________________
મુર્તી એટલે કે વ્યાકરણ ભાગ્યાથી પેટ ન ભરાય, એમ પણ વિનાદમાં કહેવાય છે. પરંતુ વ્યાકરણ તા મુખ છે. ન્યાસ અને કે. પ્રમાણે શબ્દાનુશાસન એ અર્થ નામ જ વ્યાકરણના અભ્યાસનું પ્રયોજન સુચવે છે તેથી વ્યાકરણ શા રત્રનું સા ફાલૂ પ્રયાઇન શબ્દનું અનુમાન કરવું એ છે. બાકીનાં જ વેદરક્ષા, ઊહ વગેરે પ્રયોજન કહ્યાં છે તે પ્રત્યક્ષ નહીં પણ પરોક્ષ રીત પ્રયોજન છે. પ્રથમ આહ્નિકમાં આગમનો આધાર આપી ભાષ્યકાર કહે છે બાહ્મણે કોઇ પ્રયોજનની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જ અંગ સહિતના વેદના અભ્યાસ કરવા જોઇએ. એ અંગોમાં વ્યાકરણ મુખ્ય છે અને મુખ્યને અનુલક્ષીને કરેલ યત્ન ફલીત થાય છે. અર્થાત્ વ્યાકરણ નો અભ્યાસ જયોતિ પ્રામાદિની જેમ કામ્ય કર્મ નથી પરંતુ સંધ્યોપાસનાદિની જેમ નિત્ય કર્મ હોવાથી અવશ્ય કર્તવ્ય છે. તેમ કર્યાથી શબ્દનું જ્ઞાન થાય અને અપશબ્દ પ્રયોગ ટાળી
કાય. પરિણામે એ રીતે પ્રયોગ કરનારનો અભ્યદય થાય. વ્યાકરણના અભ્યાસનાં પારંપરિક પ્રયોજનોની પસ્પશાનિકમાં. ભાયકારે વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે. તે પ્રમાણે વેદની રક્ષા થઇ શકે , યાયાગાદિ કર્મમાં દામાં ન આવે , લોકમાં અભણ ન ગણાઇએ, શુદ્ધ ભાષા પ્રવાઇ ગ કઅ જેથી કોઇ બ્લઇ જવા કે સ્ત્રી જવા ન ગણું વગર માટે વ્યાકરણના અભ્યાસ કરવા, જરૂરી છે. આમ શબ્દ શબ્દના ાાન માટે વ્યાકરણના અભ્યાસ જરૂરી છે, કારણ કે વ્યાકરણ તે માટેના સરળ અને લાઘવયુક્ત અર્થાત્ પ્રમાણમાં અલ્પ સમયમાં સિદ્ધિ અપાવનાર ઉપાય છે. તે સિવાય અન્ય કોઇ ઉપાય નથી. મધુસુદન : સરસ્વતી કહે છે કે વૈદિક પદાના સાધુત્વના જ્ઞાન દ્વારા ઊહ વગેરે સિદ્ધ કરવાં તે વ્યાકરણનું પ્રયોજન છે. તેથી પતંજલિના ભ ખિ અને કાત્યાયનની વાર્તિકો સહિતનું પાણિનિનું ત્રિમુનિ વ્યાકરણ એ વેદાંગ છે જયારે કોમાર વગેરે અન્ય વ્યાકરણો વેદાંગ ન કહેવાય. કારણ કે તે તો માત્ર લોકિક પ્રયોગના જ્ઞાન માટે છે. પરંપરામાં પ્રશ્ન કર્યો છે કે શિખના પ્રયોગ ઉપર જ આધાર રાખવાના હોય તો પછી વ્યાકરણની ગ જરૂર છે? ભાગકાર કહે છે કે અષ્ટાધ્યાયીના અભ્યાસ ન કર્યા હોય તો પણ ક્વચિત્, કોઇ શુ છે ગબ્દપ્રયોગ કરતા તેથી તેને વિશે “આ શિષ્ટ છે, ” તેમ ખ્યાલ આવે છે. તેથી કહે છે, ફિટરજ્ઞાનાર્થી ડપ્રયાથી 7. પરંતુ એ ખ્યાલ જ વ્યાકરણ જાણતા હોય તેને આવે, તે સિવાયનાને નહીં. તેથી વ્યાકરણના અભ્યાસ, અત્યંત આવશ્યક છે તે સમજાય છે. પાણિનિના પૂરોગામીઓ : ભારતીય પરંપરા ભગવાન શંકરને વ્યાકરણના આદ્ય પ્રણેતા માને છે અને તેમણે દાક્ષીપત્ર પાણિનિને માહેશ્વર સ્ત્રી આપ્યાં તેમ કહેવાય છે. * ઉપર કહ્યું તેમ બૃહસ્પતિએ ઇન્દને વ્યાકરણનો ઉપદેશ કર્યો હતો. આ સંદર્ભમાં ભતું. કહે છે કે અવિચ્છિન્ન પરંપરા અને રકૃતિ રૂપ શાસ્ત્રના આધાર લઇન શિષ્ટોએ શબ્દાનુશા રાનના પ્રારંભ કર્યો છે, " પોતપોતાના સમયમાં જ તે આચાર્ય શબ્દાનું પ્રત્યક્ષ ગ્રહણ કર્યું. પર્વ પર્વનાં વ્યાકરણા ઉપરથી સમજાય છે કે પર્વ એ.
