Jain Yug 1938

Author(s): Mohanlal Dipchand Chokshi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536278/1

Page #1

Regd. No. 5. 1996.
તારનું સરનામું:- હિંદસંઘ. #_“HINDS.INFH4.”
a નો તિરસ
જૈન યુગ. The Jain Vuga.
કે જે
છે
[જૈન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
લઇ
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વર્ષ જુનું ૧૧ મું:
તારીખ ૧ લી જાન્યુઆરી ૧૯૩૮
અંક ૧૧ મે.
દેશકાળ અને યુવકો.
સમયના વહેણ બદલાય છે, શરદની ખુશનુમા રાત્રી ગઈ અને શીયાળાની કડકડતી ઠંડીએ તેનું સ્થાન લીધું છે.
આજના સમાજ જીવનની આવી સ્થિતિ છે. રૂઢીચુસ્તના જર્જરિત પુરાણ કલ્લાને જમીન દોસ્ત કરવા મથતા યુવક આજે કયાં ઉભે છે? નવયુગના નાદને પીછાનતા અગ્રણીઓ અને અનુયાયીઓ આજે કેમ મૌન સેવે છે? આજે એમની સમક્ષ કાર્યક્ષેત્ર નથી? સમય નથી ? કે ઉત્સાહ નથી? જૈન જગતના ચકાવે એટલા પર્યુષણ અને સંવત્સરીના ઝગડાથી ત્રાસેલો આજનો યુવક સમાજ સાચો માર્ગ શોધે અને પોતાના ધ્યેયને લક્ષમાં રાખી પ્રગતિ સાધે એમ સૌ કોઈ ઈચ્છે. એ તો કુદરતનો નીયમ છે કે ભરતી હોય ત્યાંજ ઓટ થાય અને ઓટ હોય ત્યાં ભરતી ચઢે.
જૈન સમાજની સાચી પરિસ્થિતિથી જાણકારી આપણા વડીલો અને સંયમીઓ વર્ષો પુરાણા ચીલે એમના ગાડા હાકે રાખે એ શેચનીય છેજ,
દેશ કાળની અસર જ્યાં સુધી તેમની પાસે વૈભવ લક્ષ્મી છે ત્યાં સુધી ઓછી થશે છતાં એ વહેલા કે મોડા તેમને પણ પોતાના ગાડા નવયુગના રાહે લીધા વગર છુટકેજ નથી.
વખતસર એઓ ચેત્યા હોત ત–? સંસ્કૃતિના નામે આજે સશસ્ત્ર રાષ્ટ્રમાં માનવતાનો સંહાર ચાલી રહેલે આપણે જોઈએ છે. પારકી આશાએ કે નસીબને આધીન બનીને આપણે બેસવું ન ઘટે.
દુનીયામાં રહેવું હોય તે આપણે આપણા પગ ઉપર ઉભા રહેવું પડશે. નબળા હાઈશું તો તાકાત કેળવવી પડશે. એ વગર સાચી સિદ્ધિ નથી. આપણે આટલું વિચારીએ તો –
રમણીક ઘીઆ.

Page #2

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
-
-
ISID
જેન યુગ.
૩ષાવિત સર્વસિયa: સરળ રાષ! દgaઃ શ્રીમતિ તેમના કાર્યનું અનુકરણ કરી જુદા જુદા કેન્દ્રોમાં નાતા માત્ર પ્રà, વિમery effથોધિઃ . આવી બેકિંગ કે છાત્રાલયે સ્થાપન કરે તે જે સમાજને
અર્થ: સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ જે એક આવશ્યક અને અતિ અગત્યને પ્રશ્ન છે તેને સહજ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથક ઉકેલ આવે. આજે જે અજ્ઞાનતા રૂપી ડાકિનીની ચૂડ એની પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક
કેટમાં પડી છે, તેમાંથી છુટા થતાં વિલંબ ન થાય. જ્યાં દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
લગી એ અંધારા ઉલેચાય નહિં અને જ્ઞાન રૂપી દિવાકરના – શિવસેન ત્રિાજ. પ્રકાશ કિરણ પ્રસરે નહિં ત્યાં સુધી જેન સમાજની વર્તમાન g = = == = = = === વિષમ દશા, અવર્ષીય બેકારી, અને પરસ્પરની અસુથાપૂર્ણ
કહવૃત્તિ નષ્ટ થવાનીજ નથી.
જેમ દાની પુરૂષ સમયને ઓળખી ધન ખરચે છે તેમ તા. ૧-૧-૩૮.
શનીવાર. |
આ પ્રકારની સંસ્થામાં શિક્ષણ લેતા વિદ્યાર્થી ગણે પણ કેટdi== = == == = === =B
લીક વાતે લક્ષ્યમાં લેવાની છે. આવા સ્થાનોની સફળતા
ત્યારેજ લેખાય અને આમ જનતામાં એ પ્રતિ બહુમાન જ્ઞાનની પરબ.
ત્યારે જ પેદા થાય છે જયારે એમાં ભણતા વિદ્યાર્થીએ વિનમ્ર, ગ્રીષ્મ રૂતુના પ્રખર તાપમાં, તૃષાથી પીડિત છને પ્રતિભાવંત અને સવર્તનશાળી તરિકે બહાર આવે. સારમાર્ગના પરિશ્રમથી પ્રવેશ કરતા અંગવાળા પથિકને પાણીની થિrai મોક્ષ અથવા તે ના વિદ્યા યા વિમુકત જેવા પરબ એક મધુરા આશ્રયસ્થાન સમી થઈ પડે છે! એ વેળા સૂત્રો તેમના દૈનિક જીવનમાં વણાયા હેય. જ્ઞાનની એના મૂલ્ય ખારા પાણીના સરોવરમાં મીઠા જળની વીરડી પાછળ કરણી હોયજ, એમાં રહીને તેઓ ધર્મ જેવા કુહાણ સમા કિવા અમાપ અરણ્યમાં લીલી જગા (Oaseae) સદશ કારી શબ્દને ભૂલ્યા નું હાય. નિવડે છે. એના યથાર્થ મૂલ્યાંકન તૃષાતુર કે મુસાફરોજ knowledge is Power અર્થાત જ્ઞાનમાંજ સર્વ આંકી શકે.
શક્તિ છે એ આંગ્લ ઉક્તિ અનુસાર કિંવા “કાલોક પ્રકાશએવુંજ ચિત્ર જ્ઞાન પ્રાપ્તિ અર્થે ઉભા કરાતાં છાત્રાલય જ્ઞાન એક પ્રધાન ” સમાં આગમ વચન પ્રમાણે પ્રત્યેક બેકિંગ યાને ગુરૂકુળ જેવી સંસ્થાએાનું દેરી શકાય. ગણત્રીના વિદ્યાર્થી અવધારી લે છે તેનું જીવન માત્ર ડીગ્રી મેળવવા શહેરા બાદ કરતાં ગ્રામ્ય જનતાના મોટા ભાગને સ્વસંતાનોને અર્થે અથવા તે ઠીક ઠીક પ રળવા અર્થે શકિત સંપાદન કેળવણી આપવા સારૂ કેટકેટલી મુશીબતે વેઠવી પડે છે અને કરવા માટે નથી નિમાયેલું. પણ સાથે સાથ હૃદયમાં કોતરી કેવા કેવા કડવા અનુભવોની તાવણીમાં તવાવું પડે છે એ તે રાખે કે એણે ભવિષ્યમાં એક દ્રઢ ધમ, સાચા શહેરી અને સદાએ જીવન જીવનારજ જાણી શકે. કેટલીક વાર તે અભ્યાસ ચારી સેવક તરિકે ભાવિ જીવનને આંક દોરવાના છે. તેમજ અર્થે વિદ્યાર્થીઓને ગાઉએ ખુંદીને શિક્ષણ સ્થળે પહોંચવું આવી સંસ્થાના સ્થાપન અને એ પાછળ ખરચેલ લક્ષ્મીની પડે છે. એ વેળા ટાઢ-તડકે કે વર્ષોના ઝાપટાને વિચાર સાર્થકયતા છે. સરખા મનમાં પેસવા નથી પામતે. શિક્ષણ સંચયની લાલસા છાત્રાલયમાં વસનાર વિદ્યાર્થી સ્વતંત્રના બાહુ હેઠળ શિસ્ત એ સર્વ કષ્ટોને સહન કરવાનું બળ અપે છે.
પાલન અર્થે નિર્માયેલા કાનુને હરગીજ ન ઉલંઘી શકે. આમ જ્ઞાન અર્જન એ વિકટ ગ્રંથી રૂ૫ છેજ.. સ્વતંત્રતા ને શિસ્ત પાલન એ વિરોધી તો નથી જ. તેજ
આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે કેદ્રસ્થળમાં એકાદી બેકિંગ એ જ્ઞાન શોભાસ્પદ ગણાય છે અને તેજ જ્ઞાન પ્રશસ્ય લેખાય છે કેવળ સગવડતા રૂપ થઈ પડે છે એટલું જ નહિ પણ આસ- કે જેના સંપાદનથી આમ ચારિત્રશીલ બને છે, જૈન ધર્મમાં પાસના ગામમાં વસનાર જનતા માટે આશીર્વાદ સમી નિવડે છે. “સમ્યગજ્ઞાન ” પર જે વજન દેવાયું છે એનું કારણ પણ એ
તાજેતરમાં કેન્ફરન્સના એક માનદ મહામંત્રી શ્રીયુત કાન્તિ- પરથી સહજ સમજાય તેમ છે. એકલા જ્ઞાનને લંગડું કહ્યું લાલ ઈશ્વરદાસ તરફથી એવીજ એક બેગના ઉદઘાટનની ક્રિયા છે અને એકલી ક્રિયાને આંધળી કહી છે. ઉભયના વેગનેજ રાધનપુર મુકામે કરવામાં આવી. એ મકાન, એમાં વિદ્યાર્થી- કાર્યકર દર્શાવ્યો છે. જ્ઞાન પરબના અમૃત ઝરણુ પીનાર ગણુ સારૂ કરવામાં આવેલ સગવડ અને ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે તત ભાવિ સંતાન એ ભાવ સમજે એજ અભ્યર્થના. સંબંધી કરવામાં આવેલ ભાષણે પરથી સહજ અનુમાની શકાય કે રાધનપુર અને આસપાસની પ્રજામાં આ પ્રકારની શ્રી જેને દવાખાનું, પાયધૂની, મુંબઈ. સંસ્થાની આવશ્યકતા હતી અને આ કાર્યથી એની બેટ આ દવાખાનાને છેલ્લા બે માસમાં નીચે પ્રમાણે દરદીપૂરાઈ છે, કેળવણી માટે શ્રીયુતઃ કાંતિભાઈને પ્રેમ ને પક્ષપાત ઓએ લાભ લીધે હતે. જાણીતું છે. કેળવણીનું નામ આવતાં જ તે ભાઈને હાથ ઝટ
પુરૂષ દર્દી સ્ત્રી દર્દી બાળ દર્દી કુલે સરેરાશ ખીસામાં પડે છે. ભાગ્યેજ એવી કઈ કેળવણીની સંસ્થા હશે અકબર ૬૩૬ ૪૧૧ ૫૭૯ ૧૬૨૬ ૫૭ કે જેમાં તેમને દિસે નહી હોય. કોન્ફરન્સને કેળવણીના
નવેમ્બર ૧૮૨ ૫૧૮ ૧૦૯ ૧૬૧૦ ૧૪ કાર્ય સારૂ અર્પણ કરેલ રૂપીઆ પચીસ હજાર જેવી નંદર બાઈ ડોકટર મીસીસ સાડાનાએ ૨૦૮ દર્દીની. સારવાર રકમ તેમજ અંબાલા કોલેજ માં ભરેલ રૂપીઆ અગીઆર કરી હતી. ઉપર પ્રમાણે દર્દીઓએ લાભ લીધે છે. આવા હજાર એ તે તાજાજ દાખલા છે-આ બેડિગ પાછળ પણ ઉપયોગી ખાતાને મદદ કરવા જૈન ભાઈ બહેનોને ખાસ. લગભગ પાળ્યા બે લાખનું દાન છે.
આગ્રહ ભરી વિનંતિ છે.

Page #3

તા. ૧-૧-૧૯૩૮,
જેન યુગ.
શ્રી ઇશ્વરલાલ અમુલખદાસ મેરખીયા રીના આ વિષયોમાં આપણે શ્રીમંત વગ ધારે તે ઘણું
કરી શકે પરંતુ સમાજના કમનશીબે, આપણે મતમતાંતરોને જૈન વિદ્યાથી ગૃહ–રાધનપુર
લીધે, શ્રાવક અને શ્રાવિકાની આંતરિક સ્થિતિની વિચારણા
તદ્દન ભૂલી ગયા છીએ. દરેકને પિત પિતાને પ્રમાણિક મત ઉઘાટન ક્રિયા.
સ્વતંત્ર રીતે કરવાની છુટ હોઈ શકે પણ આખા સમાજની રાધનપુરમાં તા. ૨૫-૧૨-૧૭ ના રેજ ઉપરોક્ત પ્રસંગે વિચારખાને પ્રશ્ન, જ્યારે આવે, ત્યારે અંગત મતભેદોને ભૂલી મંગળાચરણ, સ્વાગીત અને આમંત્રણ પત્રિકા વાંચન પછી શેઠ જઈ, એક સંપીથી તેને ઉકેલ કરવા જોઈએ. પારસી કોમ. કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલે પિતાના નિવેદનમાં જણાવ્યું કે:- ફક્ત એક લાખની વસ્તીવ ળી હોવા છતાં, કેમ પ્રત્યે, તેમનો
સેવાભાવ જુઓ. એક લાખની નાની વસ્તીવાળા કામે, કેમના નેક નામદાર રાધનપુરના નવાબ સાહેબ બહાદુરના શુભ
ઉદ્ધાર માટે, મહાન સખાવતોથી, અને એક સંપીથી વ્યાપાર હસ્તે મહારા પૂજય પિતાશ્રીના સ્મરણાર્થે ખોલવામાં આવેલ
- રોજગાર અને હુન્નર ઉદ્યોગોમાં જે સ્થાન લીધું છે. તે આ છાત્રાલયના નવા મકાનની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા થાય છે એ
વિચારવાનું છે. સાત ક્ષેત્રને પિપનાર, શ્રાવકના ઉદ્ધારને મારા જીવનમાં યાદગાર દિવસ ગણાશે. આપ નામદારના શુભ હસ્તે થોડા વખત પહેલાં જ શ્રી વાડીલાલ પુનમચંદ સેનેટોરિ
વિષય, હવે તાકીદે હાથ લેવાની જરૂર છે. હજારો સુંદર
દેવા, દેવાને પણ દુર્લભ એવું તીર્થાધિરાજ શેત્રુંજય અને યમના મકાનો પાયો નાંખવાની ક્રિયા થઈ છે. આપ નામદાર
અને બીજાં તીર્થક્ષેત્રે વિગેરે જોવાં, તપાસવાં અને સાચવવાની અને કેળવણી પાછળ મસ્ત બનેલા આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરિજી
જવાબદારી શ્રાવક ક્ષેત્ર ઉપર છે, માટે શ્રાવક સુખી અને મહારાજને દિઘાયુષ પ્રાપ્ત થાય એવી શાસનદેવને પ્રાર્થના છે.
શ્રદ્ધાળુ લો તેજ તન, મન અને ધનથી પોતાની ફરજ અદા આ બર્ડિગ અને ઇતિહાસ વર્ણવી તે કાર્ય માં થી કરી શકશે. વિચાર કરો, જૈન સમાજનું સ્થાન હાલ કયાં છે? હરાવનદાસ હરજીવનદાસ અને શ્રી. જેસંગભાઈ ચુનીલાલ પુષ્કળ દ્રવ્ય ખર્ચાવા છતાં આપણે પાછળ પાછળ કેમ રહીએ અને ગાંધી લહેરચંદ પરત્તમદાસે લીધેલ શ્રમ બદલ આભાર છીએ ? આવા પ્રશ્નનો નિકાલ બહુજ વિચારપૂર્વક અને વિવેકવ્યકત કરતાં જણાવ્યું કે બેકિંગને હાલ ૫૦ વિદ્યાર્થીઓ પૂર્વક તાકીદે લાવવાની જરૂર છે. લાભ લે છે. મકાન પાછળ રૂા. ૪૫૦૦૦) ખચાયા છે અને અંતમાં ના નવાબ સાહેબને બેડિંગની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા અને રૂા. ૭૫૦૦૦) નિભાવાર્થે જુદા કાઢવામાં આવ્યા છે. કરવા વિનંતિ કરી હતી.
જૈન સમાજની હાલની આર્થિક સ્થિતિ જોતાં આવાં બાદ- આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજ"વલ્લભસૂરિજીએ જણાવ્યું કે છાત્રાલયે, આપણે અનેક ઠેકાણે ઉઘાડે છુટકે છે. આ
આ કેળવણીની સંસ્થામાં વિદ્યાર્થીઓ જ્ઞાન અને ક્રિયાની પ્રાપ્તિ કરી
કે એપિંગમાં છેલ્લાં બે વર્ષમાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા બમણી
પિતાના જીવન ધર્મ સસ્કારી તથા સદાચારી બનાવવાના છે, જ્ઞાન રાખવા છતાં કેટલીએ અરજી જગ્યાના સંકોચને લીધે
ક્રિયાને વેગ એ દુધમાં સાકર ભળ્યા જેવો છે. તેમજ આજે પાછી કાઢવી પડે છે. આપણા સમાજની સ્થિતિને ખ્યાલ
0 6
જેમના હસ્તે એવું ઉદ્ઘાટન થાય છે એમાં પણ કઈ ઉમદા આ ઉપરથી સહેજે આવી શકશે. છાત્રાલમાં વિદ્યાર્થીનું
સંકેત છે. નવાબ સાહેબના હાથે પ્રજા કલ્યાણનું આ કાર્ય છ મન ધડવાનું હોય છે. આજને વિદ્યાર્થી ને સમાજને વાર- થાય એ સોનામાં સુગંધ ભળ્યા જેવું ગણાય. પ્રજાના કલ્યાકદાર છે, આવતી કાલને શહેરી છે, અને રાષ્ટ્રની લત છે. ણના આધારે નવાબ સાહેબ એટલે રાજા પર છે. રાજવી તેથી તે નમુનેદાર શહેરી અને સમાજને જવાબદાર અક્તિ
એટલે પ્રજા પાળ તેમને પ્રજાનું પાલન પુત્રવત કરવાનું છે. બને તે બાબતને ખાસ ખ્યાલ રાખવાનો હોય છે. છાત્રા
આ સંસ્થામાં કેળવણી લેનાર વિદ્યાર્થીઓ પોતાના જીવનમાં લયમાં રહી વિદ્યાર્થીઓને વ્યવહારિક શિક્ષણ સાથે ધાર્મિક
: એને યથાર્થ ઉતારે અને ભવિષ્યમાં સુંદર શહેરી બની શિક્ષણું લેવાની ફરજ પડે છે. આપણા બાળકોમાં ધાર્મિક
ધર્મને દીપાવે. સંસ્કારો દઢ થઈ શકે, તે પછી મેટી ઉંમરે પહોંચતાં તે
આ પછી શ્રી ગુલાબચંદજી દ્વાએ અને શ્રીમતી લેખવતી સંસ્કારનો લેપ-જરા પણ ભુલાય નહિ. આજની કોલેજની
હેને જુસ્સાદાર ભાષામાં 'કેળવણી સંબંધી વિવેચન કરેલ. કેળવણી લેતા મેટા વિદ્યાર્થીઓમાં આવા સંસ્કારની ખામીની
શ્રીયુત મોતીચંદભાઇએ જાપાનના મકાડેએ જપાનનું એક જે બુમ સંભળાય છે તેનું કારણ નાનપણમાં ધાર્મિક અભ્યા
નાનકડું ગામડું પણ કેળવણી વિહોણું ન રહે એ આદર્શથી સની ખામીનું છે.
ઉપાડેલ કાર્યને દાખલે આપી “કેળવણીના ” એજક પ્રશ્નને ગૃહ, કેળવણી અને બેકારી એ બે પ્રો આજે દરેક
ચારે બાજુથી ઉપાડી લેવા જણાવ્યું હતું. કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ કેમની માફક જૈન કમને પણ મુંઝવી રહ્યા છે. આજના
શિષ્ટ પાલનથી સ્વતંત્રતા નાશ પામે છે એવું મંતવ્ય ધરાવે અતિ ઝડપથી આગળ વધતા આ નવયુગમાં જે કોઈ બાળક
છે એ ભુલ છે એમ સ્પષ્ટ જાહેર કરી વિદ્યાર્થીઓને શિસ્ત કેળવણી લીધા વિના રહી જાય, અને બેકારીના પંડનમાં
જાળવવા વિનંતિ કરી હતી. રીબાતે જે કોઈ સ્વામીભાઈ, દુઃખથી કંટાળીને, પિતાના
શ્રીયુત રતીલાલ વાડીલાલ અને સરન્યાયાધિશ જેસંગલાલ નનો અંત લાવે છે તે સર્વનું પાપ મારી સમજ પ્રમાણે
ચુનીલાલ તરફથી વિદ્યાર્થીગૃહના મૂળ ઇતિહાસને સ્પર્શનું કેમના શ્રીમતના શીર આવે છે. છતી શકિત ગેપવવા માટે
વિવેચને થયું હતું. નવાબ સાહેબ તરફથી ઉપસંહાર કરાયા આપણે પ્રતિક્રમણમાં માફી માગવી પડે છે. એકાદ વખત
બાદ બેગના મકાન સામે વજન પતાકાથી શોભતાને સુંદર થયેલ ભૂલ માટે મારી હોઈ શકે. કર વખત થતી ભૂલને
રીતે શણગારાયેલા મંડપમાં મળેલ આ મેળાવડાનું કાર્ય જતી કરે તેટલા ભોળા શાસનદેવ નથી. કેળવણી અને બેકા
પૂર્ણ થયું હતું.

Page #4

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
FFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, શ્રીમાન કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલ મેરખીઓને રાધનપુરની જૈન પ્રજા તરફથી અપાયેલ
માનપત્ર. સ્વધર્મનિષ્ઠ બંધુ શ્રીમાન કાતિલાલ ઈશ્વરલાલ મોરપીઆ.
રાધનપુર અને તેની આસપાસના પ્રદેશમાં વસતા વિદ્યાર્થિઓને જ્ઞાનનાં સાધનો પુરા પાડવાના આશયથી સવા લાખ રૂપીઆ જેટલી ગં'નવર ૨કમ કાઢીને આપના સ્વર્ગસ્થ પિતાશ્રીના શુભ સ્મરણ નિમિત્ત “શ્રી મારેખીઆ ઈશ્વરલાલ જૈન બેડીંગની આપે સ્થાપના કરી છે, જેના ઉદઘાટન પ્રસંગે અત્રે એકત્ર થયેલા અમે રાધનપુર નિવાસી જૈન બંધુઓ આપનું અન્તઃકરણપુર્વક અભિનંદન કરીએ છીએ.
સાધારણ સ્થિતિમાંથી આપબળે આગળ વધી અનેક જનસેવાની ઉપયોગી પ્રવૃત્તિઓમાં ઉદાર કાળે આપી જે યશ અને કીર્તિ આપે આટલી નાની ઉમરમાં સંપાદન કર્યો છે તે માટે અમે રાધનપુરી બંધુઓ આપના વિશે અત્યન્ત માન અને પ્રેમની લાગણી અનુભવીએ છીએ. કેળવીના ક્ષેત્રમાં આપને ઉદાર હાથ માત્ર રાધનપુરની ટ્રેન પ્રજા પુરતે સંકોચી નહિ રાખતાં અખિલ હિંદના જેનેના લાભ મળે તે માટે પીઆ પચ્ચીસ હજારની નાદર રકમ જૈન સમાજનું નેતૃત્વ ધરાવતી શ્રી જૈન “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કૉન્ફરન્સ હસ્તક સેપી જેનેની પ્રાથમિક કેળવણીને આપે ભારે વેગ આપે છે. તદુપરાન શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રૂપીઆ દશ હજારની રકમ આપીને તથા તાજેતરમાં જયલી શ્રી અંબાલા આત્મારામ જૈન કેલેજને રૂપીઆ અગીઆર હજારની સુન્દર રકમ ભેટ ધરીને ઉચ્ચ કેળવણી પ્રત્યેની આપની તિવ્ર લાગણી અને સહાનુભૂતિ આપે પુરવાર કરી છે, જે માટે આ જૈન સમાજ આપને ભારે રૂણી છે. અનેક જૈનેતર સંસ્થાએ તેમજ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓ પણ આપની ઉદાર આર્થિક સહાય દ્વારા વિવિધ પ્રકારે પોષણ પામી રહી છે. આ રીતે આપની ઉદાર ભાવના વતનવાસી જૈન બંધુએથી માંડીને અખિલ હિંદની સમગ્ર જનતાના કલ્યાણકાર્ય સુધી પહોંચવાનું મનાય ધરાવે છે એ ખરેખર અભિનન્દના અને અનુકરણીય છે.
જૈન ધર્મ પ્રત્યેની આપની શ્રદ્ધા જાણીતા છે. આપનો સી જીવનવ્યવહાર જૈન ધર્મના મૂળ સિદ્ધાન્ત અનુસાર ધડવાનો આપ સતત પ્રયત્ન સેવે છે અને મુંબઈનું જીવન અસાધારણુ થવસાય તેમજ ઉપાધિઓથી ભરેલું હોવા છતાં આપ સામાયિક, પૂજ વિગેરે ધર્મનિયમનું નિયમિત અનુ પાલન કરીને સમજીવનને ઉજજવલ બનાવી રહ્યા છે. ધર્મક્રિયાનાં સાધને પુરા પાડવાની દિશામાં પણ આપનાથી બનતું કરવા આપ ચુક્યા નથી. રાધનપુર જૈન શાળાને રૂપીઆ વીશ હજારની ઉમદા ભેટ ધરી ધાર્મિક ક્રિયા કરનારાઓને આપે જે ઉત્તેજન આપ્યું છે તે રાધનપુરની જૈન પ્રજા કદિ વિસરી શકે તેમ છે જ નહિ. જીવદયાના વિવિધ ક્ષેત્રમાં પણ આપને ઉદાર હાથ હરહંમેશને માટે લંબાતે રહ્યો છે. અપંગ ઢોર પ્રત્યેની દયાથી પ્રેરાઈને તેઓને દુકાળમાં પડતી ઘાસચારાની મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે રાધનપુરની અંદર બીડ ખરીદ કરવા માટે આપે રૂપીઆ દશ હજારની ઉદાર રકમ અર્પણ કરી છે.
આપના નિવાસસ્થાને વીલે પારની પ્રજાને પણ આપ વિસરી ગયા નથી. ત્યાં વસંતી પ્રજાનાં સુખ, શાન્તિ અને અને પોષક “ઈશ્વલાલ પાકને નામે ઓળખાતું સુન્દર ઉધાન વાલે પારલેની જનતાને બક્ષીસ કરીને આપે ત્યાંની પ્રજાને આભારમુગ્ધ બનાવી છે.
આપને અંગત પરિચય એટલે જ મધુર અને પ્રીતિજનક છે. આપની પાસે કોઈ પણ સારા કાર્ય માટે મદદ માંગવા આવનાર કદિ પણ નિરાશ થઝને પાછો ફર્યો નથી. ધર્મ, સમાજ તથા દેશહિતનાં કાર્યોમાં આપની ઉદારતા જગનહેર છે. મુંબઈના અનેક નહેર સંસ્થાઓમાં આપ સેવાભાવથી રસપૂર્વક ભાગ લઈ રહ્યા છે. જેનેના નહેર જીવનમાં આપને હીસે દિનપ્રતિદિન વધતા જાય છે. એક ગૃહસ્થ તરીકે આપનું જીવન સૌજન્ય અને નમ્રતાથી ભરેલું છે; એક મિત્ર તરીકે આપને નિખાલસ સરળ સ્નેહભાવે સુવિદિત છે; એક વ્યાપારી તરીકે મુંબઈની શેરબજારના દલાલમંડળમાં આપનું મુબારક નામ પ્રથમ પંકિતએ શોભે છે, જે માટે અમે રાધનપુરની જેમ મને ખરેખર ખુબ મગરૂર છીએ.
અન્તમાં આપ સુસમૃદ્ધ અને દીર્ધાયુ બનો અને દેશ, સમાજ તેમજ ધર્મને આપના તન, મન અને ધનને નિરન્તર અનેકવિધ લાભ આપતા રહે એજ અમારા અન્તરની અભિલાષા, આશિષ અને પ્રાર્થના !! રાધનપુર.
રાધનપુરની જેન પ્રજા તરફથી. તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૭,
સહી-અંગ્રેજીમાં પ્રમુખ, (દિવાન, રાધનપુર સ્ટેટ ).
કંકાકાકકકકકકકકકકકકકકકકકકારFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF

Page #5

તા. ૧-૧-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
ફક્ત સભ્યોને વિચારણા માટે જ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
બેકારી નિવારણની યોજના.
[નોટ:– કાનન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ જેન સમાજમાં પ્રસરેલી બેકારીના નિવારણ થે બેજના કરવા એક પેટા-સમિતિ
નીમી છે. આ સમિતિએ સમગ્ર સ્થિતિની ઉંડા ઉતરી વિચારણા કર્યા પછી એક મુદ્દાસર રિપોર્ટ તૈયાર કરેલ છે જે કોન્ફરન્સની કમિટીના સભ્યના વિચારણાર્થે જ અત્રે રજુ કરવામાં આવે છે. ]
જૈન સમાજના ઉથાનના પ્રયાણમાર્ગરૂપે બેકારી નિવારણના પ્રશ્નની વિચારણું અને નિરાકરણની અત્યારે અનિવાર્ય આવશ્યકતા ઉપસ્થિત થઈ છે. અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સની વર્કિંગ કમિટીનું તે પ્રત્યે ખાસ લક્ષ ખેંચાયેલ છે અને તેની તા. ૯-૫-૭ ના રેજે મળેલી સભાના ઠરાવનુસાર નિમાયેલી પિટા-સમિતિ તસંબંધે નીચે પ્રમાણે યોજના રજુ કરે છે.
જૈન સમાજ મુખ્યત્વે વેપારી કોમ હોઈ તેના મોટા ભાગને સ્વતંત્ર વ્યવસાય વધુ રૂચીકર થઈ પડે એમ સર્વ પરિસ્થિતિ પર ચકકસ લક્ષ રાખતાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવે તેમ છે. તેથી સૌથી પ્રથમ સ્વતંત્ર ધંધાવેપાર-રોજગાર માટે કઈ રીતે અને કેટલા અંશે શકયતા સંભવે એ વિચારવાનું છે. તેના અભાવે અમુક વર્ગને નોકરી પણ સહાયત નિવડવા સંભવ છે. આ માટે અનુકલ સાધન અને આર્થિક મદદ આપવાની જરૂર જણાય છે. તેમ થાય તે સમાજના અનેક નિર્વ્યવસાયી ભાઈઓને અને તે દ્વારા તેમના કુટુમ્બને વિકાસમાગે લઈ જવા બહુમૂલ્ય મદદ કરી શકાશે. કે અન્ય સમાજોમાં હોય છે તેમ જૈન સમાજમાં પણ (૧) શિક્ષિત અને (૨) અશિક્ષિત એ પ્રમાણેના બે વર્ગો બેકાર રહેલા છે. શિક્ષીત જેને ખાસ કરીને કોઈ પણ પરીક્ષામાંથી તાન પાસ થઈ ઉઠેલા અને અશિક્ષિત ઉમર લાયક કુટુંબવાલા હોય છે. તે વર્ગો માટે નીચેના ઉપાયે યોજી શકાય:૧. બેકાર જેને માટે આજીવિકા ઉત્પન્ન થાય તેવા ધંધાઓ માટે આર્થિક મદદ કરી અથવા તેવા ધંધાઓ વધારીને.
કરી રહેનાર અને નોકરી રાખનાર બંનેનું રજીસ્ટર રાખી એક બીજાને અનુકૂળ મેળ કરાવી
આપવાનું ખાતું રાખીને તથા જૈન સંસ્થાઓ, પેઢીઓ વિગેરેમાં જૈનોને રાખવા માટે ભલામણ કરીને. ૩. આ સંસ્થાની સહાયથી નોકરીએ રહેલાઓ પાસેથી બીજા જેને માટે નોકરી શોધી આપવા વિગેરેની
મદદ લઈને. ધંધાઓ.
ન્હાની મુડીથી થઈ શકે તેવા અનેક ધંધાઓ અત્યારે મહટા ભાગના બેકાર ને સહાયરૂપ થઈ પડે એમ છે. તેમાંના કરી અને House to House Canvassing ( ઘેરઘેર ધંધાર્થે ફરવું ) અત્યારે વધારે પ્રચલિત છે. નીચેની વસ્તુઓની ફેરી માટે આશરે રૂ. ૨૫) થી રૂ. ૧૦૦) સુધીની જે મદદ કરવામાં આવે અને તે રકમ પાછી વસૂલ કરી મદદનું કાર્ય ચાલુ રખાય તે બેકારી નિવારણુના મહત્વના પ્રશ્નના નિરાકરણમાં ઘણી સહાયતા મળી શકે.
કાપડ, હોઝિયરી, યઝ, મે, કેલેન્ડર, ચોપડીઓ, કટલરી, કુટસ, હથિયારો (Fool ), ફેટ, કાર્ડ, કકેત્રિી વિગેરે.
આ ઉપરાંત કેટલાક એવા પણ ધંધા છે કે જેમાં શિક્ષીત અને અશિક્ષીત બંને વર્ગને સ્થાન છે અને તે દ્વારા સ્વતંત્ર ધંધાઓ સારી રીતે વિકસાવી શકાય તેમ છે. જેનેના આચર વિચાર, માનસિક વલણ, રહેણી કરણી સામાન્ય પ્રજાજન કરતાં ઉચ્ચ છે એ ધ્યાનમાં લેતા તેની વીણ સ્વતંત્ર ધંધા તરફ વધુ આકર્ષશે. તેમને સામાન્ય ધંધાઓ કરતાં જીવનવિકાસના પંથે લઈ જતા ઉદ્યોગે વધુ અનુકૂળ થઈ પડકા સંભવ છે. આજનો હરિફાઈના જમાનામાં ૫ણ કાયદાકારક રીતે કરી શકાય અને આપણી સમક્ષ રહેલા વિકટ પ્રશ્નને ધીમે ધીમે પણ કાયમને માટે નીકાલ લાવી શકાય એ દૃષ્ટિએ નાના ધંધાઓની નોંધ આપવામાં આવે છે:

Page #6

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
અનુક્રમ -બર
ધંધાઓના નામ
નાણાની રોકાણુ કાણુ. જરૂરીઆત શિક્ષીત અશિક્ષીત
૧
*
૪
*
૨૦૦૦ ૨૦૦૦ ૧૦૦૦ ૧૦૦૦ ૫૦૦
9
-
૨૦૦૦
to
5
૨૦૦૦ ૨૦૦૦
»
૩૦૦૦
*
*
*
૨૦૦૦ ૨૦eo, ૨૦૦૦ ૨૦૦૦
*
*
*
૦
૫૦૦ ૨૦૦૦ ૩૦૦૦
૧ Sellers of steel Furniture-ઢાનું ફર્નિચર વેચનાર ૨ Sign board printers—પાટીયા ચિતરનાર 3 Rubber Stamp inakers-
pal Cabl 11190117 જ Printin Block makers-છાપવાના બ્લેક બનાવનાર ૫ Printing designers-છાપવાની ડિઝાઈન બનાવનાર ૬ Primas, Petromax & Cycle Repairers-સ્ટવ, પેમેક્ષ અને
સાઈકલ રીપેર કરનાર Mosquito curtuin makers Pillow makers-1 GRELHI Bxd
તકીયા બનાવનાર ૮ Seeds and Nursery-ઝાડના બીયાં અને રોપા વેચનાર ૯ Electroplaters-ધાતુ ઉપર એપ ચઢાવનાર 90 Secondhand drum sellers-agal MIVEL 921417 ૧૧ Woodes Box sellers-લાકડાની પેટી વેચનાર ૧૨ Packing material sellers-પેક કરવા માટેના સામાન વેચનાર ૧૩ Headwear manufacturers-હેડવેર (ટોપી ) બનાવનાર ૧૪ Mucundums and Clearing Agents-મુકાદમ અને કિલયરિંગ એજંટ ૧૫ Electrical fitting repairers-વિજલીના ફિટિંગ રીપેર કરનાર ૧૬ Electrical inachinery-ઈલેકિટ્રકલ મશીનરી ૧૭ Printers-છાપખાનાવાળા 16 Printing materials & Calender makers and sellers-91441-11
સામાન અને કેલેન્ડર બનાવનાર તથા વેચનાર ૧૯ Photo studio-ટે સ્ટડીઓ ૨૦ Photo framers-ફેટે કેમ કરનાર ૨૧ Collector of curios-કળા કૌશવપૂર્ણ વસ્તુ સંગ્રહનાર ૨૨ Enanelled wood workers-મીનાકારી કરનાર ૨૩ Radio repairers and sellers-રેડીઓ રીપેર કરનાર અને વેચનાર RX Stamp colloctors-2274 2146412 ૨૫ Sweetmeet sellers-મીઠાઈ વેચનાર ૨૬ Rags collectors—ચીથરો ભેગાં કરનાર ર૭ Glass bottle collectors & sellers-કાચની બાટલી સંગ્રહ કરનાર
અને વેચનાર 26 Aearated water manufacturing-alist and GO 14190417 ૨૯ ich oil crushere-તેલ પીલનાર 30 Floor Mill proprietor-24121-Allt uds ૩૧ Small Chemists shop-ન્હાની દવા ની દુકાન ૩૨ Indiatrial chemical mixers-ઉદ્યોગિક રસાય સંમિશ્રણ કરનાર 33 Umbrella sellers & waterproofs-alat 12 y 38 Readymade cloth sellers- ai 345 92117 34 Glass setters and sellers-3121 49231 242 21-12 36 Pinmbers-44001? 34 Glassware and China sellers ૩૮ Hosiery sellers-હેઝીયરી વેચનાર ૩૯ Cutlery sellers-કટલરી વેચનાર ૪૦ Hardware sellers-લેઢાં વિ. ધાતુને સામાન વેચનાર ૪૧ Utensils sellerણ-વાસણ વેચનાર ૪૨ Metel scrap collectors-ધાતુને ભંગાર ભંગ કરનાર
૫૦૦૦ ૩૦૦૦ ૧૦૦૦ ૨૦૦૦ ૧૦૦૦ ૨૦૦૦
૫૦૦ ૧૦૦૦ ૧૦૦૦
=
=
=
ળ
=
-
-
૧૦૦૦ ૨૦૦૦ ૧૦૦૦ ૧૫૦૦ ૧૦૦૦ ૩૦૦૦ ૧૦૦૦ ૧૦૦૦ ૨૦૦૦
-
•
-
-
V
૨૦૦૦
W
-
-
-
૧૦૦૦ ૧૦૦૦ ૧૦૦૦ ૨૦૦૦ ૨૦૦૦ ૨૦૦૦
-
*
*

Page #7

તા. ૧-૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
૪૩ Wood, Film scrap sellers-લાકડા તથા ફીમના ટુકડા ભેગા કરનાર ૧૦૦૦ જ Textile waste callectors-વણાટકામના પડતર ભેગા કરનાર
२००० ૪૫ Clock repairers and sellers-ઘડીયાલ રીપેર કરનાર અને વેચનાર ૧૦૦૦ ૪૬ Enamellers and polishers-મીનાકારી અને પોલીશ કરનાર ૪૭ Saffron and Sundlowood importers-કેશર સુખડ આયાત કરનાર ૩૦૦૦ ૪૮ General importers--જનરલ આયાત કરનાર (ઈપેટ૨).
૨૦૦૦ ૪૯ Masala Sellers-મસાલે વેચનાર
૨૦૦૦ ૫૦ Gandhi shop-ગાંધીની દુકાન
૩૦૦૦ 49 Homes and bio-chomical sellers-42013 641221412
૨૦૦૦ ૧ ૨ વિગેરે વિગેરે ધંધાઓને મદદ માટે માર્ગ.
ઉપર પ્રમાણેના ધંધાઓ માટે મદદ કરવાનો હેતુ પાર પાડવા માટે બે માર્ગ છે – ૧. એક ફંડ ભેગું કરવું અને તેના વહિવટ માટે એક પેટા-સમિતિ નીમવી. આ પેટા-સમિતિના
કાર્ય માટે એક સેક્રેટરી અને હોંશીઆર સ્ટાફ રાખે. એક પાંચેક લાખની ઓથોરાઈઝ કેપીટેલની કંપની ઉભી કરવી જેમાં બને તેટલા શેરે ભરાવવા. તેમાં લાંબી મુદતની ડિપોઝિટ રાખવી
આ કંપની દ્વારા ઉપર જણાવેલા ઔદ્યોગિક ધંધાઓ માટે મેટેગેઝ, નાની ડિપોઝિટ અગર ગેરંટી અથવા વીમે ઉતરાવીને જોઈતા પ્રમાણમાં લેનરૂપે રકમ આપવી. નક્કી કરેલા દર પ્રમાણે વ્યાજ તથા લેન રિફંડ લેવી અને તે રકમ કરી કરી ધીર્યા કરવી. થડા વખતમાં આ કંપની
સદ્ધર પાયા ઉપર આવી જવા સંભવ છે તે નીચેના ટેટલ પરથી જણાશે.
ધારે કે વ્યવસ્થાપક સમિતિ અથવા બેડે છ ટકાનું વ્યાજ તથા ૩૬ લેન રિફંડ લેવા ઠરાવ્યું. ત્રણ ટકા ફિકસ્ડ ડિપોઝિટ વાળાને વ્યાજના આપવા પડયા. પાંચ લાખની મુડી ધીરવામાં રોકાઈ ગઈ તેમાં ૧ લાખના શેર અને ૪ લાખની ડિપોઝીટ શેકાઈ તે નીચે પ્રમાણેનું સરવૈયું થશે. આવક.
ખર્ચ. ૪૫૦૦૦-૦ ૦ લેન રિફંડ સાથે.
૬૦૦૦-૦-૦ ઈન્સપેકશન સ્ટૉફ ઍફિસ વિગેરે. ૧૦૦૦૦-૦-૦ સિકિંગ ફંડ-૩૦ વર્ષની પોલીસી લેવી
તેના વાર્ષિક પ્રીમીઆમના. ૧૨૦૦૦-૦-૦ ફિકસ્ડ ડિપોઝિટવાળાને વ્યાજના.
) રિઝર્વ ફંડ ખાતે ૫૦૦૦). ૧૭૦૦૦-૦-૦ બેડડેટ રિઝર્વ ખાતે ૧૦૦૦૦).
) શેર હેડને વ્યાજ ૨૦૦૦). ૪૫૦૦૦-૦-૦
૪૫૦૦૦-૦-૦ એટલે કે રૂા. ૪૫૦૦૦) ની વસૂલાતમાંથી કદાચ ૩૫% સુધી ઓછી વસૂલાત આવે તે પણ કંપનીના સ્ટ્રકચરને વધે આવશે નહિં. તાત્કાલિક ઉપાય
ઉપર દર્શાવેલા ઉપાયોમાંથી કંપનીની સ્થાપનામાં વખત જવા સંભવ છે તેથી તાત્કાલિક ઉપાય તરીકે બેકાર જૈન બંધુઓને ફેરી વિગેરે ન્હાના ધંધા માટે મદદ કરવા એક ફંડ એકત્ર કરી તેના વહીવટ માટે એક.........સભ્યની સમિતિ નીમવી જે કંડના પ્રમાણમાં લેન રૂપે અથવા યોગ્ય લાગે તે પ્રમાણે પ્રતિષ્ઠિત જેનની એલખાણ વા ખાત્રી લઈને મદદ આપે.
આ ઉપરાંત નોકરી શોધતા બંધુઓ માટે કેન્ફરન્સ ફિસમાં ઉપર પ્રમાણે નેંધ-રજીસ્ટર વિગેરે રાખવામાં આવે તેમ કરવું.
આશા છે કે ઉપરની યેજના જૈન સમાજ વધાવી લઈ બેકારીના પ્રશ્નને શિધ્ર અને સરળતાપૂર્વક ઉકેલવા દાન પ્રવાહ આ દશામાં વહેવડાવશે.

Page #8

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડનો અમદાવાદમાં ભરાયેલો
= ઈનામ સમારંભ.
તા. ૨૧-૧૦-૩ ની સતના ૭ વાગતાં શ્રી જૈન મદદના આંકડા રજુ કર્યા હતા અને જણાવ્યું હતું કે આર્થિક વેતામ્બર કોન્ફરન્સના એજ્યુકેશન બોર્ડની પરીક્ષામાં ઉત્તિર્ણ મુંઝવણના કારણે બેડીને પાઠશાળાઓને અપાતી મદદ અને થએલા વિદ્યાર્થીઓ, કન્યાઓ અને સ્ત્રીઓને ઈનામ આપવાને ઍલરશીપનું કામ સંકોચવું પડયું છે. આવા નિદૉષ ખાતા
એક મેળાવડે પ્રેમાભાઈ હાલમાં શેઠ ત્રીકમલાલ મહાસુખ- તરફ દાનવીરેએ પિતાને હાથ લંબાવવું જોઈએ. રામના પ્રમુખપણ નીચે ભરાયા હતા.
ત્યાર બાદ દલપતભાઈ મગનભાઈ જૈન પાઠશાળાની મંગળાચરણું અને સ્વાગત ગીત ગવાયાં બાદ ઝવેરી બાળાઓએ ગરબે ગાયા બાદ મુલચંદ આશારામ વેરાટીએ મુંબઈ ધારા સભાના પ્રમુખ શ્રીયુત ફુલચંદ હરિચંદ દોશીએ જણુવ્યું કે-આપણું શ્રીયુત ગણેશ વાસુદેવ માવલંકર તથા શેઠ મંગળદાસ જેસીંગ- ધાર્મિક સંસ્કારોનું રક્ષણ કરવા માટે આવા વ્યવસ્થીત ભાઈ ઉજમશીન મુબારક બાદીના સંદેશા વાંચી સંભળાવ્યા બાદ પ્રયત્નની જરૂર છે. તેની સાથે આજના કેળવાએલા યુવકને તેમણે એજ્યુકેશન બેડ અંગે નિવેદન રજુ કરતાં જણાવ્યું કે- રોટલીને પ્રશ્ન મુંઝવી રહ્યો છે. તેથી આપણી પ્રાથમિક
જે પ્રજા પોતાની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કાર જાળવી રાખ- કુલેમાં ઉદ્યોગીક શીક્ષણની જરૂર છે. આપણે આપણી વાને ઈરાદો રાખે છે અને પોતાના પૂર્વ તરફ માન અને કેન્ફરન્સ કે જે આવા ખાતાઓ ચલાવી રહી છે તેને સુકૃત સહદયની લાગણી ધરાવે છે તે સમાજે ભાવી પ્રજા માટે ભંડારાદિ પ્રયત્ન દ્વારા આર્થિક સહાયતા આપવાની આપણી ધર્મના સાચા શિક્ષણ વડે ચારિત્ર્યનું ઘડતર થાય તેવા પ્રય
ફરજ વિચારવી જોઇએ. ત્નો કરવાની ખાસ જરૂર છે.
- ત્યાર બાદ શ્રીયુત ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે ધાર્મિક જગતના સુધરેલા દેશમાં પ્રજાના ધાર્મિક સંસ્કારનું કેળવણીની અગત્ય જોરદાર ભાષામાં જણાવી હતી. તેમજ રક્ષણ કરવાની જવાબદારીઓ સાધુઓ સ્વીકારે છે; અને ધર્મ શ્રીયુત મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહે પણ કેળવણીની ધડતર પ્રચાર માટેની વ્યવસ્થિત પ્રવૃત્તિઓ આદરે છે. આપણા દેશોમાં વિષે પ્રસાર કર્યો હતો. ત્યાર બાદ શ્રીયુત ભોગીલાલ રતનચંદ પણ ભૂતકાળમાં સાધુએજ પ્રજાના ધાર્મિક સંસ્કારોનું રક્ષણ શાહે કોન્ફરન્સનું મહત્વ કાવ્યદ્વારા જણાયું હતું.. કરતા અને ધર્મનાં સાચા સિદ્ધાંતનો ફેલાવે કરતા. આધુનિક છેવટે પ્રમુખ સાહેબે કેટલુંક વિવેચન કર્યા બાદ સમયમાં ઉદાર દીલના સાધુઓની સંખ્યા અ૯પ હેવાના જણાવ્યું કેકારણે અને સાચી સક્રિય પ્રવૃત્તિઓના બદલે નિરર્થક વીત'ડા. આ સ્થાન માટે કેળવણીમાં રસ લેતા કે ગૃહસ્થની વાદ ઉપસ્થિત કરનાર ગર્વિષ્ટ સાધુએ મે.ખરે આવતા પ
પસંદગી થઈ હતી તે તે વિશેષ યોગ્ય ગણાત છતાં પણ
મી થઈ હોત તો હોવાને કારણે સમાજની વ્યવસ્થા ખોરવાઈ ગઈ છે અને ધમ આપે મારા પ્રત્યે જે લાગણી દર્શાવી છે તે બદલ હું આપને પ્રચારના કાર્યમાં મુશ્કેલીઓ ઉભી થવા પામી છે.
આભારી છું. આપણો ધર્મ અધ્યાત્મ પ્રધાન ધર્મ છે અને ભગવાન આવા સંજોગોમાં, પ્રજાના ધાર્મિક સંસ્કારોનું રક્ષણ મહાવીરનાં જીવનમાંથી પણ એજ અધ્યાત્મ રસ ઝરે છે. આપણી કરવાની અને તેનો વિકાસ સાધવાની જવાબદારીઓ સમાજના ધાર્મિક કેળવણીનું પણ એ સાધ્ય હોવું જોઈએ અને એજ સમજુ અને કેળવાએલા વર્ગના શીરે આવી છે; એટલે તેણે દૃષ્ટિએ આપણા પાઠય પુસ્તકે તૈયાર થવા જોઈએ. શ્રી વિજયતે માટેની અધુરી પ્રવૃત્તિઓ વિકસાવવાના પ્રયાસ કરવાનાં છે. વલ્લભરિ જેવા દ્રષ્ટા કેળવણીમાં રસ લઈ રહ્યા છે, જ્યારે Kવે આપણે એજ્યુકેશન બોર્ડની પ્રવૃત્તિઓ તરફ નજર નાંખીએ. સાધુ વગ માંને મેટો ભાગ ઉદાસીન છે. આજે વધોમાં પણું
આપણી શ્રીમતી જૈન કેન્ફરન્સના ભૂતકાલીન નેતાઓએ કેળવણીના સ્વરૂપનું ઘડતર થઈ રહ્યું છે ? આપણે પણ વિશાળ દીધી વિચારણાની અતે ઇ. સ. ૧૯૦૯ માં તેના પુના ખાતે દષ્ટિ રાખી આપણાં બાળકોને સ્વદેશાભિમાની અને સાચો ભરાએલા અધિવેશન વખતે શ્રી જેન વેતામ્બર એજયુકેશન નાગરિક તૈયાર કરવાની તાલીમ આપવી જોઈએ. ત્યાર બાદ, બાની સ્થાપના કરી છે. ત્યારથી એટલે છેલ્લાં ૨૮ વરસથી તેમણે જણૂાવ્યું કે આજનાં ઈનામ આપની મ્યુનીસીપાલીટીના તે પ્રમાણૂિકપણે ખંત અને ઉત્સાહથી શિક્ષણના પ્રચાર પ્રમુખ શ્રીયુત મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહના હાથે અપાય એમ પોતાની શકિત અને સાધનો અનુસાર વ્યવસ્થિત રીતે એક- હું ઈચ્છું છું, આ ઉપરથી તેમના હાથે ઇનામેની વહેંચણી ધાર્યું કામ કર્યું જાય છે.
થયા બાદ શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈએ રમણલાલ સારાભાઈના ત્યાર બાદ તેમણે સંસ્થાના ઉદેશે, તેની વ્યવસ્થા અને નામથી બેડના લાઈક મેમ્બર તરીકે તથા પ્રમુખ સાહેબે પરીક્ષામાં બેસનાર અને પાસ થનાર વિદ્યાથીઓ તથા સભાસદ તરીકે પોતાનાં નામ નોંધાવ્યાં હતાં જે બાદ સંગીકન્યાઓના છેલ્લા ૧૦ વરસના આંકડા રજુ કર્યા હતા તથા તેમાં ભાગ લેનાર બાળાઓને ઈનામ અપાયા બાદ મેળાવડા આવક જાવક અને ઈનામે તથા પાઠશાળાઓને અપાતી વિસર્જન થયું હતું. આ પત્ર મી ૦ માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #9

તારનું સરનામું:
Regd. No B. 1906.
હિંદ સંઘ.”—“ HINDSINGH...”
નમ તિરથદર છે. જ
ક
રે
છે.
FRE
ના
જૈન યુગ. The Jain Vuga. Is
આ
છે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
.
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુક નકલ – દોઢ આનો.
વધુ જુનું ૧૧ મું.
તારીખ ૧૬ મી જાન્યુઆરી ૧૯૩૮.
અંક ૧૨ મ.
ગુજરાત એક જીવંત વ્યકિત.
પણ ગુજરાતને સીમાડા નથી. “ગુજરાત” એક જીવંત અને જાગ્રત વ્યક્તિ છે જે પિતાને એક કપવામાં, પિતાનું અસ્તિત્વ એક દ્રઢ સંક૯૫દ્વારા સરજવામાં જીવનસાફલ્ય સમજે છે. એ ગુજરાતીઓનું બન્યું છે ખર: પણ એ માત્ર માનવીઓને સમૂહ નથી. જ્યાં ગુજરાતી ગુજરાત છે ને રહેશે એવી નિર્ણયાત્મક કપના સેવી એકઠા મળે છે ત્યાં ગુજરાતની હસ્તિ છે જ. ગુજરાત વિસ્તરે છે, જ્યાં ગુજરાતીઓ પોતાની ઉછા શક્તિ અને સંકલ્પ બળથી એને સરજે છે ત્યાં ગુજરાત” તે એક ભાવનાઘડી પણ જીવંત સાંસ્કારિક વ્યકિત છે. ગુજરાતના વ્યક્તિત્વના ભાવથી પ્રેરાય એનું વ્યક્તિત્વ સિદ્ધ કરવાનો જેણે સક્રિય સંકલ્પ કર્યો હોય તેનામાં ગુજરાતની અસ્મિતા હોય.
આ વ્યક્તિત્વના ઘડતરમાં પર્વત ને નદીઓનું સ્થાન ગૌણ છે મુખ્ય સ્થાન તો જે મહાપુરુએ ગુજરાતની આ ભાવના સરજાવી છે તેમનું છે. તેમના પરાક્રમ અથવા સાહિત્યકૃતિઓની કલ્પના અને ઇરછાને કંઠસ્થ કરે છે. તે ઈતિહાસ કે સિદ્ધાંત રચી જાય છે અને ઉત્સાહ અને આનંદ પ્રેરે છે ગૌરવકથાઓનાં મંડાણ માંડે છે અને ગુજરાતનું સૂક્ષ્મશરીર બાંધી જાય છે.
ઇતિહાસના પ્રવાસના આવા મહાપુરમાં પ્રથમ જોઇએ તે સિદ્ધરાજ જયસિંહ એણે સામ્રાજ્ય સ્થાપ્યું, પાટણને વિઘાનું કેન્દ્ર બનાવ્યું. પિતાની કી ગાથાથી લેકસહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું. ગુજરાત એક છે, મહાન છે, વંદનીય છે. એ ભાવના ઉપજાવવાની સામગ્રીઓ એણે સરછ પણ જો કેઇએ ગુજરાતને સસંક૯પ જીવંત વ્યદિન તરીકે ક૯પવાને પહેલો પ્રયત્ન કર્યો હોય તો તે ધંધુકાના મોઢ વાણી એ ગુજરાતના સાહિત્ય સ્વામીના શિરેમણિએ, કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિએ. એનું “કુમારપાલ ચરિત્ર” પાટણની મહત્તાની ભાવનામાંથી ગુજરાતની અસ્મિતા પ્રગટાવવાનો પહેલો પ્રયત્ન. આ જ નિર્ધરના તેજે વસ્તુપાલ તેજપાળના કાળમાં અનેક કવિઓએ પોતાની કૃતિઓને ઉજજવળ કરી.
(-માનનીય શ્રી. નિયાલાલ મુનશીના સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી અપાયેલા ભાણુમાંથી.

Page #10

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
૩ષાવિ રસિધs: agriદરવાજ ના! ઇઃ છે. બાલ દિક્ષાઓ થઈ છે પાણુ અત્યારના જે શેરરસાણ માત્ર ઘà, mવિમrs aftવરોધઃ | બકોર કે ચોરી છુપી અથવા તે એ પાછળ સાધુઓના
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ પ્રપ નથી વાંચવામાં આવ્યા! લાક્ષણીક વ્યક્તિ માટે હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક સંઘ સામે જઈ પ્રાર્થના કરે છે. ઉદાયન જે મહાપૃથફ સરિતાએમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથફ માય ધંધુકાના વાણી અને વિનવે છે માતા-પિતાની દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
આજ્ઞા અને સ્નેહીજનોની હસતા મુખડે વિદાય, એજ –ી સિદ્ધસેન સિવાર.
અહંતના શાસનમાં પ્રવજ્યાન ધોરી માર્ગ. એ મર્યાદા ICICUCCI
ખાતર પ્રભુતનયા સુંદરી આયંબિલ કરી કાયા સુકવે { છે! એ ખાતર પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ જબુકમાર ઘેડે ચઢે છે
અને એ માટે જ અભયકુમાર શ્રેણિકના મુખ સામે ઈ તા૧૬-૧-૩૮.
રવીવાર. નિહાળ્યા કરે છે ! વીતરાગની દીક્ષા એ તે લેખંડના OIC
ISDICCIDID ચણા જેવી-અસિધારા ત્રત સમી-એ માટે ઉંડી ધગશ આ તે ભાગવતી દીક્ષા ? અને અમાપ નિડરતા જોઈએ. એનો અહલેક હૃદયના
ઉંડાણમાંથી ઉઠવો જોઈએ. કથા સાહિત્ય કહે છે કે લાંબા સમય સુધી તેફાનેની ઝડી વચ્ચે સપડાયેલું
એવા મનબળી પરણવા જતાં ને ચેરીમાં કંસાર જમતાં નાવ મહા પ્રયાસે જમીનનો પ્રકાશ દેખે અને એકાદા
કૈવલય પામ્યા છે. ભાવનાવાળા બાળકને નાગકેતુના કુશળ નાવિકની દોરવણીએ કિનારે પ્રાપ્ત કરે તેમ
ભવમાં અમ ઉદય આવ્યાનું કેશુ નથી જાણતું! જયાં અંધેરી દિક્ષા પ્રકરણથી સંક્ષુબ્ધ થયેલ મુંબઈનું વાતા
ભાવની આટલી બધી કિંમત છે ત્યાં દોડાદોડી ને ઉતવરણ આખરે સમાધાનના સુર કહાડે છે. એ માટેની
વળનું શું પ્રજન? એમ કહેવામાં આવે કે-કદાચ જહેમતમાં સેવાભાવી સંસ્થાઓ અને યુવક મંડળને
સગાવહાલાની વાતોથી એ લેભાઈ જશે તો? કિવા પ્રયાસ ન વીસરાય તેવો છે. યુવક સંઘ અન્ય તરખડે
માતાના આગ્રહથી પાછો પડશે તે ?–અથવા પિતાની: બાજુ પર રાખી આ એક જ સવાલ પાછળ કમર કસે
દલીલથી બદલાઈ જશે તે ?-અગર આજ્ઞા સારૂં તે એનું બળ અવશ્ય વધુ સંગીન થાય અને વારે કવારે સમાજનું રકત શેષતા આ બળતા પ્રશ્નનો
થોભતાં આયુષ્યને અંત આવશે તો? એવું કહેનારા કાયમી ઉકેલ આવે.
ભાવ”ને ઓળખતાંજ નથી–સાચા ભાવને એવા પણ અફસોસની વરાળ ઉઠે છે આ પદવીધા બંધન નથી-હાતાં-ત્યાગની યથાર્થ સમજ માતાપિતાના પ્રત્યે! આચાર્ય ઉપાધ્યાય ને ગણિ કે પુન્યાના હૈ. લાડ વચને પી જઈ, તેમના અંતરને ફેરવી શકે છે. ધરો-જૈન સમાજ માટેના પૂજ્ય સ્થભે આપને નમ્ર અને પ્રલોભનના ભય ડરાવી શકતા નથી, ભાવે પછીએ કે રાજનગર મુનિ સંમેલનમાં અતિ પણ આજે એવું તે જવલેજ દેખાય છે. ધણું પ્રયાસે-સંખ્યાબંધ દિવસેના અંતે-ઘડાયેલ ઠરાવનું ખરું તે હળદરના રંગ જેવું જ ! ઉપર છલે રંગ લીલામ બેલાવતાં આપને હદયડંખ પણ નથી થતો? લાગતાંજ માનવ દીક્ષાઘેલે બને છે, ત્યાગની પ્રેરણા પ્રભુશ્રી મહાવીરના અંચલા ઓઢનાર આટલી જલ્દીથી
યાતા કી થી શાને આભારી છે એટલું પણ સમજાવી શકતો નથી. પ્રતિજ્ઞા ભંગ કરે એ શું ધર્મને શોભાસ્પદ છે ? આ અને જ્ઞાનમાં તે એકડે એક જેવું જ ઘણી વાર તે રીતે વિશ્વમાં જૈન શાસનનો વિજય વાવો કરશે ? અચરે અચરે રામ પોકારી જાણે. પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્રદિ' ઉગ્યે ભાગવતી દીક્ષાના નામે આવા ભવાડા ચાલુ સૂરિ કે શ્રી હીરવિજયસૂરિના ઉદાહરણ આપનારા રહેશે તે વડોદરાને કાયદે અચળ બનશે એટલે જ તેઓશ્રીથી “સ”માં ભાગનું કંઈ કરી બતાવે તે નહિં પણ બ્રિટિશ હદમાં પણ એનાં મૂળ રોપાશે.
ગામત લેખાય, એકાંતે આ વાત વિચારજો.
જૈન ધર્મના ઉદાર તો દુનિયા ભરમાં પ્રચારવાના હજુ પણ સંતાકુકડી ને છુપી રીતે મૂંડન વૃત્તિથી અને એ દ્વારા સંખ્યાબંધ આત્માઓના હૃદયમાં શાસન હાથ નથી ઉઠાવાત? ડભેઈમાં પહેરાવેલ વાઘા વડોદરા રસિકના બી વાવવાના અતિ અનુકુળ સમયમાં દેશ ઉતરે છે! પત્રવાળી માતા સાધુને કપડે તાણે છે! કાળને અનુરૂપ ન આવે એવા કાર્યો આદરી એ સામે આવા બનાવો મહાવીર દેવનો ત્યાગ ધર્મની યશગાથા આડી દિવાલ ઉભી ન કરે. સંયમના ખમીરને બરાબર નથી લલકારતા, પણ જે શારથી જાહેર કરે છે-આપની ચકાસી જુવો; અને એટલું જ કહે કે ના ઘણા પ્રમાદ અદૂરદર્શિતા ને શિષ્ય સંખ્યા વૃદ્ધિની લાલસા ! પૂરવાર ન કરીશ. બાકીની તૈયારીને ભાર એના શીરેજ સેપે. કરે છે-દેશ-કાળ પારખી કામ લેવાની અશક્તિ! જે માતા પિતાદિને સમજાવી પિતાને માથે મેકળે કરવા શાસન નાયક પોતે ગર્ભમાં છતાં માતાનું બહુમાન સારૂ જે કંઈ સમજાન્ટ કે ખટપટ કરવી પડે તે એ ઘેર ચકતા નથી ! અરે, એ સારૂ સંયમને લંબાવે છે! રહી કરે. એની હવા સરખી ઉપાશ્રયના દ્વારે ન પહોંચવી અભિગ્રહ પૂરો થતાં, માત્ર સંસારી બ્રાતાના સ્નેહ ભર્યા ઘટે. ચાળ મજીઠના રંગવાળા ઝાથા નહિજ રહે. વચનેથી બે વર્ષ વધુ થોભી જાય છે! તેઓશ્રીના સાધતાની સૌરભ અને ઉપાશ્રયની શાંતિ ડગમગે નામે તેમનાજ શાસનમાં આ જાતને વહેવાર સંખ્યા- તેવા પ્રયાસથી હાથ ઉઠાવે. એમાંજ જેન જયતિ બંધ કડવા અનુભવે ૫છી પણ ચાલતા જે દુઃખ થાય શાસનમને નાદ ગાજે છે.

Page #11

તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
= નાંધ અને ચર્ચા =- વિહારના ફાયદા
કરાંચી જેવા દૂર પ્રદેશમાં વિચરી, આમિલ સરખી માંસાગુરૂમંદિરો
હારી કામમાં અહિંસાને સંદેશ ફેલાવનાર, સારી પહેલીવાલ જૈન ધર્મમાં દેવ પછી ગુરૂનું સ્થાન આવે છે અને અવશ્ય જાતિમાં પુનઃ જૈનધર્મના બી રેપનાર, અને બંગાળની તે પૂજનીક છે પણ તેથી દેવમદિરે માફક જુદા જુદા સરાક જાતિને વર્ષોથી ભુલી ગયેલ પૂર્વજોના પ્રાચીન ધર્મનું ગુરમંદિરે ઉભા કરવાની જરૂર નથીજ, ચાલુ કાળ તરફ મીંટ નવેસરથી પાન કરાવનાર એ મુનિરાજે આપ સર્વને અમારા માંડતાં, જેનેની ધટતી જતી સંખ્યા પ્રતિ ધ્યાન આપતાં, અને હાર્દિક ધન્યવાદ છે. સાચા હદયના વંદન છે, આપે જે રાક યુવાન વર્ગની સંખ્યા દેશમાંથી એકાદા મુખ્ય શહેરમાં ધમ- સ્વીકાર્યો છે, એ સાધુ સંસ્થાને પ્રેમ આપે તેવે છે એટલું જ ડાઈ જતી ' તેમજ એમાંના કેટલાક ભાગની ચળવિચળ મને નહિં પણ દેશ-કાળ જોતાં અતિ જરૂરી છે, કેટલાક બંધુઓ વૃત્તિ નિરખતાં વિના સંકોચે કહેવું પડશે કે નવા દેવમંદિરો વાતવાતમાં આખીયે સાધુ સંસ્થાને નિદે છે, તેને ઉપરોક્ત ઉભા કરવા એ ૫ણુ અપ્રસ્તુત છે. જે અલિશાન દેવા કાર્યો તરફ દ્રષ્ટિપાત કરશે તે જણૂાણે કે એમ કરવામાં પિતે આજે ઉભા છે અને સંખ્યબંધ છનીબો મજુર છે એની કેવી ગંભીર ભૂલ કરે છે. અલબત ઉજળું એટલું દુધ નજ બરાબર સાર સંભાળ થાય તે તરફ પ્રથમ લકુલ દેવાની હોય તેમ પીળું એટલું સુવર્ણ ૫ણું નજ લેખાય ! છતાં, માત્ર અગત્ય છે. એ સારૂ શ્રદ્ધાસંપન્ન પૂજકે પેદા કરવાની ખાસ ભેળના કારણે દુધ કે સુવર્ણ જેવા પદાર્થો પર ટીકાના બાણ આવશ્યકતા છે. એ ઉપરાંત જી -શીર્ણ થતાં અને ગતકાલિન છેડવા એમાં વ્યવહારૂ બુદ્ધિનું દિવાળુ જ છે. સાધુ સંસ્થામાં ગૌરવની કીર્તિગાથા ઉચ્ચારતાં, કળાના અનુપમ ધામ સમા ઘઉંમાં કાંકરા હોય તેવા વર્ગ છે પણ તેટલાજ કારણે આખી દેવાલયના જીર્ણોદ્ધારની જરૂર છે એ વડેજ જૈનધર્મની સંસ્થા પ્રત્યે કાદવ ન જ ઉરડાય. વિહારના ઉપર મુજબ પ્રાચીનતા પુરવાર કરી શકાય. એની હાયથી જ ગતકાળના સુંદર પરિણામે નિરખી કેવળ ગુજરાતનેજ ધર્મક્ષેત્ર માની ઇતિહાસના આંકડા જોડી શકાય. આ પરિસ્થિતિ નજર સામે બેઠેલા મુનિરાજે આંખ ઉઘાડશે અને પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના ડાકીયા કરતી હોય ! એને સફળતાથી પહોંચી વળવાની ગુરુચ અણુમૂલા સદેશને વિશ્વભરમાં અતિ મહાન અને અતિ અગન ઉકળતી હોય ! ત્યાં ગુરૂઓના નામે જુદા મંદિર ખડા ત્વના ગણાતા “અહિંસા ” ના પયગામને ભારતવર્ષના અન્ય કરવા એ બિલકુલ મુનાસીબ નથી એ પ્રત્તિ પર હવે કાપ પ્રાંતમાં પહોંચાડને માટે કેવું વિશાલ સ્થાન છે એ અવમુકવો ધટે છે. જ્યાં દેવ માટે પૂજા નથી જતાં ત્યાં ગુરૂ ધારશે અને તરત જ ગુજરાતની મર્યાદા બહાર નિકળી પડશે માટે ક્યાંથી મેળવવા ? આ તકે ખંભાતમાં આચાર્ય શ્રી તે સાધુતાની સાચી સુગંધ પ્રસરતાં વિલંબ નહીં જ થાય. વિજયવશ્રભ સુરિએ ફેરવેલ દિશા તરફ ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. ગુજરાતને આજે જે વસ ટ ભારે પડવા લાગે છે અને જેનું માંડવીની પાછળનું દેરાસર સમિપ નાનકડી દેરીમાં શ્રીમદ અજીર્ણ થવા માંડ્યું છે, તે આખેઆપ ઓછું થઈ જશે. આત્મારામજી મહારાજની અને તેઓશ્રીને વંદન કરતી શ્રી ત્યાગ છ જૈન-જૈનેતર જનેતામાં અકારે ન લાગતા પ્રતિ
વિજયે તેમ પોતાની મુનિ વેજમાં પ્રતિતિએ મકાવી: તે કાસ પશે લખા. પૂજનવિધિ બંધ કરી છે તેમ અન્ય કરે તે ઇષ્ટ છે. ફટ, મુનિરાજ ! વિચરે, મદ્રાસ, મેવાડ અને ઉત્તર હિંદ તથા મૂર્તિ બાવલા સર્જનના આ યુગમાં સદંતર એ પ્રવૃત્તિથી
પંજાબ આદિ પ્રદેશે આપની માર્ગ પ્રતિક્ષા કરી રહ્યાં છે. હાથ ઉઠાવવાનું કહેવું કિંવા એ માર્ગે દોરવું અશક્ય ધારી શ્રી કેશરીયાજીને સળગતે પ્રશ્નઉક્ત સુચના ઈષ્ટ માની છે.
શ્રી કેશરીયાજી તીર્થના વહીવટ સંબંધીને સળગતા પ્રશ્નસેવાના સન્માન–
જે એક સમયે કેટલાક ખાસ સવાલમાં એક હતા એટલુંજ
નહિં પણ જેને સારૂ આપણી કોન્ફરન્સ ખાસ અધિવેશન ગાંધી યુગમાં સાચા સેવકની પિછાન જલ્દી થાય છે.
જ મેળવ્યું હતું - પુનઃ તાજો કરવાની જરૂર છે. કમીશનની દિવસનુદિવસ જનતા એ શકિત હસ્તગત કરવામાં પાવરધી
લંબાણ હકીકત સાંભળ્યા બાદ મહારાણાસાહેબ તરફથી હજુ બને છે. લક્ષ્મીના બળે કે પ્રજ્ઞતાના પ્રવચને નેતા બની જવાને સુધી કંઇ પણ નિર્ણય બહાર આવ્યું નથી. વળી અજાયબી યુગ આથમી રહ્યો છે એક કાળ એ હતો કે મુંબઈની પ્રાંતિક ભર્યું તે એ છે કે એક કાળે એ અર્થે અનશન સુધી જનાર કેસ સમિતિમાં કેવલ ડીગ્રીધરે કે વકીલ ડોકટરાજ દેખાતા. પૂજય શ્રી શનિવિજય સુરિ પણ એ પરવે માન છે. મિત્ર પણ સેવાના મૂવે એ સ્થાનના દ્વાર ઉન પકવી વિહુશી અને મિત્ર લેખકની દ્રષ્ટિ દોરાયેલ છાપામાં આવતાં ચિત્રોમાંથી મધ્યમ કક્ષાની વ્યકિતએ સારૂ ખાલી દીધા છે. શ્રીયુત મણિભાઈ
તાર ખાના દાથા છે. ચીકન મણિભાઈ સહુજ તારવી શકાય તેમ છે કે પ્રમાદમાં રહી જૈન સમાજ જેમલ શેઠ જેવા મુખમ કક્ષાના મંધુની પુનઃ એકવાર પ્રાંતિક કઈ કક્ષાએ ઉતરી ૫ગે છે. જે તીર્થની હુકમત સંબંધમાં સમિતિના સભ્ય તરીકે, “સી” ની રસાકસી ભરી હરિફાઈમાં હુજુ આપણી ચક્ષુ ચ નુ રીતિ અનુસાર મીત્રાયેલી ત્રીજે નંબર વરણી થઈ છે એ પરથી તેમના સેવાભાવી રહેશે અને સમાજ ના કેવળ મૃતકની શાંતિના ચાલક પણાની પ્રતિતી થાય છે. સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના સભ્ય તરિકેની, અને તે વિના સંકોચે કહી દેવું ૫ડશે કે-પવિત્ર તીર્થ અને સ્વયંસેવક મંડળના પ્રમુખ તરીકેની તેમની સેવાઓ જેમ આપણે ગુમાવી બેસીશું અને રામકાર ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સમાજમાં નણીતી છે. રોસેવક તરિકેની પ્રગતિમાં અપ્રગામી શ્રી વિનયવિજયજીના શબ્દબનતાં એ બંને અમારા ધન્યવાદ છે, એથી સેવાની તમન્ના ‘ લગન વેળા ગઈ ઉંઘમાં પછી પસ્તા થાય '— અન્ય બંધુઓમાં પ્રગટે એજ ભાવના.
- આપણા માટે તે ખર પડશે જ,

Page #12

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮.
કૉન્ફરન્સની કેળવણીની યોજનાના વિકાસમાં–
આધુનીક યુગમાં કેળવણી છવન વીકાશનું મુખ્ય અંગ અવસરોના વ્યવહારીક મોટા ખર્ચા, સંકુચીત માનસ ભરી છે. સમાજ રાષ્ટ્ર કે ધર્મની પ્રગતિમાં એનું સ્થાન અનુપમ છે. લુખી ભાવનાએ વી. આજનો યુવક કેળવણી પ્રીય હોય, તેનું જ્યાં કેળવણી નથી ત્યાં સંસ્કાર નથી, સાચી ભાવના નથી. બાલ માનસ કેળવણીના સીંચનથી ભરપુર બન્યું હોય, છતાં જીવનને સાચો રાહ નથી. વસ્તી પત્રકના બેલતા આંકડાઓએ એ સગીર વયના સાગરને એળગે તે પહેલાં અનેક આફતના તે સિદ્ધ કર્યું છે. ઈત્તર કોમેની દષ્ટિએ જેન કામમાં વાદળાઓની હારમાળા તેના પર ઝઝુમી રહી હોય છે. અનેક શીક્ષીતનું પ્રમાણુ ઠીક ઠીક છે છતાં એ વણીક બુદ્ધિને શેભે ચતાના ઉકાપાતે વચ્ચે તેને આત્મા મુંઝાઈ જાય છે અને તેવું તે નહીજ જેન કામમાં શ્રીમંતાઈ છે, વૈભવ છે, દીનતા દરીદ્રતા અને કંગાળીઅતના હડધુત ખાડામાં તેનું દાનના પ્રવાહ અને દયાના ઝરણું પણ અખુટ છે. પણુ એ અનેક આશા અને આદર્શ ભર્યું જીવન હડસેલાઈ જાય છે. બધા જેન કેમની ઉન્નતિ માટે નથી. અપવાદ બાદ કરવામાં એને નથી સમજ પડતી કે આ કેળવણી મારું શું સાર્થક આવે છે જેના કામના એ લક્ષ્મીનદનોની એ અઢળક લક્ષ્મી કરશે? રાત દીવસની કાળી મજુરી જેવા પરીશ્રમ અને વેઠના દેવ મંદિર અને ઉપાશ્રયે બાંધવામાં તેમજ ધર્મની જાહ- ડુંગરો તળે એ દબાઈ જાય છે. રીબાઈ જાય છે અને સત્યાજલાલીને નામે થતા મહેન્સ અને જમણે પાછળ વેડફાઈ નાશ, એજ એને અંતીમ માર્ગ મોકળો કરે છે. જાય છે. કોઈ વસ્તુપાલ તેજપાળના દાખલા લઈ તેમનું
તમે અત્યારની કેળવણીની જનાની કેટલીક શરતે આકરી આંધળું અનુકરણ કરવાના પ્રયત્નો કરે છે જ્યારે કોઈ શ્રાવક લાગે છે
ચાર લાગે છે. કલેશ કજીઆ અને ગમછવાડ વચ્ચે ઘેરાયેલા માનસને અને શ્રાવકા ક્ષેત્રને બાદ કરીને અન્ય ક્ષેત્રમાં કીર્તિ અને
ન માટે પણ આ યોજના ખુલી છે છતાંએ મદદ પુરતી ૨કમને પ્રતિષ્ઠાની લાલસામાં હજારોના એધાણ કરે છે. “અહિંસા અર્થે હી લાભ લેનાર સ્થળના કાર્યવાહકેએ ઉપાડવા પરમો ધમ' નું પાલન કરનારા આપણે પંચકી છા રહો. એ કાર્ય મુશ્કેલ છે. સંયુક્ત ભાવના અને ઉચ્ચ આદર્શ (પશુ પંખી વી.) ને પિષવામાં શુરા છીએ જયારે આપણે એને ભાર સરળ કરી શકે પણ અત્યારની પરિસ્થિતિમાં સાધર્મિ બંધુઓ બેકારીના ખપરમાં હોમાઈ આત્મહત્યા કરે, એમાં જોઇતી સફળતા ન પણ મળી શકે. : વિષમ બને તેની આપણને કોઈ જ પી નથી એમ આજની સમાજની પરિસ્થિતિ ઉપરથી સહેજે પ્રતિત થઈ શકે તેમ યજાના નીયામકે આ દષ્ટિબિંદુ લક્ષમાં લઈ તેનાં છે. સમાજ અને ધર્મોન્નતિનું સાચું પ્રથમ પગથીયું કેળવણી વીકાસને માર્ગ મોકળે કરશે એજ અભ્યર્થના. છે. કેળવણી-વીહાણી વ્યક્તિ, નથી સમાજનું કે દેશનું ભલુ
લેખક:-રમણીક ઘીઆ. કરી શકતી! નથી પિતાના આત્માનું કે ધર્મનું પણ ન સુધારી શકતી.
* વર્તમાન-( રાધનપુર ). છેલ્લા કેટલાક માસથી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કારસે ન રવીવારને દિને બેડ'ગના મકાનમાં પ્રતિમાજી પધરાવવા સમાજ સમક્ષ કેળવણીની રોજના રજી કરી છે. કોઇ કેળવણી સારૂં રથયાત્રાને વધેડે ધામધુમથી ચઢયા હતા. આચાર્યશ્રી રસીક દીલની નાદાર સખાવતને લાભ સમગ્ર જૈન જનતાને વિજયવલ્લભ સુરિ ઉપરાંત-સિદ્ધિસૂરિના સંધાડાના, આચાર્ય મળે એ હેતુથી તેની સુંદર રચના થઈ છે. સમાજનું દુઃખ
દાખ વિજયભદ્ર રિએ પણ એમાં ભાગ લીધે હતે. રથયાત્રામાં દર્દી મીટાવવાના અનેક સંસ્થાઓના પ્રયાસોમાં કોન્ફરન્સ એક
એક ગાડીઓ મેટર મેટી સંખ્યામાં હતી. રાજ્ય તરફના અશ્વારો મેટી અને હિન્દુસ્તાન આખાનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી વગવાળી સાકાઈનું ધ્યાન ખેચતા. પાલ'
સૌ કોઇનું ધ્યાન ખેચતાં. પાલખી ઉપરાંત ત્રણ રથ હતા. સંસ્થા છે. તેનું આદ્ય સુકાન વર્ષો સુધી જૈન સમાજની મંગી શ્રીફળની પ્રભાવના-લગભગ અઢી કલાકે સારાશહેરમાં કરી સેવા બજાવનાર બાહોશ સક્રીય કાર્યકરને સોંપવામાં આવ્ય રથયાત્રા બેડીંગના મકાને ઉતરી હતી. છે. અનેક સંસ્થાઓના સંચાલક તરીકે અને ઉચ્ચ કેળવણીના
અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫ ઉપરથી ચાલુ વિકાસમાં યશસ્વી કાળે આપી જૈન સમાજનું ગૌરવ વધારનાર વૈભારગિરિ પર્વત ઉપર અને એક ઉષ્ણ (ગરમ) પાણીના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પ્રાણ સમા એ પુરૂષની પ્રતિ- કંડેના ઉપર અને “પીપલા પાષાણુ ગૃહ ” ની ઉચે જૈન ભાએ કોન્ફરન્સમાં નવજીવન રેડયું છે. અનેક વખતની સતત મદિરાના મુખ્ય ભાગમાં આવેલ છે. આ ગ્રહ છાવીશ કુટ જાહેરાત છતાં આ કેળવણી પ્રચારની યોજનાનો લાભ ગણ્યા
ઉંચાઈએ અને લંબાઈ પહેલાઈમાં સાડી એકાસી ફીટથી ગાંઠયા શહેરાએ ઉઠાવ્યો હોય એમ પ્રતિત થાય છે. ખરેખર ઉત્તર દક્ષિણ તરફ અઠોતેર ફીટ પૂર્વથી પશ્ચિમ દિશા સુધી
જે આ હકીકત સત્ય જ હોય એ જનાના સજે છે અને આવેલ છે. જેને જરાસંધની બેઠક પણ કહે છે અને તેવા વિચાર એ પુનઃ તેના કારણુ શોધવા ઘટે.
ચાર ગુખ વિપુલગિરિ પર્વત પર તથા એક રત્નગિરિ એક બાબત ચોક્કસ છે કે આજને જૈન સમાજ અનેક પર્વતની પૂર્વ દિશાએ મથાલાના ભાગમાં આવેલ છે. મુશીબતે વચ્ચે ઘેરાયેલું છે. અજ્ઞાનતા બેકારી સિવાય અનેક (કનિંગ હામ-આર્ચિલે જીકલ સર્વે ઓફ ઈન્ડીયા. સામાજીક રૂઢીઓ જેવી કે સારા નરસા અનેક પ્રસંગો અને સન ૧૯૦૫-૦૬.).

Page #13

તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
ભારતના જેન ગફા-માંદરો-શ્રા. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ. મેં
લેખક:
લેખાંક ૨ જે.
રત્નગિરિથી ઉદયગિરિ ૮૫૦૦ ફીટ લંબાઈ
ઉદયગિરિથી સનગિરિ ૭૦૦૦ રાજગૃહી, (ચાલુ)
સેનગિરિથી વૈભારગિરિ ૯૦૦૦ , , સેન ભંડાર ગુફા છે જેને વર્તમાનમાં સુવર્ણ ભંડાર
રાજગૃહના પાંચ પર્વતના મધ્ય ભાગની ઘાટીમાં જુનો નામથી ઓળખાવે છે. ઈ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી શતાબ્દિમાં થઈ
એક સ્તુપ આવેલ છે. તે ઈટના ટીલાને આશરે વીશ ફીટની ગએલ શિશુનાગ વંશના મહારાજા શ્રેણિક (બિસ્મીસાર )ને
ઉંચાઈએ છે તેને “ મનીઆર મ” કહેવામાં આવે છે. આ મશહુર ખજાને આ ગુફામાં રહેતે, જે પર્વતની તળેટીમાં આવેલ છે. આ ગુફાના દ્વાર પર તીર્થકર રૂષભદેવની પુરાતન
પાંચ પર્વતો પૈકી વૈભારગિરિ પર પાંચ જૈન મંદિરો આવેલ
છે, તેમાં એકમાં જૈન તીર્થ કરના ચરણ પાદુકા છે, તે મધ્યમૂર્તિ કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાન મુદ્રાએ સ્થિત છે. તેની જેલમાં કુમાર
કાળમાં બનેલી છે. વૈભારગિરિના નીચેના ભાગમાં સાત નમિ-વિનમિ તેમની ભકિતમાં બંને બાજુએ ઉભેલ છે.
પાણીના કુંડ છે. ગંગા, યમુના, અનંતકૃષિ, સપ્તષિ, બ્રહ્મકુંડ, ન સાહીત્યમાં “ જ્ઞાતા ધર્મ કથા ” નામના પુરાતન કાયપરૂષિ આસક અને માકડકુંડ નામના કુંડ આવેલ ગ્રંથમાં રોહિણીયા નામના ચોરનો ઉલ્લેખ કરેલ છે.
છે. જે માટે ભગવતી સુત્રમાં ઉલ્લેખ મળી આવે છે.' - વૈભારગિરિ પાસે આવેલ ગુફાને રોહિણીયાની ગુફા નામથી
વિપુલગિરિ પર્વતના નીચેના ભાગમાં છ કુંડ આવેલા ઓળખાવે છે રોહિણીયા નામના ચેરને ગુપ્ત રહેવાની આ ગુફા ૯તી, જેથી તેને કોઈ પકડી શકતા નહી. એક સમયે
છે. સિતાકુંડ. સુરજકુંડ. રામકુંડ, ગણેશકુંડ. ચંદ્રમાકુંડ, અને શ્રી મહાવીર શ્રમણ દશામાં આ ગુફા પાસે થઈ વીચરતા ,
ગિરૂષિકુંડ આવેલા છે. તેમ વૈભારગિરિ, વિપુલગિરિ, રત્ન
ગિરિ, ઉદયગિરિ અને સેનગિરિ પર જૈન મંદિરો આવેલાં છે. હતા તે સમયે આ શેરને મહાવીરે ધર્મોપદેશ આપે છે સાંભળવાથી તેને વા પાત્તાપ થશે. ત્યારથી રકિણીયાએ પુરાતને કેરેલાની ભીતિને આગળનો ભાગ મોટા થરાથી પિતાને જતી સ્વભાવ બદલાવી ભકિન માર્ગમાં જીવન બનેલ છે. આ કેસની ભીતિ બાણગંગાથી પૂર્વ અને ગાળવા લાગે..
પશ્ચિમમાં સૌથી અધિક ઉંચી અગીઆરથી બાર ફીટ સુધીની
A છેસોનગિરિના છેડા ભાગ ઉપર અને ઈમાર, વિપુલ અને રાજયના પવિત્ર પર્વત પર શ્રી મહાવીર દેવના અગી
રત્નગિરિ આ ત્રણે પર્વતની ઉષરની ભીતિ ઘણીજ ટુટી આર ગણધર સિદ્ધિ પદને પામ્યા છે, તેમજ શ્રી ધન્ના અને શાલીભદ્ર પિતાની અગણિત રિદ્ધિ તેમજ સંપત્તિનો ત્યાગ
ગયેલી છે, અને તે ટુટી જતાં હાલમાં સાતથી આઠ શીટ
સુધીની રહેલ છે, ઉદયગિરિ પર્વતથી મોટા કિટની શરૂઆત કરી આ પવિત્ર પર્વત પર સંથાર ( કાત્સર્ગ) કરી મુકિતપદ મેળવેલ છે. ૪ તેવીજ રીતે શ્રી મેધકુમાર, અભયકુમાર,
ન થાય છે, તે વૈભારગિરિ, સેનગિરિ, રત્નગિરિ અને છાયાગિરિ અને કયવના શેઠ જેવા અણુગારે કાર્યાત્મ-સંથારો કરી
સુધી પહાડોની દક્ષિણે તેમજ પૂર્વ દિશા સુધી ચાલી ગએલ દેવલેક ગએલ છે. ૫ ઉપર બતાવેલ સેન ભંડાર ગુફા શ્રી
છે. તે કોલાની ભીંતના બહાર જતા ગુમ્બજ ધણા
વખાણવા લાયક છે, જે બનાવવામાં ઘણુજ કુશલ કારીગરોની મહાવીરની પષધશાળા તરીકે ઉપગ થયેલ મનાય છે.
શકિત વાપરેલ ગણાય છે, એવા સત્તર ગુજ જે દેખવામાં રાજગૃહના પહાડોની લંબાઈ
આવે છે તેમાંના સાત બાણગંગાના ઘાટ તરફ અને ચાર વૈભારગિરીથી વિપુલગિરી ૧૨૦૦૦ ફીટ લંબાઈ પ્રાચીન રાજપૂતની પશ્ચિમ દિશા તરફ તેમ ત્રણ ગુમ્બજ - વિપુલગિરીથી રત્નગિરી ૪૫૦૦ ફીટ લંબાઈ
પૂર્વ દિશા તરફના ભાગમાં આવેલ છે. ત્યાર પછી ચાર
ગુમ્બજ ઉત્તર દિશાના દ્વાર તરફ આવેલ છે, અને એક ૧ નાતુ ધર્મ કથા અ, ૧૮૫ પત્ર ૬૩૬.
ગુમ્બજ વિપુલગિરિ ઉપરના દ્વાર તરફ છે. પાંચગુમ્બજ ૨ જિનપ્રભસૂરિના તીર્થક૯૫ ઉ રાજવિહારમાં વૈભારગિરી વૈભારગિરિ પર આવેલ છે, તેમાં એક મુખ્ય ચાર જૈન ક૫. (વીક્રમ સંવત ૧૭૬૪) બ્રેક ૧૨ પૃષ્ટ ૭૨–૭ મંદિરોમાંના છેલા મંથિી ૧૫૦ કદમ અંતરે આવેલ છે, રયલ એશિયાટીક સેસાયટી-કલકત્તા.
એક ગુગ્ગજ સતપણું ગુફાના હામે આવેલ મંદિરથી ૩૦૦ ૩ પંતિ હંસ સેમ વિરચીત તીર્થમાળા. સંવત ૧૬૫ પુરુ.....
કદમ છેટે આવેલ છે, તેના પર ચડવા ઉતરવા માટે પાવડી ૪ જિન પ્રભસૂરિના તીર્થ કહ૫ ઉ રાજવિહાર શ્લેક ૯-૧૨
બનેલાં છે, ઉપરના મુખ્ય સીવાય બીજા દેખવા લાયક 39 કર–૭૩.
ગુમ્બજે હજુ સુધી વસ્તી ધરાવે છે. તેવા બે મુખ્ય ૫ પંડિત સેભાગવિજય વિચીત તીર્થમાળા ઢલ ૧૦ ૧ ભગવતી સત્ર શતક બીજો ઉદેશક પાંચમે પૃષ્ટ ૨૮૯. શ્લોક ૧૭-૧૮
ર. આગમ સંમત. ૬ શ્રી શીલવિનય કૃત-પ્રાચીન તીર્થમાળા સંગ્રહ ભાગ ૧ પૃષ્ટ ૧૦૯
અનુસંધાન પૃષ્ટ ૪ ઉપર જુઓ.

Page #14

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮.
અંધેરીનું દીક્ષા પ્રકરણ.
સમાચાર સાર.
| હેમ સારસ્વત સત્ર:-કરાંચીમાં ભરાયેલાં સાહિત્ય દીક્ષાના ફજેત ફાળકા.
સંમેલને ઠરાવ કર્યો છે કે:-“ આ સંમેલન પરિષદને સૂચના અંતે સમજાવટથી નીકળેલો વચલો માર્ગ. કરે છે કે ગુજરાતના અગ્રગણ્ય તિર્ધર અને સાહિત્યકાર
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના સ્મરણે પરિષદની સાથે જોડાયેલાં રહે એક સવારે શ્રી પ્રેમસૂરિ તરફથી અંધેરી ગામના ઉપ- એવાં પગલાં યોજવાં અને એને નિમિત્તે પાટણમાં હેમ સારશ્રયમાંથી ગામના સંધ તરફ એર છુટે છે કે તમારે આવતી
સ્વત સત્ર જો.” કાલે અત્રે એક દીક્ષા આપવાની છે, મારવાડી ભાઈએ આ
જ્ઞાન માટે ઉદાર સખાવતઃ-સાંભળવામાં આવ્યું અણચિતથા એડિનન્સથી મુંઝાય છે, પરસ્પર મસલત કરે છે શ્રી ગુજરાત પાટણના જ્ઞાન ભંડારાના ઉદ્ધાર અર્થે આશરે છે, જીવાભાઈ પ્રતાપશી હા કે નાના ઉત્તર કડાઈમાં માગે છે, ૫૦ હજાર પીઆની મેટી રકમ પાટનું નિવાસી ઝવેરી મારવાડીએ ઢાકે પાણીએ ખસ કાઢવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ હેમચંદ મેહનલાલે નદી કાઢી છે, અને એ રીતે એક અતિ તેમ ન થતાં અજાણ્યાને ઓચીંતા દીક્ષા આપવાની તેઓ મહત્વની બેટ પૂરી પાડવાનો નિર્ણય થયો છે. સાફ ના પાડે છે, શેઠ મણિલાલ કરમચંદના બંગલાને આશ્રય શાકનો કરાવ-મુંબઈ જેને સ્વયં સેવક મંડળ તરફથી લવાય છે, સાધુઓ ત્યાં પોતાનું કામ આટાપવા તયારી કરે છે. શ્રીમતી સ્વરૂપ રાણી તરીકેના શાક જનક અવસાન માટે શાક શેઠ મણીલાલ આ વસ્તુ સ્થિતિનું પરિણામ જાણતા હોવાથી દર્શાવતે ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે. મહારાજને આવી રીતે દીક્ષા ન આપવા સમજાવે છે. મહા- મહાવીર જયંતિની રજ:-મહાવીર જયંતિની રે રાજના બળ આગળ શેઠ મણીલાલ નરમ પડે છે, પરિણામે ચિત્ર શદ ૧૩ ના રોજ પળાય તે માટે મુંબઈ ઇલાકાના દીક્ષા ગુપચુપ અપાઈ જાય છે, તેમચંદના નેમવિજયજી અને ખજાનચી શ્રી. લટ્ટ સાહેબને જૈનોનું એક ટપ્યુટેશન મળ્યું હતું. છે, મા બાપ જેઓ બહારગામ હતા તેમને ખબર પડે છે,
રાધનપુર પ્રગતિ કરે છે-રાધનપુરના શ્રીમંતની કાળી ધા નાંખતા આવે છે, પુત્રને પાછો સેવા આજીજીઓ
સખાવતના ઝરા વહેતા થયા છે. બહુ જ થોડા સમયને આંતરે થાય છે, પ્રેમસૂરિ ચેકખી ને સંભળાવે છે, ધાંધલની બીક બને નહેર સંથાઓનાં મંડાણ થયા છે. એક તે શેઠ સાધુઓને પેસે છે, જીવતલાલ શેડના અજિત કિલ્લાને આશ્રય રતીલાલ વાડીલાલ તરફથી વાડીલાલ પુનમચંદ આરોગ્યે ભુવન, સાધુઓ લે છે, શેઠ જીવંતલાલના બંગલે દીક્ષિતના માતાપિતા જેને પા નાખવાની ક્રિયા નામદાર નવાબ સાહેબના શુભ ટાઢ તડકે, ભુખ તરસ વેઠતા નાના બચ્ચાઓ સહિત લાંઘણું હસ્ત થઈ છે અને શેઠ રતીભાઈ તથા ધીરૂભાઈની રાજ્યકરતાં નજરે પડે છે, અધેરીવાસીઓને આમાં કકળી ઉઠે ભક્તિથી ખુશ થઈ નામદાર નવાબ સાહેબ તરફથી આરોગ્ય છે, જીવદયા પ્રતિપાલ શેઠશ્રીનું રૂંવાટું પણ ફરકતું નથી, ભુવન માટેની બે હજાર વાર જમીન બક્ષીસ આપવામાં આવી છે. સાધુઓ અંદર કલ્પેલ કરે છે, માતાપિતા બહાર કલ્પાંત કરે
= મૈક્તિકો. = છે. એક ગૃહસ્થ શેઠ જોગીલાલને હૃદયમાં લાગી આવે છે,
| ગુડાબાજીથી અથવા પાખંથી, વાયાનથી અથવા દીક્ષિતના માતાપિતાની વહારે ધાય છે, તેઓ આચાર્યશ્રીને
સુંદર લેખેથી ધર્મની રક્ષા કદી નથી થઈ નથી થવાની, સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ તેમને પણ કડવો અનુભવ થાય છે, દરમ્યાન મુંબઈ જેન યુવક સંઘને કાને વાત આવતાં
ધમ રક્ષા ધમની શુદ્ધિથી-તપશ્ચર્યાથીજ થઈ શકે છે. તે જાગી ઉઠે છે, કાર્યવાહકે મસલત કરી જાહેર સભા દ્વારા જે વરુ
જે વસ્તુની પ્રત્યક્ષ સાબિતી આપી શકાય એમ હોય, તેને વિરોધ કરે છે, હીરાબાગને હાલ દીક્ષિતના માતા અને શ્રદ્ધાથી માની લેવાની સાફ ના પડવી; અને જે વસ્તુ જાતિ
હેનના ક૯પાંતથી ગમગીન બને છે, અને આવી દીક્ષા પ્રત્યે અનુભવ વિના બીજી રીતે પુરવાર થઈ શકે એવીજ ન હોય. ખુલ્લા તિરસ્કારની લાગણીના ઉભરાઓ ઠલવાય છે. યુવક તેને નિઃસંશયપણે શ્રદ્ધાથી સ્વીકારી લેવી. સંધને આમ પીઠબળ મળે છે, અંધેરીમાં પણ સભા ગોઠવાય બુદ્ધિવાદીઓ ખાસ માણસે છે, પણ બુદ્ધિવાદ જયારે છે, સરઘસ કાઢવાનું નક્કી થાય છે, આ સમાચારનો બોબ પે તાને વિષે સર્વ શકિતમત્તા આપે છે ત્યારે તે ભયાનક રાક્ષસ શેઠશ્રીના કિલ્લા ઉપર પડતાં તેના કાંગરા ધ્રુજી ઉઠે છે, બને છે. બુદ્ધિને સર્વ શકિતમાન માનવીએ પથ્થરને દેવ માનીને સૈન્યની જમાવટ થાય છે, બીજી બાજુથી સુલેહના દૂતકારો પૂજા કરવા જેવી ખરાબ મૂર્તિ પૂજે છે બુદ્ધિનું મૂળ મગજમાં બાજી સંકેલવાની પેરવી શરૂ થાય છે, અનુભવ વૃદ્ધ તેમજ છે, શ્રદ્ધાનું હૃદયમાં છે. શ્રદ્ધાથી અંતર્નાન અને આત્મ જ્ઞાનની વાવૃદ્ધ શ્રી. સોરાબજી (મુંબઈ સમાચાવાળા) દૂતનું કાર્ય વૃદ્ધિ થાય છે, એટલે કે અંતઃકરણ શુદ્ધ થાય છે બુદ્ધિથી શિર ઉપર ઉપાડે છે અને યુવક સંધના કાર્યવાહક સ થે બાહ્ય જ્ઞાન અથવા નૈતિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે. મળી રસ્તો કાઢવા પ્રયત્ન કરે છે. યુવકે અંધેરીમાં ભેગા થાય હીક બંગલામાં વસનારાઓમાંથી જતી નથી, સરઘસ ગોકછે, શ્રી પ્રેમસૂરિને અગમ્ય ભય પેદા થાય છે, શેઠશ્રી જીવત- વાય છે, આગળ વધે છે, શાંતિપૂર્વક પિતાની લાગણી વ્યક્ત લાલના કિલ્લાને સુરક્ષિત રાખવા ૧૫૦ માણસને બંગલામાં કરી સરઘસ વિખરાય છે, કિલા નિવાસી છુટકારાને શ્વાસ હાજર રાખવામાં આવે છે, આ ઉપરાંત પોલીસ પાર્ટી તથા ખેંચે છે, અને યુવકે પિતાને વિજય માનતા વિખરાય છે, સારજો કિલ્લાના પ્રવેશ દ્વાર ઉપર યુવકનો સામનો કરવા નવ દીક્ષિત સમાધાનની શરતે મુજબ અલગ રહે છે, અને ખડે પગે તૈયાર થાય છે, બીજી બાજુ સભામાં સમાધાનનું એ રીતે આ પ્રકરણને હાલ તુરત અંત આવે છે. વાતાવરણ ફેલાય છે, યુવકે નમતું આપે છે, છતાં સરઘસની
– મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન.

Page #15

તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. સ્વીકાર અને સમાલોચના. મહાવીર જયંતિની જાહેર રજા.
વીરપ્રવચન-લેખક શ્રી. મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી,
કિંમત માત્ર આઠ આના. અરમતીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીના જન્મ દિવસ ને ઉપરનું પુસ્તક પ્રેમ દીપક પુષ્પમાળાની બીજા પુરુષ તરીકે શુદ ૧૩ ત્રયોદશી સર્વત્ર સમાજમાં ધાર્મિક ક્રિયાઓ, નહી બહાર પડયું છે. જૈન ધર્મના ત સંબંધી જ્ઞાન જે મહાપુરૂષનાં સભા, સરઘસ–રથયાત્રાઓ આદિ ઉત્સવદ્વાર ઉજવવામાં
ચરિત્ર અને ઇતિહાસમાંથી તારવી શકાય છે, તેવું જ્ઞાન સહેલાઈથી આવે છે. જેને મુખ્યત્વે વેપારી કેમ હોઈ તે દિવસે કે,
પ્રાપ્ત થઈ શકે તે માટે શ્રી મહાવીર સ્વામી શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુ, ભરતબંધ રહેતી નથી તેમજ કાર્યો વિગેરેમાં પણું ઉક્ત કારણસર ચક્રવર્તિ આદિના ચરિત્રનો સાર સાર વિભાગ આ પુસ્તકમાં ઘણી અગવડતા આવે છે. તેથી તે દિવસ જાહેર તહેવાર
રજુ કરી તેની સાથે તત્ત્વજ્ઞાનને અને જેના દર્શનવડે લાક્ષણિક
, પબ્લિક હોલીડે તરીકે સ્વીકારાય એ જરૂરનું છે. કેટલાક દેશી
કેટલે સંબંધ છે તે દર્શાવવા સારો પ્રયત્ન થયો છે. ભાષા
છે રાજ્યો અને મ્યુનિસિપાલીટીઓમાં તે એ દિવસ જાહેર
પણ કથાનક વિભાગને લક્ષ્યમાં રાખી સરળી રાખેલ હેવાથી રજાના દિવસ તરીકે સ્વીકારાયેલ છે તેમજ મુંબઈ, અમદાવાદ વાંચનારને જરા પણ કંટાળો આવે તેમ નથી. ૨૮૦ પૃષ્ટનું આદિ મુંબઈપ્રાંતના શહેરોમાં અનેક મુખ્ય વ્યાપારી બજારો
વાંચત છતાં માત્ર ૦-૮-૦ ની નજીવી કિંમત રાખવાનો હેતુ તે દિવસે બંધ રાખવામાં આવે છે. તેથી એ દિવસ પબ્લિક
માત્ર પ્રચારાર્થેજ છેદરેકને પુસ્તક ઘરમાં રાખવા ભલામણ છે. અને બેંક હોલીડે તરીકે ગવર્મેન્ટ દ્વારા જાહેર થાય એ
સરાક જાતિ-આ નાનું પુસ્તક મહારાજ શ્રી પ્રભાકરઇચછ ચોગ્ય છે.
વિજયજી તરફથી બહાર પાડવામાં આવ્યું છે. બંગાલ તરફ હાલમાં શ્રી જૈન વેતામ્બર કોન્ફરન્સે તે માટે સમાજના વસતી આ કામના ઉદ્ધાર માટે શ્રી પ્રભાકવિજયજી આદિ જે ત્રણે ફિરકાઓ દ્વારા એકત્રિત પ્રયાસ કરવા નિર્ણય કરેલ છે મહેનત લે છે તે પ્રશસનીય છે. આ નાના પુસ્તકમાં તે જતિ અને તદનુસાર શ્રી જૈન “વે કન્ફરસ, શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન પ્રથમ જૈન હતી તે દર્શાવનારા પુરાવાઓ આપેલ છે. શ્રીયુત
. કેન્ફરન્સ, શ્રી દિગમ્બર જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના તરફથી વનરાવન મેરારજી તરફથી ભેટ આપવામાં આવે છે. સંયુક્ત પિટીશન ( અરજી) મુંબઈ ગવર્મેન્ટને ટુંક સમયમાં વિધાવિજયજીના વચનામૃત-સંગ્રાહક શ્રી, માવજી મોકલવામાં આવનાર છે.
દામજી શાહ (ધાર્મિક શિક્ષક પન્નાલાલ હાઈસ્કુલ) ઉપરોક્ત
લિ. સેવક, : લધુ પુસ્તકમાં મુનિમહારાજશ્રીના અનેક પ્રસંગે ઉચ્ચારાયેલા ૧૦-૧-૧૮૮ મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. વ્યાખ્યાનોમાંથી ઉપયોગી કકરાઓનો સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, છે. પુસ્તિકા વાંચવા લાયક છે. કિંમત ૧-૩-૦
પાટણ જૈન મંડળ રજત મહેસવ અંક:– પ્રકાશક શ્રી જેન વેતાબ
ગોર પાટણ જૈન મંડળ-મુંબઈ. આ અંક બનતા પ્રયતને શુશોભિત
કરવામાં આવ્યું છે. અનેક પાટણનિવાસી દાનવીરેના ફેટાધામિક પરીક્ષાના પરિણામ, એથી સમૃદ્ધ કરવામાં આવે છે પણ લેખ સામગ્રી જોઈએ તેવી [બોર્ડ દ્વારા શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુષવર્ગ સસ ન કહેવાય. આવા અંકની કિંમત ફેટાઓ કરતાં વિદ્યઅને એ. સી. ટીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ સ્ત્રીવર્ગ તાભર્યા લેખેથી જ વધુ અંકાય છે તે પ્રકાશકે ધ્યાનમાં લે.. ધાર્મિક હરીફાઇની ૩૦ મી ઇનામી પરીક્ષાઓ તા. ૨૬-૧૨-૭
-મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. ના રોજ લેવામાં આવી હતી તેમાના કેટલ ક રણનાં પતિ
- તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ ણામે આ નીચે આપવામાં આવે છે.].
પુરૂષ ધારણ ૫ વિભાગ ૪ ( સઘણાવ વવ ) – જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથા. પરીક્ષક–પતિ રમાપતિજી મિશ્ર, મુંબઈ
રૂા. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦ માં ખરીદ. નંબર નામ. ગામ માર્ક. ઈનામ.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. ૧ રતનલાલ સંઘવી, છોટીસાદડી. ૪૪. પાસ. શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રે ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ પુરૂષ ધોરણ ૩ પરીક્ષા-પંડિત જીવરાજ રામજી શાહ,
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ -૦-૦ મુંબઈ
જાણીતા સાર શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ૧ નરોત્તમદાસ નગીનદાસ શાહ મુંબઈ. ૯ર. ૩.૧૮). ૨ કેશવલાલ જયંતિલાલ શાહ, ભાવનગર. ૪૪. પાસ. શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ ૩ હિંમતલાલ અમરચંદ ઝવેરી, ભાવનગર ૪૧.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ર જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ ૪ પરમાણુંદ મોહનલાલ, પાદર. ૩૩. પાસ. શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬ -૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦ ૦ (૧ વિદ્યાર્થી નાપાસ)
વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથો . ૪-૦-૦ માંજ મી ધોરણ ૪ પરીક્ષક: શ્રી. પ્રભુદાસ દીપચંદ શાહ દેર. જૈન સાહિત્યના શેખીને, લારીઓ, જૈન સંસ્થાઓ ૧ શારદાબહેન ફુલચંદ, અમદાવાદ. ૪૭, પાસ આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. ૨ શારદાગૌરી ધરમચંદ સંદેર ૪૬.
લઃ- શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ,
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩

Page #16

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૮. * * --
તાર:-“HINDSANGH...”
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
[ સ્થાપના સને ૧૯૦૯ ]
પ્રમુખ:શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ.
બી. એ. એલ એલ. બી; સેલિસિટર.
માનદ મંત્રીઓ:શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉ. દેશી.
બી. એ. એલ એલ. બી: સેલિસિટર. શ્રી બબલચંદ કે. મોદી.
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩. તા. ૧૬ જાન્યુઆરી ૧૯૨૮.
શ્રીયુત
સુજ્ઞ શ્રી, | વિ. વિનંતિ કે શ્રીમતી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા આ બોર્ડની સ્થાપના થયા પછી સમાજમાં ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક શિક્ષણાદિ પ્રચારાર્થે 5 પ્રયાસો થતા રહ્યા છે તે આપને વિદિત હશે
અત્યારે બેઉની સ્થાપનાને ર૭ વર્ષ પૂર્ણ થયેલ હોવાથી તેના રજત મહોત્સવની ઉજવણી અને તેને અનુલક્ષી અન્ય કાર્યક્રમ રાખવા વિચારણા ચાલે છે. આ પ્રસંગે જૈન સાહિત્ય સંમેલન મેળવવા માટે પણ સૂચના થયેલી છે.
જૈન સાહિત્યના વિકાસ અને પ્રચારની દૃષ્ટિએ આવા સાહિત્ય સંમેલનની અત્યારે કેટલી અને કયાં સુધી આવશ્યકતા છે તે બાબત આપના વિચારો અને અભિપ્રાય જાણવાની તક મેળવવા બોર્ડની વ્યવસ્થાપક સમિતિએ નિર્ણય કરેલ હોવાથી આપને નિવેદન કરવાનું કે તરસંબંધે આપ તા. ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮ સુધીમાં અને આપના વિચારો અવશ્ય લખી મોકલાવી આભારી કરશે. આવું સંમેલન ભરાય તો તેમાં જૈન અને જેનેતર વિદ્વાનો કેટલે સહકાર મળશે, એવા સંમેલનથી સામાજિક લાભ થશે કે કેમ અને સંમેલનને સફળ બનાવવાની આપણી પાસે પૂરતી સાધન સામગ્રી છે કે નહિ એ અને એને આનુસંગિક સર્વ બાબત પરના આપના વિચારો પૂરતી છૂટથી સર્વ અંશે જરૂર વિગતવાર જણાવવા તી લેશે જેથી ભવિષ્યની કાર્ય દિશાનું સૂચન થાય.
આપ આવા સંમેલન માટે સહમત હો તે તેની યોજના અંગેની ઘટતી સૂચનાઓ પણ અવશ્ય કરવા કૃપા કરશે. પ્રત્યુતર શિધ્ર જણાવવા વિનંતિ છે.
લિવ સેવકે; સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી. બબલચંદ કેશવલાલ મોદી.
માનદ મંત્રીઓ. [ આ અંગે સાહિત્ય પ્રિય બંધુઓ બેને અવશ્ય અભિપ્રાય લખી મોકલે એજ વિનંતિ. ]
આ પત્ર મીરા માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #17

Regd. No. 8, 1998,
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ.'—“HINDS.ANGH...”
I ના તિરથu tu
ક
.
જૈન યુગ. The Jain Muga.
[જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] કફજ #જ
છક ફરજ તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે
છુટક નકલઃ-દોઢ આને.
જુનું ૧૧ મું.
કે
તારીખ ૧ લી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૮.
3
અંક ૧૩ મે.
બાળકોના નાચો અને નાટકો.
નાટક, નાચ, સંગીત, ચિત્રકળા આદિ લલિત કળાઓ બે રૂપે ખીલવી શકાય. એક વસંતોષાર્થ, અને બીજી ધંધાર્થે. ધંધાથે ખીલવનારાઓના પદ્ધતિ અને ઘેરણ આશ્રયદાતાઓની ચિને ખ્યાલ કરીને અને તેમને પોતાની કળા મેહક લાગે એ રીતે ગોઠવાય છે. એમાં ઉત્તેજક હાવભાવ, ગાર, શોભા વગેરેની સાથે જ કળાને મેળવેલી હોય છે. ઘણીવાર કળા ગૌણ હોય છે, અને કૃત્રિમ શોભા અને પદ ઉત્પન્ન કરનારી સામગ્રી અને ચેઓ જ વધારે હોય છે. એ સાથે જે નરસિંહ મહેતા, તુકારામ વગેરે જેવાના જીવન ચરિત્ર ગોઠવ્યા હોય તે તે સારાં માણસને લલચાવવી અને તેમને વિરોધ ઓછો કરવા પુરતો જ હોય છે. જેને પ્રેક્ષકોની ભગવૃત્તિઓને પોષવી છે તેને પોતાના જીવનમાં તેને અતિરેક થઈ જ જાય અને પરિણામે બાપડા કળાકારના જીવન ચારિત્રમાં અત્યંત ઉતરી જાય છે. ઉદર પોષણાર્થે એમને લોકોની હિનરૂચીઓને ઉત્તેજવી અને પોષવી પડે છે, અને તેના ભોગ પોતાને બનવું પડે છે.
શાળાઓમાં ઉજવવાના નાટકે અને નૃત્યનું પ્રયોજન ધંધાથે તેનું શિક્ષણ આપવાનું નથી. આથી સીનેમાં, રંગભૂમિ, નૃત્યશાળા વગેરેના કે શાળાના ગુરૂજન ન થવા જોઇએ. એટલે કે શાળાના નાટ્ય સમારંભમાં એમનું અનુકરણ કરવાનો વિચાર જ ન હૈ જોઇએ. મેહુ તો રખાય જ કયાંથી ? ઉલટું બને તે શાળાના કળાગુરૂઓનો એ આદર્શ હોવો જોઈએ કે સાદામાં સદા સાધનથી અને અત્યંત શિષ્ટ અને સંયમપૂર્ણ અભિનયથી પણ કળાને પૂર્ણપણે ખીલવી શકાય છે, અને પૂરેપૂરે આનંદ અનુભવી શકાય છે, એમ સિદ્ધ કરી બતાવવું, અને રાજસવૃત્તિના કળાકારે તથા પ્રેક્ષકોને શુદ્ધ રૂચીને સ્વાદ ચખાડ..
છેવટે નાથનાચ સંગીત વગેરે સર્વે ભગવૃત્તિ સાથે સંબંધ ધરાવનારી કળાઓની બાબતમાં આપણે આ કદી ના ભૂલવું જોઇએ કે રાટોનું ભાવી સંયમી પ્રજાઓના હાથમાં છે. આથી આપણી કળાની ખીલવણીની આ સંયમવૃત્તિને પિષક જ હોવી જોઈએ. એક બેગ બીજી ભગવૃત્તિઓને ઉશ્કેરે છે. આથી બાળકના નાટકના લેબાસમાં અને મંડમાં એને ફાંકડા બનવું પડે એવું ન જવું જોઇએ. જે એમ માનતા હોય આટલી બધી મર્યાદામાં રહી કળાની ખીલવણી કરવી એ કળાને કુબજા કરવા જેવું છે, તે મારી અપમતિ પ્રમાણે તે કળાને ભાગ્યે જ સમજે છે.
-કીરલાલ ઘ. મશરૂવાળા.

Page #18

જૈન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
૩ષાવિ શિવત: કરીનાં કિ રાષ! tg1: વડેનો સામનો કરી આમ પ્રજા મોટી સંખ્યામાં ત્યાં નવતા મકાન ઘરાë, ઘવિમા સિfથાપિઃ ઉતરી પડે છે. એ સાથે ગ્રામ ઉદ્યોગના પ્રદર્શન, ખાદી
અર્થ:-સાગર માં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ અને હિંદનીજ પદાશમાંથી હિંદનાજ કારીગરોએ નિષહે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાધ છે પણ્ જેમ પૃથફ જાવેલી વસ્તુઓના સંગ્રહસ્થાને આકર્ષણના અજબ જાદુ પૃથફ સરિતાઓમાં માગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક જગાવ્યાં છે. એમાં સેગાંવના સંતની હર દર્શિતા દ્રષ્ટિ દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ગોચર થાય છે. આર્યાવર્તના ઉદ્ધારને સાચા રાહ નયન
પી સિન ફિયા. પથમાં આવે છે. ગ્રામિણુ પ્રજાના સમૂહ વચમાં પહેલા QICHDISILDID
પગલા વૈજપુરમાં પડી રાષ્ટ્રની આ સર્વશ્રેષ્ઠ સંસ્થાએ આમ જનતાના પીઠબળને જેમ કસ કહાડ છે તેમ
હિંદની પ્રજાએ પણ ધર્મ કે કેમના ભેદ વગર-જયાં ! તા. ૧-૨-૩૮.
મંગળવાર. || રેલવે પહોંચી નથી ને માત્ર પુરાતન પદ્ધતિનો છે એવા DICHOCHOCI દર ગામડામાં હાડમારી કે અગવડતાને રંચ માત્ર ઉદભારતનું યાત્રા ધામ-વિઠ્ઠલનગર
ગોર કહાડયા વિના, સ્વરાજ્ય હાંસલ કરવાની ધગશના
અને મહાસભા પ્રત્યેના અલોકિક પ્રેમના દર્શન કરાવ્યા , આમ કયાણ અર્થે યાત્રાએ નિકાળવું અને ભિન્ન છે. પ્રણેતાના અંદાજને પણ પાછળ મૂક્યા છે. ભિન્ન જ્ઞયિ સ્થળામાં પરિભ્રમણ કરવું એ અથાવત માં ત્યાર પછીનું બીજું સ્થાન તે હરિપુરા-તે દરમી આન
જીવનને એક અનુમ હહાવા ગણાતા આવ્યા છે અને દેશની પરિસ્થિતિ બદલાણી છે. સાત પ્રાંતમાં તે રાજ્યઆજે પણ ગણાય છે. જુદા જુદા ધમોના વિદ્યમાન ધરા મહાસભાવાદીએાના હસ્તમાંજ છે. તેઓએ જમા તીર્થસ્થાને એ વાતની સાક્ષી પુરે છે. જો કે અધ્યાત્મ ઉધાર પાસા તરફ નજર રાખીને પ્રજાના શીરે લદાયેલા રસને અમૃત ય પીનાર માટે ક્રિયા ઉપાધિમય બંધને ઢીલા કરવામાં તેમજ દેશ-કાળાચિત સુધારણા જીવનની મર્યાદા વટાવી કેવલ નિષ્કડ જીદગી ભૂતાન દ્વારા પ્રજાને પ્રગતિના માર્ગે આગળ કૂચ કરાવવામાં કરનાર વ્યક્તિ માટે-દેવને શેધવા સારૂ તીથોટન ઇવા- ઠીક ઠીક પ્રયાસ કર્યો છે. વાતાવરણમાં ગમગીની ફેલાવતાં પણું નથી. એ તે પિતાના ધટમાં રામ જઇ શકે છે,
વાદળ વિખેરી નાંખ્યા છે. સ્વતંત્રતાના પ્રાણ વાયુમાં આમ છતાં તીર્થ સ્થળને મહિમા અનેરો મનાયે છે.
તાજગીનું ચૈતન્ય કેવું ઝળહળી રહ્યું છે એની ઝાંખી અને સંખ્યાબંધ આત્માઓ અહર્નિશ એ પ્રતિ ગમનાગમન કરી રહ્યાં હોય છે એની પવિત્ર રજ માથે
કરાવી છે. એટલે જ આજે જનતાને તનમના જુદા છે. ચઢાવવાની ભાવના અંતરમાં ઉભર તા હોય છે. એ વળી જે કાંટાળો તાજને મસ્તકે રાખી લાગલાવટ બને પરથીજ એના પ્રભુત્વને ખ્યાલ આવે છે.
વર્ષ સુધી અન્ય કોઈ પણ જાતની પરવા કર્યા વગર આજના વીઠલનગર પાછા ઉપકત પ્રધારને ઇતિ. નહેરૂ કુટુંબમાં જવાહર સમાં રાષ્ટ્રપતિ જવાહરલાલ હાસ નથી પણ ભારતની પ્રજાએ જે સ્વતંત્રતા મેળવ- દેશના પ્રત્યેક ખુણામાં જાગૃતિના પૂર આવ્યા છે ને વાને નિર્ધાર કર્યો છે અને એ અર્થે પ્રતિ વર્ષે રાષ્ટ્રિય ઠંડી પડતી ચિરાગને પુનઃ ઝગમગતી કરી છે. એ જવામહાસભા ભરાય છે એની બેઠક માટે ગુજરાતને બદારી ભર્યું સુકાન તમના સરખી તમનાવાળા સુભાષ ફાળે આવેલ આ મોંઘેરું સ્થાન છે. સ્વરાજ્યની કચ એ બાબુના હાથમાં સૌપરત થવાનું છે. હિંદના માથે ફેડઆંગળીના ટેરવે ગણાય તેટલી સંખ્યાની નહિ પણ રેશન લાદવા સબંધી ઝઝુમતા ભાવિ ભયને સામને કેવી પાંત્રીસ કરોડની જબરદસ્ત યાત્રા છે અને એ માટેનું રીતે કરવો એની જયાં રેખા દોરાવાની છે એવું ચાલુ વર્ષનું કેન્દ્રસ્થાન હરિપુરા ગામમાં મહિના ભની આજનું વીઠલ નગર સાથે જ ભારતવર્ષના નર-નારા જહેમતે વેઠી ઉભું કરાયેલ સ્વર્ગસ્થ નેતા વીઠલભાઈ કિવી બાળ વૃદ્ધો માટે યાત્રાધામ સમું છે. જગપટેલની મૃત્તિ તાજી કરાવતું વીઠ્ઠલ નગર છે. તેના બીજા દેશોની એના નિર્ણય તરફ મીટ મંડાઈ રહી
મહાત્મા ગાંધીજીના કોગ્રેસમાં પ્રવેશ પછી એ છે. જગલમાં મંગળ સમા એ સ્થાને માનવ મેદનાના સંસ્થાના પ્રગતિ કુદકે ને ભુકે આગળ વધતીજ રહી જુથ ગ્રામવાની આગાહી થઈ રહી છે. તૈયારીઓ પણ
તડામાર ચાલી રહી છે. જનતાના હદય ભરતીના દિલેલે છે. હિંદ ભરમાં કઈ અવનવી ભરતીના મેજ ગરવ કરી રહ્યાં છે. જનતાની નાડીઓમાં ચેતનવંશી કંઈ અનેરી અમિતા ભભુકી ઉઠી છે. જગતભરની દૃષ્ટિ
જૈન સમાજ એનાથી અલિપ્ત નથી જ, એનો ભૂતહિંદના બનાવ પ્રતિ આકર્ષાઈ ચુકી છે. સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિ
કાળ રાજકીય જીવનની સુવાસ પૂરી પાડે છે. સમર્પણ અર્થોને સંગ્રામ અને રાષ્ટ્રિય મહાસભાનું અધિવેશન
વૃત્તિના પાઠ એને શિખવા પડે તેમ નથી જ. લોકોત્તર
કથાણુની ભાવના સેવનાર લૌકિક કયાણ માટે સદૈવ એ માત્ર મૂઠીભર આત્માઓને પ્રશ્ન કે થાડા ચળવ- કાર્યશીલ હોયજ, ઉન્નત્તિના પ્રત્યેક પગલાને એ ખાંધ ળીયાઓની હીલચાલ નથી રહી. એની ચીનગારી પૂર્વથી દેતાજ આગળ વધે પશ્ચિમ ને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીના ખૂણે ખૂણે પ્રક્વલિત ગુજરાતના આંગણે ભરાતા આ મહાન મેળામાં થઈ ચુકી છે અને આમ જનતાના હૃદયમાં ઓતપ્રેત જેન સમાજનો પ્રત્યેક જૈન યથા શકિત-તન મન ધનને બની છે. તેથીજ મોટા શહેરમાં ભરાતી ને જાત જાતની કાળે નોંધાવી, ઇતર સમાજની જોડાજોડ ઉભું રહે. સગવડો અતી મહાસભા ગામડામાં પગ માંડતાંજ જન. શકય હોય તેઓ નજરો નજર એ દ્રશ્ય નિહાળી સુખ સમૂહનું લક્ષ્ય ત્યાં પણ મંડાણું છે. જાત જાતની અગ- સમાજમાં ચેતન આણવાના મંત્ર શીખી આવે.

Page #19

તા. ૧-૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
-= નોંધ અને ચર્ચા =- રહેતા હઈશું. અને કોઈને લુંટતા કે કોઈનાથી લુંટાતા નહિ
હાઈએ એટલે આપણે નાનામાં નાનું લશ્કર રાખવું પડશે, આદર્શ નેતા ગાંધીજી –
મૂંગા કરોડોના હિત વિરોધી નહિ હોય તેવા તમામ દેશી કે ભારતવર્ષમાં મહાત્મા ગાંધીજીનું સ્થાન અનોખુ અને વિદેશી હિત સંબંધી ચીવટપૂર્વક જાળવવામાં આવશે. મને અદ્વિતીય છે. પૂર્વે જે નેતાઓએ રાષ્ટ્રિય મહાસભાનું સુકાન પિતાને દેશી અને વિદેશ વચ્ચેનો ભેદ અકારે છે.” આવું સંભાળેલું અને આજે જેઓના હાથમાં એની લગામ છે તેઓ મનોરમ સ્વપ્ન ફળનું નિરખવા મહાત્માજી ઘણુ વર્ષ જીવે.. પ્રત્યે પૂર્ણ માન દાખવીને નિઃસંકોચ કહી શકાય કે તેમના કાર્યકરા જેમત બને જેવી એકધારી સેવા અને તે પણ સર્વદેશીય અન્યત્ર જવે- “સંસ્થાના સભ્ય તરિકે મારે પણ યથાશકિત ફરજ અદા લેજ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. માત્ર રાજકરણમાંજ નહિં પર્ણ કરવી જ જોઈએ' એવું ભાન પ્રત્યેકના હૃદયમાં ન થાય ત્યાં સળગતા સામાજીક પ્રશ્નોમાં, ગુઢ ને ગુંચવણભર્યો ધાર્મિક સુધી ઉન્નત્તિના સ્વપ્ના કે પ્રગતિના પ્રતાપે એ કેવલ વાણીસવાલમાં, અને આર્થિક તેમજ કેળવણીને લગતાં રંગબેરંગી વિલાસમાં પરિણમવાના. એ પાછળ તો ખંતીલા હરના કાકડાઓના ઉકેલમાં, તેઓશ્રીના પ્રયાસ સુવિદિત છે તેમના સતત વહેતાં ઝરણાની અગત્ય છે. તન-મન-અને ધનના કાર્યની-તેમની સચોટ પ્રેરણાની-એકધારી અને વિશાળ જન- ભાગની આવશ્યકતા છે. એ અર્થે ધનિક-બુદ્ધિશાળી અને તાના હદય ઉડાણને સ્પર્શતી-છાપ બેઠી છે. એ પરથી નવયુગ સેવાભાવી કાર્યકરોનો રે ગ સાંપડે તેજ ચકની ગતિ એકધારી સર્જનતાના માપ કહાડી શકાય છે, મહાન નેતાગીરીના
ચાલુ રહે દશકા પૂર્વેની અને અત્યારની સ્થિતિમાં ઘણો ફેર મૂલ્યાંકન થઈ શકે છે. નાદુરસ્ત તબિઅત છતાં આજે તેઓ
પડી ગયો છે. આજે પરિવર્તન કે ક્રાનિ એ કેવલ તીખા બંગાળના કેદીઓની મુકિત અર્થે જે અથાગ પરિશ્રમ સેસી શબથી કે ગુર્જરવભર્યા વાકપ્રહારથી નથી અષ્ણુ રહ્યા છે અને શાસક વર્ગમાં તેમજ શાસિત પ્રજામાં-ઉભયમાં શકાવાની. અદોલનમાં ગરમી આણવાની શકિત છે, પણું સંતોષજનક પરિણામ લાવી શકયા છે એ પરથી પ્રશંસાના એને ટકાવી રાખવા સારૂ સેવાવ્રતીએના સમર્પણ ને આમઉદગાર સહુજ નિકળી જાય છે. ઉભય વર્ગને આ ચાહ જનતાના આકર્ષણ ન ભૂલાવા ઘટે. કાર્યકરોની નાડી પરિક્ષા " થોડાકનાજ ભાગ્યમાં સાથે હોય છે. સહજ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે પર તેઓની દિશા દેરવણી પર તેઓ દ્વારા સમયાનુકુળ કે આ જાતની પ્રભુતા કેવી રીતે લાભી શકાણી? તેઓશ્રીના કાર્યક્રમ પર આમજનતાની ગરમીનું પ્રમાણુ નિર્ભર રહેવાનું. જીવનમાં ડોકિયું કરતાં જણાઈ આવે તેમ છે કે એ પાછળ એટલેજ પ્રથમ તે કાર્યકરોનું લક્ષ્યબિંદુ એકાદ મૂળ પદાર્થ સંખ્યાબંધ વને કાંટાળો ને ભલભલાના અંતરને વળાવી પર કેન્દ્રિત થવાની જરૂર છે. તેવા કેંદ્ર વિના એકધારો નાંખે તે ગંભીર ઈતિહાસ ભર્યો છે. લીલાં સુકાં કે ટાઢા મીઠા પ્રયાસ અશકય છે. શરીરરૂપી યંત્રના પ્રત્યેક અવયવે પતિઅનુભવની તે એક હાર લાગી છે! અહિંસા અને સત્યના પિતાના કાર્યમાં જરા પણ ક્ષતિ આખા સિવાય કામ આપે અસિધારા વત પર ટટાર રહેવામાં કેટલાયે કર્કશ અનુભવે છે તેમ સંસ્થાના નાનાં-મોટા-સર્વ કોઈએ પિતાને ભાગ સહન કરવા પડયા છે. એ સર્વેમાં એખરે તરી આવતી એક ભજવવાનો છે. પ્રત્યે કે પતીની જવાબદારી સમજી લઈ, વાત-૧ વિચાર-વાણી અને વર્તનની એકતા' સ્મરણમાં રાખવા સંસ્થા પ્રત્યેનું રૂણ અદા કરવાનું છે. તેજ રજુ થયેલ ગેજજેવી છે. ત્યારેજ સીક્કાની ઉભય બાજુ માં અહિંસા ને નાઓ કાર્યરૂપે પરિણમશે. તેજ અરૂલ્યની નોબત વાગશે. સત્ય જીવનરૂપી પટમાં તાણાવાણુ માફક વણી શકાય છે. દિગંબર બંધુએ દેકાળ એળખે છે-સંખ્યાબંધ તીર્થ કેસમાં પ્રત્યેક સંસ્થાના નાના મોટા સૌ કાર્યકરોએ એમાંથી ધડે લાખના આંધણ મૂકીને જે ચુકાદા મેળવાયા એમાં ઉંડા લેવા જે છે ભલેને તે ગમે તેવા અધિકાર પર બેઠે ઉતરીને નિપક્ષભાવે વેકિયું કરતાં મહજ જયુ કે “તાંહેય છતાં નાનામાં નાના સેવક જેટલું કાર્ય રંગ માત્ર 4
બરાના અમુલ હક્ક હતા તે ધણુંખરા કાયમ જ રહ્યા છે અને ધર્યા વગર આપવા બંધાયેલે છે એ સુત્ર યાદ રાખવાનું વહીવટી તંત્ર પણ તેમના હસ્તક જ રખાયું છે. માન્યતાના છે. પ્રેમભાવ અને કરકસરભર્યો-સાદે–વહીવટ એ તે એમના વમળમાથી બહાર નિકળી જૈનેતર વિદ્વાનોના લખાણ તરફ જીવનને મુદ્રાલેખ દરેક જાહેર સંસ્થાએ અપનાવવા એ છે. દષ્ટિ કરવામાં આવશે તે સહજ જણાશે કે જૈન ધર્મના રાષ્ટ્રિય મહાસભાની પ્રગતિમાં અગ્ર ભાગ ભજવનાર આ આગમ પ્ર-પ્રાચીન અને વજન મૂકવા લાયક-વેતાંબર મહાન નેતાની કાર્ય પદ્ધતિ સંસ્થાઓના કાર્યમાં ઉત્સાહ સંપ્રદાય જેવા અન્યત્ર નથી, તીર્થોના ઇતિહાસની સાંકળના રેલાવનાર ચેતનવંત ઉષ્માં સમી હોવાથી અનુકરણીય છે. આ કોડ એ છે અને ત્યારપછી તે સાહિત્યથી સહજ જેડી તેઓશ્રીનું ભારતવર્ષ પરત્વેનું સ્વપ્ન સૌ કોઈએ હૃદયમાં શકાય છે. તાંબરેએ ઉદારતાથી-સાધમ વાત્સલ્યના નાતાથીકોતરી રાખવા જેવું છે. એનો સમાવેશ નિખ શબ્દમાં ધર્મ કરણમાં સગવડતા કરી આપવામાં' એ છાશ નથી થાય છે.
દાખવી-દિગંબર માન્યતા પ્રમાણે તીર્થોમાં હસ્તક્ષેપ સરખે મારે પ્રયત્ન એવા ભરતવને માટે હશે જે ભારત- નથી કીધે. કાયમી એકતા ટકાવી રાખવા સારૂ અને વિના વર્ષમાં પ્રજાના વર્ગોમાં ઉંચા નીચાના ભેદ નહિ હેય. એ કલેશે વિધિ-વિધાન ચાલુ રહે એ અર્થે ધણુ પ્રસંગમાં ભારતવર્ષમાં સૌ કોમે હળી મળીને રહેતી હશે, એ ભારત- નમતુ તેડ્યું છે. આમ છતાં અંજામ બુર આવ્યું છે! વર્ષ માં અસ્પૃશ્યતાના પાપને તથા પછી પીણુ અને મરી પદા- દિગંબર અંધુએમાંના કેટલાકની કલહકારી સંકુચિત વૃત્તિએ થાને સ્થાન નહિ હેય. સ્ત્રીઓ પુરૂના જેટલા જ હક ભા.. અનિછાથી તેના દ્વાર દેખવા પડ્યા છે અને દ્રવ્યથથ કર વતી હશે? આપ બાકીની આખી દુનિયા સાથે શાંતિથી પચે છે. આમ છતાં દિગંબરે બંધુઓની હજી પણું એ

Page #20

જૈન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૮
ઈતિહાસ આવશ્યકતા.
શ્રી નેમનાથ, રામતી; વસુદેવ, શ્રી કૃષ્ણ, કંસ, જરાસંધ,
પાંડવે; તે સમયનો સમાજ, મહાભારત, રાષ્ટ્ર, પતન, અશ્વસેન લેખક:–ચીમનલાલ સંઘવી.
રાજવિ; પ્રસેન91; શ્રી પાર્શ્વનાથ; શીશુનાગ; યુધ્ધ; તે ઇતિહાસને, જગતનાં પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર ને સમાજોએ, જીવન, સમયનાં રા, રાજવિઓ ને પ્રજા, સામાજીક સ્થિતિ-વિગેસાહિત્ય ને પ્રગતિના આવશ્યક અંગ તરીકે અપનાવ્યો છે. જેમ રને મધ્ય ઇતિહાસ બને. પ્રતિહાસ વધારે ભવ્યને વધારે સમૃદ્ધ તેમ તે કે સમાજનું શ્રી મહાવીર, તેમની પ્રતિભા અને જીવનકાર્ય; બુદ્ધ; ચેટક; શિખર વધારે ઉન્નત ને વધારે યશસ્વી. પ્રત્યેક ક્ષણે પ્રજાજીવન ચતું ચેટક કુંવરીએ; દધિવાહન; શતાનિક, કરકં; ચંડ શ્રેણિક; જાય છે. તે ચણતરના પાયામાં ઇતિહાસ એ આવશ્યક દસ ઉદયન; પુલસાકી; રાજ; યુદ્ધો: મગધ સામ્રાજ્યનું ધડતર છે તે રસ જે અંશે નિર્મળ, રમણીય, લેપક, તેજસ્વી ને ને વિકાસ, ગૌતમ, શાલિભદ્ર; ધન્નો; તે સમયનાં શક્તિ-બુદ્ધિસમૃદ્ધ તે અશે તે ચણતર એવનું, ને તેથીજ ઇતિહાસ, સૌન્દર્ય-સમૃદ્ધિ; સુધમ; જંબુ; કણી ક; ઉદયન; વાસવદત્તા; સંશોધન, શિલાલે, તામ્રપત્ર, સાંસ્કૃતિક અવશે, લિપિઓ, પ્રભવ; સર્ષાભવ; મગધ સામ્ર જા; દક્ષિણ; નં; ચાણક્ય; પુરાણ પ્રત્યે વિગેરે અભ્યાસનાં આવશ્યક અંગ મનાય છે. ચન્દ્રગુપ્ત; ભદ્રબાહુ; વરાહમિહિર; સ્યુલિભદ્ર; અશક; સંપ્રતિ,
સૃષ્ટિના પ્રત્યેક રાષ્ટ્ર ને સમાજને પિતાને તંત્ર ઈતિ- તેની મહત્તા; શુગે; વિક્રમ; શનિવાહન; પાદલિપ્તસૂરિતરહાસ છે, તે ઈતિહાસમાં તે રાષ્ટ્ર કે સમાજની પ્રગતિનાં ગવતી; નાગાર્જુન, સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ; જૈન સાહિત્ય: પ્રતિબિંબ મળ કરતાં પણ વધુ ઉજળાં ઝીલાયાં, ને આલેખાયાં સિદ્ધાંતા; ભાજ; વનરાજ; સિદ્ધરાજ; હેમચંદ્રસૂ;િ વિમળશાહ: છે; ભારતવર્ષ જ જગતમાં એ દેશ છે જેને ઈતિહાસ વિકત ઉદયન; કુમારપાળ; દક્ષિણના રાજવિએ; વસ્તુપાળ; તેજપાળ: કલમે આલેખાયે હોય; જૈન સંધજ એ સમાજ છે જેને જગડુશાહ; અકબર: હીરસૂરિ; ભામાશાહ; શાન્તિચન્દ્ર શે; કમીક ઇતિહાસ પણ આલેખા ન હોય. ને છતાં જગતમાં યશવિજયજી; વિનયવિજયજી; આનંદધન-વિગેરેની સાથે ભારતવર્ષ જ એ દેશ છે, જેન સંધજ એ સમાજ છે. ચાલુ સમય સુધીની સ્થિતિના સમાજનું પ્રતિબિંબ ઝીલી જેની પાસે, સ્વ ઇતિહાસને અપ્રતિમ બનાવે એવી, અખૂટ અવોચીન યુગનો તિહાસ બને. સામગ્રી ને પૂર્વજને સાંસ્કૃતિક વારસો અન્ય કોઈ પણ કરતાં જૈન ઇતિહાસની સાથેજ જગતનો ઇતિહાસ સંકળાય વિપુલ પ્રમાણમાં હેય.
છે. પરીણામે, તેના આલેખન સમયે, અન્ય દિશાએ આછેજ ભારતવર્ષના તંત્ર ને સમૃદ્ધ ઇતિહાસના સર્જનની સ્પર્શ કરતાં, જગતના ઈતિહાસનું પ્રતિબિંબ પણ તેમાં
આવી જાય. આવશ્યકતાને સ્વીકાર થઈ ગયો છે. પણ જેન સમાજ હજી
સેંકડો પ્રત્યે સજય એટલી ઇતિહાસ સામગ્રી; સર્જનની તે વિષે કંઈક મૌનભર છે. જૈન સમાજ ને સાહિત્ય પાસે ઇતિહાસની વિપુલ સામગ્રી
અતીવ આવશ્યક્તા; ને છતાં વ્યવસ્થિત ભવ્ય ઇતિહા
સને અભાવ. પડી છે. પણ તેને વ્યવસ્થિત ક્રમમાં મુકી ભવ્ય ઇતિહાસ રૂપે "
જેન ઈતિહાસની ખોટ પુરવાને હેય તેમ છે. ત્રિભુવનતેને જન્માવવાની સમાજની તમન્નામાંજ કંઈક ઉણપ છે.
દાસ લ. શાહે “પ્રાચીન ભારતવર્ષ” નામે પ્રચંડ ઐતિહાજૈન ઇતિહાસના ત્રણ વિભાગ પડે: પ્રાચીન, મધ્ય, સીક ગ્રન્થનું આલેખન કર્યું, પણ તે તે સ્થાનથી અતિ દૂર ને અર્વાચીન.
ભાસે છે. તે પ્રત્યેની કાળ મર્યાદા ઘણી સાંકડી છે; ભાષા કાળચક્ર, તેનાં ઉત્સર્પિણી ને અવસર્પિણી બે પાસાં,
ભવ્ય, રમણીય કે વિચાર ઝલક નથી. દલીલસિદ્ધિમાં સચોટતા પ્રત્યેક પાસાંના છ છ આરે, તે પાસાં ને આરઓના કમ, નથી. ને જે સમયનું પ્રતિબિંબ ઝીલવાને તેમાં પ્રયાસ કરાય તે તે પાસાં ને તે તે આરએમાં સુષ્ટિની સ્થિતિ, ચક્રવતીએ, છે તેટલા સમયનો ઇતિહાસ આલેખવાને તે પ્રચંડ ગ્રન્થના વાસુદેવે, બળદે, અતિવાસુદેવે, સમાજ, તારક તીર્થકરપાંચમાં ભાગ જેટલાં પૃષ્ટ પણ વધુ ગણાય. અઢીદી૫, તેનાં ક્ષેત્રે, તે તે ક્ષેત્રોમાં પ્રાણીઓની સ્થિતિ, અન્ય સુંદર ઈતિહાસના અભાવમાં તે ગ્રન્થને ઇતિહાસ જંબુદ્દીપની મર્યાદા ને ભરતક્ષેત્રની ભૌગોલીક સ્થિતિ વિગેરેના તરીકે સ્વીકાર ભલે થાય; પણ પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતા ઇતિહાવ્યવસ્થિત આલેખને ઇતિહાસની ભૂમિકા બને. - સની ભેટ તે હજી સજજ સ્વરૂપેજ ઉભી છે.
અર્વાચીન અવસર્પિણી યુગની શરૂઆત; પ્રાથમિક માનવી; લાલસા ઘટતી નથી એ આશ્ચર્યકારી છે. તેઓને અપીલ અને નિર્દોષતા; યુગલીઆ) પતનકમ; નાભિ રાજવિ; તે સમયને બીવી કૌસીલના મેહ નથી છુટતા. એ સાર તીર્થરક્ષક કમિટિ સમાજ, શ્રી રીખવદેવ, તેમને જીવન વિકાસ, પ્રથમ મહામાનવી મનગમતાં લખાણે દ્વારા-ધર્મને નામે ખોટા કેળાહળ પ્રગતરીકે તેમની સેવાઓ; દુઃખી માન, તેમને ઉધાર, વ્યવસ્થા ” ટાવી ધન એકઠું કરે છે! “વેતાંબરેને હલકા પાડવા, શ્વેતાંબરને કલાનાં પગરણ આધ્યાત્મિક જીવનનું પ્રભાત; રાની મત સમિક્ષા જેવા મથે પ્રગટ કરાય છે! એકજ ધર્મના સ્થાપના પ્રથમ સામ્રાજ્ય, ચક્રવર્તી ભરત; ભરત બાહુબલિ અનુયાયી હોય, દેશકાળ જ્યારે સંપને પાર પાડે છે ત્યારેયુધ્ધ; ભરતની વિજય યાત્રા, તેનું તેજથી ને રંગભર જીવન; પરિષદ ઐકય કરવાના ઠરાવ કરે છે ત્યારે યુવાને ત્રણે મદિરઃ બ્રાહ્મણની ઉત્પત્તિ; સગર ચાકી; અછતનાથ; તે ફિરકાના સંયુક્ત મંડળે સર્જવાના કોડ સેવે છે ત્યારે–જરા પછીના તીર્થકર, ચક્રવર્તીએ; શ્રી શાંતિ-કંયુ-અનાય; શ્રી પણ છાજતું નથી. પરમાત્મા મહાવીર દેવના નામે-દિગબર મલ્લીનાથ; રાજવિએનાં માનસ; શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી રામ, બંધુઓને દેશકાળ ઓળખી આ આંતરકલહની પ્રવૃત્તિથી સત્વરે રાવણુ, દશરથ, રામાયણ, સીતા, લમણુ; નળ, દમયન્તિ, હાથ ઉઠાવવા વિનંતિ કરીએ છીએ. એ સમાજના સમજુ પુજક; શ્રી નમીનાથ-વિગેરે વસ્તુ સામગ્રીમાંથી પ્રાચીન ઈતિ- વર્ગને મધ્યસ્થ દ્રષ્ટિએ પરિસ્થિતિને અભ્યાસ કરવા આમ હાસની સૃષ્ટિ ખડી થાય.
કરીએ છીએ.

Page #21

તા. ૧-૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
કોન્ફરન્સની કેળવણીની યોજનાના વિકાસમાં–
લેખાંક ૨ જો. જૈન સમાજના એક સળગતા પ્રશ્નોમાં કેળવણીને મહ- કેળવણી પ્રચારની એજનાની ત્રીજી શરત સ્થાનીક સમીતી વનો પ્રશ્ન છવા માગતી શ્રી જૈન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સની પિતાની જરૂરીયાત રકમનો અંદાજ કાઢી પતે કેટલી મદદ કેળવણી પ્રચારની જન તરફ સૌ કોઈનું ધ્યાન ખેંચાઈ મેળવી શકે તેમ છે તે નકકી કરવાની છે. અને તેની સાથે રહ્યું છે. અત્યારે શાળામાં અપાતી કેળવણી સાથે કેટલેક થી શરતમાં એકત્ર થએલી રકમ જેટલી જ રકમ કેન્ફરન્સ અંશે આ પેજના સંકળાએલી છે. આજની કેળવણીની પદ્ધતિ આપવાને તૈયાર થાય છે. એકત્ર રકમ કરવી એ મુશ્કેલ કાર્ય તરફ ઘણાને મતભેદ હશે અને છે એમ અત્યારના વર્તમાન છે. આપણે જાણીએ છીએ તે ખરાજ કે આપણે સમાજ પત્રોના લખાણો અને યુનીવર્સીટી પદવીદાન પ્રસંગેના ભાષણે આજે અનેક નાત, વાડા અને ગમાં વહેંચાલે છે. વગેરે પિકારે છે. તે ઉપરાંત થોડા વખત પહેલાં મળેલી દરેકને રોટી તેમજ બેટી વ્યવહાર પણ ઘણા ખરા સ્થળે વર્ધા ખાતેની કેળવણી પરીષદ અને નવી જનાની વિચારણુ જાજ છે. ધાર્મિક માન્યતાઓને ઝગડાઓએ આગમાં ઘી વિગેરે તેના પ્રતિબિંબ છે. કેળવણીની જરૂરીઆત વિષે કોઈને હેમ્યું છે અને કેટલાક સાધુઓના ઉપદેશોએ સમાજની રહી મતભેદ છે જ નહી. સમાજના આજના અનેક અનિષ્ટ તત્વે, સહી શક્તિ અને પ્રતિભાને વેડફી નાખી છે. આ બધી પરિ. કુરતીઓ, વહેમ, અંધશ્રધ્ધા, કુસંપ વગેરે કેળવણીના અભા- સ્થિતિમાં રકમ એકત્ર કરવાનું કાર્ય કર્યું તે રહ્યું. એ વને આભારી છે. સુશીક્ષીત સમાજ હંમેશાં વાતાવરણને સીવાય આજે જૈન સમાજને સેવાભાવી અને સક્રીય કાર્યનિર્મળ બનાવવા પ્રયાસ કરે છે. તેમાં સુંદરતાનું સીંચન કરે કરની મહાન ખેટ છે. જે થોડા ઘણા કાર્યકરો છે તે પોતાની છે અને જીવનને આદર્શરૂપ બનાવે છે.
અનેક ઉપાધી વચ્ચે પુરાયેલા હોવાથી નાણુ કદાચ ભેગા થાય સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિ સુખની અભિલાષા રાખેજ. તેના તેનાએ વહીવટનું કાર્ય પણું મુળ છે. પ્રયત્નમાં કેળવણી પ્રારંભનું પગથીયું છે. કેળવણી લીધા આ જનાનો હેતુ ગામડાની કેળવણીને પહેલાં પહોંચવગરનાં માનસનું અત્યારના સમયમાં સાચું મુલ્ય અંકાનું વાને છે, અને એ હેતુને લક્ષમાં રાખી • ગામડાની માગણીને નથી. જીવનમાં ડગલે અને પગલે શીક્ષણની આવશ્યકતા છે
પ્રથમ પસંદગી આપવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. એ તો અને કેળવણી પ્રચારની વૈજના સમાજે એજ કારણુથી સમજી શકાય તેવી વાત છે કે ગામડા કરતા શહેરના બાળવધાવી લેવી રહી.
કને જોઇતી સગવડ અને જરૂરીઆને સહેલાઈથી મળી શકે. - આ યોજના પ્રચારને અંગે કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર
એટલે આ પ્રકારનો હેતુ રાખવામાં એ જતા નીયામાએ દીર્વયોજનાની કેન્દ્રસ્થ સમિતિ નીમી છે અને નીયમ ઘડ્યા છે.
Rા છે. દષ્ટિ વાપરી છે. કેળવણીના વિકાસમાં નીયમેને જરૂર સ્થાને હોઈ શકે પણ આપણે આજે સહેલાઈથી જોઈ શકીએ છીએ કે શહેતમાં સંકુચિતતા અથવા તે બંધન ન હોઈ શકે. હોય તો એ છે
તેઓ રોમાં બેકારી કેટલી બધી છે અને તે સાથે ગામડાની પરિ.
કે સરળ અને વિશાળતાભર્યા હોય. આ પેજને પ્રચારના કેટલાક નીયમે જાણે જનાને રૂંધતા ન હોય તેમ લાગે છે.
* સ્થિતિને વિચાર કરીએ તે આપણને સહેજે ખ્યાલ આવશે સૌથી પહેલું નીયમ કોન્ફરન્સ પ્રત્યે અભિરૂચિ ધરાવતી
કે ગામડાની દુર્દશા કરતાં ઘણી વધારે છે, જ્યારે કેળવણી નિજ સ્થાનીક સમિતિમાં આવી શકે અને તેના સમર્થ. અમે અમે અમાણે બ ક કોણે લગભગ સરખું ગણાય, નમાં નીયમ બીજામાં સુકૃત ભંડાર ફંડના લવાજમ ચાર
અને ગામડાની મુશ્કેલી એ તે વધારે જ. કુદરતના વીપરીત આના ફાળા સમિતિમાં સભ્ય તરીકે આવનાર સભ્યને માટે
સંજોગોને લીધે ગામડાની જનતા અનેક રીતે પાયમાલ થઈ ફરજીઆતને છે. આ યોજનાના પ્રચારકે અથવા તો તેને રહી છે, એ પરિસ્થિતિમાં આ યોજનાનો લાભ આપવા આગળ ધપાવવાની પ્રવૃતિ કરનાર વ્યક્તિ કેન્ફરન્સને સભ્ય
માગતા સ્થાનીક કાર્યકરે અડધી રકમ કઈ રીતે મેળવે એ બને એ પ્રશંસનીય છે. છતાંએ કોઇ વ્યકિત પિતાના અમુક
વિચારણીય છે. આજે તે એ પણ પવન વાતો જાય છે કે સિદ્ધાંત ખાતર અથવા તો કોન્ફરન્સના સર્વ ઉશનું પાલન
છોકરાને કેળવણી આપવા કરતાં નોકરી ધંધે લગાડવાનું કે સ્વીકાર ન કરી શકે અને માત્ર આ પેજના પ્રત્યે અભિન
વધારે ગમે એટલે જે કેળવણીને પ્રચાર કરવાની આપણી રૂચિ રાખીને કાર્ય કરવાની ઇચ્છા કરે તો તેને તક મળી શકે
અભિલાષા છે તે એમને મન આફત સમી લાગે છે. આપણે કે કેમ એ વિચારણીય છે, કોન્ફરન્સે અત્યાર સુધી કરેલી
જૈન સમાજ ભલે વણીક હોવાથી વ્યાપાર કુશળ કહેપ્રગતિ અને બનેલા બનવાને લીધે અગાઉના જેવો
વાય પણું તે અમુક વર્ગજ. સમાજના મેટા ભાગમાં નરી અજ્ઞાવેગ અત્યારે ન હોય અને તેટલે અંશે કોન્ફરન્સ સમાજનો
નતા છે. એ અજ્ઞાનતા દૂર કરવાને માટે સાચા ભેખધારીઓની સુંદર સહકાર સાધવાને ભાગ્યશાળી ન બને છતાં તેણે
જરૂર છે. ગામડે ગામડે અને શેરીએ શેરીએથી જ્યારે નિરપિતાના દરવાજ તે ખુલા રાખવા ઘટે. પિતાની અનેક કરતા
ક્ષરતા નાબુદ થશે ત્યારે કેળવણી પ્રચારના આછા કીરણે વિધ પ્રવૃતિઓથી સમાજને આકર્ષવી અને લોકપ્રીય બનાવવી
પ્રકાશશે; અને એ અજવાળે સમાજનું ભાવિ ઉજવળ થશે. રહી સુકૃત ભંડાર ફડને ચાર આનાને ફાળે જેવી નજીવી
આપણે એ સુવર્ણ દીવસની રાહ જોઈએ તે પહેલાં રકમ સહુ કાઈ આપી શકે. છતાંએ જ્યારે એ નહી આપવાની
છતાં તમારે એ નહી આપવાની કેળવણી પ્રચારની યોજનાને વિકાસ માર્ગની વચ્ચે આવતાં ઈચ્છા રાખતી કલકિત કોન્ફરન્સને માનતી નથી એવું માન- કટ દુર કરી સરળ અને સુઘડ નીપમેનું સર્જન કરીએ. વાને કંઈ કારણ નથી. કોન્ફરન્સનું સંખ્યાબળ વધારવાની એજનાના નીયામકે માર્ગ મોકળે કરે એજ અભ્યર્થના. ખાસ આવશ્યકતા છે પણ તે આવી રીતે તે નહીજ.
– રમણીક ઘીઆ.

Page #22

જેન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૮.
લેખક:
ભારતના જૈન ગુફા-માંદરો.—૨. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ }
લેખાંક ૩ જ.
સભાપર્વ. અ. ૨૧ લેક ૨. : રાજગૃહનો પુરાતન ઇતિહાસ.
પહેલા નંબરથી વૈભારગિરી પર્વતથી શરૂઆત કરીએ રાજગૃહનું પુરાતન નામ ગિરીવૃજ અથવા કુશાગ્રપુર તા વિપુલ પતત પાંચમી
પર તે વિપુલ પર્વત પાંચમી જગ્યાએ આવે છે. તેથી ચોખ્ખી હતું. વીસમા જૈન તીર્થકર મુનીસુવ્રતને જન્મ અહીં થયેલ રીતે ઉપરના સ હિત્યના ક્રમવાર લીસ્ટથી “ચૈન્યક 'ને મળતું અને કેવળ જ્ઞાન અહી પામેલ છે. તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી આવે છે. એક નામ પ્રત્યક્ષ રીતે બતાવી આપે છે કે તે રાજગૃહમાં પિતાની જીંદગીના ઘણે ભાગ ઉપદેશક તરીકે કરીના નામથી ઓળખાવવામાં આવેલ છે. કારણ કે તેના ગાળેલ તેમ તેમના અમી આર મુખ્ય ગણધર આજ તીર્થ પર પર ચૈત્વ અર્થાત ચેત્ય વૃક્ષ યાને ગુણસિલ ચિત્ય હતું.' મેક્ષ પદને પામ્યા છે, મહાવીરના છઠ્ઠા શિષ્ય આર્ય અભ- ઇરિગીલી સુત્ર જે બૌદ્ધ સંપ્રદાયનું છે તેમાં બતાવેલ છે વને અહી શાંતિ જિનની પ્રતિમાના દર્શન થવાથી દિક્ષા છે કે-વૈભાર, પાનવ, વિપુલ અને પ્રિજને બતાવી રીશગિરી ગ્રહણ કરેલ હતી મહાવીર નિવાઈ પછી બાર વર્ષે ગણધર ઉપરથી મહાત્મા ગૌતમ બુધે જણાવેલ છે કે-હું ભિખુઓ ગૌતમ યાને ઈંદ્રભૂતિ બાંણ વર્ષની ઉમરે રાજગૃહમાં સ્વર્ગે તે પર્વત પર બીન સાધુએ રહે છે કે જે બીન નિયમ ગયેલ તેમ બીજા નિન્જવ તિબ્ધ ગુપ્ત પણ રાજગૃહમાં થયેલ
મઝમીનાકાય સુત્રમાં વર્ણવેલ છે – છે. રાજગૃહ નગરના ઉત્તર અને પૂર્વ દીસા વચ્ચેના ખુણામાં આવેલ ગુણ શૈલ્ય યાને ગુણ શિલ ચિત્યની અંદર શ્રમણ
મહાત્મા ગૌતમ બુદ્દે જણાવેલ છે કે એક વખત જ્યારે તીર્થકર મહાવીર રહેતા હતા.
હું રાજગૃહની વલચર ઉપર રહેતા હતા ત્યારે ઇલીગીલી શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત ‘ત્રિષ્ટિ સલાકા પુરૂષ ચરિત્ર” પર્વતના ઢોલાવે ઉપર પાછલી બાજુએ કેટલાક નિમથે હતા માં જણાવેલ છે કે-ગુણશિલ ચૈત્ય ચૈત્યવૃક્ષથી શણગારેલું હતું. જેમાં ટટ્ટાર કે જે કદી બેસતા નહી અને સુખ દુખ અને “चैय वोक्षोपासो भातम" वृक्षो पसो
તપશ્ચર્યા કરતા. રીવાજ મુજબ શ્રમણુ મહાવીર અને બીજા
નિગ્રંથો તે પર્વત પર વારંવાર વસતા હતા. હાલના જેને રાજગૃહના દક્ષિણે અગીઆર માઈલ છે. '
(એન્યુઅલ રિપોર્ટ.) અને પુરાતન શહેરના દક્ષિણ દરવાજાની દક્ષિણે આવેલ
વૈભારગિરિ પર્વતના જુના મંદિરમાં બાવીશમા જૈન ગુણવા નામના સ્થાનને ગુણશિલ ચૈત્ય તરીકે ઓળખાવે છે.
તીર્થકર અરિષ્ટનેમિની પદ્માસન ધામ પત્થરની શિલ્પકળામય રાજગૃહ નગરને લગતા ગુણશિલ ચૈત્યનું જે રીતે વર્ણન કરેલ છે. પરંતુ ગુશિલ ચૈત્ય પુરાણા સમયમાં એ રાજગૃહ નગરને
મૂર્તિ ગુખરાજ્યકાળની છે. તે મૂર્તિના પલાંઠીના નીચેના ભાગમાં
ગુપ્ત રાજા શિલાલેખ કતરાએલ છે. જે ગુપ્તવંશના એક ભાંગ હતો તે વખતે શ્રમણ મહાવીર રાજગૃહ નગરના
મહારાજા શ્રી ચંદ્રગુપ્ત બીજાનો છે. તેમને રાજકાળ ઈ. સ. બહાર ગુણશિલ ચૈત્યમાં આવી રહેતા.
૩૭૫ થી ૪૧૩ ગણવામાં આવે છે. આ મૃતિ ગુપ્ત રાજ્ય ગુભદ્રાચાર્ય કે જેઓ વિક્રમના નવમા સૈકામાં દક્ષિણમાં સાસનમાં જૂનામાં જૂની છે. કમભાગે આ મૂર્તિનું મસ્તક તુટી થઇ ગયેલ છે તેમના દિગમ્બર-ઉત્તર પુરાણુમાં બતાવેલ છે વા પામેલ છે. બીજી ત્રણ મતિએ તેની જેડમાં ઉભેલ છે, કે રાજગૃડમાં આવેલ વીપુલાચલ પર્વત પર શ્રમણ મહાવીરનું તે પણ ગણરાજ્ય કાળની છે (at)grra (પી)() ચંદ્ર. રહેવાના ઠેકાણા તરીકે બતાવેલ છે. તે પરથી ગુશિલ ચૈત્ય વૈભારગિરિ પુર વેતામ્બર જૈન મંદિરમાં શ્રમણ પ્રભુ વિપુલાચલ પર્વત પર શ્રમણ મહાવીરનું રહેવાના ઠેકાણા મહાવીરની શિ૯૫કળામય મૂર્તિ અને ગામના મંદિરમાં શ્રી તરીકે બતાવેલ છે. તે પરથી ગુણુશિલ ચૈત્ય વિપુલાચલ પર્વે- આદિનાથની મૂર્તિ જે બારમી શતાબ્દિની છે તે પ્રાચીન તની સપાટ જમીન પર આવેલ સિદ્ધ થાય છે. વેતામ્બર શિલ્પીના નમુનારૂપ છે. ત્યાર પછીના સમયની મૂર્તિઓની સાહિત્ય પ્રમાણે ગુણશિલ ચૈત્ય માફક વિપુલાચલ પર્વત જુના શિલ્પકળા તેની સરખામણીમાં જોવામાં આવતી નથી. રાજગૃહના ઈશાન ખુણ તરફ બતાવેલ છે.
ગુપ્તવંશમાં ઘણું રાજ્ય કર્તાઓ ભારતવર્ષમાં થઈ ગયેલ પુરાતન રાજગૃહ નામના શહેરને વીસ્તાર ૪૦ માઈલના છે તેમાંના કેટલાક રાજાઓએ જૈન ધર્મ અંગિકાર કરી જૈન આસપાસને હતો જ્યારે આ નગર કુશાગ્રપુર તરીકે ઓળ- મંદિર બનાવેલ હતાં જે કાળ બળે નાશ થતાં તેના મળી ખાતું તે સમયની ભીતિ અને પાયાના ભાગે અદ્યાપીત આવતા અવશેષો પરથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. ગુપ્ત રાજ્યકાળમાં જોવામાં આવી શકે છે જે ઇતિહાસકાળ પહેલાંના છે.
જૈન ધર્મ સારી ઉન્નતી પર હતું. જેના આગળ ઉપર બીજા મહાભારતના સભા પર્વમાં આ પાંચ પહાડ માટે નીચેના
પ્રકરણોમાં જોવામાં આવી શકશે. થી વર્ણવેલ છે.
નોટ—“પ્રાચીન ભારતવર્ષ” એ નામના ત્રણ ગ્રંથે “વૈરા વિપુણ: શો વાહો વૃક્ષમતથા !
ઉં. ત્રીભનદાસ લે. તરફથી બહાર પડેલ છે તેમાં ગુપ્ત વંશના तथा ऋषिगिरि स्तात् शुभश्चैत्यकपञ्चमाः॥"
સિક્કાઓની ઓળખ આપી છે. પરંતુ ગુપ્તવંશી મહારાજ
ચંદ્રગુપ્ત બીજ કે જે જૈન ધર્મને માનનાર હતું તે માટે તેમના ૧ ત્રીજસ્ટિસલાકા પુરૂષ ચરિત્ર કર્તા આચાર્ય હેમચંદ્ર.
ગ્રંથમાં શિલાલેખેના પ્રમાણથી સિદ્ધ કરી શકયા નથી. ૨ ઉત્તરપુરાણું કર્તા. આચાર્ય ગુણુભદ્ર.
૧ આએિલેજીકલ સર્વે ઓફ ઈન્ડીયા. સન. ૧૯૦૫-૦૬. ૩ મેન્યુમેન્ટસ ઓફ ઍન્ગાલ નં. ૭ સન ૧૮૯૫.
૨ આએિલેજીકલ સર્વે ઓફ ઇન્ડીયા. સન. ૧૯૨૫-૨૬.

Page #23

તા. ૧-૨-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
શ્રી જેન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ પૂજ્ય સાધુ સાધ્વીઓને
સાધુ સાધીઓ આદિને સંસ્કૃતની બે પડી આ ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં પરિણામ. .
થયા પછી વિશેષ બોધ થવા અર્થે અન્યદર્શ[ બોર્ડ દ્વારા શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુષવર્ગ અને નીકૃત નીચે જણાવ્યા મુજબના “પંચ કાવ્યગ્રન્થ” અ. સૌ. હીમાબાઈ મેઘજી સેજપાલ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરિફાઈની વાંચવા પડે છે(૧) રઘુવંશ (૨) કરાતાજુનીય ૩૦ મી ઈનામી પરીક્ષા તા. ૨૬-૧૨-૩૭ ના રોજ લેવામાં આવી () કુમારસંભવ અથવા મેઘદૂત (૪) નષધ (૫) હતી તેમાંના કેટલાક ધારણાનાં પરિણામે આ નીચે આપવામાં આવે છે) માઘ. આ પાંચ અથવા છએ કાવ્યગ્રંથમાં છેવત્ત (ગતાંક થી આગળ )
અંશે શૃંગારરસ આવે છે. કેટલાકમાં તે તેનું પ્રમાણ પુરૂષ ધોરણ ૫ વિભાગ ૩ (અધ્યાત્મ વિષય)
ઘણું છે. આવા રાંગારિક ગ્રંથ વાંચવા એ મુનિપરીક્ષક-શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેન્સિસિટર, મુંબઈ, એને અને તેમાં પણ સાખી માતાઓને માટે તે નંબર નામ.
ગામ.. માર્ક, ઇનામ. બીટકુલ ઠીક નથી કારણ કે કોઈ પણ શબ્દ તેમાં ૧ અમૃતલાલ શિવલાલ શાહ, મુંબઈ. ૬૦ રૂ. ૨૦) રહેલી અસર કયાં વિના વ્યર્થ જતા જ નથી. ૨ બાદરમલ અનોપચંદ પરીખ, થરાદ. ૩૬
તેમાં પણ આ વિષય તે ખાસ કરીને એક વખત શ્રી ધેરણ ૫ વિભાગ ૫ (સંસ્કૃત વિષય)
વાંચ્યા પછી સ્મરણગત રહ્યા કરે છે એવા સામાન્ય પરીક્ષક:-શ્રી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન, મુંબઈ. રીતે સર્વમાન્ય અનુભવ હોય છે તેથી એ ગ્ર ૧ શાંતા બ્લેન મોહનલાલ કરમચંદ, અમદાવાદ. ૬૬ રૂ. ૨૦) સાધુ-સાધ્વીઓને ન વાંચવા યોગ્ય લાગે છે. ત્યારે (દ. મ. શા)
અત્રે પ્રશ્ન એ ઉદ્દભવે છે કે બે ચોપડી પૂર્ણ કર્યા ૨ નિર્મળા બહેન છોટાલાલ પરીખ, ભાવનગર, ૪૮.
પછી સરકૃતિના વિશેષ બધાથે શું વાંચવું? આના ૩ શારદાબહેન રતિલાલ પટવા, વિરમગામ. ૪૭.
જવાબરૂપે મુનિરાજ શ્રી નેમસાગરજી મહારાજે મને ૪ હીરાબહેન પરમાણુંદ શાહ, મુંબઈ.
સૂચન કરેલ છે તે અત્રે સાદર રજુ કરું છું. આશા સ્ત્રી ધોરણ ૫ વિભાગ ૪ (પ્રાકૃત વિષય )
છે કે પૂ. મુનિવરો અને આપણું પ્રકાશન સંસ્થાઓ પરીક્ષક:-શ્રી. હરગોવિંદદાસ રામજી, મુંબઈ.
તે પ્રત્યે લક્ષ આપશે. ૧ કાંતાબહેન માવજી શાહ, મુંબઈ. ૭૬ રૂ. ૨૫) હીરસૌભાગ્ય કાર અને વિજપ્રશસ્તિ બને ૨ ભીખીબહેન ધરમચંદ શાહ, બારશ, ૬૩ રૂા. ૧૫) કાવ્ય પંથે જૈન મુનિઓની ભાવવાહી-લાલિત્યપૂર્ણ શ્રી ધેરણ ૫ વિભાગ ૧ (તત્ત્વજ્ઞાન વિષય)
કૃતિઓ છે. તેના અવલે નથી-વાંચનથી સંસ્કૃત ભાષાપરીક્ષક–ડે. જયંતિલાલ સુરચંદ બદામી,
જ્ઞાન વધે તેમ છે. તદુપરાંત આચાર્ય શ્રી જયશેખર બી. એસ. સી; પી. એચ ડી, અમદાવાદ, સુરિએ “જેન કુમારસંભવ કાવ્ય” રચેલ છે તેમાં ૧ ચંદ્રાબહેન સેમચંદ,
પાદરા, ૫૭. રૂા. ૨૦) કાળીદાસે જેમ કુમારસંભવમાં શંકરને કુમાર-પુત્ર ૨ ઇંદુમતિ ચંપકલાલ મહેતા, અમદાવાદ. ૫૪. રૂ. ૧૦) કાર્તિકસ્વામીની ઉત્પત્તિ આપી છે તેમ આ ગ્રંથમાં (દ. મ. શા).
ભદેવ સ્વામીના કુમાર ભરત મહારાજની ઉત્પત્તિ ૩ ધીરજ બહેન મગનલાલ દલસુખભાઈ, ગોધરા. ૫૦.
આપી છે અને બહુ જ સુંદર ગ્રંથ બનાવ્યો છે. શ્રી ધોરણ ૩ પરીક્ષક:- શ્રી. ભગવાનદાસ મીઠાભાઈ શેઠ જુન્નર. ખાખરેચી. ) ૧ રમણગૌરી રતિલાલ શાહ, રાંદેર.
૨૦-૧-૧૮ ઈ રાજપાળ મગનલાલ હેરા. ૨ શ્રીમતી મેહનલાલ,
નેર. ૮૦. રૂ. ૧૪) ૩ કુસુમ કેવળચંદ, જુનેર. ૪૧.
જાણવા જેગ. ૪ પુષ્પાવતી નેમચંદ કાપડીઆ, ભરૂ. ૩૯.
જૈન ભાઈઓને પરસ્પરની સગવડતા મળે એ ૫ તારી બહેન ડાહ્યાભાઈ, ઉંઝા.
હેતુથી અમાએ જૈન યુગમાં નીચેના મુદ્દાઓની (૧ હુન નાપાસ).
નહેર ખબરો એકસ સમય સુધી મફત છાપવાનું શ્રી ધેરણ ૨ પરીક્ષક:-શ્રી. મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી, મુંબઈ. નક્કી કર્યું છે ૧ કળાવતી ઠાકોરદાસ,
૬૭. રૂ. ૧૫) ૧ કઈ પણ ગૃહસ્થને પિતાને ત્યાં કોઈ પણ કામ * ભદ્રાબહેન મણીલાલ, ઉંઝા.. ૫૮.
રૂ. ૧ર) રૂ. ૧૨)
માટે જેનભાઈ અગર હેનની જરૂરીયાત હોય ૩ શાંતાબહેન ખેમચંદ નાથજી,
તેમની ટુંકામાં ટુંકી જાહેર ખબર લેવામાં આવશે. ૪ મધુકાંતાબહેન રતિલાલ શાહ,
* ૨ કઈ પણ રેનભાઈ બહેનને નોકરી જોઈતી હોય અમદાવાદ. ૫૧. રૂ. ૬) તે તેમની પણ જાહેર ખબર મુફત લેવામાં આવશે.
(દ. મ. સા.) ૫ પદ્મા બહેન સેમચંદ, પાદરા.
ઉપરોક્ત જાહેર ખબરે ટુંકી મુદ્દાસર હશે તે ૬ રમણું બહેન મણીલાલ, આમેદ.
વધુમાં જગ્યાની અનુકૂળતા પ્રમાણે બે માસ સુધી ૭ સરસ્વતીબહેન ભગવાનદાસ શેઠ, જીને.
મત લેવામાં આવશે. ત્યારબાદ લંબાવવાની જાહેર ૮ સરસ્વતીબહેન રૂપચંદ શાહ, નિપાણી.
ખબર દેનારની ઈચ્છા હશે તે તદન જુજ ચાર્જ લઈ ૯ મંગુબહેન વાડીલાલ,
છાપવામાં આવશે. ૧૦ ચંપાબહેન માણેકલાલ, ગોધરા
જૈન જનના આ પેજનાનો લાભ જરૂર લેશે. (૩ નાપાસ)
– જૈન યુગ કમીટી.
સેવક, •
રાંદેર.
ગોધરા.
ઉંઝા.

