________________
વ્યાકરણ પણ પ્રકૃતિ પ્રત્યય વગરના ઉપદેશ દ્વારા પદના સ્વરૂપ અને તેના અર્થના નિર્ણય કરવામાં ઉપયોગી છે. ” લાક વ્યવહારમાં અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે શબ્દના પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, પછી વ્યાકરણ શાસ્ત્ર ત શબ્દનું જ પ્રકૃતિ, પ્રત્યય, વગેરેમાં વિભાજન કરીને તને સ્પષ્ટ સમજાવે છે. તેથી કહ્યું છે સૂપડાથી ઝાટકીને જેમ છોડાંને અલગ કર તમ વિદ્વાનોએ પોતાની બુદ્ધિ વડે વાણીને શુદ્ધ કરી. આમ શબ્દનું સાચું સ્વરૂપ વ્યાકરણ વિના જાણી શકાતું નથી. આ રીતે પદની સિદ્ધિ અને આવડ તન અર્થના નિર્ણય કરતાં પણ આવડે. 10
વ્યાકરણ શાસ્ત્રનું કાર્ય ક્ષેત્ર : પપશામાં વાર્તિકકાર કહે છે કે લક્ષ્ય અર્થાત્ શબ્દ અને લક્ષણ એટલે સ્ત્ર એ બે મીન વ્યાકરણ થાય છે. એ રીતે લક્ષ્ય પ્રથમ આવે અને પછી લક્ષણ, કારણ કે શબ્દ નિત્ય છે, કાર્ય અર્થાત્ અનિત્ય નથી. તેથી ઘડાના ઉપયોગ કરનાર તે લેવા માટે કુંભા રન ત્યાં જાય છે તેમ શબ્દનો પ્રયોગ કરનાર વૈયાકરણ ને ત્યાં શબ્દ ખરીદવા તા. નથી, કારણ કે વ્યાકરણ શારગ શબ્દને ઉત્પન્ન કરતું નથી. તેથી ભાગકાર કહે છે, પાણિનિએ શબ્દાનું પ્રથમ ઉરચારણ નથી જ કર્યું. (રારને દિ પાનના રા : માળ) તે તો પ્રયોગમાં જ હોય છે તે શબ્દોની વ્યત્પત્તિ કરે છે. જે હોય છે તે (સત) ન વિશે શાસ્ત્ર સ્પષ્ટતા કરે છે (સન્વાચીન ઈશ્વરચા વાવ અને માળ). ટૂંકમાં ભાષા તો હોય જ છે અને શાસ્ત્ર પછીથી તેમાંના શબ્દોને પ્રકૃતિ, પ્રત્યય વગેરના નિર્દેશ કરીને સમજાવે છે. અહીં પ્રયોગને લગતા નિયમ કરવામાં આવતા નથી પરંતુ શબ્દાને શુદ્ધ કરી કરીને છોડી દેવામાં આવે છે. તેમના પરસ્પર સંબંધ ઇછા પ્રમાણે કરી શકાય છે. જો શબ્દ નિત્ય હોય તો પછી શા સ્ત્ર શા કામનું ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં વાર્તિકકાર કહે છે કે શાસ્ત્ર તો નિવર્તક છે (નિવર્ત–ત્યમ્ કિ.પ.૪૧). - શબ્દના પ્રયા ગ અર્થ સમજાવવા માટે હોય છે તેથી અન્યને હું અર્થ સમજાવું એમ વિચારીને મણ રા ણ 'બ્દનો પ્રયોગ કરે છે. આમ જ તે અર્થમાં પ્રયોજાએલ લક્ષ્યને તપાસીને વ્યાકરણ નિયમ કંરે છે. તેથી કહે છે કે અમુક અર્થમાં પ્રયોજેલ શબ્દને લોકવ્યવહાર - માં થી લઇને વ્યાકરણ ધર્મ માટેના નિયમ કરે છે કે શબ્દનો પ્રયોગ કરવા અપશબ્દના ન કરવા. તોર્થપ્રયુજે શબ્દે શાસ્ત્રમાં