%ા હતા. આમ વ્યાકરણ શાસ્ત્ર અન્ય પરંપરા નથી. આચાર્ય પાણિનિ પર્વે પણ અનેક વૈયાકરણા થઇ ગયા હતા.
"वेदमधीत्य त्वरिता वक्तारो भवन्ति वेदान्नो वैदिकाः शद्वाः सिद्धाः। लोकाच लौकिकाः। अनर्थक व्याकरणम् इति । तेभ्य एवं વિતાભ્યશૈખ્યઃ સુ મૃત્વ કાર્ચ ૮ પાશ્વમન્વીટે- -મનિ ઝોનનાઘેરે ચીવરમતિ કિ.રૂ.૫૩.સરઃ તુટપ્રદjદીતા વા મીતા વા પાનતઃ પિતૃખ્યામમિરાતો વા સુચારને શ્રમણ્ | ન્યાH૦ (ભા.૧પૃ. ૧૭૮-૯૨. લા.દ.પુ.મં.) - व्याकरणस्य चेदमन्वर्थ नाम ।- - - एतच्च साक्षात्प्रयोजनम् पारम्पर्येण तु वेदरक्षादीनि प्रयोजनानि ० (31.). भाष्यकारो विवरण -कारत्वाद् व्याकरणस्य साक्षात् प्रयोजनमाह- अथ शद्वानुशासनमिति । प्रयोजनप्रयोजनानि तु रक्षोहादीनि पश्चाद्वक्ष्यति । प्र० . " ब्राह्मणेन निष्कारणो धर्मः षडङ्गो वेदोऽध्येयो ज्ञेय इति । प्रधानं च षट्स्वङ्गेषु व्याकरणम्। प्रधाने च कृतो यत्नः फलवान्भवति ॥ મા નિરાશન કાપ્યાનજ્ઞાનયોઃ ખ્યત્વે નિવાર્યતા સાયણ ,ભા.ભ.(પૃ.૧૦૧)]. १० ०४ा: एवं वैदिकपदसाधुत्वज्ञानेनोहादिकं व्याकरणस्य प्रयोजनम्। तच्च वृद्धिरादैजित्याद्यध्यायाष्टकात्मकं महेश्वरप्रसादेन भगवता पाणिनिनैव विरचितम्। - - - तदेतत्त्रिमुनिव्याकरणं वेदाङ्गं माहेश्वरमित्याख्यायते। कौमारादिव्याकरणानि तु न वेदाङ्गानि દિનું વજન માત્રજ્ઞાનાર્થાનત્યવન્તયમ્ (પ્રથાનભંદ ૫ ૧૧). ૧? સર ને વિરાં તનમનન (= દંનુમતા) વેદધા કૃતમ્ વત્ વ્યાદરતાડનેન ન પમવતમ્ II (વા.રા.કિ.કો. ૨. ૨૯). * येनाक्षरसमाम्नायमधिगम्य महेश्वरात्। कृत्स्नं व्याकरणं प्रोक्तं तस्मै पाणिनये नमः ॥ पा०शि० ५७ ।व? " જુઆ તર-મતિ ફા -મૃત નવનામૂ આશ્રિત્યાખ્યતે રાષ્ટ: રાદનામનુરાસનમ્ II (વા.પ.બ.૪૩)
मायस्मात्स्ये स्वे काले सर्वे शद्वाः प्रत्यक्षतो गृह्यन्ते पूर्वपूर्वव्याकरणवशेन तु तस्मिंस्तस्मिन् काले सत्तानुसंधीयत તાવતા તર-મન્નાર-~~રપૂરાસ | ('પદ, પૃ. ૯),
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