Page #24

જૈન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૮
=સમાચાર સાર = શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેકરન્સ. -પંજાબ તરફ વિહાર- આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ ઔદ્યોગિક શિક્ષણ પ્રચારાર્થે જના. સૂરિજીએ શિષ્ય પરિવાર સહિત પંજાબ તરફ વિહાર કર્યો છે. મહાવીર જૈન ઉદ્યોગ મંદિર, બારશીની સ્થાપના.
–અપીલ- વિનિતા (અયોધ્યા ) નગરીના પ્રાચીન જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની યોજનામાં જિનાલયના જીર્ણોદ્ધાર માટે અત્રેથી શ્રી ગોડીજી મહારાજના કોઈ પણુ સ્થળે જૈન વિદ્યાર્થીઓને ઔદ્યોગિક શિક્ષણ આપવા દહેરાસરના ટ્રસ્ટી સાહેબ તરફથી જૈન સમાજને મદદ માટે માટે સ્વતંત્ર સંસ્થા ઉભી થતી હોય અને તેને આર્થિક મદન અપીલ કરવામાં આવી છે.
દની અપેક્ષા હોય છે તેવી સંસ્થાને મદદ કરવાના ઉદ્દેશને
સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. આ ઉદેશાનુસાર યોજનાના -જૈન યુવક પરિષદ માટે કરાંચીથી ભાઈશ્રી ખીમ- નિયમને અધીન રહી બારી (જી. શાલાપુર ) માં ઉઘોમિક ચંદ મગનલાલ વેરા જેન તિમાં એક સુંદર લેખ લખી સરથાની સ્થાપનાર્થે રૂ. ૬૦૦) છાની એક વર્ષ માટે કેજેન યુવક પરિષદને કરાંચીને આંગણે મેળવવાની સુચના કરી રન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ મદદ મંજુર કરી છે. છે જે ધણી આવકારદાયક છે.
પરિગુમે ત્યાંના સ્થાનિક સદગૃહસ્થાએ પણ તેટલી જ રકમ –યુવક પરિષદની સ્થાયી સમિતિ-રિપુરા ખાતે એકત્ર કરતાં શ્રી મહાવીર જૈન ઉદ્યોગ મંદિરની સ્થાપના મહાસભાની બેઠક દરમીયાન જૈન યુવકે મોટા પ્રમાણમાં ત્યાં કરવામાં આવી છે. જૈન સમાજ આ પ્રમાણે જનાનો લાભ હાજર થશે એમ ધારી એ વખતે તા. ૧૯ થી ૨૧ ફેબરૂઆરીના મેળવે તે અનેક ઔઘોગિક સંસ્થાઓની સત્વર અને સહેલાઈથી દિવસેએ જૈન યુવક પરિષદની સ્થાયી સમિતિની બેઠક ત્યાં સ્થાપના થઈ શકે. કેન્ફરન્સ નિયમાધીન આર્થિક સહાયતા આપશે.
લાવવાને સરકયુલર બહાર પડે છે, સમય સ્થળ હવે તદુપરાંત કેળવણી પ્રચારની એજનામાં જેટલી રકમ પછી નકી થશે.
સ્થાનિક સમિતિ એકત્ર કરે તેટલી રકમ સામાન્યતઃ કેન્ફરન્સ –શ્રી સંતબાલ સંઘ બહાર–શ્રી સંતબાલે જે લંબાણ
તરફથી આપવા કરાવવામાં આવેલ છે. આ નિયમથી જૂદા
જુદા સ્થળે કેળવણી પ્રચાર માટે સ્થાનિક કે પ્રાંતિક સમિતિઅને સ્પષ્ટ નિવેદન બહાર પાડયું છે, તેથી સ્થાનકવાસી સંધમાં ઓની સ્થાપનામાં ઘણીજ સ-ળતા કરવામાં આવી છે, આશા જબરદસ્ત ખળભલાટ મચી રહ્યો છે, અને લીંબડી સંધે તે છે કે સમાજના ઉત્કર્ષ અર્થેની આ યાજના દરેક પ્રાંત અને તેમને તા. ૧૬-૧-૩૮ ના રોજ ઠરાવ કરીને સંય બહાર શહેરમાં આગેવાન કેળવણી પ્રિય બંધુઓ અપનાવશે. પણ મૂકી દીધા છે.
મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, -મંદિર પ્રવેશ બીલ–શ્રી મુનશીજીએ મુંબઈની ધારા
તા. ૧૮-૧-૩૮
- નરરી સેક્રેટરી. સભામાં રજુ કરેલાં મંદિર પ્રવેશ બક્ષથી સનાતનીઓના એક
કે. કેળવણી પ્ર. કેન્દ્રસ્થ સમિતિ.. નાના ટોળાએ શેરબર કર સરૂ કર્યો છે, અને તેને માટે વિરોધના સૂર કાઢવા માટે સભા, સરઘસ કાઢવા શરૂ કર્યા છે.
जैन विद्यार्थी को छात्रवृचि.
एक योग्य जैन श्वेतांबर मूर्तिपूजक व्यवहारिक शिक्षण -માનપત્રઆ સંસ્થાના માનદ્ મહામંત્રી દાનવીર
लेनेवाले विद्यार्थी को एक वर्ष पर्यन्त मासिक रू. ३) तीन શ્રીયુત્ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલને રાધનપુરની બાજુના સમીમામને
की छात्रवृत्ति देना है. जिसे आवश्यक्ता हो अपनी उम्मर, સંધ તરફથી માનપત્ર આપવાને એક મેળાવડો તા. ૧૩-૧-૩૮ ના રોજ શેઠ હાલચંદ હાથીચંદના પ્રમુખપણું નીચે મળે
कौटुम्चिक स्थिति, विद्याध्ययन खर्च, शिक्षण वर्ग आदि के હતું. જે વખતે શેઠ શ્રી કાન્તિલાલભાઈએ માનપત્રને ઉત્તર
व्यारे के साथ नीचे लीखे पत्ते पर अर्जी करे. આપ્યા બાદ રૂા. ૧૦૦૧ ની સખાવત જાહેર કરી હતી. તેમજ શ્રીના ધર્મપત્ની શકરીને પણ શ્રાવિકાશ્રમની દુરસ્તી માટે
Co “નૈન યુ' #ાર્યાય. રૂ. ૧૦૦૧ ની સખાવત કરી હતી.
સૈન છે. રસ, ૨૦, વાયધુની, ચારું છું. | દેવસુર સંધની સભામાં સંધની એક સભા -જામનગર સંઘ-જામનગરને પગવાળા યાત્રિક તા. ૬-૧૨-૭૭ ના રોજ બેલાવવામાં આવી હતી જે કાર- સંધ માંગરોળ, વેરાવળ, ઉના આદિનું સ્વાગત ચાખી રાજુલા મના અભાવે મુલતવી રહેવાથી મુલતવી રહેલા કામકાજ ઉપર થઈ તા. ૩-ર-૩૮ ના રોજ મહુવા પહોંચશે. મહુવામાં ૨ થી વિચાર કરવા તા. ૨-૨-૩૮ ના રોજ રાત્રીના શ્રી ગોડીજી ત્રણ દિવસ રોકાઈ તળાજા તરફ પ્રયાણ કરશે. મહુવા આચાર્ય મહારાજના ઉપાશ્રયમાં (મુંબઈ) મળશે.
શ્રી નેમિસુરિજીની જન્મભૂમિ હોવાથી ત્યાં મોટા પ્રમાણમાં -ખુલ્લું મુકાયું–શેઠ ડોસાભાઈ મગનલાલ અને
ધામધૂમ થવા સંભવ છે. તેમજ સંધ એકાદ બે દિવસ વધુ સોના ચાંદી બજારનું ધર્માદા દવાખાનું સરદાર શ્રી વલ્લભભાઈ જળવાતી નથી એવી અમે ઘણે સ્થળેથી સાંભળવામાં આવે
રોકાવા પણ સંભવ છે. સંધમાં વ્યવસ્થા જોઈએ એટલી સરસ પિતાના હાથે તા. ૧-૨-૩૮ મંગળવારના રોજ અગીયારી છે તેમજ કોઈ કોઈ મુનિરાજના પરાક્રમો ! પણું બહાર પડયા ગલીના નાકે દવાખાનાના નવા મકાનમાં ખુલ્લું મુકવામાં આવ્યું છે. હાય એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે.
લિ. સેવક,
આ પત્ર મીર માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું” છે.

Page #25

તારનું સરનામું: ‘હિંદસંઘ.”—“ IIISDS. StiH..."
II ના સિદણ છે
જૈન યુગ.
છે
કરે છે.
The Jain Duga.
A
ૐ
જિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] # ## ##
# તંત્રી:–મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:–રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ:- દોઢ આને.
વ
નું t
મું
તારીખ ૧૬ મી ફેબ્રુઆરી
3
અંક ૧૪ મે.
૨૮.
,
હ તપશ્ચર્યા
શરીર જ્યારે અસ્વસ્થ થાય છે ત્યારે ઔષધની આવશ્યકતા ઉભી થાય છે; તેમ આત્મા ત્યારે જડપ્રેમી બને છે; જ્યારે માયા અને મેહના રોગોથી ઘેરાય છે; જ્યારે કોલ અને કામ તેને સતાવે છે, ત્યારે તે રોગે નાબૂદ કરવા માટે પણ ઔષધની ઉપયોગિતા ઉભી થાય છે.
જગતના અનેક ઉદ્ધારક પુરુએ આ દર્દો નિવારવા ભિન્ન ભિન્ન ઔષધિઓ આપી છે; તેમાં ભગવાન મહાવીરની બધી રામબાણ જેવી નીવડી છે; તે સંજીવની શારીરિક, માનસિક અને આમિક ત્રણે દર્દી પર એક સરખી અસર કરી શકે છે. આ ચમત્કારી ઔષધનું ઘણુએ મહાપુરુષે એ સેવન કર્યું છે. અને દુઃખમય સંસારમાં રહેવા છતાં શાન્તિને શ્વાસ ખેપે છે.
આ અદભુત ઔષધીનું નામ તપશ્ચર્યા છે. તપનું હાસ્ય વેદથી માંડીને ગીતા સુધી ગવાયું છે. ભગવાન બુધે તપશ્ચયમય જીવન જીવી બતાવ્યું છે. અને એ મધ્યકાલથી માંડીને આજ સુધીના મહર્ષિઓએ અરણ્યવાસ સેવી તપશ્ચર્યા દેવીની ઉપાસના સાધી છે. પરંતુ તે બધામાં મહાવીરની તપશ્ચર્યા સર્વોત્કૃષ્ટ ગૌરવભર્યું સ્થાન લઈ લે છે.
કારણ કે ભગવાન મહાવીરે બાંધેલી તપશ્ચર્યા એકજ પ્રકારની નથી પણ વિવિધ છે. તેમજ વૈવિક અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ સંશોધાયેલી છે. તેજ તેની વિશેષતા છે. તે
જે દર્દી ભિન્ન ભિન્ન હોય તે દવાઓ પણ ભિન્ન ભિન્ન જ જોઈએ. તે બિના સહેજે સમજાય તેવી છે. આથી પ્રભુ મહાવીરે વિશ્વનાં પ્રાણીઓની નાડ તપાસી પરંપરાગત આવેલાં પાપ નિવારવા માટે બાર પ્રકારની તપશ્ચર્યા ફરમાવેલી છે.
- જેમ શરીર અને આત્મા ભિન્ન ભિન્ન હોવા છતાં વર્તમાન સ્થિતિમાં શરીરનું દુઃખ ચેતન પણ વહે છે; તેથી એ બને એક રૂ૫ છાની ગયાં છે. પણ જે શરીર અને ચેતનને ભેદ યથાર્થ સમજાય તે તેના અંગે ઉદભવતી સુખ દુઃખની લાગણી વિરમે; અને એ રીતે ચેતન પિતાનાજ સુખ કે આનંદમાં મસ્ત રહી શકે; એટલે દેખાતાં બધાં દુઃખ નાબૂદ થઈ જાય.
આ કારણે પહેલી બાહ્ય અને પછી આંતરિક એમ બે તપશ્ચર્યા વર્ણવી છે. બાહ્ય તપશ્ચર્યાને સંબંધ શરી૨ જોડે છે તથા આંતરિક તપશ્ચર્યા સંબંધ આત્મા સાથે છે. ,
–“ભારતરત્ન.

Page #26

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮
SAIC
પાણિક શિક : નારીનાંદાજિ ! અgn: દિનને જલસે નથી. એ અર્થે વાપરેલ દ્રવ્ય ગમે તેમ કરી
મથાન પરથd, mવિમwrg fથોરિટ નંખાયું નથી. એ માટે સંખ્યાબંધ આત્માઓએ સેવેલ પરિ. * અધ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ શ્રમ નકામે પy નથી. એમાંથી , તે પ્રબળતમ હુતાશન હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે પણ જેમ પૃથક પ્રગટવાના છે એ દ્વારા
પક પ્રગટવાને છે એ દ્વારાજ અણુવા ભાવિની સત્કાર પ્રશસ્તિ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથફ
ઉચ્ચારવાની છે. લાદવામાં આવતાં ફેડરેશન પ્રત્યે હિંદના દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
પાંત્રીસ કરોડ અંતરમાં કે ઉમળકે ઉભરે છે એના દર્શન –પી faણે રિપાઇ. પણ ત્યાંજ થવાના છે. o= === ==ાદg
* જૈન સમાજ તાપી કાંઠાના સમારંભનું યથાર્થ મૂલ્યાંકન કરે. માત્ર સાથ પુરી બેસી ન રહેતાં એને બારિકાઈથી અભ્યાસ કરે. એમાં તકલીન બને. પૂર્વજોને ઈતિહાસ ઉકેલ,
રાજ્યકરણમાં એ સાથે જૈનેનું સ્થાન ક્યાં હતું તેને વિચાર | તા. ૧૬-૨-૩૮.
બુધવાર,
કરે. ‘જ પ્રમા ' એ વચન યાદ કરે. જયારથી DICHOICISICO
Politics માંથી જેને સંન્યાસ લેતાં થયા ત્યારથી જૈન ધર્મ તાપી કાંઠે.
વીરને મટી જવા માંડ્યો. એમાં રહેલી પ્રશંસનીય વીરતા
પર નિર્બળતા ને બીરૂનાના આવરણ છવાવા માંડયા. અહિંસા સરિતા તાપીના જળ આજે કોલ કરી રહ્યાં છે, અદ્રને આત્મભાન જેવા વિશ્વમાન્ય ગુણ ધરાવનાર શ્રી મહાવીરને કાળમાં એના કિનારે ભારતવર્ષના પ્રત્યેક ખુણામાંથી હજારો ધર્મ કેવળ બેકલેન બની રહ્યો. અહિંસાના એઠા તળે એમાં યાત્રિકો ઉતરી આવી, ભાવી વ્યુહ રચનાને નકશે દોરશે. નબળાઈ ને ગેહેશતા ઉભરાવા માંડી એથી સ્થિતિ એ આપી જ્યારથી રાત્રી કિનારે સ્વાતંનો પ્રથમ અહલેક પ્રગટાવવામાં કે આજે એનું કંઈ સ્થાન જ નથી જણાયું. આથી કોઈ એમ અ બે ત્યારથી દતર દેશથી ઘણી ઘણી બાબતમાં પાછળ ન માને કે રાષ્ટ્ર પ્રગતિમાં એને કંઈ કાળે નથી ! અજય ગણાતી હિંદની આર્ય પ્રજા કે.અદભુત ચેતનતા ને ધારી યાત્રામાં એને સાથ છે. ધન દેવામાં કે આહુતિ ધરવામાં રહી છે. દિવસાનદિવસ એને પાવક વધુ ને વધુ પ્રજવલિત, એના સતેને પાછળ નથી રહ્યાં. છતાં કહેવું જોઈએ કે જે થત રહ્યો છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભા યાને કેસ સરખી પગભર સ્થાન એનું હોવું ધંટે તે હજુ ૫ણું નથી લ ની શકાયું. એ અને જીવંત સંસ્થા દેશમાં બીજી ધી પણ જડે તેમ નથી- માટે દો, આપણે પિતાને જ છે. શુદ્ર કલેસેમાં અટવાઈ રહી એના વ્યાસપીઠ ઉપરથી પાઠવવામાં આવતાં દેશમાં અને આપણે બહાર નજર કરવાનો પ્રયાસ સરખે નથી કર્યો. જાદુ ભર્યા છે. એ ઝીલવાને અગણિત હાથે તૈયાર છે. આ ગુજરાતના આંગણે એકત્ર થતી જીવંત સંસ્થાના દર્શન જાતના પ્રભુત્વ પાછળ પચાસ વર્ષની એકધારી મહેનત અને કરી જૈને પિતાની એક માત્ર સંસ્થાની શથિલતા ઉરાડવાના માનવીની રોમરાજી ખડી કરી દે તે ગહન છતાં સ્વાર્પણ- ૫ગુ થે. નિયમિત અધિવેશનથી જાગૃતિના કેવા પૂર, ફરી વળે સમર્પણ અને બળિદાનની ઉર્મિઓથી ગુંથાએલે ઈતિહાસ છે. છે એને તાગ કહાડે, અને સત્તર પંદર કાર્યક્રમની વિચારણા આજે એના પારાયણને સમય નથી. આજે સ્વતંત્રતાની થોડા સમય માટે અભરાઈએ ચઢાવી જૈન સમાજની સુષુપ્તિ કચમાં જે વિકટ પંથ વટાવી ચુકયા તેની નોંધ લેવાને સમય નિવારી નમતિ આણવાના એક માત્ર કાર્ય પાછળ મંડી જાય. પગુ નથી. બાકી રહેલ માર્ગ છે વિકટ છે એમ પણ નથી. સમાજ-સામે કેવળ ચર્ચાત્મક પ્રશ્નો નથી, એને તીર્થોના એ વિકટતા કેમ કાપી શકાય, એને સામને સિદ્ધાંત પર સંરક્ષણ. દેવાલયના વહીવટ, જ્ઞાનભંડારને ઉદ્ધાર અખેડયા અચળ ઉની, જરા પણ પાછી પાની કર્યા સિવાય કેમ કરી ક્ષેત્રમાં ધર્મ પ્રચાર, લુપ્ત બાય થતી જ્ઞાતિઓર્મા જૈનત્વને શકાય એજ આજને જટિ પ્રશ્ન છે.
મંઢાણુ આદિ સંખ્યાબંધ સવાલોને દેશકાળને અનુરૂપ જે તાપીના જળ વાટે હિંદના હુન્નરની યશકલગી દૂર દેશે
, પધ્ધત્તિએ ઉકેલ આણવાને છે એમાં જવલ્લેજ મતભેદ જેવું સુધી પહોંચતીનહદની કારીગીરીના યશસ્તોત્ર ગવાતાં, જે તાપીના જ
ના છે ટુકામાં કહીયે તે સાત ક્ષેત્રરૂપ આખું તંત્ર વ્યવસ્થિત કિનારે રાજ્ય કરતી આંગ્લ મનના પ્રથમ વહાણે નાગરેલાં "
Sી કરવાનું છે. એ કરવા સારૂ કેવી દીર્ધદ્રષ્ટિ, કેવી પ્રેમભાવના એજ સરીતા તાપીના જળ સામે, “વેત. અબ્રની શીતળ
ના અને કેવી અડગતા સંચીત કરવાની જરુર છે તે અહીંથી
ન છાયામાં બેસી, ભારતવર્ષના વિરાટ માનવ સમુદાયે ગુલામી :
શીખી અને એ ' પાછળ બેગ દેવા કૃતનિશ્ચય થાય. બંધન ફગાવી દેવાના સ્વતંત્રનારૂપી ચેતના અર્પતા પ્રાણવાયુના .
- - એજ અભ્યર્થના સંચાર કરવાના, અને પુરાતન કાળની એ કળા-કારીગરીની પ્રાણપ્રતિક પુનઃ કાલના પાયે સ્થાપના કરવાના-વત૮૮ કરવાના છે. અધિવેશન અને એ પાછળ આ ઇતની મહાભારત ધામ , સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભ્યોને વિનંતિ. ધુમને એ એકજ હેતુ છે એમ કહેવામાં જરા પણ અતિ- 'ચાલુ વર્ષ સંવત ૧૯૯૪ ના સભાસદ તરીકેના શક્તિ નથી. માત્ર શાસન કતાં આંગ્લ પ્રજનનીજ નદ્ધિ ૫ણ : પાશિમાત્ય દરેક પ્રા ભારતવર્ષની જાગ્રતિને એ પરથી
એ પથ સુકૃત ભંડાર ફંડના ફાળામાં ઓછામાં ઓછા રૂ. ૫)
' તાગ કહાડે અને ઉંધાડી આંખે જોઈ જો કે હિંદના તનજેને સત્વર મોકલી આપવા વિનંતિ છે. નિર્ધાર શું છે? હરિપુરા અધિવેશનના સભારંભ એ ત્રણ
કેન્ફરન્સ કાર્યાલય

Page #27

તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
= નેધ અને ચર્ચા - aધ અને ચ
=- છ સમભાવ પ્રાપ્ત કરે છે-wાયથી વિરકત થાય છે એ
જૈન ધર્મ અમુકના ઇજારાને ન જ હોય. એ ધર્મના પ્રણેતાના કેળવણી અને યુવાને
દર્શન હવા-પાણી માફક સર્વજન સુલભજ હોય. એના મંદિમળવણીની પેજના પ્રગટ થયા છતાં, એ માટે પ્રબંધ રામાં દેહશુચિ કરી સૌ કોઈ ઈ શકે. આભડછેટના પ્રમને કરનારા કે લાભ લેનાર કયાં છે? માની લઈએ કે દસ્થ ત્યાં સ્થાન જ ન હોય. સમિતિએ જાહેર કરેલી નિયમાવલી કડીણુ છે છતાં એ માટે
કેમીવાદનું ભુતસુચના મેકલવાના દ્વાર ખુલ્લાં છે. જેઓ કેળવણી પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવે છે અને જેઓ સારી રીતે જાણે છે કે હાલના સં- બીજુ એક બીલ પસાર થવાની ઘડીઓ ગણાય છે તે ગોમાં-ઝી તથા પુસ્તકાના ખર્ચા વધી ગયા છે એવા સમયમાં મ્યુનીસીપાલીટી આદિ મંડળમાં સંયુકત મતદારી સંબંધીનું કેળવણી સમિતિની જાહેરાત અમુકાશે સ્વાયકારી છે; તેઓ છે. એમાં મુસ્લીમ બંધુઓને વાંધે આવતે જગ્યુ છે જ્યાં કેમ કટિબધ્ધ થઈ આ કાર્ય ઉપાડી નથી લેતા ? સંસ્થાની કાર્ય- લગી દેશની એક પ્રજા તરિકેનું ગૌરવ ન૮િ સમજાય અને વાહી સહ મળતા ન થનાર બંધુએ પણ આ પેજનાને દરેક વાતમાં કોમી દ્રષ્ટિ આગળ કરવામાં આવશે ત્યાં લગી લાભ લઈ પોતાના સ્થાનમાં ભણુતા વિદ્યાર્થીઓને સુપ્રમાણમાં ત્રીજી સત્તાની ગુલામી આપણા શીર કૈલીજ રહેવાની છેમદદકર્તા બની શકે છે. જરા ઉંડા ઉતરી જોશે તે સહજ ભાગ્યેજ કોઈ ધર્મ અન્ય ધમ(એના માથા ડવાનું કે પડોશી જણાશે કે હિસાબની ચોખવટ સિવાયની ઘણીખરી બાબતે કામે લડવાનું કહે છે, ધર્મના મૂળ તમાં જ્યાં પશુસામાન્ય છે. સુચનાએ એકલી ફેરફાર કરાવી શકાય તેવી છે. પક્ષી અને કીટક સૃષ્ટિ સહ પ્રેમ-દયાના ઝરણા વહી રહ્યાં છે સમિતિ તે રસ લેનાર ચારપાંચ બંધુઓ સાથે મળીને પણ ત્યાં માનવ પ્રેમ કરવાનું ફરમાન હોય તેમાં શી નવાઈ ? સ્થાપી શકે. આ યુગમાં હિસાબ કે રીપેટ માટે પ્રશ્ન જ ન ધર્મના નામે-શાસ્ત્રના એઠા તળે-કેટલાક ઝનુની ભાઈઓએ શાલે. એની ચોખવટ માટે યુવાન બધુએને કહેવાપણું ન ઉભી કરેલી ચાલબાજીએજ વારે વારે મીટ'ટા જમાવે હોય. જરૂર છે ઉમંગી બંધુઓએ એકત્ર મળી એ માટે કટિ- છે. પરસ્પર સહકારથી કામ લેવાય અને એકબીજાને સહવાસ અદ્ધ થઈ પોતાના સ્થાન પુરતાં બજેટ નક્કી કરી તાકીદે વધતે રહે તે વહેમ ને અવિશ્વાસ સહેજે ઓગળી જાય. એમ કંદ્રશ્ય સમિતિને મેકળવાની. જરૂર છે જનતાને ખાતરી કરીને કરવામાં સંયુકત મતદારી આવશ્યક છે. જૈન સમાજ આજે વવાની કે યુવાને માત્ર વ્યાસપી ગજાવી જાણે છે એમ નહિં વસ્તુસ્થિતિ સમજી ગમે છે કે જેથી અલગ મતદારીમાં એનું પણ તેઓ રચનાત્મક કાર્યો બનાવી શકે છે, સમય થડે છે. નામ નથી. હિંદી તરિક ઉભવામાંજ ગૌરવ છે. એથી જૈન નવા સત્રના આરંભ વચ્ચે ઝાઝા માસ નથી. એટલેજ સત્વર ધમને રેચ માત્ર ક્ષતિ પહોંચવાપણું નથી હક કુબવાપરું કામ ઉપાડી લેવાની કેળવણીમાં રસ લેતાં બંધુઓને હાકલ છે. નથી -ધર્મની રક્ષા કે કામનું કલ્યાણું માત્ર કેમીભાવના વાળાધારાસભાની વેદી૫ર–
થી જ થાય છે એમ માનવું ભૂલભર્યું છે, એને આધાર તે.
પોતીકી જાગ્રતિ ઉપર અને સાચા સેવાભાવીને ચુંટી મેવા હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલ વાંચનની વિધિમાંથી પર રહે છે. પસાર થઈ ગયું છે. જોતજોતામાં એ કાયદારૂપે અવતાર ધારણ તૈના દિ ગણાય કે – કરશે. એથી હરિજનની બધી મુશ્કેલી ટળી જવાની નથી. આ
સ્ત્રીઓને જે કાયદાની અગવડ નતી હતી તે હવે નë નડે. આ પ્રશ્ન છેડી ગુચવાળે છે. હિંદુ ધર્મની વાત કરીએ મુંબઈ પ્રાંતમાં આ રીતે જ્યાં લોક સમુહને સ્ત્રીએ હરિજન તે ઘણીખરી બાબતમાં જૈન ધર્મ એનાથી ભિન્ન છે એટલે બંધુઓ પ્રત્યે લાગણી ધરાવતાં હો ત્યાં એથી સુધારણ થશે ધર્મના દ્રષ્ટિ બિન્દથી હિંદુ અને જેને જુદા ગણાય. જેમ ને હરિજન દેવના દર્શન કરી શકશે. આટલા સામાન્ય લાભ બૌદ્ધધર્મ અને જૈન ધર્મી ગણુાય છે અગર હિંદુ ધર્મો અને સામે જુના વિચારનાં એક વર્ગ જે રેષ ઠાલવ્યે છે એ શીખે છે તેમ. પણુ રાજથશાસનમાં માં હિંદુ અને નોનબિંદુ દેશ-કાળ જોતાં અર્થહીન લાગે છે. સનાતની બંધુએ આ એવા ભેદ પાડેલા છે ત્યાં અગર કાનુનામાં જયાં હિંદુ હૈ
જીતની કિ ચુસ્તતામાં ધમ મનાવી રહ્યા છે એ ગળે ઉતરે અને ઈસ્લામી દ્વા ( કાયદે) એવા ભેદ છે ત્યાં તેને તેમ નથી. એ વાતની ખાતરી તે તેએાએ કહાડેલા સરધસની સમાવેશ હિંદએમાંજ છે, એવા સગામાં એને હિંદુ લૈં લાગુ જનસંખ્યા ઉપરથીજ નિકળી શકે તેમ છે. આ તકે એટલું પડે છે એટલે એ રીતે જે હિંદુઓમાંજ લેખાય છે. જેના સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે એ સાથે જેને કંઈ સંબંધ નથી. સંખ્યાના પદ આકડા મેળવવા સારૂ તેમજ હિંદુ ધર્મ અને અસ્પૃશ્ય ગણુતા ભાઈએ મોટા ભાગે હિંદુ ધર્મના અનુયાયી જૈન ધર્મ અમુક અપેક્ષાથી ભિન્ન છે એ વસ્તુ સ્થિતિની નેવાય છે અને તેના જે મંદિર મજુદ છે એ પ્રત્યે ચોખવટ માસ વસ્તી પત્રકમાં જેને માટે જુદુ કોલમ રખાંતમને કંઈ કહેવાનું નથી. આમ છતાં ધારીએ કે તેઓ જૈન ધેલ છે. આ ઉ૫ર્થી સહજ સમજી શકાશે કે જૈન સમાજ ધર્મ પાળવા કટિબદ્ધ થાય તે એમનું પ્રવેશ સામે જૈન ધર્મના પ્રમ અશ્વગ રાખીએ તે Non-Hindu નથીજ પણ સંધને લાલબત્તી ધરવાપણું ન જ રહે. જૈન ધર્મ કહે છે કે હિંદુ સમાજ સાથે જોડાયેલું જ છે, એટલે અંશે હિંદુજ છે. સમુદ્રમાં ઇનકતિમાના આકારના માછલાને જઈ જીવે સમ્યકત્વ પામે છે. જૈન ધર્મ કહે છે કે વીતરાગની મૂર્તિ જોઈ

Page #28

1
-
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
=
=
—
—
=
=
=
=——
——
જન
સ્ન
=
કo
નનન ન
લેખક:
ભારતના જેન ગુફા-માંદરા—કા. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ. છે
પૃદ્ધકટગિરિ. (રાજગૃહ.)
સ્તાનમાં પૃથ્વી તળે આવેલા દ્રવ્યનું રક્ષણ સર્પદેવો કરે છે
જરાસંઘકી હક નામની ગુફા માટે પુરાતન વસ્તુ શાસ્ત્રીઓએ રાજગૃહના પાંચ પર્વતેથી વધારે ઉંચાઈએ આ યુદ- મૌર્યયુગ પહેલાંની માનેલી છે; અને મી. ફરગ્યુસન સામે ગિરિ નામનો પર્વત આવેલ છે. શિશુનાગ વંશના મહારાજા ઉપરોક્ત ગદા-અમેરિયા (અસિરયન), અંશવાળી અને બિંબસાર (ણિક )ના રાજકાળ સમયમાં બનાવેલ સડક નિર્મનિમરૂદની નકલ તરીકે ગણી છે.' હજુ વસ્તી ધરાવે છે. આ સડકની પહોળાઈ દસ કદમ હેવાથી ત્યાં આવજાવ કરનાર ત્યાંના પહાડી જંગલને સુગ
નવીને રાજગૃહ, મતાથી વટાવી પર્વત ઉપર પહોંચી શકે છે. અહીં પુરાતન આ શહેરની પાસે એક પ્રાચીન રીલે સે ફીટની પાકાળને એટલે એતિહાસિક સમય પહેલાંના સમયને એક કટ ળાઈને શોધખેળ ખાતા તરફથી શોધી કાઢવામાં આવેલ છે. હતા, જે ઉદયગિરિ પર્વતના ઉંચાઈવાળા ભાગથી તે નીચેના તેના ખેદકામમાંથી એક જૈન શ્રમણની મૂર્તિ મસ્તક રહીત ધાટના લાવ સુધી જઈને છથગિરિના ઉંચાઈને મથાળા ધાન મુદ્રાઓ, પાસનવાળી (“તામ્બર જૈન શ્રમણુની ) અને સુધી ગએલ છે. આ સ્થાને પુરાતત સમયના બે પે એંશી એક ગેળે સેના મેહેર (સિક્કો) મળવા પામેલ છે. તેની ફુટ લંબાઈના આવેલ છે. અહીં સરકારી શે ધખે ળની લીપી બ્રામી ગુપ્ત રાજા શાસન સમયની છે, જેમાં “જિનરશાધના પરિણામે દશમીથી બારમી શતાબ્દિના સમયની સેલ ક્ષિતસ્ય ” લખ એલ છે, આ મોર જેન રાજતી હોવાનું ખંડિત મૂર્તિઓના અવશે મળી આવ્યા છે. “નેકવાપહાડમાંથી મળી શકે છે. વૃદ્ધ ગિરિની ઉંચાઈના મથાળા સુધી દે ૮ માઈલના વિરતા- ઈ. સ સાતમા સૈકામાં ચીનાઈયાત્રી હુએન સંગ રાજરમાં પ્રાચીન સમયના પાષાણુને મકાનના ખંડીત ભાગે ગૃહની મુલાકાતે આવેલ તે સમયે વિપુલ પર્વત પર જયાં જેવામાં આવે છે.
મહાત્મા ગૌતમબુધે ઉપદેશ આપેલ તે જ શેધી કાઢી પુરાતન રાજગૃહ જરાસંધના સમયમાં મગદ્યની રાજધાની હતી. અને ઘણું નિમ્ર થે રહે છે અને તપશ્ચર્યા કરે છે. નું ( જુઓ સભાપર્વ અધ્યાય ૨૧) આ સમયે રાજ. તેમ પોતાના પ્રવાસમાં જણાવેલ છે. નગરની પાસે એટલે નમરની ચારે બાજુઓ પાંચ પહાડોમાં
૧ કેવટેમ્પસ ઓફ ઇન્ડીયા. પૃ. ૩૪-૩૫. હેવાથી તેનું નામ તે વખતમાં ગિરીત્રજ પડયું હોય એ
૨ બૈગાલ બીહાર અને એસિાના પ્રાચિન જૈન સ્મારક. સંભવીત છે. આ શહેરની પાસે ઉંના પાણીના કુંડા હતા પૅટર્સ. ઍન થવનાગ દ્રાવેસ ઇન ઈન્ડીયા. હૈં. ૨ અને તે વર્તમાનમાં પણ છે તેની નોંધ ભગવતી સ્ત્રમાં પણ
| પૃ. ૧૫૪. લીધેલ છે. - રાજગૃહની પૂર્વાવસ્થા વિષે આવશ્યક ચૂર્ણિમાં જણાવેલ
* પ્રચાર માટે ક્ષેત્ર છે કે એનું મુળ નામ ‘ક્ષિતિપ્રતિષ્ટિત’ હતું ત્યારબાદ ચનકપુર થયું પછી “જપુર” પછી “કુશાયપુર” અને ત્યાર પછી શીત્ર કવિ ભોગીલાલ રતનચંદ સાથેની વાતચીત પરથી જ મહિના પછીના જ રાહ - નામ આપ્યું રે દાણવામાં આવ્યું છે કે ગઢસીવાણુ કે જયાં મેકલસર સ્ટેશનથી
જવાય છે ત્યાં લગભગ જેનેના હજાર-અમીવાર ઘર છે. પુરાતન રાજગૃહ અને મનીઆરમ–તેના અવશે.
થિીનજીકમાં જ ગુ, આહાર ને ઝાલેર ગામે છે. આહારમાં જૈન સાહિત્યમાં શાલીભદ્ર શાહની રીદ્ધિ (ખજાનો)ના લગભગ હજાર ધર ને ઝાલેરમાં પાંત્રીસ ઘર છે. આમ માટે ઘણા ટેકાણે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે તે ખાને છતાં જ્ઞાન અને ઉપદેશના અભાવે ભાગ્યેજ થોડા નવકાર મંત્ર કવાની અંદર રાખે છે તેમ વર્તમાનમાં કહેવાય છે. પુરા- પણ જાણે છે ! માંડ મકિને નહાતાં હશે. જવાહરજી સંતના તન સમયમાં શાલીભદ્રના મરણના ચિન્ડ તરીકે જેને એ એક પ્રચારથી પાટડી દરબારે માસ છેડવું તેમ એ પ્રદેશમાં મંદિર બનાવેલ હતું. જે પાયાના કામમાં આવેલી સીમેન્ટની જીવદયાને સંદેશ પ્રચારવામાં એ સંત સહાયક બન્યા. તાજેઆકૃતિઓના લીધે જુના મંદિરનું બાંધકામ ઈ. સ. ૩૦૦ થી તરમાં જૈન સમાજ સુધારક મંડળની સ્થાપના ગઢસીવાણુઈ. સ. ૫૦૦ વૃચ્ચે ગુપ્ત વંશના પ્રથમ રાજ્ય કર્તાઓની માં થઈ છે. આવા પ્રદેશમાં ઉપદેશક તેમજ સાધુ સંતોના વિહારની આબાદીના સમયમાં બાંધકામ થયેલું હોવું જોઈએ એમ સારી ખાસ જરૂર છે. રીતે ધારી શકાય છે. મંદિરની આસપાસ આવેલી રક્ષક દેવેની આકૃતિઓમાં નાગની (આકૃતિ )વિશેષપણાના લીધે કોતરા
નોકરી જોઈએ છે– એલ છે. આ વાત ચેખી રીતે માની શકાય છે કે હિન્દુ એક સંસ્કારી જૈન યુવક કે જેને દુધની ડેરીને તથા ૧ ભગવતી સુત્ર શતક બીજો ઉદેશક પાંચમો.
મીણકારી દાગીનાના વેચાણને અનુભવ છે તેને કંઈપણ ખાતામાં. ૨ , , પૃષ્ઠ. ૧૩ ટીપણુ.
C/o જૈન યુગ.”

Page #29

તા. ૧૬-ર-૧૯૩૮.
જૈન યુગ. - - પ્રગતિ સાધનાથે–વિચારશ્રેણી, સાપેક્ષ વિદ્યાર સાચો “શુદ્ધ શ્રદ્ધાન વિણ મધ રિયા
કરી, છારપર લીંપણે તે જાણે.” “આપણે આતમ ભાવજે, ચલ પ્રારંભમાંજ જણાવી દેવાની જરૂરીયાત છે કે અહીં એક ચેતના ધારરે; અવર સવિતાથ સંવેગથી. એનિજ નીચે દર્શાવેલી બાબતો મારી પિતાની પસંદગીની છે. મને પરિકર સાટેરે.’ ‘મન સાધ્યું તેણે સઘળું સાધ્યું ' રાગ છે એમાં પરમાત્મા પાસે પહોંચવા સારૂ વધુ તથ્ય જણાવાથી મોહ પખ વર્જિત આતમ શું ર૮મંડી ' “જિનવરમાં સધળા તેમજ એ દ્વારા આત્મિક ગુણ-જ્ઞાન-દર્શન. ચારિત્રની ઉજ- દરશન છે. દર્શને જિનવર ભજનારે.” જિવરૂપ થઈ જિન વળતા સવિશેષ થવાનું લાગ્યાથી એ કમ મેં અહીં દેર્યો છે. આરાધે, તે સહી જિનવર હોવેરે.' અગુરુ લઘુનિજ ગુણને એ સાથે શાસ્ત્રોક્ત કરણીઓને નથી તે વિસારી મુકવાની કે દેખતાં, દ્રવ્ય સકળ દેખત’ ‘ખાન વિના શકિત પ્રમાણે નથી ક્ષતિ પહોંચાડવાની. અન્નબત પ્રત્યેક કરણીમાં સમજ નિજ ધ્રુવપદ પતિચાણું રે' જેજે અરે નિરુપાધિકપણું, પૂર્વક વિચારણાની તે આવશ્યક્તા જરા પણ ભૂલી જવાની તેને કહીયેર ધર્મ, સમ્યફષ્ટિ રે ગુગુઠાણુથી, જાવલહે શિવ નથીજ. ગતાનુગતિકતા કે પતાવી નાંખવાની વૃત્તિ માટે મુદલ શર્મ. ગુણ અનંત આતમ તણુરે, મુખ્યપણે તિહાં દોય; સ્થાન નથી. સમજણપૂર્વકનું કાર્ય એજ સારી કરણી છે તેમાં પણ જ્ઞાન જ વર, જિબુથી દર્શન હોય. ‘તાન વિના જગ એ મંતવ્યને દૃષ્ટિ સમિષ રાખીને ઉન્નતિના પંથે પળવાનું છે. જીવડારે, ન લહે તવ સકત’ ‘ પ્રીતિ અનતીપર થકી, જે એને મુદ્રાલેખ-રીઝવ એક સાંઈ, લેક તે વાત કરેરી-માં તેડે તે જોડે એવ” સ્વામી ગુણ ઓળખી સ્વામીને જે ભજે, સમાય છે.
દર્શન શુદ્ધતા તેહ પામે; જ્ઞાન, ચરિત્ર, તપ, વીર્યોદલાસથી, પ્રાતઃકાળમાં જાગ્રત થતાંજ-નવકાર મંત્ર સ્મરણ કર્યા કર્મ પી વસે મુક્તિ ધામે. પછીજ વિચારવું–
આ બધા વચનામૃતે પર ખાસ વજન આપવાનું હું કોણ છું ? કયાંથી થો! શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું'! છે. ત્યારેજ ભક્તિ-સેવા કે અનુદાનમાં રહેલે શુદ્ધ કાના સંબંધે વળગણ છે? રાખું કે એ પહ?
હેતુ સાધી શકાશે આમ દેવપુજા-ગુરૂવંદન કે ધર્મ શ્રવએના વિચાર વિવેકપૂર્વક, શાંત ભાવે જે કર્યા.
ણમાં લય સ્થાન અવસ્વ નેત્ર સામે રાખવું જ જોઈએ. મેરૂ તે સર્વ આત્મિક જ્ઞાનનાં, સિદ્ધાંત તને અનુભવ્યા.' પર્વત જેટલા ઓધા મહપત્તિની ઉકિત લાગુ ન પડે એ વાત
અર્થના વિચારણા સાથે બની શકે તે આવશ્યક ' યાને ધ્યાનમાં રાખવી. પ્રતિદિન એટલે સમય અવશ્ય બચાવ રાપડિમણુ કરવું; બાકી વારે ગમેતેમ ગણું જવાથી જોઈએ કે જે દરમ્યાન એક સામાયિક સમભાવ પૂર્વક આચરી યથાર્થ લાભ નથી, શૌચવિધિ આદિ દેહ શુદ્ધિના દરેક કાર્યો શકાય. જે વેળા સ્વાધ્યાય કે નવું અધ્યયન થઈ શકે વિા સંસારસ્થ આત્માએ સમજપૂર્વક કરવા, એ તંદુરસ્તી અને ધ્યાન ધારી શકાય વા સમતા રસનું સુખ અનુભવી શકાય પવિત્રતાને કારણુભૂત છે. એમ સમજી એમાં ઉચિત સમય સંસારવાસી આમાં તરિકે જીવન જીવવાનું હોવાથી કેવળ આપવો. શરીર સ્કૃતિ અર્થે વ્યાયામ પણ કરે. ધર્મ અર્થ અને ધર્મ પુરૂષાર્થ પ્રતિ મીટ માંડવાનું ને ફરમાવી શકાય છતાં કામરૂપ ત્રિવર્ગ સાધના પ્રતિ નજર રાખી સર્વ કાર્ય કરવું. એટલું તે આગ્રહપૂર્વક કહી શકાય છે. અર્થ-કામ રૂપ છે ' રાગદ્વેષ રૂપ મહા મના પાશમાંથી સદાને સારૂ મુક્ત વર્ગની સાધનામાં એટલી હદે આસકિત ન ધરવી કે જેથી થવા માટે જેમનામાં એ દેન લવ સરખો પણ નથી એવા ધર્મને સાવ વિસરી જવાય. જરૂર ધર્મને નેત્ર સન્મુખ રાખીને જ વીતરાગ પરમાત્માની પૂજ ઉત હેતૃ સાધનાથે કરવી. ન તે ઉચિત વસાય કે વાણિજય આદરવા જોઈએ. જેમ વ્યાપારી દ્રવ્ય પૂજામાં લીન રહી “ભાવ પૂજા'ને સાવ વિસારી મૂકવી કે તરિકે પ્રતિષ્ઠા-પ્રમાણિકતા કે વટ સાચવવાની આવશ્યક ફરજ ન તે એકલી ‘ ભાવે પૂજા’ના ઉપાસક બની બેસવું. અમુક સમજવામાં આવે છે તેમ સબ-અહિંસા અને કરૂણાત્તિને હદ સુધી ઉભય પ્રકારની આવશ્યક્તા છે. એ પૂજન વિધિમાં પણ સાથમાંજ ગણુવાની અગત્ય છે. ધર્મ એ કંઈ મંદિર કે
અહિંસા પરમો ધર્મ' અને ' કષાયજય’ જેવા સુત્રને અણુ- ઉપાશ્રયમાં રાખવાની જોખી વસ્તુ નથી પણ જીવનમાં વણી માત્ર વિસ્મરણ ન થવા દેવા. એ વેળા વિચારવું કે “ચિત્ત લેવાની વસ્તુ હોવાથી દરેક કાર્યમાં એ સાથે જ છે એમ પ્રસનેરે પૂજનળ કહ્યું.” “ચરમ નયણુ કરી માર્ગ જેવાંરે, અવધારવું જોઈએ. આપણું જીવન એવે માર્ગે વહન થતું ભુ સથળ સંસાર” “સેવન કારણું પહેલી ભૂમિકા, અભય, હેય કે તે પરથી ધર્મમયતાનું મૂલ્ય અંકાઈ શકે. વળી અવ અનેદ. “ ધાતી ડુંગર આડા અતિ ઘણું, તુજ દરિ- એવા આરંભ સમારંભમાં ન લદાઈ જવું કે જેથી માત્ર શણ જગનાથ.” “ આતમ બુદ્ધે કાયાદિકે રહ્યો, બહિરામ લક્ષ્મીને લાભ થાય પણ સરસ્વતી સાવ રિસાઈ બેસે, અથવા અધરૂપ; કાયાદિકને તે સાખીધર રહ્યો, અંતર આતમ રૂ૫ ' તે ધનવૃદ્ધિ લાધે પણ વાત-નિયમ ને તંદુરસ્તી તદ્દન ખજ્ઞાનાનંદેહ, પૂરણ પાવને, વર્જિત સકળ ઉપાધિ. અતિંદ્રિય માઈ જાય; અગર તે જડ રિદ્ધિ વિસ્તાર વધે છતાં સાચી ગુણગણ મણિ આગ, એમ પરમાતમ સાધ.’ ‘ કનકેપળવત્ એવી જે આમ સંપત્તિ તેનું તલીયું દેખાય ! ઉપરના છેડા પયદિ પુરૂષ તણી, ડી અનાદિ સ્વભાવ; અન્ય સંજોગી શબ્દમાં શ્રાવક તરિકે આપણે કેવું જીવન જીવવું એને સારો જિહાં લગે આત્મા, સંસારી કહેવાય.’ ‘નિજ સ્વરુપે જે ખ્યાલ આવી જાય છે. પ્રત્યેક જૈને બારવ્રત મહેણું કરવા કરિયા સાથે, તે અદ્યાત્મ લકિરે; જે કિરિયા કરી જોઈએ; અલબત તેમાં પિતાની શક્તિ વિચારી ઘટતી ચઉગતિ સાધે, તે ન અધ્યાતમ કહિયેરે. ‘અમીય ભરી મૂરતિ છુટછાટ રાખવી ત્રત વિહેણું જીવન એ જેનનું તે નજ
ચીર, ઉપમા ન ઘટે કાય; અંત સુધારસ ઝીલતીરે, નિરખત હોઈ શકે. સાહસ ખેડવા-ઉદલોને આદરવા અથવા તે કુરાને તૃપ્તિ ન હોય? “ વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર છે, કવો, વચન વ્યાપારી બનવું એની મનાઈ ન હોઈ શકે, મુદો તે એજ

Page #30

- જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૨-૯૩૮. સાધુ સંસ્થા વિનાશને પંથે તે વિજ્ઞાનના જમાનામાં ન માની શકાય. જ્ઞાનને નામે પં
જમા કરાવી વ્યવસ્થા કરવી. • પુસ્તક પ્રકાશન ને નામે દબ -વાડીલાલ જીવરાજ શાહ, મુંબઈ) બીક્ષા માગવી; પેપરો કાઢવાં–અને પિતાની માન્યતા પિષવા “જે ઓછામાં ઓછું લે છે અને વધુમાં વધુ આપે છે” સામસામી હુંસાતુંસી કરવી-આ સમાં ત્યાગીપણું' કયાં કહ્યું? આ સિદ્ધાંત લગભગ હવે સાવ નષ્ટ થયું છે. પરંતુ “જે હમેશ નીત્યક્રમમાં “ અપ્રવચન માતા ને પાઠ બેલી ભુલ વધારેમાં વધારે લે છે અને ઓછામાં ઓછું આપે છે,” આ માટે મિથ્યા ન દેવાય છે-૫ણુ તે ‘ અપ્રવચન 'માં કહેસિદ્ધાત હવે મુખ્યત્વે કરીને પ્રચલિત થયે છે. પરિણામે વાતી ગુપ્તિ-સમિતિનું કયાંય ઠેકાણું છે? કહે છે કે સાધુસમાજમાં એક વર્ગ એવી સચોટ માન્યતા રાખે છે કે સાધુ વનમાં બાવીસ પરિસાને સામને કરવું પડે છે. તે માટે સંસ્થા જૈન સમાજ પર બેજાર ૫ છે, નાનકડી એવી વર્તમાન નવતાવમાં પિવાલા રોજ સુધા પિપાસા શીત ઉગણું જૈન સમાજ આવી વિશાળ સધુ સંસ્થા ધરાવતાં છતાં ઇત્યાદિ બાવીસ પરિસ બતાવેલ છે. પણ અત્યારે ઘણેભાગે અવનતિને માગે ઘડાતી જાય છે તે ખુબ વિચારણીય છે. પરિસહ સહન કરવા જેવું છેજ કયાં ? આજે સુધાનૂવાને
આજે સાધુ સંસ્થા પાસે કોઇ વ્યવસ્થીત કાર્યકમ નથી પરિષહ કયાં છે, અન્ન જળ સુલભ છે, શીત અને ઉષ્ણુતાને તેને કોઇ નાયા નથી, તે તદન નિરંકુશ બની રહી છે. જે પરિસહ કયાં છે. વસ્ત્ર અને આલિશાન મકાન-ઉપાશ્રમ-મળી આત્મ ક૯યાણ માટે તેમને ભેખ ધારણ કરેલ છે તે તેમનાથી આવે છે. તેમ વિહાર ૫ણું તે નથી. આમ ૫સિહે પણું બની શકે તેમ નથી. એકાંત કીયા કાંડ અને તે પણ યંત્રવત લગભગ નામમાં રહી ગયા છે. આજ પરિષહે “તત્વાર્થ તે તેનું જીવન છે. તેની પાછળનો ઉદ્દેશ-હેતુની મૌલિક વિચા- સુત્ર’માં બતાવેલા છે. આમ જે સાધુજીવનની સખ્તાઈ હતી રણુ નથી. જે સિંહને વેશ ધારણ કરેલ છે તેમાં શું શિયા તે તે એાછી થવા છતાં પણ આપણા વડીલ બંધુએ લગબનો આત્મા નથી વસતે? દશ પ્રકારને થતિ ધર્મ શાસ. ભગ પ્રમાદી એદી જીવન જીવી રહ્યાં છે. આખી સાધુસકાએ બતાવેલ છે.
સ્થાને સામાન્યપણે વિચાર કરતાં નીત્ય ક્રમમાં એક પ્રતિક્રમણखंति अजब मदञ्च मुत्ति तब संजमे अबोधब्बो।
પડિલેહણુ ક્લાક બે કલાક વ્યાખ્યાનના સમયને બાદ કરતાં
બાકીને સમય ઉંધવામાં કે વાતેમાં અગર અન્ય અપ્રસ્તુત सच्चं सोभकिंचण बभं च जइधम्मो ।।
કાર્યમાં જાય છે. એ ઘણે છેડે અપવાદ હશે કે જેમને સંમય કયાં છે તેમની અંતિ, (ક્ષમા) આવતા મૃદુતા સ્વાધ્યાયમાં જતા હેય. ઈત્યાદિ સંયમ માર્ગના સ્થભ ૨૫ ગુણે? આજે તે સુખ
ઈગ્લીશમાં કહ્યું છે કે Idle hands find fault શીલીયા જેવું જીવન જી રહ્યા છે. કહે છે અમે અને with tools નારે એ નાદવા. જયારે સમયને માટે છીએ પણ કાર્ડ કવર એ ચલણી નાણું નથી તે શું છે?
ભાગ .આમ નકામે જાય ત્યારે પિતાનું ક૯યાણ ન સાધી શકે જેને ઘબાર કુટુંબ કબીલે-જ-મભુમિને ત્યાગ કર્યો તેને
તે પરની તે આશા કેમજ રાખી શકાય ? એટલું જ નહિં ટપાલ-લખવી અને તે પણ એક પેઢીના રૂપમાં ? તેઓ આજના પ્રધાએ સમાજમાં જે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે તે આ પાઇરની ધન રાખી શકે! અન્ય કીમતી વસ્તુઓનો ઉપભાગ પ્રકારના જીવનને જ આભારી છે. પવિત્ર દીક્ષાને નામે આટલા કરી શકે! અને છતાં ‘ અકચનપણુ'નું નામ ધારણું કરવું- કે લાલ શે! દેવદ્રવ્યના નામે ઝમકાએ મચાવવા તે શું ? છે કે એવા દરેક પ્રયાસમાં આત્મ લક્ષ્મ જરા પણુ વિકૃત
વિન અને તેમાં હાથ આપણા પૂ. ગુરૂને બે વર્ષ પર આચાર્ય ન થવું જોઈએ. ચાહે તે દિવસ ભરના અવકાશ ટાણે, કિંવા
| ડિવા
ન
પદવી લેવા માટે પડાપડી કરવી, અને તે પદવીનું લીલામ પર્વદિને અથવા તે નિશાકાળતા શાંત સમયમાં સરૂએ કરવું-આ પ્રતાપ પણ એ આપણુ પૂજ્યને ! છતાં પણુ આપનિરૂપણ કરેલા મૂળભૂત તાનું અવશ્ય સ્મરણ-મનન, નિદિ. સમાં એકજ પાટ પર બેસી, મળીને ચર્ચાસ્પદ કોને નીકાલ પ્યાસન અને ચિંતન કરવું જોઈએ. એનું નામ જ ધમ કથા
કથા કરવા સરખે કોઈને વિચાર નથી આવતું. ત્યારે કોઈ કહે છે. જે દેશમાં વસીયે છીએ અને જે સમાજમાં જન્મ્યા છીએ. તો જાણે અમીત્રો ન હોય તેમ વંદન કયવહાર ! અંતર્ગત તે માટે વિચાર કરવાને કિંવા ઉચિત બેગ આપવાનો સંસારી નબળાઈ આડે આવવાથી સામ સામે પરામર્શ કરી શકે નહી. મનુષ્ય તરિકે કદિ પણુ જેન ધર્મમાં પ્રતિબંધ મુકાયેલે પરિણામે મુક્લક પ્રશ્નોમાં શકિતને અપવ્યય અત્યંત થઈ રહ્યો નથીજ. એ તે કાલી ઠોકીને જણાવે છે કે જૈન ધર્મને શોભા છે.
કહી મારે તે જ કાર છે. ખરી રીતે જયારે આવી વિશાળ સાધુ સંસ્થા ધરાવવા માટે. વનારા સાચા જેને તેજ છે કે જેઓએ સ્વ પુરુષાર્થ વડે અભિમાન ન
અભિમાન લેવાનો વિષય બને ત્યારે તેનાજ . બદલે આજે સમાજના કણો કાયા છે અને કલ્યાણ વધાર્યો છે; જેઓએ વિપરીત માન્યતા સાધુ સંસ્થા સામે બનતી નય છે. માર્ગમાં
4 પરાક્રમ વડે રાપરના સંકટો નષ્ટ કર્યા છે અને રાષ્ટ્ર કોઈ પણ સ્થળ મુનિ મળે--અને મસ્તક નમી પડે. એમ. જે. કિત અર્થે પ્રાણુ પાથર્યા છે. આ જાતના જવલંત ઉદાહરણ
2 વર્ષો પહેલાં બનતું-તે આજે મસ્તક નમાવવામાં શરમ મનાતી જૈન સાહિત્યમાં સંખ્યાબંધ પડયા છે. અનુકરણ કરવામાં દોષ જાય છે--આ શું બતાવે છે? જેવું નજ હોય. બારવ્રત ધારી ચેટકરાજ કે હસ્તિપીપર આજે લોકો એકજ વાત કરે છે કે તમે અમારું કલ્યાણ પ્રતિક્રમણ કરનાર છતાં યુદ્ધમાં નિડર રહી વિજય વરનાર ન કરી શકે તે તમારૂં કરે. પણું એક યા બીજા કારણે આભ મંત્રીના કથાનકો એ વાતની સાક્ષી પુરે છે. એ સબ- ઉપસ્થિત કરી અમારી અંદર જે ભાગલા પડાવવાની નીતિ ધમાં વધુ કહેવું એ સેનાને પાણી ચઢાવવા બરાબર છે. અખત્યાર કરી છે–તેને મૂકી દે. ભલું ન કરી શકો તે નહિ
– મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી. પણ શું ન કરે. જયારે ધાર્મિક પ્રશ્નો આવે છે-જ્યારે

Page #31

તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
શાને નામે મતભેદ ઉભા ન કરે અને લડાવો અમને- અને તેમ કરી જૈનેતરને જૈન ધર્મને બંધ કરાવવો જોઇએ. એ કથાને ન્યાય ? એ વખતે દેવદ્રવ્ય કે દીક્ષાને નામે અમને ટુંકમાં નવા જેને બનાવવાને આ સરળ માર્ગ છે. જેનો તે હાળીનું નળી એર કરી આપસમાં શીર ફડાવે છે. પણુ જ્યારે વ્યાખ્યાન સાંભળી એટલા રીઢાં થયેલા હોય છે કે તેમને હવે શત્રુંજય-કેશરીયાળ આદિ તીર્થોના પ્રબો આવ્યા ત્યારે આ વ્યાખ્યાનની અસર કવચીત જ થાય છે. હાથને અંચળે એટી ધ્યાનમાં બેસી ગયા ! ખરી રાત ના ૧ એટલે મુનિ સંસ્થાએ પિતાની મેળે જાળવવું હોય તે વખતે તમારે તમારું પાણી બનાવવાની જરૂર હતી. કયા ગયુ તેમને પોતાની જવાબદારીનું ભાન થવું જોઈએ; અને દક્ષિણ તમા એ ચારિત્ર બળ ? કયાં છે એ તમાં મંત્રતત્ર બળી આદિ સંખ્યાબંધ પ્રશ્રો એવા છે કે તે સાધુ સંસ્થાએ જ નાં જો તમેએ ધાર્યું હતું તે તીર્થના પ્રશ્નોમાં આખી મને
અપનાવવી જોઈએ. એમાં ચારિત્ર બાધક કંઈ નથી. વળી માજને ખૂબ દોરવણી આપી હત. એકજ મહાત્મા ગાંધીએ તેમ કરતાં સમાજ પાસેથી જે સેવા-ભક્તિ રૂપમાં લેવામાં હિન્દ ભરને કેવી દેરવણી આપી તે પ્રત્યક્ષ છે. છે શક્તિ .
આવે છે-તેના વળતર રૂપે પણ આવા પ્રશ્નો અપનાવવાથી સાધુ સંસ્થામાં વખત આવે યા હોમ કરી શકે ! તેમાં તે
કાર્ય સર; પરિણામે તે પ્રશ્નો નીમીન થતે વ્યય અટકશે. તેમને નથી કંઈ આગળ પાછળ જવાનું. વળી સમાજનું
અને બચન શક્તિ અન્ય પ્રશ્નોમાં કાર્ય સાધક નીવડશે. આમ પીઠબળ સંપૂર્ણ મળી શકે પણ તે વખતે તો પ્રશસ્ત રાગ
સમય ઓળખી રચનાત્મક કાર્ય કરવામાં આવશે, તે જૈન દંષ પણ સાધુએથી ન થઈ શકે તેમ કહેવામાં આવે છે અને
સમાજને અભ્યદય જલદી થશે તે નિઃશંક છે. 8 શાતિ! શ્રાવકેને જ આગળ કરાય છે. નહિ તે કાળકાચાર્ય–અને બિષ્ણુકુમાર આદિના દષ્ટાંતે કયાં મેજૂદ નથી? પણ આતે પિથીમાના રીંગણાંની જેમ પાટ ઉપર બેસી
અનુસંધાન પૃષ્ટ ૮ ઉપરથી. શ્રાવક વર્ગને જ સંભળાવા માટે છે. પિતાને માટે કંઈ નથી. પિને કોઈપણ પ્રવૃત્તિને અપનાવી શકે નહિ; નહિ તો આજે પુર ધારણ ૨૪ પરીક્ષક:-શ્રી ભોગીલાલ લલુભાઈ શાહ મુંબઇ વર્ષોથી કામ કરતી શ્રીમતી કોન્ફરન્સ દેવીને-અને તે દ્વારા નંબર નામ.
ગામ. મા. ઈનામ થતી પ્રવૃત્તિને અત્યંત વેગ આ હોત. પણુ જેમ અ- ૧ રમણલાલ વાડીલાલ દોશી, કપડવંજ, ૬૮ ૩. ૧૫) સ્પતાની આભડછે. હિન્દુ સમાજને લાગી તેમ આવી ૨ નિહાલચંદ ઉમેદમલ સેલંકી, વકાણા. ૬૭ રૂ. ૧૨) સદપ્રવૃત્તિ વિશે પણુ અપર્યંભાવનાનું ભૂત તેમને વળગી રહેલ ૩ રમણલાલ વીરચંદ, પાદરા. ૬૬ો રૂા. છા છે. આપણા પૂર્વાચાર્યો છે તેથી અલિપ્ત રહ્યા. કારણ કે ૪ જી વણલાલ પિપટલાલ વિકાણુ. ૬૬ . શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિએ ધર્મનિ-માં-રત્નપ્રભસૂરિએ ‘આરંભ ૫ પરમાણંદ કુલચંદ શાહ, ભાવનગર. ૬૫ સિદ્ધિ' આદિ ગ્રંથમાં શ્રી જીવદત્તરિજી એ વિવેક વિલાસમાં–' ૬ મનુભાઈ કેશવલાલ, પાદર. કલીકાળ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અનીતિ, યોગ શાસ્ત્ર ૭ લાલચંદ ખેતશી શાહ,
ભાવનગર. ૫૭ આદિમાં શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રની આબાદી માટે ઠેર ઠેર સુક્ષ્મ ૮ રતિલાલ કાલીદાસ, અમદાવાદ. ૫૪ સુક્ષ્મતર વિવેચન કરેલ છે તેમને શ્રાવક-શ્રાવિકા ક્ષેત્રની
(જેન વે. મૂ. બો.) આબાદી હૃદયગત હતી–ત્યારે વર્તમાન સ ધુ સંસ્થા જે ઉપર ૯ આણંદલાલ સેમચંદ બતાવેલ પૂર્વાચાની જેમ આબાદીને ઉપદેશ આપવા મંડી ૧૦ સૌભાગ્યચંદ છોટાલાલ શાહ, સુરત. ૪૮ જાય તે ‘પાપ ' ના છાંટા લાગે છે-આ મનાવૃત્તિ શ્રાવક
(જેન છે.) વિકા ક્ષેત્રના હિતમાં કેટલી બાધક બની છે-તેતિ આજે ૧૧ કપૂરચંદ મુલચંદ જૈન, હિંડોન. ૩૬ જૈન સમાજની સંખ્યાની દષ્ટિએ જુએ, વાણીય ક્ષેત્રમાં ૧૨ ફકીરચંદ અમૃતલાલ પરીખ, અમદાવાદ. (પ્રા.) ૩૫ જુઓ-એમ પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં જે તે પ્રતિ દિવસે જૈન સમાજ ૧૩ નગીનચંદ ઝવેરચંદ શાહ, સુરત. ૩૫ અધોગતિએ પહોંચતી જાય છે. જ્યારે અન્ય સમાજે કુદકે
(જૈન વિ. આ.), બૂરક આગળ વધતી જાય છે ત્યારે આ આપણી સ્થીતિ છે. પુરૂષ ધોરણ ૫ વિભાગ ૧ @ ખંડ (ન્યાય વિજય )
તેમાં સાધુ સંસ્થા પિતાનું હિત પણ જોઈ શકી નથી પરીક્ષક:-પં. દરબારીલાલજી ન્યાયતીર્થ, સત્યભક્ત, વધુ. - તે દિનો વિષય છે. આજે ઘણીજ થોડી એવી સાધુ-વ્યક્તિએ ૧ હજારીલાલ જૈન, ગુજરનવાલા. ૫૬ રૂ. ૨૦) છે કે જે અન્ય હજાર જૈનેતરમાં બેસી જૈન દર્શન વિશે યા , બીજ કોઈ વિષય પર જાહેર સભાઓ ગજવી શકે છે!
૨ વસંતીલાલ જૈન,
૫૫ રૂા. ૧•). આજે ચાર ડઝન આચામાં ભાગ્યે જ અડધે ડઝન આચાર્ય કે તિલકચંદ્ર જૈન, મળી આવશે કે જે પ્રેસ જેવા પ્લેટફોર્મ ઉપરથી એકાદ તળ- ૪ ધનરૂપમલ, સ્પર્શ વ્યાખ્યાન આપી શકે, એટલે જે આજે મહાન વ્યાખ્યાન ૫ કેવલચંદ જૈન, વાચસ્પતિનાં બી દે ધારવાને દાવો કરે છે તે જૈન ઉપાશ્રયની ચાર (એક વિદ્યાર્થી નાપાસ). દિવાલની અંદરની મર્યાદા સુધીજ છે. ખરેખરી જૈન સમાજની પ્રગતિ સાધવી હોય તે આજે “જેન ધમ' વિશે ને- પુરૂષ ધારણ ૫ વિ. ૧ જ ખંડ (ન્યાય વિજય) તને નહેર, ભાવથી સમજાવવાની જરૂર છે અને તે અંગે
પરીક્ષક:-V, દરબારીલાલજી-વધો. જૈન દર્શન' વિષે પ્રથમ વ્યાપક દષ્ટિએ મંથન કરવું જોઈએ; ૧ ગ’માપ્રસાદ વિનીત, ગુજરાનવાલા. પર રે. ૨૦).

Page #32

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
નામ. - ગામ. માર્ક. ઇનામ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ નંબર
૨૬ ચીમનલાલ ઝ્મનલાલ ગાંધી, ગેધર પર ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં પરિણામ. ૨૭ મઢનલાલ હરખચંદ શાહ, પાલીતાણા. ૫૧
(સિદ્ધ.બોલા) [બોર્ડ દ્વારા શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરુષવર્ગ અને અ. સૌ હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાલ સ્ત્રીવર્ગ ૧૨ એ
'એશીયા. ૫૧
એ ૨૮ અનોપચંદ ગુચ્છા, ધામિક હરીફાઈની ૩૦ મી ઇનામી પરીક્ષા તા. ૨૬-૧૨-૩ ૧૯ ચીમનલાલ પુત્તમ અજમેરા, પાલીતાણું. ૨૯
(સિદ્ધ બ્રહ્મ) ના રોજ લેવામાં આવી હતી તેમાના કેટલાક ધરણેનાં પરિ. મે આ નીચે આપત્રામાં આવે છે.
૩૦ જમનાદાસ જગજીવન દેશી, ભાવનગર. ૪૯ ' (ગતાંકથી આગળ)
૩૧ કનુભાઈ ગિરધરલાલ દેશ, ગોધરા. ૪૮ • પુરૂષ ધેરણ ૧ પરીક્ષક:-શ્રી. કેશરીચંદ ચુનીલાલ બદામી, ૧ તજાત ના ,
અમી ૩૨ કાંતિલાલ દેવશી શાહ, પાલીતાણ. ૪૮
(જી. બ્રહ્મ) બી. એ. એલ એલ, બી, સુરત.
- ૩૩ કાંતિલાલ જગજીવન દેશી, '
ભાવનગર. ૪૮ નંબર. નામ. * ગામ. માર્ક. :- ઇનામ.
૩૪ આથકરણું ગુલછા, ૧ કનૈયાલાલ માણેકચંદ શાહ, પાલણપુર, કર રૂ. ૧૫) :
૩૫ ચીમનલાલ નાગરદાસ શાહ, પાલીતાણ. ૪ ૨ મીસરીમલ મુલચંદ લુક્કડ, પાલીતાણા. ૭૧ રા. ૧૦) "
| - (છે. બ્રહ્મ). ( જી. બ્રહ્મ).
૩૬ ચંપકલાલ વાડીલાલ, પાદર. ૪ ૩ નાનાલાલ છોટાલાલ કેરી, ભાવનગર, ૬૮ રૂ. ૮).
૩૭ જેસંગલાલ છગનલાલ શાહ, અમદાવાદ. ૪૫ ૪ વસંતલાલ રતિલાલ, પાલીતાણુ. ૬૭ રૂ. ૬)
" (મેડીકલ કે.) (જી.બ્રહ્મ) ૫ રમણલાલ ભોગીલાલ પરીખ, અમદાવાદ. ૬૭ રૂ.
0 ૩૮ હિંમતલાલ જાદવજી કપાસી, પાલીતાણા. ૪૪ (R. c. T 1).
(સિદ્ધ બાલા) ૬ બાલુભાઈ મેહનલાલ વોરા, પાલીતાણા. ૬૬ રૂ. ૪) ૩૯ મહાસુખરાય હીરાચંદ દેશી, ભાવનગર. ૪૪ છ ચંદુલાલ વાલચંદ, ભાવનગર. ૬૪ રૂ. ૩) ૪૦ ચંપાલાલ ચત્રભુજ કોચર, એશીયા. ૪૩ ૮ ભાગીલાલ પ્રભુદાસ શાહ, ભાવનગર. ૬૩ રૂ. ૩) ૪૧ હિંમતલાલ મગનલાલ શાહ, પાલીતાણુ. ૪૩ ૯ ભીખુલાલ તુલસીદાસ શાહ, પાલીતાણુ. ૬૧) રા.
(સિદ્ધ, બાલા) (જી. બ્રહ્મ) :
પાલીતાણ. ૪૩ ૧૦ ઉત્તમલાલ ખુશાલચંદ શાહ, બારશી. ૬૧) ૨.
(યશે. ગુરૂ) ૧૧ ભંવરલાલ પારખ, ભોપાલગઢ. ૬૦ ૪૩ રતિલાલ દેવશી શાહ, પાલીતાણ. ૪૨ ૧૨ કાંતિલાલ ગુલાબચંદ શાહ, પાલીતાણા. ૫૯
(જી. બ્રહ્મ) (૧. ગુરૂ).
૪૪ રતિલાલ પ્રાગજી દેશી, સુરત. ૪૨ ૧૩ ધીરજલાલ હીરાચંદ ગાંધી, ભાવનગર. ૫૯
(જેનબેકિંગ) ૧૪ જવાહરલાલ મોત પાલગઢ. ૫૮
૪૫ સુમન્તરાય અમૃતલાલ શાહ, મુંબઈ (પ્રા.) ૪૧ ૧૫ લક્ષ્મીચંદ હીરાચંદ પારેખ, પાલીતાણું. ૧૮
૪૬ શાંતિલાલ દલસુખભાઈ શાહ, અમદાવાદ (પ્રા.) ૩૯ (સિદ્ધ બાલા)
૪૭ ભાઈચંદ છગનલાલ મહેતા, પાલીતાણું. ૩૮ ૧૬ કરમચંદ દેવશી શાહ, પાલીતાણા. ૫૭
| (સિદ્ધ.બાલા) | (જી. બ્રહ્મ)
૪૮ ચંપકલાલ કાલીદાસ શાહ, પાદરા, ૩૮. ૧૭ ધુલચંદ ગંભીરમલ ગાંધી, રતલામ. ૫૭
૪૯ બાબુલાલ મણીલાલ શાહ, અમદાવાદ. ૩૬ ૧૮ મનસુખલાલ અમૃતલાલ દેશી, ભાવનગર. ૨૬
(જેન . પૂ. બો.) ૧૯ રમુજીલાલ વાડીલાલ મેદી, મહુવા. ૫૬
૫૦ ઉમેદચંદ હરખચંદ શાહ, પાલીતાણા. ૩૬ ૨૦ મેહનલાલ પુખરાજ ગુજરાણી એશીયા. :
(સિદ્ધ. બાલા) ૨૧ જયંતિલાલ ચત્રભુજ શાહ, પાલીતાણા. ૫
૫૧ નાથાલાલ ગોવિંદજી શાહ, | (સિદ્ધ.બાલા)
, , ૩૫
પર કાંતિલાલ હીરાચંદ શાહ, સુરત. ૩૪ ૨૨ નાગરદાસ મણીલાલ શાહ, પાલીતાણા. ૫૬
(જેન વિ. આ.) . (સિદ્ધ . બાલા)
૫૩ કુંદનલાલ છગનલાલ, ૨૩ નાગરદાસ ત્રિભવન મહેતા,
પાદરા. ૩૪ , , ૫૫ ૫૪ વાડીલાલ વીરચંદ શાલ, સુરત(જૈનબો.) ૩૪ ૨૪ વીરચંદ ભાઈચંદ શાહ, સુરત. ૫૩
૫૫ વીરચંદ ગોવિંદજી શાહ, સુરત (જેનવિ આ.)
, ૩૩ ૨૫ અમૃતલાલ ભવાન શાહ, પાલીતાણુ. ૫૩
(૨૧ વિધાથીઓ નાપાસ), ( (સિદ્ધ.બાલા)
અનુસંધાન પદ ૭ ઉપર જુએ. આ પત્ર મીમાણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધન સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીડિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #33

તારનું સરનામું : “હિંદસંઘ.! – “HINDSANGH...”
Regd. No. B. 1906. I નો તિથલ | જજન
ज्ञान
શાહ
ર
PotD(SC)) ત
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
.'
[જૈન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
રીકે
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમરૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દાદ આને.
વળ
જુન ૧
મુ.
તારીખ ૧૬ મી માર્ચ ૧૯૩૮.
અંક ૧૬ મ.
સાચો બ્રાહ્મણ અને સાચો યશ.
આવેલામાં જે આસક્તિ નથી કરતે, અને જતાને જે શક નથી કરતો; આર્ય વચનમાં જે આનંદ પામે છે; ઓપીને તથા અગ્નિમાં નાખીને શુદ્ધ કરેલા સોના જેવા જે નિર્મળ છે, જે રાગદ્વેષ અને ભય વિનાને છે; તપસ્વી છે; શરીરે કૃશ છે; ઇંદ્રિય નિગ્રહી છે, જેનાં લેહીને માંસ સુકાઈ ગયાં છે; જે સુવતી છે તથા નિર્વાણ પામેલે છે; સ્થાવર જંગમ પ્રાણને બરાબર જાણી લઈ, જે ત્રણ પ્રકારે તેમની હિંસા નથી કરતો; ક્રોધથી, હાસ્યથી, લેભથી કે ભયથી જે અસત્ય વચન નથી બેલ; સચિત્ત કે અચિત્ત કોઈ પણ પદાર્થ-ડે હો કે ઘણે પરંતુ-બીજાએ આપ્યા વિના જે નથી લેતો; મન-વચન-અને કાયાથી દેવ, મનુષ્ય અને પશુનિ વિષયક મૈથુન જે નથી સેવત; પાણીમાં કમળની પેઠે જે કામ ભેગોથી અલિપ્ત રહે છે જે અલેલુપ છે; જે ભિક્ષાવી છે, ધરબાર વિનાને છે, નિકંચન છે, ચહેરાના સંસર્ગ વિનાને છે તથા પૂર્વ સંબંધોને બંધુઓને ત્યાગ કરી, જે ફરી તેઓમાં આસક્તિ નથી રાખતે-તેને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ.
પશુઓને યજ્ઞમાં બાંધવાં અને હોમવાં વગેરે યજ્ઞ કર્મો તથા તેનું વિધાન કરનારા બધા વેદે પાપકર્મનાં કારણ રૂપ હોઈ, દુરાચારી પુરૂષને બચાવી શકતા નથી. કારણ કે કર્મોજ જગતમાં બળવાન છે. માત્ર મૂંડાવાથી શ્રમણ થવાય નહિ, માત્ર ઓમકારથી બ્રાહ્મણ થવાય નહિ; માત્ર અરણ્યવાસથી મુનિ થવાય નહિ; અને માત્ર દાભનાં વસ્ત્રથી તાપસ થવાય નહિ. પરંતુ સમતાથી શ્રમણ, બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, જ્ઞાનથી મુનિ, અને તપથી તાપસ થવાય. કર્મથીજ માણસ બ્રાહ્મણક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર થાય છે, જે ગુણો વડે માણસ સાચે નાતક ( બ્રાહ્મણો થઈ શકે છે, તે ગુણો જ્ઞાની પુરૂષોએ વર્ણવેલા છે તે ગુણવાળા તથા સર્વ કર્મોથી રહિત એવા પુરૂષને અમે બ્રાહ્મણ કહુએ છીએ. એવા ગુણવાળા શ્રેષ્ઠ બ્રાહ્મણ જ પિતાને કે બીજાને ઉદ્ધાર કરવાને સમર્થ છે.
( શ્રી “મહાવીર સ્વામીનો અંતિમ ઉપદેશ” અધ્યન ૨૫.),

Page #34

-
~- રાજ
—
-
---
જેન યુગ.
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮. ---- - ૩પરિઘ પરિવેશ: સરળદરવાજ નાઇ! ઘgs: પ્રજ્ઞા-છિન ફકીરી, સેવાની અભિલાષા અને ભગ = તાણ માત્ર પ્રદરતે, વિમાકુ સિfemaોઃિ આ દેવાની તમને કેવું પરિવર્તન આણી શકે છે ! ગુંચ
-બી સિનિ રિવાજા, વાયેલા કકડા ઉકેલી શકે છે! એકધારે માર્ગ ચીંધી g o n = = = ==g શકે છે અને અડગ નિરધારથી એક બહારની સત્તાને પણ
વિચાર કરતી કરી દે છે એ નજર સામેને બનાવ છે.
જરૂર છે નિર્મળ હદયે જવાની ને યથાર્થ રૂપે અમલ !! તા. ૧૬-૨-૩૮.
બુધવાર,
કરવાની, માન્યતાના કેટલાયે અકડા એ અર્થે દૂર કગેટી de=
દેવા જોઈએ. પ્રભુતાના કે પ્રતિષ્ઠાના ઓઠા તળે એકડી == =
=
કરેલી ભૂતાવળને ભગાડવા સિવાય સાચે ૨ાહ નજ એ બળતી ચિરાગ.
હાથ આવે. સાથે સાથે એટલું પણ નિશ્ચિત કરી લેવાનું સંખ્યાબંધ માનવોમાં ભાગ્યેજ એ કોઈ આત્મા છે કે આમ જનતાની નાડ પારખી લઈનેજ કાર્ય દિશાના હશે કે જેના હૃદયમાં હરિપુરાને નજરે જોયા પછી, ત્યાંની આંક મૂકાયે. પગલે પગલે આગળ વધાય. થડાકો. ધમધમતી ધરતી પર પગ મેયા પછી, પિતાના માદર ભભૂકતી જવા'ળા પર મદાર બાંધી નકશે દારવા કરતાં વતન માટે, પોતાના મારા દેશ માટે કંઈને કંઈ સેવા ઘણુકિની બળતી ચિરાગ પરજ લઉષ દેઈ, તેના પર જ કરી છુટવાની તમન્ના નહીં પ્રગટી હેય! શકય ભેગ
વધુ ધ્યાન આપી લાઈન દોરી નક્કી કરવાની છે. જેમ દેશની વેદી પર ધરવાની મળતી ચિરાગ કેટલાયના દેશને તેમ સમાજને-જેમ મોટી સંસ્થાઓને-તેમ ના તી કે અંતર અજવાળતી હશે !
મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં કામ કરતી સંસ્થાઓને-હરિપુરા મહાતે પછી જે સમાજની ઉના ઓસરની ચ ધી છેસભાને એ સ દેશ છે. એ તે ઉદાહરણરૂપે ઉભી છે. અને પારો પીછેહઠ કર્યો જાય છે, જેની જાગૃતિ કેવળ જૈન સમાજે એક પ્રતિનિધિત્વધારી સંસ્થાએ જોવાનું પરસ્પરના છિદ્રાષણમાં જ પર્યાપ્ત થઈ જાય છે, અને છે કે-Where the slide pinches ! અર્થાત્ જોડે કયાં જેનું સામર્થ્ય ગ્ય આંદોલનના અભાવે અવ્યવસ્થિત ડંખે છે? જે ધર્મમાં અહિંસા ને સત્યના જબરદસ્ત રીતે ખરચાઈ રહ્યું છે, એને શું બળતી ચિરાગની પૂજારીઓએ ગુથેલા નિતરાં સિ દ્વાન છે, જે ધર્મમાં અગત્ય નથી ? હરિપુરાને આતશ સગી આંખે જેના- કેવળ પરમાર્થે નિ:કિંચન જીવન ગાળનાર નર-નારીઓને રામાં જૈન સમાજના નરનારીઓ પણ્ હતાજ,
સમૂહ યાને સાધુ-સાવી સંસ્થા છે. જે ધર્મમાં શાસ્ત્રકારના કથન પ્રમાણે પ્રત્યેક આત્માના આઠ Knowledge is power ' અર્થાત્ “કલેક પ્રકાશ રચક પ્રદેશ એવા નિર્મળ છે કે જ્યાં કર્મો તરફથી થતા કાર જ્ઞાન એક પ્રધાન ” જેવું સૂત્ર પાયારૂપે છે, ત્યાં આજે પ્રચંડ હલાને પણ કંઈ અસર થતી નથી. એ પવિત્ર અસ્તવ્યસ્ત દશા કે નિર્ણાયકત કયોથી ભરાણી ? જે પ્રદેશ આશ્રયી વાત કરીએ તો શું ગમે તેવા મતકે સમાજ માં આજે ૫૭ શ્રીમતે છે, જેના દાનવારિના છતાં સમાજ કે ધર્મ માટે કંઈને કંઈ કરી છુટવાની પ્રવાહ આજે પણ મહાસભાને ચરણે વહે છે તે, નરવૃત્તિ પ્રગટ નથી થઈ ? અરે એ બળતી ચિરાગને નારીગણુ-શ્રાવક અને શ્રાવિકા સંસ્થા કેમ શુંખલાના આછો પાતળો પ્રકાશ એ રૂચક પ્રદેશ પર નથી પડે ? આંકડા સમી સુવ્યવસ્થિત ને સુસંગઠન નથી ? કહેવુંજ પડશે કે ગમે તેવા મતભેદો છતાં શકય ત્યાગ ભારત વર્ષની ભૂમિને પ્રત્યેક ખુણે ઓછા વત્તા અહંન દાખવવાને કિંવા બનતે ભેગ ધરવાને આતશ જરૂર મંદિરેથી અલંકૃત છે. જેના પ્રત્યેક ભાગમાં વીતરાગ પ્રજવલિત થયો છેજ.
દશાને પૂર્ણ ખ્યાલ આપતી મૂર્તિઓ સુસંખ્યામાં રાષ્ટ્રિય મહાસભા એ સકળ ભારત વર્ષના કલ્યાણ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે અને જેના તીર્થો માદરે વતનઅર્થે ઉભી છે. તેવી જ રીતે જૈન મહાસભાનો કાર્ય વહાલી માતાના ચારે ખુામાં આવેલ છે--જેની નૈધ પ્રદેશ-અખિલ જૈન જનતાની સાથે છે. એકાદ મહા. હરિપુરા કોંગ્રેસ ગાઈડમાં સહી ને સે ગર્વ લેવાયેલી છે. રાજ્યના સાત અંગ ન હોય તેમ જૈન ધર્મ પ્રણેતા- એ આજે યોગ્ય દેખરેખ વિષ્ણુ ! વ્યવસ્થિત તંત્ર વગ
એ સાત ક્ષેત્રની યોજના ઘડેલી છે. પ્રત્યેક ક્ષેત્ર નવ રના! ન ધણિયાતી મિલકત સમાન! કેમ છે? એ પલ્લવિત રહે તેવા કાનુનો નિર્માણ કર્યા છે. એ ક્ષેત્રો વિજેતા વર્ગના સંતાન-જૈનત્વના બિરૂદ ધારી જેમ કે તરફ જવાની, અને યથાર્થરૂપે અવધારવાની, બરાબર દિ' એ સંબંધી હું વિચાર્યું છે ખરૂં ? મને૨થ માળાના સમજવાની, સંપૂર્ણ પણે એ ફક્યા કુદયા રહે તે માટે મણુકા ત્યજી દઈ જાગ્રત થા, યાદ રાખ ‘૩ષકનૈ દિ ચાંપતા ઈલાજ લેવાની, અને પ્રતિવર્ષ એ ક્ષેત્રે સુંદર પ્રતિ લિપ્ત' હરગીજ ન કરોધેઃ હરિપુરાએ પાક આપતા રહે તે પ્રબંધ કરવાની ખાસ અગત્ય છે. પ્રગટાવેલી બળતી ચિરાગ અંતરમાં ધારણ કર. મૂળ પર એ સારુ વિચારણુ ને આચરણ જરૂરી છે. રાષ્ટ્રિય નજર રાખી આજુબાજુનું ચામડું બેઠવ. ઉતાવળી થઈ મહાસભાની પ્રગતિનો છેલા દશ વર્ષને ઇતિહાસ દષ્ટિ ઘણાનો સહકાર ગુમાવવા કરતાં ધિરજથી-માંધ છેડથીસમુખ રાખી જૈન સમાજ ઉપર વર્ણવ્યા સાત અંગેને ભાવને જીવંત રાખી ભાષાને મીઠી બનાવી ધણુના વ્યવસ્થિત કરવા સારૂ દેશ-કાળ અનુસાર એનુ ગતિ-યંત્ર સાથે સાંધ તે પ્રગતિના પૂર વહેવા સહજ છે. અખલિત વહન થયે જાય એ સારૂ-અતરની નિર્મળતા હરિપરાની બળતી ચિરાગ જેને સમાજના ઉદય પૂર્વક રેખાંકન કરવાની ઘડી આવી ચુકી છે. વણિક અજવાળશે?

Page #35

તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
મારવાડ પ્રાતિક પરિષદ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ–
કાર્યવાહી સમિતિની સભા. સર પ્રભાશંકર પટ્ટણીના અવસાનને અંગે *
પસાર થયેલા કરાવે. દીલગીરીને ઠરાવ.
પરિષદમાં કુલ ૧૩ પ્રસ્તાવ પાસ કરવામાં આવ્યા– તે તા૧૬-૩-૧૮ ના રોજ મળેલી શ્રી જેન કે.
૧ સ્વર્ગસ્થ આગેવાને બદલ શેકપ્રર્દશન. તાંબર કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ સર પટ્ટણીજીના
૨ અ. ભા. કોન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની યોજનાને અવસાન પ્રત્યે દીલગીરી દર્શાવતો ઠરાવ ઘડે છે.
અમલમાં મૂકવા તથા મારવાડ પ્રાંતમાં શિક્ષણ પ્રચારાર્થે સર પ્રભાશંકર પટ્ટણી, જેઓ આપણી કેન્ફરન્સ
ઘટતા પગલા લેવા શ્રી હાજી, રાયસાહેબ ભભૂતમલજી, તર, ખુબ પ્રેમ રાખી અનેક વખતે સલાહ આપતા હતા. એમચંદણ સીધી. મુલચંદ સજમલજી ગેિ વિગેરે સભ્યની અને કેન્સરના ભાવનગરના અધિવેશન વખતે રાજય તરફથી એક વગદાર સમિતિ નીમવામાં આવી. સક્રિય સહાય તેમજ વાટાધાટમાં સલાહ આપી જૈન કમ તરફ
૩ સંગઠન અંગે તેમને હાર્દીક સંબંધ બતાવતા રહ્યા હતા તેમના દેહોત્સર્ગથી અમારી કાન્સ અત્યંત દીલગીર થઈ છે અને તેમના ક કુરિવાજ ત્યાગવા અંગે. કુટુંબી જનોને દીલાસે આપે છે તેમના આત્માને શાંતિ ૫ અહિંસા અંગે. ઇચ્છે છે.
૬ શિક્ષણ સંસ્થાઓને મદદ કરવા માટે. . આ ઠરાવની નકલ સેક્રેટરીએ દીવાન સાહેબ અનંતરાય ૭ વ્યર્થ ખર્ચ બંધ કરી દ્રવ્ય શિક્ષણ, સાહિત્ય પ્રચારાદિ પટણીને મોકલી આપવી.
કાર્યોમાં ખર્ચવા.
૮ શિરોહી જેન Museum માં જુનાં તામ્રપત્રો, ખંડિત અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી.
મૂર્તિઓ વિ. રાખવા અંગે. પાઠશાળા આવો માણસ ન રાખી શકે. જેલ્લા તેવા હોય ૯ સુક્ત સંધર ફંડમાં મદદ આપવા. તેઓને સંસ્થા કેલરશીપ આપીને મોટી પાઠશાળા સ્થાપી ૧૦ બેકારી નિવારણ. ત્યાં શીક્ષકે રાખી ભણવે અને ભણવું તેટલું જ તેમનું કામ ૧૧ જેન વિધિ અપનાવવા. હોય. અને આ ઉપરાંત આવી પાઠશાળાઓનાં ઔદ્યોગીક એવું ૧૨ જૈન ધર્મ પ્રચાર (શરાક-પલ્લીવાળ નતિ અંગે) શિક્ષણ દાખલ કરવું જોઈએ કે જે તેઓ આ પાઠશાળામાંથી ૧૩ કન્યાવિક્રયાદિ બંધ કરવાના કરા થયા હતા. અભ્યાસ કરીને બહાર આવે ત્યારે તેઓને સમાજ પર
= =સમાચાર સાર – આધાર ન રાખ પડે, અથવા તેઓ સમાજને ભારે ન પડે. આથી જે કેટલાક ધાર્મિક અભ્યાસમાં આગળ વધી શકે તેવા સાધુમાંથી સંસારી બન્યા-કરાંચીમાં મુનિશ્રી વિદ્યાહોય છે તેઓને ઉત્તેજને મલશે અને અટકી પડશે નહી. અને વિજયજી મહારાજના હાથે હજી તે ૩ માસ પહેલાંજ જેમણે જૈન જનતાને ઉત્તમ અભ્યાસ મળશે. ને ભેટી પાઠશાળા ઘણી ધામધુમથી દીક્ષા લીધી હતી તે ભાઈ રણુંજીતસિંહ વિવેચ તૈયાર કરી શકે જેઓ ગામે ગામ જઈ લોકોને ઉપ- સાધુઓના આકરાં જીવનથી કંટાળી, તેમજ સંસારીક સંબંદેશ આપી અહિંસાને વાવટો ફરકાવે અને “ સવીછમ કરે ધીઓની મોહ જાળમાં સપના સાધુ વેવ છેડી પાછા સંસારી શાસન રસી” ની ભાવનાને દિગંતમાં ફેલાવે. આ કરવા માટે બની પિતાને વતન ચાલ્યા ગયા છે. આ અંગે મહારાજશ્રી નિ મીસનરીઓ અને પાદરીઓને દાખલો લઈ શકાય. પણ કહે છે કે સાધુ જીવનમાં રહી પાપી જીવન ચલાવે તેના
પરીક્ષાના પ્રશ્ન પત્રો બાબતમાં કહેવું જોઈએ કે દરેક કરતાં સંસારી જીવન વધારે સારું છે. વર્ષ જુદા જુદા પરિક્ષકે રાખવામાં આવે છે તે સારું છે પણ કદંબગિરિના શીખર પર-સુરિસમ્રાટ સર્વતંત્ર, સ્વતંત્ર તેમાં યુનીવરસીટીની માફક એક સભા હોવી જોઈએ. કારણુ મુરિચક્ર ચુડામણી શ્રી શ્રી શ્રી વિજયનેમિસુરિશ્વરજી મહારાજ સાહેપ્રા કાઢવામાં આવે છે તે કાંતિ તદન સહેલા હોય છે અને બના પ્રતાપે અને પ્રભાવે કદંબગીરીની ભવ્ય અંજન શલાકા અને કેટલેક અભ્યાસક્રમનો ભાગ તદન રહી જાય છે. તેથી પ્રશ્ન પ્રતિકાને લગતુ કામ આગળ વધી રહ્યું છે. દરમ્યાનમાં એક પ કાઢનારને સુચના આપવી ઘટે કે, તેઓએ યુનીવરસી- મહાન જિન પ્રતિમા-૬૩ ફુટ ઉંચી પ્રતિમા સર્જવાને હુકમ દીની માફક પ્રશ્ન પત્રો કાઢવા જોઈએ. તેમાં અભ્યાસક્રમનો છુટ હોય તેમ જણાય છે. કોઈપણ ભાગ રહી ન જ જોઈએ. અને સવાલે ઓછામાં મહાવીર જયંતિની જાહેર રજાને અંગે શ્રી વીર ઓછા દશ હાય. ૧૦૦ માર્કમાં ૬ સવાલે બહુજ ઓછા છે. જયંતિની જાહેર રજા પાળવામાં આવે તે વિષે ત્રણે ફીરકાના અને દરેક સવાલમાં “ અથવા ” ને ભાંગ મુકી બધાં અભ્યા- આગેવાનોની સહીથી મુંબઈ સરકારને અરજી કરેલ, તેના સક્રમ બમાવી દેવું જોઈએ જેથી કરીને વિદ્યાર્થીઓના અભ્યા
જવાબમાં વડા પ્રધાન શ્રી ખેરે જણાવ્યું છે કે તા. ૨૩ મી સની પુરેપુરી પરિક્ષા થઈ શકે.
ના રોજ તમારા ડેપ્યુટેશનને હું મળીશ. આથી તે તારીખે પરીખ આગેવાને શ્રી ખેર સાહેબને મળવા જશે એમ જણાય છે.

Page #36

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮.
AT
- -
- -
-
કેળવણી
G
તેથી સૌથી પહેલાં સ્ત્રી કેળવણ-ત્રીઓને ધર્મ શું ? ધાર્મિક આસ્થા શું ? તે જણાવવું જોઈએ. સ્ત્રીઓને જ્ઞાન આપવા માટે પાઠશાલાઓ છે અને તેની પરીક્ષા બોર્ડ સારી રીતે લે છે. ધાર્મિક અભ્યાસની પરિક્ષા બોર્ડ લે છે, પણ ધર્મ શ્રદ્ધા-સાચી
શ્રદ્ધાનું શું ? વિદ્યાથી ત્યા વિદ્યાર્થિનીઓને ધર્મશ્રદ્ધા વિષે કેળવણીમાં બધી કામ કરતાં જેન કેમ ૫છાત છે એ શિક્ષણ મળે તેવી ગોઠવણ ખેડ કરી શકે તે માટે જરૂરી વાત સર્વ કઈ જાણે છે અને તે બેટ પૂરી પાડવા માટે જેન કાર્યક્રમ ઘડી શકાય. હું જ્યારે આ વર્ષ પરિક્ષામાં બેઠા હતા પ્રજાએ ધણા છાત્રાલયે બેડ 'ગે અને અભ્યાસંગૃહ ઉધા- ત્યારે બીજા વિદ્યાથીઓ સાથે વાત કરતાં માલુમ પડયું હતું ડયા છે. જ્યાં જાવ ત્યાં જૈન પાઠશાળા અને કન્યાશાળા નજરે કે તેઓ તે માત્ર ૩૩ ગુJાંક મેળવી પાસ થવા ઈચ્છે છે. પડશે. આથી એમ કહી શકાય કે જ્ઞાનની પુરી પરબો ગે- કોઈ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવે જોઈએ અને કરવાની જરૂર છે. વાયા છતાં અત્યારે કેળવણી-નાનના અર્થમાં બીજા વર્ગો એમ સમજી કરતી નથી. કેટલાક તે શ્રી મહાવીર જૈન વિદાકરતાં ઓછી કેમ છે ? કાંતે જ્ઞાનના ઝીલનારમાં કે કાંતે થીની લેન લે છે તેથી પરિક્ષામાં બેસવું જોઇએ અને દેનારમાં ખામી છે; અથવા તે તેના સંચાલમાં કઈ પ્રકા- જેમ તેમ કરી પાસ થવું જોઈએ. અથવા તે લેન રની ખામી છે. છાત્રાલયમાં યા બેડીંગ હાઉસમાં ખાસ બંધ થશે. એટલે ધાર્મિક અભ્યાસ અને ધાર્મિક પરિક્ષા કરીને સંચાલકોની અને ગૃહપતિએની ખામી નજરે પડે છે, પસાર કરવી તે તેને માટે તેટલાજ માટે છે. હૃદયના ઊંડાઅથવા તે કબુલ ન કરીએ તે હાલના વિષમય વાતાવરણુને માંથી અભ્યાસની તરસ નથી. (કેટલાંક અપવાદ બાદ કરતાં). દેષ દેવા જોઈએ. છાત્રાલયમાં કર્યો છે. ત્યાંના વિદ્યાર્થીઓનું બેડ આ માટે એવું સાહિત્ય રચાવી શકે છે જેને લીધે તેઓ વર્તન જોતાં એમ કહી શકાય કે જેના નામને બટ્ટો લગાડે છે સારી રીતે અભ્યાસ કરી શકે અને તેમનું માનસ અભ્યાસ અથવા તે તેમ નહિ તે જૈન નામને દીપાવતા તે નથી, તરફ વાલે અભ્યાસને તેમને શોખ લાગે. કારણુ પૂજા વગેરે ધાર્મિક ક્રિયા અને ધાર્મિક અભ્યાસ વડની માફક કરે છે. તે કરવું એઈએ તે ખાતર કરતા નથી. તેમાં લાલને અભ્યાસ ક્રમ કેટલાક સુધારા માંગી લે છે. અને રસ નથી. આ બાબતમાં બે કાંઈ કરી શકે ધાર્મિક ક્રિયા- આ બાબતમાં બેર્ડના સંચાલકોને ' શ્રી રાજનગર જૈન શ્વેતાંએમાં રસ પડે તેવું સાહિત્ય રચાવી શકાય."આ દશા થવાનાં બર મૂર્તિપૂજક ધાર્મિક ઈનામી પરિક્ષાની સંસ્થા ” નો અભ્યાસઘણાએનું એક કારણ સ્વતંત્ર વાતાવરણ કહી શકાય. સ્વતંત્ર ક્રમ વિચારી જવા મારી વિનંતી છે. બાળ ધારણું પિલીમાં વાતાવરણ સ્વતંત્રતાના વિચારોની સાથે સ્વછંદતા લાવે છે. સામાયિક સૂત્રે અર્થ વિગેરે લેવાય છે તે બરાબર છે. બાલઅને તે ધાર્મિકતાને પાળી શકતું નથી. ઘરે માતાપિતાદિ ધારણુ બીજામાં બે પ્રતિક્રમણના અર્થ વિગેરે મંગાય છે, તે કે ધર્મની વાત કરે, દેવદર્શન એકદમ સુલભ હોય જેથી ધાર્મિક વધારે છે, તેથી એ છો અભ્યાસ હવે જાઈએ કારણ કે વિદ્યાવાતાવરણની અસર બાળક પર સારી રહે છે, જયારે સ્વતંત્ર થી તેટલે અભ્યાસ એક વર્ષમાં ન કરી શકે. પુરષ ધારણ વાતાવરણમાં દેરાસર છતાં વિદ્યાથીઓ નિરકશ હોવાથી અને પહેલામાં પાંચ પ્રતિક્રમણ અર્થ સાથે છે તે બરાબર છે. જેનધાર્મિક વાતાવરણને ઉત્પન્ન કરનાર વાત અને વિચારોને દર્શન કે સારું છે છતાં કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ બહોળું વાંચન અભાવ હોવાથી ધાર્મિકતા ઓસરતી જાય છે. સ્વતંત્ર વાતા ન હોવાથી સમજી શકતા નથી. અથવા તો તેમાંની દરેક વરણ મનને છોડી મુકે છે, મર્યાદાને અપનાવતું નથી. આ બાબતે ધાર્મિક શિક્ષકે બરાબર સમજાવી શકતો નથી, તે માકે સર્વ વરતુઓ માટે ગૃહપતિઓને ખાસ સુચના બોર્ડ મોકલાવી બાર્ડ તેઓને સુચના લખી મોકલે, તેમજ દરેક ધોરણમાં શકે. સ્વતંત્ર વાતાવરણમાં ધાર્મિક વતાવરણ બાજ આઇ પિલા અને બીજા બાળ ધારણુ માફક કથાનકે રાખવા જોઈએ. હોય છે, તે તેવા સાહિત્ય વડે ઉત્પન્ન કરવું જોઈએ. જેન જે હાલના અભ્યાસક્રમમાં નથી. ચાલુ અભ્યાસક્રમમાં પાકૃત બેડગે અને છાત્રાલયે બાબત લખવાનું મુખ્ય કારણ એ છે
મખ્ય કારણ એ છે માટે અભ્યાસક્રમ પુ. ધ. ત્રીજા અને ચેથામાં છે તે તે
દિલ કે તેમાંથી વિદ્યાર્થીઓ પરિક્ષામાં બેસે છે, બીજું પાકશાળાઓ ઠીક પણે સંસ્કૃત અભ્યાસક્રમ નથી જે પુરૂષ ધારણ પેલા કરતાં આ સંસ્થાએ વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક અભ્યાસ માટે અને બીજાના પેટા વિભાગ તરીકે રાખ જોઈએ તેની પણ સારી રીતે તૈયાર કરી શકે. કારણ કે આખો દિવસ અને રાત જરૂર છે, બડે એક એવા માણસની નીમણુંક કરવી જોઈએ
વીશે કલાક વિદ્યાર્થીઓ સંસ્થામાં જ રહે છે. બીજી બેડ કે જે ગામે ગામ ફરી સાંસારીક સંજોગોને લીધે ધાર્મિક સાધુઓને આવી જગ્યાએ રહેવા વિનંતિ કરી વિદ્યાર્થી અભ્યાસ કરી શકે તેવા વિદ્યાર્થીઓ તેને છોડી દે છે તેની શોધ એના માણસને ધાર્મિકતાને એપ લગાડી શકે. અતુ.
કરી પરિક્ષા કરે અને નક્કી કરે કે તેનામાં જેન ધર્મ શ્રી જેન એજયુકેશન બોર્ડની કેળવણી પર દષ્ટિપાન
પરત્વે કેટલી માનની લાગણી છે, તે તેને કેટલે પચાવી શકે કરીએ. આ સંસ્થાને મૂળ ઉદેશ :વિવાથી ત્યા વિદ્યાર્થીની. '
તેમ છે, અને તેને તે ઉડે અભ્યાસી થઈ શકે તેમ છે કે એની પરીક્ષા લઈ ઉત્તીર્ણ થનારને ઇનામ આપી તેઓને ન
નહિ. આ માણસ આચાર, વિચાર, અને વાણીએ સાધુપુરૂષ ધાર્મિક અભ્યાસમાં રસ લેતા કરવા તે છે. અને તે રીતે હાથ. તે પહેલાંથી છેલ્લા બેરણ સુધી ન.ની મેઢથી પરિક્ષા તેઓમાં ધાર્મિક શ્રદ્ધાને દઢ બનાવવી. ૫ણું તેને મુખ્ય
લે ને જેન તન્ય જ્ઞાનને ઉડો અભ્યાસી હોય કે જેથી તે આધાર તે ઘરના વાતાવરણ અને પાડશાલાના શિક્ષક પર તે નાના બાળકોનાં મગજમાં સારા વિચારો ભરી શકે. દરેક છે. ખરું કહીએ તે ધાર્મિક શ્રદ્ધાને આધારે માતા પર રહે છે.
અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ ઉપર જુઓ.

Page #37

તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
| નાધામોમાં વીસ થિમ ]
=
તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ. | મનસુખલાલ લાલન.
ICCICANSANCIC
== = = લેખક:
મનસુખલાલ લાલન. વૈ = = = = =
= = == ×= = = = = =
લેખાંક ૧ લે.
જગડીયા, પાનસર, ભયણજી, શંખેસર. જાટીયા-ધણા વર્ષના ગાળા પછી તીર્થધામની ભેાયણજી-આબાલવૃદ્ધ જેના ગુણગાન નિત્ય ગાય યાત્રાએ જવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે, અને અમે તા૦ ૩ ૨-૩૮ છે, તેવા મદિનાથના મેળાને પ્રસંગ મહા સુદ ૧૦ નો ના રોજ મુંબઈથી જગડીઆ જવા માટે રાતની ૧૦-૩૦ ની નજીક હોવાથી અમે મહા સુદ ૮ ને રોજ બેવણીજી
કલમાં રવાના થયા. સવારે ૮ વાગે અંકલેસર સ્ટેશને મુકામે જવા ઉપડયા પાનસરથી કલેલ જંકશને ગાડી બદલી ઉતરી રાજપીપળા સ્ટેટની બહુજ ધીમી ચાલની ગાડીમાં બેઠા, ભાવણી દેશને બBરના ૧૧ વાગે ઉતયો, થાત્રિોના ટોળાં અને ત્યાંથી ૪થું સ્ટેશન જગડીઓ આવતાં અમે ત્યાં ઉતરી ગયા. અહિં દેખાવા લાગ્યાં, અમે મુખ્ય ધર્મ શાળામાં સામાન સ્ટેશનથી ધર્મશાળા જવાની સડક પાકી બાંધેલી છે, અને ઉતરાવી તપાસ કરવા લાગ્યા, તે કહે કે બને ધર્મશાળામાં માત્ર મા માઈલ જેટલું છે. હવાથી ચાલતા જ ત્યાં પહોંચી એડીઓ ખાલી નથી. લગભગ ૧ કલાકની સેકણી પછી ગયા. ધર્મશાળાના વિશાળ દરવાજામાંથી પસાર થઈ બાજુની ત્રીજી ધર્મશાળા ઉઘાડવામાં આવી, અમોએ ત્યાં એક એરબીજી ધર્મ શાળામાં ઉતર્યા. જગડીયાનું દેરાસર દેખાવમાં ડીમાં પડાવ નાંખે. ઉપરાઉપર માસેના ગાડાંઓ તથા સુંદર છે, અને હવા પાણી સારાં હોવાથી મુંબઈના તેમજ ટ્રેનમાં માણસે આવવા લાગ્યાં, દુકાને હેટ વિગેરે બંધાતી આજુબાજુના લકે તે સ્થળને ઠીક લાભ લે છે, દહેરાસર હતી, મહા સુદ ૯ ની સવારે તે એક પણું ઓરડી ખાલી મળે વિશાળ છે, ધર્મ શાળાઓ પણ સારી છે, ઉપરના ભાગમાં નહિ, તપાસ કરતાં જણ્યું કે આજુબાજુના પ્રદેશના અને વાંચનાલય છે, જેમાં પુરત કે સારાં છે, પરંતુ પ આવતાં કે અમદાવાદ સુધીના લેકા ૧-૨ ગોદડાં મુકી તાળાં મારીને નથી, એકાદ પત્ર આવે છે, ત્યાંના મુનીમ જેવા જણાતા એક ચાલી ગયા હતા. ઘણી તકરારો એ રડીઓ માટે ચાલી, ભાઈને કોઈ જૈન પત્ર આવે છે કે કેમ એમ પૂછતાં તે ભાઈ તાળા તુટયાં, કરીયાદ થઈ મારામારીના પ્રસંગ પણ રાડ પાડી ઉઠયા કે ભાઈ અમારે જેનના છાપાં જોતાં નથી, થયા, એટલા અને પરસાળમાં યાત્રિકે ઉતર્યા, ઢાઢ સખત નકામા આવા તીર્થોમાં ઝગડા પેદા કરે છે. આ રીતે આપણું પડવા લાગી, યાત્રિકો મુંઝાયા, અકેક ઓરડીમાં બે ત્રણ ત્રણ કલેશની દુર્ગધ કયાં સુધી પસરી છે તેને ખ્યાલ કરતાં કુટુંબને સમાવેશ થવા લાગ્યો. આમ કરતાં દશમને દિવસ ભરૂચથી સંધ આવે તેથી બે દિવસ રહી ત્યાંથી પાનસર આપે, સાંજે નકારશી જમી, અમદાવાદના સ્વયંસેવકોની જવા રવાના થયા.
દેખરેખ છતાં જમવાની વ્યવસ્થા માટે તે આપણે પંકાયેલા પાનસર-ગુજરાતીઓમાં ખાસ કરીને જાણીતા આ છીએજ, અર્ધી ધુળ મહેઢાંમાં આવતાં ખાધું ન ખાધું કરી મોહર સ્થળમાં અને મહા કદ ને દિવસે સવારે ઉતર્યા ઉડી ગયા, રાત્રે આરતીની ધામધુમ જોઈ, શંખેશ્વર જવા ઠંડીનું જોર જણાવા લાગ્યું. અને રેતાળ રસ્તા ઉપરથી ચાલી માટે તૈયારીઓ કરવા લાગ્યો એકંદર ત્યાંના મુનિમ સરળ અને ધર્મશાળાએ આવ્યા, બહુજ વિશાળ દેરાસર મનહર ટાવર,
ટાવર સમજાવટથી કામ લેતા હતા અને સાદાઈ તથા સગવડતા ઠીક અને વિશાળ ધર્મશાળાઓથી ભીનું આ સ્થાન મેસાણા ૧૧ લાઈનમાં જતાં એક ઉચ પ્રદેશ પર આવેલું છે. અહિં હવા શંખેશ્વરજી મહા ૧૧ ને રોજ સવારના ૪ તથા વાતાવરણુ આનંદી દેખાતું હતું, અને રહેવાનું ગમે વાગતામાં બેયણીના સ્ટેશને આવ્યા, અંધારું ઘોર, ઉંચું તેવું હોવા છતાં કોઈ પણ વસ્તુ ખાધા ખોરાકની જેઈએ સ્ટેશન, અને લગભગ ૧૫૦૦ માણુની ચિકાર ગીરદી, ન તેવી નહિ મળતી હોવાથી, તેમજ માત્ર એકબે રબારીની મળે માર કે ન મળે બની. આ અંધારામાં મહા મુશીબતે દુકાને હોવાથી વિશેષ રહેવું ફાવતું નથી. હવારમાં સુંદર સામાન સ્ટેશનથી ઉતારી લેટફેર્મ પર લાવ્યા, ઘણુક સરણાઈ અને નેબત વાગતાં જે મીઠાશ વાતાવરણમાં ગુંજે ભાઈઓને ટીકીટ ન મળતાં એમને એમ બેસી ગયા. અમછે, તે ન ભુલાય તેવી છે, દહેરાસરનું કામ કઈક અંશે અધુરૂં દાવાદથી લગભગ ખાલી ગાડી આવી, અને મહા મુશીબતે રહ્યું છે. કાર્યકરોની નજર તે પરત્વે ઓછી થઈ ગઈ હોય એમ બધાને સમાવી કટોસ આવી, ત્યથી વીરમગામ જતી ગાડીમાં જણાય છે, યાત્રિકે પણ કમતી આવે છે. મૂળનાપડજી શ્રી બેડા, અને સવારે ૮ વાગે વીરમગામ સ્ટેશને ઉર્યા, સંમેમહાવીર પ્રભુની અલૌકિક પ્રતિમા છે, ભીતિમાં ચાસમાં સર જવા માટે હારીજને રસ્તે લગભગ બંધ થતાં વીરમતીર્થોની કેરણી કરી છે તે જોવા લાયક છે. આ સ્થળે ગામથી મેટર સવસ ચાલુ છે તેમાં જવું પડે છે, રાધનજણાવવું જોઈએ કે આ કાતરકામ કરતાં પણ વધુ ઉગી પુરના પેસેન્જરને પણ્ ત્યાં થઇનેજ જવું પડે છે. દહેરાસરને સંપૂર્ણ બનાવવાની જરૂરીયાત છે. દહેરાસરની વાગાના સ્ટેશન પર ઝાડ નીચે બેઠા તે ૧૧ વાગે મેટર આવી, વિશાળતાના પ્રમાણમાં ખુલ્લા ઓટલાઓ બહુ શોભતા નથી. પરંતુ રાધનપુરના એક શ્રીમંત ગૃહસ્થ સહકુટુંબ હતા, તેમણે કાર્યવાહકે આ તરફ લક્ષ આપશે તે ઠીક થઈ પડશે. આખી મેટર રીજવ કરતાં અમે તે રખડી પડ્યા વિરમ

Page #38

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮.
ગામના અમારા સંબંધી સ્ટેશન પર ચા નાસ્તો લઈ આવેલા ષડદર્શન સંબંધી કે ખ્યાલ. તેથી જરા રાહત હતી, અને તે મુંઝાયા, વળી બકરી ઇદને
(ગતાંકથી ચાલુ ). દિવસ હોવાથી મેટર ડાઈવર બીજે મળે નટિ અને મહા મહેનતે બીજી મોટર ૧ વાગે મળી અને અથડાતા ૫છડાના ૫. બૌધમત એનું અપર નામ ક્ષણિકવાદ પણ છે, પ્રણેતા ૪ વાગે શંખેશ્વર ભેગા થયા. વિરમગામથી શંખેશ્વર જતાં ગૌતમબુદ્ધ જ્ઞાના દૂતની માન્યતા ધરનાર અને ક્ષણે ક્ષણે વચમાં સારાં સારાં ગામો આવે છે. માંડલ સુધી તે ગવર્નમેન્ટની આત્મા નાશ પામે છે ને નવિન ઉત્પન્ન થાય છે એ હદ હોવાથી સડક પાકી બાંધેલી છે. ત્યાંથી પંચાસર ગામ મત ધરનાર આ મત છે. એની દશ આનાઓ નીચે મોટું આવે છે, આપણું પ્રાચીન જિન મંદિર ત્યાં છે પાણીની પ્રમાણે છે. પરબની સગવડ પણ ઠીક છે. શંખેશ્વર ગામ સાધારણું ગામડું (1) પ્રાણાતિપાત વિરમણ, (૨) અદત્તાદાન વિરમણ છે, પહેલાં તે મોટર ઠેઠ ધર્મશાળા સુધી જતી હતી, પરંતુ એમાં વગર આપ્યું લેવું નહિં તેમ ચોરી કરવી નહિં. એકાદ અકસમાત થયું હોવાથી હવે ગામને ઝાપે મોટર ઉભી એ વાતને સમાવેશ થાય છે. (૩) બ્રહ્મચર્ય પાડવું. રાખે છે. ત્યાંથી સામાન ઉપડાવી ધર્મશાળામાં ગયા, ધર્મ- (૪) મૃષાવાદ કહેતાં જીરું ન બેલવું. (૫) પશુન્ય કહેતાં શાળા સંપૂર્ણ સગવડવાલી ડબલ રૂમની નવીજ બંધાઈ છે, ચાડી ન ખાવી. (૬) ઔદ્ધત્વ કહેતાં કઠોર ભાષણ ન આ ધર્મશાળાનું અનુકરણ બીજા ગામેના તીર્થોએ થવું કરવું. અગર કેઈનું અપમાન કરવું નહિં (૭) નકામી જોઈએ. શંખેશ્વર પાશ્વર્વનાથનું ભવ્ય જિનાલય છે, હમણાં જ ગરબડ કરવી નહિં. (૮) લેભ કરે નહિ. (૯) ક્રોધ રીપેર થયેલું હોવાથી ઘણું જ મને હર દેખાય છે, હાવા કો નહિં. (૧૦) ધર્મમાં અવિશ્વાસ રાખ નહિં. ધવાની તથા સેવા પૂજનના સાધનાની પળુ થવસ્થા ઠીક છે, ૬. જૈન દર્શન પ્રણેતા તીર્થકર ભગવાન પ્રથમ શ્રી ભદેવ, પ્રતિમાજી ઘણાજ પ્રાચીન અને ચમત્કારિક છે, કહેવાય છે કે
ચરમ શ્રી મહાવીર પ્રભુ. તીર્થકર ૨૪, દરેક તીર્થસ્થાપના ૮૬ હજાર વર્ષ પહેલાંની પ્રતિમા છે, આજુબાજુ બાવન
વેળા ત્રિપદી સંભળાવે જેના પરથી ગણધર યાને ૫ટ્ટ જિનાલયની ભમતી છે. યાત્રિકોને જમવા માટે બેજનશાળા
શિષ્યો દ્વાદશાંગીની રચના કરે. એ સબંધી વિસ્તારથી કારખાના તરફથી ચાલે છે, યાત્રિક દીઠ ૧ ટંકના ૪ આના
સ્વરૂપ ૪૫ આગમમાં આલેખવામાં આવ્યું છે. નવત લેવામાં આવે છે, ભોજન વ્યવસ્થા સાધારણ છે, તે ખાતું
વાદ્ર, અષ્ટકર્મ અને નય, સપ્તભંગી તથા ગુણસ્થાન સ્વરૂપ અલગજ ચાલે છે, કામ કરનાર ભાઇજ લેટ દાળ વિગેરે
એમાં મુખ્ય છે. ચાર્વાક મતનું બી જી નામ નાસ્તિક મત પૂરા પાડતા હોય તેમ જણાતું હતું. જેથી કઈક લેભવૃત્તિ
છે. એ માત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને જ માને છે. ઈશ્વર નથી. જણાઈ આવતી હતી. દહેરાસરનો વહીવટ ઠીક છે, કચ્છી
કર્મ નથી અને પરભવ પણ નથી એ તેનું મંતવ્ય સામે ભાઈ મુનીમનું કામ કરે છે. શંખેશ્વર એવા પ્રદેશ પર આવેલું
વિશ્વ માયાની ગુંથણી રૂપ યાને માયા જાળ સદુશ છેછે કે જ્યાંથી કાઠીયાવાડનું ઝીંઝુવાડા, કછ વાગડ પ્રદેશ
એની ગણના દર્શનમાં નજ થાય. મારવાડ તથા ગુજરાત ચારે પ્રાંતની સરહદ લગભગ ૧૦
પદર્શન સબંધમાં વિશેષ જાણવાના ઇષ્ણુએ અગે, માઈલને અંતરે છે જેથી મનાય છે કે ભૂતકાળમાં એ સ્થળની જાહેજલાલી વધુ હશે. ત્યાંથી પાલીતાણા જવા તૈયારીઓ કરી
તેમજ સ્યાદ્વાદ મંજરી દર્શન સમુચ્ચય આદિગ્ર વાંચવા. ઉપરના મને અને તેમાંથી નીકળેલા પેટા મતે અને
ભિન્ન ભિન્ન શાખાઓ ને પ્રારંભિક કમ આ પ્રમાણે છે. તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ
(૧) શ્રી રૂષભદેવથી જૈન ધર્મ, (૨) સાંખ્યમત, ()
વૈદિક (૪) વેદાંત (૫) પાતંજલિ, (૬) નાયિક, (૭) જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો. બૌદ્ધમત, (૮) વૈશેષિકમત (૯) શિવમત (૧૦) વામમાર્ગ રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદે.
(૧૧) રામાનુજ (૧૨) મણ (૧૩) નિબાર્ક (૧૪) અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત.
કબીરામન (૧૫) નાનકમત (૧૬) વલભ સંપ્રદાય શ્રી જૈન સંથાવલી ૩ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦
(૧૭) દાદુમત (૮) રામાનંદી (૧૯) સ્વામીનારાયણ શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧--૦
(૨૦) બ્રહ્મસમાજ (૨૧) આર્ય સમાજ આ ક્રમ જે
૦-૮-૦ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કુનઃ–
નામથી મને પ્રચલિત થયા છે અને જેના જુદા ધામ | પૃ.
ઉદભવ્યા છે એ દષ્ટિથી દોરાયેલ છે. એ સિવાય તે જેમ શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ જેન ધર્મ માં દિગંબર શ્વેતાંબર અને સ્થાનકવાસી અને શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ તે દરેકમાં પાછા અવાનર ભેદ છે તેમ બીજા મતના શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩ ૦-૦
પણું સંખ્યાબંધ ભળે છે. વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રરો ગ્રંથે રૂ. ૪-૦-૦ માંજ ઉપરની ગણનામાં ઈસ્લામ અને ક્રિશ્ચિયનીટી યાને ખ્રીસ્તી જૈન સાહિત્યના શેખને, લાઈબ્રેરીએ, જૈન સંસ્થાએ
ધર્મને લીધા નથી કેમકે તેને ઉદ્દભવે ભારત વર્ષની આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે.
બહાર થયો છે. જેના પ્રણેતાના નામ અનુક્રમે મહમદ લખેઃ-શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ,
પેગમ્બર અને સસક્રાઈસ્ટ છે. ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ, ૩.
ઉપરોક્ત પાંચ દર્શનના મંતવ્ય સામે જૈન દર્શન-- “આત્મા છે. આત્મા નિત્ય છે. આત્મા કર્મોને કર્તા છે. તેમજ

Page #39

તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ. રાષ્ટ્ર સેવામાં ધર્મ સેવા. છે. ભારતની એ વિભુતિના શસ્ત્રાએ એટલે જેમના ઘરના
- “ અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ.” જેને એ એક સમય એવે પ્રવર્તતે હતું કે જ્યારે રાષ્ટ્ર સેવા શું તે ગર્વ લેવા જે આ ધ પ્રસંગ છે, એક મહાન દેશ છે એ વિશે અજ્ઞાન વર્તતું હતું. ધર્મને બાહ્ય આચાર વિચા- હિંસાના ખપ્પરમાં હોમાયા વિના–રાજકીય જીવનમાં પણ ૨માંજ લેખકો, કર્તાની ઇતિષ્ઠી થયેલી માનતા હતા. પરંતુ અહિંસાથી વિજયમાળ પહેરી શકાય છે એ સત્ય એક પરિવર્તનશીલ વિશ્વમાં બધા દિવસે એકસરખા જતા નથી. ગાંધીએજ જગતને શીખવ્યું છે. 2 તેથી આજે આપણે એક એવા વૈજ્ઞાનીક તબક્કે આવી એ મેહનના બંસીનાદે માત્ર ભારત વર્ષ જ નહિં પણ
યા છીએ કે જેના પ્રતાપે આપણે આપણા સંકુચીત સમગ્ર જગત મુધ બન્યું છે. એને જોવા અને એના થોડા માનસ વર્લ્ડલમાંથી વિશ્વના બંહાલા ક્ષેત્રમાં છે પલાવવું આવે- શબ્દો સાંભળવા સેંકડે નહી, હારે નહીં પણ લાખ થક થઈ પડેલ છે.
માણુ ઉરે છે. આ સર્વ કોને પ્રતા૫? કો પંભવ એની રાષ્ટ્રની ઉન્નતિમાં ધર્મની ઉન્નતિ, અને રાષ્ટ્રની અવન- પાસે છે ? કહેવું જ પડશે કે, ત્રિામની એકતા, અહિંસા તીમાં ધર્મની અવનતી સમાયેલી છે એ ઉઘાડી આંખે જોઈ અને સત્ય સાથે તાદાત્યમ્યતા, અને સર્વ જી પર એને શકાય તેવું સત્ય છે.
અપૂર્વ મંત્રીભાવ. શ્રેણિક રાજ અને કુમારપાળ મહારાજ વખતે જેન ધર્મ એના સાદે ભારતવર્ષે પિતાની શીકલ બદલી નાખી છે. પર મ્હારમાં ખીલે ને. પરંતુ ક લ કાળના તાંડવમાં રાષ્ટ્ર તે સમયે ભારતનાજ સંતાન તરીકે જેનેની શું કરજ છે? જીવન જોખમ યુ. મોગલયુગ શરૂ થયે, અને તેની સાથેજ હારના કાર્યમાં જેનેને ફાળે જ્યારે પણું એાછો ઉતયો ધર્મ જીવન સંકટગ્રસ્ત બન્યું. હિન્દુ મન્દિર, હિન્દુ મૂર્તિઓ
નથી. વીર મહાપણું પ્રતાપને અણીની ઘડીએ ટકાવનાર અને આગમ, આસ્માની–મુલતાની નામની બે મોટી આફત
ભામાશા હતા. મહારાણા વીરધવલની જમણી અને ડાબી માંહેની સુલતાની આતના ભોગ બન્યા. આથી સ્પષ્ટ જોઈ
ભુજા એટલે મહામંત્રી વસ્તુપાળ અને તેજપાળ. સિદ્ધરાજના શકાય છે કે રાષ્ટ્રોત્થાનમાં ધર્મસ્થાન અને રાષ્ટ્રપતનમાં ધર્મ
ચાણકય નુષ અમારે એટલે ઉદાયન અને શાંતુ બીમપતન સંકલીત થયેલાજ છે.
દેવના મહામાત્ય એટલે વીર વિમલશાહ કેટલી પ્રશસ્તી આજે એક સુકલકડી શરીરધારી મુઠી લાડકાના ધણું, લખી શકાય? એ અજબ ડોસાએ ભારતને જગતભરમાં પ્રસિદ્ધ કરી દીધેલ માત્ર દેશખાતર જ નહીં પણ ધમખાતર પણ રાષ્ટ્ર
સેવામાં ફાળો આપવું જરૂરી છે. રાષ્ટ્ર સ્વાધીન હશે, સ્વતંત્ર ભોક્તા છે, મોક્ષ છે અને સમ્યક્ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર એ હશે તે ધર્મ પણ સ્વાધીન અને સ્વતંત્ર હશે અને રાષ્ટ્ર જે મોક્ષના ઉપાય છે” એ છ સ્થાન ચલા, રિકના માનિના પરાધીન અને પરતંત્ર હશે તો ધર્મ પણ પરાધીન અને પરએકાંગી ને દેષ મુલક છે એમ સાબિત કરે છે.
તંત્રજ રહેવાને. પંચ તેને સ્વભાવ પ્રત્યક્ષપણે કઠીન દષ્ટિગોચર થાય
છે કે વર્તમાન રાષ્ટ્રોદ્ધારના પવિત્ર કાર્યમાં જેને પછાત છે ત્યારે ચૈતન્યને સ્વભાવ તેથી વિલક્ષણ છે માટે નાસ્તિક
* તે નથીજબદ્ધ કે ન કોમે આગેવાની ભોં ભાગ લીધેજ મત કહે છે કે આત્મા જેવી કેઈપણ વસ્તુ નથી. પંચ
છે. તે પણ પ્રત્યેક જૈનની ફરજ છે કે દેશના આ ભગીરથ ભૂતથી સર્વ કંઈ ઉત્પન્ન થાય છે ને અંતે એમાં મળી જાય છે એ ઠીક નથી. ભૂતોનો ધર્મ ચૈતન્ય કહી શકાય બાકી
કાર્યમાં જે જે રીતે શકય હોય તે તે રીતે પિતાને કાળે
આપી કૃતાર્થ બને. સ્વદેશી વસ્તુઓ વાપરે અને અન્યને તે એનું કાર્ય હરગીજ માની ન શકાય.
માગે છે. આજના યુગધર્મ આ વસ્તુ માગે છે. આત્માને સર્વથા અનિત્ય માનતાં બંધ મેક્ષ સુખ દુઃખ આદિ વટાવી શકાય નહિં તેમજ સર્વથા નિત્ય માનતા મૃત્યુ
રાજપાળ મગનલાલ બહાર. તેમજ પરભવ આદિ બનાવને સમર્થ ન સાધી શકાય તેથી – પૂર્વા પરક્ષણ ગુટતાનુ સંધાન ઋક્ષા યાને નિત્યા નિત્ય માનવે
શ્રી જૈન દવાખાનું. વ્યાજબી છે. આથી બૌદ્ધ મંતવ્ય દેષિત પુરવાર થાય છે.
પાયધુની, મુંબઈ ૩. આત્મા મિથ્યાત્વાદિ હેતુઓ વડે કર્મો સંચિત કરે છે ઉપરોકત દવાખાનામાં છેલ્લા ત્રણ માસમાં નીચે પ્રમાણે તેથી સુખ દુ:ખને અનુભવ કરનાર આત્મા તેિજ છે. આથી દર્દીઓએ લાભ લીધે હતે. કપિલ મતની માન્યતા અસંગત છે. આ પ્રમાણે ઉકત છે પદોને યથાર્થ વિચાર અવધારતાં એ દરેક યુક્તિ યુત જણાય ડીસેમ્બર
પુરથ દર્દી સ્ત્રી દર્દી બાળ દર્દી કુલ્લે સરેરાસ
૫૧ ૪૩૨ છે અને તેથી એક દેશીય મંતવ્યવાળા ઉપરના પાંચ દર્શને
૫૭ = ૧૫૪૬ પ૧ દલીલેમાં પાંગળા અનુભવાય છે. અનેકાંત દષ્ટિએ સર્વ વિષયો- મનવાર
જાનેવારી ૪૭૪ ૪૪૧ ૭૧૫ = ૧૬૩૦ ૫૩ પદાર્થો–ને વિચાર કરનાર જૈન દર્શનસકષ્ટ સિદ્ધ થાય છે. ફેબ્રુઆરી ૪૫૩ ૪૩૯ ૪૫૦ = ૧૩૪૨ ૪૮ જિતાસુને એ સારૂ આત્મ પ્રબોધ ગ્રંથ ૫, ૫૯ જેવા બાઇ ડોકટરે સ્ત્રી દદીઓની સારવાર કરી હતી. આવા ભલામણ છે.
ઉપયોગી ખાતાંને મદદ કરવા જેન ભાઇ બહેનને ખાસ સંગ્રાહક –ચાકસી, આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ છે.

Page #40

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૮.
જૈન વે. મારવાડ પ્રાંતીક પરીષદ. આગમ મન્દિર !! જૈન કેમની બેકારી મટાડવાનો પ્રમુખ શ્રી આ એક ફળદ્રુપ બેનની અપૂર્વ કલ્પના છે. ભૂતકાળમાં ગુલાબચંદજી ઢઢ્ઢાએ બતાવેલ માર્ગ,
અનેક મંદિરે થયા છે. વર્તમાનમાં થાય છે અને ભવિષ્યમાં
થશે; પરંતુ બહારની હવામાં આવેલ સમાચાર પ્રમાણે જેનાં પરીષદમાં ૨૦ હજાર નરનારીઓની હાજરી.
શ્રીમદ્દ સાગરાનંદ સુરિજીની આગમ મંદિરની વૈજના અત્યાર
સુધીમાં તે કોઈને નથીજ છુરી એમ કહેવામાં અતિશક્તિ ઇરીનપુરા, તા. ૧૨ મી માર્ચ. નથી જાણતી. દેવમંદિરે થાય, ગુરૂમંદિરો થાય, તે પછી જેને “વેતાંબર મારવડ પ્રાંતીક પરીપદની બેઠક આગમ મંદિરે કેમ ન થાય? મારવાડમાં આવેલા મંડેલી ખાતે મળી હતી અને તેને વરાયેલા પ્રમુખશ્રીનો આગેવાનોએ ભવ્ય સત્કાર
હસ્તગિરિના અરણ્યમાં સુંદર મંદિર થાય વચમાં સમવકર્યો હતે. પરીષદની બેઠકનો પ્રારંભ ગયા બુધવારે
સરણ થાય, અચ આજુબાજુ ચાર ફટ એરસ ચેસ પહેઆચાર્ય સમર્થ શ્રી વિજયશાન્તિસૂરિજીની હાજરીમાં થયો
લાઈવાળા સ્થભે થાય. અને તેના પર પીસતાલીસે આગમો અને લગભગ ૨૦ હજાર માણસોએ પરીષદમાં હાજરી આપી અાફત થાય ! કેટલી સુંદર કલ્પના !! અને અભૂતપૂર્વ યોજના!!! હતી લેકિમાં ઉત્સાહ ઘણે જણ હતા. પરીષદમાં લાઉડ જે ખરેખર આ યોજના મૂર્ત સ્વરૂપ ધારણ કરે અને સ્પીકરની ગોઠવણ કરવામાં આવી હતી. આચાર્ય સમર્થ શ્રી કરશેજ-તો શ્રી સાગરજી મહારાજ બીજા દરેકના-કરતાં લક્ષ શાન્તિસૂરિજીએ પરીપદ્દના ઉદ્દઘાટન વેળાનું ભાષણ આપ્યું હતું, બેચાય તેવી જુદી રીતે જ અમર થઈ જવાના એ માટે શંકા
તેમણે પરીષદમાં હાજર રહેલાં નરનારીઓની મોટી જેવું નથી તંદુપરાંત તેઓ ની “ આગમવારક”ની પદવી સંપાને તેમનાં બાળને ધાર્મિક અને વ્યવહારુ શિક્ષણ પણ આ યોજનાથી સફળ થાય તે સ્વભાવિક જ છે. એ સર્વ આપવાને બોધ આપ્યો હતે. ખરાબ સામાજીક રૂઢીઓનો ઉપરાંત પાષાણુમાં અંકીત થયેલા આગમ શાને પ્રાયઃ કાઈ નાશ કરવાનું અને કન્યાઓનાં લગ્ન માટે મોટી રકમની થતી જાતની હાની થવાને ભ્ય પણું દૂર થાય છે અને એ ખાતે માગણી અટકાવવાનું પણ તેમણે જણાવ્યું હતું.
નાણાં ખર્ચનારના નાણાં સફળ થાય છે. વળી આ દાર્શનિક પ્રમુખ અને સારા પ્રમુખના ભાષણે
સ્થાન અવલોકવા-દર્શન વંદન કરવા અતિ દૂર દૂરથી પણ - પરીષદ્દના સત્કાર પ્રમુખે તેમનાં ભાષણમાં પ્રતિનિધિઓને લેકે આકર્ષાઈને આવશે. સત્કાર કરતાં કેળવણી, લગ્ન અને બેકારી વગેરેના પ્રશ્નોની પ્રાંતે શ્રી સાગરજી મહારાજની દૂર દેશી અને આ નૂતનપણ ચર્ચા કરી હતી. પરીષદના પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદજી ઢઢા સાહસને માટે તેમને વંદન કરી આગમ મંદિરની સફળતા એમ. એ. એ. તેમનું ભાષણ કરતાં આચાર્યશ્રીએ અને સત્કાર ઇચ્છીએ છીએ અર7
| મ. પ્રમુખે દર્શાવેલા વિચારો સાથે સંમતી દર્શાવી હતી, અને છોકરા છોકરીઓને ઉચ્ચ તેમજ ઉદગીક શિક્ષણ આપવાની જરૂરીયાત પર ખાસ ભાર મુક્યો હતે.
સ્વીકાર અને સમાલોચના. જૈન કામમાંની બેકારીના પ્રશ્ન સંબધમાં તેમણે જણાવ્યું ભક્તામર સ્તોત્ર-ગુજરાતી પદ્યાત્મક અનુવાદ હતું કે આખા હોંદના ૪૦,૦૦૦ જેન દેવળોમાં જેને નોકરીઓ સ્વીકારે અને તેમને સાધારણ ફંડમાંથી વેતન અપાય
અનુવાદક માવજી દામજી શાહ ધાર્મિક શિક્ષક પનાલાલ હાઈતે બેકારીના પ્રશ્નનું નિરાકરણ આવી જાય. તેમણે વધુમાં કુલ મુંબઈ–ભક્તામર જેવા સર્વ લેકેને પ્રિય સ્તંત્રના જણાવ્યું હતું કે જે જૈન ધર્મને સ્વીકાર કરનારાઓને જૈન અત્યાર સુધી ૨ થી ૩ અનુવાદ પઘમાં થયા છે, તેમજ આ કામમાં લેવામાં આવે છે જેના કામની વસ્તીમાં થતા ઘટાડા એક અનુવાદ છે, બીજ અનુવાદ કરતાં ભાષા સરળ હોવાથી પર અંકુશ મુકાશે પરીષદની વિષય વીચારીણી સમીતી મજબુત અને પ્રતિ
તુરતજ સમજી શકાય છે, કડીના શબ્દોને કષ પણ પાછળના નિધિત્વવાળી બને તેવી રીતે તેની રચના કરવામાં આવી હતી. ભાગમાં આવે છે, મુલ્ય ૦-૪-૦ છે, પુસ્તક સ્કૂલમાં પરીષદની બેઠક ચાલુ છે.
ચલાવવા લાયક છે.
Humanitarian Cut-look By M. K. Davraj નેકરી જોઈએ છે.
આ એક નાનું પુસ્તક દક્ષિણ ભારત છવ રક્ષા પ્રમારક સભા ન્યાય-વ્યાકરણ-સાહિત્ય અને આગમના અભ્યાસી તરફથી મળ્યું છે, દક્ષિણમાં જીવ દયાના ફેલાવા માટે ઉપયોગી જૈન પંડિતને નોકરીની જરૂર છે તે કોઈ પણ સંસ્થાને છે કે ૪૩૬ મીન્ટ સ્કીટસે કારપેટ મદ્રાસ એ સિરનામેથી જરૂર હોય તે “જેન યુગ” પત્રની ઓફીસમાં મફત મળી શકે છે, લખી જણાવે.
- મનસુખલાલ લાલન.
આ પત્ર મીર માણેકલાલ ડી. બેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #41

તારનું સરનામું :- “હિંદસંઘ.
Regd. So, B, 1908.
“HINDSINGH...
નો વિચરણ
1
*
જૈન યુગ
.
on The Jain Yuga. 1
The Jain Yuga.
' 0 vi
દાદ
[જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
વષ
નું ૧૧ મું:
* નવું ૬ . (
(
તારીખ ૧ લી એપ્રીલ ૧૯૩૮. વરિ'
અંક ૧૭ મે.
જૈન . કોન્ફરન્સનું અધિવેશન અખિલ હિંદ જૈન વે. કૉન્ફરન્સ. ભાવનગરનું આમંત્રણ આગામી અધિવેશન માટે ભાવનગરનું આમંત્રણ.
કાર્યવાહી સમિતિએ સહર્ષ સ્વીકાર્યું. બાબુ નિર્મળકુમારસિંહ નવલખાના પ્રમુખપણું નીચે મુંબઈ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક ખાતે સંવત ૧૯૯૦ માં જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સનું ૧૪ મું
સભા બુધવાર તા. ૩૦ માર્ચ ૧૯૭૮ ના રોજ શ્રીયુત ડે.
( પુનશીભાઈ હીરજી શેરી જે. પી. ના પ્રમુખપણા હેઠળ અધિવેશન મેળવવામાં આવ્યા બાદ પંદરમું અધિવેશન મેળ
સંસ્થાના કાર્યાલયમાં મળી હતી. સભ્ય સાહી સંખ્યામાં હાજર હતા. વવાની મંત્રણ છેલ્લા કેટલાક સમયથી ચાલી રહી હતી
મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ સેલિસિટરે આ માટે થોડા સમય પૂર્વે ભાવનગરના આગેવાન સેનાની એક મીટીંગ મળી, અને તેમાં નિર્ણય કરવામાં આવ્યું હતું
છે (રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી) શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સનું કે કેન્ફરન્સની સ્વાગત સમિતિ માટે એક સે સભ્યો નોંધાય
છે તે આગામી પંદરમું અધિવેશન ભરવા માટે ભાવનગરમાં નિમા
યેલી સ્વાગત સમિતિના કામ ચલાઉ માનદ મંત્રીએ શ્રીયુત તે ભાવનગરમાં કેન્ફરન્સને આમત્રણ આપવું.
જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી, ચતુર્ભુજ જેચંદ શાહ, બી. એ. આ ઠરાવ બાદ સ્વાગત સમિતિના સભ્ય નેંધવાનું કામ
એલ એલ. બી. અને જો જીવનદાસ શિવલાલ પરીખ, બી. શરૂ કરવામાં આવ્યું અને એક સે ને પાંચ સભ્ય નેંધાઈ
એસ. સી. એલ એલ બી તરફથી આવેલ આમંત્રણ પત્ર રજુ જતાં ગુરૂવાર તા. ૨૪મી માર્ચની રાત્રીએ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક
૧મ મસાર કરતાં સભ્યમાં આનંદ અને ઉત્સાહની લાગણી પ્રસરી હતી. સભાના હોલમાં સ્વાગત સમિતિના નોંધાયેલ સભ્યોની એક શ્રી. મણીલાલ મકમચંદ શાહની દરખાસ્તને શ્રી. કેશરીચંદ સભા મેળવવામાં આવી હતી.
જેસંગલાલને કે મળતાં આગામી અધિવેશન માટે ભાવઆ પ્રસંગે સભ્યોની હાજરી સામાન્ય રીતે સારી સંખ્યામાં નગરનું આમંત્રણ સહર્ષ આભાર સહિત સર્વાનુમતે હતી. પ્રારંભમાં કેન્ફરન્સના અધિવેશનના ભૂતકાળનો અને સ્વીકારવામાં આવ્યું. તે મેળવવામાં આવે તે તેના કર્તવ્યમાર્ગને આછો વિચાર રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ શ્રી મહાવીર જયંતિની રજૂ કરવામાં આવ્યા બાદ છેવટ ઠરાવ કરવામાં આવ્યો કે-
માટે મુંબઈ સરકારના વડા પ્રધાન ન. બી. જી. ખેરને ત્રણે
માટે મુંબઈ સરકારના વડા પ્રધાન ના. બા જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સનું આગામી અધિવેશન
ફિરકાઓના આગેવાને ડેપ્યુટેશનમાં મળયા તત્સંબંધેની ભાવનગર ખાતે મેળવવાનું કેન્ફરન્સનું એરીસ ઉપર આમંત્રણ
હકીકતે રજુ કરી હતી જેની નોંધ લેવામાં આવી. મેકલી આપવું.
માંડેલીમાં (જી. જોધપુર ) આચાર્ય શ્રીમદ વિજય સ્વાગત સમિતિના વધુ સભ્ય નાંધવાનું અને તેને અંગે
શાંતિસૂરિશ્વરજી મહારાજની પ્રેરણાથી મારવાડ પ્રાંતિક કોવધુ પ્રવૃત્તિ કરવા માટે હાલ શ્રીયુત જમનાદાસ અમરચંદ માનવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
રન્સ ભરવામાં આવેલ તે બદલ કાર્યવાહક આદિને આભાર ગાંધી, શ્રી જગજીવનદાસ શિવલાલ પરીખ બી. એ. એલ
બાદ પ્રમુખશ્રીને આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. એલ. બી. તથા શ્રી ચત્રભુજ જયચંદ શાહ બી. એસ. સી.
લિ૦ સેકે, એલ એલ. બી. ની કામચલાઉ મંત્રી તરીકે ચુટણી
મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ. કરવામાં આવી છે.
૩૧-૩-૩૮
કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ. વધુ સભ્ય નોંધવાનું કાર્ય શરૂ છે.
ફેરીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.

Page #42

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
=
જેન યુગ.
ત્યારે કરીશું શું ?
કવિ રશિપ કરીનારાજ ના ઇ: ચૌદ અધિવેશનના કાર્યને સરવાળો કરી લાભાનવતાનુ માન હૈ, જિમના સરિતોષિક લાભના આંક મૂકવાના છે. પલ્લુ નમતું જણાય તેજ
અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ જીને માર્ગ ઈષ્ટ છે પશુ એને બદલે પલ ઉચે જતુ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ્ જેમ પૃથફ હોય તો મા
ન હોય તે માત્ર સરવાળાપર ન રાચતાં બાદબાકી ને પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક ભાગાકા
થક ભાગાકાર કરવાની હિંમત પણ કેળવવાની છે. યુગની દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
હાકલ તો ગુણાકાર તરફ ધ્યાન આકર્ષે છે–સરવાળાને -પી લિન હવાઇ, મેહ જતે ' કરવાને નાદ સુવે છે એ શ્રવણ કરવાની DICIOCUCISI તમન્ના છે ?
ગણિતને નિયમ બેનાં આંક સુધી સરખાઈ દાખવે
છે, પણ જ્યાં ત્રીજા પર આવ્યા કે સરવાળા કરતાં ગુણII તા. ૧-૪-૩૮.
શુક્રવાર
કાર દેડી દેટ મૂકે છે અને પછી તે અંકે અંકે ચમત્કDICCISODIO વિના દર્શન થાય છે. એ નિતરૂ સત્ય અહર્નિશ આંખ
તળેથી પસાર થતુ નિહાળવા છતાં અત્યાર સુધી અણુ
રયું રહ્યું છે. એ પ્રતિ મીટ માંડવાનીજ નહિં, પણ ઉપરનુ વાકય એ સુપ્રસિદધ વિચારકને લેખક મહાત્મા એને ચીટકી બેસવાની–એનાજ અમલી કાર્યમાં આકંઠ ટેસ્ટામના એક ગ્રંથના મથાળે છે. આજે એ અહીં મજજન કરવાની ઘડી પ્રાપ્ત થઈ છે દેહનું બળ એના ઉધરિત કરવાનો હેતુ એ જ છે કે આપણી કોન્ફરન્સને અંગ ઉપાંગે પર અવલંબે છે અને સંસ્થાનું બળ એના કાઠીયાવાડના એક નામાંકિત શહેર તકનું આમંત્રણ પ્રાંતિક ને શહેરી કે ગ્રીમ સમિતિઓમાં સમાય છે. જ્યાં મળી શકયું છે. પૂર્વે એજ સ્થળમાં અતિ દબદબા- એમાંજ વિદગ્ધતા-અસંગતતા કે અકર્મયતાદિ દે સહિત અધિવેશન ભરાયેલ. એજ પૂનિત સ્થાનમાં પુન: હાય! અરે પરસ્પર શૃંખલાબધતા જે દ્રઢ સબંધ ન એક વાર પગલા પાડતાં પૂર્વે–અધિવેશને ઘણીવાર ત્રણ હોય ત્યાં એકજ સૂર એકજ ધ્વનિ કયા પ્રકારે ગુજદિવસના જલસામાં પરિણમતા દ્રષ્ટિયે નિરખી, ઠરાવોની વાને ? સુષા ઘટાને નાદ થતાંજ બાકીના દેવકમાં લાંબી હારમાળા કોઈ પણ જાતના સક્રિય રૂપમાં અવત- ઘંટાએ બજવા માંડે છે એ શ્રીક૯પસૂત્રનું વચન છે, રતી ન દેખી-અંતરના ઉંડાણમાંથી–અનુભવની નોંધપે- રેડીયોના મુખ્ય મથકેથી મુટ્ટાવાતા સંદેશ જ્યાં જ્યાં થીમાંથી સહજ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે ત્યારે કરીશું શું ? એના રવને ગ્રહણ કરી શકે તેવા મશીને હોય છે ત્યાં અર્થાત્ એ પ્રસંગ લાવ્યો છે તે વેળા કંઈક નવિન દિશા પહોંચે છે, એ અનુભવને વિષય છે અને અહાબાદના કિવા નવી રેખા દોરીશું કે પૂર્વવતુ અચરે અચરે સ્વરાજ્ય ભુવનની કચેરીમાંથી પાઠવેલ પયગામ ભારતરામ કરી હતા ત્યાંના ત્યાંજ રહીશું ?'
વર્ષના ભિન્ન ભિન્ન પ્રાંતમાં એકધારો પહોંચી જાય ઘણીવાર પકાર કરવામાં આવ્યા છે અને એકવાર છે, એ તે હજુ નજર સામે સિષ-સમૃધિમાં મધ્ય વધુ કરીએ કે આ કરયુગ યાને ગાંધીયુગ છે. ભૂતકાળના હના કદમ યુમની આપણી રાષ્ટ્રિય મહા સભાની કાર્ય ગૌરવપર નૃત્ય કરવાનું કે ભાવિ કાળ સંબંધે સુંદર લાહના સારા મા સ્વપ્ન સેવવાને, વિવિધ મનોરથ સર્જવાને, અલકા- શું એ સર્વ પરથી ધડો લઈ, સર્વ કરતાં પ્રથમ એ રિક ને મેડક શબ્દોમાં ઠરાવ રચના કરવાને સમય કાર્ય ઉપાડવાની જરૂર નથી ? શા સારૂ કોન્ફરન્સ મથાની સાચેજ વહી ગયેલ છે. જેમ કાંગ્રેસ માટે અરજી-પીટીશન સમિતિએ પ્રાંત-શહેર કે ગામમાં ન સ્થાપવામાં આવે ? વિનંતી કે ભલામણ કરવાની પ્રણાલિકાને સ્થાને મહાત્માને શા માટે વર્ષભર એ જીવંત રહે એ કાર્યક્રમ યેજજીના આગમન પછી જાતે કેટલું કરી શકાય તેવું છે. વામાં ન આવે ? કદાચ સરકાર તંત્ર સેંપી દે કેટલું કરી દેખાડવાની સામાજીક સવાલને તેટો નથીજ અને કેળવણી તાકાત છે. અગર કરેલ નિશ્ચય માફક-જનતાની માંગણી બેકારી જેવા પ્રશ્નો તે ગળે વળગ્યા છે, છતાં ઉપર વર્ણળ્યા માફક-સરકાર તરફથી હાથ ન લંબાવાય ને એ નિશ્ચય પ્રમાણે સંગીન જડ ન નંખાય ત્યાં સુધી એ બધા પંગુ એ માંગણી–બર લાવવા કેટલી હદે અસહકાર કે સત્યા- જેવા છે. કેન્ફરન્સનો સંબંધ દરેક સ્થળના સ થે સાથે ગ્રહ રૂપે શક્તિનું પ્રદર્શન કરવાનું બળ છે-એ વિચા. જેટલે ધર્મના નાતાથી જોડાએલે છે, તેટલે અન્ય રણુ ચલાવવાને દિન ઉગ્યા છે અરે એ પ્રથાનો પ્રભા કશાથી નથી. ધાર્મિક સવાલેમાં જેટલી એક વાકયતા તકાળ થઈ ૫ણુ ચુકયે છે. તેમ આપણી કેન્ફરન્સ જણાય છે, તેટલી સામાજીક પ્રશ્નોમાં ભિન્નતા ને વિષમાટે પણ સમયના વહેણ જરૂર બદલાયા છે. સમાજને મતા દ્રષ્ટિગોચર થાય છે, એટલે સંગઠનમાં અને એને ઉદ્દેશી ઈચછા પ્રદર્શિત કરવાના કે સુચના-ભલામણ કર- લગતા જીવંત કાર્યક્રમમાં ધાર્મિક મુદો અગ્ર પદે રહેવા વાના વર્ષો વીતી ગયાં છે. આપણે કેટલા તસ ભરી જોઈએ. તે વિના આમ સમુહને સંપર્ક નહીં જામે. શકીએ છીએ અને અગત્ય ઉભી થતાં નિર્ધારિત પંથે નાડ પારખી ઉપચાર કરીશું કે બહોપચારમાં કથ કદમ કરી શકીએ છીએ કે કેમ એનું તેલન કર મગ્ન થઈશું એ હાલ તે એરગુજર છે. વાને-અનુમાપ કહાડવાને-સમય સામે ડોકીયા કરે છે. ભાવનગર અધિવેશન પર એને નિર્ણય અવલ બે છે.

Page #43

તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
૩
-= નોંધ અને ચર્ચા =
સાધુઓએ આચાર મર્યાદા ઉલ્લંઘન કર્યાનું સંભળાય છે. ઈ.
બનાવે નમુનારૂપ છે. એને લગતી શિથિલતાએાની વાતે વૃદ્ધિધર્મોન્નત્તિના –
ગત થતી ચાલી છે ! આચાર્યોની સંખ્યા વધ્યા છતાં જે
જવાબદારીનું ભાન ન જળવાતું હોય કિવા નિર્ણાયકતા કુદકા જૈન ધર્મની ઈતર ધર્મીઓ પ્રશંસા કરે, રાજયના હાકેમ
મારતી હોય તે જરૂર ઉચ્ચારવું જ પડે છે એટલા બધા એમાં સાથ પુરે, અને દેશાનરોમાં એ સમાચાર છુટથી પ્રસરી
આચાર્યો કરતાં એકાદ સત્યવિજય પન્યાસ વધુ આવકારજાય એવા કાર્યો બનતાં રહે એ અવશ્ય અભિનંદનીય હાયજ.
લાયક છે. મુનિ સંમેલનના કરાવને ભંગ કે ત્યાર પછીનું એ સાથે એટલો ઉલ્લેખ કરવાને કે એ વેળા દેશ-કાળ પ્રતિ
ડહોળાયેલું વાતાવરણ સ્પષ્ટ સુચવે છે કે દેશકાળને અનુરૂપ નજર અને સકળ જનતાને લાભદાયી થઈ પડે તેવા માગે
એકાદ સંગીન તંત્રની તાકીદે સ્થાપના થવી જોઈએ. એનામાં દ્રવ્ય વ્યય કરવાની વૃત્તિ જાગ્રત હેવી ઘટે. સંકુચિત માનસ
સર્વ સધુ સાનીને દૈવણી આપવાની ને નિયંત્રણ કરવાની દ્વારા સાચી ઉન્નતિ નજ થઈ શકે. ઉદાર એવા વીતરાગ
શક્તિ, તેમજ એ સામે ચેડા કાઢનાર માટે નસિયત કરવાની ધર્મની પ્રભાવના વિશાળ હદયથીજ થાય. એ ધોરણે સંવપતિ
સત્તા હોવી જ જોઇએ. સંઘ પ્રતિષ્ઠા, ને આગમ મંદિરના પ્રેરક પિપટલાલ ધારશીભાઈની સખાવત સુંદર લેખાય કાઠીયાવાડમાં
એ સંધ દ્વારા જે જાગૃતિ આવી, એલીજ મારવાડમાં મરેલી સુરિશ્વરી આ પિછાણશે કે? નગરે પ્રતિષ્ટા મહેન્દ્ર પ્રસંગે એકત્ર થનાર માનવ પ્રાંતિક સંમેલન– મેદની અને માલેગામમાં ઉજવાતાં મહત્સવ ટાણે ગોઠવવામાં પ્રાંત પૂરતી પરિસ્થિતિને વિચાર કરી ૫ ડરા કરવા આવેલ વ્યાખ્યાનમાળા દ્વારા શક્ય છે. મુંબઈમાં નહેર એક પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી મુખ્ય સંસ્થાના આશ્રય હેઠળ હોપીતાલ માટે એવીજ એક સખાવત મમ શેઠ પ્રાંતિક સમેલન ભવા જરૂર ઈષ્ટ છે; એથી જામતિ પણ પ્રેમચંદ રાયચંદના તનુજ તરફથી ટુંક સમયમાં કરવામાં આણી શકય છે. છતાં એમાં કેટલીક ગેખર ને , અમુક આવી છે. જો કે જેનોએ ભૂતકાળમાં માત્ર પોતાની કેમ જાતના કાનુનની આવશ્યકતા અવશ્ય છે જ. એ જાતની પ્રથા પુરતીજ સખાવત કરી છે એમ કહેવું અવશ્ય હુંજ છે; વડેજ મહારાષ્ટ્રનું સ્થાન આજના જૈન સમાજમાં સુસંગદિત છતાં વર્તમાન કાળના શ્રીમતેને એટલી તે વિનંતિ કરી ગણાય છે. એ પછી પંજાબનો નંબર આવે છે. મારવાડે એ શકાય કે જેન ધર્મની પ્રભાવનાના કાર્યો મર્યાદિત કક્ષામાં નથી દિશામાં પગ માંડે છે. જયારે મુખ્ય સંસ્થા કાળમાંથી સમાઈ જતાં. શુદ્ધ ભાવનાથી અને પરમાર્થ દ્રષ્ટિથી કરતાં મુખ બહાર ન કાઢતી હોય ત્યારે એની શાખાઓ વસંતને દરેક કાર્યો પછી તેની શરૂઆત નાની હોય કિવા તે મેટા વાયુ આવા એ પ્રશંસનીય ગણાવજ. આમ છતાં ઉભવ પાયા પર રચાયા છે.ય, એ સર્વ દીર્ધ દ્રષ્ટિથી કરાય તે વચ્ચે એક વાકયતાને તાર સુરક્ષિત રહે એ સાફ કંઇક કરનાર તેમજ તે જે સમાજ અને ધર્મને હેય તેને જરૂર નિયમન તે જોઈએવળી ભરતપુર રાજયમાં ઉપાશ્રયમાં દીપાવે છે, અન્નબત એ વેળા પણ કયા ક્ષેત્રમાં કિયા કયા વ્યાખ્યાન વાંચવું હોય તે પણ્ રાજ્યની પરવાનગી જોઈએ
ખાતામાં પ્રથમ આવશ્યકતા છે એ તે જરૂર વિચારણીય છે. જેવા દેશી ૨'જયના ઇદી કાનુને સુધરાવવા કે એ સામે સંસ્થા ક્રિોધ્ધાર માંગે છે –
પડકાર આપવા કેંદ્રસ્થ સંસ્થા કરતાં અન્ય પ્રાંતિક સંગઠને
વધુ અસરકારક નિવડે તેથી પ્રાંતિક સંમેલન નિયમિત મળતા સાધુ સંસ્થા જરૂર જૈન સમાજનું એક પવિત્ર અને
તે ન રહે તેજ સંગઠનની ગાંડ મજબુત બંધાય એથી એ ઉત્તેજ આવસ્યક અંગ છે. જેવું સાધુનુ તેવુંજ સાધીન. ઉભય મળીને છે.
યેગ્ય છે ગુજરાતે પણ એ દિશા નિર ખવી ઘટે છે. જે શ્રમંણુ સંસ્થા તરિકે ઓળખાય છે તેનેજ અને વિચાર કરવાનું છે. આ સંસ્થામાં કેટલુંક અનિષ્ટ તત્ત્વ એટલા પ્રમા. વ્યાયામ પ્રવૃત્તિ અને વહીવટદાર–
માં દાખલ થઈ ચુક્યું છે કે જે એનો ઉપચાર નહિં આજે ભાગ્યેજ કહેવાની જરૂર હોય કે ભાવિ સંતતિના કરવામાં આવે તે એ સંડે સારી સંસ્થાને દેષભાજન બનાવી શરીરે દ્રઢ મજબુત અને ખડતલ બનાવવામાં વ્યાયામનું મૂકશે, એટલું જ નહિં પગુ કલંકિત કરવાની સ્થિતિએ પહોંચાડી શિક્ષણ કે ઈ અનેરે, છતાં અતિ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. દેશે. જૈન ધર્મમાં અનેકાંત કરિ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, છતાં દરેક સમાજે પોતાની ભાવિ પ્રજામાં એના ઉંડાં બી વાવવા બ્રહ્મચર્ય વ્રત માટે તે એકાંત આજ્ઞાજ અપાયેલી છે. જ્યાં જોઈએ. એ માટે મુંબઈ જેવા વિશાળ શહેરમાં હવા ઉજાસએમાં ગાબડું પડયું કે ના તળાએ જઈ બેસેજ. એ સંબંધી વાળા વિરાળ ચગાન વસ્તીભર્યા લતાએ નજીક નહિં જરા જેટલી કમુર ન જ ચલાવી લેવાય. પંચ મહાવ્રતની જેવા જ દષ્ટિગોચર થાય છે. છતાં ઘણી ખરી જ્ઞાતિએ પોતાની ચકાસણી કરીનેજ સાધુ તરિકે સ્વીકારવાની આજ્ઞા શાસ્ત્રકા- વાડીઓમાં વ્યાયામની તાલીમ આપવાને બદૈબસ્ત કરી રની છે, પણ એ જનતની પરિક્ષા કરવાનું સામર્થ્ય જૈન સમાન યુગની એક આવશ્યકતા અપનાવે છે એમ કહી શકાય, જૈન જના મોટા ભાગમાં આજે નથી. છતાં પ્રત્યેક જૈનની ફરજ સમાજમાં પણ્ સદ્દગત શેઠ દેવકરામુ મુલજીભાઈએ દીધું સાધુતાના બહુમાન કરતાં પૂર્વ “કંચન-કામિની ’ત્યાગ દર્શિતાથી એ વાત છે, જેના માટે લાલબાગ-ધર્મ શાળાની જોવાની તે છે. અઢવાડીકમાં પ્રગટ થયેલા સમાચાર મુજબ જયાને પ્રબંધ નામના ભાડાથી કરી આપે અને શ્રી મુંબઈ સાબી શીતળશ્રી ચારિત્ર ત્યજી સુભદ્ર દેવી બની સંસાર માં જૈન વયસેવક મંડળ મારફતે ત્યાં વ્યાયામશાળાના મંડાણ છે ! પાટણુમાં સધુએ મારામારી કરે છે! રાધનપુરમાંથી થયા. એ સંસ્થા વિશે થયાં કેવું કામ કરી રહેલ છે એ જેત સાધુ પલાયન થાય છે! જામનગરના સંધમાં પણુ કેટલાક જૈનેતર સમાજથી અજાણ્યું નથી. અમજનક વાત તે

Page #44

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
પ્રયાસ થશે અને ગુજરાતની એ પરિસ્થિતિ લાવનાર હૈમ સારસ્વત સત્ર. .
અને કુમારપાળને ગુજરાતના મુખસ્થાને મુકનાર શ્રી
હેમચંદ્રાચાર્યું છે એ વાતની સમસ્ત ગુજરાતી સાહિત્યકેને ૐ લેખક:-મોતીચંદગિ.કાપડીઆ, સેલિસીટર. 5 ઓળખાણ થઈ.
રામUSાજાપરના નાનાનાd શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું ગૌરવ તે અનેક પ્રકારનું છે, વિવિધ કરાંચી મુકામે મળેલી ગુજરાતી સાહિત્ય સંમેલને હૈમ છે અને નમન કરાવે તેવું છે. એમણે વ્યાકરણ રયું તે સારસ્વત સત્ર ગુજરાત પાટણ અણહિલપુર પાટણમાં ઉજ- સર્વાગ સુંદર, એમને ઇદનુશાસન છંદ (ત) ને વિષયમાં વવા ઠરાવ ગત નાતાલના તહેવારમાં અધિવેશન વખતે કર્યો પરિપૂર્ણ, અલંકારમાં અલંકાર ચુડામણિ, કાવ્યમાં ત્રિષષ્ટિશછે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય એ જૈન કેમની તે મહાન વિભૂતિ લાકા પુરૂવ ચરિત્ર અને પરિશિષ્ટ પર્વ, યુગમાં એગ શાસ્ત્ર. છે અને કલિકાલ સર્વજ્ઞના નામથી અંકિત થયેલ છે, પણ કેશમાં અભિધાન ચિતામણિ આવી રીતે લગભગ સાહિત્યના તેને સમરત સાહિત્યકારે ગુજરાતના એક મહાન તિર્ધર સર્વ ક્ષેત્રોમાં એ ઘુમ્યા છે. જેનોને એમના તરફ પક્ષપાત તરીકે સ્વીકારે એ એક રીતે ગૌરવને વિષય છે.
હોય તે સ્વાભાવિક છે, પણ એમની ખ્યાતિ એમની વિશિષ્ટ અત્યાર સુધી ગુજરાતી ભાષાનું મૂળ શ્રી નરસિંહ મહેતા કૃતિઓને લઈને છે. એમાં સર્વ દેશીષ તરજ હોવાથી એ સુધી જતું હતું. તેને યુગ ૧૩ મી સદીની આખર લગભગ ન સાહિત્યક તરીકે નાના વર્તુળમાં ફરવાને બદલે સમસ્ત ગણાય. કેટલાક વખતથી જૈન વિદ્વાનોએ નરસિંહયુગ પહે- ગુજરાતના સાહિત્યક થાય એ સ્થાન એમને માટે તદ્દન લાની અનેક જૈન કળાકૃતિઓ ગુજરાતી ભાષામાં જનતા સમક્ષ ઉચિત છે. એમની હયાતીમાં એમની કીતિ કાશ્મીર સુધી રજુ કરી. ત્યારથી ગુજરાતી સાહિત્યકારોનું લય એ બાબત પહોંચી હતી, તેથી એક વખતે તેઓ ભારત સમસ્તના તરફ ખેંચાયું. ત્યાર પછી તે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું ‘સિદ્ધ હૈમ સાહિત્યકાચાર્ય તરીકે સ્વીકારાવ તે તેમાં નવાઈ પામવા વ્યાકરણ” જાહેરાતમાં આવ્યું. તેના આઠમા અધ્યાયમાં અર્ધ જેવું નથી. માગધી સાથે અપભ્રંશ અને સુરસેની ભાષાને કેમ વિચારતાં તેઓ સાહિત્યક હોવા ઉપરાંત રાજકારણ મુત્સદી હતા ગુજરાતી ભાષાનું મૂળ દશમી સદી જતું લાગ્યું. ત્યાર બાદ અને છતાં બાળ બ્રહ્મચારી હોઈ ઉગ્ર મેગી જીવન વહન હેમચંદ્રાચાર્યના “દેશીનામમાળા' અને બીજા કાશે તપાસતાં કરી રહ્યા હતા. એમની કૃતિઓથી એમનું સ્થાન અવિચળ છે તેમાં વર્તમાન ગુજરાતીનાં મૂળે દેખાયાં. તેમના અપભ્રંશને અને વધારે પ્રશંસાને ખેચી રહે તેવું છે. દતેનું વર્તમાન ગુજરાતી ભાષા સાથે સામ્ય વિચારતાં ગુજઃ એ અમર સાહિત્યકારના ગુણગ્રામ કરવા અને પારણની રાતનું આ સ્થાન હેમચંદ્રાચાર્ય સુધી લંબાનું જણાયું. પ્રશંસા કરવા ગુજરાતના સાહિત્ય રસિક પાટણ મુકામે એટલે હેમચંદ્રાચાર્યને આદિ ગુજરાતી સાહિત્યકાર અને એકઠા થાય અને થોડા દિવસ સુધી નાના પાયા ઉપર મહાન ગુજરાતી તિર્ધર તરીકે ઓળખવાનાં સાધને સાહિત્ય સંમેલન કરે એ આનંદને વિષય છે, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વધતા ગયાં.
ને વિશિષ્ટ સ્થાન મળે એ તે એમનાં તપને, એની કૃતિઓને એ ઉપરાંત ગુજરાતની અસ્મિતાને પ્રથમ ખ્યાલ શ્રી અને એમની વિશિષ્ટ જીવન સરણીને લઈને છે, છતાં જૈન હેમચંદ્રાચાર્યને આવ્યો હતે એમ પણ જણાયું. જેમ કાલીદાસે તરીકે આપણને એમાં આનંદ થાય છે તે સહજ વાત છે. રામનો મહિમા ગાવા માટે રધુવંશ બનાવ્યા, તેમ ગુજરાતને એમના જીવનની અનેક વાતે હજુપણુ પાટણમાં ગવાય છે, મહિમા ગાવા માટે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે દયાશ્રય કાવ્ય રચી જૈન ઉપાશ્રયેમાં શ્રવણું થાય છે તે સર્વને સંગ્રહ થાય. કમાલ કરી. એમાં એમણે ગુજરાધિપ મુળરાજ સોલંકીથી અનેક જૈન ગ્રંથા રાસાએ અને ચરિત્રમાંથી એને ઉદ્ધાર ઇતિહાસ શરૂ કરી એને સિધ્ધરાજ જયસિંહ સુધી આ થાય એ પણ છવા મેગે છે. એ સર્વ એકસ્થાને એકત્ર અને કુમુરપાળ ચરિયંમાં કુમારપાળ સુધી એ ઇતિહાસ થતાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ને એના ખરા સ્વરૂપમાં ઓળખવાનું તેઓશ્રી લઈ આવ્યા. ગુજરાતના વ્યકિતત્વનો આ પ્રથમ જરૂર બની આવશે.
– જૈન ધર્મના મહાન લેખક તરીકે તે તેમનું સ્થાન સુપ્રએ છે કે આવી એક ઉપામી સંસ્થાને વધુ સગવડતા કરી સિદ્ધ છે. પણ ગુજરાતના જાતિર્ધર તરીકે ભારતના મહાન આપી, સંગીન પાયા પર મેળવાને બદલે ઉક્ત ચેરીટીઝના મહાન લેખક કે વિચારક તરીકે તેઓનું સ્થાન મુકરર થાય હાલના ટ્રસ્ટીઓએ સ્થાન ખાલી કરવાની નોટિસ આપી છે! કે આઘ ગુજરાતી સાહિત્યક તરીકે કે પ્રથમ ગુજરાતની શું જૈન સમાજના આગેવાને અથવા તે હાલના વહીવટદાર અમિતાના પ્રાદુર્ભાવ કરનાર તરીકે એ જાહેર થાય તે અનેક ભાવિ પ્રજાના શરીર સ્વાર્થ માટે કંઇજ લાગણી નથી રીતે દષ્ટ છે. એથી એ જૈનના મરી જવાના નથી, પણ ધરાવતાં. ઉક્ત સ્થાનને એક નમૂનેદાર ધર્મશાળામાં ફેરવી સમસ્ત ગુજરાતના થવાના છે અને ભવિષ્યમાં સમસ્ત હિંદના નાંખવાને બદલે સાંભળવા પ્રમાણે ચાલી બાંધી પસાની આવક થવાના છે એ વાતને નજરમાં રાખી એ દષ્ટિએ આપણું કરવા માંગે છે એ વાત સાચી હોય તે ભાર દઈને રહેવું સાહિત્યસ્વામીએ પિતાને ફાળે જરૂર આપશે એવી આશા પડશે કે તેઓ દેશ-કાળની અગત્ય પિછાની નથી શકયા !
રખાય. કાછબી સંજોગોમાં સૌથી વધુ અગત્ય જેનો સારૂ એક સગ- પાટણને આ ખાસ ગૌરવને વિષય છે. પાટણું સમસ્તના વડવાળી ધર્મશાળા છે કે જયાં યાત્રિકોને સગવડ મળી શકે;
છે. જૈન અને જૈનેતર બંધુઓ આ સત્રને સફળ બનાવવામાં
* * અને વ્યાયામ આદિ પ્રવૃત્તિઓ સુતરાં ચલાવી શકાય.
અનુસંધાને પુષ્ટ ૮ ઉપર.

