमाणे इहमाणवेस्सु आघाई से नरेजस्स इम्माओ जाइओ सव्वओ सुपडिलेहियाओ भवंति, आघाइ से नाणमणेलिसं, से किइ तेर्सि समुहियाणं निक्खित्त दंडाणं समाहियाणं पन्नाण मंताणं इह मुत्तिमगं, एवं ( अवि) एंगे महावीरा विपरिक्कमंति, पासह एगे अवसीयमाणे अणत्त पन्ने से बेमि, सेजहावि (सेवि) कुंमेहरए विणिविट्ठ चि: ते पच्छन्न पलासे उम्मगं से नो लहइ भंजगा इन्
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
' (४) संनिवेसं नोचयंति एवं (अवि ) एगे अणेगस्वेदि कुलेहिं जाया रूवेहिं सत्ता कलुणं धणंति नियाणओ ते न लभंति मुक्खं, अह पास तेहिं कुलेहि आयत्ताए जाया, गंडी अहवाकोढी, रायंसी अव. मारियं काणियं झिमियं चेव, कुणियं खुजियं तहा।१६ उदरिंच पास मूयं च सूणीयंच गिलासणि चैवई पीढसप्पिं च, सिलिवयं महुमेहणि ॥२॥
सोलस एएरोगा, अक्खाया अणु पुव्यसो , अहणं फुसंति आयंका, फासा य असमंजसा ॥3
मरणं तसिं संपेहाए उववायं चवणं च नच्चा, भरियागं च संपेहाए (सू० १७२)
वर्ग तथा भाक्ष, तथा तनां पर तमन, साરૂનાં કારણેને આવરણરહિત (કેવળ) જ્ઞાનના સાવથી જે માણસ જાણે; અને આમન્ય (મનુષ્ય)-લોકમાં મનુષ્યને ધર્મ સમાવે એટલે, તે ઘાતિકમ દુર થયા પછી પોતે અઘાતિકમરૂપ ( શરીરધારી ) મનુષ્યપણામાં રહેલા કે धर्म छ:
પણ જેમ–બદ્ધમતમાં ભીંત વિગેરેમાંથી પશુ ધર્મોપદે પ્રકટ થાય છે. તેમ, જૈનધર્મમાં નથી; અથવા જેમ, વિશેવિકોનું ઉલુક ભાવવડે પદાર્થોનું બતાવવાપણું છે, એ सभाजनशासन) नथी.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્ર—શા માટે ? - ઉત્તર–ઘાતિકર્મ ક્ષય થયા પછી, કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાથી મનુષ્યપણામાં રહેલાજ (તીર્થકર) પિતે કૃતાર્થ થયા છતાંપણ, જીવોના હિતને માટે મનુષ્ય અને દેવાની સભામાં ધર્મને ઊપદેશ કરે છે.
પ્ર-તીર્થકરજ ધર્મ કહે છે કે, બીજે પણ કહે છે ?
ઉ––બીજે પણ કહે છે. જેને વિશિષ્ટજ્ઞાન હોય; અને સારી રીતે પદાર્થોને પરિચ્છેદક હોય; તે ધર્મોપદેશ કરે છે. તે કહે છે –
જેઓ અતીન્દ્રિયજ્ઞાની છે, અથવા શ્રત કેવળી છે, તેઓ ધર્મ કહે છે. એવું શસ્ત્રપરિજ્ઞા નામના ૧ લા અગ્નચનમાં કહે છે, (તેથી આ પ્રત્યક્ષ સૂચક–વિશેષણ સૂચવ્યું કે, તે વિશિષ્ટજ્ઞાનીએ આ એકેંદ્રિય વિગેરે જાતિએ અધા પ્રકારે એટલે, સૂફમબાદર પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્તરૂપે બરેઅરરીતે (શંકારહિત) જાણેલી છે, તે જ સધુ ધર્મ કહે છે. પણ, એમ ન જાણનારે બીજે (અજાણ) ધર્મ કહેતે નથી. તેજ કહે છે – - “સ અપત્તિ તે તીર્થકર અથવા સામાન્ય કેવળ અથવા અતિશય જ્ઞાની (જાતિસ્મરણ-જ્ઞાનવાળા, અવધિ જ્ઞાની, મન:પર્યવ જ્ઞાની) અથવા શ્રત કેવળી હોય તે કહે છે. પ્ર શું કહે છે, જેનાવડે જીવ વિગેરે પદાર્થો જણાય.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૬ )
છે, તે જ્ઞાન મંતિ વિગેરે પાંચ પ્રકારનુ' છે, તે,-૫૦ તે જ્ઞાન ફેવું છે! —તેવું ખીજે નથી, માટે ‘ અનીટશ છે, અથવા સકલ (ખધા) સશયને દૂર કરવા વડે ધર્મ સલળાવતા તેજ પેાતાનુ... અનન્ય સમૃગ (અનુપમ) જ્ઞાન બતાવે છે, (અર્થાત્ સંસારી જ્ઞાનથી તૃષ્ણા વધે, પણુ તેમના ઉપદેશના જ્ઞાનથી તૃષ્ણાની જ દૂર થાય માટે તે જ્ઞાન અનુપમ છે) પ્ર॰ તેઓ કાને ધર્મ કહે છે ! ઉ~તે તીથ કર ગણધર વિગેરે ગ્રંથાવસ્થિત ભાવેા (પદાર્થા, ને ધર્માચરણ માટે ચે રીતે જે પુરૂષષ ઉઠેલા હાય, તેમને કહે છે, અથવા દ્રવ્યથી તથા ભાવથી ઉઠેલા હોય, એટલે દ્રન્ચી શરીરવડે, અને ભાવથી જ્ઞાન વિગેરેના ઉત્સુક ખની વિનય સહિત (ઉભા થય:. ડ્રાય) તેમને ધર્મ કહે છે, સમેાસરણના વિનય.
સમેાસરણમાં સ્ત્રીએ છાને પ્રકારે ઉભી થઇને વિનય પૃવક સાંભળે છે, અને પુરૂષ ઉભા ચઈને અથવા બેઠ રહીને પણ સાંભળે, પણ ભાવથી ઉત્સુક હૈાય; તેમજ ત્રીજા ઉઠેલા જીવા, તથા દેવતા અને તીથ વિગેરેને ધર્મ સા આવે છે. એટલુજ નહિ પણ જે ભાવ વિના ફકત તુક વિગેરેથી આવી સાંભળે, તેમને પણ ધર્મ કહે છે, ભાવથી દંડેલાનું વિશેષથી કહે છે. મન વચન કાયાને જેમણે
કારે
લીધાં છે, એટ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
( 9 )
*
મન વચન કાયાથી જીવાને દુઃખ દેવા રૂપ જે દઉંડ છે, તે દૂર કરવાથી તે નિક્ષિપ્ત દડવાળા (સંયમ પાળનારા) છે. તથા તપ સયમમાં ઉદ્યમ કરવાથી સમાહિત (શાંત) અતઃકરણવાળા છે, તેમને જિનેશ્વર વિશેષથી ધર્મ કહે છે, તેજ પ્રમાણે પ્રકર્ષથી જાય, તે પ્રજ્ઞાન છે, તેવું જ્ઞાન ધરાવનાર બુદ્ધિમાનાને આ મનુષ્ય લેાકમાં જ્ઞાનદશન ચારિત્ર રૂપ મુક્તિ મા છે તે બતાવે છે, આ પ્રમાણે સમાસરણમાં સાક્ષાત્ ધર્મ સંભળાવનાં કેટલાક લઘુકમી જીવ (પૂર્ણશ્રદ્ધા થતાં) તેજ વખતે ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે, પણ બીજા તેમ ચારિત્ર લેત નથી, તે કહે છે, એટલે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે કવિવર જેમને મન્યુ' તેવા કેટલાક ભવ્યાત્માએ જિનેશ્વર પાસે ધમ સાંભળતાંજ સચમ સગ્રામની ટોચે પરાક્રમ મતાવે છે, અથવા પર તે ઇંદ્રિયા અથવા કર્મ શત્રુને જીતવા પરાક્રમી બને છે. (અવિ શબ્દના અર્થોં ૮ વ્’ છે, અને ‘૬’ ના અથ વાક્યને ઉપન્યાસ કરવા માટે છે) હવે તેથી ઉલટુ' કહે છે. તીથંકર પેાતે ખધા સંશયને છેદનારા ધમ કહે છે, છતાં કેટલાકને પ્રબળ માહના ઉદયે ઘેરી લેવાથી સયમમાં ખેદ પામતા રહે છે, (કાંતા સંયમ લેતા નથી, લે, તેા પૂરા પાળતા નથી } તેવાને તમે જીઆ (ગુરૂ શિષ્યને કહે છે) તે મહાળ કર્મી સચમમાં દુઃખ પામતા જીવે કેવા છે. તે કહે છે, અત્માન હિતને માટે જેમની પ્રજ્ઞા ( બુદ્ધિ ) કામ કરતી નથી, તે
•
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮ )
અનાત્મ પ્રજ્ઞાવાળા ( ટુ બુદ્ધિવાળા ) છે, મને શા માટે સચમમાં ખેદ માને છે ? ઉ~~હ" કહું" છું. અહીં દૃષ્ટાંત વડે સમાવે છે કે શા કારણે તેઓ ખેદ પામે છે,
( સૂત્રમાં છૅ શબ્દ ‘તે’ના અર્થમાં છે, આપે શબ્દ ચ' ના અમાં છે, અને તે વાયના ઉપન્યાસ માટે છે) કુંડના કાચમાનુ` દૃષ્ટાંત.
કોઇ કામે મોટા કુંડમાં વિનિવિષ્ટ ( પ્રેમી ) ચિત્ત( વાળા અનીને શુદ્ધ અનેલા અને પલાશ ( કેમળ પાંદડાંવડે ) ઢંકાયલે ( તથા સૂત્રમાં પ્રાકૃતના નિયમ પ્રમાણે વ્યત્યય કરવાથી) ઊન્માર્ગ એટલે, ઉપર આવવાનાં વિવર ( છિદ્ર )ને મેળવતા નથી; અથવા, જેનાવડે ચે કુદાય; તે ઊન્મ જ્ય છે. અથવા, ઊંચે જવય તે, ઊન્માર્ગ છે, તેવે ઊન્મા મેળવી શકતા નથી, અર્થાત્ જે કુંડમાં તે ફાત્રે રહેવ છે, તે, પાણી ઉપર પાંદડાં વિગેરે વાઇવાથી ખીલકુલ ઢંકાઇ ગયા છે. તેથી, તે કામે બહાર આવી શકતે નથી. આ કહેવાના મા સાર છે;~~~
કૈાઇ મેટ્રો કુંડ (હાજ) એક લાખ એજનના વિસ્તારવાળે છે, અને તે અતિશે શેવાળના ઝુંડથી કાણુ બનીગયા જાળના સમૂહથી ઢંકાઇગયલે છે, અને તે કુંડમાં તુરા બુંદી રૂપાળા કરિ ( ) મગર, માછલાં, વગેરે
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જળચર જીવેને આશ્રય છે, તેને મધ્યભાગમાં કુદરતી જ એક ફિટનું પાકું પડેલું હતું. જેમાં ફક્ત કાચબાની ગરદન ઊંચે આવી શકે, તેવા કુંડમાંથી એક કાચબાએ પિતાના ટિળાંથી જુદાં પડતાં વિગિથી આકુળ બનીને આમતેમ ગરદન ફેરવતાં કોઈપણ રીતે તેવી ભવિતવ્યતાના એગથી તે કાણમાં પિતાની ગરદનને બહાર કાઢ, તે સમયે ત્યાં તેણે શરઋતુના ચંદ્રનાં ચાંદરણાથી ક્ષીરસાગરના પાણીના પ્રવાહુથી છવાઈ રહેલું શોભાયમાન બનેલું તથા, ખીલેલાં કુમુદના સમૂહથી પૂજા કરવા જેવા ઊગેલા તારાઓથી ભરાઈ ગયેલું આકાશ જોયું.
. આવું દેખીને તે ઘણે ખુશ થયે; અને તેના મનમાં આ પ્રમાણે સંક૯૫ થયા કે—મારા સહચારી મિત્રે આ સ્વર્ગ સમાન પૂર્વે ન દેખેલું મનોરથ (વિચારમાં) પણ, ન કળી શકાય તેવું તે કાચબાઓ જુએ, તે બહુ સારું થાય. આ પ્રમાણે વિચારી શીવ્રતાથી પિતાના બંધુઓને શેધવા માટે ભટ; અને તેમને મળીને તેમને તેવું બતાવવા માટે પિલું છિદ્ર શેલતે આમતેમ ભટકે છે. છતાં, હદની વિસ્તીર્ણતાથી, તથા જીને સમૂહ ત્યાં ઘણે ભેટે છે, તેથી તે છિદ્ર મેળવી શક્યા નહિ, પણ ત્યાં જ તે, (વિનાદેખે મરણ પામ્યું. તેને સાર આ લેવાને છે કે–સંસારરૂપી–હોદ છે. તેમાં જીવરૂપી-કાચબો છે, કમરૂપ-ચીકણું શેવાળ છે,
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦) તેમાં છિદ્રસમાન–મનુષ્યજન્મ, તથા આર્યક્ષેત્ર સુકુળમાં જન મળ; અને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિરૂપ–સુંદર ચંદ્રવાળું આકા
તળ મેળવીને મેહના ઊદયથી પિતાની જ્ઞાતિ માટે, અથવા વિષચસ્વાદના ઊપગ માટે સારા સંયમનાં અનુ કાન ન કરતાં, સફળતા (મેક્ષને) પામતે નથી; અને તેવીરીતે વખત ગુમાવી, તે સામગ્રી ગુમાવી દેવાથી પાછો કાચઆના વિવર માફક ક્યાંથી તેવી ઉત્તમ સામગ્રી મેળવી શકે ?
આ કારણથી ગુરૂ ઊપદેશ આપે છે કે, હે ભવ્ય ! સેંકડે ભમાં પણ, દુષ્માપ્ય એવું કર્મ વિવરરૂપ-રસમ્યફત્ર પામીને એક ક્ષણ માત્ર ૫ણું, તમારે પ્રમાદવાળા ન થવું ફરીથી પણ, સંસારલુબ્ધ-જનું બીજું દષ્ટાંત કહે છે –
-વૃક્ષે પતે ઠંડ, તાપ, ધુરા (કંપવું કે છેદન શાખા ( ડાળીઓનું ) ખેંચવું; ભ પમાડર મરડવું; ભાંગી નાંખવું. એવા અનેક ઊપને રહેવા છતાં પણ, પોતાનાં રથાનને તેમાં સ્થિર બનીને તે છોડતાં નથી. તે પ્રમાણે સાધુને બોધ આપે છે કે. એ વિશે પ્રમાણે જેઓ ફર્મથી ભારે છે, તેવા મેહાંધ-જી અનેક ઊંચનીચ કુળમાં ઉત્પન્ન થઈને ધર્મચારિત્રને ચેશ્ય પિતે લેવા છતાં, પણ રૂપ વિગેરેની ચક્ષુદિયેની અનુકુળતામાં, અને તેજ પ્રમાણે મધુર અવાજ વિગેરે વિષયમાં ગ્રહ છાની શરીર રાનનાં દુઃખ ભોગવવા છતાં રાજાના ઉપદ્રવથી પીડવા
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧)
છતાં, અને અગ્નિદાહથી બધું બળી ગયેલા જેવા બનવા છતાં, અને જુદા જુદા નિમિત્તથી અનેક આધિ (ચિંતાવાળા) છતાં પણ સકળ (બધાં) દુઃખના ઘરસમાન-ગૃહવાસનું કેમ છેડવા સમર્થ થતા નથી; પણ, ઘરમાં રહીને જ તેવા તેવાં દુઃખે આવતાં દીન સ્વરે રડે છે, અને તે છે કે, * હે બાપ! હે મા ! હે દેવ ! આવા અવસરે તમને આવું દુ:ખ દેવું એગ્ય નથી ! તેજ કહ્યું છે કે – किमिदम चिन्तित मसदृश, मनिष्ट मतिकष्टमनुप
પં શુદ્ધ છે सहसैवोपनतं मे, नैरयिकस्येव सत्वस्य ॥ १ ॥
ચિંતવેલું અજાયબીવાળું અનિષ્ટ, તથા અનુપમ. આવું (ભયંકર) દુઃખ જેમ નારકીના જીવને આવે; તેમ અને એકદમ ક્યાંથી આવી પડયું છે! વિગેરે, તે બેલે છે.
અથવા રૂપ વિગેરેમાં આસક્ત થએલા ચીકણાં કર્મ આંધીને નરક વિગેરેમાં ઉપ્તન્ન થઈ ત્યાં દુઃખ જોગવતાં કરૂણ સ્વરે ઉપર મુજબ રડે છે, અને તે પ્રમાણે કરૂણ સ્વરે રડવાથી પણ તે રાંકડે જીવ તે દુઃખથી મુકાતું નથી, તે બતાવે છે. દુઃખનું નિદાન તે ઉપાદાન કર્મ છે, તેના વડે દુર્ગતિમાં ઉપન્ન થએલા દુઃખ ભોગવતાં રડવા છતાં પણ ત્યાંથી દુઃખની મુક્તિ (છુટકા) અથવા મેક્ષનું કારણ જે સંયમ અનુષ્ઠાન છે, તે પામી શકતા નથી, અને દુઃખના છુટકારાના અભાવમાં
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) સંસાર ઉદરમાં જુદી જુદી વ્યાધિઓથી ઘેરાયેલા છેઆમ તેમ ભમે છે, તે બતાવે છે (અથ શબ્દ વાક્યના ઉપન્યાસ માટે છે) હે શિષ્ય તું ! તે સંસારી રખડતા છા ઉિચ્ચ નીચ કુળમાં પિતાના શુભ અશુભ કર્મ ભેગવવાને ગયેલા (જન્મ પામેલા) છે, અને તે કર્મના ઉદયથી આવી અવસ્થાને ભેગવે છે, તેમાં તેમને ઉન્ન થતા સોળ રોગ બતાવનાર ત્રણ શકે છે. તેમાં (૧) પ્રથમ રેગ, વાત, પિત્ત, લેમ્પ, અને તે ત્રણેના ભેગા થવાથી સંનિપાત એમ ચાર પ્રકારે ગંડ (કંઠમાળ) છે, તે ગંડ જેને હોય તે ગંડી કહેવાય છે, એટલે ગંડમાળા નામને રેગ તે સંમારી * જીવને થાય છે, તે જ પ્રમાણે બીજા પણ રોગો થાય છે, તે બતાવે છે, (અથવા શબદ દરેક રોગ સાથે જોડ) અથવા રાજસી એટલે અપસ્માર (ક્ષયને ભેદ) વિગેરેને રોગ થાય છે, અથવા અટાર પ્રકારના કે રાગવાળો કહીએ થાય છે, તેમાં સાત મોટા કોઢ છે, તે આ પ્રમાણે
(9) ચળો (૨) (ર) નિશ્ચની (ક) વાજ ૯) નાર (દ) પEા (૭) રર . ( લાલ દાદર) સાતે પ્રકારના કે બધી ધાતુમાં પ્રવેશ થવાથી અને અસાધ્ય થઈ જવાથી તે સાતે ભયંકર છે.
નીચલા અગીઆર કેઢિ સુદ છે. (૧) શુળઆરૂખ, (૨) મહાકુ, (૩) એકકુe, ૪) ચર્મદળ, (પ) પરિસપ, (૬) વિસપ, (૭)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) સિમ, (૮) વિચર્ચિક (કાળીદાદર,) (૯) કિટિભા (ખરસવું,) (૧૦) , પામ (ખસ,) (૧૧) શતારૂ ( ઘણું ફેલ્ફી) કુલ નાના મોટા ૧૮ છે, તે સામાન ન્યથી જોતાં, બધાએ કઢ-ગે સંનિપાતથી થાય છેછતાં પણ, વાત વિગેરેના ઉત્કટ દે.ષથી જુદા જુદા ભેદવાળા ગણાય છે. તથા, રાજાસ રેગ તે, રાજ્યમા (ક્ષય) રાગવાળે, રાજસી (ક્ષય) કહેવાય છે, અને તે ક્ષયરામસંનિપાતથી ચાર કારણે થાય છે. કહ્યું છે કે – त्रिदोष जायते यक्ष्मा, गदो हेतु चतुष्टयात् । वेगरोधात् क्षयाच्चैव, साहसाद विषमाशनात् ।१॥
ત્રણ દેષવાળે યમ (ક્ષય) નામને રેગ વીર્યના વેગના રેધથી વેગના ક્ષયથી, સાહસ કરવાથી તથા વિષમ (અગ્ય) ખોરાકથી—એમ ચાર કારણે થાય છે. તેજ પ્રમાણે અપરમારને રેગ વાત, પિત્ત, અને કફના સંનિપાતથી ચાર પ્રકારે છે, તે રેગવાળે સારા માઠાના વિવેકથી વિકલ હોય છે, તથા ભ્રમ (ચકી) મૂછ વિગેરેની અવસ્થાને તે રાગી ભગવે છે. કહ્યું છે કે, भ्रमावेश सरम्भो, देषोद्रेको हृतस्मृतिः अपस्मार इति ज्ञेयो, गदो घोर श्चतुर्विधः ॥१॥
ભમેળ ચડે, મૂછ વિગેરે થાય, શ્રેષને ઉછાળે થાય,
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) વિસરી જવાની ટેવ થાય, એમ ચાર પ્રકારને આ ઘોર * અપસ્માર રેગ જાણે. તેમાં બ્રહ્મરંધ્ર પર્યત ભ્રમણ કરનાર વાયું છે, તેનું મુખ્ય સ્થાન હૃદયનો પ્રદેશ છે. તથા “ પત્તિ અક્ષિ (આંખ) ને રેગ બે પ્રકારે છે, પ્રથમને ગર્ભમાંજ રોગ થાય, અને બીજે જમ્યા પછી થાય છે, તેમાં ગર્ભ વાળાને દૃષ્ટિને ભાગ અપૂર્ણ હોય છે, તેને તેજ (પ્રકાશ) જન્મથી આંધળે બનાવે. તે જ પ્રમાણે, એક આંખમાંથી તેજ જતાં કાણે બનાવે છે. તે જ પ્રમાણે રક્તપણામાં જતા, રક્તતા– લાલાશ આંખમાં વધારે હોય.) પિત્તપણામાં જતાં, પિંગાક્ષ (પીળી આંખવાળા) અને લેબપણાને પામતાં શુકલાક્ષ (ધોળી આંખવાળા) બને છે, વાતને પામતાં વિકૃત આંખવાળે બને છે, અને જગ્યા પછી જે રોગ થાય તે વાત વિગેરથી અભિષંદ-(આંખમાંથી પાણી ઝરવું) થાય છે. કહ્યું છે કે – वातापित्तात् कफाद्रता, दभिष्यन्द चतुर्वियः भायेण जायते घोरः सर्व नेत्रामयाकरः ॥ १ ॥
વાત, પિત્ત, કફ, અને રકત-( લેહી.) એ ચારથી અભિવંદ ચાર પ્રકારે પાણીનું કરવું થાય છે, અને પ્રાચે-- કરીને તેથી જ આંખના બધા રંગને ઘેર આકર (સમૂહ) થાય છે તથા વિઘાને જક્યતા-(ચરબીનું વધવું; અને લોહીનું પાણીનું થવું.) તેથી શરીરના બધા અવયનું
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) પરવશપણું (અવશિત્વ) છે. (જેને લીધે જોઈએ; તેમ, હાલી-ચાલી શકાય કે, ફરી શક્ય નહિ ) “ યંતિ ગર્ભાધાનના દોષથી એક પગ ટુંકે હોય; અથવા, એક હાથ ખેડવાળે હોય તે કુણિરેગ છે. “પિત કુબડે. પીઠ વિગેરેમાં કુબડાપણું હોય; તે, “કુબજ છે.” માતપિતાના લેહી–વીર્યને દેષ હાય; તે તેથી, ગર્ભમાં રહેલા દિથી કુ-(કુબા) વામન વિગેરેની ખેડ શરીરમાં થાય છે. કહ્યું છે કે – गर्भ वात प्रकोपेन, दौहृदेवाऽपमानिते भवेत् कुन्जः कुणिः पंगु मूको मन्मन एव वा १४
ગર્ભની અંદર વાયુના પ્રકોપથી અથવા દહલા ને પૂરાવાથી ગર્ભમાં રહેલે જીવ કુબડે કુણિરેગવાળે પાંગા સંગે કે મમન રેગવાળે થાય છે; આમાં “સંગે અને મમન એકાંત રિત (પેટના રોગ પછીના રોગમાં) મુખદિષમાં બતાવે છે, તથા “જિં જતિ (“ચ” સમુચ્ચયના અર્થમાં છે) વાત, પિત્ત વિગેરેના કારણે ઉખન્ન થયેલા આઠ પ્રકારના ઉદર રોગ છે, તે રેગવાળ ઉદરી છે, તેમાં જર રોગ અસાધ્ય છે, બાકીના તુર્ત થએલા દવા કરતાં મટે તેવા છે, તેના આ પ્રમાણે ભેદે છે.
प्रथक् समस्तैरपि चानिलायैः प्लीहोदरं बड़गुदं तथैव ॥ .
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) आगंतुकं सप्तममष्टमंतु जलोदरं चेति भवंतितानि ॥ १॥
બધા અનિલ (વાયુ) વિગેરે એકેકથી કે સમુદાય (૧) વાયુને (વાતોદર) ૨ પિત્તને (પિત દર) ૩ કફને ( કદર) તથા ૪ સંનિપાત (કચ્છેદર) પાલીહ (બરેળની ગાંઠ) ૫ ઉદર રોગ (કાચની અકૃત વિગેરે) દ બદ્ધગુદ (અજીર્ણાશ) ૭ આંગતુક તાવ સાથે ઉદર રોગ (જીર્ણવર) ૮ જલદર એ આઠ રેગ પિટના છે,
“પાપમસિ” હે શિષ્ય! તું મુંગા અથવા મન્મન શું બબડું) બોલનારાને જે તે ગર્ભના દોષથી અથવા પછવાડેથી ૬૫ પ્રકારના મુખનારોગે સાત આયતન (સ્થાન)માં થાય છે, તે આયતન નીચે મુજબ છે. (૨) હઠ, ૩ દાંતનું મૂળ, (૪) દાંત, ૫ જીભ, દ તાળવું, ૭ કંઠ એ બધાં મળીને સાત છે, તેમાં બે હઠના આઠ રેગ છે, દંતમૂળમાં ૧૫, દાંતના આઠ છે, જીભના ૫ છે, તાળવાના ૯ છે, કંઠમાં ૧૭ અને બધાની સાથે મળીને ત્રણ છે. કુલ ૬૫ છે, “સૂધિ”િ શૂન્યપણું શ્વયધુ (જાને) રોગ વાત પિત્ત કલેમ સંનિપતિ રક્ત અને અભિઘાત (ભાર લાગવા) થી છ પ્રકારના शोफः स्यात् पडविधो घोरो, दोपै रुम्पेध लक्षणः यस्तैः समस्तै ग्यापीह तथा रक्ताभिधातजः
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭) શરફ નામને છ પ્રકારને ઘેર રેગ જુદા જુદા કે, સામદથી શરીર ફૂલેલું દેખાય તે લેહીના બિગાડથી થાય છે, એટલે, બ્લેક પહેલાં બતાવ્યા પ્રમાણે વાત, પિત્ત, કફ, અને
નીપાત, રક્ત, અને અભિઘાતથી સેજાને રેગ થાય . તથા “બિછાણિતિ” તે ભસ્મક નામને વ્યાધિ છે. ઊષ્ણતા, વાત, અને પિત્તના ઊત્કટપણાથી, અને કફના ન્યૂનપણાથી, તથા ગરમી વધારે થવાથી થાય છે, તથા વેવાર તે વાયુથી, ઉપન્ન થયેલ શરીરના અવયવે કંપરૂપ છે. કહ્યું છે કે – प्रकामं वेपते यस्तु, कंपमानश्च गच्छति કાજુ પર્વ તં વિઘા, કુ નિયંધર્ છે? - જે ઘણે કપિ, તથા કંપતે ચાલે, તેને સંધી નિબંધ નથી મુકાએ કલાપ અંજ (લકવાનો રેગ) જાણવે. તે જ પ્રમાણે વિવિ પરિ? જીવને ગર્ભના દેષથી તે પીઢ સપિપણે ઉન્ન થાય છે, અથવા જન્મ્યા, પછી અશુભ કર્મ, દોષથી થાય છે, આ રેગીને સ્પર્શ ઈદ્રિનું ભાન રેગવાળતું જગ્યાએથી નષ્ટ થાય છે, તે ગવાળાને હાથમાં પકડેલું લાકડ ખસી જાય છે, અને સૂઈ ઘંચે તે પણ અસર ન થાચતથા શ્રી ત્તિ” ક્લીપદ તે પગ વિગેરેમાં કઠણ પણ હોય છે, તે આ પ્રમાણે-વાત, પિત્ત, કફના પ્રાપથી છાતીમાં રોગ ઉતેજ થઈ જંઘામાં સ્થિર થઈ ધીરે ધીરે કાળાંતર
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) પગોને આશ્રય કરીને સેજે ચડાવે છે, તે રેગેને લીપદ કહે છે (સુરતમાં રસ ઉતરીને પગ વિગેરે જાડા થાયતે છે) पुराणोदक भूमिष्ठाः, सर्व तुषु च शीतलाः ये देशा स्तेपु जायन्ते, लीपदानि विशेषतः ॥ १ ॥
જે દેશમાં પાણી ભરાઈ રહેલું હોય, અને એ રૂતુમાં શીતલ (ભેજ) રહેતું હોય, તેવા દેશોમાં વિશેષે કરીને વીચદ રોગ થાય છે; पादयोस्नियोश्चापि, लीपदं जायते नृगां; काष्ठनाशास्वपि च, कोच दिच्छन्ति तद्विदः।२१
બે પગમાં બે હાથમાં માણસને તે રોગ થાય છે, પણ કેટલાક વિદ્વાનેને એ મત છે કે તે રાગ કાન હઠ અને નાકમાં પણ થાય છે. તથા “દિતિ મધુ મેહ તે “બરિત રોગ છે કે જેને હોય તે મધુમેહી કહેવાય છે, એટલે મધના જે તેને પિસાબ હેય છે, તે પ્રમેડ (પરમીઆ ) ના ૨૦ ભેદ છે, તે અસાધ્ય પણે ગણાય છે. તેમાં રાધાએ પ્રમેહે પ્રાયે બધા થી થાય છે, તે પણ વાત વિગેરે ઉકટ થવાથી ૨૦ ભેદો થાય છે, તેમાં કફથી ૧૦ પરથી ૬ અને વાયુથી જ થાય છે, અને એ બધા અચાવ અવસ્થામાં મધુમેડપણમાં થાય છે. કહ્યું છે કે, सर्वएच प्रमेहास्तु, कालेना प्रतिकारिणः मधुमेहत्वामायान्ति, तदाऽसाध्या भवंति ते ॥१॥
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯)
બધા પ્રમેહ રે યોગ્ય સમયમાં દવા ન કરવાથી મધુમેહપણું પામ્યા પછી અસાધ્ય બને છે,
આ પ્રમાણે ઉપર બતાવેલા સોળે રેગનું વર્ણન અનુકમે કયુ, ( અર્થ અને “ણું” જે છે. તે “અ” ને અર્થ ગુજરાતીમાં “પછ, થાય છે. અને “ણું”, તે ફક્ત શોભા માટે છે) ઉપર બતાવેલા રે સંસારી જીનને થાય છે, તથા આતંક એટલે શીધ્ર જીવલેણ રોગ જે શૂળ વિગેરે છે, તથા ગાઢ પ્રહાર (જેરથી લાગેલે માર) વિગેરે દુઃખ દેનારા સ્પર્શી કાં તે અનુક્રમે આવે અથવા સાથે પણ થાય, એટલે કંઈ નિમિત્તથી આવે અથવા અનિમિત્તે આવે, અને તે રોગથી -પીડાય છે. આ રોગોથીજ તે સુકાતું નથી બીજું પણ તે સસારી જીવને અધિક દુઃખ થાય છે, તે બતાવે છે, તે કર્મ રોગથી ભારે થએલા ગૃહવાસમાં આસક્ત થએલા મન-વાળા આ સમંજસ રોગથી પીડા થતાં અને પ્રાણત્યાગ થાય છે, તે વિચારીને અને પાછે તેમને ઉપપાત તથા ચ્યવન્ટ (દેવતાના જન્મ મરણને બદલે ઉપપાત ચ્યવન કહેવાય છે, તે કર્મનું સંચિત જાણુને એવું કરવું જોઈએ કે જેથી ઉપર બતાવેલ ગંડ (ગુમડાં) વિગેરે ૧૬ રોગ તથા મરણને તથા ઉષપાતનો સંપૂર્ણ અભાવ થાય, વળી મિથ્યાત્વ એવિરતિ પ્રમાદ કષાય ચેગથી મેળવેલ કર્મને “અબાધા? કાળની સુરત પછી- ઉદય થાય છે. ત્યારે તેને પરિપાર્ક(અનંબ4)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૦) ચાય છે, તે જ શરીર તથા મન સંબંધી દુઃખ ઉતજ કરે છેતે વિચારીને તેને જડમૂળથી કાઢવા પ્રયત્ન કરે જોઈએ તે દુઃખીઓ દીનસ્વરે રડે છે. વિગેરે ગ્રંથ (સત્ર) વડે ઊપયાત. તથા શ્રવન સુધી બતાવ્યા છતાં પણ, તેનું મેટાપણું બતાવવા જેના વડે પ્રાણીઓને સંસારમાં નિર્વેદ (દ) ઉત્પન્ન થાય; માટે બીજું સૂત્ર કહે છે –
तंसुणेह जहा तहा संति पाणा अंधा तमसि वियाहिया, तामेव सई असई अइअच्च उच्चावय फासे पडिसंवेएक, बुद्धेहि एयं पवेड्यं ।-संति पाणा चासगा रसगा उदए उदएचरा आगास गामिणों पाणा पाणे किले संति, पासलोए महाभयं (सू० १७७)
(આચાર્ય શિષ્યને કહે છે.) તે યથાવસ્થિત (જે છે, તેવા) કર્મવિપાકને મારી પાસે તમે સાંભળે. જેમકે—નારકી, તિર્ય ચ, નર, અમર, એ લણવાળી ચાર ગતિ. છે. તેમાં નરકગતિમાં, ચરલાએ નિઓ, તથા ૨૫ લાખ કુલ કેટિઓ છે, અને ૩૩ સાગરેપની ઉત્કૃષ્ટ, સ્થિતિ છે, ત્યાં પરમધામિક દેવતાની કરેલી વેદના છે, તથા પર પર ત્યાં રહેલા નારકીના છ ( કુતરા માફક છે એકજાને દુખ દે છે, તથા સવરાવિક પીડા ત્યાં જે ચાય છે, તે આપી કહી શકાય તેમ નથી. જો કે, ચામાં કહેવાની ઇચ્છાથી કહેવામાં વિપક્ષને પૂરા ન કહેવાય, તપ,
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાંના કવિપાક કહેવાથી જેમ, પ્રાણીઓને વૈરાગ્ય થાય; તેમ કેવર્ડ વર્ણન કરે છે. श्रवण लवनं नेत्रोद्धारं करक्रम पाटनं । हृदय दहनं नासाच्छेदं प्रतिक्षण दारुणम् ॥ कट विदहनं तीक्ष्णापात निशूल विभेदनम् . दहनवदनैः कंकैरैिः समन्त विभक्षणम् ॥ १ ॥ - - કાનને કાપવા; આંખના ડોળા ખેંચી કાઢવા, હાથપગને છેદવા; છાતીને જાળવી; નાક છેદીનાખવું; દરેક ક્ષણે ભયંકર અવાજ કરે; કટવિદહન, તીણ આપાત, ત્રિશૂળથી ભેદવું; બળતાં મોઢાંવાળા ઘેર-કંક પક્ષીઓથી વારંવાર ભક્ષણ કરવું. આવીટી વેદનાઓ પરમાધામીથી છે.
- तीक्ष्णै रसिभिदिप्तः कुन्ने विषमैः परश्वधै चकै परशु त्रिशुलमुद्दरतामरे वासी सुषंटीभि ॥रा - વળી, દેદીપ્યમાન તીકણ તલવારથી તથા વિષમભાલા, પરશુઅલ ( ) ચક્રોવડે, તથા પરશુ ત્રિશુળ મુર, તમરવાસી મુંષઢીથી દુઃખ દે છે. તિરું ફિજીક્સ અનફિજીગ્ન કર્થના
सौष्ठा:
सिनहृयोदान्त्रा भिन्नाक्षि पुटाः सुदुःखार्ता ।।
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૨ )
એટલે, તાળવુ—માથું જુદું પાડે છે, તથા ભુજા, કાન, અને હોઠ ચેદીનાંખે; તથા છાતી-પેટ, આંતરડાં ભેદીનાં ખે; તથા આખાના ડેળા એ ચીકાઢવાથી રાંક નારકીના જીવે પીડાયલા છે.. निपतन्त उत्पतन्तो विचेष्टमाना महीतले दीनाः नेक्षते चातारं नैरायका कर्म्म पटलान्धाः ॥४॥
નીચે પડેલા પાછા ઊછળતા જુદી જુદી ચેષ્ટા કરતા મહીતળ ( પૃથ્વી ) ઉપર દીન થઇ રહેલા કર્મના પદાર્થી અધા અનેલા નારીના જીવે કોઇ રકને જોઇશકતા નથી.
શાર્દુલ વિક્રિડિત.
छिन्द्यते कृपणाः कृतान्त परशों स्तीक्षणे न धारासिना कदन्तो विषवीचि (वच्छु ) भिः परिवृता संभक्षण व्याप्तैः पादयन्ते ककचेन दाम्वदासिन मच्छिन बायाः कुंभी त्रपुपान दग्धतनंवो मृपासु चान्तर्गताः ॥
જમરાના પરાની તીક્ર" તલવાર જેવી કાવડે તે રાંકડ! દાય છે, તથા વિના સમૃહથી ભરેલા. (કડકાયલા તરા જેવા) કરડવા માટે લી ટાયલા પૈાકાર કરતારાંડ છે. તથા કરવતીવર્ડ જેમ, લાકડું ચીર; તેમ ચીરાય છે, તથા તલ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩) વારવડે તેના બે બાહુ છેદી નાંખે છે, તથા કુંભમાં રાખીને ગરમ ગરમ તરવું પાય છે, તયાં મૂષમાં ( ઘાલીને જેમ સી. એનું પીગળાવે, તેમ) ઘાલીને શરીરમાં બળતા રાખેલા છે. ' भूज्यन्ते ज्वलदम्बरीषहुतभुग ज्वालाभिराराविणोते. दीप्तां गारनिभेषु वज्र भवनेष्वं गारके त्थिताः दह्यन्ने विकृनोय बाहुवदनाः ऋदन्त आतस्वना Tara vi હિરા વિજ્ઞાા સ્ત્રાવ -
મત ૨ . વળી, તે નારકીના છ બળતા અંબરીષ અશ્વિની જવાળાવડે પિકાર કરાતા ભુંજાય છે, તથા બળતા અંગારાવાળા વજીભવન માફક અંગારામાં ઊભા થયેલા રોકડા વાળા ઊંચા હાથ કરીને ખરા અવાજવાળા રડતા બળે છે. અને તે બિચાશ નારકીના છ શરણરહિત થઈને બધી દિશામાં (આશ્રય) આપનારને દેખે છે, પણ તેમને બચાવવા કેઈ સમર્થ નથી, વિગેરે, નારકીનાં દુખ છે. તથા તિર્યગ્રગતિમાં પૃથ્વીકાયની ગ્લાખ એનિ છે, તથા બાર લાખ કુલ કોટિ છે. તેમને નીચલી ( પીડા ) છે.
સ્વકાય–પરજનાં શસ્ત્રાથી પીડા છે, તથા શીત–ઉષ્ણની પીડા છે. તે જ પ્રમાણે અપ્રકાચ (પાણી) ના જીની ૭લાખ નિ, તથા કુલ કેટિ, તથા જુદી જુદી જાતિની વેદનાઓ છે. અગ્નિકાયની ૭લાખ યોનિ, તથા ૩લાખ કુલ -
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪)
કૈટ, અને ધૃ માફક વેદના છે. વાયુની પણ છલાખ નિ, તથા છલાખ કુલ કેટ, અને ઠંડ-ઊષ્ણુતાની જુદી સુદા પ્રકારની વેદના છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિની દશલાખ યોનિ, સાધારણ વનસ્પતિની ૧૪લાખ ચેનેિ, અને બન્નેની ૨૮લાખ ફૂલ કાટિ છે. તેમાં ગયલે જીવ અનુ તકાળ સુધી પણ ઝંદન-ભેદન મેટન વિગેરેની જીદી ત્રુટી વેદનાતે અનુભવે છે.
નિકળઇન્દ્રિય, એઇંદ્રિય, તીનઋદ્રિય, ચાઈદ્રિયની ગે જાબ ચેાનિ, તથા, કુલ કૅટ ૭-૮-૯ લાખ મનુએ છે, ને તે દરેકને મૃગ તરા, ઠંડુ-તાપ, વિગેરેથી થતું
We
આ આપણે પ્રત્યક્ષ હેઇએ છીએ, તીથ અ-પરોત્રિયની લાળ ચે:નિ છે, અને જળચરની કુલ ફૅટી ૧૨ાલખ ૐ, પીએની કુલ કોટિ ૧૨લાખ, અને ચાપગાની ૧૦લાખ, ઝુર પિર સની ૧૦મ, ભુજ-પાિપની ૯ લાખ છે, અને જુદી જુદી વેદના તિય‘ચાની જે છે, તે પ્રત્યાજ છે. કહ્યું છે કે क्षुत्तृड् हिमात्युष्ण भयार्दितानां, पराभियोगमा तुराणां अहो ! निरवामति खिताना, વાસ્તુ પઃ ડિવાઈનન ! ? B ના હરસ ડે તાપ તથા ભ્રમથી દુઃખી ઘોલા ના વારકાના કાન્તમાં રહેવાના દુઃખથી રા માંડવા વા સત્ય એ જે અતિ દુખી છે, તેમનામાં મુખને અનુગ
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫)
.
.
શિધ છે તે નિ એક વાર્તા માત્ર છે.! (અર્થાત્ સુખતે લેશ પણ નથી) વિગેરે છે.
મનુષ્ય ગતિમાં પણ ૧૪ લાખનિ તથા ૧૨ લાખ કુલ કેરી અને આવી રીતની વેદનાઓ છે. दुःखं स्त्रीकुक्षिमध्ये प्रथममिह भवे गर्भवासे न.
* ૨rs बालत्वेचापि दुःखं सललुलिततः स्त्रीपयः पानमिर्ष तारुण्येचापि दुःख भवति विरहजं वृद्धभावोपसारः संसारे रे मनुष्या वदत यदिसुखं स्स्ल्प मप्यस्ति
પ્રથમ માતાની કુખમાં આ ભવમાં પહેલું દુઃખ મનુને ગર્ભવાસમાં રહેવાનું છે, અને જમ્યા પછી બાલપણામાં સલથી ખરડાયલું શરીર સંબંધી તથા માનું દૂધ પીવાનું દુઃખ છે, જુવાનીમાં પણ સ્ત્રી પુરૂષ તથા દીકરા દીકરી માબાપ સગાના) વિરહનું દુઃખ છે, અને વૃદ્ધાવસ્થા તે અસારજ છે, (માટે ડાહ્યા માણસ મુગ્ધ જીવને પૂછે છે કે હે મનુએ છે જે તમને ક્યાંય પણ સંસારમાં ડું પણ સુખ દેખાતું હોય તો બોલે ! (અર્થાત્ સંસાર દુઃખ સાગરજ છે शल्पात प्रभृति चरोगे, दृष्टो भिभवश्च यावहिह
मृत्युः
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬) शोक वियोगायोगै, र्दुर्गत दोषैश्च नैकविधैः ॥२॥
બાલપણુમાંથીજ રોગો વડે ડંખાય, અને મૃત્યુ સુધી (મણું પર્યત) શેક વિગ તથા કેગ વડે તથા અનેક પ્રકારના ગરીબીના દ વડે પરાભવ રહેલ છે.
क्षुत्तृड हिमोष्णानिल शीतदाह दारिघ्र शोकप्रिय विप्रयोगः दौर्भाग्य मौान भिजात्यदास्थ वैरूप्य रोगादि भिर स्वतंत्रः ॥ ३ ॥
ભૂખ તરસ ઠંડ તાપ પવન તથા ઠડે દાહ તથા દરિ. દ્રતા શેક વહાલાંને વિયેગથી, તથા દુર્ભાગીપણું, મૂર્ખતા, નીચ જાતિ, તથા દાસપણું, કુરૂપ, તથા રોગોથી આ મનુષ્યદેહ સદા પરતંત્ર છે.
દેવગતિમાં પણ ચાર લાખ એનિ, ર૬લાખ કુલ ટિ છે, તેમાં પણ અદેખાઈ, વિષાદ, મત્સર થવનભય, શલ્ય વિગેરેથી પીડાયેલા મનવાળાને દુખને જ પ્રસંગ છે. સુખનું અભિમાન તે, આભાસ માત્ર છે. કહ્યું છે કે
देवेषु च्यवन वियोगदाखिए मोघेया मदमदनाति नापिए आर्या ! नस्त दिह बिचार्य सं गिरन्तु यत्सौख्यं किमपि निवेदनीयमस्ति ॥ १ ॥
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭)
, દેવચ્યવન, તથા વહાલાંના વિયેગથી દુખી છેફિધ, ઈર્ષ્યા, અહંકાર, કામદેવથી અતિ પીડાયેલા છે, તેથી હે આર્ય !—(ઉત્તમ) પુરૂષ! અહીં કંઈપણ સુખ વર્ણવવાયોગ્ય હોય; તે વિચારીને કહે; (વિગેરે સમજવું.).
તેથી, આ પ્રમાણે ચાર ગતિમાં પડેલા સંસારી છે જુદા જુદા રૂપે કર્મવિપાકને ભગવે છે, તે જ સૂત્રકાર બતાવે છે. “સતિ પ્રાણીઓ વિદ્યમાન છે. તેઓ ચક્ષુઈદિયથી વિકળ તે દ્રવ્યધા છે, અને સારા-માઠા વિવેકથી રહિત ભાવઅંધ પણ છે. તેઓ નરકગતિ વિગેરેના દ્રવ્યઅંધકારમાં તથા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય વિગેરેના કર્મવિષાકથી મળેલા ભાવઅંધકારમાં પણ રહેલા (શાસ્ત્રકારે) વર્ણવ્યા છે. “જિ ” વળી, તેવી કુષ (કેઢ) વિગેરેની અધમ અવસ્થામાં, અથવા એકે દ્રિયની, અથવા અપચૌપ્તિ અવસ્થાને એકવાર અનુભવીને પાછું કર્મ ઊદય આવતાં. તેમજ, અવસ્થાને વારંવાર અનુભવીને ઊંચ-નીચ તીવ્રમંદ દુઃખ વિશેષના સ્પર્શને જીવ અનુભવે છે. આ બધું તિર્થંકરે કહેલું છે. તે કહે છે. આ બધું તીર્થકરે પ્રકર્ષથી અથવા પ્રથમથી કહેલું છે, માટે પ્રવેદિત છે. તથા હવે પછી, કહેવાતું પણ તેમનું કહેલું છે. “સંત” જી વિદ્યમાન છે. એટલે, (વાસ ધાતુને અર્થ શબ્દ, તથા કુત્સાના અર્થમાં છે. માટે,) જેઓ વાસ કરે છે, તે વાસ કા (બેલનારા)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮)
ભાષા લબ્ધિ પામેલા એ ઈંદ્રિય વિગેરે જીવા પણ છે, તેજ પ્રમાણે રસને અનુસારે જનારા તે કડવા તીખા કષાયલે વગેરે રસને જાણનારા એટલે, મનવાળા સ ́ની-જીવા પણ છે. ( આ પ્રમાણે સાંસારી-જીવેાના કવિપાક વિચારીને મહાભય જાણવે; ) તેમજ, ઊદક-( પાણી) રૂપ-એકેન્દ્રિય જીવે છે. પર્યાપ્ત–અર્હમ અવસ્થામાં, તથા ઊદ્દકમાં ચરનારા તે પારા, છેદનક, લેાટ્ટણક વિગેરે ત્રસ જીવે છે, તથા માછલાં, કાચળા વિગેરે પણ છે. તેમજ, સ્થળ ઉપર જન્મનારા, અને કેટલાક જળને આશ્રયે રહેલા મારગ તથા પીગેામાંના કેટલાક, તે પાણીમાં પોતાનું જીવન ગુફ્તરનારા જાણવા; અને ખીજા પક્ષીઓ આકાશગામી છે આ પ્રમાણે આધાં પ્રાણીએ ( પેાતાનાથી બીજા નબળાં ) પ્રાર્થીને આહાર વિગેરે માટે, અથવા મન્ગર વિગેરે માટે દુઃખ આપે છે. તેથી શું સમજવું? તે કહે છેઃ-( હું શિર્ષ્યા ! ) તુ અનપાર 1 કે, આ ચાદપ્રમાણ-લાકમાં કવિપાકના કારણે જુદી જુદી ગતિમાં ૬ઃખ તથા ફ્લેગનાં રૂ --માય છે. હું પણ તેમાં સુખ તે, કહેવામાત્ર છે. ) શામાટે કવિપા કઢી માભય છે ? તે કહે છે.
ચર દુધવા : સંત રો, સત્તા મેજી આવX, अब वहति सरीरेण पभंगुरेण अंटे से ये वाले पकुव्वद एएरोगा यहु नच्चा
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૯) आउरा परियावए नालं पास, अलं तवेएहिं एवं પણ મુ ઠ્ઠમ નારૂવાલા (જૂ ૦૨૭૮)
( ગુરૂ કહે છે હે શિષ્ય !) કર્મના વિપાકથી આવેલાં બહુ દુખે જે જીવને છે, જેથી તે જાણીને તમારે તેમાં અપ્રમાદવાળા થવું, પ્ર. વારંવાર આવે ઉપદેશ કેમ કરે છે ? ઉ–કારણ કે અનાદિ ભવના અભ્યાસથી ન ગણાય, તેટલા ઉત્તર પરિણામ વાળા ઈચ્છામદન વિષમાં વૃદ્ધ થયેલા પુરૂછે છે, તેથી પુનરૂક્તિ દેષ લાગતું નથી. હવે કામ. {'કુચેષ્ટી) માં જે છ આસક્ત છે, તે શું મેળવે છે, તે કહે છે–બલરહિત ( નિઃસાર) તુષ (ડાંગરનાં ફેતરાં ને મુઠ્ઠી સમાન દારિક શરીર જે પિતાની મેળે જંગ. (નાશ) ના સ્વભાવવાળું છે, તેના વડે સુખ મેળવવા કર્મને ઉપચય કરીને અનેકવાર વધ (મરણ ઘાત) ને મેળવે છે;
પ્ર–ક માણસ આવા કડવાં વિપાકવાળી સંસારી વાસનામાં રતિ) (આનંદ) માને ? તે કહે છે : : -
• જે મેહને ઉદયથી આર્ત થયેલ છે. અને કાર્ય અને કાર્યના વિવેકને ગણતો નથી, તે પ્રાણું જેમાં વડે બહ ખ? “માય તેવા કામ વિષયોમાં વૃદ્ધ થાય છે, અથવા પ્રાણીઓને લેશરૂપ કૃત્યને પિતે રાગદ્દેશથી આકુળ બનેલ બાળજીવ કર્ષથી કરે છે, અને તેવા પાપ કરવાથી તેને કર્મના ફળરૂપ વિપાકથી અનેકવાર પિતે વધુ પામે છે, (બુરે હાલે મરે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૦) છે) અથવા પૂર્વે બતાવેલા રે આવતાં હવે પછી કહેવાતાં અકૃત્યને બાળ (મૂર્ખ) જીવ કરે છે, તે બતાવે છે–ગંડમાળ કઢ ક્ષય વિગેરે રોગ આવતાં તે રોગોની વેદનાથી ગભરાઈને તેને દૂર કરવા માટે બીજા પ્રાણીઓને સંતાપે છે, લાવક વિગેરે પક્ષીનું માંસ ખાતાં ક્ષય રોગ મટશે, આવા કુવાકને સાંભળીને જીવવાની પિતઆશાએ પ્રાણીઓને મહા દુઃખરૂપ અકાર્યમાં પણ વતે છે, પણ આમ વિચારતા નથી, કે પિતાનાં કરેલાં પાનાં ફળ ઉદયમાં આવ્યા વિના રહે નહિ, માટે ઉદયમાં આવેલ છે, તથા કમ શાંત થતાં તે ઉપશમ (શાંત) થાય છે, પણ પ્રાણીઓને દુઃખરૂપ ચિકિત્સા (ઉપાચ) કરવાથી ફક્ત નવાં પાપાજ બંધાય છે, તે કહે છે, કે હે શિ! વિમળ વિવેકરૂપ જ્ઞાન ચક્ષુવડે ધારીને જુઓ ! કે તે રોગોને હૂર કરવા ચિકિત્સા વિધિઓ સમર્ધ નથી.
પ્ર--જે એમ છે તે શું કરવું ?
ઉ– ભ” હે શિષ્ય તું ! સારા નરસાનો વિવેકાવાળા છે, માટે તાર એવી પાપ ચિકિત્સાની જરૂર નથી! જિં-વળી પ્રાણીને દુખ દેવારૂપ કૃત્ય બહુ ભયરૂપ હોવાથી તેમા ભય તરીકે હે મુનિ ! તું તેને જાણ(ત્રણ જાતના પ્રભાવને જજે, માને તે મુનિ છે) પ્રજે એમ છે તે શું કરવું? — કઈ પણું પ્રાણીને તું હવે નહિ, કાહુ કે એક પણ પ્રાણીને હરતાં ગાઠે પ્રકારના કર્મો ધાય છે, અને તેને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૧)
ક્ષય ન કરાય તે સંસાર ભ્રમણ કરાવે છે, માટે મહાભય છે, અથવા ઉપર કહેલા રેગે બહુ પ્રકારે જાણીને કુવાસના ને આશ્રયી તે જાણવા, અર્થાત્ કામે (કુચેષ્ટાઓ) પિતેજ રંગરૂપ છે, એવું અતિશે જાણને જેમ આતુર થાનેલા કામચેષ્ટામાં અંધા થએલા જીવ બીજા પ્રાણીઓને દુઃખ દે છે. (તેમાં તમારે ન દેવું) એ પ્રમાણે રોગ અને કામ ચેષ્ટામાં આકુળ થયેલા સાવદ્ય અનુષાનમાં પ્રવર્તેલાને ઉપદેશ આપવારૂપ મહાભયરૂપ જીવ હિંસા બતાવીને તેવી હિંસા ન કરનારા ગુણવાન (મુનિરાજ) ના સ્વરૂપને બતાવવા પ્રસ્તાવ રચીને બતાવે છે - __ आयाण भो सुस्लूष ! भोधुयवायं पवेड स्ता. मि इह खलु अत्तत्ताए तेहिं तेहिं कुलेहिं मसेएण अभिसंभूया अभिसंजाया। अभिनिव्वुडा अभिसंवुड्डा अभिसंवुद्धा अभिनिकना अणुपुव्वेण મહાકુર (જૂ૦ ૨૭૨)
હે શિષ્ય ! (ભે અથય આમંત્રણના અર્થમાં છે) હું તમને હવે પછી જે કહીશ, તે બરાબર જાણે, અને સાંભળવાની આકાંક્ષા રાખે! (બીજી વાર જો શબ્દ આ વિષય મહાને છે એમ બતાવે છે કે તમારે અહીં પ્રમાદ ન કર, હું ધૂતવાદને કહું છું આઠ પ્રકારના કર્મને ઈ નાંખવી, તે ધૂત છે અથવા જ્ઞાતિ (સગાંના મેહ)ને ત્યાગ કરે, તે ધૂત છે. તેને વાદે (ન) કહીશ, તે તમારે એક
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
. (૨)
ચિત્તે સાંભળ આના સંબંધમાં નાગાર્જુનીયા કહે છે કે, (ૉાવવાં. ) એટલે આઠ પ્રકારના કર્મને અથવા પોતાને દેવાને ઉપાય તીર્થકર વિગેરે કહે છે, તે ઉપાય ક છે ? તે કહે છે. કફ આ સંસારમાં (ખલું વાક્યની શોભા માટે છે) આત્માને ભાવ તે આમતા (આત્મા) તે જીવનું અસ્તિત્વ છે, અથવા પિતાનાં કરેલા કર્મની પરિ શુતિ છે, તેના વડે આ જીવ સમૂહ છે, પણ અન્ય લેકના માનવા પ્રમાણે પૃથ્વી વિગેરે ભૂતોના કાયાકારે પરિણમવાથી જીવો બન્યા નથી. અથવા પ્રજાપતિ (બ્રહ્મા) એ બનાવેલ નથી એટલે તેવા તેવા ઉંચ નીચ કુળમાં પોતાના પૂર્વના ફર્મ સંચયથી મેળવેલા શુકશોણીત (વીર્ય લેહી માતાના ઉદરમ ) એકત્ર થવાથી અનુક્રમે મનુષ્યની ઉનિ છે, તેનો આ પ્રમાણે કમ છે– सप्ताहं कललं विन्या, त्तता सप्ताहमयुदम अबूंदाजायते पेशी, पेशीतोऽपि धनं भवेत् ॥१॥ ' તે વીર્ય લોહીનું સાત દિવસે કલલ થાય, પછી છું થાય છે, પછી પેશી થાય, ત્યાર પછી ઘન થાય છે. તેમાં
જ્યાં સુધી કલલ થાય ત્યાંસુધી અભિભૂત કહેવાય છે, પછી થતાં સુધી અભિજાત કહેવાય છે, ત્યાર પછી સાગપાળ ના શિર રામ વિગેરે અનુક્રમે થતાં અબિનિવૃત્ત છે. ત્યાર શી પ્રત ઘતાં અભિસંબંધ છે, અને ધર્મ શ્રવણની અ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થામાં આવતાં ધર્મકથા વિગેરે નિમિત્ત મેળવીને મેળવેલ પુણ્ય પાપપણુંથી અભિસંબુદ્ધ જાણવા, ત્યાર પછી સર્વ
સનો વિવેક જાણનારા હોય તે અભિનિષ્કત છે, ત્યાર પછી આચારાંગ સૂત્ર ભણેલા તથા તેનો અર્થ સમજીને ચારિત્ર પાળનાર એકમે પ્રથમ શિક્ષક ( શિષ્ય) ગીતા પછી ક્ષેપક (તપસ્વી) પછી પરિહારવિશુદ્ધિ ચારિત્રવાળે તથા એકલવિહરી જિન કવિપક સુધી ઉંચે ચઢનારા મુનિએ બને છે. અને કેઈ અભિસંબુદ્ધ પુરૂષ દીક્ષા લેવા તૈયાર થયે હોય તે તેને પોતાનાં સગાં જે કરે તે કહે છે. '
तं परिकम तं परिदेवमाणा मा चाहि इय ते वयंति:-छोवणीया अझोपन्ना अदाकारी ज. णगारुति, अतारिसे झुणि (णय) हिंनाए जणगा जेण विप्प जहा, सरणं तत्य नो सइ, कहं नु नाम से तत्व रखइ ?, एयं नागं सया समणुवतिजाति તિકિ (ફૂ૦ ૨૮૦) છૂargઘનશ – In
જે તત્વ સ્વરૂપ જણને ગૃહવાસથી પરા મુખ બનીને મહા પુરૂએ આચરેલા માર્ગે જવા ( દીક્ષા લેવા ) તૈયાર થયો હોય તેને માતા પિતા પુત્ર કલત્ર વિગેરે મળતાં તે સગાં તેને રોઈને કહે છે, કે અમને તું ન ત્યજ, એમ દયા ઉપદ્રવતાં બોલે છે, તથા બીજું શું બોલે છે, તે કહે છે,
-
૩
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૪)
?
તારાઈ'દ ( અભિપ્રાય ) ને અમે અનુકુળ છીએ, તારા ઉપર અમારા પૂર્ણ વિશ્વાસ છે, તેથી અમને ન છેડ, એમ આ દ કરીને તે સમાં રડે છે, વળી આ પ્રમાણે ખેલે છે, કે “ તેવા મુનિ સ’સાર તરી શકતા નથી કે જે પાખડ ( મુનિના મેધ ) થી ઠગાઇને માળાપને ત્યજીને દીક્ષા લે.” ઞામ કહે, તે પણ જેણે સસારનુ તત્વ જગ્યુ' છે, તે જે કરે, તે કહે છે, જે કે આ સગાં મારા ઉપર પૂર્ણ પ્રેમી છે, છતાં પણ તે ખરે વખતે શરણ આપતાં નથી, અર્થાત્ તેમનુ શરણ સ્વીકારતા નથી શા માટે આ શાણુ નથી તે કહે છે, તે ગૃવાસ બધા તિરસ્કારને ચા” નરકના પ્રતિનિધિ સમાન અને શુભ્રદ્રારને પરિઘ સમાન છે, તેમાં કૈણુ ટાહ્યા માણસ રમણુતા કરે ? વળી ગૃડવાસ બધા તે ( રાગદ્વેષ વિગેરેનાં જોડલાં) રૂપ છે, તેમાં જે મેટ્ટ * કપાટ ઘટી ( એ થઇ ) ગયેલ છે, તે રતિ કરે ( અર્થાત્ તેમના મેહં ન કરે ) આ બધાને ઉપસાર કરે છે કે પૂર્વ કહેલું જ્ઞાન હુંમેશાં આત્માની અંદર સ્થાપી રાખતે, એવુ' સુધર્મા સ્વામી શિષ્યને કહે છે. મૃત અયનને પહેલે ઉશે સમાપ્ત થયેા.
.
મીએ હારો.
પ્રથમ ઊદ્દેશ કર્યો. તેને આ પ્રમાણે સબધ
હવે, બીજે ઉદેશેા કહે છે, છે. ગયા ઊદેશામાં સગાંને
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૫)
મેહ છોડવા સૂચવ્યું. તે જે, કર્મ નું વિધુની છાયક તે, સફળ થયું કહેવાય; માટે કર્મનું વિધુનન કરવા આ ઉદેશે કહેવાય છે. આ સંબધે આવેલા ઊદેશાનું 4. પહેલું સૂત્ર છે.
आउरं लोग मायाए चहत्ता पुत्र संजोगं हिच्चम उवसमं वसित्ता बंभचेरंसि वसु वा अणु वसुवा जाणित्तु धर्म अहा तहा अहेगेतम चाइ कुसीला (૩૦ ૨૮૨)
લેક તે, માતાપિતા, પુત્ર, કલેઝ વિગેરે સ્નેહ સભ્ય - ધથી વિયોગ થતાં પીડાય છે, અથવા તેમનું બગડતા પીડાય છે, અથવા સંસારી–જીને સમૂહ કામરાગમાં પીડાતે હોય; તેને જ્ઞાનવડે ગુણકરીને (સમજીને) તથા પિતાનાં માતાપતિ વિગેરેનો સંબંધ છે તથા ઉપશમ મેળવીને બ્રહ્મચર્યમાં વસીને ઉત્તમ સાધુ કે હોય? તે કહે છે: વસુ તે, દ્રવ્ય છે તે દ્રવ્યવાળે અથ કષાયરૂપ–કાળાશ વિગેરે મળીને દુર કરી પિતે વીતરાગ અને છે, અને તેથી ઊલટ, અવસુ સરીઝ છે. અથવા વસુ તે, સાધુ છે. અને અનુવસુ તે, શ્રાવક છે. તેમજ, કહ્યું છે કે –
वीतरागो वसुज्ञेयो, जिनो पासंयतोऽयवा; सरागो(हय)ऽनु वसुः प्रोक्तः स्थविरः श्रावकोऽपिवा,
વીતરાગ તે વસુ જાણ, પછી તે જિન હોય અથવા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૬) જીત (સાધુ) , અને સરાગ હોય, તે અનુવનું કદ છે, અથવા બૂઢે અથવા શ્રાવક પણ હોય છે. * તથા શ્રુતચારિત્રરૂપ–ધર્મ જાણીને પછી અથાગ્યપ
વીકારીને પણ પછી કેટલાક જીવે પ્રબળ મેહના ઉદયથી તેવી ભવિતવ્યતાના ગે તેવા ઉત્તમ ધર્મને પાળવા શકિતબ્રાન થતા નથી, તે કેવા છે? ઉત્તર–કુશીલા એટલે ખરા શીલ (આચાર) વાળા છે, એટલે જેઓ ધર્મ પાળવા અશક્ત છે, તેથી જ તેઓ કુશીલવાલા છે, એવા બનીને શું ફરે છે ? તે કહે છે —
वत्यं पडिग्गहं केवलं पायपुंछणं विउसिजा, अणुपुब्वेण अणहिया सेमाणा परीसह दुराहियालए कामे ममाययाणस्स इयाणिं वा मुहत्तंणा अप. रिमाणाए भए एवं से अंतराएहिं काहिं आकबलिपहिं अवहन्ना चेए (१० १८२)
કરડે ભવે પણ દુખેથી મેળવાય, તે મનુષ્ય જન્મ જામીને પૂર્વે કદીપણ ન મેળવેલ એવી સંસાર સમુદ્રથી વાર ઉતારવા સમર્થ ના સમાન બધિ (સમ્યફો મેળવીને મોક્ષ વૃફાના બીજ સમાન રાવ વિરતિ લાવવાનું ચરિત્ર વીકારીને પાછા કામદેવને માર દુએથી વિવાર થાય તે હેિવાથી, મન ડીલું ઘવાથી, ક્રિયાને સમૃદ્ધ લાવાથી, અનેક ભવના ભારથી મેળવેલી વિજયની માતાથી પ્રબળ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૭) મોહનીય કર્મના ઉદયથી, અશુભ વેદનીયનો ભાવ એકદમ પ્રકટ થવાથી, અયકતિ ઉત્કટપણે થવાથી, આયતિ (ભ--- વિષ્યનું હિત) ને તરછોડને કાર્ચ અકાર્યને વિચાર્યા વિના
મહ દુખને સાગર સ્વીકારીને વર્તમાન સુખને દેખનારદ પિતાના કુલમાં વર્તાતે આચાર નીચે નાંખીને (ઉત્તમ રત્નરૂપ
ચારિત્રને ત્યજે છે !!! અને તેને ત્યાગ ધર્મોપકરણ ત્યાગ-વાથી થાય છે, તે બતાવે છે. વસ્ત્ર એ શબ્દથી ક્ષેમિક { સૂત્રનાં) ક૯૫ ( વસ્ત્ર ) લીધે છે, તથા પાત્રો અને ઉનની કાંબળ અથવા પાત્રોને નિગ તથા ડરણ એ ધર્મોપકરણને બેદરકારીથી ત્યજીને કોઈ સાધુ ફરીથી દેરાવિરતિ (શ્રાવકનાં વત) સવીકારે છે કે તે ફક્ત સમ્યદર્શન જ રાખે છે, કે તે તેનાથી પણ ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, (વટલી જાય છે,).
પ્ર. આવું દુર્લભ ચારિત્ર પામીને પાછું કેમ તથા દે છે !
ઉ–પરીષહે દુખે કરીને સડન થાય છે, તેથી મેંકરીને અથવા રામટા પરિષહ આવતાં સહન ન કરી શકવાથી પરિષહથી ભાગેલા મહિના પરવશપણુથી દુર્ગતિને આગળ કરીને મોક્ષમાર્ગ (ઉત્તમ ચરિત્ર) ને ત્યજે છે !!! તે રાંકડાઓ ભેગે ભેગવવા માટે ત્યજે છે, છતાં પપના ઉદ ચથી શું થાય? તે કહે છે?
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વિરૂય કામને પિતાને વહાલા માની સ્વીકાર
ગના અધ્યયવસાયવાળ બનવા છતાં, પિતાનાં અંતરાયકર્મના ઉદયથી તેજ ક્ષણે પ્રવજ્યા મુક્યા પછી અથવા ભેગે પ્રાપ્ત થયા પછી, અંતમુહુર્તમાં, અથવા કંડરીક રાજ દષની માફક ચારિત્ર મુક્યા પછી એક રાત દિવસમાં અપરિમાણ ( વધારે ખાવાને લીધે શરીર ભેદાય છે. આ પ્રમાણે દુરાચારના અધ્યવસાયથી, અથવા કુકમ સે ડીને રીવ્ર મરણ પામતાને પિતાના આત્મા સાથે ચારિત્ર, પાળવારૂપ ધર્મ દેહને ભેદ થતાં તેવું શરીર અને પ દિયપા અનંતકાળે પણ મળતું નથી, (અર્થાત્ નિગોદમાં અનંતકાળ ભ્રમણ કરે છે.) એજ વિષયને ઉપસંહાર કરવા કહે છે. “વું? એ પ્રમાણે ભેગને અમિલાપી અંત. રાયવાળા કામ ભેગો જેમાં અનેક પ્રકારનાં વિનો રોલ છે, તેને ચાહે છે, તે ભોગે ( ન કેવળ તે કેવળ તેમાંથી ચી તે.) અકેવળીક, (૮-જોડકોવાળા) છે. જેમને પ્રતિપક્ષ પણ છે, અથવા અસંપૂર્ણ ભેગે છે. જેને મેળgવા પાછા સંસારમાં પડે છે, અથવા (કાગને બીજીના બદલે ત્રીજીને અર્થ લઈએ; તે,) તે કાગભગવડ ભોગના અભિલાષીઓ અતૃપ્ત બનીનેજ ( વધારે ભેગખ લેવા જતાં કે શરીરને નાશ કરે છે, ત્યારે, તે રાંક આમ મરણ પામે છે ત્યારે, બીજ ઉત્તમ સાધુએ જેમને મેદસમી છે,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
Clu
(36) તેવા ક્યાંય પણ, કેઈપણ રીતે કેઈપણ વખત ચરણને પરિણામ આવતા લઘુકમનાં કારણથી દરેક ક્ષણે ચડતાભાવबाणा मन छ, त मतावे छे.
