________________
સત્તરમુ’]
સદ્દમ દેશના
ખેલવા લાયક નથી. આવશ્યકનિયુક્તિમાં ભદ્રાહુ સ્વામીજીએ કહ્યુ` છે કે માળાનિTMો અત્થા (૦૨૭૯૬) આજ્ઞાગ્રાહ્ય ભગવાને કહ્યુ તે બધું. જેમાં દૃષ્ટાંત, હેતુ, યુક્તિ મળતા હોય તેમાં તે હેતુ, યુક્તિથી કહેવું જોઇએ. તે ન કહે તે સ્વસમયને વિરાધક, અનુયાવિધિના વિરાધક. જે આજ્ઞાસિદ્ધ હાય તે પણ હેતુ, યુતિથી સાખિત થાય તે તે કરવા. આ વાત વિચારશે તે જગા જગા પર જે કહેવામાં આવે છે કે આત્મા ને કર્મના સબંધ અનાદિના છે. જો તેમ ન માનીએ તે શુદ્ધ આત્માને કર્યાં લાગે તેથી મેક્ષ જેવી ચીજ ન હોત. માટે અનાદિના કર્યાં માનવાં પડે છે. છતાં દૃષ્ટાંત તરીકે ‘વાંચને પજવત’ અનાદિમાં દૃષ્ટાંત સાનુ... અને માટી. શકા—દૃષ્ટાંત સાચુ` કે સાવ ખેરું ! તે દૃષ્ટાંત ા સવથા ખાટુ'! કારણકે તમે તે પુદ્ગલના સંબધ અનાદિના માનતા નથી. પણ તેને તે તમે અસ`ખ્યાત કાળના માનેા છે. તે પછી અહીં અદિને કયાંથી થયા ? માટી પણ પુદ્ગલા, કાંચન તે પણ માટી છતાં તેને અનાદિના કેમ કહ્યો ? આ વાત સ્વસમય(મીમાંસક)ની છે.
૧૮૯
સાબિત શું કરવુ ?
આ દાખલે જે મીમાંસકા જગતને અનાદિનુ માને છે. ઈશ્વર અને માક્ષને માનતા નથી માટે વાંચન પહવત્’ અનાદિના વિયાગ તે જેમ માને છે, તેમ આત્મા અને ક અનાદિના સચાગ પામીને વિયેાગી થાય છે. જેમ પ્રતિવાદી તેના સિદ્ધાંત પ્રમાણે સિદ્ધ કરે. આપણે ન માનેલી ચીજ બીજા દૃષ્ટાંત દ્વારાએ સમજ્યા હોઇએ. તેવી રીતે સિદ્ધ કરે તેમ શાસ્ત્રને અંગે જણાવવી જોઇએ. કર્મવાળા આત્મા પણ