Page #45

તા. ૧-૪-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
મારવાડ પ્રાંતિય જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
દ્વિતીય અધિવેશન, માંડેલી.
૨૫ થી ૩૦ હજારના માનવ સરોવરના અપૂર્વ ઉત્સાહ વચ્ચે શિક્ષણ પ્રચાર, સંગઠન, બેકારીનિવારણુદિ અગત્યના પ્રશ્નોની થયેલી છણવટ.
મારવાડમાં કોન્ફરન્સથી આવેલી જાગૃતિ.
માંડેલી (જ. જોધપુરમાં)માં ફાગણ સુદ ૧૦ ને તા. ૨સ શું વસ્તુ છે તે તમે જાણે છે. એ એક મહાન શક્તિ ૧૧-૩-૧૮ ના રોજ શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા તથા છે. આજે દરેક કેમ આગળ વધી રહી છે ત્યારે રોમાં શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજ અને શ્રી તીર્થવિજયજી મ. ની અને ખાસ કરી મારવાડમાં કન્યાવિક્રય, બાળલગ્ન, વવિક્રય, મૂર્તિની સ્થાપના પ્રસંગે પરમ પૂજય યોગેન્દ્ર ચુડામણી આચાથી વૃદ્ધ વિવાહ આદિ પ્રથાઓ પ્રચલીત છે તે આપણને શરમાશ્રી વિજય શાંતિસરીશ્વરજી મહારાજની પ્રેરણાથી મારવાડ વનારી છે. આજે બેદ--ભાવે રાખી શકાય નહિં. સૌમાં ઐકયતા પ્રાંતિક કોન્ફરંસ ભરવા ત્યાંના સમસ્ત પંચેાએ નિર્ણય કરી કરી નniversal love વિશ્વપ્રેમની ભાવનાને જગતમાં જુદા જુદા પ્રાંત અને શહેરોમાં છાપેલી આમંત્રણ પત્રિકા ફેલા. મહાવીર પ્રભુને ચંડાશય નાગે દંપતા રૂધીરની મોકલતાં મારવાડમાં આનંદ અને ઉત્સાહની લાગણી ઉભરતી જગ્યાએ દૂધ નિકલે એ શું ? વિશ્વપ્રેમરૂપી દૂધ એમની નસેહતી. નવયુવકોએ પાદ્વારા કેન્ફરંસના અધિવેશન માટે નસમાં વ્યાપી રહેલ હોવાથીજ દૂધના દર્શન થયા. આવી જ રીતે સૂચનાઓ તથા આગેવાનોએ અધિવેશનને સફળ બનાવવા દરેક ખ જૈનના રામે રામમાં વિશ્વપ્રેમજ હેય. દશવૈકાલિક. ઉતરાજાતની તૈયારીઓ કરી હતી. માઉંટ આબુથી શ્રી જેન ધ્યયન આદિ સૂત્રોમાં સર્વ પ્રાણ એક સમાન છે એ મતલબના
તાંબર કોન્ફરંસને તાર મળતાં ભી માણેકલાલ ડી. મેદીને સૂત્રે ઉલ્લેખી તેઓશ્રીએ જેનોની ઘટતી જતી સંખ્યા, ધર્મ ગુરૂઅધિવેશનના કાર્ય માટે માંડેલી મોકલી આપવામાં આવ્યા ની જવાબદારી, સંગઠન આદિ અંગે મનનીય અસરકારક હતા. અધિવેશનના પ્રમુખ તરીકે લોકમાન્ય શ્રી ગુલાબચંદજી વ્યાખ્યાન આપી ધમલાભ આપ્યા હતા. હડા એમ. એ. ની વરણી થઈ હતી. બીજા નીચે પ્રમાણેના અને એક છોકરી ખોવાઈ જવાના ખબર રેડીઓ દ્વારા અધિકારીઓની વરણી “બોલી ” દ્વારા થઈ હતી.
લેકેને જણાવવામાં આવ્યા. સ્વાગત પ્રમુખ: શા. સમનજી માલાજી બાલકૃષ્ણ,
બાદ સ્વીટઝરલેંડના મી. જર્જ-જેઓ આચાર્ય શ્રી વિજયઉપ-પ્રમુખ: સા. તારાચંદ મદાજી,
શાંતિસૂરિજીના પરમ ભક્ત છે, તેઓએ ઉભા થઈ મધુર કંઠે , શા. જેરાજી ગુલબાજી,
નવકાર મંત્ર બોલી સ્વાગત સમિતિ, કેન્ફરસ કાર્યકર્તાસેક્રેટરી શા. ગેનાજી ઠાકરજી દલેચા,
એને તથા ગુરૂદેવે તેઓને પિતાની છત્રછાયામાં રાખવા જે શા. વીરચંદ નારાઈ_છ.
કૃપા કરી છે તે બદલ આભાર વ્યક્ત કરી અધિવેશનની સફઅધિવેશનના મંડપે ગામની બહાર એક તલાવડીને તીરે
ળતા ઈછી હતી. ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. અમદાવાદવાળા આર. તે લાટ કંપનીના લાઉડ સ્પીકરો મારવાડના લેકીને અજાયબી ઉપ- સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ શ્રી મનાઇ માલાજી બાલનવતા હતા.
ફણાએ ઉભા થઈ સ્વાગત નિમિત્તે બે શબ્દો કહી વિશેષ ભાષણ તા. ૯ મી માર્ચ ૧૯૩૮ ની બપોરે લગભગ ૧૫ હજાર
મી. માણેકલાલ મોદી વાંચી સંભળાવશે તે સાંભળવા વિનંતિ જેટલી માનવ મેદની વચ્ચે અધિવેશનની શરૂઆત કરવામાં આવી. બાગરાના ભાઈઓએ રસ્તુતિ કર્યા બાદ મી. મોદીએ બાદ શ્રી કલ્યાણમલજી (કલંકી), અમીચંદજી સિપાણી આમંત્રણ પત્રિકા વાંચી. અત્રે આચાર્ય સમ્રાટ શ્રી વિજ્ય (નાગોર ) રાજી ગુલબાજી, ખેમચંદજી સિંધી, ચંપકલાલ શાંતિસૂરિશ્વરજી મ. પધારતાં મંડપમાં લેક માતું નહોતું. શાહ, પ્રભુદાસ જગહનદાસ, ચીમનલાલ મહેતા, તારાચંદ સ્વયંસેવકોને વ્યવસ્થા જાળવવામાં ઘણી મુશ્કેલી નડી. જન- મદાજી, શંકરલાલ જૈન, બાબુલાલ, હિંમતલાલ રિખવચંદ, તાની વિનંતિથી આચાર્યશ્રીએ પ્રવચન કરતાં સ્તુતિ કરી જીવરાજ મયાચંદ, તારાચંદ વનાજી, નવલમલ, માણેકલાલ જણૂછ્યું કે ' ,'માં બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ, એલાર્ડ, મેદી, મનહરચંદજી આદિની દરખાસ્ત અને ટકાથી શ્રીમાન આમીન આદિ અનેક તો સમાઈ જાય છે. જોકે તાલીએ ગુલાબચંદજી હા, એમ. એ. ને પ્રમુસ્થાન આપવામાં પાડે છે તે તેમના મેઢા ઉપરજ પડે છે, કારણું તાલીઓથી આવ્યું હતું. શ્રી ચમનાજી માતાજીએ રેશમી માળા પ્રમુખના ' કંઈ સરે એમ નથી, કામ કરી બતાવવાની જરૂર છે. કેન્ફ ગળામાં પહેરાવી હતી.

Page #46

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
આચાર્યશ્રીએ રેશમી માળાની જવાબદારી સમઝાવતાં પાટણ, અમદાવાદ, ભાવનગર, કલકત્તા આદિ સ્થળેના અધિજણાવ્યું કે આ ઢાળ સમાન છે અને તે ઢાળ જેને સેંપવામાં વેશમાં લેકે માં બાપલ ઉત્સાહની યાદ આપી હતી. આવે છે તે તેને બજાવવા ધ્યાનમાં રાખે એમ સૌ ઇચ્છે છે.
| શિક્ષણ પ્રચાર. મુંબઈ સમાચાર, જેન, જેન યુગ, જૈન જ આદિના પ્રતિ
જેને વીરના પુત્ર છે, તેમાં અંધ શ્રદ્ધા ન હોવી જોઈએ, નિધિઓની સામે (સાક્ષી) અહિં આ “ઢળ' સોંપવામાં
વર્તમાન પ્રગતિ યુગને ઓળખી વિદ્યા પ્રચાર કરવાની જરૂર આવે છે. આશા છે કે તાજી આ જવાબદારી જનતાના
છે વિદ્યાપ્રચાર જેવા કાર્યોમાં જે દ્રવ્ય વ્યય થશે તે સમાજને સહકારથી પૂરી કરશે અને મારવાડ જેવા પ્રાંતને આ ઢળદ્વારા
અનેક રીતે ઉપયોગી થશે. આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરીશ્વરજી કુંભકર્ણની નિદ્રામાંથી જાગ્રત કરશે. .
મહારાજ અને શ્રી લલિતસૂરીજી મહારાજ તથા યોગીરાજ મારહુ ઢોલી બનવા તૈયાર છું.
વાડમાં અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર નષ્ટ કરવા અહર્નિશ પ્રયત્નો કરી તાલીઓના ગડગડાટ વચ્ચે ચાંદીની ખુરશી ઉપર પ્રમુખ રહ્યા છે જેને પરિણામ સ્વરૂપ શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉમેદ જૈન સ્થાન લેતાં શ્રી ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠાએ જણાવ્યું કે
બાલાશ્રમ ઉમેદપૂર, શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યાલય વકાણુ, પૂજ્યપાદ આચાર્ય મ. શ્રી વિજયશાંતિસુરીજી મહારાજ,
આત્માનંદ હાઈ સ્કૂલ-કોલેજ, સાદડી સ્કૂલ આદિ સંસ્થાઓ ભાઈઓ અને બહેન ! આપે આ અધિવેશનને પ્રમુખ ચુરી
સ્થાપના થઈ છે. તેને પણ આપણે તે તે કલ્પવૃક્ષ સમાન મહને જે માન આપ્યું તે બદલ હું આપનો આભારી છું.
સમાજને ફળદાયી નિવડશે. આચાર્યશ્રીએ મહને ળ બનાવવાની આજ્ઞા કરી છે તે જૈન પૂર્વની જાહોજલાલી અને આધુનિક સ્થિતિ, સમાજના ઉદ્ધાર માટે હું તેલી બનવા તૈયાર છું. (તાલીઓ) આજે કટોકટીના સમય વચ્ચે આપણે પસાર થઈ રહ્યા પણ યાદ રાખજો કે મહારા ઢેલ પ્રમાણે સૌને નાચવું પડશે- છીએ. ‘સંગઠન’ માટે ચારે બાજુથી રણુદુબી વાગી રહી કરૂઢીઓ, ઝધડાએ દફનાવવા પડશે. તમે સૌ સુરાતનથી કામ છે. જરા વિચાર કરો! આપણામાં બેકારી કેટલી ભયંકર છે. કરશે તે જ ઢાલી બનવામાં મને માન મળશે ગુરૂદેવ સમક્ષ કેટલાએ લેકે પાસે ખાવા, પીવા, પહેરવા, ઓઢવાનાં સાધનો. સૌએ કર્તવ્ય પરાયણ થવા પ્રતિજ્ઞા લેવી જોઈએ. પણ નથી. સટ્ટાએ સર્વ નાશ કરી પાયમાલી કરી છે. દરેક સમય અધિક થવાથી બીન દિવસ પર બેઠક મેળવી રહી. ધંધાઓમાં તિક્ષણ હરીફાઈ જામી છે. તમારા ધન અને તમારી
પ્રતિકાની રક્ષા ખાતર સટ્ટા ત્યાગે. લાખો અને કરોડો રૂપિીઆ તા. ૧૦-૩-૩૮ ના દિવસે સ્તુતિ થવા પછી મી. માણેક. સટ્ટામાં હામાયા, લખપતિઓ ભિખારી થયા પણ હજુ આપલાલ મોદીએ સ્વાગત પ્રમુખ તરફથી ભાષણ વાંચતા તેમાં થામાંથી સટ્ટાએ વિદાય નથી લીધી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જણાવવામાં આવ્યું હતું કે:
જમાનામાં પાટણમાં ૧૮૦૦ ક્રોડપતિઓ હતા. ગાંધારમાં શ્રી પ્રત્યેક મનુષ્ય ઉન્નતિ અને સુખની ઇચછા કરે છે તે માટે
હીરસૂરી પધાર્યા ત્યારે ૧૦૦૦ લગભગ કેટયાધીશ હતા. યથાશક્તિ, યથામતિ પ્રયાસ પણ ચાલે છે. પણ સાસુ
આજે એ પ્રાંત ખંડેર છે. શું ચરિવતન? વિચારો. અને દાયિક ઉન્નતિ માટે કેન્ફરંસ જેવી સંસ્થા હોય તેમજ કાર્ય સફળ
ખરા વેપાર બેકિંગના આપણું ધંધાને સજીવન કરો. થાય અને બેયની પ્રાપ્તિ કરી શકાય. આજે આપણામાં નથી આગળ ચાલતા મારવાડમાં કન્યાવિક્રય, જમણવાર આ વેપાર, નથી વાણિજય, નથી બળ, નથી કળ, નથી બુદ્ધિ, દિની કુરૂઢીઓમાં ખર્ચાતા દ્રવ્ય તરફ લક્ષ ખેંચતા શ્રી કાજીએ નથી શુદ્ધિ, આચાર-વિચારના સંશો અને ઝધાઓ આપ- મારવાડમાં ૨૫ . તેલાના હિસાબે જીવીત માંસ (છેકરી)
ને અવતિની દિશામાં ધસડી રહ્યા છે. આપણી “શરાફી ' વેચાણ થાય છે જે કસાઈથી પણ વધારે નિડરતા, લજજીનાણમાં નથી રહી, વાતમાં–કાગળામાંજ છે. વેપાર મકી સ્પરતા દાખવે છે તે ત્યાગ કર્વે જશદ્વાર શબ્દમાં અપીલ મારવાડમાં કન્યાવિક્રય રૂપી ‘હુડીઓ’ ચલાવવામાં આપણે રા બન્યા છીએ. કેમને એ લાંછન રૂપ છે. અનમેળ વિવાહ,
અજેનોને મળતા એક કરોડ રૂપીઆ. વરવિક્રય, બાળવિવાહ આદિની કુપ્રથાઓ નાબૂદ કરશે અન્યથા ૪૦ ૦ ૦ ૦ લગભગ જેને મંદિરમાં અર્જુન પુજારીઓ ગવર્મેન્ટને કાયદાએ કરવા ફરજ પડશે. કુરિવાજો ત્યાગ કરવા માટે લગભગ ૧ કરોડ રૂપીઆ વાર્ષિક ખર્ચાય છે. તેની જગ્યાએ અપીલ કરી સંગઠન કરવા તથા મારવાડમાં કેળવણી પ્રચાર સાધારણ ખાતામાંથી જેનોને પગાર આપી નોકર રાખવામાં માટે શિક્ષણ સંસ્થાઓ ઉધાડવી, ધાર્મિક શિક્ષણ પ્રચાર ઘટતા આવે તે એ દ્રશ્ય આપણાં ઘરમાં રહેવાની સાથે બેકારીના ઉપાય લેવા શ્રી સંધ, પંચને આગ્રહપૂર્ણ વિનંતિ કરવામાં પ્રશ્નો નિકાલ લાવી શકાય. ભગવાનને આપણે અજેનોને આવી હતી.
સેપ્યા છે એ ન લેવું જોઈએ. પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદજી ઠઠ્ઠ.
પ્રમુખ લંબાણુ સુંદર મૌખિક ભાષણમાં અનેક વિવોની * પ્રારંભમાં કન્ફરસની સ્થાપના અને વિકાસ સંબંધી ચર્ચા કરી તે દ્વારા જનતા ઉપર સારી છાપ પડી હતી. ઈતિહાસ જણાવતા સમાજ અને ધર્મની ઉન્નતિ અર્થે કોન્ફ. બાદ મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ સફળતા ઇચ્છનારા રસ દેવી જેવી અનુપમ સંસ્થા મારવાડમાં સ્થાપવામાં આવી સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. તે બદલ સૌએ ગૌરવ લેવા અને તેની પ્રગતિ માટે તનતોડ
વિશ્વ પ્રેમની ભાવના. પ્રયાસ કરવા અપીલ કરી હતી. તેઓએ મુંબઈના અધિવે- બાદ શ્રી વિજય શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજે ઉપદેશ આપતાં શનમાં એકે તડકે સવાલાખ રૂપીઆ ભેગા થયા બાદ વડોદરા, જણાવ્યું કે હઠ્ઠાએ તમને લાડુ, જલેબી ખવરાવેલ છે તેના

Page #47

—
—
- - -
----
-
તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
પાચન અર્થે હારે ચુર્ણની ગોળી આપવી જોઈએ. ઉત્તરાધ્યયન સત્રમાં કેશી મુનિના અધિકારથી તમે પરિચિત હશે.
ચર્ચાપત્ર. તેમાં જાતિની વિશેષતા નથી–ગુગની વિશેષતા બતાવવામાં આવી છે. ગીતામાં, ગરૂડ પુરાણમાં, ભગવતી સૂત્ર આદિમાં
| નેટઃ-આ મથાળા નીચે આવતા લેખ તંત્રીની સમતિવાળા પણ તને મળતા ઉલ્લેખ છે. કર્મથી બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રીય છે તેમ સમજવું નહિ.
તંત્રી. થાય છે, જાતિની વિશેષતા ગણે તેજ દીન હોય છે, જ્યાં જ્યાં – પક્ષપાત છે ત્યાં ધર્મ નથી, દષ્ટિ રાગવાળે મહા પાપી છેશ્રી જૈન યુગના માનદ તંત્રી જેગ. દ્વિગર મતલબના સ ઉલેખી સમાનતા-વિશ્વપ્રેમના ગુણે નીચેની વિગત આપના અંકમાં પ્રગટ કરી. ખીલવવા તેઓશ્રીએ જણાવ્યું હતું. આજે એકટિંગમાં લેકે માનનારે રહી ગયા છે. મૂળ સમજતા નથી. સમતા ને ઉલ. શ્રી કેળવણીની પજના અને આપણું અધિકારીએ. ટા તામસ થાય-અર્થ અનર્થ થઈ જાય તેથી જગતમાં ગયા માર્ચ માસમાં મુંબઈ ખાતે મળેલી એલ ઈન્ડીયા ભવ્ય ઇવેના ઉપકારણે જીનેશ્વર પ્રભુએ પ્રરૂપેલ ધર્મને બરા- ટેન્ડીંગ કમીટીની બેઠક મળ્યા પછી ચુંટાયેલા નવા સાટબર સમજી સમાજ કલ્યાણ કરે.
રીઓએ ઝડપી કામ લેવાની શરૂઆત કરી. ઓફિસની પ્રવૃબાદ સબજેકટ કમિટીની ચુંટણી માટેની જાહેરાત થયાં તીને વધુ ઝડપી બનાવવા પ્રયત્ન કર્યા. દરમ્યાન એમાંના તદન બાદ રાતના સબજેકટ કમીટી મળી હતી, જેમાં સૌએ ચર્ચા નવા પણ ઉદાર સેક્રેટરી ભાઈશ્રી કાંતીલાલ મેરખીયાએ કરી અધિવેશનમાં રજી કરવાના ઇરા નક્કી કર્યા હતા. કેળવણી કાર્યમાં રૂા. પચીસ હજાર આપવાની ઓફર કરી. આ (૩)
ઓફરથી કાર્ય કર્તામાં નવું જેર અને ઉત્સાહ આવ્યો. કેળ- તા. ૧૧-૩-૭૮ ના રોજ હવારે લગભગ ૩૦ હજાર વણીને લગતી અનેક પેજનાએ વીચારાઈ. છેવટે પ્રાથમીક માણસેની ઉપસ્થિતિમાં બેઠક શરૂ થતાં મંગળાચરણ થયાં માધ્યમિક કેળવણી ગામડામાં વધુ પ્રમાણમાં આપવાનું બની બાદ મી. મદીએ સફળતા ઇચ્છનારા સંદેશાઓ વાંચી સંભ- આવે તેવી રીતે એક સ્કીમ તૈયાર થઈ. . પચીસ હજાર લાવ્યા હતા જેમાં -
આપનાર એ ઉદારચીત ગૃહસ્થ એ રકમ બે વર્ષમાં ખરચી પૂજય આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસુરીશ્વરજી, શ્રી વિજય- નાંખવાની જવાબદારી કમીટીને માથે નાંખી હતી. એક વર્ષ લલિતસરિશ્વરજી, શ્રી જેન છે. કોન્ફરંસના રેસીડેન્ટ જનરલ એમને એમ પસાર થયું. ફકત બસે પાંચ સીવાય વધુ સેક્રેટરીઓ, શેઠ શાંતિદાસ આશકરણ જે. પી. (મુંબઈ), રકમ એ અંગે ખચાઈ નથી. રૂા. આવી ગયા છતાં કામ બહાદુરસિંહજી સીધી કલકત્તા, દયાચંદજી પારેખ, કલકત્તા, ઢીલમાં પડયું. તાજબહાદુરસિંહજી કલકત્તા તથા મુંબઈના શેઠ, રા. સા. રવજી અને એ દિશામાં પૈસા નુરતમાં ખરચી નાંખવાની તાલાસેજપાલ, રતિલાલ વાડીલાલ પુનમચંદ, કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ, વેલી લાગી હતી એ ઓછી થતી ગઈ પરીણામે ઉદારચીત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેલિસિટર, સાકરચંદ મોતી- ગ્રહસ્થને પિતાના પૈસા વપરાયા સીવાય પડી રહ્યા છે તેનું લાલ મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, મોહનલાલ બી. ઝવેરી, દુ:ખ થયાજ કરે છે એ દુઃખ તદન વાજબી અને ખરું છે. સેલિસિટર, રમણિકલાલ કેશવલાલ ઝવેરી, સેલિસિટર, માણે અત્યારે આપણે જે રીતે બેપરવાઈથી એ કામ કરી રહ્યા કલાલ ચુનીલાલ, કુલચંદ શામળ, ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહ, છીએ એ રીતે પસા આપનાર ભાઈના મનને સંતોષ આપી રડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી, હીરાલાલ સુરાણુ-સૌજત, શકીએ તેમ નથી. ખરી વાત તે એ છે કે આવી નવી યોજમુલચંદ આશારામ વૈરાટી અમદાવાદના સંદેશાઓ હતા.
નાઓ પ્રત્યે જનતાનું ધ્યાન ખેંચવા માટે આગેવાનો તેના બાદ ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા જેની વિશેષ
પ્રચાર માટે મુસાફરી કરવી જોઈએ. જુદી જુદી જગાના વિગત આગામી અંકમાં અપાશે.
આગેવાનો સાથે મળી તેજ વખતે જનાને સફળતા મળે
તેવી રીતે કમીટીઓ નીમાવી તે દ્વારા અમલ કરાવવા પ્રયત્ન નાની ચર્ચા થતા તેઓએ તેમાં રસ લેવાનું મને કહ્યું. સુપ્રી. ૨ એકાએ, ફક્ત પત્ર વહેવારથી આવી યોજનાઓ સંકળ તરફને કેળવણી નિજના મંગાવત પત્ર પણ કોન એસી
થવાને સંભવ ઘણે ઓછો છે. જે આપણા એપેદારો સમાં આવી ગયો છે. આ લખવાની મતબ એટલીજ છે.
એપ્રીલ મે માસની રજાઓમાં જુદી જુદી જગાના પ્રાગામે એ યોજના અંગે નિમાયેલી કમીટીના સભ્યોમાંથી ઘણાને ગોઠવે તે યોજના વધુ સફળતા મેળવે. મારે મારા અંગત કામે એપ્રીલ મે જુન માસમાં કામકાજ ઓછી છે કેર્ટીમાં રજા છે. આ
સાણંદ અને વઢવાણ જવાનું થતા સાણંદના આપણું સ્ટેન્ડિંગ એટલે બધા ભાઈઓ જુદી જુદી જગાએ જુદા જુદા ગ્રુપમાં કમીટીના સભ્ય ભાઈ કેશવલાલ નાગજી સાથે કેળવણીની મુસાફરી યોજનાને અમલમાં મુકવા પ્રયત્ન કરે છે તેઓ પેજના બાબત વાતચીત થતા તેઓએ આ કામમાં રસ લેવાની સહેલાઇથી કરી શકે તેમ છે. હવા ખાવાના સ્થળે ને મેલ અને પ્રવૃતિ હાથ ધરવાની ઈચ્છા દેખાડી. તેઓની ભાઈ છોડી આવી મુસાફરી હવા ખાવા જેવીજ છે એમ સમજી કાંન્તીલાલભાઈ સાથે વીરમગામ મુકામે ઓળખાણ પણ કરાવી તે પ્રમાણે મુસાફરીઓ ગોઠવે એમ ઇછી આ લેખ પુરા કરું છું. હતી તેવીજ રીતે વઢવાણું કેમ્પમાં શ્રી વઢવાણું છે. મૂર્તિ
લી. આપનો વિશ્વાસુ, જૈન વિદ્યાર્થી ભુવનના સ્થાપક અને સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ સાથે આ યોજમણીલાલ એમ. શાહ, સભ્ય આર્કીગ કમીટી.
અનુસંધાન નીચેની કલમમાં.

Page #48

જેન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૮.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફરન્સ.
ભારતવર્ષના જૈન ધર્મ પ્રરૂપકે
ચાલુ કાળના ઐતિહાસીક હવે જૈન ધર્મના શ્રી મહાવીર ના. વડા પ્રધાનને મહાવીર જયંતિની રજા સ્વામી અને શ્રી પાર્શ્વનાથને ઇતિહાસની દષ્ટિએ થયેલ મહાન વિભુતિઓ તરીકે સ્વીકારવા લાગ્યા છે. એતો નિશ્ચિત છે કે
માટે મળેલ ડેપ્યુટેશન. શૈધ બાળન ઉડાણ જેમ વૃદ્ધિ પામતું જશે તેમ, માત્ર સમગ્ર જૈન સમાજના ત્રણે ફીકાઓનું પ્રતિનિધિત્વ છેલ્લા બે તિર્યકરે જ નહિં પણ શ્રી આદિનાથથી માંડી બાકીના ધરાવતી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, શ્રી દિગંબર જૈન બાવીશ ને પણ ઐતિહાસિક સ્વીકાર્યું ચાલવાનું નથી. હીંદી તીર્થક્ષેત્ર કમિટિ અને શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન છે. કેન્ફરન્સના માસિક કયાણને સંત અંકમાં “રીખદેવ' અને તેમના પુત્ર જનરલ સેક્રેટરીઓ તરફથી તા. ૧૫-૨-૩૮ ના રોજ ગવર્મેન્ટ ભરત’ સંબંધી જે વૃત્તાન્ત દ્રષ્ટિગોચર થાય છે તે ઘણુ એફ બેઓને શ્રી મહાવીર જયંતિની જાહેર રજા માટે જે ખરે અંશે જૈન ધર્મમાં વર્ણવેલ હકીકતને મળતું આવે છે. પીટીશન કરવામાં આવી હતી તસંબંધે પત્રવ્યવહારના પરિ. જો કે લેખક એની સંકલન માટે “ ભાગવતનો હવાલો આપે ણામે મુંબઈ સરકારના વડા પ્રધાન ન. બી. જી. ખેર ને છે. આ રીતે જોઈએ તો ગુજરાતીના દિપોત્સવી અંકમાં નીચેના આગેવાન બધુઓનું એક ડેપ્યુટેશન તા. ૨૩-૭-૩૮ના જેમ સંપ્રદાય દ્રષ્ટિએ તણાઈ લેખકે ચીતરી માર્યું કે જેનોએ રોજે સ્ટા. તા. ૧૧ વાગે સેક્રેટરીએટમાં મળ્યું હતું. નવિન રામાયણ અને મહાભારત બનાવ્યા તેમ અહીંપણ કદાચ શેઠે રાવસાહેબ રવજી સેજપાલ જે. પી., અમૃતલાલ કહેવાય છે કે ભાગવત ' ના આ પુરૂષપરથીજ જેનેએ આદ્ય રાયચંદ ઝવેરી, લાલચંદ હીરાચંદ દે શ એમ. એ. એ. તીર્થકર શ્રી રખવદેવ ને સઈ લીધા એને અર્થતે એજ તેતાલાલજી (રાયબહાદુર ચંપાલાલ રામસ્વરૂપવાળા )
છે કે જેનો એ જેટલી જેટલી પ્રસિદ્ધ વિભુતિઓ જોઈ મેહનલાલ કાલીદાસ શાહ સેલીસીટર, મકનજી જે, મહેતા એટલી એટલી પિતાનામાં અપનાવી લઈ જૈન ધર્મનું કલેવર બાર-એટ-લે., ડે. પુનશી હીરજી મશેરી જે. પી , મેતીચંદ વિસ્તાયુ આપ કહેવું જેટલું સહેલું છે તેટલું પૂરવાર કરવું ગિરધરલાલ કાપડીઆ સેલીસીટર, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સહજ નથી. જેને બેધડક, પિતાની સામગ્રી રજુ કરી, નિષ્પક્ષ સેલીસીટર, રતનચંદ ચુનીલાલ ઝવેરી બી. એ; છે. ચીમનલાલ તપાસનું આહ્વાન કરી શકે છે. દલીલપુરસરને ન્યાય પ્રમા- ને. શ્રોફ અને વૃજલાલ ખીમચંદ શાહ સેલીસીટર. અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી.
- , , ડેપ્યુટેશન તરફથી શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ પિતાને ફાળે જરૂર આપશે એવી વિજ્ઞપ્તિ કરવાની ભાગ્યેજ સોલીસીટરે ના. વડા પ્રધાન સમક્ષ જૈન સમાજની આ માંગણી જરૂર હોય. સત્ર સમારંભનો દિવસ તે હવે પછી મુકરર અંગેના વિવિધ કારણે દર્શાવી તે દિવસ નહેર તહેવાર તરીક થશે, પણ શૈધ ખેળ કરનારે કે લેખકએ તે અત્યારથી જ સ્વીકારવાની અગત્યતા ભારપૂર્વક રજુ કરી હતી. લગભગ પિતાનું કાર્ય શરૂ કરી દેવાની જરૂર છે એ ભાગ્યેજ પણ કલાક પર્વત ના. વડાપ્રધાને સન ૧૯૦૮ થી અત્યાર જણાવવાની જરૂર હોય, અનુમાન પ્રમાણે આવતી પર્યન્ત ૨૪નએ અંગે જૈન સમાજ દ્વારા થયેલ પીટીશને દિવાળી પછી કે કદાચ આવતી નાતાળમાં એ સમારંભ પ્રયાસે વિ. ની હકીકત ઘણીજ શાંતિપૂર્વક સાંભળી વળગીત પાટણ મુકામે થવા સંભવે છે, પણ શેધાળ અને કરી હતી. ચાલુવર્ષની ૨ાએ જાહેર થઈ ચુકેલી હોવાથી પર્યાલોચનાનું કાર્ય એટલું લાંબુ છે કે એટલે સમય આગામી વર્ષ માટે એ બાબત વિચાર કરી કેમ કરવા પણ ભાગ્યેજ પૂરત ગણાય. તેથી સાહિત્ય રસિકે પિતાનું ના. વડા પ્રધાને ડેપ્યુટેશનને ખાત્રી આપી હતી. કાર્ય અત્યારથી જ શરૂ કરી દેશે એવી આશા રાખવી અસ્થાને –
ના ધરણે વિચાર ચલાવી નિર્ણય બાંધતાં આ યુગમાં સત્ય કે અગ નહિજ ગણાય. એ કાર્યની વિશાળતા અને શોધખોળની દિશા તરફ પણ અવારનવાર સૂચના અન્યત્ર
તરિકે સ્વીકૃત કરવા જેવી બાબતો જેનેનીજ સિધ્ધ થવાની
એવી તેમને પ્રતિતી છે. એમાં અતિશયતા સંભવે પણ કિરવામાં આવશે.
‘પુરાણુ’ સુચિત ગપ્પાઇકે કે ડગલે પગલે દેખાતા વિરોધ | ગુજરાતના આ મહાન તિર્ધરને ઉજવવા સમસ્ત ગુજરાત ખડે પગે તૈયાર થાય એટલું ઇચ્છી ગુજરાતી સાહિત્ય
નહીં જ જડી આવે. સંમેલનના આ 5 ઠરાવ તરફ આદર બતાવી અત્ર વિર. આજે પણ જે નગરીઓને નામે જૈન સાહિત્યમાંથી મીયે. હવે પછી આ વિષય પર માગસરાક વિચારે બતાવ. ઉપલબ્ધ થાય છે તેનું અસ્તિત્વ અગર નષ્ટ થયેલ ના ખંડીવામાં આવશે તેને જરર રસ્થાન મળશે. એ પણ જણાવી ચેર દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. જેને જેમણે ભારતવર્ષના ચાલુ દેવાની જરૂર છે, સંમેલનના પ્રમુખ શ્રીયુત કનૈયાલાલ મુનશીને સમયના મુખ્ય ધર્મ પ્રરૂપક તરિકે સ્વીકારે છે અને જેમના આ વિષય પર ખૂબ રસ છે એમ તેમના પ્રમુખ તરીકેના ભાષણ વિસ્તૃત ચરિત્ર કવિકાળ સર્વ શ્રીમદ હેમચંદ્ર સૂરિએ પરથી તથા મુંબઈમાં છાપાના પ્રતિનિધિઓ સમક્ષ કરેલા ‘ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર' ગ્રંથમાં રસમય રૌલીએ વર્ણવ્યા વિવેચન પરથી જણ્ય છે. તેઓ અડગ નિશ્ચયથી આ કાર્ય છે એ પરથીજ હરકેઈ વાંચક જોઈ શકશે કે એની રચના હાર પાડે એમ આશા રહે છે. આપણે પણ એ સંદર કાર્યમાં પુરાણુકારાના એવશ અવતારો પરથી નથી થઈ; એટલુંજ આપણે યથાશક્તિ ફાળે જરૂર આપીએ.
જ નહીં પણ એ પાછળ તે લાંબે ઇતિહાસ પડો છે.
આ પત્ર મી ૮ માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #49

Regd. No. B. 1906.
તારનું સરનામું : “હિંદસંઘ. –“HINDSANGH...”
નમો તિસ્થત છે
IST
જૈન યુગ.
.
..
A
05
The Jain Vuga.
[જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
*
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દેહ આને.
વળ જુનું ૧૧ મું.
તારીખ ૧૬ મી એપ્રીલ ૧૯૩૮,
અંક ૧૮ મે.
અહિંસા પ્રવચન.
સત્ય અને અહિંસાનો માર્ગ એ ખાંડાની ધાર જેવો છે. ખોરાક યોગ્ય રીતે લેવાય તે શરીરને પોષણ આપે છે તેમ અહિંસાનું યોગ્ય રીતે પાલન થાય તો તે આત્માને પોષણ આપે છે. શરીરનો ખોરાક તે મર્યાદિત પ્રમાણમાં ને અમુક વખતેએજ લઈ શકાય, પણ અહિંસા જે આત્માનો ખોરાક છે, તેનું સેવન તો અહર્નિશ ચાલુ રાખવાનું છે. એમાં વૃદ્ધિ જેવી કોઈ વસ્તુજ નથી. હું એક ધ્યેયની પ્રાપ્તિ માટે મથી રહ્યો છું એ ભાન મારે પ્રતિક્ષણ રાખવાનું છે ને એ બેયની દૃષ્ટિએ મારે મારા વિચાર, વર્તન, વગેરેની કસોટી કર્યા કરવાની છે.
અહિંસાનું પ્રથમ પગથિયુંજ એ છે કે આપણે આપણું નિત્યના જીવનમાં, એક બીજાની સાથેના વ્યવહારમાં સત્ય, નમ્રતા સહિષ્ણુતા, પ્રેમ, કરુણુ વગેરે ખીલવીએ. અંગ્રેજીમાં કહે છે કે પ્રમાણિકપણું એ શ્રેષ્ઠ વ્યવહારની નીતિ છે. પણ અહિંસાની દૃષ્ટિએ એ કેવળ વ્યવહારની નીતિ નથી. વ્યવહાર નીતિ તો કદાચ બદલાય. અને બદલાય છેજ. પણ અહિંસા એ તે એક અવિચળ સિદ્ધાંત છે. આસપાસ હિંસાનો દાવાનળ સળગ્યો હોય ત્યારે પણ તેનું પાલન કરવું જોઇએ. અહિંસક માણસ અહિંસા પાળે એમાં કશું પુણ્ય નથી. વસ્તુતઃ એ અહિં સાજ છે કે કેમ એ કહેવું મુશ્કેલ પડે છે. પણ એ જ્યારે હિંસાની સામે ખડકાય ત્યારે હિંસા અહિંસા વચ્ચેનો ભેદ માણસ સમજી શકે છે. આપણે નિત્ય જાગૃત હોઈએ, નિરંતર પિતા પર ચોકી રાખતા હોઈએ, અવિરત પ્રયત્ન કર્યા જ કરતા હોઈએ તે સિવાય આપણામાંથી એ બની શકે એવું નથી.
એટલે આપણી અહિંસા સબળનું શસ્ત્ર હોવી જોઇએ તેને બદલે એ નિર્બળતું શસ્ત્ર તે નથી? એ સવાલ હું તમને ને મને પૂછું છું. એ અમુક અંશે નિર્બળના હાથમાં પણ કામ આપી શકે છે એ સાચું છે. એવી રીતે એણે આપણા હાથમાં કામ આપ્યું છે. પણ જ્યારે તે આપણી નિર્બળતા ઢાંકવાને બૂરખો બની જાય ત્યારે તે આપણને નામદ બનાવે છે. નામર્દીઇના કરતાં તો શરીર બળ વાપરનારનું શૂરાતન હજાર દરજજે સારું
નામદઈના કરતાં લડતાં લડતાં મોતની ભેટ કરવી હજાર દરજજો સારી.

Page #50

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮,
Sts
જૈન યુગ.
d
=
અમારા મંગળમય મહાવીર
૩ષાવિ શિઃ : રસુરીશ્વરિ નાથ! wi: આવા ભયંકર કાળમાં શ્રી મહાવીર જમ્યા. ગર્ભ ન જ સાપુ માત્ર વાતે, ઘમિત્તા, સિવિલોપિક / માંથી જ માતા પ્રત્યેનું બહુમાન શિખવવાની લીટી દોરી,
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ નાગને દૂર ફેંકી દઈ, પિશાચને મુષ્ટિ પ્રહાર દઈ, સાથે હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક રમતા ગેડીઆએની ભયવૃત્તિ ડામી, નિર્ભયતાને જળ પૃથક સરિતાએમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક્ 1
સંચાર કર્યો. યૌવન વયે સંસારમાં પડયા અને ગ્રહસ્થ
જીવનના આદર્શ નિવડયા. વડિલ ભ્રાતાના આગ્રહે છે દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
વર્ષ વધુ ગ્રહસ્થ જીવનમાં રોકાયા, છતાં અંતરમાં
નિશ્ચિત કરેલ ધ્યેય ન વિસર્યા. એ ધ્યેયના અભ્યાસDICIONS
માંજ રકત બન્યા. સમય વીતતાં આગાર અને એને લગતાં પ્રલોભને “સર્વ કાંચળીને ત્યાગ કરે' તેમ ત્યજી
દઈ નિકળી પડયા. સંયમી થયા. આત્મ શુધનના ઇ તા. ૧૬-૪-૩૮.
શનીવાર.
પ્રયાસમાં એકતાર બન્યા, તપ અને મૌન જેવા જલદ SUSISUSU
શસ્ત્રો ધારણ કરી વિવિધ ગ્રામ-નગરમાં, વિચિત્ર જનવૃદેના વિધ વિધ ઉપસર્ગો સમભાવે રંચમાત્ર સામે
પ્રતિકાર કર્યા વગર સહન કરવા લાગ્યા લગભગ સાડા અહિંસાના અવતાર, દયાના ફિરસ્તા, અને કરૂણા રસના બાર વર્ષને એ કાળ કેવળ સ્વરૂપ દર્શનની સિદ્ધિ અર્થ” ભંડાર પ્રભુ શ્રી મહાવીરને કેણુ નથી જાણતું ? લગભગ સ્વજીવન કસવામાંજ વીતાવ્યું. અનુભવ પિથીમાં જાત પીશ સકા પૂર્વે આજ ભારત વર્ષમાં-આજ કુલકુ- જાતના સ્વભાવની, બિન ભિન કૅટીના વતવાની, મિત ને મદળ શાભિની ભૂમિ પર એ જમ્યા. બિહારના ચિત્રવિચિત્ર પ્રકૃતિએની, સંપૂર્ણપણે નેંધ લેવાણું. એ સારાયે પ્રદેશમાં ક્ષત્રીકુંડ નગરના પ્રત્યેક ખુણામાં પર વિચારણા થઈ સુધારણાના માર્ગોની સરખામણી આનંદ આનંદ ઉભરાઈ રહ્યો. માનવો અને દાનવ મકાણી અને એ બધામાંથી એકજ સુર ઉઠયા- પ્રથમ ગંધ અને કિન્નરો સૌ કોઈ હર્ષાતિરેકથી થનગની ,
કથા થનગના જ્ઞાન ને પછી યિા, કિવા દયા.” “ આત્મ સાક્ષાત્કાર રહ્યા. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે પૈત્ર શુકલની એ ત્રદશીએ
વિના ઉપદેશકપણ નજ શે’ બળ તા.
ક્રાન્તિ કે નવનરકાગાર જેવા અંધકારમય પ્રદેશમાં પણું પ્રકાશના સર્જન ત્યારેજ પ્રગટાવી શકાય કે જ્યારે એ દરેક શબ્દ ઓળા ઉતર્યા, અમાપ દુ:ખના રાશિ વચ્ચે સુખની પાછળ રહેલી ઉમા સ્વજીવનના અણુયે અચ્ચે, પ્રત્યેક લીઓ પ્રસરી રહી ત્યાં આ માનવ લેકની શી વાત આત્મ પ્રદેશમાં ફરસી ચુકી હોય, શીરાઓમાં વહી કરવી ! એ વેળા વર્ણનામ બ્રાહ્મણે ગુરૂ” એ વાક્ય રહેલા રકતમાં એકમેક થઈ હોય.’ વિચાર વાણીને આબાળવૃદ્ધ પર્યત વિના રોક-ટોકે પિતાને પ્રભાવ વર્તનની કિંવા વિચાર-ઉચ્ચાર ને આચારની એકતા વિસ્તારી રહ્યું હતું. દિજ મહાશયના હસ્તમાં માત્ર હોય કાન્તિકારી કે નવસર્જકપણ માત્ર શબ્દબાણો ધર્મનીજ નહિં પણું સમાજ અને રાષ્ટ્રના આંટીઘુટી ફેંકવામાં કિવા જતજાતના તુક્કા ઉઠાવવામાં નથી સમાતુ'. ભર્યા પ્રહનોની ચાવી હતી. તેમની સલાહ પ્રમાણેજ પ્રચલિત પાની, એના પ્રરૂપકોના જીવન વ્યવહારની, ન્યાય તોળાતે. તેમની સુચના મુજબ જ વ્યવહારના એનાથી જન સમૂહના હદયમાં પ્રગટેલી અસરની કાર્યો ઉકેલાતા અને તેમની ભલામણથીજ સંધિ-વિગ્ર- પૂર્ણપણે આચના કરીને કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ થતાં હના કેલકરાર થતા. જનતાનું માનસ એટલી હદે પરમાત્મા મહાવીર દેવે સનાતન સત્ય જગત સન્મુખ અજ્ઞાનતારૂપી અંધકારથી આચ્છાદિત થયું હતું કે તે રજુ કરવાને માર્ગ નક્કી કર્યો. મંત્રી પ્રમોદ કારૂણ્યને ભૂતદયા જેવી સરળને સામાન્ય વાત પણ વિચારી શકતી માધ્યસ્થ ભાવનારૂપ મુદ્રાલેખ આંકી અહિંસાને વજ નહીં ! નજર સામે યજ્ઞયાગની ભડભડતી જવાળાઓમાં સર્વત્ર ફરકાવવાને, માત્ર માનવાનીજ નહિં, કેવળ મારા જીવતા ને મૂંગા પ્રાણીઓના જીગન સ્વાહા થવા દેતી! પશુઓનીજ નહિ, પણ નાનામાં નાના કીટકથી માંડી એ રાંકડા છની મૃત્યુકાળની કારમી ચીસે પણ રાશી લક્ષયોનિ પર્વતની-અખિલ જીવ સૃષ્ટિની બહેરા કાન પરજ અથડાતી! અંતરમાં કોમળતા જેવી “અમારી’ને પયગામ પ્રત્યેક ખૂણામાં પ્રચારવાને નિધોર લાગણીજ ન હોતી ! લેહ માંસ ચશ્મ સામે ઢગલા બંધ કર્યો. મતમતાંતરોની ભીષણ આંટીઘુટીમાં, વાદવિવાદના વહેતા ને ઉભરાતા નિરખ્યા છતાં હદયને તાર પણ વિડંબના જનક પ્રવૃત્તિમાં, જીવનના કિમતી વર્ષો ન ગણુઝતે નહી. રાંકડા પશુઓની શી વાત પણ ખુદ વીતી જાય એ અર્થે અનેકાંત દષ્ટિથી-સાપેક્ષ વૃત્તિથી માનવજત પણુ યજ્ઞની વેદી પર હામાતી ! સ્વર્ગ-મોક્ષના વિચારસરણીની ભૂમિકા નિર્માણુકરી મંડનાત્મક શૈલીના પરવાના આપવા એ ભૂદેવેને ધમ થઈ પડ હતું! શ્રી ગણેશ માંડયા. પ્રેમ ભાવથીજ ઉપદેશરૂપી અમૃત ગે, ભૂમિ અને કન્યાના-દાનની વાતે-પ્રશસ્તિએ પાવાના મંગળાચરણ ક્ય. પ્રસરેલ પિશાચ લીલા ને લલકારતાં દ્વિજ ઉધાડા છોગે જનસમૂહને ધર્મના પ્રવતી રહેલ તાંડવ નૃત્યમાં અગ્રભાગ ભજવતાં ભૂદેવે અચળા હેઠળ પુન્ય થવાના પ્રલોભન દાખવી તૂટી રહ્યાં ને પરાજય આપી અજ્ઞાન તિમિરને ધ્વસ કરી જ્ઞાન હતાં. ચામેર અમર્યાદ હિંસાનું સામ્રાજ્ય પ્રવતી દશાની સાચી ઉષાના દર્શન કરાવવા, જનવૃંદમાં ઘરરહ્યું હતું !!!
કરી બેઠેલ ભીરૂતાને પરાવલંબન વૃત્તિ નષ્ટ કરી, દરેકના

Page #51

તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
-= નોંધ અને ચર્ચા =
ચીજ છે એ આટલા વર્ષે સમજવાપણું નથી જ. એના અધિ
વેશને, એની હસ્તક ચાલતા ખાતાઓ, શ્રી કેશરીયાજી પ્રકભદ્રંભદ્રના અરણ્ય વેદન–
રણમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી અને કોન્ફરન્સ સાથે મળી
નિમેલા પ્રતિનિધિઓ પરથી જૈન સમાજમાં એ મહાન સંસ્થાનું સમાજના કેટલાક બંધુઓ કે જે પોતાની જાતને ધર્મ
સ્થાન કેવું છે તે સહજ સમજાય તેવું છે. મુંબઇ ઇલાકાનું પાલક અને ધર્મરક્ષક માની બેઠા છે અને પિતાના ટાળાની
પ્રધાનમંડળ પણ એને તેલ કરી શકે તેમ છે. કેવલ એકાદા બહાર કેવળ અધર્મ જ જોવાનું જેમને એકાક્ષી ઉંટડી માફક
સુરિની મેરલી એ નૃત્ય કરવા સિવાય જેને અન્ય કોઈ જાતની વ્યસન પડયું છે તેઓ પુનઃ “સમાચાર” ના પાના પર કેળાહળ
ગમ કે કાર્યવાહી નથી એવા એકાદા મંડળની કાર્યવાહી ગમે તે કરવા લાગ્યા છે. તેઓની હાસ્યજનક ચેષ્ટા નિખી, દલીલ વિહુણા
બેસુર નાદ કહાડે–એમાં અરણ્ય રોદન સિવાય કંઈજ નથી. ઠરાવ જોઈ, અફસેસ થાય છે. એકાદા ચકુભાઇના ચિત્રણ
ગત વર્ષની હેંડબીલ બાજીએ અને એમાં હાથા રૂપ બનેલ અવલોકતાં કે વીરશાસન'ના પાના પર પ્રભુદાસભાઇનું કાળ
શાસનની રસિકતાને સ્વાંગ ધરતી સોસાયટીએ પોતાના હાથે જ કલ્પિત પ્રલાપ વાંચતાં કેવળ ગાડરવૃત્તિના પ્રદર્શન સિવાય એ
એ નગ્ન સત્ય પ્રકાશી દીધું છે. પાછળ જરા પણ પ્રજ્ઞા પ્રાગ૯ભ્ય દ્રષ્ટિગોચર થતું નથી. ત્રણે ફિરકાની આગેવાન સંસ્થાઓ શ્રી મહાવીર જયંતિ જેવા પવિત્ર હાલની બીજી બાજુ શામાટે નથી જોવાતી ? દિનને રજાના દિવસ તરિક નિયત કરવાના પ્રયાસ કરે એમાં અધેરી પ્રકરણમાં મોટરમાં ઉપાડી જવાની જે છેલ્લી રાચવા-માચવાનું હોય કે એ સામે વરાળ કે ઉભરા કહાડવાના ઝપાઝપી થઈ એ સામે સોસાયટીની અમદાવાદ શાખા વિરાધના હોય? અંદર અંદરના મતફેરને આવે ટાણે આગળ ધરી આસ પાડે છે ! એ પાછળ નાસ્તિક સુધારાને એને હાથ દેખાય યઠા તા ચીતરી મારવું એમાં ધર્મની ધગશનું બુંદ સરખુ છે. ત્યારે ન ઉઠે છે કે એ આસ્તિક સોસાયટી માત્ર એક નથી ૫ણુ કેવળ “ આપણે ભાવ કઈ પુછતું નથી' એવી બાઇ કેમ તપાસે છે ? શ્રી પ્રેમસુરિમે રાજનગર મુનિસમેઈર્ષાગ્નિ ભભુતી જણાય છે. શાસનના ઇજારદાર ભલે ને લનના ઠરાવ ને ઠાકરે મારી મૂડી નાંખવામાં ઉતાવળ કરી એ ઘરમાં બેઠા મેતીના ચેક પૂર્યા કરે ! કૂપમંડુક માફક પોતાના વાત કેમ આ ઢીંગલીબાઈ વીસરી જાય છે? એ મુદ્દાના પ્રશ્નને નાનકડા ટાળાને આખા સમાજરૂપે કલ્પી ભે! પિતાને “ હમભી રોન-ચર્ચામાં યાદ કર્યા વગર કોઈ ભળતી રીતે જ આખા નવાબ ભરૂચ' માફક આગેવાન અવધારી જો ! પણ બહારની બનાવને બચાવ કરાયેલે એટલા ખાતર તે સમાચારના અધિજનતા એવા આંધળીયા મંતવ્ય કબુલ રાખે તેમ નથી. એ પતિ સાહેબને ‘જેન-ચર્ચા' હેઠળ જુદી નોંધ કરવી પડેલી. ગોળ-બળની પિછાન સારી રીતે કરી શકે છે. કેન્ફરન્સ શું જે સત્ય એક ત્રાહિત વ્યક્તિની દ્રષ્ટિ આકર્ષે છે એ માટે કેવળ
ધર્મને સ્વાંગ ધરનારી-ને જૈન સમાજને સમગ્ર ઇજારો રાખહૃદયમાં કોઈ અનેખી શકિત ભરી છે, દરેક આત્મામાં
નારી આ પુતળીબાઈ કેમ ચશ્મા પેલી ચલાવે છે? જૈન ધર્મ . અનંતશકિત સમાઈ છે. ફક્ત એ આવિર્ભાવ કરવાની જ
વિનયના પાયા પર રચાયેલું છે. એ વિનયના પાલણ અર્થે ઢીલ છે, એવું ભાન કરાવવા મહુસેનવન દેડી આવ્યા
સંયમકાંક્ષી સુંદરીને લાંબે કાળ સંસારમાં થોભવું પડયું ! ખુદ અગીઆર બ્રાહ્મણ પંડિત મને પ્રતિબધ્ધા તેમનાં જ
શ્રી વર્ધમાન કુંવર વધુ બે વર્ષ રોકાયા ! જયાં બંધુની આજ્ઞા : વેદપ સમ્યક વિચારણાથી મિષ્ટવાણી વડે સમજાવ્યા
માટે આવા જવલંત દૃષ્ટાન્ત છે ત્યાં માતાની આજ્ઞાના બહુઅને ત્રિપદીનું રહસ્ય દર્શાવી તે સર્વને પિતાના પટ્ટ
માન માટે શું પૂછવાપણું હોય? આ જાતની ઉમદા મર્યાદાને શિષ્પ બનાવ્યા. પ્રથમ હલે સફળતાથી પાર ઉતાર્યો.
ભૂસી વાળી કેવળ છાની છુપી–કે રડાકૂટાની દીક્ષા આપી. એજ વિદ્વાનની મદદથી એમનાજ પૂર્વજોએ અને વિદ્ય
સમાજમાં કળતને હુતાશન પ્રગટાવવાને ધંધે લઈ બેસનાર માન જ્ઞાતિ બંધુઓએ ફેલાવેલી ઈદ્રજાળ દૂર કરવા
માટે કાં મૌન સેવાય છે! એક તરફ એવા કરતુત ચાલુ રહેતા કમર કસી. પાછળના જીવનના ત્રીશ વર્ષો અંગ-બંગ
ખાતરી રાખવી કે બીજી બાજુ અધેરી જેવા બનાવ રજના પાંચાળ કે વત્સ યા લાટ આદિ દેશ ખુંદી વળી, “શાસન
થઈ પડવાને માટે વાસદ પ્રકરણને હવાલો આપી સંમેલનના રસી સીવ કરૂ”ની અમર ભાવના પૂર્તિમાં ગાળ્યા
ઠરાવનું પાલન કરવા સારૂં. સૌ ત્યાગીઓનું પુનઃ ધ્યાન એ તીર્થપતિ મહાવીરની જયન્તિ ઉજવનારા આપણે
ખેંચીએ છીએ. આજે કયાં ઉભા છીએ ? એજ અહિંસાની લગની અક્ષરશ: જેને લાગી છે તે સંતના જીવન તરફ મીટ માંડવા શ્રી સિદ્ધચક્ર યાને નવપt આરાધનજેટલી તાકાત આપણુમાં છે ? ત્રણ ફિરકાના એકથની વર્ષમાં ચિત્ર તેમજ આ
વર્ષમાં ચૈત્ર તેમજ આ
ગાય,
માસમાં નવપદ આરાધનના નવ વાત ઉચ્ચારનારા આપણે એકમાં પણ પુરો મેળ જડી દિવસે આવે છે. આયંબિલની ઓળી તરિક એ સુપ્રસિદ્ધ છે. શક્યા છીએ ?
ભાગ્યે જ એ પરાધનથી કોઈ ગામ બેનસિબ રહેતું હશે! સંધાણ નથી કરી શકાતું એમાં મુશીબત રૂપી આજ કેટલાક વર્ષોથી આ તપની ઉજવણી કેટલાક સ્થળે તે ખડક કયાં આડા આવે છે એ જોવા સારૂ અંતશોધની ભારી આબરપૂર્વક કરાય છે. આ વેળા એવી એક ઉજવણી આવશ્યકતા છે. હૃદયની સાકદીલી ને “અહમ' 'મમના શ્રી સંખેશ્વર તીર્થ માં છે જ્યાં સાથમાં એકવીસ હેડનું ઉઘાઆવરણ ચીરી નાંખ્યા વગર એ સ્થિતિ શકય નથીજ. પન હતું. પણ એકાએક આગ લાગવાથી એમાંના સત્તર છોડ શું જયન્તિના મેળાવડામાંથી એટલું સામર્થ લાભી બળી ગયા! એમ થવામાં કયાં તે બેદરકારી કે અશુદ્ધિ તરફ શકાશે ?
અનુમાન ખેંચાય છે. દેશ કાળ જોતાં એટલું કહ્યા વગર નથી

Page #52

=
=
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ. ||
ICICIONS
== = = === == ===
લેખક:
મનસુખલાલ લાલન. તૈ ક te st == = = = = = = = = = == =
= == = 3 લેખાંક ૨ જે.
પાલીતાણા, કદંબગિરિ. પાલીતાણા–પાલીતાણા મુકામે શ્રી. પિપટલાલ ધારશીને દેવકરણુ મુળજીએ અર્પણ કરેલ વિશાળ સમવસરણુ ભવ્યતામાં જામનગરને સંધ ફાગણ સુદ ૨ ઉપર આવી પહોંચવાને હવાથી ચેર વધારે કરે છે. દાદાને પ્રથમ પૂજન કરવાની ધમાલ, ત્યાં ભારે મીરદી થવાનો સંભવ હતા, જેથી અમે એ પાલીતાણું ધકાકી, માળાઓની બૂમાબૂમ અને નહાયેલ અને વગર બે ત્રણ દિવસ વહેલા પહોંચી જવાનું નક્કી કર્યું હતું, નહાએલની અડોઅડ આ વધું ઘણું જ વધારે પડતું કહેવાય, વીરમગામથી રાતની ૧૧ વાગાની ગાડીમાં રવાના થઈ હવારે પરંતુ એકંદર પ્રથમ કરતાં ઘણું જ વ્યવસ્થિત ચાલતું હોય ૭ વાગે શિહાર સ્ટેશને ઉતર્યા, પ્રાતઃકાળને સમય, અને એમ લાગ્યું. શુદ ૬ ને દિવસે શ્રી પોપટભાઈને માળ પહેરવાની ઉત્સાહિત વાતાવરણ વચ્ચે જામનગરથી આવતા અનેક હોવાથી ડુંગર ઉપર ઘણીજ ધામધૂમ થઈ હતી, અને લગભગ સંબંધીઓને મેળાપ અને સંધ સંબધી અવનવી વાતો ચાર હજાર માણુની તે વખતે હાજરી કહી શકાય. આ સાંભળતા પાલીતાણું પહોંચ્યા, રસ્તામાં જ ધર્મશાળામાં જગા બધામાં દુ:ખની વાત એકજ હતી અને તે નકારીનાં જમણું, મળશે કે નહિ એ પ્રશ્ન ઉપર વિચાર ચાલ્યો. અમોએ કલ્યાણ સવાર સાંજ એ દિવસ સુધી એક જ સ્થળ ઉપર ૧૦ થી ભુવન પાસે ગાડી ઉભી રખાવી, સામાન ઉતાર્યો, ત્યાં બારણું ૧૫ હજારની માનવ મેદની જમતી હોવાથી કિચડ એટલે આગળજ ત્યાંને વહીવટ કર્તા ઝવેરભાઈ કે જેઓ અમારા બધે થતા કે જમવા ન જવું વધારે મેગ્ય લાગતું, ન મળે ખુબ પીછાણુવાળા હતા છતાં જાણે ઓળખતા જ ન હોય તેવી પીરસનાર, ન મળે સભ્યતા, કે ન મળે વ્યવસ્થા, પગરખાં રીતે તેમણે સંભળાવી દીધું કે ભાઈ એરડી ખાલી નથી, ઉપર બેસીને જમવાનું અને વગર પાણીએ ઉઠવાનું. આ શરઅમે પાંચ મીનીટ તેને જોઈ રહ્યા, ત્યાં બીજા કોઈ શ્રીમંત માવનારી રીતિમાં આપણે કયારે સુધારો કરીશું તે સમજાતું નથી. જેન ભાઈને બે ટાંગા આવ્યા, અને તેમને માટે બે અને ત્રણ
કદંબગિરિ-પાલીતાણા ૭ દિવસ રહ્યા તેમાં એક નંબરની ઓરડીઓ ઉઘાડવા હુકમ અપાઈ ગયો. ત્યાર બાદ
દિવસ વચ્ચે કદંબગિરિ : (નેમિસુરિજીના માનીતા) જઈ અમે એ ચંપ નિવાસ તેમજ કલ્યાણ ભુવનની બાજુની ધર્મ
આવ્યા, મને સમજ નથી પડતી કે આટલે દૂર અરણ્યમાં શાળા ચાંદ ભુવનમાં તપાસ કરી, પણ સર્વ સ્થળે એકજ જવાબ.
એક ખુણામાં પડેલા પત્થરાળ ટેકરાને કદંબગિરિ કેણે નામ છેવટે વાવાળી ધર્મશાળા જે અમારા વેવાઈની હતી, ત્યાં
આપ્યું? કદંબ ગણધરનું એ નિર્વાણ સ્થાન મનાય છે, પરંતુ ગયા ત્યાં પણ પ્રથમ તે રખવાળે બુમ મારી કે જગ્યા નથી,
મને તે એ માત્ર માન્યતાજ લાગી, પાલીતાણાથી રાંગ કરી પરંતુ પાછળથી અમેને ઓળખી મેડી ઉપર ઓરડો
ત્યાં રવાના થયા, શેત્રુંજી નદી ઉતરી, ભંડારીયા ગામ થઈ ઉઘાડી આપે.
તેની પાછળ ઉજડ પ્રદેશમાં આવ્યા, ત્યાં નીચેના ભાગમાં જ પાલીતાણાની ધર્મશાળાઓના મુનીની એટલી બધી
બાવન દેરીવાળા નવા બંધાયેલા જિનાલયને જોયું, ત્યાં ગંજાદાખી છે કે નજરે જોનારને કમકમાટી ઉપજ્યા વિના રહેતી વર મૂર્તિઓની પેટીઓ આવ્યાજ કરતી હતી, શ્રી નેમિસૂરિજીની નથી, મેં મારી નજરે એક ડોસી અને તેના નવ વરસના
મહત્વાકાંક્ષા અહિંની વિરાટ મૂર્તિઓમાંજ તરી આવતી બાળકને રાતના ૧૧ વાગતાં સુધી એારડી વિના ૨ઝળતા હતી, એક એક પ્રતિમા ૧૦ થી ૧૨ બળદે ખેંચી શકે, જોયા, બીજી સ્ત્રીઓ પણ આંખમાંથી આંસુ સારતી
અને તે પણ જ્યારે કદંબગિરિ જેવા ચઢાવવાળા ટેકરા ઉપર ધર્મશાળાઓને એટલે ઉભી હતી, મેં મોતીસુખીયાની ધર્મ,
ચડાવાતી જોઈ ત્યારે કલ્પના થવા લાગી કે શું નાની મૂર્તિશાળામાં બે ત્રણ બાઈઓને રાતની રાત વચલા ઉપાશ્રયમાં
એથી કામ ન સરે? પણ એ અમારા હાથની વાત ન હતાં સઈ રહેવાની સગવડ કરાવી આપી. આ સંબંધમાં અવે લંબાણું અમો ની સેવા પૂજા કરી, ઉપર ચડયા, ત્યાં મધ્ય ભાગે નવાં થવાથી વધુ નથી લખતા, પરંતુ પાલીતાણાની ધર્મશાળાઓ
દહેરાસરે બંધાય છે. નવું તીર્થ જમાવવાની તાલાવેલીનાં દર્શન ખરેખર ધંધાદારી દુકાનો જ કહી શકાય. એટલું બસ છે. થાય છે. ત્યાં શ્રી નેમિસુરિજીને નામચીંત શિલાલેખ વાંયે, અમે ગયા તે દિવસે જામનગરને સંધ પણીયારી મકામે હતા, અને એમાં રહેલી ક્ષુલ્લક ભાવનાની પણ ઝાંખી કરી, ત્યાર ત્યાં પાલીતાણુના સંધ તરફથી નકારશી હતી, ત્યાંથી બીજે બાદ નીચે ઉતરી ત્યાંની કહેવાતી વીશીમાં જન્મ્યા, પરંતુ જમ્યા દિવસે સંયે તળેટીમાં પડાવ નાંખ્યો અને તળેટી અને ગામ પછી લાગ્યું કે ન જન્મ્યા હોત તે સારું હતું, પરંતુ ત્યાં વચ્ચે હજારે માણસેની અવર જવર દરરોજની ચાલુ થઈ ગઈ. ટાઈમ એ હોય છે કે જમ્યા વિના ચાલે તેમ પણ નહતું, તેથી
શંત્રુજયના પર્વત ઉપર બીજે દિવસે ચયા, સંઘના ઘણા ના છુટકે કાંકરા કચરાવાળું ભોજન જમી, પપટભાઇની બંધાતી ભાઈઓ પણ ચડતા હતા, તેની સાથે વિવિધ વાર્તાલાપ ધર્મશાળાના દરથી દર્શન કરી પાલીતાણા મુકામે સાંજના કરતા ઉપર ગયા, ઉપરનું મનોરમ્ય અને પવિત્ર સ્થાને કેની પાછા આવ્યા. આંખને ટાઢક ન આપે? વિશાળ રંગમંડપની મધ્યમાં
(અર્પણ)

Page #53

તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ નંબર :
ગામ. માર્ક. ૨૯ ધર્મચંદ્ર જેન,
જાલેર. ૪૭ ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં પરિણામ. ૩૦ બાબુલાલ ત્રિકમલાલ, બગવાડ, ૪૭ [બડ' દ્વારા શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરુષવર્ગ ૩૧ પિપટલાલ મંગળ,
પાલણુપુર. ૪૬ અને અ. સૌ. હીમજીભાઈ મેઘજી સેજપાળ કીવર્ગ ૩૨ પરમાણું મુળજી, પાલીતાણા. ૪૬ ધાર્મિક હરીફઈની ૩૦ મી ઇનામ પરીક્ષાઓ ના. ૨૬-૧૨-૩૦
(ય. ગુ.).
પાલીતાણ. ૪૬ ના રોજ લેવામાં આવી હતી તેમાંના કેટલાક ધોરણોના પરિ. ૩૩ જયંતિલાલ તારાચંદ,
(સિદ્ધ. બાલા). ણામ અગાઉના જેન યુગમાં પ્રકટ થયેલા છે. શેષ આ નીચે
* આપવામાં આવે છે.
૩૪ ઉત્તમલાલ નાથાલાલ, પાલણપુર. ૪૬
૮૫ બચુભાઈ વૃજલાલ, ભરૂચ. ૪૬ બાળ રણ ૧ પરીક્ષકો:-શ્રી રતિલાલ ભીખાભાઈ શાહ
૩૬ હજારીમલ જૈન, જાલેર. ૪૬ અને તલકચંદ કાનજી કપાસી, મુંબઈ.
૩૭ મનુભાઈ ડાહ્યાભાઈ, પાલીતાણુ. ૪૬ નંબર. નામ. ગામ. માર્ક. ઇનામ. ૧ કાંતિલાલ મણીલાલ, અમદાવાદ. ૭૦ રૂ. ૧૦) ૩૮ મનુભાઈ રતિલાલ, અમદાવાદ. ૪૬ (જેન વિ. મ)
| (લવારપાલ પાઠ)
૬૯ રા. ૮) ૨ પોપટલાલ રામચંદ પારેખ જાનેર.
૩૯ હિંમતલાલ રતનચંદ, ભાવનગર. ૪૬ ૩ ડાહ્યાભાઈ ભોગીલાલ, સુરત. ૬૬ . ૯) ૪હરિલાલ જગજીવનદાસ, પાલીતાણું. ૧૬
(સિદ્ધ. બાલા. (જે. વિ. આ.)
૪૧ હિંમતલાલ ડાહ્યાલાલ, ભાવનગર. ૪૫ ૪ ઝવેરચંદ કરસનદાસ, પાલીતાણ. ૬૪ રૂ. ૫)
કર પ્રતાપરાય શિવલાલ, ભાવનગર. ૪૫ (સિ. બાલા)
૪૩ ચિમનલાલ ગિરધરલાલ, દાહોદ, ૪૫ ૫ ચિતરંજને નાથાલાલ, બગવાડા. ૬૩ રૂા. ૪)
( ૪૪ પોપટલાલ નાથાલાલ, પાલણપુર. ૪૫ ૬ રમણિકલાલ કાળીદાસ, પાલણપુર. ૧૨ રૂ.
૪૫ પુખરાજ જુહારમલ, વરકાણ. ૪૫ ૭ કાંતિલાલ જૈન, જાલેર. ૬૧ રૂ.
૪૬ જયંતિલાલ રતિલાલ, પાલીતાણા. ૪૪ ૮ રસિકલાલ સુખલાલ, બગવાડા. ૫૯
(ય. ગુરૂ.) ૯ સુરેન્દ્રલાલ માણેકચંદ, ચાંદવડ. ૫૭ .
૪૭ રસિકલાલ હંસરાજ, કરાંચી. ૧૦ જયંતિલાલ નગીનદાસ, ગેધર. ૫૭ રૂ.
૪૮ માંગીલાલ ગોકળચંદ, હિંડોન. ૧૧ અમૃતલાલ દેવચંદ, બગવાડા. ૫૬ રૂ.
૪૯ વાડીલાલ સાકરચંદ, કરાંચી. ૧૨ પારસમલ પનાલાલ, વરકાણુ. ૫૫ સે. ૧) ૫૦ શાંતિલાલ મણિલાલ ગોધરા. ૧૩ હીરાલાલ ન્યાલચંદ, પાલીતાણુ. ૫૫ રૂ. ૧) ૫ વીરચંદ જૈન,
જાલોર, વ. ગુ.)
ન પર ભાનુભાઈ દલીચંદ ગાંધી, ભાવનગર. ૪૪ ૧૪ અનોખીલાલ મુલચંદ, ચાંદવડ. ૫૪ રૂ. ૧)
૫૩ પ્રમેદરાય ધનવંતરાય, ૧૫ રમણિકલાલ મુળજી, પાલીતાણા ૫૪ રૂ. ૧).
૫૪ રાયચંદ્ર જૈન,
જાલેર. (ય. ગુરૂ.).
૫૫ અંબાલાલ હરજીવન, કરાંચી. ૧૬ મુલચંદ જૈન,
જાલેર. ૫૩ ૦-૮-૦ ૫૬ જ્ઞાનચંદ નેમચંદ,
એશીયા. ૧૭ શામજી ગુલાબચંદ, પાલીતાણ ૫૩ -૮
૫૭ રાયચંદ મગનલાલ, બગવાડી.” (સિહ બાલા.)
૫૮ થશવંતરાય કાનજી, ભાવનગર. ૧૮ જગાલાલ દલીચંદ, જુનેર. પર
પક પરમાણંદ પોપટલાલ, ૧૯ હરિલાલ કલચંદ. પાલીતાણા. ૫
૬૦ મેહનલાલ જીવારમલ, સાદડી. (છન. બ્રહ્મા ) ૨૦ ગુલાબચંદ સીતારામ, ચાંદવડ.
૬૧ નાનચંદ ચુનીલાલ, ૫૧
૬૨ કાંતિલાલ વનમાલી, પાલીતાણા. ૪૩ ૨૧ ભોગીલાલ છોટાલાલ, પાલણપુર. ૫૦
(સિદ્ધ. બાલા.) ૨૨ કપૂરચંદ ગણેશલાલ, હિડન.
૫૦
૬૩ જગજીવન વિઠલદાસ. પાલીતાણ. ૪૩ ૨૩ સુમતિલાલ બલાખીદાસ, પાટણ. ૪૯
(૧. ગુરૂ) ૨૪ મેતિલાલ પુનમચંદ. ચાંદવડ. ૪૮ ૬૪ લક્ષ્મીચંદ પ્રેમચંદ, ૨૫ મનુભાઈ પ્રેમચંદ, અમદાવાદ, ૪૭
૬૫ ગિરધરલાલ મેહનલાલ, ઊંઝા. (પંચભાઈપળ શાળા)
૬૬ બાબુલાલ અમથાલાલ, મુંબઈ. ૪૩ ૨૬ પિપટલાલ મણિલાલ, અમદાવાદ. ૪૭
(જૈન વિદ્યા.) (જે. વિ. મ.)
૬૭ રસિકલાલ મલકચંદ, પાલણપુર. ૪૩ ૨૭ અમૃતલાલ મેહનલાલ, ગેરીતા.
૬૮ પુખરાજ ગુલાબચંદ, જાલેર. ૪૨ ૨૮ ગજરાજ જેન,
લેર. ૪૭
૬૯ ચંદનમલ ખીમરાજ, વરાણા. ૪ર
s
જુને.

Page #54

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮,
નંબર નામ.
ગામ. માર્ક. ૭૦ કુમુદચંદ્ર ગિરધરલાલ પાલીતાણુ. ૪૨
(યો. ગુ.) ૭૧ બાલુભાઈ શામજી, ભાવનગર. ૪૨ કર દીપચંદ અંબારામ શાહ, સાંગલી. ૪૨ ૭૩ રામલાલ મુલચંદ, હિંડોન ૭૪ જયંતિલાલ રમણલાલ જુનેર. ૭૫ સાકરલાલ હરલોચન, આમેદ. ૪૧ ૭૬ હરખચંદ ભુતાછ, સુરત. ૪૧
(જૈન વિ. આ.). છ૭ ચંદ્રવદન નેમચંદ, ભરૂચ. ૪૧ ૭૮ ફકીરચંદ ઇસરમલ, હિંડોન. ૭૯ વિજયરાજ જૈન,
જાલેર, .૮૦ નટવરલાલ કેશવલાલ, ગોધરા, ૮૧ શાંતિલાલ અમૃતલાલ, ભાવનગર, ૮૨ નરસિંગદાસ મોતીલાલ, ચાંદવડ. ૧ ૮૩ કીર્તિલાલ કાલીદાસ, પાલણપુર. ૪૧ ૮૪ જયંતિલાલ માવજી, ભાવનગર. ૪૧ ૮૫ અમૃતલાલ વીરજી, પાલીતાણા. ૪૮
(સિદ્ધ. બાલા) ૮૬ રસિકલાલ પ્રેમચંદ, પાલણપુર, ૮૭ ચંદુલાલ દોલતચંદ, પાલણુપુર. ૮૮ નગીનદાસ મેહનલાલ, ભાવનગર. ૪૦ ૮૯ ચંદુલાલ પ્રભુદાસ, ૯૦ અચળદાસ ફેજમલ
વકાણુ. ૯૧ મનસુખલાલ મણીલાલ, પાલીતાણા.
(સિદ્ધ. બાલા ) હર કુલચંદ ચિમનલાલ, હિંડોન ૪૦ ૯૩ જયંતિલાલ ગેરકળદાસ, અમદાવાદ, ૪•
(ચિ. ન. બો.) ૯૪ એટમલ જૈન, જાલેર. ૯૫ શેષમલ કેશરમલ, એશીયા. ૪૦ ૯૬ સાકરલાલ કાળીદાસ, બગવાડ, ૩૯. ૯૭ વિનોદચંદ હરગોવનદાસ, ઉંઝા. ૯૮ વસંતલાલ સાકરચંદ, જુનેર. ૯૯ મનસુખલાલ પરમાણંદ, ભાવનગર. ૩૯ ૧૦ રાજમલ જૈન, જાલેર. ૧૦૧ જેઠમલ જૈન
Mલાર, ૩૯ ૧૦૨ માંગીલાલ ધેકા, સાદડી. ૧૩ હિંમતલાલ ભાઈચંદ, પાલીતાણા. ૩૯
નંબર નામ.
ગામ. માર્ક.. ૧૧૧ સેભાગમલ હીરાચંદ, રતલામ. ૩૯ ૧૧૨ ભવરલાલ મિસરીમલ, એશીયા. ૩૯ ૧૧૩ ચંદુલાલ છોટાલાલ, ભાવનગર. ૧૧૪ દુર્ગાલાલ જોહરીલાલ, હિંડોન ૧૧૫ પનાલાલ વાડીલાલ સાંગલી. ૧૧૬ ચિમનલાલ વીરચંદ, ભાવનગર, ૩૮ ૧૧૭ ખીમચંદ મગનલાલ, બગવાડા. ૧૧૮ બાબુલાલ મંગળદાસ, ઉંઝા. ૧૧૯ પ્રવીણચંદ દેવચંદ, ભાવનગર, ૩૮ ૧૨૦ પ્રતાપરાય વેલચંદ, ૧૨૧ ભોગીલાલ હીરાલાલ, ૧૨૨ ધીરજલાલ જીવેણુલાલ, ૧૨૩ ભાગચંદ અમૃતલાલ, ભરૂચ. ૧૨૪ પ્રતા જરાય મણીલાલ, પાલીતાણુ. ૩૮
(થશે ગુરૂ.) ૧૨૫ રમણલાલ વાડીલાલ, ગોધરા. ૧૨૬ બાબુભાઈ કેશવલાલ, ૧૨૭ કાંતિલાલ ખેમચંદ,
૩૮ ૧૨૮ ૨વરલાલ જેઠાલાલ, એરસદ. ૧૨૯ પ્રકાશચંદ છુટનલાલ, એશીયા. ૧૩૦ સાકરલાલ ચુનીલાલ, બગવાડા. ૧૩૧ કાંતિલાલ રામચંદ, બારશી. ૧૩૨ જેઠમલ પરતાપચંદજી, જાલોર ૧૩૩ છોટમલ કિશનમલ, વકાણુ. ૩૭. ૧૩૪ બુદ્ધિલાલ જુગરાજ, ચાંદવડ. ૩૭ ૧૩૫ રમણલાલ નભુભાઈ, જુન્નર. ૩૭. ૧૩૬ જયંતિલાલ ગોરધનદાસ, પાલીતાણા. ૩૭.
(સિદ્ધ. બાલા.) ૧૩૭ ચંપકલાલ મુલચંદ, પાલીતાણુ. ૩૭
(સિદ્ધ. બાલા.) ૧૩૮ ડાહ્યાભાઈ સેમચંદ, આમોદ, ૩૭ ૧૩૯ રામસહાય ગંગાધર, હિંડોન. ૩૭ ૧૪૦ હર્ષદરાય હરીલાલ, ભાવનગર. ૩૭ ૧૪૧ રતિલાલ દલસુખભાઈ. બેરસદ. ૧૪૨ બાબુભાઈ પાનાચંદ,
ગોધરા. ૧૪૩ હજારીલાલ ચંદુલાલ, હિંડોન. ૩૭ ૧૪૪ જ્ઞાનચંદ ભોરીલાલ ૧૪૫ નગરાજ પરવાડ, સાદડી. ૧૪૬ સંપતલાલ જસરાજ, એશીયા. ૩૦ ૧૪૭ બાબુલાલ નિહાલચંદ, ગેરીતા. ૩૭ ૧૪૮ કુસરાજ છલાણી, એશીયા. ૩૭ ૧૪૯ એટરમલ થમલ, વકાણુ. ૩૭ ૧૫૦ રમણૂિકલાલ છોટાલાલ પાલણપુર. ૩૭ ૧૫૧ નરોતમદાસ પુરતમદાસ, , ૩૭ ૧૫૨ તારાચંદ સુંદરજી, પાલીતાણુ. ૩૭
| (સિદ્ધ, બાલા.), ૧૫ નગીનલાલ છોટાલાલ, ભરૂચ. ૧૫૪ શાંતિલાલ વાડીલાલ જુનેર. ૩૬ ૧૫૫ બીકમચંદ મુલચંદ, હિંૌન..
૩૭
૧૪ માણેકચંદ ગણેશમલ, બારશી. ૩૯ ૧૦૫ ધીરજલાલ હંસરાજ, પાલીતાણા. ૯૯
(સિદ્ધ. બાલા.) ૧૦૬ જસવંતરાજ ખીમરાજ, વકાણા. ૩૯ ૧૦૭ જયંતિલાલ ભોગીલાલ, સુરત. ૩૯
| (જેન વિ. આ ) ૧૦૮ જયંતિલાલ છોટાલાલ ઉમતા. ૧૦૬ રમણુલાલ ચુનીલાલ, મહુધા. ૧૧૦ રામસહાય ચંદુલ લ,
દિન.

Page #55

તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
ન.
નામ.
ગામ.
૧૫૬ કાંતિલાલ ત્રિભોવનદાસ, પાલીતાણા.
૧પ૭ શાંતિલાલ ચુનીલાલ, ૧૫૮ ધનસુખલાલ નગીનદાસ
૧૫૯ શાંતિલાલ ડાહ્યાભાઈ, ૧૬૦ ભેગીલાલ ઉત્તમચંદ, ૧૬૧ છાજુલાલ મુલચંદ, ૧૬૨ મગલચંદ તેમીચંદ, ૧૬૩ નવલમલ જૈન, ૧૬૪ છેોટાલાલ નાગરદામ, ૧૬૫ ગીન્નુલાલ મણિલાલ,
૧૧૬ પોપટવાબ હબાદ, ૧૬૭ રિષભચંદે નવાજી, ૧૬૮ પોપટલાલ કરલાલ, ૧૬૯ વિનયચંદ્ર પ્રાણલાલ, ૧૭૦ નેમચંદ હિરલાલ,
૧૭૧ છનાલાલ નાથાલાલ, ૧૭૨ સુજાનમલ સમરથમલજી, ૧૭૩ ચ'પાલાલ સમીરમલ, ૧૭૪ ચદ્રકાંત તારાચંદ, ૧૭૫ ચીનુભાઈ કાલીદાસ, ૧૭૬ સંચાલાલ કેશવલાલ, ૧૭૭ વમાન રતીચંદજી,
૧૭૮ દેવીચંદ જૈન, ૧૭૯ મદનચંદ ભીકમચંદ, ૧૮૦ બાબુભાઇ બાલાભાઇ, ૧૮૧ મેઘરાજ પૃથ્વીરાજજી, ૧૮૨ વૃજલાલ પુરશેાતમ,
૧૮૩ હરિલાલ ડાહ્યાભાઈ, ૧૮૪ સપ્રિતલાલ ચુનીલાલ,
(શિઢ, ખા)
૩૬
પાલપુર. પાલીતાણા. ૩૬ (જિન. બ્રહ્મ )
એશીયા
જાલેાર.
પાલણપુર. ૩૬
જીનેર
૩૬
વિન
૩૬
૩
૩૬
મા
પાદરા.
કરાંચી.
બુદ્ધ ન
એશીયા.
પાલીતાણા. ( મિ. બાલા.)
સાંગલી.
નાર. ૩૬
૩૬
રતલામ.
એશીયા.
ચાંદવડ.
પાદરા.
ચાંદવડ.
રતલામ.
જાલેર.
એશીયા.
યા દેવા
૩ ૬
પાલીતાણા. ૩૬ કુચિત, ભાષા,)
ગેરીતા.
દાહેદ. એશીયા.
૩૬
૩૫
૩૧
૩૫
૩૫
34
પાલીતાણા. ૩૫ (સિદ્ધ. બાલા.)
૩૫
૩૫
૩૫
૩૫
૩૧
*૫
૩૫
૩૫
(છનદત્ત શ્ર.) ભાવનગર.
જૈન યુગ.
૩૫
૩૫
૩૫
૧૮૫ રસિકલાલ દુર્લભદાસ, ૧૮૬ સુમનરાય જુદાલાલ, ૧૮૭ મેતીલાલ લાલચંદ, આારશી. ૧૮૮ શાંતિલાલ સે।ભાગચંદ, ભરૂચ. ૧૮૯ ચ’પાલાલ નેમીચંદ, ૧૯૦ ગાંડાલાલ જગજીવન,
૩૫
૩૫
એશીયા કરાંચી.
34
સાંગલી.
૩૫
૧૯૧ સુધાકર બાલારામ, ૧૯૨ ઉમેદમલ સંપતરાજ
*
એશીયા. નીચેના દરેક વિદ્યાર્થીને ૩૪ (ચોંત્રીશ) મા` મળ્યા છે—
૧૯૩ કેશવલાલ લલ્લુભાઈ, ભાવનગર. ૧૯૪ હિંમતલાલ ડાહ્યાભાઇ, પાદરા. ૧૯૫ મનહરલાલ છગનલાલ,
બગવાડા.
૩૪
૩૪
૩૪
ન.
નામ.
૧૯૬ કાંતિલાલ રતનલાલ, ૧૯૭ ચીમનલાલ મણીલાલ, ૧૯૮ મે।તીલાલ નાચાલાલ, ૧૯૯ નટવરલાલ વિઠલદાસ,
૨૦૦ ભાચંદ કોડ,
૨૦૧ પુખરાજ પ્રતાપચ’દ,
૨૦૨ નથમલ જૈન,
૨૦૩ ત્રિલોકચ'દ જૈન,
૨૦૪ બાબુલાલ જૈન,
૨૫ શકરલાલ જૈન ૨૦૬ હિંમતલાલ અનોપચંદ,
૨૦૭ શાંતિલાલ મેહનલાલ,
૨૦૮ ગુલાબચંદ જૈન, ૨૯ ખબચંદ કપુરચંદ, ૨૧૦ શાંતિલાલ વદ,
૨૧૯ દેવરાજ સાગરમલ,
૨૨૦ ચુનીલાલ તારાચંદ, ૨૨૧ વસંતરાય વીલદાસ,
૨૨૨ રતિલાલ વીરજી,
૨૨૩ રાકરશી અમૃતલાલ,
૨૨૪ રમણલાલ ડાહ્યાભાઇ,
૨૨૫ કનુલાલ કાલીદાસ,
૨૨૬ ભંવરલાલ ચુનીલાલ,
ગામ.
ખેરસદ.
મુંબઇ.
પાલનપુર.
ભાવનગર.
પાલીતાણા. (શો. ગુરૂ.) જાલેર.
13
૨૧૧ ધનરાજ નથમલ, ૨૧૨ શાંતિલાલ હીરાલાલ,
દાહેદ.
૨૧૪ લાલ ચુનીલા”,
એરસદ.
૨૧૪ માણેકલાલ અંબાલાલ, કરાંચી.
૨૧૫ પ્રેમચ'દ સાકરચંદ
૨૩૨ સારાભાઇ ચુનીલાલ, ૨૩૩ તેજપાળ રાયચંદ.
33
૨૩૪ રિતલાલ નગીનદાસ, ૨૩૫ વૃજલાલ લવજીભાઇ, ૨૩૬ મનુભાઈ મણીલાલ, ૨૩૭ બચુભાઇ દેવચંદ, ૨૩૮ કાંતિલાલ વીરપાલ, ૨૩૯ જયંતિલાલ જીવાભાઇ, ૨૪૦ નટવરલાલ વાડીલાલ, ૨૪૧ ગુણુવ'તલાલ ચિમનલાલ,
ભાવનગર. બારશી.
જાલેર.
*
૨૧૬ જીવરાજ ગેારધન,
પાણીનįા સિઢ ભાષા)
૨૧૭ મણીલાલ મેહનલાલ દેોશી, પાલણપુર. ૨૧૮ રસિકલાલ નાગરદાસ વમાન, અમદાવાદ, (પંચભાઇ પાળ પાઠ.)
વરકાા.
33
ચાંદવડ.
આમાદ
મહુધા.
એશીયા.
નીચેના દરેક વિદ્યાર્થીને ૩૩ મા મળ્યા છે.
૨૨૭ મણીલાલ જેઠાલાલ, ભાવનગર.
૨૨૮ ચંપકલાલ ભગવાનદાસ,
૨૨૯ ખાંતિલાલ ગિરધરલાલ, ૨૩૦ જગજીવન ઉજમશી રામજી ૨૩૧ રસિકલાલ અમૃતલાલ,
મા.
મુંબઈ.
પાલીતાણા. (છનદત્ત. બ બ.) (સિદ્ધ. બાલા.)
39
13
ખેરસદ.
૭
અમદાવાદ. ( ચિ. ન.એ.) જીન્નેર.
33
ભાવનગર.
અમદાવાદ. ( ચિ. ન. બેો. ) રસદ.
પાલીતાણા. ( યો. ગુરૂ)
અમદાવાદ. (પ‘થભાઇપેોળ પાડ)

Page #56

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
૨૪૨ શાંતિલાલ કિલભાઈ મેદી, પાલણપુર.
=સમાચાર સાર – ૨૪૩ ઈંદરમલ કચરમલજી, રતલામ. ૨૪ ભમરલાલ ચંપાલાલિઇ,
-વલસાડમાં જૈન યુવક મંડળ તરફથી મહાવીર જયંતિની w ૨૪૫ ચંચલરાજ મહેતા, વકાણ.
ઉજવણી ધામધૂમ પૂર્વક કરવામાં આવી હતી. જુદા જુદા ૨૪૬ ઉતમચંદ મુલતાનેમલજી, ,
વકતાઓએ ભાષણો આપ્યા હતા. ૨૪૭ હરતીમલ ચુનીલાલ, ,
–મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું નવું બંધારણ તેની જનરલ ૨૪૮ પુખરાજ કિરાનાજી, છ.
સભાની ત્રણ મીટીંગેની ચર્ચા પછી પાસ કરવામાં આવ્યું છે, ૨૪૯ ભભૂતમલ અસલાજી, " ,
બંધારણમાં કપનાની ઉંચી સૃષ્ટિનું દિગ્દર્શન થાય છે, પરંતુ ૨૫• ચીનુભાઈ વાડીલાલ, ઉમતા.
સમાજના સૂત્રધારે એ કલ્પના સબ્દિમાં વિહાર કરવા તૈયાર ૨૫૧ રમણિકલાલ ડાહ્યાભાઈ મુંબઈ. (જૈન વિદ્યા.) થશે ખરા ? ત્રણે ફિરકાના ઐક્ય ઉપર મુખ્ય લક્ષ્ય બિંદુ ૨૫૨ રસિકલાલ નેમચંદ, ભાવનગર.
રખાયું છે, એ પ્રશંસનીય છે. ૨૫ કાંતિલાલ કડુચંદ, ભાવનગર,
–અત્રે પાયધૂની પરના મહાવીર સ્વામીજીના દહેરાસરમાં ૨૫૪ રતિલાલ વાડીલાલ દલસુખભાઈ, ગેધર.
૧૪ પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ માસમાં થવાની છે. ૨૫૫ ત્રિકમલાલ મણીલાલ, ગેરીતા.
–મુંબઈમાં કેમી રમખાણું પાછું ફાટી નીકળ્યું છે, ૨૫૬ નટવરલાલ ત્રંબકલાલ, ભરૂચ.
૧૪૪મી કલમનો અમલ ચાગુ થયો છે. ૨૫૭ જયવદનલાલ ચંદુલાલ, વેજલપુર–ભરૂચ.
-કેળવણીની કોન્ફરન્સની યોજનાના પ્રચાર અર્થે કેન્ફ૨૫૮ મણીલાલ અમૃતલાલ,
રન્સ તરફથી શ્રી. રાજપાળ મગનલાલ વેરાને સુરત જિલ્લા ૨૫ બાલુભાઈ ગોવનભાઈ,
તરફ પ્રવાસે મોકલવામાં આવ્યા છે. ૨૬. ક્લચંદ ભૌરીલાલ, દિન,
–શ્રી જીવદયા મંડળી તરફથી દર વર્ષે શ્રી મહાવીર ૨૬૧ મનસુખદાસ દરચંદ, એશીયા.
જયંતીના દિને “જીવદયા દિન' ઉજવવામાં આવે છે. આ વર્ષે પણ ૨૬૨ પુનમચંદ ઓસવાલ,
તા. ૧૨-૪-૩૮ ના રોજ સાંજના ૭ વાગે માધવબાગમાં મુંબઈના ૨૬૩ કેશરીયલ કોમલ,
ભિન્નભિન્ન લગભગ ૨૩ ઉપરાંત મંડળોના સહકાર સાથે શ્રી. ૨૬૪ હીરાલાલ કુંદનમલ,
જમનાદાસ માધવજી મહેતાના પ્રમુખપણ નીચે “જીવદયા દિન” ૨૬૫ જેઠમલ લાદુરામ,
ઉજવવામાં આવ્યો હતે. ૨૬૬ નેમચંદ જેધરાજ, ૨૬૭ તેજરાજ દેવરાજ,
અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ ઉપરથી. ૨૬૮ ૨ાજમલ ભુરમલ,
ચાલતું કે આપણે મોહ જે ભારી કિંમતના ચંદ્રવા--પંડીયા પર ૨૬૯ ભંવરલાલ ચુનીલાલ,
છે તે ઘટાડી સાચી રીતે જ્ઞાન પ્રતિ વાળવાની જરૂર છે. મેરી ર૭૦ પદમચંદ ઉગમચંદ,
રકમ અપ્રકાશિત અને ભંડારમાં નામશેષ થઈ રહેલ પ્રતાને ર૭૧ કુંદનિમલ દેસલડા,
ઉદ્ધાર કરવામાં ખાવી જોઈએ. ઉધાપન કરનારે આ વાત ૨૭ર ગુલાબચંદ આશકરણ,
લયમાં રાખી, માત્ર દેખાવના ઉપકરણોનો ખડકલે કરવા કરતાં ૨૭૩ મનસુખલાલ કાતિલાલ, ભાવનગર,
એ માટે ઠીક ઠીક દ્રવ્ય ખરચવું ઘટે. માટલી વાન પ્રાસંતિક ૨૭૪ શાંતિલાલ રાયચંદ,
જણાવી મૂળ પર આવતાં એટલું હરકેાઈને જણાયા વગર નહીં ર૭૫ અમૃતલાલ કૃષ્ણચંદ, સાંગલી.
રહે કે આપણું પર્વોમાં-એન આરાધનમાં શાંતિ ને સમજભરી ૨૭૬ પારસરાજ પૃથ્વીરાજ, એશીયા.
કરણીને બદલે ધમાધમ ને દેખાદેખી બહુ વધી પડી છે. જ્ઞાન૨૭૭ ચાંદમલ રેડમલ,
પૂર્વકની ક્રિયા અતિ અલ્પ જણાય છે. સુંદર પૂજા-વિવિધ ૨૭૮ મેહનલાલ ચાંદમલ,
વાજીના સહકારયુક્ત ભણવાની હેય. અંતરાળે એમાં સમાર૭૯ જેહરીલાલ અબેરાજ,
વિલ રહસ્ય સમજાવાનુ હોય એ પાછળને ભાવ વર્તનમાં ઉતા૨૮૦ સુરજમલ રોડમલ,
રાત હાય. અમાપ શાંતીની જમાવટ થઈ હેય. આયંબિલ પણ ૨૮૧ ભંવરલાલ કલ્યાણમલ,
વિવિધ વાનીઓના મેહથી નહિં પણ રસ ગૃદ્ધિના ત્યાગથી ૨૮૨ મેઘરાજ પારખ,
કરાતા હોય. તેજ સાચું પરાધન લેખાય. નવપદજી પારા૨૮૩ મુરારીલાલ શંકરલાલ
ધન તપ એ આત્મકલ્યાણના અમેઘ કારણ રૂપ છે જ. એ ૨૮૪ દલીપચંદ શામલાલ,
કરતાં નથી કોઈ મોટો મંત્ર તેમ અન્ય કે મોટું તપ પણું (બીજા ૪૩ વિદ્યાથીઓ નાપાસ).
નથી. આયંબિલ તપની શક્તિ અચિંત્ય છે. એ તપથી જેના
જીવનને પલ્ટો થયે છે એવા શ્રીપાળરાજવીની કથા આજે પુરૂષ ધોરણ ૫ વિ. ૨ કમ વિષય માં બેસેલા રતલામના ૩ વિદ્યાર્થીઓ ને પાસ છે.
પણુ ઘરોઘર વંચાય છે. આ પ્રથા ઉત્તેજના પાત્ર છે. મયણ
સુંદરીને સાથે પ્રસંગ નારીગણના ગૌરવની કીર્તિ કથા નાટી ધારણાની પરીક્ષાઓના બાકી રહેલાં પરિણામ સ્મૃતિષટમાં તાજી કરાવે છે. આજને સમુદાય એના પાન આવતા અંકમાં આપવામાં આવશે.
કરી પિતાનામાં રહેલ શક્તિના સાક્ષાત્કાર કરે.

Page #57

તા. ૧૬-૪-૧૯૨૮.
જેન યુગ
જૈનાના ત્રણે ફિરકા દ્વારા ઉજવાયેલ શ્રી મહાવીર જયંતિ ઉત્સવ.
જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તો ને ક્રિયામાર્ગના ઝગડાઓ નાબૂદ કરી
પ્રચાર કરવા અને એક સ્થાપવાની હાકલ.
અખિલ વિશ્વોપકારી પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીની જન્મ જમાં ૨૫ ૩૦ ઉપવાસ કરવાની વાત, દ્રશ્ય રાખ્યા શિવાય સંયમ જયતિ ઉજવવા સમગ્ર જૈન સમાજની સંસ્થાઓ-શ્રી જૈન પાળવાની વાત તથા જેડા પહેબ વિના સાધુઓના પદ વિહાર વેતાંબર કાફરન્સ, શ્રી દિગમ્બર જૈન તીર્થ ક્ષેત્ર કમિટી, શ્રી કરવાની વાતે ઉતરે એવી નહોતી. મહું એમને સમજાવી ત્યારે વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન કેન્ફરન્સ, શ્રી મુંબઈ જેન તેઓ આપણાં ધર્મ વિષે અધિક જાણવા ઉત્સુક થયા. આવા યુવક સંધ અને શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળના સંયુક્ત પ્રદેશોમાં જૈન ધર્મ પ્રચાર કરવા આપણે પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. આશ્રય હેઠળ ચિત્ર સુદ ત્રાસી મંગળવાર તા ૧૨-૪-૩૮ જૈન ધર્મ ત્યાગ પ્રધાન ધર્મ મનાય છેએનાં સિદ્ધાન્તને ના રોજ રાતના . ટા. ૮-૩૦ વાગે હીરાબાગના હાલમાં ધાર્મિક, વ્યવહ રિક અને રાજકારી ક્ષેત્રમાં વિકસાવવા ખૂબ શ્રીમાન શેડ ચુનીલાલ ભાઇચંદ મહેતાના પ્રમુખપણું હેઠળ અવકાશ છે. ત્રણે ફિરકાઓએ એકત્ર થઈ થોડું ઘણું પણ એક જાહેર સભા મળી હતી. ત્રણે ફિરકાઓના આગેવાન પ્રેકટિકલ કાર્ય કરવા કમર કસી જોઈએ હાલમાં તાંબર ભાઈ–બહેને ઉપાંત જનતાએ ૫ણુ ઘણુ હેટા પ્રમ ણમાં મેં કેન્ફરન્સ દ્વારા ત્રણે ફિરકાઓના સહકારથી મહાવીર હાજરી આપી હતી હાલ ચિકાર ભરાઈ જતાં કેટલ કોને જયંતિની રજા માટે ના. વડા પ્રધાન ખેર સાહેબને મળી પ્રયાસ ગેલેરીમાં ઉભા રહેવું પડયું હતું જૈન સ્વયંસેવક મંડળના ચાલુ છે તે પ્રશંસનીય છે. એકવ થશે તે આવા અનેક કાર્યો બેને જનતાને આનંદમાં ઉમેરો કર્યો હતે. * સફળતાપૂર્વક કરી શકાશે અને જૈન ધર્મના છત્ર નીચે
શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન કન્યાશાળાની બાળાઓએ સૌને એકત્ર થઈ કર્તવ્ય કરવા પ્રમુખે અપીલ કરી હતી. વંદન કરીએ પ્રભુ મહાવીર ” ની પ્રભુ સ્તુતિથી આ,
શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆ. આનંદ પર્વની શુભ શરૂઆત કરી હતી. શ્રી મણીલ છે જેમલ શ્રીયત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સોલિસિટરે શેઠે પત્રિકા વાંચ્યા બાદ શ્રી મણીલાલ મોકમચંદ શાહે પ્રમુખ
જણાવ્યું કે આજે આપણે ત્રણે ફિ-કાના ભાઈ–બંધુઓ અને સ્થાન માટે દરખાસ્ત રજુ કરી હતી જેને શ્રી રતનચંદ
પ્રભુ શ્રી મહાવીરના ગુણ ગ્રામ કરવા એકત્ર થયા છીએ. ચુનીલાલ ઝવેરી, બી એ નો ટેકે મળતાં શેઠ ચુનીલાલ
આવા પ્રસંગે આપણે વધારતા જઈએ તે કામની સ્થિતિ ભાઈચંદ મહેતા (તાલીઓના ગડગડાટ વચ્ચે) પ્રમુખસ્થાને
ઉંચી આવવામાં જરા પણ સંદેહ નથી. આપણે અંદર અંદર બિરાજ્યા હતા.
"
લડવા મંડયા છીએ તે ખૂબ શરમાવનારી બીન છે. આપણું શ્રી ચુનીલાલ ભાઈચંદ મહેતા.
મૂળ સ્વરૂપને વિચારશે તે જણાશે કે મૂળ સિદ્ધાન્તોમાં મફેર પ્રમુખશ્રીએ પ્રારંભમાં આભાર માની જણાવ્યું કે જૈન નથી. ક્રિયા અંગે મતભેદ ઉભા કરવામાં આવ્યા છે. ક્રિયા તો ધર્મનું જ્ઞાન મને અહ૫ છે, મહાવીર સ્વામીના જન્મ ચરિત્રથી સાધન ધર્મ છે. શ્રી આનંદધનજી કે શ્રી યશોવિજયજી હું સંપૂર્ણ રીતે પરિચિત ન ગણાઉ શ્રી મેતીચંદભાઈ એકજ એની સિદ્ધિ અર્થે જુદા જુદા સાધનો સ્વીકારે તે કાપડીઆએ ત્રણે ફિરકા તરફથી જવામાં આવેલી આ તેમાં જરાય વાંધો ન હોઈ શકે તેઓ ન રહી શકે છે જેને સભાના પ્રમુખસ્થાને અને આવવા કહ્યું ત્યારે હું એક જૈન ધર્મ પાલી શકે છે; અને વાવત્ મેક્ષ પદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તરીકે તે કવીકાર્યું'. જેન તરીકે અને અભિમાન છે અને ધર્મ ક્રિયા પદ્ધતિ ૫ર ટીકાને માટે અધિકાર નથી. એ માટે હૃદયભેદ પ્રત્યે પ્રેમ છે પણ જ્યારે એકજ મહ વીર પ્રભુના સંતાનને ન સંભવે. આપણે નજીવા ઝગડાઓમાં પડી ખરા ધર્મને ભૂલી અંદર અંદર લડતા જોઉં છું ત્યારે હદય દ્રવે છે. એક પીળા ગયા છીએ. ઝધડાએ ઘણાં કર્યા, હવે તે માટે વખત નથી. કપડાંવાળાને મહાવીર માને, બીજી સ્વેત વસ્ત્રવાળાને અને ત્રીને અત્યારે તે આપણું ધમને વિશ્વધર્મ કેમ બનાવી શકાય, તેના નગ્ન સ્વરૂપે મહાવીરને માને અને તે માટે ઝમડાઓ ઉપસ્થિત સ્વાદ્વાદ, સપ્તભંગી, નયન સ્વરૂપે જગતને ગળે કેમ ઉતરે એ કરે, નર લાખ રૂપીઆ કોર્ટમાં ખર્ચે, ભવાઓ રાખી સ્વર- માટે પ્રયાસ કરવા જોઈએ. જેન ધર્મના સિદ્ધાને લોજીક, ક્ષણ કરે—એ મહાવીરના પૂત્ર અને મહાવીરના ધમ ને શોભાવનાર અને એથીકસ જેવા કોઈ પણ વિભાગને પૂરે પૂરી રીતે શોભાવે નથી. સાધુઓના નામે પાર્ટીઓ-દળબંદીએ બંધાય અને તેવા છે (તાલીઓ) માત્ર અંદર અંદરના કળ ભૂલી જવા નિરર્થક કયાએ ઉભા કરવામાં આવે એ આજના જમા- જોઈએ. આજે વીર પરમાત્મા અત્રે હોત તો આપણી દશા નામાં જૈન ધર્મની હસ્તીને ભયમાં મૂકવા જેવું છે. ત્રણે જોઈ શું કહેત? એ વિચારો. અકબરના વખતે ૨ કરોડ જેનો ફિરકાઓએ ભેગા મલી જે બાબતમાં આપણે ભેગા મલી હતા. ગાંધારમાં ૧૨ ૦૦ કેદી જે હતા–આજે શું દશા છે? શકીએ તે દિશા તરફ વળવાની જરૂર છે. સંપ કરીને આગળ બાર લાખ લગભગમાં પણ ભેદ-ભાવ-વાડા-કુંડાળા. આપણે વધવાથીજ આપણું ધર્મ, આપણાં સમાજની ઉન્નતિ થશે જગતની સપાટી પર ટકવા માટે એક કરવાની જરૂર છે. ઝઘડાઅને જગતમાં જૈન ધર્મ વિષ ધર્મ તરીકે દીપી ઉઠશે. એમાં આમ સન્મુખતા નથી-મેક્ષ સન્મુખતા નથી તેથી જૈન
અમેરિકામાં જૈન ધર્મ અંગે જ્યારે હું ત્યાં માહીતિ ધર્મની યશષ્યજા ફરકાવવા વકતાએ જોરદાર શબ્દોમાં અસરઆપી ત્યારે ત્યાંના લોકે ચકિત થઈ ગયા હતા. એમના મગ- કારક રીતે અપીલ કરી હતી.

Page #58

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૮.
શ્રી ચિમનલાલ ચકુભાઈ
મહાવીર જયંતિ ઉત્સા. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ સેલિસિટરે વમનસ્ય ટાળી આમ
- મુંબઈમાં હીરાબાગ, માંડવી, ઘાટકોપર, દાદર જનતાએ જાગૃત થવા સૂચના કરી હતી. ફેરફાર કરવા માટે નેતાઓ કરતાં આમ જનતા વધારે શકિતમાન ગણાય. રાજકીય
વિગેરે સ્થળોએ ઉજવવામાં આવી. કે વ્યવહારિક ક્ષેત્રમાં જનતાની શક્તિ કામ કરે છે આજે હીરાબાગ શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ તથા અન્ય સંસ્થાકામાં ભાવ વધારવા માટે સમય નથી. સ્થાનકવાસીની કન્યા એના આશ્રમ નીચે બી. ચુનીલાલ ભાઈચંદ મહેતાના પ્રમુખસ્વામીનારાયણને અપાય અને મૂર્તિપૂજકને ન અપાય એ કઈ પણ નીચે મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી. (સવિસ્તર જાતની નીતિ? સંખ્યા વધે છે કે કેમ એ જોવા કરતાં સિદ્ધાન્ત હેવાલ માટે જુએ પાનું ૯) પ્રચાર પામે છે અને જૈન ધર્મની રીતિ એ પ્રસરે છે કે અન્ય માંડવી-શ્રી કચ્છી વીસા ઓશવાળ મિત્રમંડળ આવિ ત્રણ રીતે એ તરફ લક્ષ આપવાનું છે. અહિંસાને જુદી જુદી રીતે મંડળો તરફથી મહાવીર પાઠશાળાના હેલમાં શ્રી. મોહનલાલ વિકસાવી શકાય. અહિંસા ધર્મ યુગ ધર્મ બને એ માટે તથા દલીચંદ દેસાઈ એડવોકેટના પ્રમુખપણા નીચે મહાવીર જયંતિ મનુષ્ય-મનુષ્ય પ્રત્યે અહિંસા કેમ પ્રકરે તે માટે ઐકયતા સ્થાપી ઉત્સવ નિમિતે સભા મળી હતી, જે પ્રસંગે ગરબાઓ વિગેરે પ્રયાસ કરવા અને એ રીતે વીર ધર્મ શોભાવવા ‘જેન’ રસીક કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી, મેહનલાલ ચેકસી નામધારીએ તરપર થવું જોઈએ.
આદિ વકતાઓએ વિવેચને કર્યા હતાં. ટૅ. જગદીશચંદ્ર એમ એ ના ભાષણમાં અહિંસા અને દાદર-શ્રી દાદર જૈન મિત્રમંડળ તરફથી આ વર્ષ દાદરમાં અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંત તથા છે અને જીવવાઘોની બાબત
પંન્યાસજી મહારાજશ્રી રિદ્ધિમુનિજી મહારાજના પ્રમુખપણા
' નીચે મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવી હતી ઉન્ન પ્રસંગે. ભાર મૂકી જણાવવામાં આવી હતી. મનુષ-મનુષ્ય હાઈ પરમપદ શ્રી. મેતીચંદ કાપડીઆ, માવજી દામજી શાહ આદિ વકતાઓએ પ્રાપ્ત કરી શકે છે તે માટે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત બહુમૂલ્ય છે. વિવેચને કર્યા હતાં.
શ્રી કમળકુમાર શાસ્ત્રીએ મહાવીર પ્રભુના સમયે જગતમાં ઘાટકોપરથી ઘાટકોપર જેન યુવક સંધ તરફથી મુંબઈ પાપી રહેલ હિંસાવાદ, યજ્ઞ પ્રથા આદિની હકીકત જણાવી સરકારના ખજાનચી એન. શ્રી. લટ્ટના પ્રમુખપણ નીચે કે-ગ્રેસ સમભાવ ખીલવવા, તીર્થોના ઝઘડા નાબૂદ કરવા, “જૈન” તરીકે
- તે છાવણીના વિશાળ મંડપમાં મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં આવી
હતી, જે વખતે શ્રી. શાન્તિલાલ શાહ. શ્રી. પરમાણંદ કાપડીઆ જૈન બનીને રહેવા જણાવ્યું હતું.
અતિ વિદ્વાન ‘કતાઓએ સુંદર વિવેચને કર્યા હતાં, હાજરી શ્રી મુલચંદ આશારામ.
પણ બીજી બધા સભાઓ કરતાં ત્યાં વિશેષ જણાતી હતી.
આ રીતે આ વર્ષે મહાવીર જયંતિ ઉજવવામાં મુંબઈએ શ્રી મુલચંદ આશારામ ઝવેરીએ એક , સુંદર રમુજી ઘણે સુંદર કાળે આવે છે એમ ચેકસ કહી શકાય. દષ્ટાંત આપી મહાવીરના પૂત્રેાએ વિશાળ દૃષિ રાખી સંપ્રદાય આ પ્રસંગ હજુ પણ જે સમગ્ર સંસ્થાઓના એકત્ર બળથી ભાવ ત્યજી એકત્ર થવાની જરૂરીઆત જણાવી હતી. તેઓએ એકત્ર ઉજવ્વામાં આવે તે વધારે સુંદર છોડે, એટલુંજ આત્માના વિકાસમાં જે આવરણે આવતા હોય તેને દૂર
જ નહિ પણ વિદ્વાન વક્તાઓને સાંભળવાને લાભ ઘણું ભાઈ
* બહેને લઈ શકે:કરવા તથા આપણી શક્તિઓ વૃથા ન બરબાદ કરવા સુંદર
- મ. હી લાલન શૈલીમાં વિવેચન કર્યું" હતું. શ્રી મણીલાલ મેકમચંદ શાહે – સંપ રૂપી વૃક્ષને મજબૂત બનાવવા જણાવ્યું હતું.
તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ | શ્રી લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ ઝવરી અને શ્રી નાણુવીના જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથો મહાવીર પ્રભુના જીવન અંગે પ્રસંગોચિત વિવેચનો થયા બાદ શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને પ્રમુખશ્રીએ આજના રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુરતા માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિમત. ઉત્સવને સફળ બનાવવા જે કૃપા કરી છે તે બદલ આભાર
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રે માનવા દરખાસ્ત રજુ કરી હતી શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ
૩-૦-૦ ૧-૦-:
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧--૦ કાપડીઆએ તેના ટેકામાં જણાવ્યું હતું કે આજે વક્તાઓએ
-૦-૦ તીર્થોને ઝમડાઓ નાબૂદ કરવા સુચના કરી છે; પ્રમુખશ્રીએ
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાદી કૃતઃપણ એકતા સ્થાપવા પ્રયાસ કરવા આપને જણાવ્યું શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ લે છે. પ-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ છે પણ એની જવાબદારી પ્રમુખશ્રી ઉ૫ર વધુ રહે છે. શ્રી જૈન ગુર્જર કરીએ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ તેઓશ્રી તટસ્થ રીતે કાર્ય કરી શકે એ સ્થિતિમાં છે તેથી શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ , ૬ * ૯-૦ ૧૨૫૦ - ૦-૯ આશા છે કે તેઓશ્રી આપણને અwતાના માર્ગે આગળ લઈ વાંચન પૃ૪ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથ રૂા. ૪-૦-૦ માં. જશે. આટલું જણાવી પુખ હાર અર્પણ કર્યા હતા. પ્રમુખશ્રીએ જૈન સાહિત્યના શોખીનો, લાઈમેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ અwતાના કાર્યો માટે પોતાની સેવાઓ અર્પવા ઉત્સાહપૂર્વક આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. જણાવ્યું હતું. બાદ ‘જય ધ્વની” વચ્ચે ઉત્સવ વિરામ પામ્યું હતું.
લખો –શ્રી જેન વે. કેન્ફરન્સ,
૨૦, પાયધૂનીમુંબઈ, ૩ આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રો. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન તાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #59

તારનું સરનામું :- હિંદસ”. . “ HINDSANGHA, '
शासन
વ
देवविशा
STA
55
મા
વાર્ષિક લવાજમઃ—રૂપી એ.
જીનું ૧૧ મુ નવું હું હું'.
॥ નમો તિત્ત્વજ્ઞ ॥
જૈન યુગ. The Kain Juhu.
જૈન તૈયબર ફ્રાન્સનું મુખપત્ર. 1
****
મંત્રી: મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી,
તારીખ ૧ લી મે ૧૯૩૮,
વૃદ્ધિ પામતા મૂર્તિવાદ સામે લાલ બત્તી.
ઉપરના મથાળાથી, આ લેખક પ્રતિમાથી વિરૂદ્ધ છે એવું કાઈ ન માને. પ્રતિમા એ મજબુત આલંબન છે અને
તેથી જિન પ્રતિમાની ખાસ આવશ્યક્તામાં લેખક માનનાર છે. પરંતુ ઉત્તમ વસ્તુ પણ મર્યાદાતીત થાય, ત્યારે લાભને બદલે હાની ઉપજે છે. એ વિષે એકાદ સ્થાનના ઉલ્લેખ
પર્યાપ્ત થશે એમ માનું છું.
શત્રુંજય ઉપર લગભગ ત્રીસ હજાર ઉપરાંત પ્રતિમાએ। હાવાનું મનાય છે. ભલા વિચારો કે એ સર્વની પ્રક્ષાલ પૂજા યથારીતે બની શકતી હશે કે? આ લેખકને પાલીતાણામાં એ પ્રકારના વહીવટમાં કેટલેક સમય રહેવાનું બન્યું હતુ, એટલે તત્સંબધી તિ અનુભવથી કહી શકું છું કે જરૂરી યાત વિના પ્રતિમાઓને વધાયે જવી એ આશાતના વધારવા સમાન છે.
ખૂદ શાકારાએ પશુ નવી પ્રતિમા કૈં નવા દિશ
કરાવવા કરતાં જીનાના ઉદ્ધારમાં સવિશેષ લાભ પ્રાપ્તિ બતાવી છે, તેથી પણ જાણી શકાય છે કે નવું કરવા કરતાં જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં કે જીનાને સ’રક્ષણ કરવામાં વિશેષ લાભ છે.
Regd. No. B. 1996.
સિદ્ધાચલજી ઉપરની પ્રક્ષાલનુ એક સાચું દ્રશ્ય રજુ કરૂ છું. ગંદા કપડાવાળા પૂજારીના એક હાથમાં પાણીની કુંડી હાય, ખીજા હાથમાં વાળાંચી હાય, પછી જે જે પ્રતિમાને પ્રક્ષાલ કરવાની હોય તેને, વાળાકુચી પાણીમાં ભેળી બેદરકારીથી પ્રતિમા ઉપર તે વાળાકુંચી “ચકુચ” અવાજ થાય તેવી રીતે ધસી આગળ ચાલે અને ખીજે ઠેકાણે તેમ કરે. નીચે પાણી વેરાયેલુ હાય જે યાત્રિકના પગ નીચે કચરાનું હાય છે. આ દ્રશ્ય ચીતરી ચડે તેવું હાય છે. આપણા ઉપર એવી વાળાકુંચી કાઇ ધસે તેા કેવું લાગે ત્યારે “ જિન પ્રતિમા જિન સારીખી ' કહેનારા આપણે, એક વિદ્વાન મુનિશ્રીના કહેવા મુજબ શાસ્ત્રમાં ક્યાંઇ વાળાકુચીના ઉપયેગના ઉલ્લેખ સરખા પણ આવતે નથી, છતાં તેના
r
ઉપયાગ કયે રાખીએ છીએ.
जिवन
अन शासन में
परमे धर्म
છુટક નકલઃ—દોઢ આના.
{
અંક ૧૯ મેા.
મૂર્તિવાદના નામે આજે જયપુર જેવામાં ધીકતા વ્યાપાર ચાલે છે. કેટલીક મૂર્તિને જુની ઠરાવવા જમીનમાં દાટવામાં આવે છે આવી તે અનેક આશાતના થાય છે.
મૂર્તિ બેસારવામાં પણ કાંઈ વિવેક કે કળાને તા સ્થાનજ નથી જણાતું. ખસ નકરા મલ્યા એટલે જેમ આવે
તેમ મૂર્તિ બેસારવામાં આવે છે આના અર્થ શું?
પાલીતાણા ગામના મેાટા દેરાસરના ગભારામાં હું ન
ભૂલતા હે” તે પાષાણુનીજ એંસી ઉપરાંત પ્રતિમાઓ છે. ગેાખલાઓમાં તા ચડ ઉતર ચાર દ્વારામાં મૂર્તિઓ બેસાયે જ રાખી છે! ચક્ષુએના ઠેકાણા નહીં, મુગટ આંગી પણ અનીટ અને ખરાબ લાગે તેવા હોય છૅ, ક્રેસરના રેગાડાં ચાલતા હાય, અવ્યવસ્થિત રીતે ઝુલા લદાયેલાં હાય આ આપણી જિન ભક્તિ અને કળા (!)
ઉપર દર્શાવેલા મંદિરથી તદ્દન નજીકમાં આવેલ દિગંબર મદિર જીવા. પક્ષરાગથી રહિત તટસ્થ અવલાકનકાર હરો તા જરૂર પ્રશ'સાના ઉદ્ગાર કાઢશે. અતિ ભવ્ય અને શાંત રસમાં ઝીલતી પાંચ પ્રતિમાએ, સુ ંદર, ચકચકિત ૨-૩ વૃત્તિને અડે।લ કરી તાદાત્મ્યતા આણે છે. માત્ર હિનતા ધાતુની પ્રતિમાઓ, અપૂર્વ શાંતિ, એ સર્વ બાબતે ચિત્રસાલ્યા કરે છે.
ત્યાં
આજે પૂ. વિજયનેમિસૂરિજી મહારાજ કદંબગિર યાને દાનાનેસના અરણ્યમાં હજારા પ્રતિમાઓ બેસારવા કચ્છે તત્સંબધે અનેક લાકવાયકા ચાલે છે. કાઇ કહે છે કે તેમાં રાજદ્વારી હેતુ રહેલો છે, અર્થાત્ શત્રુજય બધ થાય તે આ
છે.
તી
ઉપયેગી થાય, કાઈ કહે છે કે એ ભૂમિમાં ભવિષ્યમાં દ્વારા જૈના રહેનાર અને તે। અગાઉથીજ તેમના આત્મઅભ્યુદયાથે આ સ તૈયારીઓ થાય છે, કાઇ કહે છે કે આ મહદ્ કાર્યથી શ્રી નેમિસૂરિજી યાદગાર થવા માગે છે, એ સ અંગવામાં ગમે તેટલું તથ્ય । પરંતુ વર્તમાન પરિસ્થિતિ શ્વેતાં દરેક તીર્થો ઉપર રાજકર્તા તરફથી અને આપણાજ બન્ધુ તરફથી ભયની તલ્વાર લટક છે, તેને પૂજનાર જૈના પ્રતિપળે ઓછા થતાજ જાય છે. તેવા વિષમ સમયમાં આવું સાહસ એ વધારે પડતું નથી જણાતું શું?
રાજપાળ મગનલાલ વ્હારા.

Page #60

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
Ú
=
પરિસ્થિતિનું માપ,
૩ષાવિ શિક વા: Forcરાજિ નષ! tg: સુચના તે ખરી જ કે એ પર નૃત્ય કરવાને કિવા એ
માત્ર રાસ્તે, વિમા જિffઃ નામે ચરી ખાવાને સમય નથી રહ્યો. વિશ્વ આજે g et= = = =pg જબરા સંક્રાતિ કાળમાં ભીંસાઈ રહ્યું છે. ભારત વર્ષ
એના એક ભાગરૂપ હોવાથી, એ યંત્રનામાંથી મુકત નથી જ. પરિવર્તનના ચક્રો જબરી ગતિએ ફરી રહ્યાં છે.
આ જાતની વર્તમાન સ્થિતિ તરફ ધ્યાન રાખીને જ || તા. ૧-૫-૩૮.
રવીવાર. ||
આવતા કાળ માટેની યોજનાના શ્રી ગણેશ મંડાવા ઘટે. E૦૦ -૭૦,૦ = = ==
બળતા સવાલને તાટે નથી જ, તેટો છે માત્ર એને યથાર્થ રીતે ઉકેલ આણવામાં ધરવી પડતી ધિરજો !
કામ કરવાનો ઉમંગ સૌને છે છતાં ખોટ છે માત્ર હાથ અનુભવી સુકાની વહાણને કઈ દિશામાં વાળવું છે
પકડી સાચા રાહે દોરે તેવા એક આગેવાનની ! મૂડીભર એ નક્કી કરીને જ સુકાન ફેરવે છે. દીર્ધદશી નેતા જન- યુવાનોને રંજન કરે, એવી બાબતે, વૃદ્ધગશુના મોટા સમૂહની નાડ પારખીને જ કાર્યક્રમના આંક માંડે છે.
ભાગને રૂચે નહીં એવી બાબતે, મત આપતાં મુ ઝરણું પારંગત સેનાપતિ શત્રુ સૈન્યનું બળ માપીને જ વ્યુહ
ઉભી કરે એવી બાબતે-ઘણયે આવી ગઈ છે અને રચના દોરે છે. દક્ષ ઉપદેશક શ્રેતા વર્ગની રૂચીનું તેલન
ભવિષ્યમાં નહીં આવે એવું કંઈ નથી જ. પણ જરૂર કરીને જ બધ દેવાની ભૂમિકા બાંધે છે અને હોશિયાર
છે એક માત્ર તે બાબતની કે જેના આગમનથી સુષુપત વૈધ દરદીની સંપૂર્ણ તપાસ કરી લીધા પછી જ નિદાનનો
સમાજ જાગી જાય-એને અવાજ થતાં એની તંદ્રા ક્રમ મન સાથે અવધારી લઈ પડીકા બાંધે છે. આમ બરફ સમ ઓગળી જાય-એને કુંકાર થતાં ગાત્રામાં કરવાનો હેતુ એક જ હોય છે અને તે એટલે જ કે કોઈ અનેરૂં રકત કરવા માંડે-એના અમલ સાચે જ નિર્ધારિત કાર્ય માં વિજયશ્રી કેમ વરવી ! બુદ્ધિમત્તાનું જેન તરિકે ઓળખાતા પ્રત્યેક ખેલીયામાં કોઈ નવી જ
એ લક્ષણ છે. અનુભવી હૃદયની એમાં પિછાન છે. ચેતના પ્રગટાવે. નિતિકારની દ્રષ્ટિએ એમાં કાયરંભને લગભગ વિજય એવી બાબત આણવાની જે મગજમાં શકિત હશેછે. Well begun is half done એ ઉક્તિને કે એ વિષય પર વિચારવાની જેનામાં બુદ્ધિમત્તા હશેનથી જાણતું?
એને લગતા ઠરાવ કરાવવાની જે હાથમાં સત્તા હશેઅને સામુદાયિક જીવનને લગતાં કાર્યોમાં તે સાચેજ અને એ ઠરાવને માત્ર કાગળ પર નહિં પણ સર્વત્ર અનુભવી હાથ, રગ પારખુ ડોકટર કે અગમ દશી નાયક આચરણમાં ઉતારા કરાવવાનું જે પગમાં સામર્થ્ય અનેરૂં પરિવર્તન જોત જોતામાં કરી નાંખે છે. હશે તેજ વ્યકિત પ્રેરણાદાયી બની રહેશે. ચાહે તે To strike the iron when it is hot એ સત્રનો નર હા કે નારી હા, અગર તે-તે બાળ-યુવા, પ્રૌઢ કે સધિયારે એના અંતરમાં રમણ કરતા જ હોય છે. વૃધ કેઈપણ હે. એણે પરિસ્થિતિનું સાચું માપ કહાડયું વાતાવરણની ગરમી પારખતાં જ ઘાણને ઘા કરી ઇસિત છે એમ કહેવામાં જરાપણુ હદય શંકા નહીં ધરે. ઘાટ ઘડે છે. એ કાળે એની પ્રત્યેક ક્ષણ લાખેણી હાય મેથી અને છુટા પડયા. એમ કહેવરાવવા કરતાં છે. “વેળા એજ વસુ' અર્થાત્ Time is money ? મલ્યા પછી આટલી ભૂમિ આગળ વધ્યા એમ સાચે જ જેવી ઉકિતઓને સાચે ખ્યાલ એ ઘડીએ જ થાય છે. જે કહેવરાવવું હોય તે અત્યારથી જ પ્રત્યેક કાર્યકરે, જગત્ ઉઘતું હોય છે ત્યારે એ ઉજાગરામાં જીવન નીચોવી દરેક સભ્ય, સમાજ માટે કંઈ કરી છૂટવાની જેને તમન્ના નાંખતે હોય છે. માત્ર 1મને વતિ છે એવા સર્વ જૈન બંધુઓએ દૈનિક કાર્યક્રમમાં જૈન રક્ષાબુ’ એ એનું એક માત્ર કેદ્રસ્થાન નિયત થયેલું સમાજને કઈ વસ્તુની સૌ કરતાં પ્રથમ આવશ્યકતા છે હોય છે.
એ ચિતવવાને સમય આમેજ કરવો ઘટે છે. આટલી લંબાણું ભૂમિકા રચવાનું કારણ એજ કે
અગત્ય છે એવા કાર્યક્રમની કે જે માત્ર જૈન સમાજના કોન્ફરન્સનું અધિવેશન ભાવનગરને આંગણે ભરવાનું
અમુક વર્ગને ન સંતે પણ સારીયે જેન જનતાને નિશ્ચિત થઈ ચુક્યું છે ત્યારે કેન્ફરન્સ એટલે આપણે
સ્પશે. અગત્ય છે એવા કાર્યક્રમની કે જેની સ્મૃતિ કેવળ
સુકૃત ભંડાર ટાણેજ ન થાય પણ અહર્નિશ યાદ આવે. પરિસ્થિતિનું માપ કહાડવામાં ભૂલ ન કરીએ. સંસ્થા
૧ અગત્ય છે એવા કાÁક્રમની કે જેના જમેઉધાર પાસ તે જડ છે પણ એ પાછળ સંખ્યાબંધ ચેતનેની હુંફ પરથી પ્રગતિ કે પીછેહઠના આંકડા મૂકીશ કાય. પુનઃ હાવાથીજ-ઉત્સાહી કાર્યકરોના એ પ્રતીકરૂપ હોવાથીજ- મળવાનો અવસર પ્રાપ્ત થતાં યથાર્થરૂપે એનું સરવૈયું સંસ્થા જીવંત ગણાય છે. એની બેઠકમાં સુષુપ્ત સમાજને દેરી શકાય. ઢાળી, જાગ્રત કરવાની–કામ કરતે બનાવી દેવાની અખૂટ અમારી નજરે એ કરતાં કંઈ વધુ બળતે પ્રશ્ન નથી. શકિત ભરી છે. એ કે નજર સામે આવી રહ્યો છે. જ્યાં સુધી આંકડાઓ વેરણ છેરણ દશામાં પડયા છે. યુવાન-પ્રૌઢ કે વૃધ્ધ સૌ કે આજથી જ વિચારવા વ્યવસ્થિત રીતે એના સંધાણુ થયા નથી ત્યાં સુધી માંડ કે જૈન સમાજને પ્રથમ કઈ ચીજની આવશ્યકતા સળંગ શૃંખલા કયાંથી તૈયાર થવાની હતી ? છે! એ વેળા ભૂતકાળને કે એની ગૌરવ ગાથાને દ્રષ્ટિ અને શંખલાની અસ્તિ વિના એના ઉપયોગને પ્રશ્ન સમુખ રાખવાની મણુ નજ કરી શકાય, છતાં એટલી સંભવેજ શી રીતે ?

Page #61

તા. ૧-૫-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
=
-= ગંધ અને ચર્ચા
રે, રડતા વીર પ્રભુને જોયા ' કવિતમાં કંઈપણુ અજુનું
નથી લાગતું ! આજે એક જૈન ધર્મ લેખક,-પિતે જેમણે દેવ દંપતી જીવનની ગુચ
અને સર્વગુણ સંપન્ન લે છે તેવી વિભૂતિને રક્તી ચિતર, લગ્નગ્રંથીથી જોડાયેલ પતિ-પત્ની વચ્ચે કેટલીક વાર અન્ય વળી છાજીયા લેતી આલેખશે તે પછી જનેતર લેખક એ અણુમેળ થઈ જાય છે કે જેથી ઉભયના જીવન ખારા કાઈ અને વાધે પહેરાવતી અને તેઓશ્રી દ્વારા કોઈ મનબની જાય છે, આ નતના અણુમેલમાં કયાં તે પરસ્પરના માનતું ઉચરાવતી શું નહીં બતાવશે ? એ કાળે જેને સ્વભાવની વિચિત્રતા કે માતા-પિતા વા નેહી સ્વજન તરફનું પિતાના પ્રભુને નામે ભજવાતું એ ફારસ મૂંગા મૂંગા જેવાજ વૈમનસ્ય કામ કરતું હોય છે. ઘણી વાર એમાં સહન કરવાનું કરવું ને ? ગત વર્ષમાં દૈનિક છાપામાં કઈ લેખકે એવી જ નારીજાતને શીરે આવી પડે છે; કેમકે પતિ બીજી સ્ત્રી કરવા રીતે “ તીર્થકરોની પરિષદ ” ભરી મનગમતા વચને જુદા સુધીની કક્ષા પર પહોંચી જતાં વિલંબ કરતે નથી ! પાશિ- જુદા તીર્થકરેના મુખે ઉગરવેલા. એ સર્વ ચલાવી લેવું માત્ય પ્રથા છે–પ્રથમ વહાવું પછી તેની જોડે જોડાવું યાને ઇષ્ટ નથી જ, આ વાત નજીવી નથી. એ પાછળ તે જૈન પરણવું. આર્યાવર્તામાં ધણુખ પ્રથમ પરણવું અને પછી જ ધર્મના કેટલાક મત્વના સિદ્ધાંત માર્યા જાય છે, અનભિત ચહાવાની ક્રિયા શરૂ થાય છે. માતાપિતા દ્વારા જેની સહુ જનસમૂહ પર વિચિત્ર છાપ પડે છે. વીરપ્રભુ જેવી સમર્થ સંબંધ જાય છે તેને જ ચઢાવાનું અને તેની જ સાથે સારું વ્યકિતને પશુ લમણે હાથ દઈ આંસુ સારવાના હોય તે સ્થિતિ થે જીવન ગમે તેવા સંગેમાં વીતાવવાનું દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. સુધારનાર કે વીર જન્મશે ? રચના અને સરખામણી પણ નારીજીવનના ગૌરવને એ પાછળ જવલંત ઈતિહાસ છે. પણ વિચારપૂર્વક થવી ધરે છે, એ વેળા વિભૂતિનું વ્યક્તિત્વ ને આંગ્લ પ્રજાના સંસર્ગથી ભાવના જટાવા માંડી છે. મન- સિદ્ધાંત દષ્ટિ સન્મુખ રખાવાં ધટે છે, આવા જે કહ્યું કે, પસંદગીના લગ્ન પર વધુ વજન અપાવા લાગ્યું છે, એમ છતાં કટાક્ષથી જેન સમાજ કે જૈન ધર્મની સેવા ભાગ્યેજ થાય મેળ ન મળે તે એ પ્રજાની માફક છુટા છેડા લેવાનો અવાજ છે ! આ કરતાં વધુ ગંભીર કટાર ‘વીરશાસન’ ફેરવે છે. પણ ઉ ચ છે. ભલે આજે એ સુંદર જખ્ખાય છતાં આર્ય- શ્રી મહાવીર જયન્તિ કિંવા જન્મ કલ્યાણક જે પવિત્ર દિવસ પ્રજાના જીવન સહ એ બંધબેસ્ત નથી જ. જૈન જૈનેતર ‘રજા તરીકે પળાય, એ માટેનાં શુભ પ્રયાસ પાછળ એને જનતાનું વિમળા પ્રકરણે ખુબ આકર્ષણ કર્યું છે. માનીએ કે પ્રીસ્તીધર્મ પ્રચારવાની યુક્તિના દર્શન થાય છે ! એ સારું રાધનપુર મહાજન ધણીને બીજા લગ્ન કરવાની મના ફરમાવશે. ધર્મપરિષદના હેવાલ ચિતરતાં કંઈ અસબંધ ચર્ચા જેવું પણું તેથી શું વિમળા સુખી થશે? અરસ પરસ જે રીતે બહાર નથી જણાતુ ! એક સારી વસ્તુની પ્રશંસા કરવાને બદલે એ આવી છે તે જોતાં પતિ-પત્ની વચ્ચે સંગીન મેળ ન કરાવ- વાત૫ર ખેટ વંટોળ ચઢાવવા કેવા બાલિશ પ્રયત્ન થાય છે. વામાં અવે એ પાછળ દોરી ખેંચતા બળે દૂર કરવામાં ન આવે તેને એ પરથી ખ્યાલ આવે છે. કોન્ફરન્સ જેવી પ્રતિષ્ઠિત
ત્યાં લગી દાંપત્ય જીવનની શાંતિ હવામાં લટકે છે. આ કિસ્સામાં સંસ્થા એક કામ ઉપાડે કે યેન કેન પ્રકારેણુ એ સામે ધુળ સાજન ગ્રહસ્થાએ અગર એકાદા ખંતીલા સેવકે વચ્ચે પડી ઉભય ઉરાડવા મંડી જવું ! ! આ જાતની વૃત્તિ સમાજ કે ધર્મની કોની મીનાકસી ટાળી, સમજુતીથી જોડ આણ ધટે છે. કેવલ કઈ સેવા બજાવે છે ? છાપાના કલમે આ જાતની મહત્વશન્ય ઠરાવ કે ઉપરછલાં આદેલનથી સ્થિતિ સુધરે તેમ નથી જ. ચર્ચાઓમાં જ ભરાય તો એથી પ્રગતિ નથી થતી. સમાજનું છાપાની કલમે કે કયારે ?
લક્ષ્ય કેંદ્રિત નથી કરી શકાતું, ને સંધાન જોખમાય છે. મુંબઈમાં કોમી છમકલું હજી તાજું જ છે. એટલે સહજ પૂજકે વધારવાની પ્રથમ જરૂર. કટારે યાદ આવે જ, અને કેટલાક પ્રસંગમાં છાપાના કેલમે આમ કક્ષાણુને કારણું સમી, ને ધ્યાન કરવાના અનુપમ જે નતના લખાણથી ભરેલાં હોય છે એ લખાણે કટાર સાધનરૂપ-અરિહંતની મૂર્તિ-એની અંજન–સળાકા-એની પ્રતિષ્ઠા કરતાં પણ વધુ ભયંકર સ્થિતિ જન્માવે છે જ. સ્વતંત્રતા કોને ન ગમે ? સંખ્યામાં વધારો થાય એ પણ અવશ્ય આનંપ્રશંસનીય છે, પણુ સર્વ કાળે તે નહીં જ ગમે તેવા હાથમાં દને વિપયજ મનાય. છતાં એ ત્યારે જ છે કે જ્યારે કલ્યાણ પણું નહીં જ, વ્યવહારની મર્યાદા જ કંઈક અંકુશ માંગી લે પિપાસુ-ધ્યાનધારૂ આભાએ ઉભરાતા હોય. એ મહામૂલા છે. જૈન સમાજના છાપામાં કે જેને ચર્ચામાં દ્રષ્ટિપાત કરીશું બિાની પૂજા-પ્રક્ષાલના ભક્તો દ્વારા થતી હોય. પૂજારી ગાડી તે છેલ્લા કે આવું જ કંઇ વિસંવાદી ચિત્રણ નજરે પડે કે ભાડુતી માણસ મારફતે જે પૂજાવિધિ પતાવાની હોય તે છે, “રાજકેટની દિક્ષા ” થોગ્ય રીતે નહતી અપાણી એ સંખ્યા વૃદ્ધિથી છે લાભ ? એક સમય એ ૫ણું હતું કે પુરવાર કરવા લેખક શ્રી મેહનલાલ ધામીને આ પત્ર ધરેધર પ્રહ દેવાલય હતાં અને કુટુંબમાં નાના મોટા સૌ કોઈ ઉતારે છે, પણ ખુબી એજ છે કે એજ કલમેમાં અધેરીની પૂજા કરતા; એટલે મિની સંખ્યા એ હિસાબે એછી પડતી. દિક્ષા પર લખતાં એ પત્રની સુચના સખી લક્ષમાં નથી પણ સમય કર્યો છે. વસ્તી ધરી છે, ગણુત્રીના શહેરોમાં ખડકાવા લેવાતી કાઈ ન જ વળણુ લેવાય છે ! કરાંચીના દિક્ષા માંડી છે. પ્રવૃત્તિ વધી પડી છે અને પૂજન વૃત્તિ ઢીલી પડતી પ્રસંગથી સારે છે અને ભરનાર જેન તિ લેકશાની જાય છે, ખરા વિધાને પગારદાર માણસે પાસ કરાવવા ચર્ચા વળા સંતબાળ સામે મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી ના વિઠતા- પડે છે. આવી વિશ્વમ સંથાગે માં બિલ સંખ્યા વધારવા કરતાં
5 એના ઉપાસકે-પૂજકે વધારવાની પ્રથમ આવશ્યકતા છે. પૂજા ભર્યા લેખે પ્રગટ કરી સેવા કરનાર એના તંત્રીને આજે
પાછળના ભાવ શાથી એાસર છે એના કારણોની તપાસ કરી પુનઃ એજ મનિશ્રીના લેખમાં સાંપ્રદાયિકતા નજરે ચઢે છે ! અત્ર- એ પ્રગટાવવા કટિબદ્ધ થવા સાર સર્વ સાધુગણુને પ્રાર્થના છે. પાને પાને મૂકેલ શ્રી શ્રી જી. શાહમૃત ‘તે દિન જિન મંદિરે યુતિ પુરસ્પર ઉમતી પ્રજનના હૃદયમાં એ ઉતારવાની અગત્ય છે.

Page #62

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૮,
તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ. 8
PIC
NON
== ==== =
લેખક:
મનસુખલાલ લાલન. INCONCIONONCICNS
લેખાંક ૪ થે.
તારંગાજી, આબુ, દીલવાડા. એ ફાગણ સુદ ૬ ની સાંજની ગાડીમાં પાલીતાણાથી રવાના વતૃદ્ધ જેન ભાઈની નીમણુક થઈ છે, જેની વાતચીત ઉપરથી થઈ તારંગા જવા માટે સવારના ૮ વાગે મહેસાણા જંકશન નિખાલસ અને કર્તવ્ય બુદ્ધિવાળા જણ્યા, એમણે કેટલીએક ઉપર ઉતર્યા, ત્યાંથી બરાબરે ૧૦ વાગે તારંગાહીલ તરફ જવા ફરીયાદ કરી, જે વાસ્તવિક લાગી. કારખાનાનું કામ નિયમસર ગાડી ઉપડી, અને પેરના ૧ વાગે તારંગાહીલ સ્ટેશન ઉપર ચાલે છે, મુનિમના સ્થાન ઉપર પિતાપુત્ર બેઉ બ બણુ હોવાથી ઉતર્યા, સ્ટેશન ઉપર જ તારંગાહીલ ઉપર જતા બે ચાર બ્રાહ્મગુરાજ જેવું ચાલે છે, અને તેથી બેદરકારી પણ જણાય યાત્રાળુઓ અને ૧ સી પાઈ મળ્યા, સીપાઈએ અમને પુછયું છે, ભોજનશાળા ચાલે છે, તેઓને પણ આ બાબતમાં જ કે “વેતાંબર છે કે દીગબર ? અમેએ કહ્યું “વેતાંબર, એટલે કચવાટ હતો, અમે તે ત્રણ દિવસ રહ્યા તે દરમ્યાન રાજ તેણે તુરત જ અમને ઉપર જવા માટે તૈયાર થવા જણાવ્યું, સંધ તરફથી નેકારેશીનું જમણું થતું હોવાથી રાઈની કડાઅને તે સાથે આવનાર છે એમ પણ સાથોસાથ જણાવ્યું. કુટથી તેમ જ ભોજનશાળાના લાભથી વિમુખ રહ્યા હતા. સ્ટેશન ઉપર વિશાળ ધર્મશાળા હમણાં જ બંધાયેલી છે, અને ભેજનશાળામાં તદ્દન મફત જમવાનું રાખ્યું છે, તેના બદલે એરડાએ સુંદર અને ખુલ્લા મેદાનમાં હોવાથી આનંદજનક નામને પણ ચાર્જ જોઈએ, એવી સૂચના અમે એ કરી. ત્રીજે લાગે છે, રહામે જ ૨- નાની દુકાન હતી, એક હોટલ હતી, દિવસે તારંગાહીલથી નીચે ઉતર્યા, ૨ત સ્ટેશન ઉપરની ધર્મત્યાં ચા નાસ્તો કરી તારંગા હીલ ઉપર જવા તૈયારી કરી, શાળામાં ગાળી, સવારે આબુરેડ જવા માટે મહેસાણા પુના હમણાં હમણુ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી મેટરની સગ- આવ્યા, ત્યાંથી ૧૦ વાગાની ગાડીમાં રવાના થઈ બપોરના વડ કરવામાં આવી છે, કેટલાએક ગાડામાં ૫ણું જાય છે, અમે ૧ વાગે આશરે આબુરેડ સ્ટેશન ઉપર ઉતર્યા. આબુના પહાડ મોટરમાં બેસી તળેટીમાં આવ્યા, ત્યાં અને આપણું હિંદુ ઉપર જવા માટે મેટરને કેફેકટ છે, તેમણે અમને કહ્યું કે સ્તાનની કંગાલીયતનું પૂરું ભાન થયું અમારો એક એક ટૂંક હમણાં મેટર ઉપડે છે, બેસે, પરંતુ ૧ કલાક ખાટી કર્યા કે બીસ્તરે લેવા માટે મજુરીની જે મારામારી જોઈ તે દમ પછી કહે કે પેસેન્જર પૂરા નથી જેથી વાગે મેટર ખરેખર કરૂણુજનક હતું, તલેટીમાં ૧ બુંદીના લાડવે, લગભગ ઉપડશે, આમ ૧ વાગ્યા સુધી સ્ટેશન ઉપર ખેતી થયા કંગાઈ ગયેલ, અને ગધા તથા ચપટી સેવાં મળ્યાં, લાડવે પછી આબુરોડની બજારમાં વીતીમાં ગયા, ત્યાં જમા પાછે આપી સેવાં ખાઇ પાણી પી ઉપર ચડવા લાગ્યા, બરા- ૩ વાગે પુનઃ સ્ટેશન ઉપર આવ્યા, ત્યાંથી મેટરમાં બર બપોરના સમય, તડકે ત૫તે હતા, સામાન ઉપાડનારથી રવાના થઇ ચાલુ પહાડના રમ્ય દ્રશ્યો નિહાળતા ચાલુ અમે જરા આગળ નીકળી ગયા, પાસે ઝાડીમાં વાઘને ભાસ કેમ્પ આવ્યા, ત્યાં મેટરે છોડી દીધા, ત્યાંથી કેદારની જ થયે અમે આગળ વધતા થંભી ગયા, સીપાઈ અને પગી બેલ ગાડી કરી (જે ફરજીયાત છે) દીલવાડા કે જે કેમ્પથી આવ્યા, તેમણે તપાસ કરી તે બાજુના નહેરમાં પાણી પી ૪ માઈલ છે, ત્યાં આવ્યા, લગભગ ૭ વાગ્યાને સમય થતાં વાધ ચાલી ગયો છે એમ તેમણે પગલાં ઉપરથી નિહાળી કહ્યું. ધર્મશાળામાં આવ્યા, એક કોટડી માળ ઉપર લીધી, લગભગ લગભગ ૪ વાગ્યાને સુમારે ધર્મ શાળામાં પગ મૂકશે, પગ ધર્મશાળા ખાલી જેવી હતી, કારણું કે હજુ જોઈએ તે મૂકતાં અહિં ૫ણું પાલીતાણા જેવો અનુભવ થશે, મુનસર ઉનાળા બે ન હેતે, ધર્મશાળામાં ગંદકી વધારે પડતી કહેગામથી આવેલાં લગભગ ૨૦૦ માણસને સંધ મુખ્ય બેઉ વાય, પાણીનું મહા દુ:ખ; થાકયા પાયા મુસાફરને પાણી પીવા ધર્મ શાળાની એારડાંઓ રોકી રહ્યો હતો અને મહામુશીબતે ન મળે પરબ કે ન મળે નળ, બે આના આપીએ તેજ ૧ જુની ખંડીયેર ધર્મશાળામાં એક ઓરડી મલી, ચામાં ચીડીઘાં, બે વચાતા મળે. આ દુ:ખ અસહ્ય કહેવાય, ચાલુના છાપાં, અને ભમરાથી ભરપૂર આ કડીમાં કેમ રહેવાય ? ભંડારના અઢળક ધનને થયું આથી જરૂરીયામાં વાપરવા અમે તે લગભગ આખે દિવસ બહાર ચેકમાં બેસીને શું ત્યાંના સત્તાવાળાએ લક્ષ નહિ આપતા હોય ? અહીંના ગાળતા હતા. રાતના તદ્દન અંધારું થતાં બીહામણું લાગવા વહીવટ માટે ઘણું કહેવાનું છે, જે આવતા અંકમાં આપીશ. માંડ્યું, મુનીમને ધર્મશાળામાં એકાદ ફાનસ રાખવા લગભગ
(અપૂર્ણ) ૬ થી ૭ વખત કહ્યું પરંતુ વારંવાર ઉડાઉ જવાબ મળે, ફાનસ નથી, હમણાં એકલું છું, ઈત્યાદિ જવાની સાથે જ રાતના ૧૨ વાગી ગયા, છેવટ કંટાળી થાકેલા હોવાથી
નોકરી જોઈએ છે. ઉથી ગયા
ન્યાય-વ્યાકરણ-સાહિત્ય અને આગમના અભ્યાસી અજિતનાથજી મહારાજનું ભલ્મ જિનાલય, મહાન અલૌ- જૈન પંડિતને નોકરીની જરૂર છે તે કોઈ પણ સંસ્થાને કિક મૂર્તિ અને કુમારપાળ ભૂપાળના વખતનું સ્થાપત્ય નિહાળતાં જરૂર હોય તે “જૈન યુગ ” પત્રની એક્ટીસમાં નયનોને અનેરો આનંદ મળે. કારખાના ઉપર હમણાં એક લખી જણાવે.

Page #63

તા. ૧-૫-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
:: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. :
કાર્યવાહી સમિતિની સભા.
વેતાંબર ત્રણ વિદ્યાર્થીએ મુખ્ય છે. એમાં એક આ વર્ષે કાર્યવાહી સમિતિની એક સભા તા૦ ૨૪-૪-૩૮ રવિ- ૨૧
, , , વિ. ફાઈનલ B. A. માં છે. એણે જૈન દર્શનની શાસ્ત્રી પરીક્ષાનો વારના રોજ શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદના પ્રમુખપણા હેઠળ
બીજો ખંડ આ વર્ષે આપો. બીજા એક પ્રાચીન ન્યાયન મળી હતી. સભ્ય સારી સંખ્યામાં હાજર હતા.
શાસ્ત્રી બીજ ખંડ કવીન્સ કોલેજમાં આપ્યો અને યુનિવર્સિટીમાં કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિના કામકાજને
જૈન આગમ શાસ્ત્રી પરીક્ષાના બીજ ખંડમાં આવતે અઠવાર્થેિ રિપોર્ટ રજુ થતાં તેની નોંધ લેવા ઠરાવ્યું ઉપસ્થિત સભ્યોએ
બેસશે. ત્રીજા વિદ્યાર્થીએ જેનાગમ મધ્યમ પરીક્ષાનું પેલું વર્ષ જનાના વિકાસ અને પ્રચાર અંગે ઉપગી સૂચનાઓ
આ વર્ષે આપવા ધાર્યું છે તે આવતે અઠવાડીયે તેમાં બેસસે. કરી હતી.
છેલ્લા બે મેટ્રીક પાસ થયેલ છે અને ત્રીજે તો આ વર્ષેજ મુંબઈ અને પરાંઓના વિદ્યાર્થીઓ માટે સ્થાનિક સમિતિ
આવેલ છે. નીમાય એવી સૂચના થઈ હતી. કેટલાક સભ્યો એ માટે
સ્થાનકવાસી ભણનાર વધારે છે પણ પરીક્ષા બે જણ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
આપે છે. જેમાં એકે દર્શન મધ્યમા ચાર વર્ષની એક સાથે પંડિત સુખલાલજીના તા. ૧૭-૪-૩૮ ને પત્ર દ્વારા
આ વર્ષે આપી છે બીજાએ જૈન દર્શન શાસ્ત્રી ખંડનું બનારસ વિશ્વ વિદ્યાલય જેન ચેર, અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓ,
બીજું વર્ષ આ વખતે પતાવ્યું અને જૈન આગમ બીજા વિગેરેની હકીકતે રજુ થઈ જેની નોંધ લેવાઈ
વર્ષમાં આવતે અઠવાડીયે બેસશે તે ઉપરાંત એ ભાઈ આયુ
ર્વેવિશારદની પૂર્ણ પરીક્ષા આ વર્ષે આપવા બેઠેલે છે. કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ
* * આ સિવાય અહિંની અતિ મહત્વની કાયમી આ સમિતિ તરફથી જનાના પચાર માટે માત્ર રાજપાલ અને દસ પ્રવૃત્તિ બે છે, એકમાં ગ્રંથ સંપાદન ઉપરાંત નવ મગનલાલ હોરાની પ્રચારક તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી ગ્રંથ નિર્માણ થાય છે અને બીજીમાં પરીક્ષા આપવાના ભાર છે. તેમને ગુજરાત પ્રાંતમાં મકથા છે. તા. ૨૮-૩-૧૮ ના
સિવાય જ ઉંડી અને વ્યાપક અધ્યયન-અધ્યાપનની તાલીમ રોજ મુંબઈથી નિકલી દહેણું, સામટા બંદર, ગળવડ, વાપી,
ચાલે છે. શાસ્ત્ર પ્રકાશન અને નિર્માણમાં બે ગ્રંથ લગભગ
પૂરા છપાઈ ગયા છે. હું ધારું છું કે એ બને દમણ, બગવાડા, વલસાડ, બીલીમોરા, જલાલપોર, નવસારી,
તેમાં
એક ખાસ હેમચંદ્રત પ્રમાણમીમાંસા કદાચ અત્યાર લગીની સુરત, બારડોલી, કડાદ, વ્યારા, કઠોર, અંકલેશ્વર, ભરૂચ,
સમગ્ર જૈન વાડલ્મય ઉપાસનાનું નાનું સુસ્વાદુ ફળ સિદ્ધ થશે. આમેદ, જંબુસર, પાદરા થઈ તેઓ વડોદરા પહોંચ્યા છે. સુરત અને વડોદરામાં પહેલાં સમિતિ નીમાયેલી હતી.
એની બધી નોટ ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ
* હિંદીમાં છે. x x x x x x.” તદુપરાંત દહેણુ, ગળવડ, વાપી અને આમેદમાં સ્થાનિક
જેન ચેર સંબંધી કેટલીક હકીકત જણાવી પડિતજી કેળવણી પ્રચાર સમિતિઓ નીમાઈ છે
જણાવે છે કે “પંજાબના અમુક ગૃહસ્થાએ એક જૈન વઢવાણ કેમ્પમાં એક સ્થાનિક કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ છાત્રાલય અહિં કર્યું છે. જે માત્ર શાસ્ત્રીય અભ્યાસ કરાવવા સમિતિ નીમાઈ છે. આ સમિતિએ રૂ. ૧૫૧) એકત્ર કર્યા છે અને મુખ્યતયા જૈન ચેરને ઉપગ કરી લેવા છે. એમાં કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ તેટલી રકમ આપવા મંજુરી આપી છે. વિદ્યાર્થીઓ આવ્યા છે અને હજી આવશે.”
ઔદ્યોગિક શિક્ષણ આપવા માટે મુંબઈમાં સ્વતંત્ર સંસ્થા તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ સ્થાપવાની બાબત કેન્દ્રસ્થ સમિતિમાં વિચારાઈ છે, અને તે માટે રિપોર્ટ કરવા નીચેના સભ્યોની એક પેટા સમિતિ નીમ-
જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથા.
જ વામાં આવી છે.
રૂા. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ. શ્રી. બબલચંદ કેશવલાલ મોદી.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. શ્રી. ડૉ. લલ્લુભાઈ ચકુભાઈ જરીવાલા.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ શ્રી. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલિસિટર. શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-
૦
૮-૦ બનારસ વિશ્વ વિદ્યાલયમાં જૈન વિદ્યાર્થીઓ.
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મદનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃબનારસ હિંદુ યુનિવસટી જૈન ચેર ના પ્રોફેસર પંડિત શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧ લો રૂા. ૫-૮-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ મુખલાલજી કન્ફરન્સ ઉપરના તા. ૧૭--૩૮ ના પત્રમાં શ્રી જેને ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ જણાવે છે કે –
શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ " યુનિવર્સિટીમાં બે દિગબર વિદ્યાર્થિઓ જેન ન્યાય વાંચન પૃષ્ઠ ૧૦૦ મેટ લેનારને ત્રણે પ્રથે રૂ. ૪-૦-૦ માંજ. આચાર્ય પરીક્ષા આપે છે, જેમાં આ વર્ષે એક M. A, થયેલ જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાએ આચાર્યના પ્રથમ વર્ષમાં તકાળ બેશે. બીજાએ આચાર્યને આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. બીજો ખંડ પાસ કર્યો છે. માત્ર એક જ વર્ષ અને બાકી છે.
લઃ-શ્રી જૈન “વે. કેન્ફરન્સ, તે કદાચ આગળે વર્ષે પુરૂ કરશે.
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩

Page #64

જૈન યુગ.
, તા. ૧-૫-૧૯૩૮.
નામ. ગામ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ નંબર.
માર્ક.
૨૩ સુશીલા રમણલાલ, અમદાવાદ. ૬૮ ધાર્મિક પરીક્ષાઓનાં પરિણામ.
(મનસુખભાઈની શાળા) [[ બોર્ડ દ્વારા શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષવર્ગ ૨૪ સુનંદા ત્રિકમલાલ, અમદાવાદ. ૬૮ અને અ. સૌ. હીમાબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ
(પ્રધાન. ક) ધાર્મિક હરીફાઈની ૩૦ મી ઇનામી પરીક્ષાઓ તા. ૨૬-૧૨-૩૭ ૨૫ કળાવતી ચિમનલાલ,
સુરત. ના રોજ લેવામાં આવી હતી તેમાંના કેટલાક ઘેરણાના પરિ
(વનિતા વિ.) ણામ અગાઉના જેન યુગમાં પ્રકટ થયેલા છે. શેષ આ નીચે ૨૬ જયા નરોત્તમદાસ, પાલીતાણા. ૬૭ આપવામાં આવે છે.
(નીતિ. પા.) કન્યા ધોરણ ૧ પરીક્ષિકા – શ્રી. લીલાવતીબહેન દેવીદાસ
ર૩ પ્રભાવની મેહનલાલ, અમદાવાદ. ૬૭ અને શ્રી. વિમળાબહેન વાડીલાલ, મુંબઈ
(પ્રધાન. ક.)
૨૮ મધુ હરિલાલ ડાહ્યાભાઈ, અમદાવાદ. ૬૭ નંબર, નામ. ગામ. માર્ક ઇનામ.
(પ્રધાન. ક.) ૧ ભામિની નેમચંદ મહેતા, નિપાણી. ૯૩ ૩ ૧૦) ૨૯ લીલાવંતી ત્રિભોવનદાસ, મુંબઈ. ૬૭ ૨ શાંતા ગુલાબચંદ દડા, પુના. ૯૦ રૂા. ૮)
(મું માં. ક.) ૩ પુષ્પાવતી કસ્તુરચંદ શાહ, અમદાવાદ ૮૫ ર ) ૩૦ પ્રભાવતી લક્ષ્મીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ. ૬૭. (દ. મ. રા.)
| (મું. માં. ક.) ૪ ધનલક્ષ્મી જેસંગભાઈ શાહ, અમદાવાદ. ૮૨ રૂા. ૫).
૩ ૧ લીલાવતી પીતાંબરદાસ મહેતા, પુના. ૬૭ | (દેડકાળ છે. શા.)
૩૨ મધુકાંતા હરિલાલ ચુનીલાલ અમદાવાદ. ૬૬ ૫ પવા પ્રેમચંદ શાહ, અમદાવાદ.
(પ્રધાન. ક.) (પ્રધાન. ક) ૮૦ રા ૩-૮ ૬ સવિતા ચીનુભાઈ
૩૩ લીલાવતી આણંદજી, , , ૮૦ રૂ. ૭-૮
પાલીતાણા. ૬૬ ૭ સુશીલા મણીલાલ શાહ, અમદાવાદ. ૭૮ રૂા. ૨)
(નીતિસુ પા). (શાહપુર શ્રા.)
૩૪ વિમળા ચંપકલાલ, ૮ કુસુમ નમીનદાસ શાહ, અમદાવાદ, ૭૮ રૂ. ૨)
(જે. સા. ઉ) (દ મ. સા.)
૩૫ હસમુખ નગીનદાસ, સુરત. ૬૫ ૯ ભાનુમતી ભાઈલાલ, અમદાવાદ. ૦૭ રૂા. ૨)
(જે. તા. ઉ.) (પ્રધાન. ક)
૩૬ જાસુદ રણછોડલાલ, અમદાવાદ ૬૫ ૧૦ ભાનુમતી ઉજમશી માણેકચંદ, ભાવનગર. ૭૭ રૂ. ૨)
(પ્રધાન. ક.) ૧૧ મંજુલાબહેન લાલભાઈ શાહ, અમદાવાદ. ૭૫ રૂ. ૧) ૩૭ મધુરી દીપચંદ, ભાવનગર. ૬૫ (પ્રધાન. ક)
૩૮ સુભદ્રા વીરચંદ, અમદાવાદ. ૬૪ ૧૨ અનુસુયા રતિલાલ શાહ, અમદાવાદ. ૭૫ રૂા.
(દ. મ. શા.) (જેન. શ્રા. શા.)
૩૯ જમા કુલ્યાજી, પાલીતાણા. ૬૪ ૧૩ કાન્તાબહેન માણેકચંદ, પાલીતાણું. ૭૫ રૂ.
(નીતિ. પા.) (નીતિસરી પા.)
૪૦ રમિલા ઝવેરચંદ ઝવેરી, સુરત. ૬૪ ૧૪ ઈન્દુમતી મણીલાલ ચેકસી, મુંબઈ. ૭૪ રૂા.
(જે. સા. ઉ.). (મુ. માં ક)
૪૧ વિમળા હરિલાલ ગુલાબચંદ, ભાવનગર. ૬૪ ૧૫ કુમુદ ચિમનલાલ, મુંબઈ. ૭૪ રૂ. ૧) ૪૨ રસિલા જગજીવન નરોતમ, ,, (મું. માં. ક.)
૪૩ સરસ્વતી ત્રિભોવનદાસ , ૧૬ કમળા પટલાલ ઝવેરી, મુંબઈ. ૭૩ રૂ. ૧) ૪૪ રતન માણેકચંદ ગુજરાથી, પુના. ૬૨ (મું. માં. ક)
૪૫ પુષ્પાવતી મણીલાલ શાહ, , ૧૭ મંગળા ગિરધરલાલ બેચરભાઈ, ભાવનગર. ૭૦
૪૬ કુસુમmહેન છોટાલાલ, ગોધરા. ૬૦ ૧૮ ચંપા ચુનીલાલ કાપડીઆ, અમેદ. ૭૦
૪૭ શારદા નગીનલાલ, આમોદ ૬૦ ૧૯ કળાવતી ભલાભાઈ દોલતરામ અમદાવાદ. ૭૦
૪૮ કંચન મેતીલાલ અમદાવાદ, ૬૦ (પ્રધાન. ક)
(દ. મ. શા) ૨૦ સુશીલા મગનલાલ, અમદાવાદ. ૭૦
૪૯ કાન્તા કેરારીચંદ,
સુરત. ૬૦ (પ્રધાન. કે.)
(જે. તા. ઉ.) ૨૧ નંદકુવર ભગવાનદાસ, ભાવનગર. ૬૯
૫૦ શારદા ચિમનલાલ, અમદાવાદ. ૫૯ ૨૨ તારા મગનલાલ શાહ, સુરત. ૬૯
(પ્રધાને ક.) (વનિતા વિ.)
૫૧ વસંત ફત્તેચંદ અમીચંદ, ભાવનગર. ૨૯

Page #65

તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
નખર.
નામ.
પરશાંતા રતનથી,
૫૩ લલિના નાનાલાલ ગુલાબચ'દ, ભાવનગર. ૫૮ ૫૪ પત્તી બાબુલાલ,
પુના.
419
૫૫ હીરા માણેકલાલ શાહ,
અમદાવાદ.
૫૭
(પ્રધાન. કે.) અમદાવાદ. પ્
૫૬ કળાવતી સારાભાઈ,
પછ પ્રેમકુવર ડાકરશી
(પ્રધાન. કે) પાલીતાણા. પછ (નીતિસૂ પા.)
૫૮ સવિતા નાનાલાલ,
અમદાવાદ. ૧૭
(શાહપુર શ્રા.)
અમદાવાદ. ૫૬
(દડકાપાળ શ્રા.)
અમદાવાદ. ૫૬
પ૯ પ્રભાવતી ભોગીલાલ,
૬૦ રસિલા ડાહ્યાભાઈ,
૬૧ મછા હીરા,
૬૨ લીલાવતી મંગળદાસ,
૬૩ સુમિત્રા લાલભાઈ,
૬૪ પ્રન્નુમતિ ય,
૬૮ સુભદ્રા રામચંદ,
૬૯ જામ્હેન મેહનલાલ, ૭૦ સરસ્વતી બાબુભાઇ ઝવેરી,
ગામ. મા
પાલીતાણા ૫૮ (નીતિસ, પા.)
ક૧ પ્રભાવતી લલ્લુભાઇ,
કર કમળા ધરમશી વારો,
૧૩. વિમળા ભોગીલ લ,
છંદ કાન્તા શનીલાલ,
૭૫ શાંના ચતુરદાસ,
કરું શારદા સાકચદે,
છછ પદ્મા કુંવચ્છ નરાત્તમ,
૭૮ હીરા તલકચ૬,
(પ્રધાન. ક.)
પાલીતાણુા. ૫૬ (નીતિમૂ. પા)
સુરત.
(પ્રધાન. ક.)
૬૫ કંચન લલુભાઈ ભગવાનદાસ, ભાવનગર. ૬૬ ૨મા જયનિલાલ ભીખાભાઇ,
(67. 11. 8.)
૬૭ વસુમતિ ભાનુભાઇ ઝવેરી, સુરત.
૮૧ કાંતા છગનલાલ, ૮૨ થા વેલચંદ,
અમદાવાદ. ૧૫
(પ્રધાન. ક.)
અમદાવાદ.
મુંબઇ,
(જૈ. ના. ઉ.)
ભાવનગર.
(મુ. મા. ૩.)
સુરત.
મુંબઇ.
(જે. ના. ઉ.)
ભાવનગર.
(મું. માં. ૯.)
ગેરીતા.
દાહેાદ.
૧૫
૫૫
૧૫
૫૫
પુના.
આમે દ.
ભાવનગર,
.
૭૯ સુશીલા પોપટલાલ શાઇ, અમદાવાદ.
પ
મ
૫૪ ૫૩
૫૩
પર
(શાહપુર શ્રા.)
પર
પર
પર
૫૧
પૂ
૫૦
૫૦
૮૦ લીલાવંતી ચુનીલાલ ગંભીરભાઇ,
ભાવનગર. પાદરા.
પાલીતાણા. (નીતિસ પા.)
૫૦
**
જૈન યુગ
નખત
નામ.
ગામ.
૮૩ માનવંતી માણેકલાલ શાહ, મુંબઇ.
૮૪ વિમળા ગિરધરલાલ, દાહેાદ. ૮૫ હસુમતિ રામચંદ ધનેચંદ, ભાવનગર, ૮૬ શાંતા અમૃતલાલ,
૮૭ મધુકાંતા દોલતરામ,
૮૮ મેહનબાઇ ચાંદમલ, ૮૯ જયા વિડલદાસ પુલચંદ,
મા
(મુ. માં. ૩.)
૯૩ સરસ્વતી મેાતીલાલ,
૯૪ વિમળા પ્રેમચ’દ,
૯૦ કુસુમ બાબુલાલ,
૯૧ વિઘા હીરાલાલ,
૯૨ શારદા વલ્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ,
અમદાવાદ.
(શાહપુર શ્રા)
અમદાવાદ. re
(શાહપુર શ્રા.)
રતલામ.
Yo
ભાવનગર. ફ્રાન્ પુના. ૪૬ અમદાવાદ. ૪૫ (પ્રધાન. ક.)
૯૫ લીલાવતી ચુનીલાલ,
હતું. સુભદ્રા રાયચંદ છેોટાલાલ, ભાવનગર.
૯૭ પદમાં કુલ ૬,
૧૩ કાંતા અંબાલાલ,
૧૦૪ સુશીલા સુંદરલાલ,
૧૦૫ સવિતા હડીસ’ગ,
૧૧૩ વિદ્યા મનસુખલાલ, ૧૧૪ ચંદ્રકાંતા પોપટલાલ,
ભાવનગર. ૪૪
મેરસદ. ** અમદાવાદ. とろ
(શાહપુર શ્રા.) એરસદ.
ઘટ વતિ વાજા,
૯૯ જયાવતી માણેકલાલ,
૧૦ વિદ્યા માકરલાલ,
૧૦૧ યમુતાઇ રતનચંદ વખારી,
૧૦૨ સુનદી ચમનલાલ શાહ, અમદાવાદ.
૩
૪૩
અમદાવાદ. ×î (પ્રધાન. કે.)
૪૧
૪૧
૪૧.
૪૧
૪
(પ્રધાન. કે.) રસદ.
૪ ૪.
ભરૂચ.
મુંબઇ.
૩૯
36 ૩૯
(મું. માં. ક.) ૧૦૬ શારદા માણેકલાલ નાલંદ, ગોધરા. ૧૦૭ ગજરા તલકચંદ્ર, પાલીતાણુા. (નીતિ. પા.) ૧૦૮ કાંતા માનીચંદ કારભાઈ, ભાવનગર. ૧૯ સુશીલા દલપતરામ, અમદાવાદ. (શાહપુર શ્રા.) લલ્લુભાઇ,
૧૧૦ લીલાવતી ગુલાબચંદે
૧૧૧ ઇંદુમતિ ચિમનલાલ,
૧૧૨ શ્રીમતી ચિમનલાલ,
35
39
re
४८
re
સ
નિપાણી.
79
૧૧૫ પ્રભાવની કેશવલાલ, ૧૧૬ પુછ્યા જસવનલાલ હાથીભાઇ,,, ૧૧, શારદા સાંકલ’દ, ખેરસદ
31
ભાવનગર. ૩૮ અમદાવાદ. ૩૮ (પ્રધાન. ૩) અમદાવાદ. ૩૮
(જૈન. શ્રા.) એરસદ. ૩૮ અમદાવાદ. 319
(પ્રધાન. ક.)
32
32
319 ૩૭ 319

Page #66

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૮.
૩ શ્રી, મણીલાલ મેકમચંદ શાહ. સમાચાર સાર
૪ , મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન
, મણીલાલ જેમલ શેઠ -સ્થાનિક કેળવણી પ્રચાર સમિતિ-મુંબઈ અને
, મદનલાલ દીપચંદ ચેકસી પરા વિભાગમાં કેળવણી લેટ જેન બાળકને દરેક પ્રકારની
૭ વલભદાસ મુલચંદ મહેતા પુસ્તક ફી આદિની સગવડ કરી આપવા, તથા અન્ય માગે
૮ નાનચંદ શામજી શાહ પણ કેળવણી તે પ્રચાર કરવા માટે કેન્ફરન્સ કેળવણી
૯કેસરીચંદ જેસંગભાઈ શાહ પ્રચારની યોજના અનુસાર અત્રે મુંબઈમાં સ્થાનિક કેળવણી
ઉપરના સભ્યોમાંથી શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલનની પ્રચાર સમિતિ ઉત્સાહી યુવાનોએ ઉભી કરી છે, અને તેના
હાલમાં કામ ચલાઉ મંત્રી તરીકે નીમણુંક કરવામાં આવી છે, હાલ નીચેના ગૃહ સભ્ય થયા છે.
આ સમિતિ પિતાની કાર્ય દિશા નિશ્ચિત કરવા થડા સમયમાં ૧ શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ
મળશે, અને એ રીતે કેન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચાર જનાને ૨ , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
વેગ આપવા માટે પિતાના સર્વે ચક્રો ચાલુ કરવા અભિનંબર. નામ. ગામ. માર્ક.
લાષા રાખે છે. ૧૧૮ પ્રભાવતી ગોતમચંદ દોશી, નિપાણી. ૩૬
–આગમન-ન્યાયવિશારદ મુનિશ્રી ન્યાયવિજય મહા૧૧૯ લાભકુંવર અમીચંદ, મુંબઈ. ૩૬
રાજે જામનગરના સંધના આગ્રહથી જામનગરમાં ધામધૂમ (મું. માં. ક)
પૂર્વક પ્રવેશ કર્યો છે, તેમની આ અને વિદ્વતા ભર્યા વ્યા૧૨૦ સુશીલા લલુભાઈ, પાદર. ૩૬
ખાનથી જનતા ખૂબ આકર્ષાઈ દરરોજ હજારોની સંખ્યામાં ૧૨૧ શાંતા રાજારામ, નિપાણી. ૩૫
હાજરી આપે છે, તેઓશ્રી વિશાશ્રીમાળી પાઠશાળાના હાલમાં ૧૨૨ સવિતા અમરતલાલ, બોરસદ. ૩૫
પધાર્યા છે. ૧૨૩ પોપટન્ટેન નેમાજી, પુના. ૩૪
–પેઢી નબળી પડી-જુનાગઢના જાણીતા વેપારી ૧૨૪ શારદા મહાસુખભાઈ, દાહોદ.
શ્રી પરશોતમ શામજીની વેરાવળમાં ચાલતી પેઢી નબળી, ૧૨૫ કમળા ચુનીલાલ નાથજી, ગોધરા. ૩૪
પડવાથી કેટલીયે નિરાધાર સ્ત્રીઓની થાપણ રઝળી પડી છે. ૧૨૬ શાંતા ભગવાનદાસ, અમદાવાદ. ૩૪
–ગંભીર હોનારત–-મુંબઈ ખાતે તા. ૨૫મીએ વહેરા (પ્રધાન ક)
બજાર સ્ટ્રીટમાં આવેલા જૈન દહેરાસરના ઉપાશ્રયનું મકાન ૧૨૭ મંછા અમીચંદ, મુંબઈ. ૩૪
એકાએક તુટી પડવાથી તેના કાટમાળ નીચે કેટલાક મજુર (મું. માં. ક)
કચડાઈ ગયા હતા, તેના પરિણામે એક મજુરની લાશ મળી ૧૨૮ જસીબહેન ઝવેરચંદ, બોરસદ. ૩૪
આવી હતી. અને છ શખશેને ઈજા થવાથી તેમને સારવાર નીચેની દરેક બહેનને ૩૩ માર્ક મળ્યા છે.
માટે હોસ્પીટલમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. કાટમાંથી દબાયેલા૧૨૯ કાંતાબહેન ભેગીલાલ, પાદરા.
એને ખસેડવા માટે બંબાખાનાં તથા સીલવેજ કોર આખા ૧૩૦ શારદા સેમચંદ, બોરસદ.
દિવસ તથા રાતને પણ કાટમાલ ખસેડતા હતા. આ મકાન ૧૩૧ મંગળા મણીલાલ અમરચંદ, ભાવનગર.
પડવાને પરિણામે ચાર માણસનાં મરણ નીપજ્યાં હતાં. એમ ૧૩૨ તારા મેહનલાલ શાહ, બોરસદ.
જણાય છે કે ઉપલા મકાનની દિવાલ તથા છાપરાંને ભાગ ૧૩૩ પદમાં મેહનલાલ શાહ, અમદાવાદ.
તુટી પડતાં મકાનની અંદર કામ કરતાં કેટલાક મજુરે તે (મનસુખભાઈ ક).
નીચે દટાઈ ગયા હતા જ્યારે કેટલાકને ઓછી વધતી ઇજા ૧૩૪ વિમળા ખેમચંદ, ગોધરા.
થવા પામી હતી. રાધુ પાકું નામને મજુર ત્યાંજ મરણ ૧૩૫ માનકુંવર ચુનીલાલ, પાલીતાણા.
પામ્યું હતું અને ઇન પામેલા છ સખસને સારવાર માટે (નીતિન પા.)
ગોકલદાસ હોસ્પીટલમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. તેમાંથી ૧૩૬ ગજરા હઠીચંદ,
મકાનના સુપરવાઈઝર વંદ્વાવનદાસ મદનજીનું સર હરકીશનદાસ ૧૩૭ પ્રભાવતી વેલચંદ,
હેપ્પીટલમાં ભરણુ નીપજ્યું હતું. આ મકાનનું કાટ ખસેડવાનું ૧૩૮ ગુણવંતી મેહનલાલ,
કામ છેક મંગળવારે સવાર સુધી ચાલ્યું હતું. તે વખતે પરો૧૩૯ બબી કેશવલાલ, અમદાવાદ (પ્રધાન. ક.)
ઢીએ મેહનલાલ ઓધવજી ત્રીવેદી નામના દેરાસરના કલાર્કની ૧૪૦ સવિતા સાચંદ જેસંગભાઈ,
લાશ મળી આવી હતી. એ રીતે કુલે ચાર સખસનાં મરણ ૧૪૧ શારદા આશારામ, . દકકાળ શ્રા.)
નીપજ્યાં હતાં. આજે મરનારોની લાશ ઉપર જરી ભરવામાં ૧૪૨ વિઘા ભોગીલાલ, , (જૈન શ્રાવિકા) આવી હતી તે વખતે મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ તરફથી મી. કાનુગા ૧૪૩ શાંતા રાયચંદ છગનભાઈ, ભાવનગર,
એડવોકેટ, મી. ઘડી તથા મી. આંબેડકર એડવોકેટ હાજર ૧૪ નિર્મળા સૌભાગ્યચંદ પ્રભુદાસ, ,
થયા હતા. મરનારની લાશને ઓળખાવ્યા બાદ તપાસ (બીજી ૧૮ વ્હેને નાપાસ છે).
મુલતવી રહી હતી. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જન તાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીઝની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #67

Regd. No. B. 1998.
નારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
॥ नमो तित्यस्स #### ##ાર
તો
Typ
पस
જેન યુગ. મારો
હમિશ(J)GE
The Jain Yuga. To
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
. છુટક નકલ:–દેઢ આને.
વણ
નું ૧૧ મુ.
તારીખ ૧૬ મી મે ૧૯૩૮.
'
અંક ૨૦ મે.
મુંબઇમાં વસતા જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓ
તથા બાલિકાઓની કેળવણુ માટે = મદદની યોજના. =
શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ, મુંબઈ
આથી સર્વે જૈન ભાઈઓને જણાવવાનું જે મુંબઈમાં વસતી પ્રજાને પોતાના બાળક બાલિકાઓને કેળવણી આપવાનું કામ ઘણું ખર્ચાળ અને મુશ્કેલીભર્યું હોય છે. અને એ આર્થિક મુશ્કેલીને અંગે કેટલાએક માબાપે પિતાના સંતાનોને જોઈતા પ્રમાણમાં કેળવણીમાં આગળ વધારી શકતા નથી, અને આથી આપણી સમાજના બાળકોને માટે ભાગ કેળવણીથી વંચિત રહી જાય છે.
આપણા સમાજમાંથી ઉપરની આર્થિક મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે મુંબઈમાં વસતા જૈન વિદ્યાથીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓ પિતાને જોઇતી કેળવણી સહેલાઈથી લઈ શકે, અને એમના માર્ગમાં કંઈપણ અવરોધ ન પડે, એ હેતુથી અમારી સમિતિ તરફથી વિદ્યાથીઓ તથા બાલિકાઓને ભણવાના સાધને એટલે કે કુલ ફી તથા પાઠય પુસ્તકો આપવાનો નિર્ણય કર્યો છે, આ યોજનાનો લાભ લેવા ઇચ્છનાર વિદ્યાર્થીઓએ નિયમો તથા અરજીનું ફોર્મ નીચેના સ્થળેથી મંગાવી લેવું, અને તે ફર્મ પર સઘળી વિગત ભરી મોકલી આપવું.
આશા છે કે જૈન વિદ્યાર્થીઓ અને બાલિકાઓ આ યોજનાનો સંપૂર્ણ લાભ ઉઠાવશે.
લી. સેવકે;
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ,
કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ. મુંબઈ નં. ૩.
માનદ મંત્રીઓ. શ્રી કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિ, મુંબઈ.
M
"

Page #68

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૮.
a૦૦===
જૈન યુગ.
શિવ વિવાકુરીfiદર નાખી દઈશ: ડોળાયેલા અને સંક્ષુબ્ધતાના વમળમાં ચક્રાવે ચઢેલા ન જ તારૂ માન ઘર્ત, ઘરમાણુ સિfશ્વવોઃ છે વાતાવરણને સ્થિર થવાને એ સંકેત ત ન હોય!
- શિયન ફિવા. સમાજની એ ઝંખને છે. સંગે પરથી એ સાર તારવી QUENONCOS શકાય છે. મુસદ્દીઓની ધરતીમાં અગ્રેસર મનાતા
ભાવનગર પ્રત્યે એવી આશા વધુ પડતી તો નથી જ,
સંગઠનને ભાનુ એ સ્થળે વાદળસમૂહને ભેદી પુન: તાહ ૧૬-૫-૩૮.
પૂર્ણ કળાએ પ્રકાશે અને યશ કલગી એ સ્થળને શીર સમવાર. || == == = =0
મૂકાય તે સેનું ભળી સુગધ જેવું જ,
આ તો મને રથ માળાના મણુકા નેતરવામાં જે ભાવભીનું આમંત્રણ.
દાખવનારા ધારશે તે મનેરને સિદ્ધિના રૂપમાં જરૂર ભાવનગરે પિતાના આંગણે જૈન મહાસભાને નેતરી ફેરવી શકશે. એ માટે શંકાને સ્થાન નથી જ, કારણ જેમ અંતરંગ પ્રીતિના દર્શન કરાવ્યા છે તેમ એક ભાવનગર માટે કેકરન્સ મેળવવી એ નવી વાત નથી. આવશ્યક ફરજ પણ બનાવી છે. ગુજરાત-કાઠીયાવાડમાંજ પૂ શેઠ મનસુખભાઈના પ્રમુખપદે એ મેળવી, પૂર્ણ વિષમતાને વમનસ્યના વંટોળ વાઈ રહ્યા છે. એક કરતા રીતે ફતેહમંદ બનાવી છે. આમ અનુભવને સધિયારે વધુ શહેરમાં સંઘનું સંગઠન જોખમાઈ ચુકયું છે અને છે. વૃદ્ધોને સહકાર છે અને નવા લેહીના હાથમાં સુકાન પરસ્પરના મતફેરેએ મનભેદની આડી દિવાલે ઉભી છે શ્રીમંત-ધીમંતને સેવાભાવીની હાર્દિક પ્રેરણાને જળકરી દીધી છે. એક એવા વર્ગનું અસ્તિત્વ પણ ત્યાંજ સિચન ચાલુ હોય ત્યાં નવપલ્લવિતતા પ્રાપ્ત થાય જ. દ્રષ્ટિગોચર થાય છે કે જે કુવાના દેડકાની માફક ધમપણાનું લેબલ પિતાના વર્તુળમાં જ જુવે છે–એ બહાર
દિ' ઉગ્ય સંકુચીતતાના ઘરે ત્રુટવા લાગ્યા છે. રંગ સર્વત્ર એને અધર્મ જણાય છે ! જાણે કેટલીકવાર એવો
વાર એ બેરંગી પ્રશ્નો તેડ માંગી રહ્યા છે. વિચિત્ર બળની આડંબર ધારણ કરે છે કે એના સિવાય ગુજરાત-કાઠી
સાઠમારી પ્રવતી રહી છે. એક બીજાને ભીસી દેવાની યાવાડમાં ભાગ્યેજ કોઈને ધર્મ કે સમાજની પડી હોય!
તાલાવેલી જોર કરી રહી છે એવા વિષમ ચોઘડીયે આવી દી લઈ ભુસકે મારવાની આંધિને નિર્મૂળ કરી,
અંતરમાં સંગઠનની ઉત્કટ લગની ને જૈન સંસ્કૃતિસહસ્ત્રપરિમરૂપ સત્યનો સાચો ને સ્વચ્છ પ્રકાશ પ્રસરાવી, જન સિઘાત અને જૈન ધર્મનું સાચું જ્ઞાન જેને હોય
હવા સારૂ અધિવેશન તેજ સમભાવ કેળવી વિખુટા પડતા બળોને ઉટા માગે ની રાતના જ કેઇ શહેરમાં હતી એ ક્ષય થતી શક્તિને-ઉન્માર્ગેથી વાળીને-બળથી નહિં પણ માટે સહજ બીડુઝડપવાની પહેલ કરનાર ભાવનગર કળથી કામ લઈને-સમાર્ગે ચઢાવી શકે. એને એવા ધન્યવાદને પાત્ર છે જ. સ્વાગત સમિતિમાં જે નામ દેરમાં ગુંથી થે કે એ વડે સુષપ્ત સમાજમાં નવજીવનને નોંધાયા છે એ જોતાં હર્ષ થાય તેમ છે
સંચાર થાય. જુન્નરે નિદ્રાને પાણીયુ પકડાવ્યું. મુંબઈ એ જૈન સમાજમાં ઘણી ખરી રીતે અમદાવાદ અને તદ્રાના તતુઓને તાણી નાંખી દૂર કરી દીધા છતાં ભાવનગર મોખરે ગણાય છે. એવી જનવાયકા છે કે નવ પ્રાણ ફુકવાની સમય તા હવે જ પ્રાપ્ત થાય છે; પ્રથમ કિયા માર્ગમાં અગ્રણી છે તે બીજું જ્ઞાન માર્ગમાં કારણે કે જુન્નર જઈ આવ્યા બાદ જૈન સમાજના arઉકળાખ્યાં મોક્ષ માનનાર જૈન દર્શન આ બેલડી. વાતાવરણમાં સંતાકુકડીની દિક્ષાના ઘેરા વાદળી ઝઝુમતા પર જ અવલંબે છે. કદાચ એ શહેરને લગતી સરખા
હતા. મદારીની મે ૨લીએ નાચનાર જુથ વધી પડયું મણીમાં મતભેદ પણ હોય છતાં જૈનધર્મ માટેની ધગશ
હતું. એ અંધારા આકાશ હેઠળ દીર્ધદર્શિતાથી કરાયેલ અને જૈન ધર્મની પ્રભાવના માટેની આકાંક્ષા એ
સાદ ઘણુ થોડાએજ સાંભળે. પણ આજે તે આકાશ શહેરમાં સવિશેષ છે જ એ નિસંદેહ વાત છે. વળી નિરભ્ર બન્યું છે. મુનિ સંમેલનના પદુકની શી દશા થઈ ભાવનગરની કેટલીક વિલક્ષણતા પણ છે. રાજય સાથે
છે
આ ન.
એ નેત્ર સામે છે. બુધ-ગુરૂએ દુધ-પાણી જુદા કરી જૈન પ્રજાને મીઠે સંબંધ હોવાથી ઇસિત કાર્ય સિદ્ધિ આવી છે. આ મહાલારના જયેષ્ઠ પુત્ર કેટલા પાણીમાં માટેની અનુકુળતાઓ સવિશેષ છે. વિવિધ મંત' છે તેના માપ નિકળી ગયા છે. દેશકાળની કપરી ભેરી ધરનારી છતાં સહકારથી કામ કરનારી આગેવાન સભાઓ બઝી રહી છે અને એને અનુરૂપ પરિવર્તન આણનાર જ જે સ્થાનમાં છે ત્યાંની લેક જાગૃતિ માટે શું કહેવું.
ટકી શકશે એ સ્વર તે તેમના કાનમાં પણ ગુંજી જેમાં પંકાયેલા માસિકે ને અઠવાડીકનું તે ઉદ્દગમ :
રહેલ છેકેટલાક સાથ આપી રહ્યા છે ને બીજા મેડા સ્થાન. સંધના એકધારા ઐયનું એ કેન્દ્ર, જાણીતી વેહલા આપશે જ એમ માનવું વધુ પડતું નથી જ, તેથીજ કાર્યકરોની એ માતૃભૂમિ-સાચેજ જ્યારે પિતાને આંગણે લેધુ પુત્ર કમર કસી તૈયાર થાય. શત્રુંજય ગિરિરાજના ભારતવર્ષના મહેમાનોને આમંત્રે છે ત્યારે ભાવિ સકળ સામુખ નિર્મળ ભાવે “પણ” લઈને જ ભાવનગરમાં પગલા તાની-સમાજ પ્રગતિના નવિન રેખાંકનો દોરાવાની કઇ પાંડે, નવયુગને શોભતે ને સારાયે ભારતના જેને કઈ અભિલાષાઓ સમુદ્રના તરંગે માકક હદયમાં એક સાંકળે સાંધતે કાર્યક્રમ જે. ઉછળવા લાગે છે. અંતર પોકારી ઉઠે છે કે વર્ષોથી “જેન જયતિ શાસનમ' ને અહલેક જગાવે.