* वाग्वै पराच्यव्याकृतावदत्ते देवा इन्द्रमब्रुवन् इमां नो वाचं व्याकुरु इति । तामिन्द्रो मध्यतोऽवक्रम्य व्याकरोत् । तस्मादियं વ્યકિતા વધતા ઓ સાયણ ,ભા.ભ.(ભારતીય વિદ્યા પ્રકાશ નપૃ.૧ ર૧). ત્યાં અટલ ખુલ્લું કરવું, સ્પષ્ટ કરવું. કાનું પૂર્વા શાસવિન્ય જ્ઞાપને (પદ.ભા.૧,પૃ. ૭-૮). • જુઓઃ સ્ત્રાર્થદ્ભૂતપનાવ વાવ પ્રયુતિ તવ ચારડિપ વિમાન્યતા પ્રા (સર્વનાન્ન . ઉપર), સમિત તિતડના પુનત્તો ચત્ર ધરા મનની વાત | ત્રાઃ ૨૦ ૨ / પરસ્પશામાં ભાષ્ય કાર આ ફ ઉદ્ધરી છે (કિ.પૃ.૪) ભ. પણ કહે છે. અર્થાત્તતાનાં સાદ્રા વિ નિવન્યનમ્ | તીવધઃ પાનાં નારિત વ્યવરદિતા (વા.પ.બ. ૧૩) 1) સર વ્યકિMત્પિદ્ધિઃ નિરર્થનિર્ધાથા મત માર-ર વાર્થ { સિદ્ધહેમ પ્રસ્તાવના.ભા.૬, પૃ. ૮ પર ઉદ્ધર્યું છે) T' આ ક્ષણે ચરણમ્ II વા ૪ ઋક્ષને ૨ સમુદ્રિત થી મતા- -- રા ત્રઃ મૃત્ર ક્ષણમ્ મ0 1. . શિ શર્થસવ વાળ પર કિ.માવાર્થ વ શ્રેષ્ટા રાનામ્ કવથ મર્તત પ્રશ્ન | પ્રવ
मी: नेह प्रयोगनियम आरभ्यते। किं तर्हि । संस्कृत्य संस्कृत्य पदान्युत्सृज्यन्ते तेषां यथेष्टमभिसंवन्धो भवति तद्यथा आहर પાત્રમ્ પાત્રમાદતિ માત્ર જો પ્રયુtelનમમનુરાસન પ્ર૦ (ચોખ.ભા.૧,પૃ.૧૬ ૭), નાં રાજ્ય નાન્તરેન વિશ્વ પ્રમ્ મા૦ રૂનિશ્ચય ત્યર્થઃ મારા વિચ પ્રચાર પ્રધાન્યનોપાનિમ્| D૦ (૬-૪-૧૪) પર તથા પ્રત્યોત્તરपदयोः ॥ पा० लक्ष्यस्थित्यपेक्षया० । का० तच्चापेक्ष्य प्रयोगमलत्वाद्याकरणस्य। पद० अन तस्मादतिव्याप्त्यादिदोषाद्याकरणमूल एवं लोकप्रयोग इति नियमो न युक्तः किन्तु--- लक्ष्यमुद्दिश्य लक्षणप्रवृत्तिः न तु लक्षणमुद्दिश्य लक्ष्यप्रवृत्तिरिति । तस्मात्प्रयोगमूलं વ્યરિમિત થઈIઠ્ઠલ વ વર્જીયાનિતિ મવઃા મg૦ નૈપ૦ (સર્ગ ૨ /ગ્લા.૮૨) પર.
મૃન ધાતુ – – – એ વરૂપ ઉપદેશવામાં આવ્યો છે તેથી શિખનારને તે ધાતુ સર્વત્ર તે સ્વરૂપ જ રહે છે એમ ખ્યાલ રહે, પણ શારગ (અર્થાત્ કૃદ્ધિઃ | એ સ્ત્ર) એ ખ્યાલ દૂર (નિવર્તન કરે છે તેથી સમજાય છે કે ક્વચિત્ મૃન ધાતુનું માર્ક્સ એ વરૂપ પણ થાય . આથી શાસ્ત્રને નિવર્તિા કહ્યું. વાર્થ ત્વર્થઃ ફાદરાઃ | વાર્થ સંપ્રત્યયથામતિ સદ્ભઃ પ્રવુતો માળ (કિ.રૂ.૧૦૫),
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
