Abhidhan Rajendra kosha Part 3

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 1302

(१२७९) चेइय अन्निधानराजेन्पः।
चेइय कालितदेहेन, देशतः सर्वतो वा । तत्र देशतो विहितकरचर- चेऽपि, देवपूजां तनोति यः । पुष्पैपतियश्च, जवतः श्वपचाणमुखादिशौचेन, सर्वतस्तु जल कालितसर्वशरीरेणेति । तथा विमौ ॥१॥” इति । तत्र स्नानानन्तरं पचित्रमृगन्धकापायिकाशुरुवस्त्रेण च शुचिनिवसनोत्तरीयवाससाच सित्तवस्त्रेण,भावे घंशुकेनाहरूकणं तथा पोत्तिकमोचनपवित्रवम्यान्तरपरिधातु भावशौचे पुनर्विषयनूते, अवस्थोचिता देशकालविशिष्टाव- नादियुक्त्या क्लिन्नांदिहत्यां भूमिमस्पृशन पवित्रस्थानमागत्योस्थापेक्षया स्वभूमिकायोग्या, विशुद्धा निरवद्यप्राया, वृत्ति - त्तरामुखः संध्ययते दिव्यं नव्यमकीलितं श्वेतांशकद्वयम् । यतःविका, तया प्रधानः शोभनो यः, सावा प्रधाना यस्य, स तथा, "विशुद्धं वपुषः कृत्वा, यथायोगं जलादिभिः । तेन न्यायोपात्तवित्तयुक्तेनेति भावः। न्याय एव हि भावतः शौचं, धौतवस्खे वसीत द्वे, विशुद्धे धूपधूमिते" ॥१॥ कर्ममलपटलकाल नजमकल्पत्वात्तस्य । इति गाथार्थः ।।।
लोकेऽप्युक्तम्प्रश्चा०४ विव० । (श्रावकस्य स्नानविघिरन्यत्र विस्तृतः) न कुर्यात्सन्धितं वस्त्रं, देवकर्मणि भूमिप!। " कृत्वेदं यो विधानेन , देवताऽतिथिपूजनम् ।
नदग्धं न तु वै चित्रं, परस्य तु न धारयेत् ॥२॥ करोति मलिनारम्नी, तस्यैतदपि शोभनम् ॥"॥१॥ कटिस्पृष्ट तु यद्वस्त्रं, पुरीषं येन कारितम् । विधानेन विधिना, अतिथिः साधुः, मलिनारम्भी गृहस्थः। समूत्रमैयुनं वाऽपि, तद्वस्त्रं परिवर्जयेत् ॥ ३॥ व्यस्नानस्य शोभनत्वे हेसुमाद
पकवस्त्रो न भुञ्जीत, न कुर्याद्देवताऽचनम। "नावशुद्धेनिमित्तत्वा-त्तथाऽनुभवसिहितः।
न कञ्चुकं विना कार्या, देवार्चा स्त्रीजनेन तु" ॥ ४ ॥ कथञ्चिद्दोपभावेऽपि, तदन्यगुणजावतः" ॥२॥ युग्मम् ।।
एवं हि पुंसां वस्त्रवयं, स्त्रीणां च वस्त्रत्रयं विना देवपूजनादिन दोषोऽकायविराधनादि, तस्माद्दोपादन्यो गुणः मदर्शनशुसिल
कल्पते, वखं च मुख्यवृत्याऽतिविशिष्टं क्षीरोद कादिकं श्वे.
तमेव कायम् । उदायननृपराझीप्रभावतीप्रभृतीनामपि धौकणः। यमुक्तं-"पूत्राए कायवहो, पमिकुट्ठो सो उ किंतु जिण
तांशुकं श्वेतं मिशीयादावुक्तं दिनकृत्यादापपि-"सेवत्यनिपूआ । सम्मत्तमुखिहेउ,त्ति भावणी या उणिरवज्जा ॥१॥" अन्यत्राप्युक्तम-व्यस्नानादिके यद्यपि पट्कायोपमर्दादिका
अंसणोति" कीरोदकाद्यशक्तावपि दुकृलादिधौतिक विशिष्टकाचिहिराधना स्यात, तथापि कूपोदाहरणेन श्रावकस्य अत्र्य.
मेव कार्यम् । यमुक्तं पूजाषोडशके-"सिताभवस्त्रेण"इति। तदा स्तवः कर्तुमुचितः । यदाहुः-" अकसिणवत्तयाणं, विरया.
वृत्तियथा-सितवस्त्रेण च शुनवस्त्रेण च, शुभमिह शुभ्रादन्यदपि बिरयाण एस खलु जुत्तो । संसारपयाएकरणे, दम्वत्थएँ कूव
पट्टयुग्मादि रक्तपीतादिवर्ण परिगृह्यते इति, "एगसामिअं उत्तदिटुंतो॥१॥" इदमुक्तं भवति-यथा कृपखननं श्रमतृष्णा
रासंगं करे” इत्यागमप्रामाण्यादुत्तरीयमखएकमेव कार्यम,न तु कर्दमोपलेपादिदोषमुटमपि जलोत्पत्तावनन्तरोक्तदोषानपोह्य
खएमद्वयादिरूपं,तच वस्त्रद्वयं भोजनादिकायें म व्यापार्य,प्रस्बे स्वोपकाराय परोपकाराय च किल नवतीत्येवं स्नानादिक
दादिनाऽशुचित्वापत्तः, व्यापारचैलमेव व्यापार्य, परसत्कमपि मायारम्भदोषमपोह्य शुभाध्यवसायोत्पादनेन विशिष्टाशुनक
च प्रायो वय, विशिष्य च बालवृद्धरूयादिसत्कं, न च तामनिर्जरणपुण्यबन्धकारणं भवति । इद केचिन्मन्यन्ते पूजार्थ
ज्यां प्रस्वेदश्लेष्मादि स्फेटनीयं, व्यापारितवस्त्रान्तरेज्यश्च पृथम् स्नानादिकरणकासेऽपि निर्मलजल कल्पशुभाध्यवसायस्य वि.