अहेगे धम्ममायाय आयाणप्पभिसु पाणिहिए चरे, अप्पलीयमाणे दढे स गिडि परिन्नाय, एस पणएमहामुणी, अइअच्च सव्वओ संगं न महं अ स्थित्ति इय एगो अहं, अस्सि जयमाणे इत्थ विरए अणगारे सव्वओ मुंडे रीयंते, जे अचेले परिसिए संचिक्खा ओमोयरियाए, से आकुठे वा एह वा लुंचिए वा पलियं पकत्व अदुवा पकत्य अतहेहि सद्द फासेहि इय संखाए एगयरे अन्नयरे अभिन्नास तितिक्खमाणे परिव्यए जेय हिरी जे य अहि माणा (सू० १८३)
ઉપર બતાવેલા ચડતા પરિણામવાળા સાધુએ ચારિત્ર લીધાપછી વિશુદ્ધ પરિણામથી તેમનો મોક્ષ જલદી થવાને હોવાથી શ્રુતચારિત્રરૂપ-ધર્મ પામીને વસ્ત્ર–પાત્ર વિગેરે ધર્મેન્દ્ર પકરણ રવીકારીને ધર્મકરણમાં સમાધિવાળા બની પરિષહે સહન કરીને સર્વ-પ્રભુએ કહેલા ધર્મને પાળે છે, અને પૂર્વે બતાવેલાં પ્રમાદનાં સૂત્રે અપ્રમાદના અભિપ્રાચ પ્રમાણે કહેવાં. (અર્થાત્ તે દરેક પ્રકારે ચારિત્ર નિર્મળ પાળ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦) જ્ઞાન ભણીને સમ્યફાવમાં દઢ થઈ અશુભકર્મને ક્ષય કરી નાંખે છે.) કહ્યું છે કે – રત્ર ઘન નિરોડz, arrs રન પુરા
विपर्ययेणारि पठति तत्र, सूत्राण्यधीकारवगाद वि.
વિજ્ઞા: W ? | જ્યાં પ્રમાદવડે મૂત્ર કહેવાયાં હોય ત્યાં વિધિ અપ્રમાંદ હોવાથી અપ્રમાદના વર્ણનનાં સૂત્રે અધિકારના વાણી. વિધિને જાણનાર વિપર્યયવડે ભણે છે (કહે છે ) મધવા, અપ્રમાદનાં કહી તે નવડે પાછાં પ્રમાદનાં (સૂત્રો કહે છે – તે ઉત્તમ સાધુઓ વી, કેવા થઈને ધર્મ આચરે છે ? તે કહે છેઃ—કામમાં અથવા માતાપિતા વિગેરે હેકમ એવું ન કરનારા, અને ધર્મચારિત્રમાં આવે, તપસંયમ વિગે૨માં હુકતા રાખનારા ધર્મ આચરે છે. વળી, બધા પ્રકારની ગાકાંપાને – પરિઝાવડે દુઃખરૂપ ધણીને પ્રત્યાખ્યાનપરિઝાવડે ત્યાગે છે, તે ભાગાકાંક્ષા ત્યાગવાથી જે ગુ. વાય તે કહે –“ ' એ કામ પિપાસાને ત્યાગના પ્રકથી નમેલે “ઘ' પ્રમે રોમમાં, અધવા ક
જામાં લીન શ્ય) મહામુનિ બને છે, પણ તેવા ગુરી રહિત છે, તે મહામુનિ તે નથી. “જિ” વા, સર્વે પ્રકારે વિકલવાદિને સંબધ, અથવા વિષયાભિલાને એક
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૧) ઉલ્લુઘી ( ત્યાગીને ) શુ ભાવના ભાવે છે તે કહે છે: “એ - સંસારમાં પડતાં મારું અવલંબન (આધારભૂત) થાયી તેવું કંઈ પણ નથી; અને તેના અભાવથી ઉપર પ્રમાણે હુ સંસાર-ઉદરમાં એકલેજ છું. તેમ, હું પણ કેઈને નથી. આ ભાવના ભાવનારો જે કરે, તે કહે છે. “ત્ર” અ
નીંદ્ર (જિનેશ્વરના) પ્રવચનમાં સાવદ્ય-અનુષ્ઠાન ત્યાગીને દશ પ્રકારની સાધુ–સમાચારી પાળવામાં તનાવાળે થાય. “ડ? છે કે શું થાય ? તે કહે છે. અનગાર–પ્રવર્જિત ( દિક્ષા લીધેલ) હોયતે એકત્વભાવના ભાવતે રહે. (તે પછીના સૂત્રમાં કહે છે. એટલે, આ ક્રિયા જોડલ સૂત્રમાં પણ લેવી ) “જિં ર” વળી, તે સર્વે પ્રકારે દ્રવ્યથી અને ભાવથી મુંડ બનીને “રીવાર ? સ યમ અનુદા-- નમાં વતે છે.
પ્ર–કે બને?
ઉ–જે ચેલ તે અ૫ વસ્ત્રવાળે અથવા જિનકવિપક સંયમમાં રહિ એગ્ય વિહાર કરનાર સંતપ્રાંત આહાર અલના બને છે, તે પણ વધારે પ્રમાણમાં નહિ, તે કહે છે, અમેદરી (ઓછું ભજન) કરે, અને ઉદરી તપ કરતાં કદાચ જ્યનીક (જૈનધર્મના વિરોધીઓ, જેઓ ગ્રામ કંટક છે તેમનાથી પીડાય, તે બતાવે છે. “સ” તે સુનિ કુવચનોથી આકેશ કરાયેલ, દંડા વિગેરેથી મરાતે, વાળ.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨) ખેંચી કાઢવાથી હુંચિત કરેલે (દુઃખી થયા છતાં) છે તે પિતાના પૂર્વકર્મથીજ આ ઉદયમાં આવ્યું છે, એમ માનતો સમ્યક્ પ્રકાર સહન કરતે વિહાર કરે તથા આવી ભાવના ભાવે, __ "पावाणं च खलु भो कडाणं कम्प्राणं पुचि दुकिचन्नाणं दुप्पडिकनाणं वेदयिता मुक्खो नस्थि अवेयइत्ता, तवसा वा झोसहत्ता"।
પોતે પૂર્વે ઇ રીતે જે કુ આરાંચ હાચ, અને દુષ્ટ કૃત્ય કર્યા પછી તેને આલોચના કે તપશ્ચર્યાથી છે ન હોય, તે દુષ્ટ પાપ કાંતે ભેગવનાં છુટે, અથવા તઘલ ફરવાથી દૂર થાય છે. પ્રવચને વડે કેવી રીતે આકાશ કરે છે?
ઉ–પરાંતિ તે સાધુએ પિતે ગૃહસ્થાવસ્થામાં નકર વિગેરેનું નીચ કૃત્ય (ધ) કર્યો હોય તે તે યાદ કરીને તેની નિંદા કરે છે, તે આ પ્રમાણેના છે સાધુ બનેલા ! તું પણ મારી સામે બોલે છે ! અથવા જકાસ રાકાર વિગેરે શબ્દોથી બીજી રીતે બોલીને નિંદે છે ! તે જે બતાવે છે– “ અનઃ ' તદન જુદાં કલકના દે નડે તિરસ્કાર કરે જેમકે “તું શેર છે ! તું પાર લંપટ છે, આવાં અરાત્ય જે સાધુને કરવા નથી તેને કાનમાં સ્પર્શ થતાં ( રાધુને ધ એર) તથા કલંક ગડા
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
(४) વૃવા સાથે હાથ પગ દવા વિગેરેથી ( દુખ થાય તેવા સમયે) આ મારા પિતાના કરેલા દુષ્ટ કૃત્યનું ફળ છે એમ ચિંતવીને વિચરે, અથવા આવું ચિંતવે.
__ पंचहि ठाणेहिं छ उमत्थे उप्पन्ने उवसग्गे सहा खमइ तितिक्खइ अहियासेइ, तंजहा-जक्खाइटे अयं पुरिसे १, उम्मायपत्ते अयं पुरिसे २, दित्तचित्ते अयं पुरिसे ३, मम चणं तन्भवे अणीयाणि कम्माणि उदिन्नाणि भवंति जन्नएस पुरिसे आउमइ धंधा तिप्पइ पिदृह परितावेइ ४, ममं चणं सम्म सहमाणस्त जाव अहियासेमाणस्स एगं तसो कम्मणिजरा हवइ ५, पंचहिं ठाणेहिं केवली उदिने परीसहे उवसग्गे जाव अहिया सेजा, जाव ममं चणं अहियासेमाणस्स बहवे छउमत्था समणा निग्गंधा उदिन्ने परीसहोवसग्गे सम्म सहिस्तंतिजाच अहियामिस्संति इत्यादि ।
પાંચ સ્થાનમાં છમસ્થ સાધુઓ ઉપસર્ગોને સહન કરે ક્ષમા રાખે કેધ ન કરે હદયમાં શાંતિ રાખે. તેઓ વિચારે કે આ અપમાન કરનારે પુરૂષ યક્ષથી ઘેરાયેલું છે, આ ગુરૂપ ઉન્માદ પામેલ છે. આ પુરૂષ અહંકારી છે. મારે તે ભવમાં દવાનાં કર્મ ઉદીરણમાં આવવાના છે તેથી આ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪) પુરૂષ મને આશ કરે છે, બાંધે છે તે છે ( ) પીટ છે, સંતાપે છે, પણ મને સારી રીતે સહન કરવાથી એકાંતથી સકામ નિર્જરા થાય છે, કેવલી ભગવાન તેજ પાંચ સ્થાનમાં આવેલા પરીસહ ઉપસર્ગ સહન કરે તેઓ જાણે છે કે, કેવલી જયારે આવાં દુઃખ સહન કરે છે, ત્યારે ઘણા દુસરસ્થ સાધુએ નિર્ચ આવેલા પરીસહ ઉપસર્ગોને તેમના દષ્ટાંતથી સારી રીતે સહન કરશે અને આત્મામાં શાંતિ રાખશે આ ઉપરથી સાધુએ સાર એ લે કે કોઈ ગાંડ
ચેલે બીજાને મારે તે તેના ઉપર દયા આવે છે. તે પ્રમાણે સાધુને દુખ દેનાર ઉપર સામે દયા લાવવી જોઈએ, આ પ્રમાણે જે પરીસો આવે તે અનુકલ પ્રતિક એમ બે ભેદે છે. તે નેમાં રાઇપ કર્યા વિના શાંતિ ની વિચરે, અથવા બીજી રીતે પરીડ બે પ્રકારના બતાવે છે, જે સત્કાર અને પુરરકાર સાધુને આનંદકારી છે અને પ્રતિક મનને અનિષ્ટ છે, અથવા લારૂપ યાચના કરવી અને અલ વિગેરે છે અને લાજ વિનાના ડંડ તાપ વિગેરે છે, એ પ્રમાણે બન્ને પ્રકારના પરીસને સખ્ય પ્રકારે સન ફરતે વિચરે, વળી
चिचा सव्यं विसत्ति फाते समियदलण एप भो गिणा वृत्ताजे लोगसि अणागमणधम्मिणो
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૫) आणाए मामगं धम्म एस उत्तरवाए इह माणवाणं वियाहिए, इत्योवरए तं झोसमाणे आयाणिज परिन्नाथ यरियाएण विगिंचइ, इह एगेसिं एग च. रिया होइ तत्थियरा इयरेहिं कुलेहिं सुडेलणाए सच्वसणाए से मेहावी परिव्यए सुटिल अदुवा दुभि अदुवा तत्थ भेरवा पाणा पाणे किलसति ते कासे पुट्ठो धीरे अहियासिज्जासि त्तिबोमि (सू० १८४) પૂરાધ્યાને દિયોદે છે – ૨
બધા પરિસાની થતિ વેદનાને સહન કરી દુઃખને અનુભવતો છતાં ચિત્તમાં શાંતિ રાખે. પ્રશ્ન. કે બનીને ? ઉ૦ સભ્યપ્રકારે દર્શન પામેલો તે સમિત દર્શનવાળો અને
ત્ સમ્યગઢણી બને. તે પરિસિહોને સહન કરનાર સાધુઓ કેવા હોય તે કહે છે, તે નિષ્કિચન નિગ્રંથ (ભાવનગ્ર જીનેશ્વરે બતાવેલા છે. આ મનુષ્ય લેકમાં આગમન ધર્મરહિત છે. અર્થાત્ ઘર છોડીને દીક્ષા લીધા પછી પાછા ઘેર જવાની ઈરછા કરતા નથી, પણ પિતાની દીક્ષામાં લીધેલી પ્રતિજ્ઞા પૂરીવાળી પંચ મહાવ્રતને ભાર વહન કરે છે, વળી જેનાવડે આજ્ઞા કરાય તે જીનેશ્વરનું વચન તેજ મારે ધર્મ છે. તેથી તેને બરાબર પાળે, અથવા ધર્મનું અનુષ્ઠાન પૂરેપુરું કરે, અને વિચારે કે ધર્મ તેજ મારે સાર છે, બાકી બધું પારકું
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૬ )
( અસાર ) છે, એથી હું તીર્થંકરના ઉપદેશ વડે વિધિ અનુસારે ખરાખર ક્રિયા કરૂ”. પ્ર-ધમ કેવીરીતે આજ્ઞાથી પળાય તે કહે છે, ‘૧:’ આ ખતાવેલે ઉત્તર ( ઉત્કૃષ્ટ) વાદ અહિ' મનુષ્યાને કહેલે છે. ‘ઝર' વળી આ કર્મ ફ્ર કરવાના ઉપાયરૂપ સંયમમાં સમીપ (અંદર) રત (લીન } થઇને આઠ પ્રકારના કર્મીને ઝેષતા (દૂર કરતે ) ધર્મને પાળે વળી બીજુ શુ કરે ? તે કહે છે.
જેનાવડે ગ્રતુણુ કરાય તે આદાનીય (કર્મ ) છે, તેને જાણીને મૂળ ઉત્તર પ્રકૃતિનું વિવેચન કરે, અર્થાત્ સાધુપણ નિર્મળ પાળીને ક્ષય કરે. અહીં સપૂર્ણ કર્મ દૂર કરવામાં અસમર્થ જે આાતપ છે, તેને આશ્રયી કહે છે, આ જૈનસિદ્ધાંતમાં કેટલાક શિથીલ (ઓછાં ) કર્મવાળાને એકચો એટલે એકલ વિહારની પ્રતિમા અંગીકાર કરેલી હોય છૅ, તેમાં જુદી જુદી ાતીના અભિગ્રહે તપ તથા ચાસ્ત્રિ સંબધી ધારણ કરેલા હોય છે. તેથી પ્રાકૃતિકાને આશ્રયી કહે છે, તે એકાકી વિડારમાં ખીજ સામાન્ય સાધુથી વિશેષ પ્રકારે અતપ્રાંત કુલામાં દશ પ્રકારની એષણા દેહન આહાર વિગેરેની શુદ્ધ એષણાવર્ડ તથા મવું એવલા તે ધી એષા, આહાર વગેરે બધી ઉદ્દગમ ઉત્પાદ તથા ત્રાસ એષણા સંબધી પરિશુદ્ધ વિધિએ સયમમાં વત્ત છે, ટુપણામાં એક દેશપણાને કહે છે, તે મર્યાદામાં રહેલા મેધાવી
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૭)
સાધુ સયમમાં વર્તે વળી તે તેવાં ખીજા કુલામાં હાર સુગધવાળા કે દુર્ગ ધવાળા હોય, ત્યાં રાગદ્વેષ ન કરે વળી ત્યાં એકલવિહાર કરતાં મસાણમાં પ્રતિમા એ રહેતાં ચાતુધાન ( રાક્ષસ ) વિગેરેએ કરેલા શબ્દો ભયકારક લાગે; અથવા ખીભત્સ પ્રાણીએ દીપ્ત જીભવાળાં (વાઘ વિગેરે) ખીજા જીવાને પીડે; સતાપે છે અને તને પણ સંતાપે, તો, તુ તેવા વિષય-દુઃખના સ્પર્ધાને સમ્યક્ત્રકારે રાખીને સહુન કર; એવું સુધર્માસ્વામિ જ બુસ્વામિને કહે છે: ખીજ ઉદ્દેશે સમાપ્ત થયા. ત્રીજો ઊદેશા કહે છે.
તા
ખીને ઊદ્દેશેા કહી ત્રીજો કહે છે. તેને અદ પ્રમાણે સખ ધ છે. ખીજામાં કર્મ ધાવાનું અને તે ઊપકરણ શરીરના વિનન વિના ન થાય. માટે હવે, ઊપકરણ વિગેરેનું વિધૂનન કહે છે. આવા સમયૅ આવેલા ઊદ્દેશાનું આ પહેલું સૂત્ર છે.
एवं खु मुणी आयाण सया सुक्खाय धम्मे विह्यकप्पे निज्झ[सइत्ता, जे अचेले परिवुसिए तस्ता ण भिक्खुस्तनो एवं भवइ - परिजुण्णे मे वत् वत्थ जाइस्सामि सुत्तं जाइस्सामि सह जाइस्तामि संविसामि सीविस्तामि उक्कसिस्सामि वुक्कसिस्सामि परिहिस्सामि पाणिस्साभि, अदुवा तत्य
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮) परिक्कमंतं भुज्जो अचेलं तणफासा फुसंति सीयफासा फुसंति तेउफासा फुसंति दसमसग फासा फुसंति एगयरे अन्नयरे विरूवरूवे फासे अहियाસર અને ઇનં
. તd જમિન मन्नागए भवह, जयं भगवया पवेडयं तमेव अभिः ममिचा सन्दओ समत्ताए संमत्तमेव समाभिजामिजा, एवं तेर्मि महावीराण चिररायं पुयाई चासाणि रीयमाणाणं दवियाणं पास आहियासियं (7૦ ૨૮૧),
આ ઉપર બતાવેલું અથવા હવે પછી, કહેવાતું (જે ગ્રહણ કરાય તે આદાન.) તે કર્મનું ઉપાદાન છે, અને તે કિમ ઉપાદાન થવાનું કારણ સાધુને જોઈતાં ધર્મ cપકરજીથી અધિક પ્રમાણમાં વપછી કહેવાતાં વચ વિગેરે છે, તે વધારાનાં વન વિગેરેને મુનિએ ત્યાગ કરી દેવા. પ્રદ–-તે મુનિ કે હોય છે?
–તે સરાએ શીરાત વર્ગ વિલા ધમવાળો છે. એટલે, તેને સંસાર-મને ડર હોવાથી પિતાને કરેલા ડાઘને બાવાની છે, તથા વિધાન ( 1) એટલે, શરીર જગ કપ-(ધુને આશર) માત્રામાં ર છે, તે મુનિ આદાન-(કમન) પરવશે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯)
પ્રઃ—ને વસ્ર વિગેરે આદાન કેવાં હૈાય; કે દુર કરવાંપડે
p
ઉઃ—( અલ્પ-અર્થમાં નકાર છે. જેમકે—આ સાધુ અજ્ઞાન છે. એટલે, અલ્પજ્ઞાનવાળા છે, તે પ્રમાણે અ લેતાં) સાધુ ચેલ એટલે, અલ્પ વર્ષ રાખનારી સયમમાં રહેલા છે, તેવા સાધુ ( ભિક્ષુ ) ને આવું વિચારવું ન કલ્પે કે, મારૂ' વસ્ત્ર જીણું થઈગયું છે. હું અચેલક થઈશ. મને શરીરનું રક્ષક વસ્ત્ર નથી; તેથી, ઠંડ વિગેરેથી મારું રક્ષણુ કેમ થશે ? તેથી, હું વિના વસ્ત્રના થયા છું. તેથી, ફાઈ શ્રાવકને ત્યાં જઇ વજ્ર યાચીલાવું; અથવા તે જીણુ - વસ્ત્રને સાંધવાને સેય-ઢારા યાચીશ; અથવા જ્યારે સાયઢેરો મળશે; ત્યારે, જીર્ણ વસ્રનાં કાણાંને સાંધીશ; ફ્ ટેલાંને સીવીશ; અથવા ઢુ કાં વજ્રને જોડી મેટુ બનાવીશ; અથવા, લાંખાના ટુકડા ફાડી સરખુ અથવા, નાનું અનાવીશ.
એમ ચેાગ્ય બનાવીને હું પહેરીશ, તથા, શરીર ઢાંકીશ... વિગેરે, આત્ત ધ્યાનથી હાયલી અંતઃકરણની વૃત્તિ ધમ માં એકચિત્ત રાખનાર આત્માર્થસાધુને વ≈ જીણુ થવા છતાં, અથવા હોય નહીં’; તાપણું, ભવિષ્ય સંબંધી ( ચિંતા ) ન થાય, ( અથવા આ સૂત્ર જિનકલ્પીએને આશ્રયી કહેલુ છે. એમ વ્યાખ્યા કરવી કારણકે, તે મુનિએ અચેલ (વરહિત) ડાય છે, તથા તેમના હાથમાંથી તેમની તપેાખળની લબ્ધિને
४
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૦)
લીધે પાણીનું બિંદુ પણ ન ગળતું હોવાથી તેઓ પાણિપાત્ર કહેવાય છે.
પાણિ એટલે, હાથ, અને હાથમાં જ ભેજન લઈને કરે છે. તેમને પાત્રો વિગેરે સાત પ્રકારનો નિગ હિતે નથી; (કારણકે, તે તેમને અભિરાડુ છે.) તથા, ક૬૫. ત્રિય પણ ત્યાગેલ છે. ફક્ત, તેમને રજોહરણ, તથા મુખવસ્તિકા (ઓ, અને મુહુપત્તિ) માત્ર હોય છે તેવા અચેલ જિન-કલ્પમનિને ઉપર કહેલ આ સ્થાન વસ્ત્ર ફાટવા–સાંધવા વિગેરે સંબંધી ન હોય. ( કારણકે, ધર્મવરસ તેના અભાવથી ધર્મ–ફાટવું વિગેરેને અભાવ છે.
જ્યારે, ધર્મ હોય; ત્યારે, ધર્મ ધ એ ન્યાયને ઉત્તમ માર્ગ છે.) તથા, જિન-કલ્પમુનિને આવું પણ ન હોય. કે હું બીજું નવું વસ યાચીશ; એ બધું પૂર્વમાફક જાણવું.
વળી, જેને જિન-કલ્પી જેવી લધિ ન હોય તે વિર કપી-ધુ હાથમાંથી પાણી વિગેરેનું બિંદુ નીચે પડે છે. તેથી, તેઓ પાત્રના નિયુક્ત હોય છે, અને વિશ્વનાં કપ પ્રમાણે માંથી કેઈપણ એક વસ હોય; તેવો મુનિ પણ વા વિગેરે જી ઘવાથી કે, નાશ થવાથી નવું ન મળે ત્યાં સુધી આનંદપાન ન કરે, તથા, જે
પરિક (નિરૃરી) હોય; તેવાને સેવ-દેરા ફાટે-- લાને સાંધવા માટે પ શોધવાનું ન હોય, જેને ઉપદેશ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે પરોપકારની વિશેષ લાગણી કરતા આત્માર્થ સાધવા માટે એકાંતવાસ હોય; તેવાને ફાટેલું કે, વસ્ત્ર ન હોય; તેની શું પરવાહ છે ? જેમકે –
धै यस्य पिता क्षमा च जननी शांतिश्चिरंगेहिनी सत्यं सूनुरयं दयाच भगिनी भ्राता मनः संयमः शरया भूमितलं दिशोषि वसनं ज्ञानामृतं भोजन एवं यस्य कुटुंबिनो वद सखे किं स्थाद्भयंयोगिनां ।
વૈર્ય પિતા, ક્ષમા માતા, ઘણા કાળની શાંતિ વહુ, સત્ય પુત્ર, દયા બેન, મન સંયમ ભાઈ છે, પથારી જમીનમાં છે, દિશા વસ્ત્રો છે. જ્ઞાનઅમૃત ભેજન છે, તેવા કુટુંબ વાળા રોગીને કેનો ભય છે? એવું એક મિત્ર બીજા મિત્રને પૂછે છે.
અચેલ અથવા વસ્ત્રવાળાને તૃણ (ડાભના કાંટા) વગેરે લાગતાં શું કરે તે કહે છે. તે અપણે રહેતાં જીણું વસ્ત્ર આર્ત-રોદ્ર (અપ) ધ્યાન ન થાય; અથવા આ થાય. તે અલપણે વર્તતાં, તે સાધુને અચેલપણના કારણથી કોઈ ગામડા વિગેરેમાં શરીરના રક્ષણના અભાવથી ઘાસના સંથારે સુતાં ઘાસના કાંટાને કડવો અનુભવ દુઃખ દેનારે થાય; અથવા ઘાસ પિતે ખુંચે તેવું હોય તે, શરીરમાં જ દે, તેવા સમયે સાધુ દીવતારહિત મન રાખીને તેને સહે.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેજ પ્રમાણે શિયાળામાં ઠંડા દેશમાં વસ્ત્રવિના ઠંડ સહેવી પડે; તથા, ગરમ દેશમાં ઊનાળામાં વસ્ત્રવિના તડકે સપડે; તથા ડાંસ-મચ્છરેના ડંખ લાગે. આ બધા પરિ. સહે એકસાથે ડાંસ-મચ્છર, તથા ઘાસના કડવા ફરસનાં દુઃખ સાથે આવે છે, અથવા ઠંડ-તાપ વિગેરે પરસ્પર વિરૂદ્ધ દુઃખ છે. તેમાંથી કેઈએક અનુક્રમે આવે. (બહવચનને સૂત્રમાં પ્રવેગ છે, તેથી જાણવું કે, તે દરેક તીવ્રમંદ કે, મધ્યમ અવસ્થાવાળે ફરસ છે.) તે હવે બતાવે છે,
વિરૂપ (બભત્સ) તે, મનને દુઃખ દેનાર, અથવા જુદી જુદી જાતના મંદ વિગેરે ભેદના સ્વરૂપવાળા વિરૂપરૂપ જે ફરસે છે, તેનાથી થતાં દુઓ પડે; અથવા, તે દુખ આપનાર ઘાસ વિગેરેના સ્પર્શી હોય, તે બધાને ચિત્ત સ્થિર કરીને દુર્બાન છોડીને સહન કરે.
પ્ર–કાણ ન કરે ?
ઉ –ઉપર બતાવેલ વસ્ત્રડિત અ૫–વચવાળે, અથવા અચલન-સ્વરૂપાળા (પ્રતિમધારી) રાખ્યપ્રકારે સહે.
પ્ર–શું વિચારીને સોહે ? ૯૦ જે લઘુ ગુણ છે તેને ભાવ લઘુતા છે. તે દ્રવ્યથી અને ભાવથી બે પ્રકાર લાઘવ પ છે. તેને જોનાર રામનાથી પરિસ તથા ઉપયન સહે છે. આ બે નાગાર્જુનીયા કહે છે, ॥ एवं ग्बल से उवगरणलावधियं तवं कम्मर वर
જે રે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૩)
એ પ્રમાણે ઉપકરણના લાઘવપણાથી કર્મને ક્ષય કરનારે તપ નિશ્ચયથી ઉત્તમ સાધુ કરે છે.
એ પ્રમાણે કહેલા કમ વડે ભાવ લાઘવ માટે ઉપકરણ લાઘવેને તપ કરે છે, એ કહેવાનો સાર છે.
વળી તે ઉપકરણના લાઘવથી કર્મ ઓછાં થાય છે, અને કર્મ ઓછાં થવાથી ઉપકરણ લાઘવ મેળવતાં તૃણ વિગેરેના સ્પર્શી સહેતાં કાય કલેશરૂપ બાહા તપ પણ થાય છે. તેથી તે સાધુ સારી રીતે સહે છે. આ મારૂં કહેલું નથી, એવું સુધર્માસ્વામી કહે છે. કે જે મેં કહ્યું અને હવે પછી કહીશ તે બધું ભગવાન મહાવીરે પિતે પ્રકર્ષથી અથવા શરૂઆતમાં કહેલું છે. પ્ર–જે ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે, તેથી શુ સમજવું? ઉ–ઉપકરણ લાઘવ અથવા આહાર લાઘવ તપરૂપ છે, એવું જાણીને શું કરવું તે કહે છે. દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી કાળથી અને ભાવથી તેમાં લઘુતા રાખવી જેમકે દ્રવ્યથી આહાર ઉપકરણમાં લાઘવ પણું રાખવું (એટલે જરૂર જેટલાજ રાખવાં ) ક્ષેત્રથી બધાં ગામ વિગેરેમાં બોજારૂપ જ થવું. કાળથી દિવસ અથવા રાતમાં અથવા દુકાળ વિગેરે ખરાબ વખતમાં શાંતિ રાખવી તથા ભાવથી કૃત્રિમ અને મલિન વિગેરે કુભાવ ત્યાગવા ( અર્થાત્ પિતે કષ્ટ સહન કરીને મનમાં કુભાવ ન કરતાં ચારિત્ર નિર્મળ પાળવું. તથા ગૃહસ્થને કે બીજા જીવને કેઈપણ રીતે પીડાકારક ન થવું
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૪).
સમ્યક્ત્વ એટલે પ્રશસ્ત અથવા શોભન તત્વ અથવા એક સંગતવાળું (જેનાથી એકાંત હિત થાય તેવું ) તત્વ તે સમ્યક્ષેત્ર છે. કહ્યું છે કે –
પ્રાસ્તા શોમનવ, ga ga ઘ geरूप सृष्टस्तु, भावः सम्यक्त्वमुच्यते"॥१॥
પ્રશસ્ત શોભન એક સંગતવાળે જે ભાવ થાય તે સમ્યક્ત્વ છે (ભાવાર્થ ઉપર આવેલ છે)
આવું સામ્યત્વજ અથવા સમજ સારી રીતે સમજે, વિચારે, કે પોતે અચેલ હોય અને બીજો એક વાર વિગેરે રાખનારે હોય, તેને પોતે નિંદે નહિ. કહ્યું છે કે – "जोऽवि दुवत्थ तिवत्यो एगेण अचलगो व संघरइ । णहते होलंति.परं सव्वेऽपि य ते जिणाणाए" ॥१
જે બે વાર ધારણ કરે, ત્રણ વસ્ત્ર ધારણ કરે, અથવા એક વસ રાખે, અથવા અચેલક ફરે, પણ તે બધા જીનેશ્વરની આજ્ઞામાં વર્તે છે, તેથી એક બીજાને નિદે નહીં. "जे खल चिसरसकप्पा संघयणाघियादिकारणं पच કમર | g grim prof t તે િ ૨
જે જુદા જુદા કુપવાળા છે, તે શરીર સંઘ તથા ઓછી વધતી ધર્યતાને લીએ છે તેથી એક બીજાને અપમાન ન કરે, તેમ પણ ન માને, એટલે પિતાની
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૫)
શક્તિ વધારે હોય તે ઓછાં વસ્ત્રથી નિભાવ કરે, પણ વધારે રાખનારને નિદે નહીં, તેમં કારણ પડતાં વધારે વસ્ત્ર રાખવાં પડે તે પિતે દીનતા ન લાવે કે હું પતિત છું. પણ જરૂર જેટલી વાર મંદવાડ વિગેરેમાં વધારે વસ્ત્ર વાપરે) मोवि जिणाणाए, जहाविहिं कम्म खरणहाए। विहरंति उजया खलु, सम्म अभिजाणइ एवं ॥३॥
તે બધા જિનેશ્વરની આજ્ઞામાં કર્મક્ષય કરવાને યથાવિધિ રહેલા છે, પણ તેઓ એગ્ય વિહાર કરતા વિચરે છે, એવું નિશ્ચયથી પિતે મનમાં ઉત્તમ સાધુ જાણે છે.
અથવા તેજ લાઘવપણાને સમજીને સર્વ પ્રકારે કથ્થક્ષેત્ર કાળ ભાવ વિચારીને આત્માનડે સર્વથા નામ વિગેરે (ચારનિપાથી) સમ્યફત્વને જ સારી રીતે જાણે. અર્થાત્ તીર્થ કર ગણધરોના ઊપદેશથી દરેક ક્રિયા બરાબર કરે. આ બધાં અનુષ્ઠાને જેમ તાવને દુર કરવા માટે તક્ષક નાગનાં માથા ઉપર રહેલ મણીરત્ન લાવવા રૂપ અશકય ઉપદેશ નથી; પણ, બીજા ઘણા ઉત્તમ સાધુએ ઘણે કાળ સુધી એવું ઉત્તમ સંયમ પાળ્યું છે, તે બતાવે છે કે આ પ્રમાણે ઓછાં વસ્ત્ર અથવા બીલકુલ વસ્ત્ર વિના રહીને ઘાસ વિગેરેના કઠેર ફરસોનાં દુઃખને સહન કરનાર મહાવીર (બળવાન
દ્ધ) પુરૂએ બધા લેકને ચમત્કાર પમાડનારા ઘણે કાળ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫૬ )
આખી જીંદગી સુધી અનુષ્ઠાન કર્યું છે. તેજ વિશેષથી કહે-છે. (ચેારાશી લાખ, ને ચેરાશી લાખે ગુણતાં જે સંખ્યા થાય; તેટલાં વરસાનું પૂવ થાય છે. ) તેવાં ઘણા પૂર્વ સુધી સંયમ-અનુષ્ઠાન પાળતા મુનિએ વિચર્યા છે. પૂર્વની સ ંખ્યા ૭૦, ૫૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ વર્ષની છે. આ વાત રિખવદેવ ભગવાનના વખતથી તે દશમા શિતળનાથ સુધી પૂર્વનાં આઉખાં હતાં; તેને આશ્રયી છે.
સાધુ
(આઠ વર્ષ ઉપરની ઉમરના શિષ્યને દીક્ષા અપાય; અને તેનુ લખું આયુષ્ય ડાય તેને આશ્રયી છે.) ત્યારપછી, શ્રેયાંસનાથ ભગવાનથી વર્ષની સ ́ખ્યાની પ્રવૃત્તિ જાણવી; તથા ન્યજીવે જે મુક્તિ જવાને ચેાગ્ય છે, તેમને તું જો, અને જે ઘાપના કહેર સેા વિગેરે ઉપર બતાવ્યા; તે તમારે સારી રીતે સહેવાં. જેમ તેમણે સા; તેમ, મીા ઉત્તમ સહન કરે છે આ પ્રમાણે જે ઉત્તમ સાધુ સહુન ફ; તેને શુ લાભ થાય તે કહે છેઃ-~~~ आगयपन्नाणाणं किसा बाहवो भवति पय य मंससोणिए विस्सेकिड्ड परिन्नाय, एस निण्णां પુત્તે વિત્ત વિવર્મા, ત્તિને ( ′૦ ૨૮૬ ) ગાગત તે મેળવેલુ છે. પ્રજ્ઞાન જેમણે તેવા ગીતા સાધુએ તપ કરીને તળ પરીસહેા રહીને કા ( પનળી માટું વાળા બને છે, અથવા માનું ઉપસર્ગ તથા પરીસર્ડ
}
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૭ )
વિગેરેમાં તેઓ જ્ઞાન મેળવેલા હૈાવાથી તેમને પીડા ઓછી હાય છે. કારણ કે ક ખપાવવા તૈયાર થયેલ સાધુને શરીર માત્રને પીડા કરનારા પરીસહ ઉપસર્ગી મને સહાય કરનારા છે. એવું માનવાથી તેને મનની પીડા નથી થતી. તે કહ્યું છે કેઃ—
"णिमाणेइ परो चित्र अप्पाण उ ण वेयणं सरीराणं । अप्पाणी चिअ हिअयस्स ण उण दुक्खं परो देह |१| "
બીજો માણસ આત્માને પીડા નથીજ આપતે પણ શરીરને દુ.ખ આપે છે, પણ આત્માના હૃદયનું દુઃખ પેાતાનુ માનેલું છે. પણ પારકે તે દુઃખ આપતા નથી.
શરીની પીડા તે થાય છેજ તે ખાવે છે. જ્યારે શરીર સુકાય અને પાતળું થાય, ત્યારે માંસને લેાહી સુકાય, તેવા ઉત્તમ સાધુને લુખા તથા અલ્પ આહાર હોવાથી પ્રાચે અલપણે પરિણમે છે. પણ રસ પણે નહીં. કારણના અભાવથી ઘેાડુંજ લેહી અને તેજ શરીરપણે હોવાથી માંસ પણ ઘેાડુ જ હાય છે, તેજ પ્રમાણે મેદ વિગેરે પણ આછાં હાય છે. અથવા રૂક્ષ ( લુખ્ખું ) હાય તે પ્રાયે વાતલ (વાયુ કરનાર ) હાય છે. અને વાયુ પ્રધાન થવાથી ' માંસ અને લાહીનુ પ્રમાણુ એછુંજ હેાય છે. તથા અચેલ પણ હાવાથી શરીરને ઘાસના કંઠેર ફરસ વગેરે થતાં શરીરમાં દુઃખ થવાથી પણ માંસ અને લેાહી ઓછાં થાય છે.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૮) સંસાર શ્રેણી જે રાગદ્વેષરૂપ કષાયની સંતતિ છે, તેને શાંતિ વિગેરે ગણે ધારીને વિશ્રેણી (નષ્ટ કરીને તથા સમત્વ ભાવપણું જાણીને તે પ્રમાણે વર્તે જેમકે જિનકલ્પી કોઈ એક કપ (૧૪) ધારી કઈ બે, અને કેઈ ત્રણ પણ ધારણ કરે છે, અથવા સ્થવિર કપી મુનિ માસક્ષપણા હેય, કેઈ પંદર દિવસના ઉપવાસ કરનારે હય, તથા કે વિકૃષ્ટ અને કેઈ અવિષ્ટ તપ કરનારે હય, અથવા કે કર ગડુ જે રજને પણ ખાનાર હેય, તે તે બધાએ તીર્થકરનાં વચન અનુસાર વર્તે છે, અને પરસ્પર નિંદા કરનારા ન લેવાથી સમત્વદશી છે, કહ્યુ છે કે— . जोवि दुवत्थ तिवत्यो, एगेण अचेलगोव संवरहा नहुतेहिलंति, परंसन्धेवि हुने जिणाणाए; ॥ १॥
જે બે, ત્રણ, એક અથવા વરખ રહિત નિભાવ કરે, તે બધા જિનેશ્વરની આજ્ઞામાં હોવાથી પરસ્પર નિદા કરતા નથી;
તથા જિનકઠિપક, અથવા પ્રતિમા ધારણ કરેલ, ટોઈ ગુનિ કદાચિત્ છમહિના સુધી પણ પિતાના ક૫માં જિલ્લા ન મેળવે, તે ઉત્કૃષ્ઠ તપ કરવા છતાં પતિ રોજ ખાનાર ફર ગડ જેવા મુનિને એમ ન કહે કે હે ભાત ખાવા માટે રીક્ષા લેનારા મુંડ! તે ખાવા માટે માત્ર દીક્ષા લીધી છે ? એવું કહીને અપમાન ન કરે,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) તેથી આ પ્રમાણે સમત્વ દષ્ટિની પ્રજ્ઞાવડે સંસાર ભ્રમણ રૂપ કષાયને દૂર કરી સમતા ધારણ કરીને તે મુનિ સંસાર સાગર તરે છે તે જ સર્વ સંગથી મુક્ત છે, તેજ સર્વ સાવદ્ય અનુષ્ઠાનથી છુટેલ જિનેશ્વરે વર્ણવે છે, પણ બીજો નહિં. એવું સુધર્માસ્વામી કહે છે. - પ્રવે-હવે તે પ્રમાણે જે સંસાર શ્રેણીને ત્યાગી સંસાર સાગર તરેલે મુક્ત વરણ તેવા ઉત્તમ સાધુને અરતિ. પરાભવ કરે કે નહિ ?
ઉ-કર્મના અચિંત્ય (વિચિત્ર) સામર્થ્યથી પરિભવે પણ ખરી! તેજ કહે છે–
विरयं भिक्खु रीयंतं चिरराओ सियं अरई तत्थ किं विधारए?, संधेमाणे समुट्टिए, जहासे दीवे असंदीण एवं से धम्मे आरियपदे सिए, ते अणवकंखमाणा पाणे अणइवाए माणा जइया मेहाविणो पंडिया, एवं तसिं भगवओ अणुट्टाणे जहा से दिया पोए एवंते सिस्सा दिया य राओ य अणुपुव्वेण वाइय त्तिबेमि (सू० १८७ ) धृताध्ययने तृतीयोદેશ્યાલ -
અસંયમથી બચેલ ભિક્ષાથી નિર્વાહ કરનાર તથા અપ્રશસ્ત સ્થાન રૂપ અસંયમથી નીકળી ગુણેને ઉત્કૃષ્ટપણે પ્રાપ્ત કરવાથી ઉપર ઉપરના પ્રશસ્ત ગુણ સ્થાન રૂપ સંય
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬)
મમાં વર્જાતા સાધુને શું સ્પલાયમાન કરે ? અર્થાત્ તેવા ઉત્તમ સાધુને અતિ મેક્ષમાં જતાં જતાં અટકાવી શકે કે . હા દુબળ અને અવિનય વાળી ઇંદ્રિયા છે. તેને ચિત્ય માહ કિન અને વિચિત્ર કર્મ પરિણતિ થ્રુ ન કરે ? (અર્થાત્ કુમાર્ગે લઇ જાયજ કહ્યુ છે કે "कम्माणि शृणं घणचिक्कणाइ गरुपाई वरसाराहूं । णाद्विअपि पुरिसं पंथाओं उपह णिति ॥ १ ॥ "
નિશ્ચે કમ ઘણાં ચીકણાં વધારે પ્રમાણમાં વજ્રસાર જેવાં ભારે હાય, તે, જ્ઞાનથી ભૃષિત હોય; તેવા પુરૂષને પણ સારા માર્ગથી કુમાગે લઈ ય છે.
અથવા આક્ષેપમાં આ‘ચિમ્ ’ શબ્દ છે તેને પરમા આ છે કે, અતિ તેવા ઉત્તમ સાધુને ધારી શકે કે ? ૯. નજ ધારી શકે. કારણકે, આ ઉત્તમ સાધુ ક્ષણે ક્ષત્રે વધારે વધારે નિળ ચારિત્રના પરિણામથી મેહના ઊદઅને રાફેલે લેવાથી લઘુકમવાળે છે, તેથી તેને અતિ કુમાર્ગે ન દેરી શકે; તે બતાવે છે. અને મે વિનાવિલ એ સમસ્થાનના ચડતા ચડતા કડકને ધારણ કરતા સમ્યગપ્રકારે ચારિત્ર પાળતા છે. અધવા, ડતા રડતા ગુજ્જુાનન પાં રતે યદ્યાખ્યાન-રાત્રિના સમુખ જતા હૈવાથી તેને રિતે કેવી રીતે અટકાવી શકે ? હું ન અટકાવે.
અને આવે! સાધુ નાના ઋત્માનેજ અતિથી રાજી કરનાર છે, એમ નદી પભુ, પીતાની પ રતિ દૂર
પણ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૧) કરનાર હોવાથી રક્ષક છે, તે બતાવે છે. બંને બાજાએ જેમાં પાણી છે તે દ્વિીપ છે; તે દ્રવ્ય, અને ભાવ એમ બે ભેદે છે. તે દ્રવ્યદ્વીપમાં આશ્વાસ (વિશ્રાંતિ) લે છે, તેથી તે આશ્વાસ લેવાને માટે જે દ્વીપ હેય; તે આશ્વાસ દ્વીપ છે, તે નદી સમુદ્રના ઘણા મધ્યભાગમાં (નદીની પહેળાઈ વિશેષ હોય તેમાં બંને બાજુએ પાણી વહેતું હોય અને વચમાં ખાલી જગ્યા છે, તે, તે બેટ કહેવાય છે. તે જ પ્રમાણે સમુમાં જગ્યા ઉપસેલી હોય તે વરસાદ લીધે તે ઉપસેલી જગ્યાના મેદાનમાં ફળદ્રુપ જગ્યા થાય છે, ત્યાં) વહાણ કેઈ પણ કારણે નંદી સંમુદ્રમાં ભાંગી જતાં ડૂબતાં માણસે આશ્રય. લે છે. આ બેટ પણ બે પ્રકારે છે. જે પખવાડીએ અથવા મહીને પાણીથી ભરાઈ જાય તે સંદીના કહેવાય, અને તે બેટ જે ભરતીના પાણીથી ભરાઈ ન જાય તે અસંદીન કહેવાય .જેમકે સિંહલદ્વીપ વિગેરે છે. અને વહાણવાળા તે દ્વિીપને આશ્રય લે છે. અને પાણી વિગેરેને ઉપયોગ કરે છે. અને તે બેટથી તેમને આશ્રય મળે છે. તેવી જ રીતે ઉત્તમ રીતે વર્તતા સાધુને જોઈને ભવ્ય જીવે તેને આશ્રય લે છે.
અથવા દ્વિપને બદલે દીપ (દી) પ્રકાશ આપનાર લઈએ તે તે પ્રકાશને માટે હેવાથી પ્રકાશ દીપ છે. અને તે સૂર્ય ચંદ્રમણિ વિગેરે અસંદીન છે. અને બીજો વિજળી ઉકાપાત વિગેરેને સંદીન છે. (સૂર્ય ચંદ્ર પ્રકાશ આપે પણ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૨)
તે પ્રકાશ સ્થાયી અને ઉપકારક હોવાથી લોકો આશ્રય લે છે. પણ તેવા ગુણથી રહિત વિજળીને પ્રકાશ નકામે છે અથવા દુ:ખદાયી છે. તેવી જ રીતે કુસાધુ અસ્થિર ચારિત્રવાળે લેકેને ધર્મથી ભ્રષ્ટ બનાવે છે.) અથવા ઘણાં લાકડાં એકઠાં કરી સળગાવ્યાથી ઇચ્છિત રસેઈ વિગેરે બનાવવામાં - ઉપયોગી હોવાથી અસંદન છે. અને ઘાસના ભડકા જેવો અગ્નિને પ્રકાશ સંદીન છે. (તેજ પ્રમાણે સુસાધુ અને કુસાધુના દષ્ટાંત સમજવાં ) જેમ આ સ્થપુટ વિગેરેના બતાવવાથી હેય ઉપાદેયને છેડયું, ગૃહણ કરવું, એવા વિવેકને વાંચ્છનારા ૧.છાને ખુલ્લુ બતાવવાથી તે ઉત્તમ સાધુ ઉપયોગી છે તે પ્રમાણે કે સમુદ્રના અંદર રહેલા પ્રાણીઓને વિશ્રાંતિ આપનાર છે. તે જ પ્રમાણે જ્ઞાન મેળવવા ઉદ્યત થયેલ પરિ. સહ ઉપસર્ગ દીનતા ન લાવવાથી આ સંદીન છે. તે સાધુ વિશેષ પ્રક રે ઉત્તમ બોધ આપવાના કારણે બીજ છને પણ ઉપકાર માટે થાય છે.
બીજા આચાર્યો ભાવદીપ અથવા ભાવદીપને બીજી રીતે વર્ણવે છે, તે આ પ્રમાણે ભાવદીપ તે સમ્યફત્વ છે, અને તે પાછું જવાનું બતાવવાથી એપશમિક અને ચેપશમિક સંદીના ભાવદીપ છે, અને હાયિક સમ્યકત્વને મેળવીને સંસાર માની હદ આવી જવાથી પ્રાણીઓને ધિ આવે છે કે હવે આ દુઃખ અમુક કાળ સુધીનું જ છે).
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) ;
પણું સંદીના ભાવ દીપ તે શ્રતજ્ઞાન છે, અને અસંદીન તે કેવળજ્ઞાન છે, તેને મેળવીને પ્રાણીઓ અવશ્ય પૈર્ય મેળવે છે, અથવા ધર્મને સારી રીતે ધારણ કરી ચારિત્ર પાળને છતે અરતિને વશ માં તે સધુ જ નથી એવું વર્ણન કરતાં કઈ વાદી પૂછે કે- *
કે આ ધર્મ છે કે જેના સંધાનને માટે આ સાધુ ઉઠે છે? તેને ઉત્તર જૈનાચાર્ય આપે છે.
જેમ આ અસંદીન દ્વીપ પાણીથી ન લીજાય ભાગેલાં વહાણના માણસે તથા બીજા ઘણું ને શરણ આપવાથી વિશ્રાંતિ આપવા એગ્ય છે, તેમ આ જિનેશ્વરે કહેલે ધર્મ કષ તાપ છેદ નિર્ધારિત એમ ચાર પ્રકારે પરીક્ષા કરતાં અસંદીન દ્વીપ સમાન આશ્રય આપનાર છે, (સેનાની પરીક્ષા કષ લેવાથી સારે કષ આપે, તાપમાં નાંખવાથી કાળું ન પડે, પણ વિશેષ ચળકાટ આપ, છીણીથી કપાતા અંદરથી પણ ઉતમ જાતિ ઓળખાવે, તથા વડવાથી ભાગી ને જતાં ચીકણાશથી હથેડીના ઘા પડવા છતાં વિશાળ થતું ચાલે. તેમ જૈન ધમી જીવને કેઈ તિરસ્કાર કરે, સંતાપ, હાથ પગ છે. ઘાણમાં ઘાલીને પીલે, અથવા અણઘટતે અતિશય માર મારે, પ્રાણ લે, તે પણ ઉત્તમ સાધુ પિતાના આત્મધર્મથી વિમુખ થતું નથી.)
અથવા કુતર્કવડે પોતે ગભરા નથી, પણ એચ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૪)
ઉત્તર આપવાથી પ્રાણીઓને રક્ષણ માટે આવાસ ભૂમી છે પ્ર-તે ધર્મ મા પુરૂષોએ કહેલા વાથી તે પ્રમાણે વર્તનારા શું ખરેખર અનુષ્ઠાન કરનારા છે? ઉ-હા, અમે કહીએ છીએ,
પ્રજા તે હોય તે તે કેવાં છે ? ઉ. તે સાધુએ નિર્દેળ ભાવ ચાલુ રાખવા સંયમમાં અતિના પ્રણેાદક (દૂર કરનાર) છે. મેાક્ષની સમિપમાં રહી ભેગની ઇચ્છા છેડીને ધમમાં સારી રીતે ઉદ્યમ કરે છે.
આ પ્રમાણે મધે સમજવું, કે તેઓ પ્રાણીઓને હણુતા નથી, તેમ બીજાં મહાવ્રત પાળનારા જાણવા, તથા કુશળ અનુષ્ઠાન કરવાથી સ લેાકેાના પિત્ત (રક્ષક છે. તયા મેધાવી એટલે સાધુની મર્યાદામાં રહેલા છે, પાપના કારણેને છેડવાથી સમ્યગ્ર રીતે પાને તળુનારા પડિત સાધુ સુમ ચારિત્ર પાળવા માટે હેા છે.
પણ જેએ તેવુ નિર્મળ જ્ઞાન ધરાવના નથી, તેખે સટ્ટ વિવેના અભાવથી હન્તુ સુધી પશુ તે તેવુ ચારિત્ર પાળવા તૈયાર નથી, તેવા જ્ઞાન ડિન ડ્રેને પૂર્વે બતાવેલ નિર્મળ મેધવાળા આચાર્ય નગર સુધ ાપીને ત્યાંસુધી તેએ જ્ઞાને કરીને વિદ્યા થાય ત્યાં સુધી પાળ જેવે, તે તાવે છે. ઉપર બતાવેલી વિધિએ એક જ્ઞાન મેળવેલા અસ્થિર ગતિ વાળાને ભગવાન મહા
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પ). વીરના ધર્મમાં સારી રીતે તેઓ ન જોડાયા હોય તે, સુધના ઉપદેશવડે તેમનું પાલન કરીને સ્થિરમતિવાળા બનાવવા. અહીં દષ્ટાંતે કહે છે – - જેમકે –દ્વિજ તે પક્ષી છે, તેનું પિત ગું) તે દ્વીજપત છે, તે અને તેની મા ગર્ભના પ્રસવથી લઈને ઈંડું સુકે ત્યારપછી, અનેક અવસ્થાએ આવે; તે બધામાં
જ્યાં સુધી તે બરચું પુરૂં ઊડવાયેગ્ય મજબુત પાવાળું થાય ત્યાંસુધી પાળે છે. તે જ પ્રમાણે આચાર્ય પણ નવા ચેલાને દીક્ષા આપીને તેજ દિવસથી સાધુની દશ પ્રકારની સંમાચારીને ઉપદેશ, તથા અધ્યાપન (ભણાવવાવડે) જ્યાંસુધી તે ગીતાર્થ થાય, ત્યાં સુધી પાળે પણ જે ચેલે આચાચેને ઉપદેશને ઉલ્લુઘીને પિતાની ઇચ્છા પ્રમાણે સ્વતંત્ર વિચરી કંઈપણ કિયા કરે છે, તે ( લાભ મેળવવાને બદલે ઉત્થન નગરના રાજકુમારની માફક દુઃખ પામે તે બતાવે છે.
ઉન નામનું નગર છે તેમાં જીતશત્રુ નામનો રાજા છે, તેને બે પુત્ર છે. મોટા પુત્રે ધર્મઘોષ આચાર્ય પાસે સંસારની અસારતા સમજીને દીક્ષા લીધી. અનુક્રમે આચારાંગ વિગેરે શાસ્ત્રો ભણીને તેને પરમાર્થ સમજીને જનક૫ને સ્વીકારવાની ઇચ્છાથી બીજી સત્વભાવનાને ભાવે છે, તે ભાવના પાંચ પ્રકારની છે. (૧) ઉપાશ્રયમાં (૨) તેની બહાર (૩) તથા (૪) શૂન્યઘરમાં, તથા પાંચમી ભાવના મસાણમાં છે, તે પાંચમી ભાવનાને ભાવતું હતું.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૬ )
તે સમયે મોટાભાઈના પ્રેમથી નાનેા ભાઇ પ્લે ચાઇને આચાય પાસે આવીને મેલ્યા કે—મારા મેટાભાઇ ડાં છે? સાધુએ કહ્યું:—તારે શું કામ છે ? તેણે કહ્યું કેઃ મારે દીક્ષા લેવી છે. આચાર્યે કહ્યુંઃ તુ પ્રથમ દીક્ષા લે, પછી તારા ભાઈ દેખીશ. તેણે દીક્ષા લીધી; અને પૃયુ માટે ભાઈ ક્યાં છે ? આચાર્યે કહ્યુ—દેખવાની શુ જરૂ છે? કાળુકે, તે કેઈથી ખેલતે નથી, અને તે જીનકલ્પ ધારણ કરવા ઈચ્છે છે.
•
નાનાભાઇએ કહ્યું —તેપણુ, હું તેને જોઈશ, ધૃષ્ણેા આગ્રહ કરવાથી મેટભાઇ ખત્તાગ્યે. તે ગ્રુપ બેઠેલે નાનાભાઈએ વાંઘા. પછી, મેાટાભાઇ ઉપર ઘણા પ્રેમ હોવાથી આચાર્ય ના પાડી. ઉપાધ્યાયે રોકયે; સાધુઓએ પકડીરાખ્યું; અને તે નાનાભાઈને ખેલ્યાઃ ૐ આ સ્મશાનમાં રહેવાનુ તારે અમુક સમય સુધી ચેાભવાનુ છે, કારણકે, તાા જેવાને ો કાણુ, અને વિચારમાં પડવાનુ` છે. આવુ સમનવ્યા છતાં પણ, તેણે કહ્યુ: છુ. પણ, તેજ બાપથી જન્મ્યા છું'. (મ રામાં પણ તેટલીજ હીમત છે.) એવુ એ લઈને મેથી તે પણ, તેમજ મસાણુમાં મેટાભાઈ માટૅક એડ્રે મોટાભાઇને દેવીએ વાંઘા, પણ નવા સાધુને ન વાળા, તેથી અસ્થિર મતિના કારણે તે દેવી ઉપર કેંપાયમાન ચરે, દેવતાએ પદ્મ તેના અવિધિના કૃત્યથી કાપવમાન થઇને લાત મારીને તેની બે આંખના અન્ય મહાર કાઢી નાંખ્યા.
x
A
44
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
P
a
"
5
6
"
'
S
'' ''
-
B
વ. દેવીએ કહ્યું, જીવના પ્રદેશોથી જુદા જોડાય તેમ નથી, સાધુએ કહ્યું, નવા બના લંઘાય તેવું નથી, એમ વિચારીને દેવીએ
મારેલા એલ (બકરા ) ની આંખના " ની આંખ નવી બનાવી.
ઉપદેશથી બહાર વર્તનારને દુઃખ થા શિષ્ય હંમેશાં આચાર્યની આજ્ઞામાં વર્તવું પણ હંમેશાં પરોપકારની વૃત્તિ રાખીને. પ્રત વિધિએ પાળવા તેજ બતાવે છે. બચ્ચાંને માબાપ પાળે તેમ આચાર્યું પણ ને પાળવા અનુક્રમે વાચના આપવી, શિખાવા કાર્યમાં ધૈર્યતાવાળા કરવા કે જેથી તેઓ . સંસારથી પાર ઉતરવા સમર્થ થાય છે. મ કહે છે. ત્રીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત .
થે ઊહેશે કહે છે. ને કહ્યા પછી એ કહે છે. તેને આ . ગયા ઉદ્દેશામાં શરીર ઉપકરણને મમત્વ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
લ્યાગ બતાવ્યું અને તે ત્રણ ગારવને ધારણ કરનારને સંપૂર્ણ ન હોય, તેથી તે ગરવ ત્યાગવા આ ઉદ્દેશો કહે છે. તેના આ સંબંધથી આવેલા ઉદ્દેશનું પહેલું સૂત્ર આ છે.
एवं ते सिस्ता दिया य राओ य अणुपुत्वेण वाइया तेहिं महावीरेहिं पन्नाणमन्तेहिं तेसिमंतिए पन्नाणमुवलम्भ हिचा उवसमं फामासयं समाइयंति वसित्ता पंभचेरासि आणं तं नोत्ति, मन्नमाणा आघायं त सुच्चा निसम्म, समन्ना जीविस्सामो एगे निक्खमंते असंभवता विडजझमाणा कामेहिं गिडा अज्झोववन्ना समाहिमाधाय मजोसयंता सत्यारमेव फरसं वयंति (सू० १८८)
ઉપર બતાવેલ પક્ષીના બચ્ચાના વધવાના કામથી જ તે શિષ્ય પિતાને હાથે દીક આપેલા અથવા વડી દીક્ષા આપેલા તથા ભણવા આવેલા સાધુઓને દીવસ અને રાત્રે ફમથી જ ભણવેલા હોય.
તેમાં કાલિક સૂત્ર દિવસની પહેલી તઘા રચાથી પરસીમ ભણાવાય છે પણ જે ઉત્કાલિક છે તે સમયની. કાળ વેળા ડીને આખો દિવસ શત ગમે ત્યારે ભણાય છે, તેનું અધ્યાપન આચારાંગ વિગેરે કમથી કરાય છે, અને આચારાંગસૂત્ર ભણાવવાનું ત્રણ રસ્તા પર્યાયવાળાને છે,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) વિગેરે ક્રમથી ભણાવેલા ચારિત્ર લીધેલા સાધુઓ હોય છે, તેમને ઉપદેશ આપે છે કે, યુગ માત્ર દષ્ટિએ જવું કાચબા માફક અંગને સંકેચીરાખવાં. આ પ્રમાણે શિખામણ આપેલા, અને ભણાવી તૈયાર કરેલા સાધુએ હેચ છે,
પ્ર–કોણે ભણાવેલા છે?
ઉ–તે તીર્થકર ગણધર-આચાર્ય વિગેરે મહાવીર પુરૂષાએ ભણાવ્યા છે.
પ્રા–તે ભણાવનાર કેવા છે ?,
ઉ–જ્ઞાનીઓ છે. કારણકે, તેમને કહેલો ઉપદેશ અસર કરે છે. (માટે, જ્ઞાનીનું વિશેષણ આપેલ છે) અને તે શિષ્ય બંને પ્રકારે પ્રેક્ષા પૂર્વકારી છે. તેઓ આચાર્ય પાસે રહિને (પ્રકર્ષથી જણાય; તે પ્રજ્ઞાન.) કુતજ્ઞાન ભણે છે. કારણકે, તે શ્રુતજ્ઞાનના પ્રતાપથી જ ન ન બંધ થાય છે, તેથી તે બહુ કૃત બનીને પ્રબળમોહનાઉ દયને લીધે આચા
ના સઉિપદેશને ઉટ મદથી દૂર કરીને ઉપશમ છેડીને દુઃખી થાય છે. તે ઉપશમ દ્રથ, અને ભાવ એમ બે ભેદે છે. દ્રવ્યથી ઊપશમ તે, કતક નામની વનસ્પતિ (એક જાતનું બીજ આવે છે, તે) તેને ચુરીને જે ગાશવાળા પાણીમાં નાખેલ હોય તે, પા ગારે નીચે બેસતા નિર્મળ થાય છે. ભાવઉપશમ તે, જ્ઞાન વિગેરેથી ત્રણ પ્રકારનું છે. (૧) જ્ઞાનપડે કે ન કરે તે જ્ઞાનયમ છે. તે આ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭ )
પ્રેમાણે આપણી વિગેરે કાઈપણ પ્રકારની ધમ કથાવડે કાણ જીવ શાંતિ ધારણ કરે તે, જ્ઞાનઊપશમ છે.
(૨) શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનથી તેવા કે.પીને શાંતિ પમાડે, જેમકે-શ્રેણિક રાન્તએ જે દેવતા અશ્રદ્ધાવાળા હને, તેને ઔધ કરીને શાંત ૫ સે. ( પાતાના દૃઢ સમ્યફવથી તે દેવતા શ્રદ્ધાવાળે થયે; ) અથવા માઢ દર્શનપ્રભાવાથી ફાઇ જીવ સમતિ વિગેરેથી શાંત પામે છે, અને ચારિત્રઉપશમ તે, કેપ વિગેરેના ઉપશમ છે, તેનામાં વિનસુધી નમૃતા હાય છે.
તેમાં કેટલાક ક્ષુદ્ર સાધુએ જ્ઞાનસમુધ્માં અંદરનું રહસ્ય નૅ જાણવાથી સમુરના ઉપ૪ ડુબકી મારનારા હાથ છે. તેઓ તે ઉપર કહેલ ઉપશમ હોડીને તે જ્ઞાનને લેશ હાથમાં આવતાં અહંકારી બનીને કઠોરતા ગ્રહણ કરે છે (અહીંતરી અને છે, ) તે નાવે છે. પરસ્પર સૂત્ર તથા ગામ ગણતાં; અથવા મ વિચારતાં એક હીતને કહે છે, “ જે
તે કહ્યું; તે અર્થ આ શબ્દને નથી. તેથી, તુ તણુતા નથી. વળી. મેલે છે કેારા જેવા શબ્દના અને વિષ્ણુય કરવામાં સમય ટેઇકજ યા, પરું ધા નટ્ટી, "पृष्टा श्वःपिपरीक्षितः । વર્ષીને જે ન જી
આ
75] || *?
અને પુલ, અને માતે પણ અન્ય નય કરલે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧ ) છે, એવું અમારું આ કથન છે. તથા વાદિઓમાં વિદ્વાન, અને સુભટમાં મહારા જે કાઈકજ બીજે હશે. બીજે સાધુ કહે છે કે, ખરેખર, હશે (પણ) અમારા આચાર્ય તે, આ પ્રમાણે કહે છે. તેથી તે ફરીથી બોલે છે કે, તે આચાર્ય બલવામાં કંઠ (બુડા) જે બુદ્ધિહીનું શું જાણે છે તે પણ, પિપટની માફક ભણાવેલે વિચાર કર્યા વિનાને છે. આ પ્રમાણે બીજાં કેટલાંક વાગ્યે તે દુષ્ટ બુદ્ધિએ ગ્રહણ કરેલ થડા અક્ષરનું જ્ઞાન ધરાવનાર સાધુ બોલે છે, તેથી એમ જાણવું કે, મહાન ઉપશમનું કારણ જે જ્ઞાન છે, તેને વિપરીત પણે પરિણામતાં તે આવું બોલે છે. કહ્યું છે કે – જદાર ઉત્તાનથવિશેષા અપા વિજ્ઞા If almમિત રૂત્તિ દ્વારા જ રા
બીજાઓએ ઈચ્છાનુસાર રચેલા કોઈપણ અર્થને શ્રમથી જાણુને પિતે જાણે કે, સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતને ૫રંગ.મી હેય; તેમ, અહંકારવડે અંગને ખાય છે. (બીજાનું અપમાન કરે છે.) "क्रीडन कमीश्वराणां कुक्कुटलावक समान वाल्लभ्यः। शास्त्रापयपि हास्यकथा लघुनांवा क्षुल्लको नयति।" * શ્રીમંતેની કીડા સમાન વહુને કુકડાના લાવક સમાન જે મનને પવિત્ર શસ્ત્રોને પણ, હાસ્ય કથા જેવી લgતને લદ્ર માધુ પડે છે. (ઉત્તમ જાતીનું મેતી જે શ્રીમંતેનું મન રીઝાવે, તેવા મેતીને ન સમજનાર કુક
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૨)
ન
r
' ડ્રાનુ` મ` જુવારના દાણા સમજી લેવા જતાં; કદર ન ચવાથી ફેંકી દે છે. તેજ પ્રમાણે ક્ષુદ્ર સાધુ ગંભીર સૂત્રના પુરમા તે ન સમજવાથી હાંસીના વાકય તરીકે માની લે છે.) વિગેરે. અથવા બીજી પ્રતિમા ક્રુષ્ના ઉચમાં અમે વાલીયં સમારદાત” પાઠ છે, તેના અર્થ આ છે કે~~ઊપશમ છેડીને બહુ શ્રુત બનેલા કેટલાક ( ધા નહીં) કઠારતાને સ્વીકારે છે. તેથી, તેમને ખેલાવથાં, અથવા પૂછવા જતાં કાં તા, ચુપ રહે છે. અધવા, હુકાર શબ્દ એલીને માથું વિગેરે હલાવીને જવાબ આપે છે.
વળી, કેટલાક પ્રાચ જે સયમ રૂપ છે તેમાં રહીને, થા, ચારાંગસુત્ર ભણીને તેના અર્થ પ્રાચય છે, તેમાં રહીને શારાંગના વિષયને અનુસાર અનુષ્ઠાન કરવા છતાં પણ, તેને તિરસ્કાર કરીને તીરના ઊપદેશ રૂપ આજ્ઞાને કૈંઇક માને કંઇક ન માને, પરંતુ, રાતાગારવનાં ખાટુલ્યપટ્ટાથી તીર્થંકરનાં વચનને બહુ માન આપતા ની; પશુ શરીરની ફુરાપણાને અવલએ છે. ( શરીરની ાભા કરવામાં નીતરાગની આણ ઊંઘે છે. )
અધવા, અપતાને અલિપીને વતતાં ઉ ઉપદેશ આપતાં તેના એકાત પાડે છે કે, છે માર્ગ નિશ્વરને કહે નથી.
tr
છે, આજના માટે આપવા બનાવે છે.
તા
5 માં
મ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૩ )
कुज्जा भिक्खू गिलाणस्म, अगिलाए समाहियं નિરોગી ભિક્ષુ ( સાધુ ) માંદા સાધુની સમાધિ માટે ચૈાન્ય રીતે વેયાવચ્ચ કરે. જે કારણે (ગે) સાધુ માંદા હાય, તે શગ દૂર કરવા આધાકર્મી આહ.ર વિગેરે પણ લાવી આપે. પ્રઃ—ઠીક તેમ હશે; પણ, કુશીલ સાધુએ જેએ તીર્થંકરના વચનની આશાતનાં કરે તેમને દીઘ સંસાર થાય છે, તેમને થવાનાં ભવિષ્યનાં દુઃખ કેમ ખતાવ્યાં નથી.
ઉ—એજ અમે બતાવ્યું, કે જે શરીર ગેભા વિગેરે માટે કુશીલતા સેવે છે, તેમને થવાના કડવા વિપક વિગેર સૂચવ્યા, તેવું હિત શિક્ષાનું વચન ગુરૂ પાસે સાંભળીને તે કુશીલીચા સાધુએ તે ગુરૃનેજ કડવાં વચન સભળાવે છે. પ્રઃ~~ ત્યારે કુશીલી સાધુ શા માટે ગુરૂ પાસે સિદ્ધાંત સાંભળતા હશે.
ઉ સમનાજ્ઞ ( લેાકમાં સંમત ) નીને માન મેળવી અમે જીવન ગુજારીશું, આવા હેતુથી સિદ્ધાંતના ગૃઢ રહસ્યના પ્રશ્નેાના ખુલાસા માટેજ શબ્દ શાસ્ત્રાદિ ( વ્યાકરણ ( વિગેરે) શાસ્ત્ર ભણે છે.