Page #69

તા. ૧૬-૫-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
-
-
= ગંધ અને ચર્ચા. =
ઉદભવે છે કે કેટલાક વર્ષોથી ચીટકી બેઠેલા, કેઈપણ જાતની
સંગીન સેવા આપ્યા વગર, પિતાનું સ્થાન કાયમ રાખવા સ્વામી વાત્સલયનું જમણ
ઇરછતા હોય છે. વળી કેટલાક કેનવાસીંગના જોરે મનધાર્યું
કરાવવાના નાદથી કિવા તેમ ન બને તે પત્થર ફેંકવાના નિંદ્ય આજે આપણે એ ભૂમિકા પર આવી ચુકયા છીએ કે જે
આશયથી એમાં પ્રવેશવા ઇચ્છતા હોય છે. જ્યાં આ જાતની વેળા સ્વામીવાત્સલ્યના નામે માત્ર એકાદ ટંકનું ભોજન આપી ખાટી સ્પર્ધા પ્રગટે ત્યાં મતની કિંમતના નામે કેવલ શક્તિનો સંતોષ ન માનવું જોઈએ. શાસ્ત્રકારે એને જે અર્થ થ વ્યય થાય છે. સંસ્થાને ઉકળ આઠેલાય છે. સ્થિતિ જોખમાય છે અને એને લગતુ જે મહાભ્ય નિરૂપણ કર્યું છે તે યથાર્થ છે. કરવાના કાર્યો ખાબે પડે છે અને વિતંડામાં સમયની રૂપમાં જોવું જોઇએ. મંડપ દુર્ગમાં આવનાર નવિન જેનને બરબાદી થાય છે. જૈન સમાજ ને આવી સ્થિતી જરૂર હાનિસ્વધમીંબંધુના નાતાથી એકેક ઈટ ને સે સેનેયા દરેક ઘેરથી
, 2 છે તેમ છે. રથી કરે છે. એની નાની મોટી દરેક સંસ્થામાં જુનાને બદલે નવું અપાતાં અને જોતજોતામાં આગનક વ્યક્તિ ને પોતાના જેવી લેાહી આવે તે ઈષ્ટ છે. છતાં સંસ્થાની પ્રગતિ કેમ થાય એ સમૃદ્ધ બનાવી દેવાતી એ વાત પાછળનો ભાવ અવશ્ય વિચા
ન અવશ્વ દિશા ભાવ દરેકના અંતરમાં અગ્રપદે હવે જોઈએ એ ભુલવું જોઈતું રણીય છે. જે આજે રોકીને પ્રશ્ન મૂઢ બન્યું હોય, જે આજે
નથી જ. વળી સંચાલન સમિતિમાં શ્રીમાન ધીમાન અને મહિનાના ત્રીસ દિનમાં એગણત્રીશનો પ્રશ્ન મુંઝવણ પેદા કરત સેવાધારીને ચરખો સહકાર ઇષ્ટ ને આવશ્યક છે. હોય તો પછી એક વાર મિષ્ટાન્ન આપી સ્વામીવાત્સલ્ય કયોને
પ્રકરણે પરથી હાથ કયારે ઉઠાવાશે? - હાવો માણુ એ વાસ્તવિક નથી. સ્વધર્મબંધુનું રોજનું :
વન ઠક ઠીક વધું જાય તેવો પ્રબંધ કરે એજ આજના દિઉગે કે એકાદું નવું પ્રકરણ ડાકિયાં કરતું જ હોય છે. યુગને બંધ બેસતું સાચું સ્વામીવાત્સલ્ય છે. વધુ અફસોસજનક કમનસિબી છે જેને સમાજની કે જ્યારે દેશ-કાળ હાકલ પાડે વાત એ છે કે અગત્ય જયારે ઉપરોક્ત વસ્તુની છે ત્યારે કેવલ છે સંધટનની-બદલાતી પરિસ્થિતિમાં કેમે કેમના એકધારા એકાદ વેળાના માલપાણીથી સંતોષ મનાય છે અને એમાં સંગઠનની-હિંદી તરિક-એક પ્રજા તરિકે-કટિબધ્ધ થવાનીપણ કઈ અજ્ઞાન ચોઘડીયાની ભૂલનું પ્રદર્શન ચાલુ રખાય છે! ત્યારે અહીં કા વધતાં જ જાય છે. કલમો કટોરોની ગરજ ગમે તે કારણે સંધ જમણમાં પૂર્વે જૈનધર્મ પાલતા આપ- સારે છે. મીનાકશ વૃદ્ધિ પામતા જાય છે. મિત્રતાના ગાઢ ણા જ કરછી બંધુઓને બાકાત રખાયા હોય, પણ આજના બંધનવાળા સામસામે મોરચો માંડી સમાજ-જનતા કે જગતને યુગમાં નજર સામે એમ કરવામાં દીવા જેવી ભૂલ સમજાયા કાઈ અને પાઠ પઢાવે છે? સામાન્ય વાતને સિદ્ધાંતને છતાં “પી સે ચલી આતી હે માટે એ ચાલુ રાખવી એ એપઆપી મહત્વનો પ્રશ્ન સજી દે છે. અને પછી દિક્ષા પ્રકરણ, સુજ્ઞ પુરૂષનું કાર્ય નથી જ, એમાં ડહાપણનું દેવાળું છે, એટ- સંવત્સરી પ્રકરણ-અંધેરી પ્રકરણ-વિમળા પ્રકરણ શાસ્ત્રાર્થ લું જ નહિં પણ સ્વધર્મબંધુઓના એક મોટા ભાગનું અપ- પ્રકરણ અને ટી. જી. શાહ પ્રકરણ કે જેન જ્યોતિ પ્રકરણના માને છે. અરે જૈન ધર્મના એક અણુમૂલા સિદ્ધાંતનું ખંડન નામે એ વહેલો વિકસ્વર થતું જાય છે. આવા પ્રકરણે અત્યાર છે. અરિહંતના એક પણું ઉપાસકને ઈરાદાપૂર્વોક દૂર રાખી સુધી તે વાંઝીયા રહ્યા છે. એને લગતી ચર્ચાઓમાંથી સંગ્રહીત સ્વામીવાત્સલ્ય માણી ન જ શકાય. આજે એમાં કચ્છી-ગુજ- કરાય તેવું નવનીત નથી જ લાગ્યું. તેથીજ દુ:ખ સહિત કહેવું રાતી કે મારવાડી ભાઈ જેવા ભેદને સ્થાન ન જ હોઈ શકે. પડે છે કે સમાજને એકધારે લક્ષ્ય પર લઈ જવાની આ
જ્યાં એ સ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય ત્યાં શ્રત બની એને અડગ- મહામલી ઘડીએ-સમાજને સંગઠિત દરમાં વીંટવાના આ પણે સામનો કરી સુધારવા કમર કસવી ઘટે. યુવાન મંડળે એ કિંમતી ચોઘડીયેશા સારૂ આવી મામુલી વાતમાં વીસમી સદીના એ માટે પહેલ કરવી જોઈએ.
એક કિંમતી ગણાતા સાધનને દુરૂપયેાગ કરે છે? જયાં જ્ઞાનની
ઓછાશ છે, ને શક્તિની અપૂર્ણતા છે. લાંબી નજરે જોવા જાગ્રત સમાજમાં મતની કિંમત
જેવી–એ પરથી લાભાલાભના આંકડા મૂકવા જેવી-દીર્ધદરિ
તાને દાવો કે સધિયારો નથી ત્યાં “આમ કર્યું હોત તે' અગર જૈન સમાજ હવે સાવ પછાત નથી. રાષ્ટ્રિય મહાસભાના
‘કલાણુનું માન્યું હેત તે ' અથવા તે આમાં * શિખ્યમોહ” આદેલન પછી મોડે મોડા પણું એ જાગ્રત થવા લાગે છે.
કહેવાય અને “આ તે સાચા સુધારકને ધર્મ' ગણાય એવા અલબત આજે એમાં વાડા કે તડાને શુમાર નથી છતાં દિવસાન
કુવારા ઉરાડવાને કંઈ જ અર્થ નથી. ભુલ સૌ કઈથી થાય દિવસ એ ગાંઠના બંધ ઢીલાં પડી એકજ પિતાના સંતાન તરિક
છે. “Err is human,' પણ એ હસ્તે મુખડે કબુલવાની ભાવ હિંગત થતું જાય છે. એટલે સમાજના પ્રશ્નમાં-જાહેર
તાકાત બહુ જ થેડામાં હોય છે. એ નિયમ ઉપસ્થિત ચર્ચામાં સંસ્થાના સંચાલનમાં “મારા મતની પણ કિંમત છે' એ સૂત્ર
સર્વને સરખો લાગે છે. બહુમતીના યોગાન ગાનારા જ બહુસમાતું જાય છે. તેથી જ જ્યાં આજે વર્ષો પહેલાં હરિફાઈનું
મતીને ઠોકરે ચઢાવે છે, ત્યાં બીજી કઈ વાતેના વિચાર કરવા? નામ નિશાન પણું નહતું–અરે વાર્ષિક ચુંટણી એ કઈ “ ગત ન ચામિ' કરી એવી નજીવી બાબતે સંકેલાવી ઘટે. ચીડીયાનું નામ છે એ પણ કોઈ જાણતું નહોતું, ત્યાં આજે
પુનઃ એવું ન બને તેવા માર્ગો નિયત કરવા જોઈએ. ચુંટાવાની તમન્ના વધવા માંડી છે. જે એમાં સંસ્થા પ્રત્યે
શ્રમજુને એજ રાક, પ્રેમ હોય અને સાથોસાથ મેગ્યતા હોય તે એ વૃત્તિ સાચેજ પ્રશંસા પાત્ર છે –ઉજવા લાયક છે. એમાં સંધર્ષણ ત્યારે જ

Page #70

જૈન યુગ.
તા. ૧૬૫–૧૯૩૮.
in I
તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ.
ICICICCID
લેખક:
| મનસુખલાલ લાલન. CISC
USSIONCONIS
લેખાંક ૫ મો.
દિલવારા, અચલગઢ. ગયા અંકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે દિલવાડાની ધર્મશાળામાં થયેલા બે નાના પ્રતિમાયુનું કોતરકામ ખરેખર અમણું નીય ઉતર્યા, આબુના પહાડના પશ્ચિમ તરફના વિભાગ ઉપર પહાડની છે, એક એક ઈંચની આરસની કટકી ઉપર સુંદર મહેલની મધ્યમાં વિશાળ સપાટ જમીન જે આવેલી છે તે વિશાળ રચના કરી છે કે કામ કર્યું છે તેની કિંમત તે તેના જમીન ઉપર જગવિખ્યાત પાંચ જિનાલય બંધાયે માં છે, આ નિષ્ણાતેજ આંકી શકે. ઇતિહાસ કહે છે કે વસ્તુપાળ તેજપાળની જિનાલો બહુ ઊંચા નહિ હોવાથી તેમજ સ્થાપત્યની કલા પનીએ અનુપમાદેવી અને લલિતાદેવી ઘણી બુદ્ધિશાળાએ સંકા જુની હોવાથી બહુ દૂરથી દેખી શકાતાં નથી. પાંચે મંદિર હતી, અને તેમની બુદ્ધિને પરિણામે જ આ અલૌકિક જિનાપરસ્પર સંકળાયેલાં છે, અને જાણે કે એક જ સમૂહમાં ન હોય લયની હસ્તી થઈ છે, ત્યાર બાદ આજુબાજુ બે ત્રણ બીજાં તે રીતે દેખાય છે. ધર્મશાળાની સામે જ મંદિરમાં પ્રવેશ કર- દહાસરે પણ છે, જેમાં એક સલાટનું દહેરાસર છે. જેને વાનો દરવાજો આવે છે ચડાણવાળી જમીન ઉપરથી આગળ માટે ઉક્તિ છે કે એ સલાટોએ આ જિનાલયનું કામ કરતાં વધતાં પ્રથમ પેઢીના વહીવટના મકાને તથા તેને ઉપયોગમાં એટલું ધન ઉપાર્જન કર્યું કે તેઓને પણ ઈચ્છા થઈ કે આવતા ઓરડામાં આવે છે, જતાં ડાબા હાથ તરફ જરા આટલું બધું દ્રવ્ય આવા શુભ કામમાં આપણે પણ વાપરી ઉંચાણુના ભાગમાં જમાગુરૂ શ્રી શાંતિસૂરિજીની કેડી દેખાય નાંખવું, અને તે વાપરી તેમણે આ દેરાસર બંધાવ્યું છે, છે, જ્યાં ભકતજનની ભીડ વારંવાર દેખાયા જ કરે છે. ત્યાર એકંદર આ જિનાલયની ખ્યાતિ તીર્થધામ કરતાં પણ અભૂતપછી પિરવાડ જ્ઞાતિના મુકુટ સમાન વિમળશાહનું બંધાવેલું પૂર્વ સ્થાપત્ય અને કલા માટે ચિરસ્મરણીય છે. અને જેનાને અલૌકિક કેતરકામવાળું શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું જિનાલય ગૌરવાન્વિત બનાવનારાં છે એ વાત તે નિઃસંદેહ છે. આ આવે છે, આ જિનાલયમાં પગ મૂકતાં જ અને તેની કે તરણી બધાં દહેરાસરનાં દર્શન કરવામાં તેમ જ સેવાપૂજા જે હાલની જોતાં પગ ત્યાંજ સ્થિર થઈ જાય છે, સંગેમરમરના પત્થરોપર પ્રથા પ્રમાણે બહુ મેધાં થઈ ગયાં છે, એટલે કે ઘી અને અદભૂત કેતરકામ કરનાર શિલ્પીઓ અને કામ કરાવનારની ચડાવા થયા પછી જ થઈ શકે તે પણ મોડા મેડા કરી ધર્મધીરજ એ બેઉને વિચાર કરતાં તેઓ પ્રત્યે અંતરના ઊંડાણ- શાળામાં આવતા હતા. અને પેટ પૂનની તૈયારી કરતા, પરંતુ માંથી ધન્યવાદના સૂર ગુંજી ઉઠે છે, હું તે એકેએક દેરીનું આ સ્થળે સખેદ જણાવવું પડે છે કે દીલવારામાં એક પણ કોતરકામ નિહાળતા આગળ વધતો હતે, મારી સાથે એક મેદીની સારી દુકાન નથી, કે જ્યાંથી સાફ અનાજ મળી શકે, સ્વીટઝરલેન્ડના ગૃહસ્થ પણ એજ કોતરકામ નિહાળી હથી એકમ ારવાડી ભાઈની દુકાન છે તે વીશી પણ ચલાવે છે, એટલે કુદતા હતા; સહસ્ત્ર પાખડીવાળું કમળ જે રંગમંડપની મધ્યમાં વીશીની ધરાકીને લાલચે અનાજ સરું આપે જ નહિ, ઘી આવેલું છે, તેનું કોતરકામ જોતાં તે અકલ પણ કામ કરતી ચેકબું લેવા માટે ૫ માઈલ ચાલીને કેમ્પમાં જવું પડતું. આ નહતી, એક સલાટને પૂછતાં તે કહે કે ૧ પાખંડી તુટી ગઇ ત્રાસથી ત્યાં વધારે રહેવાનું ફાવે તેમ નથી, વહીવટમાં પણ છે, તેના જેવી બનાવતાં આજે અમેને છ માસ થયા છે, છતાં ઘણી ખામી દેખાય છે, કેસર દહેરાસર તરફથી તે બીલકુલ કામ જોઈએ તેવું થઈ શકયું નથી જ્યાં જ્યાં જુનું તુટી જવાથી રહેતું જ નથી, વેચાતું લઈએ તેજ પૂજા કરી શકાય, કુલ પણ રીપેર થયું છે, ત્યાં ત્યાં જુના નવાને ભેદ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે કારખાના તરફથી જ વેચાય છે, વાસણ ગાદલાં પણ સારાં છે, એટલું જ નહિ. પણ કઢંગું પણ દેખાય છે, ભમતીમાં મળતાં નથી, તેમાંએ ગાદલાં ગોદડાં તે એવાં છે કે તે પાથવા કરતાં એક વસ્તુ ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે, વિમળશાહ શેઠને કતાં નીચે સુઈ રહેવું સારું. એકંદરે આબુની વિખ્યાતિના સ્વપ્નમાં અંબિકા દેવી આવેલાં, અને જે જે વસ્તુઓ તેઓને પ્રમાણમાં ચકખાઈ અને સુગમતા નથી. આ માટે વહીવટદારોએ પ્રથમ મળી આવી તે વસ્તુઓ અખંડ રીતે એક એરડામાં લક્ષ આપવું ધટે છે. આ સ્થળે ત્રણ દિવસ રહી ચેાથે દિવસે ગોઠવવામાં આવી છે, મુનિસુવ્રત સ્વામીની કાળા પત્થરની મૂર્તિ, અચળગઢ જવા નિકળ્યા. બીજી આજુબાજીની મૂર્તિઓ, ભરવ, દેવી, આદિની નાની મૂર્તિએ દીલવાડાથી અચલગઢનું શિખર લગભગ ૬ માઈલ છેટે છે, આ બધું ઐતિહાસિક દષ્ટિએ અવશ્ય સંગ્રહણીય છે, અને તે આબુ પહાડને પશ્ચિમ વિભાગ છેડી પુનઃ પૂર્વ વિભાગ તરફ થય રીતે સંધરાયેલું છે, દહેરાસરની સામેજ વિમળશાહની આવવું પડે છે. આબુનું ઊંચામાં ઊંચું શિખર ગુરુ શિખર
સ્વારી અને આરસ ૫હાણના હસ્તીઓ જોતાં આરસ ઉપર કામ છે, તેનાથી માત્ર ૧૦૦ ફુટ નીચું અચલગઢનું શિખર છે. કરના નિષ્ણાતો કેટલા હશે તેને હેજે ખ્યાલ થાય છે. ઘણું લેકે ચાલતા જાય છે, ત્યારે ન ચાલી શકનારાઓ ત્યાંથી સામી બાજુ જતાં જમણા હાથ તરફ ગુજરાતના મૌરવ એલ ગાડીમાં જાય છે. રસ્તામાં જાનવર બીલ વિગેરેની સમા વરતુપાળ તેજપાળનું બંધાવેલું નેમિનાથ ભગવાનનું બીક લાગતી હોવાથી શીરહીને ચોકી પહેરો સાથે રહે છે. જિનાલય આવે છે, તેની કતરણી પણ તેવી જ, બલકે તેનાથી રસ્તે રમણીય અને ઊંચાણુ નીચાણવાળો આવે છે, જુઈના પણ ચડે તેવી છે, દેરાણી જેઠાણીના ગેખલાને નામે વિખ્યાત ઝાડની ઘટાઓ અવારનવાર દેખાય છે. ૫ માઈલ ચાધા પછી

Page #71

ના. ૧૬-૫-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
E
=
=
Dog
સરાક જાતીનો પુરાતન ઇતિહાસ.
page
500= = =૦૦=
Geet===
લેખક–
if નાથાલાલ છગનલાલ શાહ ૨૦૦ = =
CLICIOUSIC
લેખાંક ૧ લે. ભારતવર્ષને પુરાતન ઇતિહાસ ધખોળ કરીએ તપા- જેન ધનાઢય હતા, તેવા પ્રદેશને વર્તમાનમાં ઇતિહાસ સતાં હિંદમાં ઘણું સંપ્રદાયમાં ધર્મ પરિવર્તન કર્યાના દાખલા તપાસીશું તે આ પ્રદેશમાં વસનારા જેનેનું ધમપરિવર્તન કેમ મળી આવે છે. તે સંબંધીનું સંશોધન કાર્ય જૈનીઝમમાં થયું, તે સંબંધી પ્રકાશમાં લાવવું એ ધણા જ અગત્યનો વિષય છે. અઘાપી પરત થએલ મળી આવેલ નથી. ઇતિહાસકાળ ઈ. સપૂર્વના સમયમાં જ્યારે જૈન રાજ્યકર્તાઓને રાજ્ય પહેલાં અને તે પછીના સમયમાં જેન તીર્થકરોના વિહાર અમલ આ પ્રદેશ પર ચાલતા, તે સમયે. અંગ, બંગ અને અંગ ( ચંપા અને તેને પ્રદેશ) બંગ (બંગાળ) કલ્ડિંગ કલિંગ જેવા આર્યાવર્તના દેશને હિંદ શાસ્ત્રોમાં અનાર્ય દેશોથી (ઓરિસ્સા) જેવા પ્રદેશોમાં ઘણું પ્રમાણમાં થએલ. તે સંબંધી ગણના કરેલ છે. તેમ પ્લેચ્છ દેશ તરીકે વર્ણવેલ છે. સબબ જેના પુરાતન સાહિત્યમાં ઉલ્લેખ થયેલ મળી શકે છે. આ સમય પર આ પ્રદેશમાં જેમનું પ્રાબલ્ય એવા પ્રમાણમાં તીર્થકરોના ઉપદેશથી આ પ્રદેશોમાં અહિંસાના તત્વોએ ઉંડા હતું કે આ દેશમાં હિંદુઓને વસવાટ કરવાનું તેમ જવાનું મૂળ નાખ્યાં હતાં, તેમ ઈ. સ. પૂર્વે આ પ્રદેશમાં લાખેની ઘણું મુશ્કેલ હતું, તે માટે હિંદુ શાસ્ત્રમાં આદિત્ય પુરાણ ત્યા સંખ્યામાં જેનોની વસ્તી હસ્તી ધરાવતી હતી. જે સમયમાં પદમ પુરાણ, પ્રબોધ ચંદ્રોદય જેવા ગ્રંથોમાં નોંધ લીધેલ છે. જૈનધર્મ એ રાજ્યધર્મ હતો. જે સમયે જૈન રાજાઓએ તેમ આદિત્ય પુરાણ નામના ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે- * ધનાઢય શ્રાવકાએ શિલ્પકળામય જિન ભવનો ધનરાની સંખ્યામાં ન જૈન ક્રસ્ક્રિનાથ ટ વારતા સ્થાપિત કરેલ હતાં, જે સમયના જેને પોતાના પ્રાણુ અણુ
गवतो कामतो देशान् कलिंगाश्च पतेत् द्विजः ।। કરી ધર્મની, રાજ્યની અને સમાજની સેવા બજાવવા ઉત્સુક
ભાવાર્થ-અંગ, બંગ અને કલિંગ જેવા દેશમાં ખાસ કામ હતા, જે પ્રદેશમાં હજારોની સંખ્યામાં ઉપદેશ આપનાર જેના
1 સિવાય કોઇએ જવું નહી, સબબ કલિંગાધિપતી દરેકને પતીત શ્રમણા વીચતા, જે પ્રદેશની ધાતુની ખાણે શેાધી કાઢનાર કરી નાખે છે. ખેતીની લાયકની. અને સપાટ રસાળ જમીન આવે છે અચલ
પદમ પુરાણ નામના ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કેગઢની ટેકરીની તળેટીમાં અચલેશ્વર મહાદેવનું મંદિર અને
गुरुणा प्रिते निसुते बाहोका यायिनोऽग्निवाक्ताश्च । મહેસું તળાવ છે, ત્યાંથી પગરસ્તે ઉપર જવાય છે, ચઢાવ જરા
शशिनेन सुरसेनाः कलिंग्ज शाल्वाश्च पिडयन्ते ।। કઠણ છે. દહેરાસર પહેલાં જ ત્યાં વહીવટની પેઢીનું સ્થાન આવે છે. લોકોની અવર જવરના પ્રમાણમાં જગ્યા ઘણી ટુંકી
પદમ પુરાણ-અધીખંડ પૃ. ૩૨૯ (TV -18) છે. જાવાનું તથા જમવાનું પણ એજ સ્થાનમાં છે, ત્યાં સ્નાન પ્રબંધ ચંદ્રોદય નાટક એ નામની હિંદુની પુરાતન બનાકરી પૂજાનાં કપડાં વિગેરે પહેરી થોડું ચાલી દહેરાસરમાં વેલ કૃતી છે. તેમાં જેને ઉપર અણછાજતા પ્રહાર કરેલ છે, જવાય છે, ત્યાં જમવા માટે કારખાના તરફથી સગવડ છે, ઉપરાંત જણાવેલ છે કે માત્ર અગાઉથી જણાવી દેવું પડે છે. મંદિરના દરવાજા આગળ अंग बंग कलिंगेषु सौराष्ट्र मगधेषु च ।।
ત્યાં જમાદારે એકી કરે છે, ત્યાં આગળ કઈ પીરનું સ્થાનક तीर्थयात्रा विना गच्छन पुनः संस्कारमहति ॥ હમણાં હમણાં ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યું છે, વહીવટદારોએ
सागता स्तावसिन्धु गान्धार पारसिक मागधा । આવા ઉપક્રમથી ચેતવાની જરૂર છે. આવી નાની વસ્તુઓ
न्ध हुण बङ्ग कलिंगादी न्मलेच्छ प्रायान्प्रविष्टाः ।। ભવિષ્યમાં મોટા ઝગડાઓ ઉપસ્થિત કરે છે. દહેરાસરમાં મૂળ
પ્રબોધ ચંદ્રોદય અંક-૫ પૃષ્ઠ. ૧૭૬-૭૭ ગભારામાં ઘણું જ અંધારું રહે છે. ૧૪૪૮ મણ સેનાની દશ
ભાવાર્થઅંગ, બંગ, કલીંગ, મગધ વી. દેશમાં તીર્થ અતિ કહેવાય છે, ચૌમુખજી સેનાના છે, અને તે મુખ્ય યાત્રા ધના કાઇએ જવું નહી, તેમ જ એ પ્રદેશને મલેચ્છ જિનાલયમાં બિરાજમાન છે. આ પ્રતિમાઓનું બારીક નિરીક્ષણ દેશ તરીકે વર્ણવેલ છે. કરતાં સુવર્ણ નહિ પણ પંચ ધાતુનું મિશ્રણ જણાય છે,
તે ઉપરાંત અન્ય પણ વેદજ્ઞ પંડિતાએ કહેલ છે કે – સંવત ૧૩૦૦ ની આસપાસની પ્રતિષ્ઠિત મૂર્તિઓ છે એમ પલાંઠી
ન વાવની માપ, કાળઃ 2ૌરા ! પરના શિલાલેખથી સમજાય છે, ત્યાં સેવા પૂજન કરી અગાશીમાં
हस्तिना ताऽ यमानोऽपि, न गच्छे जैन मंदिरम् ।। ઉભતાં આબુની રમતાનું ખરેખર દર્શન થતું હતું, પગ નીચેથી સરસર કરતા ચાલી જતાં વાદળાંઓ, આસપાસની રસાળ
ભાવાર્થ-માણે કઇ સુધી આવી ગયા હોય, છતાં પણ જમીન, દૂર દર દેખાતું નાનું સ્ટેશન, બનાસ નદીને નાને ધવન (મ૭િ ) ભાષાને બાવી, હસ્તિના (હાથીના) પગ તળે મીલા જેવા દેખાવ, અને બાજુમાં ઉન્નત મસ્તકે ઉભેલાં કચરાઈ જવાનું ભલે હોય પરંતુ જેન મંદિરમાં ન જવું. ગુરૂશિખરને જોઈ પુલકિન હશે ત્યાંથી નીચે ઉતરી સાંજના પ્રિય વાંચક - આ પરથી રહેજે સમજાઈ શકે તેમ છે કે ૬ વાગે દિલવા આવ્યા, બીજે દિવસે ત્યાંથી મેટરમાં સાંજના પુરાતન સમયમાં ઉપરોકત દેશમાં જેન રાજવીઓની સત્તા રવાના થઈ ઉદયપુર જવા માટે આબુરોડ સ્ટેશન પર આવ્યા. અને પ્રાબલ્ય તેમજ જૈન દર્શનની જાહોજલાલી કેવા (અપૂર્ણ) પ્રમાણમાં હશે?
(અપૂર્ણ).

Page #72

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૮.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું નવું બંધારણ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમીતી.
“જૈન” પત્ર શું કહે છે? મંત્રીઓની નિમણુંક.
* * જૈન યુવક–સંધના આ નવા સુધારેલા બંધારણુમાં
જૈન યુવકની વિશાળ દષ્ટિ અને જવાબદારીનું ભાન દેખાઈ જૈન સમાજમાં પ્રાથમીક, મેટ્રીક, પર્યાની માધ્યમીક અને
આવે છે. જૈન યુવક હવે માત્ર જૈન યુવક જ નથી રહ્યોએ ઉદ્યોગિક કેળવણી પ્રચાર માટે અખીલ ભારતવષય જૈન શ્વેતાં
મૂર્તિપૂજક, સ્થાનકવાસી કે દિગબર સંપ્રદાયને જ સભ્ય નથી બર કોન્ફરન્સ દ્વારા કેળવણી પ્રચારની યોજના કરવામાં આવી
રહ્યો-એ પોતે ભારતીય છે અને શ્રમણ સંસ્કૃતિને વારસદાર છે, તદનુસારે અમદાવાદ, સુરત, વડોદરા, બારશી, વઢવાણ કેમ્પ,
છે એ આ આખા બંધારણને મૂળ પાયે છે. શહેર, દહેણું, ગેલવાડ, વાપી, આમદ આદી સ્થળે સ્થાનીક સમીતીઓ નીમાઈ છે, જે દ્વારા તે સ્થળેના વિદ્યાર્થીઓ મદદ * * જૈન યુવકનું માનસ કેટલું નિર્ભય અને નિર્મળ હોવું મેળવી શકે છે. મુંબઈ અને પરાંઓ માટે પણ્ નીચેના બંધુ જોઈએ, તેને આભાસ પણ આ સંધની નીતિ અને કાર્યપદ્ધએની એક સ્થાનીક કેળવણી પ્ર. સમીતી નીમાઈ છે. ત્તિમાં મળે છે.
શ્રી. કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ, શ્રી. જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. ૪ મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું આ નવું બંધારણુ પુરાણ શ્રી. મણીલાલ મેકમચંદ શાહ, શ્રી. મણીલાલ જેમલ શેઠ, વાણીયુગની એટલે કે ગર્જનાયુગની સમાપ્તિ સૂચવે છે, જેન યુવક શ્રી. મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, શ્રી. વલ્લભદાસ ફલચંદ મહેતા, કર્તવ્યશીલ રહેવું જોઈએ, સુદ વાદવિવાદથી પર હો જોઇએ. શ્રી. નાનચંદ શામળ શ્રી. કેશરીચંદ જે. શાહ, અને શ્રી. મનસુખ- તેમ તે જેટલા સમાજભક્ત, ધર્મનિ હોય તેટલે જ રાષ્ટ્રપ્રેમી લાલ હીરાલાલ લાલન (માનદ મંત્રીઓ)
હોવો જોઈએ. નવું બંધારણ એ ભૂમિકા ઉપર જ રચાયું
છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, આ પ્રકારની પિતાની ક્રિયારૂચી કેન્દ્રસ્થ સમીતીના સભ્ય તરીકે શ્રી. મણીલાલ એમ. શાહ
સલું અને ક્રિયાતત્પરતા માટે અભિનંદનને થયું છે. અને શ્રી. મણીલાલ જેમલ શેઠને કે-ઓપ્ટ કરવામાં આવ્યા છે.
x x જ્યાં એકધારી કાર્યપદ્ધત્તિ અને નિયમન ઉપર કોઈ એક સમીતીના માનદ મંત્રી શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, ઉપરી આગેવાનની જાગૃત દષ્ટિ રહે છે ત્યાં જ એ સંસ્થા બી. એ એલ. એલ. બી, સેલીસીટરે તા. ૨૫-૪-૧૮ને પત્રધારા પ્રમાદ અને દંભથી દૂર રહી શકે છે. મુંબઈ–જેન યુવક-સંધ, આપેલ રાજીનામું તા. ૭ મે ૩૮ ની સભામાં દીલગીરીપૂર્વક કદાચ એ વિષયમાં ભાગ્યશાળી હોય પરંતુ બીજ ઉડીને હજી સ્વીકારી તેઓએ બજાવેલી સેવા બદલ આભાર માનવા તથા ઉભા થતા-અસ્તિત્વમાં આવવાની રાહ જોતા યુવક સંઘના તે સમીતીના મંત્રી તરીકે શ્રી. પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીઆ, સંબંધમાં આ બંધારણ કદાચ બરાબર બંધબેસતું ન થાય. બી. એ. એલ. એલ. બી અને શ્રી. મણીલાલ મેકમચંદ શાહની એટલા માટે જ અમે એનું અનુકરણ કરવાની સલાહ આપતાં નિમણુંક કરવા ઠરાવવામાં આવેલ છે.
સંકોચાઈએ છીએ. યોજનાના પ્રચાર માટે પ્રચારક મી. રાજપાલ મગનલાલ x x જૈન સમાજમાં, મુંબઈ જૈન યુવક-સંધના જેવા જ વહોરા કાઠીયાવાડમાં પ્રવાસ કરે છે. જૈન સમાજ વીઘાથીઓના ઉદ્દેશ ધરાવતી યુવક-સંધ સંસ્થાઓ મોટા પ્રમાણુનાં ઊભી લાભાર્થે જુન માસ લગભગ કુલે વીગેરે ઉઘડે તે પહેલાં થાય, સ્વાવલંબી બને અને ધીમે છતાં મક્કમ પગલે આગળ વધે મેજનાનુસારે સ્થાનીક સમીતીએ પિતાના ગામોમાં નીમશે. એ જેવા અમે ઉત્સુક છીએ; આત્મા હશે તો દેહ કોઈ કાળે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
મળી જશે. દેહની નીરોગતા અને સુદ્રઢતાથી કીંમત અમે ઓછી
નથી તા; પણ દેહની ચિંતામાં ચેતન મુઝાઈ ન જાય એ મેતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ, તે જોવું જ પડશે. કાંતીલાલ ઇશ્વરલાલ,
“જૈન” તા. ૧૫-૫-૩૮. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. -
આગમમંદિર–શ્રી સાગરાનંદજી મહારાજની કલ્પના ચાતુર્માસ નિણય-જેમ જેમ ચોમાસાનો સમય નજીક સૃષ્ટિમાંથી ઉત્પન્ન થયેલાં આગમમંદિરની વૈજનાની ઘડતર આવતો જાય છે, તેમ તેમ સાધુ મુનિરાજે અને સાધ્વીજીઓ ઘડાઈ રહી છે, એજ ધૂન પાછળ તેમનું સર્વ લક્ષ્ય કે દિન પિતાનું ચાર માસનું નિવાસસ્થાન નક્કી કરતા જાય છે. સૂરિ. થયું છે, રૂપીયા સાડાતેર લાખના ખર્ચને અંદાજ બહાર સમા વિજયનેમિસૂરિ ભાવનગર ચોમાસું કરશે. ત્યારે તેના આવ્યા છે. આ વ્યાજનાની સવિસ્તર હકીકત જે જાહેરમાં અન્ય બે શિષ્ય–આચાર્યો મહુવા, તથા અમદાવાદ ચાતુર્માસ મૂકવામાં આવે તે ઘણું જાણવાનું મળે. કરશે એમ સંભળાય છે આચાર્ય વિજય મેહનરિ શેઠ પોપટ- કદમ્બગિરિ મહોત્સવ-કદંબગિરિને પ્રતિષ્ઠા મહેલાલ ધારશીના અત્યાગ્રહને માન આપી જામનગર ચાતુર્માસ ત્સવ સંપૂર્ણ થઈ ગયો છે, યાત્રિ અને આચાર્યો પિતકરશે, ત્યારે ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિજયજી મહારાજ પણ ચાતુ- પિતાના નિયત સ્થાન તરફ જવા ઉપડી ગયા છે. છેડા દિવસ મોંસ જામનગર મુકામે કરશે એમ જાણવામાં આવ્યું છે. શ્રી પહેલાં ૫ થી ૬ હજારની માનવ મેદનીથી ગાજી રહેલી કદંબસાગરાનંદજી મહારાજ પાલીતાણામાંજ રહેશે, અને વિજય ગિરિની તલાટી પાછી નિર્જન બનવા લાગી છે. ઉપજ સારે વલ્લભસૂરિજી પંજાબ તરફ પ્રયાણ કરી રહ્યા છે.
પ્રમાણમાં થયાનું સંભળાય છે.

Page #73

તા. ૧૬-૫-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
p -con- u s os
આધીન છે. પણ કમને આધીન બનતે નહિ. તેને તરૂપી આત્મ વિચારણું.'
અગ્નિમાં હોમ આપી યજ્ઞ કર. સાચે યજ્ઞ કર. સાચી હળી
કર. તેમાંથી પસાર થઈ શુદ્ધ થા. તે કાંઈ રસ્તામાં નથી. તેને BSCRINDIA
માટે તારે કાંઈ કાંઈ કરવું પડશે પણ હે! વીરના બાલક? સવાલ (૧) કયાંથી આવ્યો ?
કેઈથી પણ કરતે નહિ. મે, પામતે નહિ. સિંહની કેસવાળી જવાબ-આતમાં અનંતા કાળથી આ સંસારમાં છે, અહિયા
પકડી વારી કરનાર; તું કયાં છે તે વિચાર. તું જેમ છે? કેમ પડિ રહ્યો ? સંસારમાં શાથી રૂ? મનુષ્ય જન્મ કેવી
વીરબલક છે? વીરનો પુત્ર છે? વીર બને. તું જેન થઈ રીતે પામે ? મારા ધારવા પ્રમાણે સારી ભાવના વડે અશુભ
અજેનના આચારો ન સેવ. રાત્રિભોજન, કંદમૂળ ભક્ષણ, કર્મોનો ક્ષય કરી, મનુષ્ય જન્મ જોગા શુભકર્મને સંચય કરી,
મહાવિગય ભક્ષણ, એ કરવા ગ્ય નથી. એ તને શીખવવાનું દેવ, મનુષ્ય તિર્થચ થા નરકમાંથી આ મનુષ્ય જન્મ પામે
ન હોય. એ તે તારામાં હોય જ. શાથી તું આ અધમ ઈશ. તે કાંઈ શુભ કાર્યો કરી, ધર્મ ઠીક ઠીક આરાધી,
ળ બને એ સમજાતું નથી. તે વિચાર. જગ્યા ત્યારથી સવાર ભાવનાઓ ભાવી, કારણ કે “ભાવના ભવનાશિની ” અને
3 ગણી આગળ વધ. ખરાબ ટેવને કાઢ. પાનનાં બીડાં સીગારેટ “મતિ તેવી ગતિ” ફરીથી મનુષ્ય જન્મ લે તે સારી પેટે
તને ન શોભે, તે વીરને શોભે? તે બાયેલાઓને શોભે ચાને ત્યાગ આરાધી, સંયમી બની, મુક્તિ પદની સાધના કરવી. પણ
તિલાંજલી દે. હાડકા, માંસને સુકવી નાખનાર, શરીરના લેહીને આ બને ક્યારે ? એ બને ત્યારે કે જ્યારે ગયા ભવના થડાક
બાળી મુકનાર, સ્વર્ગની સીડીને છોડી દે. એ તારે માટે નથી. ધાર્મિક સંસ્કાર આ ભવમાં સાંપડ્યા છે, તો તેને તેડીને નહીં માજા જનના
તે તારા જેનના આચાર વિચાર પાલવા કમ્મર કસ “સપીજીવ પણ તેમાં વધારો કરીને, તેને દઢ કરીને. વખત આવે તે આ
કરૂં શાસન રસી” ને હૈયામાં વાવ અને તેને દિગંતમાં ભવમાં પણ સર્વ ત્યાગ આરાધી, મુક્તિપદની સાધના કરવી;
ફેલાવવા ઉતાવળો થા “આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ” એ ભાવનાને કારણ આત્મા એ નિમિત્તવાસી છે. નિમિત્ત આવી જાય તે કુદી સમજ
આવી રીતે કરી સમજ અને કલેશ અને કુસંપને બાજુએ મૂક. જવાય. આ આત્મા મનુષ્ય જન્મ પામે. મનુષ્ય જન્મની ખામેમિ સવ્રજીવે, આવે છવા ખમંતુ મે, કીમત છે. તે અમુલ્ય છે. અમુલના બે અર્થ. “અ” એટલે મીત્તી એ સવ્ય ભુએ, વેર મજઝ ન કેણઈ. ” “નહિ”; જેનું કાંઈ મુલ્ય નહિ એટલે જે વસ્તુ મફત મેળવી આ સુત્ર બેલનાર તું શું કરે છે? તું જગ, તારા સમાન શકાય. તથા બીજો અર્થ; અમુભ એટલે જે વસ્તુ ગમે તેટલું દરેકને સમજ. સૌ પ્રાણીઓને વિષે મત્રી રાખ. મુ આપ્યા છતાં પણ મલે નહિ. મનુષ્યભવ મલ્યા પછી તેને બીજા ધર્મોને તીરસ્કાર નહિ. તેઓને સમજવા પ્રયત્ન કર, જીવી જાણીએ અને મરી જાણીએ; તે બીજે અર્થ સધાય. અને કહે કે અમે તે વિતરાગના પૂજારી, અમે જેવા તેવાના પૂજારી બાકી તે મનુષ્યભવ મળે તે એ શું અને ન મળ્યો કે શું? નથી. અમે રામદેવના જીતનાર, અઢાર દુષણે રહિત એવા આવ્યા અને ગયા. મનુષ્ય જન્મ હારી ગયા. જે ફરી ફરી પ્રભુના પૂજારી–અનુયાયી છીએ પણ દુનીયા સ્વાથ મનાય છે મલ રસ્તામાં પ નથી. મનુષ્ય તો થયા પણ અનાર્ય દેશ, તેથી પહેલાં તું તારું સંભાળ. આત્મા અને મુક્તિના અસ્તિત્વ દિનમતિ, અકુલ, અનારોગ્ય શરીર, ધર્મ દુર્લભ, સમયની માટે તું પ્રમાણ ન માંગ. મુક્તિ મેળવવા ઉજમાળ બન. ખેંચતાણુ, આળસ, એ બધું અથવા એ બધામાંનું એક હેક બાર ભાવના તથા ચાર ભાવનાનું સ્વરૂપ સમજ. તે પણ મનુષ્યભવ નકામે જાય. આ બધામાંથી તારો છુટકારે
પરિખ થયેલ છે. અને તે સર્વમાંથી તારે ઉદ્ધાર થયેલ છે. તે તું હવે તેને ઉપયોગ કર. સાવધ થા. બેસી ન રહે. ઉઠ. આળસ ન
તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ કર. બીજાને ઉપદેશ દેનાર તું કુંભકર્ણની મહા અજ્ઞાન નિંદ્રામાંથી જાગૃત થા. બીજાને કહે, “આ નવલેહીઓ જુવાન !!! જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથ. ઉક. કમ્મર કસ, તારામાં, તારા ધર્મમાં, તારા સમાજમાં, તથા
રૂા.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦ માં ખરીદ. તારા દેશમાંથી બદીઓને દૂર કર. તેને સારા પાયા પર મૂક. *
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. જે જે કાર્યોમાં તું બીજથી પાછો પડ્યો છે તેમાં આગળ વધ.”
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂા. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ તું કયાં ધરેડા સાઠ વર્ષ ના ડાસા થયા છે. 95 ધ] 1 શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ તા લેહી વહે છે. આત્મદ્ધાર માટે કમ્મર કસ. મનુષ્ય નુણીના સાક્ષર શ્રી. મોહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃજન્મની સાર્થકતા સાધ.
પૃષ્ટ.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧ લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ સવાલ (૨) કયાં છે?
શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ સવાલ (૩) કોણ છે?
શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ જવાબ-અત્યારે કયાં ઉભે છે. વિચાર કર. તું જૈન છે? વાંચને પૂર્ણ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે છે. ૪-૦-૦ માંજ, તે વિચાર કર. જૈન એટલે શું ? જેન એટલે જિનને અનુ- જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીએ, જૈન સંસ્થાઓ રાગી-અનુયાયી. જિન એટલે રામદેવને છતનાર, અઢાર આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. દુષણોએ રહિત, રાગદ્વેષ રૂપી આંતર શત્રુઓના જીતનારના
લઃ-શ્રી જેન “વે. કોન્ફરન્સ, અનુયાયી થઈને રાગદ્વેષ તને શોભે? પણ ફીકર નહિ. તું કમને
૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩.

Page #74

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૮
કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ.
સમાચાર સારઉપરાત સમિતિની એક સભા રવીવાર તા. ૮-૫-૧૮ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ–શાખ માસ સારા કામ માટે ના રોજ મળી હતી. પ્રમુખસ્થાન શ્રી. મણીલાલ મહેકમચંદે બહુજ મશહુર ગણાય છે, આ વર્ષે વૈશાખ માસમાં ત્રણ સ્વીકાર્યા પછી નીચે પ્રમાણે કામકાજ કરવામાં આવ્યું હતું. હાટ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો થયા છે. ૧ લું અન્ન મુંબઈમાં શ્રી ૧ સેક્રેટરી તરીકે શ્રી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન અને મહાવીરસ્વામીજી મહારાજના દહેરાસરજીમાં ૧૪ પ્રતિમાઓ
કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહની નીમણુંક કરવામાં આવી. ગાદીએ બેસાડવામાં આવી. આબેએ ઉત્સવ ઘણુજ ધામધૂમ
શ્રી કૉન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ, મુંબઈ
૪૫-૪૭; ધનજી સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ, તા. શ્રીયુત મંત્રી, શ્રી.
વિ. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે શ્રી જૈન ભવેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગની મુંબઈમાં વસતી પ્રજા પિતાનાં બચ્ચાંને કેળવણીમાં વિશેષ રસ લેતા કરી શકે, એ બાબતમાં તેમને નડતી આર્થિક મુશ્કેલી તેઓ દૂર કરી બચ્ચાંઓની કેળવણી આગળ અને આગળ વધારી શકે એ હેતુથી અને ઉપરોક્ત સમિતિની સ્થાપના થઈ છે, અને એ સમિતિએ મુંબઈમાં અભ્યાસ કરતા જૈન વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્યાર્થિનીઓને તેમના સ્કુલની ફી તથા પાઠ્ય પુસ્તકો બની શકતા પ્રમાણમાં પૂરાં પાડવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
ઉપરોક્ત સ્થાનિક સમિતિનું કામ સરળતાપૂર્વક અને સંપૂર્ણ વેગથી ચાલી શકે એ માટે આપની સંસ્થાના સહકારની અમારી સમિતિને જરૂર જણાય છે, તે આપ સાહેબ આપની સંસ્થામાંથી એક પ્રતિનિધિ ચુંટી અમારી સમિતિમાં મોકલશે એવી આશા છે.
નેટ–સભ્ય થવા માટે કંઈ પણ લવાજમ રાખ્યું નથી માત્ર સુકૃત ભંડાર ફંડના ૦-૪-૦ વર્ષના આપવા જોઇશે. આપ ઉપરને શિરનામે પત્રવ્યવહાર કરી જરૂર પ્રતિનિધિનું નામ અને એડ્રેસ મોકલશે.
વી.
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ.
માનદ મંત્રીઓ, શ્રી કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિ, મુંબઈ
૨ બીજી સંસ્થાઓના સહકાર મેળવવા માટે સંસ્થાઓને પૂર્વક ઉજવાયા હતા. બીજે પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ દાદરમાં ઉજ
મોકલવાનું નિવેદન પત્ર તૈયાર કરી મંત્રીઓએ મોકલી વાયે હતું, જેમાં પણ પરામાં તેમજ મુંબઈમાં વસતા આપવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું.
ગૃહસ્થાએ બહુજ ઉલટપૂર્વક ભાગ લીધે હતે. ત્રીજો મહાન તુ વિદ્યાર્થીઓ મદદ મેળવી શકે તે માટે એક સ લિપિ ઉત્સવ કદમગિરિમાં અંજનશલાકા કરાવવાને તથા નવી પ્રતિપત્ર તૈયાર કરી તે પણું બહાર પાડવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું.
માઓને તખતનશીન કરવાને થયો હતો. આ પ્રસંગ વધારે
સ્મરણય એટલા માટે રહેશે કે જંગલમાં મંગલ થયા છે. નેટ–ઉપરના ઠરાવે અનુસાર તૈયાર થયેલા નિવેદન પત્ર અનેક દેશાવરથી લેકાએ આવી આ ઉત્સવમાં ભાગ લીધો
તથા જાહેરાત આ પત્રમાં અન્ય સ્થળે આપવામાં હતા. ૧૨ દિવસ સુધી જુદા જુદા સતગૃહ તરફથી નાકઆવ્યા છે.
રાણીએાના જમણે થયા હતાં. આ પ્રસંગ શ્રી નેમિસૂરિજીની ઉપર પ્રમાણે કામકાજ કરી મીટીંગ બરખાસ્ત થઈ હતી. કારકીદિમાં ચિરસ્મરણીય રહેશે એમ માનવામાં આવે છે. આ પત્ર મી માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #75

Regd. No. , 1998.
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGH...”
4 નમ: શિવસ છે. # ###### #### ####
##
જૈન યુગ.
The Jain Vuga.
EVI
છે જે દરેક
मा परम
g
#
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] જસ્ટ જ જ
જસ્ટ તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
છે.
જિક
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દોઢ આને.
વળ જુનું ૧૧ મું.
તારીખ ૧ લી જુન ૧૯૩૮.
અંક ૨૧ મો.
DA.
મંદિર યુગલ એટલે? કપનાની ગિરિશંખલામાંથી નીકળતી જૈન સાહિત્યની
ગંગા અને યમુના. એકજ હિમાદ્રિના બે શિખરે.
એક જ ભૂમિમાં વિચરતા બે મહાન આચાર્યો. ભિન્ન ભિન્ન શિખર પરથી નીકળતા
ભિન્ન ભિન્ન મગજથી નીકળતા બે વિશાળ જલ પ્રવાહ.
બે વિશાળ સાહિત્ય મંદિરે. બને સરિતાઓ પોતાના મીઠા જળના સ્ત્રોત ભારત- બન્ને મંદિરનું ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્ય-ધન જન સાહિત્યવર્ષના કલ્યાણ માટે ભારતમૈયાના ચરણમાં રહે છે. કારની પીપાસા તૃપ્ત કરવા અભિલાષા સેવે છે.
પ્રયાગની પવિત્ર પૃથ્વીના પટપર આ ઉભય બેલડીએ એકાકાર બની વિશાળ ભારતના અનેક પ્રાંતમાં
પોતાની મિષ્ટ જળ સમૃદ્ધિ પીરસે છે. તે પાલીતાણાની પવિત્ર ભૂમિ શું જૈન સાહિત્ય મંદિરનું પ્રયાગ ન બને ?
અને આ રીતે એક જ ભૂમિ, એક જ દિય, એક જ રચના, એક જ સમૃદ્ધિ અને એક જ સાહિત્યસેવાને ધોરી માર્ગ હોવા છતાં સાહિત્ય વાટિકામાં વિહાર કરતા વિહંગામો માટે બે ભિન્ન ભિન્ન વાટિકાઓને બદલે
એક વિશાળ અને સમૃદ્ધ વન ન બને ?
જરૂર બને. બન્નેના કર્ણધારે અને પ્રણેતાઓના હૃદયમાં એકાકારની ભાવના જાગૃત થાય, કીર્તિના ઉંચા કાંગરાવાળા બે મીનારાઓની સુધા સમી જઈ એક જ અનન્ય કીર્તિસ્થંભ ઉભો કરવાની તમન્ના જાગે, અને જૈન સાહિત્યના એકલા ઉદ્ધારનાજ ઘોરી માર્ગની એ મહાનુભાવોને ઝાંખી થાય
તે ઉપર જણાવ્યું તેમ જરૂર પાલીતાણું સાહિત્ય સરિતાઓનું પ્રયાગ બને.
-મનસુખલાલ લાલન.

Page #76

જેન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
ge
. in
૩યાવિવ સિધa: હળદરવાજ નાપ! દgs: રહ્યા છે, ત્યારે ત્રીજા શ્રી વિજય મેહનસૂરિને પણ એમજ = = તાણ માત્ર પ્રદાતે, વિમાકુ સિવિનોઃ II લાગ્યું કે આ ઉભય આચાર્યોથી હું કેમ અલગ પડી અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
જાઉં? તેથી તેમણે પણ પિતાની કલપનામાંથી સાહિત્ય
મંદિરની યોજના મૂકી, અને તે પેજના પાર પાડવા હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથ
કમ્મર કસી તે પાછળ યાહોમ લાગી પડયા. દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
હજી તે કદંગિરિની રેતીમાંથી માત્સવના રજ– હિરેન હિતા, કણે ઉડી ગયાં નથી, અને હજારો મૂર્તિઓની વિધિ =
પૂર્વકની અંજનશલાકા પછી તેમની વ્યવસ્થા કરવાનું == = == =9
પણુ મુશ્કીલ થઈ પડયું છે, ત્યાં તે પાલીતાણાની તળેટીમાં નવીન ધડાકે સંભળાય છે, ચતુર્મુખ સમવ
સરણુવાળું મંદિર આસપાસ નાની દહેરીઓ, વિશાળ તા. ૧-૬-૩૮.
બુધવાર. || ભીત પર મોટા અક્ષરથી છેતરવાના આગમો, પ્લાનની = == =
.
સજાવટ, શિપીઓની દોડધામ અને તેર લાખ જેવડી કીતિનાં કેડ!!
ગંજાવર રકમનું એ પાછળ પાણી, આ ધડાકે હજુ તે
'કાનના પડદા પર અથડાઈ મગજમાં કાંઈ નવા આર્યાવર્તની અજોડ કથા મહાભારત તો આજે ચમકારા કરાવતા હતા, ત્યાં તેનીજ સ્પર્ધા કરતા આબાલવૃદ્ધને સુપરિચિત છે. એ મહાભારતના એતિહા, સાહિત્ય મંદિરની યેજના એક નવીન ભેજાંમાં જન્મી. સિક યુદ્ધના ત્રણ મહાન યોદ્ધાઓ કર્ણ અર્જુન અને અને સાહિત્ય મંદિરના મંડાણ મઠાણું. કાઠીયાવાડમાં અશ્વત્થામાથી પણ મહાભારતનો ઇતિહાસ વાંચનાર એક કહેવત છે કે “હોળી સામી ડાકણ” એ ન્યાયે અજાણ્યા નથી. પાણીપતના યુદ્ધની હાકલ પડતાંજ એ વર્ધમાન આગમ મંદિરની સામે સાહિત્ય મંદિરના પાયા ત્રણે દ્ધાઓએ પિતાના રથને સર્વ સામગ્રીઓથી ન નખાય તે કેમ ચાલે? કયા નક્ષત્રના વરસાદે આ અકરા સુસજિજત કરી સમરાંગણુના મરચા તરફ હાંકી મૂકયા, ઉત્પન્ન કર્યા, જે અંકુરાને વિશાળ વૃક્ષ બનાવવા ત્રણેના ચક્રોની ધડધડાટ કરતી ધરીએ કોઈ અજબ માટે ત્રણ ધુરંધર કૃષીકારે અમારાં ધનરૂપી જળઉત્સાહના પૂરથી વાતાવરણને ભરતી ધરણીના પેટાળ સમૂહથી રાતદિન તે અંકુરાએ સીંચી રહ્યા છે, પિતાની પર પૂર વેગથી કરી રહી હતી, ત્રણેયે પિતાનાં ચક્રો સઘળી શકિત અને સમયને એ પાછળ વ્યય કરી રહ્યા અજબ શૌર્યથી વેગવંતા કરી એક બીજાથી જરા પણ છે, પરંતુ નથી સમજી શકાતું કે તીક્ષણ બુદ્ધિશાળી એાછા નહિ ઉતરવાની અભિલાષા સેવતા સમરાંગણમાં ગણુતા ભેજાં એ પણ કયા ભાવી ઉત્કર્ષ માટે ધમતા હતા, આ બીના જગપ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ આજે આ ધમાલ આદરી રહ્યા છે? જૈન જનતાના કયા
જ્યારે આવીજ ઐતિહાસીક ઘટનાઓ બનવાના નિશાના કલ્યાણને માર્ગ આમાં તેઓ નિરખી રહ્યા છે? વાગી રહ્યાં છે, ત્યારે મહાભારતની એ પુરાણી વસ્તુ ભેજાના એક ખુણામાંથી નીકળેલી ધૂનને કાંઈ પણ રચનાની યાદ સહેજે આવી જાય છે.
ભેગે પૂરી કરવી, શ્રીમતના ધનભંડાર એ ધૂનની
પાછળ ખાલી કરવા એમાંજ શું જૈન જનતાનું કલ્યાણ જૈન જગતના વર્તમાન યુગના કીર્તિની મહત્યા
તેઓ કલ્પી રહ્યા છે? આજે જ્યારે જેન જગતના કાંક્ષાના સમરાંગણમાં સાધુ સમાજના ત્રણ શિરોમણિએ
અન્ય ક્ષેત્રો મેગ્ય ધનસિંચનના અભાવે ક્ષીણ થઈ રહ્યાં પિતાના ચક્રો પૂર વેગથી ચલાયમાન કર્યા છે, એ
છે, અને સુકાઈને જમીનદોસ્ત થઈ રહ્યાં છે, ખુદ પણ પરસ્પરની સ્પર્ધાના ક્ષેત્રમાં પિતાના સ્થાને યાહેમ ફેરવી રહ્યા છે, અને એજ ધ્યેય પાછળ અજબ ધૂનથી
જેનોની હસ્તી પણ ભયમાં આવી રહી છે, જ્યારે મચી રહ્યા છે. ફરક માત્ર એટલેજ છે કે મહાભારતની
જૈનત્વનું રક્ષણ કરનાર ચોકીયાતે નિર્બળ બનતા દ્ધાઓની ત્રિપુટીનું ધ્યેય નિશ્ચિત અને વિજયની
રહ્યા છે, ત્યારે વિશાળ ધનવ્યયથી બનેલાં મૂર્તિમંદિરે આકાંક્ષાથી મંડિત થયેલું હતું, જ્યારે આ આચાર્ય
કે આગમમંદિરે, ગુરૂમંદિરે કે સાહિત્યમંદિરની જરૂર ત્રિપુટનું ધ્યેય માત્ર પિતાની નામના અને મહત્વાં
કેટલી ? રક્ષણહાર વિનાની મહેલાતો કાંતો લુંટાઈ
જશે અથવા તે નિશ્રણ ખંડીયેર સમાં પડવાં રહેશે, કાંક્ષાજ દૃષ્ટિએ પડે છે.
ત્યારે આજની આ ધૂન માટે તે વખતની ભાવિ પ્રજા આચાર્ય શ્રી નેમિસૂરિની કપનાસૃષ્ટિમાંથી ઉત્પન્ન હસશે અને કહેશે કે અમારા પૂર્વજોની અઢળક સંપત્તિને થયેલું જંગલમાં મંગળ કરતું કદમ્બગિરિનું ભાગ્યશાળી આ વ્યય? અમારાં પૂર્વજોનાં પરસેવાથી પેદા થયેલા શિખર હજુ તે ઉદયકાળની સપાટી ઉપરથી હમણુંજ પૈસાને આ રીતે વ્યય કેણે કરાવ્યું હશે? અને આગળ વધવા લાગ્યું છે, ત્યાં તે આગમ દ્વારકા જાણે જ્યારે તેઓ જાણશે કે આ ધૂન અને ક૯૫નાએ કે પિતાનું બિરૂદ સિદ્ધ કરી બતાવવા મથતા ન હોય પાછળ મહાન સૂરીશ્વરની મહત્વાકાંક્ષાઓના ઉન્નત તેમ આગમ મંદિરની જંગી યેજના જી રહ્યા છે, તરંગ ઊછળતા હતા, કીર્તિકેટના ઉંચે કાંગરે ઊભી અને એ એકજ લક્ષ્ય તરફ સઘળી શકિતને વ્યય કરી વિશ્વમાં પિતાની અહાલેક જગાવવાના મનસ્વી કોડ

Page #77

તા. ૧-૬-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
ગુજરાત કાઠીયાવાડમાં નિમાયેલી કેળવણી પ્રચાર સમિતિઓ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા પ્રાથમિક, માધ્યમિક છે. ભરૂચ, સીનેર, પાલેજ, કઈ આદિ સ્થળે તેઓએ અને ઔદ્યોગિક કેળવણી પ્રચારની જે પેજના કરવામાં આગેવાનો દ્વારા સમિતિ સ્થાપવા પ્રેરણા કરી કરાવી છે. આવી છે તેની સ્પષ્ટતા માટે એ જણાવવું જરૂરી છે કે એ આશા છે કે કેન્ફરન્સના આ એક મહત્વના રચનાત્મક અને
જનાનુસાર મેટ્રિક પર્યન્ત અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી કે મતભેદ વિનાના કાર્યને જનતા કે આપી ગામે-ગામ વિઘાથનીને ફી, પાઠયપુસ્તકો અને હાની કૅલરશિપ જે સમિતિઓ સ્થાપવાના કાર્યમાં સહકાર આપો. ગામમાં વિદ્યાર્થી અભ્યાસ કરતા હોય ત્યાં, તેના વતન અથવા
લિસેવક; તે પ્રાંત કે બદલાની સમિતિ મારફતે મદદ મળી શકે છે. તા૨૯-૫-૧૪. પરમાણુ કંવરજી કાપડીઆ. વિદ્યાર્થીએ મદદ મેળવવા માટે આમાંથી કોઈપણું સમિતિને
મંત્રી, કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. વિગતવાર અરજી કરવી જોઈએ. આ પ્રકારની સમિતિઓ અત્યાર પર્યન્ત મુંબઈ, અમદાવાદ, વડોદરા, બારશી, સુરત,
શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. કેન્ફરન્સનું વઢવાણ કેમ્પ, શિહેર, આમોદ, દહેણું, ગોલવડ, વાપી, મીયાગામ-કરજણ, બોરસદ, મેરવી, અને રાજકોટમાં નીમાઈ.
૧૫ મું અધિવેશન છે. આ ઉપરાંત અન્ય સ્થળોના આગેવાન બંધુઓ પણ
ભાવનગરમાં. પિતાના પ્રદેશની કેળવણીની જરૂરીઆતને પહોંચી વળવા સહર્ષ રાશન કરવાનું કે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સનું માટે જૂન માસમાં સ્કૂલ ઉઘડે તે પહેલાં સમિતિઓ સ્થાપે ૧૫ મું અધિવેશન ભાવનગરમાં ભરવા માટે રચાયેલ સ્વાગત એ ઇવી યોગ્ય છે.
સમિતિ તરફથી મોકલાવેલા આમંત્રણને શ્રી કેન્ફરન્સ કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ અત્યાર અગાઉ મંજીર કરેલી રકમ સ્વીકાર કર્યો છે. ભાવનગરને આંગણે જૈન કેમની ઉન્નતિના ઉપરાંત વઢવાણ કેમ્પ મુંબઈ અને આમદની સમિતિઓને કાયો કરવા માટે ફરી પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો છે. આવા પ્રાપ્ત એક વર્ષ માટે અનુક્રમે રૂા. ૧૫૧) રૂા. ૫૦૦) અને રૂા. થએલા પ્રસંગને ઉજજવલ કરવા અને જૈન કેમની દરેક ૨૫૧) ની મદદ મંજુર કરવા ઠરાવ્યું છે.
રીતે ઉન્નતિ સાધવાના કાર્યમાં સહકાર અને મદદ આપવા સમિતિના એક મંત્રી શ્રીયુત મણીલાલ મકમચંદ શાહ
સ્વાગત સમિતિમાં દરેક પ્રતિષ્ઠિત સેવાભાવી છે. મૂ. જૈન યોજનાના પ્રચારાર્થે પ્રવાસમાં નિકલ્યા છે તેમના જણાવવા
બંધુ તથા બહેનને જોડાવા અને જેઓની સ્વાગત સમિતિના મુજબ કોન્ફરન્સની આ યોજનાને સ્થળે સ્થળે વધાવી લેવામાં
સભાસદ થવા જેટલી શક્તિ ન હોય તેઓને કેન્ફરન્સ આવે છે અને આગેવાને કાર્યને આગળ વધારવા ઉઘુક્ત વિનંતિ છે.
મેળવવાના કાર્યમાં બીજી રીતે મદદરૂપ થવા અમારી નમ્ર જણાયા છે. તેઓ સુરત થઈ જંબુસર ગયા હતા. તે બાજુના
લી. સેવકે, કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને આર્થિક મુશ્કેલીના કારણે શિક્ષણુ છોડવા શ્રી જૈન “વે. કોન્ફરન્સ | વકીલ જગજીવન શીવલાલ ફરજ પડી હતી. કેકરન્સની જનાએ તેમને કે આપેલ ૧૫ મું અધિવેશને | પરીખ, બી એસ સી એલએલ. બી.
સ્વાગત સમિતિ-ભાવનગર
કે ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ, હતા, ત્યારે તેઓ તે પ્રતિ કરૂણા અને તિરસ્કારની એક C શ્રી યશોવિજય આછી નજર પણ ફેંકયા વિના નહિ રહે.
-
| શાહ ચતુર્ભુજ જેચંદ, જૈન ગ્રંથમાળા. કે ગાંધીચોક-ભાવનગર)
બી એ. એલએલ.બી. ભાવિ પ્રજાને હર્ષ કે ખેદ તો ભવિષ્યના ગર્ભમાં
માનદ મંત્રીઓ. સમાયેલું છે, પણ આજને અમારો યુવાન વર્ગ પણ કાં ઘોર નિદ્રામાં પડયે છે? કાં તેઓ તે પ્રત્યે તદન
1 સુરતના જૈન વિદ્યાથીઓને મદદ. ઉદાસીન થઈ રહ્યા છે! નથી ક૯પી શકાતું કે અયોગ્ય શ્રી જૈન “વેતાંબર કોન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ દીક્ષા પ્રત્યે જોર શોરથી બંડ ઉઠાવનાર યુવાનો આવી સમિતિની યોજના મુજબ સુરત શહેરની શાળાઓમાં અભ્યાસ મનસ્વી ને પ્રત્યે કાં ખર્મચામણા કરી રહ્યા છે? કરતા “વેતાંબર મૂર્તિ. વિઘાર્થીઓ તથા વિદ્યાર્થીનીઓને સમાજના શિષ્ટ વર્ગને તેમજ યુવાન મિત્રને જે આ જરૂરીઆતના પ્રમાણમાં સ્કૂલ ફી તથા પુસ્તકૅ વિગેરેની ધનવ્યય વ્યાજબી લાગતું હોય તે જરૂર તેને ટેકો સંહાય આપવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. માટે જેઓને આપે, પરંતુ જે સમાજના દ્રવ્યને અપવ્યય ભાસતા તેવી સહાયની જરૂર હોય તેઓએ તાત્કાલિક નીચેના ઠેકાણેથી હોય તો તે સામે લાલ બત્તી ધરે અને એના સૂત્રધાને રામ મગ
મા નર ફોર્મ મેળવી અરજી કરવી. ચેતવણી આપે કે સમાજના દ્રવ્યને સદવ્યય કરે
ઉજમશી ત્રિભુવનદાસ શાહ, તેમાંજ તમારૂં અને જનતાનું કલ્યાણ છે.
મંત્રી, કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ. –મનસુખલાલ લાલન.
નવાપુરા, સુરત,

Page #78

જૈન યુગ.
તે. ૧-૬-૧૯૩૮.
તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ.
મા ,
|
NSDISCUSSID
લેખક:
મનસુખલાલ લાલન. CICISIIDICUNGICI
લેખાંક ૬ કે.
ઉદયપુર, કેસરીયા અમદાવાદથી સાંજના ૬ વાગે ઉપડતે મીટર ગેજને ઉદપુરથી ચોથે દિવસે મેટરમાં ફાવતું ન હોવાથી દીલ્હી એક્ષપ્રેસ જે આબુ રોડ સ્ટેશને રાતના લગભગ ૧૦ વાગે ટાંગામાં કેસરીયાજી જવા રવાના થયા, અને ખરેખર મેટર આવે છે. તેમાં ઉદયપુર જનારાઓ માટે એક ખાસ સગવડ કરતાં ટાંગામાં કુદરતી દો નિહાળવાની જે મન આવી રાખવામાં આવી છે, એક મેટો ડઓ અમદાવાદથી ઉદયપુર તે ચિરસ્મરણીય રહેશે. ઉદયપુરથી ૩૬ માઈલ લાંબે પ્રવાસ સી જાય છે, જેથી ઉદયપુર જનારાઓને જરા પણ તકલીફ જેકે કંઈક કંટાળાભર્યો લાગે, પરંતુ એકંદરે ખેતીવાડીનાં દશ્ય પડતી નથી. અમોએ તે ટ્રેનમાં તેજ ડબામાં જગા મેળવી લીધી, ભિલોના નિવાસસ્થાને, પુરાતન શહેરના ખંડીયેરે આદિ મરૂભૂમિના લુખા પ્રદેશમાંથી ગાડી રાત્રીના સડસડાટ ચાલી જવાની તક મળતાં કંટાળો વિસારે પડતું હતું, ઉદયપુરથી જતી હતી, રાતના રા વાગે મારવાર જંકશન આવ્યું, કેસરીયાઓને માર્ગ હવે મેટરે પછી લગભગ ધોરી માર્ગ જેવા ત્યાંથી તાજેતરમાં ઉદયપુર જવા માટે કંકી લાઈન નીકલી છે થઈ પડે છે, તે ઉટપર જતી વણજારો, બીલ કઠીયારાજેથી અજમેર ચિતોડ વિગેરે સ્થળે જવાની જરૂર રહેતી અને એક ગામથી બીજા ગામને પ્રવાસ આદિથી સડક નથી. હવારે ૯ વાગે માવલી સ્ટેશન આવ્યું. મારવાડમાં જાગતી જ રહે છે. અર્ધ માર્ગ વીત્યા પછી કીડી ગામે ટાંગા ખાસ સગવડવાળું જંકશન આ કહી શકાય. દરેક વસ્તુ સારી બદલાય છે, અને ત્યાર પછી ખેતીને પ્રદેશ ઓછો થતો જાય અને સસ્તી મળે, જમવાનું પણ સસ્તુ અને સુંદર મળે. દૂરથી છે, અને ખાખરાના અને વાંસના વનનાં વન નજરે પડે છે, આવતા મુસાફરો માટે આશીર્વાદ સમાન છે, બરાબર ૧૧, એ બધાની વચ્ચેથી માર્ગ કાપ મેવાથી ઉધી દીશામાં એટલે વાગે ઉદયપુર સ્ટેશને ઉતર્યા, સ્ટેશનથી હાથીપળની આપણી ગુજરાત તરફ ચાલતે ટાંને સાંજના ૫ વાગે કેસરીયાના ધર્મશાળા રા માઈલ દૂર છે, પરંતુ કેસરીયાજી જનારાઓ કેટમાં દાખલ થયા. માટે મોટર કન્ટ્રાકટર ધર્મશાળા સુધી ફી લઈ જાય છે. ગામમાં હજી તે પ્રવેશ કરીએ છીએ ત્યાં તે પ. જેથી ખાસ અગવડને ખ્યાલ આવ્યો નહિ. અમે થાકી એના ભારા ઉચકી પંડયાઓ પાછળ પડયા, ગામ ગેત્ર નામ ગયા હતા. તેથી તેજ દિવસે કેસરીયા જવાને વિચાર બંધ આદિની પૂછવાની ધમાલ ચાલી, આપણને ૫ણું રમુજ રાખ્યો, અને ધર્મશાળામાં રહ્યા, અને છેવટે ત્રણ દિવસ સુધી ઉપજવા લાગી. અને રમુજ કરાવી ધર્મશાળામાં ઉતારે લીધે, ઉદયપુરજ રહેવું પડયું.
ધર્મશાળા મોટી છે, હજુ બાંધકામ ચાલુ છે, ઉતર્યા પછી ઉદયપુરની ધર્મશાળા ગામ બહાર દરવાનની નજીક જ જણાયું કે અહિં તે પંડ્યાને આશ્રય લીધા વિના એક ડગલું છે, ધર્મશાળા મરી, અને સારી બાંધેલ છે, લાઈટ વિગેરેની પણ ચાલી શકાય તેમ નથી, દુધ જોઈએ તે પંડ્યો, દાતણ સગવડ હોવાથી તેમજ શહેર હોવાથી દિવસ રહેજે નીકળી જોઈએ તે પંડ્યો, પરંતુ અમે તે પંજાને મચક નહિ જાય છે. વહીવટે પણ સારો કહેવાય, કામ વાસણ વિગેરે પણ આપવાને નિર્ણય પ્રથમથી જ કરેલ હોવાથી તકલીફ વિડીને નિયમસર મળી શકે છે. આપણાં યાત્રાળુઓ ચોકખાઈ શીખ્યા પણ બધું જાતે ભેગું કર્યું; સાંજ પડતાં આરતીની હાકલ ન હોવાથી ગંદકીની ફરીયાદ તે રહે હ્રજ, પણ તેમાં ધર્મ- પડી, અમેએ તેજ વખતે કેસરીયાજીના મંદિરની પહેલી શાળાના વહીવટદારોને દળ અપાય તેમ નથી ઉદયપુરમાં મુલાકાત લીધી, દરવાજા પર દરબારી ઠાઠ, એકી પહેરાની રહેવાનો પ્રસંગ મળવાથી ત્યાંના જુના રાજમહેલ, દરબારગઢ ધમાલ, જોતાં આગલા ચેકમાં આવ્યા, તે ભાગવતની કથા બાગ બગીચા, આદિ જેવાની તક સારી મળી, મેગલ સમ- વાંચવાનું નામચીંધ સિંહાસન દેખાયું, ત્યાંથી ઉપર રંગમંડપમાં થની જનાનાને નહાવા દેવાની સગવડવાળા હાજ ઝરૂખા અને થઈ દહેરાસરની અંદર આવ્યા, આરતીની ધમાલ, જાતજાતની ફુવારા આદિ જોતાં મેગલ સમયની જાહોજલાલીનું થોડુંક બેલી, ચામરની બેલી, વજણની બેલી, પાંચ આરતીની ૫ણું ભાન આવતું હતું. શહેર પુરાતન બાંધણીનું અને બેલી, અને વધારે આયજનક તે એ કે એ બધી ઉપજ મજબુત કિલ્લેબંદીથી તેમજ કુદરતી પહાડોથી રક્ષાયેલું છે. પાછી ગેડીએની, નહિ કે મંદિરની. આરતી ઉતારતાં પણ અરવલ્લીની લાંબી હારમાળાઓની ગોદમાં ઉદયપુર જે દૂરથી પંડયાએની એટલી બધી ચાગલાઈ દેખાતી હતી કે યાત્રિકોને સફેદ આદર જેવું દેખાય છે તે છુપાઈ રહેલું જણાય છે. - પણ કંટાળો આવતા હતા.
શહેરમાં તેમજ બહાર નાના મેટાં મળી ૩૩ જિન બીજે દિવસે હવારે પૂજન કરવા ગયા, સ્નાન કર્યા પછી મંદિર છે, અમેએ લગભગ ૨૦ થી ૨૫ દહેરાસરોનાં દર્શન લગભગ ૧ કલાકે પૂજા કરવા મળી, હવાનું દહેરાસરનું કર્યો, તેમાં એકાદ બે દહેરાસરનું મીનાકારી કામ કાચ અને દય, તે એક બજાર જેવું દેખાય છે, સખેદ જણાવવું પત્થરમાં કરેલું છે, તે ખરેખર જોવા જેવું છે, આ બાજુ પડે છે કે ભગવાન રૂપી સાધન વડે કમાણ માટે દુકાનદારી પૂર્વકાળમાં આવાં મીનાકારી કામના મૂલ્ય વિશેષ હોવાં ચલાવતા પંડયાએ ગેડીઓનો જે ત્રાસ છે તે અપર્ણનીય છે, જોઈએ એમ મનાય છે.
દહેરાસરમાં કુલ વેચવાની ધમાલ, આખું દહેરાસરજ જાણે

Page #79

તા. ૧-૬-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
== આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર -=
' યાને
કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી. ( લખનાર:-ઝવેરી મુલચંદ આશારામ વૈરાટી. )
આખી જૈન સમાજ, એટલે તેના સાધુ, સાધી, જ્યારે શ્રીમતી કોન્ફરન્સના ટેબલ ઉપર “કેન્ફરન્સનું શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંધને જ્ઞાન અને ચારિત્રના સ્વતંત્ર મકાન' અને “કેન્ફરન્સ લાયબ્રેરી જેવા ઉંચા પ્રદેશમાં લઈ જવા માટે સાર્વજનીક જેન લાયબ્રેરીએ અગત્યના પ્રથમ વિચારવાને આવે છે. તેવા પ્રસંગે “કેન્ફરન્સ અને તેના સાંગોપાંગ વિકાસની કેટલી અને કેવી અગત્ય છે લાયબ્રેરી” નામને આ લેખ આધુનીક લાયબ્રેરીઓના અંગેની તેની ગંભીરતા પૂર્વક વિચારણુ કરવાનો પ્રસંગ આપણી કેટલીએક સામગ્રી રજુ કરશે. સામે આવી જાય છે.
આપણી કોન્ફરન્સ લાયબ્રેરી કેવી હોવી જોઈએ. તેનું તાનના નામે આપણે વરસે થયાં તપ તપીએ છીએ, સ્વરૂપ કેવું હોવું જોઈએ તેનું મકાન કેવું હોવું જોઈએ, તેના તેના બહુમાન કરીએ છીએ. “જ્ઞાન પંચમી” જે ગ્રંથપાળ કેવા હોવા જોઈએ તેની રચના અને વ્યવસ્થા કેવાં વિસિઝ તહેવાર પ્રતિ વર્ષ ઉજવીએ છીએ. જ્ઞાનના ઉધાપને હાવાં જોઈએ, એની વિચારણા કરતાં પહેલાં આપણે અહીં અને મહોત્સવે કરીએ છીએ. આ બધું કરવા છતાં અને આધુનીક લાયબ્રેરી નિષ્ણાત અને વિચારક નેતાઓના આશએ પાછળ દ્રવ્ય અને શક્તિને વ્યય સારી રીતે કરવા છતાં એને સારાંશ જાણી લઈએ કે જેનાથી આપણે પુસ્તક અને જ્ઞાન વિષયક આપણી દશા અશ્ર સરાવે તેવી છે. સમજુ અને તેનું મહત્વ તથા અર્વાચીન પુસ્તકાલયની ભાવનાના હૃદયને ભણેલા સ્ત્રી પુરૂષો માટે જ્ઞાન વિકાસ સાધવાના અને એમને સમજી શકીએ.. તાન અનુભવે સમૃદ્ધ કરવાના આપણા સાધનો સાવ પાંગળાં છે.
અર્વાચિન નેતાઓ કહે છે – પ્રજાને વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાન અને અનુભવથી વિભૂષિત - કરવા માટે આધુનીક કાળમાં લાયબ્રેરીએ અને જ્ઞાનમંદિ અર્વાચીન સરસ્વતી મંદિર જેવાં, આ પુસ્તકાલય જ એવાં કેટલા અને કેવાં ઉપયોગી સાધન છે, અને પ્રજાસેવા માટેનું છે કે, જેમાં સૌ કોઈ સૌથી વધુ પ્રમાણમાં, ભેદભાવ અને એ કેવું અણુમેલ અંગ છે, એ ગુજરાતમાં અર્વાચીન રાગદ્વેષ વિના, મધુર જ્ઞાનામૃત, અને નિર્દોષ ભ્રાતૃભાવ પુસ્તકાલયેના સંગીન પાયો નંખાયાને અબે દાયકા વીતી અનુભવે છે. ગયા પછી પણ હજી આપણે સમજી શકયા નથી. એનું
જે. સી. ડાના. મહત્વ સામાન્ય જનતા ને સમજી શકે એ સ્વાભાવીક છે.
(ન્યુ કે શહેરના ગ્રંથપાળ) પણુ રક્ષિત વર્ગના સમુદ્રસમી કેન્ફરન્સે તે આ પ્રશ્નને હવે માંગેપાંગ ઉપાડી લેવું જોઈએ. સાધને સગવડ અને દ્રવ્યના
- પ્રાચિન રેમમાં દાણા મફત વહેંચાતા, ને તે લાંચને લીધે અભાવે કદાચ એ પ્રશ્નને કેન્ફરન્સ અત્યારે ન ઉપાડી
લેક્રિાના ધાડાં શાન્ત રહેતાં-કાબુમાં રહેતાં-આધુનીક અમેરીશકે તે પણ કેન્સરસરૂપી ઉત્તમ માટીના ક્ષેત્રમાં, નાંખેલાં
કામાં પુસ્તકે મફત વહેચીને તથા તેના અંગે મળતા લાભો આ બીજો, કાળે કરીને ઉગશે, અને વિકાસ પામશે, એ શ્રદ્ધાએ
પ્રજા સમસ્તને આપીને આપણે ધાડાંનેજ પ્રજની વિધાતક આ લેખ લખવાને હું પ્રેરા છું.
વૃત્તિઓને નાબુદ કરવા માંગીએ છીએ. આ બે હકીકતમાં જ કે એક બજાર એટલી ધમાધમ અને સ્વાયંધતા. આ બધું જે સંસ્કૃતિ નાશ પામી અને જે સંસ્કૃતિ ટકી રહેશે તેની જોતાં એમજ લાગ્યું કે જેને છતી આંખે આંધળા છે, હાથે વચ્ચેનો તફાવત રહેલે છે. કરીને પંડયાએાના પંજામાં પકડાઈ જઈ પુન્યને બદલે પાપના
જે. એન. લેનાડે. ભાગી થાય છે, મૂળ ગભારામાં પણુ કેસરની અસહ્ય ગરમી,
(ન્યુયોર્ક પચ્ચણાના બફેલો, શહેરના ગ્રંથપાળ) સાથે પૂજા કરનારાઓની ગીરદી, અને ધક્કામુકી જે આપણે તે દૂરથી જ પ્રણામ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. એક તું પૂરે થતાં વળી અપેરના ૧૨ વાગે પાછી એ જ પખાલ, એજ પૂજા
કરા છોકરીઓને વધુ અભ્યાસની તથા પિતાની બુદ્ધિ એજ ધમાલ અને એજ બજારૂત્તિ. એક આખો દિવસ રહી
શક્તિ પિછાનવાની તક મળે, અને થાકેલાં નરનારીઓ
દિવસના છેડે સુમ ઉચે આનંદ અનુભવે, માટે અને જેઓ આ બધુ નિહાળી, ધર્મશાળામાં પણ કુતરાને અસહ્ય
પિતાને નવરાશને વખત નનને તથા સમાજને નુકશાન ત્રાસથી આખી રાત ઉજાગર વેડી બીજે દિવસે વહેલી હવારે
કરવામાં વીતાડે છે. તેમને સન્માર્ગે દોરવા માટે પુસ્તટાંગામાં ઉદયપુર જવા માટે રવાના થઈ ગયા, ઉદયપુરથી પણ
કાલ જરૂરનાં છે. તેજ દિવસે સાંજના મુંબઈની ટીકીટ લઈ અમદાવાદ રસ્તે
એફ. એ. હરીન્સ. મુંબઈ આવી પહોંચ્યા, અને આ રીતે અમારા ત્રીસ દિવસને
(વિન્સિન યુનિવર્સિટી) પ્રવાસ સંપૂર્ણ થ..

Page #80

• જૈન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૮.
પુસ્તકાલયે મેજ શેખની વસ્તુ નથી, તે છેડાએક મારા અભ્યાસગૃહમાં તે મને ખાત્રીપૂર્વક માત્ર બુદ્ધિસંસ્કારી માણસો માટે કે થોડાએક વિજ્ઞાન પૂજે કે માટે જ માને સાથે જ વાર્તાલાપ કરવાનું મળે છે, અને બહાર-બહાર તે નથી. તે વિદ્યા સેવાના કોઈ એકાદ સંપ્રદાય કે વાડા માટે મુર્ખાઓના સંસર્ગમાંથી છુટવું મુશ્કેલ થઈ પડે છે. નથી પણ તેને પાય તે મહાન અને વિશાળ એવી પ્રજા
સર સી. વૈલર. કલ્યાણ માટેની ભાવના ઉપર ચાલે છે.
સી. સી. બેચ. ગરીબની ગરીબાઈ કાઢવાની, દુઃખીઓને દુ:ખ ટાળવાની, ( આબામાં પોલીટેકનીક ઇસ્ટિટયુટના પ્રમુખ ) તન-મનને થાક ઉતારવાની અને માંદાનું દર્દ ભૂલાવવાની
ગ્રંથમાં જેટલી શક્તિ છે, તેટલી પ્રાય: બીજી કશામાં નથી. શિક્ષણ પદ્ધતિના જે કાર્યવાહક વાંચતા શીખવે છે. પુસ્તકે પ્રત્યેનો પ્રેમ એ ઈશ્વરી રાજ્યમાં પહોંચવાને પરવાને અને પછી સસ્તુ અને ખરાબ વાંચન સુલભ છે તે કાળમાં છે.
છે. ખરાબ ચેપડીઓનું વાંચન એ તે ઝેર પીવા સમાન છે. સારૂ અને સસ્તું વાંચન પુસ્તકાલય દ્વારા પુરૂ પાડતા નથી.
થી મહેલેથી તથા ધન વૈભવના અખૂટ ભંડારથી જે સંતોષ તેઓ તે બાળકે ને જમણ માટેની વિધાપુરસરની રીત તમને નહી મળે, તે સંતોષ તમને ઉત્તમ પુસ્તકેથી મળશે. શીખવ્યા પછી તેમને ખોરાક પૂરો પાડે નહીં તેવી રીતે સવાસથી જેમ માણસેના ગુણો અને પ્રકૃતિની પરીક્ષા થાય વર્તતા હોય છે.
છે. તેમ જેવાં પુસ્તક વાંચવાનો તેને શોખ હોય છે. તે મેલવીલ ડયુઈ ઉપરથી તેના માટે અનુમાન કરી શકાય છે.
માન. (દશાંગ પદ્ધતિ વર્ગિકરણના સાધક ) (ન્યુયોર્ક સ્ટેટ લાયબ્રેરીના સંચાલક )
કેટલાએક ગ્રંથાએ જગતનું જેટલું હીત કર્યું છે, અને કર્યો જાય છે, તેઓ જે રીતે આપણી આશા, હિંમત અને
શ્રદ્ધાને જગાડે છે. દુ:ખ ટાળે છે, દુરદુરના દેશોને એક બીજા ખરેખર જે શહેર પ્રજાને બાગબગીચાઓ-રસ્તાઓ
સાથે જોડી દે છે, અને સ્વર્ગિય સત્યો રજુ કરે છે, એ સર્વના અને શાળાઓને કરવેરાની આવકમાંથી નભાવે છે. તેની પાસે
જ્યારે વિચાર કરું છું ત્યારે હું સાચી ઉત્તમ બક્ષિસ મળવા એવું કાંઈજ સંગીન કારણ નથી કે તે પિતાના શહેરીઓને
માટે હમેશાં ઈશ્વરને આભાર માનું છું. મફત વાંચન પુરૂ પાડવાની ના પાડી શકે.
જેમ્સ-ક્રીમેન કલાર્ક. એફ. એ. હચી.
અને
માતૃભાષામાં વિવિધ જ્ઞાન આપનારા ગ્રંથનો પ્રચાર થયા ગ્રંથ એ ઉત્તમ સોબતી છે. તમે ઈચ્છે કે તરત એ વિના કોઇ પણ પ્રનું ઉન્નતિને પામી શકતી નથી. અને સબધ સાથે હાજર થશે. પણ તમારી પાછળ પડી નહીં જાતિય ભાવના પણ મેળવી શકાતી નથી. બધી જાતની ઉન્નતિનું તમારે દુર્લક્ષથી તે ગુસ્સે થતું નથી, તમે બીજા આનંદ
મૂળ જ્ઞાનની ઉન્નતિમાં છે. સાહિત્ય ઉદ્યાનના ચતુર માળી થવાનું તરફ વળે તો તે ઈર્ષા કરતા નથી, પણ કશો જ બદલે
સુભાગ્ય જેને પ્રાપ્ત થયું હોય, અથવા જેનું મન સદૈવ સાહિત્ય લીધા વિના મૌન પૂર્વક તમારી સેવા કરે છે, તે પિતાના
સરેવરના કમળની મધુર સુવાસથી મસ્ત બનવા લાગ્યું હોય. શરીરમાંથી તમારી સ્મરણ શક્તિમાં પેસતું જાય છે. તેને તેને તો સાહિત્ય સિવાયના સ્વર્ગવ સુખ પણું તુચ્છ લાગે છે. આત્મા ઉડીને તમારામાં આવે છે. અને તમારા મગજ ઉપર
સાહિત્ય સમ્રાટ બાબુ બંકિમચંદ્ર. કાબુ કરી લે છે.
બીચર.
- તમે ગમે તેવી નવલક્થાઓ અને બીજું જે આવ્યું તે તમે પુસ્તકાલયમાં પેસતાંજ ઘણા બહોળા જન સમુદાયમાં વાંચવા મંડી પડે છે. પણ તેવું તે તમે થોડુ વાંચો તેમાં જ દાખલ થાઓ છો. ત્યાં મોટામાં મોટો લાભ એ મળે છે કે સારૂ છે. ઉત્તમ ગ્રંથે અને સારાં પુસ્તક વાંચે. કારણ તેની તમને ઓળખાવનાર માણસની તમારે જરૂર પડતી નથી. અસર આખી જીંદગી સુધી પહોંચે છે. અને તેમાંના મેટા સમૂહમાંથી ફાવે તે સાથીને તમે પસંદ
સ્વામી વિવેકાનંદ. કરી શકે છે. કારણ કે એ અમર માણુના મુંગા સમુદાયમાં જાએ અહંકાર નહીં હોવાથી શ્રેષ્ઠમાં શ્રેષ્ઠ માણસ હલકામાં
સત્સંગ-ઉત્તમ ગ્રંથો અને શુભ શ્રવણ-કિર્તન ત્રિલેકના હલકા માણસની સેવામાં નમ્રતાથી હાજર થાય છે. અને તમે તમારી હલકાઈને ખ્યાલ લાવ્યા વિના ગમે તે મહાન માણસ
રાજા બનાવી દે છે.
સ્વામી રામતીર્થ. સાથે છુટથી વાતચીત કરી શકે છે. કારણ કે ઉત્તમ ગ્રંથ ઉચ્ચ કુળની પેદાશ હોવાથી તેઓ કોઈ પ્રકારના ભેદભાવથી કેદની લાગણી દુઃખવતા નથી.
પુસ્તકમાં હું ગુંથાયે રહી શકતે, તેથી મને બે માસ જીકી. વધારે જેલ મળત તે પણ હું કાયર થાત નહીં એટલું જ
અનુસંધાન પૃષ્ટ ૮ ઉપર જુઓ.

Page #81

તા. ૧-૬-૧૯૩૮
જેન યુગ.
સરાક જાતીનો પુરાતન ઇતિહાસ
I = = = = = nui
= = = =
લેખક–
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ BICICISI NCC
લેખાંક ૨ જે. ઐતિહાસિક ધખોળ.
કર્નલ ડેટન જેન કહે છે. તેમના મતાનુસાર આ જિલ્લામાં ઈ. સ. ૧૭૭૪ હિંદના ગવર્નર જનરલ વૈરન હેસ્ટીંગ્સ છે
ઈ. સ. પૂર્વે ૫૦૦ થી ૬૦૦ વર્ષો પહેલાના વસેલ છે. તેમના સાહેબે ગાલ રોયલ એશિયાટિક સે સાયટીની સ્થાપના કરેલ, ;
પવિત્ર ચિન્હરૂપ એક મોટી મૂર્તિ પાકવીરમાં છે તેને આ ત્યારથી હિંદના પુરાતન ઇતિહાસની શોધખોળ કરવાનું વિધા
' લેકે ભીમર યાને વીર નામથી પૂજે છે. નનું લક્ષ ખેંચાયું, તેમાં આ પ્રદેશમાં ઈ. સ. ૧૮૪૦ માં આ વિષયમાં છે. સર વીલસન જણાવે છે કે શ્રી મહાવીર મેજર જનરલ તરીકલ અને કર્નલ ડેટને સિંહભૂમ (બેંગાલ) શ્રમણ દશામાં જ્યારે વજભૂમિ અને શુદ્ધી ભૂમિના દેશમાં માટે તેમ ઈ. સ. ૧૮૬૭ થી ૧૮૬૮ માં કર્નલ ડેલ્ટને માન- વીકાર કરતાં આવેલ તે સમયે તે ભૂમિના લોકોએ તેમને ભૂમ (બૅન્ગાલ)ની તેમજ ઈ. સ. ૧૮૭૮ માં જનરલ કનિંગ- દુવચન કહ્યાં માર મારેલ, તીર ચલાવેલ અને કુતરાઓ કરડાવા કામ સાહેબે તેમ ઈ. સ. ૧૮૯૧ માં એમ. એમરીલે છોડેલ છતાં ઉપસર્ગને તેમને બીલકુલ ખ્યાલ કર્યો નહી." સાહેબ અને તે પછીના સમયમાં ઘણા વિદ્વાનની શોધખોળ સરાક નામ કેવી રીતે પડયું? પરથી એન્ગાલ, બીદાર અને ઓરિસ્સામાં વર્તમાનમાં વસી સરાક એ નામ નિઃસદ શ્રાવક શબ્દ પરથી થવા પામેલ રહેલ સરાક જાતિના પૂર્વજોનો ઇતિહાસ ધી કાઢવા શક્તિ છે. પુરાતન સમયમાં શરૂઆતમાં શ્રાવક દરમ્યાન સરાવગી અને માન થયા. જેમાં સરાક જાતીના પૂર્વજોને ધર્મ, તેમને સમ- વર્તમાન સરાક એ રીતે નામ શબ્દનું રૂપાંતર થવા પામેલ છે. યમાં સ્થાપિત કરેલ જેન શિદ્વપકળામય મંદિર તેમજ કળા- તેમ વર્તમાનમાં કેટલાક સરાવગી તરીકે ઓળખાવે છે. કૌશલતા ઉપર સુક્ષ્મતાથી શોધખોળ દૃષ્ટિએ શોધી કાઢેલ બેંગાલમાં સરાક જાતીના વસવાટના સ્થાને. છે. . સ. ૧૯૦૩ માં શ્રી સતીશ્ચંદ્ર વિદ્યાભૂષણે જનરલ
માનભૂમ, સિંહભૂમ, વીરભૂમ, વર્ધમાન જિલ, રાંચી, રિયલ એશિયાટિક સોસાયટી બેન્ગાલમાં આસામ (કામરૂપ)
બાલાસર જિલ્લે, બાંકુરા જિ૯લે, દરભંગા જિલ્લે, અને મ્યુરભંજ અને બૅન્ગાલમાં વસી રહેલ “સરાક જાતી ”ના પૂર્વજોના
જિલ્લામાં “સરાક જાતી ને વસવાટ વર્તમાન સમયમાં ચાલુ છે. ધર્મ માટે એક મહત્વપૂર્ણ લેખ પ્રકટ કરેલ છે.
સરાક જાતિના પૂર્વજોની ઓળખ ઈ. સ. ૧૯૧૧ માં મી. કૃપલૈન્ડ સાહેબ-માનભૂમ ગેઝેટીઅરમાં જણાવેલ છે કે-સરાક જાતીનું મહત્વ તેમના પૂર્વજોએ ૧
૧ માનભૂમ-પાંચેત રાજયમાં વસનારા તે-પાંચોટીયા. સ્થાપિત કરેલ મંદિરાથી જોવામાં આવી શકે છે. હજુ સુધી તે માનભૂમ-દામાદર નદીના ડાબી બાજુના તટ પર વસનાર
તે નદીપારિયા. આ લેકે ચુસ્ત શાકાહારી છે. માંસાહારને વીરોધ કરે છે. વીંસા કરવામાં પાપ માને છે. ગુલર આદિ કીડાવાળાં ફળો ૩ વીરભૂમ-માં વસનાર તે વીરભમિયા. ખાતા નથી. દીવસે ખાવું એ ધર્મ સમજે છે. તેઓના કુલ ૪ રાંચીપરગણામાં-વસનારા તે તમારિયાદેવતા પાનાથને કહે છે. તેમને જેન ધર્મને ઉપદેશ નહી ૫ બાંકુરા-વિખપુર ભાગમાં વસનાર પિટજાતી. મળવાથી આ લેકે પિતાને મૂળ ધર્મ બીલકુલ ભુલી ગયેલ
અર્થાત-સારકીતાંતી યાને તાંતીસરાક જે ચાર છે. આજ ગેઝેટીઅરમાં પૃષ્ઠ. ૪૮ થી પૃષ્ટ ૫૧ સુધીમાં નીચે
નામથી ઓળખાય છે. આશ્વિની તાતી, પાત્રા, મુજબ ઉપગી નોંધ લીધેલ છે.
ઉત્તરકુલી અને મંદરાની. - ઈ. સ. સાતમી શતાબ્દિમાં પ્રખ્યાત ચીનાઈ યાત્રિક '
4 કિ. ૬ સંથલ પરગણામાં વસનારાને ફુલસારકી, સિંખરીયા કન્ટલ
અને સાકતાંતી કહે છે. હુએન ગ ભારતના પ્રવાસે આવેલ તે સમયે તેણે માનભૂમ જિ૯લા (બેંગાલની )ની પિતાના પ્રવાસમાં નોંધ લીધેલ છે. સરાક જાતીના ગોત્ર. આ સમયમાં રાજન શશાંકનું રાજા શાસન ચાલતું જે બૌધ્ધ ૧ માનભમ જિલ્લામાં વસનાર સરાકમાં સાત ગોત્રના નામે માટે કટ્ટર વિરોધી હતા. તેમ પૃષ્ઠ. ૫૧ માં જણાવેલ છે કે- મળી આવે છે. આ જિલ્લામાં એક એવી જાતી વસે છે કે તેમને સરાક કહે- આદિ વા. આદ્યદેવ, ધર્મદેવ, રૂષિદેવ, સાંડીલ્ય, કાશ્યપ, વામાં આવે છે. તેમની મનુષ્ય સંખ્યા મોટા પ્રમાણમાં છે. અનન્ત અને ભારદ્વાજ. આ લેકે મૂલમાં જેને હતા. જેઓએ આ ભૂમિમાં પુરાતન સમ- ૨ ધીરજમમાં વસનાર સરાકાના ગોત્ર. થથી વસવાટ કરેલ હતું. તેના પૂર્વજોએ પાર, છર્ટી, બેરામ
ગૌતમ અને વ્યાસ. અને ભૂમિમાં પહેલા અને બીજા સ્થાને પર મંદિર બનાવેલ ૩ રાંચી પરગણામાં વસનાર સરાકના ગોત્ર. હતાં. આ લેક પુરાતન સમયથી શાંતિમય જાતી તરીકે રહેલ વાત્સવ અને જેડેજાને. છે. જે બીજા લોકોની સાથે હળીમળી રહે છે. આ જાતીને
(અપૂર્ણ.) ૧ J, R. A. S. H. 1866 Vol. 85.
Asiatic Research Vol. IX.

Page #82

જેન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૮
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૬ ઉપથી )
શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર નહીં પણ મારા જ્ઞાનમાં ઉપયોગી વધારો કરી શકવાથી હું
સ્થાનિક સમિતિ. ઉલટો વધારે સુખ ચેનમાં રહી શક્ત. હું માનું છું કે જેને
ઉપરેત સમિતિની એક સભા શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ સારાં પુસ્તક વાંચવાનો શોખ છે તે ગમે તે જગ્યાએ એકાંત
ગાંધીના પ્રમુખપણા નીચે કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં તા. વાસ સહેલાઇથી વેઠી શકે છે. એક પછી બીજું એમ પુસ્તકે
૨૯-૫-૩૮ ના રોજ બપોરને ત્રણ વાગે મળી હતી. જે વાંચતાં છેવટે તમે અંતર વિચાર પણ કરી શકશે.
વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ થયું હતું મહાત્મા ગાંધીજી, 1 સમિતિના કંડમાં ભેગી થયેલી રકમની રજુ ખત સેક્રેટ
રીઓ તરફથી કરવામાં આવી બંધુઓ ! સારાં પુસ્તકે એટલે શું! એ તમે જાણે છે? ૨ શ્રી. રમણીકલાલ કેશવલાલ ઝવેરી સેલીસીટર (પ્રતિનિધિ સારાં પુસ્તકોની કીંમત તમે સમજે છે! ભાઈ ! હજુ આપણે શ્રી માંગરોળ જૈન સભા મુબઈ) અને શ્રી અમૃતલાલ એ સમજતા નથી! જે સમજતા હોઈએ તે આપણી હાલત મગનલાલ ઝવેરી (પ્રતિનિધિ શ્રી જૈન બાળ મિત્ર મંડળ આવી ન હોય
મુંબઈ) એ બન્ને ગૃહસ્થને સમિતિના સભ્ય તરીકે અમૃતલાલ સુ ૫ઢીયાર.
કષ્ટ કરવામાં આવ્યા.
* ૩ આવેલાં ફોર્મમાંથી કેટલાંક પાસ કરવામાં આવ્યા. જ્ઞાન ઉપાસકેની જીવન છાયા.
બાદ પ્રમુખને આભાર માની મીટીંગ વિસર્જન થઈ હતી. લેડ મેકોલે પાસે સુખના સર્વ સાધન-સંપત્તિ અને
મનસુખલાલ હી. લાલન, સત્તા હોવા છતાં તે ખરું સુખ વાંચનથી અનુભવતા અને દર
કેસરીચંદ જે. શાહ, રોજ સવાર-બપેર પાંચ સાત પુસ્તકાલયમાં ફરી આવે નહીં મંત્રીઓ, શ્રી કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિ મુંબઈ. ત્યાં સુધી તેને સાંજનું જમણુ ભાવતું નહીં, એ કહે કે – હે તે પૂર્વકાલીન વિદ્વાનેના ગ્રંથોને ત્રાણું છું.
" શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ રસ્તામાં વેરાએલી કાગળની કાપલીઓ અને આડાં અવળાં
વિદ્યાર્થીઓને સૂચના. રસ્તામાં પડેલાં પુસ્તકો ઉપરથી નેપલીયન રસ્તેથી ૧ ઉપરોક્ત સમિતિ માત્ર મુંબઈ અને તેના પરામાં વસતા પસાર થયું છે, તેમ લાકે અનુમાન કરતા. કારણ નેપલીયન જૈન વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપવા માટે જ યોજાએલી છે, મુસાફરીમાં નીકળતા ત્યારે ગાડું ભરાય તેટલાં પુસ્તક સાથે અમારા તરફ આ સમિતિમાંથી લાભ લેવા માટે બહાર રાખતો. અને ઘોડાગાડીમાં બેઠે બેઠે પણ પુસ્તકે ઉપર નજર ગામના વિદ્યાર્થીઓના અનેક પત્ર આવે છે, તેઓને ફેરવી જતા. અને નકામુ જણાતું પુસ્તક ફાડીને બારીમાંથી પ્રત્યેકને જવાબો આપવાનું બની શકે નહિ. તેથી તેમણે ફેંકી દેતે.
સમજી લેવું કે ઉપરની બેજના માત્ર મુંબઈ અને અવકાસની એકાદ ક્ષણુનો ઉપયોગ કરી લેવા માટે શેડ
પરના જૈન છે. વિદ્યાર્થીઓ માટેજ છે. અને જે પ્રતિભાશાળી પુરૂષ પણ સદાય એકાદ પુસ્તક ૨ બહારગામના વિદ્યાર્થીઓએ આ સમિતિ પાસે માંગણી ગજવામાં લઈને ફરતે તે આપણા જેવાઓએ વૃથા જતી ક્ષણોને
કરવી નહિ. સદઉપગ કરવા શું તેમ ન કરવું જોઈએ.
૩ ફોર્મ ભરનાર વિદ્યાર્થીઓ અને ખુ ફેમ વિગતવાર ભરીને
મેકલશે તેમજ તેના ઘરે લક્ષ અપાશે. અધુરાં ફોર્મ ઉપર વહાલા મીત્રો! તમે જાણે છે કે ઉત્તમ પુસ્તકે તેનું વાંચન અને મનન કરનારાઓમાં ધર્મ, નીતિ, ચાતુર્ય,
ધ્યાન આપવાનું બનશે નહિ. માટે સ્પષ્ટ વિગત લખી
જણાવવી પ્રતિભા, શૌર્ય, ઘી અને પરોપકાર વૃત્તિને વિસ્તારે છે. અને Y કારમે જેમ બને તેમ ભરીને તુરત મેકલી આપવાં. જેમ જેમ એ દૈવી ગુણોની સત્તા જામતી જાય છે તેમ
મંત્રીઓ, તેમ! દુનીયાના આસુરી ભાવની જડ નાશ પામતી જાય છે.
શ્રી કે. કે. પ્ર સ્થાનિક સમિતિ. સારા પુસ્તકાલયમાં ગયા પછી તમે તેને હાથ નહીં લગાડે તે પણ એ ગ્રંજ માનસ વાણીથી તમને કહેશે કે
શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ. આવો! આવો! અહી પુષ્કળ જ્ઞાન ભર્યું છે. તે !
વડાચૌટા, સુરત. વાંચે! વાપરો! તમારું કલ્યાણ થશે !!
ઉપરોકત આશ્રમમાં એ. ધો. ચેથાથી કોલેજ સુધીના દેશ પરદેશના જ્ઞાન ઉપાસકેના હૃદયને આ રીતે સમજી અભ્યાસવાળા “વે મૂર્તિ જેન વિઘાથી એ માટે કેટલીક ખાલી હવે આપણે ગુજરાતની અર્વાચીન જ્ઞાન પ્રવૃતિના ઇતિહાસ જગ્યા છે, દાખલ થવા ઈચ્છનારે અરજી ફોર્મ મંગાવી તરફ દષ્ટિ નાંખીએ કે જેનાથી છેલ્લા સૈકાની જ્ઞાન પ્રવૃતિને તા. ૫-૬-૧૮ સુધીમાં અત્રે પહોંચે તેમ મેકલી આપવું. ઉગમ અને વિકાસ આપણી દષ્ટિ સામે રજુ થાય.
ઉજમશી ત્રિભુવનદાસ શાહ, વકીલ. –અપૂર્ણ.
- ઓનરરી સેક્રેટરી. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #83

Regd. No. B, 1996.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંધ,”—“ HINDSANGH...”
A નમો ઉતરાણ .
B
A
The Jain Vuga.
છે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
8
@ sa de
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દેઢ અને.
વર્ષ જુનું ૧૧ મું. વર્ષ નવ દા
તારીખ ૧૬ મી જુન ૧૯૩૮,
3
અંક ૨૨ મે.
= આજની પરિસ્થિતિ ને યુવક જગત. ===
આપણી મૂર્ખાઇના, આપણી લુચ્ચાઈના, આપણી ગુનેગારીના પૂરાવા શોધવા લાંબે જવું પડે એમ નથી. વીસમી સદીને આપણે બહુ સુધરેલી માનીએ છીએ, એ સુધરેલી સદીની શરૂઆતનાં બેરબ્રિટીશ યુદ્ધ, અને રશિયા-જાપાન યુદ્ધને બાજુએ મૂકીશું. પ્રચંડ યાદવાસ્થળી જર્મન જંગથી આપણે શરૂઆત કરીએ. એ જર્મન જંગ જગતમાંથી સદાય યુદ્ધને દૂર કરવા રચાયો હતો, એમ તે વખતના નેતાઓ કહેતા હતા અને લાખો આદર્શવાદી યુવકોને એ ધ્યેયની જાળમાં છેતરી રણ સંગ્રામના કતલખાનામાં મોકલી દેતા હતાં. મહાત્મા ગાંધીએ પણ એક સૈન્યમાં ભરતી કરાવવાનું માથે લીધું હતું. આજ એ કતલ થયેલા શૂરવીરની કબરોનાં પૂજન થાય છે. અજાણ્યા શહીદના દેહ ઉપર કીર્તિસ્તંભે રચાય છે. કોઇના લાડકવાયા ઉપર આંસુ ઢોળાય છે અને વર્ષો વર્ષે સુલેહ દિનની ઉજવણી થઈ એક મિનિટ આખું બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય વાચી અને ગતિ બંધ કરી શાન બની જાય છે. એ કબરો, એ કીર્તિસ્તંભો, એ અબુ અને એ શાન્તિ સત્ય છે કે કતલ થયેલા આપણું બાન્ધોની એ નિષ્ફર કરી છે? કબરમાંથી મારકમાંથી ગત શૂરવીરેનાં રૂહ ઉભાં થાય અને આપણને પૂછે કે અમારે ભોગ આપી રચેલા યજ્ઞમાંથી તમે શું મેળવ્યું ? યુદ્ધનું નિવારણ કરવા રચાયેલા યુદ્ધના તહનામાં ઉપર સહીઓ થેયે હજી વીસ વર્ષ પણ થયાં નથી. એ દરમિયાન શું શું થયું ? એ રૂહને-એ પ્રેતને જવાબમાં બતાવી શકીએ, ટર્કી અને ગ્રીસ, સીરીઆ, લંચુ અને મોકો, અરબરતાન અને અફઘાનિસ્તાન, પેન અને ચીન, આયર્લડ અને હિંદ, યુદ્ધ પછીની માનવજાતની ઘેલછાના પૂરાવા આટલા બસ નથી? વધારે ઉડાણથી આપણે જેવું હોય તે અસનાં શિખરે પાછળ સંતાયેલી પડું પડું થઈ રહેલી લીગ ઓફ નેશન્સની ડગમગતી મહેલાત તરફ દ્રષ્ટિ કરીએ. યુદ્ધની ભયંકરતા યુદ્ધમાં રહેલે અપરાધ-યુદ્ધમાં સમાયેલી ચક્કસ અસ્થિરતાને એક દશકા પણું સંભારી ન રાખનાર માનસ મૂર્ખ અને ચસકેલું નથી એમ કહેવાની મને હિમ્મત નથી. એ યુદ્ધ તરફ જ વાચાં કરતી માનવ ઘેલછા–તેના ઘેલછાની ભયંકરતાને ટાળવા વિદ્યાર્થી-યુવક શું કરશે ? માનવ સંહારને વિરોધ તે સક્રિય રીતે નહિ કરે ?'
( શ્રી. રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈના ભાષણમાંથી )

Page #84

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૮.
desan
૩૨વિવ શિaa: તારીગર વયિ નાથ! Tv : પુ:ન સંગ્રહીત કરી એક સળંગ તંતુએ શું થવાનું છે.
તાણ મયાન , વિમા સિવિલોપઃ એ સારૂ દરેક પ્રયાસ અંતરના ઉમળકાથી કરવાનું છે અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
પ્રથમ તે સાતે ક્ષેત્રની સ્થિતિ પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથ
કથન મુજબ સંગીન અને સદ્ધર બનાવવાની છે. એમાં પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક
જ્યાં જ્યાં આવર્ણો હઠાવવાની, ઈંજેકશન આપવાની કે દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ન ચાલે એપરેશન યાને વાઢકાપ કરવાની જરૂર જણાય ત્યાં ત્યાં ધીમેથી પણ મક્કમપણે તે આદરવાની છે. કોઈ પણ હિસાબે વર્તમાન પરિસ્થિતિને અનુરૂપ અને મૂળ વસ્તુને ક્ષતિ ન પહોંચે તેવી રીતે તે ક્ષેત્રે કારભાર ચાલુ રહે અને એ દ્વારા જેન શાસનને સાચે તેમજ
ચીરકાળ સ્થાયી ઉત્કર્ષ સધાય એ સૌ પ્રથમ જોવાનું છે. ઈ તા૧૬-૬-૩૮.
ગુરૂવાર. || જૈનધર્મનું અસ્તિત્વ, જેનધર્મનું પ્રભુત્વ અને જૈન ધર્મનું āv = = == == =====». વિશાળ જૈન સમુહમાં વ્યાપકત્વ એ પ્રત્યેક જેનનું ધ્યેય
હોવું જ જોઈએ. આપણી મહાસભાના એ મુદ્રાલેખ રચનાત્મક કાર્યક્રમ એટલે શું ? ગણાય. એમાં જ અને એ ભાવને અવિચળ રાખી આપણે
રાષ્ટ્રિય મહાસભાની આખીયે પ્રણાલિકા બદલવામાં રાષ્ટ્ર, સમાજ કે સંઘની પ્રવૃત્તિઓને જેસ આપવાને હમ રૂલ લીગ' નામે સંસ્થાના કાળે નાને સની છે. એ સારું કેદ્રસ્થ સંસ્થા ધણું કરી શકે છે, પણ એના નથી. આજે એની જે ઉડી જડ ગામી છે અને આજે ધણું કરવાને આધારે શહેરમાં અને ગ્રામિણ સમુહમાં એ જે ગૌરવના મધ્યાહે વિરાજે છે એના પ્રારંભકાળ સ્થપાયેલી અને કામ કરતી નાની મોટી સંસ્થાઓ પર તરફ મીટ માંડી શું તે સહજ જણાશે કે એને મહત્મા- અવલંબે છે. ગાંધીજીની અપૂર્વ નેતાગીરી મળી અને સાથે સાથે એવા પ્રકારના પ્રયાસ મારફતે રાષ્ટ્રિય મહાસભા જુદા જુદા સ્થળોમાં કામ કરતી હોમરૂલ લીગની શાખા- આજે કેવી સંગીન ને કાર્યકર બની છે એનો ઇતિહાસ એનો પૂર્ણ સહકાર પ્રાપ્ત થયે.
હજીન નજર સામે તાજો જ છે. મહિનાના અંતિમ આપણી કોન્ફરન્સ માટે પણ એ કાળ આવી ગયું છે. રવીવાર આવ્યું કે સર્વત્ર ધવજવંદન થવાનું. પ્રમુખશ્રી અલબત મહાત્માજી જેવા નેતાનું આપને હા સાનિધ્ય ત૨ફથી એકાદ પ્રસંગ ને અનુલક્ષી અમુક જાતને કાર્યક્રમ પ્રાપ્ત થયું નથી છતાં અધિવેતન સ્થળ અવ અને નિયત કરાયે કે સર્વત્ર એના એકધારા પડઘા પડવાના. કુળ છે કે જયાં જાગ્રતિના પૂર સતત વહ્યા જાય છે, સાચી જાગ્રતિના-જનતાના પીઠબળ ના પરથી માર્ક જ્યાં અનુભવ કસોટીયે કસાયેલા કાર્યકરોનો વસવાટ છે, મૂકી શકાય છે. જ્યાં એક કરતા વધુ સંસ્થાઓને પ્રાદુર્ભાવ થયે છે. આવું જ કઈ ધોરણ આપણે સ્વીકારવાનું છે. એ અને એ આજે સુંદર રીતે ચાલી રહી છે, અને અધુરામાં સારૂ સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા રૂપ ચારે પુરૂ આ વર્ષે-મુનિગણમાં અગ્રષદે આવતાં પૂજ્ય આચાર્ય અંગાને સહકાર શોધવાનો છે. એ મુશ્કેલ છે છતાં મહારાજ શ્રી વિજયનેમિસુરિજીતું ચાતુર્માસ છે એમાં સાધ્ય છે. અલબત એ સાધનામાં પૂજ્ય સાધુસણને થોડુંક પણ કુદરતને કોઈ અગમ્ય સંકેત હોય છે? આગળ વધવું પડશે ભાવનાશીલ યુવક ગણને થોડું
જેમ વૃધ્ધાની શિખામણે ચાણક્યના પરાજયને ભાવિ નમતું તેલવું પડશે; પણ એ સંકળના સધાતા જે કાર્ય વિજયના માર્ગ દર્શન કરાવ્યા તેમ ભાવનગરના આંગણે અમલી બનશે અને સરવાળે મૂકતાં સૌ કંઈને સંતોષ આપણું આ જૈન મહાસભાને કઈ નવી દિશાના માર્ગ થશે જ. કોઈ આને ન ન માને આજનું વાતાવરણ દર્શન થાય તે એમાં આશ્ચર્ય જેવું નથી જ.
કહી આપે છે કે કેઈપણું એક વર્ગ કેવળ પિતાના જોરે દેશ-કાળની હાકલ સંગઠન કરવાની છે એ માટે એ સમાજ ને દોરી શકવાને નથી. એને બીજા વર્ગ સાથે મત નથી જ, પરિવર્તન પામતી રાય સત્તા અને નવે સમન્વય સાધવા જ, પડશે.. અને એ વાત દીવા જેવી સરથી રચાતી દેશ પરિસ્થિતિ જૈન સમાજને પિતાના ઉઘાડી છે તે કોણ કહેશે કે ઉપરને ખ્યાલ એ અન છે? હક્ક સંરક્ષવાનું આહ્વાન કરી રહી છે. એવી કપરીક્ષણે તેથી જ ઠેર ઠેર જીવંત સંસ્થાના મંડાણ એ રચનાસર્વ જેને માટે બેલી શકે, એના થતી સ્પષ્ટ અવાજ મક કાર્યનું પ્રથમ પગલું ઉક્ત સંસ્થા દ્વારા જ ચમ રજુ કરી શકે, એવી એક સંસ્થા જે કોઈ પણ આજે જીનપતિશ્રી મહાવીર દેવની જયંતિ કે જન્મમહોત્સવની અસ્તિત્વમાં હોય તે તે માત્ર આપણી કેન્ફરન્સ જ ઉજવણી એ બીજું પગલું. પર્યુષણ મહાપર્વના દિનેમાં લેખી શકાય. એની કાર્ય પ્રણાલિ પ્રત્યે જરૂર મતભેદ સુકૃત ભંડાર ફાળાની પ્રવૃત્તિ એ ત્રીજી અને એવી જ સંભવે બાકી એના બંધારણ કે પ્રતિનિધિત્વ માટે રીતે મોટા ભાગને સ્પર્શતા, ધર્મવૃત્તિને સતેજતા, ને આંગળી ચીંધી શકાય તેવું નથી જ. આપણો નિર્ધાર જે વિષે ચર્ચાના ચકડોળ કે મતફેરના ઝંઝાવાતને મતભેદ નષ્ટ કરી, મતભેદ તીવ્ર કરે તેવા કાર્યો બાજુ પર સંભવ સરખો ના હોય તેવા પ્રશ્નો હાથ ધરી આજના રાખી, છુટા પડેલા ને વિખરાઈને અટવાઈ જતાં બળીને સંક્ષુબ્ધ વાતાવરણમાં પુન: શાંતિના પૂર વહાવી શકાય.

Page #85

તા. ૧૬-૬-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
= નાંધ અને ચર્ચા, ~- વિધાનમાં દુર્લક્ષ્ય નથી કરતા. પોતે જે દેવને માને છે એની
સમક્ષ નવા જીવનને લગતે થાય એ કરાર કરે છે જ, પણ શત્રજયની તળેટીમાં આગમ મંદિર
જૈન સમાજમાં એનાથી સાવ ઉ૬ જ વર્તન દષ્ટિગોચર થાય આગમ મંદિર માટે જગ્યા ખરીદવામાં આવી ગઈ છે છે. ગુજરાત એમાં મેખરે આવે છે ! આજે પણ એના એટલે ટુંક સમયમાં મંદિરના ચબુતર આરંભાશે. આગમ આડંબર એાછા નથી થયા. કપડા અને જમણુ પાછળના ચીકાળ પર્યત સંરક્ષિત રહે એ માટે બે મત ન જ હોઈ શકે. આંધળીયા ધણે ખરે જેમના તેમ ચાલુ જ છે. ગણત્રીના શહેરે બાજી સંક્ષણની પદ્ધતિ પર ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ બાદ રાખીએ તે સર્વત્ર હજુ સદીઓ પૂર્વની રૂઢિ દેખા દે છે! સંભવી શકે. આગમ જ્ઞાન મૂળ સ્વરૂપમાં કેવળ કોતરાયેલું રહે વ્યવહાર ને અજ્ઞાનના નામે આજ ઢાંકવુંકવામાં ને ખેટું એ કરતાં એ જ્ઞાન સરળ ભાવાર્થ યુક્ત જગતની પ્રચલિત ગાવામાં નારી સમાજના એ દિને જાય છે. ધમાલમાં જ્યાં ભાષાઓમાં પ્રગટ કરવામાં આવે અને એને છુટથી પ્રચાર શાંતિ શોધી પણ જડતી નથી ત્યાં વિધિના બહુમાન કે જૈન કરવામાં આવે એ રીતે જનતાના વિશાળ હદયમાં અંકિત થાય વિધિને કયાં અવલકથી ! અને જુદા જુદા દેશમાં એ પહોંચી જાય એ વિચાર કરતાં વધુ લાભદાયી જણાય છે. પણ “મુડે મુડે મતિર્ભિન્ના” એ
અરિહંતના ઉપાસક અને વાતવાતમાં મિથ્યાત્વને જેનારા ન્યાયે જે આજન થઈ રહ્યું છે તે સામે આંગળી ચીંધવા. સંસાર પ્રવેશ જેવા અનેખા પ્રસંગે કેવી બેદરકારી દાખવે પણું નથી જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા ને પવિત્રતાના પુરાવા સમા છે ! સેંકડાથી ખર્ચા કરનારા યોગ્ય વિધાન માટે જરા પણ મુખ્ય બે સાધન છે એક મૂર્તિ અને બીજુ આગમ. ઉભયનું પણ
* કાળજી રાખે છે કે? આચાર દિનકર ગ્રંથમાં લગ્ન સંસ્કાર સાનિધ્ય પવિત્ર તીર્થમાં થાય છે એ વેળા એટલું નમ્ર ભાવે
માટે વિસ્તાથી લખાયેલું છે. એમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી રૂપ જણાવીએ કે ઉભા થતાં મંદિરમાં જૈન સંરકૃતિને અને ભાર
દેવને લગ્ન પ્રસંગ ઉલેખી આ પ્રકારના જીવનમાં કર્મો કે તીય કળાકૃતિ ને હરગીજ વિસારી મેલવામાં ન આવે તેમ જ ભાગ ભજવે છે અને એથી કેવી જવાબદારીઓને ઉમેરે થાય. સ્તંભ છેતરાતા વર્ગોમાં શુદ્ધિ, સ્વચ્છતા અને સુચારતાને છે અને
Dગ છે તેને તાદશ ચિતાર આપે છે. ગુજરાતી ભાષામાં ભાવાર્થ: ખ્યાલ બહાર ન રાખવામાં આવે. સાથોસાથ જયારે સૂગ યુક્ત ટ્રેકટ પણું પ્રગટ થઈ ચુકી છે. મહારાષ્ટ્રમાં એને પ્રચાર સાંપડે છે અને રાજવી સાથે શ્રેષ્ટિવર્કને સંબંધ માટે બન્યો ઠીક પ્રમાણમાં ચાલુ છે. છતાં અકસની વાત એટલી જ છે. છે ત્યારે નાનામોટા મતÈરે આદિને તેડ આણી ભાવિકાળમાં કે ધર્મી મનાતા ગુજરાતમાં એ સંબંધમાં સાવ દુર્લક્ષ દાખજૈન સમાજ અને ઠાકોર સાહેબ વચ્ચે વૈમનસ્યનું કારણ ન વાય છે ! લગ્ન વિધિ એટલે ભૂદેવ ગમે તેવા બે પાંચ કે રહે તેવે કરાર કરવામાં આવે. એ માટે આ યોગ્ય સમય છે. એલી જાય; અને આપવા લેવાને વ્યવહાર થાય એટલે વર, શાશ્વત તીર્થના આંગણે વિપુળ દ્રવ્ય ખરચવા છતાં-સંસ્થાઓ કન્યા પરણી ચુકયા !! ઉભયમાંથી કોઈ પણ, લગ્ન મારફતે અને ધર્મશાળાએાના પાયા માંડ્યા છતાં–જે ભાવિ શકાભર્યું કંઈ કંઈ નવી જવાબદારીએ વહેરે છે એ સંબંધમાં ભાગ્યેજ ને અનિશ્ચિત રહેતું હોય તે હાલની પ્રત્યેક કરણી, એ જવાબ કંઈ સમજ છે ! પોતે અંતરથી જેમણે દેવ તરિકે સ્વીકારતો દારીમાં વધારો કરનારી જ નિવડશે, વણિક બુદ્ધિની સફળતા નથી એની સમક્ષ-કેવળ ગેરના કહેવાથી પ્રણામ કરે રાખે ‘પાણી પહેલાં પાળ બાંધવામાં સમાયેલી છે. કાર્યવાહકે એ છે ! વિધિ જેવા મહત્વને પ્રસંગ આમ પ્રહસનમાં પરિણમે પ્રતિ અવશ્ય લક્ષ્ય આપો.
એ એાછા દુઃખને વિષય નથી. જેનેએ જાગ્રત થઈ આ વાત ગુજરાતના જેને અને લગ્નવિધિ
વિચારી જૈન લગ્ન વિધિ અપનાવવાની જરૂર છે; એને ભાવાર્થ તદન સાદાઇથી જેઓ લગ્ન પતાવે છે તેઓ પણ વિધિ- વર કન્યાને સમજાવવાની ગોરને ફરજ પાડવી ધટે છે.
જેઓ આજે જીવનના કિનારે ઉભા છે તેઓ અન્ય ફી પુસ્તકો અને સ્ટ્રેલરશીપજંજાળાને ત્યજી દઈ આ વાત અવશ્ય વિચારે. એ શક્ય બનાવવાના દરેક પ્રયત્નો આરજે એ માટે પોતાના જ્ઞાનના સાધનોનું દાન એ સર્વ દાનમાં અમપદે છે. અનુભવ છુટ મૂકે.
યુગ પોકારે છે કે દેશ પ્રત્યેક છોકરો કે છોકરી જરૂરી જ્ઞાનથી જેએ આજે જીદગી નીકાની મધ્યે વિરાજે છે જેમણે વંચિત ન રહે જોઈએ. એ સારું પુસ્તકે આદિના ખરચા આજે એક તરફ સંસાર ને બીજી તરક વ્યાપાર ખેંચી જરૂર વધી પડયા છે એની ના ન જ ૫ડાય પણું આનંદના રહેલ છે તેઓ પણ અવકાશ મેળવી આ વાતનો વિચાર સમાચાર આપતાં ભારે પૂર્વક કહેવું જોઈએ કે એ કારણે કોઈ કરે. વાલકેશ્વરના મહાલયમાં વસવાથી કે સીવરી પરના વિદ્યાર્થી ભણતર અધુરું ન મૂકે. આપણી તાંબર કોન્ફરન્સ વેપાર કેંદ્ર માં લાખાના સેદા કરવાથી અધિક આનદ એ સારું બાંહેધરી આપે છે. જી આદિની સગવડ કરવામાં સેવાધારીની ઝોળીમાં સમાયે છે એ સત્ય જે સમજાયું વ્હાયક બને છે. તે પછી શા કારણે તમે વિદ્યાર્થીઓ જે હોય છે તેઓ પણ આ ધ્યેય માટે સમય મેળવે. અને સ્થાનમાં વસે છે ત્યાંના લાગણીવાળા ગૃહસ્થને-જુવાન બંધુનવજુવાને-આશા-ઉમંગ અને અવનવી ભાવનાના અવ- એને-કેળવણીના રસિયા માનવને-દ્રઢળતા નથી? તેઓની તારે-તમને શું કહેવાનું હોય? વાતની સિદ્ધિ અને પાસે પહોંચી જાવ ને કહે કે-એ મહાનુભાવે, યથાશક્તિ તમારો અડગ નિશ્ચય જ છે. ફક્ત આવેગ ને ઉમરા ને ફંડ એકઠું કરે ને એટલું જ બીજું તમને કોન્ફરન્સ આપી ઓછા કરી, ગરવને કગેટી દઇ, લક્ષ્ય સાધનાના રહી છે તે મેળવી છે. માત્ર અધી" મહેનતે આખુ કાર્ય ૫થે, પળવા સારૂ ઉચિત ધિરજ ધારણ કરે એ જ સધાય છે તે સત્વર એનો લાભ લો. અભ્યાસના એકતાનમાં અભ્યર્થના.
દિવાલ ૨૫ નડતી આ મુશ્કેલીને તેડ કહાડી આપે.

Page #86

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૮
=== આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
યાને કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી.
( લખનાર:-ઝવેરી મુલચંદ આસારામ ધરાટી )
( ગતાંકથી ચાલુ)
ભંગાણું પડયું. વળી એજ વર્ષમાં તેના સભાસદે એ નવા ભપકાએગણીસમી સદીના મધ્યકાળ એ આધુનીક લાયબ્રેરી બંધ પુસ્તકે ખરીદવાના મેહમાં ૨૦ ૦ ૦ જુના ઉપયોગી એના મંડાણુ માટે, અતિ મહત્વને સમય છે, કારણ ઇ. સ. પુસ્તક અને માસીકેની ફાઇલ વેચી નાખી. અને ઘણા ૧૮૪૮ માં ઈગ્લાંડના બે મહાન જ્ઞાન પ્રચાર કે, મી. એડવર્ડ- ઉપયોગી સંગ્રહ ગુમાવી નાંખે છેવટે ઇ. સ. ૧૯૦૬ માં એડવર્ડઝ, અને વિલીયમ એવ>; આધુનિક સાર્વજનીક લાય- મોતીને જાણીતા જેન વેપારી ઝવેરી નગીનચંદ ઝવેરચંદ બેરીઓ માટેની પ્રવૃત્તિને ખુબ જેસોરથી ઉપાડી, જેના દન્સ્ટીટયુટના રૂ. ૩૫૦૦૦ ના ખર્ચે બંધાએલા મકાનમાં પરિણામે ત્યાંની આમ સભાએ એ પ્રવૃત્તિને મક્કમ રીતે લાયબ્રેરીને લઈ જવામાં આવી. આ લાયબ્રેરીમાં ઈ. સ. આગળ ધપાવવા, ત્યાંની મ્યુનીસીપાલીટીને લાયબ્રેરી ટેલ ૧૯૨૭ માં દશહના૨ પુસ્તક હતાં તેમાં ૧૭ મી અને ૧૮ ઉધરાવવા માટેની સત્તા આપી. એજ પવિત્ર વરસમાં અમેરી- મી સદીમાં પ્રસિદ્ધ થએલાં કેટલાંએક કીમતી પુસ્તકે અને કામાં જેસિયાહ કિવન્સી નામના તાન ઉપાસકે સાર્વજનીક ઈસ્ટ ઇન્ડીયા . ને જુના પત્રવ્યવહાર પણ છે. લાયબ્રેરીઓની હીલચાલ ઉપાડી જેના પરિણામે મેસેમ્યુ એટ- આપારાવ ભેળાનાથ લાયબ્રેરી : મની જનરલ કેટે બેસ્ટન શહેરને પુસ્તકાલય માટે પાંચ હજાર
ઈ. સ. ૧૮૬૯ માં અમદાવાદમાં ગુજરાતના જાણીતા ડોલર ટક્ષ તરીકે ઉઘરાવવાની સત્તા આપી. અને થે: જ
સુધારક ભેળાનાથ સારાભાઇના પુત્ર આપારાવ ભર યુવાન વરસમાં તે એ કાયદે આખાએ અમેરીકામાં ફરજીયાત બન્યા. વયમાં સ્વર્ગવાસ થવાથી તેમના સ્મારક તરીકે એક લાયબ્રેરી જેના પરિણામે થોડાજ વરસમાં આખુંએ અમેરિકા જ્ઞાન
સ્થાપન કરવા સારૂ રા. રા. મણીભાઈ જરાભાઇએ એક હીલમંદિરના પવિત્ર ધંટનાદથી ગજવા લાગ્યું શું જાણે? ચાલ ઉપાડી અને તે કંડમાં ભેળાનાથભાઈએ પણ રૂપીઆ ઈ. સ. ૧૮૪૮ અને ઇ. સ. ૧૮૫૦ ના વરનું પ્રભાત, ૧૦૦૦૦ ભેટ આપવાની ઉદારતા દેખાડી. અને ઇ. સ. ૧૮૫૭૦ જ્ઞાનપર્વ તરીકે જ જગતમાં ઉગ્યું ન હોય? તેમ એજ વર્ષોમાં
ના જાનેવારી માસની ૧૨ મી તારીખે કેળવણુ ખાતાના ગુજરાતમાં પણ અર્વાચીન જ્ઞાનમંદીરેના પાયા નંખાયા.
અધીકારી મી. પીલેના હાથે એ લાયબ્રેરી ઉઘાડવામાં આવી હિમાભાઈ ઇન્સ્ટીટ્યુટ !
ઇ. સ. ૧૯૦૦ ની સાલમાં રે ૧૫૦૦ ના ખરચે આ ઈ. સ. ૧૮૪૮ માં ગુજરાતના પાટનગર અમદાવાદમાં, ગુજરાત વર્નાકયુલર સેસાયટીની નેટીવ લાયબ્રેરી, કે જે પાછ- છ સ. ૧૯૩૧ ના રીપોર્ટ મુજબ તેની વાર્ષીક આવક રૂ. ૩૬૭૭
લાયબ્રેરી માટે રાયપુર દરવાજાની બહાર સ્વતંત્ર મકાન બંધાયું. ળથી ઇ. સ. ૧૮૫૭ માં અમદાવાદના જૈન નગરશેઠ હિમાભાઈ
અને ખરચ રૂ. ૩૪૬૮ નું છે. પ્રેમાભાઈની ઉદાર સખાવતથી હિમાભાઈ ઈન્સ્ટિટ્યુટના રૂપમાં ફેરવાઈ હતી તેના પાયા નંખાયા. વડેદરા સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીના ડાહલના પુસ્તકાલ૧: ગુજરાતી સંગ્રહને બાદ કરતાં આ લાયબ્રેરી જે જન અને નડીયાદના ઉમેદકુમારી મંદીરમાં, રા. રે, મનસુખરામ કીમતી ગુજરાતી સંગ્રઃ આખાએ બેહદ ગુજરાતમાં બીજા સુર્યરામ ત્રીપાઠીએ પોતાના સ્વર્ગસ્થ પત્નીને સ્મારક તરીકે કઈ સ્થળે મળે તેમ નથી. ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસીઓ ઈ. સ. ૧૮૯૮ ના એપ્રીલની ૨૫ મી તારીખે ખુલ્લી મુકી. અને સંધ માટે જોઇતી સગવડ પુરી પાડનાર આ એક સ્થાપન સમયે સ્થાપકે લાયબ્રેરીનું મકાન, રૂ. ૨૫૦૦૦ ના ગુજરાતનું સૌથી પુરાણું અણુમેલ સાધન છે!
પુસ્તકે, રૂ. ૩૦૦ ૦ ૦ નું ફરનીચર, રૂ. ૨૫૦૦૦ નીભાવ ફંડ એસ લાયબ્રેરી.
માટેના મળી એકંદરે રૂ. ૯૦૦૦૦ હજારની સખાવત કરી. ઈ. સ. ૧૮૫૦. ના જુનની થી તારીખે અઢાવીશીની લાયબ્રેરીમાં ૧૦૭૪૭ છાપેલા ગ્રંથો અને ૩૩૫ હરતલીખીત લીટરરી એસાઈટીની સ્થાપના સાથે ફેરબસ સાહેબના
ગ્રંથ છે. પ્રમુખપણ નીચે ખા. બા. બેજનજી કેટવાળના ૬૦૦ બાર્ટન લાયબ્રેરી! ખાનગી પુસ્તકો વડે થવા પામી. તે ખાતાંને ૫૦૦ રૂપીઆ આ લાયરી ઈ. સ. ૧૮૯૫ માં ભાવનગર, રાયે શહેમુંબઈ સરકાર તરફથી, ૮૭૪ રૂપીઆ ના. ગાયકવાડ સરકાર રના મધ્ય ભાગમાં એક સારા મકાનમાં કાઠીયાવાડના વાલીતરફથી તથા ૫૦૦ રૂપીઆ ભાવનગર દરબાર તરફથી અને ઠીક એજન્ટની યાદગીરીમાં સ્થાપી છે. આ લાયબ્રેરીમાં તેટલીજ રકમ શેઠ જમશેદજી જીજીભાઈ બેરોનેટ તરફથી અને હીંદી, ગુજરાતી, અંગ્રેજી અને સંસ્કૃત મળી ૧૦૦૦૦ પુસ્તકાની બીજી નાની મોટી રકમ વડે એ લાયબ્રેરીની શરૂઆત થવા સંખ્યા છે, એમાં મોટા ભાગના પુસ્તકે અંગ્રેજી ભાષાના છે. પામી અને ૧૬ વરસ પર્યત લાયબ્રેરીનું કામ સારે ઉત્સાહ પૂર્વક વાર્ષિક આવક રૂ. ૧૨૫૦ ની છે, અને ખરચ રૂ. ૩૬ ૦૦ ચાલ્યું. પરંતુ ઈ. સ. ૧૮૬૬ માં લાયબ્રેરીના મકાનને તે છે. ખુટતી રકમ રાજ્ય તરફથી મળે છે. ઇ. સ. ૧૯૩૨ માં સ્થાનને બદલવામાં મતભેદ ઉભા થશે. અને તેના વિકાસમાં આ પુસ્તકાલયને યુવરાજ કુમાર (હાલના દરબાર)ની સાલગ્રેડ

Page #87

નાર--
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
પ્રસંગે રૂ. ૧૦૦૦૦ પુસ્તક ખરીદી માટે તથા વાર્ષિક ગ્રાન્ટ ળ : રૂ. ૧૯૦૦ થી વધારી . ૩૦૦૦ કરી આપવામાં આવી છે.
આ સિવાય પુસ્તકાલય સર્વ સંગ્રહ જે ઈ. સ૧૮૨૯ કેળવણી પ્રચાર સમિતિઓ દ્વારા રૂા. ૬૭૦૩) માં પ્રસિદ્ધ થયું છે. તે જોતાં ઇ. સ. ૧૮૫૭ થી ઇ. સ.
ખર્ચવા થયેલી જના. ૧૯૧૧ સુધીમાં બીજા ૨૭ પુસ્તકાલયે બૃહદ ગુજરાતમાં સ્થપાયાં છે. આ નોંધ પણ સંપૂર્ણ હોય તેમ જણાતું નથી. શ્રી જૈન વેતાંબર કેંન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની જઆ બધાં પુસ્તકાલયની નોંધ લેતાં લેખ લંબાણુ થઈ જવાના નાને અનુસરી અત્યારે પર્થન ગુજરાત, કાઠીયાવાડ, મહારાષ્ટ્ર ભયે તેની નૈધિ લીધી નથી. આ બધાં પુસ્તકાલય એ છે અને મારવાડમાં ૨૨ સ્થાનિક સમિતિએ નીમાઈ છે, તેમાંની વધતે અશે લવાજમી પુસ્તકાલય હોવા છતાં તેમણે પ્રજાની કેટલીક સમિતિઓએ પોતાના પ્રદેશની જરૂરીઆતને પહોંચી કીમતી સેવા બજાવી છે.
વળવા માટે લગભગ રૂ. ૨૯૫૨) એકત્ર કરવાની જવાબદારી અહીં ગુજરાતના અર્વાચિન જેન પુસ્તકાલયને પરિચય
સ્વીકારતાં કૅન્ફરન્સની કેન્દ્રસ્થ સમિતિ દ્વારા એક વર્ષ માટે આપવાને ઈરાદો હતે. પણ એ માટે પ્રયાસ કરવા છતાં,
નીચે પ્રમાણેની મદદ મંજુર કરવામાં આવી છે. જોઈતી વિશ્વાસપાત્ર માહિતી મળી શકી નથી. એટલે એ મુંબઈ રૂ. ૧૦૦૦) સુરત રૂ. ૫૦૦) બારશી ટાઉન હકીકતને અહીં જતી કરવી પડે છે. પરંતુ આખાએ ભારત- રૂ. ૬૦૦) બોરસદ રૂ. ૪૫૦) આમેદ રૂ. ૨૫૦) ખંભાત વર્ષમાં નાની મોટી હયાત અને બીનહયાત પુસ્તક પ્રકાશન રૂ. ૨૫૦) રાજકોટ રૂ. ૧૦૦) વઢવાણ કેમ્પ રૂ. ૧૫૧) સંસ્થાઓ ખાનગી બુકસેલર, લાયબ્રેરીઓ, મંડળે વિગેરેની વઢવાણ સીટી રૂ. ૧૦૦) વડેદરા રૂ. ૨૫૦) ગેધાવી રૂા. ૧૫૦) સંખ્યા જોતાં તેની નામાવલી ૮૦૦ ઉપરાંત થવા જાય છે. કુલ રૂ. ૩૭૫૧). આ સત્રની વિશ્વાસપાત્ર માહિતી એકત્ર કરવાનો પ્રયાસ આ પ્રમાણે પ્રાથમિક અને મેટ્રિક પર્વતની માધ્યમિક થવાની જરૂર છે. કોઈ વિદ્વાન આ માટે પ્રયાસ કરે તે છેલ્લા તથા ઔદોગિક કેળવણી પ્રચારાર્થે. રૂ. ૬૭૦૩ ) છ હજાર સૈકાને સાહિત્ય પ્રકાશન માટેનો એક સુંદર દતિહાસ તૈયાર સાતસે ત્રણ ખર્ચાવા વ્યવસ્થા થઈ છે. બીજા કેટલાક સ્થળે થાય તેમ છે.
સ્થાનિક સમિતિ નીમવા માટે આગેવાનો વિચાર ચલાવી ગુજરાતની જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ તરફ આમ આછી દ્રષ્ટિ નાંખ્યા રહ્યા છે અને ટુંક સમયમાં સારી સંખ્યામાં સમિતિઓ નિમાઈ પછી આપણે ગુજરાતના છેડાએક. સાચા.-જ્ઞાન ઉપાસકાની જશે એવી સંભાવના છે. પ્રવૃત્તિ તરફ એક તીરછી નજર નાંખીએ.
સમિતિના એક મંત્રી શ્રીયુત મણીલાલ મેકમચંદ શાહ ગુજરાતના જ્ઞાન ઉપાસકે..
યોજનાના પ્રચારાર્થે ગુજરાત તથા કાઆિવાડના પ્રવાસે ગયા ગુજરાતને સાચો સક્રિય જ્ઞાન ઉપાસક, મેતીભાઈ અમીન
હતા. તેના પ્રયત્નથી ઘણા ખરા સ્થળે સ્થાનિક સમિતિઓ
નીમાઈ છે અને વિદ્યાર્થીઓને ફી, પાઠયપુસ્તકે આદિના સ્વરૂકહે છે કે, ઈ સ. ૧૯૦૪-૫ માં અ. સું. પદયારનું “સંસ.
પમાં મદદ આપવાના કાર્યની શરૂઆત કરવામાં આવી છે. રમાં સ્વર્ગ”, અને ભાવનગર રાજ્ય તરફથી પ્રસિદ્ધ થએલું, સંગિતનિતિ વિનોદ,” એ બે પુસ્તકે મેં વાચ્યાં અને આવાં
ખંભાત, પાલણપુર, જામનગર, વઢવાણ સીટી, રાજકોટ,
આદિ સ્થળાના આગેવાનોએ જનાને સહર્ષ વધાવી લીધી છે સારાં પુસ્તકોનું વાંચન વધે, એ માટે નાના નાના ગામમાં,
અને તે તે સ્થળોએ સ્થાનિક સમિતિઓ નિમાઈ છે. અન્ય પુસ્તકાલયે અને વાંચનાલયો સ્થપાવાં જોઈએ એમ મને
સ્થળના બંધુઓ પણ તેવી જ રીતે પિતાને ત્યાંના વિદ્યાભ્યાસ લાગ્યું. અને આ કામ શિક્ષકે ઉપાડી લે તે વધુ સારું કામ થઈ શકે એ દ્રષ્ટીએ મેં ઈ. સ. ૧૯૦૬ માં વડેદરા મેલ
કરતા બાળક-બાલિકાઓના ઉત્કર્થે સ્થાનિક સમિતિઓ ટ્રેનીંગ કોલેજના શિક્ષકો સમક્ષ એક એવી જના રજુ કરી
નીમી કાર્ય શરૂ કરે એવી અમારી આગ્રહ પૂર્વક વિનંતિ છે. કે, તેઓ જયારે અભ્યાસ પૂરો કરી ગામડાઓમાં નેકરી ઉપર બેજનાની નકલ, નિયમ, ઊંમ આદિ શ્રી જેન “વેતાંબર નય ત્યારે જે તેઓ પોતાના ગામમાંથી રૂા. ૧૦ અથવા કંફરન્સ, કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ, ૨૦ પાયધૂની, રૂ. ૧૫ ભેગા કરી મોકલી આપે તે તેમને રૂા. ૨૦ અથવા મુંબઈના ઠેકાણેથી મેળવી શકાશે. રૂ. ૩૦ ના પુસ્તકો અને વર્તમાનપત્ર મોકલી આપવાની
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ. જવાબદારી હું સ્વીકારું છું. આ યોજનાના આધારે એજ
મણુલાલ મોકમચંદ શાહ વરસમાં ૫૦ પુસ્તકાલયે ગામડાંમાં શરૂ થયાં. અને આ પ્રવૃત્તિ
મંત્રીઓ, વ્યવસ્થીત ચલાવવાને એજ વરસના જુલાઈ માસમાં માત્ર મંડળ પુસ્તકાલ નામની એક સંસ્થા સ્થાપવામાં આવી.
કૅન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. અને ઈ. સ. ૧૯૦૮ સુધીમાં તે તણે ૧૫૦ પુસ્તકાલ ઉધાડયાં. અને આજ વરસમાં વડોદરા રાજ્યે પણ સરક્યુલેટીંગ
નોકરી જોઈએ છે. લાયબ્રેરીની યાજના વડે પુસ્તક વહેંચણીનું કામ શરૂ કર્યું. ન્યાય-વ્યાકરણ-સાહિત્ય અને આગમના અભ્યાસી અને છેડા જ વખતમાં પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિનું સંગીન કામ ઉપા- જૈન પંકિતને નોકરીની જરૂર છે તે કંઈ પણ સંસ્થાને ડયું. જેને ઇતિહાસ આપણે હવે પછી જોઈશું.
જરૂર હોય તે “જૈન યુગ” પત્રની ઓફીસમાં (અપૂર્ણ.) લખી જણાવો.

