________________
ધર્માનામ: નિયત | વા૦ કિ.પૃ.૮). " કેમ યાઠિયામાં કપાલને અગ્નિ પર મૂકીને કેન્દ્રોચાર કરો કે ન કરો તો પણ કપાલ તપે જ છે, છતાં મન્ચારચારપર્વક તપાવવાથી કલ્યાણ થાય છે, તેમ અપશબ્દ તમ સાધુ શબ્દ બન્ને દ્વારા સરખી રીત. અર્થબોધ થતા હોવા છતાં સાધુ શબ્દનો પ્રયોગ કરવાથી કલ્યાણ થાય છે એમ ભાગકાર કહે છે. તેથી સાધુ શબ્દનું અનુશાસન કરવું અર્થાત્ તેમાં પ્રકૃતિ અને પ્રત્યાયનું વિશ્લેષણ કરવું, તેની વ્યુત્પત્તિ કરવી એ વ્યાકરણના વિષય છે, પરંતુ જના પ્રચાર નથી તેને વ્યાકરણ પર્શતું નથી. મૂવોિ ધતિવઃ / ની વા. રાષ્ટ્રપ્રયાવિત્યાના નિવૃત્તિઃ II પર ભાષ્યમાં કહે છે કે શિરાના પ્રયાગનું અનુસરણ કરવું જોઇએ, કારણ કે જે પ્રયોજાતા હોય તે શબ્દાનું આ શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. બાવર્ચીત જવાના પ્રયોગ થતો નથી તેથી શાસ્ત્ર તેને વિશે વિધિ કરતું નથી.'* તેથી જો વગેરે જેવા સાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ કરવો પરંતુ આવી વગેરે જેવા અસાધુ શબ્દોનો પ્રયોગ ન કરવો, ડિત્ય ના પ્રયોગ થાય પણ શિખા ડુત્ય પ્રયોજતા નથી તેથી તેનો પ્રયોગ ન કરવા અમ વ્યાકરણ દ્વારા સમજાય છે. આમ છતાં ૩ર-પ્રયુ , યુ ટ્વસત્રવત્ | એમ વા. અને ભા.માં કહ્યું તેના અર્થ એ કે પાણિનિના સમયમાં જેનો પ્રયોગ થતો ન હતો પરંતુ તે પૂર્વે જ પ્રચારમાં હતા તને લગતો પણ નિયમ કરવા જોઇએ.' વળી ભાષ્યમાં થાક્ષામપ્રયુ એમ પણ કહ્યું છે તેનો પણ એ જ ભાવ ઇ, કે, કહે છે કે જેના વિશિષ્ટ પ્રયાગ કે પ્રયોગનિષેધ યાદ ન હોય તેને લક્ષણ પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ તે ઉમેરે છે કે જેનો પ્રયોગ ન હોય તેને વિશે લક્ષણ પ્રવૃત્ત થતું નથી.” ભતું. નિત્ય શબ્દવાદી અને કાર્ય શબ્દવાદીના મત દર્શાવતાં કહે છે કે શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધાર રાખતું નથી પરંતુ પ્રયોગ શાસ્ત્ર પર આધાર રાખે છે એટલે કે શાસ્ત્રને પ્રયોગના કારણ તરીકે કાર્યશદ્ધવાદી સમજ છે. તે મત પ્રમાણે લાકમાં અપ્રસિદ્ધ હોય તેવા પ્રયોગ પણ શાસ્ત્ર સ્વીકારે છે. નિત્ય શબ્દવાદી પ્રમાણે શબ્દ અનાદિ લેવાથી શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધાર રાખે છે અને ગાલવ વગેરે આચાર્ય તો માત્ર પ્રયોગના સ્મર્તા જ છે.” આ શાસ્ત્ર પ્રયોગ પર આધારિત છે માટે જ અમુક પ્રયોગ શાસ્ત્ર અનુસાર કેમ શક્ય નથી એ પ્રશ્નો ઉત્તર વાર્તિકકાર,“ કહ્યું તો છે (૩૪ વ ) ” એ વાર્તિક દ્વારા આપે છે. તે સ્પષ્ટ કરતાં ભાષ્ય કાર અનેક સ્થળે કહે કે “તે રીતનો પ્રયોગ થતો નથી અથવા તે શબ્દના એ