અથવા આ ઉપાય વડે લેકમાં માનીતા થઈને અ જીવીશુ, એટલા માટેજ કેટલાક દીક્ષા લઈને, પછવાડે કુશીલીયા બને છે.
અથવા સમનાર તે પ્રથમ દીક્ષા લેતાં વિચારે કે અમે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૪)
ઘુક્ત વિહારી મનીને સયમ જીવિત વડે જીવીશું'. અને દીક્ષા લઈ પાછળથી Àાહના ઉદયથી ચારિત્ર ખરેખર ન પાળે, તેએ ગારત્રિક (ઋદ્ધિ રસાતા)ના કારણે અથવા તેમાંથી કાઇપશુ એકના કારણે જ્ઞાનાદિક મેક્ષ માર્ગોમાં સારી રીતે વર્ત્તતા નથી, તેમ ગુરૂના ઉપદેશમાં વત્તતા નથી, અને જુદી જુદી જાતની ઇચ્છાએથી ગૃદ્ધ ધઇને -ચિત્તમાં બળતા ગાત્ર ત્રિકમાં ધ્યાન રાખીને વિષયેામાં રકત બની ઇંદ્રિયાને સ્થિર કરવા રૂપ જે તીર્થંકર વિગેરેએ પાંચ યમે (મહાવ્રતે) બતાવેલા છે તેને બરોબર ન પાળીને પેાતાની રોળે પતિ માની અનીતે આચાય વિગેરેએ વીતરાઞના શાસ્ત્ર પ્રમાણે પ્રેરણા કર્યાં હતાં તે સાધુએ તે ગુરૂને કડવાં વચન સંળાવે છે, અને મેલે છે કે “ આ વિષયમાં તમે ગુ જાણે ?'
કારણ કે જેવી રીતે સૂત્રના અર્થને વ્યકરણને ગણિ ત્તને અથવા નિમિત્તને ટુ વ્હ! . તેવી રીતે ખીતે કાણુ જાણે છે ? આ પ્રશ્ન. આચાર્ચ વિગેરેને ધુસાધુ કડવાં વચન કહે છે.
અથવા ધર્મોપદેશક તીથ કર વિગેરે છે. તેમને પત્ર ટવાં વાત કહું કે તે ખાઇ લેખન હૈ અધુ ભૂલ કી, ત્યારે કર્યું ! કાપે ત્યારે કુનનું ક ૩ તીર્થંકર વધારે શ્રીહુ છુ ક
ઓફ અ
પ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૫) નાર છે? વિગેરે અનુચિત વચન બોલે છે. અને વિદ્યાના ખાટી મદના. અવલેપથી મદાંધ બનીને શાસ્ત્ર રચનાર ગણધર ભગવતેને પણ દૂષણ આપે છે. વળી, આચાર્યોને દૂષણ આપે છે, એટલું જ નહિ, પણ, બીજા સાધુઓને પણ કડવાં મહેણું સંભળાવે છે.
सीलमंता उवसंता संखाए रीयमाणा अलीला अणुवयमाणस्स बिड्या मंदस्स बालया (स्मृ० १८९)
શલ તે અઢાર હજાર ભેદવાળું છે, અથવા મહાવ્રત પાળવાનું છે, તથા પાંચ ઇંદ્રિયેને જય કરવાનું છે. કષાઅને નિગ્રહ છે, ત્રણ ગુપ્તિ પાળવાની છે. એવું નિર્મળ શીળ પાળે તે શીળવંત છે, તથા કષાયને શાંત કરવાથી ઉપશાંત છે.
શંકા-શીળવાન ગ્રહણ કરવાથી ઉપશાંત તેમાં સમાઈ ગયા. ત્યારે, ફરી કેમ કહ્યું?
ઉ-કષાયના નિગ્રહનું પ્રધાનપણું બતાવવા માટે મ્ય રીતે જેનાવડે કહેવાય; તે સંખ્યા અથવા પ્રજ્ઞા છે, તેના વડે સંયમ અનુષ્ઠાનમાં પરાક્રમ કરનારા આચાર્યો. હાય; છતાં, કેાઈ સાધુના નબળા ભાગ્યથી સદાચાર લડત એ આચાર્યો છે. એવી નિંદા કરનારા, અથવા પછવાડે નિ દા કરનારા, અથવા મિથ્યા દષ્ટિ વિગેરે બોલે કે તેઓ કુશીલ છે, એવું કહેતા પાત્યા વિગેરેની આચાર્યને ખોટા વચન કહેડા રૂપ આ બીજી મૂર્ખતા છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૬) એટલે, મુસાધુ પ્રથમ તે, પિતે સારા ચારિત્રથી રહિત છે, અને પિતે સારા ચારિત્ર પાળનાર ઉઘુક્ત વિહારી ઉત્તમ સાધુને નિંદે છે. આ તેમની બીજી મૂર્ખતા છે.
અથવા, જે શીળવંતે છે તે ઉપશાંત છે. એવું બીજાએ કહે છે, તે કુસાધુ બે કે “એ ઘ ઉપકાર કરનારા આચાર્ય વિગેરેમાં તમારા કહેવા મુજબ ક્યાં શીલ અને ઉપશાંતતા છે?” આ પ્રમાણે છેલતા દુરાચારી સાધુની બીજી મૂર્ખત થાય છે. પણ, બીજી કેટલાક સાધુઓ વીર્યાતન્ય કર્મના ઉદયથી જો કે, પિતે પુરૂં ચારિત્ર ન પાળતા હોય; છતાં પણ, બીજ ઉત્તમ સાધુઓની પ્રશંસા કરતા રહીને પોતે પણ બીજન સારા આચાર બતાવે છે. તે કહે છે - नियमाणा दंगे आयारगोचर माइक्वंति, નાદ સંસ્કૂત્તિ (૩૦ ૨૧૦ )
અશુભ કર્મના ઉદયથી સંયમથી દૂર થાય, અથવા લિંગ મુકી દે, અર્થાત્ કેટલાક રાધુઓ મેના ઉદયથી ચારિત્ર ન પાળી શકે, ત્યારે કોઈ રધુને વેપ મુકી દે, અઘરા વેષ રાખે તે પણ પિને સાનો જે આચાર હવ, તે તેને બનાવે છે. અને નાની નિંદા કરતા ડે છે, કે તે ઉત્તમ ચાર પાળવાને કામે ગઈ નથી, આ કાર ચરિત્ર ન પડવું, તેજ તેની છત છે. મrg ન રાણું બેલથી બીજી તા ઘની ,
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૭) તેઓ એવું બેટું નથી બેલતા, કે અમે જે કરીએ છીએ તે જ અમારે આચાર છે.” (પતાની ભૂલ કબુલ કરે છે.) વળી આમ ન બેલે કે “હવે આ દુઃખમ કાળના અનુભાવથી બળ વિગેરે ઓછું થવાથી મધ્યમ વર્તન એ જ કલ્યાણનું કારણ છે. હમણું ઉત્સર્ગને અવસર નથી (આવું
ટું ન બેલે). કહ્યું છે કે" नात्यायतं न शिथिलं, यथा युञ्जीत सारथिः । तथा भद्रं वहन्त्यश्वा, योगः सर्वत्र पूजितः ॥१॥"
ન જોરથી ન ધીરે, એમ સારે હાકનાર ઘેડા વિગેજેને હાકે તે હકનારે ડાહ્યો ગણાય, તથા ઘડા પણ તે પ્રમાણે મધ્યમ ચાલે તે તે ગ બધે માનનીય થાય છે. વળી जो जत्य होइ भग्गो, ओवासं सो परं अविंदंतो। गंतुं तत्थऽयंतो, इम-पहाणंति घोसेति ॥१॥
જે જ્યાં ભાગ્યે હોય તે તે બીજા અવકાશને ન જાણ અને ત્યાં જવાને અસમર્થ હોવાથી પિતે પિતાની કુટેવને. પણ પ્રધાન બતાવે છે. (આવુ કુસાધુનું વર્તન છે, તે તેની. એવડી મૂર્ખતા છે.)
પ્રા–તેઓ શામાટે આવા કુશીળનું સમર્થન કરતા હશે?
ઉ-સારા માઠાના વિવેકનું જે જ્ઞાન છે, તેનાથી તેઓ ભ્રષ્ટ થયેલ છે, તથા સમ્યક્ દર્શનથી દૂર રહી અસંતુ (ટુ) અનુષ્ઠાન કરવા વડે પિતે નાશ પામેલા છે, અને
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૮ )
શકા ઉત્પન્ન કરાવીને તેએ ખીને સારા માથી. ભ્રષ્ટ કરે છે. વળી ખીન્ત કેટલાક પેાતે ખાદ્ય પ્રક્રિયા કરવા છતાં પણુ, ( અંદરની શ્રદ્ધા વિના) પાતાના આત્માનું અહિત કરે છે, તે બતાવે છે.
नममाणा वेगे जीवियं विष्परिणामति पुट्ठा-वेगे नियति जीवियस्सेव कारणा, निक्तंपि तेर्सि दुन्निक्तं भवइ, बालवयणिजा हुतेनरा पुणो पुणो जाई पकपिति अहे संभवता विद्दायमाणा अहमंसीति विउक्कसे उदासीणे फरुसं वयंति पलियं पकथे अडवा पक अतहेहिं तं वा मेहावी जाणिન ધરમ (૬૦ ૨૨૨ ) તે કુસાધુએ અચા
વિગેરેને શ્રુત જ્ઞાન મેળવવા માટે દ્રશ્યથી દેખવા માત્ર જ્ઞાન વગેરેના ભાવ વિનય શિવાય નમવા છતાં પણ, તેએમાંના કેટલાક અશુભ કર્મના ઊદચધી સયમ જીવિતને વિરાધે છે. અર્થાત્ ઉત્તમ ચાત્રિથી આત્માને દુર કાખે છે. વળી, બીજુ શુ છે ? તે કહે છેઃચારિત્રમાં અસ્થિર ગતિવાળા ત્રણ ગાવના ફસાતાં ચા અધવા સાધુ
ધા
ચલા અની પરીપદે થી વેષથી તેએ દુર થાય છે. પ્રઃ— > ?
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
.
.
અસયમ નામના જીવિતના નિમિત્તથીજ. અર્થાત્ હવે, અમે સુખેથી સંસારમાં જીવીશું, એમ વિચારીને. સાવધ અનુષ્ઠાન કરીને સયમથી દુર થાય છે, તેવા જીવાતુ શુ થાય છે ? તે કહે છે. તે કુસાધુએ ઘરવાસથી નીકળ્યા છતાં જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રના મૂળ ઉત્તર ગુણુમાં કઇ પણ ખામી આવવાથી તેને દીક્ષા પાળવી મુશ્કેલ થાય છે, તેવા ભ્રષ્ટ સાધુઓનું જે થાય; તે કહે છે (હું અવ્યય હેતુના, અમાં છે. ) જેથી અસમ્યગ્ અનુષ્ઠાનથી દીક્ષા છેડેલા સાધુ ખાળ ખુદ્ધિવાળા જે સામાન્ય પુરૂષા છે, તેમનાથી પણ નિંદાય છે. ( જયાં હોય; ત્યાં તિરસ્કાર પામે છે.) વળી, તેઓ સયમ મુકવાથી કુત્રાના અરહટ્ટના ન્યાયે; વારવાર નવી જાતિ ( જન્મ ) મેળવે છે.
;
પ્રશ્ન—તેઓ કેવા છે ?
+
:~~અધઃસયમ સ્થાનમાં વખતે રહેલા હોય; અથવા અવિદ્યાથી નિચે ( કુમાર્ગે ) વર્તતા હોય; છતાં, પાત્તે પેાતાને વિદ્વાન માનતા લઘુતાથી આત્માને ઉંચે ચડાવે છે. ( પેાતાને હાથે પેાતાની સ્તુતિ કરે છે. ) વળી, પાતે થાડુ: ભણેલા હાય; તે પણુ, માનથી ચા બનીને રસ અને સાતા ગારવની બહુલતાથી માને છે. કે, હું મહુશ્રુત છું, અને આચાર્ય જે જાણે છે, તે મે તત્વને ઘેાડાજ કાળમાં જાણી . લીધુ છે. એવું માનીને આત્માને અડકારી બનાવે છે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૦),
* તે આત્મશ્લાઘાથીજ તેષ પામતા નથી, પણ, બીજ ઉત્તમ સાધુઓની નિંદા કરે છે તે બતાવે છે.
ઉદાસીન તે રાગદ્વેષ રહિત મધ્યસ્થ સાધુઓ ઘણું ભણેલા હોવાથી શાંત હોય છે, તેવા આચાર્ય વિગેરે જ્યારે તે સાધુની ભૂલ પડે ત્યારે કહે છે, તેમની પણ નિંદા કરે છે અને ખેલે છે કે, તમે તે, પ્રથમ કૃત્ય અકૃત્યને જાણો; અને પછી બીજાને ઉપદેશ આપજે.
વળી તે કડવું બોલે છે તે સૂત્ર વડે બતાવે છે. “પશ્ચિ અનુષ્ઠાન છે તેના વડે તૃણ હાર વિગેરેથી બેલે, (તું આ તણખલા જેવો છે,) અથવા કુટ, મંટ, વિગેરે ગુણધી અથવા મુખના વિકાર વગેરેથી કુચેષ્ટા કરીને ગુરૂનું અપમાન ફરે, તથા ખાટાં આળ ચડાવીને ગુરૂને તિરસ્કાર કરે. હવે સમાપ્ત કરતાં કહે છે, તે વાચ્ય અવાચ્ય અથવા શ્રુત શારિર નામને ધર્મ ઉત્તમ સાધુ જે ગુરૂ આજ્ઞામાં રહેલ હોય તે સારી રીતે જાણે. . અને જે અસભ્યવાદમાં બાળ સાધુ વત્ત તે હિય તે ગુરુ વિગેરે છે તેને શિખામણ આપવી તે બતાવે છે. ___ अहम्मट्टी तुमास नाम पालं आरमहा अणुव. यमाणे हण पाणं घायमाणे रणओ यावि समजा. એvi, ઘરે ઘર, કg ૩૪ i બાળry, एस विसन्ने वियाई वियाहिए तिमि ( सू० १९२)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૧)
તે અધમ
અથ જેને હુંય, તે અર્થી અને તે અધર્મના અર્થ છે, એવા ધર્માર્થીને પણ શીખામણુ દેવાય છે,
પ્ર૦—તે અધમાંથી કેવી રીતે છે ? —તે માળું છે,
પ્ર૦-શા માટે માળ છે, ?
ઉ૦-સાવધ આરભમાં, વર્તે છે.
-
પ્ર॰ કેવી રીતે આરંભમાં વર્તે છે ?
1
k
ઉ—પ્રાણીઓને દુઃખ દેવારૂપ વાદને ખેલતા આ પ્રમાણે કહે છે. -
'
“ જીવા ને હણા, ” એ પ્રમાણે મજા પાસે હણાવી અને હણુતાને અનુમાનતા ત્રણ ગૈરિવથી ખંધાયલે રાંધવા રંધાવવાની ક્રિયામાં પ્રવર્તેલા ગૃહસ્થીએ આગળ તેમના પિડના વાંછક બનીને આ પ્રમાણે કહે છે.”
S
“ આમાં શુ ષ છે! કારણ કે શરીર વિના ધર્મ દોષ અની શકે નહીં; માટે ધર્મના આધારરૂપ શરીરને ચહ્નાથી પાળવું જોઇએ, ” કહ્યું છે કે.
-,'
शरीरं धर्मसयुक्त, रक्षणीयं प्रयत्नतः રાખાયતે ધર્મો, ઘણાં વીજ્ઞાનકુંકુર | ↑ "
ધથી જોડાયલું શરીર પ્રયત્નથી બચાવવું, કારણ કે જેમ બીજ હોય, તે સારા અંકુશ થાય, તેમ શરીર
૬
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સારું) હોય, તે ધર્મ થાય છે, ( ત્યારે આચાર્ય તેને શીખામણ આપે કે હે ભવ્ય !) તું શા માટે એવું બોલે છે ?
સાંભળ! ધર્મ છે, તે ઘોર ભયાનક છે, કારણ કે બધા આ ને તેમાં નિષેધ છે, અને તેથી તે દરગાર છે, એવું તીર્થકર વિગેરેએ ઉદીતિ ( કહેલું) છે, તેવા અધ્યવસાય વાળો તું મન, અને એવા ઉત્તમ સંયમ અનુષ્ઠાનની અવગણના જે કરે છે ( શું વાકયની શોભા માટે છે, અને સાવદ્ય અનુષ્ઠાન કરે, તે તીર્થકર ગાધરના ઉપદેશથી બહાર જ છાથી વર્તે છે. પ્રોકાણ એ હોય ?
ઉ––ઉપર બતાવેલો અધર્માર્થી બાળ આરંભ અથ બનીને પ્રાણીઓને ઘાત કરે, કરાવે હણનારને રથનુદના ધર્મની અવગણના કરનાર, તથા દમ ભે ગમાં ખેદ પામેલે (કામાંધ) વિવિધ પ્રકારે તર્દ હિંસા ) કરનારા (તર્દ ધાતુનો અર્થ હિંસા છે) અથવા સંયમમાં પ્રતિક તે વિનદે છે. એવા સ્વરૂપવાળે બાળ સાધુ જિનેર રહેલા છે. એવું સુધર્માસ્વામી પિતાના શિને કહે છે, કે તું મેધાવી છે, માટે ધર્મને જાક, વળી હવે પછીનું પણ હું કહું છું, તે બતાવે છે.
किमणभो ! जणंण करिस्तामिति मन्त्रमाणे જ જે ઘર મારું નિરિક્ષા જેવા જ G
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૩) रिग्गहं वीरायमाणा समुहाए अविहिंसा सुव्वया दंता पस्स दीणे उप्पइए पडिवयमाणे वसट्टा कायरा जणा लूमंगा भवंति अहमेगेसि सिलोए पावए भवह, से समणो भवित्ता विभंते २ प्रासंहेगे समन्नागएहि सह असमन्नागए नमनाणेहिं अतममाणे विरएहिं अविरए दविएहिं अदविए अभिस'मिचा पंडिए नेहाची निट्टियह वीरे आगमेणं सया परिक्कमिजासि त्तिवेमि (सू० १९३) इति धूताध्यઇને જતુતિ –૪
કેટલાક સાધુએ તત્વ સમજીને સમ્યગ ઉત્થાનથી તૈયાર થઈ વીર માફક વર્તતા પાછળથી પ્રાણીની હિંસા. કરનારા થાય છે.
પ્રા–તે કેવી રીતે તૈયાર થયેલ હતા ?
ઉ –તે વિચારે છે કે હે ભાઈ ! મારે આ સ્વાર્થમાં તત્પર એવા માતા પિતા પુત્ર કલત્ર (સ્ત્રી) વિગેરે જેઓ પરમાર્થ દ્રષ્ટિએ જોતાં અનર્થ રૂપ છે. તેમની જોડે હું શું કરીશ ? કારણ કે તેઓ મારૂં કાંઈ પણ કાર્ય કરવું કે રોગ દૂર કરવામાં સમર્થ નથી, તેથી તેના વડે હું શું કરીશ ? એમ જાણીને દીક્ષા લે છે. અથવા કેઈ દીક્ષા લેનારને કેઈએ કહ્યું, કે હે ભાઈ! રેતીના કેળીઓ ખાવા
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૮૪ )
શુ
જેવી નિઃસાર દીક્ષા લેવા વડે શુ કરીશ ? પણ પૂર્વના ભાગ્યે મળેલું ભાજન વિગેરે (સુખેધી) ભાગવ ! એમ કહેતાં તે દીક્ષા લેનાર વેરાગ્યથી રંગાયેલા હેાવાથી મેલે, કે કે અધે!! હું. આ ભાજન વિગેરેથી હવે શું કરીશ? મેં આ સસારમાં ભમતાં અનેકવાર ભેગળ્યું, તા પણ તૃપ્તિ ર્જા થઈ, તે હમણાં આ ભવમાં શું થવાનું છે ? એ પ્રમાણે વિચારતા કેટલાક પુરૂષા સંસાર સ્વભાવને તૃણુનારા દીક્ષા લેવા તૈયાર થઇને માબાપ તથા બીજા સગાંને તથા ધન ધાન્ય હિરણ્ય છે પગવાળાં દાસ દાસી તથા ચાર પગવાળાં શુ વિગેરેને છેડવામાં (સિંહૈં મા) વીર માફ્ક આચરણુ કરનાર અનીને ચેાગ્ય રીતે સયમ અનુષ્ઠાનમાં તત્પુર ચયલા હાય છે, અને હિંસા ત્યાગી, વિ િસ ( દયાળુ ) તથા શાભના વ્રત ધારણ કરીને ગુન્નત અનેલા છે, તથા અદ્રિા દમીને દાંત છે, આવુ નિળ વર્ત્તન કરનારા છે. આના સબ્ધમાં નાગાર્જુનીયા કહે છે:-~~~
समणा भविस्सामो अणगारा अचिणा अपुत्ता अपना अविहिंसगा सुब्वया दंता परदत्त भोणो पावं कम्म न करेहलामो समुहाए ||
અમે બગાર ( ઘર ) રતિ અણુગાર થશું તેમ, સચિન અપુત્ર અપ્રમૃત ( સી વિનાના ) દયાળુસાર વ્રતવાળા, ઈંદ્ર દમન કરનાર ગોચરીથી નિર્વાહ કરનારા અનીને
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાપ કર્યું નહીં કશુ એમ જાણીને દીક્ષા લે છે. ( સુગમ
C
સૂત્ર હાવાથી “ ટીકા નથી. ) આ પ્રમાણે પ્રથમ સિહુ જેવા અની દીક્ષા લે છે, અને પછી દીન ( રાંક ), શીયાળીયાજેવા વિહાર કરવામાં ઢીલાખનીને ત્યાગેલા ભગાને પાછા ગ્રહુંણ કરી પતિત થયેલાને તુ જો. પ્રથમ તેઓ દીક્ષા લે છે, અને પછી પાપના ઉદયથી દીક્ષા મુકી દે છે. ( ગુરૂએ પેાતાના શિષ્યને સ્થિર કરવા શચિળતાના આવા દષ્ટાંત આપેલ છે. ) પ્રશ્ન તેઓ શા માટે ટ્વીન થાય છે ? ઉઃ—તેઆઇ દ્રિયાના વિષચક્ર તથા કષાયેથી પર વશ થવાથી વશાન્ત છે, તેવા શિથિલને કર્મોને બ થાય છે. તે કહે છે:-~-~~
सोदिय वणं भंते ! कह कस्म पगडीओ बंध ? गोयमा ! आउअ बज्जा ओ सन्तकम्म पगडीओ जाव अणुपरि अइ, कोह वसणं भंते ! जीवे एवं चेव ||
ગૌતમના પ્રશ્નઃ હે ભગવન! કાનને વશ થઇને
જીવ કેટલી કર્મ પ્રકૃતિએ ખાંધે ? ઉ:~~આસુ છેડીને સાત.
પ્ર—કોને વશ થઇને કેટલી ?
ઉઃ——એજ પ્રમાણે,
આ પ્રમાણે માન વિગેરેમાં ઘણુ સમજવુ, વળી તે ઢીલા
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૬) સાધુઓ પરીસહ ઉપસર્ગ આવતાં કાતર બને છે, અથવા. વિષયના રસી આ કાતર (બીકણ) બને છે.
પ્ર તેઓ કેણ છે ? અને શું કરે છે ?
ઉતેઓ ઢીલા મનવાળા બનીને તેના વિધ્વંસક બને છે, આવું અઢાર હજાર શીલાંગવાળું બઠ્ઠાચર્ય કેણ ધારી શકે ! આવું વિચારીને દિવ્ય લિંગ અથવા ભાવલિંગ ત્યજીને જીવેના વિરોધક બને છે, તે લિંગ ત્યજેલાનું પછી શું થાય છે તે કહે છે. (અને અર્થ પછી છે) કેટલાક વ્રત લઈને ભાંગી નાંખે છે, તેમને (પાપના ઉદયથી) વખતે અંતમુંહત્તમાંજ મરણ આવે છે, કેટલાકની પાપરૂપ નિંદા થાય છે, પિતાના સાધુ કે બીજા સાધુઓમાં તેની અપકીર્તિ થાય છે, તે કહે છે. તે આ પતિત સાધુ મસા
ના લાકડા જે ભેગને અભિલાષી દીક્ષા લે છે, અને મુકી દે છે માટે તેને વિદા ન કરે, કારણૂકે તેને અકર્તવ્યનું ભાન નથી ! કહ્યું છે કેपरलोक विरूहानि, कुवार्ण दरतस्त्यजेत् ॥ आत्मानं यो न सधत्ते, सोऽन्यस्मै स्यात कहितः
રા જે પરફેક વિરહ અન્ય કરે છે, તેને ઘી , જે આત્માને ચારિત્રમાં રિચર નથી રાખતા, તે બધાને નિકારક થી રાત્રે શો ? વિડોદ રામજ.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૭). અથવા સૂત્ર વડેજ તેની અશ્લાઘા બતાવવા કહે છે, તે આ સાધુ બનીને વિવિધ રીતે ભમતે સાધુપણાથી ભ્રષ્ટ થયેલ છે. વીસા ( ) વડે અત્યંત જુગુપ્સા ( નિંદા) બતાવે છે. વળી, ( ગુરૂ શિષ્યને કહે છે.) તમે જુઓ. કર્મની પ્રબળતા કેવી છે કે, જેમનું નશીબ કુટેલું છે, તેવા ઉદ્યુતવિહારી (ઉત્તમ સાધુ) સાથે રહેવા છતાં પણું, હજુ તેઓ શિથિળ વિહાર બની રહ્યા છે, તથા સંયમ અનુષ્ઠાન વડે વિનયશીલ બનેલા સાથે રહીને તેઓ નિર્દય બનેલા પાપ અનુષ્ઠાન કરનારા છે, તથા વિરત સાથે અવિરત, દ્રવ્ય, ભૂત સાથે અદ્રવ્ય ભૂત પાપનાં કલેકથી અંકિત થવાથી એવા ઉત્તમ સાધુઓ સાથે વસતાં પણ સુધરતા નથી. (અર્થાત્ જગમાં સારા સાધુઓ નજરે જોવા છતાં પણ, ઢીલા સાધુ સુધરતા નથી.) આવા ઢીલા સાધુને જાણુને શું કરવું? તે કહે છે –હે સાધુ! તું પંડિત છે. જ્ઞાત ય છે, મર્યાદામાં રહેલ મેઘાવી છે, વિષય સુખની તૃષણા તે દૂર કરી છે, તથા તું વીર હેવાથી કર્મ વિદારણ કરવામાં શક્તિવાન છે, તેથી સર્વ પ્રણત ઉપદેશના અનુસારે સર્વદા સંયમ અનુષ્ઠાનમાં વત્તેજે, આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામિ કહે છે –
ધૂત અધ્યયનને ચેાથે ઊદેશે સમાય.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
અયન પંચમ ઉદેશે. ચોથ કહીને પાંચમે કહે છે. તેને આ સંબંધ છે. ગયા ઉદેશામાં કમ દૂર કરવા ત્રણગારવ છેડવાનું બનાવ્યું; અને તે કર્મ વિધૂનન ઉપસર્ગ વિધૂનન વિના સંપૂર્ણ ભાવને અનુભવતું નથી; તથા સત્કાર પુરસ્કાર રૂપ સભાનના વિધૂનન વિના બારવ ત્રિકની વિઘનના સંપૂનાને ન પામે, એથી ઉપસર્ગ સન્માનને વિનન કરવા આ ઉદેશે કહે છે. આ રસ પે–આવેલા ઉદ્દેશાનું આ પહેલું સૂત્ર છે. અખલિતાદિ ગુણ યુક્ત ઉસ્થાવું તે કહે છે -
gિ a gar Tigવા જાતसुवा नगरसुवा नगरंनरेजुवा जणवगेसुवा गणवयंतरसुवा गामनयरतरेवा गाम जाणवयं नरेवा नयरजयंतरेबा संतगड्या जणा लागा चंति अद्ध જ જૂજ જ તે અને પુરે ચાર વાવ, ओर लमिय देसणे, दयं लोगत्म आणिला पाईणं
gિirs, fધr જિa, से इशिप या अगुद्विमा मनलाग परयासं ति विरई उपमम निकमा नायं मनविर्ग વર્ષ રવિ વગર
જ જ
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૯)
सव्वेसिं भू याणंलव्योसिं सत्ताणं सव्वेसिं जीवाणं अणुवीइ भिक्खु धम्म माइक्खिजा (सू० १९४)
તે પંડિત મેધાવી નિષ્ઠિત અર્થવાળે વીર સાધુ સદા સર્વ પ્રણીત ઉપદેશ પ્રમાણે વર્તન ગારવત્રિકથી અપ્રતિબદ્ધ નિર્મમ નિષકિચન નિરાશ એકાકી વિહારપણે (જનકલ્પી જે ગામ ગામ વિચરતા મુદ્ર તીય ચ નર, દેવે કરેલા ઉપસર્ગ પરિસહેથી દુઃખના સ્પર્શી જોગવતો છતાં નિર્જને અર્થી બનીને સારી રીતે સહન કરે.
પ્ર–કઈ જગ્યાએ તેને તેના પરિસહ ઉપસર્ગો દુઃખ દે? તે કહે છે. આહાર વિગેરે માટે ઘરમાં જતાં (ઉચ નીચ મધ્યમ જાતિનાં ઘરે હાય માટે બહુ વચન સૂત્રમાં છે) તથા ઘના વચમાં જતાં તથા (બુદ્ધિ વિગેરે ગુણેને ખાઈ જાય તે ગામ) ગામમાં ગામતરમાં તથા કર વિનાના નગરમાં અથવા અંતરાળે જતાં થાય છે, તથા જ્યાં તેને રહેવાનાં રથાન તે જનપદ છે, તે અવ તિ (માળવે) વિગેરે છે, તે દેશે સાધુને વિહાર એગ્ય આ દેશ છે (તે આર્ય દેશ છે બાકીના ૩૧૯૭૪ અનાર્ય છે.) નીચે ટીપણમાં બીજા સૂત્રને પાઠ મુકે છે.
पुरच्छिमण जप्पा निगंथाणवा निग्गंधीणवा जाय जगहाओ एनए, दक्षिणेणं कप्पा निग्गंधागधा निधीण पा जाव कोसंबीओ एत्तए पच्छि
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૦)
मेणं जाव थुणा विसओ, उत्तरेणं जाव कुणाला विसओ, ताव आरिए खित्ते नोकप्पइत्तो पाहित्ति, अस्यां च आर्यभूमिकायां साई पंचविशतिर्जन पदा धर्मक्षेत्राण्यह दुभिरुक्तानि ॥
તે સમયે સાધુઓને વિચરવા ગ્ય ક્ષેત્રની બંધાયેલી હદ નીચે પ્રમાણે હતી.
પૂર્વ દિશામાં સાધુ સાધ્વીને મગધ દેશ સુધી વિચરવું કપે, દક્ષિણમાં કેશબ, પશ્ચિમમાં ધૃણા દેશ સુધી અને ઉત્તરમાં જાવ કુણલા દેશ સુધી આર્ય ોત્ર છે, તેની બહાર જવું સાધુ સાધ્વીને ન ક૬૫, ઉપર બતાવેલ હદમાં આર્ય ભૂમિમાં ૨પા દે છે, તે જિનેશ્વરે ધમ ક્ષેત્ર તરીકે વર્ણવ્યા છે.
તે દેશોની વચમાંના ભાગમાં સાધુ વિચરે, અથવા ગામ નગરના અંતરાલે અથવા ગામ દેશને વચમાં તેજ પ્રમાણે નગર દેશના વચમાં અથવા ઉદ્યાનમાં અથવા તેના આંતરે વિચરતાં અથવા જતાં આવતાં અથવા તે ભિાને ગામ વિગેરેમાં રહેનાં કાં વિગર કરતાં કેટલાક પાપ રૂપ કાળાશથી મલિન અંદરવાળા જે મારો લુક ( ડિક) લિય; તે મને દુઃખ દે છે. (ચાર ગતિમાં ભમના વામા ) સાધુને નારી દુધ દેવાને શન છે. નિએ રા ને રેવના પર કોઈ જ વાર થા. તેવી
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનુષ્યથી જ પ્રાયે સાધુને ઉપસર્ગ થાય છે. માટે, જન. (માણસ) શબ્દ લીધે છે. અથવા, જેઓ જન્મ; તે જન છે, અને તેથી જન, શબ્દનો અર્થ તિર્યંચ નર, અને અમર લીધે છે. એટલે, સાધુઓને વિહાર વિગેરેમાં આ ત્રણે અનુકૂળ તથા પ્રતિકૂળ એક અથવા બંને પ્રકારે ઉપસર્ગ કરે છે, તેમાં દેવતાના ઉપસર્ગ ચાર પ્રકારના છે. (૧) હાસ્યથી. (૨) દ્વેષથી. (૩) વિમર્શથી. (૪) પ્રથ વિમાત્ર ( )થી છે. તેમાં પ્રથમને કીડામાં તત્પર કે વ્યંતર દેવ હાસ્યથીજ વિવિધ ઉપસર્ગોને કરે. જેમકે–ભિક્ષા માટે આવેલા નાના સાધુઓએ ભિક્ષાના લાભને માટે પલલ ( ) વિકટ તર્પણ ( ) વિગેરેથી યાચતા બંતરને મળ્યા. પછી, ભિક્ષા પ્રાપ્ત થયા પછી તેણે તે ચીજે માગી; તેથી, તે વ્યંતરને ખુશ કરવા કયાંયથી તે ચીજ લાવીને તેમણે આપી. તે વ્યંતરે પણ કીડામાંજ તે નાના સાધુઓ ક્ષીબા ( ) માફક બનાવ્યા.
(૨) દેવથી ભગવાન મહાવીરને મહા મહિનામાં ખરી ઠંડમાં તાપસીનું રૂપ ધારીને વ્યંતરીએ પિતાના એટલામાં ઝાડની છાલનું વસ્ત્ર પાણીથી ભીંજાવીને તેના વડે પાણીને ઠડે છટકાવ કર્યો. (૩) વિમર્શથી આ સાધુ ધર્મમાં દઢ છે કે નહિ ? તે જોવા અનુકૂળ પ્રતિકૂળ ઉપ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) સથી પરીક્ષા કરે તે બતાવે છે. જેમકે–વિચ સાધુની ભકત બનેલી કઈ વ્યંતરીએ સ્ત્રીને વેષ ધાને ઉજડ દેવળમાં બેઠેલા સાધુને અનુકળ ઉપસર્ગોથી રાસાયમાન કરવા ધાયું; પણ તે ચલાયમાન ન થવાથી આ દઢ ધમી છે. એમ જણીને ભક્તિથી વાંદ્યા. (૪) જુદી જુદી રીતે હાસ્યધી, દેપથી કે, વિમર્શથી કઈ પણ એકથી પરીક્ષા કરે. જેમકે–ભગવાન મહાવીરને સંગમ નામના એક દેવતાએ વિમર્શથી શરૂ કર્યા અને શ્રેષથી પરિડ પુરા કર્યા. એટલે, આ ઉપસર્ગમાં પ્રારંભ અને અંત જુદી જુદી રીતે થાય છે,
માણસથી પણ સાધુને ચાર પ્રકારે ઉપસર્ગ થય છે. (૧) હાસ્યથી (૨) શ્રેષથી, (૩) વિમર્શથી, (૪) કુશળતના સેવન માટે તેમાં હાસ્યથી દેવસેનાગણીકા નાના યુવક સાધુને કુરા દેરવા સતાવ્યો, ત્યારે સાધુ દાંડાથી તાડના કી, વેશ્યાએ રાજ પાસે ફરીયાદી કરી, નાના સાધુને ઇજાએ બોલાવ્યો. યુવકે શ્રીગૃહનાં દuતથી સમજો , હે રાજન ! તારો અને લુટે તો હું શું કરે? ૬૦ શિક્ષા કફ. સાધુએ કહ્યું કે –તેવી રીતે એ ઘા મારી લે, સાધુનું ધન નિર્મળ થઇ છે.
- બિલ કરવી પડી છે. (ર)
ઘી મિનિ છે -
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) રાએ ગજસુકુમારને માથા ઉપર બળતા અંગારા ભર્યા. (૩) વિમર્શથી ચાણક્ય મંત્રીની પ્રેરણુથી ચંદ્રગુપ્ત રાજાએ ધર્મની પરીક્ષા કરવા પિતાની રાણીએ પાસે ધર્મ સંભળાવતા સાધુને ઉપસર્ગ કરાવ્યું. સાધુએ પણ બીજે કઈ ઉપાય છેવટ સુધી ન જેવાથી શેઠ તાડનાથી દુર કરી, રાણીઓએ ફરીયાદ કરી. સાધુએ રાજના ભંડારને દાખલે આપી રાજાને પ્રતિબોધે. (૪) કેઈ દુરાચાર માટે પ્રાર્થના કરે. જેમકે-ઈર્ષાળુ શેઠના ઘરમાં ધણીના અભાવમાં કઈ પણ સંજોગોથી ત્યાં એક સાધુ રાત રહે. તેમને ચાર જુવાન સ્ત્રીઓએ ધણીના અભાવે વારાફરતી તેમને આખી રાતે પજવ્યા; પણ દરેક પહોરમાં તે ન લોભાતાં મેરૂ પર્વત માફક નિશ્ચળ રહ્યા. તિર્યંચના પણ ભય, દ્વેષ, આહાર અને બાળક રક્ષણના માટે ચાર પ્રકારેજ ઉપસર્ગ છે. (૧ ભયથી સાપ વિગેરે ચમકીને કરડે છે. દ્વેષથી ભગવાન મહાવીરને ચંડકેશીએ ઉપસર્ગ કર્યો. આહાર માટે સિંહ વાઘ વિગેરે મારે છે. અને અપત્ય રક્ષણ માટે કાકી ( ) વિગેરે પીડે છે.
ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે ઉપસર્ગ કરવાથી (ઉપર બતાવેલા અર્થ પ્રમાણે જ સાધુઓના ભૂષક (દુઃખ દેનારા) છે.
અથવા તેવા તેવા ગામ વિગેરે સ્થાનમાં જતાં દુઃખના પશે આત્માને પડનાર થાય છે, તે ચાર પ્રકારના છે,
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૪) જેમકે આંખમાં કણ વિગેરે પડવાથી ઘટ્ટનતા થાય છે. અને ભમેલની મૂછ વિગેરેથી પવનતા (પડવું) થાય છે. વાયુ વિગેરેથી સ્તંભનતા (રોકાણ) થાય છે અને તાળવા વિગેરેમાં અંગુળી વિગેરે ઘોલવાથી લેષણના ( ) થાય છે.
અથવા વાત પિત્ત કદમ વિગેરેની ભથી કડવા સ્પર્શ થાય છે. અથવા નિષ્કિચનપણથી તૃણ સ્પશ ડાંસ મકર તથા કંડ તાપ વિગેરેના પડાપ સ્પર્શે કોઈ વખત થાય છે.
તેવા કેઈ પણ પરીસો આવે તે તેને દુખના સ્પથી સાધુ પિતે ધીર બનીને સહન કરે. મનમાં ચિંતવે, કે આથી પણ વધારે છે નારકી વિગેરેમાં કર્મને અર્વયપણાથી બાંધેલાં ઉદયમાં આવતાં પછી પણ ભેગાવવાનાં રહેશે, માટે હમણાંજ ભેગવવાં ઠીક છે, એમ વિચારી રહે.
કે મુની સહન કરે ? ઉ–કહે છે.
અથવા ઉપર બતાવેલ સાધુ પિતાના ઉત્તમ ગુણી પસિહ રહીને પિતાનો જ રક્ષક છે. એમ નથી !
બધા વડે બીજાઓને પણ રક્ષક છે. તે બનાવે છે. એક એકલો રાગ વિગેરથી દલિત સારી રીતે દર્શનને વાલે તે સમિત દર્શન છે અથવા રાખ્યા છે, અથવા ઉપમને પામેલા, દશનવાળે, અર્થાત્ દષ્ટિ તે જ્ઞાન છે. તે સમિન ન છે, એટલે ઉપશાંત ઝવઅથવા હળવો
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ )
અથવા સમતાને પામેલા દનવાળે અથ દષ્ટિ લેત સમષ્ટિ જાણવા એટલે એવા ઉત્તમ ગુણાને ધારણ કરનાર સાધુ પરીસહેને સડે અથવા (પછીના ક્રીયાપદ સાથે સખ ધ લેતાં) તે ધમને કહે.
—શુ આલંબન લઈને ?
ઉકહે છે, તે જંતુલેાક (જીવમાત્ર) ઉપર દૃશ્યથી તૈયા જાણીને ધર્મ કહે. (કે એ જીવે કોઇપણ રીતે તરા) ક્ષેત્રથી પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ, ઉત્તર તથા બીજી પણ દીશાના વિભાગમાં (બધી જગ્યાએ) જોઇને સંત્ર દયા કરતે તે સાધુ ધર્મ ઉપદેશ કરે છે. કાળથી આખી જી'દગી સુધી દયા પાળે છે. ભાવથી રાગદ્વેષ ગિીને મધ્યસ્થ પણે ધર્મ કહે છે. પ્ર—કેવી રીતે કહે ? .
—ધા જીવેા દુઃખના દ્વેષી સુખના ચાહનારા પેાતાના આત્માની માફક સદા જાણી લેવા કહ્યું છે કે~~ न तत्परस्य संदध्यात् प्रतिकूलं यदात्मनः । एष सङ्ग्राहिको धर्मः कामादन्यः प्रवर्त्तते ॥ १ ॥
જે પેાતાને ગમતુ નથી, તેવું ખીજાને ન કરવુ, એજ સ’ગ્રાહિક (સાર રૂપ) ધર્મ છે. તે કામ (ઇચ્છા)થી જુદા પ્રવર્તે છે. (પાતે દુઃખ ભાગવીને પણ બીજાને સુખ આપવુ) વિગેરે છે. તે પ્રમાણે ધર્મને કહેતાં પોતે પણ દ્રશ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવના ભેદે વડે અથવા આક્ષેપણી વિગેરે ચાર
3
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૬) પ્રકારની કથાઓ વડે તે પણ જીવ હિંસા જુઠ ચેરી કુસંગ પરિગ્રહ અને રાત્રી જન વિગેરે અકાર્યથી દૂર રહી ધર્મ પાળે. '
અથવા આ પુરૂષ કેણ છે? કયા દેવને માને છે? તેને અભિપ્રાય કે છે? અથવા અભિપ્રાય વિનાને છે? એવું બધું વિચારીને સાંભળનારની ગ્યતા પ્રમાણે તે તથા સંયમ અનુષ્ઠાનનું ફળ બતાવે.
પ્ર–આ ધર્મ કોણ કહે ?
ઉ–વેદ (જૈન આગમ) જાણનારે હોય તે. આ સંબંધમાં નાગાર્જુનીયા આ પ્રમાણે કહે છે.
जे खलु समणे यहुस्सुए यज्झागमे आहरणदेउकुसले धम्मकहालडिसम्पन्ने ग्वेत्तं कालं पुरिसं समासज केऽयं पुरिसे कं वा दरिमणमभिसम्पन्नो? एवं गुणजाइए पभूधम्मस्स आघ वित्तए"
જે નિશ્ચયે સાધુ બહુત આગમને જાણ છત હેતુ બતાવવામાં કુશળ ધર્મ કથની લવિવાહ ત્રિકાળ પુરૂષ એ બધાને વિચાર કરે કે આ પુરૂષ કે છે. તેનું મંતવ્ય રહ્યું છે. એ પ્રમાણે ગુની જતિયુકત હોય તે જ ધર્મ કહેવાને સમર્થ છે.
પ્ર–તે કેવા નિમિત્તમાં ધર્મ કહે?
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭) ઉ–તે આગમને જાણે પિતાના તથા બીજા મતના સિદ્ધાંતને જાણનારા ભાવઉસ્થાન વડે ઉઠેલા સાધુઓમાં ધર્મ કહે. (વા શબ્દને સંબંધ બીજા પક્ષને પ્રકાશ કરે છે.) એટલે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના મેક્ષ ગયા પછી પણ તેમના સાધુએ તે સમયના રિવાજ પ્રમાણે ચાર મહાવ્રત પાળતા વિચરે, તેમને સમય બદલાતાં મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં રહેલ ગણધરે પાંચ મહાવ્રતને ધર્મ બતાવે (જેમ કેશી ગણધરના શિષ્યને ગૌતમ સ્વામિના શિષ્યને મેળાપ થયે, અને બંનેમાં શંકા થતાં બંનેના ગુરૂઓ ભેગા થતાં ગૌતમ સ્વામિએ કેશી ગણધર પંચ મહાવ્રતને ધર્મ સમજાવ્યો. અને તેમણે સ્વીકાર્યો) -
અથવા પિતાના શિષ્ય જેઓ વિનયથી સાંભળવા ઉભા થયા હોય તેમને નવું તત્વ જાણવા માટે ધર્મ સંભળાવે, અથવા દીક્ષા ન લીધેલા શ્રાવક વિગેરે જેઓ ધર્મ સાંભળવાની ઈચ્છાવાળા બની ગ૩ વિગેરેની સેવા (વૈયાવચ્ચ) કરતા હોય તેમને સંસારથી પાર ઉતારવા ગુરૂ ધર્મ કહે છે –
પ્ર–કે ધર્મ કહે ?
ઉ–શમન (શાંતિ અહિંસા) તેવા જીવ દયાન ધર્મને કહે; તથા જીવ રક્ષા કરવા વિરતિ સમજાવે. આ વિરતિના સૂચનથી જુઠ વિગેરેની વિરતિ જાણવી એટલે, પાચે મહાવ્રત સમજાવે; તથા ઉપશમ કેધના જયનું સ્વ
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપ બતાવે, તેથી ઉત્તર ગુણને પણ ઉપદેશ કરે એમ જાણવું તથા નિવૃત્તિ (નિર્વાણ) મેક્ષનું સ્વરૂપ બતાવે. કે, મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણ અબર પાળવાથી આ લેકમાં બહુ માન, અપૂર્વ શાંતિ, અને પર ભવમાં સ્વર્ગનું સુખ, અને છેવટે મેક્ષ મળે છે.
તથા શોચ એટલે બધી ઉપાધીથી રહિત પવિત્રતનું ધારવું, તથા માયાની વકતા ત્યાગવાથી આર્જવ છે, તથા ગાન સ્તબ્ધ પણું ત્યાગવાથી કમળતા છે. તથા બાહ્ય અત્યંતર ગ્રંથ ત્યાગવાથી લાઘવ છે, તે કેવી રીતે કહે છે. તે બતાવે છે યથાવસ્થિત વસ્તુ જેવી રીતે આગમમાં કહી હોય તેવી રીતે ઓલયા વિના કહે છે,
પ્ર–કોને કહે છે ?
ઉ—દશ પ્રકારગ્ના પ્રણને ધારનારા પ્રાણીઓ તે આમાન્યથી સંજ્ઞી પંચે દિને કહે છે. તથા મુક્તિ ગમન છે જે વ્યપણે ભુન (રહેલા) છે, તેમને કહે છે. તથા રાંયમ જીવિત વડે જીવે છે. અને જીવવાની ઈછાવાળા જ છે. તથા તિર્થંચ નર, અમર, જેઓ રાસારમાં દુઃખ પામતા રહેલા છે. અને દયાને પાત્ર છે, તેવા બધા સોને ધર્મ કહે છે, અથવા પ્રાણી જૂન જીવ સત્વ એ ચારે એક અને વાળા છે. તેવા અને તેમની થતા પ્રમાણે શનિ વિગેરે દશ પ્રકારને ધમાં પૂર્વ બતાવે કે, તે કહે છે. અને
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
(८८) શાંતિ વિગેરે પદેમાં બતાવેલ તત્વને વિચારીને સ્વ અને પરના ઉપકાર માટે ભિક્ષ જે ધર્મ કથાની લબ્ધિવાળા હે તે કહે છે. અને તે ધર્મ જેવી રીતે કહે છે, તે બતાવે છે. ____ अणुवीइ भिक्खू धम्म माइक्खमाणे नो अत्ताणं आसाइजा नो परं आसाइजा नो अन्नई पाणाई भूयाइ जीवाई सत्ताई आसाइजा, से अणासायए अणासायमाणे वज्झमाणाणं पाणाण भूयाणं जीवाणं सत्ताणं जहासे दीवे असंदीणे एवं से भवइ सरणं महा सुणी, एवंसे उहिए ठियप्पा अणिहे अचले चले अबहिल्लेसे परिव्यए संक्खाय ऐसलं धम्म दिहिमं परिनिव्वुडे, तम्हा संगति पास गंथेहिं गढिया नरा विसन्ना कामकता तम्हा लूहा
ओ नो परिवित्तसिजा, जस्सिमे आरंभा सवओ सव्वप्पयाए सुपरिन्नाया भवंति जेसिमे लूसिणो नो परिवित्त संति, सेवंता कोहंच माणन मायंचा लोभंच एसतु विशाहिए तिवमि (सू. १९५)
તે મુમુક્ષુ ભિક્ષુ-ધર્મને પૂર્વા પર વિચાર કરીને, અથવા સાંભળનાર પુરૂષની પૂર્વ પર સ્થિતિ વિચારી જેને જેવું કથન ચેશ્ય હોય; તે ધર્મ તેને કહે છે. આ ઉપર મર્યાદાના અર્થ માં છે તેથી) મર્યાદા વડે સમ્યગ દર્શન
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦) વિગેરેનું જેવું અનુષ્ઠાન હેય; તેથી શાતના (વિરૂદ્ધ) કરતાં અશાતના થાય છે માટે, તેવી આશાતનાથી આત્માને દપિત ન કરે. અર્થાત્ જેમ આશાતના ન થાય તેમ ધર્મ કહે, અથવા આત્માની આશાતના બે પ્રકારે છે. દ્રવ્યથી તથા ભાવથી. દ્રવ્યથી જેમ, આહાર ઉપકરણ વિગેરે દ્રવ્યની કાલ અતિ પાતાદિ સંબંધી આશાતના (બાપા) ન થાય, તેમ કહે. (લેકેને જમવાને વખત હોય; તેટલી મોડી વાર સુધી કથા કહે; તે, લોકોને શરમથી ન ઉઠતાં જમતાં અંતરાય થાય; અથવા શિષ્યને ગોચરી લાવતાં વહેચતાં
ડું થતાં, પિતાને તથા બાળવૃદ્ધ તપસ્વી માંદાને કાળ ઉલ્લંઘતાં બાધા થાય) તે આહાર વિગેરે દ્રવ્યની બાધાથી પોતાના શરીરને પણ પીડા થાય; તેથી ભાવ મલિન થતાં ભાવાશાતના પણ થાય; અથવા કહેતાં ગાત્ર ભગ રૂપ ભાવ આશાતના ન થાય; તેમ કહે; તથા સાંભળનારની હાલના (નિંદા) ન કરે, કે, સાંભળનારને કેધ ચડતાં આહાર ઉપકરણ અથવા સાધુના શરીરની કેઈ પણ રીતે પડા કરવામાં તત્પર થાય તેમ કથા ન કરે, એથી જ સાંભબનારની આશાતના વજીને ધર્મ કહે, અથવા અન્ય પ્રાણી ભત જીવ સર્વેને બાધા ન કરે, તે મુનિ પિતાની મેળે પિતાને રાક હોવાથી અનાશાતક છે. તેમ બીજાને કેવી ન બાનાવવાથી પિતે બીજની આશાતના કરતા નથી. તેમ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧) કઈ આશાતના કરે તે તેની અનુમોદના ન કરતે (બીજા) મરાતા પ્રાણુઓ ભૂતે જ સને પોતાના તરફથી કે પારકા તરફથી પીડા ન થાય તે ધર્મ કહે. જેમકે કોઈ લાકિક કુપ્રાચનિક પાસસ્થા વગેરેને દાન આપવાની પ્રશંસા કરે, અથવા કુવા તળાવ બનાવવાની પ્રશંસા કરે તે પૃથ્વીકાય વિગેરેને દુઃખ થાય, તેને દેષ સાધુને લાગે, તથા તે દાનની નિંદા કરે તે તે બીજા જીને દાન ન મલેવાથી સાધુને અંતરાય કર્મ બંધાવાને વિપાક ભેગવ પડે. કહ્યું
जे उदाणं पसंसंति, बहमिच्छति पाणिणं। " जे उ णं पडिसेहिंति, वित्तिच्छे अंकरिंति ते ॥ १ ॥
જેઓ સાધુ થઈને અસાધુના દાનની પ્રશંસા કરે છે. તે સાવદ્ય હોવાથી સાધુઓને પ્રાણુઓના વધને દોષ લાગે છે. અને તે દાનની નિંદા કરે તે દાન લેનારની વૃત્તિ છેદ કરે છે.
તેથી તે દાન તથા કુવા તળાવ સંબંધી વિધિ નિહેધમાં મધ્યસ્થ ભાવ રાખીને યથાવસ્થિત શુદ્ધ દાનની પ્રરૂપણ કરે, તથા સાવદ્ય અનુદાનનું સ્વરૂપ બતાવે, (કે આ પપિ ન કરવાં જોઈએ.) આ પ્રમાણે ઉપગ રાખી બેલનારે સાધુ મને દોષને ત્યાગના છાને આશ્વાર ભૂમિ આપનારે થાય છે. આ બાબતને દાંતથી સમજાવે છે
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨ ) કે પૂર્વે બતાવેલ અસંદીન દ્વીપ (ભરતીના પાણીથી ન ડુમતા શરણ રૂપ થાય છે. તેમ આ મહામુની જીવોના રક્ષણને ઉપાય બતાવવાથી મરનારા જાની રક્ષા કરનાર તથા * મારનાર હિંસકને તેના પાપી વિચારથી બચાવવાથી વિશિષ્ટ
ગુણ સ્થાન મેળવવાથી શરણ લેવા ચેષ્ય થાય છે. તે કહે છે. પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે વિધિએ જે ધર્મ કથાને કહે, તે કેટલાક જીને દીક્ષા અપાવે છે. કેટલાને શ્રાવકે બનાવે છે. કેટલાકને સમ્યગ દર્શનવાળા કરે છે, અને કેટલાકને મિથ્યાત્વથી હટાવી ભટ્ટ પરિણામવાળા બનાવે છે.
-કેવા ગુણવાળે આ સાધુ દ્રીપ માફક શરણા થાય છે? ઉ. હવે પછી કહેવાતા ભાવ ઉત્થાનષ સંયમ અનુષ્ઠાન કરતે ઉધી તૈયાર હોય; તથા જ્ઞાનાદિક રૂપ મોક્ષના માર્ગમાં સ્થિત હોય તથા સ્નેહ રહિત હોય, તથા રાગ છેડવાથી પ્રતિબદ્ધ હાથ, તથા પરિસહુ ઉપસર્ગમાં ચલાયમાન ન થાય, માટે અચળ છે. અને એક જગ્યાએ વાડી ન રહેતાં એશ્વ વિહાર કરવાથી ચલ પણ છે તથા રાંચમથી જેની લેથા (અધ્યવસાય) બહાર ન હોય, તે અહિયાવાળા કહેવાય. એ મુની છબી રીતે રથમ અનુદાનમાં વર્ત. પણ ઈ જગ્યાએ ફસાય નહિ, પ્ર. તે વમાટે સંયમ અનુકાનમાં વર્તે “પંડ્યા એટલે ભાન કામને વિચારી અવિપરીત દર્શન (હિ)વાળો થાય, અથવા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૩). સદનુષ્ઠાનરૂપ દષ્ટિવાળે (દષ્ટિમાન) બને, અને તેનું કારણ તેના કષાયે કાંતે શાંત હોય છે, કાં તે ક્ષય હોય છે, તેથી પિતે પરિનિવૃત શીતીભૂત (ઠંડા સ્વભાવનો) છે, પણ તેવા ગુણવાળે ન હોય, તે મિથ્યા દષ્ટિ જીવ પેશલ ધર્મને પામતે નથી, તે બતાવે છે, (ઈતિ અવ્યય હેતુના અર્થમાં છે) જેથી મિથ્યા દષ્ટિનું વિપરીત દશન હોવાથી સંગ (પ્રેમ)વાળે મોક્ષમાં ન જાય, તેથી તેના માતા પિતા પુત્ર સ્ત્રી સંબંધી અથવા ધન ધાન્ય વિગેરેથી થતા સંગ વિપાક ને તમે જુઓ ! વિવેકથી હૃદયમાં વિચારે, સૂત્રથી જ સંગ કહે છે, તે સંગવાળા ના બાહ્ય અત્યંતર ગ્રંથથી ગુંથાપેલા ગદ્ધ થએલા ગ્રંથના સંગમાં ઈચ્છિત ન થતાં ખેદ પામતા છતા સંગ્રહ નિમગ્ન ઈચ્છા મદન કામથી આકાંત ( અવષ્ટબ્ધ, ખુંચેલા) બનેલા મેક્ષમાં જતા નથી.
પ્રઃ-જે એમ છે તે શું કરવું ?
ઉ–જેકામથી આસક્ત (પ્રેમી) ચિત્ત થઇને સગાં તથા ધન ધાન્ય વિગેરેમાં મૂછ પામેલા કામ સંબંધી શરીર મન વિગેરેનાં દુઃખોથી પીડાયેલા છે, તેનાથી હે શિષ્ય તું લુખા દેખાતા સંગ ર કરવા રૂપ સંયમથી ત્રાસ ને પામીશ, સંયમ અનુષ્ઠાનથી કટાળતે નહિ, કારણકે સંધમના દુઃખ કરતાં પ્રભૂત (અતિશે) દુઃખ ભેગવનારા સંસાર સંગી જીવે છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્ર–કયા સાધુને સંયમથી ન ડરવાને સંભવ છે ?
ઉ –જે મહામુનિએ સારી રીતે સંસાર મેક્ષના પૂર્વે કહેલાં કારણે જાય છે, તેને આ સંગ રૂપ આર અને વિગનિ (એક સરખ) પણે બધા માણસે આરારેલ છે, અને તે પ્રત્યક્ષ લેવાથી દમ (આ) શદ વડે બતાવ્યા છે, તે આરંભે સર્વે પ્રકારે જાણીતા છે, પ્ર. તે આરંભે કેવા છે?
ઉ–જેમાં ગ્રંથના ગુંથાયેલા વિપણ ચિત્તવાળા કાયા (ઈરછા) એના ભરથી ફસાયેલા માણસે હિંસક બનેલા અજ્ઞાન મે ના ઉદયથી પાપ કરતાં ત્રાસ પામતા નથી, પણ જે ઉપર બતાવેલા આરંભને જ્ઞ પરિજ્ઞા વડે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરજ્ઞા વડે ત્યાગે છે, તેણે જ આરંભે સારી રીતે જણેલા સમજવા. - પ્રવ—જે આભને પરિજ્ઞાતા છે, તે બીજું શું કરે ? તે કહે છે.
તે મહા મુની પૂર્વે બતાવેલા ઉત્તમ ગુગ્ધવાળે છે, તે કેળ ન માયા લાભને ત્યાગને મેહનીય કર્મ તો ("ત્યાગીને એ અવ્યય પ્રદામ લેવાનું કારણ એ છે કે તે
ધ વિગેરે અરે કથા બધા ભેદ ડિત ત્યાગવાના છે. અને કોંધને પ્રથમ લેવાનું કાર તેને સંઘ માન છે છે. એટલે માનીને ધ થાવ છે. ઘા લેજને વાટે ગયા ઘાય, માટે પ્રથમ માયા લીધી છે. અને બધા ને
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૫) આશ્રય તથા સૌથી મોટું અને છેવટ સુધી રહે તે હેવાથી ભને છેલ્લે લીધે છે.
અથવા ક્ષપણ તે કર્મની નિજરમાં તે પ્રમાણે કેમ છે. “ચકાર નિશ્ચયથી જુદી જુદી અપેક્ષા માટે સમુચ્ચય અર્થમાં છે, તેથી એ પ્રમાણે કાંધ વિગેરે મેહને ત્યાગનાર સંસાર સંતતિ (ભવભ્રમણ)થી તુટ્ટ (છુટેલો) તીર્થકર વિગેરે એ વર્ણ છે. એવું સુધર્માસ્વામિ કહે છે. અથવા હવે પછીનું પણ તેઓ કહે છે, તે બતાવે છે. '
कायस्त विधायाए एस संगामसीसे वियाहिए सेहुपारंगमे मुणी, अविहम्ममाणे फलगावटी सालोवणीए कंखिज कालं जाव सरीरभेउ तिमि જૂનrદuપનં (7૦ ૧૬ ) - I
- આદારિક વિગેરે ત્રણ શરીર અથવા ચાર ઘાતિ કમને નાશ કરવા માટે તે મુની સંગ્રામના મથાળે ઉભેલે વર્ણ છે. અથવા (ચિ ધાતુને અર્થ એકઠું કરવાનું છે તે એકઠું થાય છે.) તે કાર્યને આયુષ્યના ક્ષય સુધી ઘાત કરનારે બને, (કાયાને મમત્વ મૂકી કર્મ તોડવા જીદગી સુધી પ્રયાસ કરે. તેજ મુનિ પારંગામી જાણો.)
જેમ સંગ્રામને ખરે શત્રુના સૈન્ય સામે તિક્ષણ તલવારની પ્રજાથી ઉગતા સુરજની માફક્ક વિજળીના ચમકારા માફક દેખાવ કરી જેનારની આંખોમાં ચમત્કાર કરા
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૬) વનાર અને પિતાનું કાર્ય કરવા છતાં પણ, તે સુલટ ચિત્તને વિકાર (કેઈ વખત) કરે છે. તે જ પ્રમાણે મરણ સમય આવે છતે, સ્થિર મનવાળો હોય તો પણ, કોઈ વખત સંજોગોને આધારે તેને ભાવ બગડી પણ જાય; તેથી કહે છે કે-જે મરણ કાળે અનેક દુખ આવે તે પણ મેહ પામતું નથી. તેમજ મુનિ સંસારને પરિગામી અથવા કર્મને, અથવા પિતે લીધેલા મહાવ્રતના ભારને પર્યત થાયી (છેવટ સુધી પહોંચનારે વિજયી) છે.
વળી, જુદા જુદા પરિષહ ઉપગે વડે હણાય છતાં, કંટાળો ન ખાતાં ઉંચેથી પડીને અથવા ગાદ્ધ પ્રાપ્ત (આપઘાત) અથવા બીજી કોઈ પણ રીતે આપઘાત ન કરે.
અથવા હણાતાં પણ બાહ્ય અત્યંતર તપ તથા પરિ ઘઉં ઉપસર્ગો વડે ઘર્ય રાખી પાટીયા માફ સ્થિર રહે; પશુ, મરવાના ભયથી દીનતા ન લાવે. તે જ પ્રમાણે કાળે પરવશતા પમાડે ( છણું શરીર તા) બાર વરસની સંલેખના વડે આત્માને દુર્બળ કરી પહાડની ગુફા વિગેરેમાં જગ્યા નિરવદ્ય ઈને પાદપપગમન ઈગિન મરણ અધવા ભક્ત પિરિશ એ ત્રણમાંથી કઈ પણ અવરથાવાળું આ કરીને મરણની અવરઘા સુધી અયુને હાથ થય; અને શરીરથી જીવ જુદા પડે ત્યા સુધી હિરત રાખે. આજ ખરી રીતે મૃયુને સમય છે. રાઘવા, શરીરને. ભેદ છે. આજ જીવને
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૭) વિનાશ છે. પણ, સર્વથા જીવને વિનાશ નથી; એવું સુધ
સ્વામી કહે છે. આ પ્રમાણે પાંચમે ઉદેશ સમાપ્ત થતાં, ધૂતાખ્ય નામનું છઠું અધ્યયન પણ સમાપ્ત થયું. (ટકાના લેક રૂપ છે.)
છઠું અધ્યયન સમાપ્ત. છટ્ઠા પછી સાતમું અચયન કહેવું જોઈએ, પણ તે વિચ્છેદ જવાથી આઠમું વિમેશ નામનું અધ્યયન કહે છે.
अथाष्टमं विमोक्षाध्ययनम् સાતમું અધ્યયન મહાપરિક્ષા નામનું હતું, તે વિચછેદ, જવાથી તેને મુકી છઠ્ઠા સાથે આઠમને સંબંધ કહે જોઈએ, તે આ પ્રમાણે છે. છટ્ઠ અધ્યયનમાં પોતાનાં કર્મ શરીર, ઉપકરણ તથા ગારવત્રિક તથા ઉપસર્ગ સન્માનના વિધૂનન વડે નિસંગતા બતાવી, પણ જે અંતકાળે સમ્યગ નિર્માણ થાય તે જે તે સફળતા પામે તેથી સમ્યમ્ નિર્માણ (સમાધિ મરણ) બતાવવા માટે આ આરંભ કરે છે.
અથવા નિઃસંગ વિહારી સાધુએ અનેક પ્રકારના પરિ સહુ ઉપસર્ગો સડન કરવા, એવું છઠ્ઠામાં બતાવ્યું, તેમાં મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવે છતે અદીન મનવાળા બનીને સભ્ય નિયણજ કરવું, એ વિષય બતાવવા આ આઠમું અ
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १०८ ) શ્ચયન છે; આ સબંધે આવેલા આ અધ્યયનના ઉપક્રમ વિગેરે ચાર અનુગ દ્વાર થાય છે, તેમાં ઉપક્રમ દ્વારમાં આવેલ અર્થ અધિકાર બે પ્રકાર છે, તેમાં અધ્યયનને પૂર્વે કહે છે, અને ઉદ્દેશાને અર્વાધિકાર નિયુંતિકાર ४३ छ. असमणुन्नस्स विमुक्खो, पढमेखिइए अकप्पिय
विमुक्खो; पडिसेहणाय मुट्ठस्स, चेव सभाव कहणाय; ॥२५६।। तहमि अंगचिट्ठा, भासिय आसंकिए य कहणाय; सेसेसु अहीगारो उवगरण शरीर मुक्खेसु ॥२५॥ उद्देसंमि चउत्थे, वे हाणस गिह पिट्टमरणं च पंचमए गेलनं, भत्तपरिन्ना य बोधव्या ॥ २५५ ॥ छट्टमि उ एगत्तं, इंगिणि मरणं चहोह बोधव्य; सत्तमए पडिमाओ, पायवगमणंच नायव्वं ॥२५६॥ अण पुचि बिहारीणं, मत्त परिना य इंगिणीमरणं पायव यमणंच नहा अहिगारो होइ अट्टमए ॥२५॥
પહેલા ઉદેશામાં આ પ્રમાણે અધિકાર છે
આ રામનુજ્ઞા (પાસઘા)વાળા અસમનેa (સ્વદાશારી) અથવા ત્રણ સઠ અન્યવાદીઓને વિમા (પરિ ત્યાગ) કરે, તેજ પ્રમાણે તેમનો આકાર ઉપધિ શરુ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦) તથા તેમનું મંતવ્ય ત્યાગવું, તેમાં પ્રથમ ભગવાનની આજ્ઞા. બહાર વત્તે તે પાસસ્થા વિગેરે છે, અને અસમનેણ તે ચારિત્ર તપ અને વિનયમાં હીન તથા યથાદ સાધુ તે જ્ઞાનવિગેરે પાંચે આચારમાં હીન હોય, તેવાની સંગતિ ન. કરવી; (ત્રણસેંસઠ એકાંત વાદીને પણ ત્યાગ કરો).
બીજા ઉદેશામાં અકલ્પનીય તે આધાકમી * વિગેરે દેષિત વસ્તુને ત્યાગ કરે, અથવા આધાકમી આહારવડે કેઈ નિમંત્રણ કરે, તે તેને નિષેધ કરે અને તેને નિષેધ કરતાં દાન દેનારને ક્રોધ ચડે, તે તેને સિદ્ધાંતનું તત્વ સમજાવવું કે આવા નિર્દોષ આહારનું અમને દાન આપે તે તને તથા અમને ગુણકારી છે.
ત્રીજા ઉદ્દેશાને આધકાર, ગોચરી ગયેલા સાધુને ઠંડ વિગેરેથી અંગ પૂજતાં ગૃહસ્થને આવી શંકા થાય કે ઇન્દ્રિયની ઉન્મત્તતાથી પીડાચેલા અને શૃંગાર ભાવમાં રમેલા ચિત્તવાળા આ સાધુને કંપારે થાય છે, આવું બેલે, અથવા તેને શંકા પડે, તો તે શેકા દૂર કરવા ખરી વાત સમજાવવી અને તેને શાંત કર ). - બીજા પાંચ ઉદ્દેશાનો અધિકાર.
ઉપકરણ તથા શરીરને મેક્ષ (ત્યાગ) કરે, તે સંક્ષેપથી તથા ખુલાસાથી કહે છે, એટલે ચેથા ઉદેશામાં
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
'(૧૧૦) આ અધિકાર છે, કે વિહાનસ તે ઉબંધન (કોસે ખા) ગાદ્ધ પૃષ્ઠ તે બીજાને માંસ વિગેરેના હૃદયના ન્યાસથી (બીજાને પિતાનું માંસ અર્પણ કરવું તે) વૃદ્ધ (ગીધ) વિગેરેથી પિતાનો નાશ કરાવે.
