________________
૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૭૯
- પ્રતિકાર પણ જરૂરી છે ભૂલી જાવ અને ક્ષમા કરે “ફરગેટ એન્ડ ગીવ” “ક્ષમા “આદર્શોનું સમર્થન અને પાલન કરવું એમાં આપણી વીરસ્ય ભૂષણમ” આ બધાં સોનેરી સૂત્રોનું આપણે ઘણું મૂલ્ય
અને અન્યની સુખ શાન્તિ છે એની ના નથી, પરંતુ વાસ્તવિક આંકીએ છીએ અને તેને આચરણમાં લાવવાનું ઘણું ઉચિત ગણીએ
જીવનમાં બનતી ઘટનાઓ તપાસીએ તો કોઈ વાર એક માણસને
ત્રાસ બીજા માણસને એટલી હદ સુધી સહન કરવો પડતો હોય છે, છીએ. આ સાચી વાત છે કે વેરથી વેર શમતું નથી.
કે, ભૂલી જવાની વાત માણસ માટે કાબૂ બહારની બની જાય અહિત કરનાર પર બદલો લેવાની ભાવનાથી તેનું નુકશાન તે છે. આપણે ભલે, સિંહ, વાઘ, વરુ, સાપ કૂતરાં વગેરે પ્રાણીઓને થવાનું હોય છે ત્યારે થાય છે, પણ વેરવૃતિના સેવનથી
ભયજનક ગણીને, પરંતુ વિચારીએ તો માણસ કંઈ ઓછા ભયજનક આપણું ચિત પણ કેટલી અશાન્તિ અને અસુખને અનુભવ કરે
નથી. ઈતર પ્રાણીઓનું તો એક સુખ છે કે, તેઓ જેવાં છે
તેવાં જ દેખાય છે, જ્યારે માણસને શીલ, સૌજન્ય અને સંસ્કા' છે! વેરથી વેર વધે છે, ક્ષમાથી વેર શમે છે. વેરમાં કોઈને સુખ
રિતાના અંચળા હેઠળ અન્યાય, હળાહળ જૂઠાણું, કપટ, બનાવટ, નથી, મૈત્રીમાં સૌને સુખ છે. વેરમાં વિનાશ છે, ક્ષમામાં વિકાસ સ્વા, કૂરતા વગેરે અધમ તત્ત્વોને રમાબાદ છૂપાવતાં આવડે છે. છે. વેર કુટુપ છે, ક્ષમા દિલનું સૌંદર્ય છે. વેર અધર્મ છે, ક્ષમા
આવા માણસને ભેગ બની જવાને આપણે વારો આવે તે જામાધર્મ છે. માટે બીજાના દોષોને માફ કરવા અને તેની સાથે
ભાવ બતાવી આપણે તેને સુધારવાની તક પણ જરૂર આપીએ, પણ
સુધારો દેખાય જ નહિ, અને આપણી ભલાઈને ગેરલાભ જ મૈત્રીભાવ કેળવો આ આપણી પાયાની વિચારસરણી છે અને લેવામાં આવે, તો શાન્ત પ્રતિકાર દ્વારા તેને કંઈક પાઠ ભણાએક ઉચ્ચ આદર્શ તરીકે તેનું ઘણું મૂલ્ય છે. પરંતુ સાથે આ પણ વવાની જરૂર રહે છે જ. નીચી મૂંડીએ બધું સહન કર્યા વિચારવા જેવું. સવાલ છે કે, જીવનમાં શું બધું જ ગળી ખાવું?