Page #88

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૮.
ચારી પિતાની ઉગુપનું નિત્ય દર્શન કરશે. પિતાનામાં ખૂણે
ખાંચરે ભરાઈ બેઠેલા વિકારોને ઓળખી લેશે, ને તેને કાઢવા બ્રહ્મચર્ય "
પ્રયત્ન કરશે. જ્યાં લગી વિચારો પર એ કાબુ નથી આવ્યા
કે ઇરછા વિના એક પણ વિચાર ન આવે ત્યાં લગી સંપૂર્ણ (ગાંધીજીના “સત્યના પ્રયોગોમાંથી થોડા ફેરફાર સાથે) બ્રહ્મચર્ય નથી, વિચાર માત્ર વિકાર છે જેને વશ કરવા એટલે
| બ્રહ્મચર્યનું સંપૂર્ણ પાલન એટલે આત્મદર્શન, બ્રહ્મચર્યમાં મનને વશ કરવું. મનને વશ કરવું તે વાયુને વશ કરવા કરતાં શરીરરક્ષણ, બુદ્ધિરક્ષણ અને આત્માનું રક્ષણ છે. બ્રહ્મચર્યને કઠીન છે. આ છતાં જે આત્મા છે, તે આ વસ્તુ પણ સાધ્ય એક ઘોર તપશ્ચર્યારૂપ રહેવા દઈ તેને રસમય બનાવવું. તે અસિ- છેજ. એ પરમ અર્થ છે. પરમ અર્થ માટે પરમ પ્રયત્નની ધારાવત છે અને તેને માટે નિરંતર જાગૃતિની આવશ્યકતા છે. આવશ્યકતા છે.
“પરિખ.' - બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું હોય તે સ્વાદેન્દ્રિય ઉપર કાબૂ મેળવવો જોઈએ. જે સ્વાદને જિતાય તે બ્રહ્મચર્યો અતિશય સહેલું છે. શ્રી કરસ કેળવણી મ. સ્થાનિક સમિતિની ઇક્રિયદમનના હેતુથી ઇચ્છાપૂર્વક કરેલા ઉપવાસની ઇન્દ્રિય-
પ્રવૃત્તિ. દમનમાં બહુ મદદ મળે છે. કેટલાક લેકે ઉપવાસ કરતાં છતાં નિષ્ફળ જાય છે તેનું કારણ એ છે કે, ઉપવાસજ બધું કરી મુંબઈ શહેર અને પરામાં કેળવણીના પ્રચાર અર્થે યોજાશકશે એમ માની તેઓ માત્ર સ્થળ ઉપવાસ કરે છે. ને મનથી એલી આ સમિતિએ પિતાનું કાર્ય નિયમીત રીતે ચાલુ કર્યું છપ્પન ભોગ આરોગે છે: ઉપવાસ દરમ્યાન, ઉપવાસ છુટ શું છે. અત્યાર સુધીમાં તેની ૪ મીટીગો થઈ છે, અને જુદી જુદી ખાઈશું એના વિચારોને સ્વાદ લીધા કરે છે; ને પછી ફરી. સ્કુલના વિદ્યાર્થીઓ તથા બાલિકાઓને માસીક ફી તથા યાદ કરે છે કે, નથી સ્વાદેન્દ્રિયનો સંયમ થયો ને નથી કે પુસ્તકોની મદદ અપાઈ ગઈ છે અને હજુ આપવાનું ચાલુ છે. જનનેંદ્રિયને. ઉપવાસની ખરી ઉપયોગીતા ત્યાંજ હેય જ્યાં ઉપરોક્ત સમિતિમાં પાટણ જેન મંડળના પ્રતિનિધિ માણસનું મન પણ દેહદમનમાં સાથ આપે. એટલે કે, મનને તરીકે બાલભાઈ એમ. ચેકસીને સભ્ય તરીકે મંજુર કરવામાં વિષયભેગ પ્રત્યે વૈરાગ્ય આપવો જોઈએ. વિષયના મૂળિયાં મનમાં આવ્યા છે. રહેલાં છે. ઉપવાસાદિ સાધનની મદદ જે કે ઘણી છતાં પ્રમાણમાં થોડી જ હોય છે. એમ કહી શકાય કે ઉપવાસ કરીને
==સમાચાર સારછતો મનુષ્ય વિષયાસક્ત રહી શકે છે ખરો. પણ ઉપવાસ અંબાલા જેન કેલેજ-આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરિ વિના વિષયાસક્તિને જડમૂળથી નાશ સંભવતો નથી. તેથી છની પ્રેરણાથી ઉત્પન્ન થયેલી આ કોલેજની ઉદ્દઘાટન ક્રિયા બ્રહ્મચર્યની પાલનમાં ઉપવાસ અનિવાર્ય અંગ છે.
સુપ્રસિદ્ધ જૈન આગેવાન શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને હાથે બ્રહ્મચર્યને પ્રયત્ન કરનારા ઘણું નિષ્ફળ જાય છે, કેમકે તા. ૨૦-૬ ૩૮ ના રોજ થવાની છે, તેમજ કોલેજને લગતા ખાવા મવામાં, જોવા ઈત્યાદિમાં અબ્રહ્મચારીની જેમ રહેવા બીજા વિભાગોની છે , લાયબ્રેરી વિગેરેની ઉદ્દધાટન ક્રિયા માંગતાં છતાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન ઇચ્છે છે. આ પ્રયત્ન ઉષ્મ ઋતુમાં પણ જુદા જુદા મુંબઈના શ્રીમંત આગેવાનોને હાથે થવાની રતિઋતુને અનુભવ લેવાના પ્રયત્ન જેવો કહેવાય છે.
છે, ઉક્ત પ્રસંગે મુંબઈથી ઘણુ સદ્દગૃહસ્થ ત્યાં જવાના સિંચમીના અને સ્વછંદીના, ભેગીના અને યોગીના છ ન સંભળાય છે. વચ્ચે ભેદ હોવા જ જોઈએ. સામ્ય હોય છે તે ઉપર દેખાતું જ. માંગરેલ જેન સભાની કાર્યવાહક સમિતિની ભેદ ચખો તરી આવવું જોઈએ. આંખને બને ઉપયોગ કરે. ૪૦
13 ચુંટણી–ઉપરોક્ત સંસ્થાની ચુંટણીમાં આ વખતે અજબ પણ બ્રહ્મચારી દેવદર્શન કરે, ભેગી નાટકટકમાં લીન રહે. પણ ખાધા છે જાની સમિતિ નીકળી ગઈ છે, તેની જગાએ બને કાનનો ઉપગ કરે, પણ એક ઈશ્વરભજન સાંભળે બીજે તદન નવીજ સમિતિ આવી છે. પ્રમુખ તરીકે જાણીતા દાનવીર વિલાસી ગીત સાંભળવામાં મેસેજ માણે. બન્ને જાગરણ કરે, શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલની વરણી થઇ છે. જયારે મંત્રીએ પણ એક જાગૃતાવસ્થામાં હદયમંદિરમાં બિરાજતા આત્મા- તરીકે શ્રી, રતીલાલ વાડીલાલ પુનમચંદ તથા શા ચીમનલાલ રામને વિનવે બીજે નાચરગની ધૂનમાં સૂવાનું ભૂલી જાય. વાડીલાલની ચૂંટણી થઈ છે. અને ખજાનચી તરીકે શ્રી. કાન્તિબજો જમે, પણ એક શરીરરૂપી તીર્થક્ષેત્રને નીભાવવા પુરતું
ન ના ૩૩ લાલ બકેરભાઈની નીમણુંક થઈ છે. મેનેજીંગ કમીટી પણ દકને ભાડું આપે. બીજે સ્વાદને ખાતર દેહમાં અનેક વસ્તુઓ તદન નવીજ ચુંટાએલી જખ્ખાય છે, જુના અનુભવી કાર્ય કરની ભરી તેને દુધિત કરી મૂકે. આમ બન્નેના આચારવિચારમાં ખોટ પુરાઈ જાય એમ ઈચ્છું છું. ભેદ રહ્યા જ કરે. અને એ અંતર દિવસે દિવસે વધે, ઘટે નહિ.] –
બ્રહ્મચર્ય એટલે મનવચનકાયાથી સર્વે દકિને સંયમ. | વાંચક ગણને– આ સયંમને માટે ઉપર પ્રમાણે ત્યાગની આવશ્યકતા છે. આ વખતે સમયની પ્રતિકૂળતાને અંગે પત્રની નિયમિતતા ત્યાગના ક્ષેત્રને સીમા નથી, જેમ બ્રહ્મચર્યના મહિમાને નથી. જણાવવા માટે બે પુષ્ટ કમતી આપ્યાં છે, આવતા અંકમાં બે આવું બ્રહ્મચર્ય અદ્રુપ પ્રયત્ન સાધ્યું નથી. કરડેને સારે તે પૃજ વધારે આપવામાં આવશે. એ હંમેશાં કેવળ આદર્શ રૂપ જ રહેશે. કેમકે પ્રયત્નશીલ બ્રહ્મ
–મ. હી. લાલન. આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #89

તારનું સરનામું:- “હિંદુસંધ,
Regd. No. 8, 1998.
" HINDSANGH...”
આ રબાં સિદણ છે ############ ####
#
#
#
જ
K
)
જ
3
)
યુગ. The Jain Yuga.
છે
છે
(
જ
ગર),
,
[જેન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. '
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
મા
ધુટક નકલ-દઢ અને.
તારીખ ૧ લી જુલાઈ ૧૯૩૮,
અંક ૨૩ મે.
- જ્ઞા ન નાં પર બ. ગ્રીષ્મને પ્રખર તાપ તપતો હોય, સૂર્ય નારાયણ પિતાની સઘળી શક્તિઓ પૃથ્વી પર પાથરી રહ્યાં હેય, નદી નાળ સુકાઈને ખાવા ધાતાં હોય, પ્રાણીઓ અને માનવ તૃષાથી પીડાતા હોય, પિતાની તૃષા છીપાવવા માટે જલાશની શોધ માટે આમ તેમ ભટકી રહ્યાં હોય, તે સમયે કદાચ તેમને એકાદ મીઠી વીરડીનું દર્શન થાય, તેઓના ધાડાં તે તરફ દોડે, પણ તૃષાતુરોથી ઘેરાઈ રહેલી વીરડી તરફ નજર સરખી નાંખવાનું પણ તેમને ન મળે, ત્યારે નિરાશ થઇ બીજા સ્થળની શેધ કરે, કઈ ધનલાલચુ લેભી મનગમતા દામ લઈ થોડું જળ આપવા તૈયાર થાય, પરંતુ માનવ કે પ્રાણી પાસે કોડી પણ ન હોય ત્યારે તેઓને જે નિરાશા થાય અને તેમની જે દુઃખદ સ્થિતિ થાય, એવી જ સ્થિતિનું આબાદ ભાન કરાવતું મુંબઈનું વિદ્યાક્ષેત્ર દેખાય છે. માનવ સમાજમાં વિદ્યાની કિંમત અંકાઈ છે, જ્ઞાનની તૃષા જાગૃત થઈ છે, અનેક વિધાર્થીઓના ટોળાં એ તૃષા છીપાવવા માટે જ્ઞાન મંદિરની શોધમાં ભટકી રહ્યા છે, સ્કુલે, છાત્રાલય, બેડગે, કોલેજે તરફ તેઓ મીટ માંડી રહે છે, પરંતુ તેઓ ચીકાર ભરાઈ ગયાં હોય છે, મેધાં મૂલ્ય વિદ્યા સંપાદન કરવાની શક્તિ ન હતાં, વિનામૂલ્યના સ્થાન શોધે છે, અરણ્યમાં એકાદ મીઠી વીરડી સમી કુલ કે વિદ્યાલય નજરે પડે છે, પરંતુ ત્યાં પણ અસાધારણ ગીરદી! ત્યાં પણ સ્થાન ન મળવાથી કોઈ કુલ કે હાઈકુલ તરફ નજર ફેરવે છે, પણ ત્યાંની રાક્ષસી ફીઓ અને ખર્ચને તેઓ પહોંચી વળવા અશક્ય હોય છે, ત્યારે તેઓ નિરાશ થઈને હતાશ બની નોકરી કે મજુરી શોધે છે, આ રિથતિ જેનેને વધુ અસહ્ય થઈ પડી; તૃષાની ચીસે ચારે તરફથી સંભળાવા લાગી, એક આગેવાન શ્રીમંતની આંખ તે તરફ વળી, અને આ પરિસ્થિતિથી તેને દુઃખ થતાં તેમણે પિતાને જળસંગ્રહ (ધનસંગ્રહ) એ તૃષાતુર માટે બહાર કાઢયે અને સમાજના તરસ્યાં અને જરૂરીયાતવાળા વિદ્યાર્થીઓ માટે તેમની જરૂરીયાતો પૂરી પાડવા ઈચ્છા દર્શાવી, એ કાર્ય હાથ ધરાયું, અને આજે બીજા પૃષ્ટ ઉપર આપેલ ખબરોથી જનતા જાણી શકશે કે તૃષાતુરની તૃષા છીપાવવા જ્ઞાનનાં પર અનેક સ્થળે બેસી ગયાં છે. ' અમારા એ જ્ઞાન પરબ અખંડિત જળધારાઓ પીરસ્યા કરે એજ પ્રાર્થના.
– મનસુખલાલ લાલન,

Page #90

,
જેન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૮.
auc
જેન યુગ.
પવિઘ લિ aa: સરળafજ ના! gaઃ અને ઘણા ખરા સ્થાનમાંથી તે નક્કી કરાયેલા કાનુન નતા માત્ર પ્રદરતે, ગરિમાણુ હરિક્રિોધિ મુજબ ૨કમ એકઠી કર્યા પછી જ માંગણી કરવામાં આવેલ
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે, એ જોતાં આ પ્રશ્ન પરત્વે સર્વ એકસરખી લાગહે નાથ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથફ
ણીના દર્શન થાય છે. સૌ કોઈ એની અગત્ય પિછાને છે. પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક આજે છે કે આપણે કેવળ કેળવણીના પ્રચાર અર્થે દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સમિતિઓ ઉભી કરવી પડી છે. છતાં બંધારણ પ્રમાણે -श्री सिद्धसेन दिवाकर.
જો દરેક સ્થળેમ આપણી પ્રાંતિક ને સ્થાનિક સમિ ==
તિએ કામ કરતી હોય તે આ કાર્ય તે દ્વારા લઈ == = =' 2. 29
શકાત-કાર્યનો અમલ કરવામાં જે વિલંબ થશે તે ન થાત; અને સાથોસાથ બીજા સવાલ પણ ઉકેલી શકાત,
કેળવણીની માફક બેકારી નિવારણ-ધાર્મિક અભ્યાસ | તા. ૧-૭–૩૮.
શુકવાર. અને વ્યાયામ પ્રચારના પ્રશ્નો એ સમાજ સામે ડેકીયાં ગગ ગo= ==ાઉં
કરી રહેલ છે. સમાજમાં એ પ્રશ્નો પરત્વે ભાગ્યે જ એક કદમ આગે
વિચારભેદ જેવું છે. જેમ જેમ જ્ઞાન રવિના કિરણો વિશેષ
પ્રમાણમાં ફેલાતા જશે તેમ તેમ અજ્ઞાનતા ને વહેમ નષ્ટ નાણુ પરમ ગુણ જીવને, નાણુ ભવન્નવ પિત; થવાના. ધર્મને પ્રભાવ કે સમાજને ઉત્કર્ષ જ્ઞાન પ્રાપ્તિ મિચામતિ તમ ભેદવા, નાણુ મહા ઉદ્યોત. અને એની વૃદ્ધિ વિના નથી થવાનો અમને તે લાગે
શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય છે કે કેન્ફરન્સ હસ્તક દરેક મોટા શહેરોમાં એવી સમિકોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સમિતિઓની સ્થાપના, તિઓ સ્થપાયેલી હોય કે જેઓ વર્ષ દરમ્યાન નિયમિત જુદા જુદા સ્થાનમાં જે ઝડપથી થવા લાગી છે અને રીતે કામ કર્યે જતી હોય. સ્થાનિક સવાલોમાં જે જૈન જનતા તરફથી એ યેજનાને જે હાર્દિક આવકાર રચનાત્મક જણાતા હોય તે લેવાની એને છુટ હેય અને પ્રાપ્ત થયો છે એ જોતાં આપણુ મહાસભાએ એક કદમ બાકી તે મધ્યસ્થ ઓફિસ તરફથી નિયત થતાં કાર્યોને આગે કૂચ કરી છે એમ કહેવામાં અતિશયેક્તિ જેવું અમલ કરવાનો હેય. અગાઉના એક લેખમાં દર્શાવેલ નથી જ. વિદ્યથી આલમમાં આ પેજના આશીર્વાદરૂ૫ રચનાત્મક કાર્યક્રમમાં આ સવાલોના ઉમેરે કરી શકાય. થઈ પડી છે, એને લાભ મેળવવા મુંબઈ જેવા શહે. ટૂંકમાં કહીયે તો આપણી સંમિતિઓ-અંધારણ પૂર્વક ૨માં પડાપડી થઈ રહી છે. સ્થાનિક સમિતિનું રેકર્ડ કાર્ય કરતી થાય એટલે એની મારફતેજ શ્રી મહાવીર એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. એ પરથી સહજ અનુમાન જયંતિની ઉજવણી, સુકૃત ભંડાર ફાળાની ઉઘરાણી, શકાય કે અન્ય સ્થળોમાં પણ આ જાતની હાય જરૂરી એજ્યુકેશન બોર્ડની ધાર્મિક પરિક્ષામાં દેરવણ અને હતી અને છે. શિક્ષણ મેળવવાના સાધને દિન પ્રતિદિન કેળવણી પ્રચાર માટે પ્રબંધ થાય. એની દ્વારા જ મેંઘાં થતાં જાય છે. માત્ર ટેકસ્ટ બુકે જ નહિં પણ વ્યાયામશાળાઓ ઉઘડે અને બેકારી ટાળવાના માર્ગો અભ્યાસને લગતાં અન્ય પુસ્તકો પણ અવારનવાર બદ. પણ એની દ્વારાજ નિયત થાય. લાતાં જાય છે અને માસિક ફીની રકમ પણ વૃદ્ધિ અલબત આ સારૂ મધ્યસ્થ ઓફિસ હસ્તક મેટું પામતી જાય છે. એ સામે વણજ વ્યાપારમાં હદ ઉપ- કંડ હેવું જોઇએ, એને સખી ગ્રહસ્થાને સારા પ્રમરાંતની મંદતા પ્રવર્તે છે. ઉદ્યોગ-હુન્નર નષ્ટ પામવા માંડયા ણમાં સહકાર હોવો જોઈએ. એની મારફતે કામ લેવામાં છે. એટલે એક વાર સબળ અને સમૃદ્ધ ગણાતી જેન અને એની મારફતે ધન ખર્ચવામાં ગૌરવ સમાયેલું છે સમાજ-અરે જેને માટે લેર્ડ કર્ઝન જેવા વૈઈસરાયે એવું સૌ કેઈને ભાન થવું જોઈએ. ઉચ્ચારેલું કે હિંદુસ્તાનના પૈસાને ૨/૩ ભાગ જેનોના એ જાતની પ્રતિષ્ઠા સંપાદન કરવા માટે વર્તમાન કાર્ય હાથમાંથી પસાર થાય છે-એ જૈન સમાજના માટે ભાગ કરો એ કટિબદ્ધ થવાની જરૂર છે. એક જ ધય પાછળ મંડવું પોતાના સંતાનને સરળતા ને સુલભતાથી કેળવણી ઘટે છે. સમાજને વિશાળ સમુદાય રચનાત્મક-પ્રવૃત્તિઆપી શકે તેવી સ્થિતિમાં નથી રહો. ધષ્મા દાખલા- એને ચાહક છે, ખંડનાતમક પ્રવૃત્તિઓથી એને સખત ઓમાં ભણી શકે તેવા વિદ્યાથીઓને ઉઠાડી લઈ ધંધામાં થાક ચઢયે છે. વોડા-તડા અને કુંડાળાથી તે ધરાઈ નાંખવા કે નોકરીએ જોડવામાં પણ વૃત્તિમાં પડતી ગયું છે. જે કાર્યોથી એવા વાડા વધતા હોય તેની એને મુશ્કેલી જેમ નિમિત્તભૂત દેખાય છે, તેમ કેળવણી ભૂખ નથી. ઘણી વાર પંડિત જવાહરલાલજીએ પોકાર્યું છે પાછળ વ્યય કરવાની અશકિત પણ જરૂર દેખાય છેજ, તેમ આજે એને મુખ્ય સવાલ રેટીને છે. સરલતાથી આ યોજના માટે રકમ કડાડનાર શ્રીયુત કાંતિલાલ જીવન નિર્વાહ કરવાનું છે. કલહ વૃત્તિથી કે ધર્મના ઈશ્વરલાલભાઈને પોતે જે ઉત્તમ કાર્ય માટે ધન આપ્યું નામે ઝઘડવાથી એને શુકરવાર વળે તેમ નથી. સુધાછે, તેનું ઉપર ખેંચેલું ચિત્ર જોઈ જરૂર આનંદ થશે. રાના ઝંઝાવાતમાં કસાઈ, માત્ર સિદ્ધાંતના નામે અલગ છે કે હજુ જોઈએ તેવી રીતે આ યોજના સબંધી રોકા કરવા એને પોષાય તેમ નથી. ' પ્રચાર નથી થયું, છતાં સ્થિતિ સંગીન થવા માંડી છે,
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૮ ઉપર જુઓ)

Page #91

તા. ૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
= નાધ અને ચર્ચા
યમાં વેડફાઈ જતું જણાય છે. એટલે તેમાંના કેટલાક છાપાના
કેલમેટમાં મનગમતી હાય વરાળ! કાડે છે! ધનને પ્રવાહ કઈ દિશામાં!
બેકારીની નાગચૂડ અને એમાં ફસાયેલાના આજે સ્વર કદી નિતિકારોના કથન પ્રમાણે પૈસાની ત્રણ અવસ્થા નિશ્ચિત
પણું વીસરી શકાય તેમ નથી જ. છતાંએ સાથે ભુલવું જોઈતું છે. દાન-ભાગ અને નાશ. લક્ષ્મી ચંચળ મનાય છે, એ જોતાં
નથી કે એજ બેકારીના કાળમાં લગ્નના સમારંભ-નાટક-સીનેજે તે દાન કે ભેગમાં નથી વપરાતી તે અવશ્ય કઈને કઈ
માના વધી પડેલા વ્યસને સંગીતના જલસા અને ટુંકમાં નિમિત્ત નષ્ટ થઈ જાય છે એ અનુભવને વિષય છે. એટલે જ
કહીએ તે ચાલુ સમયની ફેશનના નામે ઓળખાતી Wડાંને ટાપપ્રથમ બે માર્ગોએ ધન ખયાનું દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એમાં
ટીપને લગતી સર્વ આદતો ચાલુ છે એટલું જ નર્દિ પણ ચેપી
રોગની માફક વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. બેકારીની બ્રીફ લેનાર પણ “દાન' નો માર્ગ પરમાર્થ દ્રષ્ટિનો હેઈ શ્રેષ્ઠ છે ધન
પિતાના દૈનિક વહેવારમાં ડોકીયું કરશે તે એ સહજ જણાશે. પરને મેલ ઉતરે એ પહેલી વસ્તુ નથી. આમ છતાં જેમના
- બેકારોની દયા ચિંતવવી એ જુદી જ વસ્તુ છે અને એમને હૃદયમાં ધર્મની ઉડી જડ પડેલી હોય છે, વિશ્વના પદાર્થોની નશ્વરતા જડાયેલી હોય છે, પરોપકાર વૃત્તિ બળવત્તર બની
રાહત આપવા કંઈ કરી છુટવું એ જુદી વાત છે. કેવળ હોય છે, સેવાની લગની લાગી હોય છે અથવા તે હાથે તે
હાલની એક બાજુ જોવાથી કાર્ય સરતું નથી, ઉર્દુ સમાજમાં સાથે જેવી ઉક્તિ રગે રગમાં પ્રસરી ગઈ હોય છે તેમના જ
વિક્ષેપ વધે છે. સાધુના સામે અર્થહીન ચેડા કડાડવાથી શ્રદ્ધાહથે સહસ્ત્રો ને લાખના દાન થાય છે. ભલે પછી એ ધર્મના
શાળાના અંતર ચીરાય છે. તેવાઓને સહકાર ગુમાવવાને કાર્યોમાં હોય કે સમાજના દુઃખ નિવારવાના ખાતાઓમાં
સમય આવે છે. એક સાદો સિદ્ધાંત છે કે તરૂણને. પોતે
જે માર્ગ ઈષ્ટ માને તેમાં પિતાને પૈસે ખરચવાનો હક્ક છે, હેય. ભોગ કરતાં એની ભૂમિકા નિઃસંદેહ અતિ ઘણી ઉચ્ચત્તર છે, એમાં કોઈ પણ ના ન પાડી શકે. ભલે પછી એ કાર્યોમાં
તે પછી ધનિકને એ હક્ક હોય તે સામે વાંધો લેવાનું પ્રએક નજર “ પાણી' જુએ કે 'ધુમાડે’ ભાળે. સાથોસાથ
જન શું? શ્રદ્ધાહીનની નજરે જે “પહાણ ' દેખાય તે શ્રદ્ધા
વંતની દ્રષ્ટિમાં “મૂર્તિ'. હાથ ઉપાસનાને પદાર્થ હેવ છે. બીજી નજર એમાં “ધર્મ’ કે ‘પુન્ય' નિહાળે, એ વાત ભુલવાની નથી જ, એ વિષય શ્રદ્ધાનો છે. જૈન સમાજની
કેવળ સર્વત્ર જે બેકારીના જ રોદણાં રવાના હોય તે માત્ર વાત લઈએ તે દરેક ખાતામાં ખચાયેલું મોટા ભાગનું ધન
ઉપર વર્ણવ્યા મંદિરે જ નહીં પણ મહાસભાના અધિવેશને
ભિન્ન ભિન્ન પરિષદે પાછળના સમારંભે અને એવા બીજા ખાસ કરીને વેપારી આલમના ફાળે જાય છે એટલું જ નહિં પણ ખરચનારને મેટો સમૂહ મિતે શેમાં ખરચે છે એ જાણવા
અનેક ખરાને ધુમાડાની કટિમાં લઈ જવા પડશે જરા દ્રષ્ટિને
વિશાળ કરીએ તે જેમ હરિપુરાના સમારંભમાં દેશની વસ્તુકરતાં, પિતાને અમૂક ગુરૂદેવે કહ્યું કે આ કરવા જેવું છે માટે
એને ઉત્તેજન મળ્યું ને કારીગરોને કામ મળ્યું, તેમ ઉક્ત કરવુંજ એ નિયમે વર્તે છે. ગુરૂદેવના વચનમાં અટલ શ્રદ્ધાને
સ્થાનના નિર્માણમાં એ જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે. અલબત જેન એ નમૂનો છે. ઉછળતા જુવાનો જેમને “ઇલીટરેટ’ કે ‘રામના
સમાજના ભુખ્યા બાળકને એમાંથી રાતી પાઈ નહી મળે ! ઉતરી ગયેલા ઘડાઓ” ની ઉપમા આપવા સુધીની હદ ઓળંગી
છતાં એ પણ દીવા જેવી વાત છે કે જેમના ખીસામાં ધન છે જાય છે તેમની જ કમાણીના ધનથી મોટા ભાગની સંસ્થાઓ
તેઓ જ કંઇને કંઈ પ્રકારે ખરચી શકશે, તેઓને ખરચ ના સર્જાઈ છે શિક્ષિતને ફાળે અવશ્ય છે પણ પ્રમાણમાં એ છો.
કરવાની લગામ તરૂણેના હાથમાં નથી જ. તરૂણે માટે આજે એમનું ઘણું ખરું ધન ચાલુ કાળની સગવડતામાં ખરચાઈ
છાપ એવી છે કે તેઓ ધર્મમાંથી ચળી ગયો છે દેવ ગુમાં જતું હેડવાથી કયાંતે બચત ઓછી રહે છે કિંવા પિતે તન-મનની
તેમને શ્રદ્ધા નથી. આ છ ૫ સાવ બે રી છે એમ નહીં જ કરી મદદ આપે છે એવા સંતોષથી ધનને આંક મૂકતા વિચાર
શકાય. એ છાપ ફેરવીને લગામધારીને વિવેક નળવીને, કરે છે ! આજે પણ ધન ખરચાય છે છતાં યુવક ગણું માંગે
દેશ-કાળની પરિસ્થિતિનું સાચું ચિત્ર રજુ થાય પ્રેમભાવે ગળે છે તે રસ્તે નહીં જ! પણ કારણ ઉદ્માડું છે. ખરચનારને અને
ઉતારાય તે જૈન સમાજની બેકારીનું નિદાન સહ જ છે. ખરચાવનારને યુવકેના ચીંધેલા માર્ગમાં આસ્થા નથી અને
તરૂણ બંધુઓને કદાચ આ લખાણું કડવી ગાળીરૂપ લાગશે; જેમને છે કિંવા જેએ પ્રશંસા દાખવે છે તેઓ ધન ૫રને મેહ
છતાં ઢાલની બીજી બાજુ પણું જોવાની જરૂર ખરીજને? વિપારી જેવી સરળતાથી ત્યજી શકતા નથી. આ નિતરું સત્ય છે, તેથી જ પ્રવાહની દિશા ચાલુ સમયને અનુકૂળ રહે વાળવી
જેન કોલેજનું ઉદ્દઘાટન અને અર્ધશતાબ્દિ મહેસવ– હોય તે વાણી પ્રકાર ને કલમના બાણુ ( છ દઈ, કિનારે
અંબાલામાં જૈન કેલિજનું ઉદ્દઘાટન શેઠ કરતુરભાઈ લાલઉભી પથરો ફેંકવાનું માંડી વાળી, નિષેધાત્મક શૈલી પડતી મૂકી, ભાઈને હાથે થયું એ આનંદને પ્રસંગ લેખાય ચાલુ યુગની એ વર્ગ સુધી પહોંચી જવાની અગત્ય છે. તેમની અસ્ત પામતી એક એ જરૂરીઆત હતી. વ્યવહારિક જ્ઞાનમાં-હુન્નર ઉદ્યોઆશા સતેજ કરવાની જરૂર છે. પરંપર વાર્તાલાપ કરી, ગની સર્વ કળાઓમાં જૈન સમાજ ઇતર સમાજેથી પાછળ વિવેકબુદ્ધિથી ૨ લુ કાળની આવશ્યકતા ગળે ઉતારવી ધરે છે ન રહે એ અભિલાષ તે ખરી જ ૫ણું સાથે સાથે અનેકાંત તેજ પ્રવાલ યે દિશામાં હશે
જેવા સર્વ શ્રેષ્ટ દર્શનના ઉદાર તના ઉડા જ્ઞાનથી જેને
સંતાન વંચિત ન રહેવું જોઈએ એ ભાવના પણ એ પાછળ હાલની બીજી બાજુ
લેખંડના ટાંકણે કાતરાએલી છે. વિદ્યાથી કેજમાં ગયો કે ઉમતા તરૂહાને કદંબગીરિમાં તેમજ પાલીતાણુના આગમ એ ધર્મથી પર બની ગયે વો આસ્તિક મટી નાસ્તિક થઈ ને સાહિત્ય મંદિર પાછળ ખાતુ ધન આવા બેકારીના સમ- ગો એવું ચિત્ર ઘણું ખરું દ્રષ્ટિગે ચર થાય છે તે આ જાતની

Page #92

થી જૈન
જૈન યુગ.
શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સમિતિની એક સભા સે।મવાર તા ૨૦-૬-૩૮ ના રાજ ચોપાટી ઉપર શ્રી. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆના નિવાસ સ્થાને શે જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી. સમિતિની સભામાં અગાઉ જાહેર કરવામાં આવેલ સ્થાનિક સમિતિઓને રૂા ૩૭૫૧ ની મદદ ઉપરાંત મામી અને મહુવાની સમિતિને અનુક્રમે રૂ।॰ ૧૫૦) અને રૂા ૬૦) ની મદદ મજુર કરવામાં આવી હતી. તદુપરાંત ખભાતની સ્થાનિક સમિતિને રૂા૦ ૧૦૦) ની વધુ મદદ મંજુર કરવમાં આવ્યા બાદ અમદાવાદમાં નિમાયેલી નવી સ્થાનિક સમિતિના મંત્રીઓ તરફના પત્ર, ફાર્માં વિગેરે રજી થતાં તે સમિતિને રૂા ૫૦૦) ની એક વર્ષ માટે મદદ મ’જીર કરી હતી. આ રીતે કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ અત્યાર પર્યન્ત કુલ રૂા ૫૫૧) ની જૂદી જૂદી સ્થળની સ્થાનિક કેળવણી પ્રચાર સમિતિઓને મદદ મજુર કરી છે.
પાલણપુર તથા પાલેજમાં સ્થાનિક સમિતિ નીમવામાં આવી છે અનેક સ્થાની સ્થાનિક સમિતિ દ્વારા વિદ્યાર્થોએને પાઠ્ય પુસ્તકા, ફૂલ પી અને છાત્રવૃત્તિએ આપવાની શરૂઆત કરવામાં આવી છે.
પરમાનંદ કુવરજી કાપડીઆ. મણીલાલ માકમચંદ શાહુ
કાન્ફરન્સની પ્રાથમિક, મેટ્રિક પર્યન્તની માધ્યમિક અને ઔદ્યોગિક કેળવણી પ્રચારની યેાજનાને અનુસરી અત્યાર પર્યન્ત નીચેના સ્થળે સ્થાનિક કેળવણી પ્રચાર સમિતિ નીમા છે, કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ
નંબર. સ્થળ.
મત્રીઆ.
એક વર્ષ માટે મંજુર કરેલી મદદ.
૧ મુંબઈ
3
૨ અમદાવાદ
વાદરા શ્રી નાગકુમાર નાથાભાઇ મઢાતો રૂા. ૨૫૦) બી. એ. એલએલ. બી.
૪
૫
સુરત શ્રી ઉજમશી ત્રિભોવન શાહ વકીલ રૂા. ૫૦૦) વઢવાણ કેમ્પ શ્રી કાચ શિવલાલ કાહારી રૂા. ૧૫૧) આમેાઢ શ્રી ડે. કેશવજી ગુલાબચંદ શાહ રૂા. ૨૫૦) ઓરસદ શ્રી વાડીકાલ મેાતીલાલ શાહ રૂા. ૪૫૦) શ્રી જમનાદાસ કાહ્લદાસ રાઇ
૭
૮
માર્બી
રૂા. ૧૫૦)
૯ ખંભાત
તા. ૧-૭-૧૯૩૮
૧૦
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
મંત્રીઓ, કાન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેંદ્રસ્થ સમિતિ. સંસ્થા ચલાવ્યાથી અદ્રશ્ય થઇ જશે. એમ માનવું વધુ પડતુ તે નથી જ. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની એ મા કામના. એને ળવતી કરવાની ફરજ અબાલાના શીરે રહે છે. કેટલાક આજે મહાત્સવામાં નામનાને મેાહ જુએ છે. પૂર્વે આવુ નહેતું એમ કહે છે. છતાં એ ભૂલી જાય છે કે ભૂતકાળમાં અમુક નહેતુ માટે વર્તમાનકાળે એ નજ થવું ધરે એમ કહેવું એ દેશ-કાળ પ્રતિ દુર્લક્ષ્ય કરવા જેવું ૧૫ પાલણપુર છે. માનવ સ્વભાવ વિનતાના ચાહક છે, પૂર્વકાળના જેવા નિસ્પૃહી સ ંતા આજે જવલ્લેજ દેખાય છે! વળી પૂર્વકાળમાં સૌ કોઇ નિસ્પૃહી હતા એવું પણ નથી. દેશમાં આજે જીવતા નેતાઓના કાર્યાની પ્રશંસા થતી હોય, વર્ષોની વૃદ્ધિથી ૧૬ ઉમેદપુર જ્યુબીલી ઉજવાતી હૈાય તેા એજ ધેારણે ધર્મના ઉપદેશા- ૧૮ શિહાર આના સુંદર કાર્યોના વ્યાજી ગુણગાન થાય એમાં હરકત જેવું પણ શુ' ? સૌ ક્રાતે “ માન મીઠું લાગે છે, પછી ચાહું તે તે સાધુ હોય કે ગૃહસ્થ હોય. આજના યુગના ચિન્હા- ૨૦ છાપામાં ફેટા કે મેળાવડામાં પ્રશંસાના ઉદ્બારા-દ્વારા એની વિશેષ હેરાન થાય છે. ભક્તોના દિલ એથી રાજી થાય ૨૨ છે. એથી દૂર વસનાર ઘણાના જાણવામાં આવે છે. એટલી સાવચેતી રાખવાની ખરી કે જે એને યોગ્ય હોય તેને જ માટે
૧૬ પાલેજ
૧૯
૨૧
શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન
શ્રી કેશરીચંદ જેસંગલાલ શાહ }ગ્ન. ૧૦૦૦)
શ્રી સારાભાઇ મોહનલાલ કાલ આ રૂા. ૫૦૦)
ગાળવડ
વાપી
૨૩ જામનગર
૨૫ પાદર
એવી ઉજવણી સભવે. વળી એમાં છતા ગુણોની પ્રશ'સા ૨૪ ધારાજી થાય તો કષ્ટ, બાકી પદવીઓ કે વિશેષણોની હારમાળા માક એમાં પણ સંભાર ભરાય તે। એની કિંમત કાડીની જ. વળી એવા માનસન્માનમાંજ રાચી રહી જે વ્યક્તિ સ્વારજ ભુલે તેની સમજશક્તિ ઉંડી નજ કલ્પી શકાય. એ કાર્યોની મર્યાદા સામાન્ય વહેવારરૂપ લેખાય, એને બહુ મહત્વ નજ શોભે.
શ્રી સકરાભાઈ અમરચંદ કાપડી શ્રી રતિલાલ બી. શા
કાપડીબારા }
રાજકોટ
વઢવાણ શહેર શ્રી રતિલાલ વમાન શાહ ગાધાવી શ્રી શાંતિલાલ મણીલાલ શાહ
કારશી
શ્રી નારાણજી નરશી શાહ
મહુવા
શ્રી વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા
ડા, વીરચંદ્ર લવચંદ દેશી શ્રી લક્ષ્મીચંદ ડાહ્યાભાઈ સધવી
શ્રી હીરાલાલ કેવલદાસ શાહુ
રૂા. ૩૫૦)
બી. એ. એલએલ.બી.
શ્રી પૃથ્વીરાજ કસ્તુરચંદ
શ્રી ધનરાજ ખીમજી
રૂા. ૧૦૦)
રૂ।. ૧૦૦)
રૂા. ૧૫૦)
રૂા. ૬૦)
રૂા. ૬૦૦)
૫૧૫૧)
શ્રી ચિમનલાલ ટાલાલ શાહ
શ્રી ગુલાબચછ હડ્ડા, એમ. એ.
શ્રી પ્રેમચંદ મેાતીચંદ વકીલ
શ્રી ચંપાલાલ કેશરીમા બકૃષ્ણા
મિયાગામ-કરજણ શ્રી ઝવેરચંદ નેમચંદ શેડ
શ્રી બાલચંદ હીરાલાલ લાલન શ્રી છગનલાલ આણંદજી
શ્રી જાદવજી રવજી શામ
શ્રી હીરાચંદ વસનજીકાકારી
અન્ય રચળાના બધુ પણ પોતાને ત્યાં યેજનાનુસાર સ્થાનિક સમિતિ નીમી કેળવણી પ્રચારના કાર્યને વેગ આપે એવી આશ્રદ્ધપૂર્વક વિનંતિ છે.

Page #93

તા. ૧-૭-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
== આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
યાને
નાની પ્રતિ
કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી, ( લખનાર –ઝવેરી મુલચંદ આશારામ રટી ).
(ગતાંકથી ચાલુ) અહીં આપણે ગુજરાતના સેવાભાવી પુરૂએ કરેલી માં રૂ. ૧૦૦૦૦ ૦) એક લાખ મ ર કર્યો. આ સિવાય નાની નાની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જ્ઞાનને કેવા પ્રચાર થયું છે, ગુજરાતના એક સેવાભાવી પુરૂ-સરતા સાહિત્યવર્ધક કાર્યાલયના તે તરફ એક આછી નજર નાંખી જઈએ.
પ્રકાશનોના-૧૧ સેટના ફરતા પુસ્તકાલય, વડોદરા શહેરના ઈ. સ. ૧૯૧૬-૧૭ માં ઈદુલાલ કનૈયાલાલ યાજ્ઞિકે, હોસ્પીટલના દર્દીએ, તેના ૪ કાંત, ગુજરાતના પાંચ જીલ્લાઓ ગુજરાતના ૮૦ ગામડાઓમાં ગોખલે વાંચનાલયે સ્થાપ્યાં, અને કારીયાવાડના ગામડાઓ સુધી પહોચાડવાની વ્યવસ્થા કરી. અને જે ગામ રૂ. ૧૫) મોકલી આપે તેને રૂ. ૩૦) ના આ હકીકત વડે આપણે જાણી શકીશું કે આવી નાની પુસ્તકૅ અને વર્તમાનપત્રો મેકલવાની વ્યવસ્થા કરી.
નાની પ્રવૃત્તિ વડે પબુ ગુજરાતની જ્ઞાન પ્રવૃત્તિનો કે વિકાસ
સાથે છે તેને ખ્યાલ આપણને આવશે. . સ. ૧૯૧૮-૧૯ માં મુંબઈની હેમ રૂલ લીગ દ્વારા, યાજ્ઞીક અને જમનાદાસ મહેતાએ મળી, એજ રીતે જે ગામ હવે આપણે વડોદરા રાજ્યની તાન પ્રવૃત્તિ તરફ રો. ૨૫) મોકલી આપે તેને રૂા. ૫૦) ના પુસ્તકો અને એક નજર નાંખીએ, કારણ આખાએ ભારતવર્ષમાં વડેદરા કબાટ મોકલવાની વ્યવસ્થા કરી.
રાજયની જ્ઞાન પ્રવૃત્તિનો આધુનીક ઇતિહાસ અતિ ઉજવળ
છે. એણે ભારતવર્ષની જ નહીં, પણુ જગતની પુસ્તકાલય પ્રઈ. સ. ૧૯૧૬ માં આણંદમાં ચરોતર એજ્યુકેશન સોસા
ત્તિમાં પિતાનું સ્થાન ઉપર રાખ્યું છે. મને લાગે છે કે લેખ ઇટીએ પણુ રૂા. ૧૦) મોકલનાર ગામને રૂ. ૨૦) ના વર્ત
લંબાણ થતા જાય છે–પણ આવી આદર્શ પ્રવૃત્તિને પરિચય માનપત્રો અને પાછળથી . ૧૫) મોકલનારને રૂા. ૨૦) ના
આપ્યા સિવાય જૈન પ્રજાને લાયબ્રેરી અને તેના વડે થતા વર્તમાનપત્રો અને રૂા. ૧૦) ના પુસ્તકે મોકલવાની
લાભનું જે મહતવ હું સમજાવવા માંગું છું તે અધૂરું રહી વ્યવસ્થા કરી.
જશે એટલે કે આપણે વડેદરા રાજયની પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિને એજ પદ્ધતીએ મુંબઈના સ્વ. સેલીસીટર નટવરલાલ મ. ટુકે ઇતીહાસ જોઈશું. દેશાઈએ પણ એક ફંડ કરી એક ગામડાને પુસ્તકે પહોંચાડ
વડોદરા રાજયની પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં આજથી વાનું કામ ઉપાડયું. સ્વ દાદાભાઈ નવરોજજીની યાદગીરી
બારેક વરસ અગાઉ તા. ૨૬-૭-૨૬ ના એક પત્રમાં અમેરીજાળવવા ઇસ. ૧૯૨૭ માં ખેડા જીલ્લામાં વિલાસના
કાના કાર્નેગી ટ્રસ્ટના સેક્રેટરી વડોદરા સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીના ક્યુતંત્રીના પ્રયાસથી ૩૫ વાંચનાલયે શરૂ થયાં.
રેટર ઉપર લખે છે કેઈ. સ. ૧૯૨૮ માં વૈકુંદરાય ઠાકોરે પોતાના પુત્રની
જુદી જુદી પરિસ્થિતિના ફરકના અંગે, અમુક યાદગીરી માટે ગુજરાત વર્નાકયુલર સોસાઈટીને સેપેલી રકમમાંથી પ્રિયવંદા-કાકાર વાંચનાલયો શરૂ થયાં જે ગામમાં ૧૦૦૦
છુટછાટ મૂકયા પછી, મને એમ કહેવું ન્યાય યુકત લાગે ૨
છે કે તમે એાછામાં ઓછી ગ્રેટબ્રીટન જેટલી પ્રગતિ માણસેની વસ્તી હોય અને શાળા હાય ૫ણુ લાયબ્રેરી ન હોય તેને ચતર એજયુકેશન સોસાઇટીની પદ્ધતિએ પુસ્તકો અને
તે કરી છે જ! વર્તમાન પત્રો આપવાનું શરૂ કર્યું. એ સીવાય અમદાવાદ મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ કે જેમની તરૂણ અવસ્થાનું મ્યુનીસીપાલીટીએ શાળાઓ માટે ફરતા પુસ્તકાલય ચલાવવા ઘડતર, સ્વ. રાજા સર શ્રી માધવરાવ જેવા સમર્થ રાજનીતિજ્ઞ માટે વાર્ષિક રૂ. ૩૦ ૦ ૦) આપવા મંજુર કર્યા. એ સિવાય પુરૂષ અને મી. એફ એ. એચ. ઈલીકટ જેવા વિદ્વાન શિક્ષાસર તમદાસ કામની છે. ૧૦૦૦ ની સખાવત ગુરૂના અનુભવી બેતુ'એ વડે ધાયું છે. એ કાળે એમના વડે સુરત જીલ્લાના બધા તાલુકાઓની નીશાળામાં ફરતા જીવનમાં નંખાએલા યા સંસ્કારની છા૫, એમના આખાએ પુસ્તકા-કેળવણી ખાતાની દેખરેખ અને વહીવટ નીચે શરૂ છવનમાં પથરાઈ છે. અને એના ફળરૂપે લક્ષ્મીવિશ્વાસ પેલેકરવાની છેજના તૈયાર કરી. અને ૩ તાલુકાઓમાં અમલમાં સના સુંદર અને સંગીન પુસ્તકાલયની સ્થાપના થવા પામી પણુ મકાઈ. એ સિવાય કાઠીયાવાડમાં, ચરોતરવાળા શેઠ હરખચંદ હતી, કે જેની પ્રશંસા તે નામદાર શહેનશાહ પંચમ કાજે ની મદદથી રાયચુરા જ્ઞાન વર્ધક વાંચનાલયેની પ્રવૃતી ચાલુ કરી હતી. સંગીન વાંચન અને સદગુરૂના ગે એમના જીવથઈ. અને આક્રીકાવાળા શેઠ નાનજી કાલીદાસની મદદથી નમાં એવાં દેવી તવેનું સીંચન થવા પામ્યું કે એમણે પોતાની જામનગર-જુનાગઢ અને પોરબંદરમાં ફરતા પુસ્તકાલય ચાલુ પ્રજા માટે જ્ઞાન ઉપાસનાના અનેક સાધનો ઉભાં કર્યો. અને થયાં. એ સિવાય રાજકોટ રાજ્ય ગામડાઓને રૂ. ૧૦) દશના એમની ભાવના તે એવી પ્રકટ થઈ કે પ્રશ્ન પતાની સ્થળ પુસ્તકે આપવાની યેજના કરી. અને ભાવનગર રાજયે તે જરૂરીઆતેને પુરી પાડીને જ અટકે નહીં પણું ઉપચાર તો કતા પુરતઃકાલની યોજનાને અમલમાં મુક્યા. ઈ. સ. ૧૯૩૧ તરફ એમનું જીવન ધસડાય અને પ્રાચીન અને અર્વાચિન

Page #94

જૈન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૮,
મહાપુરૂના વિચારોનું વાંચન કરી શકવનને રસીલું-શુદ્ધ આ ખાતા પાસે સંસ્કૃત અને બીજી પ્રાચિન ભાષાઓના અને સમૃદ્ધ બનાવે !
1 . હસ્તલીખીત અને છાપેલા ૬૦૦૦ ગ્રંથ છે. આ ખાતાને - જીવનની આ ઉંચી ભાવનાને સગે પરિપાક તે એમની નામદાર ગાયકવાડ સરકારે કરેલા દાનના વ્યાજમાંથી, “ ગાયકછે, સ ૧૯૦૮ અને ૧૯૧૦ ની અમેરીકાની મુલાકાતે ત્યાંની વાડ એરીએન્ટલ સીરીઝ ” નામથી ચાલતી સીરીઝ માકને વિશાળ પાયા ઉપરની વ્યવસ્થીત રીતે ચાલતી સાર્વજની અત્યારે અગાઉ ઘણું પ્રાચીન અને કીમતી ૫૦ ઉપરાંત પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિના નિરીક્ષગુ પછી થવા પામે ઈ. સ. ૧૯૦૮ છપાઈ ચુક્યાં છે. ની મુલાકાતે પ્રથમ કરતા પુસ્તકાલયની રચના થવા પામી, સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીમાં મહિલા પુસ્તકાલય બાળ પુસ્તકાલય અને ઇ. સ. ૧૯૧૦ ની મુલાકાતે વડેદરા સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીની
અને અધ્યયન વિભાગ કે જેમાં ૧૪૦૦૦ જેટલાં કીમતી પુરતસ્થાપના થવા પામી, અને એમણે જોયું કે, ઉત્તમ બાગવાન
કેને સંગ્રહ છે. તે પણ લાયબ્રેરીના પેટા વિભાગ તરીકે
ચાલુ છે. સિવાય સુંદર બગીચાની રચના થવાની નથી એટલે એમણે
આ પુસ્તકાલયમાંથી પુસ્તક મેળવવા માટે શહેરના ૧ અમેરીકાની જગવિખ્યાત, એલ યુનિવર્સિટીના પુસ્તકાલયના , ગ્રંથમાળ, મી. વિલિયમ એ, બનને વડોદરા બેલાવી
પ્રતિષ્ઠીત પ્રહસ્થની ઓળખાણ સિવાય બીજી કશી મુશ્કેલી
પડતી નથી. ગમે તે માણસ ગમે તેવું પુસ્તક વાંચવા માટે આખીએ પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિનું સુકાન તેમના હાથમાં સેપ્યું.
- મફત મેળવી શકે છે. આ પુસ્તકાલયના પુસ્તકની અધુનીક પ્રથમ તે તેમને વડોદરા રાજ્યના જુના ખાનગી પુસ્તકાલયના
કાર્ડ કેટલેગની પધ્ધતિએ ત્રણ રીતની યાદી તૈયાર હોય છે. વિશ હજાર પુસ્તકો અને ૧૬૦ સંસ્કૃત ગ્રંથ સુપ્રત થયા,
૧ વિષયવાર, ૨ નમવાર, ૩ કર્તાવાર પુસ્તકોની ગોઠવણ પણું એ સિવાય પ્રાહિતાર્થે ચાલતા સયાજી પુસ્તકાલયના ૬૩૦
આધુનીક ખુલ્લાં કબાટેની પદ્ધતિએ થએલી હોવાથી ગમે તે સંસ્કૃત અને ૩૩૦૦ મરાઠી, તથા ગુજરાતી ભાષાના પુસ્તકો
માણસ પોતાની પસંદગીનું પુસ્તક પસંદ કરી ડી જ મીનીસંતરાવ ગાયકવાડ તરફથી સુપ્રત થયા અને વોટ્ટલ લાયબ્રે
ટમાં મેળવી શકે છે ! રીના ૩૦૦૦ પુસ્તકો પણ તેમને સોંપવામાં આવ્યા. એટલે
આખાએ રાજયમાં લાયબ્રેરી યુગ પ્રગટાવનાર સેન્ટ્રલ સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી રચનાનું કામ શરૂ થયું. એમણે એક બાજુએ
લાયબ્રેરીનો બીજો વિભાગ કે જેણે ઈ. સ. ૧૯૩૨ સુધીના સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીની રચનાનું કામ શરૂ કર્યું, અને બાજી
૨૨ વરસના પ્રયત્નમાં પ્રજાને ૬૦ ટકા ભાગને વાંચો કર્યો બાજુએ વડોદરા રાજ્યમાં સ્થળે સ્થળે સ્થાપવાના, મફત સાર્વ
છે. અને મફત વાંચન પૂરું પાડવાની સર્વ સામગ્રીઓ તૈયાર જનીક પુસ્તકાલયની યોજનાને તૈયાર કરી અને અમલમાં
કરી છે. જેના પ્રયાસથી આજે વડોદરા રાજ્યના ૪૫ કચ્છ મુકી. તેમજ ફરતાં પુસ્તકાલય અને દસ્થશિક્ષણની એજનાને
પુસ્તકાલયો, ૮૧૭ ગ્રામ્ય પુસ્તકાલ, '૧૫૪ વાંચનાલયે, તૈયાર કરી તેને પણું અમલમાં મુકી. બીજી બાજુ ગ્રંથમાળા
૮ મહિલા પુસ્તકાલય અને ૪ બાળ પુસ્તકાલય મળી ૧૦૨૮ તૈયાર કરવા માટે આખાએ હિંદુસ્તાનમાં નહીં સ્થપાએલી
પુસ્તકાલયે ચાલુ કર્યો છે. મહારાજા ગાયકવાડ સરકારની એવી પુસ્તકાલય શાસના શિક્ષણ માટેની સ્કૂલ ઉધાડી.
ઈચ્છા અને સુચના તે આ ખાતાને એવી છે કે, રાજનું ૧ અને મી કટર અને મી, યુઈની પદ્ધતિનું મીશ્રણ કરી બર્ડન
પણ ગામડું જ્યાં શાળા હોય તેવું લાયબ્રેરી વિનાનું રહેવું ન વગીકરણ પદ્ધતીની રચના કરી. તેમણે વડોદરા લાયબ્રેરી કલબ
જોઈએ. એ સિવાય ૪૫ કબાના, ૬૮ ગ્રામ્ય પુસ્તકાલયે, સ્થાપી. લાયબ્રેરી મિશેલીની નામનું અંગ્રેજી મરાઠી અને ગુજ
૩ મહિલા પુસ્તકાલયો અને ૨ બાળ પુસ્તકાલયે મળી ૧૧૮ રાતી ભાષાનું માસીક ચાલુ કર્યું. પુસ્તકો ગાવવા માટેનો પસ્તકાલયોએ તે પોતાના સ્વતંત્ર મકાને નવી વ્યવસ્થા બેનટેક્ષ (લોખંડી ઘેડ)ની રચના કરી. અને ત્રણ વરસના મુજબ બાંધ્યાં છે.. હિંદ નિવાસમાં તે તેણે આખાએ વડોદરા રાજયમાં પુસ્તકા
(અપૂર્ણ.). લય પ્રવૃત્તિને જુવાળ પાથરી વડોદરા રાજ માં એક નવો તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ યુગ પ્રગટાવ્યા !
જૈન સાહિત્યના અમય ગ્રંથ. મી. બેનના ગયા પછી તેની જગ્યાએ રાજ મહેલના ગ્રંથપાળ, મી. જ. સ. ડીલકરની નીમણુંક થઈ. તેમને યુરોપ રૂા. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૨ માં ખરીદ. અમેરીકા જઈ ત્યાંની વિશાળ પાયા ઉપર ચાલતી પુસ્તકાલય
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. પ્રવૃત્તિને અભ્યાસ કર્યો. અને લાયબ્રેરી રચનાનું કામ વ્યવ- શ્રી જૈન ગ્રંથ વલી રૂ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦૦ સ્થિત રીતે આગળ ધપાવ્યું. ઇ. સ. ૧૯૨૧માં તેમનું
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ -૦-૮-૦ અવસાન થતાં, તેમની જગાએ—મી. ન્યુટન મેલના લાય- જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃત – બ્રેરી કયુરેટર નીમાયા.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧ લે રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ - આ સેન્ટલ લાયબ્રેરીની રચના મુખ્યત્વે બે વિભાગમાં શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ જે . ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ વહેંચાએલી છે. ૧ પાટનગરની મુખ્ય સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી અને શ્રી જૈન સાદિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦ ૦ તેના પિટા વિભાગની રચના અને ૨ જ વિભાગમાં રાજયના વાંચન પૂ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ, કાઓ, પ્રાંતિ અને ગામડાંઓમાં લાયબ્રેરીઓની રચના અને જૈન સાહિત્યના શૈખીને, લાઈBરીઓ, જૈન સંસ્થાએ વ્યવસ્થાનું કામ થાય છે. એ સિવાય ૧ ભાગ, જે હાલ ઈ આ અપૂર્વ લાભ લેવા નું ચુકે. સ. ૧૯૨૭ થી ઓરીએન્ટલ ડીપાર્ટમેન્ટના નામથી કામ
લખો -શ્રી જેન છે. કેન્ફરન્સ કરે છે. તેને સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીથી જુદા પાડવામાં આવ્યો છે.
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ, ૩

Page #95

તા. ૧-૭-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
સરાક જાતીનો પુરાતન ઈતિહાસ.
DIDIO
DISSID
લેખક
ઉંનાથાલાલ છગનલાલ શાહ ===== === ======ાdeગાવૈ
લેખાંક ૩ જે. બંગાલાં સરાક જાતીને વસવાટ વર્તમાનમાં માનભૂમ, માનભૂમ જિલ્લામાં વર્તમાનમાંમિતભમ, બાલાસર જિલે, વર્ધમાન જિજે, વીરભૂમ, બાંકુરા સરાક જાતિના વસવાટવાળા સ્થાને. જિલ્લે, દરભંગા કિછે, માલદા જિલ્લે, મયુરભંજ જિલે, નવાડી રેગડી આગસીયા દેવલડી, ચીપડી અને રાજશી જિલ્લામાં મળી આવે છે.
નદૂવાડ આહરા ખરા વેડ વીલતા વતની માનભૂમિ જિલ્લાને ભૌગોલિક પરિચય
દુમેડ કુમારી કાસી લેર પર ખતપુર કુમટેડ
દેવગ્રામ ઉરબન્ધા મુકાબ ઇછાલ ' માનભૂમ એ છોટાનાગપુરને પૂર્વીય ભાગ છે. ઉત્તરમાં
કતરાસંમઢ વી.
માનભૂમ જિ૯લા માટે રોધખોળ ખાતાએ સને ૧૯૦૨ હજારીબાગ અને સંથલ, પૂર્વમાં વર્ધમાન, બાંકુરા અને મીદના
માં એન્યુઅલ રિપોર્ટ ઓફ ધી આર્થિઓલોજીકલ સર્વ બેંગાલ પૂર, દક્ષિણમાં સિંહભૂમ જિલ્લે, અને પૂર્વમાં રાંચી અને હજારી
સરકલ કલકત્તા નામના બે ધુમ yષ્ટ ૧૩ થી ૧૪ માં નીચે બામ આવેલ છે.
મુજબ જણાવેલ છે. નદીએ.
(I) પાકબીર નામના સ્થાનમાંથી આદિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને બરાકર, દામોદર અને સુવર્ણરેખા.
' મહાવીરની પુરાતન મૂર્તિઓ મળવા પામેલ છે. સરાક યાને શ્રાવકોની વસ્તી ૧૦૪૯૬.
(2) પાલમાં, અને મુર નામના સ્થાનમાંથી જૈન મંદિરના (મી. પન્ડ-માનભૂમ ગેઝેટીઅર સન. ૧૯૧૧. પૃ. ૪૮.)
અવશેષે મળવા પામેલ છે.
ન (3) આર્મા નામના સ્થાનેથી જૈન મંદિર ઉપરાંત પાર્શ્વનાથની "Reference is made elsewhere to a pecu
મૂર્તિ મળી આવેલ છે liar people bearing the name of Sarak (veri (3) મરા નામના સ્થાનમાં જેન મંદિર તેમજ મતિ આવેલ ously spelt) of whom the district still contains
છે મેં ચુર્મેન્ટસ ઍક ઍન્ગાલ સન ૧૮૯૫-૯૬ પૃષ્ટ a considerable number. These people are obvi.
- ૫૫૪-૫ દેઓલી અને સુઈસા નામના ગામમાંથી જૈન
V ously Jain by Origin and their own tradi
મંદિરના અવશે તેમ મૂર્તિઓ મળવા પામેલ છે. તે tions as well as those of their neighbours Car Cyl. the Bhuani, make them the descendents of સિપા એ છેટા તારાપરની જગા પર તે તે A race which was in the district when the પૂર્વમાં મિદનાપુર, દક્ષિણમાં યુરભંજ, પશ્ચિમમાં ગંગપુર, Bhumi arrived; their ancestors are also રાંચી અને માનભૂમ આવેલ છે. credited with building the temples at Para, સિહભમહિલાના સરાક જીતીને એતિહાસિક પરિચય. Chharra, Bhoram and other places in there
ઈ. સ. ૧૨૦૦ ની શતાબ્દિનાં બે તામ્રપત્ર વામનઘાટીથી pre-Bhumi days They are now, and are મળી આવેલ, તેમાં જણાવેલ છે કે જ્યુરભંજના ભજવંશના creditted with having always been a peacea
રાજાઓએ ધણા ગામે ભેટમાં આપેલ હતાં. આ વંશના ble race living on the best of the terms
શરૂઆતના સંસ્થાપક ‘ રાજ વીરભદ્ર " થઈ મુએલ જે કરેડ with the Bhumij."
મનુષ્યના ગુરુ હતા. (જર્નલ રાયલ એશિયાટિક સોસાયટી માનભૂમ જિલ્લા ગેઝેટીઅર સન ૧૯૧૧ પૃ. ૫૧.
બંગાલ. સન ૧૮૭૧ પૃષ્ઠ ૧૬૧ થી ૧૬૯) “તે જૈનધર્મને માનભ્રમ જિલ્લામાં જૈન અવશે.
માનનારા હતા. આ સ્થાન પર તાંબાની ખાણે આવેલ છે. આ જિલ્લામાં નીચેના સ્થાનમાં જૈન અવે માં મંદિરે, જેનું કામ પુરાતન સમયના રહીશે કરે છે. આ લેક શ્રાવક છે. Gઓ, શિલાલેખે તેમજ જૈન મંદિરના ખંડીત પ્રાચીન તેઓના પ્રાચીન ચીજ પર્વત તેમજ ઘાટોમાં અને જંગલમાં સિદ્ધપકળામય અવરો મળી આવે છે
ઘણા પ્રમાણમાં મળી શકે છે. મેજર-ટીકલે જાવેલ છે કેબલરામપુર, વીરમગઢ, દારિકા, છ, ડલમાં ' ડાલમી, સિંહભૂમ પ્રદેશ પુરાતન સમયથી શ્રાવકેના હાથમાં હતું, પરંતુ કનરામગઢ, પવનપુર, પાકવીર, પચેત થી પાંચટ, પાર-પુર- વર્તમાનમાં તે મૂજબ નથી. તેમના પૂર્વજોને વસવાટ પુરાતન લા, ગોવીંદપુર, તેલકૂપ, દાદર નદી અને પાકબીર. સમયમાં શિખરભૂમિ અને પાંચ જિલ્લે હતે. (જર્નલ રોયલ ૧ કનિંગકામ, આર્થિાલેજિકલ સર્વે ઓફ ઇન્ડીયા રિપિટ. એશિયાટીક સંસાયટી બંખ્યાલ ૧૮૪૦ પુરુ. ૬૯૬.) વધુમ ૮, પૃષ્ઠ. ૧૮૬.
કર્નલ ડેટને-બંગાલ એથનેજીમાં જણાવેલ છે કે૨ જર્નલ ઓફ ધી એશિયાટીક એસાયટી બંગાલ ના. ૩૫ સિંહભૂમને એક ભાગ એવા લેકોના હસ્ત હતા કે જેઓએ સન. ૧૮૬૮.
પિતાના પ્રાચીન સ્મારક માનભૂમ જિલ્લામાં સાચવી રાખેલ છે. નોટ-માનભૂમ જિલ્લામાં જૈન મંદિરાનું સ્થાપત્ય ચૌદમી એ પુરાતન સમયના રહેવાશીઓ છે, જેમને શ્રાવક કહે છે.
શતાબ્દિ સુધીમાં થએલ જે ઐતિહાસિક દ્રષ્ટીએ કહલનમાં ઘણા પ્રમાણમાં સરોવર આવેલ છે તેઓને “ શ્રાવક મળી શકે છે.
સરોવર” નામથી ઓળખવામાં આવે છે.

Page #96

-
જૈન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૮.
(અનુસંધાન પૃ ૨ ઉપરથી ).
જૈન “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિઘાર્થીઓને આ સ્થિતિ બર લાવવા સારૂ સમાજના શ્રીમત
શ્રી ફકીરચંદ પ્રેમચંદ રાયચંદ પ્રાઈઝ વિદ્ધ ને અને સેવાભાવીઓ સે કેનો હાર્દિક સહકાર આવશ્યક છે. છે કે સમય વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નો અભરાઈએ
દરેક રૂા. ૪૦) નું. ચઢાવી સૌએ હાથ મીલાવી સંગઠન મજબુત કરવાની - સ્વ. શેઠ ફકીરચંદ શ્રેમચંદના નામથી સોંપવામાં આવેલા અને દેશ-ક છે. પ્રતિ મીટ માંડી આપણી આ મહાસભાને સંડમાંથી શ્રી જૈન વતામર કે સ તરફથી એક શ્રેલર. બળવતી બનાવવાની અગત્ય છે.
શિપ પ્રાઈઝ છેલ્લી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષયમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજના મથાળે ટાંકેલ વચને દ્રષ્ટિ સૌથી ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જેનને તેમજ બીજી કેલરસન્મુખ રાખવાના છે. આ માને સર્વથી મોટે ગુગ શિપ સુરતના રહેવાસી અને કુહલ સૌથી વધારે માસ માત્ર એક “જ્ઞાન ' જ છે, એ સત્ય અંતરથી જરાપણું મેળવનાર જેનને આપવામાં આવશે. આ કૅલરશિપને લાભ વેગળ મૂકવાનું નથી. એમાં વ્યવહારિક ને ધાક સૌ લેવા ઈછનાર જૈન “વેતાંબર મૂર્તિ. વિદ્યાર્થીઓએ સેન્ટર, પ્રકારનું જ્ઞાન સમાય છે સ, શી વિઘા તેજ છે કે જે મુક્તિ સીટ નંબર, માર્કસ વિગેરેની સર્વ જરૂરી વિગત સાથે નીચેના પ્રાપ્ત કરાવે તે પછી એવા જ્ઞાનને સંપાદન કરાવવામાં સ્થળે તા. ૧૫ મી જુલાઈ ૧૯૩૮ સુધીમાં અરજી કરવી. એવી કેળવણી સુતરાં લાભી શકાય તેવા સાધને સર્જ. શ્રી
શ્રી જૈન છે. કે ન્સ. ) મોતીચંદગિરધરલાલ કાપડીઆ વામાં અથવા તે એવી વિદ્યા વિહણે એક પણ બાળ ગાડી બિલ્ડીંગ, રે કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ કે બાબિકા જેન સમાજમાં ન રહે એ ઉદારભાવ ધારણ
૨૦, પાયધૂની, મુંબઈ. ) રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. કરવામાં અને એ પ્રકારની પરિસ્થિતિ સર્જવામાં તનમન-ધનના ભેગે ધરવામાં જે પગલાં માંડે છે તે કલ્યાણકારી છે યાને પુન્યાર્જન કરે છે એમ શાસ્ત્ર શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન સભા. વદે છે.
આવા મહત્વ લાભથી વંચીત રહેવાનું ભાગ્યે જ દીઠ ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારી કેલરશિપ. કોઈ શક્તિશાળી છે! બીજા ધનિકે શ્રીયુત કાન્તિ- શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જેન સભા તરફથી જેન ૦ ભાઈનું અનુકરણ કરી આ યેજનાને કાયમી બનાવે મૂર્તિ વિદ્યાર્થીઓ જેઓએ છેલ્લા વર્ષની પ્રિવીઅસની પરીક્ષા એજ અભ્યર્થના.
પાસ કરી હોય અને કમર્શિયલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા જર્નલ ઓફ ધી રોયલ એશિયાટીક સોસાયટી મંગાલ માંગતા હોય તેમાં સર્વથી ઉંચે નંબરે પાસ થનાર વિદ્યાસન ૧૮૬૯ પૃષ્ઠ. ૧૭૬ થી ૧૫ માં જણાવ્યા પ્રમાણે – હૈંને સ્વ૦ ભગુભાઈ ફતેહચંદ કારભારી કેલરશિપ રૂા. ૮૦)
સારાક યા શ્રાવક પુરાતન સમયમાં જંગલમાંથી હટા એશાની આપવાની છે. લરશિપ લેવા ઇચ્છતા ઉમેદવાર ખર્ચે તાંબાની ખાણો શેધી કાઢવા શકિતમાન થયા હતા. વિદ્યાર્થીઓએ પિતાના પ્રિવીઅસની પરીક્ષાના માર્કસ વિગેરે
સિંહભૂમના સંબંધમાં બાંકીપુરથી એક લેખ “ શિક્ષા ” જરૂરી વિગત સાથેની અરજી સભાના મંત્રીઓ ઉપર શ્રી સન ૧૯૨૨ ના મે મહીનામાં બહાર પડેલ છે. તેમાં આ મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન સમા, દાભોલકરની વાડી, કાલબાભૂમિના જેમના સંબંધમાં નીચે મુજબ ધટના જણાવેલ છે - દેવી રાડ. મુંબઈના સિરનાછે તા. ૧૫ જુલાઈ ૧૯૩૮ સુધીમાં - ઈ. સ. પૂર્વે આ સરાઇ=જૈન જાતીને આ પ્રદેશમાં વસ- મોકલી આપવી. વાટ હતું. તેમાં પૂર્વ સિંહભૂમમાં વસનાર વધારે પ્રમાણમાં
રતિલાલ વાડીલાલ શાહ હતા જેને અહીંની વર્તની સખ (સરાક ) નામથી
ચિમનલાલ વાડીલાલ શાહ. : ઓળખાવે છે. તેમને પૂર્વજોએ આ પ્રદેશમાં બનાવેલ સરે
નરરી સેક્રેટરીઓ. વ, તળાવ અને બબ્ધ પૂષ્કળ પ્રમાણમાં જોવામાં આવી શકે છે. તેને લઇને અહીની પ્રજાને તેમ જ ખેતી કરનારાઓ ઉપર ઘણાજ ઉપકાર કરેલ છે. કેટલાક સ્થળોમાં પુરાતન
“ગનિષ જૈનાચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ! સમયનાં ઇટોના ખંડેર પણું મળી આવે છે. તેમના આચાર્યો
તેરમે નિર્વાણ મહેસવ. (દેવ)ની ખંડીત મૂર્તિએ આ સ્થળે એનેક જગ્યાએ જોવામાં આવે છે, તેમ ભૂમિના નીચે દટાએલ જે ખેદકામથી મળી
જેઠ વદ ૩ સવારે શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રય આપે છે. જેનેએ બનાવેલ જલાશ અને મકાનના પ્રાચીન
પંન્યાસજી શ્રી પ્રિતીવિજયજી મહારાજના પ્રમુખપણા હેઠળ ખંડેર નીહાલતાં દેશવાસીઓ તે માટે અભિમાન ધરાવે છે
- જૈનાચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજ સાહેબને તેરમે નિર્વાણ આ પરથી સહેજે જાણવામાં આવી શકે છે કે-જેને આ પ્રદેમા
પર મહત્સવ ઉજવા એક જાહેર સભા મળી હતી. સભા બેલાશમાં મહા મૃદ્ધીશાળી હતા. તેમ તેઓ સ્વતંત્રાથી આ
આ વવાનો હેતુ છે? શા માટે ભેગા થયા છીએ તે બીના ભૂમિમાં વસલ હતા. શોધખોળ ખાતા તરફથી બદકામ થતાં શ્રી. વાડીલાલ જેઠાલાલે સમજાવી હતી. વકતાઓમાં શ્રી, આ સ્થળોમાં ઘડામાં ભરેલ રૂપીઆ, મહેશે અને જવાહરના
પાદરાકર, શ્રી. ગૌતમલાલ હતા. તેઓએ સૂરિજીના જીવનને કીંમતી દાગીના વગેરે મળી આવે છે
લગતી બીનાઓ અસરકારક રીતે સમજાવી હતી. પ્રમુખશ્રીએ સિંહભમમાં આવેલ જૈન અવશેવાળા.
પ્રસંગોચિત વિવેચન કર્યું હતું. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીડિગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #97

Regd. No. B. 1996.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGH...”
|| નમો તિરસ છે
જે
ન
જૈન યુગ.
હજ
કે
૧૫
The Jain Duga.
જો
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] ૪૪૪૪૪ - 8
Byજ 3 છે.
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
તારીખ ૧૬ મી જુલાઈ ૧૯૩૮,
અંક ૨૪ મે.
* નવું ૬ . .
એક વર્ષને અંતે.
જૈન યુગને આ અંક આ વર્ષને ૨૪ મો એટલે કે છેલ્લે અંક છે. અમારી સમિતિને જૈન યુગ પ્રસિદ્ધ કરવાનું કાર્ય શ્રી કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ સુપ્રત કરેલ અને તે મુજબ અમારી સમિતિએ ૨૪ અંક બહાર પાડ્યા છે. વર્ષને અંતે અમારે જણાવવું જોઇએ કે આ , કાર્ય શરૂ કરતાં અને અનેક પ્રકારની આશંકાઓ થયા કરતી હતી, અને પેલા કાર્યમાં અમો ઉત્તીર્ણ થશે કે કેમ? અમારી નૌકા પાર થશે કે કેમ ? એના વિચારો થયા કરતા હતા, પરંતુ સનેહી લેખની લેખ દ્વારા મળેલી સહાયથી, તેમજ ખબરપત્રીઓની અને ખાસ કરી કૅન્ફરન્સ ઓફિસમાંથી મળતી રહેતી સામગ્રીથી અમારું કાર્ય સરળતાથી ચાલવા લાગ્યું. સાથે સાથે પ્રેસની (જો કે તેના માલીક જા સમિતિના સન્મ-હોવાથી વિશેષ લખવું ઠીક નથી) જે સુંદર સગવડ પ્રાપ્ત થઈ, તેથી અમારું કાર્ય નિવિદને ચાલ્યું, અને પત્રને એકેએક અંક નિયમિત બહાર પાડી શકયા છીએ. '
આ આખા વર્ષની લેખ સામગ્રીનું લીસ્ટ આ અંકના પૃષ્ટ ૮ થી ૧૦ ઉપર આપ્યું છે, તે ઉપરથી આપ જોઈ શકશે કે કૅન્ફરન્સની પ્રગતિને ખાસ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. તે ઉપરાંત સામાજિક, કેળવણી વિષયક અને ધાર્મિક વિષને પણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. ચર્ચાસ્પદ અને વિવાદાસ્પદ વિષાથી દૂર રહેવા ખાસ કાળજી રાખી છે. અમે બન્ને સભ્ય સાક્ષરો કે મહાન લેખક હોવાને દાવો કરતા નથી, જેથી અમોએ યથાશક્તિ સામગ્રી પીરસી છે, તેની સાથે લેખક શ્રી. મોતીચંદ ગિ, કાપડીઆ, સોલીસીટર; શ્રી. રમણિક ઘીઆ, શ્રી, નાથાલાલ છયનલાલ શાહ, શ્રી. ચીમનલાલ સંઘવી, શ્રી. સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ, બી. એ. શ્રી. રાજપાલ મગનલાલ હોરા તથા શ્રી. વાડીલાલ જેઠાલાલ તથા મુલચંદ આશારામ વૈરાટીએ લેખો અને ખબર દ્વારા અને અવારનવાર સહાય આપી છે, અને અમને સહકાર આપે છે. તે બદલ તેમના આભારી છીએ. આપણા સમાજના વિદ્વાન લેખકો અન્ય સ્થળે લેખો આપે છે તેવી જ રીતે જે આ પત્રને પણ પોતાનું ગણી લેખ દ્વારા સહકાર આપે તો કોન્ફરન્સનું પત્ર આથી પણ વધારે સમૃદ્ધ બને. રસમાજના જે લેખકોએ આ દિશામાં ઉદાસીનતા દાખવી છે, તેઓ જો મન પર લે તે કફરન્સની પ્રગતિમાં તેમને ફાળે અમૂલ્ય થઈ પડે. અંતમાં લેખક ભાઈઓને પુનઃ એકવાર આભાર માની વિરમીએ છીએ.
લી. સેવકે, મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી: ** * મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને.
સભ્યો જૈન યુગ સમિતિ

Page #98

જૈન યુગ.
તા ૧૬-૭-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
==soas- g પણ આજે નવકારની શ્રદ્ધાજ હાલી ઉઠી છે! હેમ
ચંદ્રસુરિના કથનને ઠેકર મારવાની વાત થાય છે. અર્પણ
પર પેટ ભરવાની નજર ચાટે છે. સમજ છતાં દંભ સેવાય | તા. ૧૬-૭-૩૮.
શનીવાર.
છે! દ્રવ્યને ઉપભેગ કરે છે, છતાં ધારા ધરણને ઠેકર di == = = = =
મારવી છે! કેલેજમાં બાઈબલને અવર ફરજ્યાનું એટેન્ડ
= બેકારીની ચૂડમાં.
કરવામાં સ્વતંત્ર હણાતી નથી. જ્યારે પ્રભુપુજન કે
સામાયિક માટે સમય નથી મળત! એ ફરજીયાત હેય બેકારી ! બેકારી !! બેકારી !!! એને લગતી રાડ તે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય માર્યું જાય છે! આ સ્થિતિમાં એટલી તે જોરશોરથી કર્ણચર થાય છે કે ભાગ્યે જ પૂર્વકાળના શ્રીમંતે પાકે એ આશા અસ્થાને નથી ? કે એનાથી અજાણ રહ્યું હશે. આમેય પરાધીન ભારત- કદાચ થોડા શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના પગલે ચાલતા હશે વર્ષમાં હુન્નર ઉદ્યોગ તે સાવ મૃતપ્રાયઃ થયા જેવી છે. તેમને પણ મૌન નહીં સેવવું પડે ? આ ટીકા નથી. વ૫રાશની વસ્તુઓને મોટો ભાગ પરદેશથી આવે, વિચારણીય વાત છે. વર્તમાન યુગનું પ્રતિબિબ છે. એમાં વળી હાથ કારીગરી સામે સંચાની સખત હરિ- બેકારીને પંજે પડયા છતાં આપણી શુદ્ધ કયાં ઠેકાણે ફાઈ હોય ત્યાં કમીના શી રહે ! હિંદ કુદરતી રીતે આવી છે? માની લઈએ કે યુવાનના ઉપાલંભ શ્રીમતે કાચામાલનો ઉત્પાદક દેશ હોવાથી અને છેલ્લા કેટલાક સગે ઘડીભર ધારી લઈએ કે તીર્થો, દેવાલયે કે ઉઘાવર્ષોથી મહાત્મા ગાંધીજીની દીર્ધ દર્શિતાએ સ્વદેશી ઉપનામાં ખેચવાનું ધન તેઓ બેકારી નિવારણ માટે ભાવના વધુ જાગ્રત કરેલી હોવાથી આટલેચે ધ ધ જેવા કાજલ પડે છે એનાથી આ કાળમુખીનું ખપર ભરાશે મળે છે અને ગૃહ ઉદ્યોગે પુન: પગભર થવા માંડ્યા છે. ખરું ? જવાં આવક કરતાં વ્યયના રસ્તા અતિ ઘણું છે
જ આ પરિસ્થિતિ હોય ત્યાં બેકારી હોં ફાડી ત્યાં શાલિભદ્ર શેઠ જેવાને રિદ્ધિ સ્વાહા થઈ જાય તો ડોકીયા કરેજ, એમાંયે જૈન સમાજની સ્થિતિ વધુ દઢંગી અન્ય ફંડ શી ગણુના ? બનવા લાગી છે. પૂર્વનાં જાહેરજલાલી સાથે, એ કાળના જેનેના વ્યાપારી મેભા સાથે પ્રત્યેક બજારમાં અગ્રેસર
સાચા બેલારે તે અજ્ઞાત અવસ્થામાં પૂર્વ કર્મને પણ સાથે જ્યારે આજે તુલના કરવા માંડી છીએ વાંક કહાડી, ગજા ઉપરાંતની મહેનત કરી, યેન કેન ત્યારે કેવલ પીછેહઠ અને આંટ કે નેતાગીરનું. અધઃ
પ્રકારે પિતાનું શકટ ચલાવે છે. એમના જીવનદીપ પતન દ્રષ્ટિગોચર થાય છે આ નિરાશાના પ્રબળ ઝઝા
અકાળે બુઝાય છે. બાકી ગરવ કરન ર કે ઝટ નજરે વાતે જ યુવાનોના-તરૂણેના હૃદયને વલવી નાંખવા
પડનારમાંના કેઈના જીવનમાં શું તે હાથ પગ હલાવ્યા માંડયા છે. ઘણા તો ભગ્નાશ બની ગયા છે ! એથી જ
વિના બેકારીના નામે ધન મેળવવાને ધ ધ લઈ બેઠેજયનિ જેવા મંગળ ટાણે બેકારીના પારાયણ ન હટકે લાને વેગે જણાશે બેકારી છતાં ઝી 2 વસ્ત્રોનો મોહ શ્રવણુ કરવા પડે છે. એના દુઃખથી ભરેલા હવામાંથી ન છુટે ! ખાદી તે ખરબચડી જણાય. નોકરી તો કરવી જ વિષયની મયૉદા એળગી હાયવરાળ નિકળી જાય છે ! ન હોય. આવડત હોય તે હાડકા કસવાજ ન હોય અને શ્રીમંત વર્ગને ઉદેશી, પ્રચલિત ધન-વ્યયના માર્ગો
ના ન હોય તે એ મેળવવાની ઈચ્છા ન હોય. ખરચામાં નિહાળી, કેટલીકવાર વરાળનો ઉભરો અતિરેકમાં પરિ. ન્યૂનતા ન કરાય. ચાર પાંચ વાર ‘ચા’ જોઈએ જ, આવા ભુમી પરમાત્મા મહાવીર દેવે જે ક્ષેત્રે ને અત્મયાણના
વ્યસને કે એવી ટેવે સાચે બેકાર ન જ રાખી શકે. સાધન સમ દાખવ્યા છે એ સામે પણ એ ઠલવાય છે.
સાચે જેને કામને કાયર નજ હોય. ધુળમાંથી ઘાન એમાં ભૂલજ થાય છે, પણ ભૂખની પીડા-કટ બની ચિતા સેવાનું તેનું ખમીર હાય. વીરને પુત્ર કાયર નજ કે એ તરફનું એકધારું વળણ ભાગ્યે જ મગજની સમ. હાઈ શકે કદાચ અને હથ ધરવો પડે તેપણું કાયમ તેલતા જાળવી શકે છે. બેકારીનો રોગ ભયંકર માં ભયંકર
માટે તે નહીં જ કેટલાક અનુભવના દાખલાઓ પરથી છે અને એ કરતાં વધુ ભયંકર આપણુ જીવનના રાહ
બેકારી પાછળની કાળી બાજુ રજુ કરવી પડી છે. ગમે કુલીનતાને ખાટા મોહ-પરિશ્રમ કરવાની ઉત્સુકતાનો ત્યાં દીનતા દાખવી, ઈધર ઉધરથી પાંચ દશ મેળવી લઈ અભાવ, વહેવારના નામે દિવાળીયા ખરચાળપણ અને સંસારનું ગાડું ગબડાવવું અને અદી જીવન ગાળવું એ અમર્યાદિત ખાનપાન ને પહેરવેશના પરચા છે. ઈતર :
તે ઈષ્ટ નથી. ચલાવી લેવા જેવું પણ નથી. એટલે જ એ સમાજના મનુષ્ય સહ આપણા સમાજના માનવીન ચિત્ર સ્પષ્ટ કરવું પડયું છે. જીવન સરખાવી જેવાથી ઉપરોક્ત વાતમાં રહેલ તમ બેકારી જરૂર છે. એ ટાળવી આવશ્યક પણ છે. સમજાયા વગર નહીં જ રહે. એક કમાનાર પાછળ ખાનાર શ્રીમંતોએ નજર કરવાની જરૂર છે. સાધુ સંતેના એ સંખ્યાનું વર્તુળ! કઈ ગૃહઉદ્યોગ જે સધિયારે પણ પ્રતિ ઉપદેશ દેવા ઘટે નહીં અને અધુરામાં પુરૂં નશિબપર હાથ રાખી દાવ એ બધું છતાં બેકારોએ અને એની વહારે ચઢનારામૂકવા જેવા વ્યવસાય; ત્યાં પટના ખાડાની કરૂણ દવનિઓએ કેવા જીવન તરફ વળવાનું છે, કેવું વર્તન દાખવદિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામે તેમાં શી નવાઈ ! અલબત વાનું છે અને સ્વામીબંધુત્વની જુગલજીની ભાવના પુન: એક કાળ એ હતું કે નવકાર ગણનાર શ્રાવક પ્રગટાવવી હોય તે કેવો રાહથી કામ લેવાનું છે એ પણ ભૂખે ન રહેવી જોઈએ એવી ભાવના પ્રવર્તતી હતી. શીખી લેવાનું છે જ.

Page #99

=
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૮.
જેન યુગ. = = નેધ અને ચર્ચા -- છે કે એણે સર્વત્ર સ્થિતિ ચુસ્તતાજ દેખાયા કરે છે. શાળામાં
જમવા જેવી ઉત્તમ પ્રથાને ત્યજી એની નજર પાતર દડીયામાં એક બાહોશ નરનું અકાળે અવસાન–
ખુચે છે! બટાટાના શાક વિના જેને દુબળા થયેલા દેખાય સેરીસા મુકામે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીતી પેઢીના અમને ?
છે! અને રાત્રિભોજનનો પ્રતિબંધ સ્વતંત્રતા હરી લેતે દેખાય ગણ્ય વહીવટદાર શેઠ સારાભાઈ ડાહ્યાભાઈનું મૃત્યુ એ
છે! કેમ જાણે ઉત નિવમાં માનતી જેન જનતા અત્યાર
છે કરૂણ બનાવ નથી. તીર્થના કાર્યોમાં, જૈન સમાજને લગતા
સુધી અંધારામાંજ આથડી ને એમ કરવાથી એને સર્વ પ્રશ્નોમાં, શેઠ સારાભાઈની હાજરી અચુક હેય જ, એના
નાશ થઈ ગયો ! ઉકેલમાં એમની બુદ્ધિપ્રભાના દર્શન જરૂર થાય જ, એ નરની
એવું જ સ્થિતિચુસ્ત બેજાને અત્યારની રાષ્ટ્રિય હીલબાહસીના અને નાના મોટા સૌ તરફ આતિથ્થના, ગરિબ
ચાલમાં રેટીવ જે ઘરગથ્થુ ઉદ્યોગને પ્રચારમાં, ખાદી પ્રતિના ઔદાર્યના જે મુંજને પત્રની કલમેમાંથી લબ્ધ
જેવી સાદી ને ટકાઉ ચીજના પરિધાનમાં, પશ્ચિમાર કાનીથાય છે એ જોતાં એક આવા આગેવાનને અપઘાતના માર્ગે
બ્રિટિશ પ્રજાની-રમતને ભાસ થાય છે. એને મન જયંતિના જવું પડે; અને જે સંસ્થાનું હિત એમને હે હતું તેજ એમાં મેળાવડા એટલે ખ્રિસ્તી ધર્મને પ્રચાર ! અરે દુઃખ તે ત્યારે નિમિત્તભૂત બને એ ઓછું દુ:ખકર નથી. સાથોસાથ એ ગુંચ યલ
. . થાય છે કે સરાક જાતિના ઉદ્ધાર જેવા પવિત્ર કાર્યમાં પણ ઉકેળવાની પણ એટલી જ આવશ્યકતા છે. આપણા ધર્માદા એ જુદા ચશ્માથી જુવે છે ! ખાતાના વહીવટ તંત્ર માં તે શાસ્ત્રકારના દેરેલા ચીલે આ જાતના વિરૂદ્ધ બળે ભલે કોઈ નવી શોધનો હઠાવે ચલાવાય અગર તે દેશકાળની ચાલુ પધ્ધતિ પ્રમાણે રખાય તે માણે. એના પ્રચારને જાણે કે ઈ મેટા ઉદ્ધારની બેજના તરિક આ પ્રસંગ ન જ બનવા પામે. જરા પણ ચશ્માસીને સ્થાન લેખ છતાં આમ જન સમૂહના મોટા ભાગની દષ્ટિએ કેડીએ ન હોય તે ભાગ્યેજ અધિકારી પણ હાથમાંની સત્તાનો દુરૂપગ મૂલ્ય નથી પામતા, એમાં આમ જનતાને સમય વ્યતીત કરવા લલચાય. નાને સરખે પણું ગેરઉપગ નજરે ચડે અને કર પાલવે તેમ પણ નથી. ઉદાહરણ અને અનુકરણ માટે જે એ જ, મે કડક પગલું તુરત લેવાય તે આવું ગંભીર પરિ. એની સામે વિપુળ સામગ્રી પડી છે. તેને ઉપગ તે કાં ન કરે? ણામ ન જ આવે
પવિત્રતા કે દીપડાને શોખ, કેણુ બળવાની તંત્ર ભલે નાનું હોય કે મેટું હેય પણ જયાં એ ચલાવ
અહિંસાની સાચી લગની એ કઈ જુદી વસ્તુ છે. એ વાની જવાબદારી વહેરવામાં આવે ત્યારથી જ એ ખાતર
વાત જૈનેતરે જાણે તે પૂર્વે જેનેએ પતે જાણી લેવાની સમયને ખપ પૂરતો ભેગ આપવો જ પડે. એમાં પગલે પગલે
જરૂર છે. શત્રુંજયગિરિ જેવા પવિત્ર પહાડ પર કેવળ શેખતે પ્રામાણિકતાના દર્શન જ સંભવી શકે. એમાં ન્યૂનતા કે શરમા
ખાતર દીપડા માટે બકરા કે કુતરાના બેગ રોજના થઇ પડે, શરમી રજમાત્ર ન ચલાવી લેવાય. એ પ્રસંગે જ્યાં તે રાજી
છતાં જે જૈન સમાજનું રૂંવાડું ન ફરકે તે એમ કહેવું વધારે નામું આપી છુટા થવું કયાં રાજીનામું માગી છુટા કરવાનો
પડતું નથીજ કે જ્યાં તે અહિંસાની શક્તિ યથાર્થ સમજાઈ માર્ગજ વ્યવહારૂ લેખાય. ધર્માદા ખાતાને તંત્ર શેઠ સારા
નથી, કિંવા એના પાલન ખાતર હોવું જોઈએ તેટલું ખમીર ભાઈના પંચત્વથી ધડે લઈ યોગ્ય પદ્ધતિ આદરે તે એક
નથી. ઠાકોર સાહેબ એકાદ દિન અહિંસા પાળવાને જાહેર કરે, અવલ સંભારણું નિવડે.
તેથી રાચી માચી જનાર જૈન સમાજ આ બનાવ સામે સ્થિતિ ચુસ્તતા કે પરિવર્તન ?
હાયવરાળ દાખવવા જેટલી તૈયારી ન દાખવે એથી શું સામસામી દિશામાં મેચા બાંધતાં ઉપરના બે શખ્ય સમજવું! એક તરફ શત્રુંજયની આટલી સમૃદ્ધિ જાણે ઓછી આજકાળ જુદા જુદા લખાણમાં દ્રષ્ટિગેચર થાય છે. એ ભડ- હોય તેમ અને આગણ 6લાખા ખરચવાના પ્લાન દેય કાવનારા ભૂતે પાછળ જૈન સમાજના કેટલાક કિચારક ભેજા- છે, પાયા મેંડાય છે. એ પરના ચણતર આરંભાઈ ગયા છે!! એની શક્તિનો પાસ થ ઈ કેટલીક વાર માનવું પડે છે કે બીજી તરફ કેર સાહેબ અને જૈન સમાજ વચ્ચેના * અતિ અભ્યાસનું એ અજીર્ણ થયેલ છે,’ જેન દર્શનના કરારનામામાં સચવાયેલા કેટલાયે પ્રશ્નો અધુરા છે. વર્ષોથી પ્રણેતા તરિકે તીર્થકર દે છે, અને તેમના અંતેવાસી તરીકે સાઠ હજાર અપાતા છતાં પેલા સવાલોને કંઇ જ ઉકેલ આવ્યો પરંપરામાં ઉતરી આવેલ વિદ્વાન સંતના હાથે જન્મ પામેલ નથી ! દિ' ઉએ એની ચે વધતી જ જાય છે. પરસ્પરના રહસ્યપૂર્ણ ગ્રંથે આજે મે જુદ છે ત્યાં ઉપરોક્ત વાદની મતફેરના ઉષ્ણગા ફૂટતા જ જાય છે. એમાં ડુંગર પર મેટર આંટીઘટીમાં અટવાવાની રજ માત્ર જરૂર નથી જ, પ્રભુ શ્રી સડક લઈ જવાની વાત ઉમેરાય છે અને લોલમ દીપડાને મકાવીરની ત્રિપદી ઉષાદ-કાય અને ધ્રૌવ્ય-માં સર્વે કાંઈ આવી શેખ જાગ્રત થાય છે. એક પક્ષ જે પહાડને અતિ પવિત્ર જાય છે. એનાથી બીજી કોઈ નવી ચીજ સંભવી શકતી જ માની એના સારૂ માંગ્યા મૂલ ચુકવવામાં આવા સખત મંદીના નથી. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાળ ને ભાવ તરફ લય આપી ઉચિત સમયમાં પણ એક દિનને હેરફેર નથી કરતે, ત્યાં બીજો પક્ષ ફરફાર કરવાની છુટ ગીતાને આપેલી છે, એ દીર્ધ દર્શિતાના પિતાની સલુકાઈ દાખવવાના અવસરે કાઈ અનેરી રીતે પગલા અચૂક પુરાવારૂપ છે. એથી મૂળ દ્રવ્ય કાયમ રાખી ઉચીત માંડતા જ જાય છે ! આથી તે કામની વધુ ભીનઈ કેવળ સુધારણ કરી શકાય છે, બાકી જેને મૂળજ ઉરાડી દેવું હોય કે ભારી બને છે. દેશકાળ જોઇ રાજવીએ જેન સમાજ સાથેનો અંતરને ધખાર ઠાલવવા હોય તેને એમાંથી કંઇજ નહીં જડે. મનફેર સર્વર સમેટી લેવાની અગત્ય છે. પવિત્ર ગિરિ સ, સુધારાના નામે કાઈ સુધારકને એવી તે લગની લાગી હોય અમર્યાદિત વર્તાવ સંકેલવાની જરૂર છે.

Page #100

- જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૯૩૮
--- -- - - - - લાખ ખર્ચાવવા તત્પર બનેલ સુરિયુગ્મને જોરદાર સાહિત્ય સર્જનમાં સાધુ સંસ્થાને ફાળેઅપીલ છે કે તેઓ પ્રથમ કરારનામું ચેકસ કરે. એકવાર રત સાહિત્યના વિપુળ ભાગ ઘણુંખરૂં ત્યાગી ને ચારિત્રફરીથી કહીએ છીએ કે જવાબદારી વધારતાં પૂર્વે બરાબર
શાળ સંતોના હાથે જ સર્જાયે છે એટલે ભૂતકાળની દ્રષ્ટિએ સંરક્ષણને મુદ્દો વિચારે. આ સંબંધમાં હવે પછી જુદા જ
તે સાહિત્યના ફાળામાં તેએાનું જ અગ્ર સ્થાને છે. આમ છતાં ધોરણે કામ લેવાની સુચનાઓ પગભર થતી જાય છે. દેશની
વર્તમાન કાળમાં જે સાહિત્ય ગુજરાતી ભાષામાં વિશેષ પ્રમાપરિસ્થિતિ-દેશી રાજ્યોમાં ચાલતી અન્ય પ્રકારની લડતે કોઈ
ગુમાં જોવામાં આવે છે તે તરફ મીટ માંડતાં અને ભૂતકાળ જુદી જ પ્રેરણું પાય છે. તીર્થોનું યથાર્થ સંરક્ષણ કરવા સારૂ
સાથે તુલના કરતાં વર્તમાન સાધુ મહારાજાએમાંથી થોડીક જૈન સમાજે એ માર્ગ વિચારવું જ પડશે. એ સારૂ જુ
સંખ્યાબાદ કરીએ તે ધણુ ભાર નું લક્ષ્ય કેવળ ઉપદેશ તરફ જ કેળવવા જ પડશે. ત્યાગી જાગે એ પ્રેરણુઓ ઝીલી આગેવાની
રહ્યું જJાય છે. થોડા ક્રિયાકાંડના પ્રકાશન સિવાય ખાસ લેવી પડશે
જીવ જેવું સર્જન નજરે ચઢતું નથી. એ તરફ અભ્યાસી સાધુબિલ ગવર્નમેન્ટ હિન્દુ રીલીજીઅસ એન્ડોવમેન્ટ એકટ.
ગણુનું ખાસ લક્ષ્મ ખેંચીએ છીએ. સાથે વિનંતી છે કે માત્ર ઉપરોકત એકટ જે ટુંક સમયમાં પસાર થવાનું છે એ ગુજરાતી ભાષા જ નહીં પણ હીંદી અને ઈલીશને પણ અભ્યાસ સંબધમાં ઉપાધ્યાય શ્રી મંગળવિજયજી તથા બિહાર શરીફના તેઓ કરે. ત્યારે જ દેશમાં કયી જાતના સાહિત્યની અભિરૂચી બાબુ સાહેબ લક્ષ્મીચંદ સુચની તરફથી જે નિવેદન પ્રગટ વર્તે છે અને ઉગતી પ્રકન કેવા પ્રકારનું વાંચન માંગે છે એને કરવામાં આવ્યું છે તે જોતાં એમ લાગે છે કે જૈન સમાજે તેઓને ક્યાસ કરવાનું સુગમ બને. અલબત સંસ્કૃત સાહિત્યના એ સામે પ્રબળ વિરોધ ઉઠાવીને જૈન ધર્મના સ્થાનકને એ નવ સર્જનમાં કેટલાક મુનિશ્રીને કાળા ધ્યાન ખેંચે તે છે, એમાં લાગુ ન પડે તેવી તજવીજ કરવાની ખાસ અગત્ય છે. હિંદુ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીનું કાર્ય પ્રશંસનીય ગણાય. શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રધર્મના તીર્થો કે દેવાલમાં જે આવક થાય છે તે મહંત- સુરિજી કૃત વ્યાકરણું પર થી લાવણ્યસુરિ તરફથી ક્રિયાપદના પૂજારી વિગેરેના ઉપભોગમાં લેવાય છે. એ મિકા અનુયાયી પ્રત્યેક કાળ રૂપ-એને લગતી અન્ય બાબતે આદિ સ્વરૂપ સુચક વર્ગ માટે પણ ખરચી શકાય છે. એટલે એમાં અંધાધુંધી લગભગ ચાર વિશાળ ગ્રંથે પ્રગટ થઈ ચુકયા છે. શ્રી અમૃતસૂરિ જેવું કે હાથમાં તેના મહેલમાં જેવું પ્રવર્તતું હોય એ સમજાય તરફથી એક સ્વતંત્ર ટીકાની રચના થઈ રહી છે અને તેમનાજ તેવું છે. કેગ્રેસ સરકાર એ બદી નાબુદ કરવા પ્રયાસ કરે જ. શિષ્ય શ્રી ધુરંધરવિજયજીએ મેઘદૂત-કાવ્યની માફક “મયુરતૂત”
એ સામે આંગળી ચીંધવાપણું નજ હોય, પણ જૈન તીર્થોની નામા કાવ્યની રચના કરી છે. આ તે જાણવામાં આવ્યા તે મિલ્કત અને એમાં થતી આવક એ જુદી વસ્તુ છે. એ દ્રવ્યના ઉલ્લેખ માત્ર છે પણ આવું સંસ્કૃત ભાષાને લગતું કેટલુંક વ્યય માટે જૈન ધર્મમાં જદી પ્રણાલિકા પ્રવર્તે છે. વહીવટની સજન સાધુ સંસ્થામાં જુદે જુદે સ્થાને પ્રવર્તે છે. કેવલ એક ચોખવટ જરૂરની છે એમાં થતી બેદરકારી ન ચલાવી દીક્ષાના પ્રશ્નથી કેટલેક મતફેર હોય તે સારું સારી સંસ્થા લેવાય એ પણ સ્પષ્ટ છે, છતાં એટલાજ ખાતર એમાં ત્રીજી પર વારે વારે પ્રહાર કરવા અને બીજી જેવા જેવી બાબતે સત્તા હસ્તક્ષેપ કરે એ અનિચ્છનીય છે. સરકાર ૫દર સભ્યોની તરફ નજર સરખી ન કરવી એ ઈષ્ટ નથી. અહીં તે માત્ર સેન્ટ્રલ બોર્ડ નિયુકત કરવા ધારે છે અને એનું જે બંધારણ ઇસારો કરેલ છે એ સંબધી વિગતવાર નોંધ સામગ્રી પ્રાપ્ત સુચવેલું છે એ જોતાં ભાગ્યેજ એમાં એકાદ બે જૈનને સ્થાન થયે આપવાની ધારણા છે. પ્રાપ્ત થાય.
વળી સભ્યોમાંને મેટો ભાગ તીર્થ કે દેવાલયની આવક મહાવીર વિદ્યાલયમાં મુંબઈ જેન યુવક સંઘના માટે જૈન ધર્મમાં કે ઉલ્લેખ છે એથી પણ અનભિજ્ઞ જ
પ્રતિનિધિની ચુંટણી. હાય એટલે હિંદુધર્મની મિલકત માફક એને ગણી લઈ કાનુની શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધને નિમણુ થાય. એમાં જૈન સમાજને ઘણું નુકશાન થાય તેમ છે.
'એક પ્રતિનિધિ મેકલવાનો હક્ક છે, તે અનુસાર પ્રતિનિધિની સમેતશિખરજી, પાવાપુરી આદિ તીથી બિહાર સરકારની હદમાં છે એટલે જાહેર સંસ્થાએ.એ, સમાજના આગેવાનોએ અને
ચુંટણી કરવા માટે મુંબઈ જેન યુવક સંઘની કાર્યવાહી સમિવિદ્વાન ગ્રહરએ એકટ પસાર થાય તે પૂર્વે એને બરાબર
તિની એક મીટીંગ તા. ૧૦-૭-૩૮ ને રવીવારના બપોરના
ચા વાગે યુવક સંઘ ઓફિસમાં મળી હતી, જે વખતે અભ્યાસ કરી જનતાને જાગ્રત કરવાની જરૂર છે. બિહાર તથા કલકત્તાના આગેવાનોને પણ આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે આ
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન, માણેકલાલ એ. ભટેવરા, તારાચંદ એકટને લગતાં સરકારી પ્રકાશન તેમજ એ પસાર થતાં આપણા ઉમેદવાર જાહેર કરી હતી, જેમાંથી વધારે મતો મનસુખલાલ
કોઠારી અને વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા એ ચાર સભ્યોએ જૈન તીર્થોને લાગુ પડનારી બાબતે સંબંધી વિગતવાર નિવેદન સત્વરે મુંબઈ-અમદાવાદ આદિ મોટા શહેરમાં રવાના કરે
લાલનને મળતાં તેમને ચુંટી કાઢવામાં આવ્યા હતા. અને આંદોલન પ્રગટાવવા એક વગદાર સમિતિ નિમે. કેન્ફરન્સ,
જનરલ સભા. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી આદિ અગ્રગણ્ય સંસ્થાઓ સહુ પત્ર મુંબઈ જૈન યુવક સંધની જનરલ સભા તા. ૧૦-5 •૩૮ ને વ્યવહાર શરૂ કરે. માત્ર સામાન્ય જાહેરાતથી સંતોષ ન માને, રવિવારના રોજ બપોરના ૩ વાગે સંધની ઓફિસમાં એકટ પસાર થતાં પૂર્વ જ ખરી મહેનત કરવાની જરૂર છે. મળી હતી, જ્યાં સભ્ય તથા વિદ્યાર્થી સભ્ય માટે પછીના પ્રયત્ન તે આગ લાગ્યા પછી ક ખાદવા જેવા વાર્ષિક લવાજમ બે રૂપીયાને બદને એક રૂપી નક્કી કરવામાં નકામાં છે.
આવ્યો હતે.

Page #101

તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
=
=
=
=
=
=
==
=
=
=
= guda
laxeË.
સરાક જાતીનો પુરાતન ઇતિહાસ નાથાલાલ દ્વાલ .
iÉ = = ===
= == = = ==Ö
= = =ë
લેખાંક ૪ છે. વર્ધમાન જિ.
શોધખોળ કરવાના પુરાતન સ્થાને. ઉત્તરમાં સંધલ, વીરભ્રમ, મુર્શિદાબાદ, દક્ષિણમાં ગલી, શુરનેગર, કાંટોયા, દાંઈહાટ, કનુગ્રામ, અપ્રદીપ, દેવગ્રામ મદનાપુર અને વાંકુડા. પૂર્વમાં નદિયા અને પશ્ચિમમાં માનભૂમ અને વિક્રમપુર. જિલ્લે આવેલ છે.
બન્ગાલ ગેઝેટીઅર સન ૧૯૧૦. આ જિલ્લાના સંબંધમાં બંગાલ ગેઝેટીઅર સન ૧૯૧૦ રાજશાહી જિ૯લે. માં બહાર પડેલ છે તેમાં આ પ્રદેશ માટે ઐતિહાસિક ઘટના ઉત્તરમાં દીનાકપુર અને બેગરા તેમજ ઉત્તર-પૂર્વ બેગ મળી આવતી નથી.
અને પવન. પશ્ચિમમાં માલદા અને દક્ષિણમાં ગંગા નદી જે કલકતા બગીય સાહિત્ય સંમેલનનું આઠમું અધિવેશન મૂર્શિદાબાદથી જુદી પડે છે. વર્ધમાનમાં થયેલ તેનું ઐતિહાસિક વિવરણુ બંન્ગાલા સન ઈ. સ. ૬૪૦માં ચીનાઈ યાત્રિ દુએનર્સંગ જ્યારે ભારતના ૧૩૨૧ માં બેંગાલી વિશ્વકપના કર્તા શ્રીયુત નાગેન્દ્રનાથ બસુએ પ્રવાસે આવેલ તે સમયે આ જિ૯લા માટે નીચે મુજબ નેધ
વર્ષમાનનો પ્રાચીન ઇતિહાસ” બહાર પાડેલ તેમાં જૈની- લીધેલ છે. ઝમના સંબંધમાં જે નોંધ લીધેલ છે, તેમાંની ઉપયોગી ઘટના “ આ પ્રદેશ ઐશ્વર્યવાન લેકેથી ભરપુર છે, તેમાં ઘણા નીચે પ્રમાણે છે.
| સરેવ અને બાગ બગીચા આવેલ છે. આબોહવા સાધાપુરાતન કાળમાં વર્ધમાન તેમજ તેના આસપાસના પ્રદે- રણુ છે, ભૂમિ નીચી અને તર છે. પાક જ સારા પ્રમાણમાં શને રાઠભૂમિ નામથી ઓળખાવવામાં આવતી, જેનું વિવરણ ઉતરે છે. અહિંના વતની વિદ્યાની પ્રતિષ્ઠા કરે છે. આ ત્રણ પુરાતન જૈન ગ્રંથ “આચારાંગ સુત્ર” થી જાણવામાં આવી શકે ધર્મ પ્રધાન છે.” છે. તેમાં જણાવેલ છે કે-વર્ધમાન સ્વામી રાઢદેશમાં (વભૂમિ "The early Jaias called Digambar Nirઅને શુમૃભૂમિ ) બાર વરસ સુધી તપસ્યા કરતા વિદ્યાર કરેલ, granthas were very numerous, ” તેમ વેતાંબર જૈનેના પ્રજ્ઞાપના સુત્રમાં “રાદ્ધ દેશ” માટે પ્રાચીન જૈન જેમને દિગમ્બર નિર્મ”થ કહે છે તેમની વર્ણવેલ છે. મારકડેય પુરાણું અને વરાહમિહિરની બૃહત્ સંખ્યા અર્ધી ઘણુ પ્રમાણમાં છે. આ સોહ દેવમંદિર આવેલ સંહિતામાં પણ આ વર્ધમાન જિલ્લાનું વર્ણન છે. મહાભારતના છે. તેમાં કેટલાક શૈવ અને શક્તિોનાં છે. કાકાર-શ્રીનીલકર સુમને રાઠદેશ કહેલ છે. શ્રી મહાવીરના ગેઝટીઅર પુષ્ટ ૪૬ માં આ જિલ્લામાં જૈનોના સંબંધમાં સમયમાં એટલે ઈ. સ. પૂર્વ ૫૦૦ વર્ષ પહેલાં આ સુક્ષ્મ પ્રાચીનતાનું વર્ણન કરેલ છે. અહીં વરેન્દ્ર રિસર્ચ સોસાયટી યાને રદેશ વર્ધમાન નામથી ઓળખાતે, કારણ કે વર્ધમાન આવેલ છે. તેમાં ધણું જ પાષાણના શિ૯૫કળાયુક્ત અવશેષોને વામા આ પ્રદેશમાં બાર વર્ષ વિહાર કરેલ જેના માટે જેનેએ સંગ્રહ કરેલ છે. એવી જ રીતે રામપુર-બલિયાની ૫બ્લીક આ ભૂમિને પુષક્ષેત્ર માનેલ, જેના નામ પરથી આ જિલ્લાનું લાયબ્રેરીમાં જોવામાં આવે છે. આમાં જેના સેલમાં તીર્થનામ વર્ષ માન પ્રસિધ્ધ થયું. યુનાની દૂત મેગેનીજ ભાર- કુર શાંતીનાથની એક પુરાતન મૂર્તિ મન્દલ નામના ગામના તમાં ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી શતાબ્દિમાં આવેલ તેને પિતાના ખોદકામમાંથી મળી આવેલ તે લાયબ્રેરીમાં રાખવામાં આવી છે. પ્રવાસમાં આ પ્રદેશને ગંગારિડી નામથી વર્ણવેલ છે. ઈ. સ. આ મતિ ખગાસન બે ફુટની ઉંચાઈએ છે. જે અખંસાતમી શતાબ્દિમાં ચીની યાત્રિ દુએનસંગ ભારતમાં આવેલ ડીન અને ભવ્ય આકૃતીવાળી શિલ્પ કળામય છે. બંને બાજુએ તેને આ પ્રદેશને પિતાની યાત્રા વિવરણમાં સુમ, રાઢ અથવા વીશી આવેલ છે. તે સીવાય ધણું શિલાલેખે ઈ. સ. ૮૦૦ વર્ધમાનને કર્ણસવર્ણ નામથી ઓળખાવેલ. તેમ જણાવેલ થી ઈ. સ. ૧૨૦૦ સુધીના મળવા પામેલ છે. સન ૧૯૧૦ માં છે કે, આ પ્રદેશમાં જનસંખ્યા મોટા પ્રમાણમાં છે. તેમ ધનાઢય મન્દલ નામના ગામના એક વૃક્ષના થડ પાસે ખેદકામથી ઉપઅને વિદ્વાનો ઘણુ પ્રમાણમાં વસે છે. તેની રાજ્યધાનીનું રોક્ત મતિ મળી આવેલ, તેવી જ રીતે તેની નજીકમાં એક શહેર “ કશું સુવર્ણ ” હતું. તેમાં દશ ભૌદ્ધ આશ્રમ અને પુરાતન તલાવના ખેદકામમાંથી બીજી બે જૈન મૂર્તિઓ મળી પચાશ અન્ય સંપ્રદાયનાં દેવ મંદિરો હતાં. વર્ધમાન જિલ્લામાં આવેલ છે. સિદ્ધારણ, પ્રદ્યુમ્રપુર, સુરનગર, મદારણ્ય અને ભૂરસુટ વીગેરે
આ જિલ્લામાં પહાડપુર નામના પુરાતન સ્થાનમાં એક સ્થાનોમાંથી પ્રાચીનતાનાં અવરો જણાઈ આવે છે. ઢીલો આવેલ, તેનું ખેદકામ થતાં ગુપતરાયકાલીન એક તૃપ
વર્ધમાન જિંદલામાં “ આડઉદ્યાલ” નામના પુરાતન સ્થાન- મળી આવેલ છે. જે સ્તુપ આખાયે સૈન્માલની પુરાતન સંસ્કૃમાંથી એક સ્લામ પત્થરની જિન તીર્થંકર શાન્તિનાથની મૂર્તિ તીમાં એક શોભારૂપ છે. અહીંના ખેદકામમાંથી તામ્રપત્ર મળી ખોદકામથી હાથ આવેલ તે મૂર્તિ વર્તમાનમાં કલકતા બગીય આવેલ છે તેમાં જણાવેલ છે કે–એક બામ્બે-નીઝ થાને રહેવા સાહિત્ય પરિષદના સ્થાનમાં રાખવામાં આવેલ છે.
માટે જગ્યા અર્પણ કર્યાને ઉલેખ છે.

Page #102

' જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૮
કેળવણી સંબંધી મારા વિચારે. કામ, ઇલેકટ્રીક, તથા પેઈન્ટીંગ કામ વગેરે નાના ધંધામાં
શીખવવામાં આવે, તે તે શીખી રહ્યા બાદ દરેક માણસ કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર મુંબઈ સમિતિના બે માસના ધંધે લાગી જાય. કામકાજના મારા અ૮૫ અનુભવ ઉપરથી ઉપજેલા વિચારને આ બધી જરૂરીઆત કરતાં ૫ણું જૈન સમાજને જીવન અંગે મારા જાણવામાં જે કાંઈ આવ્યું છે તે આ સ્થળે મરણને પ્રશ્ન અત્યારે મુંબઈ શહેરમાં સસ્તા ભાડાની ચાલીની દર્શાવવાની તક લઉં છું. આજ અંકમાં સ્થાનિક સમિતિને ખાસ જરૂરીઆત છે. કારણ કે માણસ ૫૦) રૂપીઆ કમાય આપેલ રિપોર્ટ ઉપરથી સમજી શકાશે કે મુંબઈ શહેરમાં તેમાંથી રૂા. ૧૫) થી ૧૬) ભાડું લઈ જાય. બાકીના પીઆ હાઇસ્કૂલની ફીનું ધેર બહુ વધારે પડતું હોવાથી ૩૫) માં ઘરના ચાર થી પાંચ માણસોને ગુજરાન ચલાવવાનું સાધારણ માં બાપે પિતાના છોકરાઓને અંગ્રેજી ધોરણ હોય છે તે કેવી રીતે ચલાવતા હશે તેને કોઈએ શાન્તિથી ત્રીજાથી આગળ ભણાવતા નથી. કારણ કે બધા વિદ્યાર્થીઓ બેસીને કદિ વિચાર કર્યો છે? આવા સંજોગોમાં કેળવણીની બાબુ પી. પી. હાઈસ્કૂલમાં દાખલ થાય તે પ્રમાણમાં ત્યાં તે વાતજ કયાં કરવી? આ બાબતમાં કોઈ ગૃહસ્થ રૂપીઆ જગ્યા નથી એક સાધારણ માણસ માસિક રૂા૫૦) ન આપે તે ૫ણું આપણે સસ્તા ભાડાની ચાલીઓ ઉભી થી ૫૫) કમાતા હોય તેના બે છોકરાએ હાઈકુલમાં કરી શકીએ એમ છીએ. આપણુ શાહ સોદાગર વેપારીઓ ભણતા હોય, તેની ફીના અનુક્રમે રૂપીઆ ૩) ૩ ૪) જો પિતાને રૂપીઆએ પિણુબે અને બે ટકાને વ્યાજથી ૫) પા ૬) આપવા પડે છે, તેવી મોટી રકમ નાની બેંકમાં મૂકે છે તેને બદલે એક લીમીટેડ કંપની માટે અને આવકમાંથી કાઢી મુસીબત પડે છે. તેથી તેઓ પિતાના તેના મકાને લેવામાં આવે અને તેનું ભાડું ફક્ત ૩ ટકાનું બાળકેને આગળ ભણાવતા નથી. તે અત્યારે જૈન સમાજને વ્યાજ ઉત્પન્ન થાય તેમ લેવામાં આવે તો અત્યારે જે એરડી બીજી બાબુ પી. પી. જેન હાઈસ્કૂલ જેવી એક હાઈરલની એનું ભાડું ૧૫) થી ૧૬) છે તેવીજ ઓરડીએ આપણે ખાસ જફર અત્યારના બેકારીના વખતમાં લાગે છે. આવી ૮) થી ૯) રૂપીઆમાં આપી શકીએ આમાં રૂપીઆ આપવાની સંસ્થા એક શ્રીમંત ધારે તે ઉભી કરી શકે તેમ ન થાય વાતજ નથી. મુડી સલામત છે. વ્યાજ ૩ ટકા આવશે. અને તે ફંડ ઉભું કરીને પણ એક હાઈકલ ઉભી કરવી જોઇએ. સમાજની જરૂરીઆત પુરી પડશે, પણ આ બાબતમાં પહેલ
આપણી સમાજમાં કન્યા કેળવણીનું ધોરણ બહુ ઓછું કરનાર કોઈ સખી ગૃહસ્થ બહાર પડશે? છે, અમારી પાસે કુલે ૯૨ મિં આવેલા તેમાંથી કન્યાઓના ' આટલું છતાં ઉપર દર્શાવ્યું તેમ કેળવણીની બે સંસ્થાઓની ફકત ૭ થી ૮ ફોર્મ આવેલા તેનું કારણ મને લાગે છે કે તે અત્યંત આવશ્યકતા જણાય છે. માટે આપણું શ્રીમતિ આ આપણા પાયધુનીના લત્તામાં કોઈ જૈન કન્યા મિડલ સ્કુલ તરફ જરૂર લક્ષ આપશે એમ આશા છે. નહિ હોવાથી આપણી કન્યાઓ મ્યુનિસિપલ સ્કૂલમાં ભણી
કેશરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ. રહ્યા પછી તેને ઉઠાડી લેવામાં આવે છે, કારણ કે સાધારણ માણસને સ્કૂલના પુસ્તકે તથા ફી પિસાતી નથી. તે શ્રી કન્કરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિના આપણુ મધ લત્તામાં એક કન્યા મિડલ સ્કૂલની ખાસ જરૂર છે. એક કન્યા ભણેલી હશે તે ભવિષ્યમાં તેનું આખું ઘર
મંત્રીને ખુલાસે. સંસ્કારી થશે, કારણ કે માતાના સંસ્કાર પત્ર તથા પુત્રીઓ કછી દશા ઓશવાલ પ્રકાશના જુલાઈ ૧૯૩૮ ના અંકમાં ઉપર ખાસ પડે છે તે આ બાબત વિચાર કરવા જેવી છે. જેને *વતાંબર કેફરન્સના સ્થાનિક કેળવણી સમિતિના મંત્રીની
વિદ્યાર્થીઓ વાસ્તુ મુંબઈ શહેરમાં પહેલી ઈલીશથી જોહુકમી ” એ મથાળા નીચે કાઈ “K. P.’ નામના ભાઈની અંગ્રેજી સાતમા ધોરણુ સુધી ભણે ત્યાં સુધી રહેવા તથા
સહીથી એક ચર્ચા પત્ર છપાયું છે, જેમાં એક કછી વિદ્યાખાવાને વાતે એક પણ જેન બેડગ નથી, અનુભવ ઉપરથી
થીને ફોર્મ નહિ આપવા બદલ ફરીયાદ લખી છે. આ સંબંધમાં એમ લાગે છે કે મુંબઈની નાની ઓરડીમાં ઘરના છ થી
જણાવવાનું કે કોઈપણ ખાસ કારણુ શિવાય કોઇપણ વિદ્યાસાત માણસે રહેતા હોય ત્યાં વિદ્યાભ્યાસ કેમ અને કેવી
થને ફોર્મની ના પાડવામાં આવી નથી અત્યારે પણ સમિતિ રીતે કરી શકે તે વિચારવા જેવી વાત છે. માટે એક જૈન
તરફથી કછી વિદ્યાર્થીઓએ અને હેનને પુસ્તકે, ફી બેકિંગની ખાસ જરૂર છે.
વિગેરે આપવામાં આવ્યા છે, જેની અમારું રેકર્ડ જેવાથી વિઘાર્થીએ મેટ્રીકને અભ્યાસ કરી રહ્યા પછી એ છે ખાત્રી થઈ શકશે. તેમ છતાં કોઈ ભાઈને ના કહી હોય તે લાગવું તે અત્યારને મહા કઠીન પ્રશ્ન છે અને તે પ્રશ્ન
તે ભાઇને સાથે લઈ, પત્રના તંત્રીશ્રી અથવા મી. “kP.' વિદ્યાર્થીઓને જ નહિ પણ દરેકને મુંઝવી રહ્યો છે, તે એક
અથવા કોઈપણ સદ્દગૃહસ્થ અમને મળશે તે ચેકસ ખુલાસે . જૈન ઉદ્યોગ મંદિરની ખાસ જરૂર છે તેમાં દરજી કામ, વણાટ
કરવાની તક લઈશું.
આ સ્થળે એ પત્રના તંત્રીશ્રીને પણ જણાવવાનું કે પુરાતન સમયની ઐતિહાસિક સામગ્રી મેળવવાનું સ્થાન એકાદ માણસના લખવા પરથી અનુમાન કરતાં પહેલાં પૂરતા “વરિદ” છે જ્યાં ઘણા પ્રમાણમાં મધ્યકાલિન યુગના પાપા- તપાસ કરી ટીકા કરવામાં આવે તે વધારે ચોગ્ય ગણાય. ણુના અવશેષો મળી આવે છે. આ જિલ્લાનો ઇતિહાસ હજુ
લી. પુરત મળી આવેલ નથી પરંતુ એટલું તે નિશ્ચિત છે કે આ
મનસુખલાલ હી લાલન. પ્રદેશ ગુપ્ત રાજ્યના અંત સુધી ઉન્નતિએ હતે.
કેસરીચંદ જે. શાહ ( અપૂર્ણ.)
મંત્રીઓ, શ્રી કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિ.

Page #103

તા. ૧૬-૭-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
-= જૈન વિદ્યાર્થીઓને મદદ. શ્રી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર મુંબઈ સમિતિએ
કરેલી સંગીન પ્રગતિ
સમગ્ર હિંદના જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બંધુઓની વસતીના ' ઉપર પ્રમાણે રૂા. ૫૩૭ સ્થાનિક સમિતિએ એકઠા કરતાં કેન્દ્ર સમાન મુંબઈમાં મેટ્રીક ન વિદ્યાભ્યાસ કરતા વિદ્ય'- કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ સ્થાનિક સમિતિને . ૧૦૦૦ એક હજારની ર્થીઓને નિષ્પક્ષપાતપણે ઉપયેગી થઈ પડે એવા એક કેમ મદદ મંજુર કરી. સ્થાનિક સમિતિએ વિદ્યાર્થીઓને કેમ વિશેષ વણી ફંડની આવશ્યકતા ધણુ વખતથી જણાઈ આવતી હતી, પ્રમાણમાં લાભ આપી શકાય એ દષ્ટિએ સાત થી આઠ તે અરસામાં શ્રીમતી જેન વેતાંબર કેન્ફરન્સ દ્વારા કેળવણી મીટીંગ ભરી નીચે કર્યા હતા. વિદાર્થીઓની માંગણી વિશેષ પ્રચારની એજના સમાજ સમક્ષ રજુ થઈ. અને તેને ઉદાર પ્રમાણુમાં જણાઈ આવી છે, અને તેને આ સમિતિએ ગ્ય કેળવણપ્રિય શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ દ્વારા દ્રવ્ય સિંગત રીતે પહોંચી વળવા પ્રયત્નો કર્યા છે જે આ નીચે દર્શાવલા થતાં મુંબઈમાં તે પેજનાનુસાર એક સમિતિ સ્થાપવાના આંકડાઓથી જણાશે વિચારે નવપલ્લવિત થયા. એપ્રીલ ૧૯૩૮ ની આખરમાં સમિતિને ક & વિદ્યાથીઓના ફોર્મ મળ્યા હતા, આ જૈન વેતાંબર કાકરન્સ કવણી પ્રચાર મુંબઈ સમિતિ તેમાંથી ૮૬ ફોર્મ પાસ કર્યા હતા. અને ૧૧ ફાર્મ એક સ્થપાઈ અને તેના તરફથી સમાજોપયોગી રચનામક કામની યા બીન કારણે નામંજુર કરવામાં આવ્યા. અને ૨ ના ઉત્સાહભેર શરૂઆત કરવામાં આવી આ સમિતિએ મુંબઈમાં નિર્ણયે આકી છે. સમિતિ નથી ૭૦ વિઘાર્થીઓને પુસ્તકે, કેળવણીના કાર્યો કરતી “વે મૂર્તિપૂજક વિભાગની સંસ્થા- ૨૧ વિઘાર્થીઓને માસીક લ ફી, અને ૧૭ વિદ્યાર્થીઓને એના પ્રતિનિધિઓને સભાસદ તરીકે જોડાવા માટે આમંત્રણ છાત્રવૃત્તિના રૂપમાં મદદ આપવામાં આવી છે, લગભગ રૂપીયા એકલતાં શ્રીમુંબઈ માંગરોળ જેન સભા, જૈન બાળ મિત્ર- ૫૦૦ ના પુસ્તકે અપાઈ ચુક્યા છે, તેમ જ માસીક ફી તથા મંડળ, શ્રી પાટણ જૈન મંડળ, આદિ સંસ્થાઓના પ્રતિ- છાત્રવૃત્તિ માટે વાર્ષિક રૂ. ૧૨૮ ની મંજુરી અપાઈ ગઈ છે. નિધિઓને કે-એટ કરવામાં આવ્યા હતા.
એ હિસાબે કુલ કૃપયા ૧૬૨૮ ની મદદ આ સમિતિ દ્વારા પ્રારંભમા હેન્ડબીલે અને વર્તમાનપત્રો દ્વારા પ્રચારકાર્યની પહે.ચાડવા વ્યવસ્થા થઈ ગણાય. શરૂઆત થઈ, સ્કુલેમાં તેનાં ખબર મોકલવામાં આવ્યા, શ્રી જૈન આ પ્રમાણે મુંબઈના જૈન સમાજની એક મહત્વની છે. કોન્ફરન્સની 'મળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ આ જરૂરીઆતને પૂરી પાડવા સમિતિએ યથાશક્ય પ્રયત્નો કર્યા છે. સ્થાનિક સમિતિને માન્ય રાખી સ્થાનિક સમિતિએ નીચે એ કાર્યને ખુબ વિકસાવી શકાય એમ છે. કેળવણી પ્રચાર જણાવેલા સદ્દગૃહસ્થો પાસેથી રૂ. ૫૦૦ ઉપ૨ાંતની રકમ એકઠી અને પ્રકાશથી સમાજ સર્વ પ્રકારે ઉન્નત બનશે. સમાજ આ કરી, અને તેની ખબર કેન્દ્રસ્થ સમિતિને આપવામાં આવી કાર્યને અપનાવશે એવી ખાત્રી છે,
લી. સેવા કે, સ્થાનિક સમિતિને મદદ આપનારા સહસ્થ
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન ૧૦૧ શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ
તા. ૧૦-૭-૩૮. કેશરીચંદ જેસીંગલાલ હેમચંદ મેહનલાલ ઝવેરી , ભોગીલાલ લહેરચંદ ઝવેરી
એનરરી મટરીએ. કેશવલાલ મંગળચંદ શાહ
રાજય મેટર સરવીસ:-શત્રુંજય પર મેટર સરોવીસ ૫૧ , રતીલાલ વાડીલાલ શાહ
જવાની બીના બહાર આવી છે, એ જનાનું એકમ ૩૧ , ચીમનલાલ જેસીંગલાલ
સ્વરૂપ હજુ બહાર આવ્યું નથી પરંતુ જે કંઇ વિગત આજચંદુલાલ ટી શાહ
સુધીમાં બહાર આવી છે તે પરથી જણ્ય છે કે ડુંગર ઉપર ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહ
ચઢવાને અત્યારે જે રસ્તે છે તેના બદલ ધોળીવાથી શિખર છે, છતલાલ ચંદ્રભાણું કઠારી
સુધીનો મેટર રસ્તે બાંધવે. આ સડક તૈયાર કરવામાં એકાદ , મુલચંદભાઈ
લાખનો ખર્ચ થવાનો અંદાજ છે. , જેસીંગલાલ વરધીલાલ
ઉત્તીર્ણ થયા-વર્ધમાન જૈન વિદ્યાલય એસીવાના , વાડીલાલ ચુનીલાલ
૪ વિદ્યાર્થી બનારસની સંસ્કૃત દ્વિતીય શ્રેણીમાં બેઠા હતા. છે, વનમાળીદાસ ઝવેરચંદ
પરિણામ સે ટકા આવ્યું છે. ૬ શ્રી લક્ષ્મીપતિ જેન બી. એ.
પ્રસુતિગૃહ-વિજાપુર (ગુજરાત )માં એક પ્રસુતિગૃત ૫ એક ગૃહસ્થ
બંધાવવા શેઠ વિઠલદાસ પુછોડભાઈ જવેરીએ રૂા. ત્રીશ ૫૩૭
હજારની રકમ અર્પણ કરી છે.

Page #104

તા. ૧૬-૧૯૩૮
જૈન યુગ. જૈન યુગ–વર્ષ એકની વિષય સૂચી.
વિષય
અંક ૧ લે
કાર્યાલય
(જુનું વર્ષ ૧૧ મું-નવું વર્ષ ૬ ઠું અંક ૧ થી ૨૪ સુધી)
લેખક કહેને શું ક્યારે? (કાવ્ય)
શ્રી. સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ બી. એ. નવીન વર્ષની મરથમાળા
(અગ્રલેખ) તંત્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સના ઉદ્દેશ
તંત્રી પ્રચારની આવશ્યકતા
મનસુખલાલ હી. લાલન હાંકના ડુંગરને શત્રુંજયની ટુંક મનાવવાના પેટા પ્રયત્ન (સમય ધર્મમાંથી) પ્રકીર્ણ
મનસુખલાલ હી. લાલન એક પ્રશ્ન
રમણીક પીઆ આપણી ઘેન નિદ્રા નહિ ઉડે?
(અગ્રલેખ) તંત્રી જૈન સમાજ અને સુકૃત ભંડારની બેજના
કાર્યાલય. સમૂહબળનાં મૂલ્ય
મનસુખલાલ હી. લાલન કોન્ફરન્સ અને યુવકે
રમણીક ઘીઆ સુકૃત ભંડાર કાળા કે માતાનું અણુ
(અગ્રલેખ) તંત્રી જૈન “. કેન્ફરન્સ ટુંક પરિચય
શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, સોલિસિટર
શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ જૈન કોન્ફરન્સની આધુનિક પ્રવૃત્તિ જૈન કેન્ફરન્સ સંબંધી મારા વિચારો
શ્રી કુંવરજી આણંદજી જેનેતર દષ્ટિએ જૈન ધર્મ
શ્રી. હરિન્દ્ર ચટ્ટોપાધ્યાય
(અગ્રલેખ) તંત્રી જૈનેતર વિદ્વાનેનું જૈન ઇતિહાસ વિશે અજ્ઞાન
સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ બી. એ.
મનસુખલાલ હી. લ લન પર્યું પણાનું પુણ્ય કાર્ય
શ્રી. આનંદ કુમાર કાન્તિ કે પરિવર્તન
શ્રી. પદ્મકુમાર જૈન સમાજની વર્તમાન સ્થિતિ પ્રભ ! આ બધું તારા પુનિત ધામમાં ?
શ્રી. ભગ્નાશ જેન રાજવંશને રક્ષણહાર તથા દેશને શણગારગુહાર
કવિ શ્રી. જાનાલાલ કિનારો દેખાય છે ત્યારે ?
(અગ્રલેખ) તંત્રી સમર્પણ
શ્રી. ચીમનલાલ સંઘવી જેને અને બેકારી
શ્રી. મેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, સેલીસીટર જૈન સમાજમાં આર્થિક કેળવણી પ્રચાર નૂતન વર્ષે યુગની અભિલાષા
મનસુખલાલ હી. લાલન પૂજ્ય સાધુગણુને
(અપ્રલેખ) તંત્રી શ્રી. અમૃતલાલ કાલીદાસના પ્રેરક વિચારે
શ્રી. અમૃતલાલ કાળીદાસ મેયાની મને વ્યથા
રૂખ દષ્ટા અમારા જન્મસિદ્ધ હક !
શ્રી. સુંદરલાલ એ. કાપડીઆ, બી એ. મેળાવડાઓને મહિને
શ્રી. ચક્રવાક મહાવીરના સિદ્ધાંતમાં બુદ્ધિવાદનું સ્થાન
એન. શ્રી. લદ્દે સાપ ગયા ને લીસોટા રહ્યા!
(અગ્રલેખ) તંત્રી ભારતના જૈન ગુફા મંદિર લેખાંક ૧ લો
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ ભકિતની અતિશયિતા
શ્રી મેહનલાલ દી. સેકસી માનવ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં રેડાયેલ વિથ
શ્રી. રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ ધર્માદા મીકતાના વહીવટદારોને
(અગ્રલેખ) તંત્રી ભારતના જૈન ગુફા મંદિરે લેખાંક ૨ જે
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ મંદિરનું રૂપાંતર મશીદમાં કેળવણી પ્રચારની યોજના
કાર્યાલય
૭ મે
૮
મા

Page #105

તા. ૧૬-૭-૧૯૩૮.
અંક
વિષય
૧૦ મે જેને હિંદી કયારે બનશે ? અનુભવ સિદ્ધ વચન
અંતરનાદ એટલે ?
સરાકજાતિ અને જૈન ધર્મ
લોકલ ટ્રેનમાં ત્રિભેટે
૧૧ મા / દેશકાળ અને યુવકા
જ્ઞાનની પરખ
રાધનપુર ખેડીંગની ઉદ્ઘાટન ક્રિયા
શ્રી. કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલને અપાયેલ માનસ્ત્ર
૧૨ મા | ગુજરાત એક જીવંત વ્યક્તિ
આ તે ભાગવતી દીક્ષા ! .
બેકારી નિવારણની યેાજના
જૈન એજ્યુકેશન એડના અમદાવાદમાં નામ સમાર’ભ
૧૩ મા | બાળકોના નાચેા અને નાટકા
ભારતનું યાત્રાધામ-વિઠ્ઠલનગર ઇતિહાસ આવશ્યકતા
૧૬ મા
કાન્ફરન્સની કેળવણીની ચેાજનાના વિકાસમાં લેખાંક ૧ લે ભારતના જૈન ગુઢ્ઢા મદિર લેખાંક ૩ જો અંધેરીનુ દીક્ષા પ્રકરણ
૧૪ મે તપશ્ચર્યા
કાન્ફરન્સની કેળવણીની યેજનાના વિકાસમાં લેખાંક ૨ જો ભારતના જૈન ગુફ્રા મંદિશ લેખાંક ૪ થ પૂજ્ય સાધુ સાધ્વીઓને
તાપી કાંઠે
ભારતનાં જૈન ગુફા મંદિશ લેખાંક ૫ મા પ્રગતિ સાધનાથે વિચાર શ્રેણી સાધુ સસ્થા વિનાશને પંથે
૧૫ મા | મુકમ્મિલ આઝાદી
જૈન યુગ.
એકાવનમી એક-એક યાદગાર સાંભારણું जयन्तु वीतरागा ।
પણ્ દર્શન સબ ંધી ટુકા ખ્યાલ લેખાંક ૧ લે કા. કેળવણીની મેજનાના વિકામમાં લેખાંક ૩ જો
આપણું સંકુચિત માનસ
સાચા બ્રાહ્મણ અને સાચા યજ્ઞ
એ બળતી ચિરાગ
મારવાડ પ્રાંતિક પરિષદ્ના હેવાલ કેળવણી
તીર્થ ધામેામાં ત્રીસ દિવસ લેખાંક ૧ લે
ષડ્ દર્શન સબંધી ટુકા ખ્યાલ લેખાંક ૨ જો રાષ્ટ્ર સેવામાં ધર્મ સેવા
૧૭ મેા ત્યારે કરીશું શું?
મ સારસ્વત સત્ર
મારવાડ પ્રાંતીય જૈન ા. અધિવેશન
ભારતવર્ષના જૈન ધર્મ પ્રરૂપકો
લેખક
શ્રી. ભૂલાભાઈ દેસાઈ બાર-એટ લે
( અગ્રલેખ ) તંત્રી ધર્મ મધન
( 1 )
કાવાહી સમિતિને સભ્ય
શ્રી. રમણીક ઘી
હું લેખ ) ની
મળેલું
35
કાય
મળેલુ
એન. કનૈયાલાલ મુનશીના ભાષણમાંથી
( અગ્રલેખ ) તત્રી
શ્રી. રમણીક ઘી
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ મનસુખલાલ હી. લાલન
શ્રી. કિોરલાલ મશરૂવાળા ( અગ્રલેખ ) તંત્રી
શ્રી. ચીમનલાલ સંઘવી
શ્રી. રમણીક થ્રી
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહુ
શ્રી. રાજપાળ મગનલાલ વારા
શ્રી. ભારતરત્ન
( અગ્રલેખ ) તંત્રી
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહુ
શ્રી. મૈહનલાલ દી. ચેાકસી
શ્રી. વાડીલાલ વરાજ શાહ
રાષ્ટ્રપતિ શ્રી. સુબ્બાસ બાબુના ભાષણમાંથી
( અગ્રલેખ ) તંત્રી
મુનિષ્ઠ વિચ્છ
શ્રી. ચેકસી
શ્રી. રમણીક ઘી
શ્રી. રાજપાળ મગનલાલ વેરા
મળેલું
( અગ્રલેખ ) ત ંત્રી
મળેલુ
શ્રી. પરીખ
મનસુખલાલ હી. લાલન
શ્રી. ચોકસી
શ્રી. રાજપાળ મગનલાલ વોરા
( અગ્રલેખ ) તંત્રી
શ્રી. મેાતીચ'દ ગિ. કાપડીઆ, સોલિસિટર
કાર્યાલય.
મળેલુ

Page #106

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૮.
લેખક
મળેલું (અગ્રલેખ) તંત્રી મનસુખલાલ હી. લાલન મળેલું કે
અંક
વિય અહિંસા પ્રવચન અમારા મંગલમય મહાવીર તીર્થ ધામમાં ત્રીસ દિવસ લેખાંક ૨ જે
મહાવીર જયંતિ ઉત્સવ ૧૯ મો. વૃદ્ધિ પામતા મૂર્તિવાદ સામે લાલ બત્તી
પરિસ્થિતિનું માપ
તીર્થધામમાં ત્રીસ દિવસ લેખાંક ૪ થે ૨૦ મે
કેળવણી માટે મદદની જના ભાવભીનું આમંત્રણ તીર્થધામમાં ત્રીસ દિવસ લેખાંક ૫ મે સરાક જાતિને પુરાતન ઇતિહાસ લેખાંક ૧ લે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું નવું બંધારણ
આત્મ વિચારણા ૨૧ મો | મંદિર યુગલ એટલે?
કીર્તિના કેડ તીર્થધામોમાં ત્રીસ દિવસ લેખાંક છે કે આપણું ભાવિ જ્ઞાન મંદિર
સરાક જાતિને પુરાતન ઇતિહાસ લેખાંક ૨ જે ૨૨ મે | આજની પરિસ્થિતિ ને યુવક જગત
રચનાત્મક કાર્યક્રમ એટલે શું? આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર લેખાંક ૨ જે બ્રહ્મચર્ય
શ્રી. રાજપાળ મ. વેરા (અગ્રલેખ) તંત્રી મનસુખલાલ હી. લાલન મંત્રીઓ સ્થાનિક સમિતિ (અગ્રલેખ) તંત્રી મનસુખલાલ હી. લાલન શ્રો. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ જૈન”ને અભિપ્રાય શ્રી. પરિખ
મનસુખલાલ હી. લાલન (ગ્રલેખ) મનસુખલાલ હી. લાલન મનસુખલાલ હી. લાલન શ્રી. મુલચંદ આશારામ ઝવેરી શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ
રમણીકલાલ વસંતલાલ દેસાઈ (અગ્રલેખ) તંત્રી શ્રી. મુલચંદ આશારામ ઝવેરી શ્રી. પરીખ
૨૪ મ
૨૩ મે જ્ઞાનનાં પરબ
મનસુખલાલ હી. લાલન એક કદમ આગે
(અમલેખ) તંત્રી કે. પ્ર. કેન્દ્રસ્થ સમિતિની પ્રગતિ
મંત્રિઓ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ આપણું ભાવિ જ્ઞાન મંદિર લેખાંક ૩ જે
શ્રી મુલચંદ આશારામ ઝવેરી સરાક જાતિનો પુરાતન ઇતિહાસ લેખાંક ૩ જે
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ એક વર્ષને અંતે
જેન યુગ સમિતિ બેકારીની ચૂડમાં
(અગ્રલેખ) તંત્રી સરાક જાતિને પુરાતન ઇતિહાસ લેખાંક ૪ થે
શ્રી. નાથાલાલ છગનલાલ શાહ કેળવણી સંબંધી મારા વિચારો
શ્રી. કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિના મંત્રીને ખુલાસો
મંત્રીઓ સ્થાનિક સમિતિ કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિની પ્રગતિ વિષષ મૂવી
| જૈન યુગ સમિતિ આ ઉપરાંત દરેક અંકની નોંધ અને ચર્ચા તંત્રીને હાથે લખાયેલ છે, તેમજ કેન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ, એજયુકેશન
બેડનું પરીમાનું પરિણામ વિગેરે અ ક્રિસ તરફથી મળેલાં છે.
| મુનિરાજોના મુંબઈમાં ચાતુર્માસ. લાલબાગ-આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરિજી આદિ ગાડીજી-પંન્યાસજી શ્રી પ્રીતિવિજયજી આદિ
ગાડવાડ હાઉસ-પંન્યાસજી શ્રી રવિવિમલજી આદિ મહાવીરસ્વામી(પાયધુની)-ઉપાધ્યાયજી શ્રી સુખસાગરજી આદિ થાણામાં-પંન્યાસજી શ્રી રદ્વિમુનીજી આદિ
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #107

Regd. No. B. 1008.
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ.—“HINDSANGHA.”
| | નમો તિખણ .
प्रशासक
જૈન યુગ The Jain Yuga.
જ કt
1
જૈિન વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] ※※※※杂杂杂杂杂杂杂杂老茶紫彩涂卷紧紧轮绕轮架
તંત્રીઃ– મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
'
વર્ષ જુનું ૧૨ મું.
નવું ૭મું.
તારીખ ૧ લી ઓગસ્ટ ૧૯૩૮.
3
અંક ૧ લે.
પુન: આમંત્રણ
જીવન સંગ્રામ અને કેળવણી.
જેન યુગના સાતમા વર્ષની પ્રથમ પ્રભાતે અમારી વિશ્વાસુ હદયની મનોકામના છે કે-જૈન સમાજની એક મહાન સંસ્થાના આ નિયમિતપણે પ્રગટ થતાં પાક્ષિકમાં આપ સહુને ફાનો પૂર્વ કરતાં પણ વધુ જોરથી મળ્યા જ કરશે, તેથી વિનમ્રભાવે અમારું આમંત્રણ છે કેપૂજ્ય મુનિ મહારાજ ધાર્મિક વિષ
ના લેખ દ્વારા અને અન્ય વિદ્વાન તેમજ સેવાભાવી લેખકે સ્વશકિત અનુંસાર ધર્મ સમાજ રાષ્ટ્રને લગતા લેખેથી કિંવા સંસ્થાની પ્રગતિમાં પૂરવણી રૂપ બની રહે તેવા સમાચારેથી અવશ્ય સહકાર આપશે.
ઉગતા લેખકેને સમાજ ઉત્થાનમાં હાયક બનવાના અભિલાષ સેવતા નવયુવાનોને પણ ભાવભીનું આમંત્રણ છે. વાંચકે અને ગ્રાહકેને તે એટલી જ પ્રાર્થના છે કે અન્ય ચર્ચા-કુથલી, કે કેવળ કલ્પના ગુંથણી વડે ગુંથાયેલ પત્રો માફક આ પત્રને ન માનતાં મધ્યસ્થભાવે કેવલ સમાજ સંગઠનની દિશામાં કામ કરી રહેલ એક જરૂરી સાધન સમાન લેખીને જોઈ જવાની-ગ્રાહક બની એને અપનાવી લેવાની ફરજ સમજીને જ એના પાના ફેરવે.
– જૈન યુગ કમિટી
સામાજીક જીવનમાં જો સહુથી મહત્વની કઈ વસ્તુ હોય તે તે જીવન-સંગ્રામ છે. જીવન સંગ્રામમાં જે આપણે હાર્યા નકામાં નીવડ્યા તો આપણી કેળવણી શા કામની?
આજે દેશની સ્થિતિ એવી કટોકટીની છે. આપણ કરોડો લોકોને પિટની ચિંતાને પહોંચી વળવું એ જેટલું મહત્વનું લાગે છે તેટલું વિદ્યાસંપાદન કરવી એ લાગતું નથી. માટે પેટવાટે જ માથાને અને આખા શરીરને કેળવવું રહ્યું. કેળવણી અને આજીવિકા એ બે વચ્ચે જે મેળ ખાય નહિ તો પેટ સાથે છૂટા છેડા કરનાર કેળવણીની રાષ્ટ્રને ગરજ નથી, એટલું જ નહિ પણ એવી કેળવણીમાં માલ પણ નથી.
દેશનાં છોકરા છોકરીઓને પ્રથમ પેટ ભરવાનો રસ્તો બનાવી આપ જોઈએ અને તેમ કરવાની સાથે જેટલી બની શકે તેટલી સર્વોત્કૃષ્ટ કેળવણી તેમને મળે એમ કરવું જોઈએ. આમ થાય તેમજ રાષ્ટ્રના કરોડો લોકો કેળવણી લેવાને તૈયાર થશે. અને તે કેળવણી તેમને સદશે પણ ખરી. આપણે કેળવણીકારેએ જોયું કે આ જાતની કેળવણી શાશ્વસંમત પણ છે અને શ્રેયકર પણ છે.
જ્યારથી ગાંધીજી હિંદુસ્થાનમાં પાછા આવ્યા છે ત્યારથી એમને એજ અખંડ પ્રયત્ન રહે છે કે દરેક પ્રાંતની જનતાની ભાષાને ઉદ્ધાર થાય ને લેકના હૃદયમાં તેમજ સરકાર દરબારમાં દેશી ભાષાની પ્રતિષ્ઠા વધે, કેમકે ભાષાભક્તિ એ દેશભક્તિનું એક બહુજ મહત્વનું અંગ છે. ગાંધીજીને બીજો આગ્રહ એ પ્રત્યક્ષ પ્રયોગો કરી જેવા વિષેને છે. કેવળ કિતાબી કેળવણીને આંધળા થઈ પ્રમાણ નહીં માનતા.
(કાકાસાહેબ કાલેલકરના ભાષણમાંથી)

Page #108

જેન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
ge
t
=
==
=?o
=0
03.
જૈન યુગ.
૩૨ષાવિત ક્ષત્તિ વય: કુરીfકરાિ નાથ ! દgs: પડે તે નવાઈ નહીં. આતો બિહારની વાત છે પણ ન તારૂ માન દ્રાલે, વિમrg શિથિવધિઃ | બીજા પ્રાંતમાં આ જાતના કે અન્ય પ્રકારના સવાલે
અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ ઉમાં થવાના જ. બદલાતી સત્તા અને પર્યાય પામતી હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથફ દેશ સ્થિતિ ઘણુ ઘણુ કેયડાઓનો ઉકેલ માંગપૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથ
વાની જ. એટલે સમગ્ર જૈન સમાજની દ્રષ્ટિયે એવા દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સોમાં ચોગ્ય નિર્ણય કરી એકધારે સૂર કહાડવા –ી સિનિ લિયા. સારૂ સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી કેન્ફરન્સ સંસ્થાએ
સતત જાગ્રત રહેવું જ પડશે. જે સમાજના આગેવા-એ-શ્રીમંતે-ધીમએ અને સેવાભાવી સજજનોએ એની પાછળ પોતાના સામર્થ્ય જે ખુલા મૂકવા જોઇશે.
હંસ પછિ રળિયામણે” એ ઉકિત અનુસાર સંસ્થાનું II તા. ૧-૪-૩૮.
- સેમવાર.
બળ એની પાછળના અનુયાયી વર્ગની સંખ્યા પરથીજ OASIS/SDC
અપાવાનું એટલે એ જાતના સંગઠનની તૈયારીમાં રકતને બિહાર સરકારની એરણ પર– ઓતપ્રોત થઈ જવાની પળ આવી પહોંચી છે.
ગયા અંકની નોંધમાં સુચવ્યા પ્રમાણે બિહાર સર- કોઈ અટપટે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતાંજ કેન્ફરન્સના કાર મંદિરે સબંધમાં જે બીલ ઘડવા ધારે છે અને નામનો પિકાર પડે છે. તે પછી એ સંસ્થા સતત કાર્ય લગતી પૂર્ણ વિગત બહાર આવી છે અને સાથે સાથે એ કરતી રહે, એને અવાજ સર્વત્ર હોંશભરે ઝીલાય, અને ભાગમાં વસતી જેન પ્રજાએ તેમજ જૈન સમાજની એ જ્યારે હુંકાર કરે ત્યારે પ્રત્યેક સ્થળમાં એનો પડઘો અગ્રણ્ય સંસ્થાઓ – શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી, પડે એવી સ્થિતિ ઉભી કરવાની શું અગત્ય નથી ? સારી અને જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ પણ એ સામે વિરોધનો રકમના દાનથી, મોટા શહેરો તરફથી સારી રકમના સુર કહાડ છે. એટલાથી ધિરજ ન ધરતા ડેપ્યુટેશનમાં ફાળાથી, આવતાં પર્યુષણુ મહાપર્વમાં વિપુળ સંખ્યામાં મળવાની ગોઠવણ થઈ રહી છે. અન્ય કેટલાક સ્થળોમાં સુકત ભંડારની ઝોળી ભરી એને સમૃદ્ધ કરવાની શું પણ વિરોધદર્શક ઠરાવ થયા છે. આ જાતની જાગૃતિ આપણી એટલે દરેક જૈન ફરજ નથી ? એકાદી વાત પ્રશંસનીય છે અને જૈન સમાજને લગતા આવા મહત્વના પકડી હાથ ધોઈ નાંખવા એતો સહજ છે. કંઈ ન કરપ્રશ્નોટાણે એના દર્શન જરૂરી પણ છે.
વાના ચાળા છે! લાંબા સાદે પિતાની જાતના કાણુગા છતાં સમાજનો વિસ્તાર જોતાં, અને પ્રચારની દિશામાં ફેંકી, તેરમુ કરવા જેવાં મલિન શબ્દ પ્રયોગ કરવે એમાં ઉંડા ઉતરતાં સખેદ કહેવું પડે છે કે એમાં એક ધારો આપવડાઈને આછકલાઈ છે. શાસનસેવાના ઈજારદાર નથી તે વ્યવસ્થિત પ્રબંધ કે નથી તે પૂર્ણપણે બીલને આજે ક્યાં છે? તેઓ પક્ષપાતના ચસ્મા ઉતારી જેસે સમજી લઈ મુદાસર વિરોધને લગતું એકધારું આંદોલન ! તે જણાશે કે જૈનધર્મ પ્રત્યેનું બહુમાન કેવળ વાણીના બીલની કલમે કલમનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરી, કયા ક્યા ઉચારમાં નથી સમાતુ જૈન શાસનની સેવા કેવળ મુદ્દાથી આપણા વહીવટમાં બહારની સત્તાને હસ્તક્ષેપ વાવટામાં “સવી જીવ કરૂં શાસન રસી” લખવા માત્રથી થાય છે, કઈ કઈ રીતે મઠ અને મહંતના વહીવટ કરતાં નથી થતી, અને થોડાક મૂડીવાદીના જેરે કાર્યકરતી જૈન તીર્થો અને મંદિરોના વહીવટની પ્રનાલિકામાં ફેર સંસ્થામાં ભાગલા પાડી, નવા તાબૂત ઉભા કરી તીર્થરક્ષા છે તે; અને મધ્યસ્થ વા સ્થાનિક સમિતિઓમાં એગ્ય કે જેને સંસ્કૃતિના રક્ષણ નથી થવાના. નજર સામે દીવપ્રતિનિધિત્વના અભાવે જેને સમાજને કેવા પ્રકારની જેવું ખુલ્યું છે કે આવેગ અને ઉતારાથી છલકાઈ જનારા હાડમારીઓને સામનો કરવો પડે તેમ છે એ સર્વ જ્યારે આજે કુંભકર્ણની નિદ્રામાં પડ્યા છે ત્યારે પણ વિસ્તારથી જાહેરમાં મૂકી જૈન સમાજને જાગ્રત કરવાની એ મહા સંસ્થા પિતાના ચીલે ગતિમાન છે. અગત્ય છે. બિહારના તીર્થો કે દેવાલ એ કેવળ બિહાર, છુટા પડેલ વર્ગ આ વસ્તુસ્થિતિ પારખે એને ઉપપ્રાંતમાં વસતા જેનોની માલિકીના નથી જ, પર ભારત- સંભ તરિકે ન લેખતાં એમાં રહેલી સચ્ચાઈ ગળે ઉતારે. વર્ષમાં જુદા જુદા ભાગમાં વસતા તમામ રૈનાનો હક મતફેર કાયમ રાખી મનભેદ ન કરે. બંધારણીય પદ્ધત્તિછે એ મુદ્દા અતિમહત્વનો છે. એ વાત કોન્ફરન્સના એ જરૂર લડત લડે પણ જ્યારે અન્ય પ્રશ્નોને સામને વિરોધમાં સ્પષ્ટ જણાવાઈ છે અને એ સાથે સરકારનું કરવાની વિષમ પળ ઉપસ્થિત થઈ છે, જયારે તીર્થ સબ
ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે કે એને લગતા કાનુન કરતાં ધીના પ્રશ્નો ગુંચવાઈ ચુકયા છે અને જયારે પૂર્વે જેને પહેલાં બિહારપ્રાંતની બહાર વસ્તા જેનોને જે કંઈ એ વાર સરી પડવાની ઘડીયો ગણાય છે ત્યારે પરસ્પરના સામે કહેવાનું હોય તે માટે પુરતો સમય આપવાની મતભેદને ભુલી જઈ, મામુલી વાતને અભરાઈ પર જરૂર છે. સાથે સાથે રજુ થતી કેફીયતે' પર સંપૂર્ણ ચઢાવી, એક વાવટા હેઠળ એકત્ર બની, વિદ્યમાન ભાગધયાન દેવાની પણ તેટલી જ આવશ્યકતા છે. . ળાને સાંધી દઈ અડગતાથી ઉભી શકાય એવું દ્રઢ
આત સામે ખડી થયેલી વિપત્તિનો ઉપાય માત્ર છે.. સંગઠન કરવાની જરૂર છે. . એટલાથી એ દુ:ખ દૂર થશે કે કેમ એ હુંજીન " અનિ- સંત વાર્થ સાધિWI' એ નીતિ મુત્ર, ઘડીભર પણ શ્ચિત છે. એ માટે ઠેરઠેર પ્રબળ આંદોલન ઉભું કરવું વિસ્મૃત ન થવું ઘટે. .
લોક વાવટા હેઠળ એકત્ર બની
એટલા માટે ખડી થયેલી વિના છે.

Page #109

જેન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
આગેવાન અને નય એવી લકી હતી
તેના હાથમાં
કેટલાક દીર્ઘદ્રષ્ટિ સુચક ઠરા. = નોંધ અને ચર્ચા =
વર્તમાન રાજ્ય તંત્રમાં દિન પર દિન થઈ રહેલા ફેરભાખરીયા કેસનો ચુકાદા
ફારોથી જૈન સમાજના વિડીઓ સાવ અજાણ તે નજ હાઈ
શકે. વર્ષો પૂર્વે આપણું કેન્ફરન્સ દ્વારા થતા ઠરાને અમલ મહેસાણામાં સંધ બહાર પ્રકરણું અંગે ચાલતા ભાખરીયા
કરા હેત તે જે આજે ફરજીયાત કરવું પડે છે તે સ્થિતિ કેસનો જે ચુકાદો પ્રગટ થયો છે એ પરથી માત્ર આગેવાન
( ન જન્મત. શ્રીમતી કોન્ફરન્સના કેટલાક ઠરાવ દીર્ધદર્શિતાના એજ નહિં પણ વારે કવારે ધર્મના નામે ઝનુન ચઢાવનાર
સચોટ પુરાવા સમાન છે. એમાંને એક તે નિરીક્ષણ ખાતા ચાદર પણ ખાસ ધડ લેવાને છે: “શ્રી લમણસરિના સંબંધીને. વર્ષો પૂર્વ ધર્માદા હિસાબેનું નિરીક્ષણ કરવાનું એક
40 નો દબ અથવા બે માસની આસન કેદની શિક્ષા એ ખાતુ એની હસ્તક ચાલતું. એ ખાતાના માણસો જુદા જુદા દાખ ઉપજાવે તેવી વાત છે ! ભાગ્યે જ કોઈ જેને એથી શહેરોમાં જઈ જાતે ધાર્મિક ખાતાઓની તપાસ કરતાં ને આનંદ પામે. પણ જ્યારથી સાધુ સમાજમાં એક ઝનુની વર્ગ ઘટતી સુચનાઓ કરતા. તેમના રીર્ટ ૫રંથી ધહીવટદારોને
છે ત્યારથી માધ સંસ્થાની પૂર્વકાલિન 'પ્રતિમાને ઘટતી સૂચનાઓ અપાતી એનો આશય એજ હોઈ પણ નાંખપ લગાડે અને એના પવિત્ર ને પરમાથી જીવનને ક્ષીત રીતે ધર્માદા ખાતાના હિસાબ ચે.ખવટભય રહે; અને દેવ પહોંચાડે તેવાં કાર્યો બનતા જ ગયા છે. એમાં આ કેસના દ્રવ્ય ચવાઈ જાય નહીં સખેદ જણાવવું પડે છે કે આવા એક ચુકાદાએ આડો આંક વાળે છે. સાધુ-સંતોના ઉપદેશ તા જરૂરી પગલાંને કેટલાક બડેખાંઓએ કેવળ પિતાની પોલ અમૃત સમા કલ્યાણકારી હોય એમના પગલાં કલહકંકાસ ખુલી ન જાય એ ખાતર બંધ કરવા કમર કસી એ સામે
વિરોધનો વંટોળ ઉભો કીધે. એ કામને સરળ કરી આપવાને ભાવનગરમાં કૅન્ફરન્સનું આગામી અધિવેશન. બદલે અડચણ ઉભી કરવામાં ધર્મ માન્ય, પિતાની ( અમારા ખબરપત્રી તરફથી)
હસ્તકના હિસાબ બતાવવામાં ગલ્લા તલા વાળ્યા; અને, એક અખિલ હિંદ જેન તાંબર કેન્ફરન્સ અંગોએ પંદરમાં આગેવાન સંસ્થાએ તો જે તે આવી રીતે હિસાબ બતાવે તે અધિવેશન માટે આમત્રણ અપાયાં પછી, સબકમિટી નીમ. એ. ભરમ ખુલી જાય એવી સુન્ની દલીલ કરી કરણને ઠોકરે વામાં આવી હતી. તે કમિટીએ વધારે સ્વાગત સમિતિના સભ્યો ઉડાવ્યા ! વહીવટી તંત્ર ઘણે ખરે સ્થળે શ્રીમંતના હાથમાં જ નોંધાવવાનું કાર્ય ચાલુ કરેલું છે. એકાદ માસમાં બીજા વિશેષ હોય છે એટલે એ સંબંધમાં લાંબી નજરે વિચાર્યા વગર એક સંખ્યામાં સ્વાગત સભ્યો નોંધાયા પછી ભાદરવા માસમાં
બીજાનું અનુકરણ કરી શાસ્ત્ર તેમજ વ્યવહાર દૃષ્ટિયે યોગ્ય સ્વાગત પ્રમુખ તથા બીજા હોદેદારો તથા પેટા-સમિતિઓની
અને દૂર અદેશીભર્યા પગલાનો વિરોધ કરી કેવળ આત્મસંતોષ નિમણુંક કરવા સ્વાગત સમિતિની સભા બેલાવવામાં આવશે
અનુભવ્યો. થોડા સમય બાદ આ ખાતુ બંધ પડે! એનાં એમ લાગે છે. અત્યારના સંગે, વાતાવરણાદિ જેવાં કેન્ફ
કડવાં ફળ જે આવ્યા છે તે નજર સામે ખુલ્લા પડ્યા છે. રન્સની બેક નાતાળના દિવસે દરમ્યાન ભરવામાં આવશે એમ
કેટલીએ જગ્યાએ જે પૈસાને અડકવામાં પાપ લેખાય! અરે સંભળાય છે. આચાર્ય શ્રી વિજયને મસૂરીશ્વરજી મહારાજ
જેના ભક્ષણથી ભવોભવ માડી ગતિમાં જન્મ લેવા પડે ! ભાવનગરમાં બિરાજે છે. કેન્ફરન્સના મુખ્ય કાર્યાલય મુંબઈના
અને જેને માટેના કથાનક અવલોકતાં દેહના વાડા ખડાં થાય!
એવું દેવદ્રવ્ય વિશાળ પ્રમાણમાં ચવાઈ જવાયું ! અરસ પરકાર્યકર્તાઓ એકાદ વખત ભાવનગરની મુલાકાત લે તે બેડ
સની ચમસીમા-ખુદ વહીવટકર્તાઓ તરફથી જ હોમ કની તૈયારીઓને વધુ વેગ મળે એવું અત્રેના આગેવાનું
સ્વાહા' થઈ ગયું હિસાબમાં જાત જાતના ગોટાળા થયા. માનવું છે. ઉત્સાહ અને લાગણી ખૂબ છે.
નિતીજે એ આવ્યું કે ત્રીજી સત્તાને-સરકારને-એમાં હાથ મટાડીને વાતાવરણમાં શાંતી સ્થાપનાર હાય પણ જ્યાં અમૃ. નાંખવાની જરૂર જણાઈ. એ સામે આજે બૂમરાણ મચાવાવ તને બદલ ગેર વરતું હોય અને જ્યાં શાંતિને નામે ધમ છે. એવી પણ દલીલ થાય છે કે ભીતરની વાત માટે બહાર ઝનુનનાં પાણી પાવાતા હોય. સંધ બહાર જેવી જ વાલે જ નાન બતાવવી? તો અનુભવેથી ઠંડાયેલ એક વર્ગ સ્પષ્ટ જોઈ વાપરવા રૂપ શિક્ષાનો કેયડો વાતવાતમાં વિઝા હેય, ત્યાં ?
રહેલ છે કે સરકારી સત્તા વિના આજના ઘણાખરા તંત્ર સાધુતાને એબ ળગાડે તેવું પરિણામ આવે તેમાં શી નવાઇ !
વાહની શુદ્ધ ઠેકાણે આવે તેમ નથી જ. સાસ્ત્રના કડક કરઅંતરમાં ઉદ્વેગ થાય છતાં.એનો પ્રતિકાર શો? એ ઝનુની
માનને જે ગળી ગયા તે રાજ્યસત્તાના કેયડા વિના સમજે સાધુ વર્ગને ભારપૂર્વક અપીલ કરીએ કે તેઓ દેશ-કાળ ઓળખી
તેમ નથી જએટલે એવા કાનુનને વધાવી લેવામાં જ કલ્યાણ
છે. આ મંતવ્ય સાવ ભુલભર્યું છે એમ જ કહી શકાય. લઇ ઝઘડાળુ પ્રવૃત્તિ પર કાબુ રાખે. વ્યાખ્યાન પીઠને ઉપયોગ જિનવાણી શ્રવણ કરાવવાના મર્યાદિત ક્ષેત્રમાંજ કરે. કદાચ
અલબત ત્રીજી સત્તાની દરમ્યાનગીરી લાભદાયી નથી જ; છતાં મૂડીભર આત્માઓને ધર્મદ્રોહ ને ગુરુનિંદાને માર્ગે ઉતરેલા જુવે
જયાં પિતાની માનીતી સંસ્થાને-પ્રતિનિધિત્વના ઘેર કામ કરતી
સંસ્થાને-પ્રેમભાવે દીર્ઘદ્રષ્ટિએ કામ લેતી સંસ્થાને-હાયભુત ન તે ૫ણુ આવેગ નજ ધરે-કેવલ એમની દયા ચિતવે. સર્વત દેવના શાસનને એવા ભગતરાઓથી કંઈજ હાનિ પુરાવાની નવાઈ? નીચી મૂંડીએ સત્તા આગળ બધું ખુલ્લું મુકવું જ પડે ને!
બનવું હોય ત્યાં “પારકી મા કાન વીંધે ' તેવું થાય એમાં શી નથી એવી દઢ શ્રદ્ધા રાખે. દલીલ પુરસર ઉપદેશ દેવારૂપ હજીપણ પુનઃ એવું ખતું. ઉભુ કરવામાં આવે અને એને ધર્મ માટે મન નથી જ. બાકી ખંડનાત્મક કે ભંજનાત્મક સર્વ ળાને આવકાર મળે તે ઘણી હાડમારી અને વધુ પ્રકૃત્તિને નવ ગજના નમસ્કાર કરે. એમાંજ શાસન શોભા ને
પડતા ખરચમાંથી ધર્માદા ખાતા બચી જશે. એને વધાવી સંસ્થાનું ગૌરવ સમાયેલ છે.
લેવાની તત્પસ્તા સમાજ દાખવશે કે?

Page #110

જેન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
કલેશાગ્નિને સમાવો !
વહાલા વીર પુત્રો, સંવત્સરી પછી સુંદર ડીઝાઈનની ખમત
ખામણની કંકોત્રી મિત્ર પર લખવાથી સંવત્સરીની સાર્થજેને મુખે સાંભલીએ તેને મુખેથી એકજ જાતને અવાજ
કતા નથી. સંવત્સરીની સાર્થકતા તે વિરોધી સાથેના વેર ભૂલી આવે છે કે જેને સમાજ દિન પ્રતિદીન હાસ તરફ પ્રયાણ
જઈ તેને ખમાવવા અને તેમ કરી તેને બધુ સમ જાણુ ભેટવામાં છે
જ્યારે એ સ્થિતિ બનશે ત્યારે અમારા જૈન સમાજમાં કાળકરી રહેલ છે. સમગ્ર દષ્ટિથી વિચારી જોઈએ તે એ વાતમાં
મુખા કુસંપ અને ભડભડતા કલેશાગ્નિઓ નહીં હોય. તથ્ય સમાયેલું છે એમ કબુલવું જ પડશે.
આ કર્તવ્ય અમારા પૂજ્ય પુરૂષોનું છે. ભગવાન મહાવીરના જે સમાજ એક વખત ધનશાલી હતું, જે સમાજ એક છ પુત્રોનું છે. પણ તેમનું કાર્ય આપણી દષ્ટિ સામે છે વખત શક્તિશાળી હતો, જે સમાજ એક વખત સત્તાશાળી એટલે હવે તે કલેશ શમનમાં પ્રત્યેક સુa જેને પ્રયાસ કરી હતા. જે સમાજમાં રત્ન સમાન સમાજ હિત ચિંતકે એક કાળે આપવાનું છે. સંઘમાં સંપ શાંતિ વર્તે એ એછી સમયે અસ્તિત્વમાં હતા તેજ જૈન સમાજ આજે વિનાશના મહત્વજનક બીના નથી એ માર્ગે, યુગ ધર્મને પીછાની સૌ ઝંઝાવાત તરફ–અધોગતિની ઉંડી ગર્તા તરફ ત્વરિત ગતિએ વળે એમ છીએ જઈ રહ્યો છે એમ ખુલ્લી આંખે જોઈ શકાય છે.
-રાજપાળ મગનલાલ હરા.
જૈન સમાજનો દેહ આજે ઘણું રેગથી પીડિત બન્ય છે. વઘકમાં ત્રિદેષને મહાન રોગ ગણેલ છે. પણ અમારે જૈન સમાજ તે આજે એવા અનેક ત્રિદોષોથી ઘેરાઈ ગયેલ છે ખેદની વાત છે કે કોઈ ધનવન્તરી સમાજ દેહની ના હાથમાં વટનાં નૈનોનો વિરોધ. લઈ, નિદાન શેધી, દવા કરનાર નથી.
सन १९३८ के बिहार हिन्दू रिलीजिअस एन्डोमेंट આ લેખકને કેળવણી પ્રચારાર્થે હમણાંજ ગુજરાત-કાકી- કિર વિશેષ જ છે જે સ્થાનીય શ્રી પોતાના નિ શ્રી આવાડના લગભગ પચાસ ઉપરાંત ગામમાં જવાનું બન્યું હતું.
संघ की एक सभा गत २३ जुलाई को नं. १३ नारायणસ્થળે સ્થળે જે દુ:ખદાયક દ્રશ્ય જેવાયું હતું તત્સંબંધે પ્રસ્તુતલેખ લખવાનું બને છે.
प्रसाद बाबू लेव में श्री बहादुरसिंहजी सिंघो के सभापतित्व में નાનામોટા અનેક વિવાદસ્પદ પ્રશ્નો અંગે ઠેર ઠેર સંધ
... हुई जिसमें सर्व सम्मतिसे स्वीकृत प्रस्ताव की नकल प्रकाગૌરવ જોખમાતું જાય છે. તે માટેની એક બાબત તે સા રાનાર્થ મેગી ના હી હૈ. પ્રસ્તાવ મૂંકિ વાર સાવજ કલહ છે. અર્થાત ઘણે સ્થળે કુસંપના મંડાણ દેખાયા છે. આ સ્થાનો મેં એના નાના રણ ળેિ એની મેં ટી પાસ સંતિઃ 15 ધ સંપ એ કાર્ય સાધક છે એ સૂત્ર રજા ના છે. સાથો ૪ સંવંવ મેં માત્રથ૪ સમી વાર્થભૂલાઈ ગયું છે અને તેને સ્થાને નછવિ બાબતેમાં કુસંપે યા ાને ળેિ નિ= ૨૨ મનન ી ઘણું મટી પગરણ કીધા છે, વ્યવહાર નિપુણ ગણુતા વણિકે આવી બાબતમાં શક્તિને દુર્વ્યય કરી રહ્યા છે.
વનારૂં હૈ કેટલીક વખત નાની બાબતેના મોટા પરિણામ આવે છે. ક્ષણ
१ श्री बहादुरसिंह जी सिंघी-सभापति. જીવી ઝગડા કેર્ટના દ્વારે ચઢતાં ચિરંજીવી બને છે. સમાજના દ્રવ્ય
, જળરાઇનો નાટા-મંત્રી. અને શક્તિનો એ ઝગડાઓ ભોગ લીધા કરે છે. અને એ રીતે વૈમનસ્યની પરંવારા વખાજ કરે છે અર્થાત-એવા પણ
,, નવકુમારસિંજ્ઞી સુશોઝિયા. સ્થાને જોયાં કે જ્યાં ઘર મેળે પતી શકે તેવા ઝગડા-મંદિર
भंवरमलजी सिंघी. ઉપાશ્રયના કે મંદિરની મિલકત તથા સત્તા વિષેના ઝગડાએ
, મોહનારા વર રા. વર્ષો થયા કેર્ટના દ્વારે ચાલ્યા કરે છે દરેક પક્ષ પિતાનું ગાણું ગાય છે.
, રાવની નેમચંદ્ર. આ આંતર કલહ મિટાવવાની ખાસ જરૂર છે ધર્મને નામે
, રુક્ષમીપળી ટાણી. ચડેલા ઝગડા ધર્મને લજવે છે. તે સિવાયના ક્ષુદ્ર ઝગડાઓનું
, બાળગૌવન નેહામારું પણું દફન થવું ઘટે છે. એટલા માટે તે દીર્ધ દૃષ્ટિ શાસ્ત્રકારોએ સંવત્સરી જેવા મહા પર્વની યોજના કરી છે કે-જે
विजयसिंहजी नाहर. દિવસે અરસપરસ સૌ કોઈ ખમાવી વેર મુક્ત બની જાય.
, અમરચંદ્રની વોથરા. પરંતુ ખેદની વાત છે કે એક પવિત્ર દિવસ અમારે સમરાં
, તૂરચંદ્રની જોવા, ગણું બને છે. કલેશાનિ જાગે છે. અને નૂતન બાબત ઉભી કરી અમારા પૂજય પુરૂ તેમાં ઘત હમે છે. આ સ્થિતિમાં
૨૨ , સિરીઝની ઢ. સૌમનસ્ય કયાંથી સધાય ?
(ઠરાવની નકલ સ્થળ સંકોચને લઈ આપી નથી)

Page #111

તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
“આપણું વિદ્યમાન આગમ સાહિત્ય.”
-
eeeeee
બાર અંગ-પરમાત્મા મહાવીર દેવે જે જે વસ્તુ સ્વરૂપ (૧૦) પ્રશ્ન વ્યાકરણ મૂળ લેક ૧૨૫ ટીકા ૪૦૦ કહ્યું તે ઉપરથી ગણધર મહારાજાએ સૂત્ર રચના કરી. એનું હિંસાદિ પાંચ આશ્રવ ને અહિંસાદિ પાંચ સંવર વિષે. નામ જ અંગ. વિદ્યમાન અગેની ગુથણી મુખ્ય શિળ જબુ- (૧૧) વિપાક મૃતાંગ મળ શ્લોક ૧૨૧૬ ટીકા ૯૦૦ દશ
મીને ઉદ્દેશીને ભગવંત મહાવીરના પાંચમા ગણધર શ્રી દુઃખ વિપાકી ને દશે સુખ વિપાકી ઇવેનું સ્વરૂપ સુધમેં કરેલી મનાય છે. એમાં ક્રમ એવી નિયત કયા છે ? (૧૨) દ્રષ્ટિવાદ આ આખુયે અંગ હાલ વિછેદ ગયુ ભગવાન મહાવીર દેવને મુખ્ય ગણધર શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન
ગણાય છે. એની પ્રાપ્તિ કોઈ પણ સ્થળેથી થઈ શકે તેમ નથી. પડે છે અને પ્રભુશ્રી તેને ઉત્તર આપે છે. આ તા ૨ચના કેમકે એ સ્મૃતિનો વિષય છે. ચૌદ પૂર્વનું સારૂ જ્ઞાન એમાં સંબંધી વાત થઈ, પણ એ સર્વ પુસ્તકારૂઢ તે પ્રભુના નિવાણ સમાવેશ પામી જાય છે. એને ક્રમબાદ ૯૮૦ વા ૯૯૩ વર્ષે થયાં અને તે વેળા સ્મરણશક્તિ
- ૧ ઉત્પાદ પૂર્વ એક ક્રોડ પર સર્વ દ્રવ્ય અને સર્વ પર્યાની અનુસાર આચાર્યોએ એકત્ર મળી સર્વ લખી લીધુ. એમાં શ્રી દેવટ્ટીગણિએ તેમજ શ્રી સ્કંદિલાચાર્યો મુખ્ય ભાગ ભજવ્યો
ઉત્પત્તિ સંબધી સ્વરૂપ
૨ આગ્રાયણી મૂળ લેક છ— લાખ ટીકા સર્વદ્રવ્ય, સર્વ છે. પ્રથમ સૂરિજીએ ૬૯લભીપુરમાં અને પાછળનાએ મથુરામાં
પર્યાય અને સર્વ જી વિશેષ સંબધી પ્રમાણુ. " અન્ય વિદ્વાન સૂરિપંગની સહાયથી એ કાર્ય પાર ઉતાર્યું. તેથી જ વલભી વાચના અને માધુરી વાચના એવા બે ભેદ ૩ વીર્વપ્રવાદ મૂળ લેક સીતેર લાખ ટીકા કમ સહિત ગણાય છે. આ સંબંધમાં વધુ જાણવાના છતાથએ. મુનિશ્રી અને કર્મ રહિત છ અજીવ પદાર્થોના વીર્ય શક્તિ વિશે કલ્યાણવિજયજી કૃત ‘વીર નિર્વાણુ સંવત ઔર જૈન કાળ ૪ અસ્તિ નાસ્તિપ્રવાદ મૂળ લેક સાઠ લાખ ટીકા સર્વ ગણના ” એ નામનું ઐતિહાસિક પુસ્તક વાંચવું. એમાં સારી રીતે વસ્તુ સ્વરૂપને લઈ અસ્તિ રૂપ પરરૂપે નાસ્તિરૂપ ઇત્યાદિ. આ વિષય ઉપર અજવાળું પાડવામાં આવ્યું છે અને પ્રચલિત ૫ જ્ઞાન પ્રવાદ મૂળ લેક એક કોડ એક પ૬ જૂન ટીકા સંવત્સરા સાથે મેળ પણ મેળવ્યો છે. આ રીતે યાદદાસ્ત મુજબ મતિ આદિ પાંચ જ્ઞાનનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ. પ્રાપ્ત થયેલ બાબતે આપણને જે વારસામાં અપાઈ છે તેને
* ૬ સત્ય પ્રવાદ મૂળ લેક એક કોડને છપદ અધિક ટીકા | નીચે મુજબ છે. એ ઉપર, વિહાર આવ્યાયામ નિલાિ સત્ય સંયમ વચનનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ. ભાષચૂર્ણિ અને ટીકાઓ પણ રચેલી છે. આ રીતે મૂળ અંગ
૭ આત્મ પ્રવાદ મૂળ લોક છવીશ છે. પદ આત્મા અને ઉપર પ્રમાણે એના પર ચાર જાતની નાની મોટી સમ
જીવ વિષે સાતસે નય-મતાથી યુકત વર્ણન. જુતીઓ મળી પંચાંગી કહેવાય છે. એ સર્વ શ્રધેય છે. • (૧) આચારાંગ સુત્ર મુળ ૨૫૦૦ લેક પ્રમાણ છે. એ
૮ કર્મ પ્રવાદ મૂળ લોક એક ક્રોડ ને એંશી હજાર ટીકા પર ૪૫૦ લેકની નિર્યુક્તિ ૮૩૦૦ ની ચૂર્ણિ અને ૧૨૦૦૦
જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મ પ્રકૃત્તિ સંબધી વિસ્તારથી સ્વરૂપ શ્લોકની ટીકા છે. એમાં મૂળ જૈન મતનું સ્વરૂપ તથા સાધુ- ૯ પ્રત્યાખ્યાન પ્રવાદ મૂળ લોક ચોરાશી લાખ ટીકા સાધ્વીના આચાર સંબંધી વિવેચન મુખ્યપણે છે.
પ્રત્યાખ્યાન એટલે ત્યાગને લાયક વસ્તુઓનું સ્વરૂપ. (૨) સુત્રકૃતાંગ કે સૂયગડાંગ છે. મૂળ ૨૧૦૦ શ્લોક ૨૫૦ ની ૧૦ વિદ્યાનું પ્રવાદ મૂળ લોક એક કોડ ને દશ લાખ પદ નિર્યુક્તિ ૧૦૦૦૦ ની ચૂર્ણિ અને ૧૨૮૫૦ ની ટીકા છે. ટીકા અનેક અતિશયચંત ચમત્કારી વિદ્યાઓનું કથન. મુખ્યપણે ૩૬૩ મતનું સ્વરૂપ વર્ણવેલ છે.'
૧૧ અવંધ્ય મૂળ લોક છવીસ કે પદ ટીકા જ્ઞાનાદિના | (૩) ઠાણાંગ-મૂળ ૩૭૭૫ અને ટીકા ૧૫ર ૫૦ લેકની છે.
૫૫ નાના છે. શુભ ફળ તથા પ્રમાદાદિના અશુભ ફળ માટે કથન. : એકથી દશ સુધી જગતમાં જણાતી વસ્તુઓ સંબંધી વિસ્તા
૧૨ પ્રાણાયુ મૂળ શ્લોક એક કોડ પચાસ લાખ પદ પાંચ રથી કથન છે. (૪) સમવાયાંગ મૂળ લેક ૧૬૬૭, ટીકા ૩૭૭૬ એમાં ૧
ઈદ્રિય, ત્રણ બળ, શ્વાસોશ્વાસ ને આયુ સંબંધી વર્ણન. એકથી કેટકેટિ સુધીના પદાર્થોનું કથન છે.
૧૩ ક્રિયાવિશાળ મૂળ લેક નવ દોડ પદ ટીકા સંચમ ક્રિયા (૫) ભગવતીજી મૂળ લેક ૧૫૭૫ર ટીકા ૧૮૧ શ્રી ઇદ ક્રિયા વિગેરેનું સ્વરૂ૫.
} ગૌતમ સ્વામીએ કરેલા ૩૬ ૦૦૦ પ્રશ્નોત્તરે છે.
૧૪ લોક બિંદુસાર મૂળ લોક સાડાબાર ક્રોડ પર ટીકા મૃત(૬) જ્ઞાતા ધર્મ કથા મૂળ “લોક ૬૦૦૦, ટીકા ૪૨પર જ્ઞાન સંબંધી સર્વોત્તમ સક્ષરને મેળવી જાણવાની શક્તિ સાધુઓને બેધ અર્થે જૂદા જૂદા કથાનકે.
સંબધી સ્વરૂપ. (૭)ઉપાશક દશાંગ મૂળ લેક ૮૧૨) આંનંદાદિ દશ શ્રાવકેનું આ આખું સ્વરૂપ જેન ધર્મ વિષયીક વિવિધ પ્રશ્નોત્તર (૮) અંતગડ , ૯૦ ટીકા
છે. ક ૧૩૦૦ મોક્ષે
આ નામની ચોપડીમાંથી ટુંકાવી લખવામાં આવ્યું છે. ઉપરોક્ત
( ગયેલા ૯૦ ઇવેનું વર્ણને. પૂવોનું જ્ઞાન જે લખવા માંડીએ તે કેટલી વિશાળ સંખ્યાના (૯) અનુત્તરવવાઈ ,, ૧૯૨ | અનુત્તર વિમાનમાં ઉપ- હાથી સમાન શાહીને પુંજ થવા જાય તેનું વર્ણન શ્રી કલ્પ
જેલા સંબંધી હેવાલ. સૂત્રમાં આવે છે. ટૂંકમાં કહેવાનું એટલું જ કે તે લખ્યું ન

Page #112

જૈન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
નય એટલું વિશાળ જ્ઞાન છે. હાથી જેટલું શાહી પ્રમાણુ કંઇ કંઈ જાતના ગ્રંથ તેમ જ સંખનાને વટાવી જાય તેવા એ તે માત્ર ઉપમા છે. એને સર્વ આધાર સમૃત્તિ પર જ છે. ચરિત્ર અને કથાનકે છે. એને ભાષાંતરે પણ દ્રષ્ટિગોચર એક પૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન શાસ્ત્રોને ગ્રંથારૂઢ કરનાર શ્રી દેવડ્રિમણિ થાય છે. વળી એ કથાનકે અને જુના રાસાઓ ઉપરથી ક્ષમાશ્રમણ માં હતું એમ સંભળાય છે. બારમું અંગ વિછેર નવલકથાને આકારમાં તૈયાર કરાયેલા–સસ્તી વાંચનમાળાના હાવાથી પીસ્તાલીશ આગમમાં માત્ર અગીઆર અંગ ગણુાય છે. અંકાને પણું વીસરી શકાય તેમ નથી. આનંદ કાવ્ય મહોદધિના
મૌક્તિકે પણ જાના રાસા સંબંધી ઘણું અજવાળું પાડે છે. બાર ઉપાંગ–૧ ઉવાઈ ર રાજકીય, 8 છભિગમ,
એમાં રાયચંદ જેન કાવ્યમાળા અને કાવ્ય સંગ્રહ તથા જૈન ૪ પન્નવણું, ૫ જંબુદિપ પતિ, ૬ ચંદ પન્નત્તિ, ૭ સૂર્ય
ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧/૨ અને જૈન સાહિત્યને પ્રાચીન ઈતિપત્તિ, ૮ નિરાવલિ વ શેર ખંડ કપિ, ૯ કપલંડસિયા,
હાસ ઠીક ઉમેરે કરે છે, ગ્રંથ સંબંધી વિસ્તારથી જોવા ૧૦ પુફિયા, ૧૧ પુચૂલિયા, ૧૨ વન્ડિદશાંગ મળી બાર
જાણવા માટે કોન્ફરન્સ દ્વારા પ્રગટ થયેલ “જૈન ગ્રંથાવલિ' ઉપાંગ કહેવાય છે. - ચાર મૂળસુત્ર– આવશ્યક, વિશેષાવશ્યક, પાક્ષિક આવ- સ્તક વાંચવું
સાહિત્ય વિષયમાં એટલું કહેવું કાફી છે કે ભાગ્યેજ એ. શ્વક અને આધુનિર્યુક્તિ, ૨ દશવૈકાલિક, ૩ વિંડનિર્યુકિત,
કોઈ વિષય હશે કે જેના ઉપર જેનધમ મહાત્માઓએ અને ૪ ઉત્તરાયન. એ મૂળ સુત્રમાં ગણાય છે. છ છેદ સુત્ર-૧ દશાશ્રુત સ્કંધ, ૨ વૃક૬૫ ૩ વ્યવહાર,
વિદ્વાન શ્રાવકોએ કંઈ ને કંઈ ન લખ્યું હોય. જૈનધર્મ ત્યાગ * પંચકલ્પ કહ૫, ૫ નિશિથ તથા ૬ મહાનિશિથ સુત્ર પ્રધાન હોવાથી આમિક ઉન્નત્તિ તરફ દોરી જતાં કર્મ સત્તાનું મળી છનો સમાવેશ છેદ સુત્રમાં થાય છે.
પ્રાબલ્ય દાખવી એમાંથી કેવી રીતે છુટાય એ વાતનું પ્રકાશન દશ પન્ના–ચતુઃ શરણુ-આયુર પ્રત્યાખ્યાન-ભક્તપરિજ્ઞા- કરતા-ગ્રંથે અવશ્ય અતિ વધુ છે, છતાં માનવ સમાજની મહાપ્રત્યાખ્યાન-તંદુવેયાલીય-ચંદ્રવેષક-ગણિવિદ્યા--મરણસમાધિ
સેવા ભાવનાથી અન્ય વિષય ઉપર પણ ઘણું ઘણું લખાયેલું દસ્તવને વીરસ્ત અને છાચાર સંસ્તાર તથા ચૂલિકા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ન્યાય, વ્યાકરણ અને અધ્યાતમ પરવા સહિત મળીને દશ. ૪૪ શ્રી નંદિસુત્ર–જેમાં પાંચ જ્ઞાન સંબંધી વિસ્તારથી
ગ્રંથના સર્જન થાય એ સમજી શકાય તેમ છે. પણ આગળ
વધીને વૈદક જ્યોતિષ અને સ્વપ્નશાસ્ત્ર પર અને જનતાને સ્વરૂપે વર્ણવેલું છે.
વ્યવહારમાં ઉપયોગી થઈ પડે તેવી બાબતો પર પુસ્તકો જોતાં ૪૫ શ્રી અનુગ ધારસુત્ર–સામાયિક આદિ વિષય પરની
એક પ્રકારને હર્ષ પેદા થાય છે અને વિચાર આવે છે કે આ વ્યાખ્યાથી યુક્ત ગ્રંથ ઉપાંગાંદિ અન્ય સુત્રના રચયિતા
ત્યાગી પુરૂષોએ સેવા વૃત્તિમાં અવકાશને કે સુંદર ઉપપ્રભાવક ને વિદ્વાન સુરિ પુંગવે છે. એટલે એ સર્વ ગ્રંથ
યોગ કર્યો છે ! પોપકારાય સનાં વિભૂતયઃ એ સુત્રમાં રહેવું બધેય છે. આ ઉપરાંત જૂદા જૂદા વિષય ઉપર પણું સંખ્યા
સત્ય આ જોતાં તરતજ અનુભવાય છે. જેના દર્શન વિથિક બંધ ને બુદ્ધિમાં ચમત્કાર પેદા કરે તેવા ગ્રંથે પૂર્વના મહાન
સાહિત્યને સંપૂર્ણ તાગ મળ અતિ દુર્લભ છે. આજે પણ પુરૂ દ્વારા સર્જન કરાયેલાં દષ્ટિ ગોચર થાય છે. જેવા કે
ભંડારમાં કેટલું સાહિત્ય ખડાયેલું પડ્યું છે કે જેના પર લોકપ્રકાશ, પ્રશમરતિ, શ્રી કલપસુત્ર, વસુદેવ હિંડી, સન્મતિતર્ક,
વર્ષમાં એક વાર ભાગે રવિકિરણે પડતા હશેપાટણ, ઉપદેશમાળા, ઉપમિતિભવ પ્રપંચ કથા, તત્વાર્થાધિગમ સુત્ર,
જેસલમીર, ખંભાત, અમદાવાદ આદિના ભંડારો મુખ્ય છે ગશાસ્ત્ર, ઉપદેશ પ્રાસાદ, ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્ર, ધર્મ
અને ચાલુ કાળના અભ્યાસથી, માન્યતામાં પલટ થવાથી જેમ નિંદ, દર્શન સમુચ્ચય, અધ્યાત્મ ક૯૫૬મ, અધ્યાત્મ સાર, જેમ એ અણમલ સાહિત્ય બહાર આવતા જાય છે તેમ તેમ સંઘપટ્ટક, કર્મગ્રંથ, કમ્મપયડી, ઉપદેશપદ, શત્રુંજય મહાભ્ય,
આશ્ચર્ય ઉપભ તુ જાય છે! એ કંઈ ઓછા આનંદને વિષય કુમારપાળ ચરિત્ર, ધર્મ પરિક્ષાને રામ, પ્રાચીન જૈન ઇતિહાસ,
નથી. એનું સંરક્ષણ રીતે થાય. જનતા અને અભ્યાસી ભાગ ૧૨ વર્ધમાન દેશના, પ્રશ્નોત્તર રત્ન ચિંતામણી, અજ્ઞાન
વર્ગ સરલતાથી વધુ પ્રમાણમાં લાભ મેળવી શકે તેવા પ્રબંધ તિમિર ભાસ્કર, અઢાર દૂષણ નિવારક, તત્વ નિર્ણય પ્રાસાદ,
સા, કરવાની ખાસ જરૂર છે. મોટા શહેરોમાં રૂનભંડારો ઉભા પ્રભાવક ચરિત્રમ, જૈન તત્વાદશ, શ્રાદ્ધવિધિ, વિવેક વિશ્વાસ, કરવાની અને એમાં સર્વ પ્રકારનું સાહિત્ય પુસ્તકાલયની પદ્ધકુવલયમાલ, ચિકાગો પ્રશ્નોત્તર, Jainism ઉપદેશ તરંગિણી,
ગ, તિએ સંગ્રહવાની જ્ઞાન માટે બહુમાન ધરાવનાર વર્ગને જૈન દર્શન, History & Literature of Jainism, આગ્રહભરી વિનંતિ છે. Outlines of Jainism, જૈન શ્વેતાંબર મદિરાવલી, કૃપ
–મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી. 23121, Epitome of Jainism, Sacred book of Jains Vol I, Notes on modern Jainism,
પૂજ્ય મહારાજોનેઆનંદધન પદ રત્નાવલી ભાગ ૧ લે સુરીશ્વર અને સમ્રાટ, પરિ
આવતા વર્ષે અસાડ સુદ ૧૪ ને શુક્રવારે ચોમાસી ચૌદસશિષ્ટપર્વ ઉપદેશ સતિકા, જ્ઞાનસાર, સ્વાદ્વાદમંજરી, ઉપદેશ
બીજા શ્રાવણ વદ ૧૦ ને શનિવારથી પર્યુષણની શરૂઆત અને રત્નાકર. Jain Philosophy, નવતત્વ વિસ્તારાર્થ, જૈન
ભાદરવા સુદ ૩ (જેનોની સુદ ૪ ) ને શનિવારની સંવત્સરી દ્રષ્ટિએ ગ, સિંદુરપ્રકર તવાખ્યાન, ભાગ ૧/૨ પ્રબંધચિંતા
મુનિશ્રી વિકાસવિજયજી મહારાજના જૈન પંચાગમાં છપાયેલી છે; મણી, માનવધર્મસંહિતા, આગમસાર, આદ્યાત્મિક વિકાસ,
તે બરાબર છે કે તેમાં કંઈ ફેરફાર છે? ફેરફાર હોય તે કેવી રીતે
છે તે તુરત જણાવવા ક૫ કરશે. કારણ કે અમારે તાકીદે દ્રવ્યગુણુપર્યાયને રાસ, તત્વાર્થસુત્ર સભાબ ભાગ ૧ર સમયસાર, પ્રાચીન જૈન લેખ સમ્ર, ધાતુકતિમા લેખ સંગ્રહ, ઐતિહાસિક
- જૈન પંચાંગ છપાવવાં છે.
લી. સેવક, રાસ સંગ્રહ. આ ઉપરાંત પ્રાકૃત ભાષામાં-તેમ જ સંસ્કૃત
શા. ભેગીલાલ નગીનદાસ ગિરામાં, સમરાચ્ચા , તરગાલા, તિલક મંજરી આદિ
ઊંઝા ફાર્મ સી. ઉંઝા.