એ બે પ્રકારના મરણ (આપઘાત)નું વર્ણન,
પાંચમા ઉદેશમાં–-ગ્લાનતા અને ભક્ત પરિજ્ઞા સમજવી, છેડ્રામાં એકત્વ ભાવના તથા ઇગિત મરણ જાણવું.
સાતમામાં માસ વિગેરેની શિક્ષકની પ્રતિમાઓ બતાવી છે તથા પાદપપગમનનું વર્ણન છે, આકમામાં અનુપૂર્વે વિહાર કરનારા દીર્ઘ સંયમ પાળનારા શાસ્ત્રાર્થ ગ્રહણના સ્વીકાર પછી તેનાથી નિવૃત્તિ લેવા સંયમ અધ્યયન તથા અધ્યાપન (શીખવવું) તથા નિર્મળ ક્રિયા કરનારા સાધુઓ તયાર થયા પછી ઉત્કૃષ્ટ તપ વ) કાયાને દુર્બળ બનાવીને (આચાર્ય કે ગરછનાયક) ભકત પરિના, ઈગિત મરણ અથવા પાદપઉપગમન એ ત્રણમાંથી કોઈ પણ રવીકારે તેનું વર્ણન છે.
આ પ્રમાણે પાંચ ગાથાને સંધી અર્થ કહ, અને વિરતારથી તે દરેક ઉદેશામાં કહેવાશે, નિપ ત્રણ પ્રકારે છે. આ પિન્ન નામ નિષત્ર અને સૂવાલાપક નિષ્પન્ન છે, ઓઘમાં અધ્યયન છે; નામમાં વિમેશ કિ તે વિશ્વના નિપા નિયંતિકાર કહે છે.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૧) नाम ठवण विमुक्खो, दव्वे खित्तेय काल भावयः एसो उ विमुक्खस्सा निक्खेबो छब्धिहो होइ ॥२५८॥
નામ સ્થાપના દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ વિમેક્ષ એમ છ પ્રકારે છે, સંક્ષેપથી કહ્યા, અને વિશેષથી કહેવા નામ સ્થાપના સુગમાને છેડી દ્રવ્યાદિ વિમેક્ષ બતાવવા કહે છે. दव्व विमुक्खो नियला इएसु खितमि चारयाईसुं। काले चेइय महिमा, इएलु अणधायमाईओ॥२५९।।
તવ્ય વિમોક્ષ આગમ અને તે આગમ એમ બે ભેદે છે, આગમથી જ્ઞાતા પણ તેમાં તેને ઉપગ ન હોય.
ને આગમથી જ્ઞ શરીર ભવ્ય શરીરથી તિરિક્ત ( જુદે ) નિગડાદિક વિષયભૂત (બેડીમાંથી) જે છુટકારે થાય તે દ્રવ્ય વિમોક્ષ છે, (અથવા માગધીમાં સાતમી વિભક્તિ છે તેને અર્થે પાંચમી વિભક્તિમાં લઈએ તે) બેડી વિગેરે દ્રવ્યથી છુટવું, તે દગ્ય વિમેક્ષ છે, (અપર કારક વચનો સંભવતો અર્થ ભણેલાએ પિતાની મેળે વિચારીને જ તે બતાવે છે જેમકે) દ્રવ્ય વડે, કે દ્રવ્યથી, એટલે સચિત્ત અચિત્ત મિશ્ર દ્રશ્યથી મક્ષ તે દ્રવ્ય વિમોક્ષ વિગેરે સમજ - ક્ષેત્ર વિમેક્ષ તે જે ક્ષેત્રમાં પિતે ચારક વિગેરેથી પકડાએલા હેય, તેમાંથી છુટકારે થાય, તે ક્ષેત્ર વિમેલ છે.
અથવા ક્ષેત્રના દાનથી અથવા જે ક્ષેત્રમાં મોક્ષનું વર્ણન ચાલે તે ક્ષેત્ર વિમોક્ષ છે. અને કાળ વિમેશ મહિમા
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૨) વિગેરેમાં જેટલે કાળ અમારી પટહ વગડાવે. અને આરંભ જીવહિંસા વિગેરે બંધ થાય તે અથવા જે કાળે મેક્ષનું વર્ણન ચાલે, તેને આશ્રયી કાળ મેક્ષ છે. આ ગાથાને અર્થ છે. - હવે ભાવ વિક્ષ બતાવે છે. दुविहो भावविमुक्खो देसविमुक्खो य सव्यमुः देसविमुक्खा साह सव्वविमुक्खा भवे सिद्धा ।२३०॥
ભાવ વિમોક્ષ બે પ્રકારે છે. આગમથી જ્ઞાતા અને ઉપગ રાખનાર છે. અને નોઆગમથી બે પ્રકારે છે. દેશથી તથા સર્વધી છે. દેશથી અવિરત સમ્યગ દષ્ટિ જીવને અનંતાનુબંધીની ચેકડી ક્ષય ઉપશમ થવાથી તથા દેશ વિરતીને અનંતાનુબંધી તથા અપ્રત્યાખ્યાની ચેકડીઓ લથ ઉપશમ થવાથી છે, અને સાધુઓને પ્રથમના બાર કથા (સંવલનની ચેકડી સિવાય) હાથ ઉપશમ થવાથી અને ક્ષેપક માં જેને જેટલે કાળ પાયે ક્ષીણ થાય, તેને તેટલાને ક્ષય થવાથી દેશ વિમુક્તિ છે, તેથી સાધુઓ દેશ વિમુક્ત છે, ભવસ્થ કેવલી સાધુએ પણ ભવ ઉપગ્રહિક કર્મના સદભાવથી દેશ વિમુકત જ છે, અને સર્વથા વિમુકત તે સિદ્ધ ભગવંતેજ થાય છે. (ગાથા)
શંકા–મેની પૂર્વે બંધપલું હોય છે, જેમકે નિગક (હ) વિગેરે બંધ હોય તે તેને મોક્ષને સંભવ થાય, તે શંકા દૂર કરવા માટે બંધ અભિધાન પૂર્વક મા બતાવે છે.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
(११) कम्मय दवे हिं सम, संजोगो होइ जोड़ जीवस्स सो बंधो नायव्यो, तस्स विओगों भवे मुक्खो २६१
કર્મ વગણના દ્રવ્ય (પગલે) સાથે જે જીવને સાગ છે, તે પ્રકૃતિ સ્થિતિ અનુભાવ અને પ્રદેશ રૂપ બં સ્પષ્ટ નિધત્ત નિકાચન અવસ્થાવાળ બંધ જાણ. કારણ કે આત્માને એક પ્રદેશ અનંત=અનંત કર્મ પુદગલે વડે બંધાય છે, અને અનંત અનંત નવા બંધાઈજં રહ્યા છે, ४१२१ , माहीन सय योग्य छे.. . . , 4-8 Ri ४ वी शते पाय छ ? ____o-मिथ्याना यथी-घुछ, है. ___ " कह ण भंते ! जीवा अह कम्मपंगडीओ वं. धंति?, गो अमा?णाणावरणिजस्स कम्मस्स उदएणं दरिसणावरणिज्ज कर निअच्छन्ति, सणमोहणि जस्स कमस्स उदएणं मिच्छत्तं णियच्छन्ति, मिच्छत्तेणं उइन्नेणं एवं खलु जीवे अट्ठ कम्नपगडीओ बंध" यदि वा-हितपिअगत्तस्सः रेणुओ ल. गई जहा अंगेतह रागदोसणेहा लियस्त कम्मंपि जीवस्स ॥१॥"
પ્રહે ભગવન જીવે આઠ પ્રકારના કર્મો કેવી રીતે भाधे छ ? .
८
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૪) . ઉ–હિ ગાતંમ ? જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શન વરણીય કર્મ બંધાય છે, તેથી મિથ્યાત્વને ઉદય થાય છે. અને તેથી એકે કર્મ પ્રકતિ બંધાય છે. અધના અને (ધી તેલ)થી ચીકણ બનેલા શરીરવાળાને જેમ શરીરમાં ઝીણી રેતી ચેટે છે. તેવી રીતે રાગદ્વેષની ચીકણસથી અને કર્મ ચાટે છે, એ આઠે પ્રકારના કર્મના સિનિા ઘણી અથવા તપ વડે અપૂર્વકરણ ફપક શ્રેણીના અતુકમથી અથ શશી અવસ્થામાં જે કર્મનો વિયેગ થાય છે. તેજ કર્મ ક્ષય રૂપ મિક્ષ છે. એનું પુરૂષના બધા અમા પ્રધ ન પાડ્યું હોવાથી પ્રારંભેલ તલવારની ધારા માફક મહા
તે ના અનુષ્ઠાનનું મુખ્ય ફળ હોવાથી તથા પીવા મત વાળની સાથે તેને ભેદ હેવાથી જેવું એાનું સ્વરૂપ
નેશ્વરે સાચું બતાવ્યું છે. તે કહે છે. અથવા પ્રથમ ના વિના ઉદેશ વડે મોક્ષનું સ્વરૂપ બતાવ્યું. હે જીવ વિચે ના ઉદ્દેશ વડે મોક્ષનું સારૂપ બનાવે છે. जीवस्त अत्तणिपहि चंद कोहि पुच्चय-सम। सध्वविवेगी जो, तेण नस्ल अह इत: वो
જીવ અસંખ્યાત પ્રદેરાવાળો છે. તેને નાની એળે (પિતાનું જ) અતુશાન સવભાવથીજ છે, તેને પિતાનો આભા જે મિત્ર અવિરત પ્રમાદ કા ય વેગમાં પરિ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૫) ગૃત થવાથી જે કમેં પિતાનાથી બંધાય છે, તે કર્મને પૂવે બાંધેલ હોવાથી તેને પ્રવાહ. અનાદિ કાળની અપેક્ષાથી ચાલુ છે. તે કર્મને સર્વથા અભાવ રૂપ વિવેક કર, અર્થાત આત્માને તેનાથી નિર્લેપ કર. તેજ જીવને તેટલેજ એક્ષ છે. પણ બીજા નિર્વાણ પ્રદીપ બુઝાએલા દીવ) માફ કપેલે મોક્ષ નથી ભાવ વિમેક્ષ કહ્યા, અને જેને તે મિક્ષ થાય છે, તેણે સર્વથા મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવા અવશ્વે ભકત પરિજ્ઞા વિગેરે ત્રણ મરણ (અણસણ)માંથી કોઈપણ સ્વીકારવું જોઈએ, અને કાર્યમાં કારણને ઉપચાર કરવાથી તે મરણજ ભાજૂ વિમેલ છે. તે બતાવે છે. भत्त परिन्ना इंगिणि पायवगम णं च होड नायव्वं । जोमरइ चरिममरणं भावविमुक्ख वियाणाहा २६श
ભક્ત (ભજન)ની પારજ્ઞા (પચ્ચખાણુ) અણસણ તે ભક્ત પરિજ્ઞા છે, તેમાં ત્રણ પ્રકારને આહાર ત્યાગીને ફકત
અચિત્ત પાણી છુટ રાખીને અણસણ કરે, પણ તે શરી– રની વૈયાવચ્ચ કરવા દે, અને તે પૈર્યતા તથા મજબુત સંઘયણવાળો હાથ, તે જેમ પિતાને સમાધિ રહે તેમ અણસણ કરે.
તથા ગિત પ્રદેશમાં મરણ પામવું તે ઈતિ મરણ છે. તે ચાર પ્રકારના આહારની નિવૃત્તિ રૂપ છે. અને તે જેનું સંઘયણ મજબુત હોય, તે પિતાની મેળેજ પાસે
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬ )
•
ફેરવવું વગેરે ક્રિયા કરે; એમ ાણુવુ. તે પ્રમાણે ચારે પ્રકારના આહાર ઘેાડીને તથા બધી ક્રિયાએ તથા ચેષ્ટાએ ઢીને એકાંતમાં શરીરની વૈયાવચ્ચ કરાવ્યા વિના ઝાડની સાક સ્થિર શરીર ફરવું તે પાઇપ ઉપગમન તવુ
છું જે ભવ સિદ્ધિક જીવ છે. તે છેલ્લા અણુસણુને આશ્રયીને મરે છે. અને તેથી ઉત્તમ સાધુ જે માની ઇચ્છાવાળા છે તે ઉપર બતાવેલા ત્રણ અણુસણમાંથી કાઇ પણુ એક રવીકારે છે, પણ તે વહાનસ વિગેરે બાળ મરણુ (આપઘાત)થી મરતા નથી, અને ત્રણ અણુસણુમાં ઘેાડા ભેદ હોવાથી ત્રણ પ્રકારનું' ભાવ મેક્ષ એવું તુ ૠણુ, હવે તેજ મરણને સપરાકમ અને અપરામ એવા એ ભેદ અાવે છે.
सपरिक्कमेय अपरिष्कमए य वाघाय आणु पुच्चीए । સુજ્ઞયજ્ઞાળણાં સમાહિમર્ળે તુ જાયવ્યું ॥૨૬॥ પરામ (સામ ) જેને હોય તે સપરાક્રમી કહે નાય, અને તેવી રીતે મરે તે સપશમ મરણ છે, તેના ઉલટાપણીમાં અપક્રમ છે. એટલે જઘા બળ ક્ષીણુ થતાં ભકત પરિજ્ઞા ગિત મરણ અને પાદપ ઉપગમન એમ ત્રણ ભેદવાળુ ઘુસણ છે. છતાં પણ તે પામ સહિત અને થૂરામ રહિત એમ દરેક એ પ્રકારનું છે. અને તે દરેક લેક પશુ વ્યાવાન અને તે રહિત છે. તેમાં સિંધુ અને
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૭) વાઘ વિગેરેથી જે નાશ થાય તે વ્યાઘાત છે. અને તે સિવાયને અવ્યાઘાત છે. એટલે દીક્ષા લીધા પછી સૂત્ર અર્થ શહણ કરીને અનુક્રમે વિપત્રિમ (મરણ ન આવેલું છે એવી અવસ્થાને ભેગવતે જે છે. તે અવ્યાઘાત છે.
અહીંયા અનુપૂર્વ શબ્દ છે તેને પરમાર્થ બતાવતાં સમાપ્ત કરે છે. વ્યાઘાત વડે અનુક્રમે અથવા પરાક્રમ અથવા અપરાકમવાળા સાધુને મરણ આવે તે સૂત્ર અર્થતા, જાણનારે કાળ આવેલે જણને સમાદ્ધિ મરણે મરવું. ૮ પરિજ્ઞા અગિત મરણ પાદપ ઉપગમન એ ત્રણમાંથી કોઈ પણ એક મરણ પોતાને જેમ સમાધિ રહે તેમ કરવું. પણ બાળ મરણ ન કરવું. (ગાઘા અર્થ)
તેમાં સપરકમ મરણ દષ્ટાંત વડે બતાવે છે. स परकममाणतो जह मरणं होइ अज वइराणं । पाश्वगमणं च तहा एपं सपरकम मरणं ॥२६॥
પરાઇમ સહિત તે સસરાકમ મરણને આદેશ આચાર ર્યની પરંપરામાં સંભળાતે આવેલ વૃદ્ધ વાર આ પ્રમાણે ' છે, તે કહે છે, ( યથા શબ્દ ઉદાહરણના ઉપન્યાસ માટે છે, એટલે આ પ્રમાણે તે આ દેશ જાણો. આર્ય વાસ્વામિનું મરણ પાદપ ઉપગમન છે. અને તે સપરાક્રમ મરણ છે. તે પ્રમાણે બીજે પણ સમજવું. (ગાથા અર્થ છે તેને વાર્થ કથાથી જાગવે, અને તે કથા પ્રસિદ્ધ છે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૮) જેમ પાર્ચ વાવામિએ પિતે દવા માટે સુંઠને ગાંગ કાનમાં રાખેલે, તે વાપરે ભૂલી જવાથી તે જાણું કે આ પ્રમાદ મને થયે છે. તેથી તેમણે મરણ નજીક આજે હું જાણીને સપરમી બનીને રથાવત્ત પર્વત ઉપર પાપ ઉપગમન અણસણ કર્યું. હવે અપરામિ મરણ બતાવે છે. अपरकप्रमाएसो जह मरणं होइ उदहि नामाणं । पाचगमेऽपि तहा एयं अपरकम मरणं ॥२६॥
પગદમ ન હોય તે અપરકમ કહેવાય તેવું મરણ જેને ધાબળ સર્વથા ક્ષીણ થયેલું હોય તેવા ઉદધિ (રાગ) નામના તે આર્ય સમુદ્ર મુનિનું મરણ થયેલું છે. તેને વૃદ્ધવાદ આ પ્રમાણે છે. તે પ્રમાણે પાદપ ઉપગમન જીણણ વડે તેમનું મરણ થયેલ છે. જેવી રીતે થે સવું અપરકન મરણ છે. તેવું બીજી જગ્યાએ પણ જવું, (ગામા અર્થ
તેને તવ કથાથી જ. આર્ય સમુદ્ર નામના આશાથે શાવથીજ દુબળ હા, પછીથી જ બને સર્વથા ધી ઘતાં શારીથી બીજે લાભ ન જાણીને તેને તવા ઈછની પિન ના ગરમાં રહીને ઉપાયના એક ભાવમાં આકાર રચીત પદપ ઉપશમન અરજી કર્યું, હરે ચાલવાનું શુરાણ કહે છે,
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૯) वाधाश्य माएसो अवरद्धो हुन्न अन्नतरएणं । तोसलि माहिसीइ हओ, एयं वाघाइयं मरणं ॥२०७॥
વિશેષથી આઘાત તે સિંહ વિગેરેએ કરેલે વ્યાઘાત છે એટલે શરીરને નાશ થાય છે. તેના વડે જે અણુસણું સમાપ્ત થાય અથવા તેવું મરણ થાય છે તે જાતિમ અણસણ છે. એટલે કે સાધુને સિંહ વિગેરેએ ઘેર્યો છે, અને તેનાથી મરણ થાય, તે વ્યાઘાતિમા છે તેના માટે વૃદ્ધવાદ આ પ્રમાણે છે. કે તે સલી નામના આચાર્યને મેં એ ઘેર્યા, અને મરણ વખતે તેમણે ચાર પ્રકારને આહાર ત્યાગી ને અણસણું કર્યું તે વ્યાઘાતિમ મરણ છે. તેને ભાવાર્થ કથા જાણ તે કહે છે.
તે દેશમાં ભેંસે ઘણી થાય છે. તસલી નામના આગ્રાર્યને જ ગલી ભેંસેએ ઘેર્યા, તેમણે પીડાતાં બીજો ઉપાય ન જોઈને ચાર પ્રકારના આહાર ત્યાગવાનું અણહણ કર્યું. હવે અષાઘાતિમ અણુસણ બનાવવા કહે છે. अशुगुनि गमाएलोपन्यज्ञा सुत्त अत्यकरणं च । वीसजिमो (यनिन्तो मुको तिधिहस्प नीयस्त
છે ૨૨૮ અનુપૂર્વી (કમ) ને પામે, તે અનુપૂવગ છે.
પ્ર——તે આ દેશ કર્યો છે? આ દેશનો અર્થ વૃદ્ધ વાદ છે) તે વૃદ્ધવાદ ઓ પ્રમાણે છે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૦ ) પ્રથમ આત્માથી જીવને દીક્ષા આપવી, પછી સૂત્ર ભણાવવાં છેવટે અર્થ આપ, તે બનેમાં પ્રવિણ ચે અને ગુરૂએ સુપાત્ર જોઈને સ્વાર્થ ભણાવ્યા પછી તેને આજ્ઞા આપે તે પિતે કોઈપણ જાતનું અણસણ કરવા તૈયાર થઈને નીકળે. તે પ્રથમ આહાર ઉપાધિ શય્યા એમ ત્રણેને ત્યાગ કરે છે. અને પોતે પ્રથમ જ ભગવતો તેનાથી
તે મુકાય છે. તેમાં જે આચાર્ય હોય છે તેવું અણસણ કરવા પહેલાં શિને તૈયાર કરીને બીજે આચાર્ય સ્થાપીને પિતે નિવૃત થઈને બાર વરસની (ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા) સંલેખના વડે અનુભવ કરીને પિતે ગઝની અનુજ્ઞા (સંમતિ) લઈને ગચ્છને છોડીને અથવા પોતે નીમેલા આચાર્યની સંમતિ લઈને અણસણું કરવા બીજા આચાર્યની પાસે જાય છે. તેજ પ્રમાણે ઉપાધ્યાય પ્રવર્તક સ્થવિર ગણાવદક, અથવા સામાન્ય મધુ હોય તે આચાર્યની રજ લઈને લેખના વર પરકર્મ કરીને ભક્ત પરિણા વિગેરે અણુસણ ન રવિકરે. તેમાં પણ, ભાવ લેખના કરે કાર કે દ્રવ્ય લેખના છે, એકલી છે; તે, દો સંભવ છે. તે કહે છે - पडिचोइओ य ऋविओ, रणो जह तिराव सीय.
સા સા ] तंबोल य विवेगो घणया जा पसाओ च ॥ २६९॥
આવા પ્રેરણા કહે કે નું ફરી લેખના પર,
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
, (૧૨૧) એવું કહેવાથી ફોધાયમાન થએલા શિષ્યને જેમ રાજાની આજ્ઞાતીણ હોય છે. પછી શીતળ થાય છે. તેમ આચાર્યો પણ બીજાઓના રક્ષણ માટે પ્રથમ ત્યાગ કર જોઈએ. વળી નાગરવેલનું સડેલું પાન જેમ બીજા પાને બચાવવાં માટે દૂર કરવું જોઈએ. તેમ કુશિષ્યને પ્રથમ શિક્ષા કરી પછી તે માફી માગે તે તેના ઉપર દયા લાવી રાખો જોઈએ. (ગાથા અર્થ), ભાવાર્થ કથાથી જાણવે. -
એક સાધુએ બાર વરસની ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યાથી લેખના કરી, અને આચાર્ય પાસે અણસણની યાચના કરી, આચાર્ય કહ્યું, તુ હજુ પણ સંલેખના કર, તેથી આ શિષ્ય કેપાચમાન થઈને ફક્ત ચામડી અને હાડકું રહેલ એવી માંસ લેહી વિનાની આંગળી ભાંગીને દેખાડ, કે હવે બાકી શું અશુદ્ધ રહ્યું છે? આચાયે પિતાના હૃદયનો અભિપ્રાય પ્રગટ કર્યો, કે તું કોધને લીધે અશુદ્ધ છે. કે વચનની કડવાસથી શધ્ર તારી આંગળી તે ભાંગીને ભાવની અશુદ્ધતા દેખાડી છે. તેથી તેને બંધ કરવાને માટે દષ્ટાંત , કહ્યું કે કોઈ રાજાની બે આંખો રેજ પાણીથી ઝરતી હતી, રાજાના વૈદ્યોએ ઘણી દવા કરી પણ સારું ન થયું. એક વખત
ઈ પરદેશી વૈદ્ય આવ્યે તેણે કહ્યું, જે તું એક મુહુક્ત સુધી વેદના સહન કરે, અને મને ન સરાવે, તે તને સારે કરૂં. રાજાએ કબુલ કર્યું. અંજન (સૂરમે) આંખમાં નાંખ્યા
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬
(૧૨) પછી ઉત્પનન થયેલી તીવ્ર વેદનાથી મારી આંખે ગઈ; એવી વાણ બોલીને રાજએ મારવાની આજ્ઞા કરી; તેથી રાજાની આજ્ઞા તીર્ણ થઈ; અને પૂર્વ ન મારવાનું વચન આપવાથી શીતળ આજ્ઞા કરવી પડી; પણ જ્યારે મુહર્ત પછી વેદના હર થતાં સારી આખેવાળે થતાં તેજ રાજાએ ખુશ થઈ વિદ્યની પૂજા કરી. એ પ્રમાણે આચાર્યની આજ્ઞા પણ તીણું છે. એટલે. શિષ્યની ભૂલ દેખતાં કડવાં વચનની આ કરેપણ શિષ્યનું અંતરંગ તપાસી તેનાં કાર્યથી પ્રસન્ન થાય એટલે, પરિણામે શિષ્યને હિતકર હોવાથી ત આજ્ઞા શીતળ છે. આવું સમજાવ્યા છતાં પણ દેવથી શિષ્ય શાંત ન થાય તે, બીજના રાષ્ટ્ર માટે : ડેલા પાન માફક તેને દૂર ક .
જે ગુરુની આજ્ઞા શિષ્ય માને; તે, માંજ રહેવા દઈને દુર્વાથી તેને તિરસ્કાર કરી પરીક્ષા કરવી. જે, તેમ કરતાં ન કરે, તે તે શુદ્ધ છે એમ જાણીને તેને આણશણની આજ્ઞા આપે; તથા તેને આર્તધ્યાન વિગેરે ન થાય; માટે, તેની ખબર રાખી ગુરૂ પ્રગટ કરે.
પ્રઃ—આ પ્રમાણે છે, અને કેટલા કાળ અને કેવી રીતે માને છે તેથી હૃદયમાં વિચારીને કહે છે – નિ-
11 x 11 = = a vળ ! चरम संकलरिर मा मलेह अह करे ॥२०॥
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩), चत्तारि विचित्ताई विगई निज्यूहियाइं चत्तारि । संवच्छरे य दुन्नि उ एगं तरिथं तु आयामं ॥२७॥ नाइ विगिट्टो उतवो, छम्मासे परिमियं तु आयामं । अन्नशय छम्माले हाइ विगिटुं तवो कम्मं ॥२७२॥ वासं कोडीलहियं आयामं काउ आणु पुवीए । गिरिकंदरंमि गंतुं, पायरगमणं अह करेइ ॥२७॥
સૂત્ર અર્થ તથા બંને પ્રકારે પિતાના શિષ્યને તથા ભણવા આવેલા બીજ સાધુને ભણાવીને જેમ શકુની પક્ષી ઈડાને સેવીને તૈયાર કરે તેમ પ્રયત્નથી તૈયાર કરવા જોઈએ. ત્યાર પછી આચાર્ય બાર વરસની સંખના કરે તે આ પ્રમાણે.
ચર વરસ સુધી જુદા જુદા તપનાં અનુષ્ઠાન કરે છે. એટલે એક બે ત્રણ ચાર પાંચ ઉપવાસ વિગેરે દરીને પારણું કરે છે પારણામાં વખતે વિગય વાપરે. અને નયણું વાપરે, પાંચમા વરસથી બીજા ચાર વરપ તે ત૫ કરીને પારણામાં વિગઈ ન વાપરે નવમા દશમ વરસમાં ઉપવાસને કારણે આંબેલ એમ કરે અગ્યારમા વરસમાં પહેલા છ મહીના સુધી અતિ વિણ તપ ન કરે અથવા એક બે ઉપવાસ કરીને પરિમિત આંબલી પારણું કરે (ઉદરી, તપ કરે) બીજ છ માસમાં વિષ્ટ તપ અને પારણામાં
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૪) આંબેલમાં ઉણોદરી તપ કરે બારમા વરસે કેટી સહિત આંબેલ કરે એટલે જ આંબેલથી ખાય. એટલે આંબેલની કેટી કેરી મળે માટે કેટી સહીત કહ્યું છે ચાર માસ બાકી રહે ત્યારે તેલના કે ગળા અખલિત નમસ્કાર વિગેરે શિખવા માટે વાયુ દૂર કરીને મૂખ યંત્રના પ્રચાર માટે વારંવાર કરે. આ પ્રમાણે બાર વરસ સુધી અનુક્રમે બધું કરીને સામર્થ્ય હોય તે ગુરૂની આજ્ઞા લઈને પહાડની ગુફામાં જઈને નિર્દોષ જગ્યા જોઈને પાદપઉપગમન અણસણ કરે ઈ ગિત મણ અથવા ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન જેમ સમાધિ રહે તેમ કરે. આ પ્રમાણે બાર વરસની સંલેજના કર્મ વડે આહાર ઓછો કરતાં આહારની અભિલાષાને ઉછેદ થાય છે તે બે ગાથાવડે બતાવે છે. कहनास सो तवोकम्मपडिओजोन निच्चजनप्पा।
आहारेण विरहिओ, अप्पाहारो य संवरनिमित्तं । સંત રાન્ન, વાદા નિયંત્રિા ૨૭૬
કેવી રીતે એ સાધુ ન કરવામાં પંડિત થાય ? જે નિત્ય ઉદઘન આના માનીને રાત્રીસ ફળિયાના પરિવામવાળી વૃત્તિ ન રાખે? એટલે દિવસે દિવસે લઇ વૃત્તિને રીલેપ ન કરે. તે તપ કમમાં પંડિત કેવી રીતે થાય ? { છે, ડારી લોલુપતા રાખી વઘારે વધારે જાય;
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૫). તે, તે તપ કરવામાં નિપુણ ન થાય;) તથા આહાર વડે બે ત્રણ દિવસ સુધી વિયેાગ કરે. અર્થાત્ બે ત્રણ પાંચ છ ઉપવાસ કરી; પછી પારણું કરે છે, શા માટે અપાહારી ન થાય (થાય જ.),
પ્રશ્ન –શા માટે તપ કરે?
ઉ–અણુસણું કરવા માટે. આ પ્રમાણે ઉપવાસ કરતે તથા દરેક પારણામાં અલ્પઆહારને લીધે ઓછે છે કરતાં ટેવ પડતાં ઉપર બતાવેલી વિધિએ ભક્ત પચ્ચખાણનું અણસણ કરે. નામ નિક્ષેપ કો. હવે સૂત્ર અનુગામમાં અખલિત વિગેરે ગુણયુક્ત સૂત્ર કહેવું. તે કહે છે –
से बेमि समणुन्नरस वा असमणुन्नस वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइम वा वत्थं वा पडिगाहं वा कंबलं वा पाय पुच्छणं वा नो पादेजा नो निमंतिजा नो कज्जा वेयावडियं परं आढायमाणे ત્તિ (સુ૨૧૭)
સુધર્માસ્વામિ કહે છે. જે-મેં ભગવાન પાસે સાંભળ્યું તે કહું છું, અને હવે, કહેવાતું પણ ભગવાનનું વચન છે. એટલે, સમાસ, અથવા અમનોજ્ઞ હોય; એટલે, દષ્ટિ (સમ્યગ દર્શન,) તથા લિંગથી સમજ્ઞ એટલે ઉત્તમ શ્રદ્ધાવાળો હોય; પણ, ભજન વિગેરેમાં ત્યાગી ન હોય; અને અમને તે દ્ધ મત વિગેરેના સાધુને
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર પ્રકારના આહાર વિગેરેની નિમંત્રણ ન કરે તે કહે છે. એશન (ભજન) તે, ભાત વિગેરેનું છે, અને પાણી તે, દાખ વિગેરેનું છે, અને થોડા ટેક રૂપ નાળીયેર (કેપ) વિગેરે છે, અને સ્વાદ માટે કપુર, લવિંગ, વિગેરે છે. તેજ પ્રમાણે વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, રાજેન્ડરણ, આ બધાં પિતાના ઉપકરણ કુમધુને વાપરવા ન આપે. તે જ પ્રમાણે તેમની
ને ઘણા આદાળ બનીને તેમને તેવી વસ્તુનું આમંત્રણ ન કરે તેમ ડી ઘણી વૈયાવરા પણ ન કરે. હવે, પછીનું પણ હું કહું છું.
धुवं चयं जाणिना असणं वा जान पाय पु. छणं वा लभिया नो लभिया भुंजिया ना मुंजिया पंधं विउत्ता विउकम्मावभनं धम्म जोमेमाण स. मेमागे चलमाणे पाहना वा निमंतिज चा जा વેari varnim નિ (૬૦ ૨૧૮)
તે દ્ધ વિગેરે મત કુશળવાળા સાધુએ આશન વિગેરે બનાવીને એવું બોલે કે, આ નિશ્ચય છે કે, અમારા મડમાં તમે બોજન વિગેરે મેળવશો એટલે બીજી જગ્યાએ મળે ન મળે અથવા ખાઈને અથવા વિના ધે અમારી ધીર જેને માટે તમારે અવશ્ય આવવું, જે નળે તે હેવા માટે અને મળે તે વધારે ખાવા માટે વારંવાર ભજન માટે
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨૭ )
ન ખાધુ હાય તે વખતે સવારના નાસ્તા કરવા અમારી ધીરજ માટે કોઈ વખત પણ આવવુ અથવા જ્યારે તમને જે કંપે તેવુ અમે તમને આપશુ' વળી અમારા મા તમારા રસ્તામાંજ છે કદાચ તમે ખીજે રસ્તે જતા હાતે થોડા ફેરા ખાઈને પણ આડા માર્ગે બીજે ઘેરે જઈને પણ અમારે ત્યા આવવુ. આ આગમનમાં ખેદ માનવા નહી (આ પ્રમાણે પ્રેમ ધરાવી જૈન સાધુને ધ વિગેરેના સાધુ આમંત્રણ કરે) પ્ર॰ શામાટે આવુ થાય કાધુ કરે છે? ઉ॰ તે કહે છે વિભક્ત (જુદા ધર્મને પાળતા અને કદાચ જૈન સાધુના ઉપાશ્રયમાં આવીને અથવા રસ્તામાં જતાં નિમત્રણ કરે અથવા પોતાની પાસેનુ ભાજન વિગેરે આપે અથવા ભેાજન આપવાની નિમ ત્રણા કરે અથવા ભક્ત માફક વૈયાવચ્ચ કરે આ બધુ જૈન સાધુને કુશીલ સાધુનું ન ક-પે તેમ તેને પરિચય પણ ન કરે કેવી રીતે જન સાધુ રહે ? –તે કુશીલ સધુ મહુ માનથી સાધુના આદર કરે તાપણુ પોતે તેમાં ગૃદ્ધ ન થાય તેજ દર્શન શુદ્ધિ સાધુની રહે છે. જો તેવા કુશીલની સેાત કરે તે જૈન સાધુને પેનાના ઋણુ સંયમમાં અનાદર થાય અને પોતે પણ તેવું કુશીલ આચરે. ) અથવા હવે પછીનુ પણ સુધઓંસ્થામી કહે છે,
〃
'
इहखं साधारगोयरे नो सुनियंते भवति
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १२८ )
ते इह आरंभही अणुवयमाणा हणं पाणे घायमाणा हणओ याचि समजाणमाणा अदुवा अदिन्नमाययंति अदुवा वायाउं विउज्जति, तंजहा अत्थि लोए after लोए वे लोए अधुवे लोए साइए लोए अगाइए लोए सपज्जवसिंए लोएं अपजवसिए टोए सुकडेत्ति वा दुक्काडेत्ति वा कल्लाति वा पावेत्ति वा साहुत्ति वा असाहुत्ति वा सिडित्ति वा अमि नित्ति वा निरवृत्ति वा अनिरएत्ति वा जमिणं विपडिवन्ना मामगं धम्मं पन्नवेमाणा इत्यवि जा यह अकस्मात् एवं तेर्सिनो सुक्खाए घस्मेनो सुपत्नत्ते धम्मे भवड़ ( ० १९९ )
આ મનુષ્ય લેટમાં કેટલાક પૂર્વે કરેલ અશુભ કર્મને વિપાક જેમને ... તેવા નિર્ભાગી જીવને મેટ માટે જે અય્યાન રૂપ ગાચાર છે, તે સારી રીતે હૃદયમાં નથી; તે અપરિણત આચારવાળા જેવા હાય, તે કહે છે.-
સ્થે
તે આચારનું સ્વરૂપ ન જાજ્ઞનારા ગાચીમાં નાહ્યા વિના પરસેવાના મેલના પરિપથી કટાળેલા જ સાધુએ છે; તેમને સુખ વિાર કરનારા દમન વિગરના સાધુ ओगे मोनाना देवा विचारवाणा गनावेद्या छे. तेथी, न સાધુએ! પણ, તેની રાખનથી સંયમમાં શિથિલ થઇ ર
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારની અનેક વિસરીને, તથા જે. વળી, પહેલ
(૧૯) ભના અથી બને છે, અથવા તે શાક્ય વિગેરેના સાધુ, અથવા જે કુશળ છે, તેઓ સાવદ્ય આરંભના અથી છે. તેજ પ્રમાણે મઠ, આરામ, તળાવ, કુવા બનાવવા પિતાને માટે રાંધેલું ખાનારા વિગેરે સાધુઓ લે છે કે પ્રાણીએને મારે, આ પ્રમાણે બીજા પાસે મરાવતા અને મારનારની અનુમોદના કરતા; અથવા બીજાનું દ્રવ્ય લેવાથી કડવું ફળ છે, તેને વિસરીને, તથા જેના શુભ અધ્યવસાય ઢંકાઈ ગયા છે. તેઓ ચેરીનું દ્રવ્ય લે છે. વળી, પહેલા ત્રીજા વ્રતમાં ડું કહેવાનું હોવાથી તેને પ્રથમ કહીને બીજા મહાવ્રતનું વધારે કહેવાનું હોવાથી બીજા વતનો ઉપન્યાસ હવે કરે છે. (અથવા એ અવ્યય બીજો પક્ષ બતાવે છે, તે કહે છે.) એટલે, અદત્ત લે છે, અથવા, નાના પ્રકારની યુક્તિઓ જે છે. તે બતાવે છે કે, સ્થાવર જંગમ સ્વરૂપવાળે લેક છે, તેમાં નવ ખંડવાળી પૃથ્વી છે અથવા સાત દ્વીપવાળી પૃથ્વી છે. બીજ મતમાં માને છે કે, બ્રહ્માના અંડામાં પૃથ્વી અંદર રહેલી છે. વળી બીજ મતવાળા કહે છે કે બ્રહ્માના અંડા જેવી પાણીમાં રહેલી ભીજાતી એવી સેંકડે પૃથ્વીઓ પાણીમાં રહે છે તથા જેઓ પોતાના કર્મના ફળને ભેગવનાર છે પરલોક છે બંધ કેસ છે પાંચ મહાભૂત છે (આવા જુદા જુદા અનેક મત છે.)
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૦) નાસ્તીકે કહે છે કે આ બધે લોક જે દેખાય છે તે બધું માયા જુઠ) ની ઈદ્ર જળ જેવું તથા સ્વપ્નમાં દેખ્યા જેવું છે અને અવિચારીત રમણીયપણે ભૂતને અભ્યગમ (સ્વીકાર) કરવા છતાં પરકનો અનુયાયી જીવ પણ નથી, શુભ અશુભ ફળ–નથી પણ જેમ કિશુ વિગેરેમાંથી જેમ નસો ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ ભૂતેમાંથી ચિતન્ય ઘાય છે આ બધું માયાકાર ગંધર્વ નગરના જેવું છે. કારણ કે પૂન્ય પાપ વિગેરે યુક્તિથી સિદ્ધ થતાં નથી. વળી ચાર્વાક કહે છે –
થr ઘઘાડાિજો, વિવારે તથા તથા यद्येतत्स्वयमर्थभ्यो, रोचते तत्र के वयम् ॥ १ ॥ भौतिकानि शरीराणि, विपयाः करणानि च । तथापि मन्दैरन्यस्य, तत्त्वं समुपदिश्यते ॥ २ ॥
જેમ જેમ અર્થે વિચારીએ તેનું વિવેચન કરીએ તેમ તેમ જે જે અર્થ તરફ રૂચે તેમાં આપ કઈ ગણત્રીમાં ( જેમ જેમ વિચાર કરીયે તેમ તેમ આ બધું વિષય તરફ ખેંચાઈ જાય ત્યારે આપણે વિચાર કરવાની શું જરૂર.!)
આ શરીર તથા વિષય અને ઇકિ બધું તેમાંથી બનેલું છે. તે પણ મંદ બુદ્ધિવાળાએ બીજી અને ફસાવવા તવ તરિકે ડાવી દીધું છે.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૧). વળી સાંખ્ય વિગેરે મતવાળા કહે છે, લેક નિત્ય છે. કારણ કે પ્રકટ થવું, લય થવું એટલુ જ માત્ર ઉત્પાત અને વિનાશનું સ્વરૂપ છે. કારણ કે જે નથી તેનું ઉત્પાદન નથી. તથા જે છે તેને નાશ નથી. અથવા ધ્રુવ તે નદી સમુદ્ર પૃથ્વી પર્વત આકાશ એ બધાંનું નિશ્ચયપણું હેવાથી તે ધ્રુવ છે (માટે તેમના મત પ્રમાણે બધું નિત્ય છે) * *
બાદ્ધ વિગેરે કહે છે લેક અનિત્ય છે કારણ કે દરેક ક્ષણે તેને સ્વભાવ ક્ષય થવારૂપ છે. વિનાશના હેતુના અભાવથી અને નિત્ય વસ્તુના અનુક્રમથી કે એક સાથે અથ ક્રિયામાં અસામર્થ્યપણું છે. (આ પ્રમાણે તેમનું માનવું છે કે બધું અનિત્ય છે.) અથવા અદ્ભવ તે ચળ છે જેમકે ભૂગોળ (પૃથ્વીને ગળે) કેટલાકના કહેવા પ્રમાણે નિત્ય ચલાયમાન છે. તેઓ માને છે કે પૃથ્વી ફરે છે) અને સૂર્ય સ્થિર છે તેમાં સૂર્ય મંડળ દૂર હોવાથી જે પૂર્વમાંથી જીએ છે તેમને સૂર્યને ઉદય દેખાય છે. અને સૂર્યના મંડળના નિચે રહેલાને મધ્યાન્હ દેખાય છે. અને જેઓને સૂર્ય દૂર થવાથી ન દેખાય તેઓને આથમેલે જણાય છે, વળી બીજા મતવાળા એવું માને છે કે લોકની આદિ છે. તેઓ કહે છે. __ आसीदिदं तमोभूतमप्रज्ञातमलक्षणम् । अप्रतक्यमविज्ञेयं, प्रसुप्तमिव सर्वतः॥१॥
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
( १३२)
આ બધું પૂર્વે અંધારારૂપ, અંજાણ્યું, લક્ષણ રહિત વિચારાય નહીં તેવું ન જણાય તેવું, બધી રીતે સૂતેલા रेतु तस्मिन्नेकार्णवीभूते, नष्टस्थावरजंगमे। नष्टामरनरे चैव, प्रनष्टोरगराक्षसे ॥२॥
તે એક સમુદ્રરૂપ બનેલું સ્થાવર જંગમને તથા દેવતા મનુષ્યનો નાશ હતું તેમ નાગ તથા રાક્ષસને પણ નાશ હતું ત્યારે કેવું હતું તે કહે છે) केवलं गहरीभूते, महाभूत विवर्जिते । अचिन्त्यात्मा विमुस्तत्र, शयानस्तप्यते तपः ॥३॥ तस्य तत्र शयानस्थ, नाभेः पद्मं विनिर्गतम् । तरुणरविमण्डलनिभं, हृद्यं काञ्चनकर्णिकम् ।।४।। तस्मिन् पझे तु भगवान दण्डी यज्ञोपवीतसंयुक्तः। ब्रह्मा तत्रोत्पन्नस्तेन जगन्मातरः मृष्टाः ॥ ॥ अदितिः सुरसानां दितिरसुराणां मतुर्मनुष्या.
णाम् । विनता विहङ्गमानां माता विश्वप्रकाराणाम् ॥६॥ कः सरीसृपाणां सुलसा मात तु नागजातीनाम्। सुरभिचतुष्पदानामिला पुनः सर्व बीजानाम् ।
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૩)
કૂંત ગહવર ( પાલાણુ) ના આકારવાળું મહાભૂતાથી રહિત હતું તેમાં અચિત્ય આત્મા વિભુ ( ઇશ્વર ) પેાત સુતેલા તપ કરે છે. (૩)
તે ત્યાં સુતેલા વિભુની નાભીમાંથી એક કમળ ઉત્પન્ન થયુ તે ઉગતા સૂર્યંના મંડળ જેવું સેનાની કણિકાવાળુ - રમણિક હતું (૪)
તે પદ્મમાંથી ભગવાન ઈંડ ધારણ કરેલ જનોઇ પહેરેલા બ્રહ્મા ઉત્પન્ન થયા તેણે જગતની માતાઓને રચી છે. (૫) દેવતાઓના સમૂહની માતા અદ્ઘિતિ છે, અને અસૂરાની માતા દિતિ છે. મનુષ્યના મનુ છે, પક્ષીઓની માતા વિનતા છે. આ પ્રમાણે વિશ્વના પ્રકારોની માતા બ્રહ્માએ બનાવી. (૬)
સરીસૃપની માતા ક છે. અને નાગની જાતીઓની માતા સુલસા છે. તેમ છřધાં ચેપમાં પ્રાણીની મા સુરભિ છે. અને સર્વ ખીજોની માતા ઇલા છે. (આ પ્રમાણે પુરાણવાદીએ ખેલે છે, તેમ બીજા ધર્મોવાળા પણુ પેાતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે કલ્પના કરે છે, તેમ સમજવું.
- બીજા મતવાળા કેટલાક અનાદિ લેાક માનનારા છે જેમકે શાક્ય મતવાળા કહે છે હું ભિક્ષુએ !
અનવ દશ (અનાદિ) આ સંસાર છે તેની પૂર્વ ફાટી જણાતી નથી, નિરાવરણ સત્વાને અવિદ્યા નથી, તેમ જીવાને ઉત્પાદ નથી,
*
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૪)
વળી અતવાળા આ લેાક છે જગતના પ્રલયમાં અધાના નાશ થાય છે, તથા અંત વિનાના લેાક છે કારણ કે વિદ્યમાન વસ્તુના સર્વથા નાશના અસભવ છે. કારણ કે એવું નથી (અર્થાત્ ટેજ) કેટલાક તેા અનેને પણ મારે છે તે બતાવે છે.
॥
“ આવેવ પુરો હો, ક્ષરચાક્ષર = = ! ક્ષરઃ સર્વાંગિ મૂત્તનિ, સ્પોક્ષર ઉચ્ચત્તે ॥॥ એજ પુપે લેકમાં પૂર્વે હતા, એક ક્ષર (નાશવંત) ખીજો અક્ષર (અનાશવંત) તેમાં ક્ષરમાં સવ ભૃત્ત છે. અને અક્ષર તે ફ્રૂટસ્થ કહેવાય છે.
આ પ્રમાણે રમાને નહીં જાણનારા લેાક છે. વિગેરે સ્વિકારવા વડે વિવાદ કરતા જુદી જુદી વાણી કાઢે છે તેજ પ્રમાણે આત્માને પણ જુદી જુદી રીતે તાવે છે. જેમકે સારૂ કર્યું, તે સુકૃત માને અથવા દુષ્કૃત માને એસ ક્રિયા વાદીએ માને છે, એટલે કાઇ ખેલે કે રાવ અને ત્યાગ કરવાથી મહાત્રત ગ્રહણ કર્યું, તે સારૂં કર્યું”. તથા બીન્ત આવે છે કે હે ભાઇ ! આ સરળ મૃગલેગનવાની બીને સુત્ર ઉત્પન્ન કર્યા વિના તે ત્યાગી, તે મેં કર્યું. તથા જે દીક્ષા લેવા તૈયાર થયે હાય, તેને કહે કે આ ફY, છે. તેનેજ બીજે કહ્યું કે આ તે શાખ`ડીએના બળમાં ૪૦ ગોલા લીન છે ! ગૃહાશ્રમ પાળવાને અસમર્થ છે! વિના
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩પ) પુત્રે દીક્ષા લીધી, તેથી પાપરૂપ છે તથા આ સાધુ છે, અસાધુ છે એમ પિતાની મતિએ કલપના કરી ઈચ્છાનુસાર બેલે છે તથા સિદ્ધિ છે અથવા સિદ્ધિ નથી, અથવા નરકે છે અથવા નથી એ પ્રમાણે બીજું પણ પિતાના આગ્રહ પ્રમાણે પક વિવાદ કરે છે તે બતાવે છે કે આ પૂર્વે બનાવેલું લેક વિગેરેને આશ્રયી જુદું જુદું માનનારા તે વિપ્રતિપન્ન વાદીઓ છે તે કહે છે, इच्छंति कृत्रिमं सृष्टिवादिनः सर्वमेव मितिलिङ्गम् । कृत्स्नं लोकं माहेश्वरादयः सादि पर्यन्तम् ॥१॥
સુષ્ટિના વાદીઓ માહેશ્વર વિગેરે બધું જ મિતિલિંગ () અને કૃતિમ માને છે અને બધા લોકને સાદિ પર્યત માને છે.. नारीश्वरजं केचित्, केचित् सोमाग्नि संभवं लोकं । द्रव्यादि षड्विकल्पं, जगदेतत् कोचिदिच्छन्ति ।
નારી તથા ઈશ્વરથી ઉત્પન્ન થએલું માને છે, કેટલાક મતવાળા સમાગ્નિથી લેક ઉત્પન્ન થયેલું માને છે. તથા દિવ્યગુણ વિગેરે છ વિકલ્પવાળું જગતું કેટલાક માને છે. ईश्वरप्रेरितं केचितं , कचिद् ब्रह्मकृतं जगत् । अव्यक्त प्रभवं सर्व, विश्वनिच्छंति कापिलाः ॥३॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૩૬ )
કેટલાક ઇશ્વરની પ્રેરણાથી થએલુ માને છે, કેટલાક બ્રહ્માએ જગત્ કરેલુ' માને છે, એને કપિલ મતવાળા અભ્ય ક્તથી ખધુ વિશ્વ થએલુ' માને છે. यादृच्छिक मिदं सर्व, केचिद् भूत विकारजं केचिच्चानिक रूपं नेतु, बहुधा संप्रधाविताः ॥ ४ ॥
કેટલાક યાદચ્છિક (સ્વભાવિક) મધુ માને છે, કેટલક ભૂતાના વિકારથી થએલું માને છે, કેટલાક મતવાળા અનેક રૂપવાળુ જગત્ માને છે, આ પ્રમાણે અનેક પ્રકારે મતવાદીએ પેાતાના વિચાર પતાવવા દોડેલા છે.
આ પ્રમાણે જેમણે સ્યાદવાદ સમુદ્ર અવગાહન કર્યો નથી તેવા એકાંરા ગ્રહણ કરી મતિના ભેદવાળા બનેલા પરપર દોષિત મનાવે છે, તેજ કહ્યુ છે लोकक्रियाSSत्मतत्त्वे, विवदन्ते वादिनो विभिन्नार्थ अविदित पूर्व येषां स्यादवाद विनिश्चितं तत्त्वं ॥ १ ॥
લેક, ક્રિયા, આત્મા, તથા તત્ત્વ સાધી નુદા જુદા વિષયને બતાવવા તેજ વાદીએ ઝઘા કરે છે કે જેમણે સ્યાદ્વાદથી વિશેષ પ્રકારે નિશ્ચય કર્યા વિના તત્ત્વનું વધુન કરેલ છે; પણ જેમણે સ્થાાદ મતને નિશ્ચય કર્યો છે, તેને ઋસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ વિગેરે ધને નયના અભિપ્રાય પ્રમાણે કથાચિન ( કેાઈ અંશે ) આશ્રય કરવાથી તેમને વિવાદના અભાવ છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૭) ગ્રંથ વધી જવાના ભયથી અહીં બહુ કહેવાનું છે, છતાં કહેતા નથી, તથા તેનું વર્ણન સૂત્રકૃત વિગેરે સૂત્રમાં વિસ્તારથી કહ્યું છે.
તે બધા પરસ્પર વિવાદ કરતા પિતાને તત્વને આગ્રહ કરી તેનું સમર્થન કરતા પિતે નાશ પામ્યા છે, અને બીજાને છે નાશ કરે છે, તે બતાવે છે–
કેટલાક સુખથી ધર્મને છે છે, બીજા દુઃખથી ધમ માને છે, કેટલાક સ્નાનથી ધર્મ માને છે તથા મારેજ ધર્મ મેક્ષ આપનાર છે. બીજો બોલવા જેજ નથી, એમ બેલનારા અપુષ્ટ (તુચ્છ) ધર્મવાળા પરમાર્થ નહિ જાણનારા (ભેળા જી) ને ફસાવે છે, હવે તેમને ઉત્તર જૈનાચાર્ય આપે છે. લેક છે અથવા નથી વિગેરેમાં તમે જાણે.
અકસ્માત (માગધ) દેશમાં આ શબ્દ ગોવાળણું સુધાં પણ સંસ્કૃતમાં લે છે, તેથી તેજરૂપે લીધો છે એટલે કસ્માદુ (તે હેતુ છે અને આ સાથે લેવાથી અકરમા તે પહેલુ છે) તેમાં તે હેતુના અભાવથી બનતું નથી, તેમાં એમ સમજવું કે દરેકમાં હેતુ રહેલ છે, જે તેમ ન માનીને એકાંતથીજ “લેક છે, એવું માનીએ તે તે અસ્તિ (છે), શબ્દ સાથે સમાન અધિકરણપણે થવાથી જગતમાં જે જે છે, તે બધું લેક થશે, અને તેમ માનતાં તેને પ્રતિ પક્ષ પણ “અલોક” અતિ (છે), તેથી લોકજ અલે
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૮) થશે, અને વ્યાખ્યના સદુ ભાવમાં વ્યાપક સભાવ થતાં અલકને અભાવ થશે, અને તેના અભાવમાં તેના પ્રતિ પક્ષ લેકને પ્રથમ જ અભાવ થશે. અથવા લેકનું સર્વ ગતપણું સિદ્ધ થશે.
અથવા “લેક અસ્તિ” પણ લેક ન ભવતિ નથી) લેક પણ નામ છે, અને લેક નથી લોકને અભાવ છે. એ પ્રમાણે થશે, આ બધું અનિષ્ટ છે, અને અતિનું વ્યાપકપણું હોવાથી લેક સાથે અસ્તિ એકાંત લાગવાથી ઘટ પટ વિગેરેમાં પણ લપણાની પ્રાપ્તિ થશે કારણ કે વ્યાવ્યના વ્યાપકના ભાવ સાથે અંતરપણું નથી વળી અસ્તિ લેક આ પ્રતિજ્ઞા પણ લેક એમ માનવાથી હેતુનું પણ અસ્તિત્વ છે, તેથી પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ” બંનેમાં એકત્વ પ્રાપ્તિ થશે, અને તે એક ઘતાં હેતુને અભાવ થશે, અને હેતના અભાવમાં કેણ તેનાથી સિદ્ધ થશે, થવા એમ માનીએ કે અસ્તિત્વથી અન્ય લેક છે, તે પ્રથમ કરેલી પ્રતિજ્ઞાની હાનિ થશે, તેથી એ પ્રમાણે એકાંતથી જ લેક અસ્તિત્વ માનતાં હેતુનો ભાવ બતાવે છે પ્રમાણે નારિતત્વની પ્રતિજ્ઞામાં પણ કામ કર્યું, તે બતાવે છે. કોઈ એમ કહે કે “લોક નથી એવું લનારને પૂછવું કે તમે છે કે નહિ? અને જે કા તે લેકમાં કે લેક બાર જે લેકમાં છે. તે કેક નથી વુિં
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
'(૧૩૯ ) કેમ બેલે છે? અને લેક બહાર એમ બેલશે, તે ખર, વિષાણુ (ગધેડાનું શીંગડા) માફક અસત્ય સિદ્ધ થયા, તેથી મારે કેને ઉત્તર આપ ? આ પ્રમાણે દરેક વિદ્વાને પોતાની મેળે વિચારીને એકાંત વાદીઓનું સમાધાન કરવું,
T-જેમ અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ વાદ તેમને માનેલે આકસ્મિક નિર્યુક્તિક (યુક્તિ વિનાને) છે, એજ પ્રમાણે ધ્રુવ અધુવ વિગેરે વાદે પણ નિર્યુક્તિ જ છે, પણ અમારા જૈન સ્યાદ્વાદવાદીના જૈનમતમાં કથંચિત્ (કેઈ અંશે) ના સ્વીકારથી ઉપર બતાવેલા દોષને પ્રસંગ નથી, કારણ કે સ્વાર સત્તાના ઉપાદાન ચુદાસથી વસ્તુનું વસ્તુપણું ઉપાદ્ય છે. એથી સ્વ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ સ્વભાવથી વસ્તુનું અસ્તિપણું છે, અને પરદગ્ય ક્ષેત્ર કાળ સ્વભાવથી નાસ્તિપણું છે, કહ્યું છે કે– सदेव सर्व को नेच्छेतू, स्वरूपादिचतुष्टयात् असदेव विपर्यासान् न चेन्न व्यवतिष्ठते ॥१॥
સ્વરૂપ વિગેરે ચાર ( દ્રવ્ય હેત્ર કાળ ભાવ) થી બધા પદાર્થોને સત્ તરીકે કોણ ન ઈચ્છે છે, અને તેથી ઉલટું તે બીજાના દ્રવ્યાદિ ચતુષ્ટયથી પિતે અસત છે, જે તેમ ન માનીએ તે વસ્તુની વ્યવસ્થા રહે નહિ. વિગેરે જાણવું, કારણ કે સૂત્રના સંબંધના લીધે આ પ્રયાસ થાડામાં
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૨) આવે તેમને આ પ્રમાણે કહેવું. જેમાં તમારા બધામાં પણ પૃથવી પાણી અ િવાયુ વનસ્પતિને આરંભ કરે, કરાવ, અનમેદ એમ સંમતિ આપી છે. એથી બધી જગ્યાએ આ પાપ અનુષ્ઠાન છે. એમ અમારો મત છે. અર્થાત્ તમે તે હિંસાને પાપ માનતા નથી, પણ જેને દુઃખરૂપ હોવાથી અમે તેમને જૈનમત પ્રમાણે પાપ માનીએ છીએ. તે કહે છે.
ત્તવ આ પાપ અનુષ્ઠાન છોડીને હું રહ્યો છું. એજ મારે વિવેક છે. (જે બીજાને દુ:ખ દેવાનું છોડે છે, તે પિતે પાપથી બચેલે છે. અને તે જ ધર્મ કહેવાને ચગ્ય છે) તેથી હું બધાથી અપ્રતિસિદ્ધ આસ્ટવકારોવાળા સાથે કેવી રીતે ભાષણ કરું. (જે જીને કાચાવવા ચાહે તે હિંસકની સાથે કેવી રીતે વાત કરી શકે?) તેથી વાદ ક દર રહે. એ પ્રમાણે અસમનુજ્ઞ (અસંમતિ) ને વિવેક કરે છે.
પ્ર. અન્ય તીથિઓ પાપની સંમતિવાળા અજ્ઞાની મિથા દષ્ટિ ચારિત્ર રહિત અને અપરવી છે તેવું કેવી રીતે માને છે કારણ કે તેઓ ન જોડાએલી ભૂમિ ઉપર જે વન છે તેમાં વાસ કરનારા છે. કંદમુળ ખાનારા છે. અને ઝાડ વિગેરેના આઇયે રહેનારા છે અહીં તૈનાચાર્ય કહે છે.
ઉ–અરધુવારથી જ ધર્મ નથી પ જીવ અજીવના સંપ નથી તો તેમની કાનાં અનુષ્ઠાન કરવાથી ધમ છે અને તે ધર્મ તેમનામાં નથી, તેથી તેને સારામને
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
4
'
1
( ૧૪૩ )
છે (ઉત્તમ સાધુ નથી ) વળી સારા માઠાને વિવેક. જેમાં હાય તે ધર્મ છે અને તેવા ધર્મ ગામમાં પણ થાય અને અરણ્યમાં પણ થાય પણ ધર્મનું નિમિત્ત કે ધર્મના આધાર ગામ કે અરણ્ય નથી, જેથી ભગવાને રહેવાસને આથથી કે બીજી રીતના આશ્રય લઈને ધમ મતાન્યા નથી, તેમનુ કહેવુ એ છે કે પ્રથમ જીવાદિતત્વનું જ્ઞાન મેળવવું અને સમ્યક્ અનુષ્ઠાન કરવાં (કે સર્વ . જીવાને અભયાન મળે તે ધર્મ છે.) તે ધર્મને તમે ખરાખર જાણે એવુ... ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે પ્રઃ—ભગવાન કેવા છે ? ઉઃ——મનન તે બધા પદાર્થોનું પરિજ્ઞાન છે તેજ મતિ છે અને તે મતિવાળા (કેવળ જ્ઞાની) ભગવાને કહ્યુ છે પ્ર–કેવે ધમ
કહ્યા છે ? ઉ~યામ તે મહાવ્રતા છે તેમાં ત્રણુ ખતાન્યા
છે. જીવ હિંસા જીઢ અને પરિગ્રહ તે ત્રણેને ત્યાગ તે યામ
છે. તે પરિયઢમાં અદત્તાદાન અને મૈથુન સમાવ્યા છે માટે પાંચને બદલે ત્રણ સખ્યા કહી છે. અથવા યામ તે વય ( ઉમર ) ની અવસ્થા છે. જેમકે આઠ વરસથી ત્રીસ અને ત્યારથી સાઠ સુધી ખીજી અને ત્યારપછી ત્રીજી એમાં દિક્ષા લેવાને અયેાગ્ય એવા તદ્ન નાના આઠ વરસની અંદરના અને ઇંકજ મુદ્દાને સમાવેશ ન કર્યાં. (જુદા કાઢ્યા ) અથવા જેનાવડે સંસાર ભ્રમણ વિગેરે દૂર થાય તે યામ તે જ્ઞાનદન ચારિત્ર છે. એમ યામના ત્રણ પ્રકારે ત્રણની સ`ખ્યાને
'
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४४)
અથ કર્યા. (એટલે મહા વ્રત પાળવાં ત્રણ અવસ્થામાં ધ કરવા, અને રત્નત્રય જ્ઞાન વિગેરે પ્રાપ્ત કરવાં ) જો આ પ્રમાણે છે તે શું કરવુ તે ત્રણ અવસ્થામાં અથવા જ્ઞાન વિગેરેમાં આ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા અથવા પાપ ધર્માં દૂર કરનારા મેધ પામેલા ચારિત્ર પાળવા તૈયાર थयेला साधुग्यो छे. तेथे देवा हे ? ते मताचे है.
જેએ કેધ વિગેરે દૂર કરીને શાંત થયેલા છે અને પાપ કર્મોંમાં જે વાસના રાખતા નથી તેજ ઉત્તમ સાધુએ ( भोक्षना अधिारी ) छे.
પ્રશ્ન તે કઈ જગ્યાએ પાપ કર્મમાં વાસના રહિન્ટ छे ? ते मवावे छे. !
.
उड्ड अहं तिरियं दिसासु सव्वओ सव्वावति च णं पाडियां जीवेहिं कम्मसमारम्भे णं तं परित्राय मेहावी नेव सयं एएहिं काएहिं दंडं समारंभिजा नेवने एएहिं का एहिं दंडं समारंभाविज्ञा नेवन्ने एएहिं का एहिं दंड समारंभतेऽवि समणु जाणेजा जेवने एहिं काहिं दंड समारंभति तेसिपि चय लामो तं परिज्ञाय महावी तं वा दंड अन्नं वा नो दंडभी दंड समारंभिजामि त्तिपेभि ( ० २०१ ) विमोक्षाध्ययनो देशकः ८-९ ॥
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૫ )
.
-
ઉંચે નીચે કે.તિરછી દિશામાં બધા પ્રકારે જે જે દિશાઓ છે,અને ક્રૂ શબ્દથી વિદિશા (ખુડ્ડા) છે, તેમાં - એકેન્દ્રિય સૂક્ષ્મ ભાદર વિગેરેમાં જે કર્મોના સમારભ છે. અર્થાત્ જીવાને દુ:ખ દેવા રૂપ જે ક્રિયાઓને સમારભ ( સ`સારી નૃત્ય) છે. તે ખાક સમાર ંભને જ્ઞ પરિનાં વડે જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા વડે ત્યાગ કરવા. પ્ર॰ કાણુ ત્યાગ કરે. . • ઉ॰ મર્યાદામાં રહેલા બુદ્ધિમાન પ્ર૰ કેવી રીતે ત્યાગે ? ૦ પાતે પેાતાના આત્માથીજ ચૈાદ ભૂતગ્રામમાં રહેલા પૃથ્વીકાય વિગેરે જીવાને દુઃખ રૂપ આરંભ ન કરે. પણ મીજા પાસે પણ આરભ ન કરાવે. તેમ આરંભ કરનારાની અનુમાદના ન કરે.
સાધુ.
( સૂત્રમાં છઠ્ઠી વિભક્તિ છે. તેના અર્થે ત્રીજીમાં લઈએ તે!) તે હિંસાના કરનારાએથી અમે શરમાઇએ છીએ, એવા ઉત્તમ વિચાર કરીને સાધુ પાતે મર્યાદામાં રહીને • તથા કર્મોના સમાર`ભ માટા અનથ માટે છે, એમ જાણીને પોતે તે કર્મ સમારંભ છેડે તથા જુઠ વિગેરે કડથી પેતે ડરે. તેથી દડભીવાળા સાધુ જીવને દુઃખ - રૂપ દડનું. કંઇ પણ કાર્ય ન કરે. અર્થાત્ કરવું કરાવવુ અનુમેદવુ, તે ત્રણ કરણ અને મન વચન કાયા એ ત્રણ ચેાગ છે. તેના વડે ત્યાગે. આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામિ કહે છે. પહેલા ઉદ્દેશેષ સમાસ.
to
--
.
1
:
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१४)
બીજો ઉદેશે. પહેલે ઉદ્દેશે કહ્યો. હવે બીજે કહે છે તેને આ પ્રમાણે સંબંધ છે. ગયા ઉદ્દેશામાં પાપ રહિત સંયમ પાળવા માટે કુશીલનો પરિત્યાગ બત. આ પરિત્યાગ અકલ્પનીયન પરિત્યાગ વિના સંપૂર્ણ પણુને ન પામે. માટે સાધુને એક૯૫નીયના પરિત્યાગને વિષય બતાવનાર આ ઉદેશે કહે છે.
એવા સંબંધે આવેલા ઉદ્દેશાનું આ પહેલું સૂત્ર છે.
से भिक्खू परिकमिज वा चिहिज वा निसीइज्ज वा तुयहिन वा सुसाणंसि वा सुन्नागारंसि वा गिरिगुहंसि वा रुखमूलंसि वा कुंभाराययणसि चा हुरत्या वा कहिंचि विहरमाणं तं भिक्खू उव. संकमित्तु गाहावई व्या-आउसंतो समणा! अह खलु तव अट्टाए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा बत्थं वा पडिरगहं वा कंपलं वा पायपुच्छणं वा पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई ममारुभ समुहिस्स की पामिचं आच्छिन्नं अनिस आभिह्हं आर चेएमि आवसहं वा समुहिमणो. मिसे भुंजह वसह, भाउसंतो ममणा ? भिक्खू तं गाहावइंसमणसं सवयम पडियाइक्खे-आउसनो!
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૭) गाहावई नो खलु ते वयणं आढामि नो खलु ते वयणं परिजाणामि, जो तुम मम अट्ठाए असणं वा ४ वत्थं ४ पाणाह-वा ४ सणारम्भ समुद्दिस्त कीय पामिचं अच्छिज्जं अणिसट्टे अभिहडं आहट्ट चेएसि आवसहं वा समुस्सिणासि, से विरओ आउसो गाहावई ? एयस्स अकरणयाए (सू० २०२) * સામાયિક ઉચ્ચલે તે સાધુ સર્વ સાવદ્ય અનુષ્ઠાન છોડવાથી મંદિર (મેરૂ) પર્વત ચડવા સમાન પ્રતિજ્ઞા કલેક ભિક્ષાથી જીવન ગુજારનાર સાધુ–ભિક્ષા લેવા કે બીજા કાર્ય માટે પરાક્રમ (વિહાર) કરે, અથવા ધ્યાનમાં લીન થઈને ઉભો રહે, અથવા ભણવું ભણવવું, અથવા સાંભળવું કે સંભળા- વિવું છે ત્યારે બેસે, તથા કઈ જગ્યાએ માર્ગમાં થાકતાં આડે પડે (સુઈ રહે) પ્ર. આ બધું કઈ જગ્યાએ કરે? તે બતાવે છે– મશાણ. એટલે જ્યાં મુડદાં દાટે બાળે તે સ્થાન, (જેનું બીજું નામ પિતૃવન) છે, તેમાં સુવાનું સંભવે નહિ, માટે યથાશ્ય જ્યાં ઘટે, તે લેવું, તે વિચારતાં ગચ્છ વાસીઓને તે મશાણ વિગેરે સ્થાન ક૫તાં નથી, કારણ કે તેના સ્થાનમાં રહી પ્રમાદ થતાં વ્યંતર વિગેરેને ઉપદ્રવ થાય છે, તથા જિનકલ્પી મુનિ થવાની સત્વ ભાવનાને ભાવનાર સ્થવિર કપી મુનિને પણ મસાણમાં નિવાસ કરવાની
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪૮) ‘સંમતિ આપી નથી, પણ પ્રતિમધારી મુનિને તે ત્યાં સુર્ય આથમે ત્યાં જ રહેવાનું છે, તેવાને આશ્રયી અથવા જિનકલ્પી મુનિને અશ્રયી મસાનું સ્થાન સૂત્ર પ્રમાણે સમજવું, એ પ્રમાણે ત્યાં જેને સંભવ થાય. ત્યાં તે જવું. શુન્યાગાર (ઉજજડ ઘરમાં રહે; અથવા, પર્વતની ગુફામાં અથવા ઝાડ નીચે અથવા, કુંભારનાં સ્થાનમાં અથવા, ગામની બહાર કઈ પણ જગ્યાએ તે સાધુ કોઈ વખત વિહાર કરે; તેને ઘરને માલિક આવીને સાધુની જગ્યામાં જઈને બેલે. જે બેલે તે બતાવે છે.