કરવું એવી સહનશીલતા કદી પણ ઈચ્છવા જેવી નથી. ક્ષમા, ઉદા
રતા, નમ્રતા વગેરે ગુણે પાછળ સ્વમાનનું તેજ અને ગૌરવ ટાવી પ્રતિકાર અને વિરોધ કયાંય ન કરવાં? સામે માણસ આપણને
રાખી જરૂર પડયે અવાજ ઉઠાવવાની અને પ્રતિકાર માં વિરોધ હડહડતે અન્યાય કરે, આપણી ભલાઈને સતત લાભ લે, આપણને કરવાની પણ આપણે હિંમત બતાવવી જોઈએ કે જેથી સામાને ત્રાસ આપે છે, પરેશાની અને મુશ્કેલીમાં મૂકે અને પિતાની એ સમજાય કે, આપણે કંઈ મૂર્ખ નથી કે બધું ચલાવી લઈએ. આડોડાઈ અને દુષ્ટતા છેડે જ નહિ, તે પણ બધું સહન કરીને
આપણે કોઈનું અહિત ન કરીએ, પણ પેલા સાધુ અને સાપની તેની સાથે મૈત્રીને હાથ લંબાવવો? એવા માણસને અનેકવાર સુધી
વાતની જેમ ઢરડવું નહિ પણ ફ ફાડી રાખવાનું તે જરૂરી જ રહે
છે. નહીંતર દુષ્ટોની દુષ્ટતા ઓછી થાય નહિ અને આપણી રવાની તક આપ્યા છતાં પણ એનામાં ફેરફાર ન જ થાય તે
પરેશાનીને કોઈ પાર ન રહે, બીજાને ત્રાસ ન આપ એની જ પણ બધું ચલાવી લેવું? વિચારીએ તે આવી નરમાશ કેવળ અગત્ય છે એવું નથી; બીજાના ત્રાસ, અન્યાય અને દુષ્ટતાના બતાવવી એ એક પ્રકારની નબળાઈ છે. જીવનમાં કંઈ આપણને ભેગ ન બનવું એ પણ એટલું જ અગત્યનું છે. આ દષ્ટિએ ‘આપ ભલા તો જગ ભલા” એ જ અનુભવ નથી થતો
વિચારીએ તો ક્ષમાની જેમ પ્રતિકાર અને વિરોધની પણ જીવનમાં
ઘણી જરૂર રહે છે. અનેક વાર ‘ભલે પોતાની ભલાઈ ન છોડે ને ભુંડો પોતાની
“આપણે સારા તે સૌ સારા, આમ કહેવાનું ઘણું પ્રચારમાં છે. ભુંડાઈ ન છોડે’ એ કડવી સ્થિતિને પણ સામનો કરવો પડે
પરંતુ કેટલાક માણસોમાં દુષ્ટતા, સ્વાર્થ, અન્યાય, અસત્ય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં આપણે સામા માણસને સુધારવાની
વગેરે દુર્ગા એટલા તે ભારોભાર ભર્યું હોય છે કે, આપણી ભલાતક જરૂર આપીએ, પણ એનામાં લાંબા સમય સુધી ફેરફાર ન જ
ઈની કશી જ કદર થતી નથી. યુધિષ્ઠિર કેટલા ભલા હતા? ઘણા થાય તે પ્રતિકારની ઘણી આવશ્યકતા રહે છે. આ પ્રતિકાર
ભેલા હતા, તે ય દુર્યોધને શું કર્યું? દુર્યોધન એ દુર્યોધન જ રહ્યો ને! એટલે વેર લેવું એવું નથી. સામાએ આપણને ત્રાસ આપ્યો તે