Page #113

તા. ૧-૮-૧૯૩૮,
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ
વડા પ્રધાનને લખાયેલ પત્ર.
શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક અંગે ખૂબ હસ્તક્ષેપ કરવાની બાબતે સમાયેલી છે. જેથી સભા તા. ૩૦-૭-૩૮ ના રોજ શ્રીયુત રમણિકલાલ કેશવલાલ સ્ટીને સેંટ્રલ બોર્ડના અથવા ડિસ્ટ્રીકટ કમિટિના માત્ર ઝવેરી, સેલીસિટરના પ્રમુખપણા હેઠળ બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એજંટની સ્થિતિમાં મૂકી દે છે. મંદિરોના ખર્ચના પ્રમાણ અને એનાઉમેન્ટ બીલ ૧૯૩૮ અંગે પેટા-સમિતિના રિપોર્ટ પર બજેટ રજુ કરી આ મંડળની મંજૂરી મેળવવા કલમ નં. ૪૯ વિચારણાર્થે મળી હતી. સમિતિના નિર્ણયાનુસાર બિહાર સર. અને ૫૦ માં જે યોજના કરવામાં આવી છે તે બીનજરૂરી કારના વડા પ્રધાન, જનરલ ડિપાર્ટમેન્ટના મંત્રી વિગેરેને હસ્તક્ષેપના દાખલા તરીકે માની શકાય, કે જેથી ટ્રસ્ટીઓ નીચેની મતલબનો પત્ર મોકલી આપવામાં આવેલ છે. અથવા તે એ બાબતમાં જે કાર્યવાહકે હશે તેને એથી ઘણું
પત્રમાં જણાવવામાં આવેલ છે કે:-બિહારની ધારાસભાએ તે અનુચિત લાગશે. ખરેખરી જરૂરી બાબત એ છે કે-સ્ટની પ્રાંત સિવાયના આગેવાન જેને, જૈન સભાઓ અને સંસ્થાઓને હદબહાર કોઈ ખર્ચ ન થાય અને જે તેમ શુદ્ધ નિષ્ઠાપૂર્વક બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ નં. ૪ (૧૯૭૮) થયેલ ન હૈય તે રૂટીને તે ખાદ ભરપાઈ કરવાનું નિયમન અભિપ્રાયાથે મેકલવા ઉચિત ધારેલ નથી એથી શ્રી જૈન હોવું જોઈએ. આ કાર્ય માટે દેરાસરો અને બીજી તેવી સંસ્થાવેતામ્બર કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિને ખેદ થયેલ છે. અને અર્પણ થયેલ મિલ્કત કંડ વિગેરે તેમજ ટ્રસ્ટના
એ એક જાણીતી બીના છે કે બિહાર પ્રાંતમાં સમગ્ર આશા તથા તેની મિલ્કત અને લેણું, સવિસ્તૃત દર્શાવનાર હિંદના જૈન સમાજને પૂજય એવા ઘણાં તીર્થો છે અને તે રજીસ્ટર રાખવાની અને પ્રત્યેક વર્ષે હિસાબ ફાઈલ કરાવવાની પ્રાંતના મંદિરો અને ! (અર્પણ થયેલ મિલ્કત વિગેરે ) માં તથા તે જનતાને જોવા માટે ખુલ્લું રાખવા નિયમન બસ થઈ હિંદના સમસ્ત જૈનોનું હિત સમાયેલ છે. જૈન દ્રષ્ટિએ એ પડશે. આ બાબતમાં અમે મુંબઈ ગવર્નમેન્ટના “ ધી ગ્લીક સ્થાનોની ધાર્મિક પવિત્રતા વિષે વિશેષ ઉલ્લેખ ન કરતાં ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ નં. ૨૫ ” સન ૧૯૩૫ તરફ આપનું એટલું જ કહેવું પર્યાપ્ત થશે કે તે પ્રાંતે જેનોના ચરમ તીર્થકર લક્ષ ખેંચીએ છીએ. જેમાં જાહેર કાર્યો માટે ધાર્મિક અને પ્રભુ શ્રી મહાવીરના જન્મ, દીક્ષા, કેવલ અને નિર્વાણુ ક૬૫ સુકથી લેકપંકારી જેવા ટ્રસ્ટ કરવામાં આવ્યા હોય અથવા હસ્તિ ધરાપવિત્ર બનેલ છે અને પ્રભુ મહાવીરની વિહાર ભૂમિના એ વતા હોય તેની નોંધ (રજીસ્ટ્રેશન) અને એડીટ તથા હિસાબ સર્વ સ્થાને જેને માટે અતિ પવિત્ર ગણુ ય છે. આ મંદિરો ફાઈલ કરવાને સમાવેશ થયેલ છે. વળી એ પણ નિયમન થઈ અને કંડ માત્ર સ્થાનિક જ નથી કે જેમાં તે પ્રાંતના જેને- શકે કે-જે કઈ પણ ખર્ચની રકમ અથવા રકમ મર્યાદાનિત નુંજ હિત હોય પણ તે સમગ્ર હિન્દના જૈન સંસ્થાને છે. વ્યય થયેલી જણાય તે એ રકમ ટ્રસ્ટ ખાતે ભરપાઈ કરવા આ બીલ જૈન મંદિરો અને મિકત ફડાને સંબંધ ધરાવે ટ્રસ્ટીઓની સામે સે લ બેડ અથવા ડિસ્ટ્રીકટ કમિટિ પગલા છે ત્યાં સુધી ધારાસભાએ હિન્દના બીજા પ્રાંતના જેને અને લઈ શકે પણ તેથી આગળ વધવું એ અત્યારના સંજોગો જૈન સભા એ તથા સંસ્થાઓને તત્સંબંધે અભિપ્રાય જાણ્યા જોતાં તદન બીનજરૂરી અને અનુચિત થશે. એટલું જ ન્હીં સિવાય એ બાબતમાં આગળ વધતું ન જોઈએ એમ કમિટિનું ૫ણ તે ટ્રસ્ટીઓમાં અત્યંત બેદીલી ફેલાવનાર બનશે. વળી માનવું છે કમિટિ એમ પણ માને છે કે આ પ્રશ્નમાં સમગ્ર કદાચ બેડ અથવા કમિટિ વચ્ચે ચાલુ ઘર્ષણ ઉત્પન્ન કરનાર હિન્દના જૈન સમાજનું હિત સમાએલ હોવાથી તત્સંબંધી અને છેવટે પ્રતિષ્ઠિત તેમજ આબરૂદાર સમાજની વ્યક્તિઓને કોઈપણુ કાયદાની વિચારણા મધ્યસ્થ ધારાસભાએ હાથ ધરવી ટ્રસ્ટી તરીકેની જવાબદારી લેતાં સંકોચ પેદા કરનાર નીવડશે. જોઇએ-નતિ કે પ્રાંતિક ધારાસભ.એ.
કલમ ૫૮ માં ખર્ચ સંબંધે જે નિયમન છે તે હાનિઅમારે સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે કોઈ પણ ધાર્મિક કારક નીવડવા સંભવ છે. કારણ કે એથી તે મંડળ પિતાના અથવા સામાજીક સંસ્થાઓના આંતરિક વહીવટમાં સીધી રીતે કાર્યપ્રદેશમાં વધારે બીનજવાબદાર બનશે અને તેઓ ટ્રસ્ટીઓ). હસ્તક્ષેપ ન હોવું જોઈએ એમ કમિટિને લાગે છે તે પણ સામે ગમે ત્યારે પગલા લઈ શકશે ખર્ચની બાબત હમેશાં આ બીલના-મંદિરો અને ફડ વિગેરેની વ્યવસ્થા અને વહી- કોર્ટની મુન્સફી ઉપર રાખવી જોઇએ. વટ જનતાના કાબુનીચે મુકવાના સિદ્ધાંતથી અમે અસંમત ખાસ કરીને જ્યારે હિન્દુ મહાસભાને માટે ત્રણ અને નથી પણ એ પ્રકારને કાબુ કેટલે સુધી અને કેટલે અંશે સંસ્કૃત પદવીધારીઓ માટે એક જગ્યા અનામત રખાયેલ છે હવે જોઈએ તે બાબત અમે સમયની અહપતાથી ચોક્કસ ત્યારે જેને માટે કોઈ પણ સ્થાન અનામત રાખવામાં આવેલ અભિપ્રાય આપી શકીએ તેમ નથી.
નથી એ જાણી કમિટિને ખેદ થાય છે. કમિટિ મજબુત પણે બીલના સિદ્ધાંતને માન્ય રાખીને કમિટિને લાગે છે કે- અભિપ્રાય ધરાવે છે કે-સેલ બેડ તેમજ ડિસ્ટ્રીકટ કમિટિએ આ બીલની કલમે ઘણી જ ઉમ્ર છે અને અમલમાં ઘણી ઉપર જ માત્ર જૈન સમાજના પ્રતિનિકિત્વની આવશ્યકતા નથી બનજરૂરી ગુચવણ તથા અનર્થ કરનારી નીવડવા સંભવ છે. પણ તે પ્રાંત બહારના જૈને અને જૈન સંસ્થાઓ માટે પણ કારણું -તેમાં આ દ્રની આંતરીક વ્યવસ્થા અને વહીવટને સેંટ્રલ બેડ માં સંગીન પ્રતિનિધિત્વપણું હોવું જોઈએ.

Page #114

જેન યુગ.
તા. ૧-૮-૧૯૩૮.
:: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવાનિત. :::
બિહાર હિન્દુ રિલીજીએસ
શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક રમણિકલાલ કે ઝવેરી, સેલિસિટર અને કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલની સભા સેમવાર તા. ૨૫-૭-૩૮ ના રોજ રાતના શ્રી. ડૉ. એક પિટા સમિતિ નીમવામાં આવી હતી તેમજ ખાસ આ ચિમનલાલ નેમચંદ શ્રેફત પ્રમુખ પણ હેડળ મલી હતી. કાર્ય માટે તા. ૩૦ જુલાઈ ૧૯૩૮ શનીવારના રોજ વગ સંવત ૧૯૬૩ નો હિસાબ પાસ.
કમીટીની સભા પુનઃ મલી હતી. સંસ્થાનો સંવત ૧૯૯૩ ના વર્ષને ઓડિટ થયેલ હિસાબ ઉપરોક્ત બીલ અંગે બિહાર સરકારને વડા પ્રધાન તેમ જ તથા સરવૈયું રજુ કરવામાં આવતાં તે સર્વાનુમતે પાસ કરવા નામદાર ગર્વનરને પણ નીચેની મતલબને તાર તા. ૨૮-૭-૩૮ તથા નરરી ડીટરો શ્રી બાલચંદ મગનલાલ મહેતા ના રાજ મેકલવામાં આવેલ છે. તાર:જી. ડી. એ. આર. એ. અને શ્રી. નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહે બિહાર ગવર્મેન્ટ હિન્દુ રિલીજીઅસ એનાઉમેન્ટ બીલ બજાવેલ સેવા બદલ આભાર માનવા ઠરાવવામાં આવ્યું. (૧૯૩૮) પસાર થવા સામે અખિલ હિંદ જૈન ક્વેતાંબર
કૅન્ફરન્સ સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે કારણ કે બિહારના દરખાસ્ત:-શ્રી ગિરધરલાલ બા કાપડીઆ.
જૈન મંદિરો તથા બીજી અર્પણ થયેલ જૈન મિકતા સ્થાનિક ટેકે -શ્રી. નાનચંદ શામજી.
નથી પણ તે અખિલહિંદની સંસ્થાનો છે તે પ્રાંત સિવાયના જૈન યુગ વ્યવસ્થાપક બેડ.
જેનેનો અભિપ્રાય જાણ્યા વિના આવા કોઈ કાયદા ઘડવાની જેનયુગ પ્રકાશનની વ્યવસ્થા તા. ૧૧-૭-૩૮ ની વર્કિંગ
બાબત હાથ ધરવી ન જોઈએ. તે બીલ સંસ્થાનના આંતરિક કમીટીમાં જે વ્યવસ્થાપક બેડ નીમવામાં આવેલ છે તેની વહિવટમાં ખૂબ જ હસ્તક્ષેપ કરનાર તેમ જ દ્રસ્ટીઓને તે નિમણુંક પુનઃ એક વર્ષ માટે ચાલુ રાખવા વધુ મતે કરાવ્યું.
સેન્ટ્રલ બોર્ડના એજન્ટના દરજે ઉતારી પાડનાર છે. બીલ
માંની કલમે બીલના દેખરેખ અને અંકુશ રાખવાને આશદરખાસ્ત-શ્રી જમનાદાસ અ. ગાંધી.
યથી ઘણી આગળ જનારી છે તેમ જ બીજી ઘણી વાંધાભરી ટેકેઃ-શ્રી. મણીલાલ મોકમચંદ શાહ. કલમો બીલમાં દાખલ કરવામાં આવી છે જેને બીલ લાગુ
પાડવા પહેલાં આગેવાન જેને તથા તેઓની સંસ્થાઓનો
અભિપ્રાય લેવા અને સર્વ પરિસ્થિતિ વિચારવા પૂર વખત એન્ડાઉમેન્ટ બીલ
આપવા વિનંતિ છે. અમારો પત્ર મોકલીએ છીએ.-મોતીચંદ
સેલિસિટર, કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ-જનરલ સેક્રેટરીઓ બિહાર સરકારના વડા પ્રધાન અને ગવર્નરને તારા
અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિ- શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયની સને ૧૯૩૮-૩૦ ની તિનું ધ્યાન બિહાર હિન્દુ રિલીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ ૧૯૩૮
સાલની વ્યવસ્થાપક સમિતિ. તરફ ખેંચાયેલ છે. આ સંસ્થાની તા. ૨૫-૭-૩૮ ના રોજ મળેલી સભામાં તે બીલ ઉપર વિચાર કરી રિપીટ કરવા ૧ શ્રી. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સોલીસીટર મંત્રી મેસર્સ હીરાલાલ એચ. દલાલ, બાર-એટ-લપ્રસન્નમુખ
૨ , ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદી, બી. એ. એસ. બદામી, બાર-એટ જો; મોહનલાલ બી. ઝવેરી સોલિસિટર ૩ ,, કાલભાઈ ભુદરદાસ વકીલ ... ... ટ્રેઝરર
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી .. .. સભ્ય તે સિવાય બીલમાં બીજી ઘણી વાંધા ભરેલી બાબતો છે ૫ , પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, બી એ. એલએલબી. કે જે સમયાભાવે વિચારી શકાઈ નથી વર્તમાન સંજોગોમાં ૬ ,, મણીલાલ મહેકમચંદ શાહ ... ... આ બીલની ખાસ કરીને જેનોને લાગુ પડે છે તેટલા પુરતી ઉમેદચંદ દોલતચંદ બરોડીયા, બી. એ. ... વધુ વિચારણુ મુલતવી રાખવા તથા તે પ્રાંત સિવાયના જેને ૮ ,, મકનજી જુડાભાઈ મહેતા, બાર-એટ લે. .. કે જે ઉપર જણાવ્યાનુસારે મંદિર અને ફંડ વિગેરેમાં ૯ ,, માધવલાલ હીરાલાલ શાહ ...
સ્થાનિક સમુદાય કરતાં વધુ હિત ધરાવે છે તેમને અભિપ્રાય મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન (શ્રી મુંબઈ જેન જાણવા વિનંતિ કરીએ છીએ.
યુવક સંઘ તરફથી). લિ૦ સેકે,
મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, બી. એ. એલએલબી. | (સહી) મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ.
હીરાલાલ મંછાચંદ શાહ, સેલીસીટર ...
• ૧૩ , પ્રસન્નમુખ સુરચંદ બંદામી, બાર-એટ-લે... - , કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ.
૧૪ , બબાભાઈ કસ્તુરચંદ શાહ બી. કેમ એફ.આઈ.એ. , રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ ૧૫ ,, બબલચંદ કેશવલાલ મેદી ... . , આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઇ! ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
આ સ
મેરાની સભામાં

Page #115

Regd. No. B. 1906.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGH...”
| નમો તિરથા છે # ## #
#
#
#
જૂન
જૈન યુગ. The Jain Yuga. Biasa
[જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] ૪૪૪૪૪૪૪૪૪૪૪૪ ક8 ##
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વધુ જુનું ૧૨ મું.
? નવું ૭ મું. (
તારીખ ૧૬ મી ઓગસ્ટ ૧૯૩૮.
અંક ૨ જે.
આધ્યાત્મિક વિકાસની ભૂમિકા.
ગુણો (આત્મ શક્તિઓના) ના સ્થાનોને અર્થાત વિકાસની કમિક અવસ્થાઓને ગુણસ્થાન કહે છે. જૈન શાસ્ત્રમાં ગુણસ્થાન શબ્દની મતલબ આત્મિક શક્તિઓના આવિર્ભાવની ચઢતી ઉતરતી અવસ્થાઓ એ છે. આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ તે શુદ્ધ ચિત્ય અને પૂર્ણાનંદમય છે, પણ તેના ઉપર જ્યાં સુધી તીવ્ર આવરણ રૂપ ધંન વાદળની ઘટા છવાયેલી હોય ત્યાં સુધી તેનું અસલી સ્વરુપ દેખાતું નથી. આવરણોની તીવ્રતા વધારેમાં વધારે હોય ત્યારે આત્મા પ્રાથમિક અવસ્થામાં અર્થાત તદ્દન અવિકસિત અવસ્થામાં પડયે રહે છે અને જયારે આવરણ બિલકુલ નાશ પામી જાય છે ત્યારે આત્મા વિકાસની ચરમ અવસ્થામાં અર્થાત શુદ્ધ વરૂપની પૂર્ણતામાં વર્તતો થઈ જાય છે. ઉક્ત પ્રકારની સ્થિતિ વચ્ચે આત્મા સંખ્યાની ભૂમિકાઓનો અનુભવ કરે છે પણ તેનું વર્ગીકરણ કરીને સંક્ષેપમાં ચાર વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે, તેને ચંદ ગુણસ્થાન કહેવાય છે.
કર્મના બધા આવરણમાં મેહનું આવરણ પ્રધાન છે; મેહની તીવ્રતા ને બળવાન દશા પર બધાં આવરણોની તીવ્રતા ને બળવાનપણું રહેવાના. જેટલે અંશે મેહની નિર્બળતા એટલે અંશે આવરણોનું નિર્બળપણુ. મોહની બે પ્રધાન શક્તિઓમાંની પહેલી શક્તિ આત્માને દર્શન કરતાં અર્થાત સ્વરૂપ પરરૂપનો નિર્ણય અથવા જડ ચેતનનો વિવેક કરતાં અટકાવે છે. અને બીજી શકિત વિવેક પ્રાપ્ત કર્યા છતાં અધ્યાસ (પરપરિણતિ) થી છૂટી સ્વરૂપ કે કોઈ પણ વસ્તુનું યથાર્થ દર્શન (ધ) થયા પછીજ એ વરતને પ્રાપ્ત કરવાનું કે તજવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે, અને તેજ સફળ થાય છે. આધ્યાત્મિક વિકાસગામી આત્મા માટે પણ મુખ્ય બેજ કાર્ય છે. પ્રથમ સ્વરૂપ તથા પરમ્પનું યથાર્થ દર્શન (ભેદ જ્ઞાન) કરવું અને બીજું સ્વરૂપમાં સ્થિત થવું. એમાંથી પહેલા કાર્યને રોકનાર મેહની શકિત “દન મોહ” નામે અને બીજા કાર્યને રોકનાર મેહની શક્તિ “ચારિત્ર મેહ” ને નામે પ્રસિદ્ધ છે. પહેલી શકિત મંદ, મંદતર અને મંદતમ થાય છે ત્યાર પછી જ બીજી શકિત અનુક્રમે તેવીજ થવા લાગે છે. ટૂંકમાં કહીએ તો આત્મા સ્વરૂપે દર્શન કરી લે તે તેને સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરવાનો માર્ગ મળી જ જાય છે.
(સંગ્રહિત)

Page #116

તા. ૧૬-૮-૯૩૮
રાયબહાદુરનું સંભારણુ,
પર્યુષણુ મહા પર્વ એટલે ધકરણી ને વિશિષ્ટ તપ-અનુષ્ઠાન માટેના-પવિત્ર કલ્પસૂત્રનું શ્રવણુ કરવાનાદિવસેા. શ્રીમત્તા અને સામાન્ય માટે આ દિવસોમાં દાન દેવા રૂપ ધર્મપર્ધા ખરા જ. વર્ષાકાળે પતુ ધાર્મિક જેમ ક્ષેત્રોને નવ પવિત કરી દે છે તેમ આ દિનમાં ભાવપૂર્વક ખરચાતું દ્રવ્ય આત્માને પુન્યનુ ભાજન બનાવે છે તેથીજ પ દિનેશમાં યથાશકિત સૌ કોઇ ખર્ચે છે.
આલમમાં ઝળહળતા નવિન સૂર્યના ઉદય થાય. એના અજવાળાં સર્વત્ર પથરાઇ રહે. આ જાતની શ્રેષ્ઠ ભાવના, આ પ્રકારની લાંબી દ્રષ્ટિ જે મહાન નરના હૃદયમાં જન્મ પામી, ઠરાવ રૂપે અમલમાં ઉતરી અને સુકૃત ભંડાર કુંડના નામે એ યેજનાનુ ખીજારોપણ થયું. તે વિભુતિનું સંભારણુ આ મહાપર્વ જોડે સાંકળી લેવાની અગત્ય છે. પર્વના પગરણ મંડાય કે સાથેાસાથ સુકૃત સડારના ફાળાની રમઝટ જામે શહેરે શહેરમાં એ માટે સરઘસ સભા વાય. જૈન વિક મેળવાતા પ્રત્યેક આત્મા એછામાં ઓછા એમાં ચાર આના જરૂર આપેજ. માથાદીઠ માત્ર અડત્રાળી પાઇ! એ વ્યવહારીયાના સત્તાન માટે ભાગ્યેજ કંઈ અતિ મહત્વની વાત ગણાય. કુબની પ્રત્યેક વ્યકિત દીઠ બે શા સત્કર સક્ષાની કેન્દ્રસ્થ એસેિ પહોંચવા જોઇએ. આ કરતાં કલકત્તાના માસાહેબ દ્રૌઢા મૂકીમના પુનિત નામનું અન્યકયુ સુંદર સ્મારક સંભવી શકે ?
આજે પણ રાચતા દીાસજી મૂકીમનું નામ 'ગાલમાં આમાલ વૃદ્ધ સુપ્રસિદ્ધ છે. સારી જૈન આલમ એથી માહિતગાર છે એટલુંજ નહિં પણ ખુદ કાપકર્તા આંગ્લ જાતિના ખાના કર્યાં પર્યંત પાંચેય છે. આજે પણ કલકત્તામાં સાહેબની જાડીનું કાચનું ૨૫૭૫ aauty of Bengal તરિકે બળાય છે, હજાર પ્રેક્ષકે એના દર્શને પધારે છે. કારતક સુદ પૂર્ણિમાના પરાઠા ત્યાં ત્રણૢ દિન રહે છે. બે ટાળું
આ વેળા પ્રત્યેક જૈનને ભાગ્યેજ યાદ કરાવવાની અગત્ય હૈય કે આપણી કાયન્સ મૈયા તરફથી ફળ અદા કરવાની હાકલ પડે છે. એ ઝીલવાના પ્રત્યેક માતૃવત્સલ અહાનના પમ રહ્યો. પણ એ સાથે જે એક પવિત્ર સુક્ષ્મરણના સંબંધ છે તેનો ઉલ્લેખ સ્થાને નહીં ગણાય. ગંગાળના ભય આગેવાન કાળુ સાહેબ રાય બદ્રીકામો. સુકૃત ભડાર ક્રૂડની યોજનાના શ્રીગોશ કોન્ફરન્સના અધિવેશન પ્રસગે કરેલા, એમાં બે પુન્યાત્માની ધૈર્યદ્રષ્ટિના દર્શન થાય છે, તેમ સમાજના કલ્યાણમાં સતત કાર્યશીળ રહેનાર સંસ્થાનું જીવન ચિરંજીવ રહે, એનુ સંચાલન સુતાં ચાલે અને એની સાથે ભારતના સર્પ જૈનોને સાધ ોધાર પાચ ને એ કાયમી મને એવી તકની વિશાળ બાવના પુરવાર થાય છે. પ્રત્યેક નાના થા માટેા, ધનિક યા સામાન્ય, સ્ત્રી યા પુરૂષ, બાળ કિવા વૃદ્ધ-અચુક, હાર્દિક ઉમળકાથી માત્ર ચાર આના જેવી નજીવી રકમ શ્રીમતી કાન્સના સ્તરે પાંચની કરે, અરે મેં માતાની ઝેલીમાં માતૃસ્નેહના પ્રતીક તરીકે ભરે, અથવા તેા માતાની અન્ય પ્રકારની સંભાળ ન લઇ શકાતી હાય, બીજી કઈ જાતની શુશ્રુષા ન થઈ શકતી હાય, એના બદલા તરીકે દર વર્ષે એના ચરણમાં ધરે, અગર તા માતાના અસીમ ઉપકારાની સ્મૃતિમાં કિચિત્ રૂણુ અદા કરવાની ભાવનાથી અર્પણ કરે, તે જગત વિસ્મય પામે તેવુ કામ થઈ જાય, ટીપે સરોવર
વાહનવહેવાર બંધ રાખી ઉંચા ધ્વજ દંડને પસાર થવા સારૂ તારના દોરડાના સાંધા જુદા પાડવામાં આવે છે. એ મહાન સજની દેખરેખમાં સરકારી અધિકારીઓ રસપૂર્વક સાથે બાપ છે. . આમ જૈન સમાજનું ગૌરવ વૃધ્ધિશત કરનાર એક શ્રેષ્ઠ વિભૂતિના હાથે જે ક્રૂડના પાયા મઢાયા છે અને વ્યવસ્થિત રૂપમાં વિક કાર્યોના યાદીમાં ખજાવવાના એક આવશ્યક અંગ તરિકે સ્થાન આપી, નથી મેં પશ્રિમથી એ સાગત આત્માની અભિલાષા પૂર્ણ પદે પહેાંચાડવા સારૂ કમર કસવાની આવશ્યકતા છે. એ સારૂ ઉત્કટ જાગ્રતિ પેદા કરવાની જરૂર છે
આ અંકમાં એને લગતી અપીલ અન્યત્ર અપાયેલ છે. પણ એટલા માત્રથી આ યુગમાં સંતોષ ન થવો કાર્ટ. જૈન ધર્મનું જ્ઞાન ખૂણે ખૂણામાં પ્રકારયુ હોય, અને જૈન સમાજનું ગૌરવ ઈતર સમાજમાં સ્થાપવું
ભવાય અને કાંકરે પાળ બંધાય એ માત્ર કહેવતમાંય તે શ્રીમતી કોન્ફરન્સને-ખાપણી જૈન મહાસભાને
કારો સીવાય તેવુ ખાતાવરણ સર્જવું પડશે. મુક્તના ખળવત્તર બનાવવી પડશે એને સદેશ સત્ર આંકડાથી નાંધવી પડશે. ફાળાની રકમ દશક કે શતકથી નડુ પણ હજારના
ન રહે પણ એના પ્રત્યક્ષ દર્શન ખડા થઈ જાય. પ્રત્યેક જૈનના ખીસામાંથી પાપલીના નાનો સીક્કો સુકૃત ભંડારની યાદીમાં એક વૃદ્ધિ કરતા કેવલ ચાર લાખ શ્વેતાંબર જૈનેાની ગણત્રીયે એકડા પાછળના પાંચ મીંડા સુધી પહોંચી જાય. લાખ રૂપીયાની ગણનાને વરે. સાચા અંતરની આ ધગશ-પ્રેમભાવે દેવાયેલું આ દાન, અગમ ના કરજ તિર અપાચેશ મા ફાળા-સસ્થાનું જીવન કાળના પાયે શ્રી હૈં એટલુંજ નિહ પણ્ એની નિશ્રાયે ચાલના સંખ્યાબંધ ખાતાઓને નવજીવન અપે અને કરમાઇ, સુષુપ્ત બનેલી અસ્મિતાને વિદ્યુત વેગે ગતિ ન બનાવે તમનામાં સારાએ હિંદની જૈન
મહા પર્વના પવિત્ર કલાકોમાં ઉપરની વાતના દરેક આત્મા વિચાર કરે અને પાતે એમાં પ્રથમ રકમ ભરી પોતાની આસપાસના પર્વ-પાનાના મળમાં, અથવા તે સારાયે સમુદાયમાં બે અન્ય ગાડા સમયના મ આપી, એકત્ર થાય તેટલી રકમ કેન્દ્રસ્થ સ ંસ્થાને પહેાંચતી કરે.
આજના યુગના એજ એક આવશ્યક ધર્મ છે.
૧
Dic
જેન યુગ.
તા૦ ૧૬-૮-૩૮.
મગળવાર.
જૈન યુગ,
m

Page #117

તા. ૧૬-૮-૧૯૩૮.
જેન યુગ. = નોંધ અને ચર્ચા -- ઉદારવૃત્તિના અભંગદ્વાર.
ઉપરની નોંધના અનુસંધાનમાં-લેખકેના લખાણ પ્રત્યે લખનારાઓ ભલે લખે !!
નારાજ થયા વિના જેમના હૃદયમાં ધન પ્રત્યેનો મેહ નષ્ટ થયો આ યુગ Press & Platforms યાને પ્રકાશન અને છે અથવા તો સારા કાર્યમાં કંઈ ને કંઈ દાન દેવાની વૃત્તિ વિવેચનનો કહેવાય છે એટલે દરેક વ્યકિતના લખવા બેલવાના ઉદ્દભવી છે તેઓ લક્ષ્મીને છૂટે હાથે વહેવા દે છે. એ વેળા હક સામે અંગુલિ નિર્દેશ કરવાપણું નથી જ. છતાં વ્યક્તિએ એમના હાથમાં નથી તે અમુક તમુક કે મહારા હારાના ભેદ કાગળપર કલમ ચલાવતાં કે મુખમાંથી ઉડાને છુટી મૂકતાં રમતાં કેળવણીમાં આપે છે, ને ભગવતી સૂત્રના વાંચનમાં પણ ખાસ વિચાર કરવાનો છે. તેથીજ નિતિકારાને Look before આપે છે. યુવકેના સંમેલન કુંડમાં નામ નોંધાવે છે અને you leap and think before you speak 07
દેવાલયના જીર્ણોદ્ધાર ફડમાં પણ હાથ લંબાવે છે. લક્ષ્મી પ્રાપ્ત શિક્ષાસૂત્ર રચવાં પડ્યાં છે. સો ગળણે ગળીને પાણી પીવું' એ
થઈ છે તે સમાગે વ્યય કરે એજ એમનું ધ્યેય હોય છે. ઉક્તિમાં પણ એજ રહસ્ય સમાયેલું છે. ઉંડા અભ્યાસ, લાંબા
પિતાને આંગણે આવેલ કઈ પણ આશાવંત ખાલી હાથે પાછો ચિંતન અને આચારની ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકાનાં સેવન વગરનું
ન ફરે એવી એમની ઈચ્છા હોય છે આથી તેઓ શેમા ખરચે લખાણુ કિતા વિવેચન ભાગ્યેજ અસરકર્તા નિવડે છે. વળી
છે એની તપાસ સરખી કરતાં નથી એમ કેઈ ન માને. ઉચિત એનાથી થનારા લાભાલાભનું તોલન કરવાની પણ જરૂર છે
તપાસ તો કરે જ છે-બાકી નવા જુનાના ભેદથી અલિપ્ત રહે. नहिती अप्रतिबध्धे भीतरि वक्तुर्षाक्यं प्रयाति बैफभ्यम्
છે. એમણે શાસ્ત્રના કથન પર વિશ્વાસ હોય છે અને ચાલુ જેવું થઈ પડે છે. આવી જાતના પ્રયાસમાં “ખંડવાવ જેન હિતેષુ' ને કાળની જરૂરીયાત પર પણ ઇતબાર હોય છે. રૂઢિસામે જેહાદ
કે પ્રનાલિકાવાદ પર હલ્લો ” અથવા તો શિક્ષણમાં ખરચે એ મૂકી શકાય. એમાં ‘વંદે માતરમ' ગીત સામે જે કાદવ ફેંકાયો છે ને જે જાતની દલીલ અપાણી છે તે સાવ હસવા
સાર્થકય ને અન્યત્ર ખચ્ચે તે પાણી! જેવી વારે વારે છુટતી સરખી છે. અભ્યાસનું એમાં દિવાળું દેખાય છે !
હવાઈઓ તેમને સ્પર્શી શકી નથી હોતી. બિહાર સરકારના એકટ સંબંધે બોલતાં શ્રી પ્રભુદાસ સૌ કઈ એવા હોય છે. એમ તો નથી પણ ખાસ કરી બેચરદાસે પણ ઉપરના જેવીજ હાસ્યાસ્પદ ચેષ્ટા કરી છે ! મુંબઈમાં જેમનાં નામો હાલ આગળ તરે છે તેમાં શ્રીયુત ગુર્જર સાહિત્ય સંગ્રહ ભા. ૨ માં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી- કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ અને શ્રીયુત માણેકલાલ ચુનીલાલ મુખ્ય ની કૃતિઓ વચ્ચે પોતાના વિચિત્ર લેખે ધુમાડી દઈ જેવી છે. મુંબઈ માંગરોળ કન્યાશાળાને શ્રી. કાંતિભાઈએ તાજેતરમાં જ અસંગતતા ઉભી કરી છે તેવીજ ઉક્ત પ્રસંગે શ્રીમતી કેન્ફરન્સ સાઠ હજાર રૂપીઆ આપ્યા છે. શિક્ષણ પાછળ તેમને સામે કાદવ ઉરાડવામાં દાખવી છે. “કેન્ફરન્સ વિગેરે સંસ્થા- પક્ષપાત પ્રસિદ્ધ જ છે પંદર હજાર શ્રી. માણેકલાલે એજ
નો આ બાબતમાં ખાસ વિશ્વાસ કરે જરૂરી નથી. સંસ્થાને આપ્યા છે. તેમના બીજા દાને પણ જાણીતા છે. લોકપ્રિયતા મેળવવા આવી હીલચાલેમાં પડે છે, જમાનાના ‘કમાવી જાણવું અને ખરચી જાણવું” એ તેમના જેવાના સિદ્ધાંતો તરફ તેનું ધ્યાન વધુ હોય છે. પાર્લામેન્ટની મારફતે જીવનમાંથી સ્પષ્ટ તરી આવે છે. એમણે અને તેવી જ રીતે દાન આપણે સ્પેશીયલ ગોઠવણ કરવી જોઈએ.’ ઉપરની ફેંકેલે છ આપતાં ગ્રહસ્થાને તેમની ઉદારતા માટે અભિનંદન આપતાં વાંચતાં ઘડીભર પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આતે શ્રી પારેખ ઉચ્ચારે છે એટલું જ ઈચ્છીએ કે શ્રીમંતે ચાલુ સમયની જરૂરીયાતોને 2 કપ અનભવ હીનને લવાર છે. દલીલ પુરસ્કર વાત હોય અપનાવતી. પરમાર્થના સંગીન મુદ્દા ઉપર ઉભેલી પ્રત્યેક તેજ સમજી વર્ગને વિચારવાનું મન થાય બાકી આમ હોવું સંસ્થાઓને પિતા રહે. પિતાના અંતરદ્વાર સદા ઉઘાડા રાખે. જોઈએ. અમુકજ થવું જોઈએ આ અધમ છે ને પેલા , નાસ્તિક છે, ઇત્યાદિ પ્રલાપની આજે કંઈજ કિંમત નથી.
પાટણ જૈન મંડળનું સ્તુત્ય પગલુ. એ ભાઈને એટલું જ કહીએ કે “કોન્ફરન્સ” એ તે અખિલ જૈન સમાજની સંસ્થા છે. જે વર્તમાન કાર્યકરોનું કામ પાટણ જૈન મંડળ તથા પાટણ જૈન મંડળ બેડીંગનું હાગભગ પસંદ ન હોય તે વધુ મત મેળવી, એને કબજે લઇ, કયાં ધાર્યું રૂ. બે લાખનું ફંડ તથા પાટણ જૈન પંચાયત કંડને રૂ. સીતેર કામ કરી શકાતું નથી ? છિદ્રો શોધવા કરતાં એ પ્રયત્નમાં હજાર તથા મહાજના રૂ. ૩૦ હજારની આશરે રકમ મળીને કુલે ૫ડવું ઈષ્ટ છે.
ઉપરની બાબતથી જરા જીદ પડતું છતાં સરવાળે એજ રૂ. ત્રણ લાખ તથા રૂ. પંચાર હજારની ઉદાર સખાવત કરનાર કક્ષામાં બેસતું લખાણુ ‘પરિવર્તન” નું! લેખકની દષ્ટિ- શેઠ ખુબચંદ સરૂપચંદના મળીને રૂા. પણચાર લાખ રૂપીઆના માફક દાતાર દાન દે ત્યાં સુધી વાંધો ન આવે, પણ જયાં ખરચે મરીનડાઈવ ઉપર મુંબઈમાં વસતા પટણીઓ વાસ્તે સસ્તાદાતાર કેળવણી સાથે આતિથ્યમાં કે સંધ જમણુમાં દ્રવ્ય ભાડાની ચાલીએ બંધાવવાનું પાટણ જૈન મંડળની મળેલી મીટખરચે વા હાથીપર બેસવાનું આમંત્રણ સ્વીકારે કે તરતજ ગમાં નક્કી થઈ ગયું અને તેની જગ્યા પણ લેવાઈ ગઈ છે. આ માટે લેખકની કલમ વાંકી ચાલે. એમાં એણે હાથી કરતાં અંબાડી મેટી લાગે ! આડંબર ને પૈસાને ધુમાડે દેખાય ! એ પરથી
મંડળના કાર્યવાહકે તથા ઉત્સાહી પ્રમુખ શેઠ હેમચંદ મેહનલાલને એકજ સાર નીકળે છે અને તે એ કે “આપકી લાપસી અર
ધન્યવાદ ઘટે છે. આ ઉપરથી બીજા મંડળો અથવા સંસ્થાઓને પરાઈ કુસકી' અથવા તે અમારું કે અમે માનેલું એ સોનું રૂપીઆઓ બીજે પડી રહે છે તેના કરતા પોતાની કમને વાતે ને બાકી બધું પીતળ! “ મસ્તકે મસ્તકે જુદી મતિ ” જેની સસ્તાભાડાના ચાળીએ બંધાવે તો સારું છે. અને પાટણ જૈન જેવી ઈચ્છા થાય તેવું તે લખી નાંખે.' અમે તે એ સામે મંડળનું બીજી સંસ્થાઓ અનુકરણ કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ. એકજ વાત યાદ દઈએ અને તે એટલીજ કે-લખનારાઓ ભલે લખે.’
-કેસરીચંદ જેસીંગલાલ.

Page #118

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૩૮.
:: જૈન કૉન્ફરન્સની આધુનિક પ્રવૃતિ. :: સમુચ્ચય રીતે સ્વધર્મી ભક્તિ અને સ્વામિવાત્સલ્ય
પ્રત્યેક જૈન કેમ કરી શકે?
શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા સેમવાર તા. વાને રહે છે. કેન્ફરન્સની સુકૃત ભંડાર ફંડની જના ૨૨-૮-૩૮ ના રોજ સવારે ટાં. તા. ૯-૩૦ વાગે ગોડીજી બાબુ બદ્રિદાસ બહાદુરે સમાજ સમક્ષ રજુ કરેલી છે તેમાં દેરાસરજીના ઉપાશ્રયમાં પૂજ્ય અનુગાચાર્ય શ્રી ૧૦૮ શ્રી બધુ ખીલવી સેવા કરવા-કરાવવાની અપૂર્વ ભાવના અને પ્રીતીવિજયજી ગણીના પ્રમુખપણાં હેઠળ “કાન્ફરન્સની આધુ- ઉદ્દેશ રહેલ છે. એનાં પરિણામે સમૂહ બળ ઉત્પન્ન થઈ શકે. નિક પ્રવૃત્તિ” ના પ્રચાર વિષયક એક જાહેર સભા ગોઠવવામાં પ્રત્યેક વ્યકિતને પિતા-પિતાના સમાજને મદદ કરી જેન આવી હતી.
ધર્મની સ્વામીવાત્સલ્ય કે સ્વામી ભકિતની પ્રચુર ભાવનાને - શ્રી પ્રીતિવિજયજી ગણી.
વિકસાવી શકે છે. સમાજના અનેક કાર્યો કન્ફરન્સ કરતી શ્રોતાજનોના ઉભરાતા માનવ સમુદાય વચ્ચે પૂજય અનુ- આવી છે. દાખલા તરીકે હાલમાં જ બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ યોગાચાર્ય શ્રી પ્રીતિવિજયજી ગણુએ ઉપદેશ આપતાં ફરમાવ્યું એન્ડોવમેન્ટ બીલની બાબત કેન્ફરન્સ હાથ ધરી તે માટે કે પર્યુષણ પર્વને મહિમા અપૂર્વ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજા- ગવર્મેન્ટ ઓફ બિહારને તાર, વિગતવાર નિવેદન પત્ર મોકઓએ આ મહાન પર્વ જીવદયા, તપ, સ્વામિવાત્સલ્ય આદિ લાવેલ છે. ડેપ્યુટેશન માટે કલકત્તાને ભાઈઓ તરફથી પ્રયત્ન શુભ કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહી ઉજવવા ફરમાવ્યું છે. માનવ જીવન, ચાલુ છે તેમાં કોન્ફરન્સે પિતાના પ્રતિનિધિને મોકલવા વિચાજૈન ધર્મ અને પર્યુષણ જેવા પર્વને શુભ યોગ પૂણ્યોદયેજ રણુ કરી છે. આ પ્રકારના કાર્યો વ્યક્તિ કરતાં વ્યક્તિઓના પ્રાપ્ત થાય છે. એમાં સ્વધની ભક્તિ એ તે એક અપૂર્વ સમૂહ સમાન મંડળ દ્વારા સરળતા અને સફળતા પૂર્વક થવાની લ્હાવા સમાન ગણવી જોઇએ. જેને માટે સ્વધર્મને પોષણ આશા રાખી શકાય. તેથી આપણી જેન કોન્ફરન્સને પ્રેમથી આપીએ છીએ એવા શબ્દો ઉચ્ચારવા યોગ્ય નથી-સ્વધર્મની સુકૃત ભંડાર ફંડમાં મદદ કરવી સૌની પવિત્ર ફરજ છે. તે ભક્તિ જ હોય. તે માટે ન્યાય સંપન્ન વૈભવ (લક્ષ્મી) વકતાએ બિહાર હિંદુ રીલીછમ એ બીલથી ધાર્મિક સંપાદિત કરવી જોઈએ. સંધ અને ધર્મની સેવા માટે વારંવાર બાબતોમાં થતી દખલગિરી અટકાવવાના હેતુથી આ બીલ અવસરે પ્રાપ્ત થતા નથી. એમાં લક્ષ્મીનો સદવ્યય કરનાર સામે કાશ્વરસે વિરોધ દર્શાવેલ છે એ વાત સ્પષ્ટ કરી જણીપુણ્યાત્મા અને ભાગ્યશાળી ગણાય. તેઓશ્રીએ એક રમુજી સું હતું કે તેની સંપૂર્ણ માહિતિ રહે તેમ ઈચ્છે છે અને દૃષ્યત આપી ન્યાય સંપન્ન વૈભવ દ્વારા થતા લાભની શ્રોતા- એ સંબંધના પૂર્વે થયેલા ઠરાવને કઈ રીતે અળવળ નહીં જનેને સમજ આપી હતી
આવે તેમ કાર્ય કરે છે. શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડ.
શ્રી. કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ. શ્રી મણીલાલ જેમલ શેઠે કેન્ફરન્સ દ્વારા ધાર્મિક, વ્યવ- શેઠ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલે “ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય” હારિક કેળવણી પ્રચાર, જીર્ણોદ્ધાર, સાહિત્યદ્વાર આદી થતા એ ઉકિત અનુસાર કોન્ફરન્સને દરેક જૈન ભાઈ બહેને મદદ હાના મેટા અનેક કાર્યોની સભા સમક્ષ ટુંક રૂપરેખા રજી
કરવા વિનંતિ કરી હતી. કેન્ફરન્સ પાછળ પીઠબળ છે, કરી કોન્ફરન્સ જે જેનોની મહાસભા છે તેના કાર્યોને વેગ
કેમનો અવાજ છે એ આપણે સાબીત કરી બતાવવું જોઈએ આપવા, તે તરફ જન સમાજની સહાનુભૂતિ પ્રકટ કરવા
તે કેમ થાય? કેફરન્સ નિભાવ ફંડમાં તૂટ રહે એ સમાજ સુત ભંડાર ફંડની એજનાને અપનાવવા-જણાવ્યું હતું.
માટે વિચારણીય પ્રશ્ન ગણાય. સમાજને આજના જમાનામાં પ્રત્યેક વ્યકિત દ્વારા અપાતી ચાર આના જેવી નજીવી રકમ આ મહાસંસ્થાની જરૂર છે અને રહેવાનીજ તા પછી અને આ જૈન મહાસભાને સંગીન કાર્યો કરવા સમર્થ બનાવી શકશે. નાણાં વિના કોઈ કામ થઈ શકે નહિં તેથી આપણે
વિકસાવવા માટે સમાજે દ્રવ્ય સિંચન કર્યા વિના છુટકે નથી. જે કોન્ફરન્સ પાસેથી સામાજિક અને ધાર્મિક ઉન્નતિના
તેમણે શ્રી મુંબઈ જેને સ્વયં સેવક મંડળના ઉપસ્થિત રહેલા કાર્યોની અપેક્ષા રાખતા હોઈએ તે તેને આર્થિક ટેકે આપ
સ્વયં સેવક ભાઈઓને સુકૃત ભંડાર ફંડ વસુલ આપવા અપીલ વાની પણ જરૂર રહેશેજ.
કરી હતી. ઉપસ્થિતિ જનતા ઉત્સાહથી અપીલ વધાવી લઈ સમુચ્ચય રીતે સ્વધર્મ ભક્તિ કેમ થાય?
સુ. ભં. ફંડમાં રકમો આપતા જણાતી હતી. બાદ સભા શ્રીયુત મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેલિસિટર
વિસર્જન થઈ હતી. વિવેચન કરતાં જણૂાવ્યું કે મહારાજ સાહેબે સ્વામી વાત્સલ્ય | મુંબઇના સ્થાનિક જેન કેળવણી પ્રચાર સમિતિને અને સ્વધર્મીની ભક્તિ વિષે આજે સુંદર રીતે આપણને સમજણ આપી છે એ આપણે સમુચ્ચય રીતે કેમ કરી
મળેલી વધુ મદદ. શકીએ ? વ્યકિતગત સેવા એ તે સરળ છે જ્યારે સમુચ્ચય
ઉપરોક્ત સમિતિને પ્રથમ રૂા. ૫૪૬) ની રકમ મળી હતી રીતે સમગ્ર જૈન કેમની એટલે જૈન ભાઈ-બહેનની સામાજિક, પ્રમાણે રૂપીઆ ૨૭૧) ની વધુ મદદ મળી છે.
ત્યાર બાદ નીચેના ઉદાર ગૃહ તરફથી નીચે જણાવ્યા ઔદ્યોગિક, ધાર્મિક અને રાજનૈતિક દષ્ટિએ સેવા એ કોન્ફરન્સ ૧૫૦) શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ ૨૫) રોડ નાનચંદ શામજી જેવા મંડળ દ્વારાજ પ્રત્યેક વ્યકિત કરી શકે છે તેથી સેવાના ૫૧) .. ખુબચંદ સરૂપચંદ ૧૧) , મનસુખલાલ હીરાલાલ વિશાળ ક્ષેત્રમાં દરેકે દરેક જૈન બંધુએ પિતાને કાળો આપ. ૨૫) ચુનીલાલ વીરચંદ ૯) ,, એ ગૃહસ્થી તરફથી

Page #119

તા. ૧૬-૮-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
DISIIS
સરાક જાતીનો પુરાતન ઇતિહાસન
ted.
ન્દ્રનામ કમાનની સરા . માળનળ માં વિશ્વમાનમાં
લેખક–
માથાલાલ છગનલાલ શાહ, શૈ OICICIC
= =
= = ==È =
= = ä લેખાંક ૫ મ. માલદા જીલે.
માંસ ખાવાનો પ્રચાર નથી. આ જાતીમાં તેમના નામના ઉત્તરમાં પુરનીયા, ઉત્તર પૂર્વ દીનાકપુર દક્ષિણુપૂર્વ રાજ- આગળ ઉપાધી રાખેલ છે. જેમાં હદ, રક્ષિત, દત્ત પ્રામાણીક, શાહી અને ગંગા નદી અને મુર્શિદાબાદ. *
સિંહ અને દાસ નામથી ઓળખાવે છે. ઈ. સ. પૂર્વે શ્રમણ આ જિલ્લે પાકુઆ અને ગૌડ પ્રાન્તની હદમાં આવેલ તીર્થકર મહાવીરે જ્યારે શ્રમણ દશામાં આ ભૂમિપર વિહાર
કરેલ તે સમયથી આ પ્રદેશ વીરભૂમ નામથી ઓળખાય છે. છે. સેનવંશના રાજ્યકર્તાઓનું રાજ્યશાસન આ “વરેન્દ્રભૂમ”
વર્તમાનની સરાક નામથી ઓળખાતી, જાતીના પૂર્વ માં કહેવાતું. તેમાં “પહુઆ ” સ્થાન પ્રસિદ્ધ હતું. પુરાતન
જૈન ધર્મને માનનારા હતા. કાળબળે ધર્મ વિપ્લવના કારણને ઇતિહાસ પરથી “પૌવર્ધન ” રાજયનો ભાગ હતા. તેમ
લઈને તેમને પરિવર્તન કરવાનું જણાઈ આવે છે. વર્તમાનમાં તેની રાજધાનીનું નામ તે સમયમાં “પૌ નગર” નામથી
આ લેકે શુદ્રના સમાન રહે છે. હિંદુધર્મના વ્રત નિયમ કરે પ્રસીદ્ધ હતું. પ્રખ્યાત ચીનાઈ યાત્રી હુએનાગ જ્યારે ભારતના
છે. તેમને ધંધે મુખત્વે ખેતીને છે. તેમાં કેટલાક વણાટનું પ્રવાસે આવેલ ત્યારે આ પુરાતન નગરને ઘેરા પાંચ માઈ
કામ કરે છે. તેમનામાંની વિધવા સ્ત્રીઓ એકાદશી વ્રત કરે છે. લને ત્યાં રાજ્યવીસ્તારનો ઘેરાવ ૭૦૦ માઈલનો બતાવેલ છે. "There are some hundred Deva Temples
વીરભૂમમાં આ જાતીના લે કે વર્તમાનમાં બલેરપુર, where sectaries of different schools cong- સાન્થાલ પરગણુમાં સાદિપુર, શિલાજુડી, જયતા, બાકુલી, regate. The naked Nirgranthas are the most વિલકાન્દી અને હાથજુડી વગેરે સ્થાનમાં વસી રહેલ છે. rumerous.”
પુરાતન જૈન અવશે. મૌર્યવંશીય મહારાજા ચન્દ્રગુપ્ત ઈ. સ. પૂર્વે ૩૫૦ માં
મલારપુર, તાંતિબિરલ અને થાના. થઈ ગએલ તેમના સમયમાં આ પૌવર્ધન દેશ આબાદી પર
આ જિલ્લામાં પુરાતન સમયના જેન અવશેષો ઘણા હતા. તેમના ગુરૂ શ્રુતકેવળી ભદ્રબાહુસ્વામીને જન્મ આ પ્રસિદ્ધ નગર થએલ હતા. આ નગરના નામ પરથી રસ પ્રમાણમાં મળી શકે તે માટે શોધખોળ કરવાની આવશ્યકતા છે. “વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં ગણાતી “ પુંવદ્ધણી શાખા ” ને
જુઓઃ-વીરભૂમ વર્ણન, ( બેન્ગાલી ) : જન્મ થવા પામેલ. (ક૯૫ સુત્ર સ્થીરાવલી-દશાશ્રત સ્કંધ) સંપાદિત. મહાજકુમાર શ્રીયુત મહિમા નીરંજન ચક્રવર્તી. દીગમ્બર જૈનેને આરાધના કથા કે નામના ગ્રંથના ૬૧ મી
** * * નેટ-ઉપરોક્ત પુસ્તક ભાગ ૨ ના પૃષ્ટ ૧૦૨ માં સરાક કથામાં જણૂાવેલ છે કે–પુજીવન સરે, ક્રારી નજર વેર જતીને બૌદ્ધ તરીકે બતાવેલ છે. તે વાસ્તવિક નથી, પરંતુ રાના વજો પોતાન, સીમા પુતિઃ ૨ // શ્રીટેવી તેઓ પુરાતન સમયના શ્રાવક એટલે જૈન ધર્મો હતા. भामिनी तस्य, तयो पुत्रो बभूव च । भद्रबाहुर्गुणैर्भदो, भदमूर्ति in लिया મોરાઃ | ૨ | નોનમુને: પરર્વ સાગર તતં સુધી ઉત્તર તેમ પૂર્વમાં વર્ધમાન જિલે અને દાર્માદર નદી દિક્ષામાાય નેä મોક્ષ મુવઘામ્ /૧૨ | દક્ષિણમાં મદનાપુર અને પશ્ચિમમાં માનભમ જિના
દક્ષિણમાં મદનાપુર અને પશ્ચિમમાં માનભૂમ જિલ્લો આવેલ છે. ભાવાર્થ-પૌવર્ધન દેશના કેટીપુરનામના નગરમાં રાજા
આ જિ૯લામાં પુરાતન સમયમાં જૈન ધર્મ ઉન્નતીએ હતા પાથને પુરોહીત સેમશર્માના પુત્ર શ્રી ભદ્રબાહુ જેઓ
પરંતુ વર્તમાનમાં એક જૈન તરીકે જોવામાં આવી શકે તેમ ગવર્ધનગુના શિષ્ય થયા અને દિક્ષા અંગિકાર કરેલ.
નથી. આ જિલ્લામાં “બહુલારા '' નામના પુરાતન સ્થાનમાંથી
એક જૈન મૂર્તિ શિલ્પકળામય મળી આવેલ છે. જે ખડગાસને પંકૂનગર દેશમાં શ્રુતકેવળી ભદ્રબાહુના સમયમાં કેટી
છે. બહુલારા બાંકુરાથી એક માઈલ દુર દારિકેશ્વર નદીના તીર્થમાં જૈન મંદિર હસ્તી ધરાવતાં ( જુઓ આરાધના કથા કાબી બાજુના તટપર આવેલ છે. જનરલ કનિંગહામ સાહેબે કેષ કથા ૮૬.)
જણાવેલ છે કેBeals--Buddhist Records of the Western
"The jain image is a clear proof of the World, Vol. 2 P. 195.
existence of the jain religian in these parts વીરભમ જિલે.
in old times.” 1 - ઉત્તરમાં સંધલ, પૂર્વમાં મુર્શિદાબાદ અને વર્ધમાન તેમ આ પરથી હેજે જણાઈ આવે છે કે પુરાતન સમયમાં દક્ષિણમાં વર્ધમાન જિલ્લો.
જેન પર્મને પ્રચાર આ સ્થાનમાં સારા પ્રમાણમાં હતું. આ પુરાતન સમયમાં જૈન ધર્મ
જિલ્લામાં હદપુર અને રતનપુર નામના ગામમાં જૈન સરખા રામપુર હાટથી પશ્ચિમમાં ખરબીના નામનું ગામ આવેલ
આચારવાળી જાતી વર્તમાનમાં વસી રહેલ જણાઈ આવે છે. છે. તેમાં સરાક નામની એક જાતિ વસી રહેલ છે. આ જાતીમાં 1 Archiological Surway of India Yolum, 8.

Page #120

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૭૮.
ત્રિભોવનદાસ શાહ વડેદરા-માસિકનું નામ જેમ સુવાસ છે તેમ સ્વીકાર અને સમાલોચના..!
મનોરથ પણ સર્વત્ર અને ખાસ કરી ગુજરાતી અલમમાં સુવાસ આહુત જીવન જ્યોતિ (પાંચમી કિરણુવલી) (સચિત્ર) યાને સુગંધ પ્રસરાવવાનો છે. “કંઈક અગત્યનું” વાંચતાં જ કિંમત :-૮-૬ સદ્દગત બાબુ સાહેબ જીવનલ લ પનાલાલ તરફથી એ વાતની પ્રતીતિ થાય છે. પ્રાંત ભગે સલાહકાર મંડળમાં વિઘાથીઓમાં વ્યવહારિક જ્ઞાન સાથે જૈન ધર્મ વિષયીક જ્ઞાનના જે વિદ્વાનોના નામ દષ્ટિગોચર થાય છે જે વાંચતાં–તેઓશ્રીની ઊંડા અભ્યાસી પણ થાય તેમજ તેઓ વિધિ વિધાનમાં રસ કલમમાંથી વધુ નહિં તે પ્રત્યેક અંકમાં માત્ર અકેક રસ લેતા બને એ અર્થે ધોરણના ક્રમ મુજબ છે. હીરાલાલ ઝરણું કરવાની ખાત્રી મળે તે સુવાસ અવશ્ય સમૃદ્ધ બને રસિકદાસ કાપડીઆ, 5. A. મારફતે એક સળંગ પાઠાવલીની જેન પ્રહસ્થના હાથે પ્રસિદ્ધ પામતું આ માસિક કેવળ જૈન યોજના હાથ ધરવામાં આવેલી એનું આ પાંચમું કિરણ છે. સમાજ પુરતું નથી રહેતું એ સમગ્ર જનતાનું બનવાના કેડ એમાં જૈન ધર્મના ભિન્ન ભિન્ન વિષયને લગતાં-પ્રવર્તતી સેવે છે જે દેશકાળ જોતાં વાસ્તવિક જણાય છે. કુમારની કિરિયામાંની કેટલીક પર પ્રકાશ પાડતાં બત્રીશ પાઠ સંગ્રહવામાં શૈલીએ બીજા માસિકે કરતાં કેટલીક પદ્ધત્તિમાં નવીનતા આવ્યા છે. ભાષા સરળ ને વિદ્યાર્થી ગણુને રૂચે તેવી છે. પરિ. દાખવી છે છતાં અભિલાષ જોતાં હજુ ઘણું કરવાનું રહે છે શિષ્ટ તરીકે પાછળના ભાગમાં અગીઆર સૂત્રો અર્થ સહિત શ્રી વિદ્યાવિજયજી તરફથી “ શ્રી પર્વકથા સંગ્રહ અને શ્રી આપેલ છે એનો આશય ક્રિયા તરફ અભિરૂચી પ્રગટાવવાનો દ્વાદશ વ્રત કથા સંગ્રહ શ્રી આત્મ સિદ્ધિ શાસ્ત્ર, શ્રીમદ જણાય છે.
રાજચંદ્રના પત્રે, મહાત્મા ગાંધીજી અને શ્રીમદ્ વસ્તુ ગુથણી માટે તેમજ પાઠની પસંદગી માટે વળીએ રાજચંદ્ર આ ત્રણે લધુ પુસ્તકે ઉંઝા ફાર્મસી તરફથી પ્રકટ ત્યારે બાલ માનસની કૃત્તિ દષ્ટિ સન્મુખ રાખી જે જાતના થયાં છે. શ્રી નગીનદાસ ગ્રંથમાળાના અનુક્રમે અંક ૩ સર્જન થઈ રહ્યાં છે એ જોતાં અવશ્ય મતફેર રહેવાનો (૦-૩-૦), અંક ૪ (૦–૨-૦) અને અંક ૫ (૦-ર-૧) છતાં આવા પ્રવાસ મારફતેજ સર્વાગ સંપૂર્ણ વાંચનમાળાના કિમતના છે. ભાગ્યેજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની કૃતિ કે લખાણથી મેડા મેડા પણું સર્જન થવાના એ વાત ભૂલવા નથી. તેથી કોઈ સાવ અજ્ઞાન હોય કેમકે મહાત્મા ગાંધીજી જેવા એ પ્રયાસ અભિનંદનીય લેખાય
પિતા પર જે ત્રણ પુરૂષની છાપ પડી છે એમાંના એક તરિકે સુવાસ-(પુ. ૧ અંક ૧ થી ૩ વૈશાખથી અમા) તેમને ગણાવ્યા છે. એમના માટે “મુમુક્ષુ” શબ્દ વાપરી ગુજરાતી માસિક વાર્ષિક લવાજમ રૂા૩) સંચાલક રતિલાલ બધી જાતના વાંચનાર કે સામાન્ય કક્ષાના અભ્યાસવાળા માટે
કવિનું લખાણું સમજવું સહેલું નથી તે જણાવી દીધુ છે બાલાસર જિલ્લે.
અદ્યાત્માને વિષય કથા વાર્તા જે સરલ નજ લેખાય. આમ
છતાં નિશ્ચય સમક્તિના આત્મા છે' “તે નિત્ય છે' વળી તે - ઉત્તરમાં મિદનાપુર અને મયુરભંજ, પૂર્વમાં બંગાળની
કર્તા” ઉપાય પણ છે એ છપદ સરળતાથી-ઘરગતુ ઉદાહરણથી ખાડી દક્ષિણમાં કટક તેમ પશ્ચિમમાં કયુનસર અને નિલગિરી આવેલ છે.
આત્મ સિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં સમજાવ્યું છે. ગાંધીજી સાથેના પત્ર
વ્યવહાર તેમજ પ્રશ્નોના ઉત્તરે એ કેવી યુકિત પુરસ્પર અપાયા * આ જિ૯લામાં “ તાંતી” નામની જે જાતી રહે છે. છે એ જાણવું હોય તે પુસ્તક અંક પાંચ જેઈ લેવા. એકંદર તેમની મનુષ્ય સંખ્યા ૫૬૦૦૦) ની છે. આ જિલ્લામાં પુરા- પ્રકાશકનો સરતી કિંમતે આ લઘુ પુસ્તિકાને ફેલાવા કરવાની તન સમયમાં કીમતી કાપડ બનાવવાનો ઉદ્યોગ ધીકત પ્રયાસ સ્વય છે. એથી કવિના નામે ચાલતી શ્રમનળનું ઇન પ્રમાણમાં હતું. જ્યારથી પરદેશ સરકારે હિંદુસ્તાન પર થાય છે કે એમની વિદ્વતાનો-મંતવ્યનો સાચો ખ્યાલ આવે છે. અધીકાર ચલાવવો શરૂ કર્યો ત્યારથી અહીંના વણાટ કામના ઉદ્યોગને ભારે ધકકા લાગ્યો. જેથી પુરાતન કારીગરી નછ થઈ પહોંચશ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાગ-વિક્રમ સં. ૧૯૯૫ આ કારણને લઈ આ પ્રદેશમાં વસનારી તાતી જાતીના લેકાએ શ્રી ખંભાત જૈન મિત્ર મંડળ ત્રિવાર્ષિક રિપટ, શ્રી મહારામતા અને મારીનું કામ કરવા શરૂ કર્યું. અને તે માટેના પ્રીય જૈન વિદ્યા ભવન- જુનેરનો પ્રથમ વર્ષને રિપિટ, શ્રી થોડા માણસેએ વણવાનું જારી (ચાલુ) રાખ્યું. આ જાતીને
શાતિનાથ જૈન તાડપત્રીય જ્ઞાન ભંડારનો રિપેટ. એ અશ્વીની અને ગૌરીયા તાંતી કહે છે.
ઉપરાંત સમાધિશતક મુનિ મહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજ્યજી તરફથી • માનભ્રમ ગેઝીઅર સન ૧૯૧૧ માં સારાક યાને સરાક
શ્રી પર્વથા સંગ્રહ” તથા શ્રી દ્વાદશ વ્રત કથા સંગ્રહ અને
ખાદ્યતની પજો સાર્થ” શ્રેષ્ટિ ગિરધરલાલ આણ દે તેલ જતીના ગેત્ર બતાવેલ છે. તેમાં અશ્વિની તાંતી એ સરાક મળેલ છે એ માટે હવે પછી જીવીશું. જાતીમાં છે જે પુરાતન સમયમાં જેન હતા. પુરી જિ૯લા ગેઝટીઅર સન ૧૯૦૮ ના પૃષ્ટ ૮૫ માં ;
સુચના–પાક્ષિકના પાના મર્યાદિત હોવાથી અભિપ્રાયાથે જણાવેલ છે કે–સરાક જાતીના જેમાં સરકી તાંતી એ
મોકલનાર વર્ગ સમાલોચનાની ઉતાવળ ન કરે. બનતાં સુધી
પુસ્તકની નોંધ યથા શક્તિ જલ્દી લેવાને વેતન ચરીજે. નામના સરાકે આ પ્રદેશમાં રહે છે. આ પરથી હેજે ' એ લેવાશે તે અંક અવસ્ય પુસ્તક મોકલનારને સમજાઈ શકે છે કે-અશ્વિની તાંતી એ સરાક જૈનેની ગવામાં આ શે. હવેથી પત્ર દ્વારા શીકાર પલં*િ એલાદ છે. તેમાં તેમનું ગોત્ર માનભ્રમ જિલ્લાના સરાકેના ગેત્રમાંથી મળી શકે છે. વર્તમાનમાં આ જતી હિંદુ તરીકે
પણ અપાશે. ઓળખાય છે.

Page #121

તા. ૧૬-૮-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
–: પર્યુષણ પર્વમાં શું કરશે?:–
કામાં નથી આવતે, વળી જેના સામે, બારમાસમાં પરસ્પર
બેસવું પડ્યું હશે, તકરાર થઈ હશે, દીલ દુખાવ્યું હશે તેની પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ આવે છે. કોઇ ચર્ચા કરતાં સાથે તે મારી માંગતા જ નથી. ખાસ કરીને મારી તેમની જ એમ કહેશે, કે આજે દેઢ માસનું ધર છે, એક માસનું ધર સાથે માંગવાની છે કે જેમની સાથે વેર વિરોધ થયે હેય, લઢયા છે, પંદર દીવસનું ધર છે. આ વખતે પર્યુષણ પર્વ ઉત્તમ રીતે હોય, તેવાઓની સાથે ખાસ માણીની જરૂરીઆત છે. આરાધના કરવા છે. આજે તે આપણા આંગણે........... મહા આપણા વડીલે તીર્થોની રક્ષા કરવામાં સમાજોન્નત્તિ રાજસાહેબ બીરાજે છે એટલે પર્યુષણું સુખ શાંતીપૂર્વક થશે. કરવામાં, સિદાતા સાધમક બંધુઓને ઉદ્ધાર કરવામાં, દીનપર્યુષણની અંદર તપસ્યામાં કોઈ મહાપુરૂ દેઢ માસના દ:ખી અનાથેની સહાય કરવામાં ખડે પગે ઉભા રહેતા. ઉપવાસ એક માસના ઉપવાસ, પંદર દીવસના ઉપવાસ, કયો એમની હાક રાજદરબારમાં વાગતી હતી. પૂર્વાચાયોએ રાજા હશે, તે ઘણુ ખરા તપસ્વીઓ, અઠ્ઠાઇ, અટ્ટમ, વીગેરે મહારાજા અને સમ્રાટોને પ્રતિબોધી. અમારી પડવું વગડાવેલી તપસ્યા કરો.
છે. અર્થાત અને અભયદાન અપાવેલ છે, આજે આપણે તે પર્યુષણ એટલે શું ?
આ બધુ ભૂલી ગયા છીએ. આજે તે એમજ નજરે પડે છે પર્યુષણ એટલે કર્મ નિર્જરાના દિવસ, પર્યુષણ એટલે કે અમુક ઉપાશ્રયે અમુક મહારાજસાહેબે, આ પ્રમાણે કર્યું તે શાંતીના દિવસે, પર્યુષણ એટલે તપ, જપ, દાન કરવાના મારે પણ તેમનાથી ઓછુ કેમ ઉતરવું? જ્યાં સુધી એક બીજા દિવસે, પર્યુષણ એટલે માસ બારનું સરવાયું કાઢવાના દિવસે, સામે બાટા રાગ , ઈર્ષા, ભરેલાં છે ત્યાં સુધી આવું વિપારીઓ દિવાલીમાં વેપારનું સરવાયું કાઢે છે આપણે પુ”, શ્રેય નથી. પાપનું સરવાયું પયુંષણમાં કાઢીએ છીએ. વલી પર્યુષણમાં છેવટે દરેકને અપીલ કરવાની કે મહાન પર્યુષણ પર્વમાં માફી માંગવાના દિવસે, મિચ્છામિ દુક્કડમ એટલે બારે માસમાં શ્રી ક૫સુત્ર સાંભળવું, તપસ્યા કરવી, ચૈત્યપરીપાટી, સામાયિક, થયેલા અપરાધની અરસપરસમાં માફી માંગવી. આજે તે પ્રતિક્રમણ, પિસવ, આદિ ધાર્મિક કાર્યો કરી આત્માને ખમતખામણાં કાગળ લખવામાં જ રહી ગયા છે. મિત્ર હશે, ઉજ્વળ બનાવ. સગાસંબંધી હશે બહાર ગામ રહેતા હશે તેમને છાપેલી “ મિચ્છામિ દુક્કડમ '' ને ખરો અર્થ સમજી તેનો ક્ષમાપના-પત્રિકા લખવામાં આવશે. એટલે આપણે ક્ષમાપના અમલ કરે. એટલે કે દરેકની સાથે ખરા અંતઃકરણપૂર્વક કરી ચૂક્યા એમ સમજીએ છીએ, હાથે લખીને મારી ક્ષમાપના કરવી. માંગવામાં જે ઉલ્લાસ આવે, તે ઉલ્લાસ-છાપેલી પત્રિ
-પંન્યાસજી સમુદ્રવિજયજી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી દર વર્ષ માફક આ વર્ષે શ્રાવણ વદ ૧૨ તા ૨૨-૮-૩૮ સેમવારથી ભાદરવા સુદ ૪ સોમવાર તા. ૨૯-૮-૩૮ સુધી નીચે મુજબ પર્યુષણ પર્વને લગતી વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. સમય
વ્યાખ્યાતા
વ્યાખ્યાન વિષય તા. ૨૨-૮-૩૮ સોમવાર સવારના ૮ ડે. ચંદુલાલ દેસાઈ
મહાત્મા ગાંધીજી. કા પંડિત દરબારીલાલજી
સર્વધર્મ સમભાવ. તા. ૨૩-૮-૧૮ મંગળવાર ૮ શ્રી. ધર્માનંદ કોસંબી બુદ્ધ ચરિત્ર.
પંડિત દરબારીલાલજી
સર્વજ્ઞતાની વિટંબના. તા. ૨૪-૮-૧૮ બુધવાર - ૮ શ્રી. ઝીણાભાઈ દેસાઈ (નેહરશ્મિ) સ્થિતિ શીલતાના ભયસ્થાને.
શ્રી. પરમાનંદ કુંવજી કાપડીઆ દેવાલય વિરૂદ્ધ દિવ્યાલય. તા. ૨૫-૮-૩૮ ગુરૂવાર , તા શ્રી. ઝીણાભાઈ દેસાઈ (નેહરશ્મિ) પ્રજા ઘડતરની દૃષ્ટિએ શિક્ષણ.
શ્રી. શાન્તિલાલ હરજીવન શાહ સમાજવાદની તાત્વિક ભૂમિકા. | શ્રી. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ ભગવાન મહાવીર. 5 - સ્વામી આનંદ
સંત સમાગમ, પંડિત બેચરદાસ
દ્રવ્યકિયા અને ભાવદિયા. ૯ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહુ અહિંસા. તા. ૨૮-૮-૧૮ રવિવાર , ૮ શ્રી. મગનલાલ પ્રભુદાસ દેસાઈ અહિંસા વૃત્તિને વિકાસ.
હા શ્રી. ગોકુળભાઈ દોલતરામ ભદ્ર ગુરૂ નાનક. તા. ૨૯-૮-૧૮ સેમવાર , ૮ મુનિ જિનવિજ્યજી જૈન સમાજના ઇતીહાસનું સિંહાવકન.
આ વ્યાખ્યાન સી. પી. ટેક ઉપર આવેલ હીરાબાગના હોલમાં આપવામાં આવશે.
તા. ૨૨-૮-૩૮ શુક્રવાર તા. ૨૭-૮-૩૮ શનિવાર

Page #122

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૮-૧૯૩૮.
તારનું સરનામું:- ‘હિંદસંઘ, 25
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
માર બોરસદ,
માંડલ, ઉઝ અને ૧૪, ઉમેશપુર, શિહોર
ધાનિક સમિતિ
યાનિક સમિતિએ એક
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩. શેઠ શ્રી,
તા. ૧૯-૮-૧૯૩૮. તથા શ્રી જૈનસંઘ સમસ્ત સવિનય નિવેદન કરવાનું કે સમસ્ત હિંદના જૈનેનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી આપણી આ જૈન મહા-સભા જૈન કોન્ફરન્સ આજે ૩૫ વર્ષથી જૈન કેમની સામાજીક, વ્યવહારિક અને ધાર્મિક પ્રગતિ સાધવાના ઉદ્દેશથી કાર્ય કરી રહી છે. આ સંસ્થા અસ્તિત્વમાં આવ્યા બાદ આપણાં તીર્થો, આપણું સાહિત્ય, દ્ધાર, પુસ્તકેદ્ધાર તથા નિરાશ્રિતને મદદ આપવા અંગે ઘણું કાર્ય કરી ચુકી છે અને કરી રહી છે. હાલમાં જેન કામમાં પ્રાથમિક, માધ્યમિક (મેટ્રિક ર્યન્તની) અને ઔદ્યોગિક કેળવણી પ્રચારાર્થે ર્કોલરશિપ, ફી, પાઠ્ય પુસ્તકે આદિના રૂપમાં બે વર્ષમાં રૂા. ૨૫૦૦૦] પચીસ હજાર ખર્ચવાની યોજના કરવામાં આવી છે. આ યોજનાનુસાર મુંબઈ, અમદાવાદ, વડોદરા, સુરત, વઢવાણ કેમ્પ, આમોદ, બેરસદ, મોરવી, ખંભાત, રાજકોટ, વઢવાણ શહેર, ગોઘાવી, બારશી, મહુવા, પાલણપુર, પાલેજ, ઉમેદપુર, શિહોર, રહેણું ગેલવડ, વાપી, મિયાગામ કરજણ, જામનગર, ઘેરાજી, પોરબંદર, માંડલ, ઉંઝા, જુન્નર, વાપુર, સાંગલી, પુના, આદિ સ્થળે
કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ”એ નીમાઈ છે જે દ્વારા કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ મંજુર કરેલા રૂ. ૬૫૫ -૦-૦ અને સ્થાનિક સમિતિએ એકત્ર કરેલા રૂ. ૫૩૫૩-૦-૦ મળી કુલ રૂપીઆ ૧૧૯૦૫-૦-૦ આ વર્ષમાં કેળવણી પ્રચારાર્થે ખર્ચવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. તદુપરાંત સંસ્થા હસ્તકના શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બે ર્ડ દ્વારા પ્રતિવર્ષે નિયમિત ધાર્મિક હરીફાની પરીક્ષાઓ લેવાય છે અને પાઠશાળાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે. કેન્ફરન્સારા બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં જેને ન્યાય અને તત્વજ્ઞાનની જ્ઞાનપીઠ (જેન ચેર ) રૂ. બાવન હજાર આપી સ્થાપવામાં આવી છે. આ રીતે વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કેળવણુ પ્રચારની દિશામાં સંગીન પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે,
ઉપરોકત સર્વ કાર્યોને પહોંચી વળવા તથા વિકસાવવા માટે આપની આ એકની એક મહા સંસ્થાની શ્રી સત ભંડાર ફડની જનતાને પિષણુ આવવાની સૌની પવિત્ર ફરજ છે. આ ભેજના પ્રમાણે દરેક જૈન બંધુ અને હેને ઓછામાં ઓછા ચાર આનાને ફાળે દર વર્ષે આ સંસ્થાની ઓફીસમાં મોકલી આપવાને છે. આ ફંડની આવકમાંથી ખર્ચ બાદ જતાં બાકી રહેતી રકમનો અર્ધો ભાગ એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા કેળવણીનાં કાર્યોમાં વપરાય છે અને બીજો અર્ધો ભાગ સમાજોન્નતિનાં કાર્યો અને નિભાવ ફંડમાં વપરાય છે જ્યાં સુધી દરેક ગામના સંધ તરફથી સારી મદદ નિયમિત મલતી ન રહે ત્યાં સુધી સંગીન કામ થઈ ન શકે તેમજ સંસ્થાની આર્થિક હાલત સંગીન ન હોય ત્યાં સુધી જરૂરી કાર્યો પણ હાથ ન ધરી શકાય એ પણ સ્વાભાવિક છે તેથી આવતા પર્યુષણના પવિત્ર દિવસમાં આપનો સુકૃત ભંડાર ફડને ફાળે અવશ્ય મોકલી આપવા વિનંતિ છે.
આ સુકૃત ભંડાર ફંડની યોજના આજે ઘણાં વર્ષ થયા જૈન સમાજમાં જાણીતી છે એટલે વિશેષ માહિતીની જરૂર નથી. પ્રતિવર્ષ પ્રત્યેક સ્ત્રી પુરૂષ ઓછામાં ઓછા ચાર આના સંસ્થાને આપવા દ્રઢ આગ્રહ રાખે તે આ સંસ્થા મારફતે ધાણું સુંદર કાર્ય થઈ શકે તેવું છે અને એથી અમે આપને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે આ અપીલ શ્રી સંધ સમક્ષ રજુ કરી વધારેમાં વધારે જે કાળે આપ સુકત ભંડાર ફડમાં મોકલી શકે તે જરૂર આવતા પવિત્ર દિવસમાં એકત્ર કરી અમને મોકલી આપવા કૃપા કરશે.
લી. સેવક,
જના
ફળ દર વર્ષે આ
શિન બોર્ડ દ્વારા
નામના સંધ
થી સારી મદદ નિયમિત મલી ન હાથ ન ધરી શકાય એ માપવા વિનંતિ છે.
wide E Burkecacat fushley
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. મણીલાલ જેમલ શેડ, નરરી સેક્રેટરીએ.
sinay. therain. શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ સમિતિ.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. પનુષણના તહેવારને અંગે આવતો અંક બંધ રહેશે. ત્યાર પછીનો અંક તા. ૧૬--૩૮ ના રોજ બહાર પડશે.
-જૈન યુગ કમિટી. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્ર. વર્કસ, સીલવર મેન્સન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફરન્સ, ગેડીઝની નવી બોરિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #123

નારનું સરનામું: “હિંદસંઘ. ” “ HINDS1NGH..”
Regd. No. 51998.
#
જૈન યુગ. The Jain Vuga.
&
* 1
[જૈન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:-મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દોઢ આને.
6 જુનું ૧૨ મુ.
નવું ૭ મું. (
તારીખ ૧૬ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૮.
અંક ૩-૪ છે.
આત્માને ઉપરનો સમય સાથે જૈન યુગની તિક ક્ષમા ચાહી,
= સંવત્સરીનો સંદેશ. खामेमि सव्वजीवे
सवस्स जीवरासिस्त ___ सव्वे जीवा खमन्तुमे,
भावओ धम्मनिहिअनिअचित्तो, मित्तिमे सव्व भूएषु
सव्वं खमावइत्ता वे मज्ज न केणइ। ।
खमामि सव्वस्स अहयंपि । –ગત વર્ષમાં લખાણુ દ્વારા કોઈની પણ લાગણી દુ:ખાઈ હોય તેની અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા ચાહી, નૂતન વર્ષમાં લખાણ દ્વારા યથાશક્તિ સેવા કરવાના મનોરથ સાથે જૈન યુગની નિયમિતતા ચાલુ રાખવાનું પણ કરી, સમાજના પ્રત્યેક આત્માને ઉપરનો સંદેશ શાંતિથી વિચારવા અને અમલમાં ઉતારવા વિનવીએ છીએ.
--જૈન યુગ પ્રકાશન સમિતિ. અહા ! એ પૂનિત પર્વ તે હંમેશની માફક પસાર થઈ ગયું ! એ ટાણે સર્વત્ર થઈ રહેલ સુંદર આરાધના અને ઈતર જનતાને પણ આશ્ચર્ય પેદા કરે તેવી તપશ્ચર્યા, પણ ભૂતકાળનો વિષય બની ચુકી; છતાં જે એક નાદ હજી પણ નથી વિમૃત થઈ શકતે-જે એક આદેશ કદીપણ નથી ભૂલી શકાતે-અરે જે એક સંદેશ જરાપણુ અણુસાંભ નથી કરી શકાવાને-તે એજ કે–fuત્તને વશ્વ મૂy- Hai 7 M I અર્થાત્ જગતના સર્વ જી સાથે મારે મૈત્રી ભાવ છે. મારે કોઈ સાથે વેર નથી-મારો કોઈ શત્રુ જ નથી. ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી મહારાજ પણ સારાયે ધર્મનું દહન કરી એ એક જ નવનીત તારવતાં કહે છે કેખમીએ અને અમાવીએ, એડજ ધર્મને સારતો.”
તે પછી સંવત્સરીના પ્રતિક્રમણ કાળે સકળ સંધને મિચ્છામિ દુકકડમ દેનાર સ્વહદય પર હાથ મૂકી પૂછે કે એ પવિત્ર સંદેશનું પાલન કેટલા અંશે કરવામાં આવ્યું છે. એના અમલમાં કેટલી ભૂમિ વટાવી ચૂક્યા અને હજી કેટલી વટાવવાની બાકી છે. પરમાત્મા મહાવીર દેવના એ ફરમાનમાં અજબ જાદુ ભર્યું છે, પણ એ જેવાને માટે રાજર્ષિ ઉદાયન જેવી આંખની જરૂર છે. એ સમજવાને સાધ્વી મૃગાવતી જેવી સરળતાની જરૂર છે. અરે એ અનુભવવા માટે ગૌતમ ગણધર સરખી શ્રદ્ધા ને કર્તવ્યપાલન-તત્પરતાની અગત્ય છે.
સાચે સાચ એ વસ્તુ સમજાય તે જૈન સમાજમાં ચ આર વતી રહે, “શાસન રસી સવિજીવ કરૂં' એ ભાવના વિદ્યુતુ વેગે પ્રસરી જાય. વિદ્યમાન આચાર્યોથી માંડી સકળ સાધુ-સાધ્વીના ગણુ પર્યન્ત અને શ્રાવક-શ્રાવિકાના વિશાળ સમુદાય સુધી એ સંદેશને ઝ ઝગુટ પ્રસરો અને એમાં છુપાયેલ ચમત્કૃતિનું યથાર્થ દિગ્દર્શન થાવ.

Page #124

=
=
=
g
વૈ
==
જેન યુગ.
=B.
જેન યુગ.
તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
- - - જૈન સમાજે પર્વોમાં રાજા સમાન પર્યુષણને માનવ રહ્યો. કેમકે એના આજનમાં-એના આઠ દિમાં-કપસૂત્ર વાંચનના આદેશમાં–નવેસરથી એકડો ઘૂંટવાના
જાતજાતના ઈશારા છે. વળી આંટી ઘુંટીના વમળમાં |
શુકવારતા. ૧૬-૬-૩૮. BIOSMOS
અટવાવું ન પડે કે પુન: ભૂલના ભંગ ન થવું પડે એ
માટે કેટલાયે દિશા સુચને છે. પણ ખોટ છે એનું સાચું અવધિરાજને પગલે પગલે ભાન કરાવનાર ગીતાર્થોની, ગીતાર્થો યાને નિષ્ણાતે તેજ
અહા! પર્વ દિવાકર પર્યુષણ તે પસાર થઈ ગયાં ! થઈ શકવાના કે જે અન્ય જંજાળાથી, બીજી આળપણ એની મીઠી સૌરભ, ચારે બાજુ મહેકતી અનુભવાય છે. પંપાળાથી, હાથ ખંખેરી માત્ર એ એકજ વિષય પાછળ વર્ષાના જળ જેમ સારીયે વનસ્પતિ આલમમાં કોઈ ભેખ લઈ, એમાં તદાકાર બની રહે. કેટલાકને સાધુઅનેરી તાજગી, ઉડીને આંખે વળગે તેવી પ્રફુલતા, સંસ્થા અકારી લાગે છે પણ તેઓ ભૂલી જાય છે કે ચક્ષ ઠારે તેવી નીલવર્ણતા સજાવે છે તેમ આ પર્વ પણ એ ત્યાગપ્રધાન સંસ્થા વિન એક ડગલું પણ આગળ જેનોના હદયમાં વર્ષભરના સંચીત દોષનું પૂર્ણ પણે વધી શકાવાનું નથી. રખે કઈ માને કે અંધ શ્રદ્ધાના પ્રક્ષાલન થઈ ગયું હોવાથી, તપ દ્વારા એનું સંશોધન જોરે એ વાક્ય ઉચરાય છે! એમાં તો અનુભવી હદયની. કરાયેલ હોવાથી, ઉભરાતા ભાવે એનુ મિચ્છામિ દુક્કડમ જોર જોરથી વાગી રહેલ સાચી હાકલ છે. હા, એ વાત ઉચરાવાથી કેવળ નિર્મળતા ને સવછતાના સર્વત્ર સાચી ને જરૂરની છે કે જેમ અન્ય બાબતોમાં દેશ-કાળને દર્શન કરાવે છે. કપાસના સાચી રીતે-શ્રદ્ધાપૂર્વક–પાન અનુરૂપ ફેરફારો આવશ્યક છે તેમ એમાં પણ છે. એ કરનાર આત્માઓને એમાં અતિશયતા નજ લાગવી ખાતર ચાર માસની સ્થિરતા અને આઠ દિનના પર્વન જોઈએ. ઉદાયન ને ચંડપ્રોત કે ચંદનબાળાને મૃગાવતીના સર્જન નિમાયું છે એમ કહીયે તે પણ એમાં ખોટ દ્રષ્ટાંતે એ સાહિત્ય શોભાવવા નથી નિમાયેલા ! પરિ. કંઇજ નથી. જૈન સમાજના મુખ્ય અંગે-સાધુઓ અને વર્તનના કાંક્ષીઓને ક૯પસૂત્ર જાતેજ પરિવર્તનની દિશા શ્રાવકે-એ સમયમાં જ અરસપરસના પરિચયમાં વધુ સૂચક થઈ પડે છે. પ્રભુ શ્રી વીરના જીવન માટે રચાયેલ અવે છે. વિસ્તત લોકોની માળા, કેવળ ઉપાદ, વ્યય અને ધ્રુવ- આવી સુંદર ગે ઠવણ-દેશકાળના પલટાઈ રહેલ રૂપ ત્રણ પદ-સાચેજ પ્રખર ને પ્રજ્ઞાસંપન્ન વિદ્વાનોના વાતાવરણમાં-કપરામાં કપરા સંઘર્ષણ કાળમાં-વિષમમાં અંતરમાં સજજડ મંથન પ્રગટાવી, ધરમૂળથીજ પરિવર્તન વિષમ પરિસ્થિતિ ટાણે-આપણે જરાપણુ લાભ નહી કરાવનાર નિવડ્યા છે એ કોણ નથી જાણતું ? એજ લઈએ ? કેવળ સંગઠનની બૂમે પાડી, કાતિની બાંગ ચરમ જિનના ગણધરો અને પાટ પર થયેલ સુપિંગના પેકારી, અથવા તો શાસન રસીના ઉચ્ચાર કરી કે “ જેને રેખાંકને પરિવર્તનની જ નાબત વગાડે છે કે બીજું કઈ ? જયતિ શાસનમ' નું મંગળિક સંભળાવી એ અપૂર્વ | દર જવાની જરૂર જ નથી. શ્રી કલ્પના કેટલાયે આઠ દિને “અચરે અચરે રામ’ પકારનાર શુકવતું પ્રસંગો જેમ ભૂતકાળે કાર્યસાધક નીવડ્યા છે તેમ વર્તન જવા દઈશું કે એમાંના સુચને પાછળ પગલાં પાડીશું? માન કાળ માટે આવશ્યક છે અને ભવિષ્યમાં પણ આ પ્રશ્ન આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે અને સાધુઓ પ્રત્યે છે. દીવાદાંડીરૂપ થનાર છે. એક દ્રષ્ટિયે કહીયે તે દીર્ઘદશી એવી જ રીતે શ્રાવકો યાને વૃધ-પ્રૌઢ કે યુવકો સામે આચાર્યો એ દ્વારા પ્રતિવર્ષ સ્મૃતિ તાજી રહે તે અર્થે પણ છેજ. સાધ્વીગણ અને શ્રાવિકાછંદને એમાં સમાવેશ આલેખેલા માઈલ સ્ટોન છે. પણ એ સમજવા સારૂ થાય છે. ટૂંકમાં કહીયે તો એ બળતે પ્રશ્ન ચતુર્વિધ શ્રદ્ધા સંપન ને કઈ પણ જાતના ભેદભાવથી અણુ- સ ઘ પ્રત્યે છે. કલ્પસૂત્રના પાંચ સુભટે આજે સાધુ લેપાયેલ અંતર જોઈએ. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવરૂપ ચતુ- સંઘાડામાં ને શ્રાવક સ માં ઠેર ઠેર જોવાય છે. વાત ૫દીનું પુનઃ પુનઃ ઉચ્ચારણ કરી એનું રહસ્ય પિછાન- એટલી હદે વધી પડે છે કે સાધ્વી ગર્ભવતી અને સાધુ વાની ચાવી ગીતાર્થોના હાથમાં સોંપી છે એમાં પણ લફંગા જેવા ઉદાહરણે રાજ્યના ચોપડે નેંધાવા માંડયા દીર્ધદર્શિતા સમાયેલી છે. સમયે સમયે પર્યામાં ફેરફાર છે! નવકારશી અને સ્વામીવાત્સલ્ય શબ્દોમાં રહેલ ઉમદા થયા કરે છે એવું મંતવ્ય ધરનાર જેનધર્મ પરિવર્તન કે રહસ્ય અવરાઈ જઈ એને બદલે ગ૭ ને વાડાના સાંકડા ક્રાન્તિને વિરોધી હોય ખરો? અલબત પરિવર્તન યા વર્તુળ કુટી નિકળ્યા છે ! ઉપાશ્રયે ને સાધુઓ વહેક્રાન્તિ કઈ વસ્તુની, કયા દ્રવ્યની, અથવા તે કઈ જાતની ચાઈ ચુક્યા છે ! કદાચ દેવાલયે વહેંચવાની ઘટિકા કે કેવા પ્રકારની કરવાની છે અને નિર્ણય કરવાની જરૂર આવી પહોંચે તે નવાઈ નહીં ! આ કરતાં વધુ કરૂણ રહેવાનીજ એ નિર્ણય કરવાની જવાબદારી ગીતાર્થો ચિત્ર કયું હોઈ શકે ? શું સુરિસમ્રાટ કે તિમિર તરણી અર્થાત્ નિષ્ણુતેને શીરે અને સુચના માત્ર એટલી જ કે આ જોયું ન જોયું કરવા ઈચ્છે છે! શું શાસનના દવ્ય-ખિત્ત-કાળ-ભાવ પર મીટ માંડીને જ જે કંઈ કરવું થાંભલા હજી પણ છીછરા મંતવ્યોની માયાજાળમાં આ ઘટે તે કરજો.
ગંભીર દશાપ્રતિ આંખ મીચામણુ કરવા ધારે છે ? યાદ જળ સિંચન દ્વારા નવપલવિતતાને અર્પનાર વર્ષો રાખજે કે-બુંદથી ગયેલી હાજથી નહીં આવે.” “અવકાળને જેટલે ઉપકાર વનરાજી માને તેથી અધિક ઉપકાર ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦ ઉપર જુએ.)

Page #125

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
અલબત પ્રત્યેક વ્યક્તિએ-નાની વા મોટી એ-અવધારી = નેંધ અને ચર્ચા =
લેવાની અગત્ય છે કે એકવાર બંધારણ નિયત કર્યું કે પછી બંધારણએ તે સાધન છે.
એને અમલ વિના વિલંબે કરવો જ જોઈએ. પાછળથી છીંડા
શોધવા કે છટકબારીઓ ઉભી કરવી અથવા તે સીધો અર્થ ઘણી વેળા સાધન ને સાધ્ય માની એની ચર્ચા પાછળ કિંમતી
ત્યજી દઈ સીધીનાઈ માફક કાન પકડવાની રીત અખ્યત્યાર અને બી નાંખતા અભ્યાસી બંધુઓને જોઈ દુ:ખ થાય છે. કરવી એ કોઈ પણ સંચાલક માટે શોભાસ્પદ નથીજ. તેથીજ જેટલો સમય સુન્દર લાગતા ને સૌ કોઈને ગમી જાય તેવા
બાંધતાં પૂર્વ દિશનો વિચાર ઈષ્ટ છે. પગ જોઈને પાથરણું આદર્શો ઘડવામાં કે એ દ્વારા થનાર ભાવિ લાભ દેખાડવામાં
તાણવુ એમાં ડહાપણ છે. બાકી પછી તો એનું પાલન એજ વ્યતીત કરવામાં આવે છે તેટલો સમય ભાગ્યેજ એના અમલમાં
ફરજ યાને આવશ્યક ધર્મ લેખાય. ખરચા દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. કેટલાકમાં તે “ આરંભે શૂરત્વ
વ્યાખ્યાન વા ભાષણ? પણ પછી શું? ની ઉક્તિ અક્ષરશઃ સાચી પડે છે. આદર્શો રચવામાં જે શૌર્ય દેખાય છે તે એને અમલમાં ઉતારવામાં ભાગ્યેજ જણાય છે. ધાર્મિક પર્વદિને મુખ્યરીતે ત્યાગ પ્રધાન હોય છે. એ ભલભલા પરિવર્તનના સ્વમસેવી કિવા ઉદ્દામ કાન્તિકાર પણ દિનેમાં આત્મા કેમ સ્વકલ્યાણ સન્મુખ બને એ બેયને અનુઢળતા ત્રાજવે બેસતાં વિલંબ નથી લગાડતા. એવા પ્રસંગે લક્ષી દીર્ધદશ પૂર્વાચાર્યોએ આમજનતા માટે વિધિ-વિધાનના સિદ્ધાન્તની કલમોમાં ગલી કુંચી શોધાય છે. તેથી જ એક રેખાંકન આંકેલાં છે. પર્યુષણ પર્વ એ સૌમાં અગ્રણી છે. આઠ કરતાં વધુ પ્રસંગેમાં બારીકાઈથી ઉંડા ઉતરી તપાસનારને દિનના એ મહાપર્વમાં પાંચ કાર્યો કરવાના મુખ્ય કહ્યાં છે. બંધારણની કેટલીયે કલમ કેવલ કાગજ પર શેભતી જણાય.
* ૧ સર્વત્ર “અમારિનું પ્રવર્તન, ૨ વસવાટ સ્થળના સર્વ વગર નહીં રહે.
ચૈત્યોનું વંદન, ૩ સ્વધર્મી બંધુનું વાત્સલ્ય, ૪ અષ્ટ તપની આવુ બનવાના કેટલાક કારણે સહજ છે. ઉદેશની રચના આરાધના અને ૫, પરસ્પર ક્ષમાપના. સુંદર ને દ્વિઅર્થી શબ્દોથી આલેખાય, એના ઘડતરમાં, મનો
પવિત્ર એવા કલ્પસૂત્રનું શ્રવણ પણ ઉક્ત પાંચને પિષનારૂ રથ, વ્યવહારૂ બુદ્ધિને ઠોકર મારી દોડતે હોય, અને બાંધણી
હોઈ જરૂરનું છે. એમાં ચરમ શાસન નાયક શ્રી મહાવીર દેવનું એવી બંધાણી હોય કે સમાજ પ્રગતિને ઉદાર હેતુ ઉપરથી
જીવન સવિશેષ હાઈ ચાલુ કાળના આત્માઓને માર્ગદર્શક જણાતું હોવા છતાં ભીતરમાં એ સમાજની કેવલ ઘોરજ
થઈ પડે તેવું છે એટલે વધુ નહિ તે વર્ષમાં એકવાર એની ખોદાતી હૈય! પ્રગતિને બદલે શતમુખ વિનિપાત જડબું ફાડીને
આલોચના જરૂરની ગણાય જ, આમ સેનુ ને સુગંધ જેવી બેઠે હાય! આમ થવામાં વિચારક હદય સમાજની નાડ
મીલાવટવાળી યોજના કેવલ લાંઘણુ ખેંચવામાં અથવા તે કલાક પારખવાને બદલે પિતાની નાડમાં ગતિ કરતા લેહીના રે
બે કલાકમાં પંચરંગી ભાષણ સાંભળી, હાથ ખંખેરી ઉભા થવામાં એના આલેખન કરી રહ્યા હોય છે તે કારણ પણ છે. પરિણામ
પૂરી થઈ જાય તે પરિણામે “શુન્ય જ રહે “જ્ઞાનક્રિયાભ્યાં એ આવે છે કે ભાવનાશીળ ને અભ્યાસી ભેજામાંથી સર્જાઈ
મેક્ષ' એ પ્રજ્ઞાસંપન્નોનું કથન છે. એકલું જ્ઞાન પાંગળું છે આવેલે બંધારણરૂપી પાક જોતજોતામાં જનતાના સહકારરૂપ
અને એકલી ક્રિયા આંધળી છે એમ સૂત્રકાર જણાવે છે. એક જળ સિંચનના અભાવે સુકાઈ-ચીમળાઈ નિષ્ફળ જાય છે.
ખાંડી વજન જેટલા વાંચન-શ્રવણ કરતાં પાશેર પ્રમાણના ગણીગાંડી વ્યક્તિના વર્તનમાં કદાચ એના દર્શન છુટા છવાયા
સદ્દવર્તનની કિંમત મહાત્મા ગાંધીજી વધુ આંકે છે તે પછી જણાય છે પણ સમષ્ટિને કાંટો તે એકાદ પોઈન્ટ પણ
જે પ્રથામાં જ્ઞાન-ક્રિયાનો યોગ છે. દાનતપની સૌરભ છે. ભાગ્યેજ આગળ જઈ શકે છે. સંસ્થાની દશા ઘાંચીની ઘણી
અંતર શુદ્ધિની જવલંત તિ દીપી રહી છે એને ધક્કો બેલ જેવી થઈ પડે છે. બંધારણ બંધનરૂપ બની જાય છે !
મારી કેવળ અનોખી રીત ગ્રહણ કરવી એથી શું લાભ? બંધારણુ એ તે સ ધન છે. વ્યવસ્થિત કારભારને માટે જરૂરનું માની લઈએ કે એકની એક ટીકાના શ્રવણ શ્રોતાઓને પ્રતિછે. શરીરયંત્રમાં જેમ કરોડ એ આવશ્યક અંગ છે તેમ સંસ્થા- વર્ષે રૂચીકર ન લાગે પણ સાથે એ યાદ રાખવાનું છે કે વ્યારૂપી તંત્રમાં બંધારણનું સ્થાન છે. એ મારફતેજ છુટા ભાગને ખ્યાતા વિદ્વાન હોય તો એની એ ટીકા કઈ નવુંજ જ્ઞાન સંકલિત કરાય છે, એ દ્વારાજ ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશની, જાન પુરું પાડે છે. દેશકાળ જેમ નવી નવી ટીકાઓ, પ્રભુ શ્રી વીરના વતની પ્રવૃત્તિઓને એક જેનરે જોતરી શકાય છે અને પદ્ધતિ વિહાર કાળના વિસ્તૃત વર્ણ-મંડનાત્મક શૈલીએ કરાયેલ સર એકધારે ઉન્નત્તિમ દેરી શકાય છે. એટલા માટે જ ઉપદેશ આદિ માંગે છે તેમ પયુંષણું વ્યાખ્યાનમાળાના શીર્ષક બંધારણ જેમ બને તેમ સરળ, સાદુ અને ગણત્રીના પ્રેયવાળું હેઠળ ગયા અંકમાં આલેખાયેલી પંચરંગીને કટાક્ષભરી હવું ઘટે. સમષ્ટિના મેટા ભાગને સ્પર્શતું પણું હોવું જોઈએ; ભાષણશ્રેણી નથી માંગતો. સંત તુકારામને મહાત્મા ગાંધીજી અને ગાંઠ પાડતાં કે ખળભળાટ જન્માવતા પ્રશ્નોથી પર હોય. જે પ્રત્યે માન ધરાવી એટલું કહેવું અસ્થાને નથી કે જે નિમિત્તનું વાહનના ચકો હળવા અને જહદી કરી શકે તેવા હોય છે તે પર્વ છે તેને લગતા પ્રસંગે પરજ ભાષણ હેય તે શોભે. વળી વાહન પૂરપાટ દોડે છે. વાંકાને ખેંચતાં ઝાઝ જોર પડતું નથી વિવેચનકાર પણ આચાર-વિચારની એકતાવાળા હોય તેજ ને સંચાલકને તે માત્ર દિશા સુચન કરવા જેટલી જ તસ્દી ધારી છાપ પડે. ગાંધી જયન્તિ ટાણે ગોખલેજીના ગુણ ગાવા લેવી પડે છે, એજ સ્થિતિ સંસ્થાના બંધારણને લાગુ પડે છે. બેસવું એ ઉચિત તે નથી જ. ‘ઉપાશ્રયમાં એકની એક વાત
જ્યાં એક વાર આ મજનતા એને યથાર્થરૂપે સમજી લે છે કે કહેવામાં આવે છે. દેલા ચીલાથી બીજી દિશામાં જવાનું જ પછી એને અમલ કરવામાં ઝાઝી મુશ્કેલી નથી રહેતી. નથી.' એમ વદનારા-અભ્યાસી બંધુઓ વ્યાખ્યાનમાંથી ભાષ

Page #126

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
છેકોન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ. :
કાર્યવાહી સમિતિની સભાઓ.
. (૨) શ્રી આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી બિહાર - હિન્દુ રિ. એ. બીલ અંગે મોકલાયેલ તારની નકલ રજુ થતાં
તેની નેંધ લીધી. તા. ૩--૩૮ ના રોજ શ્રી ચીનુભાઈ લાલભાઈ શેઠ
' (૩). બી. એ. એલએલ. બી; સેલીસિટરના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી જે સમયેઃ
તા. ૩૧-૮-૧૯૩૮ ના રોજ શ્રો. મોહનલાલ ભગ
વાનદાસ ઝવેરી, બી. એ. એલએલ. બી; સોલિસિટરના (૧) બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ અંગે
પ્રમુખસ્થાને સમિતિની સભા મળી હતી. જે સમયે– પટનામાં વડા પ્રધાનને ડેપ્યુટેશનમાં મળવા સંબંધે બાબુ બહાદુરસિંહજી સિધીના તાર ઉપર કેટલીક વિચારણા કર. (૧) બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધી તકથી તા. ૨૭-૮-૩૮ વાંમાં આવી હતી.
ના પત્ર સાથે આવેલ બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ (૨) કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિના કામકાજને
અંગે ના. વડા પ્રધાનને મેકલવા ધારેલ રેપ્રેઝેન્ટેશનની નકલ તા. ૧૬-૫-૩૭ થી ૧૮-૮-૩૮ પતનો અહેવાલ રજુ
રજુ કરવામાં આવ્યા બાદ કોન્ફરન્સ તરફથી ડેપ્યુટેશનમાં
પ્રતિનિધિ મોકલવાની બાબત વિચારવામાં આવી હતી. જે થતાં તેની નોંધ લેવામાં આવી.
વખતે શ્રી. કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ ન જઈ શકે તે શ્રી. હીરા(૩) કેન્ફરન્સના બંધારણમાં સુધારા-વધારા કરવા અંગે
લાલ હાલચંદ દલાલ, બી. એ. એલ. એલ. બી; બાર–એટ–લે નેક સભ્યોએ પોતાના વિચારો રજૂ કર્યા બાદ એ બાબત ને પ્રતિનિધિ તરીકે ડેપ્યુટેશનમાં મોકલવા ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. વિશેષ ચચાથે પુનઃ રજુ કરવા ઠરાવ્યું. '
(૨) અધિવેશનના પ્રચાર કાર્ય અંગે કેટલીક હકીકત (૪) શ્રી સકરાભાઈ લલ્લુભાઇના પત્ર અંગે યોગ્ય નિર્ણય. રસ
(૫) સંવત ૧૯૯૪ ના જેઠ વદ ૦)) પર્યન્તને કાચો શ્રી કેન્ફરન્સ નિભાવ ફડ. હિસાબ રજુ કરવામાં આવતાં તેની નોંધ લેવામાં આવી.
બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધી કલકત્તા નિવાસી તરફથી ગત (૬) સંસ્થાને સંવત્ ૧૯૯૪ ને હિસાબ તપાસવા માટે મુંબઈ અધિવેશન સમયે શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડમાં ભરેલા શ્રી નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ અને શ્રી બાલચંદ રા. ૨૫૧) બસો એકાવન ચેક દ્વારા પ્રાપ્ત થયા છે તે મગનલાલ મહેતા, જી. ડી. એ. રજીસ્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટની
બદલ તેમનો આભાર માનીએ છીએ.
હા તે નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
આ ફંડમાં ભરાયેલી બાકી રહેલી અન્ય રકમો માટે (૨)
રિમાઈડર પત્રો લખવામાં આવ્યા છે. તા. ૬-૪-૩૮ ના રોજ શ્રી. મણુલાલ મોકમચંદ સકત ભાર કદ સમિતિ. સહુના પ્રમુખસ્થાને સમિતિની સભા મળી હતી જે સમયે–
તા. ૧૮-૮-૩૮ ના રોજ શ્રી. હીરાભાઈ રામચંદ (૧) બિહાર હિંદુ રિલીજીઅસ એન્ડામેન્ટ બીલ અંગેના મલબારીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. જે સમયે પર્યુષણ ડેપ્યુટેશનમાં કેન્ફરન્સ તરફથી પ્રતિનિધિ મોકલવા સંબંધેની પર્વમાં સુકત ભંડાર ફંડની યોજના અમલમાં મૂકવા સંબધે બાબતમાં બાબુ બહાદુરસિંહજી સિધીને તારની હકીકત રજુ ધટતા નિર્ણ કરવામાં આવ્યા હતા. કરવામાં આવી હતી.
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. માં, ગયા બાદ, શા સારું હજી પણ નવી લાઇન નથી તા૦ ૨૫-૧૧-૧૯૩૭ થી અત્યારે પર્યન્ત નીચે પ્રમાણેના દેરતા? પ્રભુ શ્રી મહાવીરના જીવનને સ્પર્શતી-જૈનધર્મના શ્રી સંધ, સદ્ ગૃહસ્થ, આદિ દ્વારા જે રકમો આ ફંડમાં વસુલ ઈતિહાસને લગતી નવી નવી વાત નથી કરતા? આજે પણ આવી છે તે આભાર સહિત સ્વીકારવામાં આવે છે. જિજ્ઞાસુ ધારે તો શ્રીવીર પરમાત્માના જીવનના-ઉપદેશના ૫-૦-૦ શ્રી. રાયશી વાગજી, મુબઈ. તેઓશ્રી ૫રૂપિત તના ઘણા ભાગો ઢંકાયેલા પડયા છે તે ઉપર ૧-૪-૦ ,, એતમચંદ હીરજી, મુંબઈ. સવિશેષ પ્રકાશ ફેંકી શકે. બાકી વાડા ઉભા કરવાની દ્રષ્ટિ ૭-૮-૯ , શ્રી કેટ જેન સંધ સમસ્ત, મુંબઈ. કિંવા કેન્દ્રિત વિષયમાંથી જનતાને કંઈ જુદુંજ માગે ઘસડી ૨૮-૨-૦ શ્રી મેરવી તપગચ્છ સંધ, મેરવી. જવાની વૃત્તિ ઈષ્ટ જણાતી નથી. એ માટે પર્વના પવિત્ર દિને ૫-૦-૦ , નાનચંદ શામજી દ્વા૨, મુંબઈ સિવાય બીજા ઘણા દિવસે પડેલાં છે.
૮-૧૪-૦ , સાદરા જૈન સંઘ, હ. શ્રી. ન્યાલચંદલક્ષ્મીચંદસોની જ્ઞાન પછી કરણી હોય તે જ સાંભળ્યાનું સાર્થકય છે. ૧૦-૦-૦ , જૈન સ્વયંસેવક મંડળ, મુંબઈ ઉભયનો જેમાં મેળ બેસી શકતો હોય તેવું આયોજન શ્રેય- પ-૦- - , ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ ઝવેરી, મુંબઈ. કારી લેખાય.
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦ ઉપર.)

Page #127

તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
મૃત્યુને ડર શા માટે ? જઈએ છીએ એ વાત ભૂલી જઈએ છીએ. આ નાતિ,
જમાનાએ ભુવા-જાતિઓની યાદ આપતી પ્રયોગ શાળાનાં મોડું વહેલું સૌ કોઈને મરવાનુ તે છેજ. સર્વથા દેહને ધુપ દીપમાંથી જંતુ નામને એક એ બિહામ રાક્ષસ સંબંધ છે ત્યારેજ છૂટે કે જયારે આત્મા મુકિત યાને સચ્ચિ- બનાવ્યા છે કે તેની આગળ ભૂત, પ્રેતની કલ્પના ઝાંખી પડી દાનંદમય સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરે. એ દશા દુર છે ત્યાં સુધી જાય છે, એ જંતુરૂપી રાક્ષસ ભણેલાઓને ડગલે પગલે બીવ'પુનરપિ જનનમ પુનરપિ મરહુમ ચાલુજ રહેવાનું. એટલે રાવ્યાજ કરે છે. એની બીકમાં માનવી પો ખાતો નથી. સતત મૃત્યુને દૃષ્ટિ સનમુખ રાખી, ચારિત્ર સંપન્ન બનવું અને પોતે નથી, સુતે નથી એની કડકમાં એક માનવી બીજા કર્તવ્યશીલ રહેવું એજ ધર્મ. શરીર સંપત્તિ સચવાય એ માનવીને સ્પર્શ પણ કરી શકતો નથી ! સારુ ખાનપાનના નિયમ પાળવા અને આહાર વિહાર નિયમિત ધનિકોને મોતને ભય ભારે હોય છે. તેમને એ અભિગોઠવવા એ જરૂરનું છે. રાગ તસ્કરને દેહમાં પ્રવેશતે અટ- પ્રાય દેખાય છે કે મૃત્યુએ તેમની સામે આવવુંજ નહિ. કાવ એ જામત દશાનું ચિન્હ છે. આ તકેદારી રાખવા મરવા માટે ગરીબે કયાં ઓછા છે કે મૃત્યુએ ધનિકને પૂર્વક દુઃખીયાની સેવા કે રોગગ્રસ્ત જનસમૂહના દર્દીનિવારણું ખેળવા પડે ! એ મૃત્યુ પિલા વિજ્ઞાન સત ભૂત જંતુધારા જેવા આવશ્યક કાર્યોમાં છતી શક્તિએ ભિરૂતા ન દાખવવી બધાને પિતાના પંઝામાં ૫કડે છે એવી ધનિકેની ખાતરી ઘટે. ચેપી રોગવાળાની શુશ્રુષ સંભાળ રાખી કરવી ધટે થઈ ગયેલી હોવાથી, એ જંતુને પિતાથી દૂર રાખવા તેઓ, વૈયાવચ્ચનું ફળ નાનુ સૂનું નથી. માનવ હૃદયને એ અણમૂલે ગરીબો પહોંચી ન શકે એવા ઉંચા પર્વત ઉપર રહેતા ગુણ છે. આજના યુગમાં આ મહત્વને મા લગભગ ભુસાઈ કરે છે, પિતાનાં ગૃહની આસપાસ સિપાઈન ચોકી પહેરા જતા જોઈ, ને સાથે સાથે મરણને અતિ ઘણો ભય ધર બેસાડી દે છે, જંતુ વિનાશક દવાઓ અને ઉપચારોથી સર્વદા કરતે નિહાળી દુઃખ થાય છે ! આત્માની અમરતાનું પ્રહસન સજ્જ રહે છે, અને ગરીબની વરતીમાંજ રોગના જંતુ થતું જેમાં આશ્રય થાય છે ! સેવાના ઉમદા સૂત્રને વીસરી મર્યાદિત રહે એ અર્થે આરોગ્યનાં સાધનોથી ગરીબોને વંચીત માનવ આટલી હદે દેહરખ કે મૃત્યુબીર કેમ બને એ રાખે છે. પરંતુ એ બધા પ્રયત્નો કરવા છતાં તેઓ ભલી પ્રશ્ન ઉઠે છે, “ અન્તકાળ' સંબંધી લખતાં શ્રીયુત કિ. ધ. જાય છે કે જગતના ગમે એટલા ભૌલિક વિભાગે પાડવામાં મશરૂવાળા જણાવે છે કે “છેલ્લાં પંદરેક વર્ષથી જેટલાં મરણો આવે તેય જગતને એકજ રહેવા સર્જાયેલું છે. ગોરા અને જોઉં છું તે બધામાં છેવટની ક્ષણ સુધી દાકતરોને ત્યાં કાલા, ઉચ્ચ અને નીચ, પૂણ્ય અને અસ્પૃશ્ય એવા એવા દેહાદેડ અને ઉપચારની ધાંધલ એજ એક દેખાવ થઈ રહે ભુલ ભુલામણી ભર્યા ભેદ પાડતા માનવ મુત્સદ્દીને ખબર છે. ઘરને દાકતર ભલે હિંમત છેડે, પણ સગાવહાલાની પડતી નથી કે જગતનાં કઈ અંગુષ્ટ જેવા ખુણામાં ઉડયા હિંમત છૂટતી નથી. બીજા દાકતરે ભેગા કરવા દેડાદોડ કરતાં મચ્છર કે માખી પૃથ્વી ઉપર મહામારી ફેલાવી, માનવ મૂકીએ છીએ. હાજરીમાંથી એક ટીપુંયે આંતરડામાં જતું ન હોય જાતિને ઉપાડી નાખવા સમર્થ છે ! રોગ અને રોગીથી નાસતા તે યે છેલ્લા ડચકા સુધી કુકેજનું પાણી દેવાતું જ જાય છે. ફરતા સ્વાર્થીએ સમજવાની જરૂર છે કે જ્યાં સુધી દુનિયામાં એડ્રિનલીન કે બીજી દવાઓની સેય ભકણી ચાલ્યા જ કરે છે. એક પણ રોગી રહેશે ત્યાં સુધી ભારેમાં ભારે વૈદકીય સાધમારા એક સગાના મરણમાં અઢાર દિવસમાં સાઠેક સો થી સજજ હોવા છતાં, કોઈપણું ધનિક રોગના ભયથી ભોંકવામાં આવી હતી. ઓકસીજન તો હોય જ, બીજા માણસને મુક્ત નથી.’ લેહી આપવાનો પ્રયોગ પણ થાય. વેદનામાંથી છૂટવા માટે વિજ્ઞાન ,
વિજ્ઞાન યુગના નામે ભ્રમ જાળમાં પાવા. આથાવા કરતાં છ૩ બેભાનપણને આશ્રય લે, પણુ આપણે એ દર્દીને શાંતિથી પૂર્વ કાલિન સ તેને ઉપદેશ શા સાર થાદ ન કરો! • મરવા દઈએ નહિં. આ ધમાલમાં ઈશ્વરનું નામ યાદ ન આવે તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ તે ધુન કે ભજન તે ક્યાંથી ચાલે અને કેણુ ચલાવે ? એકાદ જીવ આ પ્રયત્નોથી બચી જ હશે. પણ સાધારણ રીતે જૈન સાહિત્યના અમલ્ય ગ્રંથ. જેમ માણસ માટે ગણાય, પૈસાની છુટ વધારે હોય, અને રૂ.૧૮-૮૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ્યા. નવાં સાધને શેધાતા જાય, તેમ મરનાર પાસેથી સાત્વિક
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. વાતાવરણું ચાલ્યું જતું જાય ?
શ્રી રન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ અન્તસમયે પુન્યપ્રકાશ અને આરાધનાન સ્તવન એ શ્રી જૈન મદિરાવલી રે. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ જૈન ધરોમાં મુંજતું, પણ આજે તે ઘણું ખરું ઉપર દેરેલ
પર રથ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેસાઈ કૃતઃ" નહિ * *
પૃષ્ટ ચિત્ર જેવુંજ જોવાય છે.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧લે રૂ. ૫--૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦મેતના ભયથી ભાગનારને ઉદ્દેશી શ્રીયુત રમણલાલ દેસાઈ શ્રી જૈન ગુર્જ૨કવીએ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ પણું ઉપરના જેવું જ ચિત્ર દેર છે-“ દરેક જમાનાને અનુકુળ શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ છે. -૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ ભડકાવનારાં ભૂતે તે તે જમાનામાં સાથે જાય છે. ભૂત, વાંચન પૃ૪ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે પંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ, પ્રેત, ડાકણ જેવી ભયાનક કલ્પનાઓ અધુરુ જ્ઞાનવાળા જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ આપણા પૂર્વજોએ ઉભી કરી હતી એમ માની આપણે આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. હસીએ છીએ, પણ એમ હસતી વખતે આપણે ડાકણું અને
લખ:-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, ચુડેલ કરતાં પણ વધારે ભયાનક ભૂત વિજ્ઞાનને બહાને આ
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ, ૩.
વાતાવરણ મા જુના
અને આરાધના કરી રેલ

Page #128

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
સરાક જાતીનો પુરાતન ઈતિહાસ
લેખક
હૈ નાથાલાલ છગનલાલ શાહ હૈ =ii=== = == === ========
ā S૦૦૦ 53.
લેખાંક ૬ ડે. મયુરભંજ લે.
તીરહુત દેશમાં આ સ્થાન આવેલ છે. વૈશાલી એ દક્ષિણમાં ઉત્તરમાં સિંહભૂમ, દક્ષિણમાં કટક, પૂર્વમાં મિદનાપુર અને અને વૃજિજઓને દેશ ઉત્તરમાં આવેલ છે. લંકાના આચાર પશ્ચિમમાં બેનઈ તેમ “કનસર રાજ્ય આવેલ છે. આ વ્યવહાર પવિત્ર અને સત્ય છે. જે વિદ્વાનોની બહુ કદર કરે જિ૯લાની રાજધાનીનું શહેર “ બારીપદા” છે.
છે. રાજધાનીનું શહેર બીનસુરા તે વર્તમાન જનકપુર ઉજડ
.છે અહીંના વતની બૌદ્ધ ધર્મ પાલતા નથી, જેથી બૌદ્ધ વીશમા જૈન તીર્થંકર પાર્શ્વનાથની ધર્મોપદેશની અસર
ધર્મ ઘટી ગએલ છે. એક બૌદ્ધમડના અવશેષો છે. અંગ, બંગ, અને કલિંગ જેવા પ્રદેશમાં સારા પ્રમાણમાં થયેલ
0 કિલું ૩ થી ૪ શ્રમણ રહે છે. જેન લેકની વસ્તી ધણા તે સંબંધીના કેટલાક ઉલ્લેખે જેનોના. પુરાતન સાહિત્યમાં મળી આવે છે. નિસંધુ પાર્શ્વ શ્રમણદશામાં તામતિના પ્રમાણમાં છે. (ગેઝેટીઅર સન ૧૯૭). વિવારે પુર્ણ કરી કેક યાને કેકટક સ્થાને આવેલ ત્યાં જેનેને. એતિહાસિક પુરાતન સ્થાને પિતાની દિક્ષા બાદ પહેલું પારણું ( આહાર ). ધન્યના ઘરમાં મહિલાનગર--દરભંગાથી પુસા જતાં સડક પર નાની કરેલ તે સમયથી આ સ્થાનને કાપક યાને ધન્યકટક ,નામથી ગંડક નદીના ઉત્તર બાજુના તટપર, પુરાતન અતિહાસિક ઓળખાવે છે. જે જેના માટે પવિત્ર સ્થાન, ગણવામાં આવે સ્થાન આવેલ છે. અહિં એક મહાદેવનું વર્તમાનમાં મંદિર છે., કપકપુરી, બાલાસર જિલ્લામાં આવેલ છે. જેને વર્ત- આવેલ છે. માનમાં કાપારી. Kupari નામથી ઓળખાવવામાં આવે છે. નેટ-મીથીલા નગરમાં ઓગણીસમાં જૈન તીર્થકર મલ્લીનાઆ પવિત્ર સ્થાન મયુરભંજની સરહદ પર આવેલ છે.
થનું જન્મ સ્થાન ગણાય છે. જેમના નામ પરથી આ . જેના અવશેષોવાળા પુરાતન સ્થાને. .
સ્થાનનું નામ પુરાતન સમયમાં મહિલનગર પડેલ (૧) બરસંઈ ગામની પાસે કેસલીનું પુરાતન સ્થાન,
હેવું જોઈએ. (૨) નિલગિરિમાં આવેલ પંડાલ નામનું ગામ.
સૌરઠ–મધુવનથી ઉત્તર પશ્ચિમમાં આઠ માઈલના અંતરે (૩) વારમાંદા ગામ,
આવેલ છે. આ પુરાતન સ્થાને બે મોટા ટીલા આવેલ છે (૪) બાજસાની પાસે રાનીબંધમાં
તેમ મકાનોના ખંડેર જણાઈ આવે છે. આ પુરાતન સ્થાને જેને (૫) બાલાસરનગર પાસે ભીમપુરમાં.
વર્તમાનમાં ભૂલી ગયેલ છે. જે તીર્થકરના જન્મ સ્થાનેના (૬) ભીમપુર પાસે વર્ધમાનપુરમાં
પ્રાચીન સ્મારકે છે. એકવીસમી જૈન તીર્થકર નાભીનાથ (૭) કુશમએલ પરગણામાં ઝાડેશ્વરપુરમાં.
(નમિનાથ) ની જન્મભૂમી છે. ' (૮) કિમીગ ત્યા આદિપુરમાં.'
પુરાતન કાળમાં મિથિલા નગર ઐતિહાસિક સ્થાન હતું સિવાય બડાસાઈ, પુએડાલ, ડોમગાર અને પાંડવાધાટ જેના માટે જૈન સાહિત્યમાં ઘણે ઠેકાણે ઉલ્લેખ થએલ મળી વિગેરે પુરાતન સ્થાનોમાંથી જૈન તીર્થ કરેની પુરાતન મૂર્તિઓ આવે છે, પરંતુ વર્તમાન સમયમાં આ મિથિલા નગરને-પ્રદેશ રિપકળાના નમુના રૂપ મળી આવે છે.
રૂપમાં મુકાએલ છે. જેનેની ફરજ છે કે પોતાના પૂજ્ય ઉપર બતાવેલ સ્થાનોમાં ભીમપુર નામના ગામના સરે. તીર્થકરના સ્મારકાની. આ પ્રદેશમાં શોધ કરવા ભાગ્યશાળી વરનું ખોદકામ થતાં, વીર્થકર..મહાવીરની. પુરાતન મૂર્તિ પાંચ બને. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ તપાસનાં ખાત્રી છે કે દરભંગા કુટની ઉંચાઈવાળી એ વીસી સહીતની મળી આવેલ તે મૂર્તિ જિલ્લાના પુરાતન ખંડેરોની શોધખોળ કરવાથી જેન અવરાજ-વૈકુંઠનાથ બહાદુરે પિતાના મહેલના બગીચામાં રાખેલ છે. શેષે મળવા સંભવ છે. મહિલનગર અને સૌરઠ એકજ લાઈનમાં
ઈ. સ. પૂર્વ એટલે બે હજાર વર્ષો પહેલાં આ જિલ્લા પર સાઠ માઈલના અંતરે આવેલ છે. તેના મધ્ય ભાગમાં આ કુબ ક્ષત્રી રાકને રાય કરી ગએલ છે. જે સમયે જેમધમાં મિથિલા નગર પુરાતન સમયમાં આવેલ જોઈએ. એ રાજ્ય ધર્મ હતો, તેમ તે સમયની કેટલીએક મૂર્તિઓ પુરિ જીલે. ખોદકામથી મળી આવે છે.
ઉત્તરમાં બંકી અને અગિઢ, પૂર્વ અને ઉત્તર પૂર્વમાં ફટકArchieological Survay of India, 1911. જિલ્લો, દક્ષિણપૂર્વ તેમજ દક્ષિણમાં બંગાળની ખાડી અને દરભંગા જિલે.
પશ્ચિમમાં ગંજમજિલ્લે તેમ રામપુરરાજય આવેલ છે. દરભંગાની ઉત્તરે નેપાલ રાય, દક્ષિણમાં ગંગા અને વર્તમાન સમયમાં સરાકજાતીનો પરીચય. મુંગેર, પૂર્વમાં ભાગલપુર અને પશ્ચિમમાં મુઝફરપુર આવેલ છે. ઓરિસ્સાના બંકીથાણામાં વર્તમાન “રગનીતાંતી” નામના - ઈસ. ૬૩૫ માં ચીનાઈ યાત્રી હુએનસેંગ જયારે ભાર પ્રસિદ્ધ સરાક-શ્રાવક વરસી રહેલ છે. તેઓ બધા શાકાહારી છે. તના પ્રવાસે આવેલ તે સમયે આ જિલ્લા માટેનું વિવરણ જે બ્રાહ્મણના હાથનું પાણી સુદ્ધાં પીતાં નથી. બીજી પણ તેમના પ્રવાસમાં નીચે પ્રમાણે લીધેલ છે.
સરાકતાંતી નામની નતી વસે છે, તેઓ ફક્ત કપડું વણવાને

Page #129

તા. ૧૬-૯-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
વાહરાજીવગાં, મહિપાલ"
પણ એને અનુવાદ પંડિત ફ. લાલને કરેલ છે. વાંચવા સ્વીકાર અને સમાલોચના. વિચારવા ને અમલમાં મૂકવા ગ્ય છે. સમાધિશતક અને મૃત્યુ મહત્સવ-૦-૧-૬ સમા- શ્રી પર્વકથાસંગ્રહ-સ્વર્ગસ્થ મુનિ શ્રી હિમાંશુવિજયજીએ ધિની પ્રાપ્તિ થાય એ અર્થેના લેક ૧૦૫ તથા મૃત્યુ એ ડર- સરલ સંસ્કૃતગીરામાં જ્ઞાન પંચમી-મૌન એકાદશીષદશમી-અને વાત , શોક કરવાનું સાધન નથી પણ એક પ્રકારનું ટ્રાન્સફર હાલીકા પર્વની બે કથાઓ શંસોધન કરેલ તે મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજી સ્ટેશન યાને ભવ બદલે કરનારું સ્થાન માત્ર છે એ ભાવ મહારાજની પ્રેરણાથી-દીપચંદ બાંડીઆ મંત્રી શ્રી વિજયધર્મસૂરિ સચરી, એ વેળા આત્માએ કેવી વિચાર શ્રેણી ધરવી ઘટે તે ગ્રંથમાળા ઉજન તરફથી ભેટ મળેલ છે. એટલીજ પર્વસુચક ૧૮ કે સમાવતી આ લધુપુસ્તિકા ઉંઝા ફાર્મસી કથાઓ છે એટલે કયાં તે મુનિશ્રીના સ્વર્ગગમનથી બાકીનાનું તરફથી પ્રગટ થયેલ છે, મૂળ રચના દિગંબર સંપ્રદાયની છે. સંસોધન અધુરૂં રહેલ હોવું જોઈએ, ર્કિવા તે બીજા ભાગ રૂપે ધંધા કરે છે. તેમ તેમાંના કેટલાક ખેતીનું કામ કરે છે. આ પ્રગટ થવાનું હોય એવું અનુમાન કરવું અસ્થાને નથી જ. જાતી પિતાના પૂર્વજોને ધર્મ કેટલાક વર્ષોથી ભૂલી ગયેલ છે. સંસ્કૃતને સામાન્ય અભ્યાસી પણ સમજી શકે તેવી ભાષા છે. તેઓના પૂર્વજો જેનધર્મી હતા. છતાં આ જાતીના લોકો શ્રી બાર વત કથા સંગ્રહ-(પત્રાકારે) શંસોધક અને વર્તમાન સમય સુધી ખંડગિરિ નામના પવિત્ર તીર્થ પર પ્રકાશક ઉપર પ્રમાણે. ભાષા પણ સરળ આ કથાઓ શ્રાવકના યાત્રાએ જાય છે.
બાર વ્રત પર શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્રમાં અપાયેલી છે ત્યાંથી સરકજાતીનાં વસવાટવાળા સ્થાને.
જુદી પ્રતરૂપે દેખા દે છે. કથાઓ રસદાયક હાઈ વ્રત પાલનમાં (૧) રેગડી (૨)નુવાપટના (૩) માનયાબંધ (૪) જરીપાટના પુષ્ટિ કરે તેવી છે. (૫) બાલીબીસાઈ.
- મહેન્દ્ર કાર્તિકી પંચાગ–તૈયાર કરનાર મુનિ વિકાસઉપરોક્ત ગામના સરાકે પિતાની જાતે ખેતી કરતા નથી. વિજ્યજી, સૂક્ષ્મ ગણત્રી માટે આ પંચાગ વજનદાર મનાય છે.
તરાબાઈ, મંગળપુર, ઓચિન્હાપાટના, ગરપુર, ગિરીમાં, આવતા પર્યુષણ સંબંધમાં જે દિશા સૂચન છે તેને વિમર્શ (પહરાજપુર) કાજીસાઈ, નુવાગઢ, (સ્થપુર-સ્થમપુર) ચુટયા- પરામર્શ અવેલા ચાલુ કરી નિર્ણય થ ઘટે છે. નાગપુર, મલામાં, મીડટી, કાલથીપેટા, એદલાબાદ, બન- બાર વ્રતની પૂજા-૦-૨-૦ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક માલીપુર, પ્રધાનપદના, પતિતપાવન-પટના, ઉમુજયુcી ટન, સભા-ભાવનગર તરફથી પ્રગટ થયેલ આ પુસ્તિકા અન્ય અર્થે હોડાસાઈ, દીયાનપટના, લક્ષ્મીજના, રાધનપટના.
સહિત પ્રગટ થયેલ પૂજાઓની માફક જૈન સમાજને અને - ઉપરોક્ત ગામના સરાકે પિતાની જાતે ખેતીને ધંધો કરે છે.
ખાસ કરી પૂજા ભણાવનાર વર્ગને લાભદાયી થઈ પડશે. પંડિત - તુલસીપુર, પિરાડીહ, વાલીપહાડ, વદીરાવર, કાલાપત્થર, ધૌલાપત્થર, કાંઇફૂલયા, જામુંસાઈ, કાંકડાડી, કાનપુર, વીન
વિવિધ રાગ-રાગિણમાં રચી છે, સંગીત સાથે જ્ઞાન આપવામાં દાનીમાં, અઢાઈગુડી, તરબોઈ, ચન્દ્રકોટ, કવિરાજપુર, બાલી- 5
*3, સાલા એ કૃતિઓ ઠીક ભાગ ભજવે છે. તેઓશ્રીની ચેસડ પ્રકારી સાઈ. સત્યવાદી, મુમ, બાલકાટી, રથજભા, હીરાપુર, વારામાણ, પા એના ઉદાહરણ તરિકે ધરી શકાય. આ કૃતિમાં શ્રાવકના બનમાલીપુર, મધુવન, કાકુડકૂદ, માલદા, નાગપટના, બારવ્રત સંબંધી મનોરમ વિવેચન છે. બાલીવીસઈ, ખમાન. ઉપરોક્ત ગામોના સરાક જ્ઞાતીમાં ચાર ગાત્ર છે.
પૂજા સંગ્રહ-સંપાદક મુનિ જ્ઞાનવિજયજી. આ લધુ (૧) અનંતદેવ, (૨) એમદેવ, (૩) કાશ્યપ, (૪) કદેવ, પુસ્તિકામાં નવપદ પૂજા અષ્ટ પ્રકાશ પૂજા તેમજ કેટલાક નામવાળાં છે.
સ્તવને સમાવેલા છે. આ બીજી આવૃત્તિ શ્રી. વાડીલાલ એસિસામાં વર્તમાનમાં વસવાટ કરી રહેલ સરાક જાતી: સાંકળચંદ વાર તરફથી ભેટ મળી છે. ઉપર મુજબ પૂજાના
(૧) ટાઇગિરિયા રાજ્ય (૨) બરબા રાજ્ય, (૩) કટકનાં રસિકોને ખાસ ઉપયોગી છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની વિદ્વતા બંકી થાણું (૪) પુરીનું પીપલીથાણું.
પ્રત્યેક કાળમાં દીસી આવે છે. સારાયે નવ પદ સંબંધી
આવશ્યક જ્ઞાન એમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. સંપાદકનું ‘ઉદબોધન' # #
# ' વાંચતાંજ પૂજાના સાહિત્યની આવશ્યક્તા અને એથી થતી નેટ–અહીં આ લેખ સંપૂર્ણ થાય છે, ભાઈશ્રી અસરનો પૂર્ણ ખ્યાલ આવે છે. કિંમત ૦-૨-૬ મેઘરાજ નાથાલાલે ઘણી મહેનત લઈ આ લેખ સંબંધી સામગ્રીઓ પુસ્તક ભંડાર-મુંબઈ. વે યશવિજય ગુરૂકુળ પાલીતાણું એના એકઠી કરી છે, તેમજ બની શકતા પૂરાવાઓ પણ આ લેખમાં પ્રાપ્તિ સ્થાન છે. ટાંકયા છે. સરાક જાતિના ઉદ્ધારની જે કેશિ થઈ રહી છે,
આત્માનંદ શતાબ્દિ ફંડને રીપોર્ટ-વડોદરામાં ઉજવાયેત્ર તેમાં આ લેખથી ઘણે પ્રકાશ પડી શકશે એમ અમારું
' એમ અમરિ શતાબ્દિ અને એકત્ર થયેલ ફંડને વિગતવાર હેવાલ જાહેર માનવું છે. જેન યુગમાં વધારે જગ્યા ફાજલ ન પડે એ
સંસ્થાઓને ભેટ મોકલવેલ સ્મારક ગ્રંથ આદિની સંવત ૧૯૯૩ સ્વાભાવિક હોવાથી લેખ કટકે કટકે છપાય છે, આ લેખન
સુધીની પૂર્ણ નોંધ યુકત યાદી ને ઓડીટ કરાવેલ હિસાબ જોતાં સંગ્રહ જે નાની પુસ્તિકારૂપે પ્રકટ થાય તો વિશેષ આકર્ષક
કાર્યવાહી માટે શંકાને સ્થાન રહેતું નથી-ફંડમાંથી તાકીદે થઈ શકે. ખાસ કરી બંગાલમાં વસતા આપણુ આગેવાને જે ગ્રંથમાળા જેવી યોજના હાથ ધરી ઉદ્દેશાનુસાર પુસ્તકા તૈયાર બંગાલીમાં આ લેખનું ભાષાંતર કરી ફેલા કરે તે ઈચછીત
તા ઈચ્છીત કરાવી, સસ્તા મૂલ્ય પ્રચાર કરવાનું કાર્ય હાથ ધરવાની કાર્ય સિદ્ધ વેલા થયા વિના રહે નહિ.
અગત્વ છે. જૈન યુગ કમિટી.
–મો, દી. ચોકસી.
ઉપાધ્યાય ચરોવિજન નના
(સંપૂર્ણ.)
પ્રત્યેક કાળમાં સા

Page #130

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૨-૧૯૩૮.
-=-= આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
તે પછી, આપણને એમ
દર લાયબ્રેરી ચલાવવા
1
હા ર હેય તો તે વધુ
- અજવાળ
' યાને * કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી, (લખનાર –ઝવેરી મુલચંદ આશારામ વૈરાટી. )
(પુસ્તક ૬ હું અંક ૨૩ માંથી ચાલુ) વડોદરા રાજયની છેલ્લા અઢી દાયકાની જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ તેજ મકાનમાં ભાડવા ને રાખી તેમાંથી ઉત્પન્ન કરવાની અને તેણે ટુંકા સમયમાં સાધેલા વિકાસને આપણે આ રીતે લાલચને આપણે વશ થઈશું તે, લાયબ્રેરીને પવિત્ર હેતુ જોયા પછી, આપણને એમ લાગ્યા સિવાય તે નહિજ રહે , નિષ્ફળ જશે. આપણું કામ મુંબઈમાં એકાદ સુંદર લાયબ્રેરી ચલાવવા વડે
લાયબ્રેરીના મકાન માટેની જગ્યા, અતિ ઘોંધાટવાળા લત્તાથી પુરું થવાનું નથી. પરંતુ જ્યાં! જ્યાં! ભણેલાં સ્ત્રી પુરાને જરા દુર હોય તે તે વધારે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. કારણુ જ્ઞાનામૃત વસવાટ હોય ત્યાં ત્યાં એના પ્રકાસને પિચાડવા માટેના પ્રયત્ન
રસનો સ્વાદ, અતિ ઘોઘાંટવાળા સ્થળમાં મેળવો મુશ્કેલ બનશે. આપણે કરવા જોઈએ.
એ સિવાય લાયબ્રેરી માટેની જગ્યા પણ આપણે જરા વિશાળ કારણ! સાચો ધર્માચાર્ય ! સાચે દાનેશ્વરી! કે સમાજને પસંદ કરવી જોઈએ. કે જેથી લાયબ્રેરીની આસપાસ ખુલ્લી સાચા નાયકનું કામ, પ્રજાને કેળવણીના સાધને આપવા વડે જમીન રાખી, તેમાં આપણે નાના સરખા ખુલા બગિચાની પુરૂ થતું નથી. પરંતુ તેનું કાર્ય છે ત્યારે જ પુરૂ થએલું ગોઠવણ કરી શકીએ. આ માટે જમીનને અડધા ભાગ કરતાં ગણાય છે કે, પ્રજાને મત વાંચન આપનારા પુસ્તકાલયો વધુ જમીન આપણે બાંધકામ માટે ન રોકવી જોઈએ. આ સ્થાપવાં, અને તેને વ્યવસ્થીત રીતે ચલાવવા માટેની જોગ- સિવાય મકાન બહારના દેખાવે પણ એવું આકર્ષક બનાવવું વાઈઓ કરી આપવી. કારણ કે સુધરેલા દેશમાં એવી ગણત્રી જોઈએ કે તેનું સૌદર્ય અને ભવ્યતા જોતાંજ લેકે તેના તરફ થઈ છે કે, નીશાળ છોડ્યા પછી જે પ્રજાને સાત્વીક અને આકર્ષાય, અને પ્રજાને ઉંચે લઈ જનારી જેન પ્રજાની આ સારૂ વાંચન પુરૂ પાડવામાં ન આવે તે પ્રજાને અડધો ભાગ સાર્વજનીક ભવ્ય મહેલાત, કળા, સૌંદર્ય અને સગવડતા માટે શહેરી અને સંસ્કારી જીવનની ફરથી અજ્ઞાન રહે છે. અને શિપના ઉત્તમ નમુના રૂપે પિતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે. કેળવણી પાછળ ખર્ચેલા નાણાં નિરર્થક જાય છે. આજ આ માટે બે જુદા જુદા દ્રશ્ય રજુ કરતા મકાનેમાંનું એક કારણુથી આપણે આપણી કોન્ફરન્સ લાયબ્રેરીના ખાત મુહુર્તની વડોદરા સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરીનું નવું મકાન અને સ્વ. શેઠ માણેકરચના, એવા વિશાળ પાયા ઉપર કરવી જોઈએ. અને તેના લાલ જેઠાભાઈની સખાવત વડે અમદાવાદ મ્યુનીસીપાલીટીએ મકાનને એવું ભવ્ય અને વિશાળ બનાવવું જોઈએ કે પચાસ એલીસ બીજ ઉપર બાંધેલું લાયબ્રેરીનું મકાન આ બને મકાવરસ પછીના, તેના વિકાસની સાધનાને પણ તે અનુકુળ નની બાંધણી આપણને માર્ગદર્શન કરાવશે. બન્યા સિવાય રહે નહી. * આ માટે પ્રથમ તે આ લાયબ્રેરીમાં ક્યાં કયા વિભાગોનો
લાયબ્રેરીનું મકાન બાંધતી વખતે આપણે એ બીના સમાવેશ આપણે કરવા માગીએ છીએ તે નકકી કરવું જોઈએ.
ખાસ ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ, કે સહેલાઈથી સળગી ઉઠે અને ત્યાર પછી, કેન્ફરન્સની આ કાર્ય માટે નીમાએલી સમીતી, તેવાં દ્રવ્યેને ઉપગ તેના બાંધકામમાં ન કરવું જોઈએ. સ્થપતિ (ઈજનેર) અને અનુભવી ગ્રંથપાળ, એ ત્રણે અને બનતા સુધી તેના બારી બારણાં, અને અંદરના ઘોડાએ, પક્ષોએ એકત્ર થઈ તેને નકશો તૈયાર કરવું જોઇએ. કબાટ અને છાજલીઓ, (અભરાઈએ) પણ ધાતુના : નકો તૈયાર થતી વખતે પણ હરેક પળે મંથપાળે અનાવવા જોઈએ. મકાનના દરેક ખંડમાં પુરતા હવા ઉજાસ ઈજનેરની સાથે રહેવું જોઈએ. કારણ નકશા તૈયાર થતાં થતાં મળે તે માટે બારી બારણું, અને એકની ગોઠવણું બરાબર કંઈક નવી કલ્પનાઓ આવે છે. અને કંઈક અણધારી અગવડ ધ્યાન પૂર્વક કરવી જોઈએ. એ સિવાય વાંચક સહેલાઈથી તેમાં દેખાવ દે છે. નકશે તૈયાર થયા પછી તેના ખર્ચન બહાર નજર નાંખી શકે, તેટલી ઉંચાઈએ બારીએ મુકવી એસ્ટીમેન્ટ તૈયાર થાય છે. અને પછી કામ કોન્ટ્રાકટરના જોઈએ કારણુ થાકેલો વાંચક સહેલાઈથી થોડી મીનીટ બગીહાથમાં જાય છે. મકાન શરૂ થવા માંડે ત્યારથી, પુરૂ થતા ચામાં દષ્ટિ નાંખી વિસામે મેળવી શકે. સુધી ગ્રંથપાળે સાથે રહેવાની જરૂર છે. કારણ ચાલુ કામે આપણે આજ મકાનમાં આપણી કેન્ફરન્સની પ્રાપ્તિ કંઈકે નાના ફેરફારો કરવાના પ્રસંગે ઉભા થાય છે. અને ચલાવવાને ઈરાદે રાખતા હોઈએ તે આપણે ૧ વિશાળ એને ખ્યાલ મંથપાળ સિવાય બીજાને આવા મુશ્કેલ હોય છે. લેકચર હોલ અને ૪-૫ બીજા ખંડોની તે માટે જોગવાઈ
આપણે આપણી લાયબ્રેરીનું મકાન બાંધતી વખતે, તેમાંના રાખવી જોઈએ. અને એ સિવાય આપણી સ્થાનિક લાયબ્રેરી અમુક ભાગને ભાડે આપી, તેમાંથી ઉત્પન્ન કરવાની લાલચને તે જુદા જુદા છ વિભાગોમાં વહેંચવી જોઇશે. ૧ લે પુસ્તક છોડવી જોઈએ, છતાં તેના ચાલુ ખરચને પહોચી વળવા માટે, સંગ્રહ, ૨ જે વાંચન ખંડ, ૩ જે અધ્યયન ખંડ ૬, ૪ થે આપણને ચાલુ આવકની જરૂર તે રહેવાની જ, એ માટે આપણે સંગ્રહ સ્થાન માટે ખંડ; ૫ મે મહિલા ખંડ, અને ૬ કે બીજી યોગ્ય જોગવાઈ કરી લેવી જોઈએ, તેમ નહીં કરતાં, બાળ વિભાગ માટેને ખંડ.
(અપૂર્ણ.)
પક્ષોએ
પત વખતે પણ
પાર થતાં થતાં, મોટા કરી ને નારી ક.