મસાણ વિગેરે ધાનમાં પરિક્રમણ વિગેરે કિયાને કરતા રાધુ પાસે કે ત્યાં પહેલાં ઉભે રહેલ કે માણસ સ્વભાવથી ભદ્રક જીવ અથવા સમકિત ધારી શ્રાવક હરઘ હૈય; તે સાધુના આચારમાં અંજણ હોય; તે સાધુને ઉરશીને કહે. આ આપેલે આહાર ખાનાર છે. આરંભ છેડલા છે. અનુકંપા લાવવા ચગ્ય છે અને એટલું છતાં, તેઓ સત્ય શચિવાળા (નાન રહિત) છે. માટે, એમને આપેલું અક્ષય ફળ આપનાર છેમાટે, હું તેમને દાન આપીશ. એમ વિચારીને સાધુ પારે આવે અને . તે આયુમન !
રાધુ ! ઈ સંસારમુદ્ર તરવાની ઇચ્છાવાળે તમારે ભાટે ભોજન, પાછી ખાદિમ, તથા સ્વાદિમ વસ્તુ લાવું; અથવા વસ્ત્ર, પાત્ર, કાંબઈ, હરણ, વિશે બનાવીને
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૪૯ ) .
લાવું, અર્થાત્ આમ કહીને તે ગૃહસ્થ શુ કરે ? તે કહે છે. પચેંદ્રિય જેએ શ્વાસ લે છે, તે પ્રાણીઓ છે. તથા ત્રણે કાળમાં થયા, થાય છે અને થશે. તે ભૂત છે, તથા જીવતાં હતા, જીવે છે, અને જીવશે, તે જીવે છે. તથા સુખ દુઃખમાં સખ્ત છે તે સત્ત્વ છે. તેમના આરંભ કરીને લાવે; તેમાં ભાજન વિગેરેના આરભમાં પ્રાણીનું ઉપમન અવશ્ય થવાનુ છે. આ ગૃહસ્થાનુ` કહેલું. મધુ અથવા ઘેાડુ, કોઈ સાધુ સ્વીકારી લે, માટે ખુલાસા કરે છે, આ. અવિશુદ્ધિ કેટિ લીધી છે તે ખતાવે છે.
'
आहा कम्मुद्देसिअ मीसज्जा वायरा य पाहुडिआ । पूइअ अज्झोयरगो उग्गमकोडी अ छ
||१||
આધાકર્મી ઉદ્દેશીક મિશ્ર, અને બાદર પ્રાકૃતિક પૂતિ, અને અધ્યવ પૂરક, આ છ ભેદો તે, અવિશુદ્ધિ કેટ છે.
( આ દશ વૈકાલિક સૂત્રની પાંચમા અધ્યયનની નિયું - ક્તિની ગાથા છે. તેમાં સૂચવ્યુ કે, જે કા માં જીવને સાક્ષાત્ હણે; તે સાધુ નિમિત્તે . થવાથી અવિશુદ્ધિ કેટ છે. ) હવે, વિશુદ્ધિ કોટિ પતાવે છે. મૂલ્યથી લીધેલું', ઉધારે લીધેલુ, છીનવી લીધેલ, જેમ કેાઇ રાજા ગૃહસ્થ પાસેથી સાધુને આપવા માટે છીનવી લે. તથા પારકાનું ખુલે લીધેલું આવુ કાઇ સાધુને દાન દેવા માટે કરે; તથા પોતાનાં ઘરથી સાધુના સામે લાવીને આપે; તે વિશુદ્ધ કેટી છે. (મામાં સાક્ષાત્ જીવ હિંસા સાધુ માટે થતી નથી. માટે, વિશુદ્ધ
'
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) કેટી છે.) આ પ્રમાણે સાધુને આપવા કેઈ બોલે, તથા હું તમારે માટે ઉપાશ્રય બનાવશ; અથવા સુધરાવીશ.” એવું બેલે; અને તે ગૃહસ્થ હાથ જોડીને માથું નમાવીને આહાર વિગેરેની નિમંત્રણ કરે અને બાલે, હે સાધુ! આ ભેજન વાપરે; મારાં સુધારેલાં ઘરમાં રહેવું તે વખતે સાધુ જે સૂત્ર અર્થને ભણેલે વિદ્વાન હેય; તેણે દીનતાવાળું મન ન કરતાં તેને ના પાડવી; તે માટે ગુરૂ શિષ્યને કહે છે - આયુષ્યનહે સાધુ! હે ભિક્ષુ ! તે ગૃહસ્થ બુદ્ધિમાન હોય; મિત્ર હોય; અથવા બીજો કોઈ હોય તેને સાધુએ કે ઉત્તર આપે ? તે બતાવે છે, તે આયુમન ! હે ગૃહસ્થી તમારું એ વચન હું સ્વીકારતે નથી. (વા અપિના અર્થમાં છે, અને તે સમુચ્ચયના અર્થમાં છે. મારે સાધુને આચાર જે પાળવાને છે, તેનું જ્ઞાન મને હોવાથી સ્વીકારૂં નહીં. તું મારે માટે અને દુખદેવા રૂપ ભજન વિગેરે બનાવે અથવા, ઉપાશ્રય બનાવે; તે મને તે ક નહીં. કારણકે, હે આયુમન ! હે ગૃહપતિ ! તેવા આરંભ કરાલવા રૂપ અનુષ્ઠાનથી હું મુક્ત થયેલ છું.
માટે જાણી જોઈને હું કેવી રીતે સ્વીકારું ? માટે હું સ્વીકારતા નથી. આ પ્રમાણે જન વિગેરેના સરકારને સાધુએ નિવેધ કર્યો. પણ જે, કે ગૃહસ્થ પ્રથમથી તે સાધુને અભિપ્રાય જાણીને છાનું જ તેવું ભજન, વિગેરે
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१५१) કરે અને સાધુને આપે તે પણ સાધુએ બુદ્ધિ બળથી કેઈ પણ રીતે જાણીને તેને નિષેધ કરે તે બતાવે છે.
से भिक्खुं परिकमिज वा जाव रत्था वा क. हिंचि विहरमाणं तं भिक्खुं उवसंकमित्तु गाहावई आयगयाए पेहाए असणं वा ४ वत्थं वा ४ जाव भाहह चेएइ आवसहं वा समुस्सिणाइ भिक्खू प. रिघासेउ, तं च भिक्खू जाणिज्जा सह सम्मइयाए पर वागरणेणंभन्नसिं वा सुच्चा-अयं खलु गाहा. वई मम अट्ठाए असणं वा ४ वत्थं वा ४ जाव आवसई वा समुस्सिणाइ, तं च भिक्खू पडिलेहाए आगमित्ता आणविजा अणावणाए त्तिबेमि (१० २०३ )
તે સાધુને મસાણ વિગેરેમાં કોઈ સ્થાને વિચરતાં કઈ ગૃહસ્થ મળતાં તે હાથ જોડીને પ્રકૃતિથી ભદ્ર હેય; તે મનમાં વિચારે કે હું આ સાધુને ગુપ્ત રીતે આરંભ કરીને ગોચરી વિગેરે આપીશ.
प्र:- भाटे?
6:-- साधुने माहा२ ४२वा माटे माधीश, मथवा, સાધુઓને રહેવા માટે મકાન બનાવી આપીશ. તે સાધુ માટે બનાવેલ આહાર વિગેરે દેષિત છે એમ સાધુ જાણું લે,
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૫૨ ) '
પ્રઃ~~કેવી રીતે જણે ?
ગૃહસ્થ મારે માટે
પેાતાની તીક્ષ્ણ બુદ્ધિથી અધવા, તી કરે છાતાવેલા ઉપયાથી અથવા, બીજા માણસે એટલે, તેના નોકર ચાકર વિગેરેને પૂછીને જાણી લે કે, આ આરભ કરીને આહાર વિગેરે અધવા, ઉપાશ્રય આપે છે. આવુ બીજા પાસે સાધુ સાંભળે તો, તે વાતની ખાત્રી કરીને તે સાધુ કહે કે, આ મારે માટે અનાવેલું છે તેથી કલ્પતુ નથી; માટે, હું નહી લઈ ને, આવુ કરનાર શ્રાવક હાય; તા, તેને 'કાણમાં પિડ નિયુક્તિનું સ્વરૂપ સમજાવવું. બીજૉ, ભદ્ર સ્વભાવના હોય તે, તેને નિર્દોષ ભાજનના દાનનું ફળ ખાવે; તથા ગાચરીના સેાળ હ્રમ વિગેરે રાષ અંતાવે; તથા યથાશક્તિ તે સમધી ધર્મકથા કહે છેઃ काले देशे कल्यं श्रद्धायुक्तेन शुद्धमनसा च । सत्कृत्य च दातव्यं दानं प्रयतात्मना सद्यः ॥ १ ॥ दानं सत्पुरुषेषु स्वल्पमपि गुणाधिकेषुविनयेन । वटकणि केव महान्तं न्यग्रोधं सत्फलं कुरुते ॥२॥ दुःखमुद्रं प्राज्ञास्तरन्ति पात्रार्थिनेन दानेन । लघुनेव मकरनिलयं वणिजः सयानपात्रेण ॥ ३ ॥ ચેન્યકાળ દેશમાં સાધુને કૃપે તેવુ શ્રદ્ધા હિન શુદ્ધ મનથી ઉચાળા થઈને પ્રમુક દાન ઉત્તમ ધુ ને આપ (2)
!
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ઉત્તમ પુરૂષે જે ગુણમાં અધિક છે, તેમને વિનય વડે થિ પણ, આપેલું દાન મોટું ફળ આપે છે. જેમે--વડની કણિકા ( ' ) નાની છતાં, વડનું ઝાડ સારાં ફળવાળું બનાવે છે. ' (૨) ' '
તીક્ષ્ણ બુદ્ધિાળા પાત્રમાં એગ્ય દાન આપીને દુઃખ સમુદ્રને તરે છે. જેમ—મગરનાં સ્થાનવાળે મેટો સમુદ્ર હોય તેને વેપારીઓ નાનાં વહાણ વડે તરી જાય છે. (૩)
આ પ્રમાણે સુધર્મા સ્વામિ કહે છે, અને હવે. પછીનું પણ તેઓ કહે છે –
भिक्खुं च खलु पुट्ठावा अपुट्टा वा जे इमे आ. हच गंधा वा फुसंति, से हंता हणहं खणह छिंदह दहह पयह आलुपह विलुपह सहसाकारेह विप्परामुसह, ते फासे धीरो-पुट्ठो अहियासए अदुवा. आघारगोयरमाइखे, तकिया जमणेलिस अहवा वइगुत्तीए गोयरस्ल अणुपुव्वेण संमं पडिलेड्ए आ
જે ૪ ( રૂ૧ ૦૪) (ા, સમુચ્ચયના અર્થમાં છે. વર્લ્સ વાક્યની શોભા માટે છે.) તે ભિક્ષાના આચારવાળા સાધુને કેાઈ કહે સાધુ ! હું તમારે માટે ભજન વિગેરે અથવા ઉપાશ્રય વિગેરે તૈયાર કરાવીશ, અથવા સુધરાવીશ. સાધુએ તેને
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૪) સંમતિ ન આપી હોય તે પણ, તે કરાવે અને મીઠાં વચન, અથવા બળાત્કારથી હું સાધુ પાસે ગ્રહણ કરાવીશ એવું માને; અને બીજે કઈ ગૃહસ્થ સાધુના થોડા આચારને જાણ હોય; તે પૂછયા વિના જ છાનું કાર્ય કરે; અને વિચારે કે, હું તેમને ભોજન વિગેરે આપીશ. હવે તે ન ભોગવવાથી શ્રદ્ધાને ભંગ થવાથી અથવા, મધુર સેંકડો વચનના આગ્રહથી, અથવા કોધના આવેશથી નિશ્ચયથી સુખ દુઃખ પણે અવલોક જાણનારો આ સાધુ છે. એમ જાણીને પશ્ચાત્તાપ પૂર્વક રાજાની આજ્ઞા લઈને ન્યકાર ભાવના પામેલે લૅપી બનીને તે સાધુને મારે પણ ખરો તે બતાવે છે, અને એક બતાવવાથી ઘણાનો આદેશ છે તેથી જેઓ, આ પૂછીને અથવા વિના પૂછે આહાર વિગેરે લાવવામાં ઘણું દ્રવ્ય ખરચીને સાધુને અર્પણ કરે; અથવા દ્રવ્ય ખરચી બનાવેલું ભેજન વિગેરે સાધુઓ ન લે તે, તેમને તે ગૃષ્ઠસ્થ કોધી છાનીને પીડા કરે છે.
પ્ર–કેવી રીતે?
ઉ–કહે છે. તે શેડ વિગેરે કોધી બનીને પિતે રાધુને મારે છે. અથવા, મારવા માટે બીજાને પ્રેરણા કરે છે, અને બોલે છે કે–આ સાધુને દંડા વિગેરેથી મારે તથા એના હાથ પગ કાપીને ઘાયલ કરો તથા અશિ વિગેરેથી બાળે તથા તેમના સાથળનું માં પકાવે તેનાં
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) વ વિગેરે લુંટી લે; તથા તેનું બધું છીનવી લે. એકદમ બધું પ્રહાર વડે કરાશીધ્ર પંચતત્વ (મરણ) પમાડે; તથા, દુઃખ દેવાના જુદા જુદા વિચાર કરે; જુદી. જુદી પીડાથી બાધા કરે. આ પ્રમાણે હુકમ કરવાથી તે સાધુને બીજા અનેક પ્રકારે દુઃખના સ્પર્શે કરે, તે પણું, ધીર બનીને તે ફરસેને ફરશી શાંતિથી સહન કરે. તથા બીજા ભૂખ તરસ વિગેરેના પરિષદે આવે; તે પણ સહે; પણ, પરિષહ ઉપસર્ગ આવેથી કંટાળીને વિલવતા (ખેર) પામીને તેને ઉદેશિક વિગેરે દેષિત આહારની અભિલાષા ન કરે અથવા, સાંત્વવાદ (મીઠાં વચન) વિગેરે અનુકુળ ઉપસર્ગોથી લલચાવતાં પણ, અશુદ્ધ આહાર ન લે. જિન કલ્પી મુનિ તે, આચાર પાળે, પણ, તેનાથી જુદો
વિર કલ્પી સાધુ પણ સામર્થ્ય હોય તે, પોતાને નિર્દોષ સંયમ પાળે. તે કહે –જુદા જુદા ઉપસર્ગોથી થતી પીડાઓને સહે; અથવા, સાધુઓના આચારનો વિષય (અનુષ્ઠાન) જે મૂળ ગુણ ઉત્તરગુણના ભેદ સંબંધી છે તે સમજાવે; પણ, તે સમયે ન વડે દ્રવ્ય વિચાર સમજાવવા ન બેસે તેમાં પણ, મૂળ ગુણેની સ્વૈર્યતા માટે ઉત્તર ગુણેને (વિશેષ પ્રકારે) સમજાવે; અને તેમાં પિકપણાની વિશુદ્ધિ સમજાવે, અને આ સ્થળે પિંડપણું સૂત્રને સમજાવવાં જોઈએ. વળી, કહેવું કે –
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૬). यत्स्वयमदुःखितं स्यान्न, न च परदुःग्वे निमित्त
અમૃતા केवलमुपग्रहकर, धर्मकृतेतद भवेद्देयम् ॥१॥
જેથી, પિતે દુઃખી ન થાય; તેમ, બીલનાં દુખમાં પિતે નિમિત્તભૂત પણ ન થાય. ફક્ત ધમ કરવા માટે આશ્રય આપનારૂં નિર્દોષ ભેજન વિગેરે હોય? તેજ સાધુઓને આપવાનું છે.
શું બધા પુરુષોને આ બધું કહેવું ?
ઉ–ના. આવનાર પુરૂષ સંબંધી વિચાર કરીને કહેવું કે–આ પુરૂષ કેણ છે ? કેને માને છે ? આચડવાળો છે, આ૩ રહિત છે? મધ્યસ્થ છે ? ભદક છે ? એમ બધું વિચારીને યથા શક્તિ કહે અને શક્તિ હોય તે, પાંચ અવયવ અથવા બીજી રીતે એ પ્રસિદ્ધ કરે છે, પહેલાની સ્થાપના થાય; અને પર પક્ષની ચોગ્ય રીતે ભલે બતાવી તેને સુધારે; એવાં અનન્ય રાદશ વચન કહે. પણ, મધુ પિતે સામર્થ્ય રહિત હોય; અથવા, સામે માણસ તત્વની વાત સંભળાવતાં વધારે છે તેમ હોય; અથવા, અનું ફળનો પત્યની છેવાફ ગુપ્તિ (નિ) રાખવી તે કહે છે. એટલે, મધુ બુદ્ધિમાન હોય અને સાંભળનાર ઈરછા રાખે છે, અને નિર્દોષ સંયમ બનાવે, પ તેમ ન હેય , માન રાખીને પોતાના મા-માનું હિત
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૭) વિચારતે પિંડ વિશુદ્ધિ વિગેરે આચારના વિષયને ઉદ્દમ દેષ વિગેરેથી દેષિત છે કે નહિ? એમ બીજાથી પૂછી લઈને સમ્યફ શુદ્ધિ વિચારે.
પ્ર–કે બનીને?
ઉ–આત્મ ગુમ તે, સદા પોતાના સંયમમાં ઉપચોગ રાખનારો બનીને વિચરે. આ મેં નથી કહ્યું તેવું સુધર્માસ્વામિ કહે છે. વૃદ્ધ તે કષ્ય અકચ્છની વિધિ જાણનારા તીર્થકર વિગેરેએ ઊપર બતાવેલું કહ્યું છે. તથા.. હવે પછીનું પણ તેમનું કહેવું છે.
से समणुन्ने असमणुन्नस्स असमणं वा जाव नो पाइजा नो निमंतिजानो कुजायावडियं परं आढायमाणे तिबेमि (सू० २०५)
ફક્ત, ગૃહસ્થ અથવા કુશીલીયા પાસેથી અકષ્ય એમ જાણીને આહાર વિગેરે ન લે. તેમજ, ઉત્તમ સાધુ ઢીલા સાધુને પૂર્વે બતાવેલ આહાર વિગેરે પોતે પણ જે શદ્ધ લાવેલે હોય તે ન આપે; અથવા, તેવા પતિને બહુ “આદરમાનથી આહાર વિગેરે આપે; અથવા બીજી રીતે લલચાવે તે પણ, તેમની વૈયાવચ્ચ ન કરે ત્યારે પોતે કે બને ? અને કેની વૈયાવચ્ચ કરે તે કહે છે?
धम्ममायाणह पवेइयं माहणेण महमया सम
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૮)
णुन्ने समणुन्नस्स असणं वा जाव कुज्जा वेयावडिय परं आदायमाणे (सृ० २०६ ) तिमि ॥८-२ ॥
ગુરૂ કહે છે—હે શિષ્યેા ! તમે કેવળી વમાન સ્થામીએ કહેલા દાન ધમ ને ાણા, જેમ સમનેાજ્ઞ સાધુ તે યેાગ્ય વિહાર કરનારા હાય તે અપર સમનાજ્ઞ ચારિત્રધારી સવિગ્ન હાય, સમાચારીમાં રહી સાથે ગોચરી કરતા હોય, તેવાને અશન વિગેરે ચાર પ્રકારને આહાર, વસ પાત્ર વિગેરે ચાર પ્રકારનું દ્રવ્ય આપે, તથા તે આપવા માટે નિમત્રણા કરે, અથવા પેશલ વયાવચ્ચ કરે અર્થાત્ અંગમન (ચાળવુ. ચાંપવુ') વિગેરે પણ કરે, પણ એથી વિરૂદ્ધ આચારવાળા જે ગૃહસ્થા કુંતીથિ એ પાસદ્ઘા અવિઘ્ન અસમનેશ સાધુએ હોય, તેમને આપે નહિ, પરંતુ સમનેાજ્ઞનેજ પાતે આપે, તથા અતિશે આદર સત્કાર કરીને તથા તે વસ્તુ માટે સીદ્દાને હોય, અથવા તપેલા હાય, તે તેની ચેાગ્ય રીતે વયાવચ્ચ કરે, આથી એમ અતાવ્યું, કે ગૃહસ્થ તથા કુશીલીયા સાધુની વયાવચ્ચ ન રવી, આહાર વિગેરે ન આપવા. પશુ આટલુ વિશેષ છે, કે ગૃહસ્થ પાસે જે કલ્પનીય છે તે લેવું અને અકલ્પનીય નેાજ નિષેધ છે, પણુ અસમાન સાધુ પાસેથી તે સર્વથા લેવાનો નિષેધ કર્યો. આ પ્રમાણે સુધર્માવામી કરે છે. વિને! અધ્યયનમાં ને ઉદ્દેશો સમાંમ થયા.
S
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫૯)
ત્રીજો ઉદેશે. બીજે કહ્યા પછી ત્રીજે ઉદ્દેશે કહે છે. તેને આ પ્રમાણે સંબંધ છે. ગયા ઉદેશામાં અકલ્પનીય આહાર વિગેરેને નિષેધ કરો, તથા તેના નિષેધથી અપમાન માનીને કઈ કેપ કરીને મારવા તૈયાર થાય, તેને દાન કેવી રીતે દેવું તે યથાવથિત દાન વિધિની પ્રરૂપણું સાધુએ કરવી, તેમ આ ઉદેશામાં પણ આહાર વિગેરે નિમિત્ત માટે ઘરમાં પિઠેલા સાધુનું અંગ ઠંડ વિગેરેથી કંપતું દેખીને ગૃહસ્થને ઉલટું સમજાય કે આ સાધુ કામ ચેષ્ઠાદિના કારણે પૂજે છે, તેવા ગૃહસ્થને યથાવસ્થિત સ્વરૂપ બતાવીને ગીતાર્થ સાધુએ તેની ખોટી શંકા દૂર કરવી. આ પ્રમાણે આવા સંબંધે આવેલા ઉદ્દેશાનું સૂત્રાનુગમમાં સૂત્ર ઉચ્ચારવું જોઈએ તે કહે છે. __मज्झिमेणं वयसावि एगे संयुज्झमाणा समुट्टिया, सुच्चा मेहावी वयणं पंडिवाणं निसामिया समियाए धम्म आरिएहिं पवेइए ते अणवस्त्रमाणा अणइवाएमाणा अपरिगहेमाणा नो परिग्गहावंती सव्वावंति चणं लोगंसि निहाय दंडं पाणेहिं पावं कम्मं अव्वमाणे एस महं अंगथे वियाहिए, ओए जुइमस्स खेयन्ने उववायं चवणं च नच्चा (स० २०७)
અહીં ત્રણ અવસ્થાઓ છે. જુવાની મધ્યમ વય, અને
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬૦) વૃદ્ધાવસ્થા છે, તેમાં મધ્યમ વયવાળો પરિપકવ (સ્થિર) -બુદ્ધિવાળા હોવાથી ધમને ચે છે, તે પ્રથમ બતાવે છે, કેટલાક મધ્યમ વયમાં બંધ પામેલા ધમ ચરણ માટે તૈયાર થએલા તે સમુસ્થિત જાણવા. જો કે સુવાવરઘા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા લેનારા ડાય છે, છતાં પણ, બાહુલ્યતાથી તથા પ્રાયે મધ્યમ અવસ્થામાં ભેગ તથા ફત હલની ઈચ્છા દુર થયેલ હોવાથી અવિઘપણે ધર્મને અધિકારી થાય છે. માટે, મધ્યમ વય લીધી છે.
પ્રઃ——કેવી રીતે બોધ પામેલા તૈયાર થયા છે ?
ઉ–કહે છે. અહી ત્રણ પ્રકારના બેધ પામનાર જાણવા. (૧) સ્વયં બુદ્ધ, (૨) પ્રત્યેક બુદ્ધ, (2)
બેધિત. તે ત્રણમાં અહીં બુધિત અધિકાર છે, તે કહે છે, “મેઘાવી તે મર્યાદામાં રહેલ દ્વિમાન સાધુ પંડિતે (તીર્થંકર) વિગેરેનું હિત ગ્રહણ કરવું; અડિત છોડવું એ વચન પ્રથમ સાંભળીને પછી વિચારીને સમતાને ધારણ કરે.
પ્ર—શા માટે ?
હુ–કાર કે રામના એક મધ્યસ્થ પ ધારીને આ તીર્થકર વિગેરે આ પ્રકથી નિ ચરિવરૂપ ધમ કળે છે. અને મયમ વયમાં તેને કેમ ભળીન
ધ પાનીને ચારિત્ર લેવા તયાર થયા છે, તે શું કર
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧) તે કહે છે. તેઓ દીક્ષા લઈને મોક્ષ તરફ પ્રયાણ કરી કામ ભેગેને ત્યાગી તથા જીને દુઃખ ન દઈને પરિગ્રહને ધારણ ન કરતા વિચરે, (પહેલું છેલ્લું લેવાથી વચલાં ત્રણ આવે છે.) તેથી જુઠ ન બેલતા ચેરીને ત્યાગી બ્રહ્મચર્ય પાળતા વિચરે એવા સાધુએ પિતાના દેહમાં પણ મમત્વ ત્યાગે છે. એમ બધા લોકને વિષે કોઈપણ જાતને પરિગ્રહ તેઓ રાખતા નથી. (ચ સમુચ્ચયના અર્થમાં છે. અને તે ભિન્ન કમ બતાવે છે. શું વાક્યની શોભા માટે છે) વળી પ્રાણીઓને દડે તે દંડ છે. અને તે દંડ બીજા જીવને પરિતાપ કરનાર છે. તે દંડને પ્રાણી તરફ અથવા પ્રાણી વિષે નાંખવાથી પાપ થાય કમ બંધાયું. તેથી તે પાપ રૂપ કર્મ તે અઢાર પ્રકારનું છે. તેને પિતે ઉત્તમ સાધુ, આચરતે નથી. તથા બાહા અત્યંતર ગ્રંથ છે તેને ત્યાગવાથી તેવા સાધુને તીર્થકર ગણધર વિગેરેએ અથ (નિર્ગ0) કહ્યું છે.'
પ્રા–આ કેણ થાય ?
ઉ–ોનઃ તે અદ્વિતીય એટલે રાગદ્વેષ રહિત બે હોય છે. તથા ઘતિવાળે એટલે સંયમ અથવા મેક્ષ છે તેના ખેદને જાણનારે છે. અને તે નિપુણ હેવાથી - દેવલેકમાં પણ ઉપપાત શ્વવન છે. એમ જાણને વિચારે છે કે બધાં સંસારી સ્થાન અનિત્ય છે. એવી બુદ્ધિથી પિતે પાપકર્મને વજનારે થાય છે. કેટલાક પુરૂષ મધ્યમ વયમાં પણ
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) ચારિત્ર લીધેલા પરિસહ તથા ઇથિી લાનતા પામે છે. તે બતાવે છે. ___ आहारोवचया देहा परीसहपभंगुरा पासह ए. गे सविदिएहिं परिगिलायमाणेहिं (सू० २०८)
આહારથી ઉપચય થાય તે આહારેપચય છે. પ્રઃ—-તે કોણ છે ?
ઉ–દેહે છે. તે દેહે આહારના અભાવમાં ઝાંખાશ લાવે છે અથવા તે નાશ પામે છે. તે પ્રમાણે પરિસ આવેથી ભંગુર છે. તેથી આહારથી દેહો પૂર્ણ થયા છતાં પ પરિ. સહ આવતાં અથવા વાયુ વિગેરેના અટકાવથી સલાની પામે છે. એટલે ગુરૂ શિષ્યને કહે છે. તે શિવે તમે જુએ કે કેટલાક બધી ઇતિ ઝાંખી પડતાં કલીનતાને પામે છે. તે બતાવે છે. ભૂખથી પીડાએ દેખતે નથી, મળને નથી, મુંધતે નથી, વિગેરે જાણવું. તેમાં આહિર વિના કેવળીનું પણ શરીર ગલન ભાવ પામે છે. તે તે સિવાયના બીજ જે ભાવથીજ ભંગુર શરીરવાળ છે તેનું શું કહેવું "
પ્ર–કેવળી વિનાના સાધુઓ અકુતાથ છે, અને જધા વેદનીને સદ્દભાવ છે. તેથી તેઓ આહાર કરે છે અને દયા વિગેરે મહાવ્રતે પાળે છે એ માનવું કે છે પs, કેવળ તે નિયમથી મહામાં જનાર છે. ત્યારે શા માટે કારીરને ધારે છે ? અને તે ધારણ કરવા શું કામ ખાય છે?
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) ઉ–તેને પણ, ચાર અઘાતિ કર્મને સદ્ભાવ છે. તેથી એકાંતથી કૃતાર્થતા નથી, અને તેની ખાતર શરીર ધારે છે ! ' અને આહાર વિના તેનું ધારણ ન થાય; તથા તેમને શ્રુધા
વેદનીય કર્મને સદ્ભાવ છે માટે ખાય છે. તે કહે છે – વેદનીયના સદ્ભાવથી તેના કરેલા ૧૧ પરિષહ પણ, કેવળી ને ઓછા કે બધા પરિષહ ઉદયમાં આવે છે તેથી કેવળી પણ ખાય છે. એ સિદ્ધ થયું અને તેથી જ આહાર વિના ઇકિયેની ગ્લાનતા છે એમ બતાવ્યું. આ પ્રમાણે તત્વને જાણનાર પરિષહથી પીડાતે હેચ, છતાં પણ શું કરે ? તે કહે છે –
ओए दयं दयह, जे संनिहाण सत्थस्स खेयन्ने से भिक्खू कालन्ने बलन्ने मायन्ने खणन्ने विणयन्ने समयन्ने परिग्गहं अममायमाणे कालेणुटाइ अपडिन्ने दुहओ छित्ता नियाई (सू० २०९)
એજ–તે એકલે રાગ દ્વેષ રહિત બનીને ભૂખ તરસને પરિષહ આવે છતે પણ, દયા (કૃપા) પાળે (ધારણ કરે) પણ પરિષહથી પીડાતાં દયા છોડી ન દે. -
પ્રા––ક પુરૂષ દયાને પાળે છે?
ઉ–જે લઘુકમ હોય તે. (જેના વડે સમ્યફ રીતે નારી વિગેરે ગતિમાં રખાય તે) સાંનિધાન કમ છે, તેના વરૂપને જણાવનાર શાસ્ત્ર છે, તેને નિપુણ ખેદજ્ઞ છે, અથવા
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬૪ )
>
સનિધાન કર્યું છે, તેનુ શસ્ત્ર સત્યમ છે, તેના પેકને જાણનારા છે, અર્થાત્ સમ્યકૢ સયમને ાણનારા છે, અને જે સયમની વિધિ ાણનારા છે, તે ભિક્ષુ કાળજ્ઞ તે ઉચિત અનુચિત અવસરના જાણુ છે. આ બધાં સૂત્રને અ • લેક વિચ ′ નામના બીજ અધ્યયનના પાંચમા ઉદ્દેશામાં બતાવેલ હાવાથી ત્યાંથી જાણી લેવું; તથા ખલજ્ઞ, માત્રજ્ઞ, ત્રુજ્ઞ, વિનયજ્ઞ, સમયજ્ઞ, ધી છાબતમાં નિપુણ્ સાધુ પરિગ્રહુના મમત્ર ત્યાગીને કાલમાં ઉત્થાયી તથા અપ્રતિજ્ઞ ( કદા ગ્રહ રહિત ) અનીને ઉભયથી ( દ્રવ્ય ભાવથી ) મમતાને કેદનાશ અનીને તે સાધુ સયમ અનુષ્ઠાનમાં નિશ્ચયથી વTM; તેને સયમ અનુય્યાનમાં વત્તતાં ગુ થાય તે કહે છેઃतं भिक्खु सीग्रफासपरिवेवमाणगायं उवमंकमित्ता गाहावई वृपा आउसंतो समणा ? नो लु ते गामधम्मा-उच्चाहंति ? आउसंतो गाहावई ? नो खलु मम गामघम्मा उव्वाति, सीय फासं चनो खन्तु अहं संचामि अहियासित्तए, नो खलु में कप्पड़ अगणिकार्य उज्जालित्तए वा (पजा लिए वा) कार्य आयाचित वा पयावित्तए वा अन्नेसिंया वयणाओ, सिया स एवं वनस्स परीअगणिकार्य उज्ज्ञादित्ता पनादित्ता कार्य आया
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧પ) विज वा पयाविज वा, तं च भिक्खु-पडिलेहाए __ आगमित्ता आणविजा अणासेवणाए तिमि (જૂ ૨૪૦) : ૮- '' . . . .
અતિપ્રાંત આહારથી તેજ રહિત બનેલા નિષ્કિચન તથા ભિક્ષાથી નિર્વાહ કરનારા સાધુને " ગરમ અવસ્થાની યુવાની જતાં ચેશ્ય વસ્ત્ર ઠડ રેકવા જોઈએ; તે ન મળવાથી ઠંડથી કંપતા શરીરવાળાને નજીક ગૃહર મળતાં શું થાય ? તે કહે છે –તે ગૃહસ્થ એશ્વર્યની ગરમીથી હું કારી છે. કસ્તુરીથી લેપ કર્યો છે. ઉત્તમ જાતિના કેસરના જાડા રસથી ગાત્ર લીંપેલું છે. મીન મદ ( આગુરૂ ઘન સાર ધૂપિતરલિકા (
_) થી લેપેલા શરીરવાળે છે, અને જુવાન સુંદરીઓના સંદેહથી વીંટાયેલો છે. અને શીત સ્પર્શને અનુભવ જેને નાશ પામે છે તે શેડી' તેવા કંપતા મુનિને જોઈ વિચારે કે આ મુનિ મારી સુંદર સ્ત્રીઓ જે દેવાંગનાની રૂપ સંપદાને હસી કાઢે છે, તેને જોઈને સાત્વિક ભાવને પામેલે જે છે કે કંડના લીધે? આવી રીતે શંકામાં પડેલે શેઠ બેલે, કે હે આ યુશ્મન ! હે શ્રમણ ! પિતાના આત્માની કુલીનતાને પ્રકટ કરતે પ્રતિવેધ કારવડે પૂછે છે કે તમને શું ઇંદિની ઉન્મત્તતા દુઃખ દે છે? આવું ગૃહસ્થ પૂછે, તે તેને
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) અભિપ્રાય જાણીને સાધુએ કહેવું કે આ ગૃહસ્થને પિતાના આત્માના અનુભવ વડે અંગના (સ્ત્રી)ના અવલોકનના પ્રકટ કરેલ ભાવથી ખાટી શંકા થઈ છે, તે હું તેની શંકા ફર કરું આવું વિચારી સાધુ બેલે હે આયુષ્યન! હે ગૃહસ્થ ! મને ઇંદ્રિયોની મત્તતા નથી જ બાધતી; પણ, તમે મારું શરીર જે, કંપતું જોયું છે, તે ફક્ત ડડનું જ કારણ છે, પણ તે કામદેવને વિકાર નથી. અતિ ઠડને સ્પર્શ સહન કરવાને હુ શક્તિવાન નથી. આ પ્રમાણે સાધુ બેલે ત્યારે, તે ગૃહરળ ભક્તિ અને કરૂણા રસથી સિંજચલા હદયવાળો બનીને કહે કે –શીવ્ર ઠડ ઉડાડનાર સારા બળેલા અગ્નિને કેમ સેવ નથી ? મુનિ કહેઃ–-મને આરિ કાય સેવ કપ નથીતથા સળગાવ પણ ક૫તે નથી; તથા કેઈએ સળગાવેલ હોય તે, ત્યાં છેડે ઘm તાપ લેવે પણ મને કલ્પત નથી; તેમ, બીજનાં વચન નથી પણ, એમ કરવું મને કહપતું નથી અથવા બીજાને અરિ બાળવાનું કહેવું પણ મને કરતું નથી, તે સાધુને આવું બેલત જાણીને તે ગૃહરા કદાચ આવું કરે તે કહે છે –
તે રિધ આવું અનિ પાસે સાંભળીને (નાને તિથી ) અવિન સળગાવીને ભડા કરીને વધુની કથાન જેડી અધવા ઘી તપ, તે અગ્નિ સળગવ મુનિ દે, તે પિતાની બુદ્ધિથી અથવા તીર્થંકરના વચનથી અથવા
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૬૭)
બીજા પાસે તત્ત્વ સમજીને તે ગૃહસ્થને સમજાવે, આ અતિ સેવવે મને પતે નથી, પણ તમે સાધુ ઉપર ભક્તિ અને અનુકમ્પાથી પુણ્યને સમૂહ ઉપાર્જન કર્યાં છે. આ પ્રમાણે સુધર્માંસ્વામી કહે છે. ત્રીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે.
ચાથે ઉદ્દેશો.
ત્રીજો કહ્યા પછી ચેસ્થેા કહે છે. તેના સંધ આ પ્રમાણે છે, ગદ્યા ઉદ્દેશામાં ગોચરી ગયેલા સાધુને ઢંડથી શરીર કંપતાં ગૃહસ્થને ખાટી શંકા થાય, તા સાધુએ ક્રૂર કરવી, પણ જો ગૃહસ્થના અભાવમાં જુવાન સીને સાધુના ઉપર કામ ચેષ્ટાની ખોટી શંકા થાય, અને કુચાલની ઇચ્છાથી સ્પર્શ કરવા આવે, તે ગળે ફાંસો ખાઇને અથવાગા પૃષ્ઠ વિગેરે આપઘાતનું મરણ પણુ સ્વીકારવું; (પણ ખાટુ કામ કરવું નહિ'.) આવુ' ઉપસર્ગ નું કારણ ન ાય તેા આપઘાત ન કરવા, તે બતાવવા આ ઉદ્દેશે ` કહે છે. આ સાપે આવેલા ઉદ્દેશાનું આ પહેલુ સૂત્ર છે.
जे भिक्नू तिहिं वत्थेहिं परिवुसिए पायच उत्थे - हिं तस्से णं नो एवं भवइ-चउत्थं वत्थं जाइस्सामि, से अहेसणिज्जाइं वत्थाइं जाइजा अहापरिगहियाई वत्थाहं धारिया, नो धोइजा नो घोष
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) રત્તા વધારું ધારિજ્ઞા, પરિવના શાખંતरेसु ओमचेलिए, पयं खु वत्थधारिस्स सामग्गिજે (ફૂ૦ ૨૨૨)
અહીં પ્રતિમ ધારી અથવા જિન કલ્પી જે અહિદ હાથ (લબ્ધિ) વાળે મુનિ જાણ, કારણકે, તેને જ પાત્ર નિગ યુકત પાત્ર, તથા કુપત્રય (વત્રની) આવી ઓઘ ઉપાધિ હોય છે, તેને ઓપડિક (સંથારીઉ વિગેરે) ઉપાધિ હોતી નથી, તેમાં કંડમાં શિશિર વિગેરે તુમાં
મિક (ત્રનાં) બે કપડાં () હાથ લાંબાં પહેલાં હોય છે, અને ત્રીજું ઉનનું હોય છે, તેવા મુનિને ઠંડ વિશેષ હોય તે પણ તે સાધુ બીજું કપડું ઇરછતો નથી તે બતાવે છે. જે શિશુ ત્રણ કપડાંધી નિર્વાહ કરનારો છે, તે કંડમાં એક કપડું ઓઢે છે. જો કે વધારે લાગે અને સહન ન થાય તે, બીજું . તે બંનેથી પણ, ઘણી ઠડના લીધે ન સહાય તે રીજું ઉનનું કપડું પા તે બંને ઉપર એકે છે. ઉનના કપડાને બહારના ભાગમાં સર્વથા રાખવું અંદર તે, મૃત્રનું જ રાખવું. એ ત્ર; વચ્ચે કેવાં છે ? તે વાતાવે છે. પાત્ર ન પડતા આકારને ન પડવા દે તે પાત્ર છે, અને તે પાત્ર ના લેવાથી પવન નિશ સાત પ્રકારને પ થી જ કાર કે તેના વિના પાત્ર લેવાય નહીં. તે બા પ્રમાણે છે
કથા
. તવે છે.
પર જા .
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) पत्तं पत्ताबंधो, पायट्ठवणं च पायकेसरिआ। पडलाइ रयत्ताणं च गोच्छओ पायणिजोगो ॥१॥
(૧) પાત્ર (ર) પાત્રાનું બંધ ( ) (૩) પાત્રાનું સ્થાપન ( - ) (૪) પાત્ર કેશરિકા (પંજણી) (૫) પડલા (૬) જ સાણ ( L) (૭) ગુચ્છા ઓ સાંત પાત્રાને નિગ છે. આ પ્રમાણે સાત પ્રકારને પાત્ર નિગ તથા કપ ત્રણે, તથા રજોહરણ (ઓ) મુખવસ્ત્રિકા (મુહપત્તિ) એ પાંચ મેળવતાં બાર પ્રકારને ઉપાધિ છે. આ બાર પ્રકારની ઉપાધિ ધારણ કરનારને આ વિચાર ન થાય, કે મને આ 8ી રૂતુમાં ત્રણ વસ્ત્રોથી ઠંડા દૂર થતી નથી, માટે ચોથું વસ્ત્ર હું યાચી લાવું. આમ અધ્યવસાઅને નિષેધ કરવાથી ચાચવું તે દૂરથીજ કાઢી નાંખ્યું. ' ત્રણ કપ ન હોય, અને ઠંડી રૂતુ આવી પહોંચી, તે આ જિન કલ્પી વિગેરે મુનિ યથા એષણીય (નિર્દોષ) વસ્ત્રોની ચાચના કરે. ઉત્કર્ષણ અપકર્ષણ રહિત અપરિ કર્મવાળાં ચાચે તેમાં (૧) ઉદ્રિ, (૨) પહે, (૩) અંતર, (૪) ઉઝિય ધમ્મા એ ચાર વસ્ત્રની એવણ છે, તેમાં પાછલી બેને અગ્રતું છે, બાકીની બે લેવાય છે, તેમાં કેઈપણ એકને અભિગ્રડું હોય છે. યાચના કરતાં શુદ્ધ વસ્ત્રો મળે, તે લે અને જેવાં લીધા તેવાંજ પહેરે, પણ તેને ઉત્કર્ષણ કે છેવું વિગેરે પરિકર્મ ન કરે તેજ બતાવે છે, અચિત્ત જળ વડે પણ
.
(૪) ઉચિ
ની એષણ છે
છે, બાકીની 8
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૦ ) ન ધુએ, સ્થવિર કલ્પીને તે વર્ષાદ આવ્યા પહેલા અથવા મંદવાડમાં અચિત્ત પાણીથી યતનાથી છેવાની અનુજ્ઞા (સંમતિ) છે, પણ જિન કલપીને તેમ છેવું ન કપે, તેમ પ્રથમ પેઈને પછી રંગેલાં કપડાં હોય તે પણ ન પહેર, તથા બીજા ગામે જતાં વસ્ત્ર સંતાડયા વિના ચાલે, અર્થાત્ અંત પ્રાંત (તદન સાદાં જીર્ણ જેવાં) વસ્ત્ર ધારે, કે તેને ચેરાવાના ડરથી ઢાંકી રાખવાં ન પડે તેથી જ જિન કલ્પી મુનિ અવમ ચેલિક છે. તેને ચેલ (વ) પ્રમાણુથી તથા મૂળથી અવમ (ઓછી કીંમતનું) હોય; તેથી અવમ ચેલિક છે. (૩ અવધારણના અર્થમાં છે.) આ પ્રમાણે વસ્ત્ર ધારી જિન કપિ મુનિને વિક૬૫વાળી અથવા બાર પ્રકારની ઘ ઉપધિવાની સામગ્રી હોય છે. પણ બીજી ઉપાધિ ન હોય; અને ઠડ દૂર થતાં તે વસ્ત્રો પણ ત્યજી દેવાનાં છે, તે બતાવે છે.
अह पुण एवं जाणिजाउबाइकने खन्ट हेमंते गिन्हे पडिबन्ने अहापरिजुन्नाई वत्थाई परिदृविज्ञा अदुवा संतमत्तरे अदुवा ओमचेले अवृया पगसाटे અરૂર (7૦ ૨૨૨)
છે, ત વ બ થાળ રાખી શકે તેવાં છે, તે બંને વખતે પડિલેડ કરી ધારણ કરે. અથવા, પર રાખે. પણ છે જ જેવાં થઈ ગયાં છે તેવું
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૧) જાણે છે, તે ત્યજી દે તે આ સૂત્ર વડે બતાવે છે. પછી તે સાધુ એમ જાણે કે, નિશે હવે હેમંત ઋતુ (શિયાળે) ગ; અને ઉનાળે આવ્યે છે. ઠંડ પણ દૂર થઈ છે, અને આ વસ્ત્રા પણ જીર્ણ થઈ ગયાં છે. એવું જાણીને તે વ ત્યાગ કરે. જે બધાં જીર્ણ થયેલાં ન હોય, તે જે જે જીણું હોય તે પરઠવી દે, અને ત્યાગીને નિઃસંગ થઈને વિચરે. પણ જે, શિશિર (પિપ માઘ) વીત્યા પછી કઈ ક્ષેત્ર કાળ કે પુરૂષને આશ્રયી શીત (84) વધારે લાગતી હેય તે શું કરવું? તે કહે છે –શીત જતાં વસ્ત્ર ત્યાગવા અથવા ક્ષેત્રાદિના ગુણથી હિમ પડનારે વાયરે ઠંડા વાય તે, આત્માની તુલના તથા ઠંડની પરીક્ષા કરવા સાન્તર ઉત્તર વર્મવાળો થાય. અર્થાત્ તેમાંથી કાંઈક તે એ કાંઈક બાજુએ રાખે પણ, ઠંડની શંકાથી ત્યજી ન દે. અથવા અવમ ચેલ (ઓછાં વસ્ત્ર વાળો) તે એક કપના ત્યાગવાથી બે વસ્ત્ર ધારણ કરે, અને ધીરે ધીરે ઠંડ જતાં બીજું વસ્ત્ર પણ દૂર કરે, તેથી એક સડે (ચાદર)થી શરીર ઢાંકનારે બને, અથવા તદન શીતનો અભાવ થાય તે તે પણ ત્યજી દે, અને પિતે અચેલ (વસ્ત્ર રહિત) બને એટલે તેની પાસે માત્ર મુહુપત્તિ અને રજોહરણ (ઓ) એ બેજ માત્ર ઉપાધિ રહે.
પ્ર–એ એક વસ્ત્ર પણ શા માટે ત્યજી દે! તે કહે છે,
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૨ ) लाघवियं आगममाणे, तवे से अभिसमन्नागए મg (ફૂ૦ ૨૨૨)
લઘુને ભાવ લાઘવ જેને હોય તે લાવિક છે, તેવી લાવિક (લઘુત) ને પિતે ધારણ કરવા એક પણ વસ ત્યજી દે, અથવા શરીર અને ઉપકરણના કાર્યમાં લાધવ પણને પામીને વસ ત્યાગ કરે, તેવા ત્યાગીને શું થાય ? તે કહે છે. તે વચને પરિત્યાગ કરનાર સાધુને તપની પ્રાપ્તિ થાય છે. કારણુ કે કાયાને કલેશ આપવા તે પણ બાહ્ય તપને ભેદ છે. કહ્યું છે કે—
"पंचहिं दाणेहिं समणाणं निग्गंधाण अचेलगत्ते पसत्थे भवति तंजहा, ! अप्पा पडिलेहा । थे. सासिए स्वे २ तवे अणुमए ३ लाचवे पसत्थे ४ વિક દૂરના ૬ ”
પાંચ કારણે સાધુ નિને અલકપણે પ્રશંસા પેલ છે. (૧) અલ્પપડિલેહણા (ર) વિધાસવાળું રૂપ, (૩) તપની અનુમતિ (ક) પ્રશરત લાવવ, (૫) અતિરો દરિયને નિઆ જિનેશ્વર ક છે, તે બતાવે છે— जमेयं भगवया पवे तमेव अभिसमिना। सयओ सम्वत्ताप समत्तमेव समभि जाणिना
( ૨ )
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
' (૧૭૩) આ બધું વીર વર્તમાન સ્વામીએ કહેલું છે એમ જાણીને બધા પ્રકારોથી સર્વ આત્માથી સમ્યકત્વ અથવા સમત્વ પણું ધારે, અર્થાત્ સચેલ અચેલ અવસ્થાની તુલનાને પિતે જાણે, અને આ સેવન, પરિજ્ઞાથી પાલન કરે; પણ જે સાધુની શક્તિ તેવી ન હોય, તે તે પ્રભુને માર્ગ બરોબર ન જાણી શકે, તે તે સાધુ હવે જે બતાવે છે, તેવા અધ્યવસાયવાળે થાય, તે કહે છે.
जस्ल णं भिक्खुस्स एवं भवइपुढो खलु अहमंसि नालमहमंसि सीयफासं अहियासित्तए, से वसुमं सव्वसमन्नागय पन्नाणेणं अप्पाणेणं केइ अ. करणयाए आउद्धे तवस्सिणो हु त सेयं जमेगे विहमाइए तत्थावि तस्स कालपरियाए, सेऽवि तत्व विअंतिकारए, इच्चेयं विमोहाय तणं हियं सुहं खमं निस्सेसं आणुगामियं तिबेमि (सृ० २१५) ८४॥ विमोक्षाध्ययने चतुर्थ उद्देशकः ॥
(વાક્યની શોભા માટે છે) જે ભિક્ષને મંદ સિંહનનના કારણે આ અધ્યવસાય થાય, કે હું રેગ આતંકથી અથવા ઠંડ વિગેરેના કારણે અથવા સ્ત્રી વિગેરેના ઉપસર્ગથી મારું આ શરીર ત્યાગવું તે શ્રેય છે, પણ ઠંડ વિગેરેનું દુઃખ કે ભાવ ઠંડતે સ્ત્રી વિગેરે ઉપસિગ સહન કરવા હું શક્તિમાન
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૪ ) નથી, તેથી, મારે ભક્ત પરિક્ષા ઈગિત મરણ અથવા પાદપ ઉપગમન ઉત્સર્ગથી મરણ કરવા ચોગ્ય છે. પણ, મારે આ અવસરે તેવું કરવું બની શકે તેવું નથી. કારણકે, તેમાં અમુક સમય સુધી કાળ લેપ કરવા જોઈએ. તે ઉપસર્ગ મારાથી સહન થાય તેમ નથી; અથવા, રાગની વેદના ઘણે કાળ સહેવાને હું શક્તિમાન નથી. તે માટે હમણું અપવાદનું વેહાનસ અથવા ગાદ્ધ પૃષ્ઠ મરણ સ્વીકારવું રોગ્ય છે. પણ, જે ઉપસર્ગથી પીડાયલે હેય તે પાપ સેવવું તેને એગ્ય નથી તેવું બતાવવા કહે છે –
તે સાધુને વસુદ (સંયમ) છે, તે સંયમવાળા હોય તે વસુમાન છે. તેને અનુક્રમે સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવા છતાં, કેઈ સ્ત્રીના કટાક્ષને ઉપસર્ગ સંભવ થતાં પણ, તે ન સેવવાથી ભારત (આ સમંતા થવસ્થિત ચારે બાજુથી મર્યાદામાં રહેલે તે) આવૃત છે, અથવા વાયુ વિગેરેથી થયેલ ઠ સ્પર્શ જે દુઃખ આપનાર છે, તેની ચિકિ ન કરવાથી વસુમાને સિદ્ધાંતથી પ્રામ કરેલ જ્ઞાનવાળા આમા વડે થવાધિત છે, તે પસર્ગ આવતાં વારુ વિગેરેની ઠંડી વેદનાને સહન ન કરી ફાકવાથી શું કરે? તે કહે છે. (૬ અગ્યેય હતુના અર્ધમાં છે.) જેથી, ઘ કાળ વાયુ વિગેરેની ક0 વેદનાને સહન ન કરી શકવાથી અથવા, જે ટારથી ગુવા કરી ઉપસર્ગ કરવા આવેલી છે, તે વિભક્ષથી કે, કુ.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૫) ખાઈને મરવાનું બતાવ્યાં છતાં પણ ન મુકે; તેથી, તે તપસ્વીએ ઘણે કાળ જુદા જુદા ઉપાય વડે કરેલી તપસ્થાના ધનવાળા સાધુને મરવું તેજ શ્રેય છે, જેમકે કઈ સાધુને તેના સગાએ સ્ત્રીવાળા ઓરડામાં પ્રવેશ કરાવ્યું, અને પ્રેમવાળી પત્નીએ ઘણીવાર પ્રાર્થના કર્યા છતાં સાધુએ વૈર્ય રાખ્યું. પણ અંતે નીકળવાને બીજો ઉપાય ન જોવાથી ફસે ખાધે, તેમ ફાંસે ખાવા માટે ઉંચે લટકવું, અથવા વિષ ભક્ષણ કરવું, અથવા ઉંચેથી પડવું, તેજ પ્રમાણે ઘણે કાળ ઠંડ વિગેરે સહન ન થવાથી સુદર્શન માફક પ્રાણ ત્યાગવા.
શંકા-ફાંસે ખા વિગેરે બાળ મરણ છે, અને તે વનર્થ માટે છે, ત્યારે તેને કેવી રીતે તમે ઉપદેશ કર્યો? કારણ કે સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે કે “ __“इच्चएणं बालमरणेणं मरमाणे जीवे अणंतेहिं नेरइयभवग्गहणेहिं अप्पाणं संजोएइ जाव अणाइयं चणं अणवयरगं चाउरतं संसारकतारं भुज्जो भुनो परियइ त्ति"
ઉ-આ દોષ અમારા આહંત (જિનેશ્વર)ના મતમાં નથી, કારણ કે કંઈપણ એકાંતથી નિષેધ કર્યો છે, કે સ્વીકાર્યું છે, તેવું નથી ફક્ત એક મૈથુનમાં જૂદું છેઅને સિવાય દરેકમાં દ્રશ્ય ક્ષેત્ર કાળ ભાવને આશ્રયીને જે પ્રથમ નિષેધ કર્યો હત, તેજ સ્વીકારાય છે,ઉત્સર્ગ માર્ગ પણ કઈ વખત અગુણ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૬) ( નુકશાન) માટે છે અને અપવાદ પણ ગુણને માટે કાળ (સમય) જાણનારા સાધુને થાય છે, તેજ બતાવે છે. દીર્ઘ કાળ સંયમ પાળીને સંલેખના વિધિ એ કાળના પર્યાય વડે ભક્ત પરિણા વિગેરેનું મરણ ગુણને માટે છે, અને સ્ત્રી વિગેરેના ઉપસર્ગમાં વેડાનસ ગાર્ધ પૃષ્ઠ વિગેરેથી મરણ થાય તેમાં કાળ પર્યાયજ છે. અર્થાત જેવી રીતે ભકત પરિજ્ઞા વિગેરેનું મરણ ગુણવાળું છે, તેમ આ કાળ પર્યાયના મરણ જેવું વેહાનસ વિગેરે મરણું લાભદાયી છે. ઘણા કાળ પર્યાયમાં જેટલું કર્મ આ સાધુ અપાવે છે, તેટલું જ આવા સમયમાં ઘેડા કાળમાં કર્મ કાર્ય કરી નાંખે છે તે બતાવે છે. રવિ વેહાનસ વિગેરેથી મરનારે પણ ફકત ભકત પરિજ્ઞા વિગેરે કરનારે નહિ પણ આ સાધુ હાસ વિગેરે મરણમાં (વિ િારાતિ) વિશેષ પ્રકારે અંતકિયા કરનાર તે વંતિકારક છે તેવાને તેવા સમયમાં વેહાનાદિ મરણ ઉપરાગંજ માર્ગ છે. કારણ કે, આવું અકાળ મરણ જે અપવાદ રૂપ છે, તેના વડે મરેલા અનંત સિહ પૂર્વ ધયા અને થશે. ઉપસંહાર કરવા કહે છે કે, આ ઉપર બનાવેલું ડાનસ વિગેરે મરણ મેડ ફર થયેલા સાધુઓની કર્તવ્યતાથી આયતન (આકાય) છે, અને જાપાય દર કરતું હોવાંધો ડિત છે. જન્માંતરમાં પણ સુખ આપનાર દેવાથી મુખ છે. તથા કાળ આવેલ હોવાથી કામ (ન) છે. તથા, કર્મ હાય કરનાર દેવાથી નિયમ છે. તો, ને અનુગમ ઉપાર્જન કરવાથી આનુગમિક છે, આ પ્રમાણે રાધમ રામી કહે છે – ઉદેશ સમીત.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१७७)
पांयमी देशी. ચશે ઉદ્દેશો કહીને હવે પાંચમે કહે છે. તેને આ પ્રમાણે સંબંધ છે ગયા ઉદ્દેશામાં ગાઈપૃષ્ટ વિગેરે બાળમરણ બતાવ્યું પણ આ ઉદ્દેશામાં તે તેથી ઉલટું ભક્ત પરિજ્ઞા નામનું મરણ ગ્લાન ભાવ પામેલા સાધુએ સ્વીકારવું તે કહે છે, તેથી આ સંબંધે આવેલાં ઉદ્દેશાનું આ પ્રથમ સુવ છે. - -जे भिक्खू दोहिं वत्थेहिं परिवुसिए पायतइएहिं तस्स णं नो एवं भवइ तइयं वत्थं जाइस्सामि, से अहेसणिजाई वत्थाई जाइज्जा ज़ार एवं खुतस्स भिक्खुस्स मामग्गियं, अह पुण एवं जाणिज्जाउबाइकते खलु हेमंते गिम्हे पडिवणे, अहा परिजुन्नाई वत्थाई परिविजा, अहा परिजुन्नाइं परिदृचित्ता अदुवा संतरुत्तरे अदुवा ओमचेले अदुवा एगसाडे अदुवा अचेले लाघवियं आगममाणे तवे से अभिसमन्नागए. भवइ जमेयं भगवया पवेइयं तमेव अभिसमिच्चा सव्वओ सम्वत्ताए सम्मतमेंव समभिजाणिया, जस्सणं भिक्खुस्स एवं भवह पुट्ठो अबलो अहमसि नालमहमास गिहतरसंकमणं भिक्खायरियं गमणाए, से एवं वयंतास परो
૧૨
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभिडिं असणं वा ४ आहट्ट दलइजा, से पुवामेव आलोइजा-आउसंतो ? नो खलु मे कप्पइ अभिहडं असणं ४ भुत्तए वा पायए वा अन्ने चा एयपगारे स्मृ० २१६) • તેમાં ત્રણ કપમાં રહેલ વિકલ્પી અથવા જિન કષી મુનિ હોય, પણ બે ક૫ (વસ) ધારણ કરનાર અવશ્ય જિનકલ્પી હોય, અથવા પરિહાર વિશુદ્ધિક જાથવા યથાલદિક કે પ્રતિમા ધારી તેમાંને કેાઈ પણ હોય, આ સૂત્રમાં બતાવેલ જે જિનકપી વિગેરે બે વસ્ત્ર ધારણ કરનાર હોય, આમાં વસ્ત્ર શબ્દ સામાન્યથી લીધે છે, માટે એક સૂત્રનું બીજું ઉનનું એમ બે વસ્ત્ર ધારણ કરી સંયમમાં રહેલ છે, કેવાં બે કપ વસ છે? ઉત્તર–પાત્ર ત્રીજું ધારણ કરેલો, સા છેતે બધું પૂર્વસૂત્ર પ્રમાણે નવું, તે ઠંડથી પીડાયા છીનું કરવું, તે પ્રમાણ અહી કહે કે હું વાયુ વિગેરેના
બી પીડાયેલ નિર્બળ દેવાઈ. એક ઘરથી બીજે ઘેર જવા પર જ તેથી બીજા માટે જવા દે અશકન છું, મા તારા પાકા તો કાય, તે આનું છે, તેવું વાળીને રાઘવા વ્યા વિના પણ તેને માફ
મીન પર (બ) પર વિરાર અનુકંપા ના ભકિતના રસ કેમ કદથવા છાનીને અતિ તે ધાને
દઈ મનાવે કાન પાન ખાદિમ રદિમ લાવીને
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭૯) તે સાધુને આપે, તે સમયે ગ્લાન સાધુએ સૂત્રાર્થને અનુસારે જીવિતને નહિ વાંછતાં મરવું બહેતર ! એમ વિચારીને તેણે શું કરવું તે કહે છે, પૂર્વે બતાવેલા જિન કલ્પી વિગેરે ચામાંથી કઈ પણ એક સાધુએ પ્રથમ વિચારવું, કે ઉદ્ગમ વિગેરે ક્યા દોષથી આ દુષિત છે? તેમાં અભ્યાહત જાણીને તેને નિષેધ કરે, તે આ પ્રમાણે હે આયુષમન! હે ગૃહપતે ! આ મારા સામે આણેલું કે અણાવેલું અશન ખાવાને પાણી પીવાને અથવા તેવું બીજું આધાકર્મ વિગેરે દોષથી દુષ્ટ અમને કલ્પતું નથી, આ પ્રમાણે તે દાન આપતા ગૃહસ્થને સમજાવે, બીજી પ્રતિમાં- . __ "तं भिक्खु केइ गाहावई उव संकमित्तु वया, आउसंतो समणा ! अहन्नं तव अट्टाए असणं वा ४ अभिहडं दलामि, से पूव्वामेव जाणेजा-आउसंतो गादावई ! जन्नं तुमं मम अह्राए असणं वा ४ अभिहडं चेतेसि, णोय खलु में कप्पाइ एयप्पगारं असणं वा ४ भोत्तए वा पायए वा अन्ने वा तहप्पगारोत्तर
આમાં પણ તેજ પાઠ છે કે કેઈ ગૃહસ્થ સાધુ પાસે આવીને કહે કે હું તમારે માટે ચાર પ્રકારના આહારમાંથી કેઈ પણ સામે લાવીને આપું ! તે સાધુ પ્રથમથી જાણે તે કહે કે ગૃહસ્થ ! તું મારે માટે કંઈ પણ સામે
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૦) લાવીને આપે તે મને ખાવા પીવાને કશે નહિ. તેમ તેવું બીજું પણ ન કલ્પે.
આ પ્રમાણે નિષેધ કરેલો પણ શ્રાવક સમ્યગદષ્ટિ પ્રકૃતિ ભદ્રક અથવા મિથ્યા દષ્ટિમાંથી કોઈ પણ દયાળુ એવું ચિંતવે, કે આ વલાન સાધુ ભિક્ષા લેવા જવાનું અને શકત છે, તેમ બીજાને લાવવા પણ કહી શકે નહિ, માટે તે નિષેધ કર્યો છતાં પણ હું કઈ બહાને લાવીને આપણા એ પ્રણે વિચારીને આડાર વિગેરે એમ લાવીને આપે, તે તે સમયે મધુએ તે આહારને અનેeીય (અવ્યો છે, એમ વિચારીને તે ગૃહસ્થને નિષેધ કરે. વળી–
जस्म ण भिक्खुस्स अयं पगप्पे-अहं च खट ઘર ઉજવરિત્ર નિrm $ . भिवं साहम्मिएहिं कीरमाणं वेगाचडिय साइलि स्मामि. अहं बावि खल अपडिन्नती पडिन्नत्तस्म अगिलाणो गिलाणस अभिकंग्व साहम्प्रियास कुना बेगावटियं करणार आहट्ट परिनं अणविवa T૪ ર માટari , rદ ર્જિ आणविग्यस्मामि आइदं न नो साहनिस्तामि २, आहा परिन नो आणविवरसामि आदं च मा.
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૧) इज्जिस्सामि ३ आहट्ट परिन्नं नो आणक्खिस्सामि आहडं च नो साइन्जिस्लामि ४ एवं से अहाकिहियमेव धम्म समभिजाणमाणे संते विरए सुसमाहियलेसे तत्थावि तस्स कालपरियाए से तत्थ विअंतिकारए, इच्चेयं विमोहाय णं हियं सुहं खमं निस्लेसं आणुगामियं तिबेमि (सू० २१७) ।।८-६॥ विमोक्षाध्ययने पंचम उद्देशकः॥
( વાક્યની શોભા માટે છેજે ભિક્ષુ પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્રવાળે અથવા યથાલદિક હય, તેને હવે પછી કહેવા પ્રકલ્પ (આચાર) છે. તે આ પ્રમાણે (ખલુ વાકયની શેભા માટે, ચ સમુચ્ચયના અર્થમાં છે) હું બીજાએ કરેલી વૈયાવચ્ચની અભિલાષા રાખીશ, હું કે છું ! પ્રતિમ વૈયાવચ્ચ કરવાને બીજએ કહેલો છું અર્થાત્ તેઓ કહે છે, કે અમે તમારી વેયાવર યથા ઉચિત કરીએ. તે બીજા કેવા છે!
ઉ–અપ્રતિજ્ઞપ્ત ન કહેલા હું કે છું ! ઉ–વિષ્ય તપવડે કર્તવ્યતામાં અશકત છું અથવા વાયુ વિગેરે રેકવાથી લાન છું. બીજ કહેનારા કેવા છે! અગ્લાન છે, ઉચિત કર્તવ્ય કરવાને શકિતવાન છે, તેમાં પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર વાળી તપ કરનારની અનુપારિહારિક (વૈયાવચ્ચ કરનાર) સેવા
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮) કરે છે, તે વૈયાવચ્ચ કરનાર કલ્પમાં રહયે હોય, અથવા બીજે પણ હય, હવે જે તે સેવા કરનાર પણ લીન (માદા) હોય, તે તે બીજની વયાવચ્ચ ન કર, એ પ્રમાણે યથાલદિક સાધુનું પણ જાણવું, પણ એટલું વિશેષ કે સ્થવિર કપ સાધુ પણ તેની સેવા કરી શકે છે, તે બતાવે છે.
નિર્જરને હૃદયમાં વિચારીને કારખા ક૯૫વાળા સાધમિક અથવા એક કલ્પમાં રહેલા બીજ રાધુઓથી કરાયેલી વૈયાવચને ૬ ઈરછીફા, જેને આ આચાર છે. તે તેવા આચારને પાળ ભક્ત પરિસાવડે પણ જીવિતને છે, પણ આચારનું ખંડન ન કરે, આ ભાવાર્થ છે
તેજ પ્રમા. અન્ય સાધર્મિક વડે કરાયેલું વૈયાવચ્ચ અનુમતિ આપે છે, બીજાની વાવ પાને કરે તે જીવે છે (ચ સમુચ્ચયના અર્થમાં અને અપિ મુનના માં છે અને તે પર્વના કહેવાથી કંઇ વિશે બતાવવા છે . આવું કાન કિયની શોભા માટે છે, અને અપ્રતિફાર કહેવાશે અને જે બીજે પ્રપ્તિ થાવા ન કરવાને કાર વગર તે કાન ની હું એલાન
*--
, ! તેના પર (વા
માટે નવી છે
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૩) પણ પ્રતિજ્ઞાનું ખંડન ન કરે, (આ સૂત્રને પરમાર્થ છે) હવે પ્રતિજ્ઞા વિશેષના કારવડે ભંગી કહે છે. કેઈ એક આવી પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે હું બીજા ગ્લાન સાધમિક સાધુને આહાર વિગેરે લાવી આપીશ; તથા હું વૈયાવચ્ચ પણ ચોગ્ય રીતે કરીશ, તથા અપર (બીજા) સાધર્મિકે આણેલ આહાર વિગેરેને વાપરીશ, આ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞા કરીને વૈયાવચ્ચ કરે, (૧) તથા બીજે સાધુ આવી પ્રતિજ્ઞા કરે કે, હું બીજા માટે ગોચરી વિગેરે શેધીશ, પણ બીજાને આહાર વિગેરે લાવેલ ખાઈશ નહિ, (૨) ત્રીજે આવી પ્રતિજ્ઞા કરે કે હું બીજાને નિમિતે આહાર વિગેરે શેધીશ નહિ પણ બીજાને લાવેલો ખાઈશ, (૩) ચે આ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞા કરે, હું બીજને નિમિતે આહાર વિગેરે શોધીશ નહિ, તેમ બીજાનું લાવેલું ખાઈશ પણ નહિ (૪) આ પ્રમાણે જુદી જુદી પ્રતિજ્ઞાઓ કરીને કઈ જગ્યાએ લાયમાન (મો) પણ થાય, તે પણ જીવિતને ત્યાગ કરે, પણ પ્રતિજ્ઞાન ભંગ ન કરે, હવે આ વિષયને સંપૂર્ણ કરવા કહે છે. આ પ્રમાણે કહેલી વિધિ એ તત્વને જાણનારે તે સાધુ શરીર વિગેરે મેહ છેડનારે બનીને યથાકીર્તિત ધર્મને જ બાબર જાણીને આસેવન પરિણા વડે પાલતે તથા લાઘવિકને ઈ છ વિગેરે થા ઉદેશામાં જે કહ્યું, તે અહિં બધું જાણું લેવું, તથા પિતે કપાયના ઉપશમથી શાંત છે, અથવા અનાદિ સંસારમાં પર્યટન કરવાથી શાંત છે, તે
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૪) સાવધ અનુષ્ઠાનથી વિરાન છે, શોભન લેહ્યા તે જેણે અંતકુરણની નિર્મળવૃત્તિ તે લેફ્યા વિગેરે ધારણ કરવાથી તેફસમાહત લેહ્યા વાળ છે, આ બનીને પૂર્વે કહેલી પ્રતિજ્ઞા લઈને પાળવામાં સમર્થ છે, તે નપ અથવા રોગ ના કારણે લાન ભાવને પામેલો હોય, છતાં પણ તે પિતાની પ્રતિજ્ઞા લેપ ન કરતે શરીર ત્યાગવા ભકત પ્રત્યાખ્યાન કરે, અને તે ભક્ત પરિક્ષામાં પણ કાળ પર્યાયવડે અનાગત, પરિજ્ઞા (બાર વર્ષની સંલેબનાનો સમય નથી, તેમાં પણ ટાલ પર્યાય છે, જે શિખ્યાને ભણાવી ગણાવી તૈયાર કયાં હિય, અને તપ વડે સેલિખિન દેડ વાળા હોય તેને જે કાળ પર્યાય મૃયુને અવસર પ્રશંસવા ચાક્ય છે, તો આ કલાન થયેલા પધારીને પણ એજ અવસર છે. શક બંનેમાં કમની નિર્જશ સમાન છે, તે કપધારી બિક ડાનપજાથી આશાનના વિધાનમાં વ્યતિકારક ઉમટય કરનાર છે. બાકીનું બધું પર્વ માફક જાણવું પામે છે. આનું ,
પ
છ ઉો . . ક. પછી છે. તે કહે છે, અને આ પ્રમાણ , કયા રામ ના, કે વાન સાધુ બકન કરવું ? મા દેશી બનાવશે કે પ્રતિ
- સ 3
ન
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
'(૧૮૫) સંહનન વિગેરેથી બળવાળે સાધુ એકત્વ ભાવનાને ભાવીને ઈગિત મરણ કરે. આ સંબંધે આવેલા આ ઉદેશાનું પહેલું સૂત્ર કહે છે. .
