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लीधी ते योग्य नयी, पण ते विधि बन्नेनी स्वतंत्र छे. एम मानवं युक्तियुक्त बतान्युं छे.
कालनी गणना विषे जैनोज अधिक छे. बौद्धो करतां अने ब्राह्मणो करतां एक नवीनज योजना काढेली छे. ते बौद्धोना चार मोटा अने ऐंशी नाहना कल्पोमांथी पण काढी शंकाय तेम नथी. तेमज ब्राह्मणोना कल्पोमांथी अने युगोमांथी पण काढी शकाय तेम नथी. जैनोनी उत्सर्पिणी अने अवसर्पिणी ब्रह्मदेवनी रात्रि दिवसथी निकली होवी जोईए, एम अनुमान करीने बतान्युं छे.
आगल जातां जैन अने बौद्ध यतिओना आचार विचार उपर अनुमान चलावतां-जैन अने बौद्ध ब्राह्मणधर्ममांथी निकल्या हशे ? पण जैनधर्म बौद्ध धर्ममाथी निकल्यो एम कहेवाने बिलकुल कारण मलतुं नथी. जुवो के हिंदुतच्चज्ञानमां ज्ञाननी संपूर्ण अवस्था सुधीनां जुदां जुदां पगथीयां मानेलां छे, पण एव जैनोनो मत स्वतंत्र छे, तेओनी परिभाषा ब्राह्मणो करतां, अने बौद्ध करतां बिलकुल जुदीज छे. जैनोना मत प्रमाणे यथार्थ ज्ञानना पांच प्रकार छे. ते आ प्रकारे
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१ मतिज्ञान, २ श्रुतज्ञान, ३ अवधिज्ञान, ४ मनःपर्यवज्ञान, अने ५ कैवल्यज्ञान, एवा प्रकारनुं साम्यदर्शावनारुं वर्णन
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