Page #131

તા. ૧૬-૬-૧૯૨૮.
જેન યુગ.
હેમ સારસ્વત સત્ર અને આપણું કર્તવ્ય.
હેમચંદ્રાચાર્યને જ-મ સંવત ૧૧૪૫ ના કારતક સુદ સિદ્ધરાજની તેમના ઉપર બહુ શ્રદ્ધા બેઠી, અને તે જૈન તીર્થની પુનમને દીવસે ધંધુકામાં થયો હતો. તેમના માતા પિતાનું યાત્રાએ પણ ગયા હતા સં. ૧૧૯૯ માં સિદ્ધરાજનું નામ પાહિણી અને ચાચીંગ હતું. તેઓ મઢ વાણીઆ હતા મૃત્યુ થયું હતું. પણ જૈન ધર્મના અનુયાયી હતા. તેમનું સંસારી નામ સિદ્ધરાજને છોકરો ન હોવાથી પિતાના પછી ગાદી ઉપર ચાંગદેવ કે ચંગદેવ હતું. વિક્રમ સંવત ૧૧૫૦ ના મહા સુદ કુમારપાળ આવશે એમ તિષીઓએ સિદ્ધરાજને કીધેલું ૪ ને શનિવારે દેવચંદ્રસુરિને હસ્તે તેમને ખંભાતના પા.
ત્યારથી મહારાજા સિદ્ધરાજની ઈચ્છા પેતાની પછી ગાદી ઉપર નાથના મંદીરમાં દીક્ષા આપવામાં આવી, ચાંગદેવનું નામ
કુમારપાળ ન આવે તે માટે કુમારપાળને મારી નાખવાની સેમચંદ્ર પાડવામાં આવ્યું. દીક્ષા લીધા પછી બાર વર્ષમાં
હતી. આ વાત જ્યારે કુમારપાળના જાણવામાં આવી તેમને ન્યાયને, તર્ક, તથા વ્યાકરણ આદિ સાહિત્યનો અભ્યાસ ત્યારે તે દધિસ્થતિમાંથી ભાગી ગયો અને એક ગામથી બીજે કે તેમની બુદ્ધિ બહુ તેજસ્વી હતી તેથી બધા ધર્મશાશ્વેમાં ગામ રખડવા લાગે. રસ્તામાં બહુ દુ:ખ સહન કરવા પડયા પારંગત થઈ ગયા. સંવત ૧૧૬૬ માં તેમની બુદ્ધિ જોઈ તેમના તે વખતે હેમચંદ્રાચાર્યે ખાનગીમાં ઘણી મદદ કરેલી દાખલા ગુફએ ૨૧) વર્ષની ઉમરે તેમને આચાર્ય બનાવ્યા (નાગપુર) તરીકે ખંભાતમાં પકડાઈ જવાનો વખત આવ્યો ત્યારે સદિતેમનું નામ હેમચંદ્ર રાખ્યું. આ સમયે પાટણની શું પરિસ્થિતિ સલામત ઉદયન મંત્રીને ઘેર પહોંચાડી દીધા. સંવત હતી તે જોઈએ-વનરાજે વિ. સં. ૮૦૨ માં અણુહિલપુરને ૧૧૯૯ માં જયારે સિદ્ધરાજનું મરણ થયાનું જાણ્યું ત્યારે તે ગુજરાતની રાજવાની બનાવ્યું ત્યારથી ઉત્તરોત્તર તેની કીતો પાટણ આવ્યા અને પછી ગાદી મળી. ગાદી મહેવા પછી વધતી ગઈ સમૃદ્ધિ, આબાદી, અને વિદ્યામાં તો તે કાળે તેની હેમચંદ્રાચાર્ય અને તેમનો સંબંધ બહુ વધી ગયા. ધીમે ધીમે હરિફાઈ કરે તેવું ગુજરાતમાં એકે શહેર કે ગામ નહતું તે જૈન ધર્મને અનુયાયી થઈ ગયો હેમચંદ્રાચાર્યના પવિત્ર શહેરને વિદ્યાવ્યાસંગ તો એટલે હતું કે લોકે એમજ ઉપદેશથી પિતાને તાબાના અઢાર દેશમાં ચૌદ વર્ષ સુધી માનતા કે સહઅલિંગની આજુ બાજુમાં મુંગાને મુકી આવે કોઈપણ જીવને ધાત ન થાય એ ય રાજય હુકમ બહાર તોપણ તે એક ક્ષણુમાં પરદશન બાલવા લાગી જાય અણહિલ- પાગ્યા. કુમારપાળે ૧૪૪૦ જેન મંદીરો' બંધાવ્યા અને શ્રાવકને પુરના લેકે સમૃદ્ધ અને સુખી હતા. અને તેની બજારોમાં બાર વ્રત ઉચ્ચર્યા વિ. સં. ૧૨૩ ૦ માં તેમનું મૃત્યુ થયું. ચોરાશી બંદરના વાવટા ઉડતા કહેવાતે. તેમાં જેને ખાસ જે મહાન પુરૂ કુમારપાળ જેવા રાજાને જૈન બનાવીને કરીને બહુ સમૃધીશાળી હતા. રાજદરબારમાં તેનું માન બહુ આખા ગુજરાતમાં તથા માળવા સુધી જૈન ધર્મને તથા સારું હતું. તે નગરના દેવાલયે એટલા ગગનચુંબી તેમજ અહિંસાનો વિજય કંકા વગાડ્યો છે. તે ઉપરાંત આપણું અસંખ્ય હતા કે સુર્યને રથ તેમાં અટવાઈ જતા તે વખતે જેન ધર્મના જેવા કે ત્રિશષ્ટિશલાકા પુરુષ ચરિત્ર તથા યોગઅણહિલપુરની જાહોજલાલી સેળે કળાએ ખીલેલી હતી આ શાસ્ત્ર વિગેરે ઘણા પુસ્તક લખીને આપણી ઉપર મહાન સમયે સિદ્ધરાજનું રાજ્ય શાસન પાટણને શોભાવી રહ્યું હતું. ઉપકાર કરી ગયા છે તે મહાન પુરૂષના નામથી હેમ સારસ્વત તેના પૂર્વજોની પ્રમાણે તે પણ શૈવ ધર્મ પાળતે હતે. પણ સત્ર આવતા નાતાલના તહેવારમાં એક વખતના ગુજરાતના તેના રાજદરબારમાં દરેક જાતના પંડિતાને બોલાવીને ધર્મ પાટનગર પાટણમાં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ તરફથી ઉજચર્ચા કરતે હતે. હેમચંદ્રાચાર્યું પણ તેના રાજદરબારે જઈને વવાનું નક્કી થયું છે. તે પાટણ અને જેને માટે મગરૂરીને ધર્મ ચર્ચા કરતા હતા ત્યારથી સિદ્ધરાજને તેમની તરફ પ્રેમ વિષય છે. તે ઉજવાય તે પહેલા આપણી શું ફરજ છે તેને થયે હતે. માળવા જતીને સિદ્ધરાજ પાછો આવ્યો ત્યારે વિચાર કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે અત્યાર સુધી મહાન બધા સંપ્રદાયના આચાર્યો રાનને અભિનંદન કરવા આવ્યા જોર્તિધર હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન વિશે આપણી પાસે નહિ ‘હતા તે વખતે હેમચંદ્રાચાર્ય પણ હાજર હતા અને તેમને જેવું સાહિત્ય છે તે આપણા સાહિત્યકારોને મારી નમ્ર વિનંતિ પિતાના ક્ષેકથી રા1નું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. આ પ્રસંગ છે કે તેમના જન્મથી માંડીને તેઓ કાળધર્મ પામ્યા ત્યાં સંવત ૧૧૯૧) માં જે હવે જોઈએ. આ દરમ્યાન રાજાએ સુધીનું એક સ્વતંત્ર પુસ્તક બહાર પાડવું અને બને તે ઈગ્લીશ અવન્તીમાં ભેજ વ્યાકરણ જેવું હતું તે ઉપરથી ગુજરાતનું ભાષામાં પણ તેને અનુવાદ કરાવવું. જેથી ગુજરાત બહારના જુદુ વ્યાકરનું ચવાની ગાંઠ મનમાં થાળી હતી. રાનએ પણ આ મહાન પુરૂષના છ નથી માહીતગાર થાય. અફસની હેમચંદ્રાચાર્યને એક નવિન તથા સહેલું વ્યાકરણું રચવાને વાત છે કે જે મહાન પુરૂષે સાહિત્યની આટલી મેટી સેવા જણાવ્યું. હેમચંદ્રાચાર્યે રાનનું કહેવું કબુલ રાખ્યું. કાશ્મીર કરી છે તે મહાન પુરૂષને નહિ જેવા લકે ઓળખે છે, મોટા દેશથી તેમજ બીજેથી જુના વ્યાકરણ મા મંગાવીને તેમણે ભાગના લોકોને તે તેમના નામને નહિ જેવો પરિચય છે. તે તે કામ સરળતાથી પાર ઉતાર્યું. બધા સંપ્રદાયના પતિએ આ પ્રાપ્ત થયેલ સુંદર અવસરને સંપૂર્ણ એપ ચડે એ હેતુથી તે વ્યાકરણને સૌથી ઉત્તમ કહીને કબુલ રાખ્યું; અને રાજાના જેન પત્રો તેમ દૈનિક તથા સાપ્તાહિક પત્રમાં આ પ્રસંગને માનમાં તે બાકરને સિદ્ધહેમચંદ્ર નામ આપ્યું. હેમચંદ્ર અનુસરતા લેખે અભ્યાસી જૈન લખે કે જેથી ડીસેમ્બરમાં હેમ બનાવેલું અને સિદ્ધરાજને અર્પણ કરાયેલું આ ઉપરથી સારસ્વત સત્ર ઉજવાય તે પહેલા જૈનેતર પણ આ મહાન પુરૂષ વિષે

Page #132

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૯૩૮
5
S
S
S
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી )
તા. ૮-૮-૩૮ ના રોજ મુંબઈથી નિકલી માસની ૪-૧૨-૦ ) ઝવેરચંદ પરમાણુંદ ભણસાલી, મુંબઈ. આખરે નીચે દર્શાવેલા પંદર સ્થળોએ તેઓ ગયા હતા. ૫-૦-૦ , ખંભાત વીસા રવાડ જૈન યુવક મંડળ, હા. (૧) થાણું (૨) કથાણું (૩) પુના (૪) કલાપુર - શ્રી. મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
(૫) સાંગલી (૬) કરાડ (૭) જુનેર (૮) સંગમનેર (૯) ૫-૪-૯ ,, ધરમશી જેઠાભાઈ, મુંબઈ.
કંકુલ (૧૦) નાશિક (૧૧) ચાંતવડ (૧૨) માલેગાંવ (૧૩) ૧૫-૦-૦ , જંબુસર જૈન સંધ, ૯. ડં. જગમેહનદાસ ધુલીઆ (૧૪) અમલનેર અને (૧૫) ખામગામ. મંગલદાસ.
- ઉપરોકત પંદર સ્થળોમાંથી પુના અને નાશિકમાં આ ૬-૦-૦ ,, સંધ સમસ્ત વરસેલ, લા શ્રી. સાંકલચંદ પૂર્વ સ્થાનિક સમિતિઓ સ્થપાયેલી જણૂાઈ હતી. તે ઉપરાંત - ઝવેરચંદ
નીચેના સ્થળે નવી આઠ સમિતિઓ સ્થાપવામાં આવી હતી. ૧૮-૮-૦ , ઉજમશી ત્રિભોવનદાસ શાહ, સુરતદ્વારા.
(૧) કેહપુર, (૨) સાંગલી, (૩) કરાડ, (૪) જુનેર, ૧-૪-૦, જૈન છે. કૉન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક (૫) ચાંદવડ, (૬) માલેગાંવ, (૭) ધુલીઆ અને (૮) સમિતિ-આમેદ.
અમલને. ૦-૮-૦ , કોન્ફરન્સ કેળવણું પ્રચાર મુંબઈ સમિતિ.
- ઉપરોકત સમિતિઓમાંથી કેટલીક સમિતિઓએ તે સ્થા૯-૦-૦ , જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, મુંબઈ.
નિક ફંડ તાત્કાલિક શરૂ કરીને કાર્યારંભ કરેલ છે એમ ગણી ૧૪-૦-૦ ,, ભાઈચંદ અમો લખની કંપની, મુંબઈ. શકાય. બાકીની સમિતિઓ પણ ઉત્સાહી કાર્યવાહકોની ૪-૦ , કૅન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર ખંભાત સમિતિ. બનેલી હોઈને નજીકના ભવિષ્યમાં કાર્ય શરૂ કરી દેશે એવી , મણીલાલ જેમલ શેઠ, મુંબઈ
સંભાવના છે. ૧-૮-૦, કૅન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર ઉંઝા સમિતિ.
| કોન્ફરન્સના આ કાર્યને મહારાષ્ટ્રમાં લગભગ બધા સ્થાને ૨-૮-૦ , કૅન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર ગોધાવી સમિતિ.
ઉત્સાહ પૂર્વક આવકાર મળે છે તેમજ કેન્ફન્સ પ્રત્યેક , કઠ્ઠલભાઈ બી. વકીલ, મુંબઈ.
લેની અભિરૂચી જણાઈ છે. , ભગવાનદાસ હરખચંદ, મુંબઈ.
કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ ઉયરેકને આઠ સમિતિએ માન્ય
રાખી છે. -૦ , નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ, મુંબઈ.
કેળવણીના પ્રશ્નોની ચર્ચા ૩૩-૪-૦ , વલ્લભદાસ એફ. મેહતા અને શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી મુંબઈ દ્વારા.
કેન્દ્રસ્થ સમિતિની તા. ૩-૯-૩૮ ની સભામાં શ્રી ૧૦-૦-૦ - રતીલાલ વર્લ્ડ માન શાહ, મુંબઈ
ચરોત્તર એજ્યુકેશન સોસાયટીના પ્રણેતા શ્રી. મોતીભાઈ ૫૦-૯-૦ , પાટણ જૈન સંધ હસ્તે શ્રી કેશવલાલ અમરચંદ નરસિહભાઈ અમીન સ થે સમિતિના સભ્યોએ આજની નગરશેઠ. પાટણ.
કેળવણીના પ્રશ્નો વિશે ચર્ચા કરી હતી. ૨૫-૦-૦ ,, પાલણપુર જેન સંધ હા. શ્રી. મણીલાલ ખુશાલ- શ્રીયત મેનીભાઈએ પિતાના વિશાળ અનુભવ અને ચંદ પારી, પાલણપુર.
યે જનાઓની હકીકતો અખલિત વાણી પ્રવાહ દ્વારા લગભગ (તા. ૧૨ ૯-૩૮ પર્યન્ત) અઢી કલાક પર્વન્ત સભ્ય સમક્ષ રજુ કરી હતી. શાળા, કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ.
પુસ્તકાલય, છાત્રવૃત્તિ દવાખાના આદિ અંગે જૂદા જૂદા સ્થળે જેન યુગ તા. ૧-૭-૩૮ ના અંકમાં કેન્દ્રસ્થ સમિતિ
અને સમયે હાથ ધરવામાં આવેલ પ્રવૃત્તિઓ તેના વિકાસક્રમ દારા ૧૪ સ્થાનિક સમિતિએને એક વર્ષ માટે રૂા.
અને અત્યારની સ્થિતિ વિશે તેઓએ સુંદર રીતે સભ્યોને ૫૧૫૧-૦-૦ ની મદદ મંજુર થયાની હકીકત પ્રકટ થયા
ખ્યાલ આપ્યો હતો. બાદ આ સમિતિ દ્વારા નીચે મુજબ વધુ મદદ મંજુર કરવામાં આવી છે.
(અનુસંધાન પુર ૨ ઉપરથી.) (૧૪)સમિતિએને અગાઉ મંજુર થયેલ રૂ૦૫૫૫૧-૦-૦
સર ચુકા તે બાજી હાથથી ગઈ છે જ '-તકની જ (૧૫) પાલણપુર
કિમત છે સાધુ સમાજ ને શ્રાવક સમુદાય માટે એક
રાવ ૫૦-૦-૦ (૧૬) પાલેજ રૂ. ૧૫૦ થી ૩૦ ૨૫૦-૦ ૦ સુધી
ધારા નિયંત્રણની આવશ્યકતા છે. એની વિચારણા પૂર્વક (૧૭) માંડળ
આ સિદ્ધિ સાધવી હોય તે યોગ સાંપડ છે. ભાવનગર
રા૦ ૨૫૦–૮–૦ (૧૮) ઉંઝા
જેવા પ્રતિભાસંપન્ન સ્થળમાં સુરિસમ્રાટ વિરાજે છે.
ફો ૫૦૦-૦-૦ (૧૯) માલેગામ
જૈન મહાસભાના ત્યાં પગલાં પડનાર છે ભિન્ન ભિન્ન રૂ૧૦૦-૦-૦
મંતવ્યધારીઓએ મજબૂત ને અત્રટ સંગઠન જમા
૬૭પ૧-૦ -૦ વવા સારૂ કેડ કસવાની છે. આપસના મંતવ્યોમાં ઢીલું પ્રચારક પ્રવાસ.
મૂકી સમષ્ટિને સ્પર્શતું દ્રઢ કય જમાવવાનું છે. શું એ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરફથી રોજનાના પ્રચારાર્થે શ્રી રાજપાલ શકય છે? જે સંવત્સરીનો સંદેશ સાચેજ સમજાય મગનલાલ વોરા અત્યારે મહારાષ્ટ્રમાં પ્રવાસ કરે છે તેઓના હોય તે માત્ર શકયતા છે એટલું જ નહિ પણું સહજતા ઓગસ્ટ માસના કાર્યને ટુંક અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે. ને સફળતા નિ:શંક છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી . છાપી શ્રી જૈન વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #133

Regd. No. B. .
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ.”—“HINDSANGH...”
|| નમો તિથલ છે. * # #### ## ####
#
#
##
જૈન યુગ. The Jain Vuga.
છે.
]]
A
=
IE BI)
= =
[જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] 茶※※※究空老彩常怒常委会党彩名老婆茶多多姿长点名
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વર્ષ જુનું ૧૨ મું. * નવું ૭મું. (
તારીખ ૧ લી અકટોબર ૧૯૩૮.
અંક ૫ મો.
ઘણું જીવોઃ ભારત ભાગ્ય વિધાતા !
જે ઉચ અનુભવતા પ્રગટયો છે, આર
કાના ઘણી છે.
દબાયેલા ભારતવર્ષને ઉત્થાનના પુનિતભાગે લઈ જનાર મહાત્માની જયંતિ આજે સર્વત્ર ઉજવાઈ રહી છે. કોડે સુધાઓંના આર્તનાદથી જેનું હૈયું દળાઈ રહ્યું છે, લાખો ભારત વાસિઓના ભાલમાં અસ્પૃશ્યતાનું કલંકિત નિશાન જોઈ જેના હૃદયમાં તે મિટાવવા આતશ પ્રગટે છે, ઓરીસાની એ અતિ ગરીબ પ્રજાને જોઈ–બહેનને વસ્ત્રવિહોણિ ફરતી જોઈ, ઉગ્ર અનુકંપાએ જેણે વસ્ત્ર ત્યાગ કરી માત્ર કોટ ધારણ કરેલ છે એવા મુઠીહાડકાના ઘણું–મી. ચર્ચિલના શબ્દોમાં જે અર્ધ નગ્ન ફકીર છે એ પુરૂષવર ગાંધીની ૭૦ મી જન્મગાંઠ આજે સમગ્ર ભારતવર્ષ અને જગત ભારે સમારોહપૂર્વક ઉજવી રહ્યું છે.
એની પાસે કયા શસ્ત્રાસ્ત્રો છે ભલા ? યે વાણી વિલાસ છે? કયે ધનભંડાર છે ? કઈ જાતને આડંબર છે? એ સર્વ સાધન ન હોવા છતાં તેની પાસે સર્વ કાંઈ છે એમ જોવાય છે. વિશ્વ તેને પગે પડતું આવે છે. એ કોની શકિત છે ? મહર્ષિ પાતાંજલ ઠીકજ કહે છે કે –“મનુષ્યમાં જ્યારે સત્ય પ્રતિષ્ઠિત બને છે ત્યારે તેની સાનિધ્યમાં જન્મવેરી પ્રાણીઓ પણ વૈર ભાવનો ત્યાગ કરી શાંતિને ભજે છે.” આજે એ બાબત જોવાય છે એ મહાત્મામાં. કાળરૂપ સર્વ દેહ પર ચડી ગલે વીંટાઈ જાય છે અને છતાં જેનું રોમ માત્ર નથી ફરકતું બલકે એનું એ સ્મિત હાસ્ય મુખપર ફરક્યા કરે છે. હૃદયમાં અપૂર્વ સમભાવ અને શાંતિવિના આમ કયાંથી સંભવે ?
અહિંસાના ઉચ્ચ સિદ્ધાંતને રાજદ્વારી ક્ષેત્રમાં ઉપયોગ કરનાર કદાચ આ પ્રથમ મહાપુરૂષ છે. આપણું એ અહોભાગ્ય છે કે, આવા એક વિરલ સંત અને યુગપુરૂષના કાળમાં જીવિએ છીએ-જેનોને તે મહાત્માજીના જીવન પરથી ખૂબ શીખવાનું રહે છે. જેન સમાજે રાષ્ટ્ર લડતમાંથી બોધપાઠ લઈ ઐકયના પરમસૂત્રથી સંધાવું જોઈએ. ખરા જેનત્વના પ્રચારનો આ કાળ છે એમ જાણવું જોઈએ
હું હવે વરસ કે બહુ તેથી થેડા માસ વધુ જીવવાનો છું એ થોડાક શબ્દો :એ પુરૂષના મુખમાંથી હમણાં નીકળી પડ્યા હતા અને એ શબ્દ જગત્ ગમગીન બન્યું હતું. કેમ ભલા ? કહેવાય છે કે અનેક જજો. પણ અનેકને પાલનહાર ન જગાંધી ભારતને પ્રાણ છે. નૂતન હિન્દને એ સરજનહાર છે. મિત્ર અને વિરોધીઓ બનેને એક સરખું વિસામાનું સ્થાન ગાંધી છે–
કહેવાય છે કે મહાપુરૂષને જગત તેની હાજરીમાં ઓળખીને સમાનતું નથી. આ ઉકિત કદાચ-આજ સુધી ફલિતાર્થ થઈ હશે. પણ મહાત્માજી તેમાં અપવાદ છે. પિતાનાં જીવતાં આટલું લેકમાન, આટલી પ્રતિષ્ઠા, અને આટલી સિદ્ધિઓ અશકય નહીં તે દુઃપ્રાપ્ય તે જરૂર છે.
લાખો લેકે એના દર્શન-વંદન-સ્પર્શન માટે તલપાપડ થતા હોય છે, લાખો ચક્ષુઓ તેની ગાડીની આતુર નયને રાહ જુવે છે ત્યારે એ પુરૂષ એવા માનથી દૂર ભાગવા એક નાના સ્ટેશને ઉતરી ગાડી હંકારી જાય છે.
આવા યુગપુરૂષના ગુણે કેટલા ગાઈ શકાય ? અંતમાં ભારતની એ મહા વિભૂતિને ભકિતભાવે વંદન કરી-આપણુ શ્રદ્ધાના પુથી-ચંદન છાંટણાઓ થી અંતરના અર્થ આપતાં પ્રાથી એ કેઘણું જીવો: ભારત ભાગ્ય વિધાતા !
-રાજપાળ મગનલાલ હેરા.
ન પરથી ખૂબ ફીણાવા એક વિરલ સારી ક્ષેત્રમાં કાચના
છે.
બન્નેને ના પાલનહાર અને એ શબ્દ માસ વધુ થી ફલિત થાય છે કે સ્થાન ગાવાનો પ્રાણ છે

Page #134

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૮.
૩ષાવિત સર્વસિવ રીર્વાદરવધિ નાથ ! tgયઃ સુધી એ સંસ્થા મૂઠીભર ભણેલાઓના ત્રણ દિવસના = તા; માત્ર તે, ઘવિમાકુ નિરિવારઃ 1 સંગમ સ્થાન સરખી હતી? વિવિધ ભાષણે અને વિનંતિ અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
કે યાચનાઓના ઠરાવમાં એની ઇતિ કર્તવ્યતા થતી. પણું હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથફ
એમાં જ્યારથી દેશ પ્રત્યેની ઉંડી ધગશવાળા-દેશક૯યાણ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક પૃથફ
અર્થે જ જેમનું જીવન છે એવી દ્રઢ પ્રતિજ્ઞાવાળા-સેવકો દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ભયા, અને સંસ્થાના બંધારણમાં રહેલ વિશાળ જન–પી સિનિ લિયા.
સમૂહના હકનુ જ્ઞાન દેશના ખૂણે ખૂણે પહોંચાડયું ત્યારથી
એ સંસ્થાના દિદાર ફરી ગયા. ત્યારથી એ સતતું કામ QICII COCIO
કરતી-રચનાત્મક અને અખિલપ્રજાની પ્રગતિ સુચક કાર્યો જેન યુગ.
હાથ ધરતી–જનતાની આવશ્યક માંગણીઓ રજુ કરતી
અને એ સંતોષાય એવું બળ ધરાવતી સંસ્થામાં પરિવર્તન તા. ૧-૧૦-૩૮.
શનિવાર. LIL ૫મી આગેવાનોની નિષ્કામ સેવા. દીર્ધદશિતા-અને = == ==== === ==ë નાડપારખવાની સાચી શકિતએ એમાં સુંદર સાથ પૂર્યો. જૈન મહાસભાનું બંધારણ ને જે સમાજને ઉદયના પંથે પળવું હોય, જેમ ચાહે નાની વા મટી કેઈપણ સંસ્થા તો પણ જેને
રાજ્યતંત્રના સાત અંગ હોય છે તેમ જૈન શાસનના સંબંધ આમ જનતા સાથે જોડાયેલું છે એનું બંધારણ
સાત ક્ષેત્રને વ્યવસ્થિત કારભાર ચલાવવો હોય, અને Democratic યાને લેકમત વાદી હોવું જોઇએ એ
દેશની પલટાતી સ્થિતિમાં, જનસમુદાયના પરિવર્તન આજના વાતાવરણને પ્રધાન સુર છે. જે જનસમૂહના
પામતાં વિચારવાયુમાં, જડવાદની ચઢી આવેલ જબરદસ્ત નામે સંસ્થા કામ કરતી હોય એ જન સમૂડની પ્રત્યેક
આંધિમાં-સરળતાથી કૂચ કરવી હોય તે સારાયે સમાવ્યકિતનો અવાજ સંસ્થાના તંત્રચાલનમાં સીધી યા જનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી કોઈ ને કઈ સંસ્થાને સબળ આડકતરી રીતે, અવશ્ય હોવો જોઈએ એ વર્તમાન
ને હાર્દિક સહકાર આપવા જ પડશે. એની શીળી છાયામાં મની મેટામાં મોટી અને ક અત્યની તાતી માં બેસી, ભૂતને અનુભવ અને ભાવિને આશાવાદ નજર છે. દેશ-કાળ પ્રતિ દ્રષ્ટિપાત કરતાં એ ઈષ્ટ લાગે છે. સમુખ રાખી, વર્તમાનકાળને બંધ બેસતા કાનુનો ઘડવા
પડશે, આવી પડેલ ગુંચ ઉકેલવી પડશે, વિવિધ પ્રકારી - જૈન સમાજમાં કોન્ફરન્સ યાને જૈન મહાસભાનું પ્રશ્નોનો તોડ આણ પડશે અને નિર્ણિત ધોરણે કામ સ્થાન સર્વ શ્રેષ્ઠ હોઈ, સાથોસાથ સર્વદેશીય પણ છે.
ચાલે છે કે કેમ એની તકેદારી પણ રાખવી પડશે. એના ઉદેશ વિશાળ છે અને એમાં ભારતવર્ષના પ્રત્યેક
અમારી દ્રષ્ટિયે આવી એક સંસ્થા તે આપણી કેન્ફરન્સ સંઘને અને ઉંડાણમાં ઉતરી વિચાર કરીએ તે પ્રત્યેક
છે. અલબત એ સામે ચેડાની લાલ આંખ છે, કેટલાકને જેનેને અવાજ છે. ઉમ્મર લાયક દરેક જૈનને-અર્થાત્
અણગમે છે, અમુકની મૌનતા છે અને કેટલાંકને કાર્યઉકત સંસ્થા “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજની હેવાથી
વાહીને અસંતોષ છે. કોઈ પણ સંસ્થાના વહીવટમાં ઉંડા પ્રત્યેક દેવે મૂર્તિપૂજક ભાઈ બહેનને એમાં મત આપ- ઉતરતા આવી સ્થિતિ ઓછા વત્તે અંશે જરૂર જોવાશેજ. વાને-એના કાર્યમાં રસ લેવાને, એને લગતી જવાબદારી
ડહાપણ કે આવડત તે એ કહેવાય કે સંસ્થાની એ દશા અદા કરવાનો હક છે. એ પ્રતિ જેટલી ઉદાસીનતા
સુધારવા સારૂ યેગ્ય પ્રયાસ સેવવામાં આવે. એ સામે દાખવવામાં આવે છે તેટલી ફરજ બજાવવામાં પીછેહઠ
કેવળ બખાળા કહાડી, કે એનાથી પરમુખ બની કયાંતે કરાય છે એમ કહેવામાં જરા પણ અતિશયતા નથી.
જુદા ચોકા માંડવા કે કાયમના અક્રિય બની બેસવું એમાં બારિકાઇથી અને કોઈપણ જાતને પૂર્વગ્રહ બાંધ્યા તે નરી કાયરતા જ છે. પ્રયત્ન વડેજ ઈસિત સુધારણા વગર વિચારીએ તે જ્યાં બંધારણની આટલી ઉદારતા છે કરી શકાય છે. ખંત ને ચીવટ વડેજ ધાયો એપ આપી
ત્યાં કચવાટ કે વૈમનસ્યને રંચમાત્ર સ્થાન હોવું ન જોઈએ. શકાય છે. આપણી મહાસભાના બંધારણમાં જ્યાં સુધી વાત પણ સાચી જ છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભા યાને કોંગ્રેસમાં સંઘને પ્રતિનિધિ મોકલવાની સત્તા છે ત્યાં સુધી ખસુસ વિદ્વાન-દીર્ધદશી અને સેવાભાવી માનવીઓએ રસ લઈ, તેંધી રાખવું કે એ કોઈ પક્ષ કે પાટીની હથેલીમાં આજે એ સંસ્થાને એવા તબક્કા પર મૂકી દીધી છે કે નાચતી સંસ્થા નથી જ. સંઘના એકધારા પ્રયાસે આજે જેથી પ્રજામાં એનું ગૌરવ અવણય છે એટલું જ નહિં પણ એને કબજે સમાજ જેમણે હિતચિંતક માને છે પણ સરકારમાં પણ એનું સ્થાન અનેરી પ્રતિષ્ઠા ધરાવે એમના હાથમાં આણી શકાય તેમ છે. એમાં જેટલા છે. આજે આમ જનતાને સાચે અને સંપૂર્ણ અવાજ સુધારક ગણુતા વર્ગને હક્ક છે એટલે જ હક જેએ દાખવતી જે કઈ પણ સંસ્થા હોય તો તે એકલી કેસ જ આજે જુનવાણી તરિકે આલેખાય છે તેમને પણ છે. છે એમ છડે ચેક કહી શકાય. શરૂઆતથી જ સંસ્થાનું નજર સામે જ સાચા ભેખધારીઓએ સંસ્થાનું સુકાન એ ગૌરવ હતું એમ ન કહી શકાય. અલબત એના પિતાના હાથમાં લીધા બાદ સેવાની સાચી ધગશ અને બંધારણમાં જનસમૂહના હકને સ્થાન હતું. જ્યાં સુધી નિસ્વાર્થ વૃત્તિના જોરથી કરી દેખાડેલ કાર્યને દાખલ આમ જનતા એ બરાબર પિછાની શકી નહોતી ત્યાં મોજુદ છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભાની કાર્યવાહી ને આપણી

Page #135

તા. ૧-૧૦-૧૯૩૮
જેન યુગ.
અમદા
નથી ના કામો
પવિત્ર સંસ્થા નિયમન માંગે છે. - -
સાધુ-સાધ્વીની સંસ્થા અને એનુ ઉચ્ચ કોટિનું બંધારણ શિસ્તપાલન તે જરૂરનુ જ.
એ વીતરાગ ધર્મની જે કેટલીક મહત્વની સંકલનાઓ છે એમાં રાષ્ટ્રિય મહાસભાની વીંગ કમિટિના ઠરાવ સામે ડો. ખરે અગ્રસ્થાન રોકતું અંગ છે. એ સંસ્થાની પવિત્રતા-પરમાર્થના તરફથી જે દલીલો રજી થાય છે અને જે સવાલ ને ઉપાડી અને ચારિત્રય સૌરભ સંબંધે ઘણું લખી શકાય. પણું અકલઈ કેટલાક મરાઠી પત્રોએ મર્યાદા ઓળંગી મહાત્મા ગાંધીજી સેસની વાત છે કે જારથી એની એકધારી દોરવણી ન રહી, જેવા પુણ્યક પુરૂષની અને અન્ય નેતાઓની ભાંડણલીલા અને ઘર ઘરના અર્થાત જુદા જુદા સંવાડાના જુદા જુદા આદરી છે. તેને સચોટ રદી આપતાં રાષ્ટ્રપતિ સુભાષબાબુએ આગેવાનો થઈ પડ્યા ત્યારથી એમાં શિથિલતા-રૂઢિચુસ્તતા ઉપરના શબ્દો પર ખાસ ભાર મૂકે છે. ઉડી નજરે જોતાં અને સંડાએ ઘર કરવા માંડયું અને આજે એ ઉઘાડારૂપે પ્રગટ એ વાત સો ટચના સવણ જેવી કિમતી જણાય છે. ચ હે તે થઈ રહ્યો છે. કંચન-કામિનીના ત્યાગી એ માટે એ વિષયની રાષ્ટ્રિય મહાસભા હે, ચાહે તે જૈન કોન્ફરન્સ હો અગર તે કાળી બાજુ સુચક વાતો વધુ વધુ સંભળાય ત્યારે અંતર જૈન સંધ સંસ્થા હો અથવા તે અન્ય કોઈ કેળવણીની સંસ્થા #ભ પામે છે ! થોડાકને પાપે આખુ વહાણ ડૂબે' એ કોઈ છે. એના વરિષ્ઠ ચુકાદા સામે બખાળા કહાવા એ નિરર્થક છે. પણ સારું ન માને તેથી ચતુવિધ સંધના મેવડીએ એ જાગ્રત એમાં વધુ ચવત ચર્વણુ કરવું એ પોતાની જાતને સૌકરતાં થઈ એમાટે સંગીન પગલા લેવાની જરૂર છે. સડેલે ભાગ વધારે ડાહી ઓળખાવવા જેવી હાસ્યજનક વાત છે. ઉદેશ સારાને ખરાબ કરે તે પૂર્વે કાપી નાંખી દૂર ફેંકી દેવાની અગત્ય અને એનું યથાર્થ પાલન એ સંસ્થા માટે Life & death છે દુનિયાદારીની કારમાં જેન નિગ્રંથને ૫ગલા નજ સંભવે. જેવો અગત્યનો પ્રશ્ન છે. સ્થાપનાકાળે કિવા પુષ્કળ વિચારણા કારણવશાત્ આવશ્યકતા ઉભી થાય તો એ માટે અન્ય ગોઠવણ અંતે કરવામાં આવેલ ઠરાવમાં જે મર્યાદા આંકવામાં આવી શોધાય ત્યાં આજે ચાલી ચલાવી સાધુ જવા માંડે એ શું હોય તેને અમલ સંસ્થાના પ્રત્યેક અનુયાયી તરફથી થવેજ
અપાથી તરી જ ઈષ્ટ છે ! સાધુતા સામે અમર્યાદિતપણે કલમ ચલાવનારની જોઇએ. વ્યક્તિ કે વાણી સ્વાતંયના નામે એ સામે ચેડા જવાબદારી પણ એ.છી નથી જ. જયાં કાઈ નાયક કે વારનારજ હરગીજ ન કહાડી શકાય. વિચાર સ્વતંત્રતા આદરણીય છે પણ ન ઉજિ લા
ન હોય ત્યાં સ્વછંદ જોર પકડે તેમાં શી નવાઈ! છ ૬ જાર
5 જયારે એ મર્યાદાની વાડ કરાવી “હુંપદ' ને સ્વાંગ સજે છે નિયમનના અભાવે જ જાતજાતની વાડ બંધીએ ઉગી નિકળી ત્યારે એ પ્રાણવાયું ઓક્ષીજન મથી, સ્વછંદતામાં પરિણમે છે અને ઘરધરને નાયકે ખડા થયા ! અંકુશ વિહુણ એ “વેતવસ્ત્રી અને કારનિક એસીડનું કામ કરે છે. એ કાઇ કાળે પણ સન્મ થાડાના દેથી-ગણત્રીના માનસેની અજ્ઞાનતાથી - દયાવધાવી લેવા જેવી વાત નથી કેમકે એ વાયતે. સનાશને તરે છે. દાન જેવા ઉમદાને ઉદાર ધર્મોના નિષેધથી અને સાધુજીવનને તેથી સંસ્થાના ભચાહક વર્ગ ઘડીભર એ પ્રવૃત્તિ ચલાવી લેવી અણછાજતી ટવેથી જૈન-જૈનેતર જનતામાં ચર્ચાનો વિષય ન ઘટે. લેકશાસનના નામે બખાળતા ખરે વાદીઓ કે મરાઠી થઈ પડયું છે જે હજુ પણ જાગ્રત થઈ, ઉચિત નિયમન નહીં પત્રને બુઝર્ગ નેતાઓ તરફના એજ જવાબ છે. આપરથી યોજાય તે અમને ભય રહે છે કે પવિત્રતાના ઓઠા હેઠળ શિસ્તપાલન પાછળનું ઉંડુ રહસ્ય દરેક આગેવાન અને પ્રત્યેક કાલીમાનું પ્રમાણુ વધી જશે જે ત્રિદોષનાંજ પરિણમશે ? યુવાને પિછાનવાની અગત્ય છે. ભૂતકાળ એ જાતનું નિયમન જયક્તિના મેળાવડાએ. હતું, વર્તમાનમાં એની એટલીજ અગત્ય ઉઘાડી છે અને ભવિબમાં એ વિના ચાલી શકાતું નથી જ, પછી સંસ્થાના આશય
જૈન વસ્તીના ઘણુ ખરા સ્થાનમાં ઉજવાતી, પરમાત્મા પ્રમાણે એનું નામ જુદા જુદા હોય. દરેક વ્યક્તિ જો મનગમતી
શ્રી મહાવીરદેવ, જગદ્ગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિ શ્રીમદ્ આત્માઢબે પિતાની તતુડીઓ બજાવે રાખે તો એકધારું ને કર્ણપ્રિય
રામજી મહારાજ અને શ્રી વિજયધર્મસૂરિની જયન્તિઓ ખાસ સંગીત સાંભળવાને બદલે બસુરા નાદને જ સંભાર ભરાય.
ધ્યાન ખેંચે છે. આથી બીજાની નથી ઉજવાતી કે ન ઉજવવી ધટે
એમ કહેવાપણું નથી તેમ શ્રી દાદાસાહેબની જયંતિ ઉજવાય જૈન મહાસભાની કાર્યવાહીમાં કેટલે ક ફેર અવશ્ય રહે.
છે એ વાત પણ લક્ષ્યબહાર નથી. વળી વીસ તીર્થકરોમાં માત્ર વાને અને તે જરૂરી છે છiાં કામ ચલાવવાની પદ્ધતિમાં શ્રી વીર પ્રભુની ઉજવીએ છીએ તેથી બીન તીર્થકરો પ્રતિ અનુકરણ કરવું કે એ પરથી યે ... ધડો ચડાણ કરવો ઓછો સફભાવ છે એવું પણ નથીજ. જૈન સાહિત્યના પાના એમાં પંચમાત્ર ભિતિ જેવું નથી જ. અગત્ય છે એ વાત અલાકાર
અવલોકીએ તે એટલી બધી વિભુતિઓ હાથપર ચડે તેમ છે અંતર સુધી પહોંચાડી સ ચા સેવકે એ બહાર પડવાની
કે જેમની સ્મૃતિમાં જયંતિ ઉજવાય તે અસ્થાને ન ગણાય. ક્રમશ: બંધારણ સંબંધમાં પુનઃ વિચારણા કાર ઉજવતાં વર્ષના દિવસે પણ ઓછા થઈ પડે ઈરાદો છે. એમાં ભાગ લેવાનું પ્રત્યેક કવે મજિક આમ છતાં ઉક્ત ચાર મોખરે છે એમાં કેટલીક વિશિષ્ટતા જૈનને આમંત્રણ છે; પછી ચાહતે વિચારનો પિતા હોય છે. શ્રી વીરપ્રભુ ચરમતીર્થકર હોઈ એમનું જીવન ચાલુ સમયના ભાવનગરમાં અધિવેશન મળે તે પૂર્વે એ કાર્યની પૂર્ણાહુતિ પ્રત્યક આભાને વારે વાર અવલોકવાની જરૂર છે કમર થઈ જાય તે એ પ્રસંગે ઘટતા ફેરફારો કરવાની તક દાવ-પેચાને સાચો ખ્યાલ આણવા સારૂ પરમાત્મા શ્રી મહાસૌપડી શકે. સમાજ માટે ધગશ ધરતા પ્રત્યેક આભા વીદેવનું જીવન અરિસા રૂપ છે. એવી જ રીતે વિદ્યમાન તીર્થોના એ આમંત્રણું ઝીલશેજ; અને પિતાને ગ્ય જણાની દરતાવેજો સાથે, જૈન ધર્મને મુખ્ય સિદ્ધાંત “ અમારિ સુચનાઓ તાકીદે કાર્યાલય પર મોકલી આપશે
(અનુસંધાન ૫૪ ૬ ઉપર જુએ.)

Page #136

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૮.
= પરિવર્તનની સાચી દિશા કઈ? =
લેખક:-મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી. અન્ય કોઈ બાબતમાં પરિવર્તન કરવાના મનોરથ સેવતાં વાસ્તવિક જીવનમાં નિરાધાર અને અસહાય જેવી સ્થિતિમાં પૂર્વ પ્રત્યેક તરૂણીએ વર્તમાન શિક્ષણ પ્રથામાં અને યંત્રો દ્વારા છેડી મૂકવામાં આવે છે. વાસ્તવિક જીવનની કલ્પનાથી પર તૈયાર થતી વસ્તુઓના વપરાશમાં સંગીન ફેરફાર કરવાની એવા એ આદર્શજીવીઓ પછીથી મુંઝાય છે, ન કરવાનું કરી અગત્ય છે. એ દિશામાં ધરખમ સુધારણ જ્યાં સુધી નહિં બેસે છે અને છેવટે શિક્ષણ ઉપર અને તેમને આવી દશામાં હાથ ધરવામાં આવે ત્યાંસુધી બેકારી રૂપી ચંડિકાને ભય નવી મૂકનાર શિક્ષણ પ્રથા ઉપર શાપ વરસાવે છે. “મુક્તિ આપે પ્રજાના શીરે જે ચઢી બેઠો છે તે કેમે કર્યો દૂર થવાનો નથી જ. એજ વિધા” એ બેયને અભરાઈએ મૂકીને રચાયેલી શિક્ષણ જે શિક્ષણથી આત્મા નથી તો આત્મિક શ્રેય સાધી શકતે, પ્રથા થડા સમય પર નેકરો-ગુલામે પેદા કરનારા કારખાનારૂપ નથી તે શારીરિક બાંધે જમાવી શકો અને નથી તે આર્થિક હતી. આજે તે બેકારોને વધારનારી સંસ્થા બની છે.' મુશ્કેલીને પાર પામી શકતા એ વધુ સમય એનાએ ધરઠમાં શિક્ષણની બાબત જોયા પછી જે દૈનિક જીવનના વપચાલુ રહે તેથી શો લાભ? “તાં વિદ્યા યા વિમુoથે' એ રાશમાં નજર નાંખીશ તે યંત્રો પર તૈયાર થતાં પદાર્થોને મહાસત્ર પાછળનું રહસ્ય ચાલુ પ્રણાલિકામાં ઘટતા સુધારા ક્યો ઉપયોગ સર્વત્ર દ્રષ્ટિગોચર થશે. વળી નવી શિક્ષિત પ્રજા પણ વિના નથી સમજવાનું. આજની કેળવણી ધર્મ-નિતિના બંધન યંત્રવાદ તરફ ઢળતી જાય છે. બેકારીની વારંવાર બૂમ પાડશિથિલ કરે છે એટલું જ નહિ પણ એ જાણે અધુરૂં હોય તેમ નારા આપણે અગર આપણી ઉગતી પ્રજા યંત્રે ઉભી કરેલી માનસિક ગુલામીનું બીજારોપણ કરે છે. એટલે જયારે શિક્ષણની પરિસ્થિતિ પ્રતિ સાવ આંખ મીચીએ છીએ. હરિજન બંધુમાં પૂતિ થાય છે અને વ્યવહારૂ જીવનમાં પદ સંચાર કરવાને ‘યંત્રની મર્યાદા’ નામ લેખ હેઠળ ‘બેકારી' વિષે જે કહેવામાં સમય આવે છે ત્યારે ઘણાખરાને ચેતરફ દિશાશૂન્ય જેવું આવ્યું છે તે પ્રત્યેક ભારતવાસીએ મનન કરવા જેવું છે. આ જણાય છે. કોઈ જાતનું સાહસ કરવાનું વલણ જ નથી દેખાતું ! થા તે શબ્દો કેવલ નોકરી જ એય બની જાય છે. એ સબંધમાં શ્રી યશ
યંત્ર જે પરિસ્થિતિ ઉભી કરી છે તેમાં સૌથી કારમી શુકલના નિમ્ન વચન વિચારણું સારું સુંદર ખોરાક પૂરો
પરિસ્થિતિ તે આજની જગવ્યાપી બેકારીની છે. યંત્રને લીધે પાડે છે.
મજુરીની બચત થાય ખરી, પણ એ બચતને પરિણામે આજનું શિક્ષણ એટલું બધું ખર્ચાળ થઈ ગયું છે કે ,
કડ લેકે કામ વિનાના અને તેથી ભૂખે મરતાં થઈ જાય સામાન્ય સ્થિતિના વર્ગ માટે ઉચ્ચ શિક્ષણનાં દ્વાર બંધ થઈ
ત્યારે એ બચત શા કામની ? અને એ વાત નક્કી છે કે ગયાં છે. વળી વિદ્યાર્થીઓએ પોતે પણ મેજ, શેખ, અને
> દરેક નવા યંત્રની શેધ અમુક પુરૂષ અને સ્ત્રીઓને કામધંધા કપડાલત્તાની ટાપટીપમાં એ જીવનને વધારે ખર્ચાળ બનાવી
વિનાના તે કરી મૂકે છે. રંટિયા અને સાળાની મીલો શરૂ મુકયું છે. હોસ્ટેલમાં રહેતા વિદ્યાર્થીઓના મેજ, શેખ, જુઓ
થતાં, એ ધંધામાંથી રોજી મેળવનારાં કરોડે પ્રીપુરૂષે ધંધા તે એ જણાઈ આવશે. વિદ્યાર્થીઓને હાથે જ વ્યવસ્થા પામતાં
વિનાના થઈ ગયાં એ આપણા દેશના પ્રત્યક્ષ અનુભવની વાત એ કેલેજીયનોનાં રસેડામાં દર અઠવાડિયે મિષ્ટાન્ન ઉડે છે
છે. આજે એક ગામડામાં દળવાને કે ખાંડવાને સં દાખલ વારતહેવાર બાજુએ રહ્યા પણ ઘરે ૫ણુ રાજ નહિ મળતા
થાય એટલે સેંકડે દળનારીઓ અને ખાંડનારીઓ બેકાર પડી હોય એ ખોરાક તેઓને રોજ મળે છે નાટક-સીનેમાં તે
જાય છે. તેલની મિલ દાખલ થાય કે ઘાણીઓવાળા બધા અફવાડીયે એકાદ બેવાર હોય જ. આમ હોસ્ટેલમાં રહેતા
ઘાંચી અને તેમના બળદ બેકાર પડે. કુવા ઉપર પમ્પ મૂકવામાં વિદાર્થો બાપકમાઈ ઉપર જ તાગડધીન્ના કરી શકે છે. આવાં
આવે એટલે બળદને કેસનું કામ ન રહે. ખેતીના બીજા કામખર્ચાળ શિક્ષણને લાભ સામાન્ય વર્ગ કઈ રીતે લઈ શકે ?
માટે બળદ તે રાખવાજ પડે છે. એ કામમાંથી ફાજલ પડે આવાં ખર્ચાળ જીવન પછી પણ આવડતને નામે તે મોટું
ત્યારે કેસ જોડી તેને ઉપયોગ થઈ શકતો, તે પમ્પ હોય તો મીડું જ હોય છે ! તેમનાથી નથી મહેનત થતી. તેમનાથી શ્રમ
ન થઈ શકે અને છતાં બળદને નિભાવવા પડે જ. આપણું પડે એવું કામ થતું નથી. સહેજ વહારૂ બુદ્ધિ કે સામાન્ય
દેશમાં જ્યાં ખેડુતો પોતાના ઘરમાં તથા ગામડામાં ચાલતા સમજથી થઈ શકે એવાં કામો તેમને છાજતાં લાગતાં નથી.
હાથ ઉદ્યોગો મારફત પિતાની બધી જરૂરિયાત પૂરી પાડી પરિણામે નોકરી માટે ફાંફાં મારીને તે કયાં તે પચાસ રૂપિયાની
લેતા ત્યાં બીજા દેશમાંથી તથા આપણા પિતાના દેશની મિલકારકુની કરે છે અથવા તે પંતુજી બને છે.
માંથી તૈયાર માલ આવતે કરીને આપણું ગામડાના ધંધા
પડી ભાંગ્યા છે અને તેને લીધે ખેડૂત વર્ગને વરસમાં ચાર અથવા ઉચ્ચતર શિક્ષણની પ્રથામાં વિદ્યાથીઓ ભાવિજીવનમાં પાંચ મહિના જેટલે વખત બેકાર બેસી રહેવું પડે છે.” સ્વાશ્રયી બની શકે અથવાતા પિતાનું સ્વમાન જાળવીને કોઈ જે હૃદય સાચેજ પરિવર્તન વાંછુ છે અને બેકારીથી ધંધા કરી શકે કે પિતાને જીવન નિર્વાહ કરી શકે એવી કોઈ જેમના હૃદય દ્રવે છે તેઓ ઉપરની પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઈ વ્યવસ્થા નથી. વિદ્યાર્થીઓને ગગનગામી કલ્પનાઓમાં રાચતા સુધારણાની દિશા નક્કી કરે. કરીને, શકુંતલા અને જુલીયેટના સ્વપ્ના સેવતા કરી મૂકીને,
એ ખેરાજા પણ થર જાડિયે મિટમતાં વિનાના કા

Page #137

તા. ૧-૧૦-૧૯૩૮
જેન યુગ.
== આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
યાને કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી. ( લખનાર:-ઝવેરી મુલચંદ આશારામ ધેરાટી )
(ગતાંકથી ચાલુ) ૧. પુસ્તક સંગ્રહ માટે ખંડ કે જે ખંડમાં પુસ્તક સંગ્રહસ્થાન ખંડ વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાયેલાં હોય છે. કે જયાં અગાડી વાંચક જ્યાંસુધી સંગ્રહસ્થાનની સ્વતંત્ર યોજનાને આપણે હાથ સહેલાઈથી હરી ફરી શકે છે. અને પિતાની પસંદગી માટેનું ધરીએ નહીં, ત્યાંસુધી સંગ્રહસ્થાન માટે એક ખંડ આપણે પુસ્તક સહેલાઈથી મેળવી શકે છે. આ ખંડ કેટલે મેટે આવી લાયબ્રેરી સાથે રાખવું જોઈએ. સંગ્રહસ્થાન એ પણ રાખવે છે તે આપણે વધુમાં વધુ આ ખંડમાં કેટલાં પુસ્ત- ઇતીહાસના અને પુરાતત્વના અભ્યાસીઓ માટેનું એક અણુ
ને સંગ્રહ કરવા માંગીએ છીએ તે ઉપર આધાર રાખે મોલ સાધન છે એ જોતાં લાયબ્રેરી સાથેનું એનું જોડાણ છે. આજે પ્રતિ વર્ષ ઘણું ઉપયોગી અને કીમતી ગ્રંથે પ્રકા- અયોગ્ય છે તેમ શી રીતે કહી શકાય ? જેન કેમ જેવી કોમ શીત થતા જાય છે. અને લાયબ્રેરીને સાચે હેતુ એવા કે જેના પૂર્વજો એ કળાના નિર્માણ પાછળ અબજો રૂપીઆ પુસ્તકોના સંગ્રહ સિવાય સફળ થવાનો નથી. આ માટે આપણે ખર્ચા છે જેના સંખ્યાબંધ નમુનાએ પરદેશ ઘસડાઈ ગયા એક લાખ પુસ્તકનો સંગ્રહ રાખી શકીએ, એટલી જોગવાઈ છે, અને હજારો ચીજો આપણી બેદરકારી અને અજ્ઞાનને વાળો આ ખંડ બનાવવો જોઈએ. અથવા એકજ ખંડમાં લઈને નાશ પામી છે, કલકત્તાના બાબુ પૂર્ણચંદ્ર નહારના એક આ બધી સામગ્રી આપણે એકત્ર ન રાખી શકીએ તે નાનકડા સંગ્રહસ્થાન સિવાય આવી વીપુલ સાધન સામગ્રી આપણે જીદા જુદા વિષય વાર જુદા ખંડેની ગોઠવણ કરવી ધરાવનાર જોન કેમ માટે એના કળપૂર્ણ નાસ પામતા અવજોઇએ જેમકે ધાર્મિક સંગ્રહ, ઐતિહાસિક સંગ્રહ, સાયન્સ સેસને સંગ્રહરૂપે સાચવી રાખનારૂ એક પણ સાધન નથી. અને હુન્નર ઉદ્યોગનો સંગ્રહ, નેવેલે-કથાએ પ્રવાસ વર્ણનાને એ આપણે માટે એ શું દીલગીર થવા જેવું નથી. આવા સંગ્રહ એ રીતે જુદા જુદા ખડામાં એ સંગ્રહ ગેહવા જોઈએ. સંજોગોમાં આ સંગ્ર, સાચવવા માટે એક ખંડ લાયબ્રેરી ૨. વાંચન ખંડ.
સાથે રાખવો એ ખાસ જરૂરી છે આ ખંડને વાંચન ખંડ " વાંચનખંડ એ તે પુસ્તકાલયનું એક અગત્યનું અંગ છે. અને અધ્યયન ખંડથી થોડે દુર રાખવું જોઈએ કે જેથી તેમાં મુંબઈ જેવા શહેરમાં, કે જ્યાં આગળ પ્રજાને મોટો વાંચો અને અભાસીઓની શાનીને ખલલ પહોંચે નહીં. ભાગ, સાંકડી જગાઓમાં વસે છે, તેવા શહેર માટે તો વળી સંગ્રહુસ્થાનની જાળવણી અને વ્યવસ્થા માટે આપણે વાંચન ખંડ એ પુસ્તકાલયને સૌથી વધુ ઉપયોગી ઓરડે છે. જુદા નિષ્ણાત રોકવા પડે નહીં અને શ્રેડ ખચ્ચે આપણે કે જ્યાં આગળ બેસીને વાંચકે, સારા સામયિકો અને ઉપયોગી સંગ્રઢ એકઠે થતા જાય. પુસ્તકે વાંચી શકે અને સારા અભ્યાસી વાંચકે તે દિવસનો આ વિભાગમાં કળાને અને બીન હસ્તલીખીત ખાસ મોટા ભાગ મા ઓરડામાં-એસી અભ્યાસ કરે, આથી કરીને ગ્રંથ સિવાયને અર્ધભાગ ખુલ્લાં કબાટમાં ગોઠવાય છે. આ વાંચન ખંડમાં આરામથી બેસી શકાય તેવી ખઃ શા. જેમાં મોટે ભાગે-શબ્દકેરો, વિશ્વાસે, ગ્રંથયાદી. નકશાઓ લેખનસામગ્રીવાળાં ટેબલે, હવા ઉજાસ અને સ્વચ્છતા સાથે હાથપ્રતે, માસિકની કોઈ છાપામાંથી કાઢલી કાપલીઓની સારા ડ્રોઈંગ રૂમની માફક ગોઠવાએ, ઓરડો હવે જોઇએ, ફોઈલે, અને સરકારી પ્રકાશને, વીગેરે કીમતી સંગ્રહ હોય છે. અને સામાન્ય રીતે વર્તમાનપત્રો વાંચનાર વાંચકેના રીડીંગ મહિલા ખંડ. રૂમ (વાંચનાલય) થી આ ઓરડાને જુદા પાડવા જોઈએ. જે ધર્મ સ્ત્રીઓને મુક્તિની અધિકારી માને છે તે આવા અધ્યયન ખંડ
ઉપયોગી અને પ્રજા જીવનને ઉંચે લઈ જનારા સાધનથી, આ અધ્યયન ખંડ એ તે આપણા જીના પુસ્તકભંડાર સ્ત્રીઓને શી રીતે જુદી પાડી શકશે. ગ્રંથકારાએ તો ગ્રંથની કરતા ઘણી ઉંચી સેવા આપનારે ઓરડે છે, કારણ આપણા રચના સૌ કોઈ માટે કરી છે. તે પછી તેવા ગ્રંથાને વાંચનથી પુસ્તકભંડારે તે પુસ્તકને તે બંધ બારણે સંઘરી રાખનારા આપણે સ્ત્રીઓને શી રીતે અલગ રાખી શકીશું. કન્યાશાળાસંગ્રહસ્થાને છે જયારે–આ અધ્યયન ખંડ એ તો લાયબ્રેરીને એ વહેતું કરેલું જ્ઞાનનું નિર્મળ ઝરણું આપણે વહેતું રાખવું અતી કીમતી અને અલભ્ય ગ્રંથ કે સાહિત્યની બીજી સામગ્રી છે. અને એ ઝરણાને વિશાળ સરિતાના પટમાં આપણે ફેરજેને લાયબ્રેરીના દરવાજા બહાર ખસેડી શકાય તેમ ન હોય, વવું છે. એ વાત જે આ૫ણુને માન્ય હોય તે આવી લાયબ્રેરીતેવા સંદર્ભ ગ્રંથના સંગ્રહથી સુસજજીત થએલે આ ઓરડે એડના દ્વાર સ્ત્રીઓ માટે આપણે ખુલ્લાં રાખવા જોઈએ. રૂઢી છે કે જ્યાં બેસીને અભ્યાસીઓ આવા કીમતી પુસ્તકોને અને માન્યતાઓના જટીલ વાડામાં ગુંચવાએલા સ્ત્રી સમાજ અભ્યાસ કરી શકે. વાંચનખંડ કરતાં આ ઓરડાનું કરનીચર તરફ નહીં, પણું વીસ વરસ પછી શાળાઓ, કોલેજો અને વધારે ઉંચા પ્રકારનું હોય છે. અને લેખકે માટેની સાધન યુનિવર્સીટીમાંથી બહાર આવતા સ્ત્રી સમાજ તરફ આપણી સામગ્રી પણ વિશિષ્ઠ પ્રકારની હોય છે.
દ્રષ્ટિ રહેવી જોઈએ. અને એમને માટેના સાધને આપણે
જ જરૂરી છે આ ખ
જયાં આગળ રસ છે. અને અધથી

Page #138

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૦-૧૯૩૮.
હેમ સારસ્વત સત્ર અને
આપણું કર્તવ્ય.
આ પ્રા. લિ. તથા માતા
છે. જેથી
આજથી તૈયાર કરવા જોઈએ. આમ હોવા છતાં હાલની ભણેલી સ્ત્રીઓ માટે પણ આપણે વાંચનના સાધનો ઉભા કરવા જોઇએ અને એમની દ્રષ્ટિ વિશાળ થાય તે માટેની તૈયારીઓ કરવી જોઈએ. કારણ આવતી કાલના જૈન સમાજનું ઘડતર તેમના
(ગતાંકથી ચાલુ) હાથે થઈ રહ્યું છે.
(નેટ –આ લેખને કેટલેક ભાગ સ્થળ સંકોચને લીધે આમ હોવાથી જ્યાં સુધી આપણે સ્વતંત્ર મહિલા પુસ્તકાલય કાઢી નાંખવાની ફરજ પડી હતી જેથી આ અંકમાં ન સ્થાપી શકીએ, ત્યાં સુધી આવી લાયબ્રેરીઓ સાથે એક તે લેખ સંપૂર્ણ કર્યો છે. મહિલા ખંડની રચના આપણે કરવી જોઈએ અને ભણેલી આ પ્રાપ્ત થયેલ અવસરને સંપૂર્ણ ૫ ચડે એ હેતુથી જેન સ્ત્રીઓના વાંચન માટેની સઘળી પ્રવૃત્તિઓ ત્યાંથી ચાલુ કરવી પડ્યો તેમ દેનિક તથા સાપ્તાહિક પત્રમાં આ પ્રસંગને અનુ. જોઇએ. આ મહિલા ખંડ બે ભાગમાં આપણે વહેંચવા અનુઅરજ લેખે અભ્યાસી જેને લખે, જેથી ડીસેમ્બરમાં, જોઈએ. એક ભાગ કે જે વાંજનાલય જે વ્યવસ્થિત ગે- હેમ સારસ્વત સત્ર ઉજવાય તે પહેલા જૈનેતર પણ આ વાએલો હોય અને જ્યાં બેસી સ્ત્રીઓ આરામથી પિતાને મહાન પુરૂષ વિષે જાણીતા થઈ જાય, હવે પાટણના જેનું સમય વાંચન કાર્યમાં ગાળી શકે. અને બીજા ભાગ કે જ્યાંથી અને ખાસ કરીને પાટણમાં બિરાજતા મુનિ મહારાજેનું સ્ત્રીઓ વાંચવા માટેના પુસ્તકે ઘેર લઈ જઈ શકે, અને કર્તવ્ય છે કે પાટણમાં આ ઉત્સવ ઉપર સાહિત્યકારો આવે જુદા જુદા લત્તાઓની આ સંસ્થાઓ મારફતે અથવા સ્ત્રો ત્યારે હેમચંદ્રાચાર્ય સંબંધી જેઓની પાસે જેટલું સાહિત્ય કાર્યકરો મારફતે સ્ત્રીઓને ઘેર બેઠાં વાંચનના સાધનો પુરા હોય તે સાહિત્યકારોને બતાવવું અને જરૂર હોય તે આપવું, પાડવાનું કામ થઈ શકે. આ મહિલા ખંડનું સઘળું કામકાજ આટલેથી પાટણની ફરજ પુરી થતી નથી પણ હેમ સારસ્વત . સ્ત્રી કાર્યકરો મારફતે ચાલે એ હાલની આપણી સ્ત્રી સમાજની સત્ર પાટણમાં ઉજવાયું હતું તેની યાદગીરી નિમિત્તે એક ફંડ મર્યાદા જોતાં વધારે હિતાવહ છે.
ઉભું કરી તેમાંથી હેમચંદ્રાચાર્યને પુસ્તકોના અનુવાદ કરીને (અપૂર્ણ.) બહાર પાડવા જોઈએ, જેથી કાયમનું સ્મારક થયું કહેવાય.
ખાસ કરીને મારે જણાવવું જોઈએ કે પાટણ શહેરની પૂર્વકાળની (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ થી.).
જાહેરજલાલી જે ઇતિહાસમાં અગ્રસ્થાન ભગવે છે તે જાહેઉદૂષણ” સર્વત્ર પ્રચારવા માટે અને સાધુસમુદાય પર એક- જલાલીનું અંગભુત દિગદર્શન કરાવવાને જે સુઅવસર પાટધારૂં નિયંત્રણ રાખી, એ પવિત્ર સંસ્થાની શભા ટકાવવા ણને આંગણે ઉપસ્થિત થાય છે અને જયારે સરસ્વતીના સેવકે અર્થે-પ્રયાસ કરનાર શ્રી હીરવિજયસરિને કેમ ભૂલી શકાય? પિતાને પગલાં આપણું હારે માંડે તે અવસરને વધુ દેદીપ્યમાન જ્યાં અજ્ઞાનતાનું સામ્રાજ્ય વ્યાપી રહ્યું હતું. જ્યાં સંવગી બનાવે એવી પાટણના શ્રીમંત પાસે આશા રાખીએ તો તેમાં સાધુગણમાં આચાર્ય પદ સુધી કઈ પહોંચનાર નહોતુ ત્યાં
કાંઈ વધારે પડતું નથી. આ પ્રસંગને વધુ સારી રીતે તે દીર્ઘદ્રષ્ટિ આત્મારામજી મહારાજના જીવનકાળ પ્રકાશી ઉઠશે.
ત્યારે જેનેએ ઉજવ્ય કહેવાય કે તેની પછવાડે કાંઈ રચનાદેશકાળ એળખી માત્ર ભારતવર્ષના ખૂણામાંજ નહી પણ એની
તમક કામ કરીએ દાખલા તરીકે સમગ્ર હિંદમાંથી એક ફંડ બહાર દૂર અમેરિકા સુધી જૈનધર્મને સંદેશ જેમણે પહોંચાડ્યો
જેગું કરીને આ પુજય પુરૂષના નામની એક પાઠશાળા અને ક્ષાત્રતેજ વીસરી જઈ વણિક વૃત્તિ ધારણ કરતી જૈન
ખેલીને તેમાંથી ધાર્મિક ઉપદેશકે તૈયાર કરાવીએ અને તે સમાજને જેમણે પુનઃ નવી રોશનીના દર્શન કરાવ્યા એવા
ઉપદેશકેને અમુક વેતન આપીને હિંદુસ્તાનના દુર દુરના સમર્થ ને વિદ્વાન સુરિપુંગવને તથા પશ્ચિમના એ અણખેડ્યા
ભાગમાં જેનધર્મ તથા અહિંસાને ઉપદેશ આપવા મેકલીએ પ્રદેશમાં પત્રકાર અને હિંદના પણ કેટલાક કટ્ટર વિરોધી ની
એની કે જેથી કરીને જેન ધર્મ તથા અહિંસા શું વસ્તુ છે તેની વસ્તીવાળા દેશમાં જાતે વિચરી જેનધર્મની ઉદારતાના-એના
સમજ પડે અને બીજું એ કે જેન સાહિત્ય સંશોધન ખાતું તમાં સમાયેલ ઉદાત ભાવનાના પાન કરાવનાર વિજ્યધર્મ
સ્થાપવું કે જેમાંથી જૈન ધર્મના તથા હેમચંદ્રાચાર્યના બનાસુરિને આપણે એટલા સારૂ યાદ કરીએ છીએ કે તેમના
વેલા પુસ્તકોનું ભાષાન્તર કરીને બહાર પાડવાં ઉપરની મારી બે જેવા સંખ્યાબંધ સંતે પેદા થાય. આજે જૈનધર્મને વિજય
સુચનામાંથી એકને પણ અમલ થાય તે સમાજને બહુ ઉપયોગી ધ્વજ સર્વત્ર ફરકાવવા માટે કમર કસી નિડરતાથી ઘુમીવળનાર
થઈ પડશે અને હેમ સારસ્વત સુત્ર ઉજવાયું હતું તેનું કાયસાધુઓની જરૂરીયાત છે. જે પુનઃ પુનઃ સ્મરણ કરતાં પૂરી
મનું સ્મારક ગણાશે. બાકી જે મહાન પુરૂષને કવિકાળ, પડે એજ એ પાછળનો વનિ છે. જે એ મુદ્દો સર ન હોય
સવૃક્ષનું બીરૂદ મળેલું છે તેમના જેટલા ગુણ ગાઈએ
તેટલા ઓછા છે. તો કેવળ મેળાવડા એ ઘડીભરના ગુણગાન રૂપ નિવડવાના.
– કેશરીચંદ જેસીંગલાલ.
શક પ્રદર્શન-તા. ૧૨-૮-૩૮ ના રાતના આઠ શ્રી. નાણાવટીનું વ્યાખ્યાન-મુંબઈ ખાતે ગુજરાત વાગતા ખંભાતમાં શ્રી તરૂણ જેન મંડળની એક મીટીંગ સંશાધન મંડળના આશ્રયે રીઝર્વ બેંકના ડેપ્યુટી ગવર્નર શ્રી. ભાઈશ્રી અંબાલાલ જેઠાભાઈના પ્રમુખપણા નીચે મળતાં મણિલાલ બી. નાણાવટીએ તા. ૧૮ મી એ “ગ્રામ્ય પુનઃ સંસ્થાના પ્રમુખ ભાઈ રતિલાલ બેચરદાસના પુત્ર ભાઈ જીવત- રચનાને અભ્યાસ” વિષે એક અંગ્રેજી વ્યાખ્યાન સાંજે ૬-૦ લાલન અવસાન માટે શક પ્રદશિત કરતે ઠરાવ પસાર વાગે યુનીવર્સીટીના મકાનના દક્ષિણ વિભાગમાં ન્યાયમૂર્તિ એચ. કરવામાં આવ્યું હતું.
વી. દીવેટીઆના પ્રમુખપદે આપ્યું હતું.

Page #139

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૮. - -
:
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ.
જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રરૂપી સ્થાયી ઉજમણું જૈન આંતરકોમાય મેટ્રિકયુલેશન શીલ અને ધાર્મિક કેળવણી પ્રચાર પ્રવૃત્તિ.
રાસર છે. અને આ કામ
કરી ચના કરી હતી ગાના ઉત્તમ કાર્યને
- શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્યરન્સ એજ્યુકેશનના આશ્રય બહેને ધાર્મિક શિક્ષણની પરિક્ષા વ્યવસ્થિત રીતે આપી શકે હેઠળ રવિવાર તા. ૧૮-૯-૩૮ ના રોજ સવારે સ્ટ. ટ ૯ એવી ફતેહમંદ થાજના બડે કરેલી છે પાઠશાળાને મદદ પણ વાગે ગોડીજી મહારાજ દેરાસરના વ્યાખ્યાન હાલમાં પૂજા- આ સંસ્થાદ્વારા અપાય છે, સમાજે ધર્મ તરફ જાગૃત થયેલી અનુગાચાર્ય શ્રી ૧૦૮ શ્રી પ્રીતિ વિજ્યજી ગણિના પ્રમુખ- લેકચીને-પાવવા માટે આ સંસ્થાને આથક મદદ આપવી સ્થાને એક જાહેર મેળાવડાની યોજના કરવામાં આવી હતી. જોઈએ.
શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ પ્રારંભમાં શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, બી એ.
કેન્ફરન્સના એક મહામંત્રી શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલે એલ. એલ. બી. સેલીસીટરે (મંત્રી) પત્રિકા વાંચ્યા બાદ
ધાર્મિક કેળવણી પ્રચારના કાર્ય માટે હર્ષ વ્યક્ત કરી જણાવ્યું કે બેડના એક મંત્રી શ્રી. બબલચંદ કેશવલાલ મોદીએ નિવેદન
-સમાજના કમનસીબે આજે આપણામાં બે પક્ષ પડેલા છે રજુ કરતાં જણાવ્યું હતું કે-બર્ડ એ એક એવી સંસ્થા છે કે અને તેમાંના એકે પક્ષની સંસ્થા પગભર નથી એ ખરેખર જેના કાર્ય વિષે કોઈજાતના મતભેદ નથી. બીજી ઘણી સંસ્થા દુ:ખજનક છે. આ સંસ્થાની સેવામાં સમગ્ર સમાજને લાભઆ વિવિધ વિચારોના આંદોલનોમાં અટવાઈ ગઈ છે ત્યારે દાયક છે તેથી સૌએ તેને અપનાવવી જોઈએ. આ સંસ્થા ઓગણત્રીસ વર્ષથી મૂક સેવા બજાવી રહી છે.
શ્રીયુત લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલે સ્વ. શેઠ અમરચંદ સંગીન કામ કરનારાઓની કદર હમેશાં ધીમી ગતિ એજ
તલકચંદ, શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીની કેળવણી પ્રચાર હોય છે. આ સંસ્થા હાલમાં ધાર્મિક શિક્ષણ પ્રચાર તથા માટેની સેવાઓની યાદ આપી ધાર્મિક જીવન અને ક્રિયા માટે મિક શિક્ષણ સંસ્થાઓના નિભાવ એ સાથી કરી રહી છે. ઉોગીતા દર્શાવી હતી. તેઓએ ધાર્મિક પરિક્ષાના ક્ષેત્રમાં ધાર્મિક પરિક્ષાઓ માટે સવાસે જેટલા સેંટર છે. અને દર કામ કરતી રાજનગર, મહેસાણા અને મુંબઈની આ સંસ્થાવર્ષે હજાર ઉપરાંત બાળકે તેને લાભ મળે છે. ધાર્મિક સે છે અભ્યાસ કરાવનારી પાઠશાળાઓ નજીવી મદદના અભાવે અટકી શ્રી મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરીએ બોર્ડના ઉત્તમ કાર્યને પડે છે. તેને બે મદદ આપી કે આપે છે. આ સંસ્થા ના વધારવામાં આવે તે પરિણામ સારું નીપનાવી શકાય એ વહીવટમાં સોંપાયેલા પૈસાનો ઓછામાં ઓછા ખર્ચે મેટામાં પ્રકારની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી. તત્પશ્ચાત શ્રી. મેહનલાલ મેટો સામુદાયિક લાભ અપાય છે. આપણા દેશમાં હજારો
દીપચંદ ચોકસીએ ભાવિ સંતાનના હિત માટે જ્ઞાનદાન રૂપી ઉપીયા ખચા તાન-દર્શન-ચારિત્રના ઉજમણું ગોઠવાય છે. સાધનને સિંચન કરવા જૈનધર્મના સંદેશાઓ જગતમાં પહોંઆવા અઠવાડીક-પખવાડીક ઉજમણુમાં મોટા ભાગેનું ખર્ચ
ચાડવા ધાર્મિક શિક્ષણપ્રચારની યોજનાને ટેકો આપવા ઉપર જમનીની મખમલ અને કાંસની ઝીક-ટીકીને પ્રદર્શનની ભાર મુકયો હતો. બાદ શ્રી. ભેગીલાલ રતનચંદ કવિએ પાછળજ ખર્ચાય છે. આ સંસ્થા તે કાયમનું ઉજમણું છે. મારવાડમાં વિદ્યાપ્રચાર કરવા અને જ્ઞાન વિના મૂક્તિ નથી એ
બળને ધાર્મિક વાતાવરણમાં સ્થિર કરી ચારિત્ર્ય કેળવે આશયની કવિતા મધુર સ્વરે ગાઈ બતાવી હતી. છે. આવી સંસ્થાને સમૃધ્ધિવાન બનાવવા અને તેને સદૈવ
શ્રી પ્રીતિવિજયજી ગણિ. મદદ કરવા કરાવવા પૂજ્ય ગુરૂમહારાજાઓ અને સમાજને
પ્રમુખશ્રીએ ઉગતા વૃક્ષને પાણી સિંચન થાય તેવી રીતે અપીલ કરી વતાએ ગંગા. સ્વ. ચંપાબહેન સારાભાઈ મોદી
બાલ્યાવસ્થામાં નાખેલા સંસ્કારોથી જીવનની મહત્તા-વિશિષ્ટતા તથા શેઠ મેઘજી સેજપાલ જેઓ આ સંસ્થાની ઇનામિ પેજના
ઉપ્તન્ન થાય છે અને યાવત જ્ઞાનના ઉપગમાં આત્મા મેસે ચાલુ રાખવામાં સારી આર્થીક સહાય આપી રહ્યા છે તેમનો તથા સેન્ટરના કાર્યવાહક અને ઐનરરી પરિક્ષકોનો આભાર
૫ણ જઈ શકે છે. એ બાબત લંબાણપૂર્વક સમજાવી હતી.
ધન કે તન્દુરસ્તી ગુમાવવામાં આવે તેની જેટલી કિંમત અંકાય માન્ય હતે.
તેના કરતા ચારિત્રની કિંમત અનેક ગણી અધિક છે. જ્ઞાન શ્રી મોતીચંદ કાપડીઆ.
ઉપર બધી બાબતે ટકી રહી છે ધાર્મિક જ્ઞાન, મનુષ્યની બોર્ડના પ્રમુખ શ્રી મોતીચંદ ગિ, કાપડીઆ, બી. એ. માનસિક, વાચિક અને કાયિક શક્તિઓ ખીલવી શકે છે. એલ. એલ. બી સોલીસીટરે પિતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે- આજે ભાવિ જૈન શાસનના સ્તંભોને (સંતાનને) અન્ય બોર્ડ ધાર્મિક પરિક્ષાઓના અભ્યાસક્રમની યોજના ખૂબ ધર્મીઓ સામે ટકી રહેવા માટે ધાર્મિક પાઠશાળાઓ દ્વારા વિચારપૂર્વક સમાજ અને જાણીતા પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ- ધર્મજ્ઞાન આપવાની અનિવાર્ય આવસ્યકતા છે. વડિલે જે એની સલાહ સૂચનાથી કરી છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદ તેમની આ ફરજમાંથી યુત થશે તે તેમની એ મેટી ભૂલ સુરીશ્વરજી મહારાજે એ કાર્યમાં રસ લઈ વેગ આપ્યો હતે. ગણુશે. પ્રમુખશ્રીએ અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને છેદવા માટે ધાર્મિક એકજ દિવસે અને સમયે સવાસો જેટલા સ્થલે આપણા ભાઈ જ્ઞાન લાવવાની પ્રવૃત્તિને મદદ કરવા જોરદાર અપીલ કરી હતી.

Page #140

જૈન યુગ.
તા
૧-૧૦-૧૯૩૮.
કહેવા લાગે ! ત્યાંસુધી એને રદીયો આપવાની કે એમાં રહેલ સુલેહને સંદેશ–વાહક.
અગાધ શક્તિનું ભાન કરાવવાની ભાગ્યેજ કોઈને સૂઝ પડી ! જયારે યુરોપમાં ભીષણ યાદવાસ્થળી મંડાવાની રણભેરી સદ્દભાગ્યે એ વેળા આર્યભૂમિ ભારતમાં મહાત્મા ગાંધીજીના બજી રહી છે અને અખિલ વિશ્વની શાંતિ જોખમાવાના એધ- પગલા થઈ ચુક્યા હતા. અહિંસાની સાચી શક્તિનું એમને ડીયા વાગી રહ્યાં છે ત્યારે વિજ્ઞાનની સંહાર લીલાથી ત્રાસ ભાન થયેલું હતું અને તેથીજ જે નેતા એને નબળાનું કથિપામેલા વિદ્વાનોની નજર પ્રાચીન એવા ભારતવર્ષ પર પડે છે. ત્યાર પુરવાર કરતા હતા તેની સામે નિડરતાથી પ્રેમના હિમાલયના ગાઢા બરફને ભેદીને સીધી સેગાંવ જેવા નાને જણાવ્યું કે અહિંસા એ કાયરનું નર્દિ પણ સાચા શુરવીરન, ગામડામાં વસતા, મડી હાડકાના માનવી સુધી પહોંચે છે. આત્માને યથાર્થ પણે ઓળખનારનુ-શત્રુને પણ જરામાત્ર ઈન
પહોંચાડયો સિવાય, સન્માર્ગ પર ચઢાવનાર અદ્વિતીય અને કારણ, એક જ શસ્ત્ર સામગ્રની વિદાળતા-કુરતા કે વિજ* અનોખુ હથિયાર છે, હિંદ એને અનુભવ કરી લીધું છે. સેંકડે . ત્રા સામે એ સંત નિડરતાથી સત્ય-અ હિસાના સાચા ને હજારેની શંકા નિર્મુળ થવા માંડી છે. શસ્ત્રોનું શરણું ગ્રહવાની હાકલ પાડે છે. વેરનો પ્રતિશે ધ વેર
એ અહિંસાની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા, સાચું રહસ્ય, અજબ કે કીનાથી નહીં પણ પ્રેમથી વાળવાની પ્રાચીન પદ્ધત્તિ-કેટ
શક્તિ જેવી હોય તે જૈનધર્મના અભ્યાસમાં ઉંડા ઉતરવું જ લાકને અર્વાચીન લાગતી-આગળ ધરે છે.
ઘટે. બીજા ધર્મો કરતાં ‘સુલેહને સંદેશ વાહક’ નિવડવાની એ પદ્ધત્તિ નવી કે અર્વાચીન નથી. પચીસો વર્ષ પૂર્વે શક્તિ કે સાનુકુળતા જૈન ધર્મમાં સવિશેષ છે. થયેલ, શ્રી મહાવીર અને શ્રી બુદ્ધના ઉપદેશમાં એ ડગલે પગલે જર્મન વિદ્વાન હર્મન જેકેબી કહે છે કે ' જેના દર્શન દેખાય છે. જનતાનો માટે ભાગ કદાચ એથી અજ્ઞાત હોય તો વાસ્તવમેં પ્રાચીન વિચાર શ્રેણી હૈ. અન્યાન્ય દશનેસે બિલકુલ એનું કારણ એટલું જ કે એ અણુમૂલા તત્વોને જગતભરમાં ભિન્ન ઔર સ્વતંત્ર દર્શન હૈ. ઈસલિયે જૈન દર્શન ઉનકે લીયે પ્રચારવા સારૂ એના વારસદારએ એગ્ય પ્રયાસ નથી કર્યો. તે ખાસ આવશ્યકીય હૈ જે પ્રાચીન હિન્દુસ્થાનકે તન્ય જ્ઞાન એ માટેની જવાબદારી વિદ્વાન ને વિચારકના શીરે આવે છે સંબન્ધી વિચાર ઔર ધાર્મિક જીવન કે અભ્યાસી હૈ.” કે જેમણે– નવકારમાં નવપદ કે પાંચ 'કેવલી કલાહાર કરે કે એવીજ રીતે ડે. ઓપરટોડ નામને અન્ય પાધિમાટ નહી?? “સ્ત્રીને મોક્ષ થાય કે કેમ? સર્વજ્ઞતા શક્ય છે કે અશકયે” વિકાસ
વિદ્વાન “ધર્મ કે તુલનાત્મક શાસ્ત્રોમેં જૈન ધર્મના સ્થાર ઔર એવી કાળવિક્ષેપ કરનારીને ભ્રમજાળ વિસ્તારનારી ચર્ચામાં ગુંથાઈ,
મહત્વ” સબંધમેં બેલતા જણાવે છે કે “યદિ સંક્ષેપસે કહા શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના અહિંસા સત્ય-અકિંચતા-બ્રહ્મચર્ય-સ્થાવાદ
જાય તે શ્રેષ્ટકર્મ તત્વ ઔર જ્ઞાન પદ્ધત્તિયે દોનોં દ્રષ્ટિએ જેન: જેવા ઉમદા અને ઉદાર તત્વોને સરળતાથી ને સવિસ્તરપણે
ધર્મ એક તુલનાત્મક શાસ્ત્રોમેં અતિશય આગે બઢા હુઆ પ્રચાર કર્યો નહીં. અરે એટલી હદ સુધી પ્રમાદ સેવ્યો કે પિતા- ધર્મ છે. દ્રવ્યો કે જ્ઞાન સંપાદન કરને કે લિયે જૈન દર્શન નાજ ઘરનો એક જૈન, આર્યસમાજીસ્ટ બની, દેશનેતા જેવા સાદવાદ ધર્મકા આધુનિક પદ્ધતિસે ઐસા નિરૂપણ કિયા ગયા પદને શોભાવી એ અહિંસાની ઠેકડી કરવા સુધી પહોંચ્યો અને
' હૈ કિ જિનકે માત્ર એક વખ્ત દ્રષ્ટિગોચર કરના કાફી હૈ.' એ માન્યતા નબળાઈ છુપાવવામાં સાધનરૂપ છે એમ છડેચોક
એ સંબંધી વધુ વિચાર બાકી રાખી અત્યારના જેનધમાં
વિદ્વાનોને એટલીજ પ્રાર્થના કરી કે તેઓ પોતાની શક્તિએ જૈન આંતરકોમીય મેટ્રિકયુલેશન કેમ્પટિશન શી.
* તના પ્રચારમાં અને સરલતાપૂર્વક જનતાના અંતરમાં બાદ ધી જૈન આંતરકામીય મેટ્રિક્યુલેશન એકઝામિશન ઉતારવામાં ખર્ચે. . કેમ્પટિશન શીલ્ડની યોજના શ્રી જૈન “વે. કેન્ફરન્સના
લેખક –મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી. જનરલ સેક્રેટરી શ્રી. મોતીચંદ કાપડીઆએ વિસ્તારપૂર્વક
- ઉદાર સખાવત. સમજવી, સન ૧૯૩૮ ની મેટ્રીકની પરિક્ષામાં જૈન વિદ્યાર્થીએમાંથી સૌથી ઉંચે નંબરે પાસ થનાર વિદ્યાથીં શ્રી કાંતિલાલ
કેળવણી પ્રત્યે અપ્રતિમ પ્રેમ ધરાવનાર આ સંસ્થાના જેઠાલાલ શાહને શૈર્ય ચંદ્રક તથા શ્રી. ફકીરચંદ પ્રેમચંદ
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રીમાન શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ ઑલરશીપ પ્રાઈઝના રૂ. ૪૦) શ્રી. મોહનલાલ હેમચંદ
મેરખીઓ જેઓની હમણાં હમણુની સખાવતેથી જેન કવરીના શુભ હસ્તે અપાવ્યા હતા. તેવીજ રીતે ગતવર્ષની જનતા પરિચિત છે તેમને તરફથી માંગરોળ કન્યાશાળાને શ્રી. સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુષવર્ગ અને સૌ૦ હીમઈબાઈ
હાઈસ્કુલના રૂપમાં ફેરવી નાખવાની શરતે રૂ. ૫૦ હજાર મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક પરિક્ષામાં ઉતીણ થયેલા બીજા એટલે કે કુલ રૂ. ૧ લાખ ૧૦ હજારની ભેટ મળી છે.
સ્થાનિક વિઘાર્થીઓને પ્રમાણપત્રો તથા રોકડ ઇનામ શ્રી ધન્ય છે આવા ઉદારાત્મા દાનવીરને. મેહનલાલ હ. ઝવેરીના હાથે અપાવ્યા હતા. બાદ સર્વ મંગલના સ્વીકાર–શ્રી જૈનધર્મ પ્રચારક સભા-કલકત્તા તરફથી વની વચ્ચે પ્રમુખશ્રીનો આભાર માની મેલાવડ વિસર્જન રીપોર્ટ તેમજ શ્રાવકાચાર, સરાકાતિ, ઔર જૈનધર્મ અને થયા હતા.
Saraks નામા બુકે પ્રાપ્ત થયેલ છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બહિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #141

तारनुसनामुं:- "@सघ."-" HINDSANGHA."
Regd. Not F. 1996. ॥ नमो तित्त्थस्स ॥ 88888888888888888064
EUSE
जमशासIAS
न युग. The Jain Yuga. See
ENT [* श्वेतivR 31-३२-सनु भु५५.] । ※爸爸荣登“老老爸的究会※老爷爷老乡会会变兒安定李荣
ती:-मोहनदास पयह योउसी. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે
घुटन-
हमान.
१५
नु १२ भुः।
તારીખ ૧૬ મી અકટોબર ૧૯૩૮.
६ मी.
नयु ७ भु.
* सत्य-अहिंसा का पुजारी बनो. *
आप मेरे पुजारी न बने। सत्य है, अहिंसा है, इनके पुजारी आप बन सकते है। आपने जिस चीजको अपना लिया वह स्वतंत्र रुप से आपकी हो गई । और जो स्वतंत्र रुप से आपकी हो, वही आपकी है। खूराक की तरह आपने जितने को हजम किया, वही काम आयगा। किसी आदमी के ख्यालात को हमने ग्रहण तो किया, पर हजम नही किया, बुद्धि से ऊनको ग्रहण कर लिया पर ऊनको हृदयस्थ नही किया, ऊन पर अमल नही किया, तो वह एक प्रकारकी बदहजमी ही है, वुद्धि का विलास है। विचारों की बदहजमी खूराक की बदहजमी से कहां बुरी है। खूराक की बदहजमी के लिये तो दवा है, पर विचारो की बदहजमी आत्मा को बिगाड देती है। ___ जो बात में करना चाहता हूं और जो करके मरना चाहता हूं वह यह है कि सत्य और अहिंसा को संगठित करूं। अगर वह सब क्षेत्रों के लिये उपयुक्त नहीं है, तो वह झुठ है। मे कहता हूं कि जीवन को जितनी विभूतियां है सब में अहिंसा का उपयोग है। याद रहे कि सत्य और अहिंसा मठवासी संन्यासियों के लिये नहीं हैं। अदालतें, धारा-सभायें और इतर व्यवहारों में भी ये सनातन सिद्धान्त लागू होते है।
सत्य और अहिंसा में मेरी श्रद्धा बढती ही जाती है। और में अपने जीवन में जैसे जैसे उनपर अमल करता हू, में भी बढ़ता ही जाता है। उसीके साथ मेर विचारों में नयापन आता है।
-महात्मा गांधीजी.

Page #142

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૩૮.
જૈન યુગ.
ત્રિપુટી કે ત્રિવેણી !
જણાવિત ક્ષત્રિયા: ફરીદારિ નાથ! દg : છે. એ જરૂર પ્રશંસાપાત્ર છે એટલું જ નહિં પણ ત્રિપુન તાજુ વાર ઘાતે, વિમg રિવિવો . ટીમાંની એકની વિકળતા સુધારી ત્રણેને સરખી પાયરી
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ પર લાવી મૂકવાના સુંદર પ્રયાસ રૂપ પણ છેજ. એથી હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક લાબા સમયની જરૂરીયાત પુરી પડે છે. એટાણે કેળવણ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથફ
પાછળના આદર્શ માટે બે શબ્દો ખાસ જૈન સમાજને દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
કહેવા જોઈએ. કેવલ મકાને ઉભા કરવાથી આપણે ભૂખ
ભાંગવાની નથી. વળી શિક્ષણમાં પશ્ચિમનું આંધળુ અનુ–મ સિદ્ધસેન દિવા,
કરણ પશુ કામનું નથી. સાથે એ વાતપણુ ભુલવાની કાકા : = = =p
નથી કે કેળવણીના પ્રયોગમાં આજે જબરૂ પરિવર્તન કરવાની વિચારણા ચાલી રહી છે. એ બધા તરફ લક્ષ.
આપીને આપણે એવી સંસ્થાઓ ચલાવવાની છે કે જેમાં I તા. ૧૬-૧૦-૩૮.
રવીવાર. U આપણી પ્રાચીન સંસ્કૃને-આયોચિત સંસ્કારિતાને સ્થાન DICHOISISSID હોય. આડંબરી દેખાથી કે ધર્મવિમુખતા ને જડ
વાદથી ભભુકતા અભ્યાસક્રમેથી આપણે અલિપ્ત રહે
વાનું છે. સંસ્થાની સાધન સામગ્રી-આવશ્યક ઔદ્યોગિક સરિતાઓ અને કેળવણી સંસ્થાઓ વચ્ચે કેટલુંક જ્ઞાન અને સુઘડતા-સ્વછતા તથા નિયમિતતા માટે સામ્ય એવું છે જે પ્રથમ નજરે ઉડીને આંખે વળગે છે. પશ્ચિમનું અનુકરણ કરવું એ શોભાસ્પદ લેખાય. ટૂંકમાં પ્રવાહના માપે માપીએ તો એક ધરતીની રસાળતા કહું તે તે એજ કે ચાલુ કાળને બંધબેસતી કેળવણી વધારે છે અને તટવર્ત પ્રદેશોને વિપુળ સુખનું ભાજન પ્રાપ્ત કરવામાં આપણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિને જરા પણ થઈ પડે છે જ્યારે અન્ય, ઉગતી પ્રજામાં અમિતા ધકકો પહોંચવા ન ઘટે. આપણું જીવનમાંથી ધર્મ પ્રગટાવે છે અને ખંતથી લાભ લેનાર વર્ગ માટે આનંદ- જેવા અતિ આવશ્યક તેનું નામ ભલાઈ ૧ પ્રગતિ અને કલ્યાણનો અને માર્ગ ખુલ્લો કરે છે. સ્થાને કેવલ શુકતા કે શન સરિતાના જળની મીઠાશ કે શિક્ષણના સત્વની સુવાસ ભાષણના શબ્દોમાંથી સ્મૃતિ અનુસાર તારવેલા વર્ણનાતીત છે એમ કહેવામાં રંચમાત્ર ' અતિશયોક્તિ ઉપર ભાવ માત્ર કન્યાશિક્ષણ પુરત જ ન સમજ. જેવું નથી જસુષ્ટિને નવપલવીત કરવામાં, એપર ઉગતી એ પરથી હાઈસ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓને અને વિદ્યાલયના વરાછ કે વસતી જનશ્રેણીના નવસર્જનમાં આ બેલ- નવલેડીએ એને-કેલેજીયનને-પણ સાર ગ્રહણ કરવાને ડીને ફાળે નાને મુને તે નથી જ.
છે. કેટલીક વાર વીસમી સદીના નામે-કિવા સ્વતંત્રતા આવું મહત્વનું સ્થાન શોભાવતા શિક્ષણના પ્રશ્ન મન કલ્પિત અર્થના ઓઠા હેઠળ જે જાતના આચારપરત્વે શ્રી મુંબઈ–માંગરોળ જેન સભાના વાર્ષિક ઉત્સવ વિચારનું પ્રદર્શન કરાવાય છે અને આર્ય ભાવનાનું જે પ્રસંગે વ્યાસપીઠ પરથી રિઝર્વ બેંક ઓફ ઇન્ડીયાના પ્રહસન ભજવાય છે એ માત્ર અનુચિત છે એટલું જ ડે. ગવર્નર શ્રીયુત મણુલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીએ નહિ થવું કેટલું ઉર્ડ અને આ પ્રમુખ તરિકેના વકતવ્યમાં જે ટૂંકી છતાં મુદ્દાસરની અનુભવાના શબ્દોમાથા સહજ તરવરા સૂચના કરી છે એ ખાસ ધ્યાન આપવા જેવી છે.
શિક્ષણ એ આત્મ વિકાસ અર્થે છે. એથી ઉન્નત્તિને મટિ જેને સંસ્થાઓમાં- માર્ગ મોકળો થ ઘટે. શિક્ષિતનું પ્રમાણ વધવા સાથે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, બાબુ પી. પી. હાઈસ્કુલ
બાબુ પ. પ._હઈિકુલ સમાજ ને ધર્મની પ્રગતિનો પારો ઉંચે ચઢવો જોઈએ. અને શ્રી શકુંતલાબ્લેન કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ જૈન કન્યા- એને બદલે એથી જે સનાતન સંસ્કારિતાને ક્ષતિહાશાળાનો સમાવેશ થાય છે. વિદ્યાલય અને હાઈસ્કુલ આજે ચતી હોય કિવા પ્રાચીન સંસ્કૃતિને હાર થતા હોય તો પિતાના સ્વતંત્ર મકાનમાં ઉભી કેળવણીની દિશામાં જે એ શિક્ષણ સાચુ જ કહી શકાય. માર્ગ કાપી રહ્યા છે એ સૌ કોઈના અનુભવનો વિષય છે, માત્ર કન્યાશાળા જ કે જે એક દ્રષ્ટિયે નારિજાત એ પ્રવાહ તો પૂર આવેલી નદી માફક ગામ ખેતમાટે અતિ અગત્યની સંસ્થા હોવા છતાં અને સ્થાપના રે નાશ કરનારી ડાકિનીની ગરજ સારે! ઉન્નત્તિના દ્રષ્ટિયે જુની છતાં-પ્રગતિના કાંટે તેલતાં પાછળ હતી સ્થાને અધઃપતનને જ નોતરે ! કેવલ સ્વછંદ જ વ્યાપી ભાડાના મકાનમાં-આર્થિક સંકડામણ વેઠી-શિથિલતાથી રહે!! આપણી ભાવના તે ત્રિપુટી યાને ઉકત ત્રણે ડગભરતી. દેશ-કાળ જતાં પુરૂષ કરતાં સ્ત્રી શિક્ષણની સંસ્થાઓ ત્રિવેણીમાં પરિણમી મુંબઈમાં વસતા જૈન આવશ્યકતા ઓછી નથી. જન સમાજે એ મહત્વના સમાજને ઉત્કર્ષ સાથે અને એની સૌરભ અન્ય પ્રાંતમાં અંગના અજ્ઞાનતા ઝડપભેર ટાળવાની જરૂર છે. એ જોતાં પણ પથરાય તેવું કરવાની છે. પ્રયાગ આગળ ગંગાદિ છેલી કાર્યવાહક સમિતિએ એ પાછળ એકતાર બની ત્રણ નદીને થતે સંગમ કેવી સુન્દરતા જન્માવે છે. એ થોડા સમયમાં મકાન કંડ માટે સંગીન રકમ ઉભી કરી, સ્થાનનું મહત્વ કેવું વધારી મૂકે છે! એ પ્રમાણે આપણી શાળાને હાઈસ્કૂલના રૂપમાં ફેરવવાને જે ઈરાદે રાખે ઉપરોકત ત્રિપુટી પણ ત્રિવેણીમાં ફેરવાય એજ મને

Page #143

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
= નોંધ અને ચર્ચા. =
ઘટ્યુ છતાં દેશ-કાળ જોતાં ફેરફાર જરૂરી છે. કાકા સાહેબ
કાલેલકરના આ પ્રસંગને લગતા વચનો કે જેનો ઉલ્લેખ શાસનરસી સી છવ કરૂં.
પૂર્વે આ પત્રકમાં થઈ ગયેલ છે એ વીસરવાના નથી. સંગીત તીર્થકર દેવની આ ભાવના દરેક જૈનના હદયમાં હંમેશ નુત્ય એ કળાએ છે એનું પ્રદર્શન વિશેકપુરસ્મરજ શોભે. રમણ કરતી હોવી જોઈએ. આ યુગ એ માટે અનુકુળ પણ
નાટકી હાવભાવે ને કે આંખ આજે તેવા શણગારને ત્યાં છે; કેમકે સાધન સામગ્રીની અતિ વિપુળતા છે. જ્યાં આવી ત્યાન નજ હાલ: હરિપુરામાં ગ્રામ્ય નારીઓ તરફથી જ પ્રશંસનીય આજ્ઞા છે ત્યાં જેઓ એક કાળે એજ વીતરાગના
ભરવાને ગવાયેલ ગરબો જેમણે જોયો હશે તેને ઉપરના
વચને પાછળના ભાવ સહજ સમજાશે. વળી માત્ર ગરબાથી શાસનના અનુયાયી હતા અને આજે હજુ પણ જૈન ધર્મના સંસ્કાર ધસતા ભુલાતા કે વીસરાઈ જતા જેમનામાં આછા હવે સ તે ન માનવું જોઈએ. ધાર્મિક ને સામાજીક વિષયના પાતળ જળવાઈ રહ્યા છે એવા પૂર્વ દેશના આપણું ધમાં
સંવાદો લેઝીમ અંગમરોડ તાલબદ્ધ સંગીત આદિના પ્ર
ગોને નારીજાત ઉચિત હુન્નરોની હરિફાઈ જેવા કાર્યક્રમ બંધુ સરાક માટે આપણે ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ એમાં
ગોઠવાવા જોઇએ, ટોકરીના નૃત્યમાં કે હાથ તાળીના ગરબા સાથે કહેવાપણું ન હોય.
ઘણી વિવિધતા આણી શકાય. આ તે માત્ર પ્રેમભાવે એમનામાં પુનઃ જૈન ધર્મના સંસ્કાર રોપણ અર્થે દરેક
સુચના છે. બાકી બાળાઓએ જે કાર્ય કરી બતાવ્યું છે એ પ્રકારની સહાય કરવી જરૂરી છે. એ જાતિ સંબંધમાં આ
માટે હર્ષ પ્રગટ કરવેજ ઘટે. પાક્ષિકમાં પૂર્વે અતિ લંબાણથી લખવામાં આવ્યું છે એટલે . ભાગ્યેજ કોઈ જેન એ હશે કે જે તેના જેનત્વ સબંધમાં
નવ પદ આરાધન પર્વ. શંકા ધરતો હશે! આપણું આ સ્વધામ બંધુઓના ઉદ્ધાર જૈન દર્શનમાં નમસ્કાર મંત્રનું સ્થાન સર્વ શ્રેષ્ટ છે અર્થે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા-કલકત્તા (નં. ૯૬ કેનીંગ એમાંના પંચ પરમેષ્ટિ સહ દર્શન જ્ઞાન-ચરિત્ર અને તપ રૂપ સ્ટ્રીટ ) ખુબ રસ પૂર્વક કામ કરી રહેલ છે. સન ૧૯૩૬-૩૭ ચાર પદ ઉમેરી એ પરથી નવપદ યાને સિદ્ધચક્રજીને યંત્ર એ નો વાર્ષિક રિપોર્ટ એ પર પૂર્ણ પ્રકાશ ફેંકે છે, પ્રચાર કાર્ય– અપૂર્વ ને ઠવણું છે. એમાં ગુણી અને ગુણને બહુમાન રહેલાં ધાર્મિક અભ્યાસ શોધખોળ મંદિર ને પાઠશાળા સ્થાપન છે. એ મંત્ર સાત ગણાય છે. સપિણીના ચઢ ઉતર વાયવસ્તીગણત્રી સાહિત્યસર્જન બંગલા ભાષામાં ઉપદેશ આદિ રાઓની ઝડી વચ્ચે પણ એ મહામંત્રનું સ્થાન મેરૂ પર્વત વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ એના દ્વારા ચાલુ છે. એ સારૂ હાથ પર સમ સ્થિર છે. એની આરાધનાના દિને આયંબિલની ઓળી - સંગીન ધન સંગ્રહ જરૂરી છે. ભારતભરના જેનેને અને તરીકે સવિશેષ ઓળખાય છે એ નવ દિનેમાં જ રસ વાની
ખાસ કરીને શ્રીમંતેને અપીલ છે કે તેઓ એ પ્રતિ જરૂર એને ત્યાગ એ ધાર્મિક તેમજ આરોગ્યની દૃષ્ટિયે ખાસ હાથ લંબાવે અને ચાલુ સમયને એક આવશ્યક કાર્યને વધુ અગત્યનો છે. દીર્ધદર્શ પૂર્વાચાર્યોની તપ સંકલના પાછળ દૈહિક વેગવંત બનાવે.
સ્વાસ્થથ યાને આરોગ્યને મુદ્દો ખાસ અગ્ર સ્થાન ભોગવતે જૈન કન્યાઓના ગરબા.
હોય છે. ઉપરોક્ત તપની આરાધના લગભગ જેન વસ્તીના
પ્રત્યેક સ્થળોમાં થાય છે અને એ દિનોમાં શ્રી પાલ રાજવીને તાજેતરમાં જ શકુંતલા બહેન કાંતીલાલ જૈન કન્યાશાળાનો રાસ વંચાય છે. ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી અને જશવિજયજી એક ભરચક કાર્યક્રમ ઉજવાયો પ્રતિવર્ષ માફક એ પ્રસંગે મહારાજાઓએ એ રાસની ગુંથણીમાં નવ રાશની જમાવટ બાળાઓએ ગરબા ગાયા અને નૃત્યના પ્રયોગ દાખવ્યા, કરી, રાગરાગિણીને કર્ણપ્રિય સંભાર ભરી, જન સમૂહમાં અગાઉના વર્ષો કરતાં એમાં થોડી સુધારણ થઈ. આડંબરી ને ધર્મ સન્મુખતા જન્માવે, સંસારી જીવન સુખી ને સંતુષ્ટ ફેશનેબલ શણગાર કે નાટકીય હાવભાવનું તત્વ થોડા અંશે બનાવે અને પુરુષાર્થ સેવવાની પ્રબળ ભાવના પ્રગટાવે તથા કામના હોઈ શકે. એ માટે કાર્યવાહક પગલા ભરે અને
‘નવપદ શું ચીજ છે એનું સંપૂર્ણ મહત્વ સમજાવે તેવા આ પ્રસંગેની હારમાળા ઉભી કરી છે. જન સમૂહની કેળવણીમાં
એ અભ્યાસી ગણ એમાં સાથ પૂરે.
આ ફાળો નાને સુને નથી. પર્વો દ્વારા જાત જાતની જાગૃતિ એક બીજી વાત પણ ધ્યાનમાં રાખીએ કે કાર્યસિદ્ધિ આણી શકાય છે. એક ધારો એપ આપી શકાય છે. અસત્ય કેa Realising power યાને શિક્ષિત વર્ગના એકલ- છે એમાં ઉંડા ઉતર એને દેશ-કાળ રૂપ તાણ-વાણુમાં વાયા બળથી નથી થતી એમાં Spending power અને યોગ્ય રીતે વણી લેવાની-ઇતર સમાજ નવરાત્રના પર્વને જે Sacrifircing power ને સ થ જરૂરી છે અર્થાત્ ધન નવી પદ્ધતિએ ઉજવવાની પહેલ કરી રહેલ છે તે પ્રમાણે ખરચનાર અને ધગશથી કામ ઉકેલનાર વર્ગના પશુ જેને સંસ્કૃતિને અનુરૂપ આ નવ દિન માટે ગોઠવણ થવી જરૂર છે. બુદ્ધિ, ધન અને સેવારૂપ ત્રિપુટીને વેગ જોઈએ કળાવિદ ધારે તે ‘નવ પદ મંડળ” ને કળાને આવશ્યક છે. કન્યાશાળાની સાહસિકતા ને વ્યવહારૂ અને ઓપ આપી, હજારોને આકર્ષે તેવા રૂપકમાં મૂકી શકે. ડહાપણુ કાર્યનો ઉકેલ જલદીથી આણી શકે છે. એટજ પટામાં મંડનાત્મક શૈલી. પ્રત્યક પ્રસંગમાં બુદ્ધિજીવી-ધનિક અને સેવાભાવી ? સભ્યની ત્રિપુટી રચવી અને એમાંથી ત્રિવેણી પ્રગટાવવી જેમણે પરમાર્થ કરે છે એ શા સારું ખંડનાત્મક અ 'Will begunis halfdone' રૂ૫ ઉકિતને સાચી પદ્ધનિ કે તોડ ફેડની રીતિ ગ્રહણ કરે. કેટલાક માને છે કે પાડવા જેવું વિજયી કાર્ય છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫ ઉપર.)

Page #144

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૭૮.
*
-- *
“
“ માં અંબા
"
કે તા
---
શ્રી જૈન શ્વેટ કૉન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન.
લેખક:મેહનલાલ દીપચંદ ચાકસી.
લેખાંક ૧ લે. ઉદ્દેશ-કાર્ય વિસ્તાર અને અધિવેશન. આપણી જૈન “વેતાંબર કોન્ફરન્સનો ઉદ્દેશ પ્રથમતઃ સમાજ, ઉન્નત્તિના પંથે પળે એ દ્રષ્ટિબિન્દુ વિસરવાનું નથી. વિચારતાં સહજ જણાશે કે એની મર્યાદા વિશાળ છે અને તીર્થયાત્રા એ પુન્યનું કારણ હોવા છતાં, પરિસ્થિતિ વિશે યાત્રા દેશ-કાળ જતાં વાસ્તવિક પણું છે આ રહ્યા એ શબ્દ– ત્યાગમાં જ ધર્મ યાને ફરજ દર્શાવવી પડે તેમ અન્ય ઠરાનું
(૧) “આ કોન્ફરન્સ કે જેનું નામ શ્રી જેન કેતાંબર સમજવું. ટુંકમાં કહેવાનું એટલું જ કે ઉદ્દેશની વિશાળતાથી કોન્ફરન્સ રાખવામાં આવ્યું છે તેને ઉદેશ જૈનને લગતા મુંઝાયા વગર એ પરથી જયારે કાર્યક્રમના રેખાંકન થતાં હોય કેળવણીના પ્રશ્નો સંબંધમાં તેમજ ધાર્મિક, સામાજીક, આર્થિક ત્યારે જે કંઈ પગલા ભરાય એ વિચારીને ભરવા ઘટે. ધાર્મિક રાજકીય અને બીજા જેન કોમ અને ધર્મ સંબધી સવાલે વિષય હોય તે ગીતાર્થો યાને ધર્માચાર્યોની સલાહ ખાસ અગઉપર વિચાર ચલાવી યોગ્ય ઠરાવ કરવાનો અને તે ઠરાવાને ત્યની ગણાય જ્યારે એ સિવાયના સામાજીક આદિ વિષયમાં અમલમાં મુકવા માટે ઉપાયો જવાને છે.”
તે તે વિષયના અભ્યાસીઓની સલાહ લક્ષમાં રાખીને કામ કેળવણીના સવાલ માટે ભાગ્યે જ બેમત સંભવી શકે. એની
આરંભાય કદાચ વધુમતીના જોરે અથવા વકતાના ચાતુર્યથી આવશ્યકતા સૌકોઈ સ્વીકારે છે એટલે એને અગ્રસ્થાન વ્યાજ
કઈ ભુલભર્યો ઠરાવ થઈ પણ ગમે તેથી ગભરાવાનું ન હોય. બીજ છે. એ ઉદેશને અમલ પણ એકધારો ચલુ રહ્યો છે
કેમકે ઠરાવ પાછળ આમ જનતાનું આકર્ષણ હોય તે જ એની જે એજ્યુકેશન બેડને કેળવણી પ્રચારની કાર્યવાહીથી સહજ
કિંમત છે અને એ આકર્ષણ જનતાના ગળે ઠરાવનું રહસ્ય જોઈ શકાય તેમ છે. એ પછીના ચાર પ્રકારના સવાલે કે
ઉતાર્યાવિના કોઈ કાળે સંભવિત નથી. આટલુ લંબાણ એટલા જેને સંબંધ “વેતાંબર સમાજ અને જૈનધર્મ સાથે સંકલીત
સારૂ કરવું પડ્યું કે જેઓ મરજી માફક ગોળા ગબડાવે છે એ પર વિચાર ચલાવવાનું તેમ જ ઊંચત કરાવે કરી
રાખે છે તેઓ સમજી બે કે ઉદ્દેશમાં સૌ કોઈ વિચારણાને અમલ કરાવવાનું કાર્ય એ પણુ અગત્યનું અને પ્રસ્તુત છે
સરખું સ્થાન છે તેમ જ આશય ઉન્નતિ સાધવાનો છે નહિં કે કારણ કે આવી એકાદ મહાન સંસ્થા સિવાય એ દરેક પ્રશ્નમાં
સમાજમાં ખોટા કલહ પ્રગટાવવાનો. બાકી સમાજ પાસે તે
- સૌ કંઈ વાત આવે. માથું મારવાનું અને ઉકેલ આણવાનું કાર્ય અન્ય કોઈ સંસ્થા
ય નથી જ વખત આ સવાલોની વિશાળતા. (૨) “કાર્યવિસ્તાર-સમસ્ત જૈન કોમને (સંધ) લાગુ વિવિધતા જતાં એની મર્યાદા કોઇ રીતે નિશ્ચિત નજ કરી પડતા સવાલે જ કોન્ફરન્સ હાથ ધરશે. ન્યાતના, સ્થાનિક શકાય. છતાં એ સાથે એટલું પણ નિશ્ચિત જ છે કે એ સર્વની સંધના, મહાજન અને પંચના તકરારી વિવાદગ્રસ્ત વિષે વિચારણા એગ્ય રીતે કરાયા બાદ જ ઠરાવ કરવાના હોવાથી સીધી કે આડકતરી રીતે કોન્ફરન્સ હાથ ધરી શકશે નહિ.” તેમ જ એ સર્વ કાર્યવાહી સંઘે તદકથી ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિ. આ એટલી સીધી ને સરલ બાબત છે કે એ પર ભાષ્યની એની બહુમતી પર અવલંબતી હોવાથી કોઈ કુશંકા રાખવાનું
જરૂર જ નથી. એવા કલેશે આપસમાં પતાવવા જ ઈષ્ટ કારણ નથી.
લેખાય. સમગ્ર કોમના મેળાવડા ટાણે એની ચર્ચા અપ્રસ્તુત જ આ ઉદ્દેશ અનુસાર દીક્ષા-દેવદ્રવ્ય આદિ ચર્ચાસ્પદ વિષ
ગણાવી જોઈએ. વળી એ પરથી એ પણ ફલિતાર્થ નિકળે છે પર સંસ્થા જરૂર ઠરાવ કરી શકે છે; છતાં એ પૂર્વ ધર્મના
કે જે વાતને સંબંધ સમગ્ર જૈન સમાજ સાથે ન હોય એ અભ્યાસી સાધુ-શ્રાવકોના મંતવ્ય જળવાની, પૂર્વાચાર્યોના
આવા પ્રસગે આગળ પણ નજ લાવી શકાય. જ્યાં મહત્કાર્ય એને લગતા અભિપ્રાયે નજર સમુખ રાખવાની એ પરથી
નજર સામે હોય ત્યાં સૂક્ષ્મ મતફેરે ગળી જવા ઘટે. લાભાલાભનું તેલન કરવાની જરૂરીયાત રહે છે જ. એવીજ
(૩) અધિવેશન ભરવાને લગતી કલમ-કોન્ફરન્સની આગલી રીતે વિધવા વિવાહ કે પુનરલમને સામાજીક પ્રશ્ન પણ લેવાય બેઠક વેળાયે કરાવવામાં આવેલ વખતે અને સ્થળે આ કોન્ફરન્સ પ્રશ્ન રજુ થાય એથી અકળાવાપણું ન હોય એવા પ્રશ્નોના
સાધારણ રીતે દર વર્ષે એક વખત ભેગી મળશે નામ શ્રવણ કરતાં જ ગભરાઈ ઉઠવું કે અધર્મ-નાસ્તિક જેવા (અ) જે એવો કોઈ પણ રાવ આગલી બેઠક વેળાયે
(અ) જ એવી કોઈ પણ રીતે આ લાપ કરવા મંડી પડવું એમાં નરી કાયરતા છે. એ ન કરવામાં આવેલ નહિ હશે તો કાર્યવાહી સમિતિએ કોન્ફરન્સની વને અશભની વાત છે. શાંતિથી-લાભાલાભની દ્રષ્ટિયે દરેક બેઠક મુંબઈમાં અગર બીજે સ્થળે ભવાં ગઠવણ કરવી. પ્રશ્નને ચેતરફ તપાસી છાવટ કરવી એ કાનપણાની નિશાની (બ) કોન્ફરન્સની બેઠક અનુકુળ તીર્થસ્થળમાં અગર તે છે. તરફેણમાં આવતી કે વિરૂધમાં જતી દલીલે સાંભળી મુંબઈમાં ભરવાનું સગવશાત્ બની નહીં શકે તે મહામંત્રીઓ આખરી નિર્ણય કરવાનો અધિકાર તે સમગ્ર સંધ એટલે કે અને કાર્યવાહી સમિતિ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટિ) ની તથા ભિન્ન ભિન્ન સોએ ચુંટી મોકલેલા પ્રતિનિધિઓના હાથમાં સમાજના અન્ય સંભાવિત પ્રાંતિક આગેવાનોની સભા અનુકુળ છે. ઠરાવ કરતાં કે અંતિમ નિર્ણય પર આવતાં વર્તમાન સ્થળે કોમના અગત્યના પ્રશ્નોની વિચારણા માટે સાધારણ રીતે સંજોગે ધ્યાનમાં રાખી ભૂતકાળને અનુભવ એ સાથે મેળવી દરવર્ષે બેલાવશે.”

Page #145

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
-
લાન:
શ્રી. ભીખાભાઈ છગનલાલે વિવેચન કર્યું હતું. છેવટે પંન્યાસજી લ્સમાચાર સાર
મહારાજશ્રીએ ટુંક વિવેચન કર્યું હતું. દરેક વક્તાએ જયંતી શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર જના. નાયકમાં રહેવા શાંત પ્રકૃતીના ગુણોનું વર્ણન કર્યું હતું. શેઠ
માણેકલાલ ચુનીલાલ તરફથી બાળાઓને તેમજ શ્રી. શાંતીલાલ મહારાષ્ટ્રમાં સુંદર સત્કાર.
વગેરેને રોકડ ઇનામો વહેંચી આપ્યા હતા. તેમજ તેમના શ્રી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરફથી
તરફથી શ્રીફળની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. શ્રી રાજપાળ મગનલાલ હેરા મહારાષ્ટ્રમાં કેળવણી પ્રચારની યોજનાના પ્રચારાર્થે તા. ૮-૮-૩૮ ના રોજ મુંબઈથી નીકળી
* શ્રી ગિર્વાણવિજયજી મહારાજશ્રી નીચેના ૨૪ ગામમાં લગભગ દોઢ માસ સુધી ફર્યા હતા. થાણું, કલ્યાણ પુના, કોલ્હાપુર સાંગલી, કરાડ, જુનેર,
કાળધર્મ પામ્યા.” સંગમનેર, કંકુલ, નાશિક, ચાંદવડ, માલેગાંવ, ધુલીઆ, અમલનેર, લાલબાગમાં ચાતુર્માસ ડેલા મુનીરાજ શ્રી નિર્વાણુવિજયજી ખામગામ, બાલાપુર, અકેલા, ઉમરાવતી, ચાલીસગામ, યેવલા, આ વદ ૧ બપોરે કાળધર્મ પામ્યા છે તેઓશ્રીની સ્મશાન અહમદનગર, બારશી, સેલાપુર, તળેગાંવ. ઉપરોક્ત સ્થાનમાં યાત્રામાં સારા પ્રમાણમાં પુરૂષોએ ભાગ લીધે હતે. થયેલ પ્રચારના પરિણામે નવી તેર સમિતિઓ મહારાષ્ટ્રમાં
લી. વાડીલાલ જે. શાહ. સ્થપાઈ છે. મહારાષ્ટ્રીય જૈન જનતાએ ઉત્સાહભેર આ યોજનાને આવકાર આપ્યો હતો. અને સર્વત્ર શ્રી જેને “વે. તે
હિસાબ ચેક કરો! કૅન્ફરન્સ પ્રત્યે લોકોની અભિરૂચી જણાતી હતી સ્થપાયેલ સમિતિઓમાંથી કેટલીક સમિતિઓએ તો તાત્કાલીક કાર્યારંભ
મુંબઈની પાસે આવેલ અગાસી તીર્થને વહીવટ સ્થાનિક પણ કરી દીધેલ છે. એકંદર મહારાષ્ટ્રમાં કેળવણી પ્રચારનું ચાર જણાને મુંબઈના પાંચ જણ ચલાવે છે. દેરાસરની મડી આ કાર્ય થોડા સમયમાં વિકાસ પામશે એમ જણાય છે.
મુંબઈ ખાતે ગોડીજી મહારાજના દેરાસરમાં જમાં રહે છે. આ અંગે લોકોમાં એવી જાતને અસંતોષ ફેલાય છે, કે સં.
૧૯૮૦ થી વહીવટ ખરાબ સ્થિતિમાં છે અને કોઈક ટ્રસ્ટીઓના જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયકમલસૂરીશ્વરજી મહારાજ
નામે દેરાસરના ચોપડામાં કંઈક રૂપિયા લેણું નીકળે છે. મીટીંગ -: ૨૦ મે જયંતી મહોત્સવ – પણ સ્પષ્ટ રીતે થતી નથી, તે બધે હિસાબ છપાવીને બહાર પાડે. પુજ્યપાદ પ્રાતઃ સ્મરણીય શ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજના
માંગરોળ જૈન સભા. શિષ્ય આ. શ્રી. વિજયકમળસૂરીશ્વરજીની ૨૦ મી જયંતી ઉજવવા શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે પં. શ્રી. પ્રીતિ
૪૭ મે વાર્ષિકોત્સવ. વિજયજી ગણીવરના પ્રમુખપણા હેઠળ જેનોની સભા આસો જેને ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ આદિ માટે પ્રાપ્ત થયેલ છે સુદ ૧૦ ભમવારે મળી હતી. જે વખતે સરિઝને લગતું ગીત લાખની સખાવતા. પિતે રચેલું શ્રી. શાંતીલાલ બી. શાહે ગાયું હતું તેમજ બે શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જેન સભાના ૪૭ માં વાર્ષિબાળાઓએ મંગળાચરણ કર્યું હતું સરિજીના જીવન સંબંધી કાસવની ઉજવેણી તા૦ ૪-૧૦-૩૮ ના રોજ અત્યંત સમારોહ શ્રી. નત્તમ બી. શાહ, શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ, તેમજ પૂર્વ કે સર કાવસજી જે. હાલમાં રિઝર્વ બેંક ઓફ ઇડીઆને
- ડેપ્યુટી ગવર્નર શ્રીયુત મણીલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના આ કલમ ખરી રીતે જોઈએ તે અનિવાર્ય પ્રસંગ માટેની પ્રમુખપદે કરવામાં આવી હતી.. ગણાય. ચાલુ દેશકાળ જોતાં જયારે રાષ્ટ્રિય મહાસભા જેવી હેટી બેઠક દરવર્ષે નિયમિત મળતી હોય ત્યારે નાનકડા
(અનુસંધાન ઉપરથી ) સમાજની બેઠક ભરવી એ મુશ્કેલ ન હોઈ શકે. હિંદમાં જૈન ધર્મમાં તરતમતા રહેલી હોવાથી સત્ય કહેવા જતાં સામાને સમાજ અને એના તીર્થસ્થાને એવી રીતે વિખરાયેલા પડ્યા જરૂર ખોટું લાગેજ, અગત્ય જણાતા કડવા વેણ ઉચ્ચારવાજ છે કે જે નિયમિત બેઠક મળી રહે અને જુદા જુદા ભાગ પડે. મંડનાત્મક ભાષામાં કહેવા જવું એટલે સત્ય છુપાવવું! થા પ્રાંત તરફથી એ કાર્ય ઉપાડી લેવાતું હોય તે ઘણુ ઘણુ એ શૈલીની વાત એ તે આ જમાનાની દુધ દર્દીયા નિતિ જાણવાનું મળે. જાગ્રતિના પૂર ફરી વળે. કાર્યકરોમાં ઉમંગ ને છે. ભાર પૂર્વક કહેવું જોઈએ કે આ મંતવ્ય ભુલ ભરેલું ઉત્સાહ પ્રગટે. વર્તમાન સ્થિતિ અને દિવસે દિવસે ઉદ્દભવતા પ્રશ્નો છે. જેના દર્શનને સ્વાદાદ એજ શૈલીને પ્રશંસક છે. પ્રભુત્રી જોતાં વાર્ષિક બેઠક જરૂરી છે. એ દ્વારા થતા ફાયદા તે મહાવીર દેવે અગીઆર ગણધર સાથેના વાદમાં એજ પદ્ધત્તિનું અનુભવથી જણાય.
અનુકરણ કર્યું છે. એ માટે બીજા સંખ્યાબંધ વિદ્વાનોના બંધારણની ત્રણ કલમેપર વિચારણા કરી. એ સંબંધે ઉદાહરણ આપી શકાય. અરે એ માટે એકજ દુષ્ટના બસ અન્ય બંધુઓ પિતાના મંતવ્યો જરૂર રજુ કરે, પરસ્પરના થઈ પડે તેવું છે. શ્રી નેમવિજયજીએ ધર્મ પરિક્ષાને રાસ વિચાર વિનિમયથી ઘણી ગૂંચો ઉકેલ આણી શકાય છે. રો છે. એમાં પુરાણ આદિની સંખ્યાબંધ વાત કેવી પરસંસ્થાના ઘડતરમાં અને સમાજના ઉત્થાનમાં એ નિતિ વિના સ્પર વિરોધી છે એ દલીલ પૂર્વક સમજાવ્યું છે કે જેથી કડવા ચાલે તેમ નથી જ.
ધંટડા છતાં સામાથી એમાં આંગળી ચીંધી શકાય તેવું નથી. (ચાલુ) આત્માર્થી માટે ઉત્તમ માર્ગ ખંડન નથી પણ મંડન છે.

Page #146

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૮.
મહારાષ્ટ્રની જૈન કેલવણી સંસ્થાઓ.
- e eeee શ્રી કરન્સની કેળવણી પ્રચારની યોજનાના પ્રચારાર્થે જ્ઞાન એજયુકેશન બોર્ડના ધરણે અપાય છે કસરત વિગેરે પર હમણાંજ મહારાટ્રમાં જવાનું બન્યું હતું. તેથી એ પ્રદેશમાં ઘણું સારું ધ્યાન અપાય છે. એ વિષે હમણાંજ ઉકત વિદ્યાકેળવણી વિષયક કામ કરતી આપણી સંસ્થાઓના પરિચયમાં ભુવનને વાર્ષિક સમારંભ શ્રીયુત ચીમનલાલ વાડીલાલ આવવાનું બને તે સ્વભાવિક છે આ લધુ લેખ દ્વારા ઉક્ત શાહના પ્રમુખપદે યોજાયો હતો તેમાં થયેલ પ્રગોમાં જેતા સંસ્થાઓનો ટુંક પરિચય આપું છું.
જણાય છે. આથી તંગ સ્થિતિ અહીં પણ ડોકીયાં કરે. ૧ શ્રી મહારાષ્ટ્ર જેન વે. બોડીંગ, સાંગલી.
૪ શ્રી નેમિનાથ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ચાંદવડ. મહારાષ્ટ્રમાં કેળવણી વિષયક જૈન સંસ્થાઓમાં જુની મહારાષ્ટ્રમાં અને અન્યત્ર પણ આ સંસ્થા ઘણી પ્રસિદ્ધ સંસ્થા આ છે એમ કહી શકાય. તેને સ્થપાયા ૫ સદી થઈ છે. તેનું બંધારણ વિશાળ છે. અને તેથી વે. મૂર્તિપૂજક. છે. વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૭-૧૮ છે. અને કાયમ લગભગ સ્થાનકવાસી, તેરાપંથી કે દિગબર એમ ગમે તે ફીરકાના તેટલી સંખ્યા રહે છે. સ્થાનીક સેક્રેટરી શેઠ ચતુરભાઈ વિદ્યાર્થીઓને અત્રે દાખલ કરવામાં આવે છે. રીકા ભેદમાં પીતાંબર શહા છે કે જેઓ આ સંસ્થાની ખીલવણી અર્થે આ સંસ્થાના કાર્યવાહકે માનતા નથી. પરિણામે ઉપર બહુ સારો પ્રયાસ કરે છે. સ્કૂલમાં વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ બધું વર્ણવેલ ચારે વિભાગના વિદ્યાર્થીઓને માટે અન્યત્ર હોય છે મરાઠી ધારાજ અપાય છે. વિદ્યાથીઓ ગુજરાતી ભાષા જાણી તેમ ધાર્મિક કેળવણી એકજ જાતની કરન્યાત નથી. પણ કે બોલી ન શકે એટલી બધી ગુજરાતી ભાષા પ્રત્યેની અજ્ઞાનતા સો પિતપતનું શીખી શકે છે અને દરરાજના ધાર્મિક ખટકે તેવી છે. ધાર્મિક શિક્ષણ એજ્યુકેશન એના અભ્યાસક્રમ કતવ્ય પાલનમાં પણ સૌ પોતાની રીતે વર્તી શકે છે. કાર્યપ્રમાણે અપાય છે. કસરત વિગેરે પ્રત્યે સારું લક્ષ અપાય છે.
વાહકે મુખ્યત્વે “વેમૂર્તિપૂજકે છે. પણ પિતાપણામાં તેઓ
માનનારા નથી. વિદ્યાર્થીઓ “ઉષ:કાળ” નામનું હસ્ત લિખિત દ્વમાસિક
ગામથી અર્ધો માઈલ છે. આ આશ્રમ આવેલ છે. પણ કાઢે છે. હાઉસ માસ્તર માયાળુ અને લાગણી શીલ છે.
જગ્યાની વિશાળતા માટે તે એમજ કહી શકાય કે વગડે સ્થાન પણ શહેરથી લગભગ એક માઈલ જેટલું છે. હાઈ
વાળ્યો છે. અહીં લગભગ ૯૦ જેટલા વિદ્યાર્થીઓ હાલમાં હવા પાણી સુંદર છે. - સંસ્થાને વાર્ષિક ખર્ચ લગભગ રૂા. ૨૮૦૦ થી ૩૦૦૦
છે. તેમાં અધિકાંશે ફી વિભાગના વિદ્યાર્થીઓજ છે. મકાનની છે. વાર્ષિક આવક રૂા. ૧૫૦૦ ની છે. બાકીના ખુટતા લગભગ અગવડ અતિશય છે તેથી વિદ્યાર્થીઓને દિવસે જ્યાં ભણવાનું રા ૧૫૦૦ માટે દર વર્ષે તેલ નાખવી પડે છે. કાયમી ફંડ હોય છે ત્યાં રાત્રે સુવું પડે છે. ગામની સ્કૂલમાં શિક્ષણ. તે છેજ નહીં. પચીસ વર્ષની સંસ્થાને ભાડાના મકાનમાં માટે પ્રબંધ હોવા છતાં પાંચમી અંગ્રેજી સુધીનું શિક્ષણ રહેવું પડે એ શોચનીય છે.
સંસ્થામાં જ અપાય છે અને હવે તે હાઈસ્કુલ કરવાનો નિર્ણય ૨ લેડી કીકાભાઈ જૈન પાઠશાળા, પુના. પણ થયે હોય તેમ જણાય છે. આ પાઠશાળામાં લગભગ ૧૫૦ જેટલી બહેને લાભ લ્ય ધાર્મિક અભ્યાસ માટે તે પ્રથમ જણાવી ગણે છું. છે. ધાર્મિક શિક્ષણ ઉપરાંત ભરત, શિવ, ગુંથણ, ઇગ્લિશ, તદુપરાંત શારીરીક તાલીમ પ્રત્યે ઘણું સારું લક્ષ અપાય છે સંગીત ઈત્યાદિ જ્ઞાન જુદા જુદા વિભાગ દ્વારા હુનેને મલે બાર કે સેલ બાટલીઓ ઉપર બાજોઠ ગોઠવી તે ઉપર છે. શ્રીમાન શેઠ શ્રી કીકાભાઇએ આ પાઠશાળાને રૂ. ૧૫૦૦૦ વિદ્યાર્થીઓ જે કામ કરે છે એ જોતાં પ્રેક્ષકના મુખમાંથી અર્પણ કર્યા છે. મંત્રી તરીકે પુનાના જાણીતા લેક સેવક હેજે ધન્યવાદના ઉદ્દગાર સરી પડે છે. સાંકેતીક ભાષા જ્ઞાન અને સુધારક શ્રીયુત પોપટલાલ રામચંદ શાહ છે. તેમના પણ સારું અપાય છે. “વે મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓ માટે દર્શન પ્રયાસથી પુના મ્યુનીસીપાલીટી તરફથી પ્રતિવર્ષ આ સંસ્થાને પૂજનાથે શેઠ શ્રી મેઘજી સેજપાળે લગભગ અઢાર હજાર રૂ. ૧૫૦૦ ગ્રાંટ તરીકે મળે છે. તદુપરાંત શ્રી શાહના પ્રયાસથી રૂપીયાના ખર્ચે એક મંદિર બંધાવી દીધું છે. પુનામાં બે ત્રણ વર્ષ થયાં જેને પ્રસુતિગૃહ પણ બોલવામાં વાર્ષિક ખર્ચ લગભગ રૂા. ૧૫૦૦૦ ને છે કાયમી આવેલ છે કે જેનો લાભ સારા પ્રમાણમાં લેવાય છે.
આવકનું કંઈપણ સાધન નથી તેથી સંસ્થાના કાર્ય વાહકને ૩ શ્રી મહારાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા ભુવન, જનેર. સતત એ ચિંતા રહે તે સ્વાભાવિક છે. આ સંસ્થાના પ્રાણરૂપ
આ વિદ્યા ભવનને સ્થપાયા ત્રણેક વર્ષ થયા છે તેટલા અ૯૫ જે કોઈ હોય તે તે સ્થાનિક સેક્રેટરી શ્રી. કેશવલાલજી આબડ સમયમાં પ્રગતિ સારી કરી છે. વિદ્યાર્થીએ ૧૫-૧૬ છે. કુલમાં નામના સજન છે. પિતાના સમય અને શક્તિને અને ભાગ મરાઠી દ્વારા શિક્ષણ મળવા છતાં બેડીંગમાં ધાર્મિક શિક્ષણ તેઓ આ આશ્રમને ઉન્નત બનાવવામાં ખર્ચે છે વિગેરે ગુજરાતીમાં અપાય છે જે ઇચ્છનિય છે કે જેથી માતૃ ભાષાનું જ્ઞાન ટકી તે રહેજ. આ વિદ્યાભવનની પ્રગતિ
કે જેથી ઉપરોક્ત વિદ્યાર્થી સંસ્થાઓ ઉપરાંત આપણી બહેનો મહારાષ્ટ્રના જાણીતા કાર્યકર શ્રીયુત ચુનીલાલ સરૂપચંદ નહિ ?
પારા માટે દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં આવેલ નીપાણીમાં એક શ્રાવિકાશ્રમ જીરાકરના ઉત્સાહને આભારી છે. તદુપરાંત સ્થાનિક મંત્રીઓ પણ ચાલે છે પરંતુ કેટલીક પ્રતિકૂળતાથી ત્યાં જવાનું બન્યું શ્રી. કચુભાઈ અને રમણભાઈ પણ ઉત્સાહી છે. સદભાગ્યે હાઉસ નહતું તેથી એ સંસ્થાનો અત્રે ફક્ત નામ નિર્દેષજ કરું છું. માસ્તર શ્રીયુત ભગવાનદાસ મીઠાભાઈ મલ્યા છે કે અંતમાં કેળવણી પ્રિય શ્રીમાનેને વિનંતિ છે કે મહારાજેઓ ખૂબ અનુભવિ છે અને મહેસાણા જૈન શ્રેયસ્કર મંડળમાં પણ વર્ષો સુધી સફળ શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું છે. .
ષ્ટ્રમાં ચાલતી આ સંસ્થાઓનું એક વખત નીરિક્ષણ કરી, હમણો ખાર ગુરૂકુળમાંથી નીકળેલા શ્રી. અમૃતલાલ ભાઈને તેઓને શ્વ દાનથી તપ્ત કરી નાથત ક લાવવામાં આવ્યા છે તેઓ પણ ઉત્સાહી યુવક છે. ધાર્મિક
લે:- રાજપાળ મગનલાલ હેરા.
મિક શિક્ષણ પૂરાં વિભાગના

Page #147

તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૮
જેન યુગ.
C
== આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
યાને કૉન્ફરન્સ લાયબ્રેરી. ( લખનાર –ઝવેરી મુલચંદ આશારામ વૈરાટી )
(ગતાંકથી ચાલુ) બાળ પુસ્તક ખંડ.
કબાટમાં આમ અવ્યવસ્થીત પડેલાં પુસ્તકને વ્યવસ્થીત કરબાળકો પ્રાથમીક શાળાઓમાં વાંચતાં લખતાં શીખતાં વાની જેન કુરસદ ન હોય કે વાંચાને પુસ્તક વાંચવા આપતાં હોય ત્યારથી જ તેમને પદ્ધત્તિપૂર્વક પુસ્તકાલય તરફ વાળવામાં કંટાળેા ખાતા હોય તેવા માણસેના હાથમાંથી પુસ્તકાલયને આવ્યાં હોય તે, તેમને પાઠયપુસ્તક સિવાયનું બીજું વાંચન છોડાવવાના પ્રયતને કરવા જોઈએ. મળતાં તેમની બુદ્ધિ વિશાળ થવા લાગશે. અને બીજી બાળ- આ રીતે સ્થાનીક લાયબ્રેરીને સૌદર્ય પૂર્ણ બનાવવા સાથે ઉપયોગી કેટલીક બાબતનું તેનું જ્ઞાન વધતું જશે. એ તેના જૈન સમાજની સમગ્ર લાયબ્રેરીઓ ઉપર દેખરેખ રાખે તેમાં અભ્યાસને ઘણું મદદગાર થશે, એ સિવાય નાની વયમાં જ નવું ચૈતન્ય પુરે અને જ્યાં વાંચકે હેય પણ લાયબ્રેરી ન પુસ્તકાલયને ઉપયોગ કરવાની ટેવ તેને પડી જશે. આથી હેય તેવા સ્થાનમાં નવી લાયબ્રેરીઓની રચના કરે. એ રીતે ભવિષ્યમાં પુસ્તકાલયના વાંચકે વધારવાનો પરિશ્રમ ઓછો થશે. આપણે આપણી કેન્ફરન્સ લાયબ્રેરીને સર્વાગ પૂર્ણ બનાઆવા પુસ્તકાલયો ખુલાં કબાટની પદ્ધતિઉપર રચાય છે. કારણું વવી જોઈએ. બાળકને મનગમતાં પુસ્તકો અને આમાની ચુંટણી કરવામાં આ બધું કરવા માટે નાણાંના એક સારા ભંડોળ સાથે ઘણો આનંદ આવે છે. આવાં બાળપુસ્તકાલયને સુધરેલા તાલીમ પામેલા લાયબ્રેરી શાસ્ત્રના નિષ્ણાત ગ્રંથપાળની દેશમાં પુસ્તકાલય પ્રવૃત્તિના પાયારૂપ ગણવામાં આવે છે. આપણને સૌથી વધારે અગત્ય જણાયા સિવાય રહેશે નહીં.
આ બાળપુસ્તકાલયનું કાર્ય પણ તેના ખંડમાં જ પુરૂ થવું એટલે અહીં આપણે ગ્રંથપાળની યેત સબંધમાં એક જોઈએ નહીં. પણ શાળાઓ પાઠશાળાઓ અને કસરતશાળાઓ વિવેચન કરીને આપણે આ લેખને સમાપ્ત કરીશું. મારફતે પણ તે બાળકને પહોચવું જોઈએ. કે તેના માતા ગ્રંથપાળ. પીતાઓ અને શીક્ષકે પણ વાકેફગાર થાય.
- આપણું જુના જમાનાના પુસ્તક ભંડારના રક્ષક કે બાળકે ઉત્તમ સાહિત્ય સમજી ને વાંચતાં શીખે, વાંચીને જેમણે ઉઘઈ અને ઉંદરોને પુસ્તકોની ઉજાણી સારી પેઠે કરવી વિચારતા અને જીવનમાં ઉતારતાં શીખે, તેની કાળજી પણ છે. અને આ વિજળીક જમાનામાં પણ જેઓ રખે ને તેને અનુભવી ગ્રંથપાળે રાખવી જોઈએ. પુસ્તકાલયના નીયમ અને હવા કે પ્રકાશ નો પરિચય ન થાય, તેની ખુબ કાળજી રાખે છે. તેની વ્યવસ્થા અને ગોઠવણથી પણ બાળકોને માહિતગાર કરવાં રખે ને એ પુસ્તકમાંનું જ્ઞાન કે પ્રાપ્ત કરીને જ્ઞાની ન બની જોઈએ. કે જેથી ભવિષ્યમાં આપણે એક તાલીમ પામેલા જાય તેની પણ ખૂબ કાળજી રાખે છે. અને એ જેન પ્રજાની વાંચકેનું જુથ્થ જોઈ શકીએ. જ્યારે અત્યારે આપણે કોન્ફરન્સ સાર્વજનીક મીલ્કત જાણે કે એના વડવાઓ કે એણે કમ્મર લાઈબ્રેરી સાથે બાળવિભાગ રાખ કે કેમ ? તેનો વિચાર નમાવીને પિદા ન કરી હોય તેમ તેનો માલીક બનીને જ્ઞાનને કરીએ છીએ ત્યારે ઈ. સ. ૧૯૨૧ માં ન્યુયોર્ક સાર્વજનિક પ્રકાશને રૂપે છે. આવા એદીઓના હાથમાંથી એ જ્ઞાનને પુસ્તકાલયના બાળ વિભાગે ૩,૧૫૦૦૦ પુસ્તકે પોતાના ખજાને છોડાવવા જોઈએ. અથવા આધુનિક કાળના ગ્રંથપાળના ૪૦,૦૦,૦૦૦ બાળકને વંચાવ્યા હતાં. જે દેશ પિતાના બાળકો ધર્મને સમજી ને તેણે એ ગ્રંથ ખજાનો જગતના જ્ઞાન પીપામાટે આટઆટલું ખર્ચ અને આટલી કાળજી રાખે છે તે સુઓ માટે ખુલા કરવા જોઈએ. “ જોરાવાન્ ગાવાર્ય* દેશ જગતના સર્વ દેશમાં પિતાનું સ્થાન ઉચુ કેમ ન રાખે ! એટલે જેના હાથમાં ગ્રંથને કાશ-સંગ્રહ છે તે પ્રજાને આચાર્ય આ રીતે આપણું કોન્ફરન્સ લાઈબ્રેરી જુદા જુદા ૬ વિભા થવાને યોગ્ય છે. આ જોતાં ગ્રંથપાળ એ કેટલા વિશાળ ગમાં વહેચાએલી હેવી જોઈએ.
જ્ઞાનને ભંડાર હો જોઈએ. અને આખી એ પ્રજાને કેવા આ સિવાય તેણે ભારત વર્ષની બીજી લાયબ્રેરીઓ સાથે સાલીક વાંચન વડે ઉંચે લઈ જઈ શકાય. તે માટે એ પિતાને સબંધ જોડવા જોઈએ. આપણા પુસ્તક ભંડારો અને કેટલે ઉડે ચીંતનફાર હો જોઈએ. ખરેખર સમાજનો આપણી અધુનીક લાઈબ્રેરીઓના વિકાસ માટેના પ્રયત્નો પણ સાચા કેળવણીકાર એ ગ્રંથળ છે. તેણે શરૂ કરવા જોઈએ. દરેક ગ્રંથ ભંડારે અને લાઇબ્રેરી- ગ્રંથપાળ એક સાહિત્ય રસીક જ નહીં, પણ એ પ્રભાવએના પુસ્તકોની યાદીઓ તૈયાર કરાવવી જોઈએ. અને એ શાળી અને વિનયશીલ હવે જોઈએ. પુસ્તકાલયના પુસ્તકોની ગ્રંથ ભંડારો અને લાઈબ્રેરીઓ પ્રજાને કેમ વધુ ઉપયોગી ખરીદી તેની ગોઠવણ તેનું રક્ષણ અને તેના પ્રચાર સાસ્ત્રને થાય. તે માટેની સઘળી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી જોઈએ. પુસ્ત- જેમ તે જ્ઞાતા હોવા જોઈએ, તેમ હીસાબી કામમાં તે પાવર કાલય શાસ્ત્રના નિયમથી તદ્દનજ અજ્ઞાત હોય, અને ફુદના છે હવે જોઈએ. સંસ્થાના વહીવટ અને વ્યવસ્થાને તે વખતે પુસ્તકાલયમાં ડોકીયું મારતા હોય અને પુસ્તકાલયના નમૃત પહેરગીર હોવું જોઈએ. એ સાથે એ માયાળુ અને

Page #148

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૮.
પ્રેમાળ સ્વભાવને હવે જોઈએ. કે જે વાંચકોને મિત્ર બની કરાવવામાં આવે છે. જેમાં ટાઈપરાઈટીંગ, હીસાબી કામ અને તેની છત્તિઓ અને છનાસાને પારખી એ એવાં પુસ્તકે તેના બીજા ઉપગી વિશ્વની પરિક્ષાઓ લીધા બાદ દાખલ કરહાથમાં મુકતો જાય છે, જેના વડે વાંચક જીવનના વિકાસની વામાં આવે છે. આવી શાળામાં પુસ્તકાલયની વ્યવસ્થા, પુસ્તસાધના કરતે જાય એ સ્થાનીક પરિસ્થિતીને જ્ઞાતા હે કાલયના મકાને તેની ગોઠવણ અને બાંધકામ હીસાબી કામ જોઈએ. એ પિતાના નેકર મંડળને જ નહીં, પણ પિતાના પુસ્તકાલયના ફાયદાઓ, પુસ્તકની પસંદગી, ખરીદ કરવાની સાથીઓ અને વહીવટદારને પણ દોરવણી આપે, તેટલા વિશાળ રીતે વર્ગીકરણ પદ્ધતિ, નામાવલી કરણું અધ્યયન અને વાંચન જ્ઞાન અને અનુભવના રંગથી તે રંગ એલે હવે જોઈએ. વિભાગની વ્યવસ્થા મુંદ્રણકળા, વ્યાપારી ઇતિહાસ સાહિત્ય
મી. જે સી. ડાના, લાયબ્રેરી સરવીસમાં લખે છે કે:- વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર અને ગ્રંથ વર્ણન વિદ્યા બાળ પુસ્તકાલમનના બીજા બધા શિક્ષકે કરતા વધુમાં વધુ તક મંથપાળને એની વ્યવસ્થા અદી વિષે શીખવામાં આવે છે. દ્રવ્યના
ત્ર 2 કે તે પણ શિક્ષક છે તેણે પુસ્તકાલયને અર્થિઓ માટે આ ધંધે ઘણો લાભદાયક નથી પણ અમેરીકા બાળકે અને જુવાને માટે શાળા સમાન અને પ્રૌઢ માટે જેવા દેશમાં બીજા માનપ્રદ ધંધાઓ કરતાં ગ્રંથપળનું
આસન ઘણું ઉચુ છે. પાઠશાળા સમાન બનાવી મુકવું જોઈએ. તેણે જેનાથી આખી
- આ બધું જોતાં ઈટો, ચુને, પથ્થર, લેખંડ કે લાકડાથી પ્રજા પદ્ધ અને પ્રેરક વિચારો કરતી થાય તેવી કેળવણીની
બંધાએલું લાયબ્રેરીનું મકાન એ સારી લાયબ્રેરી નથી. પણ પ્રવૃત્તિનું કેદ્ર પુસ્તકાલયને બનાવવું જોઈએ. પણ તેને સાહિ
તેને આત્મા જે અનુભવી ગ્રંથપાળ કે જેના જ્ઞાન અને ત્યનો શેખ, એ અતિશય કે એક માર્દિ હવે ન જોઈએ
પ્રયત્ન વડે લાયબ્રેરી પ્રજને ઉન્નત્તિના ઉંચા પ્રદેશ તરફ કે જેના લીધે તે વાંચનની બાબતમાં બીજાનું દ્રષ્ટિનીંદુ સમ
ઘસવાની છે. એજ આપણી સાચી જંગમ લાયબ્રેરી છે. જી જ ન શકે.
એ સિવાય પ્રો અનેસ્ટ રીસન પણ ગ્રંથપાળની ગ્યતા સંબંધમાં કહે છે કે,
વાંચક અને પુસ્તકને એક બીજા સાથે ચોક્કસ પણે અને સ્વીકાર અને સમાલોચના. ઝડપબંધ જોડી આપવાની કળા, તેનું નામ ગ્રંથપાળવે. એ
સરાક જાતિ-લે મુનિશ્રી પ્રભાકર વિજય. કળા માટેનો અભ્યાસ, એટલે તેના માટે ઉપયોગી કરેલી
પિતાના ચાતુર્માસ ને વિહાર સમયમાં, સરાક જાતિ પદ્ધતિસર પુસ્તકો પસંદ કરવા, ખરીદવા, સાચવવા, પ્રચાર
સબંધે જાણવામાં આવેલ ટુંક હકીકતનો પ્રાચીન મૂર્તિ વી. માટે તૈયાર કરવા, અને પ્રચારમાં મુકવા આવી સંગીન પત્તિને અભ્યાસ કરવાની ઈચ્છાવાળાએ તે જ્યાં આવી
ના ફેટા સહિત સંગ્રહ સરાક જાતિ ઔર જૈન ધર્મ લે.
તેજમલ બાથરા હીંદીમાં સરાક જાતિ જૈન ધર્મી છે તેને પદ્ધતિસરના પુસ્તકાલયો ચાલતાં હોય ત્યાં જઇને અનુભવી
લગતી કેટલીક ઇતિહાસિક ને અને પ્રચલિત રિવાજે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જોઇએ પુસ્તકાલય શાસ્ત્રની ચેપડીઓ વડે
Saraks-(asect of the Jains ) અંગ્રેજીમાં, જુદા જુદા તે માટે કેટલું એક જાણી શકાય. પણ સંગીન અને પાકો યરપીયન શોધકોએ જાદી જાદી વખતે ગેઝેટ આદિમાં સ અલ્પામ તે જ્યાં એ પદ્ધત્તિ વહેવારમાં મુકાઈ હોય ત્યાં જઈને જાતિ વિષે કરેલા ઉ૯લેખેને વિસ્તૃત સંપ્રલ, અભ્યાસ કરે જ શીખી શકાય.
શ્રાવકાચાર-હરિચંદ્ર સરકે પોતાના જાત ભાઈઓ ધાર્મિક પુસ્તકાલય શાસ્ત્રના અભ્યાસ માટેની ઈ. સ. ૧૯૨૯
રિયા બરાબર કરી શકે તે અર્થે તૈયાર કરેલ લઘુ પુસ્તિકા. સુધીમાં અમેરીકામાં ૧૯ શાળાએ સ્થપાઈ છે અને યુરોપના
ઉક્ત પુસ્તકે જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા કલકત્તા દ્વારા બીજા દેશોમાં પણ તેવી શાળાઓ ચાલે છે. હિંદુસ્તાનમાં આ
પ્રગટ કરાયેલા છે. સરાક જાતિ મૂળથીજ જૈન ધર્મની અનુશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે વડોદરા રાજ્ય અને પંજાબ સરકારે આવી
યાયી છે એ સબંધમાં હવે ભાગ્યેજ કહેવાનું હોય કેમ કે શાળાઓ ચાલુ કરી છે. અમેરીકામાં ચાલતી આ શાસ્ત્રની
આ પાક્ષિકમાં એ સબંધમાં અતિ વિસ્તારથી અને ઈતિહાસિક શાળાઓ ત્રણ પ્રકારે ચાલે છે. એક તે ચાલુ કાયમી શાળાઓ
પુરાવા સાથે કહેવામાં આવેલ છે. જિજ્ઞાસુને વિના મૂલ્ય ઉક્ત ચાલે છે. જ્યારે બીજી ઉનાળાની રજાઓમાં ચાલતી શાળાએ હોય છે. અને ત્રીજું પ્રકારની શાળાઓ શીક્ષણ સંસ્થાઓ
પુસ્તિકાઓ મળે છે તે એથી માહિતગાર થવા ભલામણ છે. સાથે જોડાએલી શાળાઓ હોય છે. આવી શાળાઓને અભ્યા
શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશ-પર્યુષણ અંક તંત્રી ચીમનલાલ સક્રમ બે વરસ હોય છે. આવી શાળા વ્યવસ્થીત ચાલતા
ગોકળદાસ શાહ, બુટક મૂલ્ય ૧-૦-૦ જો કે આ ખાસ અંક
પર્યુષણ પછી પ્રગટ થયેલ છે છતાં એમાંની લેખ સામગ્રી સારા મેટાં પુસ્તકાલયો સાથે પિતાનો સબંધ જોડે છે. અને
અને પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવનો સુંદર રંગીન ફેટ તેમજ મનહર વિદ્યાર્થીઓને અનભવી જ્ઞાન લેવા માટે તેમને આવી લાયરી- અપ જોતાં પ્રયાસ સકળ થયેલ છે એમ કહી શકાય. લેખ એમાં મોકલવાને પ્રબંધ કરે છે. આવી શાળાઓમાં પ્રવેશ સામગ્રી ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી અને જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ થવાની રીતે જુદી જુદી હોય છે. કેટલેક સ્થળે હાઈકુલના જવાના જિજ્ઞાસુઓને સરસ રાક પુરો પાડે તેવી છે. અભ્યાસીઓને, તે કેટલીક જગાએ અંડર ગ્રેજ્યુએટને અને લેખક ગણુમાં ત્યાગી યાને મુનિ વર્ગ તેમજ ગ્રહસ્થ વર્ગને કેટલેક સ્થળે ગ્રેજ્યુએટને જ પસંદ કરવામાં આવે છે. જ્યારે સહકાર પ્રાપ્ત કરી જે કૃતિના સર્જન કરવામાં આવેલ છે તે કેટલેક સ્થળે પ્રવેશીક પરિક્ષાઓ લઈને વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ પ્રત્યેક જેને સંધરવા લાયક છે.
આ પત્ર મીમાણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #149

તારનું સરનામું:- હિંદસંઘ.”—“l]INDS.1AGIT...”
# રમો સિવાર આ
Regd. No. . 1996.
હ વાર
ડો. જૈન યુગ.
The Jain Yuga.
ક
પતિ
છે.
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સાનું મુખપત્ર.]
.
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
1
htS :
છે
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
ક્કો -દોઢ આને.
-
તારીખ ૧ લી નવેમ્બર ૧૯૩૮.
અંક ૭ મે.
@ @
ક્યાં છે નૂતન વર્ષ? @ @
ગત પ્રતિપદાના રોજ ભારતમાં નૂતન વર્ષના પગરણ થયા અથવા કહે કેભારતવર્ષે વિક્રમદેવના નૂતન વર્ષમાં પદાર્પણ કર્યું. શું ખરેખર આપણે ત્યાં નવું વર્ષ આવ્યું છે ? હૃદય ઉપર હાથ મૂકીને જે પ્રત્યેક ભ આપે તે તે એમજ કહી શકે કે–નહીં, નવું વર્ષ ઊગવાને હજુ બહુવાર છે. હજુ તે અમાસની રાતના ઘોર અંધારા ભારતના ખુણે ખુણામાં ભરાઈ રહ્યા છે. હજુ તે કાલી ચૌદશની કાળરાત્રી તેના બિહામણા સ્વરૂપે ખડી છે. જે દિ' નવલવર્ષનું મંગલ પ્રભાત ખીલશે તે દિ' ભારતવર્ષની આ રડતી સુરત નહીં હોય, તે દિ' આ કારમી કંગાલીઅત નહીં હોય, તે દિ' પરાધિનતાના પાપ નહીં હોય, તે દિ' હશે ભદ્ર-કલ્યાણ. તે દિ' હશે સર્વત્ર સ્વાતંત્રના કુલગુલાબની મહર સૌરભ. તે દિ હશે માતાની મુક્તિ. તે દિ' હશે ગાંધી સમ યુગપુરુષને યથાર્થ જય જયકાર.
ગત પ્રતિપદાના રોજ જૈન જગતમાં પણ ભગવાન વીરસ્વામીના નવા વર્ષના પગરણ થયા. શું એ સત્ય છે? વર્ષે આવે છે અને મૂકભાવે ચાલ્યા જાગ છે. પણ નવા વર્ષમાં જે નવી પ્રેરણાઓ, નવો ઉત્સાહ, આનંદના પૂર, શાંતિની ભરતી, વિવેકપૂર્વકને યથાર્થ ધર્મરાગ જોઈએ તે શોધ્યા મળતા નથી. એ સર્વના દર્શન દુર્લભ બન્યા છે. વ્યાધિગ્રસ્ત-અનેક ત્રિદેથી વ્યાધિગ્રસ્ત બનેલ જૈન સમાજને નવા વર્ષમાં કઈક ધનવંતરીની જરૂર છે. સમાજ દેહની નાડ તપાસી યથાર્થ ઔષધ આપે તેવા પરમ વૈદ્યની જરૂર છે. કહો ભલા એ કયાં છે? જગદુદ્ધારક ભગવાન વીરનું આજે નવું વર્ષ પ્રવર્તવા છતાં અમારામાં હજી પડ્યા છે આપસ આપસના રાગ અને દ્વેષ, વર્તે છે દુઃખ અને દાવાનલ. અમારામાં પ્રવર્તી રહ્યા છે અશાંતિ અને કલહ ચાલી રહ્યા છે વિતંડાવાદ અને કદાગ્રહ. જે દિવસે એ સર્વ દુઃખદાયી ભૂતાવળા જૈન સમાજમાંથી જશે તે દિવસે ખરેખર નવું વર્ષ પ્રવર્તશે. તે દિવસે જૈન સમાજને ત્યાં સેનાને સૂર્ય ઉગ્યો હશે. ત્યારે શાંતિના સામ્રાજ્ય જામશે. પ્રત્યે ! એવું નવલ વર્ષ કયારે ઉગશે ?
–રાજપાળ મગનલાલ હ.

Page #150

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
અ
उद्घाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टय : જોઈએ જ એ દ્રષ્ટિની આ વાત છે. સાધુતાના કડક નિ ન આ તાલુ માન પ્રવસઁ, પ્રવિarty ofદરિયા-મેિવાળા અને નિધર્મના આચારથી બંધાયેલા આત્માએના ચક્રોનું કામ શ્રાદ્ધગણના પરાક્રમ પર અવલ એ છે, એ લક્ષ બહાર ન થવા દેવું જોઈએ. સમાશીળ દ્રષ્ટિગેચર થાય છે, જના ઉત્થાનમાં આમ જનતા-તરુગુત્રણ જેટલેા ભાવના શીળદ્રષ્ટિને ચર થાય છે, તેટલા વેપારી વર્ગ નથી જણાતા ને કે જર્ગ થાર્થ રીતે જમત થઇ પીઠ ડાબડી મન પર યે તેા હજી પણ જૈન સમાજના સયેાગા ઇતર કામેાની સરખામણીએ એવા સુંદર છે અને એનામાં ધર્મોપદેષ્ટાએ એ ત્યાગ ભાવના ના એટલા ઉંડા મૂળીયા રાખ્યા છે કે આજે પણ સામુદાયિક ઉદ્ધારના મ ગાભેરી વગાડતાં વિલંબ ન થાય.
અર્થ :-સાગરમાં જેમ સરિતા સમાય છે. તેમ હે નાથ ! તારામાં સંકષ્ટએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સિરતાએામાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ થ ષ્ટિમાં તારૂ દર્શીન થતું નથી. -1 fron વિવાદ
00:00
01C
જૈન યુગ
તા. ૧-૧૧-૩૮.
મગળવાર.
વીર–વીક્રમાર્કના ઉષ:કાળમાં— સંવત્સરના ામાં એના મેરો થયે. માસ દ્રશ્ય થઇ પાંચાના પાને ચાલુ ભૂસાઇ જ પંચાણુંના સમય આરંભાઇ ચુકયા. એની મંગળ પ્રભાતે જનતાએ સાથીઆ પૂર્યાં, અને ગારસના શુકન પણ કર્યાં. દેવને નૈવેદ્ય પણ કર્યો અને ચ્છિત માર્ગે ધન વ્યય કરી મન પ્રમાદના લ્હાવ પણ લીધે
એકજ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે નવા સેાદાના પ્રારંભ કરવા પૂર્વ એણે જુના વર્ષના સરવૈયા પર નજર નાંખી છે કે કેમ? પ્રક્રુત્સિત હૈયે ચોપડાના નવા પાના પર કલમને ગતિમ ત કરતાં પહેલાં ના તાટાના માંકડા મૂક્યા છે કે કેમ? ઉત્તર મળશે હકારમાં ને ઘણા ગણત્રીબાજ વેપારીઓએ એની તારવણી પછીજ નનન વર્ષની વેપાર રા નાંકી હશે. એ વાતમાં દેશો આવાપણું ન હાઇ શકે. છતાં એટલુ' કહેવુ અનુકતુ નથી કે અર્થ શાસ્ત્રીને આંગળીના ટેરવે નચાવનારા મા સારુચિકા ધર્મ-સમાજના સરવૈયા તરફ મીટ પણ માંડતા નથી. કુટુંબના તું કરતાં પણ એક બૃહત વતુળ અને એ પ્રતિદ્રષ્ટિપાત કરવાની સર્વ કાર્યની ફરજ છે. શો બાવ
યાદ કરવા પણ નથી. વેપારી વર્ગને ખાસ એ ઉપાડુ સત્ય આંખે કેમ ચઢતું નહીં હાય ?
કડવા ઘુંટડા છે-આકરી કવીનાઈન છે છતાં એ ગળે ઉતાર્યા વિના ચાલે તેમ નથી. ઘર પડી કે ભાગીદારીના સરવૈયા સરખા કરવા એટલા મુશ્કેલ નથી કે જેટલા મુશ્કેલ સમાજ અને ધર્મના છે, એમાં પડતા ગદા સર્વાળે સર્વ નાશ નાતરે છે! આભ ફાટે ત્યાં થીગડુ કયાં દેવું ? ' જેવી વિષમ સ્થિતિ ઉભી થાય છે.
તેથીજ ડાહ્યા વેપારીએ, સમજી સંગ્રહસ્થે કે લાગણીન માનષીએ અને દીર્ઘદ્રષ્ટિ નાયકે કાર બના મગળ ચોઘડીયે ત્યાસહ પરમાર્થના ક્રિયા કુટુંબ સાથે સમાજ અને ધર્મોના પણ હિસાબ સમજી લેવાના છે.
એટલું સ્પષ્ટ છે કે ધર્મ જેવા ડીન પ્રશ્નના ઉકેલ એકલા બહુચીના બળ પર અવલત નથી. એ માટે મુનિથી માંડી આચાર્ય પદ સુધીના આત્માની જવાબદારી ભારી છે. છતાં એના પીઠમૂળમાં ઉપાસક વર્ગ
ગુરૂદેવા અને સમાજ ક્ષત્રો! સમય તેનું કાર્ય કરી રહેલ છે. આપ આપના ફાળો નોંધાવવા કેડ કશાને? વેપારી બબુબા, કરીયાણા કે અન્ય દ્રવ્યેના વેપારો વર્ષો સુધી કર્યો, પણ દેશકાળ હાકલ દે છે, એવા ગૂઢ પ્રશ્નમાં ધમ સમાજના ઉચ્ચરમાં કાયો ને નજર કા-માત્ર વિનુજ નહિં પણ યુરોપ ખંડ અને એ સાથે અખિલ વિશ્વનું વાતાવરણ સંક્ષુબ્ધ થયું છે. કાનુની માન્યતા પાણીના પરપોટા માફક બોલાયા માંડી છે. હિંસા કાયમી માં કાઢી સામે ઉભી ! અને ઘરના પ્રશ્નો પણુ કયાં ઓછા છે? તીર્થોના સવાલ ગુ ંચવાતા જાય છે. વસ્તીના આંકડા એટ દાખવે છે. મૂર્તિના નામે પ્રપંચ નીતા બેસાય છે. એમાં કહેવાતી તપસ્વીને ભકત્તાણી માઈના હાથ જોઈ નવાઈ લાગે છે! વધુ નવાઇ તે એ છે કે એક માટા પદ પર ઉભેલ આબાય ભાગ પાછળનો કે શકય-કષના જવાપણ વિચાર કર્યા સિવાય-ભાવિ પાિમ હ્રષા સિવાય-એ પર ચમત્કારની છાપ મારે છે! આ નજીવા બનાવની લાંખી નક્કર વિચારણા કરતાં એ પાછળ રહેલી મયંકર હિને નયના પર્વમાં આવે છે! એવીજ બીજો કિસ્સો કાંચીની બાઈના ગર્ભિણી પિનના ધણી, એકએક ચમ્પના ઉભરાથી દીક્ષાના અથી બને છે! એ વાદ રાખે કે આ મૂખ્ય ભવનો જમાનો નથી પણ વીસમીસદીના વિષમ સમય છે. જેને ગર્ભ રાખવાની જવાબદારીનું ભાન નથી અગર એ પછળની ફરજના ખ્યાલ નથી તે વૈરાગ્યની વાત કરશે એ પછી મૂર્તિ માફક જમા માંજ પરિણમશે. ભલે એથી ઘેાડા ઘેલડા રાજી થાય. સમન્તુ જગત તે વિચારીને ભરાતા પગલાને જ સત્કારશે. વૈરાગ્યની ભૂમિકા સ્પ`નારે પેાતાના જીવનમાં સાચા ત્યાગના દર્શન કરાવવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. સાધુછે. આવા તા સંખ્યાબંધ કાકડા દિ' ઉગ્યે ગુંચાતા શ્રાવક સંસ્થાના આ અનાવા તા અંગુલી નિર્દેશ પુરતા ભેગા મળી એક સ્થાનથી એ માટે એપારા નાદ જાય છે. માટેજ જાગ્યા ત્યાંથી સવાર માની, એક સાથે પ્રગટાવવાની મેમેરી પળ ખાવી ચૂકી છે. આને ક્ષેત્રાના નવેસરથી વિંચામણાને કાર્ય સક્શના જરૂરી છે. એ માટે સામુદાયિક મિલનની અગત્ય છે. પરમાત્મા મહાવી દેવના સંવત્સરના આરંભાતા વર્ષના એ પ્રથમ સંદેશ છે.

Page #151

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
તે જાણે કોઈ જાતને કાર્યક્રમ જ નથી! એ પવિત્ર અંચળા–= નોંધ અને ચર્ચા =
હેઠળ સંસારી જીવને પણ ટપી જાય તેવી સાડમારી-ભાભિન્ન ભિન્ન કમિટિઓ હસ્તકના વહીવટ.
ઝડી કે હારે હારાની વહેંચણી ચાલે તે શોચનીય છે !
એ સંસ્થાના મોટા ભાગની અજ્ઞાનતા સાલે તેવી છે! એ એક તરફ આપણે ધાર્મિક વહીવટમાં ત્રીજી સત્તાની
આ સબંધમાં સાળી ખાંતિશ્રીએ “જેન’ માં જે લખ્યું છે તે તરફ યાત બહારની દખલગીરી ઈછતા નથી અને બીજી તરફ
ધ્યાન આપવાની અગત્ય છે. જે એગ્ય પ્રબંધ કરી એ સંસ્થામાં આપણી હસ્તકના તીર્થસ્થાનેના, દેવાલના-જ્ઞાન ભંડારાના
જ્ઞાનના કિરણો પ્રસારવામાં આવે અને પ્રચાર કરવાની તાલીમ કે અન્ય નાના મોટા ખાતાઓના વહીવટ એવી વિચિત્ર ને
આપવામાં આવે તો એની અસરથી શ્રાવિકા વર્ગ–બાળ વર્ગ બેપરવાઈ રીતે ચાલે છે કે જેનો મેળ આપણું ધાર્મિક
અને શ્રાવક વર્ગના કેટલાક ભાગ ઉપર જરૂર સુંદર અસર મંતવ્ય સાથે બેસાડવા જતાં ભાગ્યેજ બેસી શકે. એક તરફ
પડે કેમકે એ સંખ્યા એટલી વિશાળ છે કે જે જુદા જુદા આપણે દેવદ્રવ્ય કે સાધારણ દ્રવ્યના ભક્ષણથી થતાં માઠા
પ્રદેશ પર છુટથી પથરાઈ શકે. આજે નારી સમાજમાં પરિણામને લાંબા ભવ બ્રમણની વાત કરીએ છીએ જ્યારે
અંધશ્રદ્ધા-વહેમ અને અજ્ઞાનતાના જે થર બન્યા છે તે બીજી બાજુ વહીવટી તંત્ર એવી રીતે ચલાવીએ છીએ કે એ
ઉખેડવા સારૂ તે જતિની સરળ ભાષામાં ઉપદેશ દઈ શકે પવિત્ર દ્રવ્ય સ્વાહા થઈ જાય અગર ચવાઈ જાય! દેશકાળની
તેવી, અને જેના ચારિત્ર્યની છાપ ઉત્તમ હોય એવી ઉપદેશિહાકલ છે કે એ પ્રથામાં ઘટને સુધારો કરી દરેક ધમાંદા
કાઓની ખાસ આવશ્યકતા છે. સાધ્વીગ માટે જે યેય ખાતાના વહીવટ ચકખા કરી, એને ઉમંગી સની દેખરેખ
પ્રબંધ થાય અને તેમાં રહેલ અમાપ શકિતનું ભાન કરાવાય વાળી સમિતિ દ્વારા ચલાવવા અને એ સમતિઓ માત્ર
તે આ સ્થિતિ સહજ જન્માવી શકાય. વળી એ વર્ગને યોગ્ય સ્થાનીક સંધને જ નહિં પણ અખિલ ભારત વર્ષના સંધને
કામ મળતાં આજે જે વિલક્ષણ દશા પ્રવર્તતી નજરે ચઢે છે અગર એ તરફથી નિમાયેલ બેડને જવાબદાર રહે. બહારની
તે આખેઆપ બંધ પડી જાય. સાધુ સંસ્થામાં નિયંત્રણની દરમ્યાનગિરિ સાચેજ નાપસંદ હોય તો પહેલી તકે જાગ્રત
અગત્ય છે અને એ કરતાં પણ વધુ અગત્ય સાવી સંસ્થામાં થઈ, રચનાત્મક તંત્ર ઉભુ કરવામાં એકતાર થવાની જરૂર છે. તાર્યોના વહીવટ સાર એક કંકસ્થ સમિતિ અને એનાં હાથ
છે. એ સત્ય જદી સમજાય એમાંજ લાભ છે.
: નીચે જુદા જુદા સ્થળે આવેલ તીર્થોની આસપાસના પ્રદેશમાંથી શું આ ચિત્ર સાચું છે? સેવાભાવી અને ધર્મની ધગશવાળા સભ્યો વીણી લઈ સ્થાનક આ મામ સમાચાર તા૮-૧૦-૩૮ ની જૈન વચમાં સમિતિઓ સ્થાપવી. કદાચ કંકસ્થ સમિતિનું કામ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી ઉપાડી જે તે એનું બંધારણું ઉદારને
જ્ઞાતિ બંધારણની ચર્ચાના પ્રાંત ભાગે લખવામાં આવ્યું છે
તેઓએ એ બિના પણ ભૂલવી નથી જોઈતી કે હવે અમુક વિરત બનાવી એની દેખરેખ હેઠળ જુદા જુદા ભાગના એક ધમને માનવાના દહાડા વહી ગયા છે અને બધા ધમીને સમિતિઓ મૂકવી. દેવાલય આદિ સંસ્થાઓનું નિયંત્રણ થાનિક સંધ કરે અને મધ્યસ્થ સંસ્થા તરફથી નિયુક્ત મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, બાબુ પનાલાલ હાઈકુલ, મુંબઈ
એક સરખા માનવાની કેળવણી અપાઈ રહી છે. હવે શ્રી કરાયેલ બે વર્ષમાં એક વખત તે અવશ્ય એ સર્વની
માંગરોળ કન્યાશાળા, જેન કોન્ફરન્સ અને બીજા ગુરૂકુળતપાસ કરે. આટલું તે પહેલી તકે કરવું જોઇએ.
આશ્રમ વિગેરે જેવી કેળવણી આપતા નથીજ કે જેથી સાવી સંસ્થા માટે જીવંત કાર્યક્રમ.
તેઓ જૈન ધર્મમાં ખાસ શ્રદ્ધા ધરાવનાર ભવિષ્યની ધમષ્ટ એક રીતે જોઇએ તો સાધુ કે સાધ્વીનું જીવન સ્વીકારવું અને શ્રદ્ધાળુ વ્યકિતઓ ઉત્પન્ન કરી અને કરાવી શકે. એ એટલે સંસારની સર્વ આળપંપાળને કૌટી દઈ, સર્વ પ્રકારના જમાન હવે રહ્યો જ નથી. સૌ કોઈ પોતાના મન ગમતી માયા મમત્વને તિલાંજલિ દઈ, કેવલ આત્મકથામાંજ મને આનંદ આપનારી અને પેટનો ખાડે પૂરવામાં ઉપયોગી થઈ પાવવું. એ અર્થે દેહ ટકાવવા સારૂ દિવસમાં એકાદ વેળા પડે એવી કેળવણી લેવામાં અને આપવામાં મશગુલ આહાર લે તેટલા પુરતે શ્રાદ્ધ સમુદાયને પરિચય સેવ થઇ ગયા છે.” અને બદલામાં આત્મ થાણ પ્રતિ એ વળે તે ઉપદેશ આપે.
લખાણને ભાવ વાંચતાં ભાગ્યેજ કે સમજુ એને નિતરા સાધુ નામ તે સાથે કાયા, પાસે ન રાખે-કવડીની માયા; સત્યતવિક સ્વીકારવા તૈયાર થાય. સર્વ ધર્મ પર સમભાવ લેવે એક, દેન, ઉસકા નામ સાધુ કહે. રાખો એને અર્થ એ નથી કે પિતાને કોઈ એક ધર્મ ન
એ બે લીટીમાં સાચી સાધુતાનું હાર્દ સમાય છે, પણ ચાલુ હોય; અગરતે પિતાને જેમાં શ્રદ્ધા હોય તે એક ધર્મ ન માની સમયના વાતાવરણ તરફ જોતાં, અને મોટો ભાગ જે જાતનું શકાય. એમાં જે જૈન સંસ્થાઓને ઉલ્લેખ કરાયો છે એ જીવન જીવે છે તે તરફ નજર કરતાં ઉપર વર્ણવ્યું તેવું એકાંગી સંસ્થાઓ જે જૈનધર્મની શ્રદ્ધા સચેટ બનાવે તેવું શિક્ષણ ન આચરણું અશકય જણાય છે. કેઈ વીરલ વ્યકિત એ માર્ગનું આપતી હોય તે શા સારૂ સમાજ એને પેવે છે! એમાં અવલંબન લેતી દષ્ટિ ગોચર થાય છે. જો કે ઈતર ધર્મના સન્યાસી- લાખ રૂપીઆ આપે છે? કેમ એ સર્વ જૈન સમાજ ચલાવી બાવા- સાંઇ-ફકીર કરતાં જેન ધમાં સાધુઓનું જીવન ઘણી લે છે ? શ્રદ્ધાસંપન્ન વર્ગ કિંવા લેખક બંધુએ કેવલ કેલઘણી રીતે ઉંચું છે અને એમાં ઘણી વિશિષ્ટતા સમાઈ છે મમાં વરાળ ઠાલવવા કરતાં એ સામે કેડ બાંધી સમાજને છતાં દેશકાળ કહે છે કે પહેલી તકે એમાં રહેલ નિર્ણાયકતા- જાગ્રત કરવાની જરૂર નથી કે ? શા સારે ગોળમટોળ રીત બેજવાબદારી દશા, દૂર કરવાની જરૂર છે. સાળી જીવનમાં આવા ચિત્રગુ આલેખાય છે ?

Page #152

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
તમારી ચે તરફ દષ્ટિ નાખે અને અર્વાચીન હિંદમાં યંત્રમય સુધારાના મૃગજળ.
આવેલી અસંસ્કારિતાનો વિચાર કરો. સુમિત બેડાંનું આ દવાઓ અત્યાર સુધી એવી માન્યતા ધરાવતા સ્થાન ઘાસલેટના ડખાએ લીધું છે. જસતથી ઢાળેલાં લેઢાનાં ૬ જેમ ત્રાના કારખાના વધારે તેમ દેશની સ્થિતિ વધુ પતરાં આપણાં ઘરે થઈ રહ્યાં છે. વિદેશી પોશાકની કટુંબી મધરેલી. પણ આજે એ ભૂલ ઉઘાડી પડતી જાય છે. યાત્રક અનુતિઓ આપણાં શરીરને પીડી રહી છે, કાંઈક પોલીસની સુધારો એ સાચો નથી પણુ મૃગજળ સમે છે. એથી ચાલી જેવાં અને કાંઈક ગામ બહાર બાંધેલા સરકારી બંગલા દેશની આબાદી વધી નથી પણ બેકારી તે કુદકે ને ભુસંક જેવાં વિચિત્ર ઘરમાં આપણે રહીએ છીએ. યુરોપની દરિયા ચાલી આવી છે. આપણાં સારા નસિબે મહાતમા ગાંધીજીને કિનારાની હાલમાં હોય તેવા કાચનાં ઝમેરો. રસપહાણને એ અનિષ્ટ જલ્દી સમજાયું એટલે એ ભરમ ટાળવાના પ્રયાસે બદલે ચળકતી લાદીઓ, અને પત્ર તથા પુષ્પને બદલે અદરાઈ ચુકયા છે. તેઓશ્રીના પ્રયાસથી દેશના ગૃહ ઉદ્યોગોને કાગળના બનાવટી ફુલે આપણુ દેવસ્થાનોને શણગાર થઈ અને પ્રાચીન સંસ્કૃતિને ઉત્તેજન મળવા માંડયું છે. યંત્રમય રહ્યાં છે સંગીત તરફનો આપણે પ્રેમ અને ભકિન હારસુધારાની અસંસ્કારિતા જાણવા સારૂ હરિજન બંધુનો નિગ્ન નિયમ અને ગ્રામે ફેન દ્વારા વ્યકત થાય છે. આ બધી લેખ વાંચી જવાની જરૂર છે.
વસ્તુઓ આપણું અંતરમાં પ્રવેશ પામેલા કાઈ મહાન નવા યંત્રમય સુધારાએ હિંદુસ્તાનની કળા અને કારી- રોગનું દર્શન કરાવે છે.” ગીરી ઉપર કેવી અસર કરી છે, તે વિષે છે. આનંદકુમાર “દેશી કારીગરીના નાશનું અને તેના પુનઃ જીવનની પડતી સ્વામી પોતાના “આટ એન્ડ સ્વદેશી’ નામનું પુસ્તકમાં લખે છે અડચણનું મુખ્ય કારણું એ છે કે આપણામાં કળાની સાચી તે ખાસ પ્રત્યેક હીંદી માટે મનનીય છે.
સમજ જ રહી નથી. હિંદી સંગીતને આપણે અવગણના કરી
એટલે વંશ પરંપરાથી વાઘો બનાવવામાં રોકાયેલા કુશળ કાકીને મેળે.
કારીગરો આજે ભૂખે મરે છે. સંગીત શાસ્ત્રીઓને તે કોઈ કાર્તિક પુર્ણિમાનો મહિમા સવિશેષ મનાય છે. એ પવિત્ર ભાવે જ પૂછતું નથી. વીલાખ રૂપિયાનાં પરદેશી વાદ્યોની દિને તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય પર સંખ્યાબવ આત્માઓએ આપણે દર વરસે આયાત કરીએ છીએ. આનાથી દેશને બેવડું આત્મ કલ્યાણુની સાધના કરી છે એની યાદદાસ્તમાં જૈન વરતીના નુકશાન થાય છે, અર્થનું તેમજ કલાનું આપણે કેવળ પૈસાજ દરેક ભાગોમાં શત્રુંજય પટના દર્શન કરવા જવાનો રિવાજ છે ગુમાવતા નથી, પણું વાદ્યો બનાવવાની શકિતવાને નિપુણું અને એ દિવસે ભાગ્યેજ કોઈ જૈન એ લાભથી વંચિત રહે કળાનાયકે પાણુ ગુમાવીએ છીએ. હિંદુસ્થાનમાં એક કરોડ છે. જ્યાં આ સમુદાયિક મેળો ભરાય ત્યાં વ્યવસ્થા જાળવ- રૂપિયાનાં પ્રમેફીન અને હારમોનિયમ ખરીદવાની શક્તિ હોય વાની–સૌ કોઈ શાંતિથી ભક્તિ કરી શકે તેવો પ્રબંધ કરવાની તેપણ આ કીમતી માનવશક્તિનું નુકશાન તે રહેવાનું જ.” જરૂર રહેજ, મુંબઈ જેવા ભરચક વસ્તીવાળા શહેરમાં અને આજ સ્થિતિ આ પણ વણકરની છે. દેશી રંગ અને ભાયખલા જેવા મર્યાદિત સ્થાનમાં એ ટાણે ખાસ વ્યવથા ભાતોની ખૂબી લેકે સમજતા નથી, અને તેથી તેને ચાહતા જળવાય તેવી ગોઠવણું વ્યવસ્થાપકૅ તરફથી થવી જ જોઈએ. પણ નથી. પરિણામે વણકરને ધધે ભાંગી પડે છે, અને સ્વયંસેવકોની સારી સંખ્યા એ દિન માટે રોકાવી ઘટે. છેલલા તેમને દેશના ૭૦ ટકા માસે જેમાંથી પિતાનું અડધું પેટ ત્રણેક વર્ષથી ભાયખલા દેવાલયના કાર્યવાહકે આ મુદ્દાની વાત- ભરે છે એવા ખેતીને ધંધામાં જ અથવા બીઝને ધંધામાં ભીંડ પ્રતિ કેમ દુર્લક્ષ્ય સેવતા દ્રષ્ટિગોચર થાય છે એ ન સમજાય ક વી પડે છે. જે ઉત્તમ કારીગરી હાથની સાળ ઉપર થઈ તેવો પ્રશ્ન છે. જૈન સમાજની હાડમારી અને એ ટાણે થતી ભીંડ શકે છે તે કદી પણ સંચાઓથી બની શકે નહિ પણ આપણે તથા અવ્યવસ્થા શું હજી તેમના કર્ણપટ પર નથી પહોંચી ? આ વાત સમજી શકતા નથી અને માત્ર ટૂંકી નજરવાળી આગલા વર્ષ જેવા પ્રસંગ ન ઉદ્દભવ તે સારૂ સત્વર પ્રબંધ અર્થનીતિથી દોરાઈએ છીએ. પિતાના ઘરમાં, કુટુંબીઓની કરવા તેમનું પહેલી તકે આ બાબત પર ધ્યાન ખેંચીએ છીએ. વચ્ચે અને તેમની મદદથી કામ કરનાર સાળવીને પાયમાલ કરી આપણે ભેજક વગે.
રાક્ષસી શક્તિથી ચાલતાં યંત્રો ઉપર કુમળાં બાળકે પાસે
અનારોગ્ય વાતાવરણમાં સખ્ત મજૂરીના કામ કરાવવા આપણે મશર ગવૈયા મી. પ્રાણસુખભાઈ તરફથી ભેજકવર્ગને તૈયાર થઈએ છીએ. અને એમ કરી બેંચેસ્ટરનાં બધાં જૈન સમાજ સાથે સંબંધ કેવા પ્રકારનો છે અને આજે અનિષ્ટો આપણા દેશમાં લાવીએ છીએ. ” “ સાંધાપણાની એમાં કેટલેક અંશે અંતર પડવા માંડ્યું છે એ સંબંધમાં જે હરીફાઈ હિંદી બનનો આત્મા હણી લેશે કારણ કે કળાવિનાને નિવેદન રજુ કરાયેલું છે એ તરફ સાવ આંખ મીચવા જેવું ઉદ્યમ એ કેવળ પશુને છે.”— નથી જ, એક કાળે જેન વતી મેટા પ્રમાણમાં હતી અને વળી રાષ્ટ્રની સંપત્તિનો વિચાર કરતાં લાંબે વખત ધર્મનું જ્ઞાન-ધર્મના સંસ્કાર એમાં નવપલ્લવિત રહેતાં, જ્યારે ટકનારી થોડી વસ્તુઓ કરતાં હજાર ગણી સાદી છે. પાંચસો આજે એથી ઉલ્ટી દશા જાય છે તેના કારણે શોધવા માંડી વરસ ટકે એવું મકાન બાંધનાર કારીગર પચાસ વરસમાં ભાંગી શું તે સહજ જણાશે કે આપણે યતિવર્ગ અને ભાજકવર્ગ પડે એવા મકાન બાંધનાર કરતાં રાષ્ટ્રની સંપત્તિમાં વિશેષ ત૨ફ ઘટતા પ્રમાણમાં લક્ષ્મ નવા આવ્યું અને તેથીજ ઉપરનો ઉમેરો કરે છે. તે જ પ્રમાણે બે ત્રણ પેઢીએ ટકી શકે એવું સ્થિતિ બની રાખવામાં એમના તરફને જે સહકાર પ્રાપ્ત કાપડ વણનાર વણકર હરહમેશ નવું નવું કાપડ લેવડાવનાર, થતા હતા તે ધીરે ધીરે ગુમાવતા જવાથી વર્તમાન દશા આવી વણકર કરતાં પોતાના દેશને વધારે ફાયદો કરે છે. આપણે બહુ પડી છે. આ સંબંધમાં વધુ વિચાર બીજા પ્રસંગ પર મુલતવી વસ્તુઓ વાપરતા થઈએ તેમાં કાંઈ સુધારો નથી. જે વાપરીએ રાખી એટલું ભાર મુકી કહીએ કે એ નિવેદન પાછળના તે ઉચી જાતનું અને સુંદર હોવું જોઈએ.” ભાવને સૌ ભાઈ અભ્યાસ કરે.
સંગ્રાહક ચોકસી.
ઉમે એ અને આત્મા પણ એક સાધાપણાના

Page #153

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
માટુંગાના કહેવાતા ચમત્કાર પાછળ શું?
= સમાજને છેતરવાની ભયંકર યુક્તિ.
છપાયેલા હાથની કરામત હોવાનો સંભવ. દિવાળીના ઉજમાળા દિવસે મુંબઈને વધુ ઉજમાળ તેથી સહુ કોઈ જાણીતા થઈ ગયા છે. જેથી તે સબંધી બનાવી રહ્યા હતા, દેદીપ્યમાન બત્તીઓથી મુંબઈ ઝળહળી વિશેષ લખવાનું નથી. રહ્યું હતું, આખુયે મુંબઈ પ્રવૃતિમય બની રહ્યું હતું. હવે આ બનાવ કેવી રીતે બન્યો બનાવનારને આમ
છે. મો. 7 દિવાળીની રાત્રીએ) કરવાનું પ્રયોજન શું? એની પાછળ કોઈ વ્યવસ્થિત યુક્તિ માટુંગામાં એક ચમત્કારનો બનાવ બને કહેવાય છે, અને છે કે કેમ એ વિચારણીય પ્રશ્ન થઈ પડે છે વિચાર કરતાં
0 આલમમાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે એક યુવાન વયની બાઈની પોતાની તેના ખબર રવીવારે સવારે વાયુ વેગે મુંબઈની આલમમાં
આ યુતિ હોઈ શકે નહિ. એ બાઈની એકલીની આ પ્રમાણે પ્રસરી જાય છે, અને જેન જનતામાં એક પ્રકારનું આંદોલન
રચના કરવામાં, તેમજ આ દિવસ ગોઠવવામાં તેમજ આ ખડું થાય છે ભાવિક જનતા ચમત્કારની આંધીમાં અટવાય
પ્રકારે વસ્તુની સાંકળના અંકેતા જોડવાની બુદ્ધિ સંભવી છે, જ્યારે બુદ્ધિમાન વર્ગ પોતાની બુદ્ધિને કસોટીએ ચઢાવી
શકતી નથી, બાઈને હથીઆર બનાવી ચમત્કારથી દુનિયાને વિચારમાં પડે છે, બીજી બાજુ અનેક કપનાના અને અંધ
આંધળી બનાવી પૈસા કમાવાનું કાંતો આ સાધન હોય, અથવા શ્રદ્ધાના ઘડાઓ પૂરપાટ દેડાવાય છે, અને ભાવિક લેકે
તે આ ચમત્કાર પાછળ કોઈ એવી વ્યક્તિઓને હાથ હવે શ્રદ્ધાથી દર્શનાર્થે માટુંગા દોડી જાય છે, જ્યારે બીજાઓ
જોઈએ કે જેઓ આવા ચમત્કાર દ્વારા શાસનની મહત્વતા તપાસ અર્થે અથવા તો તમાશા જવાના ભાવનાવા મામાના વધારવાના કેડ સેવતા હોય, અને એની પાછળ જનતાને શાંતિનિકેતન તરફ ધસી જાય છે.
દેરવી નવા વિચારવાળાઓને અને બુદ્ધિવાદને ચમકાવવાને આ હકીકત મારા જાણવામાં આવતાં મને તેમાં ધતીંગની
હેયઉપરોક્ત બન્ને વિચારસરણીની તુલના કરતાં પૈસા ગંધ તુરતજ આવી, અને હું પણ સમવારે માટુંગા તપાસ
કમાવાનું કાવતરું હોય એ ઓછું સંભવીત લાગે છે, પરંતુ અર્થે ગયો, ત્યાં જતાં જાણે કે એક મોટો મેળો ભરાય
શાસનની મહત્વતાના બણગાં ફૂંકાય અને એ દ્વારા કોઈ કાય તેવી રીતે દેખાવ થઈ રહ્યો હતો, સ્ત્રી પુરૂષને જવા તીર્થધામની ઉત્પત્તિ કરાય એવી કલ્પનાથી આ યુક્તિની આવવાના અલગ રસ્તા, દોરીથી બાંધેલા કમ્પાઉન્ડ તથા રચના થઈ રાય એ માન્યતાને વધારે પુષ્ટિ મળે છે. વળી
ઉપર ચનાં અસાધારણ ગીરદી જોઇ હું તે આ વિશેષ આશ્ચર્યજનક તે એ છે કે આ ઘટનાને તરતજ સત્ય ચકિત થઈ ગયેા. મહામુશીબતે માર્ગ કરી હું પણું શેડ રેવજી સ્વરૂપ અને સત્ય દધી ધટના માની લેવા જનતા તુરત સેજપાળે બંધાવેલા ઘર દેરાસરમાં કે જ્યાં પ્રતિમાજી બેસા- લલચાય એવી ખાત્રી અત્રે બિરાજતા મહાન આચાર્ય ડવામાં આવ્યા હતા, ત્યાં ગયે, ત્યાં દૂરથી જોઈ શકાય તેવી શ્રી વિજય પ્રેમસૂરિજી તુરતજ આપે છે, અને એ ઘટના ઉપર થિતિ હતી, કારણ કે દેરી ફરતી બાંધી હતી, લોકોની પિતાની ખાત્રીની મહોર મારે છે. પૂ આચાર્યશ્રીએ જરા રાયકાઓથી જોવામાં આવ્યું કે મૂતિને લઈને નથી, તેમજ થે સમય વિચાર કર્યો હેત, શકયતાની સાબીતીએ મેળવી ચક્ષુ પણ ચડાવેલાં નથી. આ વસ્તુસ્થિતિ મેં નજરે પણ હોત, અને કોઈની સલાહ પૂછી હેત તે આ વસ્તુ આટલી નિહાળી, અને મારા વહેમમાં વધારો થતે ચાલ્યા, ત્યાં પૈસા હદ સુધી આવત નહિ. કારણ કે જેન સમાજ એક એવી ઉઘરાવનાર ભાઈ હાથમાં પૈસાને ભરેલી થાળ લઈ બુમાબુમ ધર્મચુસ્ત સમાજ છે કે આચાર્ય મહારાજે કહ્યું એટલે મારી લેકેને દૂર કરતા હતા, જ્યારે બીજા બે ત્રણ ભાઈએ પ્રમાણ પછી પૂછવાનું ન હોય! એજ રીતિએ પ્રેમસૂરિજી નાળીયેર વિગેરે ભેગા કરતા હતા, મારે બારીકીથી જેવું હતું, તેથી દેરીની અંદર માથું નાંખી જેવા લાગે ત્યારે
મહારાજની છાપ પછી જનતાના હજારો રૂપીઆનું બે ગેડીએ બૂમ મારી હાલ ખાલી કરવાનું કહેવા લાગ્યા, મારે
દિવસમાં પાણી થયું. અને અંતે દંભિઓને દંભ બહાર પણ ડીક રકઝકી એ લેકે સાથે થઈ, મને એક બે
પડતાં મૂરિજીને તેમજ દંભ કરનારાઓને નીચું જોવું પડયું મિત્રને સાથ મળ્યો, અને ગેડીઓને જરા દમ માર્યો ત્યારે
એટલું જ નહિ પણ જેનેતર સમાજમાં પણ જૈન ધર્મની તેઓ શાંત રહ્યા, બારીકીથી જોતાં મૂર્તિ તદ્દન નવી બનાવેલી
હાંસી થતી જોઈ સમજુ જેનેને શરમાવું પડે છે. તથા તાજેજ પોલીસ કરેલ હોય તેવું જણાતું હતું, તેમજ
અંતમાં આ ઘટના ઉપર જે કે પડદો પડી ગયો છે. લંછન વિનાની મૂર્તિ કેમ પૂજનીય બની ગઈ વિગેરે બાબ
પરંતુ પાછળથી દેરી સંચાર કરવાવાળાઓને ઉઘાડા પાડવાની તેથી અમારી શંકાને પુષ્ટિ મળી, પછી બાઈને જોઈ, પરંતુ છે
ખાસ આવશ્યકતા છે, કે જેથી ભવિષ્યમાં તેઓ સમાજને તેના મુખ ઉપરના ભાવે શાંતને બદલે વ્યાકુળ અને ચિંતાચત લાગ્યા, વળી કોઈ પ્રશ્ન પૂછે અને શંકા વ્યક્ત કરે તેના
આ કામ મુંબઈ જેન યુવક સંઘ જે ઉપાડી લીએ, તેને તે બાઈ ચીડાઈને જવાબ આપતા હતા. તે પણું નજરે જોયુ.
માટે એક તપાસ કમિટી નીમે, અને એ કમીટી જરૂર પડે ઉપરોક્ત વસ્તુસ્થિતિ નિહાળી ઘેર આવ્યા ત્યાં તે યુવક
- તે છુપી પોલીસની પણ સહાય લઈ દંભીઓને સમાજ સમક્ષ સંધના મંત્રીઓએ રાત્રીભર મહેનત કરી જે સત્ય બહાર સમાજને જાગૃત કરે છે તેમાંથી સમાજને ઘણું જાણુ
ઉધાડા પડે અને એ રીતે આ તકને સંપૂર્ણ લાભ લઈ લાવ્યા છે, તેની થોડી ઘણી ખબર મારે જાણવામાં પણ વાનું મળી શકશે. આવી. અને ત્યાર પછી આખાયે બનાવો ઘટસ્ફટ થયા
-મનસુખલાલ લાલન,

Page #154

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
આજના વર્ગ વિગ્રહ.
જેને અને સ્વદેશી. Cમાં અને એની બહાર ખાસ કરી યુરોપમાં ઉપરનું મથાળું વાંચીને ઘણાને નવાઈ લાગશે કારણ કે નીકમ-કસીઝમ-સાક્ષાલીઝમ યાને મૂડીવાદ કે સામ્ય- જે વિષય ઉપર આજે વીસ વીસ વર્ષો થયો કહેવાય છે તે વાદના લો સતત ચાલી રહેલ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. ફી વિષય ઉપર લખવાનું મને કેમ સૂઝયું હશે? પર્વાધિરાજ પર્યું. મા કહે છે કે યુરોપમાં એ માટે તે હીની નદીઓ પણ પર્વ માં તેમજ દિવાળીમાં મેં મારી આંખે જે જોયું તે ઉપAળ સ બ ને ગેસના વર્ષમાં હજારો નિર્દોષ જીવ- રથી હું સ્વદેશી ઉપર લખવા પ્રેશ છું. મારે દીલગીરી સાથે નની આડતિ અપાઈ ચુકી છે ત્યારે અહીં ભારત વર્ષ માં એ કહેવું પડે છે કે આપણી માતાઓ અને બહેનોમાં સેકડે હીલચાલ માત્ર હડતાળે અને સરઘસના પ્રદર્શન કરી ચલા- એંસી ટકા પરદેશી કાપડ વપરાય છે જયારે પુરુષમાં મેટે વાય છે કે કવાર પથરો ફેંકાય છે અને હિંસા દેખદ છે ! ભાગે સ્વદેશી કાપડ વપરાય છે. પર્યુષણ જેવા મહાપર્વમાં
નળના મછામાં રશિયામાં પ્રવર્તી રહેલ સીવાદ આપણુથી હિંસામય કપડા કેમ વપરાય? જે પર્વના દીવસમાં અથવા તો રાજયનું સુકાન ખેડુત અને મજુર વર્ગના હાથમાં
આપણે અહિંસાને ઉદેશ સાંભળીએ છીએ તેજ દીવસમાં સવ જેવએ એ ભાવના રમતી દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એમ આપણે હિંસાથી રંગાએલાં કપડાં પહેરીને આપણા પવિત્ર
ના માં અલી શાંતિ પ્રવર્તે છે અથવા ભવિષ્યમાં પ્રવત તા સ્થાનોમાં જઈએ છીએ તે એાછું શરમાવનારૂં નથી. આપણે કરો એ કહેવું કઠીણ છે છતાં આર્ય સંસ્કૃતિના વહેણ પ્રતિઃ જે દેશમાં જનમ્યા છીએ તે દેશ તરફની પણ આપણી ફરજ થ, માંતાં અને જૈન ધર્મના પાંચ સમવાય કે જેને સૃષ્ટિ- શું છે તેને વિચાર કરવો જોઈએ ઘરના છોકરા ઘંટી છોટે નિયંત્રણમાં સંગીન કળે છે તે તરફ જોતાં એ શાંતિ પણ અને ઉ૫, ધ્યાને આટો જેવી વાત છે. જ્યારે આપણા દેશમાં 3યના પાયે ચણાયેલી નહીં જ હોય. એટલે કે અલ્પાયુધી હજ ભયંકર બેકારી પ્રવર્તી રહી છે. આપણી આસપાસ લાખ મારું સુખ જીવનને સતાવી બનાવવામાં અને અધ્યાત્મવાદના અને કરોડો માણસને એક ટંક ખાવાનું મહા મુસીબતે મલે અમલ કરવામાં છે. વર્ગવિરાધી હીલચાલથી મૂડીવાદ મરી છે. આવી સ્થિતિમાં આપણી ચેકની ફરજ છે કે ખાદીજ
છો એમ માનવું ભૂલ ભર્યું છે કદાચ મજુરવાદ ફાવશે તા વાપરવી, તે ન બની શકે તે દેશી મીલનું કાપડ વાપરવું. પણ પણ એ સામે બીજી ‘ ઝમ' યાને ‘વાદ’ નહીં ઝઝુમતા પરદેશી કાપડને તો આપણુથી અડાય નહિ સ્વદેશી કાપડ વાપરવું હોય એમ પણ નહીં જ બને. સનાતનતા તરફ ઉંડી દ્રષ્ટિ ફે- તેમાં આપણે માટે ભેગ આપવાનું નથી કે જેથી આપણે વતાં એકજ વાત સ્પષ્ટ જણાય છે કે વિગ્રહ દ્રષ્ટિ ત્યજી દઈ ન કરી શકીએ. આજના સંક્રાંતિ કાળમાં આપણે સ્વદેશી ધર્મ અહિંસા અને પ્રેમ દ્વારા પરસ્પરના વિરોધો ટાળી, મૂડીવાળા- પણ ન પાળી શકીએ તો પછી આપણું સ્થાન ક્યાં હેય કોએ અને હાથપગ ચલાવી કિવા શરીરને પરસેવો ઉતારી શકે? અને વર્ષ થયા ૫. મહાત્માજી અને બીજા દેશભકતો પરિશ્રમ કરનારા કારીગરાએ પરસ્પર વિચારોની આપ લે કરી, સ્વદેશીની વતે આપણને દર વખતે સંભળાવી રહ્યા છે તે આપણે એક બીજાની અગવડતાઓને તેડ કહાડવાને છે. એક માગ બધા પાકે નિશ્ચય કરીએ કે આજથી અમે સ્વદેશી સિવાય બીજું લાભ ન જોતાં-કેવલ ધન અને સત્તા કે વૈભવના ધેનમાં જે કાપડ નહિ વાપરીએ, અને અમારા ઘરમાં એક પણ તસુ વર્ગ આશ્રત છે. જેની મહેનત પર એ સર્વને આધાર છે પરદેશી કાપડ નહિ લાવીએ. અખિલ ભારત ચરખા સંધ તેને ન ઉવેખતાં, ધનિકે યાને મૂડીવાદીઓએ દેશ-કાળ રૂપીઆ બાવીસ લાખની મુડીથી આજે લગભગ એક લાખ ધ્યાનમાં લઇ વ્યાજબી માંગણીઓ સંતોષવાની જરૂર છે. નેવું હજાર માણસને છ આપી રહ્યું છે, ત્યારે અમદાવાદ ઘણાકાળથી મજુર વર્ગ પરતંત્ર દશામાં કચડાતો આવ્યો છે માટે અને મુંબઈની મીલમાં રૂા. પચાસ કરોડની મુડી રોકાઈ છે એ સ્થિતિ ચાલુ રહેવી ન જોઈએ. અગર એના નસિબ જ એવા અને એક લાખ સીતેર હજાર મજુરોને રોજી મળે છે. અખિલ એમ માનવું એ વાસ્તવિક નથી. ઘડીભર એ હવે ન ચાલી ભારત ચરખા સંધમાં આજે દશ હજાર છસો ગામડામાં શકે. તેઓમાં પણ આપણુ જેજ આત્મા છે. તેમને પણ પસરાએલું છે તે સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થ છે. આપણે દર વરસે સુખ-દુઃખની આપણુ જેવીજ લાગણી થાય છે એ વસ્તુ પંચોતેર રૂપીઆનું મીલ કાપડ લઈએ છીએ તેને બદલે રૂા. પિછાની લઈ તેઓની માંગણીઓ સમજવા થનશીળ થવું પંચેતેરની ખાદી કાપડ લઈએ તો આપણે એક માણસને જોઈએ. એ સંબંધમાં શ્રી રામનારાયણ પાઠકના “આવતીકાલ’ રે જી આપીએ છીએ, હિંદુસ્તાનમાં ચારથી પાંચ કરોડ ગ્રંથમાંના નિમ્ન શબ્દ લક્ષ દઈ વાંચવા જેવા છે “તમે સૌ માણસને કન્યાત કામ વગર બેકાર રહેવું પડે છે તમને આટલા સંસ્કારી આટલા કેળવાયેલા, આટલા દૂર દેશી આટલા આપણે શુદ્ધ ખાદો ખરીદી રોજી અપાવી શકીએ. ભાવનાશાળી, છતાં એટલી વાત કેમ કેમ નથી સમજી શકતા. કે જેને પૈસે તમે મિષ્ટાન્ન આરોગો છો તે પિટપૂર રટલે માગે
-કેસરીચંદ જેસીંગલાલ. છે. બે ટંકનું પિષક ભજન માગે છે. જેની મજૂરીને પ્રતાપે તમે આવા આલશાન બંગલામાં રહે છે, તે તમારા પાસે કરવાનું કહે છે, અને જેનાં શરીર અને બુદ્ધિના તમે કુલ સુખ સગવડવાળું મકાન માગે છે. જેની મહેનતની કમાણીથી મુખત્યાર છે, તેઓ કારખાનાના સાચા સંચાલકો છે, ને તમારાં બાળકોને તમે યૂરોપ-અમેરિકા મોકલે છે તે પિતાનાં કારખાનાંના વહીવટમાં યોગ્ય પ્રતિનિધિત્વ માગે છે. આ છોકરાને ભણાવવા પાટી પેન માગે છે. જેની કમાઈ પર તમે માગણું ઓછામાં ઓછી છે. તદ્દન વ્યાજબી અને ન્યાયપુરદાર્જિલિંગ અને નૈનીતાલની શીતળ પહાડીઓ પર જઈ સ્તરની છે.” વસે છે તે બળબળતી ભઠ્ઠીમાં કામ કરવાના કલાકે એછા
લેખક–એકસી.