जे भिक्खु एगेण वत्थेण परिसिए पायबि. ईएण, तस्स णं नो एवं भवइ बियं वत्थं जाइस्सामि, से अहेसमिजं वत्थं जाइज्जा अहापरिगहियं वत्थं धारिजाजाव गिम्हे पडिवन्ने अहापरिजुन्नं वत्थं परिदृविजा २ त्ता अदुवा एगसाडे अदुवा अचेले लावियं आगममाणे जाव समत्तमेव સમિળિયા (ફૂ૦ ૨૧૮)
જિનકલ્પ વિગેરે જે સાધુને એ અભિગ્રહ હેય કે મારે એક વસ્ત્ર ધારણ કરવું અને બીજું પાત્ર રાખવું તેવા ઉત્તમ સાધુને મનમાં એમ ન આવે, કે બીજું વસ્ત્ર ચાચું. તે પોતાને જરૂર પડતાં ફકત ઠંડી રૂતુમાં એકજ નિર્દોષ વસ યાચી લાવે, અને વિધિ પ્રમાણે લાવી પહેરે, પણ
જ્યારે ઉનાળે આવે, ત્યારે જુનું વસ્ત્ર જીર્ણ થવાથી તેને પરઠવી દે, પણ બીજા શીયાળામાં ચાલે તેવું હોય તે પિતે તે એક સાટક (ચાદર) ને ધારણ કરે, અને જીર્ણ વર પરઠવી દીધું હોય, તો તે વસ્ત્ર રહિત થઈને વિચરે, તે સ્થિર મતિવાળા સાધુનું આ લાઘવપણું આગમ અનુસારે
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૬) હાવાથી સગ્ય અથવા સર્વ પ્રાણી ઉપર રામભાવ પ કે રાગકેપ રહિત પણે જાણવું તથા તે સાધુને લઘુતા હેવાથી તેને એકત્વ ભાવનાને અધ્યવસાય થાય તે બનાવે છે.
जस्स णं भिक्खुस्त एवं भवइ-एगे अहमंमि नमे अस्थि कोइ न याहमवि कस्सवि, एवं से एगागिणमेव अप्पाणं समभिजाणिज्जा, लाघवियं आगममाणे तवेसे अभिसमन्नागर भवइ जाव स. awaroo (કૃ૦ ૨૨૦)
( વાકયની શોભા માટે છે જે સાધુને આવા વિચાર થાય કે “હું એકલો છું, સંસારમાં ભ્રમણ કરતાં પરમાઈ -હિ જેનાં મને ઉપકાર કરનાર બીજે કઈ નથી, અને હું 11 બીજા કોઈના દુઃખને દૂર કરવામાં રાડાયક નથી, કાર કે નાના કરવાં કમનું ફળ ભાવનામાં સર્વ જેને ઈશ્વર (મધ) પાઇ છે પ્રમાણે આ એપ પિતાને મને નટરિએ રાગ રાત એકલે રે,
ને દબાભારે નરક વિગેરેના દુરી બનાવવા શર : પન્ના ન ર નથી. તેનું મન દળનેનને ર
- દ જિ : શિઃ
કરીને કર. તે
છે
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
|
|
(૧૮૭) પ્રા–તે કેવી રીતે એમ સમતાથી સહન કરે ?
ઉં–લઘવિય વિગેરે ચોથા ઉદ્દેશા ર૧૫ સૂ. માં બતાવું તે “સમત્વપણું જીણવું” ત્યાંસુધી જાણવું, કે આ સાધુને કર્મની લઘુતા થવાથી આ લેક પરલોક બંનેમાં હિત સુખ નિયસ માટે થાય છે અને પરંપરાએ મેક્ષ ફળ આપનાર છે–તેથી તેણે એકત્વ ભાવના ભાવથી આ અધ્યયનના બીજા ઉદેશમાં ઉદ્ગમ ઉત્પાદન એષણા પતાવી તે આ પ્રમાણે आउसतो समणा ! अहं खल तव अहाए अप्तण वा४ विगेरे સૂ૦ ૨૨માં બતાવ્યું તે પ્રમાણે પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ગ્રહણ એષણ બતાવી, નિ ય તે પૂર્વ વર્ષ @ gો મિ ગળું વા ૪ ગાદg iા ત્યારે (સૂત્ર ૨૧૬માં વચમાં આ પાઠ છે) આ સૂત્ર વડે ગ્રાસ એષણ બતાવી તેને હવે . પછીના સૂત્રમાં વિશેષથી બતાવવા સૂત્ર કહે છે.
से भिक्खू वा भिक्खुणी वा असणं वा ४ आहारे माणे नो वामाओहणुयाओ दाहिणं हणुयं संचारिज्जा आसाएमाणे दाहिणाओ वामं हणुनं नो संचारिजा आसाएमाणे, से अणासायमाणे लाघवि. यं आगममाणे तवे से अभिसमन्नागए भवह, जमेयं भगवया पवेदयं तमेवं अभिसमिचा सव्वओ सबत्ताए समत्तमेव अ (सम) भिजाणीया (१० २२०)
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૮૮ ) તે પૂર્વે બનાવેલ સાધુ અથવા સાદવી અશન વિગેરે આડાર ઉદગમ ઉત્પાદન એષણાથી શુદ્ધ અને પ્રત્યુત્પન્ન તે ગ્રહણ એ પણ શુદ્ધ એટલે ૧૬ ગૃહસ્થ દાન દેનારના નઘા સોળ લેનારના તથા દશ બંનેના ભેગા મળી કુલ ૪૨ દેવધી રહિત આડાર લાવીને ગોચરી કરતાં જે પાંચ દોષ અંગાર છમ વિગેરે છે તેને વજીને આડાર કરે, તે અંગાર અને પ્રેમ રાપના કારણે થાય છે તેમાં પણ સરસ નીરસ આડાર આવે તે રાગ કંપ થાય છે, અને કારણને અભાવ થતાં કાર્યને પણ અભાવ છે, એમ જાણીને રસની ઉપલબ્ધિ (વાદ)નું નિમિત્ત ત્યજવાનું બતાવે છે. તે સાધુ આહાર કરતાં ડાબી બાજુથી જમણી બાજુ વાદ લેવા માટે ભાજન વિગેરે ન લઈ જાય તે જ પ્રમાણે સ્વાદ લેવા જમણ બાજુથી ડાબી બાજુ ન લઈ ય, કારણકે સંસારના વાદથી રસની પ્રાપ્તિમાં રાગદ્વેષનું નિમિત્ત છે, અને તે ચીજ વાર નથ: મ દેદ લાગે છે, જેથી ઉત્તમ સાધુ સવીરો જે કંઈ રદિપ હોય તેનો વાદ ન કરે, બીજી પ્રનિમાં મારા પડ છે, તેનો અર્થ એ છે, કે “રમાં દવા ન બ ટ બનીને રડારને
તેમ ન દર *
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૯) તે સાધુ ચારે પ્રકારના આહારને વાપરતે રાગદ્વેષ છેને ખાય, તે જ પ્રમાણે કેઈ નિમિત્તથી ડાબી જમણી બાજુ આહાર ફેર પડે તો પણ પિતે સ્વાદ કર્યા વિના ફેરવે. પ્રઃ—શા માટે! ઉ–આહારની લાઘવતાને સ્વીકારતે આસ્વાદ ન કરે, આ પ્રમાણે આસ્વાદના નિષેધથી અંત પ્રાંત આહારને સ્વીકાર પણ કહેલે સમજે. આ પ્રમાણે સ્વાદ ન કરવાથી તે સાધુને કર્મની બહોળી નિર્જરા થાય છે, તે બધું પૂર્વ માફક છે, સમપણું સમત્વને પામે અથવા સમ્યકત્વ નિશ્ચળ થાય એ મધું પૂર્વ માફક સમજવું. તેવા ઉત્તમ સાધુ અથવા સાધ્વીને અંત પ્રાંત આહાર ખાવાથી માંસ લેહી ઓછા થવાથી જર્જરિત હાડકાં થવાથી સંયમ અનુષ્ઠાન શરીરથી બાર ન થવાથી ખેદ થાય, તેવી કાય ચેષ્ટાવાળાને શરીર ત્યાગવાની બુદ્ધિ થાય, તે બતાવે છે. - जस्स णं भिक्खुस्त एवं भवइ-से गिलामि च खलु अहं इमंमि समए इमं सरीरगं अणुपुव्वेण परिवाहित्तए, से अणुपुव्वेणं आहारं संवहिज्जा, अणुपुव्वेणं आहारं नंवहिता कसाए पयणुए किच्चा समाहियचे फलगावयट्ठी उहाय भिक्खु अभिनि
(કૂ૦ ૨૨?)
એક ભાવના ભાવનાર જે સાધુને આહાર ઉપકરશુમાં લાઘવપણું પ્રાપ્ત થયું હોય, તેને આ અભિપ્રાય
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮૮) તે પૂર્વ બતાવેલ સાધુ અથવા સાથ્વી અશન વિગેરે આહાર ઉદ્દગમ ઉત્પાદન એષણથી શુદ્ધ અને પ્રત્યુત્પન્ન તે ગ્રહણ પણ શુદ્ધ એટલે ૧૬ ગૃહસ્થ દાન દેનારના તથા સેળ લેનારના તથા દશ બંનેના ભેગા મળી કુલ ૪૨ દેવથી રહિત આહાર લાવીને ગોચરી કરતાં જે પાંચ દોષ અંગાર પૃમ વિગેરે છે તેને વજીને આહાર કરે, તે અંગાર અને પ્રેમ રાગદ્વૈપના કારણે થાય છે તેમાં પણ સરસ નીરના આહાર આવે ને પગ થાય છે, અને કારણો અભાવ થનાં કાર્યનો પણ અભાવ છે, એમ જાણીને રાની ઉપલબ્ધિ (વાદનું નિમિત્ત ત્યજવાનું બતાવે છે. તે સાધુ આકાર કરતાં ડાબી બાજુથી જમણી બાજુ વાદ લેવા માટે ભજન વિગેરે ન લઈ જાય તે જ પ્રમાણે વાદ લેવા જમણી બાજુથી ડાબી બાજુ ન લઈ - ય, કારક રાસારના વાદથી રસની પ્રાપ્તિમાં રાગનું નિમિત્ત છે, અને તે
જ અંતર નથા મ પ લાગે છે, જેથી ઉત્તમ સાધુ સામે જે કંઈ કવાદિય તેને વાદ ન કરવા, બીજી પ્રનિમાં મારા પર છે, તેનો અર્થ એ છે, કે ખાડામા દવા છાંવ યુદ્ધ બનીને બહારને
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૧) હિત અર્ચ” છે. ( નિયમિત કાયના વ્યાપાર વાળે છે,) અથવા અચ્ચે તે લેશ્યા છે, તે લેશ્યાને સમ્યક્ રીતે સ્થાપી છે માટે અતિ વિશુદ્ધ અધ્યવસાય વાળે પતે બન્યો છે, અથવા અર્ચો તે કેધાદિ અધ્યવસાય રૂપ જવાળાને શાંત કરવાથી સમાહિત અર્ચો વાળે છે, તેવા સાધુએ કર્મ ક્ષય રૂ૫ ફળ (તેને ક પ્રત્યય લગાડવાથી ફલક થયું) ને સંસાર ભ્રમણ રૂપ આ પદામાં અર્થ (પ્રજન વાળે છે માટે તે ફળક આપઅર્થી કહેવાય છે. અથવા ફળક (પાટીયા)ને બંને બાજુથી વાંસલા વિગેરેથી સરખું કરવા છોલે તેમ અહીં બાહ્ય અત્યંતર અવકૃષ્ટ થવાથી (આર્ષ વચન પ્રમાણે વિગ્રહ કરતાં) “ફુલગાવયઠ્ઠી” છે, અથવા દુર્વચન (મહેણું) રૂપ વાંસલાથી લાવા છતાં કષાયના અભાવથી ફલક માસ્ક રહે છે, તેવા સ્વભાવથી પિતે “ફલકાવસ્થાયી” છે, અર્થાત પિતે “વાસી ચંદન કલ્પ” જે છે, (આ પ્રમાણે માગધી સૂત્રના અર્થ કર્યા, કર્મ ક્ષય રૂ૫ ફળને અથી, તે સંસાર ભ્રમણની આપદામાંથી છુટવાને અથી, તથા ધાદિના ઓછા થવા થી પાટીયા જે મધ્યસ્થ રાગદ્વેષ રહિત બતાબે) આવે ઉત્તમ સાધુ પ્રતિદિન સાકાર ભકત પ્રત્યાખ્યાન વાળો છે એને ઘણે બળવાન ગ આવતાં શાસ્ત્ર મરણ ને ઉદ્યમ કરનાર બની અભિ નિર્વત અર્થવાળે એટલે શરીર
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય છે, ( તે શબ્દને અર્થ તત્વ છે અને તે વાયના ઉપન્યાસ માટે છે, જે રામુચ્ચયના અર્થમાં છે, ખલુ અવધારણના અર્થમાં છે) કે હું આ સંયમના અવસરમાં લુખા આહારથી અથવા રોગ ઉત્પન્ન થવાથી પીડાઈને ગ્લાનિ પામી અશક્ત થ છું, લખા આહારથી કે તપથી શરીર અશાન થવાથી અનુપૂર્વિએ એગ્ય રીતે આવશ્યક ક્રિયા કે પ્રતિલેખન વિગેરે ક્રિયા કરવામાં અશક્ત બની ગયે છું. અને શરીર દરેક ક્ષણે નબળું પડતું હોવાથી એક બે ઉપવાસ કે આંબીલ તપ વડે આહારને સંક્ષેપ કરે. અર્થાત્ સાજ શરીરમાં બાર વર્ષ સુધી અનુક્રમે છે. ઘર પે સંલેશન થતી હોય, તે અન્ય ગ્રહણ ન કરે, પણ લાન સાધુને તેટલો કાળ સ્થિતિ ન રહે, માટે તેવી ટુંકા કાળની અનુપૂવી વાળી દ્રવ્ય સંલેખના માટે આહારને રેકે, આવી દ્રવ્ય લેખના કરીને
છે ત્રણ ચાર પાંચ ઉપવાસ વિગેરેને અનુક્રમે તપ અને આકારનો સંક્ષેપ કરે, અને કાને ઓછા કરીને શરીરને મેક છે. ટપાએ હમેશાં ઓછા કરવા જોઈએ, પણ આ સંખનામાં તે અને વિશેષ પ્રકાર ઓછા
કન. કથી મને વિશેષથી છ કરી સભ્ય પ્રકારે ર ન દયું છે, જીર () જે તે નિ “રામા
+
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ( ૧૯૧) હિત અર્ચ” છે. ( નિયમિત કાયના વ્યાપાર વાળે છે,). અથવા અર્ચા તે લેશ્યા છે, તે લેશ્યાને સંસ્ય રીતે સ્થાપી છે માટે અતિ વિશુદ્ધ અધ્યવસાય વાળે તેિ બન્યો છે, અથવા અર્ચા તે કોધાદિ અધ્યવસાય રૂપ જવાળાને શાંત કરવાથી સમાહિત અર્ચો વાળે છે, તેવા સાધુએ કર્મ ક્ષય રૂ૫ ફળ (તેને કે પ્રત્યય લગાડવાથી ફલક થયું) ને સંસાર ભ્રમણ રૂપ આપદામાં અર્થ (પ્રજન વાળો છે માટે તે ફળક આપઅથી કહેવાય છે. અથવા ફળક (પાટીયા)ને બને બાજુથી વાંસલા વિગેરેથી સરખું કરવા છેલે તેમ અહીં બાહ્ય અત્યંતર અવકૃષ્ટ થવાથી (આર્ષ વચન પ્રમાણે વિગ્રહ કરતાં ફલગાવયઠ્ઠી” છે, અથવા દુર્વચન (મહેણું) રૂપ વાંસલાથી છેલાવા છતાં કષાયના અભાવથી ફલક માફક રહે છે, તેવા સ્વભાવથી પિતે “ફલકાવસ્થાયી” છે, અર્થાત પિતે “વાસી ચંદન કલ્પ છે, (આ પ્રમાણે માગધી સૂત્રના અર્થ કર્યા, કર્મ ક્ષય રૂ૫ ફળને અથી, તે સંસાર ભ્રમણની આપદામાંથી છુટવાનો અથી, તથા કોધાદિના ઓછા થવા ચી પાટીયા જે મધ્યસ્થ રાગદ્વેષ રહિત બતા) આવે ઉત્તમ સાધુ પ્રતિદિન સાકાર ભકત ગ્રત્યાખ્યાન વાળે છે અને ઘણે બળવાન રાગ આવતાં શો મરણ ને ઉદ્યમ કરનાર બની અભિ • નિર્વત્ત અર્ચવાળે એટલે શરીર
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१८२) સંતાપ રહિત બને, ધર્મ તથા સંઘયણ વિગેરેથી મુકત હેય, તે મહા પુરૂએ આચરેલા ઈગિત મરણ ને કવીકારે. પ્ર... કેવી રીતે ? તે કહે છે.
अणुपविसित्ता गामं वा नगरं वा खडं वा कबडं वा मडवं वा पट्टणं वा दोण मुहं वा आगरंवाआसमं वासन्निवेसं वा नेगमं वा रायहाणिं वा तणाई जाइजा तणाईजाइत्ता से तमायाए एगंतमवक मिना, पगंतमवक्कमित्ता अप्पंडे अप्पपाणे अप्पवीए __ अपहरिए अप्पोसे अप्पोदए अप्पुतिंग पणगदग
मष्ट्रिय मकडा संताणए पडिलेहिय २ पमनिय २ तणाई संधरिजा, तणाइ सथरित्ता इत्य विसपए इत्तरियं कुब्जा, तं मचं सचबाई ओपतिन्ने छिन्न कहं कहे आईपट्टे अगाईए चिच्चाण भेउरं कार्य मंपिहय विख्यम्य परीसहोवसम्गे अस्तिं विस्म भणयाए भेव मणनिने तत्याधि तस्म काल परि याए जाच अणुवानिय तिमि (मू० २२२) 11८-६॥ विमोक्षायने पट उद्देशकः
કદિ વિર ના ચાસ કર આપવા પ્રકાર કરે માં લા. તે રાક છે, બધી જ છે. હા કદને અર્થ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૩) ગુજરાતીમાં અથવા લે) જ્યાં કર ન હોય તે ન કર (નગર) છે, ધૂળના ઢગલાથી કેટ બનાવ્યો હોય તે ખેટ (ખે) છે નાના કોટથી વીટાયેલું તે કબૂટ છે, ગાઉને આંતરે ગામ હોય તે મટુંબ છે, પત્તન (પાટણ) બે પ્રકારે છે. જલ પત્તન તે કાનન દ્વીપ વિગેરે છે, સ્થળ પત્તન તે મથુરા છે, દ્રોણ મુખ તે જળ કે સ્થળ માગે નીકળવા તથા પેસવાના રસ્તા હેય જેમકે ભરૂચ ખંભાત (બંદર) છે, સોના ચાંદી વિગેરેની ખાણ ને અ કર છે, તાપસ વિગેરેને મઠ તે આશ્રમ (આશ્રય) છે, યાત્રા નિમિત્તે મળેલા માણસને જ્યાં જમાવ થતું હોય તે સંનિવેશ છે, ઘણુ વાણીયા (વેપારી) નું રહેઠાણું તે “નૈગમ” છે, રાજાને રહેવાનું નગર તે રાધાની છે. આંમાંથી કઈપણ જગ્યાએ જઈને ઘાસની યાચના કરે
પ્ર:– શા માટે ?
ઉ–પિતાને સંશા કરવા માટે સુકુ નિર્જીવ ઘાસ દર્ભ વીરણ વિગેરેને કઈ ગામ વિગેરેમાં જઈને તેના માલિકની આજ્ઞા લઈને પિલું સડેલું લીલું છોડીને સુકું ઘાસ લે, તે લઈને ઘાસ એકાંત સથળ પહાડની ગુફા વિગેરેમાં જઈ મહા સ્થડિલ શેધે તે કહે છે, જેમાં કીડી વિગેરેનાં ઈંડાં ન હોય, જેમાં બે ઇંદ્રિય જીવે ન હોય, તથા નિવાર શ્યામા, વિગેરે બીજે ન હોય, તથા લીલું ઘાસ દરે
13
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૪) વિગેરે ન હોય, તથા ઉપર કે અંદર ઠારનું પાણી પડેલું ન હેય (અર્થાત્ છાંટા પડેલા ન હોય) તથા વરસાદનું કે નીચેનું પણ તેમાં પડેલું ન હોય, તેજ પ્રમાણે કીડીથારૂં, પાંચ વર્ષની રોવાળ, તુર્તની પાણીથી પાળેલી માટી કરીયાનાં જાળા રહિત નિર્દોષ જગ્યા હોય, તેવા મહા રઘંડિલમાં ઘાસને પાધરે. પ્ર–કેવી રીતે ? તે કહે છે, તે જગ્યાને થી બરોબર જોઈને પછી જે હરાજીથી બગર ને (દરેકમાં બે વાર લેવાનું કારણ બને અર એ) સંથારે પાથરીને ઝાડા પેશાબની જમીન પર બાર જેઈને પૂર્વ દિશાના મઢ સંઘારા ઉપર બેસી હથેળી અને લલાટમાં રાકરણ ફરસાવીને સિદ્ધ ભગવંતને નમસ્કાર કરીને પંચ પરમેષ્ઠિને યાદ કરી (અપિ શબ્દને અન્ય અર્થ છે કે સમયમાં મુકરર કરેલા સ્થાનનાં અગિત મા કરે(વર શબ્દનો અર્થ એ દાગમનની અપેરા માટે છે તેથી) પાદપપગમાન આપૂ અથવા કરે, (પનું ઈ-નરને અર્થ સ કાર અમુક કાળ સુધીનું એ ક લેવ) કાર કે જિન પી વિગેરે મુનિન કલા કાળમાં પણ સરકાર પ્રધાનને સાવ નથી, ના વગાન જે અતિ વખતે રકારને સંભવ ક્યાંથી
છે ? કારણ કે ઇતર તે અમુક કાળનું પચ્ચખાણ ઉગી , રાવલ , કે જે રાગધી પાંગ દીવામાં મુકાઈશ,
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) તે પછી ભેજન કરીશ, તે શિવાય નહીં કરું વિગેરે ઇવર પચ્ચકખાણ છે, પણ ઇગિત મરણ તે ઘેર્ય સંહનન વિગેરેના બળ વાળે પિતાની મેળેજ પારણું ફેરવવાની વિગેરે કિયા કરનારે આખી જીંદગી સુધી ચારે આહારને ત્યાગ કરે છે, કહ્યું છે કેपच्चक्खइ आहारं, चविहं णियमओगुरुसमोवे; इंगियदेसंमि तहा, चिट्ठपि हु नियमओ कुगइ ॥१॥ उव्यत्तइ परिअत्तइ, काइमाईऽवि अपपणा कुणह, सम्वमिह अप्पणाचिअ ण, अन्नजोगेण धितिबलि
મોરા ચારે પ્રકારના આહારનું ગુરૂ પાસે નિયમથી પ્રત્યાખ્યાન કરે, અને ઇગિત (મુકરર કરેલા) ભાગમાં ચેષ્ટા પણ નિયમથી કરે છે, (૧) પાસું બદલે, બાજુએ જાય અથવા ઠલ્લે માતરૂં કરે, તે પણ જાતે કરે, તે ધેય તથા બળવાળે પિતાના સિવાય બીજા પાસે ન કરાવે–
પ્રઈશિત મરણ કેવું છે ? અને કેણ કરે? તે કહે છે. સંત પુરૂષોનું હિત કરે તેથી તે ઇગિત મરણ સત્ય છે, અને સુગતિ માગે લઈ જવામાં તે અવિસંવાદપણે હેવાથી તથા સર્વજ્ઞના ઉપદેશથી તે ઇગિત મરણ સત્ય (તસ્ત્ર) છે. તથા પિતે પણ સત્ય બેલનાર હોવાથી સત્ય
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯૬) વાદી છે, કારણ કે આખી જીંદગી સુધી યક્ત અનુષ્ઠાન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધેલી તે ભાર ઉપવા સમર્થ હોવાથી અને તેમજ પાળવાથી સત્યવાદી છે, તથા “એજ” પોતે રાગદેપ રહિત છે, તથા રાંસાર સાગરને તર્યો છે, અને ભૂતકાળ માફક ભવિષ્યમાં પણ તરવા માટે તે ઉપચાર કરવાથી આવતી છે, તથા જેણે રાગ વિગેરેની વિકથા ૨.૪ ૫ રીતે ન કરવાનું નક્કી કરવાથી છિન કર્થક છે. અથવા આ અગિત મરણની પ્રતિજ્ઞા કેવી રીતે પાર ઉતારીશ એવી કથા જે દી નાંખી, માટે છિન્ન કથંકધ છે. કારણ કે દર અનુષ્ઠાન કરનાર તેજ કાંકધી છે. પણ તે મહા પુરુષો હોવાથી તે વ્યાકુળતાને પામતે નથી, તજ મને આ ટાપુ બધી રીતે અતિશયથી જીવાદિ પદારી જ લ ધપી તે અનંત અર્થ છે, અથવા આદત
' જ લઉ છ
વધવા ciધી રીતે અને અતિકત કર્યો છે. અધાતુ ન જન ડૉ ક શ નથી તે ઉપરત થાપા બને છે. અને બધી રીતે “ઈન તે 2નીન,
ને વા ની માટે ની છે, અને અનદ- સંકર કરી તે, નર મન પારગી બન્યું છે. રાત્રે નિકની વધુ વિગત મા કરે છે, તે પુ વિધિ ઝન પ મ પન વિદુર શરીરને મળ્યું છે ડીને જે
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭) દારિક શરીર કર્મ સંબંધથી આવેલું છે, તેને સિરાવે છે. અને જે પરિસહ ઉપસર્ગો જુદા જુદા આવે, તેનું મંથન કરે. સમ્યગ રીતે સહન કરી આ સર્વજ્ઞ પ્રણીત આગમમાં વિશ્વાસ રાખીને અવિસંવાદના અધ્યવસાય પણાથી ભયાનક અનુષ્ઠાન જે કલબ પુરૂષથી ન વિચારાય, તેવું ઈગિત મરણ પિતે સ્વીકાર્યું છે, જે કે રેગના કારણે આ તેણે સ્વીકાર્યું છે છતાં પણ તેને લાભ કાલ પર્યાય આગડ જેટલો જ છે, તે બતાવે છે, રોગ પીડાના કારણે મરણ સ્વીકાર્યું છતાં તેને લાભ લાંબા કાળ જેટલેજ છે. એટલે કાળ પર્યાયમાં જ લાભ થાય. તેમ અહીં પણ થાય છે, તે કાળજ્ઞ ધુને આજ કાલ પર્યાય છે, કર્મને ક્ષય બનેમાં સમાન જ છે. કહ્યું છે કે નથિ વિલંત વાર તેને અર્થ પૂર્વ માફક છે, અને સમજાય તેમ છે કે અહી પણ પુષ્કળ નિર્જશ છે. (આ ઉદ્દેશામાં ગી સાધુ ઈશિત કે યાદગમન અણસણ કરે તે તેટલા થાડા કાળમાં સમભાવે ઘણું દુઃખ સહેવાથી ગચ્છમાં રહી જે કર્મ ખપાવે તેટલુ જ આ થોડા કાળમાં ખપાવે.)
છ ઉદેશ સમાપ્ત.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાળે, અને વસ્ત્રરહિત સથમ પાળતાં તેને તૃણના ફરશેા કશે, તથા ઠંડ તાપ ડાંસ મચ્છરના ફરશે દુઃખ દે તેવા એક ન્નતના કે જુદી જુદી જાતના ભગવવા છતાં પોતે અચેલ સી કર્મનું લાઘવપણું માને, અને તેમાંજ સમત્વ માને, વળી પ્રતિયાધારી સાધુ વિશેષ અભિગ્રહ ધારણ કરે, તે આ પ્રમાણે કે હું બીજા પ્રતિમાધારી મુનિએને કિચિત સ્પાપીશ, અથવા તેમની પર્સિથી લઇશ એવા કાઇ પણ હતના અભિગ્રડ ધારણ કરે, તેની ચેાભગી કહે છે,
उस्मणं मिक्स एवं भवइ- अहं न खन्नु अन्नमभिवणं अमण वा ४ आहह दलहस्तामि आह न माहजिस्मामि ? जस्म ण भिक्खुस्स एवं भव- अहं च अन्ना भिक्खुणं असणं वाट आददामि आई चनो माइस्पामि २ जन्म भएवं अहं तु असणंवा ५ नो लागि आर्यन माउ निम्मानि के लिए अहं खलु अम वा ४ आनो दह
सि ४, चन्द्र
स्वाति आयो सार्थ एरिअर अपरिणिं
14
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૧ ). असणेण वा ४ अभिकख साहम्मियस्स कुना चेयावडियं करणाए, अहं वावि तेण अहाइरित्तेण अहेसणिजण अहापरिग्गहिएणं असणेण वा पाणेण वा ४ आभिकंख साहम्मिएहिं कीरमाणं वेयावडिय साहजिस्सामि लाघवियं आगममाणे जाव સત્તર વષમ બrar (Q૦ ૨૨૨)
આ બધું પૂર્વે સૂ ૨૧૭ માં આવી ગયું છે, તેથી સંસ્કૃત વડે કહે છે, જે સિક્ષને આ અભિગ્રહ હેય, કે હું બીજા સાધુઓ માટે આહાર લાવીને આપીશ, તથા તેમનું લાવેલું ખાઈશ (૧) બીજા સાધુને આ અભિગ્રહ હોય કે બીજા સાધુઓને આહાર લાવીને આપીશ પણ બીજાને લાવેલે ખાઈશ નહિ. (૨) કેઈને આવે અનિગ્રહ હોય કે બીજાને માટે આહાર લાવીને આપીશ નહિ, પણ તેમને લાવેલે ખાઈશ (૩) બીજાને માટે લાવીને આપીશ નહિ, તેમ લાવેલે ખાઈશ પણ નહિ. આચારમાનો કોઈ પણ અભિગ્રહ ધારણ કરે, અથવા પ્રથમના ત્રણમાંને એક પદ વડેજ કેઈ અભિગ્રડ કરે તે બતાવે છે, જે સાધુને આ અભિગ્રહ હિય, કે હું બીજા એ અહિાર કરતાં વધેલા આહારનું ભજન કરીશ. કારણ કે તે પ્રતિમા ધારીઓને તેવું જ એષણીય (ખાવા ગ્યો છે, તે આ પ્રમાણે. પાંચ પ્રાકૃતિકામાં અગ્રહ છે, એને અભિ
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૪) તથા ઈરણ તે ઈર્યા તે સુક્ષ્મ કાય વચન સંબંધી તથા મન સંબંધી પણ અપ્રશસ્તનું પચ્ચખાણ કરે, અને તે પાદપિપગમન અણુસણ સત્ય સત્યવાદી વિગેરે બધું ગયા ઉદેશ પ્રમાણે જાણવું, (તિ તથા વમિ શબ્દ પણ જાણીતા છે.)
સાતમે ઉદેશ સમાપ્ત.
* આ ઉદેશે. તમો કહીને હવે આઠમે કહે છે, તેને સંબંધ રખા પ્રમાણે છે, ગયા શાઓમાં કર્યું કે રાગાદિ સંભવમાં કાળથીયે આવેલું ભાન પરિક્ષા, ઇગિત, કે પાદપિગમન મ કરવું યુક્ત છે, અને આડી તે અનુક્રમે વિહાર કરતા આ નું કાળ પર્યાયે આવેલું મરણ કહે છે, આ છે વલ કાનું આ પ્રથમ સૂત્ર છે.
a . ઉg iાર :
! ગુમ ધriા, વનર ઝળાવે કવિ ; ; 71 171 313 31, રામ ( નિઃ ? જ. : 1 , 3, it is કોર-રા: ,
કવિ મા
RT 1
T
1
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૦૫) जीवियं नाभिकंखिजा, मरण नोवि पत्थए સુવિ જ વિષr, frag am તer 8
અનુક્રમે દીક્ષા લીધી, હિત શિક્ષા મળી, સૂત્રાર્થ મેળવી સ્થિર મતિ થયા પછી એકાકી વિહાર વિગેરે પ્રતિમા સ્ત્રીકારી હોય, અથવા અનુપૂવ તે બાર વર્ષની - સંલેખના વિધિ જેમાં ચાર વરસ વિકૃઇ તપ વિગેરે અનુક્રમે પૂર્વે તપ બતાવ્યું છે તે જાણવું ત્યારપછી મેહુ રહિન તે જેમાંથી કે જેનાથી મેહ દૂર થયે, તેવાને ભક્ત પરિજ્ઞા ઈંગિત કે પાદપિપ ગમન અણસણ અનુક્રમે કરવ નાં છે. તેમાં ધીર તે, ભાયમાન ન થાય, તેવા વસુ (સંચમ) વાળા તથા મનન, તે મતિ હેય ઉપાદેય છેડવું લેવું તે સંબંધી વિચાર કરનાર મતિમંત છે, તથા સર્વે અકૃત્ય જણને જે સાધુને ભક્ત પરિજ્ઞા વિગેરે કઈ મરણ ઉચિત લાગે તથા પિતાની ધર્યતા સંઘયણ વિગેરે વિચારી અદ્વિતીય (ઉત્તમ) રીતે જાણીને તેવા મરણે સમાધિનું પાલન કરે, (૧) બે પ્રકારની અવસ્થા તથા તપની બાહ્ય બલ્ય તર અવસ્થાને વિચારી પાલન કરીને, અથવા મેક્ષાધિકારમાં બે પ્રકારનું સુકાવું છે, તેમાં પણ બાહ્ય તે શરીર ઉપકરણ વિગેરે, તથા અભ્ય તર રાગાદિ છે તેને હેયપણે જાણે અને ત્યાગીને આરંભથી દૂર થાય એટલે, જ્ઞાનનું ફળ હેયને ત્યાગવાનું છે, કેણ ત્યાગે? બુદ્ધિમાન પુરૂ, તે તત્વને જાણનારા શ્રુત ચારિત્ર નામને
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૮ )
अणाहारो तुगहिना, पुट्ठो तत्थऽहियासए नाइवेलं उवचरे, माणुसेहि विपुटव ॥८॥
રાગદ્વેષની વચમાં રહે તે મધ્યસ્થ છે, અથવા જીવિત મરની આકાંક્ષા રહિત તે મયર છે, તે નિર્જરાની અપેu રાખનાર તે નિર્જરાપક્ષી છે. તે સાધુ જીવન મરણની આ શંસા રહિત સમાધિ જે અંત વખતની છે, તેનું પાલન કરે, અર્થાત કાલ પર્યાય વડે જે મરણ આવે તે સમાધિમાં રડી પાળે તથા અંદરના કવાને તથા બહારના શરીર ઉપકરણ વિગેટને મમત્વ છેડી દે, અને અધ્યાત્મ તે અંતઃકરને શુદ્ધ કરે, એટલે મનમાં થતા રાગદ્વેષ વિગેરેનાં
વાં જોડકાં દર વાચો વિતસિકા (ચંચળતા) રહિત અંતઃકરને વા છે, વળી ઉપકમાણ તે ઉપકમ ઉપાય છે, તેવા કોઈ પણ કાચને જાણે.
પ્ર-લોના ઉપકમ આબુવનું કામ તે સમ્યફ પ્રકારે
પ્ર- બંધ તે બાણ છે? - રાતનું તને મારા આ દે, કે આત્માના
- કમી પ્રતિવન કરવા જે ઉપાયને જ ને તેને ટિ શર્ષ, એ બુદ્ધિમાન સાથે તે પ્રમાણ વન,
તે નાના કળમાં બાર વર્ષ પૂરા થતા જ રમવા કીરમાં વાયુ ધિરની ફી શી જી.
-
,
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦૯) લેણ રેગ ઉત્પન્ન થાય તે સમાધિ મરણને વાંછને તેના ઉપશમના ઉપાયને એષણીય વિધિએ તેલ ચળવું વિગેરે કરે, અને ફરી પાછી સંલેખના શરૂ કરે, અથવા આત્માનું આયુ (જીવિત ) ને કંઇ પણ આયુના પુદ્ગલેનું સંવર્તન (ઉપકમણ) ઉપન્ન થએલું જાણે, તે તે સંલેખનાનો તપમાંજ અનાકુલ મતિવાળે બનીને શીઘજ ભક્ત પરિજ્ઞા વિગેરેને બુદ્ધિમાન સાધુ શીખવે (આ), (૬) પ્રસંલેખન વડે શુદ્ધ કાયવાળે બનીને મરણ કાળ આવેલે જણને શું કરે છે તે કહે છે.
ગ્રામ-શpદ જાણીતો છે. પણ તેને અર્થ અહીં પ્રતિશ્રય (ઉપાશ્રય) બતાવે છે, પ્રતિશયજ તેને સ્પંડિલ (સંથારાની જગ્યા) છે. તેને જોઈને સંથારો કરે અથવા અરય એટલે ઉપાશ્રયની બહાર અર્થ બતાવ્ય, ઉદ્યાન અથવા પર્વતની ગુફામાં સંથારાની જગ્યા પ્રથમ નિજીવ જુએ. અને ગામ વિગેરેથી સાચી લાવેલા દર્ભ વિગેરેના સુકા ઘાસમાં યથા ઉચિત કાળનો જાણનારે સાધુ સંથારે કરે, ઘાસ પાથરીને શું કરે છે તે કહે છે,
આહાર રહિત તે અનાહારી બને, તેમાં શક્તિ અનસારે ત્રણ અથવા ચારે આહારનું પ્રત્યાખ્યાન, કરી પંચ મહાવ્રતનું ફરી વયે આપણુ કરી બધા પ્રાણી સમૂહને માવેલે બની સુખ દુઃખમાં સમભાવ રાખી પૂર્વે મેળવેલા
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૦) પુણ્યના સમૂહ વડે મરણથી ન ડરતે સંધાશમાં પાસું ફેરવવું કરે પરિડુ ઉપસી આવે તેને દેહુ મમત છેલ ' સમ્યફ પ્રકારે સડન કરે, તેમાં મનુષ્યના અનુકલ પ્રતિક પરીચડું ઉપસર્ગ આવતાં મર્યાદાનું ઉલંઘન ન કરે, તેમ પુત્ર સી વિગેરેના સંબધથી આક્ત ધ્યાનને વશ ન થાય, તેમજ પ્રતિરૂલ પરીસહ ઉપસર્ગોથી કેપથી ગથલે ન થાય, તે જ બનાવે છે– सनप्पा य जे पाणा, जय महाचरा। ૩ = નાભિ, ન ક તમન્ન ए.णा दहं विहिं पन्ति, ठाणाओ नवि उभने ।
હિં ચિત્ત. નરnિ r at | गन्यहि विवित्त आरमारत पार । pજરિજ 1 , ૩r 1 Tirm (??? अये अबरे धम्न नायनंग माहिए ! જ કાર; frગ નિરા પર
રરપન કર, તે કીરી ક (શિયાળ, વિગેરે જે કાઓ છે, ના જે ઉના 4 4 વિ છે, ના બીલમ ન રહેનાર રોપ વિર છે, તથા કિ વાર વિગેરે
ને માંસ ભક્ષા કરે, નવા સ ર રિ લી. , તે સાથે અને તે કાર ચા વેલા જીરે
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૧) અવંતિ સુકુમાર માફક તેમને હણે નહીં. તેમ રજોહરણ વિગેરેથી ઉડાડીને ખાવામાં અંતરાય ન કરે, (૯) વળી આવેલા પ્રાણીઓ મારી કાયાને હણશે, પણ મારાં જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રને નહીં હણે, તેમ વિચારી કાયાને મેહ છેડેલ હોવાથી તેને ખાતાં અંતરાયના ભયથી પિતે ન રેકે, અને તે સ્થાનથી પિતે ભયના કારણે બીજે એસે નહિ,
પ્રઃ—કે બનીને
ઉ–પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચ આશ્રવ અથવા વિષય કષાય વિગેરેથી દૂર રહીને શુભ અશ્વસાય વાળ બનીને ડાંસ મચ્છર વિગેરેથી લેડી પીવાતો પણ અમૃત વિગેરેથી સિચન થવા માફક તેઓની કરેલી પીડાને પિતે તા. છતાં પણ સહન કરે, (૧૦) વળી બાહ્ય અભ્ય તર ગ્ર તથા શરીરના પ્રેમ વિગેરેથી પિતે દુર રહી તથા અંગ ઉપાંગ વિગેરે જૈન આગમથી આત્માને ભાવતો શુકલ ધ્યાન ને ધર્મ ધ્યાનમાં રક્ત બની મૃત્યુ "કાલને પારગામી બને એટલે જ્યાં સુધી છેવટના શ્વાસોશ્વાસ હોય ત્યાં સુધી તેવી સમાધિ રાખે, આ ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન મરણથી
માં જાય અથવા દેવ લેકમાં જાય. - ર ભક્ત પરિશ્તા કહીને હવે ઇગિત મરણ અડધા કલાકથી કહે છે. પ્રકર્ષથી હિત માટે પ્રકર્ષ ગ્રહિ છે, અને તે પ્રકથા લીધાથી પ્રગ્રહિત કરે છે. (અનેક, પ્રત્યય લાગવાથી) પ્રહિત
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૨ ) નરક છે. હવે ગિત મરવ કહે છે કારણ કે આ ભક્ત પ્રત્યાpયાનને નિયમથીજ ચાર આહારનું પ્રત્યાખ્યાન છે, તથા ઈણિત પ્રદેશમાં થારાની જગ્યામાં વિહાર લેવાથી વિશિઇનર ઘનિ નન વિગેરેથી યુક્ત હોય, તેજ પ્રકર્ષથી લે છે,
પ્રઃ––આ કાને હોય છે ? દ્રવ્ય (સંયમ) જેને હોય તે વિક છે, અને તે ગીતાર્થનેજ છે, અને તે જઘન્યથી પણ નવ પૂર્વ નું જ્ઞાન હોય તેવાને છે, બીજાને નથી, એ દગિન મરણમાં પણ લેખનામાં કહેલ તૃણ સંઘ વિ. અમજવું. (૧૧)
એ અપર વિધિ છે? તે કહે છે, આ ઉપર વિધિ ભકત પરિવાથી જુદે ગિત મરણના વિધિ વિધિ પ્રકારે બોર વહેં માન વાનીઓ થક પ્રકારે ગઈ કે દે, ને ? કહેવાથી અને પ્રત્યક અમન કહેનાથી (૬) “ જા પિનું મુક્યું છે, આ બિલ મરમાં પણ પ્રત્ર નિ વિધિ કરે, તેના પ્રત્ર ફક ના , તે પ્રમા, દકરા વિર જજને સંથારાની જ છે ને મના કરી પાપળી પકડીને પં. ' કરી ફીન ર નું પ્રાપન છે. જો , રાજ્ય માટે વિશાળ છે.
પ્રધાર -
વિધિ વિવિધ તે ૩ મન વચન પ્રસ્થાથી
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૩) કરવું કરાવવું અનુમેદવું વિગેરે બધું આત્મ વેપાર શિવચતું ત્યાગે. જરૂર પડતાં પાસું ફેરવવું પડે હાલવું પડે અથવા પેશાબ વિગેરે કર હોય તે જાતે જ કરે, (બીજાની મદદ ન લે, વળી બધી રીતે પ્રાણનું રક્ષ વારંવાર કરવું તે બતાવે છે. हरिए न निवजिन्ना, थंडिलं बुणियालए दिओलिज अगाहारो, पुढो तत्पहियासए ॥ १६ ॥इंदिएहिं मिलायंतो, सखियं आहरे मुणी तहावि से गरिहे, अचले जे सम्माहिए ॥ १४ ॥ अभिकमे पडिकमे, संजबए पसारए વાઘ સાહાળg, pir gm n { } परिक परिकिलन्ने, अनुवा चिठे अहापए ठाणे ण परिशिलन्ते, निसीइजमा द अंततो॥१६॥ હતિ તે દ્રોના અંકુર વિગેરેમાં ન સૂએ, પણ નિર્દોષ જગ્યા
ઇને સૂ, તથા બાય અત્યંતર ઉપધિ છેડીને અનાડારી બનીને પરિસહ તથા ઉપસર્ગથી ફસાયલે પણ સંથારામાં બેઠેલે રહી સમ્યક પ્રકારે સડન કરે, (૧૩) વળી આવ્હારના અભાવે મુનિ ક્રિયેથી કાન ભાવ પામે, તોપણ આમને સામાધિમાં રાખે, એટલે શનિને ભાવ શમિતા એટલે સમભાવને ધારણ કરી આધ્યાન ન કરે. તમે
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧) જેમ સમાધાન રહે તેમ છે. એટલે કેચથી ખેદ પામે તો હા વિગેરે લાંબા કરે. તેન થી પણ ખેદ પામે તે દિયર ચિત્ત છો. અથવા મુકરર જગ્યામાં ફરે. તેમાં પણ આ પિને છટ રાખેલી હોવાથી નિ દવા જોગ નથી તે કેવી છે, તે કહે છે. અચળ તે સમાધિમાં રહે તે ઇંગિત પ્રદેશમાં પિતાની મેળે શરીર ચલાવે. પણ બેદથી કંટાળી આવ્યુ દર મરણથી ચલાયમાન ન થાય. તેથી તે અચળ છે. ( શરીરથી હાલે પણ શુભ ચાનથી ચલાયમાન ન થાય.) પિત ધર્મ ધ્યાન કે શુકલ ધ્યાનમાં મન છે. અને ભાવથી નિશ્ચળ રહીને ઇગિન પ્રદેશ ચંક્રમણ વિગેરે કરે. (૧૪) તે બતાવે છે.
પ્રજ્ઞાપકની અપકાએ રમુખ તે અભિમ છે. અર્થાત થાગથી દર વય. તથા પ્રતીપ એટલે પાછા સંથારા તરફ આવે. પિતાના મુકરર ભાગમાં જ આવ કેર તથા પિતા અથવા નિજ રહીને જેમ સમાધિ શકે તેમ ના વિને રાક સાધવા તો ..
પ્ર---- . '
સાર •
પ . = ન ક મારા t" . " : ", પર પિતાની
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૫). સ્વભાવ હેવાથી તે કરવું પડે છે. પણ તેમને મહા સત્વપણું હોવાથી શરીરની પીડા થવાથી ચિત્તમાં ખેટ ભાવ થાય તેમ ન જાણવું.) શકા. જેણે કાયાનો બધો વ્યાપાર રેકેલો છે. તે સુકા લાકડા માફક અચેતન પણે પડેલે. હેય. તેને પુન્યને સમૂડુ ઘણે એકઠો થયેલ છે. તે શા માટે કાયાને હલાવે ?
ઉ–તે નિયમ નથી, શુદ્ધ અધ્યવસાયથી યથાશક્તિ ભારવહન કરવા છતાં તેની બરોબરજ' કર્મ ક્ષય છે. અહીં વા અવ્યય હેવાથી જાણતું કે, પાદપપગમનમાં અચેતન અકિય માફક ઇગિત મરણ વાળો સક્રિય હોય, તે પણ બંને સમાન જ છે. (બંનેની ભાવમાં સમાનતા છે. કાયા સંબધિ ઇગિત મરણમાં સક્રિય છે. અને પાદપગમનમાં કાયાને હલાવવાની નથી. માટે અકિય છે.
અથવા ઈગિત મરણમાં અચેતન સુકા લાકડા માફક સર્વ કિયા હિત જેમ પાદપિયગમન વાળે હેય તેમ પિતે શક્તિ હોય તે નિશ્ચળ રહે. (૧૫) તેવું સામર્થ્ય ન હોય તે આ પ્રમાણે કરે. તે કહે છે. જે બેઠે અથવા ન બેઠે. ગાત્ર ભંગ થાય છે ત્યાં ૧ ઉઠીને ફરે તે સમયે સળ ગતિએ નિયમિત ભાગમાં આવજા કરે અને થાકી જાય તે જેમ સયિ રહે તેમ બેસે અથવા ઉભે રહે, જે સ્થાનમાં ખેદ પામે તે બેસે અથવા પલાંઠી મારીને અથવા અડધી
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२१ ) પલાંઠી મારીને અથવા કુટક આસને બેસે અને થાકે તો સીધા શે તેમાં પણ ઉત્તાનક (સીધો ઉંચે મેટું રાખીને) આવે અથવા પામું ફેરવે અથવા સીધે સુવે અથવા લડશાયી જેમ સમાધિ રહે તેમ કરે (૧૬) વળી
आसाणेऽणेलिनं माण, इन्दियाणि समीरए। कोलागान ललाममा, वितह पारंलए ॥ १७ ॥ जओ नउ मनुपज्जे. न ना अपनाए गई उसका अपहाण, जासं तत्य अहियाए ॥१८॥ अयं चार निका, जो एवमणु प,लए सन्द नाय निराहऽवि, लाजाओनधि सभमे ॥१९॥ अयं उत्तम धन, पुग्ध हाणस्म परगह अधिर परिलहिला, हिरे चिमाहणे ॥ २० ॥
~~iyथाने ? .
.नाय भागने
41.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૭) ઇંગિત મરણને આશ્રયી જે નિષેધ છે. તે કહે છે. આ અનુષ્ઠાનથી અથવા ટેકા વિગેરેથી વજી માફક દૂર રહે અર્થાત્ કીડાને થતું દુઃખ સાધુને વજી લેપ માફક ત્યાં દોષ લાગે માટે તે ઘુણવાળા લાકડાને ટેકો વિગેરે લે નહીં. તથા ઉંચી નીચી કાયાને કરતાં અથવા ખરાબ વચનથી અથવા આર્તધ્યાન વિગેરે મનના વેગથી પિતાના આત્માને દોષ લાગતે જાણીને તેનાથી દૂર રહે અર્થાત્ પાપ લાગવા ને દે અને તેમાં પૈર્ય અને સંહનન વિગેરે મજબુત હોય તો શરીરની વૈયાવચ્ચ ન કરે. અને ચડતા શુભ ભાવના કંડકવાળ બની અપૂર્વ અપૂર્વ ભાવની ધારાએ ચઢીને સર્વસના કહેલા આગમ અનુસાર પદાર્થના સ્વરૂપના નિરૂપણમાં પિતાની મતિ સ્થિર કરીને આ શરીર આત્માથી જુદું છે. માટે ત્યાગવા જોગ છે, એ વિચાર કરીને બધા દુઃખ ના સ્પને તથા અનુકૂળ પ્રતિકૂળ આવેલા ઉપસર્ગ પરીસહેને તો વાતપિત્ત કફના હૃદ્ધ અથવા જુદા રે આવે તે માટે કર્મક્ષય કરવાનું હોવાથી હું ઉઠ છું માટે મારે જ આ પૂર્વે કરેલાં પાપને ભોગવવાં જોઈએ. આ વિચાર કરીને દુઃખ સહે.
કારણ કે મેં જે શરીરને ત્યાધ્યું છે. એને જ ઉપદ્રવ કરશે, પણ જે ધ આચરણને કહ્યું છે, તેને બાધા લગાડે તેમ નથી. માટે તેવું વિચારીને સહે. (૧૮) ઇગિત મરણ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૮)
કાં હું પાદપપગમન સાસણ કહે છે. તે જોડાજોડ કરેલ હોવાથી આ વિશેષ વડે મરવન વિધિ બતા છે. આ આથત તર છે તે બનાવે છે. મર્યાદાની વિધિમાં : ઉપસર્ગ છે. તે સંપૂર્ણ ચત થતાં આયત શpદ છે. અને ઉપરના બે અરણ કાં વધારે આયત છે, માટે આયત નર છે.
અથવા ઉપરના બને અણમવુથી અતિશય આત છે. માટે અત્તર છે રાઘ, ચિત્તથી અધ્યવસાયવાળે છે. પ્રથમ કહેલા બે વચન કરતાં પાપોપમાન વધારે દતર છે એમાં પણ ગિત મરણમાં કહ્યા મુજબ પ્રવજ્યા સંલેખના વિરે બધું , પ્ર---જે આ આયત તર છે તો શું કરવું ? :--કહે છે. જે ભિક આ કહેલી વિધિઓ પાદ. પાપ ગમન વિધિને છે તથા શરીરના બધા વ્યાપાર છેવાળી કાયા તપે અધવા મૂઠા પાસવા મણ સમુદઘાત રો, અથવા લડી માં શિયાળીયા ધ ટીડીઓ વિકી છે, પળ તોપ મા ત્વના કારણે વિક ર છે આ ન જ કળા આવ્યું છે તેથી
: " - પી. ૨ ને ? ( શ એવી
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧૯) ગમન રૂપ મરણને ધર્મ (વિશેષ ) વિધેિ છે. ઉત્તમ પણાના કારણે બતાવે છે. (સૂત્રમાં છઠ્ઠી છે. તેને પાંચમીમાં અર્થ લઈએ તે પૂર્વ સ્થાનથી એટલે ભક્ત પરિજ્ઞા તથા ઈગિત. મરણના રૂપથી આ પ્રકર્ષથી ગ્રહ છે; માટે પૂર્વ સ્થાન પ્રગ્રહ છે. અર્થાત્ પ્રહિતતર છે. તે પ્રમાણે જે ઇંગિત મરણમાં કાયાને હલાવવાની છુટ હતી તે પણ અહીયા નથી. ઝાડનું મૂળ જમીનમાં હોય, તે પિતે બળાતું કે છેદાનું સ્થાનથી ખસતું નથી તેમ પિતે સાધુ ઝાડ માફક ચેષ્ટ દિયા રહિત દુ:ખમાં આવેલો હોય તે પણ ચિલાતી પુત્ર માફક સ્થાનથી ખસતો નથી. પણ ત્યાં જ સ્થિર રહે છે તે બતાવે છે. અગિર સ્થાન તે પિતાના સંથારાની જગ્યા પ્રથમથી જોઈને કહેલી વિધિએ તેમાં રહે. આ પાદપઉપગમનના અધિકારથી વિહરણનો અર્થ વિહાર ન લેતાં પિતે વિધિએ પાલણ કરે એમ જાણવું. પણ સ્થાનથી ન ખસે, તેજ બતાવે છે. બધા ગાત્રના નિધિમાં પણ સ્થિર રહે પણ પાસે નહી.
પ્ર–આ કેણ છે?
ઉ–મહુણ સાધુ છે. તે બેઠે હોય ઉભું હોય તે પણ શરીરની ખબર રા. વિના જેવી રીતે પિતે પ્રથમ કાયાને સ્થાપિ હાય તેમજ અનન માફક રહે હાલે નડી (૨૦) આજ વાતને બીજી રીતે કહે છે.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२२०) अचित्तं तु समापज्ज, ठावए तत्थ अप्पगं बासिरे सन्यसो काय न मे देहे परीसहा ॥२१॥ जावजी परीमहा, उपसगा इत्ति लखया संबुड देह भेयाए, इय पन्नेऽअहियासए ॥२२॥ भेउरे न रजितना, कालु बक्षुतरेसुवि इच्छा लोभ न मधिज्जा, धुववन्न मपहिया ॥२३॥ सासहि निमन्निना, विवनायं न सहहे तं परिजन नाहग, मा नृमं विहणिया ॥२४॥
વિન ન હોય તે અનન (જીવ રહિત) છે. ૨. ન તો જનની જગ્યા રાઘા પાટી વિગેરે લાવને તેના પર મ ર છે, અથવા કોઈ લાકડા ઉપર - માને થાપન કરે અને આ પ્રકારને આધાર
३ ५८ मा नि: ५ . प्रवन ३ पाने
. .. ... ...
: ..
न
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨૧) માને (શત્રુને જીતવાથી આનંદ માને તેમ પરીસહોને જીતે) (૨૧) - પ્ર:–તે કયાં સુધી સહેવા ? આવી શંકા દૂર કરવા કહે છે. આખી જીદંગી સુધી પરિસહ અને ઉપસર્ગ સહેવા એમ જાણીને તેને સહન કરે અથવા મને આખી જીંદગી સુધી પરિસહ ઉપસર્ગો નથી એમ જાણીને સહે અથવા જ્યાં સુધી જીવિત છે ત્યાં સુધી પરિસહ ઉપસર્ગની પીડા થાય છે, તે થોડા આંખના પલકારા સુધી આ અવસ્થામાં હું રહેલ છું. તેવાને તે આં અ૯૫ માત્ર છે એમ જાણીને કાયાને ખરેખર સંવરીને શરીર ત્યાગ માટે ઉઠેલો છું એમ માનીને તે મુનિ ઉચિત વિધાનને જાણનારે કાયાને પીડા કરનારાં જે જે કષ્ટ આવે તે બરાબર સહે (રર)
આવા સાધુને જોઈને (ઓશ્ચર્ય પામીને) કેઈ રાજા વિગેરે ભોગેની નિમંત્રણા કરે તે બતાવે છે. એટલે જે ભેદાવાના સ્વભાવવાળા છે તે ભિદુર શબ્દ વિગેરે પાંચ કામ ગુણ છે. તેમાં રાગ ન કરે (મુનિ તેનાથી ન લલચાય) અથવા બીજી પ્રતિમા પણ વદમુવિ પાઠ છે. એટલે ઈછા મદનરૂપ જે કામ છે, તે ઘણા પ્રમાણમાં હોય તેમાં ન લલચાય અર્થાત્ તે રાજા પિતાની કન્યાનું દાન વગેરે આપવા લેભાવે. તે પણ તેમાં ગૃદ્ધ ન થાય તથા ઈચ્છા રૂપ લે તે ઇ લેભ છે તે મુની આ અણુસણનું
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨) ફળ આવતા ભવમાં અને ચકવર્તીનું પદ ગાવા ઇંદ્રની પદવી વિગેરે મળે તેવા અભિલાષનું નિવ પિતે નિર્જ રાની અપેક્ષા રાખીને સેવે નહીં (નિયણું ન કરે.)
જેમ દેવતાની સિદ્ધિ માન સનતકુમાર ચકવાની રિદ્ધિ દેખીને બ્રહ્મદ પૂર્વ ભવમાં નિયાણું કર્યું તેમ તે ન કરે તે પ્રમાણે ચામાં કહ્યું છે.
આ લોકની આશંસા માટે તપ ન કરે ( તથા પરલોકની શા માટે ન કર (૨) તથા જીવિતની આશા ન કરે. (૧) મરણની આશંસા (જ) કામ ભોગની આશંસા (૫) માટે લેખના તપ ન કરે, વિગેરે છે.
-યમ અને મેવા તે દુઃખે કરીને જાય છે, અથવા પાઠાંતરમાં ધુવન પાઠ છે તેને અર્થ આ છે કે અબિચારી તે છે તે પ્રવ વ ચમ) ને અાવા બાવની યદાકીનિ ને વિચારોને કામ છાલભને
વળી આખી કદર મુખી ય ન થવાથી શાશ્વત છે અથવા પ્રતિદિન દાન દેવાધી શાશ્વન અર્થ છે. તેવા
- બિન ડે ઈ ચાવ તે ગુરુ શિવને અાવે છે ? નાર ને કામવું નથી, પણ વિચારવું કે આ ન શરીર માટે લેવાય પ ન નાશવંત છે, માટે ઘન તેજ પ્રકારે કપ રને નાના થી ન લલ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩) ચાય તે કહે છે. જો કે ઈ દેવતા પરીક્ષા કરવા અથવા શત્રુ પણાથી અથવા ભકિતથી અથવા તુક વિગેરેથી જુદી જુદી રિદ્ધિઓ બતાવી લલચાવે તે પણ આ દેવ માયા છે એમ હું જાણું અને લલચાતે નહીં. કારણ કે જે એ માયા ન હોય તે આ પુરૂષ એકદમ કયાંથી આવે અને આટલું બધું દુર્લભ દ્રવ્ય આવા ક્ષેત્રમાં કાળમાં કે ભાવમાં કેણ આપે ? આ પ્રમાણે દેવ માયાને તુ જાણી લે અથવા કેઈ દેવી દિવ્યરૂપ ધારણ કરીને લલચાવે તે પણ પિતે ન લલચાય. તેવું તું સમજ. હે સાધુ! તુ આ બધી માયાને અથવા કર્મ બંધને જાણીને દેવ
વિગેરેની કપટ જાળને સમજીને લલચાતે નહીં, (૨૪) કરું છg, ૩૪ત grg/
निनिक्खं परमं नच्चा, विनोहनपर हिय ।२५। नियमि विमोक्षापयन मटम समाप्तम् उद्देशः ॥ ८-८॥
બધા અર્થો ઈદ્રિના વિષયે પાંચ પ્રકારના છે. તે કામ ગુણ છે અથવા તેને પ્રાપ્ત કરાવનાર દ્રવ્ય સમૂહ છે. તેમાં તું મૂર્છા ન પામતો એટલે પ્રાપ્ત કરાવનાર દ્રવ્ય સમૂહ છે તેમાં પતિ મૂર્છા ન પામતો આયુ પહોંચે ત્યાં સુધી પિતે સ્થિર રહે. અને તેને એટલે ક્ષય થાય ત્યાં સુધી રહે તે પારગ છે એટલે ઉપર બતાવેલી વિધિએ પાદપઉપગમન અણસણમાં રહીને ચઢતા શુભ ભાવ વડે પિતાના આયુના કાળને પાર
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
(રર)
ફળ આવતા ભવમાં અને ચકવતાનું પદ શાળવા ઈદની પદવી વિગેરે મળે તેવા અભિલાષનું નિયણું પોતે નિર્જ. રાની અપેક્ષા રાખીને કે નહીં (નિયણે ન કરે.)
જેમ દેવનાની સિદ્ધિ માન સનકુમાર ચકવર્તની રિદ્ધિ દેખીને બ્રહ્મદ પૂર્વ ભવમાં નિયાણું કર્યું તેમ પિત ન કરે તે પ્રમાણે શાળામાં કહ્યું છે.
આ લોકની આશાં માટે તપ ન કરે (૧) તથા પર દેશી શા માટે ન કર (૨) તથા જીવિતની આશા ન કરે () ની આકાંસા (4) કમ ભેગની આશંસા (૫) માટે સંખના તપ ન કરે, વિગેરે છે.
વ–સયમ અર્થ છે કે તે દુઃખે કીનિ જણાય છે. અધના પાડતરમા ધુવવા પાઠ છે તેને અર્થ આ છે કે વ્યભિચારી તે ' છે તે પ્રવ વર્ણ (સંગમ) ને બાવા ની યશકીનિ ને વિચારીને કામ ઇરછા લોભને
- વળી સદી સુધી ય ન થવાથી શાશ્વત છે ગાવા પ્રદિન દાન દેવાયો શરતન ધ છે. તેવા દારા વિશ્વન જે કઈ વાવે તે ગુરૂ શિષ્ય જાત
ક ર માં વાવું નહીં, પ વિચારવું કે આ ન શરીર માટે કેવાય પણ ન નાવાન છે, મક ધન કાનું ,
રીને નાની માયાથી ન વલ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨૩)
ચાય તે કહે છે. જો કેઈ દેવતા પરીક્ષા કરવા અથવા શત્રુ પણુથી અથવા ભકિતથી અથવા તક વિગેરેથી જુદી જુદી રિદ્ધિઓ બતાવી - લલચાવે તે પણ આ દેવ માયા છે એમ હું જાણુ અને લલચાતા નહીં. કારણ કે જે એ માયા ન હોય તે આ પુરૂષ એકદમ ક્યાંથી આવે અને આટલું બધું દુર્લભ દ્રવ્ય આવા ક્ષેત્રમાં કાળમાં કે ભાવમાં કેણ આપે ? આ પ્રમાણે દેવ માયાને તું જાણી લે અથવા કેઈ દેવી દિવ્યરૂપ ધારણ કરીને લલચાવે તે પણ પિતે ન લલચાય. તેવું તું સમજ. હે સાધુ! તુ આ બધી માયાને અથવા કર્મ અને જાણીને દેવ વિગેરેની કપટ જાળને સમજીને લલચાતે નહી, (૨૪) सब हि अनुच्छिए, आउकालप्स पारए। लिनिक्वं परमं नचा, विमोहन रहियं ।२५। नियमि વિમલદાર ટક્ક ના કરાઇ છે ૮-૮
બધા અર્થો ઇતિના વિષયે પાંચ પ્રકારના છે. તે કામ ગુણ છે અથવા તેને પ્રાપ્ત કરાવનાર દ્રવ્ય સમૂહ છે. તેમાં તું મૂર્છા ન પામતે એટલે પ્રાપ્ત કરાવનાર દ્રવ્ય સમૂહ છે તેમા પિત મૂછ ન પામતો આયુ પહોંચે ત્યાં સુધી પિતે સિથર રહે. અને તેને એટલે ક્ષય થાય ત્યાં સુધી રહે તે પારગ છે એટલે ઉપર બતાવેલી વિધિએ પાદપઉપગમન અણસણમાં રહીને ચઢતા શુભ ભાવ વડે પિતાના આયુના કાળને પાર
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪)
પહેરાના થાય. આ પ્રમાણે પાદપ ઉપગમનની વિધિ બતાવીને સમાપ્ત કરવા ભકત પરિજ્ઞા વિગેરે ત્રણે મરણના કાળક્ષેત્ર પુરૂષની અવસ્થાને વિચારીને ચગ્યતા પ્રમાણે કરે ત કલા બે પદમાં બનાવ્યું છે. પરીસહ C પરાર્ગથી જે દુખ આવે તે બધું સારી રીતે સહન કરવું. તે ત્રણે મરગમાં મુખ્ય છે તે વિચારીને મેડ સહિતનાં જે મણે ભક્ત પરિઝા ગિન મરણ પાદપ ઉપગમન છે. તે ત્રણેમાં કળ
ત્ર વિગેરે આદાયી ઉત્તમ ભાવ તે કરવાથી વધામાં સમાન કઇ છે. માટે અભિત અર્ધ મેળવવાથી હિત છે, માટે મેધાશકિન નું કઈ પણ પિતાની શક્તિ પ્રમાને તે અમર કરવું. (હાલ તેવું સંઘ ન આનાથી જ આ
છે તેમ આ પુને કાળ બનાવનાર ગાની સાધુના આવે ને ?" નું નથી પર ચાશક્તિ માનસિક રક છે ઉપરનું અઘ ક ક બે કલાકતું પણ માના કરાર આર ની બિન ઈ કરાવે છે, પર ન નિ ભાનાં પાનના હેવાલ પવા મક
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨) * ઉપધાન શ્રત નામનું નવમું અધ્યયન.