માનવસ્વભાવની આ મુશ્કેલી આદિકાળથી ચાલતી આવી આપણે પણ એને ત્રાસ આપવો, એણે આપણું બગાડયું તે છે અને ચાલશે. અને છતાં ય આ વિષમતાને સામને આપણે પણ એનું બગાડયે છૂટકો કરવે, એણે પિતાને આપણે વેરઝેર, હિંસા અને બદલાની ભાવનાથી નહિ, પરંતુ ક્ષમા, સ્વાર્થ સાધી આપણને પરેશાની પહોંચાડી તે આપણે પણ પ્રેમ, ઉદારતા વગેરે ગુણે વડે કરીએ એમાં જ આપણી શોભા છે, એને એવી પરેશાની પહોંચાડવી. આવી “ટીટ ફોર ટેટ’ ની નીતિ અને એ જ ઈચ્છવા જેવું છે. પરંતુ સાથે સાથે આ પણ ધ્યાનમાં આપણે હરગીઝ પસંદ ન કરીએ, પરંતુ એક ઉપાય તે જરૂર રાખવા જેવું છે કે, સામે માણસ સમજે જ નહિ અને પોતાનું કરવાનું રહે છે, કે એવા માણસના સંસર્ગથી બને તેટલી આપણી
મહત્ત્વ સચવાતું હોવાનું ગુમાન રાખીને જ વર્તે તો તેને પાઠ જાતને દૂર રાખવી. આમ કરવું એમાં કશું જ ખોટું નથી; ઉલ- ભણાવ્યા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય રહેતો નથી. આપણે જીવનમાં ટાનું અળગા પડવાથી વિખવાદના અનેક પ્રસંગે આપ મેળે દુર્ગણાની નહિ પરંતુ સલ્લુણાની વૃદ્ધિ ઈચ્છીએ છીએ. અને અટકી જાય છે. અને એટલે અંશે એકમેકની તથા આસપાસનાં આ સગુણેની સ્થાપનામાં કેવળ મા જ કામયાબ નીવડે છે સૌની શાન્તિ જળવાઈ રહે છે. અનિવાર્ય સગપણ સંબંધમાં એવું નથી. ગુ દુર્ગુણો જયાં જામ થઈને બેઠા હોય એવા દાખલાકઈ તરફથી આપણને કપર અનુભવ થતો હોય તે એવા દાખલામાં એમાં પ્રતિકાર ઘણું કામ કરી જાય છે. પ્રતિકાર કરીશું તે સાથે રહેવા છતાં એવી વ્યકિતથી કેમ બચીને ચાલવું એ પણ આપ- સામાની આંખ ઉધડવાની; ગુપચૂપ સહન કર્યું જઈશું તે સામાને ણને આવડવું જોઈએ. આપણે કોઈ પ્રત્યે વેરભાવ ન રાખીએ, મોકળે માર્ગ મળી જવાને. આપણે દુર્ગુણે માટે મેકળે માર્ગ સામાનું ભલાં પણ કરી છૂટીએ, પરંતુ સ્વમાનહાનિ કયાંય પણ સાંખી કેમ રાખી શકીએ? એને સામનો કરવો જ રહ્યો. પણ આ સામને લેવી ન જોઈએ. મૂંગા મૂંગા સહન કરવાથી તે સામાને ફાવતું. કરવામાં આપણે એટલી ઉમદા સમજણ રાખવી જરૂરી છે કે, મળી જાય છે અને પિતાને કોઈ વિરોધ કરનાર નથી એ સગવડથી દુષ્ટમાં દુષ્ટ માણસમાં પણ ઈશ્વરને વાસ છે, અને માણસમાં પિતે સુધરવું જોઈએ એ ભાન સામામાં પ્રગટતું નથી. માટે જે કંઈ ખામીઓ અને દુર્ગુણ છે તે એના અજ્ઞાનનું પરિણામ નરસા અને અવળા સ્વભાવના માણસની બાબતમાં શાન્ત રીતને છે. માટે વેરઝેર, હિંસા અને બદલાની બૂરી ભાવનાને તાબે ન અસહકાર બતાવવાની ઘણી જરૂર રહે છે. નરસાથી નારાયણ પણ થતાં અહિંસક રીતે કામ લેવું, એટલું અંતમાં પાછું યાદ કરી વેગળા” એ કંઈ અમથું નથી કહેવાયું.
લઈએ. ભૂલી જાવ, મેટું મન રાખે, ક્ષમા આપે - આ બધા
- શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