मोच्यमिति सम्यग् स्नास्वेत्यंशः प्रदर्शितः । अथ जिनं संस्ना. द्यमानत्वेन कर्दमलेपादिकल्पपापाभावाहिषममिदमित्थमुदाह
प्येत्यशः प्रदर्शनीयः, तत्र जिनस्नपनादिविधिश्च समस्तपूजा रणम, ततः किदमित्थं योजनीयम-"यथा कूपखननं स्वपरो
सामग्रीमेलनपूर्वकः । सा चेयम् । तथाहि-शुभस्थानात्स्वयमापकाराय नवति एवं स्नानपूजादिकं करणानुमोदनद्वारेण स्वप.
रामिकादिकं सुमूल्यार्पणादिना संतोष्य पवित्रभाजनाच्छादरयोः पुण्यकारणं स्यादिति, न चैतदागमानुपाति, यतो धर्मा
नहृदयाग्रस्थकरसंपुटधारणादिविधिना पुष्पाद्यानयेत, वैदवायंत्रवृत्तावप्यारम्भजनितस्यापपापस्येष्टत्वात,कथमन्यथा नग
सिकपुरुषेण वाऽऽनाययेत्, जलमपि च तथा, तथोष्टपुटो. बत्यामुक्तम्-"तहारूपं वा समणं वा मादणं वा पमिहयपञ्च.
तरीयप्रान्तेन मुखकोशं विदध्यात् । यतो दिनकृत्ये-" काऊण क्खायपावकम्मं अफासुपणं अणेसणिज्जेणं असणं पाणं खा
विहिणा एहाणं, सेअक्थनिअंसणो । मुहकोसं तु काऊणं, गि इमं साश्म पमिलानेमाणे भंते ! किं कज्जा ?। गोयमा! अप्पे
हबिबाणि पमजए"॥१॥ तितमपि च यथासमाधि कुर्यानासापाये कम्मे बहुअरिया से णिज्जरा कज्ज" तथा ग्लानप्र.
बाधे तु नापि। यतः पूजापश्चाशके-“वत्थेणं बंधिऊ णासं अहवा तिचरणानन्तरं पञ्चकल्याणकं प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिरपि कथं जहासमाही" पंतवृत्तिर्यथा-वस्त्रेण वसनेन,बद्धा आवृत्य, स्यादिति पञ्चाशकवृत्तौ तत्सूत्रमपि-" रहाणा वि ज
नासां नासिकाम् । अथवेति विकल्पार्थो यथासमाधि समायणाय , आरंभवओ गुणा य नियमेणं । सुहभावहे उश्रो
धानानतिक्रमेण,यदि हि नासाबन्धे असमाधानं स्यात्तदा ता. खनु, विम्मेअं कृवणापण ॥१॥" इत्यलं प्रसङ्गेन । एवं च
मबध्वापीन्यर्थः । सर्व यत्नेन कार्यमित्यनुवर्तते इति, युक्तिमश्च देवपूजाद्यर्थमेव गृहस्थस्य व्यस्नानमनुमतं, तेन व्यस्नानं
मुखे वस्त्रबन्धन, भृत्या अपि स्वामिनोऽङ्गमदनश्मश्रुरचनादिक पुण्यायेति यत्प्रोच्यते तन्निरस्तं मन्तव्यम् । जावस्नानं च
कुर्वन्ति । यमुक्तम्-"बंधित्ता कासवयो बयणं अगुमाप शुभध्यानरूपम, यतः-" ध्यानाम्भसा तु बीजस्य, सदा य-|
पोत्तीए । पत्धिवमुवासए खलु, वित्तिनिमित्तं सया चेव" ॥१॥ बुद्धिकारणम् । मस्र कर्म समाश्रित्य , नावस्नानं तदुच्यते
त्ति। ध.२ अधि। ॥१॥" इति । कस्यचित्स्नाने कृतेऽपि यदि गएमूकतादि सवति,
स्नानादौ यतना-यतनया विहितस्य स्नानादेः शुभभाव. तदा तेनाङ्गपूजां स्वपूष्पचन्दनादिभिः परेज्यः कारयित्वाऽन
हेतुत्वं प्रागुक्तम, अथ यतनां स्नानगतां शुभावहे. पूजा भावपूजा च स्वयं कार्या,बपुरपायिध्ये प्रत्युताशातनासंभ
तुतां च यतनाकृतां स्नानस्य दर्शयन्नाहबेन स्वयमङ्गपूजाया निपिनत्वात् । उक्तं च-"निःशकत्वादशौ. भूमीपेडणजलग-एणा जपणा उ होइ एहाणाओ।