આઠમું અધ્યયન કહ્યું, હવે નવમું કહે છે, તેને આ પ્રમાણે સંબંધ છે. કે પૂર્વે આઠ અધ્યયને માં જે આચારને વિષય કહ્યું હતું, તે શ્રી વીર વદ્ધમાન સ્વામીએ પિતે પાળે છે, તેથી તે નવમા અધ્યયનમાં કહે છે. તેને આઠમા સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે, કે તેમાં અમ્યુન મરણ ત્રણ પ્રકારનું બતાવ્યું, તેવા કોઈ પણ અણસણમાં રહેલે સાધુ આઠમાં અધ્યયનમાં બતાવેલ વિધિએ અતિ ઘેર પરીસહ ઉપસર્ગ સહન કરી અને સન્માર્ગને અવતાર પ્રકટ કરી ચાર ઘાતિ કર્મને નાશ કરીને અનંતજ્ઞાન વિગેરે અતિશવાળું અપ્રમેય મહાવિષનું વ તથા પરનું પ્રકાશક એવું કેવળજ્ઞાન મેળવનાર શ્રી મહાવીર પ્રભુને સમોસરણમાં બેઠેલા અને સના હિત માટે દેશના કરે છે તેમને પિતે ધ્યાનમાં ધ્યાવે, એટલા માટે આ અધ્યયન કહે છે. આવા સંબધે આવેલા આ અશ્ચયનના ચાર અનાગદ્વાર કહેવા, તેમાં ઉપક્રમ દ્વારમાં અર્વાધિકાર છે પ્રકારે છે, અધ્યયન અધિકાર તથા ઉદેશાર્થ અધિકાર તેમાં અધ્યયનને અર્વાધિકાર ટૂંકાણમાં પહેલા અધ્યચામાં કહેલ છે, અને તેને જ ખુલાસાવાર નિર્યુક્તિકાર કહે છે—
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
(૨૨) जो जहया तित्थयरो, सो तइया अपणो य तिः
- યક્તિ ! वण्णेइ नचोकम्म, ओहाणसुयंमि अज्झयणे ।२७६।
જે સમયે જે તીર્થકર ઉત્પન્ન થાય છે, તે પિનને તીર્થમાં આચારને વિષચ કહેવાને છેવટના અધ્યયનમાં પોતે કરેલા તપનું વર્ણન કરે છે કે બીજા જીવોને પણ તેમ કરવાની રૂરિશ થાય ) આ બધા તીર્થકરને કહ્યું છે, ગ તે ઉપધાન સુત નામનું દેવું અધ્યયન (તે વિષયુનું) છે, તેથી તેને ઉપધાન નત કહે છે. કોઈને શંકા થાય કે જેમ છાયા તબંકરનું કેવળ જ્ઞાન સમાન છે, તેમ તપ અનુદાન સમાન છે, કે ઓછું વધતું છે તે કાનું નિતારા કરવા કહે છે. সৰ লগান লিঃ + ববিতায় ঠাসা नवरं तु वहमागस, नवसमें मुणेपव्य; २७॥ नित्यधरी च उनाणी सुरमहिनी मिलियरय धु
જજિવિઍ, gિi saફ
}} ૨૮ /
झोड न
मिपन्यं स पचायमि माणुस्मे,२७९
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
(રર૭) (ત્રણે ગાથાને અર્થ સરળ હેવાથી ટીકા નથી તે પણ ટુંકામાં લખીએ છીએ).
બધા તીર્થકરેને તપ શાસ્ત્ર માં ઉપસર્ગ રહિત બતાવ્યું છે (પાર્શ્વનાથને છેડે હોવાથી ગ નથી) પણુ વર્ધમાન સ્વામીને તપ ઉપસવાળા જાણે. તેમને સંગમ દેવતા વિગેરેના ઘણ ઉપસર્ગ આવેલા છે, ર૭૭
તીર્થકર દીક્ષા લીધા પછી તુર્ત મન પર્યવ જ્ઞાન પ્રકટ થતાં ચાર જ્ઞાનવાળા થાય છે, દેવતા બેથી પૂજાય છે, નિશ્ચયે મેક્ષમાં જનારા છે, પણ પિતાનું બળ વીર્થ ગોપવતાં તપ વિધાનમાં ઉદ્યમ કરે છે, પર૭૮૧ તે બીજા સામાન્ય ગીતાર્થ સાધુ વિગેરે એ (તપને ફાયદે જાણ્યા પછી) અને મનુષ્યપણાનું જીવન પમ (વિદન)વાળું હોવાથી શા માટે તપમાં યથાશક્તિ ઉદ્યમ ન કરે?
હવે અધ્યયન અધિકાર બતાવીને ઉદ્દેશીને અથી – ધિકાર કહે છે— चरिया १ सिजाय २ परीसहाय ३, શિવા (7)
વિઝા (૪) . ' , ત્તર જાજડજિારો. ૨૩ ના ર૮૦મ '
ચરણચરાય તે ચર્યા, એટલે “વદ્ધમાન સ્વામીના. વિહારને આ પહેલા ઉદેશામાં વર્ણવ્યું છે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨૮) બીજા ઉદેશામાં શા તે વસતિ (રહેવાનું સ્થાન) જેવું મહાવીરે વાપર્યું છે તેનું વર્ણન છે.
બ્રિીજ ઉદ્દેશામાં પરીસહ આવેથી નિર્જરા માટે ચારિત્ર માગથી ભ્રષ્ટ ન થતાં સાધુએ તેને સહન કરવા, અને તેના ઉપલક્ષણથી અનુદ્દલ તથા પ્રતિકૂલ વિદ્ધમાન સ્વામીને જે પરીસ થયા તે બતાવે છે.
ચેથા ઉદશામાં ભૂખની પીડામાં વિશિષ્ટ અભિગ્રહની પ્રાપ્તિમાં આહારવડે ચિકિત્સા (ઉપાય) કરે, અને તપ ચરને અધિકાર તે ચારે ઉદ્દેશામાં ચાલે છે, તે ગાથાર્થ છે
ત્રણ પ્રકારે નિધે છે, ઓઘ નિપજ, નામ, અને સૂત્ર લાપક તેમાં ઓઘમાં અધ્યયન, નામમાં ઉપધાન ભૂત એવું છે પદનું નામ છે, તે ઉપધાન અને તને યથાક્રમે નિપ કરવા એ ન્યાયે ઉપધાન નિદપનું વર્ણન કરે છે. नामंठवणुबहाणं दचे भावं य होड नायव्यं । જ પુનરજ નિજ ના દર ૨૮
નામ ર પરના કબ અને ભાવ અમ વાર પ્રકારે ઉપપાનના નિકા છે, તે જ પ્રમાણે શ્રેનના ૫ શારજ છે, માં દર ઘન ,
નુન પગ વિનાનું છે. અથવા એવા નેતા છે. અને તે રો ઉપાંગામાં રહેવું જે કત છે,
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૯) તેમાં ઉપગ હોય તે, હવે સુગમ નામ સ્થાપના છેડીને દ્રવ્ય વિગેરે ઉપધાન બતાવવા કહે છે. . ! “ दव्बुवहाणं लयणे भावुवहाणं तवो चरित्तस्त। तम्हा उ नाणदसण तेवचरणहिं इहाहिंगये ॥२८॥
સમીપમાં રહીને ધારણ કરાય તે ઉપધાન છે. દ્રવ્ય સંબંધી હોય તે દ્રવ્ય ઉપધાન છે. તે પથારી વિગેરેમાં સુખે સુવા માટે માથા નીચે ટેકે લેવા ઓશીકું વિગેરે મુકાય છે. તે દિવ્ય ઉપધાન છે.
અને ભાવનું ઉપધાન તે ભાવે પધાન છે. તે જ્ઞાનદર્શન ચરિત્ર અથવા બાહો અત્યંતર તપ છે. કારણ કે તેના વડે ચારિત્રમાં પરિણત થયેલા ભાવવાળાને ઉપખંભન (આધાર) કરાય છે. જેથી તે પ્રમાણે જ્ઞાન દર્શન તપ અને ચરણુવડે અહીંયાં અધિકાર છે. (ગાથા અર્થ)
પ્ર. શામાટે ચારિત્રના આધાર માટે તપનું ભાવ ઉપધાન કહે છે ? ઉં, કહીએ છીએ. जह खलु महलं वय सुज्झई उदंगाइए हिं दवहिं। एवं भावुवहाणेण सुज्झए कम्ममहरिहं ॥२८॥
(યથા ઉદાહેરણના ઉપન્યાસ માટે છે. જેમકે આ છે. એમ બીજું પણ જાણવું. ખલુ શદ વાક્યની શુભા માટે છે.) જેમ મેલું વસ્ત્ર પ્રથમ પાણી વિગેરેથી શુદ્ધ કરા
-
-
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) બીજ ઉદેશમાં શય્યા તે વસતિ ( રહેવાનું સ્થાન) જેવું મહાવીરે વાપર્યું છે તેનું વર્ણન છે.
ત્રીજ ઉદ્દેશામાં પરીસહ આવેથી નિર્જરા માટે ચારિત્ર માર્ગથી જૂદ ન થતાં સાધુએ તેને સહન કરવા, અને તેના ઉપલક્ષણથી અનુકૂલ તથા પ્રતિકૃલ વર્લ્ડમાન સ્વામીને જે પરીસહ થયા તે બતાવે છે.
રોથા ઉદેશામાં ભૂખની પીડામાં વિશિષ્ટ અભિગ્રહની પ્રાપ્તિમાં આહારવટે ચિકિત્સા (ઉપાય) કરે, અને તપ ચરબને અધિકાર તે ચારે દિશામાં ચાલે છે, એ ગાથાર્થ છે
ત્રણ પ્રકારે નિચે છે, ઓઘ નિપા, નામ, અને ત્ર લાપક તેમાં ઓઘમાં અધ્યયન, નામમાં ઉપધાન નૃત એવું બે પદનું નામ છે, તે ઉપધાન અને શ્રતના વધામે નિષા કરવા એ ન્યાયે ઉપધાન નિપનું વર્ણન કરે છે, नामंटवणुबहाणं दचे भाव यहाइ नायचं। गमेव य सुत्तस्मधि निकश चयिता होइ ॥२८॥
ના રવાપ ક અને માન એ શાર પ્રદર ઉપની નિપા , તે પ્રમાને ના પ ગારજ છે, તેમ
પથુન (ઉપગ વિનાનું છે. અથવા
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૯ ) તેમાં ઉપગ હોય તે, હવે સુગમ નામ સ્થાપના છેડીને દ્રવ્ય
વિગેરે ઉપધાન બતાવવા કહે
देव्वुवहाणे लघणे भावुवहाणं तवो चरित्तरस । लम्हा उ नाणंदसण विचरणहिं इहाहिंगये ।।२८॥
સમીપમાં રહીને ધારણ કરાય તે ઉપધાન છે. દ્રવ્ય સંબંધી હોય તે દ્રવ્ય ઉપધાન છે. તે પથારી વિગેરેમાં સુખે સુવા માટે માથા નીચે ટેકો લેવા આશીકુ વિગેરે સુકાય છે. તે દ્રવ્ય ઉપધાન છે.
અને ભાવનું ઉપધાન તે ભાવપધાન છે. તે જ્ઞાનદેશન ચરિત્ર અથવા બાહ્ય અત્યંતર તપ છે. કારણ કે તેનાવડે ચારિત્રમાં પરિણત થયેલ ભાવવાળાને ઉપષ્ટભન (આધાર) કરાય છે. જેથી તે પ્રમાણે જ્ઞાન દર્શન તપ અને ચરણવડે અહીંયાં અધિકાર છે. (ગાથા અર્થે )
પ્રે શામાટે ચારિત્રના આધાર માટે તપનું ભાવ ઉપધાન કહે છે ? ઉ. કહીએ છીએ. जह खलु भइल वत्य सुज्झई उद्गाइए हिं दबेहिं । एवं भावुवहाणेण सुज्झए कम्ममट्टरिहं ॥२८॥
(યથા ઉદાહરણના ઉપન્યાસ માટે છે. જેમકે આ છે. એમ બીજું પણ જાણવું. ખલું શદ વાસ્થની શોભા માટે છે.) જેમ મેવું વસ્ત્ર પ્રથમ પાણી વિગેરેથી શુદ્ધ કર
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૦) છે, તેમ છવને પણ ભાવ ઉપધાન રૂ૫ બાહ્ય અભ્યાસ તપ વડે આઠે કર્મથી શુદ્ધ કરાય છે. અને અહીંયા કર્મ
યના હેતુ માટે તપસ્યાનું ઉપધાન તપણે લેવાથી. પર્યા લેવા જોઈએ. (ત ભેદ અને પર્યાયે વડે વ્યાખ્યા થાય છે.) માટે પર્યાયે કહે છે. અથવા તપ અનુષ્ઠાન વડે અવધૂનન વિગેરે કર્મ એાછાં થવાના જે વિશેષ ઉપા સંભવે છે તે બતાવે છે. ओधणण धूणण नासण विणाप्तणं शवण ग्ववण
यण भेयण फेडण, डहणं धुवणं च कम्माणं ॥२८॥
તેમાં અવધનન, તે અપૂર્વકરણ વડે કમ ગ્રંથિ ભેદનું ઉપાદાન જાણવું. અને તે તપના કેઈ પણ ભેદના સામર્થથી આ કિયા થાય છે. એટલે બાકીના અગીયાર દમાં પણ આ જવું તથા “ ધનન ને બિન બંધિવાળાને અનિવૃતિકર વડ રાખ્યત્વમાં રહેવું, તથા “ નાદાન” કમ પ્રકતિનું નિક સંમર વડ એક પ્રકૃતિનું બીજી પ્રતિમા
કડ 3 - કરો,
અને ' પાને મિાં કમનું
ક .
. . 4 વિ . .
.
. દિકર
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૧) છેદન, ઉત્તરોત્તર શુભ અધ્યવસાયમાં ચડવાથી સ્થિતિની ઓછાશ કરવી, “ભેદન” તે બાદર સંપરાય અવસ્થામાં સંજવલનના લાભના ખંડ ખંડ કરી નાંખવા, () રિ–-ચેઠાણીઆ રસવાળા અશુભ પ્રકૃતિને ત્રણ રસવાળી વિગેરે બનાવવી. “ દહન, તે કેવળિ સમુદુઘાત રૂપ ધ્યાન, અગ્નિ વડે વેદનીય કર્મનું રાખતુલ્ય બનાવવું, અને બાકીના કર્મનું બળેલા દેરડા માફક બનાવવું, “ધાવન” તે શુભ અધ્યવસાયથી મિથ્યાત્વ પુદ્ગલેનું સમ્યક્ત્વભાવે બનાવવું, આ બધી કર્મની અવસ્થાએ પ્રાચે ઉપશમ બ્રણ ક્ષપકશ્રેણી કેવલિ સમુદ્યાત લેશી અવસ્થા પ્રકટ કરવાથી પ્રભૂત રીતે પ્રકટ થાય છે, (આત્મા નિર્મળ કરવા કરાય છે) એટલા માટે પ્રકમાય (આરંભાય) છે, તેમાં ઉપશમ શ્રેણીમાં પ્રથમ જ અનંતાનુબંધીઓની ઉપશમના કહેવાય છે, અહીં અસંયત સમ્યક્ દષ્ટિ દેશવિરતિ પ્રમત્ત અપ્રમત્તમાંથી કઈ પણ બીજા રોગમાં જતાં આરંભક હોય છે, તેમાં દર્શન સસક એક વડે ઉપશમાય છે, તે કહે છે.
અનંતાનુબંધી ચેકડી, ઉપરની ત્રણ લેહ્યામાં વિશુદ્ધ હેવાથી સાકાર ઉપગવાળે અંતઃકોટી કેટી સ્થિતિની સત્તાવાળો પરિવર્તન થતી ગુવા પ્રવૃતિઓને જ ખાધતે પ્રતિ સમયે અશુભ પ્રવૃતિઓના અનુભાગને અનંતગુણ હાનિએ ઓછી કરતે શુભ પ્રકૃતિને અનંત ગુણ વૃદ્ધિએ અનુભાગ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૨)
(રસ) માં વ્યવસ્થા કરતે પાયમના અસંય ભાગ ટીન ઉત્તરોતર સ્થિતિબંધ કરતે કરણકાલથી પણ પહેલાં અંત શું હુર્ત માં વિશુદ્ધ માન બનીને ત્રણ કરણ કરે છે, તે પ્રત્યેકઅંતર્મુહુર્તના છે. તે કહે છે–(૧) યથા પ્રવૃત્ત (૨) અપૂર્વ (૩) અનિવૃત્તિકરણ છે-અથવા ચેથી ઉપશાંતથી થાય છે. તેમાં યથા પ્રવૃત્ત કરણમાં દરેક સમયે અનંત ગુણ વૃદ્ધિ નારી વિશદ્ધિને અનુભવે છે. તેમાં રિધતિ ઘાત, રસઘાત, ગુણ શણિ, ગુણ સંકમણ આમાંથી કોઈ પણ હોતું નથી તેજ પ્રમાણે બીજા અપૂર્વકરાણમાં છે. તેને પરમાર્થ કહે છે કે તેમાં પૂર્વ અપૂર્વ ક્રિયાને મેળવે છે. તેથી અપૂર્વ કરે છે. તેમાં પ્રથમ સમયે જ સ્થિતિ ઘાત રસ ઘાત ગુણિ ગુણ સંકમ અને અન્ય સ્થિતિ બાધ એ પાંગ પણ અધિકાર સાથે પૂર્વ ન હતા, અને હવે છે, તેથી અપૂર્વ કર. છે. તે પ્રમાણે નિવૃત્તિમાં અન્ય અન્યને પરિ.
એ કુશના નથી. માટે તે નિવૃત્તિ કરે છે. તે ૨ : છે કે જેલ અને જે જુએ છે ક”. ફર તે જમામાં નથ પરિત છે. એ પછી તેમાં ૧૨ . રરય પપુ છાતાલ રિપબિન જિન પર ફિકાર અ સ છે તેની જ છે
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૩ ) ઉપશમનતુ વર્ણન,
ખા
'
-
જેમ ધૂળ પાણીથી છાંટીને લાકડાના થાળાવ કરતાં ચાટી જવાથી વાયુ વિગેરેથી ઉડાડવા છતાં તે ધૂળ ઉડતી નથી, તેમ કમ ધૂળ પણું વિશુદ્ધિ ભાવરૂપ પાણીવડે ભિજાવી અનિવૃત્તિ કરશું થાળાવડે હણતાં કરજ શાંત થવાથી ઉદય ઉર્દૂરણ સંક્રમ નિશ્વત્ત નિકાચનારૂપ “કરણાને ચગ્ય થાય છે. ( ચીકણા કર્મ એ ધ ન થાય) તેમાં પણ પ્રથમ સમયે ક દલિક ચેડ' ઉપશાંત થાય, અને બીજા ત્રીજા વિગેરે સમયમાં અસભ્યેય ગુણ વૃદ્ધિએ ઉપશમતાં અંતરમુહુર્તમાં બંધુ શાત થાય છે. આ પ્રમાણે એક મતવ અનંતાનુ ધીમાં ઉપર્શમે ગતાગ્યે, બીજા મચાચાના મતભેદ
અન’તાનુખ ધીની વિસચેાજના બતાવે છે. તેમાં ક્ષાયેાયમિક સમ્યક્ દૃષ્ટિ જીવે ચાર ગતિમાં રહેલા છે. તેમાં પણ અનંતાનુબ ધીના વિસચેાજકે છે. તેમાં નારક અને દેવ અવિરત સમ્યગ્ દૃષ્ટિએ છે, તથા તથા અવિરત દેશવિરત છે. મનુષ્યે અવિરત દેશ વિરત પ્રમત્ત
પ્રમત્ત છે.
એ બધા પણુ ચથા સાઁભવ વિશેાધિ વિવેક વડે પરિષ્કૃત થયા અ’નેતાનું મંધિની વિસચેન્જના માટે પૂર્વે કહેલ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૪)
કરણ ત્રણ કરે છે, તેમાં પણ અનંતાનુબંધીની સ્થિતિને અપવર્તન કરતે પોપમના અસંખ્ય ભાગ માત્ર મનાવે છે. અને પલ્યોપમના અસંય ભાગ જેટલી મોહ પ્રકતિએ જે બંધાય છે, તેને પ્રતિ સમયે સમાવે છે. તેમાં પણ પ્રથમ સમયે સ્તક અને ત્યાર પછીના સમયેમાં ઝાસંપેય ગુણ સંકમાવે છે. એ પ્રમાણે છેલ્લા સમયમાં બધા સંક્રમ વડે આવલિકા જેટલાને છેડી બાકીની સ સંક્રમાવે છે. અને પછી આવલિકામાં રહેલ પણ સ્તિક સંસ્કમ વડે વેદતી બીજી પ્રવૃતિઓમાં સંકમાવે છે. એ પ્રમાણે અનંતાનુબંધી કપાયે વિજિત થાય છે,
દર્શન ત્રિકની ઉપશમના. તેમાં મિથ્યાત્વને ઉપરામ મિથ્યાદષ્ટિ છે અથવા વેદક સમ્યગદરિટ છે પણ સમ્યકત્વ કે સમ્યગ મિયાત્વને વેદક તેજ ઉપશામક છે.
તેમાં ભિવ્યાત્વને ઉપશમ કરતો તેનું અંતર કરીને પ્રથમ રિધતિને વિપાક વડે ભાવીને મિથ્યાત્વને ઉપશો ફર, ઉપશન શિવાલ્વી બને છે, અને ઉપર પગ દષ્ટિ થાય છે. હવે વેદક રમ્ય ટ િવ ઉપશમ ને દીકર્તા અને તાપીને વિરજીને ચામાં રહે છે
આ વિધિ દનવિને પામે છે તેમાં "ધ પ્રવૃત્ત વિગેરે પહેલા બનાવેલ ત્રણ કરીને અને અંતર
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૩૫)
કરણ કરતા વેદ સભ્યશ્ર્વની પહેલી સ્થિતિને અંતર ગૃહની બનાવે છે. અને ખાકીની આવલિકા માત્ર અનાવે છે. ત્યાર પછી ઘેાડી આછી એવી મુર્હુત માત્રની સ્થિતિ ખ'ડ ખંડ કરીને અધ્યમાન પ્રકૃતિને સ્થિતિ"ધ માત્ર કાળ વડે તે કર્મના દળિયાને સમ્યકૃત્વની પ્રથમ સ્થિતિમાં પ્રક્ષેપ કરતા આ પ્રક્રિયાવૐ સમ્યક્ત્વના મધના અભાવથી અંતર ક્રિયમાણુ કરેલું થાય છે. મિથ્યાત્વ સમ્યફ મિથ્યાત્વ પ્રથમ સ્થિતિ દલિકને આવલિકાના પરિ માર્ચ માત્ર સભ્યશ્ર્વની પ્રથમ સ્થિતિમાં સ્તિષુક સ’કમવટે સમાવે છે. તેમાં પણ સસ્યશ્ર્વની પ્રથમ સ્થિતિ ક્ષીણુ થતાં ઉપશાંત દૃનત્રિકવાળા થાય છે. ત્યાર પછી ચારિત્ર. માહનીયને ઉપશમાવતે પૂર્વ માફક ત્રણ કરશુ કરે છે. એમાં વિશેષ આ છે. યથા પ્રવૃત્ત કરણુ અપ્રમત્ત ગુણુસ્થાનેજ થાય છે. અને બીજી અપૂવ કરણ તે આઠમુંજ ગુણસ્થાન છે. તેના પ્રથમ સમયેજ સ્થિતિ ઘાત રસઘાત ગુણુ શ્રેણિ ગુણ સકસ અપૂર્વ સ્થિતિ મધ એ પાંચ અધિકાર સાથે પ્રવર્તે છે. તેમાં અપૂર્વ કરણના સભ્યેય ભાગ જતાં નિદ્રા પ્રચલાના અધને વ્યવ છેદ્ય થાય છે. તેમાં પણ ઘણાં હાર સ્થિતિનાં ફડકે શકે છતે છેલ્લા સમયમાં બીજા ભવની નામ પ્રકૃતિની ત્રીસ પ્રકૃતિના ધને વછેદ કરે તે આ પ્રમાણે છે.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૬) (૧) દેવગતિ (૨) અનુપવી (૩) પત્રિય જાતિ, (૪) કિય (૫) આહારક શરીર અને તે (-9) બંનેના અંગે પાંગ, (૮) તેજસ (૯) કામણ શરીર (૧૦) સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન (૧૧થી૧૪) વર્ણગંધ રસ પશ (૧૫) અગુરુલઘુ (૧૬) ઉપઘાત (૧૭) પરાઘાત (૧૮) ઉછવાસ (૧૯) પ્રશ
સ્ત વિગતિ (૨) ત્રસ (૨૧) બાદર (રર) પર્યાપ્ત (ર૩) પ્રત્યેક (ર૪) સ્થિર (૨૫) શુભ (ર) સુરાગ (ર) સુસ્વર (૨૮) આદેય (૨૯) નિર્માણ (૩૦) તીર્થકર નામ તેથી અપૂર્વ કરણના છેલ્લા સમયમાં હાસ્ય રતિ ભવ જુગુ૧મના બંધન વ્યવહેદ થાય છે. અને ડાયાદિ ઘટકના ઉદયનો યવ છેદ થાય છે. બધા કર્મને અપ્રકારતને ઉપશમ નિત નિકાચના કરવાનું વ્યવરદ થાય છે. (ટીકાના કાઉંસમાં લખ્યું છે કે દેશના ઉપશમને ચા
છેદ થાય છે કે તેથી એ પ્રમાણે અસંચન સમ્ય દષ્ટિ વિગેરથી અપ કરવા જાત સુધી સાત કમેને ઉપશાંત મેળવાય છે. ત્યાર પછી અનિવનિક છે. અને તે નવમે શા ( ગુ ઘાન) તેમાં રહેલા એકવીસ એન્ડ રિ મંતર કરીને એક વિદને પામી છે ત્યાર પછી રહી છે. પછી કર્યાદિ ભક પછી પણ છે
પ ઉદને કેદ થાય છે, ત્યાર પછી બે આનવિકમ એક સમય એ છે દિને પામ શાય છે.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩૭)
ત્યાર પછી એ કોધના અને પછી સ’જવલન ક્રોધના, પછી એજ પ્રમાણે માનત્રિક અને માયાત્રિકના ઉપશમ ' કરે છે. ત્યાર પછી સંજવલન લાભના સૂક્ષ્મ ખેડી બનાવે છે. અને તે કરણના કાળના ચરમ સમયમાં વચલા બે લેાભને ઉપશમાવે છે. આ પ્રમાણે અનિવૃત્તિકરણના અંતમાં સતાવીસ પ્રકૃતિ ઉપશાંત થાય છે, ત્યાર પછી સૂક્ષ્મ ખડાને અનુભવતા સૂક્ષ્મસ’પરાય વાળા થાય છે. ( દશમુ ગુણ સ્થાન ક્રૂસે છે. તેના અંતમાં જ્ઞાન અતરાય દશક દનાવ ચતુષ્ક યશકીતિ અને ઉચ ગાત્ર એમ સોળ પ્રક઼તિના મધના વ્યવચ્છેદ થાય છે, એ પ્રમાણે મેાહનીય કની ૨૮ પ્રકૃતિ સજ્વલન લેાભ ઉપશમાવતાં ઉપશાંત વીતરાગ થાય છે, ( અગીયારમું ગુણ સ્થાન ફરસે છે. )
અને તે જઘન્યથી એક સમય અને તે ઉત્કૃષ્ટથી અંતમ્હુત છે. અને તે ગુણસ્થાનેથી પડવાનું કારણુ કાં તે મનુષ્યભવ સમાપ્ત થાય અથવા કાળ ક્ષય થાય. અને તે જેમ ચલે છે અને અધાદિ વ્યવચ્છેદ કરે છે, તેજ પ્રમાણે પુાિ પડતાં કર્મ મધ બાંધે છે. અને તેમાંથી કાઈ પડતાં મિયાત્વ નામના પહેલા ગુણસ્થાને પણ જાય છે.
અને જે ભવાયથી પડે છે, તેને પહેલા સમયમાં બધા કરણા પ્રવર્તે છે. કેાઇ તા એક ભવમાં પણ એ વાર ઉપરામ શ્રેણ કરે છે.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૮)
ક્ષપક શ્રેણીનું વર્ણન
આ શ્રેણી કરનાર મનુષ્યજ આઠ વરસની ઉપર આરંભક હોય છે. અને તે પ્રથમજ કરણ ત્રય પૂર્વક અનંતાનુબંધી કષાને વિસાજે છે. (હૂર કરે છે.) પછી કરણ ત્રણ પૂર્વક જ મિથાને અને તેમાં બાકી રહેલ ભાગને સયુગ મિથ્યાત્વમાં નાંખતે ખપાવે છે. એ પ્રમાણે સમ્યગ મિશ્યાત્વને પણ અપાવે પણ વિશેષ એટલું છે કે તેમાં બાકી રહેલને સમૃત્વમાં નાંખે છે એજે પ્રમાણે સભ્યને ખપાવે છે અને તેને છેલ્લા સમયમાં વેદક (ક્ષય ઉપશમ) રમ્ય દષ્ટિ થાય છે ત્યાર પછી ચિક સભ્ય દષ્ટિ થાય છે. આ રાત કમ પ્રકૃતિએ અસંયત સમ્યગ દષ્ટિથી લઈને અપ્રમત્ત ગુણ કાન સુધી ખપાવે છે અને આ સાવ પાગ્યા પહેલા જે આયુ બે ધાર્યું હોય તે તક રાજ માફક ત્યાંજ ટકે છે. પણ જેને આયુ માગું નથી અને અગિક સંમતિ મેળવ્યું છે. તે હાથ અને અપાવરા કરવચ પૂર્વક આભે છે. જ્યાં ચયા પ્રવૃત્ત કરતા જામનને જ પથ છે પૂવું કરવામાં તે સ્થિતિઘાત વિગેરે પર્વને માફક નિશદિક અને દેવગનિ વિગેરે વીસ તળ વારિ રાકનો યથાક્રમ બંધ થવરદ ઉપમહાવિના
કે માક કહેવા અને અનિવૃત્તિકર માં તે ચદ્ધિ ત્રિક નર, નિચ કાતિ તેની પૂવિ એકદિશ આદિ ચાર
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૯) જાતિ આતા ઉદ્યત સ્થાવર સૂકમ સાધારણ એ સેળ પ્રકૃતિને ક્ષય થાય છે. પછી આઠ કષાયને ક્ષય થાય છે.
બીજા આચાર્યને મતે પ્રથમ કષાય અષ્ટકને ખપાવે છે. ત્યાર પછી ઉપર કહેલી સેળ પ્રકૃતિ અપાવે છે. ત્યાર પછી નપુંસક વેદ ત્યાર પછી હાસ્યાદિ ષટક પછી પુરૂષ વેદ પછી સ્ત્રી વેદ અપાવે છે. પછી અનુક્રમે કોધથી માયા સુધી ત્રણ સંવલન કષાયને ખપાવે છે. અને સંજવલન લેભના ખંડ ખંડ કરી તેમાંના બાદર ખંડને ખપાવતે અનિવૃત્તિ બાદર ગુણ સ્થાન વાળ હોય છે. અને સૂફમ ખડાને ખપાવતા સૂરમ સંપરાગ હોય છે. તેના અંતમાં જ્ઞાનાવરણીયની દર્શનાવરણીની અંતરાયની તથા યશકીર્તિ ઉંચ ગાત્ર મળી સળ પ્રકૃતિને બંધ થવચ્છેદ કરે છે. પછી ક્ષીણ મહી બનીને અંતમુહૂર્ત રહીને તેના અંતમાં છેલ્લા સમયના પહેલામાં બે નિદ્રાને ખપાવે છે. અને સમયમાં જ્ઞાન આવરણ અને અંતરાય પંચક તથા દર્શન આવરણ ચતુષ્ક ખપાવીને આવરણ રહિત જ્ઞાન દર્શન વાળે કેવળી (સર્વસ) બને છે. અને તે ફક્ત એકજ સાતાવિદનીય કર્મને સગી ગુણસ્થાન સુધી બધે છે. આ ગુણસ્થાને જઘન્યથી કેવળી અંતર્મુહુર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેમાં ડું ઓછું આયુ સુધી હોય છે. ત્યાર
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦) આ કેવળી ભગવાનને માલમ પડે કે અંતર્મુડત આ બાકી છે. અને વેદનીય કમ ઘણું વધારે છે તે બંનેની સ્થિતિ સરખી કરવા કેવળી સમુદ્દઘાત અનુક્રમે કરે છે.
કેવળી સમુદ્યારનું વર્ણન આદારિક કાયના ચોગ વાળે આ લોકના અંત સુધી દુર નીચે પહોંચે ત્યાં સુધી શરીરના પરીણાહ (અવગાડનાના પ્રમાણને પ્રથમ સમયમાં દંડ આકાર બનાવે છે. બીટા સમયમાં તીખી દિશામાં હોકાંત પુરવા માટે કપાટ (કમાડ) માફક આદારિક કામ શરીરના રોગમાં કરીને બનાવે છે. ત્રીજ સમયમાં ખુણાઓ પુરવા માટે કા; શરીર માં રહીને જાન (મચી) માફક બનાવે છે અને તે ગમ કહિ પછી દિ લેવાથી લેકના ઘરે બરા પાસે કરાય છે. અને માથા સમયમાં કામ ગોગ
જ મનના ઘરમાં રહેલા નવા પુરાવા માટે નિકુટ ડે રે છે, તે જ પ્રમાણે ઉલટી કરે બીજા ચાર સમય
ને 'ટલન, તે તે ગવ ધાય છે. દા ” રામ માધાનના ઉપહાર કરતાં વારિક શિક કરી છે. તેમ છે. તે પ્રમાણે કેવળ ભરાવાન સદાનને એક
પછી ફિક નિ પિને જે રથ પર લી વિથ તે
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૪૧)
ગ નિધનું વર્ણન. પ્રથમ બાદર મન વેગને રોકે છે. પછી વચન ચોગને અને કાય એગ જે બાદર હોય તેને રોકે છે. પછી એ જ ક્રમે સૂક્ષ્મ મને ગ રેકે છે. પછી સુક્રમ વચન ગ રેકે છે. ત્યાર પછી સૂકમ કાય એગને રેક અપ્રતિપાતિ નામના શુકલ ધ્યાનના ત્રીજા ભેદને આરહે છે અને સૂરમ કિયાને શક્તિ વિશેષે કરીને કિયા શેકીને નિવૃત્તિ નામના શુકલ ધ્યાનના ચેથા પાયાને આરે હે છે.
અને તેમાં આરૂઢ થય લે અગી કેવળી ભાવને પામેલે અંતર્મુહર્ત જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટથી રહે છે. તેમાં જે જે કર્મને દય આવેલ નથી તે તે કર્મોને સ્થિતિના ક્ષય વડે ખપાવત અને વેદાતિ પ્રકૃતિને બીજી પ્રકૃતિમાં સંક્રમાવતે ખપાંવતે છેવટના પહેલા સમયમાં આવે છે. તે વખતે દેવ ગતિ સાથેની કર્મ પ્રવૃતિઓ ખપાવે છે.
દેવ ગતિ અનુપૂર્વ વેકિય આહારક શરીર બંનેનાં અંગોપાંગ અને બંધન અને સંઘાત તથા બીજી પ્રકૃતિમાં ખપાવે છે. આદારિક તેજસ કાર્પણ એ ત્રણ શરીર તેનાં બંધન અને સંઘાતન છ સંથાન છ સંઘયણ દારિક શરીરનાં અગમાંગ વર્ણ બંધ રસ ફરક મનુષ્ય અનુપૂર્વી અગુરૂ લઘુ ઉમદાત પરાઘાત ઉચ્છવાસ પ્રશરત અપ્રશસ્ત વિહાગતિ તથા અપર્યાતિ પ્રત્યેક સ્થિર અધિર શુભ અશુભ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨) સુભગ દુર્ભગ સુસ્વર ૬ સ્વર અનાદેય, અચશ કીતિ નિર્માણ નીચ ગોત્ર કઈ પણ એક વેદનીય કમ ખપાવે છે.
અને છેલ્લા સમયમાં તે ૧ મનુષ્ય ગતિ ૨ પક્રિય જતિ ૩ ત્રસ જ બાદર ૫ પર્યાપ્ત ૬ સુભગ ૭ બાદય ૮ યશ દીતિ ૯ તિર્થંકર નામ ૧. કોઈ એક વેદનીય કર્મ ૧૧ આયુ ૧૨ ઉંચ શેવ એ ગાર પ્રકૃતિએ તીર્થંકર પાવે
છે, અને કોઇ આગાને મતે અનુપૂર્વી સહિત તર પ્રકતિએ અપાવે છે, અને તીર્થકર ન હોય, તે પ્રથમ બનાવિવી બાર અથવા અગ્યાર ખપાવે છે, સંપૂર્ણ કુમ ક્ષય કર્યા પછી તુર્તજ અપર્શ ગતિએ એકાંતિક આત્યંતિક અનાબાધ લક્ષણ વાળા સુખને અનુભવ સિદ્ધ સ્થાન જે કના અગ્ર ભાગે છે, ત્યાં પહેરે છે.
હે દુપરહાર કરતાં તીર્થકરના આ રેવનધી બીજ ઇવાને પ્રગતિ સાથે, તે બતાવવા કહે છે. एव तु ममणु चन, वीर मरेण महानुभावणं i worg is, raઈ લોન જિગ્યા
આ તે કહેવી વિધિ નાદિ કા ઉધન છે તપન વીરવાન દમીએ વથ છે, તે બીજા પણ શિવજી દવે (ા ચે)
નાના અધ્યયનની નિતિ માસ થઇ.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૪૩) હવે સૂત્રાનુગમમાં સૂત્ર ઉચ્ચારવું તે કહે છે – अहासुयं वइस्सामि, जहा से समणे भगवं उठाए संखाए तसि हेमते, अहुणी पवइए रोहत्था ॥२॥
આર્ય સુધમાં સ્વામીને પૂછવાથી જંબુસ્વામીને પિત કહે છે, યથાશ્રુત અથવા યથા સૂત્ર હું કહીશ, તે આ પ્રમાણે
તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સામી ઉદ્યત વિહાર સ્વી' કરીને સર્વ એલંકાર (ભૂષણ) ત્યાગીને પાંચ મૂઠી લેચ કરીને ઈદે આપેલા એક દેવ દુષ્ય વસ્ત્ર ધારણ કરી સાયાચિકની પ્રતિજ્ઞા ઉચરીને મન પર્યવ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયેલ આઠ પ્રકારના કર્મ ક્ષય કરવા માટે અને તીર્થ પ્રવર્તાવવા માટે ઉધત વિહારવાળા બનીને તત્વને જાણીને તે હેમંત રૂતુમાં માગશર (ગુજરાતી કારતક માસમાં વદ ૧૦ ના
જ પ્રાચીન ગામિની છાયા (આથમતે સૂર્ય) થતાં રીક્ષા લઈને વિહાર કર્યો. અને કુંડ ગ્રામથી બે ઘી દી ૨૨ આકો રહે કર બામે આવ્યા અને ત્યાં લગવાન આ પછી જાનેક પ્રકારના અભિગ્રહ ધારણ કરીને ઘેર પરીસ, રાહના કરતા મહત્વપણે મલેછાને પણ શાંતિ પમાડતા બાર વર્ષથી કઈ રાધિક મરથ પણે માનવ્રત લઈ તe ઝાદી અહીંયાં ભગવાન રામાયક ઉચયું, ત્યારપછી ઇંદ્ર ભગવાન ઉપર દેવ કુષ્ય વસ્ત્ર ખેલે મુકયું તેથી ભગવાને પણ નિર્સગ અભિપ્રાય વડે જ ધર્મોપકરણ વિના બીજા
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૪) સુમુક્ષુઓથી પણ ધર્મ 9 અશક્ય છે. એ કારણની અપેક્ષાએ મધ્યસ્થ વૃત્તિએ તેજ પ્રમાણે ધારણ કર્યું, પણ તેના ઉપગની ઈચ્છા નથી, એમ જાણવું. તે બતાવવા
जो चेविमेण वत्धेण पिहिस्सामि तमि हेमंते । से पारए आवकहाए, एयं खु अणुधम्मियं तस्स ॥२॥ चत्तारि माहिए मामे, या पाणजाइया आगम्म । अभिमझ कायं विहरित. आरुमिया णं तत्ध हिं
मंचच्छ माहियं मा जंन विकासि वयगं भगवं। अचला तो चाहतं वासिज्ज वत्यमणगारे ॥४॥
ભગવાન વિચારે છે કે ઈદે આપેલા આ વસ ? આઇ મારા શરીર આરાને કા નથી. અથવા હેમંત (શીયાળા) ની જતુમાં તે વર કે શરીરનું રક્ષણ કરીશ નહી =ાવા તારા માટે - ધાર ન કરે. તે ભાવાન દે છે! તે બતાવે છે,
તે ભાવાન પ્રતિકાને પૂરી કરે છે. અથવા પીડ થવા કાશ્મી પર જાય છે, ---ટલે કે તે રે છે, એ દી થી –ા માટે કામ કરે છે.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૫)
ઉને વસ્ત્ર ધારણ કરવાથી એમ બતાવ્યું કે પૂર્વના તીર્થ કરે તે પ્રમાણે વસ્ત્ર ધારણ કર્યું છે. (ખુ અવધારણના અર્થ માં છે. અને તે ભિન્ન કમ બતાવે છે ) બીજા તીર્થકરોનું વસ્ત્ર ધારણ કરવું આગમ પાઠથી બતાવે છે.
" से मि जे य अईया जे य पडुप्पन्ना जेय आगमेस्सा अरहंता भगवन्तो जे य पव्ययन्ति जे अ. पव्वइस्लन्ति सव्वे ते सोवहीं धम्मो देसिअव्वोत्तिका तित्थधम्मयाए एसाऽणुधम्मिगत्ति एग देवदूसमायाए पव्वहंसु वा पव्ययंति वा पवइस्सન્તિ ”ત્તિ, . તે હું કહું છું. પવે જે અનંતા તીર્થક થયા જેઓ હાલ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ભવિષ્યમાં થશે જેમણે દીક્ષા લીધી છે અને ભવિષ્યમાં લેશે, તેઓ બધાએ ઉપધિ વાળે ધર્મ શિષ્ય માટે બતાવ એમ વિચારી પિતે આ ધર્મને મારગ છે એમ જાણીને એક દેવ દુષ્ય ઇંદ્ર પાસે દીક્ષામાં લીધું છે. વર્તમાનમાં લે છે અને ભવિષ્યમાં લેશે. વળી કહ્યું છે કે गरियस्त्वात्सचेलस्य, धर्मस्वात्यैस्तथागतः । ફિcuસ્થ પ્રત્યાઘ, ઉ ર ર રૂઝવા મા
વસ્ત્ર સહિત રધુના ધર્મનું વિશેષ પણું હોવાથી બીજા તીર્થ કરેએ પણ શિષ્યના વિશ્વાસ માટે વસ્ત્ર ધારણ કર્યું
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૯ )
છે, પણ લજ્જાને માટે ધારણ કર્યું... નથી. તથા ભગવાને દીક્ષા લીધા પછી જે દૈવતા. સબંધી સુગંધ પટ લાગેલ હતા ( દેવતાએ સુગંધીનું વિલેપન કર્યુ' હતું) તેથી, તેની સુગધથી એ'ચાઇ આવેલા ભમરા વિગેરે ભગવાનના શરીરને દુઃખ આપતા હતા તે બતાવે છે. ચાર સહીનાથી પણ વધારે ઘણું પ્રાણીએ ભ્રમર વિગેરે શરીરમાં પૂ મારતા હતા અને માંસ લેાહીના છાનીને કરીને આમતેમ દુકા દેના હતા. (તે પ્રભુએ સમભાવે રહ્યુ, ' પ્રશ્ન---ભગવાન પાસે ક્યાં સુધી તે દેવ દૃશ્ય વજ્ર રહ્યું,
ઉ~~તે ઈંદ્રે આપેલું વસ્ત્ર એક વરરાથી કાંઈક અધિક માસ સુધી રહે ત્યાં સુધી ભગવાન કલ્પમાં રહ્યા છે. માટે ત્યાક્ષુ નહી. ત્યાર પછી વઅને ત્યાગનારા થયા અત્ત ભાવાન વક્ત ત્યાગીને અચેલ ચા, અને તે વર્ણ વાલુકા નદીના પૂરમાં આવેલા કાંટામાં ભરાયનું દાને લીધુ, વળી अनु पोरिसिं तिरियं भित्तिं चक्मासन अन्तसो
.
शायद ।
अह चक्रभीया संहिया से हन्ता हन्ता बहने ifăm_{} ♦ f हिं विनिभिस्नेहि नित्य से परित्राय सागारिन ने समिया ॥३॥
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૪૭)
4)
जे के इमे अगारत्था, मासीभावं पदाय से शाई - पुढोवि नाभिभासिंधु, गच्छ नाइवत्तद्द अंजू ॥११. णो सुकरमेयमेगेसिं नाभिभा से य अभिचायमाणे : तत्थदंडे, सिपव्वे अप्पू- पुण्णेहिं ॥८॥ પછી પુરૂષ પ્રમાણ પારસી આત્મ, પ્રમાણુ વીથી ( મા ) જગ્યા શેાધતા વિહાર કરે છે. અર્થાત્ સાધુને ચાલતાં તેમ ધ્યાન છે કે પેાતાની ઉંચાઈ જેટલી જગ્યા શોધીને ચાલવું : પ્રશ્ન- કેવી વીશી છે ?
*
mothering
ઉઃ~~~તીય ગૃ ભિત્તિ ગામની જુરારી પ્રમાણ માતા આગળ સાંકડી અને ગાળળ જતાં પહેાળી હોય છે તે પ્રમાણે લગ બાન જુએ છે.
પ્રઃ
કેવી રીતે જુએ છે?
ઉ; આંખે રામર ધ્યાન રાખીને તેમાં જુએ છે તેવી રીતે ચાલનારને જોઈને કઈ વખત કોઇ બાળક કુમાર વિગેરે પીડા કરે, તે બતાવે છે.
( અહી ચક્ષુ શબ્દ દર્શનને પર્યાય છે, એટલે તેમના ઢનથીજ ડરેલા એકઠા થયેલા ઘણા બાળક વિગેરે ધૂળની મુઠ્ઠી વિગેરેથી હણી હણીને ચાળા પાડવા લાગ્યા. અને ખીજા બાળકને મેલાવીને કહ્યુ~~~જુઓ ! નાગા સુરીયા છે. તથા આ કાણુ છે ? ક્યાંથી, અન્યે છે ? અને આ કાના સાધી છે ? આવી રીતે કોલાહલ કર્ડા. ( ૫
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૮) વળી જેનામાં સૂવાય તે શયન તે કહેવાનું સ્થાન છે. તેમાં કોઈ નિમિત્તથી ભેગા મળેલા ગૃહસ્થ અઘવા બીજા દર્શનેવાળાઓથી ભેગા થતાં તેમને એકલ જોઈને કોઈ વખત સ્ત્રીઓ પ્રાર્થના કરે છે તેથી તેઓ શુભ માગ માં ભુંગળ સમાન જ્ઞ પરિક્ષા વડે તેમને જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિણા. ૧૪ ત્યાગતા મંથુનને સેવતા નથી. અને જ્યારે પિતે એકલા પy શા ઘરમાં હોય ત્યારે ભાવ અથુન પણ સેવતા નથી. આ પ્રમાણે તે ભગવાન પિતાના આત્મા વડે ઘેરાવ્ય માગે આત્માને દોરીને ધર્મ ધ્યાન અથવા શુરૂ ધ્યાનયાય છે. (૬) . તે જ પ્રમાણે કેટલાક ઘરમાં રહેનાર અગારશ્ય જે ગહર છે. તે સાથે કાર પડતાં એકમેક થતાં પ દ્રવ્યથી અને ભાવથી મિશ ભાવ છેડીને તે ભગવાન ધર્મધ્યાન ધ્યાય છે. (તેમની સાથે કેઈ પણ જાતની વાતચીત કરતા નથી.
– શાટે ભગવાન બોલાવ્યાધી અથવા ન બેલાવ્યાપી હોવાના નથી? * ઉ---પિતાના કાર્ય માટે જાય છે. તેટલા માટે તે કરે તે પણ ભગવાન નો પથને અથવા પોતાના ન પડતા ત. કાર કે પિને સંયમ અને કાનમાં
હવાની અરજી કરી છે ! ૨ કલા સંબંધમાં
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪૯) पुढो व सो अपुटोव, णो अणुनाइ-पावगं भगवं॥
T કોઈ ગ્રહસ્થ પૂછે. અથવા ન પણ પૂછે, તે પણ ભગવાન - પિતે પાપની સંમતિ આપતા નથી–
–હવે કહેવાતી વાત બીજાઓને સુકર નથી પણ દુષ્કર છે) તેથી અન્ય પ્રાકૃત પુરૂથી પળાય તેમ નથી, છતાં પણ ભગવાને શા માટે તે આચર્યું ? તે બતાવે છેબેલાવનારા બેલાવે તે પણ પ્રસન્ન થઈને બેલતા નથી, અને જે નથી બોલાવતા, તેમના ઉપર કેપતા નથી, તેમજ પ્રતિકૂલ ઉપસર્ગ કરવાથી પણ ભગવાન તેના ઉપર વિરૂ ભાવ કરતા નથી, તે બતાવે છે. ભગવાન જ્યારે અનાર્થ (જંગલી) દેશ વિગેરેમાં વિચર્યા ત્યારે ભગવાનને તે અનાય પાપીઓએ પ્રથમ દંડા વડે માય, તેજ પ્રમાણે કેશ વિગેરે ખેંચી તેડીને દુઃખી કર્યા. વળી फरुसाइ दुत्तितिक्खाइ, अइअच्च मुणी परकम्म
माणे आघायनहगीयाई, दंडजुडाई मुहिजुडाई ॥१॥
પરૂપ (કર્કશ) વચનેથી બીજા પાપીઓ દુખ દેતાં, તેવા કઠેર તિરસ્કારને લાગવાને ન ગણતાં જગતના સ્વભાવને જાણતા લાગવાના ચારિત્રમાં પરાક્રમ બતાવી સહન કરતા તથા (કેઇના પ્રેમ ભાવનાં) ગાયેલાં ગીતો અને કરેલા નથી તે તુક માનતા નહતા. તથા દંડ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫).
યુદ્ધ તથા મુકામાર્થીની કુસ્તી થવાની સાંભળી આવ માનીને, ખીલેલા નેત્રવાળા તથા સુમરાજી વિકવર વાળા ઉત્સુક થતા ન હોતા.
गढिए मिलकहासु समयंमि नाथसुए विमोगे
अदक्खु । गवाह मे उरालाई गच्छड़ नायपुत्रो असरणयाए |१०| अवि साहिए दुवे वासे सीओदं अमुद्धा निक्खन्ते । एगसगए पहिये से अनायस सन्ते ॥११॥
એ પ્રમાણે કાઇ માંદામાંણે કથા કરતા હોય. અથવા ટાટ પાતાના સિદ્ધાંતમાં કદા ચડ્ડી હોય, અથવા જે સ્ત્રીએ પાતાની કથામાં રક્ત દેવ્યુ. તે સમયે ભગવાન મા વીર પોક છેડીને તે મુધાની થામાં મધ્યસ્થ રહીને ના હતાં. અને એ તથા ગીત નુįળ પ્રતિકૂળ પરિસર્યું ઉષ સ ધનાં ઉદર ( અતિશય ) ન સહન થાય તેવા દુઃખે આવે તે પત્યુ પાન ન ગયુનાં ચમ અનુષ્ઠાનમાં રહેલા મે તધા સાત સપના જે ાએ તેમના વશમાં રે જગેલા કે તે ાત પુત્ર પાર દુખને સ્વાસ્થ્યમાં થાવના તો ની. હું પણ રિત્ર નિમલ પાળે છે.
હા મા તે હર છે. તે નથી માટે અ અને તેમ છે કે પેલે ન કરે છે. તે
છે.
ખા
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૧)
છે, એમાં આશ્ચર્ય શું છે કે ભગવાન અતિશય બળ પર ક્રમ વાળા મહો વ્રત પાળવાની પ્રતિજ્ઞા રૂપ શેરૂ પર્વતેચઢેલા પરાક્રમ કરે છે ? તે ભગવાન મહાવીર જયારે ધક્ષા. નહોતી લીધી ત્યારે પણ નિદૉષ ફાસુ આહારથી નિર્વાહ કરતા હતા તે સંબંધી કથા કહે છે. જયારે ભગવાન મહાવીરના માતા પિતા દેવ લેકમાં ગયાં ત્યારે ભગવાન મહાવીરે માતાના ગર્ભમાં જરા ન હોવાથી મને અતિશય દુઃખ થયું હતું અને જ્યારે પોતે હાલ્યા ત્યારેજ માતાને ધીરજ થઈ હતી તેથી તે સમયે અવધિ જ્ઞાને માતાને અભિપ્રાય જાણનાર મહાવીર પ્રભુએ અભિગ્રહ કર્યો હતું કે મારા વિગથી માતા પિતા કમેતે ન મરે, તે હતને ધ્યાનમાં રાખી “મારે માતા પિતા જીવતાં સુધી દીક્ષા ન લેવી.” અને તે પ્રમાણે શઠાવીસ વરસની પિતાનઉમર થતાં માતા પિતા દેવલેકમાં ગયાં. ત્યારે અભિગ્રહની પ્રતિજ્ઞા પુરી થઈ એમ જાણુને દીક્ષા લેવાની તિયારી કરી તે સમયે નંદીવર્ધન નામના મોટાભાઈ તથા જ્ઞાતિ બંધુઓએ પ્રભુને પ્રાર્થના કરી કે હે પ્રભુ! ઘા ઉપર ખાર છાંટવા જેવું માતા પિતાના વિના દુઃખમાં તમારે વિગ ન. કરો. ભગવાન મહાવીરે આ સાંભળીને અવધિજ્ઞાને જીયું કે મારા આ દીક્ષાના સમયમાં ઘણા મનુ ઘેલા થશે, અને મરી જશે, એવું વિચારીને તેઓને કહ્યું કે મારે કેટલે
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૨) દાળ કાવું પડશે ? તેઓએ કહ્યું કે અમને બે વરસમાં શે: ફર થશે. પ્રભુએ કહ્યું કે ઠીક છે, પણ આહાર વિગેરે લેવું તે મારી ઇચ્છાઓ થશે પણ તે ઈરછા તેડવા તમારે ન આવવું. તેઓએ વિચાર્યું કે કોઈ પણ રીતે ભગવાન રહે એમ નીને તેમણે હા પાડી, ત્યાર પછી ભગવાન તે વચનને અનુ રે નિર્દોષ આહાર લઈને ગૃહરઘપણામાં પણ
ધુ વૃત્તિએ હતા, પછી પિતાની દીક્ષાને અવસર જાણીને સંસારની અસાર વિશેષ પ્રકારે જાણીને તીર્થ પ્રવર્તન માટે ઉકામ કરે છે. તે વાતાવે છે. (૧) ભગવાન મહાવીર બે વરસથી કંઈક અધિક કાળ સુધી કાચું પાણી ત્યાગીને પગ ધોવા વિગેરે ક્રિયા પણ પ્રાસુક જળ વડેજ કરતા જેવી રીતે પહેલું વન જીવદયાનું પાસું તે જ પ્રમાણે બીજી વ્રત પણ પાળ્યાં. તે જ પ્રમાણે એકટર ભાવને વડે ભાવિત અંતઃ કરવાળા શનીને અચરૂપ ધ જવાળાને જે અટકાવી છે. અાવા પિડિત અને એટલે શરીરને ગુપ્ત રાખ્યું છે, (કે કે પ વને પિતાની કાયાથી પીડા થવા દેતા નથી.)
ને ભગવાન મહાવીર રીશ વીંધા પછી ઇમરી કાળમાં રામ્ય જનના વડ :વિત હતા, ( તેમને એ ઉપર રિn ( હતી) તથા દિન અને મન ? પિતે શાંત થના, (ન્મા જવા દેતા નહેતા) એવા ભગવાન
ના પ કેનટન બે માં નવ આરનિ.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૩ )
ત્યાગી હતા તે પછી દીક્ષા લીધા પછી ચારિત્ર કાળમાં શા માટે નિઃસ્પૃહ ન હોય ? તે બતાવે છે.
पुढविं च आउकार्य च ते कार्य च वाउ कार्य च । पणगाई बोयहांरगाई तसकायं च सव्वंसो नच्चा | १२ | एपाइं मंन्ति पडिलेहे, चित्तमन्नाइ से अभिन्नाय । परिवज्जिय विहरित्था इय सङ्घाय से महावीरे ॥१३॥ अदुधावरा य तसत्ताए तला य धावरत्ताए ॥ अदुवा सव्वजोणिया सत्ता कम्मुणा कविया पुढो વાહન || ૪ |
'
આ ભગવાન મહાવીર પૃથ્વીકાય અપકાર્ય વાચુ કાચુ વિગેરે જીવાને સચિત્ત જાણીને તેના આરંભ ત્યાગીને પેતે વિચરે છે. તે બતાવે છે. પૃથ્વીકાય સૂક્ષ્મ અને બાદર ખેં ભેદે છે. તે સંક્રમ સર્વત્ર છે. અને માદર પણ કામળ અને કઠણ એમ બે ભેદે છે. તેમાં કેમળ માટી કેળા વિગેરે પાંચ રંગની છે. પણ કહેણ પૃથ્વી તે પૃથ્વી શર્કરા વાલુકાં વિગેરેથી છત્રીસ ભેદવાળી છે. તે પ્રથમ શસ્ત્ર પરિજ્ઞા નામના પહેલા ભાગમાં પાને છે.ત્યાંથી સમજવુ, અપંકાય પણ હમ બાદર એ ભેદે છે. તેમાં સૂક્ષ્મ સત્ર છે. પણ માદર અગ્નિ અગાશ વિગેરે પાંચ ભેદે છે.
વાયુનુ' પણુ તેમજ છે, ફક્ત માદર વાયુ કાય ઉત્કાલિક
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૫૪ )
વિગેરે પાંચ ભેટ છે. વનસ્પતિ પણ સૂક્ષ્મ આદર એ ભેદે છે. સૂક્ષ્મ સર્વત્ર છે. અને ખાદર મગ મૂળ બીજ સમૂન એમ સામાંન્ચથી છ ભેદે છે.
ધપ
વળી તે દરેક પ્રત્યેક અને સાધારણ એમ બે ભેદે છે. પ્રત્યેક વૃક્ષ ગુચ્છા વગેરે માર ભેદે છે, અને સાધારણ ત અનેક પ્રકારે છે. તે અનેક ભેદ વાળે છતાં વનસ્પતિ કાય રમ સર્વગત હાવાથી અને અદ્રિય હૈાવાથી તેને એડીને ફક્ત ભેદમાં આદરવ. ફાય લીધે છે તે બતાવે છે. પન લેવાથી બીજ અંકુર ભાવ રહિત પનક વિગેરે ઉલ વિગેરે અન'ત કાય તેવા અને શીજના ચહુણુથી અગ્ર ખીજ વિગેરે લેવાં સુરિત શબ્દથી ખીન્ન ભેદ લેવાં (૧૨) આ પ્રમાણે ગૃથ્વી વિગેરે ભૃત છે. એમ નણીને તથા તે ચેતનાવાળાં છે એમ ત્નીને ભગવાન મહાવીર તેમને બારભ છેડીને વિચ પૃથ્વીડ વિગેરે જંતુના દસ થાવર પો. ભેક બનાવીને સુરે એમનામાં પરસ્પર અનુંમન પણું છે, તે બનાવે છે. ( ક) પાવર તે પ્રયિબી પાણી નિ વાયુ વનસ્પતિ છે. તે વપ એટલે નિયરિંગે કરાર વાથી જાયુ છે. અને ત્રા છ કાર્ડ વિશ્વ પૃથ્વી વિશે મને લીધે ય છે. તે પ્રો સ્પ્રીન્ટે પરું કર્યું છે. *• અથાં મસ્તે ! લાવવા પરતા? લાવ મસાણ કથનપુજ્યે ?, પંડ્યા ગોમમાં ! X
the
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
( w) सई अदुधाणंत खुत्तो जाव - उवण्ण पुच्वे"ति
ગામને પ્રેક્ષ – હે ભગવાન! આ જીવ પૃથ્વી કાચ પણથી લઈ ત્રસ કાય પણે પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલ છે ?
ઉ:-હા, અનેક વાર અનંત વાર પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલ છે, અથવા બધી ચેનિઓ જે જીવેનાં પ્રતિ સ્થાન છે, તે સર્વ ચેનિક જીવ છે, અને બધી ગતિમાં જનારા છે, તે જીવ (મંદ બુદ્ધિથી) બાલ છે, અને રાગ દ્વેષથી વ્યાપ્ત થઈ ચીકણું કર્મ બાંધી પિતાના કરેલાં કમમાં ફળ - જુદી જુદી રીતે સર્વ ચેમિમાં ભેગવવા પડે પિત (વ્યવસ્થા કેરાયલા) છે. કહ્યું છે કે – णधि फिरसो पएसो, लोएवालग्ग कोडि भित्तोऽकि जम्मण 'मरणा बाहा अंणेगसो जत्थणवि पत्ता ॥१॥
આ લેકમાં વાળના અગ્રભાગ જેટલો પ્રદેશ માત્ર પણ એ નથી, કે જ્યાં આ જીવે જન્મ મરણની બાધા અનેક વાર પ્રાપ્ત કરી નથી! વળી रंगभूमिर्नसा काथि, च्छुडा जगति विद्यते विचित्र कर्म-नेपौ यत्र सत्वन नाटितं ॥२॥
તેવી શુદ્ધ રંગભૂમિ જગમાં કોઈ વિમાન નથી, છે જ્યાં કર્મને ૫ (શણગાર) પહેરીને સર્વ અનાદ નથી ! વિગેરે છે. ૧૪ વળી–
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૬ )
भगवं चएव मन्नेमिं सोरहिए हु लुप्पइ बाले; कम्मं च सव्वसो नचा, तं पडियाइक्खं पायगं भ
નવ || || दुविहं समिच्च मेहावि, किरिगमक्त्रायणेलिसं માળો; आयाणसोयमइवायसोयं, जोगं च मन्वमो ण|| ૬ ||. ભગવાન મહાવારે તેમજ ખીજી રીતે જડ્યુ* કે ઉપધિ સહિત તે દ્રશ્યથી તથા ભાવથી ઉપધિ સહિત જે વત્ત તે ક્રમથી લેવાય, પછી તે બાળ અજ્ઞ સાધુ દુઃખાને અનુભવે છે અધવા (હુના હેતુમાં અધ લઇએ તે ) સેાપધ્ધિક બાળ સાધુ ૩ થી લેપાય છે. તેથી છાી રીતે કર્મ ધાતુ તૃણને ઉપધિનું કર્મ ત્યાગી દીધુ, એટલે અંદરથી અન બહારથી જે ઉપધિરૂપ પાપ કર્મનું અનુષ્ટાન હતુ તે ભગ નાને ત્યાગી દીધુ. ( જરૂર થય ત્યાં સુધી શક્તિના અભા વમાં ઉપધિ સાધુને રખવી, અને પાછળથી શક્તિમાન થનાં ત્યાગી દેવાના માર્ગ ભગવાને તારે ) ( ૧પ વા એ કરવા તે વિધ કર્મ છે. થયાં પ્રષય, અને નપ વાર્ષિક છે, એ મનેને પ ાવ પ્રભુએ તીને સશ્વર અનુપમ એ અન્ના કી ક્રિયા તાવી.
' '
મને ટે અન્યત્ર નથી, તેવી
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૭) પ્ર–ભગવાન કેવા હતા ?
ઉ૦-જ્ઞાની, (કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી તેમણે આ ક્યિા બતાવી.)
પ્રઃ–વળી તેમણે બીજું શું કહ્યું?
ઉ—જેના વડે નવાં કર્મ લેવાય તે આદાન ધ્યાન છે, તથા ઈદ્રિના વિકાર સબંધી તે સ્ત્રોત છે, માટે જે આદાન સ્રોત છે, તેને જાણીને તથા જીવ હિંસા રૂપ તથા તેના લક્ષણથી મૃષાવાદ વિગેરે પાપને તથા મન વચન કાયાના વ્યાપાર વાળુ દુર્બાન છે તે બધે પ્રકારે કર્મ બંધને માટે છે એમ જાણીને તેમણે સંયમ લક્ષણવાળી નિર્દોષ કિયા બતાવી. વળી अइवत्तियं अणाउँहि सयमनसिं अकरणयाए; जस्तिथिओ परिन्नाया, सम्बकम्मावहा उ स -
g I?શા આકુટ્ટી (હિંસા) ને ત્યાગવાથી અહિંસા છે, તે પાપથી અતિ ફાત હાવાપી નિર્દોષ છે, તે મહાવીર પ્રભુએ પિતેજ પ્રથમ અહિંસા સ્વીકારીને બીજાઓને પણ હિંસાની પ્રવૃત્તિથી દૂર રાખવા, તથા જેમને સ્ત્રીઓ સ્વરૂપથી તથા વિપાકથી કડવાં ફળ આપનારી છે, એવું જ્ઞાન છે, તે પરિજ્ઞાન ભગવાન છે, તથા તેજ સ્ત્રીઓ સર્વ કમ સમૂહે એટલે
શિs
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૮) સર્વ પાપાના ઉપાદાન ભૂન છે. તે પણ એમણે જોયું છે, તેથી જ તેઓ સરકારનું રૂપ જણનાશ થયા તેને ભાવાર્થ એ છે કે સ્ત્રીના સ્વભાવને આવા પરિક્ષાનથી તથા તે જાણીને વાગવાથી જ ભગવાન પરમાર્થ દર્શા થયા છે મૂળ ગુણ બતાવીને હવે ઉત્તર ગુણ પ્રકટ કરવા કહે છે – अहाकडं न से सेवे सबसो कम्म अदाः जं किंचि पावगं भगवं, तं अकुव्वं वियड भुजित्या
છે ?૮ w કોઈ ગ્રહ સાધુને પૂછીને અથવા વિના પૂછે (છાનું) આધા કમદિ ભેજન વિરે કહ્યું હોય તે પોતે તે ના નથી. પ્ર—શા માટે?
તેમ છે કે, તે લેવાથી બધી રીતે આ પ્રકારના દમન બધ થાય છે, તેવું દેખિત બીજું પ સવના નથી, તે ક છે. જે કંઈ પાપવા એટલે નાવર ભવિભ પાપનું દર થાય તેવું ભગવાને ન હતી, પણ વિફર (દાર નિ જિન વિગેરે વીધું. ૧૮વળી–
गौ सेवा य परबत्यं, पर पापी मेन मुंजित्या; শান্তার গা মা, মা মা সনা
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫૯) मायण्णे असण पाणस्स, नाणुगिडे रसेलु अपडिने अच्छिपि नो पमजिज्जा, नोवि य कंडूयए मुणी गार्य
પિતે પ્રધાન (પર વસ ભોગવતા નથી, તેમ કીંમતી પાત્રમાં ખાતા નથી, તથા પિતે અપમાન છેડીને આહારને માટે ( જ્યાં આહાર રંધાય તેવી રોડાની જગ્યા સંખંડમાં કેઇનું પણું શરણ (આલંબન લીધા વિના અદીન મનવાળા “આ મારે કલ્પ છે એમ જાણીને પરીષહે “જીતવા માટે જાય છે. ૫ ૧૯
આહારની માત્રા (માપ) જાણે છે, માટે માત્રજ્ઞ પ્રભુ છે, પ્ર. જે આહાર ? ઉ–ખવાય તે ભાત વિગેરેનું ભજન, પિવાચ તે પાણી, દ્રાખનું ધાવણ વિગેરે તેમાં પિતે લેપી નથી, તેમ રસ (છવિગઈ) માં ગૃહસ્થપણામાં પણ લેપી નહાતા, તે પછી દીક્ષા લીધા પછીનું તે શું કહેવું રસ લેવાથી એમ સૂચવ્યું, કે પિતે તેવા પદાર્થમાં અભિગ્રહ ન ધારે કે આજે સિંહ કેસરીયા લાડુજ ખાવા ! પણ આવી પ્રતિજ્ઞા રાખે કે આજે કુભાસ અડદના બાકળા વિગેરે ખાવા ! તથા આંખમાં રજ પડી હોય, તે તે દૂર કરવા માટે પણ આંખ મળે નહીં! તથા ખણજ આવે તે લાકડાના છાંડા વિગેરેથી પણ ખણે નહીં. જે ૨૦ છે વળી - अप्पं तिरियं पेहाए, अपि पिडओ पहाए
કે ન છો
કે આજે
તાય, તે તે
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬૦) अप्पंहएऽपडि भाणी, पंथपेहिं चरे जयमाणे ॥२१॥ सिसिरंसि अद्धपडिवन्ने, तं वोसिज्ज वत्थमाणगारे॥ पखारित्तु याहुं परकमे, नो अवलं वियाण कंघमि।२२१ एस विहि अणुक्कन्तो माहणेण मईमया।। वहुसो अपडिन्नेण भगवया एवं रियति ॥ २३ ॥ ત્તિ suraઝુતાણાનો રે | II : B
( અલ્પ શ૦૮ અભાવના અર્થમાં છે.) ભગવાન મહા વીર વિહારમાં તીરછી દિશામાં લેતા નથી તેમ બંને બાજુએ જોતા નથી. તેમ માર્ગમાં ચાલતાં કઈ પૂછે તે પણ બોલતા નથી. મેનજ ચાલે છે તે બતાવે છે કે
તે રસ્તામાં ચાલતાં પગ નીચે જીવેને પીડા ન થાય તેજ ચનના રાખતા હતા (૨૧)
વળી શિયાળામા માર્ગમાં ખરી ઠકમાં પણ દેવ દય વસ છે?મા પછી બે બાજુ લાંબી કરીને ચાલે છે. પણ
ડથી પડનાં ડાઘને વાંકા વાળી ચા નધો. તેમ પિન શા પર પs ડાધ રાખીને ઉભા રહેતા નથી. વે રામ કર કંડ છે. (૨)
- વિરહ વિધિ બનાવ્યા તે ભગવાન મા વીર : : નવના તેનાર છે, અને કેદ જનનું નિર' ના ન, વિર એનાથી એનું છે,
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬૧) તેમણે પિતે આચર્યો છે. એ જ પ્રમાણે બીજા મોક્ષાભિલાષી સાધુઓ સંપૂર્ણ કર્મ ક્ષય કરવા માટે આચરે છે. આવું સુધર્માસ્વામિ કહે છે – ઉપધાન શ્રુત અધ્યયનને પહેલે ઉદ્દેશે પુરે થયે.
