________________
ઉપર્ઝન વગેરે ન કહ્યું બ્રેઇએ, કારણ કે અર્ચ અભિવ્યક્ત કરવો એ સબ્દ માટે સ્વા ભાવિક છે, વોકવ્યવહાર પર આધારિત છે, શાસ્ત્ર પર નથી એમ સત્રકાર કહેવા માગે છે, એટલે કે લોકવ્યવહાર અને રૂઢિ દ્વારા જે સમજાય છે તે સર્વ બાબત વ્યાકરણશાસ્ત્ર નથી. શિખવતું એમ કહીને પાણિનિએ શાસ્ત્રની મર્યાદા સુચવી છે.’
હવે સાધુ શબ્દને કવી રીતે સમજાવવા તે (અન્વારાન) વિશે ભાષ્યકાર કહે છે કે અન્વાખ્યાન એ રીતે કરવું જોઇએ કે જેથી ગિષ્ઠો (=વૈયાકરણો) જે પ્રયોગ કરતા હોય તેનો વિરોધ ન થાય, કારણ કે આ શાસ્ત્ર શિષ્ટાના પ્રયોગને અનુસરે છે.” અને અષ્ટાધ્યાય દ્વારા જ શિષ્ટ કોણ તે જાણી ગકાય છે (Çમેપા શિષ્ટÍજ્ઞાનાર્યાડષ્ટાધ્યાયી મા). આમ મનમાં રહેલ અર્ચને વ્યવહારમાં અભિવ્યજા કરતી વેળાએ સાધુ અને અસાધુ સબ્દોનો વિવેક કરીને ભા ધાની શુદ્ધતા કેમ જીવવી તેનો બોધ કરવો એ વ્હાલુંગનું મુખ્ય પ્રયોજન છે. કરણ કે સાધુ અને અન્યાય સદાની ભેળ ચો નિવારવા માટે વ્યાકરણ શાસ્ત્રનો આરંભ થયો છે . નરી વગરનાં શબ્દો હોય છે પણ તેમના અર્થ સમજાતો ન હોય (એટલે કે તેમના અર્થ નિરુક્ત વ.માં બતાવ્યા છે છતાં તે સર્વ લોકોમાં પ્રસિદ્ધ નથી અને તેમને પ્રકૃતિ- પ્રત્યય જુદા પાડીને સ્પષ્ટ કરી શકાતા નથી), આંખ મીચકારવી હાથ વડે સંજ્ઞા કરવી વગેરેમાં શબ્દ પ્રયોગ નથી હોતો છતાં અર્થ સમજાય છે, એટલે કે જેમના અર્થ આમ લોકવ્યવહાર ઉપરથી સમજાતા હોય તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવું એ વ્યાકરણનો હેતુ નથી. ટૂંકમાં સમગ્ર લોકમાં પ્રસિદ્ધ હોવાથી ગબ્દ સાધુ થતો નથી, પરંતુ અનાદિ વ્યવહારને કારણે જનના સાધુત્ત્વના નિર્ણય કરવા જોઇએ નહીં તો માત્ર બાાિડામાં જાણીતા ય (=વાધિમાં વાગને હલાવવા માટેનો લાકડાનો તાજેતા વગેરેને તેમ જ માત્ર દેવા કરણોમાં જાણીતા દિ, ઘુ, મેં વગેરેને અસાઘુ ગણવાનો પ્રસંગ આવશે, કારણ કે તે શબ્દો સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ નથી." આથી અનાદિ વ્યવહાર સાધુત્વ નક્કી કરવા માટેનો માપદંડ છે, ભાષ્યકાર પોતે જ કહે છે કે લૌકિક પ્રયોગ સિવાય શબ્દનું સ્વરૂપ સમજી શકાતું નથી વળી ઃ
29
અતિમાન
Thinnini ||×7, નથી ' આ સુત્રો પરની ડૉ. ના અંશોઃ તા દિન વન તપવમ नैतदुपलभामहे वृक्षयोगान्नगरे वरणा इति किं तर्हि संज्ञा एताः । दृश्यते च संप्रति विनैव क्षत्रियसम्बन्धेन पाञ्चालादिशद्वस्ततीऽ वसीयते नायं योगनिमित्तकः किं तर्हि ? रुदिरूपेणैव तत्र प्रवृत्त इति....शरथभिधानं स्वाभाविक न पारिभाषिकमशक्यत्वात्। लोकोऽर्थः सिद्धः किं तत्र यत्नेन का०
