________________
આત્મવિકાસ અને તેના ઉપાયો
કુ. શ્રી છાયાબેન કેશવલાલ શાહ-મુંબઈ. આ સંસારમાં વિષ્ટાના કૃમિ જેવા અતિ શુદ્ધ અને બીજું ચેતન. અનિત્ય નાશવંત, દુઃખમય, જીવ કે ઇન્દ્ર જેવા મહાન સૌ કોઇ સુખ ચાહે છે. દુઃખસ્વરૂપ, દુઃખફલક અને દુઃખ પરંપરનું જડ છતાં સાચાં સુખના સ્વરૂપ અને પ્રાપ્તિના માર્ગથી વિષયભેગમાં ફસાઈ એક ઈન્દ્રિય જીવવાળાની અજ્ઞાન હેવાથી દુઃખ ભોગવી રહ્યા છે, અને આવી કરૂણ પરિસ્થિતિ થાય છે, તે પછી પાંચે તેથી જ મહા કવિ શેક્સપિયર આદિ કવિઓએ ઇન્દ્રિયને માલિક મનુષ્ય આવા વિષયસુખને સંસારને નાટયશાળા તરીકે વર્ણવી છે; કે જયાં ગુલામ બને તે પરિણામની કલ્પના પણ ત્રાસદાયક જીવ વિવિધ ૨૫ કરી વિવિધ વેષ ભજવે છે. નહીં થાય ?
દીપકમાં પતંગ, શિકારી ય મદારીની મોરલીના “હું કોણ? “ક્યાંથી આવ્યો ? “ ક્યાં નાદમાં સપ' અને હરણ, કમળની સુગંધમાં ભ્રમર, જવાને ” કે “મારૂ અંતિમ ધ્યેય શું ? “થેયભાછીમારની જાળમાં રાખેલ મીઠાઈના ટુકડા માટે સિદ્ધિ માટે મારૂ કર્તવ્ય શું ? “વત'માનમાં મારૂ માછલી અને ધાસ તથા પાંદડાથી ભરેલ ખાડા વતન કેવું છે ?? જીવનના આ મહત્ત્વપૂર્ણ પર ઉભી કરેલ હાથણીના આલિંગન માટે જંગલના પ્રશ્નોના ગંભીર મનન-ચિંતન ધ્યાનથી આત્મા સ્વતંત્ર ગજરાજ આ બધા જીવનભરની ગુલામી અને તેના વિકાસના ઉપાયો વિષેની સાચી સમયા મૃત્યુને ભેટે છે. શા માટે ?
જણ જરૂર પ્રાપ્ત થશે. આ વિશ્વમાં કેવળ બે પદાર્થ છે. એક જડ “હું છું અજર, અમર, અવિનાશી આત્મા,
ગુણાકારનો જવાબ આવે તેટલી જ ગુણવૃદ્ધિ જાણવી. ભિન્નતા ક૯૫વી તે વ્યવહારમાં અગ્ય તે નથી જ. આ પ્રમાણે કેટલીક સ્વપર્યાયની અપેક્ષાએ, કેટલીક જેમ કમભાવીને પર્યાય કહેવાય છે, તેમ એકને પરપર્યાયની અપેક્ષાએ અને કેટલીક સ્વપરપર્યાયની અનેક કરનારને પણ પર્યાય કહેવાય છે. આ અપેક્ષાએ હાનિવૃદ્ધિ દરેક દ્રવ્યમાં સદાકાળ હિસાબે દ્રવ્યને અનેક રૂપ કરનાર ગુણ છે. જ્ઞાનાપ્રવર્તે છે. એ હાનિવૃદ્ધિ થવા રૂપ દ્રવ્યનો જે સ્વ. મા, દર્શનાત્મા, ચારિત્રાત્મા, વીર્યાત્મ, એમ ભાવ છે, તે સ્વભાવનું નામ અગુરૂ લધુપર્યાય કહેવાય આત્માને અનેક રૂપે જુદો પાડનાર ગુણ છે. છે. પ્રતિસમય દરેક દ્રવ્યમાં આ અગુરૂ લધુપર્યાય એવી રીતે પુદ્ગલ પરમાણુને વર્ણવાળે, ગંધવાળો, તે સદાકાળ પ્રવર્તે છે. શાસ્ત્રમાં દ્રવ્ય અને પર્યાય એમ જુદા પાડીને અનેક કરનાર ગુણ છે. માટે એ બે જ પદાર્થો પ્રરૂપ્યા છે. એટલે જ પદાર્થોનું અનેક કરવા રૂપ સ્વરૂપવાળો ગુણ તે પથાય છે. સ્વરૂપ દ્રવ્યાકિન અને પર્યાયાકિનયે જ જેથી કરીને આત્મા, એ પદાર્થ છે. તેની અંદર પ્રરૂપ્યું છે. પરંતુ કયાંય ગુણાર્થિનય તરીકે વર્ણન વિજ્ઞાન શક્તિ છે, તે તેને “સહભાવી પર્યાય ' નથી. જેથી ગુણને તે પર્યાયના એક પ્રકાર તરીકે કહેવાય છે, અને આત્માને સુખ-દુઃખ-હર્ષ અને વણવી લીધે છે. સહભાવી એટલે દ્રવ્યની સાથે શોક વગેરે થાય છે, તે તેને ક્રમભાવી પર્યાય છે. સતત રહેનાર ગુણને સંહભાવીપર્યાય તરીકે અથવા પ્રતિસમય વર્તાતો હાનિ-વૃદ્ધિરૂ૫ અગ૭ અને દ્રવ્યની સાથે કયારેક હેવાવાળી અને કયારેક લધુપર્યાય તે સ્વાભાવિક પર્યાય છે, અને નર. નહિ. હેવાવાળી અવસ્થાને ક્રમભાવી પર્યાયરૂપે નારકાદિ ગતિનું ઉપજવું તેમજ વિણસવું તથા કરેલ છે. બાકી પર્યાયમાં સહભાવી અને કમભાવી. મનના પર્યાયનું જે ક્ષણે ક્ષણ ઉ૫જવું અને વિણરૂ૫ વિવિધતા સમજવા માટે ગુણ અને પર્યાયની સવું તે કમભાવી પર્યાય કહેવાય છે.