પહેલે કહીને જોડાજોડ જ બીજા ઉદ્દેશાની સૂત્ર ગાથાની વ્યાખ્યા ટીકાકાર કહે છે. તેમાં પ્રથમ સંબંધ કહે છે. પહેલા ઉદેશામાં ભગવાનની ચર્ચા બતાવી. અને તેમાં કોઈપણ શય્યા (વસતિ ) માં રહેવું પડે, તેથી આ બીજ ઉદેશામાં તેનું વર્ણન આવશે. આ સંબંધે આવેલા ઉદ્દેશાનું આ પ્રથમ સૂત્ર છે.
બીજા ઉદેશાની સૂત્ર ગાથાએ. चरियासणाइंसिजाओ एगयाओजाओ वुइयाओ आइक्ख ताई सयणासणाई - जाई सेवित्था से
आवेसणसभा पवासु पणियसालाप्लुएगया वासो। अदुवा पलियठाणेलु पलालपु सु एगया वासो॥२॥ आगन्तारे आरामागारे तह य नगरे व एगया वासो। सुसाणे मुण्णगारे वा रुखमूले व एगया वासो ॥३॥ एएहिं मुणी सयणेहिं समणे आसि पतरसवासे। राई दिवंयि जयमाणे अपमत्ते समाहिए झाइ ॥४॥
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬૨)
ચરિયા ( ચર્ચા ) માં જે જે શય્યા આસન વિગેરે જરૂરનાં હાય તે શય્યા લક ( પાટીગુ.) વિગેરે સુધમાંવામિએ જખુ સ્વામિના પૂછવાથી ભગવાન મહાવીરે જે પ્રમાણે ઉપચેગમાં લીધેલ છે. તે છતાવેલ છે. (આ ટીકાકાર લખે છે કે તેના પહેલાંની ટીકામાં આ ગાથાને છે અધિકાર વણું ધ્યે નથી, તેનું કારણ તે સુગમ છે કે ત્રમાં નથી તે સુચન પુસ્તકમાં જણાતું નથી તેથી અમે પણ તેમના અભિપ્રાય સમજના નથી.) (૧) જંબુસ્વામિના પ્રશ્નને ઉત્તર આપે છે. ભગવાન મહાવીરને આઝારના અભિગ્રહ માફ્ક પ્રતિમા સિવાય પ્રાયે શમ્યાના અભિગ્રહ નથી. ફક્ત જ્યાં છેલ્લે પહેાર (ચરમ પેરસી) થાય ત્યાંજ માલીકની આજ્ઞા લઇને ૩૬ તે બતાવે છે. સર્વથા ત્યાં રહેવાય તે આવાનું છે. વેરાન અન્ય-નધા રાજા તે ગામ નગર વિગેરેમાં ત્યાંના કાકાને માટે તથા ગાવા નવા માણસાને સુવા માટે બતાવા ન મનાવે છે ગુજરાતમાં જેને ચા
કબંધ છે ) પ્રથા થી પાની જગ્યા ( જેને પન્ન કરે છે ) હું ન મ ય તેમાં ભગવાન વારા ઢાં, નળ બંધ દુકાન) ની પશ્ચિમ વ લાય ગુરની
માં ના પલલના ડબાનાં બચવા માંગ. પાય ન ચ ર પ તેના ઉપર ન ન્યુ ન ક (2)
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
( ૨૬૩ )
વલી પ્રસગે આવેલા અથવા આવીને ત્યાં બેસે તે મુસાફરખાનુ કે ધમ શાળા તે ગામમાં ય અથવા ગામ બહાર હાય તથા આરામ તે ઘર આરામ તથા આગારમાં કોઈ વખત વાસ કરે, તથા મસાણમાં અથવા શૂન્ય ધમાં વાસ કરે, (આવેશન તથા શૂન્ય ઘરના ભેદ એ છે કે પેલાની ભીંત મજબુત હેાય પણ બીજમાં તેમ નહી કાઈ વખત ઝાડના મુળ નિચે વાસ કર્યો (૩)
ઉપર તાવેલ શયન તે વસતિમાં ત્રણ જગતને જાણનારા ઋતુમદ્ભુ કાળમાં અથવા ચૈામાસમાં ભગવાને તપસ્યામાં ઉદ્યુક્ત મનીને અથવા ધ્યાન રાખનારા અનીને વાસ કર્યો.
પ્ર કેટલા કાળ ! તે કહે છે. પ્રકથી તેરમા વરસ સુધી એટલે ખાર વરસથી કંઇક અધિક મુદત સુધી આખી રાત અને દિવસ સયમ અનુષ્ઠાનમાં ઉદ્યમવાળા અનીને અપ્રમત્ત એટલે નિદ્રા વિગેરે પ્રમાદ રહીત તથા વિસ્રત સિકા રહીત ધર્મ ધ્યાન અથવા શુકલ ધ્યાન ધ્યાય છે વળી
निदेपि नो पगामाए, सेवइ भगवं उट्ठाए । जग्गा व य अप्पाणं इसि साई य अपनेि ॥५॥ संयुज्झमाणे पुणरवि आसिंसु भगवं उट्ठाए । निक्खम्म एगया राओहि चंकमिया मुहुत्तागं ॥६॥
;
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪)
सयहिं तत्युवसग्गा भीमा आसी अणेगरूवा य । संमप्पगा य जे पाणा अदुवा जे पक्खिणो उवच
રત્ત ૭ अदु कुचरा उवचरन्ति गामरक्खा य सत्तिहत्था य । अदु गामिया उवसरगा इत्थी एगया पुरिसाय॥८॥
ભગવાન પિતે પ્રમાદ રહિત બનીને નિદ્રા પણ વધારે લેતા નથી. અને તે જ પ્રમાણે બાર વરસમાં અસ્થિક ગામમાં બૅનરને ઉપસર્ગ પછી કાન્સર્ગમાં રહીને અંત મુંડન સુધી રવીને દેખતાં સુધી એકવાર નિદ્રા કરી હતી ત્યારપછી ઉઠીને આત્માને કુશળ અનુડાનામાં પ્રવર્તાવે છે અહીંયા પણ પોતે પ્રતિજ્ઞા રહિત છે. એટલે પોતે મનમાં છીને ગુના નથી (૫)
વળી તે વીર પ્રભુ જ છે કે આ પ્રમાદ રાસાર બ્રમા માટે છે. એમ મને યમ કાન વડે ઉડીને વિરાર છે. ર અંદર રહેતાં નિદ્રા પ્રગટ થાય તે ત્યાંથી નેકીન કિયાની રાત દિગમાં મુકી જામ મુદત મજ નિદ્રા બાદ સર કરવા પાનમાં ઉભા ર. (૬) ની નાં શબ કુટર સિન વિરોધી આશ્રમ વિશે નિલ કપનો પત્ર તે દેશના વડા ને ભગવાનને ૧ ક. ૧૨ : નિન : ૧ વિધી ધવા
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬૫ ) અનુકૂળ પ્રતિફલ રૂપે પરિસહ ઉપસર્ગો થયા. તથા શૂન્ય ઘર વિગેરેમાં અહિ નકુળ (સાપ નેળીયા) વિગેરે ભગવાનનું માંસ વિગેરે ખાતા હતા, અથવા મસાણ વિગેરેમાં ગીધ વિગેરે પક્ષીઓ માંસ ખાતા હતા, (તે પણ ભગવાન રાગદ્વેષ કરતા નહેતા) (૭)
વળી કુચર તે ચોર પરદાર લંપટ વિગેરે કઈ શૂન્ય ઘર વિગેરેમાં ભગવાનને દુઃખ દેતા હતા તથા ગામ રક્ષા કરનારા કેટવાળ વિગેરે ત્રિક ચિતરા વિગેરે ઉપર ઉભેલા ભગવાનને જોઈને પૂછતાં જવાબ ન આપવાથી હાથમાં શક્તિ કુંત (ભાલા) વિગેરે રાખનારા ભગવાનને પીડા કરતા હતા. તથા પ્રક્રિયાથી ઉન્મત્ત થયેલ સ્ત્રીઓ ભગવાન પાસે એકાંતમાં ભેગની યાચના સુંદર રૂપ જોઈને કરતી હતી. અથવા શરીર સુધી જોઈને અથવા પિતાનું તેવું સુંદર શરીર બનાવવા ઈચ્છતા પુરૂષે ભગવાન પાસે ઉપાય પૂછતા હતા. જવાબ ન મળવાથી ભગવાનને દુઃખ પણ દેતા હતા. इहलोइयाई परलोइयाई भीमाई अणेगरूवाई । अवि सुभि दुन्भिगन्धाई सहाई अणेगरूवाई ॥९॥ अहियासए सया समिए फासई विस्वरूवाई। अरई रई अभिभूय रीयइ माहणे अवहुवाई ॥१०॥ स जणेहिं तत्थ पुच्छिसु एगचरावि एगया राओ।
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૬૬) अव्वाहिए कसाइत्या पेहमाणे समहिं अपडिले ।१२॥ अयमंतरंसि को इत्य ? अहमं सित्ति भिक्खु आहहु । अयमुत्तमे से धम्मे तुसिणीए कसाइए प्राइ ॥१२॥
આ લોકમાં એટલે મનુષ્ય કરેલા દુઃખના સ્પશો તથા દેવતાએ કરેલા દિગ્ય સ્પર્શી તથા તિયાએ કરેલા ઉપસર્ગોનાં દુખે તથા પર ભવે કરેલાં પાપથી ઉદયમાં આવેલાં દુઃખોને પિતે સમતાથી સહે છે. અથવા આજ જનમમાં જે દંડાના પ્રહાર વિગેરે દુઃખ દે છે. તથા તે શિવાયના પર લોક સંબંધી ભીમ (ભયંકર જુદા જુદા ઉપસી આવે છે. તે બનાવે છે. એટલે સુધી વાળા તે કુલની માળા તધા ચંદન વિગેરે છે. અને કેહેલાં મુદાં વિગેરે દુગંધ વાળાં છે તે પ્રમાણે વીણા વેણ મૃદંગ વિગેરેથી મયુર અવાજ તથા કમેલ (ઉટ ) નું બરાડવું વિગેર કાનમાં કાર અવાજ લાગે છે. તે બંનેમાં ભગવાન રામ દેવ કરતા નથી. (૯)
તા ના કાળ પર સરિતિરોથી યુક્ત છે અને જે કે દુ:ખના આરે છે તે સંયમમાં અરનિ લાવના કથી તેમ દર મા રવિ વાવના નથી એમ બંને પરિસરમાવ ઘટીને રન અનુદાનમાં વન છે, તે કોઇ પણ જવા ન દેવું, વા મા બનેલા -
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭) તે ભગવાન મહાવીર સાડા બાર પક્ષ વધારે એવા -- બાર વરસ (બાર વરસ અને સાડા બાર પખવાડીયા સુધી.
એકલા વિચરતા શૂન્યગૃહ વિગેરેમાં રહેતા લોકોથી પૂછાતા. કે તમે કેણ છે ? - .
કેમ અહીં ઉભા છે અથવા ક્યાંથી આવ્યા છે. તે સમયે પિતે મૌન રહેતા, તથા દુરાચારીઓ વિગેરે એકલા ભટકતા ત્યાં આવીને કઈ વખત રાતમાં અથવા દિવસમાં પૂછતા. પણ ભગવાને ઉત્તર ન આપવાથી કોધમાં આવી ભગવાનને માન દેખી તેઓ અજ્ઞાનથી દષ્ટિ છવાઈ જતાં દંડ સુકી વિગેરેથી મારીને પિતાનું અનાર્યપણું આચરતા હતા. પણ ભગવાન તે સમાધિમાં રહી ધર્મ ધ્યાનમાં ચિત્ત રાખીને સારી રીતે સહેતા હતા. પ્ર. ભગવાન કેવા હતા? ઉ. પ્રતિજ્ઞા રહિત એટલે તેનું વેર લેવું એવી ઈચ્છા રાખતા નહતા.
પ્ર. તે આવેલાઓ કેવી રીતે પૂછતા હતા ? ઉ. અત્રે કોણ રહેલું છે? એમ- સંકેત કરીને દુરાચારીઓ અથવા કામ કરનારાઓ પોતાના સાથીઓની રાહ જોઇ ભગવાનને પૂછતા હતા. વળી હંમેશાં ત્યાં રહેલા દ ધ્યાનવાળા પૂછે છે. પણ ભગવાન મૌન રહેલા હતા. પણ કોઈ વખત ઘણોજ દોષ ને હોય તે ટાળવાને માટે હું બોલતા પણ રહેતા પ્ર. કેવી રીતે ? ઉ૦ હું ભિક્ષુ છું, આમ બોલતાં જે તેઓ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંમતિ આપે તે ત્યાં રહેતા, પણ તે આવેલા ટોની ઈરછામાં વિદન થતું હોય, તો કોપાયમાન થઈને એન્ડ્રોધ બની વર્તમાન લાભ દેખનારા તરહ બુદ્ધિથી કહે કે અમારા મુકામથી હમણાં નિકળ, તો ભગવાન આ અપ્રીતિનું સ્થાન છે, એમ વિચારી ને નીકળી જતા. અથવા ભગવાન પિતે પ્રથમથી ત્યાંના મુખ્ય ધાણીની આજ્ઞા લીધેલી હોવાથી નીકળતા નહતા, અને આ મારું ધ્યાન ઉત્તમ ધર્મ છે. મારે આચાર છે, એમ વિચારી તે આવનાર ગૃહસ્થનાં કડવાં વચન વિગેરે એડન કરી મેન રહી જે થવાનું હોય તે થાય, એમ માની દુઃખ સહુન કરે, પણ ધ્યાનથી ચલાયમાન થતા નતા. વળી શું કરતા તે કહે છે. जंसिप्पेगे पवेयन्ति सिसिरे मामय पचायन्त। नमिप्पेगे अणगारा दिमवाप निवायमेसन्ति ॥१३॥ संघाडीओ पवेसिम्मामो पहा य समादहमाणा। पिहिया व मरवामो अदुग्वे दिमगसंफासा ॥१४॥ नंमि भगवं अपटिन हे विगट अहीयासए । दबिए निरवाम गगया (ओठाइए भगवं समि
गम गिदि अण पान्ना माहणेण मई मया । बहुमो अपटिगणण भगवया एवं रीयन्ति ॥१२॥
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬૯)
तिमि ॥ नवमस्य द्वितीय उद्देशकः ९ -२ ॥
શિયાળાથી ઋતુમાં કેટલાક માણસે કપડાંના અભાવે ઢાંત વીણા ( ) વિગેરે યુક્ત ક'પતા હતા. અથવા ઠંડીના દુઃખના અનુભવ કરી આત ધ્યાનમાં પડતા હતા. તેવા હિમ પડવાના સમયમા ઠંડા વા વાતાં કેટલાક સાધુ જે પાસસ્થા જેવા હતા, તેમાંના કેટલાક તેવી ઘણી કેડ પડતાં દુ:ખી થઈને ડૅડને દૂર કરવા માટે ભડકા કરતા અથવા અગારાની સગડી શોધતા તથા પ્રાવાર ( કામળા ) વિગેરે યાચતા અથવા અનગાર તે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના તિમાં રહેલા ગચ્છવાસી સાધુએજ ઠંડથી પીડાઇને જ્યાં વાયર ન આવે, તેવી ઘઘ ( ) શાળા વિગેર અધ જગ્યા શોધતા હતા. (૧૩)
વળી (સ`ઘાટી શબ્દ વડે ઠંડ દૂર કરનારાં એ અથવા ત્રણ વર્ષ જાણવાં.) તે સઘાટી શોધવા માટે ફંડથી પીડાએલા વિચારતા કે અને કયાંયથી માગી લ વીએ. અને અન્ય ધર્મીએ તે એધા સમિય ગાળવાનાં લાકડાં શેાધતા હતા. કે જેને ગાળીને ઠંડ દૂર કરવા શક્તિવાન થઇશું. તથા સઘાટી વડે એટલે કામળે વિગેરે આઢીને રહેતા. પ્રશ્ન—શા માટે એવુ' કરે છે ?
ઉ!~~~કારણ કે આ હિમના ઠંડા પવન દુઃખે કરીને
સહન થાય છે.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
(
૭૦).
(મુંબઈમાં ઓછી ઠંડ છે તેથી ગુજરાતમાં જરા વધારે છે. પણ માટી મારવાડમાં તેથી વધારે છે. પણ દિડી તરફ મહા માસમાં એટલી ઠંડી પડે છે કે સવારના દોઢ કલાક દિવસ ચઢતાં સુધી ભાગ્યેજ બહાર નીકળાય અને કદાચ નીકળવું પડે તે પગનું રક્ષણ તેવું જ જોઈએ. અને રાનને સગડી વિના ઉંઘ આવે નહીં. અને કાશ્મીર વિગેરેમાં તે તેથી પણ વધારે ઉંડ છે, આવી ડની અપેક્ષાથી અન્ય દરની સાધુએ લાકડાં ગાળી ડુંડ દર કરે. અને તેને સાધુઓ જાડા ટામળા ઓઢી સુકું ઘાસ પાથરી નિવાહ કરે .) + ૧૪
આવી સઘન ડી અનુમાં કોઈ અન્ય તાપસ વિગેરે નાપગ તાપી ડ ર કરના, કે આ સેન સાધુ કામ એવી નિભાવતા, ને રામ ભગવાન શું કરતા ? તે કહે છે – આવી કકની : ી અને હં પવનમાં બધા શરીરને પીડા થવા છતાં ભગવાન જે વ આદિ ગુ યુક્ત છે, ન ભવ દ ડન (નાપાક કપડા વિના ) કહે છે.
કર---જાવાન કેવા છે ?
: ---નિઝા દિન છે. એટલે તે વાં હી ન જ વુિં છે કાજ ના મકાન રવા વિંગ માટે મા, નથી.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૭૧ )
ઉઃ—માનુની ભાતા રહિત તથા ઉપરનુ ઢાંકણુ હોય કે નહી', તેવા સ્થાનમાં રહેતા, તથા ફ્રી ભગવાનના ગુણુ કહે છે, રાગ દ્વેષ દૂર થવાથી શુદ્ધ આત્મા દ્રવ્ય વાળા અથવા કમ ગ્રંથિ દૂર થવાથી દ્ર→ સચમ છે, તે દ્રવ વાળા દ્રષિક (સંયમી) છે, તેમ મકાનમાં ઠંડી સહેતાં - કદાચ ઘણી સખત ઠંડી પીડે, તે તે ઢાંકેલા મકાનથી અહાર નીકળી કાઇ વાર રાત્રીમાં એ ઘડી સુધી ત્યાં રહી ઠંડી સહન કરી પાછા તેજ મકાનમાં આવીને સમતાથી. ખચ્ચરના દૃષ્ટાંતથી સહેવાને શક્તિવાન થતા.
ખચ્ચરનુ' દ્રષ્ટાંત,
སྙ
( સિધ દેશમાં ખચ્ચરે શક્તિવાળાં છતાં લુચ્ચાઈથી મેજો સહન કરતાં નહેાતાં, તેમને સીધાં કરવા તેના માલીક વધારેમાં વધારે એજો નાંખતા, પછી વધારે થાકે ત્યારે જો એ કરતા, ` તેથી ખચ્ચર ખુશ થઈને દોડતું, તેજ પ્રથાણે ભગવાન મહાવીર પેાતાના શરીર રૂપ ખચ્ચર ઉપર વધારેમાં વધારે ઠંડી સડન કરતા, જેથી સામાન્ય ઠંડી સહેલથી સહન થતી.) આ ઉદ્દેશાને સમાપ્ત કરવા કહે છે, કે આ વિધિ વિગેરે પૂ માર્ક જાણવું એવુ સુધર્માસ્વામી કહે છે.
મીત્તે ઉદ્દે સમાપ્ત થયા.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२७३ )
ત્રીજે દેશ કહે છે.
મીત્તે ઉશે કહીને હવે ત્રીતે કહે છે, તેને આ પ્રમાણે संणध छे. गया उद्देशाभां लगवाननी शय्या ( वसति ) नुं વર્ણન કર્યું, અને તે સ્થાનામાં જે ઉપસર્ગો અને પરીષહે સહુન કર્યા, તે પતાવવા આ ઉદ્દેશો કહે છે. આ સાધે આવેલા ઉદ્દેશાની આ સૂત્ર ગાચા છે.
तणफासे सीग्रफा से य नेउ फामे य दंसमसगे य अहिग्रामए सा समिए फासाई विरूवरूवाहं ॥१॥ अह् दुच्चरलाढमचारी वज्रभूमिं च सुभभूमिं च । पंत सिन सेवि आसणगाणि चैव पंताणि ॥ २॥ लाडेहिं तस्वसग्गा बहवे जाणवया लुसिंषु । अह लहदेसिए भत्ते कुरा नत्थ हिंसिंषु निवई | ३ | अप्पे जगे निवारेह तृपणए सुणए दसमाणे । छुच्छुकारिति अहं समणं कुमारा दसंतुति ॥४॥
કુલ દભ વિક્ તાના કાર કરી, તથા `ડીના પણ નાની મ તેમાં ના વિચરના સાપ દેખાતી उनी यस भवन (शनि) यस्तो तथा नभई विदा देवा ही दुरी ननिना म অযन माथी अमिनिटे घटना
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭) - વળી દુઃખથી વિહાર થાય, તે દુર દેશ' લાઢ છે, તેમાં પણ પિતે વિચર્યા, તેના બે ભાગ છે, એક વજી ભૂમિ તથા બીજી શુભ્ર ભૂમિ છે, તે બંને જગ્યાએ વિચાર્યા છે. તથા પ્રાન્ત તે શૂન્ય ગ્રહ વિગેરે વસતિમાં રહીને અનેક ઉપદ્ર ભગવાને સહન કર્યા, તથા ધૂળના ઢગલા, જી. રેતી વેકર (વેળું) તથા માટીનાં ઢેફાં વિગેરેના પ્રાંત (તરછ) આસને, તથા લાકડા જેવાં તેવાં પડેલાં, તેના ઉપર પિતે બેસતાં, છે ૧છે તથા તે લોઢા દેશમાં જે બે વિભાગે ઉપર બતાવ્યા તેમાં પ્રાચે લેકેને આકાશ તથા ફરોના કરડવા વિગેરેના ઘણું પ્રતિફલ ઉપસર્ગો થયા, તે બતાવે છે.
જનપદને દેશ-અને તેમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે જાનપદ માણસે છે, તે અનાર્ય દેશ હેવાથી અનાર્યો છે, તેથી તે
ટોએ દાંતથી કરડવું, ભારે દંડેને પ્રકાર વિગેરેથી દુઃખ દેવું; (અપિ શબ્દના અર્થમાં અથ શબ્દ છે, તેથી એમ જાણવું, કે) ત્યાં ભેજન પણ લૂખું અંતપ્રાંત આપતા, તથા અનાર્યપણથી સ્વભાવથી જ કો હી હતા અને રૂના અભાવે ઘાસ વડે શરીર ઢાંકતા, તેઓ ભગવાન ઉપર વિરૂપ આચરતા હતા, અને શીકારી કૂતરાઓ • ભેગવાન ઉપર કરડવા આવતા ૩ છે અને તે દેશમાં ભાગ્યેજ હજારમાં એક દયાળુ જન હ કે જે કરડવા આવેલા કુતરાને અટકાવે, ઉલટા ભગવાનને લાકડી વિગેરેથી મારીને કૃત
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૭૪) અને તેના ઉપર દોડાવવા સીત્કાર (@g) કરતા કે કોઈ રીતે આ સાધુને તે કુતરાઓ કરડે! આવા દુષ્ટ અને ભયંકર દેશમાં પણ ભગવાન છ માસ સુધી રહ્યા. વળી– एलिक्खए जणा भुजो यहवे वजभूमि फम्सासी लहिं गहाय नालियं, समणा तत्थ य विहारसु ||५|| एवं पितत्य विहरंता, पुट्टपुव्वा अहेसि सुणिएहिं संलुश्चमाणा सुणएहिं दुच्चराणि तत्थ लादहिं ॥३॥ निहाय दंडं पाणेहिं तं कायं वोसज्जमणगारे अह गाम कंटए भगवते, अहियासए अभिसमि
દવા છે ! नागो संगामसीमे वा पारए, तत्य से महावीरे एवंपि तन्ध लाढहिं अलपूयोवि एगया गामो
ઉપર બતાવે કઇ આપનાર માં માણસ છે, તેવા દેશમાં ભગવાન વારંવાર વિચર્યા, અને તે વશ ભૂમિમાં વ માબે લૂખું નારા હોવાથી ઉધી હતા, અને તેથી સાધુને દેને કદથના કરે છે, તેથી બીજી એ બા વિના હતા; તેઓ શરીર પ્રકાર અથવા તેથી રચર વાળ પર લાંબી નળી (લાકડી) ના હાવા માટે હમાં રાખીને વિશ્વના ન પણ
વી વાણી વિગેરેને રામ રાખવાથી બુદ્ધ મનન
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૭૫)
સાધુઓ વિચરી શકતા, અને તે પ્રમાણે ક્રૂતરાઓથી કરડાવાને ડર તથા તેમને નિવારણ કરવાનું મુશ્કેલ હોવાથી અનાર્ય લેકના લાઢ દેવામાં આમ વિગેરેમાં વિચરવું મુશ્કેલ હતું. છેલ્લા
પ્ર–આવા કઠણ દેશમાં ભગવાન ત્યારે કેવી રીતે વિચ? તે કહે છે. પ્રાણીઓ જેના વડે દંડાય તે દંડ મન વચન કાયા સંબંધી છે, તે દંડને ભગવાને છોડી દીધે, તેજ પ્રમાણે કાયાને મોહ છેડીને તે અણગાર (ભગવાન) ગામ કંટક તે ગામડાના નીચ લેકેનાં કઠેર વા નિર્ચાનું કારણ માનીને સમતાથી સહન કર્યા બા
પ્ર–કેવી રીતે સહન કર્યા? તે દષ્ટાંત બતાવીને કહે છે.
જેમ હાથી સંગ્રામના મેખરે આગળ વધીને શત્રુના લશ્કરને ભેદીને તેની પાર જાય છે, તે પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર તે લાઢ દેશમાં પરીષહની સેનાને જીતીને તેનાથી પાર ઉતર્યા, તથા તે લાઢ દેશમાં ગામે ચેડાં હોવાથી કિઈવાર કોઈ સ્થળે ગામ વખતે મળતું પણ નહતું. (જંગલમાં પણ પડી રહેતા.) उवसंकमन्तमपडिन्नं, गामंतियग्मि अप्पत्ती पहिनिवमित्तु लूसिंसु, एयाओ परं पलेहीत्ति ॥७
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭૬) हयपुवो तत्थ दंडेण, अदुवा मुट्टिणा अदु कुंत.
Re; अदु लेलुणा कवालेण, हता हंता यहवे कंदिसु ॥१०॥
ગોચરી લેવા જતાં અથવા મકાનમાં રહેવા જતાં ભગવાન પ્રતિજ્ઞા રહિત હતા, એટલે ગામ પાસે આવેલું હોય, અથવા ગામ ન આવ્યું હોય, તે એમ નહોતા કરતા કે. હું અહીં હમેશાં રહીશ, અધવા અહીં નહીં રહે, તથા ત્યાં અનાર્ય લકે ભગવાનની પાસે આવીને પ્રથમ મારતા, અને કહેતા કે આ ગામથી દર ઓ. ૯ તથા કદી ગામ બહાર રહેતા તે ત્યાં પણ અનાર્ય લેકે આવીને પ્રથમ દંડ (લાકડી) અથવા મુકીથી મારતા, અથવા ભાલાની અણધી માટીના ઢફાથી અથવા ઘડાના હોકરાથી મારી મારીને અનાર્ય વાકે બીજાને બે લતા કે આ આ ! તમે જુઓ તો ખરા કે આ કેવું છે? એ પ્રમાણે કલકલ કરતા હતા, ૧e
છિન્નપૂજાનિ બિરા .સાવે; परीमहाई चिमु, अदुवा पंसुणा उवकारिंसु ११॥ उनालय निहालगनु, अदया आमगाउ बलस કરવામંા સુરવર મનહૂં કિન્નર રા
ફાઈ ન કરે. ભગવાને પાર આવીને તેમના શરીરને વો રાખીને નથી માંસ કાપી કરતા, તથા બીજા ગર ૬ ન. પર આપા, અચલા વળથી હેરાન કરતા ૨૧
-
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭૭) વળી કઈ વખત ભગવાનને ઉંચે ઉંચકીને નીચે પટકતા હતા. અથવા ગેહિક ઉત્કટક , વીરાસને વિશે
થી ધકે મારી પાડી દેતા, આવું દુ:ખ થવા છતાં પણ ભગવાને તે કાયાને મેહ મુકી દીધેલ હોવાથી પરિસિહ સહન કરવામાં લીન હતા, અને મુશ્કેલીથી સહન થાય, તેવા પરિસાના દુઃખને સહેતા, પણ તે દુઃખને દૂર કરવાની અથવા દવા કરવાની ઈચ્છા ન ધરાવવવાથી અપ્રતિજ્ઞાવાળા હતા.
દુઃખ સહેનારા ભગવાન કેવી રીતે હતા તે દષ્ટાંતથી બતાવે છે. - सूरो संगामसीसे वा संवुडे तत्व से महावीरे पडिसेवमाणे फरसाई, अचले भगवं रीयित्था । एप्त विही अणुक्कतो, माहणेण मईमया. बहुसो अपडिन्नेण, भगवया एवं रियति ॥१४॥
જેમ સંગ્રામના મેખરે શૂરવીર પુરૂષ શગુના સૈન્યના ભાલા વિગેરેથી ભેદાવા છતાં પણ બખતર પહેરેલું હોવાથી પાછે તે નથી, તે જ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર પણ તે લઢ વિગેરે દેશોમાં પરીસહ રૂપ શત્રુઓએ પીડા કરવા છતાં પણ કહેર પરીસહના દુઃખેને મેરુ માફક નિકંપ બનીને ધીરજ વડે સંત અંગવાળા બનીને રહેતા જ્ઞાન
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ર૭૮) દર્શને ચારિત્ર રૂપ મેક્ષ માર્ગમાં વિચરે છે. શા આજ પ્રમાણે ગયા ઉદેશામાં બતાવ્યા પ્રમાણે બુદ્ધિમાન ભગવાન મહાવીર કવિના દુખે સહેતા વિચર્યા
નવમા અધ્યયનને ત્રીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે.
એ ઉો. ત્રીજે ઉદેશે કહીને હવે એ કહે છે, તેને આ પ્રમાણે સંબંધ છે કે ત્રીજા ઉદ્દેશામાં ભગવાને સહેલા ઉપસર્વ પરીસનું વર્ણન છે, અને આ ઉદશામાં પણ રેગ આતંક પીડા આવતાં પણ તેની ચિકિત્સા ( ઉપાય) છેડી દઇને ભયંકર રોગ ઉત્પન્ન થયા છતાં પણ બરાબર સહેતા, અને એકાંત તપ ચરણમાં ઉદ્યમ કરતા. તે બતાવશે. આ સંબંધ આવેલ ઉદેશાનું આ પ્રથમ સૂત્ર છેઅંજારિ૪ વાઘ, અgબજ મા છે; દેવા માટે થા, નૉ at a pજે ? संसोहणं च वमणं च, गायभंगणं च सिणाणं च संपारणं च न म कप्प दंतपक्वालणं च परिन्नाए ।२।
ઉપર બતાવવા શીત મથક આવા વાડના વિર રિસ માં એક દ:ખ રટવાથી સવિ. શા માતા, પણ તરી (બેડું આવું) તે દશ મહેતું, પર ભવાન
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭૯) મહાવીર તે વાતાદિ ક્ષેમના અભાવે રેગમાં સપડાયા ન હતા છતાં પણ ઓછું ખાવાને શક્તિવાન થયા, એટલે લેકે તે રોગમાં સપડાયા હેય, ત્યારે તે રેગ દૂર કરવા ઓછું ખાતા હતા, પણ ભગવાન તે તે રેગના અભાવમાં પણ મમત્વ ઓછો કરવા ઓછું ખાતા, અથવા ખાંસી કે દમ વિગેરેના દ્રવ્ય રોગથી પીડાયા નહેતા, છતાં પણ ભવિષ્યમાં આવવાના ભાગ રૂપે કર્મને દૂર કરવા માટે ઉનેદરી તપ કરતા હતા.
પ્રવ–શું ભગવાનને તેવા ખાંસી દમ વિગેરેના રેગે, થતા નહતા? કે ભાવ રોગ દૂર કરવાના કારણે ઉછેદરી તપ કર્યો ? * ઉ–કહે છે ભગવાનને ખાંસી વિગેરે રોગે સ્વભાવથી જ કાયા સાથે થતા હતા, અને નવા તે શાસ્ત્રના ઘા વિગેરે લાગવાથી થતા, તે બતાવે છે. તે ભગવાન મહાવીર કુતરાંના કરડવાથી અથવા ખાંસી ધાસ વિગેરેના રોગોથી પીડાય, છતાં પણ તે ચિકિત્સા (રેગના ઉપાય) ને કરતા નથી, અર્થાત તેઓ રોગની શાંતિ કરવા આષધ લેવાની ઈચ્છા કરતા નહોતા. ૧
તે બતાવે છે, શરીરનું બરાબર રીતે શેધવું, તે નિસેત્ર (નાતર) સુવર્ણ સુખી વિગેરેથી જુલાબ લેતા નહાતા, તથા મદન ફળ (મીંઢળ) વિગેરેથી ઉલટી વમન)
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૦) કરતા હતા, તથા સહસ્ત્ર પક તેલ વિગેરેથી શરીરનું અગન (ચળવું) કરતા હતા, તથા ઉદ્વર્તન ( ) વિગેરે થી નાન કરતા નહોતા. હાથ પગ વિગેતું સાધન (દબાવવુ ) કરાવતા નહતા. તથા આખું શરીર શુચિ (ગંદકી) થી ભરેલું છે, એમ જાણીને દાતણ વિગેરેથી દાંત સાફ કરતા નહોતા. विरए गाम धम्महिं, यह माहणे अवहुवाई सिसिरमि पगया भगवं, छायाए झाइ आसीय ॥३॥ आयावइ य गिम्हाणं, अच्छइ उक्कुड़ए अभित्तावे अंदु जाव इत्य कहेणं, ओयणं मंथुकुम्मासेणं ॥४॥
વળી પાંચ દિના વિપમાં શાદ વિગેરથી મેડ ને પામના રથમ અનુડાનમાં તેને રે છે, તેથી તેઓ વિરત છે, તથા મટન (જાના રાક) પ્રભુ અળદ (૬) એવનાર છે. એક વાર છે, તેથી અળશબદ લીધા છે. બાકી તે આવી છે એવું લાય) નો કોઈ વખત શિશિર રૂતુ થાળ)માં ભગવાન ઘમ યાન અઘવા શકલ પાનમાં સ્થિર ડી. કે. ૩ થી
ઘઈ છરી નિશદિનને નમીન માં તેનાં) કરી માં - ખુલ્લા મેદાનમાં ) નાપના તેના તે વાત છે. કુલ 2 અને ભગવાન ના નાકા સુખ
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૧).
સંતા, અને ધર્મના આધારરૂપ દેહને લુખા એવા કેદરા ભાતથી તથા બેક્ટ વિગેરેને બાથ, તથા અડદ-(જે ઉત્તર દિશામાં થાય છે) અથવા બાફેલા વાસી અડદ અથવા સિદ્ધ માસા વિગેરેથી કાયાને નિભાવ કરતા. આ છે '
હવે તે કળ અવધિ (મુદત)ના વિશેષણ વડે બતાવે છે. एयाणि तिन्नि पडिलवे, अट्टमासे अ जावयं भगवं; अपिइत्य एगया भगवं अडमासं अदुवामासंपिात अवि साहिए दुवे मासे छप्पि मासे अदुवा विह
રિથ; राओवरायं अपडिन्ने अन्नगिलायमेगयाभुजे।६।
કદાચ કેઈને એવી શંકા થાય કે પ્રથમ બતાવેલા ભાત મંગુ તથા અડદ સાથે મેળવી ખાતા હશે, તેથી તે દુર કરવા કહે છે, કે તે ત્રણે જે સાથે મળે તે સાથે લઈ ખાતે, અને ત્રણેમાંથી કઈ જુદું જુદું મળે છે તેમ લેતા અથવા એકલું મળે છે તેમ લેતા, અર્થાત્ ત્રણમાંથી જે મળે તે લેઈ નિર્વાહ કરતા.
પ્ર–આ કેટલી મુદત સુધી આમ કરતા, તે કહે છે (શીયાળા ઉનાળાની આઠ માસની રૂતુને રૂતુબદ્ધ કાળ કહે છે. તેઓ આઠ માસ સુધી ભગવાને તેવા ઉમા ભેજનથી નિર્વાહ કર્યો તથા તેજ પ્રમાણે પાણી પણ અડધો માસ કે એક માસ ભગવાને તેવું (સાદું) પીધું. પા
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૨) તથા બે માસથી અધિક અથવા છ માસથી પણ વધારે ભગવાને પાણી પણ પીધા વિના રાત દિવસ નિર્વાહ કરી લીધે, હું પાણી પીશ તેવી ઈરછા (પ્રતિજ્ઞ) પણું ન કરી, તથા કેઈવાર વારી (ખવાય તેવું) મળ્યું હોય તે કઈવાર ખાઈ પણ લેતા. દા ल?ण एगया भुजे, अदुवा अहमेण दसमेणं, दुवालसमेण एगया भुंझे, पेहमाणे समाहिं अपटि.
જે ૭ | गाचा णं से महावीरे नाऽविय पावगं सयमकासी, अने किंवाण कारित्या, कीरंतंपि नाणु जाणित्या ।
વળી કઈ વખત છઠ્ઠ તપ કરી પારા કરે છે, એટલે પ્રથમના દિવસે એક વખત ખાય, ત્યારપછી બે દિવસ ઉપવાટ કરે, અને જૈશે દિવસે પાછું એકવાર ખાય,
એટલે પ્રદામને એક વાલા ચાર અને ચોથા દિવસને એક ટક મળી છે વખત ન ખાવાથી ડ થાય છે,
જે પ્રમાણે છે. દ કર દિવસના વધારતાં આઠ વન ગવાથી અરજ અને તેવી રીતે દામ તથા બાર બિન પર કર્યું. કટલે વશ પર પવારા કર અને મને દિવસ ની સાતમા દિવસે એક વાર ખાય. -ના ના પિને એ સમાધિ રાખીને કરવા પણ
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩) મન મેલું કરતા નહોતા, તથા નિયાણું (પ્રતિજ્ઞા) કરતા નહેતા, ૭ ૫ તથા હેય ઉપાદેય વસ્તુ તત્વને મહાવીર જાણીને તે મહાવીર પ્રભુએ કર્મની પ્રેરણા કરવામાં વીર બનીને પાપ કર્મ પિતે જાતે ન કર્યું, ને બીજા પાસે કરાવ્યું, અને અન્ય પાપ કરનારને પિતે પ્રશસ્યા નહીં, પ૮. गामं पविसे नगरं वा घासमेसे कडं पराए सुविसुद्धमेसिया भगवं, आयतजोगयाए सेवि.
अदु वायसा दिगिच्छत्ता जे अन्ने रसेसिणो सत्ता; घासेसणाए चिंटुंति, सययं निवइएय पेहाए ॥१०॥
ભગવાન મહાવીર ગામ અથવા નગરમાં પેસીને ગોચરી શોધતા, પણ તે પર માટે બનાવેલું એટલે ઉદ્દગમ દેષ રહિત હોય તે લેતા, તથા સુવિશુદ્ધ એટલે ઉત્પાદ દેષ રહિત લેતા, આ પ્રમાણે એષણ ( ગોચરી ) ના દેષ ત્યાગીને ભગવાન આયત તે સંયમ અને મન વચન કાયાના યોગ (વ્યાપાર) વાળા બનીને જ્ઞાન ચતુષ્ટય વડે ત્રણે ગુપ્તિ પાળતા, આયત ગવાળે ભાવ (તે આયત ચેગિતા) છે, તે વડે શુદ્ધ આહાર લાવી ગેરારી કરતાં પાંચ દોષ થાય, તે ટાળીને ગોચરી કરતા (અહીંયાં પણ ૪ર દેવ ગોચરી લેતાં અને કંપ ગેરી કરતાં એમ ૪૭ દેપ ટાળવાનું જાણવું) પલા
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૪)
હવે ભગવાન ત્યારે ગેચરી નીકળતા, ત્યારે માર્ગમાં ભૂખથી પીડાયેલા કાગડા તથા બીજી રસ (પાણી) ની ઈચ્છાવાળાં પતિ અબુતર વિગેરે રસ (પ્રાણીઓ) તથા ખાવાનું શેધવા માટે જે પ્રાણીઓ રસ્તામાં બેઠેલાં હોય, તેમને જમીન ઉપર બરાબર જોઈને તેમને ખાવા પીવામાં અડચણ ન પડે તેવી રીતે હમેશાં પિતે ધીરે ધીરે ગોચરીને માટે ચાલે છે. આવા अनुचा माहणं च समणं वा, गाम पिण्डोलगं च
અનિવા; मोवागमृसियारिवा कुकर बावि विट्टियं पुरओ
वित्तिच्छेयं वजन्ती नेसिमपत्तियं परिहरन्तो; मंदं परम भगवं अहिममाणी घासममिन्या ।१२।
અથવા શવને લવ. માટે ઉમે ને તથા શા મનના સાધુ જવિક શાળાના મતના) અધુ તથા -રિકાટ પર અથવા પારસનાથના અનુયાયી કેમ સાધુગાંઘ દઇપ ટાય, અમર ગામનારી જે કરી ભરવા માટે જરકન ય, અથવા કે અનિથિ (પાછા) -રાફર છે, તથા કાળ કાકી = કે કપિ
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૫) તેમની વૃત્તિને છેદવા વિના અને મનમાંથી દુર્થોન કાઢીને તેમને જરા પણ ત્રાસ આપ્યા વિના ભગવાન મંદ મંદ ચાલે છે, તથા ૫ર એવા કુંથવા વિગેરે નાના જતએને દુઃખ દીધા વિના પિતે ગેચરમાં ફરે છે. ૧ર अवि सूइयं वा सुकं बासीयं पिंडं पुराणकुम्मासं। अदु युक्कम पुलागवा लहे पिंडे अलहे दविए ॥१३॥ अवि झाइ से महावीरे आसणत्थे अकुक्कुए झाणं उड़े अहेतिरियं च पेहमाणे समाहिमपडिन्ने ॥१४॥
દહીં વિગેરેથી ભેજન ભીજાવેલું હોય, તેમજ વાલચણા વિગેરે સુકું હેય, અથવા ઠંડુ હત્ય, અથવા ઘણું દિવસના રાધેલા જુના કુલમાષ ( ) હેચ અથવા બુક્કસ તે જુનું ધાન્ય કે ભાત વિગેરે હય, અથવા જુને સાથ બારકુટ વિગેરે હોય, અથવા ઘણા દિવસનું ભરેલું ગોરસ અને ઘઉંને મડક (ઢેબરાં) હોય, તથા જવન. નિપાવ ( ) વિગેરે પલાક હય, એ પ્રમાણે ઠ ડે ઉનો સાર માઠે રસિક અરસિક ગમે તે પિંડ મળે તે પણ રાગદ્વેષ છેડીને વાપરતા દ્રવિક (સંયમવાળા) ભગવાન વિચરે છે. એટલે જે પુરી અથવા સારી ગોચરી મળી હોય તે અહંકારી થતા નથી, તથા ન મળતાં એાછી મળતાં ખરાબ મળતાં પિતે પિતાની કે આપનાર ગૃહસ્થની નિંદા કરતા
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
( २८६ )
નથી, ॥ ૧૩ ા પણ તેવેદ્ય આહાર મળતાં ખાને અને ન મળતાં ભૂખ્યા રહીને પણ સારૂં ધ્યાન મહાવીર પ્રભુ કરે છે, કેવી અવસ્થામાં રહીને ધ્યાન કરે છે, તે તાવે છે.
ઉત્કૃટુક ગદેહિક વીરાસન વિગેરે આસન ધારીને મુખ વિગેરેની શંચળ ચેષ્ટાને છેડીને ધર્મધ્યાન કે જીવ સ્ચાન ધ્યાયે છે.
प्रयांशु ध्येयने लगवान धारे हे ? ते उसे छे. ઉંચે, નીચે તથા તીચ્છા લેાકમાં જે પરમાણુ તથા જીવ વિગેરે વિદ્યમાન છે, તેને દ્રશ્ય પર્યાંય નિન્ય અનિત્ય વિગેરે રૂપાળું ધ્યાવે છે, તથા અંતઃકરણની પવિત્ર સમાધિને દેખતાં પ્રતિજ્ઞા રહિત અનીને ધ્યાન કરે છે. ૫૧૪ા अकसाई विगगगेही य सहस्वेस अमुच्छिए भाई छउमत्योsवि परकममाणो, न पमायं मषि कुवित्या ।। १५ ।। सुग्रमेव अभिसमागम, आयतजीगमायसोहीए अभिनिव्डे अमाले, आवक भगवं समियामी ॥ १६ ॥
एमविधि अतो महणेण ममयाः
हम अपने निषेमि ९-४ ब्रह्मचर्य चतुर्थ देश:
1
भगवया एवं स्थिति ॥ १७ ॥ नवमाध्ययने
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૭) કષાય રહિત (કોઈ વિગેરથી ભાંપણ વિગેરે ચડાવ્યા વિના) તથા ગૃઢપણું દુર કરીને તથા શબ્દ વિગેરેમાં મૂછ રાખ્યા વિના ધ્યાન કરે છે, મનને અનુકૂલમાં રાગ નથી તેમ પ્રતિકૂલમાં શ્રેષ નથી, તથા જ્ઞાન આવરણ દર્શનાવરંણ મેહનીય અંતરાય એ ચાર કર્મ વિદ્યમાન હોવાથી છમસ્થ હતા, તે પણ તેમણે વિવિધ સંયમના અનુષ્ઠાનમાં પાકમ બતાવીને કષાય, વિગેરે પ્રમાદને એકવાર પણ ન કર્યો, પપા તથા પિતે પિતાના આત્માથી તત્વને જાણીને સંસાર સ્વભાવ જાણનારા ભગવાન સ્વયં બુદ્ધ બની તીર્થ પ્રવર્તન કરવા ઉદ્યમ કર્યો. કહ્યું છે કે, आदित्यादिर्विवुधविसरः सारमस्यां त्रिलोक्या, मास्कन्दन्तं पदमनुपमं यच्छिवं त्वामुवाच तीर्थ नाथो लघुभवभयच्छेदि तूर्ण विधत्स्वे, 'त्येतद्वाक्यं त्वदधिगतये नो किमु स्थानियोगः॥१॥
' આદિત્ય વિગેરે વિષ્ણુને સમૂહ (નવ લેકાંકિત દેવો) છે, તેમણે તેમને કહ્યું કે હે નાથ ! આ ત્રણ લેકમાં સાર રૂપ અનુપમ જે શીધ્ર ભવેના ભય છેદનાર અને શિવપદ આપનાર તીર્થ જૈન શાસન) છે. તેમને શીધ્ર સ્થાપન કરે! આ પ્રમાણે આવું વાક્ય તમારી સ્મૃતિ માટે કાને ન પડયું હતું, તે આ નિગ કેવી રીતે થાત ! તથા
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) તીર્થ પ્રવર્તન માટે કેવી રીતે ભગવાને ઉદ્યમ કર્યો તે બતાવે છે.
આત્મ શુદ્ધિ વડે એટલે પિતાનાં કર્મને ક્ષય ઉપશમ તથા ફાર્ય કરવા વડ સુપ્રણિ હિત મન વચન કાયાના યે જે આયત એગ છે, તેમને નિર્મળ કરી તથા વિષય પાયે વિગેરેને ઉપશમ વિગેરેથી દૂર કરવાથી કંઠે ગુણ પ્રાપ્ત કરેલા (શાંત) ભગવાન છે. તથા માયા રહિત તેજ પ્રમાણે
ધ માન લેભ રહિત બની જીવતાં સુધી પાંચ સમિતિએ રમિત (ઉપગ રાખી વર્નાન કરનારા) તથા ત્રણ ગુપ્તિથી ગુત બનીને રહ્યા હતા. ૧દા
શે સમાપ્ત કરવા કહે છે. આ પ્રમાણે શાસ્ત્રમાં બનાવેલી વિધિએ શ્રી વર્તમાન સ્વામી જેઓ ચાર જ્ઞાન
ન છે, તેમને અનેક પ્રકારે નિયાણું કર્યા વિના આચચે, કાકા કે તે પ્રમાણે જે મુમુક્ષુ પણ ભગવાનના દાખલાથી છે . આપનાર મા વં? અમે કિતને આચને વિચરે, = પ્ર ગુઘમાંથી જ બરવામને કહે છે, તે કઈ છે. જે દર પ્રભુના ચરની શેવા કરતાં મેં સાંભળ્યું છે.
આ પ્રમાણે વાગામ ના જ લાપક નિજ નિષિ જે . 3. નિતિ સનિ એ છે. હવે નાનું
મક રે
કવ શબ્દ
બિરૂર
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૯) એવંભૂત એ પ્રમાણે સામાન્યથી ૭ નય છે. તે સંમતિ તર્ક વિગેરેમાં લક્ષણથી અને વિધાનથી વિસ્તારથી કહ્યા છે, માટે અહીંયા તેજ અને જ્ઞાન કિયા એ બંને નામાં સમાવીને સમાસથી કહીએ છીએ.
આ આચારાંગ સૂત્રના અધિકારમાં જ્ઞાન કિયા એમ બે નયેનો સમાવેશ થાય છે, તેથી તથા તે જ્ઞાન કિયાને, આધીન મિક્ષ હોવાથી, અને મોક્ષ માટે શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ છે, એમ જાણવું, અને અહીં આ જ્ઞાન તથા ક્રિયા પરસ્પર સંબંધ રાખીને જ વિવક્ષિત કાર્ય સિદ્ધિમાં સમર્થ છે, પણ. એકલું જ્ઞાન કે એકલી કિયા સમર્થ નથી, માટે અહીં તે બે જ્ઞાન ક્રિયા નયને સમજાવીએ છીએ.'
જ્ઞાન નયવાળાને અભિપ્રાય. જ્ઞાન પ્રધાન છે, પણ ક્રિયા નહીં, કારણકે સમસ્ત (બધા) હેય પદાર્થને ત્યાગવા, ઉપાદેયને સ્વીકારવા, એ પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનને આધીન છે. તેજ બતાવે છે, કે સારી રીતે નિશ્ચય કરેલા સભ્ય જ્ઞાનથી પ્રવૃર્તન કરનારે અર્થ કિયાને. અથી પોતાનું કાર્ય વગાડતું નથી. કહ્યું છે કે – विज्ञप्तिः फलदा पुंसां, न क्रिया फलदामता । मिथ्या ज्ञानात् प्रवर्तस्य फलासंवाददर्शनात् ॥१॥
પુરૂને જે જ્ઞાન છે, તે ફળ દેનારૂં છે, પણ ક્રિયા ફળદાયી નથી, કારણ કે મિા જ્ઞાનવાળે કિયા કરવા જય . તે તેનું અગ્ય ફળ સાક્ષાત્ દેખાય છે, અને સમ્યગ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮૮) તીર્થ પ્રવર્તન માટે કેવી રીતે ભગવાને ઉદ્યમ કર્યો તે બતાવે છે.
આત્મ શુદ્ધિ વડે એટલે પોતાનાં કર્મનો ક્ષય ઉપશમ તથા ક્ષય કરવા વડે સુપ્રણિ હિત મન વચન કાયાના ભેગા જે આયત એગ છે, તેમને નિર્મળ કરી તથા વિશ્વય કક્ષાએ વિગેરેને ઉપશમ વિગેરેથી દૂર કરવાથી ડે ગુણ પ્રાપ્ત કરેલા (શત) ભગવાન છે. તથા માયા રહિત તેજ પ્રમાણે રાધ માન લાભ રહિત બની જીવતાં સુધી પાંચ સમિતિએ રમિત (ઉપગ રાખી વર્તન કરનારા) તથા ત્રણ ગુપ્તિથી ગુન વાનીને રહ્યા હતા. ઉદા
૯શ સમાપ્ત કરવા કહે છે. આ પ્રમાણે શાસ્ત્રમાં લાવેલી વિધિ શ્રી વિદ્ધમાન સ્વામી જેઓ ચાર જ્ઞાન
ન છે, તેમણે અનેક પ્રકારે નિયામાં કર્યા વિના આચ, કારણ કે તે પ્રમાણે બીજે મુમુક્ષુ પણ ભગવાનના દાખલાથી છે. આપનાર માર્ગ વંડ આન્મ ડિતને આચરને વિચરે, 1 પ્રમાણે સુધમકામી જંજીરવામને કર છે, તે રુ કર્ક * *, જે વર ના ની તા કરતાં મેં સાંકળ્યું છે.
પ્ર િવાનુગામ તથા સર વાપર નિનિય ૧ કપ નિધિન નિ વચ્ચે છે. હવે એનું
કમ સં: ર
ર
ર ર રા
સ
ભરૂ:
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૨૮૯ )
એવ ભૂત એ પ્રમાણે સામાન્યથી છ નય છે. તે સંમતિ ત વિગેરેમાં લક્ષણથી અને વિધાનથી વિસ્તારથી કહ્યા છે, માટે અહીંયા તેજ નયાને જ્ઞાન ક્રિયા એ મને નયેામાં સમાવીને સમાસથી કહીએ છીએ.
આ આચારાંગ સૂત્રના અધિકારમાં જ્ઞાનક્રિયા એમ એ નચેાના સમાવેશ થાય છે, તેથી તથા તે જ્ઞાન ક્રિયાને આધીન મેાક્ષ હોવાથી, અને મેક્ષ માટે શાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિ છે, એમ જાણવુ, અને અહી'આં જ્ઞાન તથા ક્રિયા પરસ્પર સંબધ રાખીનેજ વિવક્ષિત કાર્ય સિદ્ધિમાં સમથ છે, પણ એકલું જ્ઞાન કે એકલી ક્રિયા સમય નથી, માટે અહી તે મે જ્ઞાન ક્રિયા નયને સમજાવીએ છીએ.
જ્ઞાન નયવાળાના અભિપ્રાય.
-
જ્ઞાન પ્રધાન છે, પણ ક્રિયા નહી, કારણકે સમસ્ત ( બધા ) હેય પદાર્થને ત્યાગવા, ઉપાદેયને સ્વીકારવા, એ પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનને આધીન છે. તેજ મતાવે છે, કે સારી રીતે નિશ્ર્ચય કરેલા સમ્યગ્ જ્ઞાનથી પ્રવૃત્તન કરનારા અથ ક્રિયાને અથી પોતાનુ કાર્ય બગાડતા નથી. કહ્યું છે કે,~~ विज्ञप्तिः फलदा पुंसां, न क्रिया फलदामता । मिश्रा ज्ञानात् प्रवर्त्तस्य फलासंवाददर्शनात् ॥ १ ॥
પુરૂષાને જે જ્ઞાન છે, તે ફળ દેનારૂ છે, પણ ક્રિયા ફળદાયી નથી, કાણુ કે મિશ્રા જ્ઞાનવાળા ક્રિયા કરવા જાય તે તેનુ અચેાગ્ય ફળ સાક્ષાત્ દેખાય છે, અને સમ્યગ્
૧૯
*
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૯૦ ) પ્રકારે જ્ઞાનથી જ પાર પહોંચાય છે, તથા વિષય વ્યવસ્થિતિનું સમાધાન જ્ઞાન પૂર્વક થાય છે, તથા બધા દુઃખને નાશ જ્ઞાનથીજ થાય છે, અને જ્ઞાનકુંજ અન્વયવ્યતિરેકપાયું છે. એટલે જ્ઞાન હોય તે કુળની સિદ્ધિ અને જ્ઞાન ન હોય તે ફળની અસિદ્ધિ છે; માટે દરેક રીતે જ્ઞાનનું પ્રધાનપણું છે, તે બતાવે છે. જ્ઞાનના અભાવે અનર્થ દૂર કરવા માટે તૈયારી કરે તે પણ કરવા જતાં અજ્ઞાનતાથી પતંગીયા માફક આનઈમાં ઝીપલાઈ જાય છે, અને જ્ઞાનના સભાવે બધા અને અને અનઘને સંશને વિચારીને યથા શક્તિ વિને દર કરે છે, તેમજ આગમ પણ કહે છે, “પઢમ ના તઓ દયા " સૂત્ર છે. આ બધું ક્ષાપશમિક જ્ઞાન આચી ક, અને શાયિકને આશ્ચયી પણ તેજ પ્રધાન છે, કારણ કે નમેલા સુર અસુર દેવતાના મુકુટના સમુદાયની દિ કામાં જેમના ચરણુ યુગલની પીઠ છે, તથા ભવ અમુકના નટે પહોંચ્યા છે.
તથા દીક્ષા લીધી છે, વણકને છ છે, તપ ચારિત્ર સારી રીતે આદરવા છતાં પ ત્યાં સુધી જીવ અજીવ વિગર બધા પદાર્થોનું પરિદ કરનાર વન ઘાનિ કમ રામ ર થવારૂપ કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી તે જવાનને પણ મણિશની નથી, માટે જ્ઞાનજ યુનિએ યુક્ત આ લાક પલાક ફની દિન પ્રાપ્તિ કરનાર સિદ્ધ થાય છે,
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧) . યિા વાદીને નય (અભિપ્રાય.) યિાજ આલોક પરલકનું ઈચ્છિત ફળની પ્રાપ્તિનું કારણ છે. કારણ કે તે યુક્તિએ યુક્ત છે. જે તેમ ન હોય તે જ્ઞાન વડે દેખવા છતાં પણ અર્થ યિાના સમર્થન અર્થમાં પ્રમાતા પ્રેક્ષા પૂર્વકારી છતાં પણ જે છેડવા લેવા રૂપ પ્રવૃત્તિ કિયા ન કરે તે તેનું જ્ઞાન પણ નિષ્ફળ જાય છે, કારણ કે તે જ્ઞાનનું અર્થપણું ક્રિયા સાથે છે, કારણ કે જેની જે અર્થ માટે પ્રવૃત્તિ હોય, તેનું તેમાં પ્રધાનપણું છે, અને તે સિવાયનું અપ્રધાન (ગાણ) છે, એ ન્યાય છે, સંવિ૬ વડે વિષય વ્યવસ્થાનનું પણ અર્થ ક્રિયાપણાથી અર્થપણું કિયાનું પ્રધાનપણું બતાવે છે, અન્વય વ્યતિરેકે પણ ક્રિયામાં સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે સમ્યફ ચિકિત્સાન વિધિ જાણનારે યથાર્થ ઓષધની પ્રાપ્તિ કરે, તે પણ ઉપ. કિયા રહિત હોય તે તે વૈદ રંગને દૂર કરી શકતે નથી. તેજ કહ્યું છે. કે
शास्त्राण्य धीत्यापि भवंति मूर्खा; यस्तु क्रियावान पुरुषः स विद्धान संचिन्त्य तामौषधमातुरं हि
किं ज्ञान मात्रेण करोत्यरोगम् ॥१॥ * શાસ્ત્રાને ભણીને પણ કેટલાક કિયા ન કરનારા મૂર્ખ હોય છે, પણ જે ડું ભણેલો હોય પણ ક્રિયા કરનાર
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨). હિોય તે વિધાન છે. કારણ કે આવધ ચિંતવે, પણ તે ચિનવેલું એવધ વિના કિયા કરે શું રાગીને નિરોગી બનાવી શકશે કે ? વળી– क्रियैव फलदा पुंसां, न ज्ञान फलदं मतं; यतः स्त्री भक्ष्य भोगजो, न ज्ञानात मुखितो भवत्
પુરૂને કિયાજ ફલદાયી છે. પણ જ્ઞાન ફલદાયી નથી કારણ કે સ્ત્રી ખાવાના પદાર્થ તથા ભેગવવાની વસ્તુ એનો જણનાર એકલા જ્ઞાનથી સુખીઓ તે નથી ! પણ તે કિયાથી યુકત હોય તે માણસ પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે અર્ધ મેળવનાર થાય છે.
પૂછના છે કે કેવી રીતે ! તા કહે છે. કે “નિરપી દેવામાં ન ઉમત્ર એવું નથી, અને જ્યાં સકલ
ઘા) લોકમાં પ્રખ્ય સિદ્ધ અર્થ છે ત્યાં બીજું પ્રમાણ મળી શકાય નહીં ! તથા પલકનું મુખ વાંછના ય, તે પ ના ચારિત્રની ક્રિયા કરવી, જિનેશ્વરનું વાન નજ છે. चंदग कृल गण मंत्र, आयरियाणं च पवणय सुपय सम्वेऽवि तण कयं. तर मंजम मुजमन्तेणं ॥१॥ ર ક કા સંધ દાર્થ પ્રવચન શન, એ બધામાં
: પ અને સંયમ ધમ કરવાથી કર્યું જવું ૨ : કિયાજ સ્વીકારી, કાર કે ચં કર વિવારે ૧ ડિકન મનને પs અદા કર, વળી કહ્યું છે કે
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩). सुबहुंपि सुअम धीतं, किं काहि चरण विप्प हूण
अंधस्स जह पलित्ता, दीव सत सहस्त कोडिवि ॥१॥ * ઘણુએ સિદ્ધાંત ભર્યો હોય, પણ જે ચારિત્ર રહિત હોય તે તે શું કરી શકે ? જેમકે ઘરમાં લાખ કરોડો દીવા કર્યા હોય તે પણ અધે કેવી રીતે કાર્ય સિદ્ધ કરી શકે, અર્થાત્ દેખવાની ક્રિયામાં વિફલ હોવાથી તેને દીવા નકામા છે. વળી ક્ષાપશમિક જ્ઞાનથી ક્રિયા પ્રધાન છે, એમ નહિ, પણ ક્ષાચિક જ્ઞાનથી પણ કિયા પ્રધાન છે, જેમકે જીવ અજીવ વિગેરે સંપૂર્ણ વસ્તુ પરિછેદક કેવળજ્ઞાન વિદ્યમાન હોય, પણ જ્યાં સુધી ક્રિયા સમાપ્ત કરનારૂં - અગી ગુણસ્થાનનું ધ્યાનરૂપ કિયાપણું ન ફરસે, ત્યાં
ત્યાં સુધી ભવ ધારણીય કર્મનો ઉછેદ થાય નહી, અને તની ઉરછેદ ન થવાથી મોક્ષ પ્રાપ્તિ પણ ન થાય, માટે જ્ઞાન પ્રધાન નથી, પણ ચરણની ક્રિયામાં આલેક અને પરલોકના ઇચ્છિત ફળની પ્રાપ્તિ છે, માટે તે ક્રિયાજ પ્રધાન ફળને અનુભવે છે.
આ પ્રમાણે જ્ઞાન વિના સમ્યક ક્રિયાને અભાવ છે. અને તે ક્રિયાના અભાવથી અર્થ સિદ્ધિ માટે જ્ઞાનનું ફિલ્ય છે, આ પ્રમાણે અને નયવાળે પિતાના નયની સિદ્ધિ કરી તેથી સામાન્ય બુદ્ધિવાળા શિષ્ય વ્યાકુલ મતિવાળા નાને ગુરૂને પૂછે છે કે આમાં સત્ય તત્વ શું છે ?
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪) આચાર્ય ઉત્તર–હે દેવેને પ્રિય ભાઈ! અમે તે કહ્યું છે જ ! પણ તું ભૂલી ગયે ! કારણ કે જ્ઞાન તથા ક્રિયાના અભિપ્રાયે બંને એક બીજને આધારે જ બધા કર્મ કદના ઉછેદ ૫ મેક્ષનાં કારણે છે તેનું દષ્ટાંત.
આખું નગર ક્યારે બન્યું, ત્યારે અંદર રહેલા આંધળે • પાંગળે બંને મળી જવાથી સુખેથી બહાર નીકળ્યા, તેજ કહ્યું છે.
સંનો વિનીત કરું નીતિ. કારણકે એક પૈડાથી રથ ચલતે નથી, અને સંગ થતાં કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે, પણ વત પ્રવૃત્તિમાં તે વિવલિત કાર્યની સિદ્ધિ થતી નથી, એ પ્રસિદ્ધ છે. વળી ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન હણાયું છે, આ ગામમાં પણ સર્વ નાના ઉપસંહારના દ્વાર વડે આજ વિલય કહે છે, જેમકે— सव्वेसिपि णयाणं यहु विह वत्तवयं णिसामेत्ता तं सवणय विसुद्धं जं चरण गुणहिओ साह ॥१॥
બધા નું ઘણા પ્રકારનું વકતવ્ય સાંભળીને બધા નથી વિરા મંતવ્યને ચરાબ ગુણમાં ધિત સાધુ હોય તે મને, તેથી આ આચારાગ સૂત્ર જ્ઞાન કિયા રૂપ છે, તેન દલ સમ્યગ માગવાળા સાધુએ જેમ કુન નરી ફક માછલાંના કળથી આકુળ બનેલ તથા પ્રિયને વિવા પ્રિયને ચાર વિક એનેક દુઃખથી મળેલ મા
નવાઈ મિરાવ પવનની મિરાની ઉપસ્થાપિત ભય કે કાશ નિ નિ વિગેરે ખાવાનું વિધર લાવી નિ પ દક બિ મદદના અમુક ના રહેવાર
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨લ્પ) વાળું મહા ગંભીર ભય આપનાર ત્રાસ ઉત્પાદક મહા સંસાર અર્ણવ (સમુદ્ર) ને સાક્ષાત્ દેખેલે છે, તેવા સાધુએ તે સંસાર સમુદ્રથી પાર જવા ઈચ્છતા હોય તેમને આ આચારાંગ સૂત્રમાં બતાવેલું જ્ઞાન તથા કિયા અવ્યાહત (નિર્વિન) થાન પાત્ર (વહાણ) છે, એટલા માટે મુમુભુએ આત્યંતિક એકાંતિક અનાબાધ શાશ્વત અનંત અજર અમર અક્ષય અવ્યાબાધ તથા સમસ્ત રાગદ્વેષ વિગેરે દ્રઢ રહિત સમ્યગ દર્શન જ્ઞાન વ્રત ચરણ ક્રિયા કલાપથી યુક્ત પરમાર્થ શ્રેષ્ઠ કાર્ય જે સર્વોત્તમ મોક્ષ સ્થાન છે, તેની ઇચ્છાવાળા બનીને તે આચારાંગ સૂત્રને આધાર લે, તેજ બ્રહ્મચર્ય નામના શ્રુત સ્કંધની નિવૃત્તિ કુલવાળા શ્રી શીલ આચાર્યો “તવાદીત્યા” નામની બહરિ સાધુના સહાયથી આ ટીકા સમાપ્ત કરી છે, (સ્લેક ગ્રંથમાન ૯૭૬) છે. द्रासप्तत्यधिकेषु हि शतेषु सप्त सुगतेषु गुप्तानां संवत्सरेषु मासि च भाद्रपदे शुक्ल पंचम्याम् ॥१॥
૭૭૨ વર્ષ ગુપ્ત વંશવાળા રાજાઓના સંવત્સરનાં ગયે થકે ભાદરવા મહિનાની શુક્લ પંચમીએ. शीला चार्येण कृता गम्भूतायां स्थितेन टीकैषा सम्घ गुप युज्य शोध्यं, मात्सर्य विना कृत रायः २।
શીલાચાયૅ ગંભૂતા (ગાંભુ)માં રહીને આ ટીકા બનાવી છે, તેને માત્સર્ય (અદેખાઈ) કર્યા વિના ઉત્તમ સાધુઓએ શોધવી.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________ (ર૯) कृत्वाऽचारस्य मया टीका यत्किमपि संचितं पुण्यं तेनाप्नुयाजगदिदं निवृतिमतुलां सदाचारम् // 3 // અને મેં આ આચાગની ટીકા બનાવીને તેથી જે કંઈ પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું હોય, તેનાથી આ જગના જીવે અતુલ મેક્ષ તથા સદાચાર પ્રાપ્ત કરે. वर्णः पदमथ वाक्यं पद्यादि च यन्मया परित्यक्तम् / तच्छोधनीय मत्र चव्यामोहः कस्यनो भवति // 4 // વા (અક્ષર) પદ વાક્ય પદ્ય વિગેરે જે મારાથી પૂર્વની ટીકા કે સુત્રમાથી છુટી ગયું હોય, તે તે વિદ્વાને સુધારી લેવું. કારણ કે વ્યાહ (ભૂલ) કાની નથી થતી? તત્વાદિયા જેનું બીજું નામ છે એવી આ આચારાંગ સુત્રની વૃત્તિ બ્રહ્મચર્ય શ્રત બની છે તે સમાપ્ત થઇ. આ પ્રમાણે શ્રી ભગાડ સ્વામીએ રચેલ નિર્યુક્તિ સકિન આચારાગ સૂત્ર પ્રથમ & ધની શ્રી વાહરિ ગણિએ ટેલ ડાયથી શી શીલાંક આચાર્ય તત્વાદિયા એવા બીજા નામવાળી રચેલી આવૃત્તિ સંપૂ થઈ. आर्दजन (अडाजण) ग्राम स्थिती मया कृतं भापांतरं पूर्ण go ટિમ आचारांग प्रथम संच विहाय मोहं पठाचित् सुबंधा। मोम्यं तु ये नात्र परत्र पूर्ण नान्यास विश्व मरे पि किंचित माणिस्य चित्तु विनिश्चिनं तत् //