1
2. વિશષ્ટવા વિધાત્રિ નું શાસ્ત્રમ્। તંત્ર થયા શિસ્ત્રપુત્તનું મત્યંત તૈયાઽધીવત હતા દૃા.૧૨૯૬. સિર ડોણ તે માટે પુનઃ પ; પુનઃ શિષ્ટાઃ વૈવાયતા (વ્યાવતાર ૩૦૮। - -À વાળાઃ ધર્મીયાન્વી કાર્યોન્યુષા નએક ક્મ્મી જેટલું છે દિવસ ચાલે તેટલું ધાન સંગ્રહનાર અને લાભહિત)-ચાતિયાવાઃ પારં તાતત્રમવન્તઃ શિષ્ટાઃ (કોઇક વિદ્યામાં પારંગત ) - - ચોડયું ને પાઘ્યાયાવીમીતે યે પામ્યાં વિદિતાઃ રાદારતાંઘ પ્રયુ। નૃનમયમન્યાપિ જ્ઞાાતિ તિ ॥મા॰ (૬-૩-૧૦૯) એ સંદર્ભમાં ભતું કહે છે કે આ ભાષ્યકાર તો પ્રથમ શિષ્ટ છે. ‘માધ્યરોડનું ત્વિિશષ્ટઃ ।’(દી.પૃ. ૧૦૮),
જુઓઃ સમર્થન્ત્ર (૨-૧-૧) પર વો દિ ાદા વેપામર્યા ન વિજ્ઞાયન્ત-- નમરી તરીતે ॥ન્તરે વર્ત્યાપ રાદપ્રયાન વો - गम्यते-- अक्षिनिकोपैः पाणिविहारेथ ॥ न सत्यपि निज्ञांतस्यार्थस्यान्याख्यानं किंचिदपि प्रयोजनमस्ति भा०५२ साध्यसाधुसंकनिरासाय शास्त्रारम्भान्नास्ति लोकव्यवहारावगतार्थान्वाख्याने प्रयोजनम् प्र० तस्माल्लोकसिद्धानामेव निमित्तत्वेनान्वाख्यान -વૈધ પુર્દાર્થાન માત્ર ૪૩૦ તથા સુપ મનઃ વસ્ ॥ નો દિીયાનુપ ત્તઃ વાર | પર મકાન્ત પુર્વામાંત નો સમાસ મ નથી થતો? ભાષ્યકાર કહે છે મવત્વાત્। - -ચશ્ચર્યો વાયવેન રામ્યત મદાન્ત પુમિચ્છતીતિ। નામો ગાવિત્રત્વચાન્તન ન્વિત માન્ત પુત્રીવતીતિ। મા એટલે કે માન્ત પુતિ એપ પ્રત્યવાનમાંથી માત્ત પુર્ણમતિ એ વાક્યનો અર્થ નીકળતા નથી. તે પર કે. સિદ્ધાનાં ૫ રાદાનાં સંનિરાસાય અન્વાવ્યાનું નિયતે ન સ્વપ્રત્યુત્તાપૂર્વરાઢવ્યુત્પાતનાય ।ત્ર સિદ્ધ (= પ્રયોગમાં હોય તે) શબ્દોમાં સાધુ અને અસાધુનું મિશ્રણ ન થાય તે માટે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે, નહીં કે અપ્રયુક્ત અને પૂર્વે ન હોય તેવા શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરવા માટે તથા અનાવિવ્યવહાર હવે સાધુત્વપ્રથોનવો ન સર્વોવર્ગાદિઃ। અન્યયા ચાજ્ઞિમાત્રસિદ્ધસ્વવાદીનાં ચારણમાત્રસિટિઘુમાવીનામવ્યસાધુત્વાર્પાત્તર્વાતિ માવઃ ॥ ૩૦ (મૃવાદ્યો ધાતવઃ ॥ ઉપર)
નવી કિવ નાન્દર ચોદ મ્। સ્મિથ દે વો સાધાનાં પ્રયોનો નામ (ચો .મા ૧.૫ ૩૦૨૯.ચા (૮-૨-૮૩) ૫૨ ૩૫ વર્ષોનો સપો । તાયા પો દ્વાવાનવ વર્ગો ટ્રાવાતા મોનુ
26
א!
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainellbrary.org