* સ્ટોક શબ્દ કયેટ-નાગેશ એક સ્થળે બે રીતે સ્પષ્ટ કરે છે? જુઓ: ૮-૧-૩) પર સ્ત્રોત ત્તે રાહૂ: ઘસદ્ધાઃ | શ્રી વુમન્નપુસfમતા માત્ર થતાનHષ્યન્તદા તમઃ | g૦ અહીં વતઃ નું પંચમ્યન્ત લેતાં લોકવ્યવહાર અર્થાત્ વૃદ્ધ વ્યવહાર ઉપરથી એમ સમજાશે અને સપ્તમ્યન્ત લતાં વ્યવહત અર્થાત્ પ્રયોગ કરનાર એમ સમજાશે ત્રીવર્ત ન ફાર્થો ત્રીવાર્તા
જ્યતા વ્યવડિથવા વૃદ્ધવર્તુપરંપરા / ન્યુ / ૩૦ (ચીખ.ભા૪.પૃ13). ।' एवमिहापि समानायामर्थावगतौ शद्वेन चापशद्वेन च धर्मनियमः क्रियते शद्वेनैवार्थोऽभिधेयो नापशद्वेनेत्येवं क्रियमाणमभ्युदयकारि મવતતા (કિ.પૂ.૮), તથા સર, રાવપૂર્વ પ્રથાને ગમ્યુચસ્તgન્ય વેરાન વાવ છે. તેથી કહે છે : રામાના વચમ્ | સદ તરમાં પ્રમામ્ પાર્થ રાદજ્ઞાને ધર્મમાદ નાપદ્વિજ્ઞાનેગધર્મ' (અમે તાં' શબ્દને પ્રમાણભૂત માનીએ છીએ અને તે જે કહે તે અમારે માટે પ્રમાણ છે અને શબ્દના જ્ઞાનથી ધર્મ થાય છે તેમ કહે છે. અપગબ્દના જ્ઞાનથી અધર્મ થાય છે તેમ નથી કહેતાં).(ચખ.ભા.૧,પૃ.૭૫). 18 शिष्टप्रयोगादाणवत्यादीनां निवृत्तिः॥वा० ॥ शिष्टप्रयोगादाणवयतीत्यादीनां निवृत्तिर्भविष्यति। स चावश्यं शिष्टप्रयोग उपास्यः। મા પ્રયુનિમન્વલ્યાનમ્ ન જાળવયતીત્યાઃ રાષ્ટ્ર પ્રયુષ્યન્ત ત નત્તિ તેvi
રાવધાનર્માત માવડો પ્ર૦ (ચીખ. ભા.૨,પૃ.૧ ૨૫). 1" જુઓઃ પુજે સત્રવત્ II (ચૌખંભાલ,વાઢ) પર સંપ્રત્યયુજમાનાના પૂર્વ પ્રયુtત્વનુરાસને વર્તમત્વાદ પ્રયુ इति। यस्य प्रयोगो नोपलभ्यते तल्लक्षणानुसारेण संस्कर्तव्यम्। प्र० संप्रतीति। पाणिनेाकरणकरणप्रणनयकाले इत्यर्थः । उ० 30 यथालक्षणमप्रयुक्ते। भा० यस्य विशिष्टः प्रयोगो न स्मर्यते नापि प्रयोगनिषेधस्मृतिः तद्यथालक्षणमनुगन्तव्यम् - -नैव वा लक्षण -मप्रयुक्ते प्रवर्तते प्रयुक्तानामेव लक्षणेनान्वाख्यानात्। प्र० अप्रयुक्ते लक्षणाभावस्य योग्यता न तु लक्षणस्येत्यर्थः । वस्तुतोऽप्रयुक्तત્યાટ્ટાર થાયવપથઃ | - - િર મગર
તથા રૂથમવ ચાલ્યા જાયસી ૩૦ (ચખે ભા.૧,પૃ. ૩૧૪). 2। शास्त्र कारणत्वेन यः प्रतिपद्यते शास्त्रतन्त्रः प्रयोगो न प्रयोगतन्वं शास्त्रमिति तस्य एतस्मिन् दर्शने अप्रसिद्धो लोके प्रयोगः शास्त्रेण प्रतिपद्यते० अन यस्य पुनर्नित्याः शद्वाः । तस्य प्रयोगतन्त्रत्वात् शास्त्रस्य लोकप्रसिद्धाः प्रयोगाणां स्मारः केवलं भवन्ति નમસર ત ૦૧ (દી ..ર૫૯-૬ ૦)
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
