Book Title: Gommatasara Karma kanad Part 2
Author(s): Nemichandra Siddhant Chakravarti, A N Upadhye, Kailashchandra Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
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५ भवति ॥
१०
१२४०
गो० कर्मकाण्डे
स्फुटमाणि ॥ कालमेतुं वंचिसल्पडवं एंदितु नुडिवभिप्रायं कालवावमवकुं ॥ ईश्वरवादसं पेलवपद :अण्णाणी हु अणीसो अप्पा तस्स य सुहं च दुक्खं च । सग्गं णिरयं गमणं सव्वं इसरकयं होदि ॥ ८८० ॥
अज्ञानी खलु अनीशः आत्मा तस्य च सुखं च दुखं च । स्वग्गं नरकं गमनं सव्वं ईश्वरकृतं
२०
आत्मज्ञानियुमनाथनुं स्फुटमागि आ आत्मंर्ग सुखमं दुःखमुं स्वर्गमुं नरकभुं गमनमुमागमनादिगळु सर्व्वमुमीश्वरकृतमक्कु बिदीश्वरवादमें बुदवकुं ॥ आत्मवादमं पेव्दपरु | :एक्को चैव महप्पा पुरिसो देवो य सव्ववावी य ।
सव्वं गणिगूढोविय सचेयणो णिग्गुणो परमो ॥ ८८१ ॥
यत्तु यदा येन यथा यस्य च नियमेन भवति तत्तु तदा । तेन तथा तस्य भवेदिति वादो १५ नियतिवादस्तु ।।
आदम आगळ' आउदो दरिदमा उदों व प्रकारदिवमावनोव्वंगे नियर्मादिदमक्कुमदुम आगळदरिमा प्रकादिवमातंगक्कुमे दिते बुदु नियतिवादमे बुदवकुं ।
स्वभाववादमं पेदपरु :
३०
एक एव महात्मा पुरुषो देवश्च सर्व्वब्यापी च सर्व्वागनिगूढोपि च सचेतनो निर्गुणः परमः ॥ यितं बभिप्रायमात्मवादमक्कुं । सुगमं ॥ नियतिवादमं पेदपरु । :जत्तु जदा जेण जहा जस्स य नियमेण होदि तत्तु तदा । ते तहा तस्स हवे इदि वादो णियदिवादो दु ||८८२ ॥
चितुं न शक्यत एवेति कालवादार्थः ॥ ८७९॥
आत्मा अज्ञानी अनाथश्च स्फुटं । तस्यात्मनः सुखदुःखस्वर्ग नरकगमनागमनादि सर्वमीश्वरकृत मिति ईश्वरवादार्थः ।। ८८० |
एक एव महात्मा पुरुषो देवः सर्वव्यापी सर्वांगनिगूढः सचेतनो निर्गुणः परमश्चेत्यात्मवादार्थः ॥ ८८१ ॥ | यत्तु यदा येन यथा यस्य नियमेन भवति तत्तु तदा तेन तथा तस्यैव भवेदिति नियतिवादार्थः ॥१८८२ ॥
सोनेपर भी काल जाग्रत रहता है। कालको कोई नहीं ठग सकता, उसे धोखा देना सम्भव २५ नहीं है । यह कालवादका अर्थ है ||८७९ |৷
आत्मा अज्ञानी है, असमर्थ है - कुछ करनेमें समर्थ नहीं है । उसका सुख, दुःख, स्वर्ग या नरक में जाना सब ईश्वर के अधीन है। ऐसा ईश्वरवादका अर्थ है ||८८०॥
एक ही महान आत्मा है । वही पुरुष है, देव है, सर्वव्यापी है, सर्वांगसे गुप्त है, चेतना सहित है, निर्गुण है, सर्वोत्कृष्ट है ऐसा मानना आत्मवाद है ||८८१||
जो, जब जिस द्वारा जैसे जिसका नियमसे होनेवाला है, वह उसी काल में, उसीके द्वारा, उसी रूपसे नियमसे उसका होता है, ऐसा मानना नियतिवाद है ||८८२ ॥
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