Page #155

તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન ધેટ કૉન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન.
આવ્યા છે તો પછી એ પહેલી જાવા સાહસ
લેખક –ોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
લેખાંક ૨ જે. પ્રતિનિધિ, વ્યાખ્યા, પ્રમાણુ અને લવાજમ (૪) પ્રતિનીધી-આ કોન્ફરન્સ પ્રતિનિધિએથી બનશે. હવાથી-તડા નજરે ચઢતા હેવાથી જ હક્કને વિસ્તાર કરે જેઓ “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેને હશે અને જેઓ સુકૃતભંડાર પડે છે. એમ કરવા જતાં કેટલીક સંદિગ્ધતા ને અવાસ્તકામાં પિતાને કાળો જે વર્ષમાં અધિવેશન ભરાય તે વર્ષ વિક્તા ઉદ્દભવી છે. પણ તે દૂર કરવાને એકમાત્ર ઉપાય પહેલી માટે આપે તેઓજ નીચેના નિયમોને અનુસરી પ્રતિનિધિ તકે પ્રત્યેક સ્થળના સંધે ને બંધારણ રચી વ્યવસ્થિત કરવા થઈ શકશે.
રૂપ છે. એમાં ભાગ્યેજ કોઈને વાંધે રજુ કરવાપણું હોય! ગમે (૧) કોઈપણ શહેર કે ગામને સંધ યા સભા કે મંડળ તે વિચારને અને ભિન્ન મંતવ્યધારી કાઈપણ જૈન બંધુ સંધ
ય સંસ્થા જે યોગ્ય ગૃહસ્થને કે સન્નારીને પ્રતિનિધિ બંધારણની આવશ્યકતા પરત્વે આંગળી ચીંધી શકે તેમ નથી જ. તરીકે નીમી મેલે તે, તથા જે સ્થળે સંધ પ્રતિ- એની અગત્ય માટે બેમત નથી જ. કલમ બીજી ભલે પ્રારંભનિધિની ચુંટણી માટે ન મ હોય ત્યાં ધોરણસર કાળમાં જરૂરી એવા હાથ પણ લેકશાસન કાળના આ યુગમાં બોલાવેલી જાહેર સભા જેને પ્રતિનિધિ તરીકે નિમી એ પહેલી તકે રદ કરવાની જરૂર છે. શિક્ષિતેની જરૂર સવિમોકલે તે.
શેષ છે પણ તેમને લાવવા સારૂ આ પ્રકારને ખાસ પ્રબંધની
અગત્ય નજ ચલાવી લેવાય. પ્રતિનીધી તરિકે આવવાની ઇરછા(૨) ગ્રેજ્યુએટ જેની અંદર કોઈપણુ યુનિવર્સિટી તેમજ
વાળા સૌ બંધુઓ જ્યારે સંઘ ય સંસ્થા પાસે જાય ત્યારે વિદ્યાપીઠના ગ્રેજ્યુએટો તેમજ બેરીસ્ટર, હાઈકોર્ટ
તેઓ શામાટે એ વિધિથી બફાત રહે? આ યુગમાં કેવલ લીડર, એનજીનીયર અને સબ-એસીસ્ટન્ટ સર્જનનો
શિક્ષણના બળનું પ્રતિનિધિત્વ ચલાવી ન લેવાય. એ પાછળ સમાવેશ થાય છે જેમની નોંધ (રજીસ્ટર) કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં (ઓફીસ) રાખવામાં આવશે તેમાં જે
આમ જનતાને સહકાર આવશ્યક છે. પ્રત્યેક પ્રતિનિધિએ આમ
વર્ગમાં ભળી, એને ચાહ સંપાદન કરીને જ ચુંટાઈને આવવું નામે નોંધાવ્યા (રજીસ્ટર કરાવ્યા) હશે તેઓ.
એ વાસ્તવિક છે. ત્રીજી કલમ ચાલુ રાખી એ માટે એટલું (૩) જેન વર્તમાન પત્રો અને માસિકાના અધિપતિઓ.
ઉમેરવું ઘટે છે કે સમાજની આ મહાસભાના કાર્યાલયમાં દરેકે (૪) સ્વાગત સમિતિના રીસેપ્શન કમિટિ) સભ્ય (મેમ્બરો). પોતાનું પ્રકાશન વિના મૂલ્ય નિયમિત મેકલવું જોઈએ.
નેધ–પ્રતિનિધિની ઉમ્મર ૧૮ વર્ષથી ઓછી હોવી ન નોંધમાં એક વર્ષ જુનાપણાની જે શરત છે તે સાથે કેવા જોઈએ તથા સભા-મંડળ કે સંસ્થા ઓછામાં ઓછું એક ઉદ્દેશ ધરાવનાર, અને કેટલા સભ્યની સ્થિતિવાળી સંસ્થાઓ વર્ષ જુનું હોવું જોઈએ અને તે સ્થાયી સમિતિએ (સ્ટેન્ડીંગ સ્વીકારી શકાય તેને લગતી ચોખવટ થવાની જરૂર છે. વળી કમીટી) સ્વીકારેલું હોવું જોઈએ, તેમજ તેવાં સભા-મંડળ યા એને ભરવાનું લવાજમ અધિવેશનનાં વર્ષ પુરતું ન રાખતાં સંસ્થાઓએ પિતાનાં નામ કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં પીએ એક દરેક વર્ષનું નિયત થવું જોઈએ. કેટલીક સંસ્થાના ઉદેશ કેવલ વાર્ષિક લવાજમ જે વર્ષમાં અધિવેશન ભરાય તે વર્ષ માટે એકમાર્ગી હોય છે કે જેને મેળ આ બૃહત્ સંસ્થા સહ ન આપી નોંધ કરાવેલ હોવી જોઈએ.
જોડી શકાય. કેટલીકની કાર્યવાહી જોતાં એને પ્રતિનીધી મેકપ્રતિનિધિ તરીકે આવવાને હક્ક ઉપર જોતાં દરેકને છે લવા પણું જ નથી. કેટલીકને ઉદ્દેશ કયાંતિ એટલી હદે સંકુપછી ચાહે તે અંતિમ વિચારને હેય કે સાવ જુનવાણી ચિત હોય છે અગરતો એટલી હદે વિશાળ હોય છે કે જેના માનસ ધરાવતે હાય. અલબત એને સંધ થા સંસ્થા અથવા મહાસભાના આશય સાથે તા૨ ન સાંધી શકાય. આવા સંજો. તે ચુંટી મોકલનાર સમહમાં પિતે એ સ્થાન માટે થાય છે ગમાં પ્રતિનિધિ મેકલવાને હક આપ અસ્થાને છે. કેટએવી છાપ પાડવી જોઈએ. જે વ્યક્તિ સેવાભાવી હશે તેને લીકના ઉદ્દેશ વ વર્ષે બદલાતા હોય છે અને કેટલીકમાં હું માટે ઉપર મુજબ છાપ પાડવાનું કાર્ય ચ માત્ર મુશ્કેલ નથી. બાવા ને મંગળદાસ જેટલા જ સભ્યો હોવા છતાં નામ મેટા અલબત સમાજનું વર્તમાન માનસ જોતાં પ્રતિનિધિ તરિકેની હોય છે ! એ બધાની યથાર્થ ચોકસાઈ થાય ને યોગ્ય હક્ક પહેલી પસંદગી લક્ષ્મીવંતેના ફાળે જવાની, પછી શિક્ષિતેના અપાય એ સારૂ પ્રતિવર્ષની તપાસ ને ઉદ્દેશની ચોખવટ ઇષ્ટ છે. અને છેવટે જ આમ વર્ગના સેવકાનો વારો આવવાનો ! જો કે આ માનસમાં પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે એટલે સાચા સેવકે તે ,
(૫) પ્રતિનિધિ પ્રમાણુ–દરેક શહેર કે ગામના સાથે યા પિતાની સેવાના મુદ્રાલેખ પરજ મુસ્તાક રહેવું ઘટે. જે પ્રત્યેક ના
' સભા, સંસ્થા કે મંડળે પ્રતિનિધિઓની નીમણુક કરતી વખતે શહેર કે ગામના સંધે વ્યવસ્થિત હોય અને રીતસર બંધારણ
નીચેનું પ્રમાણ ધ્યાનમાં રાખવું. પ્રમાણે એના કાર્ય થતાં હોય તે સભા કે મંડળને જુદી (૧) જે શહેર કે ગામની અંદર જેન ઘરની સંખ્યા ચુંટણી કરવાના હક્કની જરૂર જ નથી. આપણા સંધ બંધારણ સોથી વધારે ન હોય ત્યાંના સંઘે પાંચ પ્રતિનિધિથી તૂટી ગયેલા હોવાથી-એમાં જાત જાતના વિક્ષેપ પડેલા વધારે ન ચુંટવા.
જ નથી. કેટલીક
બત એને સઘન સાવ જુનવાણી ચિત

Page #156

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૧-૧૯૩૮.
(૨) જે શહેર કે ગામની અંદર જેનોના સોથી વધારે જે અવલંબન કહેલું છે તે અવલંબનમાં તેઓશ્રીને પ્રથમ
ઘર હોય ત્યાં સંધ દર સે ઘર દીઠ પાંચના પ્રમા- નંબર આવે છે, શ્રી, ચીદાનંદજી, શ્રી. આનંદધનજી જેવા ણમાં પ્રતિનિધિ ચુંટી શકશે.
આ મહામાં થયેલા છે, ત્યારબાદ શ્રી. માવજી દામજી શાહે (૩) દરેક સ્થળની સભા, સંસ્થા કે મંડળ વધારેમાં વધારે જણાવ્યું કે બનારસમાં આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ-જે
* પાંચ પ્રતિનિધિઓ પિતાના સભ્યોમાંથી જ ચુંટી શકશે. કાર્ય ઉપાડેલું તે કાર્યમાં મદદ કરવા આ મહાપુરૂષને આમં. (૬) પ્રતિનિધિ લવાજમ (ડી)-પ્રતિનિધિનું લવાજમ (શી) ત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું અને પોતે ત્યાં જઈને ગુરૂભાઈના રૂા. ૩) અને બેજન સહિત રૂ. ૫) રાખવું. સ્વાગત સમિતિના કાર્યમાં મદદ કરી હતી. જીવનના મુખ્ય દિવસોમાં સં. ૧૯૨૫ સભ્યનું લવાજમ ઓછામાં ઓછું રૂા. ૧૦) રાખવું. જે સ્થળે જન્મ (વળ) સંવત ૧૯૪૬ દીક્ષા (ભાવનગર) સ્વર્ગવાસ કે ન્યુરન્સનું અધિવેશન ભરાય તેમાં જે પ્રતિનિધિઓની ફી ૧૯૯૩ (આસો વદ ૮) પાલીતાણું. ત્યારબાદ શ્રી. મેતીચંદ આવે તેમાંથી દર પ્રતિનિધિએ એક રૂપી કોન્ફરન્સની હેડ કાપડીયા એ જણાવ્યું કે આ મહારાજશ્રીને મેં તેઓશ્રીને ઓફિસને તેના સુકૃતભંડાર ફંડમાં આપે.
કુંવરજી તરીકે તેમજ શ્રી. કપૂરવિજયજી તરીકે જોયેલા છે, કલમ પાંચ તથા છ પર ઝાઝાં વિવેચનની જરૂર નથી. ૨૬ વરસ ઉપર મુની સંમેલન ભરવા આ મહારાજશ્રી તેમજ એ માટે એટલું કહેવું કાફી છે કે અધિવેશનને નિયમિત ને આ શ્રી. બુદ્ધિસાગરજીએ પ્રયાસ કર્યો હતો, ત્યારબાદ પંન્યાજુદા જુદા પ્રાંતમાં ફરતું બનાવવું હોય તે ખર્ચાળ પદ્ધત્તિને સજી મહારાજશ્રી પ્રીતિવિજયજીએ પોતે પંદર દીવસ આ તિલાંજલી દેવાની જરૂર છે અને એ સાથે મોટી સંખ્યામાં મહાત્મા સાથે રહી જે અનુભવ મેળવ્યો હતો તેનું વર્ણન કર્યું પ્રતિનિધિઓ આવે તેવા માર્ગ નિયત કરવાની પણ અગત્ય છે. હતું. શ્રી ગેડીજી મહારાજના દેરાસરે આંગી રચવામાં આવી હતી. સમાજને મધ્યમ વર્ગ જે લવાજમ સહેલાઈથી ભરી શકે
લી.-વાડીલાલ જેઠાલાલ. તે દર વિચારીયે તે રૂ. ૨) યેગ્ય ગણાય. ભજન સહિત ૩. ૩) રાખવા ઘટે એ સારું અધિવેશન ભરનાર સ્થળના
ચર્ચાપત્ર. ઉત્સાહી કાર્યકરો જે શ્રીમાનેનો સહકાર સાથે તે જૈન
A નેટ--આ મથાળાના નીચે આવતા લેખે તંત્રીની સંમતિવાળા સમાજ માટે એ પ્રશ્ન કઠીન નથી જ. આ મહા ટાણે સ્વામી
' છે તેમ સમજવું નહિ.
--તંત્રી. વાત્સય કરનાર ન નિકળી આવે એ માનવું અશકય છે. એ સારૂ સેવાભિલાષી કાર્યકરોની ચીટ જોઈએ. એજ રીતે માટગાના ચમત્કાર અંગે આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રેમસ્વાગત સભ્યનું લવાજમ રૂ. ૫) રાખવું. અંકવૃદ્ધિ કરતાં
સૂરિશ્વરજી ખુલાસે કરશે? સંખ્યાવૃદ્ધિ તરફ લક્ષ્ય અપાવાની જરૂર છે. એક વસ્તુ સ્પષ્ટ છે માટુંગાના બનેલા ચમત્કાર વિષે સર્વે વાત જાહેર તરી આવે છે કે સુકૃતભંડાર ફાળ પ્રતિનિધિએ ભારે જ પેપરમાં આવી છે, અને આ દરેક સ્થળે આચાર્ય શ્રી. જોઇશે અને તે યથાર્થ છે. એટલે સુધી કરવાની જરૂર છે કે પ્રેમસૂરિશ્વરજીનું નામ આવેલું છે, આચાર્યશ્રીને માટુંગાથી પ્રતિનિધિ ચુંટનાર સંધ યા સંસ્થાના સભ્યોએ પણ સુકૃત- બોલાવવા માટે આવેલા અને ત્યાં આચાર્યશ્રીએ જઈને મૂતિને ભંડાર ફાળે ભર જોઈએ. ચાર આના જેટલું લવાજમ એ
ચમત્કારીક જાહેર કરી એટલે જેટલું માણસ પ્રથમના દિવસે ભારે નું ગણાય અને એટલું ભરનારને જ મત આપવાને હક્ક,
યાત્રા કરવા જઈ આવેલું તેના કરતાં વિશેષ માણસ-આચાર્ય હોવો જોઈએ. કેન્ફર્સને મળતા રૂા. ૧) ના ધોરણની રકમ
શ્રીના મહેર છાપ રૂપી વચનોથી જઈ આવ્યું તે આચાર્યશ્રીને નિભાવ ફંડમાં લઈ જવી. અધિવેશન ટાણે સંગીત, વ્યાયામ
આ અંગે થોડાક પ્રશ્નો પૂછવાનું મન થાય છે. આચાર્યશ્રી કે સાહિત્ય પ્રદર્શન વીના રસમય કાર્યક્રમ ગોઠવવા જરૂરી છે.
આ પ્રશ્નોના જવાબ પોતેજ આપે. આ બાબતમાં બીજાએ = =લ્સમાચાર સાર== વિતંડાવાદમાં ઉતરવું નહીં.
- પ્રશ્નો - -સગુણાનુરાગી મહારાજ શ્રી કપૂરવિજયજીને (૧) આપશ્રીની સાથે એક પ્રહસ્થ આવેલા તે વખતે દેવતાઈ પ્રથમ જયંતી મહોત્સવ – શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપ- કુલ કરમાયેલા ન હોય તેમ પેલા સાથે આવનાર ગૃહસ્થ શ્રેયે આસો વદ ૮ રવીવારે સવારે શ્રી ખંભાત વીશા પોરવાડ જણાવેલું તે વાત સાચી છે? અને તે ફૂલ કરમાયેલા જૈન યુવક મંડળ તથા શ્રી જૈન બાળ મિત્ર મંડળના આશરા માલમ પડતા હતા કે? હેઠળ સદગુણાનુરાગી શ્રી કરવિજયજી મહારાજશ્રીને પ્રથમ (૨) આ મૂર્તિને અંજનશલાકા થયેલી નથી તેમ એક મુનીરાજે જયંતી મહોત્સવ ઉજવવા જેની જાહેર સભા મળી હતી. આપશ્રીને જણાવેલું હતું ? પંન્યાસજી પ્રીતિવિજયજી મહારાજ અધ્યક્ષસ્થાને બીરાજ્યા (૩) આ મૂર્તિની નીચે લંછનની નિશાની ન હતી. તે શું હતા. ડાંક વિવેચન બાદ શ્રી રાજપાળ મગનલાલ
જાણતા નહોતા ? ' હોરાએ જણાવ્યું કે સોલાપુરના એક ગ્રહસ્થને આખા (ઈ ઉપરની દરેક હકીકત બાનમાં લેતાં મૃતિ સમક્ષ ચૈત્યદીવસમાંથી ફકત પાંચ જ મીનીટ ધારીક વાંચનની વંદન થાય નહીં તે વાત સાચી છે? બાધા આપી હતી. અત્યારે આ ગ્રહસ્થ દરરોજ એક કલાક (૫) આપશ્રીએ મૂર્તિ સમક્ષ ચૈત્યવંદન કરેલું હતું? લગભગ વાંચન કરે છે આવા અનેક દાખલા છે વક્તાએ તે (૬) આ મૂર્તિને ચમત્કારિક જાહેર કરવામાં કંઈ ગૂઢ હેતુ પછી તેઓશ્રીનું સ્મારક જાળવવા દરેકને અપીલ કરી હતી. સમાયેલ નહતો ? ત્યારબાદ શ્રી. મેહનલાલ ચોકશીએ જણાવ્યું કે સાધુ પુરૂષનું
લીવાડીલાલ જેઠાલાલ -ખંભાતવાલા.
આ પત્ર મીરા માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #157

Regd. No. B. 1908.
તારનું સરનામું - “હિંદસંઘ. –“ HINDSANGH..”
I નો તિરસ |
-
ના
1
/
તલ સમાજ
જૈન યુગ. The Jain Yuga. S
en
ee
MEZ
Gી પર
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર)
જ કાર પર
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
વણ
નું ૧૨ મુ.
શ્રી
તારીખ ૧૬ મી નવેમ્બર ૧૯૩૮,
અંક ૮ મે. નવું ૭ મું. (
- ગુજરાતની અલૈકિક વિભૂતિ |
= શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ. =હેમચંદ્રસારિ | સં. ૧૧૪૫ ની કાર્તિક સુદ પુર્ણિમાએ એમનો જન્મ. | હેમચંદ્રસૂરિ
મધ્યકાલીન હીન્દી વિદ્વત્તાના ભંડાર સમા. ‘સિદ્ધ હેમ”| તેમની તેમને લખાયે આજે બરોબર આઠમેં વર્ષ થયા. મારવાડ-ગુજરાતના |
| કેટલીક અપ્રતિમ જન્મ દીક્ષા વિગેરે મુત્સદી વ્યાપારીઓના શીરોમણી ઉદા મહેતાએ એમને દીક્ષા
કૃતિઓ. અપાવી. મારવાડથી ગુજરાતમાં આવી ખંભાતને આંતર રાષ્ટ્રીય વેપાર હાથ કરી, સીદ્ધરાજના સામ્રાજ્યને કારભાર
સિદ્ધહૈમકબજે લઈ, રાજપીતામહ આદ્મભટ્ટ જેવા પુત્રને દંડનાયક જન્મ
શબ્દાનુશાસન પદનો વારસો દઈ જનાર ઉદા મહેતાને કોણ નથી ઓળખતું ? સંવત ૧૧૪૫| પછી એ બાળસાધુએ સીદ્ધરાજ જ્યસિંહના જવલંત યુગના
સિદ્ધહેમચંદ્ર આન્દોલને ઝીલ્યા કુમારપાળના મીત્ર ને પ્રેરકની પદવી પ્રાપ્ત છે
શબ્દકોષ દીક્ષા
કરી, ગુજરાતના સાહિત્યને નવયુગ થા, એમણે જે સાહિત્ય | અભિધાન
પ્રણાલીકાઓ સ્થાપી, જે અઇતીહાસિક દ્રષ્ટિ કેળવી એકતાનું ચિંતામણિ સંવત ૧૧૫૦ ૧૫૦ | ભાન સર્જાવી. જે ગુજરાતી અમીતાનો પાયે નાખે તેના પર દ્વયાશ્રયમહાકાવ્ય આજે અગાધ આશાના અધીકારી એવા એક અને અવિભાજય
પરિશિષ્ટપર્વ આચાર્યપદ ગુજરાતનું મંદીર રચાય છે.
ત્રિષષ્ટિશલાકાએ હતા સમસ્ત જગતના એક પ્રખર વિદ્વાન, કવી, ઇતિ. સંવત ૧૧૬૬ |
પુરુષચરિત્ર હાસકાર, વયાકરણને કેશકાર-ગુજરાતના કલીકાળ સવજ્ઞ. મઘનીષેધક શાસનના પહેલા પ્રેરક ને મધ્યકાલમાં અહિંસા ને અિયોગવ્યવોદિકા
રાજ્યકારભારમાં આણવાનો પ્રયત્ન કરનારાઓમાં પ્રથમ સ્વર્ગારોહણ ગુજરાતની એકતા અને મહત્તાને પોતાની કપનાવડે મૂર્ત ] કરતા વિશ્વકર્મા.
વ્યવછેદિકા સંવત ૧૨૨૯
યોગશાસ્ત્ર -શ્રી મુનશીનું પ્રવચન.
તા. ૮-૧૧-૧૯૩૮.
તે પ્રથમ અયોગ

Page #158

જેન યુગ.
- '
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
=
==B
પવિત્ત સર્વશિષa: સરળરાવિ ! દgs: પણ, માનવભવ પામ્યાનું સાર્થકય એ પિતાને આદેશ ર સતાયુ મવાર કરે, વિમાકુ પરિવધિઃ સાથે મળી બહેળા પ્રદેશ પર વિસ્તારવામાં છે. પિતાના અથ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
જીવનમાં ઉતારી -ઇતર જનતામાં એની સાચી છાપ હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથફ
બેસાડવામાં છે-એ નિતરૂં સત્ય સત્વર ગળે ઉતારવામાં છે.
જૈન ચર્ચાકાર આ ભાવ સમજી ગોળ ગોળ ચિત્રણમાં પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથ
કાળક્ષેપ ન કરે, જુન્નર અધિવેશનના કે મુંબઈની દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
-भी सिद्धसेन दिवाकर. બેઠકના ઢોળાઈ ગયેલા પાણી ન લે. પાણું વાવે dica
માખણ નજ નિકળે. બાકી એટલું ન ભૂલે કે પાણીને બહુ વવાટ અવ૫ કાદવ-કચરાને ઉપર આણશેજ, એ સબંધમાં એટલું ચર્વત-ચર્વણ થઈ ચુકયું છે કે એ
પર વધુ લખવું એ કેવળ સમય ને સાધનને દુરૂપયેગ તા૦ ૧૬-૧૧-૩૮.
બુધવાર.
કરવા જેવું છે. જે બાંહેધરી ને ખાતરીઓના કરારનામા = ==== = ===d
વિચારવાના હોય તે એનો છેડે ન આવે એટલી લાંબી દાદાસાહેબની પવિત્ર ભૂમિમાં કતાર થાય તેવું છે. એ પાછળ થાન દેવા જતાં મૂળ
દશેયજ માર્યું જાય! મતફેર સંભવે. ખલનાઓ થાય. પંદરમા અધિવેશન માટે થઈ રહેલ તૈયારીના સુમા- સર્વને અનુકૂળ આવે એ માર્ગ ન પણ દોરાય. કારણ ચાર, ભાવનગરમાં એ માટે નિમાઈ ચુકેલ જુદી જુદી કે આપણે બધા છદ્મસ્થ છીએ. પણ તેથી મતભેદ શા સમિતિઓનો હેવાલ-ભારતવર્ષના ચારે ખૂણામાં પ્રસરી
ના ચા૨ અર્થમાં કલર કારણે જમે? જુદા ચાકાની શી જરૂર ? એક વારની ચકી જૈન સમાજમાં નવજાગ્રતિની ઉમાં પ્રગટાવી રહેલ ભલ કે ખલના કયાં બીજીવાર નથી સુધારાની ? શા છેસામાન્યરીતે ભાવનગર દેશકાળની ૨ગ પારખવામાં માટે એ સારૂ બંધારણીય લડત ન લડીએ ? બહુમતીની બીજા દેશી રાજ્ય કરતાં મોખરે છે. એની જૈન પ્રા વિજય એ આ યુગનું લક્ષણ છે. એ મેળવવા સતતું પણ અન્ય ભાગના જૈને કરતાં વધુ શિક્ષિત, વધુ સે ગ- ઉદ્યોગ કરે-પાછળ મંડયા રહેવું એ સાચા સેવકના કત અને વધ કાર્યપટ છે. એટલેજ વર્તમાન સંયોગમાં ધમ છે, એક કાળમાં લઘુમતી બીજા સમયે બહુમતીમાં એના આંગણે મળનાર અધિવેશન મહત્તી આશાની કરવાની કોણે નથી જોઈ? એ માટે રાષ્ટ્રીય મહાસભાનું ૮ સમ છે. જેન” ને “જેન ચચ' ના પાના ફેરવતાં ઉદાહરણ જીવતું જાગતું છે. એટલેજ ભૂતને સારી એ પાછળ સેવાતી અભિલાષા-રચાતી મનોરથ માળાને મેલી, વર્તમાનને ઓળખી લઈ પૂવે જણાવ્યું તેમ એક કંઈક ખ્યાલ આવે તેમ છે. દાદાજીની છત્રછાયા હેઠળ- યેય નિશ્ચિત કરી ખભેખભે મેલવવા તત્પર થવાનું છે. ચરમ શાસનાધીશના પવિત્ર ચરણ કમળમાં મસ્તક
લેખકોએ એ જાતનું વાતાવરણ સર્જવાનું છે. સંઘેએ નમાવી, નિખાલસ હદયે-ઉભરાતા હઈડે-એક જ પ્રતિજ્ઞા ગત થઇ અંધારણને પરેપ લાભ લેવાનો છે. * ગ્રહણ કરવાની કે જેને સમાજની ચાલુ નિર્ણાયકતાને
નજાવન રાખવાનું છે કે જે સમાજને મેટો ભાગ-શ્રદ્ધાવંત
એ સત્વર અંત આવો અને પુન: સંગઠીત જૈન સમાજને
ધર્મનીષ્ટ-ને પ્રજ્ઞા સંપન્ન છે. વળી જે દેશકાળ ઓળખી ! ભારત માં એકધારા બી રહી. આ કામના પૂર્ણ કાર્યવાહી નિયત કરવામાં દક્ષ છે ત્યાં અધર્મને દર્શન કરવા સારૂ આચાર્ય-ઉપાધ્યાય કે સાધુ અગર સાધ્વી કે અનાચારના દેખાવનો સંભવ સરખો પણ નથી? કદાચ અને શ્રાદ્ધ સંઘના નર-નારીઓ એ અથવા તે વૃદ્ધ- કે છછી છવાયી વાદળીઓ ખૂણે ખાંચરેથી નીકળી યુવક ને બાળકોએ પ્રયાસ સેવવાને છે. એ પાછળ કેડ આવે તો પણ ગગનાંગણુ ઘેરૂ કે શ્યામ નહીંજ બને. બાંધી મંડી પડવાનું છે. ચેઘડીયા વગડી રહેલ છે. એ વાદળીઓને જ આખરે વીખરાઈ જવું પડવાનું. વિલંબ છે માત્ર નિદ્રાને ત્યજી, તંદ્રાને ખંખેરી, સુષુપ્તને તેથી જ સમાજના ઈતિહાસમાં નવું પાનું ઉઘડવા તત્પર ધકેલી મૂકી, બરાબર જાગ્રત થઈ જઈ, સમજીને બનો. જેમ દેશમાં આજે એકજ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની નિર્ધારિત માગે કૂચ કદમ કરવાને. જૈન સમાજની આણ વત છે તેમ જૈન સમાજ માટે કેન્ફરન્સ યાને વર્તમાન સ્થિતિ સૌને અકળાવે છે. દિ' ઉગ્યે ખડી થતી જ. આ મહાસભાની દોરવણી રહે એવું વાતાવરણ સમસ્યાઓ સૌને તંગ બનાવે છે. દેશની પલટાતી સર્જા-એ સારૂ યુવક સંઘે કે યંગમેન સેસાયટીઓ પરિસ્થિતિ-રાજકીય જીવનમાં ભભૂકી ઉઠેલ આગ આમ અગર તો કહેવાતી પરિષદને મેહ છોડી દ્યો. ભિન્ન પ્રજાને કઈ દિશામાં દેરી જશે, એ ક૬પવું મુશ્કેલ છે. ભિન્ન વિચાર વાળા પણ જે એક સંસ્થાના આશ્રયે મળી કાળના ગર્ભમાં શું સમાયેલું છે એ અનુમાનવાની, શકતા હોય તે નવા નવા પાટીયા ઉભા કરવાથી શું આજના પ્રખરમાં પ્રખર ગણુતા અભ્યાસની પણ ગુંજાશ લાભ છે? એથી કઈ કાર્ય સિદ્ધિ છે? વેર વિખેર બની, નથી. પરિવર્તનની આવી રહેલી આ આંધિ કયાં જઈ નોખી નોખી તંતીની બજાવી જે હાની કરી તે ચક્ષુ અટકશે અથવા તે આધિન એ જુવાળ કેવા પરિણામો
સામે છે એટલે એ કાર્યથી સત્વર હાથ ધોઈ નાંખી આણશે એના વિચાર કરવા કરતાં કિવા એ માટે જે
દાદાસાહેબની છત્ર છાયામાં “સંગઠીત થવાના-કેવલ ‘તે’ ના સરવાળા-બાદબાકી મૂકવા કરતાં-ગઈ ગુજરી ભૂલી રચનાત્મક કાર્યોમાં લયલીન થવાના' શપથ લે. એમાંજ જઈ, આપણે સૌ એકજ પિતાના સંતાન છે એટલું જ નહિં સમાજને અભ્યદય છે.
ની દોરવણી છે એવું વાતાવરણ

Page #159

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮
જૈન યુગ:
ભાવનગર તથા ગેહલવાડ પ્રાંતના વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોને
જાહેર અપીલ
ન તરી ભાવનગર રાજના ભાવનગર અમર કામની જ રીતે એક
ર થાય
સવિનય નિવેદન કરવાનું કે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું રના માણસે એક સાથે બેસીને વિચાર કરી શકે છે અને પંદરમું અધિવેશન ભાવનગરમાં ભરવા માટે રચાએલ સ્વાગત આપણુ જૈન કેમનું સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિત્વ ધરાવી શકે તેવા સમિતિ તરફથી તૈયારીઓ ચાલી રહેલ છે. ભાવનગરને આંગણે તેમાં તો રહેલા છે. કેટવોક દુઃખદ સંગોમાં પણ નકામી તે અધિવેશન બનતા સુધી નાતાલના તહેવાર દરમ્યાન ભરાય ચર્ચા, વિતંડાવ.૮ અને પક્ષાપક્ષીથી દૂર રહી છે જે બાબતમાં અને ધાર્યા કરતાં પણ વધુ સફળ નીવડે તે માટેની ગોઠવણ ઐકયતા અને કામ સાધી શકાય તેમ હોય ત્યાં સહકાર અને ચાલુ થઈ ગઈ છે. તે માટેના પ્રાથમિક પગલા તરીકે તા. સેવા આપવાની ભાવનાવાળા ઘણુ ગૃહસ્થ આપણી જૈન ૨-૧૧-૭૮ ના રોજ મળેલ સ્વગત સમિતિની જનરલ કેમમાં છે, તેઓ તથા જૈન કમની ખરા દિલથી સલાહ મીટીંગમાં સ્વાગત પ્રમુખ તરીકે ભાવનગર રાજ્યના સર સંપથી સેવા કરવાની ભાવનાવાળા કોઈપણ વિચારના ગૃહસ્થ ન્યાયાધીશ તરીકે બિરાજમાન, આપણું પ્રથમ દરજજાના ભાવનગરને આંગણે પધારી કોન્ફરન્સની બેઠક વખતે અત્યારના માનનીય આગેવાન શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી સંગેમાં જૈન કેમની કઈ રીતે સેવા થઈ શકે, વધતી બી. એ. એલ. એલ. બી. ની સર્વાનુંમતે ધણુ હર્ષ સાથે જતી ગરીબાઈને કેમ ઉકેલ આવે અજ્ઞાનતા કેમ દૂર થાય ચુંટણી થઈ છે. સ્વાગત સમિતિના સેક્રેટરીઓ પૈકી શ્રીયુત્ અને કેળવણીને પ્રચાર કેમ વધે, આપણું જીવન કેમ દરેક જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી તથા વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ રીતે સમૃદ્ધ, સુખી, પીલું અને સાચા અર્થમાં ધાર્મિક - બી. એ. ની હાલમાં ચુંટણી થઈ છે. અંડર સેક્રેટરીઓ પૈકી બને તથા આપણે સર્વાગી વિકાસ સધાય તે માટે વિચારોની ચત્રભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલ. એલ. બી વકીલ ભાય- આપ-લે કરી જેન કેમની ઉન્નતિ માટે જનાઓ રજુ કરે ચંદ અમરચંદ શાહ બી. એ. એલ. એલ બી. અમરચંદ અને ભાવનગરમાં મળનાર કોન્ફરન્સનું પંદરમું અધિવેશન કુંવરજી શાહ તથા તા. ૬-૧૧-૩૮ ની જનરલ મીટીંગમાં દરેક રીતે સફળ થાય તે માટે અમે ભાવનગર તથા ગેહલહરિલાલ દેવચંદ શેઠની ચુંટણી થઈ છે, તથા પેટા સમિતીઓમાં વાડના પ્રાંતના દરેક પ્રતિષ્ઠિત સેવાભાવી ગૃહસ્થને સહકાર કાકટ કમીટી, પ્રચાર કમીટી સ્વયંસેવક કમીટી, ભજન કમીટી, માગીએ છીએ. અત્યાર સુધી જે એ સ્વાગત સમિતિમાં જોડાયા , મંડપ કમીટી, ભંડોળ કમીટી, પ્રેસ કમીટી તથા કારોબારી ન હોય તથા જેઓને અમારાથી રૂબરૂ મળી શકાયું ન હોય સમિતિની દરેક કમીટીને વધુ સભ્યો ઉમેરવાની સત્તા સાથે તે સર્વને સ્વાગત સમિતિના સભાસદ થવાની અમારી વિનતિ નીમવામાં આવી છે. સ્વાગત સમિતિના ઉપપ્રમુખે, વધારે છે. કેન્ફરન્સ દ્વારા જેન કેમની લાંબા વખત સુધી જે મોટી જનરલ સેક્રેટરીએ, ખજાનચીઓ, એડીટર વિગેરેનું કામ સેવાઓ થઈ છે અને ભાવનગરની બેઠક વખતે થવાનો સંભવ મેગ્ય પસંદગી અને વધારે સહકારથી થઈ શકે તે માટે બીજી છે તેમાં યથાશકિત ફાળો આપવાની દરેકને વિનંતિ છે. આવી મીટીંગ ઉપર બાકી રાખવામાં આવ્યું છે. નાતાલમાં કેન્ફરન્સની તક ભાવનગર અને ગહેલવાડને ત્રીસ વર્ષ પછી સાંપડી છે બેઠક ભરી શકાય તે માટે ઘણુ ગૃહસ્થાના સહકાર સાથે તે ફરી ફરીને મળી શકે નહિ તે સર્વ કોઈ સમજી શકે છે. ઝડપબંધ કામ શરૂ કરી દેવામાં આવ્યું છે.
ગેહલવાડ પ્રાંતના ગામના સેવાભાવી ગૃહસ્થ પણ સ્વાગત ભાવનગર તથા ગોહિલવાડ પ્રાંતના જૈનેને કોન્ફરન્સની
સમિતિના સભાસદો થઈ જેન કોમની યત્કિંચિત સેવાના વિશેષ ઓળખાણ કરાવવાની ભાર જ જરૂર હોય. ત્રીશ વર્ષ
પ્રસંગમાં ફાળો આપી શકે તે માટે તા. ૨-૧૧-૩૮ ની પહેલા કેન્ફરન્સનું છઠું અધિવેશન ભાવનગરમાં મળ્યું અને
જનરલ મીટીંગમાં ઠરાવ કરી ગેહલવાડ પ્રાંતના ગામોમાંથી તે પ્રસંગે આપણી જેમ કામ અને સંસ્થાઓ માટે જે ઘણું
સ્વાગત સમિતિના સભાસદે નેધવાનું ઠરાવ્યું છે. કોન્ફરન્સની સારા કાર્યો થયા તેની સ્મૃતિ તાજી કરવા અને અત્યારના
બેઠક ભાવનગર તથા ગેહલવાડ પ્રાંતને શોભે તેવી યશસ્વી રીતે સંગે અને જરૂરીયાત પ્રમાણે આપણી રન કમની સેવા મેળવવા માટે અમે દરેકને સહકાર પ્રાથએ છીએ અને તે
માટે સર્વ કોઇને પિતાનું નામ સ્વાગત સમિતિના સભાસદ ધાર્મિક, કેળવણી, આર્થિક, સામાજીક, રાજકીય વિગેરે પ્રશ્નો
તરીકે નોંધાવવાની અને બીજી યથાશક્તિ સેવા આપવાની બાબત આપ વિચારબળ અને સંગઠન કેળવી આપણી જૈન
અમારી નમ્ર વિનતિ છે. કામનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર સેવાભાવી સંસ્થા તરીકે કન્ય- શ્રી જૈન ને કેન્સરન્સ ) ન્સને જન્મ થ હતો. તેને ધણે કાળ વ્યતીત થયે હેવા
લી. સેવકે;
અધિવેશન છતાં અને નવા નવા સંગે ઉત્પન્ન થવા છતાં જેન કેમનુંs.sc | ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ સંગઠન અને પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનાર તેવી સંસ્થાની જરૂરીઆત Tel. Aતત:- “Reception " ' વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ શાહ બી.એ. કોઈપણ વિચારશીલ ગૃહસ્થ રવીકારે છે. કેન્ફરન્સ એકજ કે શરાબન-ભાવનગર | એવી સંસ્થા છે કે જેમાં જુદા જુદા પ્રાંત, શહેર અને વિચા- તા. ૭-૧૧-૧૯૩૮
જનરલ સેક્રેટરીએ.

Page #160

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮.
શ્રી જૈન ધેટ કૉન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન.
લેખક:-મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
લેખાંક ૩ જે.
વિષય વિચારિણી સમિતિ. ૭ (સબજેકટસ કમિટી) કોન્ફરન્સના અધિવેશનમાં રજુ પૂર્વ કાઠીયાવાડ કે દક્ષિણ ગુજરાત જેવા ટુંકા ઉલ્લેખને બદલે કરવાના કરાવો ઘડી કાઢવા, વકતાઓની ચુંટણી કરવા, અને એમાં આવી જતાં પ્રદેશની સ્પષ્ટ મર્યાદા નક્કી કરવી જોઈએ સ્થાયી સમિતિના (સ્ટેન્ડીંગ કમીટી) ના સભ્યોના નામ અથવા તે મેટા શહેરો અને એની આસપાસને અમુક નક્કી કરવા માટે કોન્ફરન્સની બેઠકના પહેલા દિવસે વિષય પ્રદેશ એવા વિભાગો નિયત કરવા જોઈએ. અનુભવથી એમ વિચારિણી સમિતી નીમવામાં આવશે.
જોવામાં આવેલ છે કે વર્તમાન પદ્ધત્તિથી ઘણીવાર ઘેટાળે વિષય વિચારિણી સમિતિની ચુંટણીમાં દરેક પ્રાંતનું
થઈ જાય છે, અને કેટલીકવાર ઉત્તરવાળા દક્ષિણમાં દાખલ પ્રતિનિધિત્વ આવી શકે તે માટે નીચેના નિયમો ધ્યાનમાં
થઈ જાય છે અગર કેટલાક દેશી રાજ્યોને કયામાં ગણવા
એ પ્રશ્ન ઉદ્દભવે છે. વળી એ પણ નિયત થવું જરૂરી છે કે રાખવા. સ્વાગત સમિતીમાંથી ૨૫ મેમ્બરે, જે પ્રાન્તમાં
ગમે તે પ્રાંત તરફથી ગમે તે પ્રતિનિધિ ન આવી શકે પણ કોન્ફરન્સ ભરાય તે પ્રાંતમાંથી ૨૦ વધારે મેમ્બર, ગ્રેજ્યુએ
કયાં તે એ પ્રાંતમાં વસતે હોય અગર તે એ એનું મૂળ ટામાંથી ૧૫, અધિપતિઓમાંથી ૪ કોન્ફરન્સના અગાઉના
વતન હેય. જે કાળમાં આપણે જીવીએ છીએ અને નજર પ્રમુખ અને ચાલુ મહામંત્રીઓ (જનરલ સેક્રેટરીઓ),
સામે રાષ્ટ્રિય મહાસભાની ચુંટણીઓ નિહાળીએ છીએ એ પ્રતિનિધિઓમાંથી વિભાગ વાર નીચે પ્રમાણે પ્રતિનિધિઓ
વેળા ‘ગ્રેજ્યુએટમાંથી ૧૫ અને અધિપતિઓમાંથી ૪' કાય(મેમ્બર) લેવા. (૧) બંગાળા ૫, (૨) બિહાર એરીસા ૨,
* મને માટે બંધ કરવા જોઈએ. એ જાતના વધુ પડતા હકની (૩) સંયુક્ત પ્રાંત ૫, (૪) પંજાબ ઉત્તર, પશ્ચિમ સરહદના
હવે જરૂર નથી જ સૌ કોઈએ પોતાના પ્રાંત તરફથીજ પ્રાંત સાથે ૧૫, (૫) સિંધ ૨, (૬) ક૭ ૨૦, (૭) પૂર્વ ચુંટાઈ આવવું ઘટે. કાઠીયાવાડ ૧૫, (૮) પશ્ચિમ કાઠીયાવાડ ૧૫, (૯) ઉત્તર ચુંટણી કરનાર ડેલીગેટ બંધુઓએ પિતાને તરફથી ગુજરાત ૨૫, (૧૦) દક્ષિણ ગુજરાત ૨૦, (૧૧) મુંબઈ ૪૫, પ્રતિનિધિ મોકલવામાં ખાસ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે, તે (૧૨) મહારાષ્ટ્ર ૧૩, (૧૩) દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર ૧૨, (૧૪) જેમણે મોકલ છે તેઓ પ્રાંતના વિચારને પડ પાડનાર છે. મદ્રાસ ઇલાકે મહીસુર સાથે કે, (૧૫) નિઝામ રાજ્ય ૨, કે કેળ પિતાની મોરલીએ નૃત્ય કરનાર છે એ ખાસ (૧૬) મુખ્ય પ્રાંત બીરાર સાથે કે, (૧૭) મધ્ય હિંદ-પૂર્વ જોવાની જરૂર છે. પ્રાંતનો મત રજુ કરે તેવા એનેજ ચેરી વિભાગ ૩, (૧૮) મધ્યહિંદ -માળવા ૭, (૧૯) મારવાડ ૧૨, મેકલવા ઘટે. (૨૦) મેવાડ ૭, (૨૧) પૂર્વ રાજપુતાનાના રાજ્યો ૫, (૨૨) વિષય વિચારિણી સમિતિ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની માફક અજમેર - મેરવાડા ૫, (૨૩) બરમાં ૫, (૨૪) એડન ૧, દિવસના મળે અને ખુલ્લી બેઠક રાત્રિના મળે તે પ્રબંધ (૨૫) આફ્રિકા ૨ અને (૨૬) દિલ્હી ૫. વિષય વિચારિણી કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. એ પ્રથા આવકારદાયક પણ સમિતીમાં પ્રમુખ તરિકે કોન્ફરન્સના પ્રમુખ કાર્ય કરશે અને છે કેમકે એથી ઉનગરામાંથી બચી જવાય છે અને વિચારણું તેની ગેર હાજરીમાં સ્વાગત સમિતીના પ્રમુખ કાર્ય કરશે.
માટે સમયની વિપુળતા રહે છે. કેટલીક વાર મોડી રાત થતાં સ્વાગત સમિતીએ સેન્સર અને અધિપતિ
જે શુષ્ક હાજરી થઈ જાય છે. તે દિવસનો સમય હોવાથી
બનવા નથી પામતું. ઉપલા દરેક વિભાગના પ્રતિનિધિઓએ કેન્ફરન્સના પહેલા દિવસે વિષય વિચારિણી સમિતીમાં પિતા તરફથી જે સભાસદ
શ્રદ્ધા. નીમવા માગતા હોય તેના નામે સ્વાગત સમિતિના સેક્રેટરીને
શ્રદ્ધા જ્ઞાનમયી અને વિવેકપૂર્ણ હોવી ઘટે. શ્રદ્ધાનું ક્ષેત્ર લખી મેકલવાં. વિષય વિચારિણી સમિતી માટે જે તેવાં નામે નીમાઈને
ત્યાં બુદ્ધિનું ક્ષેત્ર પૂરું થાય છે ત્યાંથી જ શરૂ થાય છે. લિખિતવાર ન આવે તે હાજર રહેલા પ્રતિનિધિએમાંથી
બુદ્ધિને જે વિષય હોય તે શ્રદ્ધાને વિષય કદી હેઈજ ન શકે મહામંત્રીએ તેવી ચુંટણી કરશે.
એટલે અંધ શ્રદ્ધાને શ્રદ્ધા ગણાયજ નહિં. જરૂર પડતાં પ્રમુખ સાહેબ પિતા તરફથી ૫ સુધી
જે વસ્તુ સ્વભાવતઃ આત્માની સાથે સંબંધ રાખે છે તે સભાસદ વિષય વિચારિણી સમિતીમાં નીમી શકશે.
કદી બુદ્ધિ વાટે બીજાને આપી શકાય જ નહીં. એ ઈશ્વર વિષેની એક રીતે કહીયે તે આ સાતમી કલમ અતિ મુદાસરની
શ્રદ્ધા બુદ્ધિવાટે આપવાનો પ્રયત્ન કરવા જેવી વાત છે. એ છે કેમકે ઠરાવાની છણાવટ એના દ્વારાજ થાય છે. જે ઠરાવે અનાજ ન રીક, કેમકે આ ૧૩. વધુમતીએ એમાં પસાર થાય તે ધણું ખરું અધિવેશનમાં શ્રદ્ધાને અનુભવને બળે સાનમાં ફેરવી શકાય, અને એ કેવી પસાર થાય છે એટલે એ સમિતિ અતિ અગત્યનો ભાગ હદયવાટેજ મેળવી શકાય, બુદ્ધિવાટે નહીં જ. અનુભવે કરીને ભજવે છે. એમાં ભિન્ન પ્રાંત તરફના પ્રતિનિધિઓનો જે શ્રદ્ધાને જ્ઞાનના રૂપમાં ફેરવી શકાય; પણ એ બુદ્ધિ વાટે નહીં કેમ બાંગે છે તે કઈ વિભાગને અન્યાય કર્તા જણાતું નથી પણ કેવળ હદય વાટેજ આવે. બુદ્ધિ જે કંઈ કરતી હોય નાં એ સંબંધમાં વધુ ચોખવટ કરવાની જરૂર છે. કયાં તો તે શ્રદ્ધાના વિષામાં અંતરાય રૂપ નીવડે છે. ગાંધીજી.

Page #161

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
(૧૫ મું અધિવેશન ) ભાવનગરમાં ચાલી રહેલી તડામાર તૈયારીઓ
પેટા સમિતિઓની નિમણુંક
તા. ૬-૧૧-૩૮ ના રોજ રાત્રીના સાડા આઠ કલાકે
૨ પ્રચાર સમિતિ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના હેલમાં સ્વાગત સમિ
શાહ હરગેવિંદદાસ ગીરધરલાલની દરખાસ્ત તથા તિની જનરલ મીટીંગ સ્વાગત પ્રમુખ શ્રીયુત જીવરાજ
શાહ વેલચંદ જેઠાભાઇના ટેકાથી સર્વાનુમતે નીચે ભાઈ ઓધવજીદેશી બી એ. એલ. એલ બી. ના પ્રમુખપણ
મુજબ પ્રચાર-સમિતિ પોતાના પ્રમુખ તથા વધારે નીચે મળી હતી. મીટીંગમાં પ્રમુખ સાહેબ ઉપરાંત
સભાસદે ચુંટવાની સત્તા સાથે નીમવામાં આવી હતી. શેઠ કુંવરજીભાઈ આણંદજી, શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ,
મંત્રીએ –ચત્રભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલએલ. શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ. ગાંધી જમનાદાસ
બી. તથા હરિલાલ દેવચંદ શેઠ. અમરચંદ, માસ્તર દીપચંદ જીવણભાઈ, બી એ. બી.
સભાસદે–ભીમજીભાઈ હરજીવન સુશીલ, શાહ એસ. વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ બી. એ.એલએલ.
ગુલાબચંદ લલુભાઈ, વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ બી; વકીલ કચરાલાલ નાનજીભાઈ બી. એ એલએલ.બી.
બી. એ. એલએલ. બી. કચરાલાલ નાનજીભાઈ બી. એ. ઘડીઆળી મણીલાલ ઘેલાભાઈ, શાહ વેલચંદ જેઠાભાઈ
એલએલ. બી. માસ્તર નાગરદાસ મગનલાલ બી. એ. શાહ અમરચંદ કુંવરજી, શાહ હીરાચંદ સેમચંદ,
ઉપરાંત સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીઓ. હરિલાલ દેવચંદ શેઠ, ચત્રભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલએલ. બી; જગજીવનદાસ છગનલાલ, ભોગીલાલ . ૩ સ્વયંસેવક સમિતિ. જીવરાજ, વિનયચંદ મૂળચંદ, શાહ હરગેવિદ ગીરધર, શાહ હીરાચંદ સેમચંદની દરખાસ્ત તથા શાહ શાહ કાન્તીલાલ ભગવાનદાસ, શાહ સેમચંદ લાલચંદ રતિલાલ દુર્લભદાસના ટેકાથી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ વિગેરે ગૃહસ્થ હાજર હતા.
સ્વયંસેવક સમિતિ પોતાના પ્રમુખ તથા વધારે સભામીટીંગ બોલાવવાને સરક્યુલર ચત્રભુજ શાહે વાંચી સદા ચુટવાની સત્તા સાથ નીમવામાં આવી હg. સંભળાવ્યો હતો અને છેલી જનરલ મીટીંગની પ્રોસી- મંત્રીએ:—શાહ જગજીવનદાસ છગનલાલ તથા ડીંગ વંચાઈ મંજુર થયા બાદ કાર્યક્રમ મુજબ નીચે બેચરલાલ નાનચંદ દોશી. મુજબ પેટા સમિતિ નીમવાનું કામ હાથ ધરવામાં સભાસદા-કેપ્ટન વિઠ્ઠલદાસ જીવરાજ દોશી, એમ. આવ્યું હતું.
બી. બી. એસ. માસ્તર દીપચંદ જીવણભાઈ બી. એ. ૧ મંડપ સમિતિ.
બી. એલ. સી. શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ, અર્જુન લાલ
નેમચંદ કાપડીઆ, શાહ ભેગીલાલ જીવરાજ, શાહ વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદની દરખાસ્ત તથા ઘડી- રમણીકલાલ બકુભાઈ, ભેગીલાલ મગનલાલ, શાહ આળી મણીલાલ ઘેલાભાઈના ટેકાથી સોનુમતે નીચે કાંતીલાલ ભગવાનદાસ, શાહ નરેશતમ જીવરાજ, શાહ મુજબ મંડપ સમિતિ નીમવામાં આવી હતી:–
મોહનલાલ ઉકાભાઈ, શાહ સોમચંદ લાલચંદ, શાહ પ્રમુખ-રા. ૨. શ્રી. છગનલાલ જીવનલાલ બી ઈ. તલકચંદ લક્ષ્મીચંદ, વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ, ઉપરાંત (સીવીલ)
સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીએ. મંત્રી:-પારેખ ચુનીલાલ દુર્લભદાસ તથા શેઠ
૪ ભોજન સમિતિ, હરિલાલ દેવચંદ.
- શેઠ હરિલાલ દેવચંદની દરખાસ્ત તથા મોહનલાલ સભાસદ–ગાંધી ચત્રભુજ મોતીલાલ, મહેતા છગનલાલના ટેકાથી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ ભોજન શાંન્તીલાલ ગંભીરચંદ બી. ઈ. ગાંધી વલભદાસ સમિતિ વધારે સભાસદો ચુંટવાની સત્તા સાથે નીમત્રીભવન, શાહ હરગેવિદ ગીરધરલાલ, શાહ લલ્લુભાઈ વામાં આવી હતી. દેવચંદ, શાહ વેલચંદ જેઠાભાઈ.
પ્રમુખ–શેઠ નાનાલાલ હરિચંદ દોશી. ઉપરાંત સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીઓ. ઉપપ્રમુખ-શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ. સદરહુ સમિતિને વધારે સભાસદે ચુંટવાની સત્તા મંત્રીએ–શાહ વેલચંદ જેઠાભાઈ તથા શાહ આપવામાં આવી હતી.
અમરચંદ કુંવરજી.

Page #162

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮.
સભાસદો-શાહ હીરાચંદ હરગેવિંદ, શાહ અને મોતીલાલ, શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ, નાનાલાલ હરિપચંદ ગેરધન, શાહ રતિલાલ દુર્લભદાસ, શાહ હર- ચંદ દેશી, શહહરગોવિંદ ગીરધરલાલ, શાહ અમરચંદ ગોવિંદ ગીરધરલાલ, તથા સ્વાગત સમિતિના સભાસદ કુંવરજી તથા સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીએ થવા ઉપર શેઠ જીવતભાઈ ગોરધન તથા શેઠ હરિભાઈ અને ખજાનચીએ. મુળચંદ ઉપરાંત સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીએ.
૮ કારોબારી સમિતિ, ૫ ડ્રાફટ સમિતિ.
ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદની દરખાસ્ત તથા વકીલ શેઠ કુંવરજીભાઈ આણંદજીની દરખાસ્ત તથા અમૃ
ભાઈચંદ અમરચંદના ટેકાથી નીચે મુજબ કારોબારી
સમિતિની વધારે સભાસદ ચુંટવાની સત્તા સાથે સર્વોતલાલ છગનલાલના ટેકાથી નીચે મુજબ ડ્રાફટ (મુત્સદ) સમિતિની વધારે સભાસદે ચુંટવાની સત્તા સાથે સર્વો
નુમતે નીમવામાં આવી હતી. નુમતે નીમવામાં આવી હતી.
પ્રમુખ-રા. રા. શ્રી. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી,
- બી. એ. એલએલ. બી. ચેરમેનશ્રી. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી, બી.
મંત્રીઓઃ-સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીએ. એ. એલએલ. બી. મંત્રીએ ચત્રભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલએલ.
સભાસદે-શેઠ કુંવરજી આણંદજી, વકીલ જગબી. તથા વકીલ કચરાલાલ નાનજીભાઈ બી. એ.
જીવનદાસ શીવલાલ પરીખ, શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલ, એલએલ. બી.
શેઠ દેવચંદ દામજી, ગાંધી ચત્રભજ મોતીલાલ, શેઠ સભાસદા–મેતીચંદ ગીરધરલાલ સેલીસીટર, શેઠ
નેમચંદ ગીરધરલાલ, શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલ, શાહ કુંવરજીભાઈ આણંદજી, વકીલ જગજીવનદાસ શીવલાલ
કુંવરજી જેઠ ભાઈ, ચુનીલાલ દુલભદાસ પારેખ, સંઘવી પરીખ, બી. એસ. સી. એલએલ. બી. શેઠ દેવચંદભાઈ
મણીલાલ ઘેલાભાઈ, શાહ જગજીવન છગનલાલ, વકીલ દામજી, ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રીભોવનદાસ, વકીલ વૃજલાલ
ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ, શાહ ચત્રભુજ જેચંદ, શાહ
ગુલાબચંદ લલુભાઈ, શેઠ હરિલાલ દેવચંદ તથા દીપચંદભાઈ, વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ બી એ.
ખજાનચીઓ તથા દરેક પિટા-સમિતિના પ્રમુખ તથા એલએલ. બી; વકીલ ચંપકલાલ રાયચંદ બી. એ. એલએલ. બી. શેઠ નેમચંદ ગીરધરલાલ, ભીમજીભાઈ
સેક્રેટરીએ. હરજીવન સુશીલ, શાહ ગુલાબચંદ લલુભાઈ, શેઠ
૯ અન્ડર સેક્રેટરી. હરિચંદ કરશનજી, શાહ હરગોવિદ ગીરધરલાલ તથા શાહ ચત્રભુજ જેચંદની દરખાસ્ત અને શાહ સ્વાગત સમિતિના જનરલ સેક્રેટરીઓ.
હરગોવિંદ ગીરધરલાલના ટેકાથી સ્વાગત સમિતિના એક
વધ રે અડર સેક્રેટરી તરીકે શેઠ હરિલાલ દેવચંદની, ૬ પ્રેસ કમિટી.
સર્વાનુમતે ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી. શેઠ અમૃતલાલ છગનલાલની દરખાસ્ત તથા શાહ ત્યારબાદ મહેરબાન પ્રમુખ સાહેબનો આભાર જગજીવનદાસ છગનલાલના ટેકાથી સવોનુમતે નીચે માની સભા વિસર્જન થઈ હતી. મુજબ પ્રેસ-કમિટી વધારે સભાસદે ચુંટવાની સત્તા
લી, સેવક, સાથે નીમવામાં આવી હતી.
ચતુર્ભુજ શાહ. પ્રમુખ-વકીલ વૃજલાલ દીપચંદભાઈ.
મંત્રી, પ્રચાર સમિતિ. મંત્રી-અમરચંદ કુંવરજી શાહ.
સભાસદો–સંઘવી મણીલાલ ઘેલાભાઈ, કેશવલાલ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ દામોદરદાસ તથા સ્વાગત સમિતિના સભાસદ થયા ઉપર જૈન સાહિત્યના અમથ ગ્રંથા. શાહ નાનચંદ તારાચંદ તથા સ્વાગત સમિતિના
રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ્યા. જનરલ સેક્રેટરીએ.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. ૭ ભંડોળ સમિતિ.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ શાહ હરગોવિંદદાસ ગીરધરલાલની દરખાસ્ત તથા
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદના ટેકાથી સર્વાનુમતે નીચે જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃમુજબ ભડાળ-સમિતિ વધારે સભાસદે ચુંટવાની સત્તા શ્રી જૈનજર કરીએ ભાગ ૧ રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ સાથે નીમવામાં આવી હતી.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ . પ્રમુખ રા. ૨. શ્રી. જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી, શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ બી. એ. એલએલ. બી
વાંચન પૃથ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ, મંત્રી:-ગાંધી જમનાદાસ અમરચંદ.
જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ સભાસદ– શેઠ હીરાલાલ અમૃતલાલ, શેઠ માણેક- આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. ચંદ જેચંદ, શેઠ ભેગીલાલ મગનલાલ, શઠ ગુલાબચંદ
લખ:-શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ, ભાઇ આણંદજી, શેઠ દેવચંદ દામજી, ગાંધી ચત્રભજ
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩

Page #163

તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
(૧૫ મું અધિવેશન.) સ્વાગત સમિતિની સભા.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના ભાવનગર મુકામે ૧૫ માં આવી હતી. શ્રીયુત જીવરાજભાઈએ તેને નમ્રતા પૂર્વક સ્વીકાર અધિવેશન માટે સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ સેક્રેટરીઓ વિગેરેની કરતા સહર્ષ વધાવી લેવામાં આવ્યા હતા. ત્યાર પછી વકીલ ચુંટણી કરવા માટે તા. ૨-૧૧-૧૮ ના રોજ રાત્રીના આઠ જગજીવનદાસની દરખાસ્ત તથા શેઠ અમૃતલાલ ઝવેરચંદના કલાકે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાન હાલમાં સ્વાગત સમિ- અનુમોદનથી સ્વાગત સમિતિના સેક્રેટરીઓ પૈકી ગાંધી જમતિની જનરલ મીટીંગ મળી હતી. મીટીંગમાં શેઠ કુંવરજીભાઈ નાદાસ અમરચંદ તથા વિઠ્ઠલદાસ મુળચંદ શાહ બી. એ. ની આણંદજી, શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી સરન્યાયાધીશ, સર્વાનુમતે ચૂંટણી કરવામાં આવી હતી. અને વધુ સેક્રેટરીઓ શેઠ દામોદરદાસ હરજીવનદાસ, વકીલ વૃજલાલ દીપચંદભાઈ, નીમવાનું કામ બીજી મીટીંગ પર મુલતવી રાખવામાં આવ્યું શાહ વિઠ્ઠલદાસ મૂળચંદ બી. એ. વકીલ જગજીવનદાસ શીવ હતું, ત્યાર પછી જમનાદાસ ગાંધીની દરખાસ્ત તથા માસ્તર લાલ બી. એસ. સી. એલએલ. બી. માસ્તર દીપચંદ જીવણલાલ નાગરદાસ મગનલાલના અનમેદનથી સ્વાગત સમિતિના અંડર બી. એ. બી. એસ. સી. શેઠ ચમનલાલ ઝવેરચંદ, સેક્રેટરીઓ પૈકી ચત્રભુજ જેચંદ શાહ બી. એ. એલએલ. વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ, વકીલ કચરાલાલ નાનજીભાઈ, બી. વકીલ ભાઈચંદ અમરચંદ શાહ બી. એ. એલએલ. બી. શાહ ચત્રભુજ જેચંદ, શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શાહ તથા અમચંદ કુંવરજી શાહની સર્વાનુમતે ચૂંટણી કરવામાં વેલચંદ જેઠાભાઈ, ઘડીઆળી મણીલાલ ઘેલાભાઈ વિગેરે આવી હતી. સ્વાગત સમિતિના ઉપપ્રમુખ વધારે સેક્રેટરીઓ સદ્દગૃહસ્થ હતા. મીટીંગનું પ્રમુખસ્થાન શેઠ દામોદરદાસ તથા અંડર સેક્રેટરીઓ, ખજાનચી વિગેરે હોદ્દેદારો અને હરજીવનને આપવામાં આવ્યું હતું. મીટીંગ બેલાવવાનો સર- સબ કમીટીઓ વિગેરેની ચુંટણીનું કામ બીજી મીટીંગ માટે કયુલર તથા અગાઉની મીટીંગનું પ્રેસીડીંગ ચત્રભુજ શાહે બાકી રાખવામાં આવ્યું હતું. ત્યાર પછી ગાંધી જમનાદાસની વાંચી સંભળાવ્યા હતા. પ્રેસીડીંગ મંજુર થયા બાદ વકીલ દરખાસ્ત તથા વકીલ ભાઈચંદભાઈના અનુમોદનથી ભાવનગર જગજીવનદાસે સ્વાગત સમિતિનું કામ આગળ ચલાવવા માટે ઉપરાંત ગેહલવાડ પ્રાંતના ગામોનો સહકાર મેળવવા માટે પ્રમુખ વિગેરેની ચુંટણી કરવા સબંધે નિવેદન કર્યા પછી શેઠ ગેહલવાડ પ્રાંતના ગામોમાંથી સ્વાગત સમિતિના સભાસદે કુંવરજી આણંદજીની દરખાસ્ત અને વકીલ વૃજલાલ દીપચંદના નીમવાનું સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યાર બાદ પ્રમુખ અનુમોદનથી શ્રીયુત જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી બી. એ. સાહેબને આભાર માનીને મીટીંગ વિર્સજન થઈ હતી. એલએલ. બી. જેઓ ભાવનગર રાજ્યના સરન્યાયાધિશને
લી. સેવક, હાદો ભોગવે છે, તેમની દરેક પ્રકારની યોગ્યતાની કદર કરી
- ચતુર્ભુજ શહ. સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ તરીકે સર્વાનુમતે ચુંટણી કરવામાં તા. ૭-૧૧-૩૮. ઍ. સેક્રેટરી. સ્વાગત સમિતિ.
ડુંગરશી (સુખલાલ) દીક્ષા પ્રકરણ. કરાચીના શ્રી. જૈન યુવક સંઘે ભાઇશ્રી સુખલાલના માતાપિતાનું નિવેદન. તા. ૨૬ મી ઓકટોબરના રોજ પિતાની
અમે સુખલાલ ઉર્ફે ડુંગરશીનાં માતા પિતા આથી સભામાં પસાર કરેલ ઠરાવ.
જાહેર કરીએ છીએ કે ચિ૦ સુખલાલે પિતાના તા. ૭ મી જૈન યુવક સંધની આજની સભા સર્વાનુમતે ઠરાવ કરે અકબરના વીરશાસન નામક પત્રમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ નિવેદનમાં છે કે કરાચીના જૈન યુવક શ્રી સુખલાલ ઉર્ફે ડુંગરસી કે જે
તેણે દિક્ષા લેવા માટે અમારી રજા લીધી છે એમ જણાવ્યું નાની વયે દિક્ષા બે છે અને એની પાછળ એક કુમળું
છે તે તદન બીનપાદાર અને જુકે છે તેથી અમે સમસ્ત બાળક સાથે પિતાની યુવાન પત્નિ તથા વૃદ્ધ માબાપને રડતા
* સંઘને અને ખાસ કરીને મુનીશ્રી રામવિજયજીને આગ્રહ ભરી મુંકે છે એ માટે સખ્ત ધ્રુણું પ્રદર્શિત કરે છે. યુવક સાથે શ્રી વિનંતી કરીએ છીએ કે અમારા બુઢાપાને કંઇ ખ્યાલ કરી મુખલાલના યુવાન, આંસુ સારતી પત્નિ લલીતાનું સ્ટેટમેંટ અમારી વહુ (લલીતા) ની દર્દભરી કરૂણાજનક સ્થિતિ દુઃખભર્યા હૃદયે વાંચ્યું છે અને, આ અયોગ દિશા અટકાવવા ધ્યાનમાં લઈ અમારા સારાય કુટુંબ પર દયા લાવી અમારા માટે યુવક સંઘ સર્વ શકય ઉપાયે યોજવા નિર્ણન કરે છે.
આ વહાલાયા પુત્રને આ રીતની અયોગ્ય દિક્ષા આપવા
અપાવવાનું બંધ કરે તો અમો હરહંમેશ તેઓના રૂણી રહીશું. મુની રામવિજયને આ સંધ વિનિતભાવે માથે છે કે આ દિક્ષા આપવાનું બંધ કરે નહિં તો એ અયોગ્ય દિક્ષાને
(સહી) ગીરધરલાલ ભાઈચંદ દો. પિતે. સામને યુવક સંધ દ્રઢ નિર્ણય સાથે કરશે.
(સહી) દીવાળીબાઇ ગીરધરલાલ દ. પિતે.

Page #164

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૧-૧૯૩૮.
સ્વીકાર અને સમાલોચના, હાસ જેવા અતિ મહત્વનું પુસ્તક લખવામાં સંપૂર્ણ તપાસ
કર્યા સિવાય કેવલ કમ્પના તરંગે પર ઉડ્ડયન કરી દેવા શ્રી યશવિજય જૈન ગ્રંથમાળા–ભાવનગર મારફતે છબરડા વાળ્યા છે તેને સહજ ખ્યાલ આવે તેમ છે. પૂર્વ નીચે પ્રમાણે સાત પુસ્તક સમાલોચનાથે મલ્યા છે. ૧ જૈન આ પાક્ષિકના પાનામાંજ ડેશાહકૃત ઇતિહાસની જે શબ્દોમાં ધમન ઉક સ્વરૂ૫. ૨ જગત અને જૈન દર્શન. નોંધ લીધી હતી, અને આ દિશામાં કરેલા પ્રયાસ ને અભિ૩ શ્રી વીર વિહારમીમાંસા. ૪ અશોકના શિલા લેખો નંદન આપ્યા હતાં તે આ પુસ્તકને વાંચન પછી સખેદ ઉપર દષ્ટિપાત. ૫ પ્રાચીન ભારત વર્ષ નું સિંહાવ. હૃદયે પાછા ખેંચી લેવા પડે છે. આચાર્ય મહારાજ લેન. ૬ મથુરાનો સિહદેવજ. ૭ મહા ક્ષત્રપ રાજા શ્રી વિજયેન્દ્રસૂરીએ શાહના ઇતિહાસમાંથી લગભગ પચીસ રૂદ્રદામા. એમાંનું પ્રથમ સ્વ. આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરિની મહત્વના મુદ્દા ઉઠાવી, ઈંગ્લીશ, હિંદી, સંસ્કૃત અને તુલનાત્મક વિચારણું સુચક છે, જ્યારે બાકીના છ ઈતિહાસ ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલ ૧૬૪ પુસ્તકમાંથી અવતત્વ મહોદધિ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયેંદ્રસૂરિની સ્વતંત્ર તરણ સંગ્રહી, એમાં શ્રી. શાહે કેવી ખલનાઓ કરી છે! કલમથી લખાયેલ છે. પ્રથમના બે માં જૈન ધર્મના મૂળ મૂળ પુસ્તક જોયા વગર કેવા અર્થહીન ઉતારા આપ્યા છે સિદ્ધાંત પર–એના ઉદાર તત્વો પર, સરળતાથી છનાં સચેટ અને ઘણેખરે સ્થાને માત્ર કલ્પનાના જોરે ઈતિહાસનું કેવું રીતે પ્રકાશ ફેંકવામાં આવેલ છે. માત્ર જેનેજ નહિં પણ ભયંકર ખૂન કરી નાંખ્યું છે તે યુક્તિ પુરસ્સર પુરવાર કર્યું જૈનેતરો એમાં અવગાહન કરી શકે એ રીતે એની છે. એપરથી સામાન્ય બુદ્ધિને માનવી પણ એટલું તો જરૂર સંકલના કરાયેલી છે. જૈન ધર્મ શું વસ્તુ છે એ જાણવા કહી શકે કે ડૉ. શાહે ઇતિહાસ જેવા અતિ અગત્યના વિપઇચ્છની પ્રત્યેક વ્યકિતને એ બને પુસ્તિકાઓ વાંચી જવા માં આ પ્રકારની ઉતાવળ કરવાની અગત્ય નહેાતી જ. ભલામણ છે. બાકીના પાંચ (૩ થી ૭) ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સામાન્ય કથા કે ખ્યાન લખવું એ જુદી વસ્તુ છે અને ઈતિ
ધખોળના ઉંડા અભ્યાસ પછી તૈયાર કરાયેલ ગ્રંથો છે. હાસ લખવે એ તદ્દન ભિન્ન વસ્તુ છે. ઈતિહાસ લેખનમાં એ વિષય પર વજનદાર અભિપ્રાય તે ઈતિહાસને પૂર્ણ શેધાળ ને પ્રાચીન પુરાવા તેમજ પુરોગામી શૈધકના અભ્યાસીજ આપી શકે છતાં એટલું તે નિર્વિવાદ કહેવું અવતરણ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. કેવલ હું આમ ધારું છું, જોઈએ કે દરેક ગ્રંથમાં જે મુદ્દાસર ચર્ચા કરી છે, અને એ અને અમુક આમ હોવું જોઈએ એવા મંતવ્યોના જેરે ઈતિમાટે ભિન્ન ભિન્ન શોધકોના અને પુસ્તકના અવતરણ ટાંક્યા હાસના આલેખન નથી થઈ શકતા. . શાહના ચિત્રણ કરતાં છે એ જોતાં આચાર્યશ્રીને એ વિષયને અનુભવ પ્રશંસાપાત્ર આચાર્યશ્રીના અવલોકનમાં વધુ શ્રદ્ધા બેસે તેવી પુષ્કળ સામગ્રી છે. અને લખાણુ વજનદાર છે એમ કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ ભરી છે. ડૉ. શાહને એ સર્વ જોઈ જવા અને ઘટતા સુધારા નથી જ. તેઓશ્રીના આ સુંદર પ્રયત્નો વડે જેન ધર્મ પર કરવા વિનંતિ છે. તેમનું એક જ વાત પર લય ખેંચીયે અને તે કેટલીક ઘર કરતી માન્યતાઓ પર પૂર્ણ અજવાળું પડયું છે એ કે જભીયગામ અને રૂજુવાલિકા નદી-તથા પાવાપુરી સંબંધી અને તાજેતરમાં પ્રસરતી ભ્રમજાળને ફેટ થઈ ગયો છે. એ તેમણે જે અનુમાન દેર્યા છે એ કેટલા ઉંધા માર્ગે લઈ જવારા માટે આચાર્યશ્રીને ધન્યવાદ ઘટે છે. શ્રી વીર-વિહારમીમાંસા અને આગમ ગ્રંથના ઉલ્લેખને કેરે મૂકનારા છે! શાંતિથી વાંચ્યા પછી ભાગ્યેજ કોઈ નાંદીયા અને બ્રાહ્મણવાડામાં પ્રભુશ્રી એ વાતને વિચાર કરી પિતાના ભૂલભર્યા મંતવ્યો સુધારે. વીરને ઉપસર્ગ થયાનું માનવા તૈયાર થાય. લાટ અને લાઢ અવલોકનમાં આચાર્યશ્રીએ ઉલ્લેખેલા વિષય પર પુનઃ વિચાએ જુદા દેશ છે એ સહજ સમજાય તેમ છે.
રણ કરી જાય અને થયેલ ભૂલોને સ્વીકાર કરી યોગ્ય અશોકના શિલાલેખો અને મથુરાના સિંહબ્રજ,
સુધારણ કરે ઈતિહાસ જેવા અતિ મહત્વના વિષયમાં આવી એ પુસ્તક વાંચ્યા પછી એમ કબુલવું જ પડે કે એ બૌધ
ઉતાવળ કે કલ્પનાના જોરે આગળ ન વધાય એ વાત જરૂર ધર્મને લગતા છે. એને જૈન ધર્મના કરાવવા સારૂ ર યાદ રાખે. ત્રીભોવનદાસે આચાર્યશ્રીએ ઢાંકેલી સાદ તે કરતાં વધુ સંગીન અનેકાંત-(હિંદી માસિક) નવ વક, B. ૧ સંપાદક પુરાવા રજુ કરવા જોઈએ. માત્ર માન્યતા ન ચાલી શકે. જુગલકિશોર મુખ્તાર. સુન્દરગેટઅપને અનેકાંતવાદ, ચાણકય
મહાક્ષત્રપ રુદ્રદામાની કૃતિ, જૈન ધર્મના ઇતિહાસ ઔર ઉસકા ધર્મ આદિ જુદા જુદા વિદ્વાનોના લેખેની પદ તદ્દન નવું અજવાળું પાડે છે. ગર્દભિલ રાજા. શ્રી રસમય સામગ્રી: કાળિકાચાર્ય અને શક પ્રજાને લગતું ઘણું ઘણું ઇતિહાસિક
–ચોકસી. ખ્યાન એમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. ભારત વર્ષમાં શકરાજનાસ્થાપક તરિકે આચાર્ય મહારાજ શ્રી કાળિકાચા ભજવેલ
છેલ્લા સમાચાર. ભાગ સમજવા જેવો છે. એને લગતા જે સંગીન ટાંચો ભાવનગરથી આવતું ડેપ્યુટેશન-કેન્ફરન્સના ૧૫માં મહારાજશ્રીએ નેપ્યા છે એ પરથી તેઓશ્રીના ઉંડા અધિવેશન પ્રસંગે આમંત્રણ આપવા ભાવનગરથી અભ્યાસને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે છે. પ્રાચીન ભારત વર્ષ નું સ્વાગત સમિતિનું એક ડેપ્યુટેશન બુધવાર તા. ૧૬-૧૧-૩૮ સિંહાવલોકન વાંચતાં જ ડો. ત્રિભુવનદાસ લે. શાહે ઇતિ- ના રોજ મુંબઈ આવનાર છે.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધૂની, મુંબઇ! ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #165

Regd. , n. pist
તાનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDS.INGH...”
' | નમો તિથલ સા કમાટીદાર
જૈિન યુગ. As The Jain Vuga. Alus
##
##
જૈિન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી–મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વરુ જુનું ૧૨ મું.
તારીખ ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૮.
અંક ૯ મો.
-
કી - -
માનવ દેહની સાર્થક્તા.
इहाति दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं भव्य जन्तुना। तत: कुलादि सामग्री मासाद्य शुभ कर्मळा || हयं हानोचितं सर्व कत्तव्यं करणो चितम् ।
लाध्यं श्लाघोचितं वस्तु, श्रोतव्यं श्रवणोचितम् ।। મહા મુશ્કેલીઓ પ્રાપ્ત થાય એ માનવ ભવ પામીને ભવ્ય આત્માએ આત્મશ્રેયદશી આત્માએ-પૂર્વ સંચીત સારા કાર્યોના ફળ રૂપે પિતાને ઉત્તમ કુળ આદિ જે સામગ્રી મળેલી છે તે તરફ નજર રાખી અવશ્ય એટલો નિરધાર કરવો જોઈએ કે -
આત્મ ઉન્નત્તિના માર્ગમાં જે જે હાનિકર છે તે તે સર્વ ત્યજી દેવું. આત્મ પ્રગતિના માર્ગમાં જે જે કરવા ગ્ય છે તે તે સર્વ આદરવું. માત્ર તેજ વખાણવું કે જે પ્રશંસા પાત્ર છે, અને માત્ર તેજ સાંભળવું કે જેના શ્રવણથી આત્મા કલ્યાણ પથે પળી શકે. ત્યજવા લાયક–યત ચિત્તમસ્ત્રિજ જારí મોક્ષવારના
मनोवाक् कायकर्मेह हेयं तत् स्वहितैषिणा ।। પિતાનું ભલું ઇચ્છનારે-આત્મશ્રેયના અભિલાષ કે-જે કંઈ કારણથી મન મલિન થાય એવું એક પણ કાર્ય મન દ્વારા વિચારવું નહિં. વાણી દ્વારા ઉચારવું નહીં અને શરીર દ્વારા કરવું નહીં. અને દૂરથી જ નવ ગજના નમસ્કાર કરવા કરવા લાયક–ારનીદર નક્ષીર યુવેર્ વિરાટું મન: | :
कृतंयत् कुरुते कर्म, कर्तव्यं तनमनीषिणा ॥ આહારની વિલક્ષણતા છતાં ગાયનું દુધ મ૨ કુંદના કુલને ચંદ્ર જેવું સફેદ ને નિર્મળ હોય છે તેમ -મનની સ્વચ્છતા હોવી જોઈએ કે જેથી અમલમાં આવતી કરણી શુદ્ધ બને. મનુષ્યનું એજ કર્તવ્ય છે. પ્રશંસવા લાયક–સ્થાપનીઃ પુનર્નિર્થ, વિશ્વેનાત્તરામના
ત્રિોનાથ સત્ત, ગેર તત્ર વ્યવસ્થિતા: | સંપૂર્ણ પણે આત્માને શુદ્ધ-નિર્મળ બનાવી અહર્નિશ ત્રણ જગતના સ્વામી એવા વીતરાગ પરમાત્માને અને તેઓ શ્રી પ્રરૂપિત ધર્મને અથવા તે એ ધર્મને અનુલક્ષી જે કંઇ કરણી નિર્માણ થઈ છે તેને અવશ્ય વખાણવી. એજ પ્રશંસા યંગ્ય વસ્તુ છે. શ્રવણ કરવા લાયક—શ્રોતળે માવત: સાર શ્રદ્ધાણંદ્ર વૃદ્ધિના
નિ:ોવ ઢીપ મોવાય, વા: સર્વજ્ઞ માવિતમ્ II આત્મ કલ્યાણના ઈચ્છકે શ્રદ્ધા ને શંકાદિના વમળેથી શુદ્ધ બનાવી અર્થાત સાચી શ્રદ્ધા પૂર્વક ને ભાવની વૃદ્ધિ પૂર્વક સર્વજ્ઞ ભાષિત આગમ કે જે સર્વ દેનું જડમુળથી નિકંદન કડાડનારા પવિત્ર વચનેના સંગ્રહ રૂપ છે તે સાંભળ, અર્થાત સિદ્ધાંતના અમુલ્ય વચને એ સાંભળવા ગ્ય વસ્તુ છે.
(શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણિરચિત-ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા.)

Page #166

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
૩યાવિય સર્વશિર વા: હરીદરવધિ નાથ ! દgs: કેળાહળથી હાથ ધોઈ નાંખ્યા હોત. એ શાસન પક્ષ ર વતાયુ મવાર પ્રતે, પ્રષિમા, રવિવોરઃિ II નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવતે હેત તો આજે કોઈ જ
અથ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ ઇતિહાસ લખાયે હતું. ખેર! અમને કડીયા ટેળીના હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક ગજ ૨૧ સબ ધમાં કઈ કહેવાનું નથી. અમને ભાવ પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક નગરની એ મુત્સદ્દીને ધર્મપ્રેમી ગ્રસ્થાની ઉતાવળ
જરૂર સાલે છે. તેઓને ઠરાવ એક તરફથી કોન્ફરન્સને દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
-બી લિન્નતિ ભિવાઇ, ફતેહમંદ કરવાની ધવની કહાડે છે અને બીજી બાજુથી
એ સારૂ હાથ ધરવામાં જે કાર્યવાહીને ઉલેખ કરે છે તે ઘોડા આગળ ગાડી મૂકવા બરાબર દેખાય છે. એમાં બંધારણીય ગુંચ નડે એવી છે એટલું જોતાં સરખાપણુ
નથી એથી અ શ્ચર્ય થાય છે? એ મહાનુભાને પુનઃ ! તા. ૧-૧૨-૩૮.
ગુરૂવાર.
એકવાર યાદ આપીએ કે કેન્ફરન્સ ધર્મ અને સમ
જની ઉન્નત્તિ અથે કામ કરી રહેલી છે. સંગઠન અને કિનારે ઉભી પત્થર ન ફે કે. સંપ એ તો એને મુદ્રા લેખ છે. દેશકાળ પ્રતિમીટ
માંડી, ચચત્મક પ્રશ્નોને બાજુએ મૂકી, રચનાત્મક કાર્ય ભાવનગરમાં કોન્ફરન્સનું અધિવેશન મળે તે પૂર્વે મુંબઈ સમાચારે સંબોધેલા કેટલાક ધમધરધર અને હાથ ધરવીના એને અભિલાષ છે. એ સારે જ આવા
સમયમાં અધિવેશનના ખરચાને એ આવશ્યક લેખે છે. ધર્મસ્વરૂપ ભાવનગર અને મુંબઈમાં એકઠા મળે છે
વર્તમાન મતભેદને ટાળી, આપ લેન કે બાંધ છોડના અને ભૂતકાળના મતફેરીને તાજા કરી એ મીટાવી કામ કરવાની સલાહ આપે છે! અમને દુઃખ એકજ થાય છે
૨ ધોરણે એકયતા ખડી કરવા તૈયાર પણ છે. ખભે ખભે કે જે રીતે આ વસ્તુને તેઓ આગળ ધરે છે તે રીતે
મેળવવા આતુરપણુ છે એ બધું શકય બનાવવા ખાતર તે મતફેર દૂર ન થાય પણ કેવળ હવનમાં હાડકું
તે ભાવનગર પર નજર નાંખી છે. એ સાથે એ વાત નાંખવા રૂપ કાર્ય સધાય. સાંભળવા પ્રમાણે ભાવનગરમાં
ભુલવી નથી જોઈતી કે તે બંધારણને નેવે મૂકી કોઈ કેટલાક ભાઈઓને એકઠા કરી જૈન યુગમાંના બંધારણ
કામ હાથ ન ધરી શકે. વળી બંધારણ પણ એટલું સબંધી લેખમાંના અમુક વાકયે વાંચી સંભળાવી, જાણે
વિશાળ છે કે જે ફેરફાર ઉક્ત ભાઈઓ ઈચ્છે છે તે કોન્ફરન્સ માત્ર દેવદ્રવ્યને વિધવા વિવાહ કરનારી
વિના મુશ્કેલીએ કરી શકાય એમ છે. એ સારૂ પ્રથમ સંસ્થા જ હોય! એને કંઈ ધરમની પડી જ ન હોય
મુંબઈમાં મળવાની જરૂર જ નથી. ભાવનગરની સ્વાગત એવો જે ભાવ પેદા કરી એક નવો તુક્કો ઉમે કર્યો
SS સમિતિના હાથમાં એની લગામ છે; આમંત્રણ એણે જ એમાં અમને સમાજ સંગઠનની તીવ્ર લાલસાને બદલે
મેકલવાના હોય છે એમાં દરેક સંઘને અષ્ટ ભલામણ કાર્ય વિણસાડવાની ઉતાવળ જણાય છે. એ વાત મુંબ
કરી શકે છે કે પિતાના પ્રતિનિધિ તરિકે એવા ગ્રહસ્થોને ઈમાં મળેલી કડીયા ટેળીથી પુસ્વાર થાય છે. જેના
પસંદ કરી મોકલે કે જેઓ ધર્મ માટે તીવ્ર ધગશ સમાજમાં આજ કેટલાક વર્ષોથી એક શાસન પશ ઉભા ધરાવતા હોય અને સમાજ સંગઠનમાં પૂર્ણ રીતે શ્રદ્ધા થયા છે અને એનું કામ શ્રી વિજયરામસરિના માર. ધરાવી, રચનાત્મક કાર્યના ખાસ હિમાયતી હોય. જે લીએ નૃત્ય કરવાનું છે. આંખ ઉઘાડી ન તે જોવું કે
સુધારાના વાયુને તેઓ ઝેરી લેખે છે-જેને સ્પર્શ ન તે પ્રાપ્ત થયેલ બુદ્ધિને રંચ માત્ર ઉપયોગ કરે!
કરવામાં તેઓ અધમ માને છે એની સામે દ્રઢતાથી કેવળ ધર્મના નામે જ્યાં દેરી સંચાર થયો કે ફફડાટ
અડગપણે ઉભી, સખત રીતે ટક્કર ઝીલે તેવા આરંભી દે અને પક્ષમાં હું ને મારે રતનીય હોવા
હોય જે કહેવામાં આવે છે તેમ સમાજને મોટો છતાં, જાણે જૈન સમાજને ઇજારા મેસર્સ કીઆ ભાગ કોન્ફરન્સની વર્તમાન કાર્યવાહીથી સામેજ દલાલ લીમીટેડનેજ ન સંપાયે હોય એમ મનગમતા
નારાજ હશે તો વધુમતી અવશ્ય એ મોટા ભાગની થવાની. બકવાટે શરૂ કરી, કેવળ વિરોધના સુર કહાડવા. આ
એ સામે સુધારકનું બળ આપ આપ નરમ પડી જવાનું. પ્રવૃત્તિથી ધર્મ કેટલે વળે. સમાજ કેટલે ઉન્નત્ત
ઘણેખરે સ્થળે તે ડેલીગેટ તરિકે ચૂંટાઈ આવવાનું પણ પંથે પળે એ જોવા-વિચારવાની પણ જેને ફુરસદ
તેમને માટે અશકય બનવાનું ! ચાલુ બંધારણ પ્રમાણે નથી! અરે જેઓ તેરમું કરવા કટી નીકળેલા તેત આ લડત નિતિના ધોરણે લડી શકાય છે. જરૂર છે માત્ર પિતાનું આજે બુદ્ધિનું દેવાળું નિકળવાથી તેરમું થઈ
એ વાત અંતરમાં ઉતારવાની અને જાગ્રત બની ગયું! પક્ષની જમાવટને બદલે બાર ભૈયાને તેર ચકા
કમર કસવાની. જેવું પરિણામ આવ્યું! એથી જેન સમાજના ઘરોમાં ચાલુ બંધારણમાં બીજા પણ જે સુધારા કરવા વ્ય:ખોટ કલેશ પ્રગટ અને બહારના કેટલાયે સવાલેમાં જબી જણાય તે પણ એ ટાણેજ થઈ શકે છે. સામાન્ય એ ભાઈઓની આવી ઉધી રમતથી, એકધારું બળ ન સભાને મોટોભાગ ધારે તેવી રીતે એમાં પરિવર્તન દશવાયાથી સમાને સહન કરવું પડયું! તેને કયાસ આણી શકે છે. સ્થાપીત હક જેવું કે અમવાયતને સમું શાંત ચિત્તે કાઢવામાં આવ્યો હતે તે જરૂર આવા એમાં કંઈજ નથી. કાઠીયાવાડમાં આજે જે સ્થિતિ પ્રવત

Page #167

તા. -૧૨-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન શ્વેવ કન્ફરન્સના-બંધારણનું અવલોકન.
લેખક:મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી.
લેખાંક ૪ છે.
ઠરાવો અને સ્થાયી સમિતી. ૮ કયા કરાવો કેન્ફરન્સમાં રજુ થઈ શકે. ઉપર જણાવેલી સમિતી નીમવામાં આવશે, જે સાધારણ રીતે દરેક કાર્યો રીતે બનેલી વિષય વિચારીણી સમિતિ (સબજેકટસ કમિટિ ) કાર્યવાહી સમિતી દ્વારા કરશે. માં હાજર થયેલ સભ્યોને બહુમતિ ભાગ જેની તરફેણમાં (૧) કોન્ફરન્સે પિતાની બેઠક વેળાએ જે કર પસાર હોય તેજ કરાવો કેન્ફરન્સમાં રજુ થશે.
કર્યા હોય તે અમલમાં મુકવા. ચાલુ કામમાં બહુમતીના ધેરણે કામ કરવાની પ્રથા દરેક (૨) કેન્ફરન્સની આવતી બેઠક ભરવા માટે ગોઠવણ કરવા. સ્થાને સ્વીકારેલી છે અને તે યોગ્ય જણાય છે. સર્વાનુંમતે કામ (૩) કેન્ફરન્સમાં જઇના નાણાં ભેગા કરવા તથા કરાય તે એના જેવું અન્ય કંઈ રૂડું નથીજ પણ દેશકાળ
ખર્ચ કરવા. જોતાં એ સ્થિતિ આકાશ-કુસુમવત અસંભવિત લેખાય. આ (૪) કોન્ફરન્સને સેપેલા નાણાં તથા સખાવતને સાથે એક વાત લક્ષ બહાર જવા દેવી ન ઘટે કે ઠરાવે એવા
| વહીવટ કરવા. લેવા જોઈએ કે જે ઉદેશ અને કાર્યવિસ્તારની વ્યાખ્યાથી
આ સંબંધમાં એટલી સ્પષ્ટતા કરવી ઘટે છે કે સ્થાયી અસંગત ન હોય. વળી એ પણ ભુલવું જોઈતું નથી કે કેન્ફરન્સ મુખ્યતયા જેટલી સુલભતાથી ધાર્મિક સવાલનો
સમિતી ચુંટયા પછી વર્ષ ભરમાં ભાગ્યેજ એકાદ વખત પણ નિચોડ આણી શકે તેટલી સુલભતાથી સામાજીક પ્રશ્નોનો
મેળવાય છે તે પ્રથા ઠીક નથી. બની શકે તે વર્ષમાં ત્રણથી નિકાલ કરી શકે તેમ નથી; કારણ કે એ ગુંચવાયેલા છે ત્યાર બાર હિંદના જુદા જુદા શહેરમાં એના બેઠક મળવાન
એટલું જ નહીં પણ જુદા જાદા પ્રાંતમાં એ માટે અતિ વિચિત્ર કાયૅવાહી પર પુન: અવલોકન કરવું ઘટે. સાથે સાથે માર્ગ નિયમો છે વર્તે છે. દીર્ઘ દ્રષ્ટિયે જોતાં-ચાલુ વાતાવરણને નજર
દર્શન કરાવવું જોઈએ. તેજ સભ્ય તરિકે ચુંટાનારને રસ
ન સમુખ રાખતાં–ભાર મૂકીને કહેવું જોઈએ કે કોન્ફરન્સ
રએ પેદા થાય. આજે અધિવેશન પછી જે સુપ્તિ આવે છે તે ધાર્મિક અને આર્થિક પ્રનો પર જ વધુ લક્ષ્ય દેવ અગત્યન દૂર થાય; અને કેટલાક પ્રસંગમાં કાર્યવાહી સમિતી પિતાની છે. રાજકીય માટે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની નીતિને અવલંબવું,
અવર મર્યાદા બહાર જઈ અકસ્માતિક સવાલોનો નિર્ણય કરી નાખે છે
“ જયારે સામાજીક સબંધમાં કયાં તે અંગલિ નિર્દેશ કરો કે તે બનવા ન પામે. આ પ્રથા કંઇક ખર્ચાળ છે છતાં દેશની મૌન રહેવું એજ ઈષ્ટ છે.
જાગૃતિ જોતાં મુશ્કેલ નથી જ, એથી અવશ્ય સમાજમાં જાગૃતિ ૯ સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) નું કાર્ય-નીચે આવે છે. જ
15 આવે છે. જ્યાં બેઠક મળવાની હોય છે ત્યાં ચેતનાના પુર
ફરીવળે છે. જણાવેલા કાર્યો માટે કોન્ફરન્સની બેઠક વેળાએ એક સ્થાયી
૧૦ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડિંગ કમિટી) ની નીમછે, રાજકોટમાં આજે જે સંગ્રામ ચાલે છે, ભલે એના શૃંક-દર કોન્ફરન્સની બેઠક વખતે વિષય વિચારિણી (સબધ્યેયમાં ફેર હોય છતાં એની અસર દરેક સમાજ પર જેકટસ કમિટી) લગભગ ૨૫૦ અઢીસોની સંખ્યાની એક અને દરેક દિશામાં મેડી વહેલી થવાની છે એ નિતરૂં અખીલ હિંદની સ્થાયી સમિતિ (એલ ઈન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ સત્ય પારખી લઈને ઠરાવ કરનાર ભાવનગરી મુત્સદીઓ કમિટી) ની ચુટણી કરી તે નામ કોન્ફરન્સની બહાલી માટે સાચો રાહ સ્વીકારે. કિનારે ન ઉભતાં મધ્યમાં ઝડુકાવે રજુ કરશે. સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) માં નીચે અને જે મરથ સેવે છે એને ફળવતે બનાવવામાં પ્રમાણે પ્રાંતે અને શહેરમાંથી ચૂંટણી કરવામાં આવશે. કટિબદ્ધ થાય. આંગણે આવેલ સુવર્ણ પળને મત ફેરના બંગાળા ૭, બિહાર એરીસા ૧, સંયુક્ત પ્રાંતે ૬, એકપક્ષીયતાના નામે વ્યર્થ ન જવાદે બંધારણીય રીતે પંજાબ ૧૦, સિંધ ૨, કચ્છ ૧૨. એનો લાભ લઈ કામ પાર ઉતારે. દ્રઢ નિશ્ચયી અને ઉંડી
કાઠીયાવાડ ૨૬. ધગશવાળાને કંઈ અશકય નથી. જૈન સમાજના ઇતિહાસમાં ભાવનગર જરૂર નવું પાનું ઉમેરે.
ઝાલાવાડ વિભાગ ૮, ગોહિલવાડ વિભાગ ૧, સોરઠ આ તમાં વિરાજમાન આચાર્યશ્રીને પણ વિનતી વિભાગ ૧૦, હાલાર વિભાગ ૮. કરીશું કે તેઓશ્રી પણ આમાં રસવૃત્તિ દાખવે કેન્ફ
ઉ. ગુજરાત ૫૪. રન્સના અગત્ય અન્ય સો વિષય કરતાં , માટે અમદાવાદ શહેર અને જીલે ૧૬, પાટણ શહેર અને વધુ અગત્યની છે એ દષ્ટિબિન્દ નજરમાં રાખી એમાં તાલુકા , વડોદરા, ખંભાત, ખેડા તથા આસપાસના વિભાગ પોતાની સહકાર આપે. બહાળા જ્ઞાનનો ઉપયોગ એ વધ છે, રાધનપુર એજન્સી ૫ પાલનપુર એજન્સી ૫ કડી પ્રાન્ત સંગઠીત થઈ શાસન સેવાના કાર્યમાં અચ પદે રહે તેવી છે, મહિકાંઠા વિભાગ છે. ભાવિ સંકલનામાં કરે. એ પણ શાસન પ્રભાવનાનું
દ. ગુજરાત ૧૮. એક અંગ છે.
સુરત જીલ્લે ૮, ભરૂચ જીલે ૩, વલસાડ, નવસારી, બીલીમોરા અને આસપાસના વિભાગ છે.

Page #168

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
મુંબઈ ૪૫
હોવો ઘટે. કેવળ પ્રાંતના વતની પણાના મુદ્દાથી કે મુંબઈમાં ' ઉ. માહારાષ્ટ્ર ૧૬, દ. મહારાષ્ટ્ર ૯, મદ્રાસ-મૈસૂર સાથે ૨,
વસવાટ છે એટલા પુરતી અનુકુળતાથી વરણી ન થવી જોઈએ,
વળી ચુંટાનાર સભ્ય ફરજીયાત એછામાં ઓછા ચાળીસ નિજામ રાજ્ય ૨, મધ્ય પ્રાન્ત ૫, મધ્ય હિંદ પૂર્વ ૫, માલવા
સભ્યને સુકૃત ભંડાર ફાળો ઉઘરાવી સભ્યો પ્રતિવર્ષ મારવાડ ૧૦ મેવાડ ૫, પૂર્વ રાજપુતાના ૩, અજમેર મેરવાડા ૨,
બનાવવા જોઈએ. પિતાના પ્રાંતમાં કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિ જીવંત બરમાં ૨, દીલ્હી પ્રાન્ત ૩.
રાખવાને-એ નિમિત્તે કાર્યાલય સ્થાપન કરી, સ્થાનિક કોન્ફરન્સના અધિવેશનના પ્રમુખે પિતાના હોદ્દાની
સમિતિઓ રચવાનો તેમજ નિયત કરેલા ક્રમ પ્રમાણે અધિએ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના સભ્યો ગણાય. વેશન ભરવાનો-પ્રબંધ કરવો જોઈએ. આ મુદ્દા જોતાં દરેક
અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિ (એલ ઈન્ડીંયા સ્ટેન્ડીંગ પ્રાંતવાસીઓએ પિતાના પ્રાંત તરફથી યોગ્ય અને ઉપર કમિટી) ની બેઠક આમંત્રણ કરીને કોઈપણ એક સ્થળે પ્રમાણે વ્યવસ્થા ઉપાડી શકે તેવા ભાઈઓને ચુંટવા ઘટે. બેલાવવા કાર્યવાહક સમિતિ ગોઠવણ કરશે તથા આ સમિતિ (કમિટી) નું કામ સરળતાથી થાય તે માટે પેટા નિયમો કરવા તે સમિતિ (કમિટી)ને સત્તા રહેશે.
શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલનો પત્ર. સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ની બેઠક (મીટીંગ)
કારતક સુદ ૧ નુતન વર્ષની પ્રભાતે એક કહેવાતા વર્ષમાં ઓછામાં ઓછી એકવાર અનુકુળ સ્થળે લાવવી.
માટુંગામાં મૂર્તિ વિષને ચમત્કાર બની ગયે. દરેક પેપરમાં કોઈપણ અગત્યના પ્રશ્નો સંબંધે વીચાર કરવા ઓછામાં તેમજ દરેક લેખકોના લખાણોમાં વાંચવામાં આવ્યું હશે કે, ઓછા આ સમિતિ (કમિટી) ના પાંત્રીસ મેમ્બરની સહી
ના સહી- ચમત્કારીક મૂર્તિ આ. શ્રી. પ્રેમસૂરિજી એ જાહેર કરી તેને બુ માગણી પત્ર (રાવિઝિશન) આવે તો સ્થાનિક મહાન બીજે દિવસે દર્શન કરવા માટે દર વધારે પશે આટલી મંત્રીઓ (રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ) બનતી ત્વરાએ
દીવા જેવી સત્ય વસ્તુ છે. તે ખોટી ઠેરવવા માટે હમણાં એક સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી)ની બેઠક (મીટીંગ) લાવશે નવ જેન વિકાસ માસિક બહાર પડેલું છે તે આચાર્યશ્રીના
નેંધ નટ-જે સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ને બચાવરૂપે લખે છે કે “મુંબઈ સમાચાર, સાંજ વર્તમાન, જેમ સભાસદ તરીકે ચુંટાશે તેઓએ સુકૃત ભંડાર ફંડમાં એાછામાં હતી, જન્મભૂમિ, જૈન યુગ” આ દરેક પેપરોવાળાએ તેમજ ઓછા વાર્ષિક રૂા. ૫) પાંચ પિતાના ફાળા તરીકે આપવા લેખકોમાં શ્રી. ચોકશી, શ્રી. મનસુખલાલ લાલન, શ્રી. વાડીલાલ પડશે. સમિતી (કમિટી) ના કોઈપણ સભાસદ ઉપર પ્રમાણે જેઠાલાલ વીગેરે એ આંધળા થઈ અંધારામાં ગોળીબાર, પિતાને ફાળે આપવામાં નિષ્ફળ જશે તો તે સ્થાયી સમિતિ કરેલ છે” આ અંગે તંત્રી શ્રી. નીચેના ખુલાસાઓ જાહેર (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ને સભાસદ તરીકે બંધ પડેલ ગણાશે જનતાની જાણ માટે આપવા તદી લેશે. અને તેવા સભાસદને બદલે બીજા સભાસદની નીમણુંક (૧) આ. શ્રી. પ્રેમસૂરિજીને માટે જયારે દરેકે લખ્યું તે શા કરવામાં આવશે.
તે માટે આચાર્યશ્રીએ પોતે પિતાની સહીથી ખુલાસે બહાર સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના કોઈપણ સભા
પાડ્યો નથી. સદની જગ્યા ગમે તે કારણસર ખાલી પડશે તો તેની જગ્યાએ
(૨) રહી રહીને તમારે આચાર્યશ્રી વતી લખવાનું કયાંથી થયું? જે પ્રાંતના સભાસદની જગ્યા ખાલી પડી હોય તે પ્રાંતના
(૩) લગભગ એકસો વરસના તેમજ ૫૦ વરસ તેમજ ૧૦ ચાલુ સભાસદો એક માસની અંદર નવા સભાસદની નીમણુંક
૧૫ વરસથી નીકળતા વર્તમાન પત્રો તેમજ જાણીતા કરી મહામંત્રી (રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી) ને ખબર આપશે;
લેખકે અંધારામાં આંધળા થઈ ગેળીબાર (તમારા જે તે પ્રમાણે ખબર આપવામાં નહિ આવે તે કાર્યવાહક
લખવા પ્રમાણે) કર્યો તે તમે નવું પત્ર બહાર પાડીને સમિતી (કમિટી) તે પ્રાંતમાંથી લાયક ગૃહસ્થની નીમણુંક કરી ખાલી પડેલી જગ્યા પુરશે.
સુરીજીના નામથી પ્રકાશમાં આવવા માંગતા લાગો છો કે? સ્થાયી સમિતીની નીમણુંકને લગતે આ પેરેગ્રાફ (
(૪) તમે લખે છે કે આ મૂર્તિ ચમત્કારી નથી તેના હેન્ડબહુ વિચાર પૂર્વક ગોઠવાયેલો છે. અફસ માત્ર એટલે જ
બીલ બહાર પડેલા હતા; આ વાત સાચી. પરંતુ તે છે કે એને અમલ કરવાનો નથી પુરતે અવકાશ મળ્યો અને
હેન્ડબીલ આચાર્યશ્રી તરફથી બહાર પડેલા નથી. આચાર્યશ્રી મલ્યો છે ત્યારે પણ મુદત વીતી ગયા પછીજ એટલે સભ્ય સંખ્યા
તરફથી જે બહાર પડયા હતા તે વર્ધમાન તપ ખાતાના અને એના લવાજમ આદિના પ્રશ્નો ગુંચવાઈ ગયા છે. વળી
મહેતાજી કલ્યાણજી ભાઈએ શા માટે શ્રી ગેડીજી મહાબહારગામ રહેતાને રૂ૦ ૫) ની ફી કે સુકૃત ભંડારને ફાળે
રાજના, શ્રી મહાવીર સ્વામીજીના દેરાસરના એટલા ઉધરાવી આપવાનું પણ મુશ્કેલ જણાય છે. મુંબઈમાં વસતા ઉપરના બાંકડા ઉપરથી બધા હેન્ડબીલે ઉપાડી લીધા હતા? સભ્યમાં પણ અપવાદ મુકતાં લગભગ એવી જ સ્થિતિ છે. (૫) આચાર્યશ્રીએ રતીલાલ બી. શાહને શા માટે મુર્તિ-તપાસ આ કલમમાં ઉચિત ફેરફારો કરવાની જરૂર છે. સભ્યની ફી બાબતમાં મદદ ના કરી. ભાઈ રતીલાલને શા માટે યુવક પાંચથી ઘટાડી રૂા. ૩) રાખવી. વર્ષમાં ૩ થી ૪ બેઠક
સંઘને આશરો લેવો પડે ? આટલા ખુલાસા તમે ભરવી. ઇષ્ટ જણાય તે સંખ્યામાં થોડો ઘટાડો કરે પ્રાંત
આચાર્યશ્રીને પૂછીને બહાર પાડશે તે વળી કાંઈ નવું થા વિભાગની વિસ્તાર પૂર્વક ચોખવટ કરવી. વળી પ્રાંત
સત્વ આવશે. તરફથીજ જે સભ્યો ચુંટાય તેમને એ પ્રાંતવાસીઓને ટેકે
લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ.

Page #169

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
અને શ્રી જૈન વિદ્યાશાળાના આશ્રય તળે આજે મળેલી ડૉ. નાનચંદ કે. મોદીનું શેકજનક જેની આ જાહેર સભા અત્યંત દિલગીરી સાથે લે છે,
તેઓશ્રી શાંત, મિલન-સાર, સરલ પ્રકૃતિના, પરગજુ અને અવસાન.
સમાજ સેવાના કાર્યમાં સદૈવ તત્પર હેઈ જૈન સમાજની જૈનોની જાહેર સભામાં આગેવાનોએ તન, મન અને ધનથી સારી સેવા કરી હતી અને ડોકટર
તરીકે પૂજય મુનિવર્યોની વિધવિધ પ્રસંગે કિંમતી સેવા અર્પેલી અંજલી.
બજાવી હતી. જે જે સંસ્થામાં તેમણે સક્રિય ભાગ લીધે તે
તે દરેકને તેમની ખોટ પડી છે. આ સભા તેમના આત્માને મુંબઈની અગ્રગણ્ય આઠ જેને સંસ્થાઓના આશ્રય હેઠળ શાંતિ અને સદગતિ ઈ છે અને મમના કુટુંમ્બિઓ પ્રત્યે તા. ૨૬-૧૧-૧૯૭૮ ના રોજ ધર્મપ્રેમી, સેવાભાવી ડો. શ્રી. હાર્દિકે સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરે છે.” નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી, એલ. એમ. એન્ડ એસ ના શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ-સેલિસિટરે ઠરાવને તા. ૧૪-૧૧-૩૮ ના રોજ ખેડા મુકામે થયેલ ખેદજનક કે આપતાં પૂજય મુનિવર્યો એમના માટે જે પ્રશંસાના અવસાન બદલ શક પ્રદર્શિત કરવા તેની એક જાહેર સભા શબ્દ વાપરતા હતા તેની યાદ આપી છે. નાનચંદભાઈની શ્રી જૈન “વેકેન્ફરન્સ હૅલમાં રાતના સાં. ટા. ૭-૩૦ હદય પૂર્વકની સેવાઓ, સાહસિક વૃત્તિ, પરોપકારમય જીવનની વાગે જાણીતા શહેરી શ્રીયુત ડૅ. પુનશીભાઈ હીરજી મોરી કેટલીક હકીકતે રજુ કરી હતી. કર્મના સિદ્ધાન્તોને વકતાએ જે. પી. ના પ્રમુખપણા હેઠળ મલી હતી જે સમયે સ્વર્ગસ્થને હદય સ્પર્શી રીતે વર્ણવી જન કલ્યાણુથે જગતમાં સૌએ અંજલી આપવા અનેક સ્થળોના જૈન આગેવાનો ઉપસ્થિત હતા. બનતી સેવાઓ અપ જીવન સફળ કરવા જણાવ્યું હતું. | ડૉ. પુનશીભાઈ મેરી
શ્રી લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલે, ડે. નાનચંદભાઈના જીવન પ્રારંભમાં શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ સર- ઉપરથી જૂના અને નવા ગ્રેજ્યુએટને ધડ લેવા સૂચના કરી કયુલર વાંચ્યા બાદ પ્રમુખ શ્રી છે. પુનશી હીરજી મૈશેરી એ સમાજમાંથી સારા કાર્ય કર્તાઓ એછા થતા જાય છે તે તરફ જણુવ્યું હતું કે હું ડો. નાનચંદભાઈના સહવાસથી છેલ્લા લક્ષ ખેંચ્યું હતું. ડો. ચીમનલાલ નેમચંદ શ્રોફે સ્વર્ગસ્થને ૩૮ વર્ષથી રહ્યો હતો. તેઓ મહારા બંધુ જેવાજ મને લાગ્યા. શબ્દમાં અંજલી અર્પણ કરી હતી. બાદ ઉભા થઈ નિખાલસપણે ખ્યાતિની ઈચ્છા વગર જ તેઓ દરેકની સેવા સર્વેએ શાંતિપૂર્વક ઠરાવ પસાર કર્યો હતો. કરવા તત્પર જણાતા હતા. જૈન છે. કેન્ફરન્સ, જૈન આજની સભાના પ્રમુખની સહીથી ઉન ઠરાવ મમતા ગુરૂકુલ, જૈન દવાખાનું, આદિ અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓએ કુટુંમ્બિઓ અને ઘટતે સ્થળે મોકલી આપવા શ્રી જેન વે. પ્રારંભથી જ સેવા કરી છે. તેઓ શાંત અને ધર્મ પ્રત્યે કેન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓને સત્તા આપનાર પૂણ લાગણીવાળા હતા. દેરાસરે દર્શન કર્યા પછી જ રાજની રાવ શ્રીયુત મગનલાલ મુલચંદ શાહે રજુ કરતાં સન ૧૯૧૮ પ્રવૃત્તિ (ધંધ) શરૂ કરવા તેઓ લક્ષમાં રાખતા હતાં. આવા ના ઇન્ફલુએંઝા વખતે સ્વર્ગસ્થ જે અનુપમ સેવાઓ બજાવી નરને ગુમાવવાથી આપણને ઘણી ખોટ પડી છે.
તેમજ ડાહ્યાભાઇ નિહાલચંદને જેન દવાખાનું સ્થાપવામાં શ્રી મોહનલાલ દેસાઈ
મુખ્ય પ્રેરણા આપી તેની યાદ આપી હતી. શ્રી મુલચંદ શ્રી. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એ સ્વર્ગસ્થના ગુણગાન હીરજીને ટકાથી ઠરાવ પસાર થયા બાદ શેક નિમગ્ન સભા કરતાં જણ્યું કે તેઓની સેવાઓની ખરી નેધ તે આપણે વિખરાઈ હતી પણ એ રીતે સેવાઓ બજાવીએ તે જ સાર્થક ગણાશે. જે પ્રેમ, આદર, આનંદ, તન-મન-ધનથી તેઓએ સેવાઓ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ કરી છે તે દરેક પ્રકારે અનુમોદનીય છે. તેઓ સખી બહાદુર શ્રી. સારાભાઈ મગનભાઈ મેદીની કેળવણી પ્રચારની જનામાં જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથ. ખૂબ રસ લઇ તેઓને એવા સત્કાર્યોમાં પ્રેરણા આપનાર હતા. રૂ. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ. તેઓએ જુદી જુદી સંસ્થાઓની જે સેવાઓ બજાવી છે તે
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. હૃદયમાં કોતરાઈ રહે તેવી છે. તેઓ ભકિક પ્રકૃતિના નર શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ હાઇ કોઈ પણ જાહેર કામમાં સક્રિય ફાળો આપવા જરાએ
Sછે શ્રી જૈન મંદિરાવલી મી જન
રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ અચકાતા ન્હાતા. બાદ વક્તાએ નીચે ઠરાવ રક્ત કર્યો હતો:– જાણીતા સાક્ષર થી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ
જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાઓમાં સક્રિયરીતે સેવા- શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧લે રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ ભાવથી ભાગ લેનાર ધર્મપ્રેમી છે નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદી, શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ર જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ એલ. એમ. એન એસ. ના તા. ૧૪-૧૧-૧૮ ના રોજ શ્રી જૈન સાહિત્યને ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ ખેડા મુકામે થયેલ ખેદજનક અવસાનની નધિ શ્રી જૈન વાંચન પૃષ્ઠ ૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂ. ૪-૦-૦ માંજ. “વેતાંબર કાફરન્સ, શ્રી. યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુલ, શ્રી મહા- જૈન સાહિત્યના શોખીને, લાઈબ્રેરીએ, જૈન સંસ્થાએ વીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જેન સભા, આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. શ્રી જૈન વિદ્યોતેજક સહકારી મંડળી લી. શ્રી જેન દવાખાનું,
લખ–શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, શ્રી મોહનલાલજી જૈન સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી અને પાઠશાળા,
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩.

Page #170

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.
અગત્યના ખુલાસાઓ.
શ્રી. મોતીચંદ ઝવેરચંદ મહેતા આદિ ભાવનગરના પાંચ મુંબઈ સમાચારના તા ૫ નવેમ્બર ૧૯૩૮ ના અંકમાં સંભાવિત ગૃહના નામથી એકલાયેલા તા. ૧૫-૧૧-૧૮ ના ‘જેન ચર્ચા' માં ભાવનગરમાં જેન કૅન્ફરન્સની તૈયારી, એક તાર દ્વારા જેન “વૈ૦ કૅન્ફરન્સના ભાવનગર મુકામે ભાવનગરમાં જૈન યુવક પરિષદ આદિ હીંગ નીચે કેટલીક મળનારા આગામી ૧૫ મા અધિવેશન પહેલાં કૅન્ફરન્સની હકીકત જનતામાં ગેરસમજ ઉત્પન્ન કરનારી પ્રકટ થઈ છે તે આગેવાનોએ હિંદના પ્રાંતના સંઘના પ્રતિનિધિઓને મુંબઈમાં સંબંધમાં કોન્ફરન્સની તા. ૧૭-૧૧-૩૮ ની કાર્યવાહી સમિબોલાવી સંધને અનુકલ એવું બંધારણ પાસ કરાવવા, સંઘઠન તિની સભામાં વિચારણા કરવામાં આવી હતી કરવા વિગેરે મતલબની સૂચના કરી હતી. જવાબમાં કફ
પ્રસ્તુત ચર્ચામાં આગામી ભાવનગર કેન્ફરન્સની સ્વાગત રન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓએ તુરત જ તાર દ્વારા
સમિતિ, કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિના ચાલુ જણાવ્યું હતું કે-વર્કિંગ કમીટી ખુશીથી આપની સાથે સર્વ
મંત્રી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, અને તે સમિતિના બાબતની ચર્ચા કરશે. આપ અત્રે (મુંબઈ) પધારો અને
કાર્ય અંગે જે બાબતે પ્રકટ થઈ છે તત્સંબંધે જેને ચર્ચાના નિકલવાના સમાચાર તારથી આપે. ભાવનગરથી આ તારના
લેખક શ્રી સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીયાલીએ કાર્યવાહી સમિજવાબમાં પ્રથમ તા. ૧૫-૧૧-૩૮ ને તાર સમાચારની
તિની સભામાં તે હકીકત તેમને પ્રાપ્ત થયેલ સમાચારોના લગભગ પુનક્તિ કરવામાં આવી હતી. આ સર્વ હકીકત
આધારે લખાયેલી હોવાનું જણાવી તેમાં જે કોઈ પ્રકારની અખિલ હિંદ જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સની તા. ૧૭–૧૧–૩૮ ની
ગેરસમજુતી લાગતી હોય તે તે સુધારવાની તત્પરતા દર્શાવનાર સભામાં રજુ થતાં ઉપસ્થિત સભ્યોએ એ બાબતની ખૂબ સંભાળપૂર્વક ચર્ચા કરી હતી જે લક્ષમાં રાખી રેસીડેન્ટ
ખુલાસો કર્યો હતો જે સ્વીકારમાં આવ્યો હતો. જનરલ સેક્રેટરીઓને પ્રત્યુત્તર લખવા સૂચના થઈ હતી. તદનુ- ભાવનગરમાં આગામી અધિવેશન અંગેની સર્વ તૈયારીઓ સારે નીચે પત્ર તા. ૧૮-૧૧-૩૮ ના રોજ ભાવનગરના ત્યાં નિમાયેલી સ્વાગત સમિતિ કરી રહી છે અને તેનાં સત્તાસંભાવિત ગૃહસ્થને લખવામાં આવેલ છે.
વાર સમાચારો તેમના તરફથી વખતોવખત વર્તમાન પત્રોમાં શ્રીયુત મેતીચંદ ઝવેરચંદ મહેતા, જહાભાઈ સાકરચંદ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. બીજી બાબત કેળવણી પ્રચાર સમિવિરા, કાંતીલાલ અમરચંદ વોરા વિગેરે. ભાવનગર.
તિને કારેબાર અમુક બંધુઓ હાથ કરી શક્યા છે તે સંબંધી
જણાવવાનું કે અગાઉ કોન્ફરન્સની વર્કિંગ કમિટીમાં રચનાત્મક આપને તાર મળે. તે તા. ૧૭-૧૧-૩૮ ને રોજ મળેલી
કાર્ય શરૂ કરવાની વિચારણા થતાં શ્રીયુત કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ વગિ કમિટીની મિટીંગમાં રજુ કરવામાં આવ્યું હતું. તે
સ્વયં ઉત્સાહથી જ કોન્ફરન્સને કેળવણી પ્રચારાર્થે રૂ. ૨૫૦૦૦) પ્રસંગે જે વિવેચને વિગતવાર થયા તે અનુસાર આપને
આપવા અને સંસ્થાની સમિતિ દ્વારા તે માટે જે યોજના જણાવવાનું કે આપ કૅન્ફરન્સનું બંધારણું બરાબર સમજી
સ્વીકારવામાં આવે તે અનુસાર કાર્ય કરવા ખુશી દર્શાવી હતી. શકયા નથી. આપને ત્યાં સમસ્ત હિંદના સંઘના પ્રતિનિધિઓ
તે માટેની બેજના વર્કિંગ કમિટીમાં મંજુર થયા બાદ અમુક આવશે. તેઓ રીતસર નોટીસ દ્વારા બંધારણમાં જે ફેરફાર
સમય પછી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆને ખાસ કરી કરાવે તે કરવામાં કોઈને વાંધો હોઈ શકે નહિં. બીજી કોઈ
દાતા અને અન્ય સહકારી કાર્યકરોના આગ્રહથી મંત્રી પદ પર રીત બંધારણ અનુસાર ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. તેમજ
નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, અને અત્યાર પર્વત સર્વ કાર્ય હિંદના સંઘની વર્તમાન પરિસ્થિતિ જોતાં તેવા મેળાવડાની
બંધારણનુસાર યોજનાને નિયમો આધીન રહીને જ ચાલુ રાકયતા પણ સંભવતી નથી.
રાખવામાં આવેલ છે. આપ પ્રેમપૂર્વક સર્વને આપને આંગણે બોલાવે અને
કેટલીક વખતે સત્યથી વેગલી હકીકતો જનતામાં બ્રમણા ઉત્પન્ન ચર્ચા કરી વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરે. અધિવેશનની વિષય વિચારિણી સમિતિમાં સર્વને ચર્ચા કરવાનો અધિકાર છે. ડિમે
કરનારી નિવડે છે અને તેથી કેન્ફરન્સ કે તેના કાર્ય અંગેની કેસીના આ યુગમાં બીજી એજના શકય નથી એ આપ સમજે
કોઈ હકીકત સત્તાવાર રીતે પ્રકટ ન થાય ત્યાં સુધી તેને સ્વીકારી
લેવા જનતાએ ભૂલ ન કરવી. એજ. તેવી બાબત છે
સંગઠન માટે અત્યાર સુધી અનેક વિધ પ્રયત્નો થયા છે અને થશે પણ બંધારણીય ફેરફાર કરવાનો બીજો માર્ગ નથી.
લિ. સેવ, લિ. ભવદીય,
મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. (સહી) મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ.
કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ. , કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ.
શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ.

Page #171

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ પ્રત્યે જૈન સમાજ અને પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજોનું કર્તવ્ય.
લેખક:-મુનિશ્રી વિકાસ વિજ્યજી. પંચાંગોની સત્ય સ્થિતિ-છેલ્લાં ચાર વર્ષથી મારૂં એબઝરેટરી ઉજજૈન) નું સર્વાનંદ કરણ, શ્રીયુત શીવરામ બનાવેલું શ્રી મહેન્દ્ર જેને પંચાંગ બહાર પડે છે અને દિવસે ગણપત પવારનું કરણ કૌમુદી, શ્રીયુત દીનાનાથ શાસ્ત્રી દિવસે તેને વધારે ને વધારે સ્વીકાર થતું જાય છે. તેથી ચુલેટનું પ્રભાકર સિદ્ધાંત તથા શ્રીયુત હરિહર ભટનું ખગોળ હવે એ પંચાંગ વિષે સમાજને વિશેષ સમજણ આપવાને ગણિત વિગેરે છેલ્લાં બે વર્ષમાં રચાયેલાં પ્રત્યક્ષ ગણિતનાં હું પ્રયત્ન કરું છું.
બધાં પુસ્તકમાં એ વાત સ્પષ્ટ રીતે લખવામાં આવી છે કે એ વાત તે હવે જુના અને નવા બધા વિચારના લેકે હાલ પ્રહલાધવીય ગણિત અવંત સ્થલ પડી ગયું છે અને સ્વીકારે છે કે આપણાં પ્રચલિત પંચાંગે કે જેની અંદર તેના ઉપાય તરીકે આ ગ્રંથની રચના કરવામાં આવી છે. મહલાધવીય અને જોધપુરીય (ચંડાંશુ ચતુ આદિ) જેવાં વિદ્વાનોએ સર્વાનુમતે કરેલા આટલા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ પછી અને પંચાંને સમાવેશ થાય છે. તે બધાં પંચાંગ પ્રત-ક્ષ શ્ર* ણે વગેરેમાં સામાન્ય માણસેએ પણ જોયેલા સ્પષ્ટ કરક આકાશથી ખુબજ જુદાં પડે છે. આ સ્થિતિનો ઉપાય કરવા પછી પ્રહલાધવીય ગણિત સ્થલ છે તથા તેને બદલે પ્રત્યક્ષ
ચાલીએ, વર્ષથી તાનમાં ઘણા પ્રયતો થાય ગણિતથી પંચાંગ કરવાની જરૂર છે એ બાબતમાં તે કોઈને છે. જોતિષ સંમેલન ભરાય છે અને એ બધાં સંમેલનોમાં કોઈપણ શંકા રહે એવું હવે રહ્યું નથી. એ વાત તે બધા નિર્વિવાદ કબુલ કરે છે કે હાલમાં પ્રચલિત શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ બહાર પડયા પછી જુના અને ગ્રહલાધવીય પંચાંગ ખુબજ સ્થલ પડી ગયાં છે. આકાશથી નવા પંચાંગ વચ્ચે કયાં ક્યાં અને કેટલે કેટલો ફરક આવે ખુબજ જદાં પડી જાય છે અને તેથી અત્યંત ઝડપથી પ્રગતિ છે તે જૈન સમાજને દિવસે દિવસે વધારે સમનતું ગયું છે કરતા આ જમાનામાં તેને હવે વધારે વાર બીલકુલ ચલાવી અને જેમ જેમ નવું પંચાંગ આકાશ સાથે મળતું તેઓ જુએ શકાય નહિ. વળી આ સ્થિતિના ઉપાય તરીકે ઉત્તરમાં કાશીથી છે અને જુનું પંચાંગ આકાશથી જુદુ પડતું તેઓ જુએ છે. તે દક્ષિણમાં મદ્રાસ સુધી ઘણે સ્થળેથી પ્રત્યક્ષ આકાશ સાથે તેમ તેમ જુના પંચાંગને છોડીને નવા પંચાંગનો સ્વીકાર તેઓ મળી રહેનારાં ઘણાં પંચાંગે બહાર પડે છે જેમકે– વધારે કરતા જાય છે. પણ આ વાત તો એવા માણસની થઈ તિલક પંચાંગ પુના. ચિત્રશાળા પંચાંગ પુના.
કે જેઓ વિચાર કરે છે, આકાશને જુએ છે, અને આકાશ બાપુદેશ શાસ્ત્રીનું પંચાંગ કાશી. ભારત વિજય પંચાંગ ઈદર.
સાથે જુના અને નવાં પંચાંગને સરખાવે છે. પણ આવા
લેકેની સંખ્યા હમેશાં થોડી જ રહેવાની. મોટો ભાગ તે કેતકી પંચાંગ | મુંબઈ. રઘુનાથ શાસ્ત્રીનું પંચાંગ પુના. વિગેરે.
હજુયે ગતાનુગતિક છે એમણે હવે શું કરવું જોઇએ એ
હેતુથી જ આ લેખ લખવા હું પ્રેરાયો છું. આ બધાં પંચાંગાનું ગણિત આકાશ સાથે બરાબર મળી રહે છે ત્યારે ચલોધવીય પંચાંગના ગ્રહણમાં ૧ કલાક
અમુક ધર્મકૃત્વ અમુક દિવસે કરવું એ નિર્ણયમાં એવું સુધીને તફાવત આવે છે ગ્રહના ઉદવાસ્તમાં ૧૫ દિવસ
આવી જાય છે કે તે વખતે આકાશમાં ગ્રહોની સ્થિતિ ખરી
રીતે અમુક પ્રકારની જ હોવી જોઈએ. જે એવી ગ્રડ સ્થિતિ સુધીને ફરક આવે છે. અને અયનો તથા કાતુઓમાં ૨૩
ન હોય તે તે સમય ખોટો આવે. અને ધર્મ કૃત્યને માટે દિવસને ફરક આવે છે એ વાતમાં હવે જુના અથવા કોઈપણ
13 ઠરાવેલા સમયને કોઈ અર્થ ન રહે. જે આકાશમાં અષ્ટમી વિચારના તિથીને શંકા રહી નથી
થયા પહેલાં કે પછી પંદર ઘડીએ પંચાંગમાં લખાતી હોય આજથી પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં ભરાયેલ અખિલ તે પંચાંગમાં લખાયેલ તે અષ્ટમીનો અને તે અષ્ટમી પ્રમાણે ભારતીય જ્યોતિષ સંમેલનમાં તેમજ ત્યાર પછી પુના, સાંગલી, કરાયેલ ધર્મકૃત્યોનો કોઈ અર્થ ન રહે. પણ આપણાં પ્રચલિત ધારવાડ, સુર, ઇંદોર, લાહેર વિગેરે અનેક સ્થળોએ ભરા- પ્રહલાધવીય પંચાંગમાં આકાશની ખરી તિથિ કરતાં ૧૫ પેલાં બધાં સંમેલનમાં જુના તેમજ નવા વિચારના બધા ઘડીને ફરક રહે છે. એ વાત તે જુનો જેવીએ પણ સ્વીકારે
વિધીઓએ સર્વાનુમતે પ્રહલાધવીય ગણિતની સ્થલતા છે. આ સ્થિતિમાં આપણે જુનાં પંચાંગોને જ વળગી રહીએ સ્વીકારી છે. અને તેને બદલે પ્રત્યક્ષ આકાશ સાથે મળી રહેતું અને આગળ એક પણ પગલું ન ભરીયે તે પ્રગતિ થવાની પંચાંગ બનાવવાની આવશ્યકતા પણ સ્વીકારી છે. એ વાત તે આશા કદી પણ ન રહે. તે સંમેલનોના કરો જવાથી તથા તે ઠરાને અંગે વિદા- પંચાંગે વિષે સમાજનું કર્તવ્ય આપણે શું કરવું નોએ કરેલ ભાવ ઉપરથી જણૂઈ આવે છે. તેમજ શ્રીયુત જોઈએ ? જેઓ આ વિષયને સમજી શકે છે તેઓ એ તે કરે લક્ષણ છત્રેના ગ્રહ સાધન કેષ્ટક, શ્રીયુત વેંકટેશ બાપુજી તરતજ પ્રત્યક્ષ પંચાંગ પ્રમાણે વર્તવ માંડવું જોઈએ. અને કેતકરનું પેનિ ગણિત, ગ્રહ ગણિત, તથા સાંગલી સંમેલનના બીજાઓને તે માર્ગ સમજવા જઈએ. પણ જેઓ આ ઠરાવ મુજબ લેક માન્ય તિલકે ખાસ તૈયાર કરાવેલ શ્રીયુત વિષયમાં કશું ન જાણુતા હોય તેઓએ આ વિષયમાં તપાસ કેશવ લમણું દફતરી B. A. 1. . નું કરણ કપલતા, કરવા માટે વિદ્વાન ખગોળ શાસ્ત્રીઓને વિનંતિ કરવી જોઈએ. શ્રીયુત ગવદ દાસીવ આરે (સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ્રી જીવાજી અને આ વિષયમાં સત્ય શું છે એ બાબતનો નિર્ણય તેઓએ
ઇને અનેક લખાના જામી

Page #172

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
માંગવો જોઈએ. કેવળ પરંપરા પ્રમાણે ચાલીને સંતોષ માનવે
ચર્ચાપત્ર. એ આજના જમાનામાં હવે વધારે વખત નહિ ચાલે. જે
| નેટઃ- આ મથાળાના નીચે આવતા લેખ તંત્રીની સંમતિવાળા વસ્તુ નવા જમાનાના યુવકેની બુદ્ધિને સતેવી નહિ શકે તે
છે તેમ સમજવું નહિ.
–તંત્રી. વસ્તુ ઉપરથી નવયુવકની શ્રદ્ધા ઉડીજ જવાની. અંધશ્રદ્ધાથી આજના જુવાનને પકડી રાખી નહિ શકાય. એ કારણે તે ગુજરાતી પત્રના સમાલોચકને જવાબ. આજના જુવાનેની શ્રદ્ધા ધર્મ ઉપરથી ઉઠતી જાય છે, એને
તા. ૨૭-૧૧-૩૮ ના મુંબઈ, શ્રી ગુજરાતી પત્રના વાંક આજના નાસ્તિક જમાનાની ઉપર ભલે આપણે ઢાળીએ સમાલોચકે જિનવાણી પુસ્તક ઉપર સમાલોચન કરતાં કેટલીક પણ તેનો ખરો વાંક આ અંધશ્રદ્ધાવાળા આગ્રહને જ . છે. અસંગત વાત લખી છે. તેનો જવાબ નીચે પ્રમાણે છે:
ત્યાં કોઈ પણ વસ્તુને અંધશ્રદ્ધા દ્વારા પકડી રાખવી એ જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને આશરે પાંચશો બ્રાહ્મણ પંડીત દેખીતી રીતે ખોટું અને હાસ્યાસ્પદ હોય ત્યાં એ વે દુરાગ્રહ પઢાવે છે તે જૈન ધર્મ ઉચ્ચ હોય તે આ બધાએ બ્રાહ્મણ રાખવાથી ધર્મની સેવા થતી નથી પણ માત્ર તેની હોસીજ જૈન ધર્મ અંગીકાર કેમ કરતા નથી? તેના જવાબમાં થાય છે. અમે ના વિચારવાળાને પૂછીએ છીએ કે તમારે જણાવવાનું કે ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં ઘણાએ બ્રાહ્મણ તમારી જાની પરંપરાની શું માત્ર હાંસીજ કરાવવી છે? આ પરીએ જૈન દીક્ષા લીધી છે. તેના દાખલા મેજુદ છે; હાંસીમાંથી ઉગરવાને એકજ રસ્તે છે અને તે એજ કે હાલ પણ બ્રાહ્મણ ધમાં હોવા છતાં જૈન દીક્ષા લીધેલા જયાં જયાં જતાં અને નવાં પંચાંગમાં ફરક આવતું હોય એ જ છે. જેને શ્રાવક શા માટે બનતા નથી, તે પ્રશ્ન કદાચ ત્યાં ત્યાં જે આપણાથી પ્રત્યક્ષ આકાશને સમજી શકાતું હોય ઉપસ્થીત થાય તે તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે અત્યારે તે આકાશમાં જેને નક્કી કરી લેવું કે આ પંચાંગની વાત જેન સંધ મુખ્યત્વે વણીકાના હાથમાં છે અને સંધ બળ આકાશ સાથે મળી રહે છે અને કહ્યું પંચાંગ આકાશથી જુદું ભગવાન શ્રી મહાવીરના જમાના જેટલું મજબુત નથી કે પડે છે. ત્યાં આવી રીતે પ્રત્યક્ષ જઈને નિર્ણય કરવાનું નથી તાતી જેન શ્રાવક થાય તે તેમને જ્ઞાતી સંસ્થાઓ આપણને ન સમજાતું હોય ત્યાં ત્યાં આ વાત કોઈ પણ અપનાવી લે. આ બીના જાણવા છતાં સમાલોચક ભાઈ શા માટે વિદ્વાન ખગોળ શાસ્ત્રી આગળ મુકવી જોઈએ. અને તેની જેને ધર્મ વિરૂદ્ધ ઉતર્યો હશે ? પાસેથી તે સમજી લેવી જોઈએ. કારણ કે ખગોળ શાસ્ત્રીઓમાં શ્રીમાન સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિથી સ્વાદવાદની ઉત્પતી થઈ તે આકાશને વિષે કોઈપણ મતભેદ હોઈ શકે જ નહિ કારણું તે હજી પિષ્ટ પિષણ કરનાર સમાચકે પોતે શ્રીમાને ગોકુલકે આકાશ એક પ્રત્યક્ષ વસ્તુ છે અને પ્રત્યક્ષમાં શંકાને સ્થાન દાસભાઈ ગાંધી અને મારી વચ્ચે જે મુંબઈ સમાચારમાં ચર્ચા ન જ હોઈ શકે. આ પ્રમાણે પિને ખાતરી કરીને અથવા ઉપાડેલી તે વાંચી કદાચ હોય તો તેને વાગેળી નથી દેખાતી? વિદ્વાનોના નિર્ણયને અનુસરીને આપણે ચાલવું જોઈએ. પણ શ્રીમાન ગોકુલભાઈએ પિતે ત્રીપદી અંગે લખતાં જવાબ અમુક વસ્તુ પરંપરા ચાલી આવી છે માટે તેને પકડી આપેલો કે ત્રીભંગી એ સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરી પહેલાંની છે, રાખવી એ બરાબર નથી. આ પ્રમાણે દરેક માણસે પિતાને છતાં ત્રીભગી હોય કે 'ભંગી હોય કે સપ્ત ભંગી હેય રસ્તે કાપવો જોઈએ. આમ થાય તેજ પ્રગતિ થઈ શકે અને એ ભંગીઓ જૈન દર્શનને શુદ્ધ રીતે દર્શાવે છે તે ભગવાન આમ ન થાય તે પ્રગતિ માટે કદી આશા રાખી ન શકાય. મહાવીર સ્વામીના શ્રુત જ્ઞાનનું જ ફલ છે અને તે મુતજ્ઞાન
– અપૂણ. અનંત તિર્થંકરને રસ્તે જનારા ભગવાન શ્રી મહાવીરે જ
પ્રરૂપેલું છે, છતાં ગુજરાતી પેપરના સમાચકે જૈન ધર્મનું શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડ. જ્ઞાન સારી રીતે લીધેલું હોય તે તેને સારી રીતે વાળી શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ વર્ગ અને અ.સૌ.
જગતના છાને આત્મજ્ઞાન દરે અને ભગવાન શ્રી મહાવીરનું હિમઈબાઇ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ઇનામી હરીફાઈની
શ્રુતજ્ઞાન એટલે શું તેને પુરતે ફરીથી વિચાર કરે એજ વિનંતી.
- લી. ધાર્મિક પરીક્ષાઓ.
રતિલાલ ભીખાભાઈ શ્રી જૈન “વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી શ્રી
તા. ૨૮-૧૧-૩૮. ગીરગામ પેસ્ટમુંબઈ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ-વર્ગ અને આ સૌ. હીમઈ
દાનનાં વહેણ. બાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષાઓ
અમારા જાણવામાં આવ્યું છે કે કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનઆગામી તા. ૨૫ ડિસેમ્બર ૧૯૩૮ (પોષ સુદ ૪ ને
રલ સેક્રેટરી શ્રીયુત કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ મોરખીયા કે જેઓનું રવીવાર) ના રોજ સર્વ સેન્ટરોમાં લેવામાં આવશે.
નામ એક દાનવીર તરીકે દરેક જૈનના કંઠાગ્રે થઈ ગયું છે, અને અભ્યાસક્રમ, કેમ આદિ માટે સંસ્થાને (૮. શ્રી જેને “વે. જેઓ કેળવણી પ્રત્યે અસમાન પ્રેમ ધરાવે છે તેમણે રાધનપુર કોન્ફરન્સ ૨૦ પાયધુની, મુંબઈ) લખવું. પરીક્ષામાં બેસવા સંધ હાઈસ્કુલને રૂપીયા ૪૦ હજારની ઉદાર મદદ આપી પોતાની દછનાર વિદ્યાર્થીઓએ મોડામાં મોડા તા. ૧૫ ડિસેમ્બર કેળવણપ્રિયતા સિદ્ધ કરી બતાવી છે. અને એ રીતે જ્ઞાનના વહન ૧૯૩૮ સુધીમાં ફોર્મ ભરી મોકલવા.
યોગ્ય દિશામાં વાળવાનું જરૂરી કર્તવ્ય તેમણે બજાવ્યું છે. આ પત્ર મીરા માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તેના પોતાને છનાં ત્રીભરી
કપ જોઈએ. આમ થાય તો

Page #173

Regd. No. B. 1996.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ,»–“HINDSANGHછે.”
| | નમો રિયરસ |
જૈન યુગ. si The Jain Yuga.
તો
નર જ
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
- તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દોઢ આને.
વળ જુનું ૧૨ મું,
નવું ૭ મું.
તારીખ ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૮.
અંક.૯ મે.
માનવ દેહની સાર્થકતા.
હતિ દુર્ટમં પ્રવ્ય માનુષ્ય મધ્ય વસ્તુના ततः कुलादि सामग्री मासाद्य शुभ कर्मळा || हयं हानोचितं सर्व कत्तव्यं करणो चितम् ।
श्लाध्यं श्लाघाचितं वस्तु, श्रोतव्यं श्रवणोचितम् ।। મહા મુશ્કેલીઓ પ્રાપ્ત થાય એવો માનવ ભવ પામીને ભવ્ય આત્માએ આત્મશ્રેયદશી આત્મા–પૂર્વ : સંચીત સારા કાર્યોના ફળ રૂપે પિતાને ઉત્તમ કુળ આદિ જે સામગ્રી મળેલી છે તે તરફ નજર રાખી અવશ્ય એટલે નિરધાર કરવો જોઈએ કે –
આત્મ ઉન્નત્તિના માર્ગમાં જે જે હાનિકર છે તે તે સર્વ ત્યજી દેવું. આત્મ પ્રગતિના માર્ગમાં જે જે કરવા યોગ્ય છે તે તે સર્વ આદરવું. માત્ર તેજ વખાણવું કે જે પ્રશંસા પાત્ર છે. અને માત્ર તેજ સાંભળવું કે જેના શ્રવણથી આત્મ કલ્યાણ પથે મળી શકે. ત્યજવા લાયકવર ક્રિશ્ચિત્તમા૪િ૧ અરે મીક્ષવારામાં
मनोवाक् कायकर्मेह हेयं तत् स्वहितैषिणा ॥ પિતાનું ભલું ઇચ્છનારે–આત્મશ્રેયના અભિલાષ કે-જે કંઈ કારણથી મન મલિન થાય એવું એક પણ કાર્ય મન દ્વારા વિચારવું નહિં. વાણી દ્વારા ઉચ્ચારવું નહીં અને શરીર દ્વારા કરવું નહીં. અને દૂરથી જ નવ ગજના નમસ્કાર કરવા. કરવા લાયકઢાનીદાર બોક્ષીર કુટુ વિરાટું મન: |
કૃતંત્ કુરુતે , તનમનીfપળા || આહાર વિલક્ષણતા છતાં ગાયનું દુધ મર કુંદના કુલને ચંદ્ર જેવું સફેદ ને નિર્મળ હોય છે તેમ મનની સ્વચ્છતા હોવી જોઈએ કે જેથી અમલમાં આવતી કરણી શુદ્ધ બને. મનુષ્યનું એજ કર્તવ્ય છે. પ્રશંસવા લાયક–ઝાઇનીઃ પુનનિયં, વિશુઘનત્તરામના !
त्रिलोकनाथ स्तरों, येच तत्र व्यवस्थिताः॥ સંપૂર્ણપણે આત્માને શુદ્ધ-નિર્મળ બનાવી અહર્નિશ ત્રણ જગતના સ્વામી એવા વીતરાગ પરમાત્માને અને તેઓ શ્રી પ્રરૂપિત ધર્મને અથવા તે એ ધર્મને અનુલક્ષી જે કંઇ કરણી નિર્માણ થઈ છે તેને અવશ્ય વખાણવી. એજ પ્રશંસા યંગ્ય વસ્તુ છે. શ્રવણ કરવા લાયક-શ્રોતળે માવતઃ સારે છાણંદ્ર વૃદ્ધિના
નિ:પ મોવાય, વવ: સર્વજ્ઞ માવિતમૂ આત્મ કલ્યાણના ઈ-બુકે શ્રદ્ધા ને શંકાદિના વમળેથી શુદ્ધ બનાવી અર્થાત સાચી શ્રદ્ધા પૂર્વક ને ભાવની વૃદ્ધિ પૂર્વક સર્વજ્ઞ ભાષિત આગમ કે જે સર્વ દેનું જડમુળથી નિકંદન કહાડનારા પવિત્ર વચન સંગ્રહ રૂપ છે તે સાંભળ, અર્થાત સિદ્ધાંતના અમુલ્ય વચને એ સાંભળવા ગ્ય વસ્તુ છે.
(શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણિરચિત-ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા.)

Page #174

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
જેન યુગ.
૩ષાવિ સર્વશિર ઘa: સરળદરવરિ નાથ! દgs: કેળાહળથી હાથ ધોઈ નાંખ્યા હોત. એ શાસન પક્ષ ૪તાણુ માન ઘવતે, રિમાણુ હરિવિવોf II નામ પ્રમાણે ગુણ ધરાવતા હોત તો આજે કઈ જુદેજ
અથ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ ઇતિહાસ લખાયા હોત. ખેર! અમને એ કડીયા ટેળીના હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક ગજરવ સબંધમાં કંઈ કહેવાનું નથી. અમને ભાવપૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથ
નગરના એ મુત્સદ્દીને ધર્મપ્રેમી ગ્રહસ્થની ઉતાવળ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
જરૂર સાલે છે. તેઓને ઠરાવ એક તરફથી કોન્ફરન્સને -બી સિર લિવા. ફતેહમંદ કરવાની વિની કહાડે છે અને બીજી બાજુથી g ====== = =0:
એ સારૂ હાથ ધરવાની જે કાર્યવાહીને ઉલ્લેખ કરે છે તે ઘેડા આગળ ગાડી મૂકવા બરાબર દેખાય છે. એમાં બંધારણીય ગુંચ નડે એવી છે એટલું જોતાં સરખાપણુ
નથી એથી આશ્ચર્ય થાય છે? એ મહાનુભાને પુનઃ | તા. ૧-૧૨-૩૮.
ગુરૂવાર.
એકવાર યાદ આપીએ કે કે ન્ફરન્સ ધર્મ અને સમ - ~~ ૦૦==
=
== = == = =
જની ઉન્નતિ અર્થે કામ કરી રહેલી છે. સંગઠન અને કિનારે ઉભી પત્થર ન ફે કે. સંપ એ તે એને મુદ્રા લેખ છે. દેશકાળ પ્રતિમીટ
ભાવનગરમાં કોન્ફરન્સનું અધિવેશન મળે તે પૂર્વે માડી, ચચત્મિક પ્રશ્નોને બાજુએ મૂકી, રચનાત્મક કાર્ય મુંબઈ સમાચારે સંબોધેલા કેટલાક ધર્મધુરન્ધરો અને હાથ ધરવાના અને અભિલાષ છે. એ સારુજ આવા
સમયમાં અધિવેશનના ખરચાને એ આવશ્યક લેખે છે. ધર્મ સ્વરૂપ ભાવનગર અને મુંબઈમાં એકઠા મળે છે
વર્તમાન મતભેદને ટાળી, આપ લેન કે બાંધ છેડના અને ભૂતકાળના મતફેરોને તાજા કરી એ મીટાવી કામ કરવાની સલાહ આપે છે! અમને દુઃખ એકજ થાય છે
ધોરણે એક્યતા ખડી કરવા તૈયાર પણ છે. ખભે ખભે કે જે રીતે આ વસ્તુને તેઓ આગળ ધરે છે તે રીતે
મેળવવા આતુર પણ છે એ બધું શકય બનાવવા ખાતર
તે ભાવનગર પર નજર નાંખી છે. એ સાથે એ વાત તે મતફેર દૂર ન થાય પણ કેવળ હવનમાં હાડકું નાંખવા રૂપ કાર્ય સધાય. સાંભળવા પ્રમાણે ભાવનગરમાં
ભુલવી નથી જોઈતા કે તે બંધારણને નેવે મૂકી કઈ કેટલાક ભાઈઓને એકઠા કરી જૈન યુગમાંના બંધારણ
કામ હાથ ન ધરી શકે. વળી બંધારણું પણ એટલું સબંધી લેખમાંના અમુક વાકયે વાંચી સંભળાવી, જાણે
વિશાળ છે કે જે ફેરફાર ઉક્ત ભાઈઓ ઈચ્છે છે તે કેન્ફરન્સ માત્ર દેવદ્રવ્યને વિધવા વિવાહ કરનારી
વિના મુશ્કેલીએ કરી શકાય એમ છે. એ સારૂ પ્રથમ સંસ્થા જ હોય! એને કંઇ ધરમની પડી જ ન હોય
મુંબઈમાં મળવાની જરૂરજ નથી. ભાવનગરની સ્વાગત એ જે ભાવ પેદા કરી એક નવો તુકકો ઉભો કર્યો
સમિતિના હાથમાં એની લગામ છે; આમંત્રણ એણેજ એમાં અમને સમાજ સંગઠનની તીવ્ર લાલસાને બદલે
મેકલવાના હોય છે એમાં દરેક સંઘને સ્પષ્ટ ભલામણ કાર્ય વિણુસાડવાની ઉતાવળ જણાય છે. એ વાત મુંબ
કરી શકે છે કે પિતાના પ્રતિનિધિ તરિકે એવા ગ્રસ્થાને ઈમાં મળેલી કડીયા ટેળીથી પુસ્વાર થાય છે. જેના
પસંદ કરી મોકલે કે જેઓ ધર્મ માટે તીવ્ર ધગશ સમાજમાં આજ કેટલાક વર્ષોથી એક શાસન પક્ષ ઉભે
ધરાવતા હોય અને સમાજ સંગઠનમાં પૂર્ણ રીતે શ્રદ્ધા થયે છે અને એનું કામ શ્રી વિજયરામસૂરિની મોર
ધરાવી, રચનાત્મક કાર્યના ખાસ હિમાયતી હોય, જે લીએ ત્ય કરવાનું છે. આંખ ઉઘાડી ન તે જોવું કે
સુધારાના વાયુને તેઓ ઝેરી લેખે છે-જેને સ્પર્શ ન તે પ્રાપ્ત થયેલ બુદ્ધિનો રંચ માત્ર ઉપગ કરે!
કરવામાં તેઓ અધર્મ માને છે એની સામે દ્રઢતાથી
લામા કેવળ ધર્મને નામે જ્યાં દોરી સંચાર થયે કે કકડાટ અડગપણે ઉભી, સખત રીતે ટકકર ઝીલે તેવા આરંભી દે અને પક્ષમાં હું ને મારો રતની હવા હોય. જે કહેવામાં આવે છે તેમ સમાજનો માટે છતાં, જાણે જૈન સમાજને ઈજારો મેસર્સ કડીઆ,
ભાગ કોન્ફરન્સની વર્તમાન કાર્યવાહીથી સામેજ દલાલ લીમીટેડને જ ન હૈપાયે હોય એમ મનગમતા
નારાજ હશે તે વધુમતી અવશ્ય એ મોટા ભાગની થવાની. બકવાટ શરૂ કરી, કેવળ વિરોધના સુર કહાડવા. આ
એ સામે સુધારકેનું બળ આપોઆપ નરમ પડી જવાનું. પ્રવૃત્તિથી ધર્મ કેટલે વળે. સમાજ કેટલો ઉન્નત્ત
ઘણેખરે સ્થળે તે ડેલીગેટ તરિકે ચૂંટાઈ આવવાનું પણ પંથે પત્ય એ જોવા-વિચારવાની પણ જેને કુરસદ
તેમને માટે અશક્ય બનવાનું ! ચાલુ બંધારણ પ્રમાણે નથી ! અરે જેઓ તેરમું કરવા ફૂટી નીકળેલા તેઓનું
આ લડત નિતિના ધોરણે લી શકાય છે. જરૂર છે માત્ર પિતાનું આજે બુદ્ધિનું દેવાળું નિકળવાથી તેરમું થઈ
એ વાત અંતરમાં ઉતારવાની અને જાગ્રત બની ગયું! પક્ષની જમાવટને બદલે બાર ભૈયાને તેર ચૉકા કમજ
કમર કસવાની. જેવું પરિણામ આવ્યું! એથી જૈન સમાજના ઘરમાં ચાલુ બંધારણમાં બીજા પણ જે સુધારા કરવા વ્યખેટ કલેશ પ્રગટ અને બહારના કેટલાયે સવાલમાં જબી જણાય તે પણ એ ટાણેજ થઈ શકે છે. સામાન્ય એ ભાઈઓની આવી ઉધી રમતથી, એકધારું બળ ન સભાનો મેટેભાગ ધારે તેવી રીતે એમાં પરિવર્તન દર્શાવાયાથી સમાને સહન કરવું પડયું! તેને કયાસ આણી શકે છે. સ્થાપીત હક જેવું કે અમવાયતન સમુ શાંત ચિત્તે કાઢવામાં આવ્યો હતે તે જરૂર આવા એમાં કંઇજ નથી. કાઠીયાવાડમાં આજે જે સ્થિતિ પ્રવર્તી
ક

Page #175

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી જૈન ધેટ કૉન્ફરન્સના-બંધારણનું અવલોકન.
લેખક – મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
લેખાંક જ છે.
ઠરાવો અને સ્થાયી સમિતી. ૮ કયા ઠરાવ કેન્ફરન્સમાં રજુ થઈ શકે. ઉપર જણાવેલી સમિતી નીમવામાં આવશે, જે સાધારણ રીતે દરેક કાર્યો રીતે બનેલી વિષય વિચારીણી સમિતિ (સબજેકટસ કમિટિ ) કાર્યવાહી સમિતી દ્વારા કરશે. માં હાજર થયેલ સભ્યોને બહુમતિ ભાગ જેની તરફેણમાં (૧) કોન્ફરન્સે પોતાની બેઠક વેળાયે જે ઠરાવ પસાર હેય તેજ કરો કેન્ફરન્સમાં રજુ થશે.
કર્યા હોય તે અમલમાં મુકવા. ચાલુ કામમાં બહુમતીના ધોરણે કામ કરવાની પ્રથા દરેક (૨) કોન્ફરન્સની આવતી બેઠક ભરવા માટે ગોઠવણ કરવા. સ્થાને સ્વીકારેલી છે અને તે ચોગ્ય જણાય છે. સર્વાનુમતે કામ (૩) કોન્ફરન્સમાં જોઈતા નાણું ભેગા કરવા તથા કરાય તે એના જેવું અન્ય કંઈ રૂડું નથીજ પણ દેશકાળ
ખર્ચ કરવા. જોતાં એ સ્થિતિ આકાશ-કુસુમવત અસંભવિત લેખાય. આ (૪) કોન્ફરન્સને સેપેલા નાણાં તથા સખાવતોને સાથે એક વાત લક્ષ બહાર જવા દેવી ન ઘટે કે ઠરાવે એવા
વહીવટ કરવા. લેવા જોઇએ કે જે ઉદ્દેશ અને કાર્યવિસ્તારની વ્યાખ્યાથી
આ સંબંધમાં એટલી સ્પષ્ટતા કરવી ઘટે છે કે સ્થાયી અસંગત ન હોય. વળી એ પણ ભુલવું જોઈતું નથી કે
સમિતી ચુટયા પછી વર્ષ ભરમાં ભાગ્યેજ એકાદ વખત પણ કેન્ફરન્સ મુખ્યતયા જેટલી સુલભતાથી ધાર્મિક સવાલનો
મેળવાય છે તે પ્રથા ઠીક નથી. બની શકે તે વર્ષમાં ત્રણથી નિચોડ આણી શકે તેટલી સુલભતાથી સામાજીક પ્રકોને નિકાલ કરી શકે તેમ નથી; કારણ કે એ ગુચવાયેલા છે ત્યારે વારે હિંદના જુદા જુદા શહેરમાં એની બેઠક મેળવીને એટલું જ નહીં પણ જુદા જુદા પ્રાંતમાં એ માટે અતિ વિચિત્ર
કાર્યવાહી પર પુન: અવેલેકન કરવું ઘટે. સાથે સાથે માર્ગ નિયમો છે વર્તે છે. દીર્ધ દ્રષ્ટિએ જોતાં-ચાલુ વાતાવરણને નજર દર્શન
જ વાતાવર ના દર્શન કરાવવું જોઈએ. તો જ સભ્ય તરિકે ચુંટાનારને રસ સન્મુખ રાખતાંભાર મૂકીને કહેવું જોઈએ કે કોન્ફરન્સમાં
છે કે જો પેદા થાય. આજે અધિવેશન પછી જે સુષુપ્તિ આવે છે તે ધાર્મિક અને આર્થિક પ્રનો પરાજ વધુ લક્ષ્ય દેવું અગત્યનું
દૂર થાય; અને કેટલાક પ્રસંગમાં કાર્યવાહી સમિતી પિતાની છે. રાજકીય માટે રાષ્ટ્રીય મહાસભાની નીતિને અવલંબ મયૉદા બહાર જઈ અકસ્માતિક સવાલાને નિર્ણય કરી નાખે છે જ્યારે સામાજીક સબંધમાં કયાં તે અગલિ નિર્દેશ કરે છે તે બનવા ને પામે. આ પ્રથા કંઈક ખર્ચાળ છે છતાં દેશની મૌન રહેવું એજ ઈષ્ટ છે.
જાગૃતિ જોતાં મુશ્કેલ નથીજ. એથી અવશ્ય સમાજમાં જાગૃતિ ૯ સ્થાયી સમિતી (ટેન્ડીંગ કમિટી) નું કાર્ય–નીચે આવે.
આવે છે. જ્યાં બેઠક મળવાની હોય છે ત્યાં ચેતનાના પુર
ફરીવળે છે. જણાવેલા કાર્યો માટે કેન્ફરન્સની બેઠક વેળાએ એક સ્થાયી
૧૦ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડિંગ કમિટી) ની નીમછે, રાજકોટમાં આજે જે સંગ્રામ ચાલે છે, ભલે એના કદર કેન્ફરન્સની બેઠક વખતે વિષય વિચારિણી (સબધ્યેયમાં ફેર હોય છતાં એની અસર દરેક સમાજ પર જેકટસ કમિટી) લગભગ ૨૫૦ અઢીસની સંખ્યાની એક અને દરેક દિશામાં મેડી વહેલી થવાની છે એ નિતરૂં અખલ હિંદની સ્થાયી સમિતિ (એલ ઈન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ સત્ય પારખી લઈને ઠરાવ કરનાર ભાવનગરી મુત્સદીઓ કમિટી) ની ચુટણી કરી તે નામ કોન્ફરન્સની બહાલી માટે સાચા રાહ સ્વીકારે. કિનારે ન ઉભતાં મધ્યમાં ઝડુકાવે રજુ કરશે. સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) માં નીચે અને જે મરથ સેવે છે એને ફળવંતે બનાવવામાં પ્રમાણે પ્રાંત અને શહેરોમાંથી ચુંટણી કરવામાં આવશે. કટિબદ્ધ થાય. આંગણે આવેલ સુવર્ણ પળને મત ફેરના બંગાળા , બિહાર એરીસા ૧, સંયુક્ત પ્રાંતે ૬, એકપક્ષીયતાના નામે વ્યર્થ ન જવાદે બંધારણીય રીતે પંજાબ ૧૦, સિંધ ૨, ક૭ ૧૨. એને લાભ લઈ કામ પાર ઉતારે. દ્રઢ નિશ્ચયી અને ઉંડી
કાઠીયાવાડ ૨૮. ધગશવાળાને કંઈ અશકય નથી. જૈન સમાજના ઇતિ
ઝાલાવાડ વિભાગ ૮, ગોહિલવાડ વિભાગ ૧૦, સેરઠ હાસમાં ભાવનગર જરૂર નવું પાનું ઉમેરે. અંતમાં વિરાજમાન આચાર્યશ્રીને પણ વિનંતી
વિભાગ ૧૦, હાલાર વિભાગ ૮. કરીશું કે તેઓશ્રી પણ આમાં રસવૃત્તિ દાખવે. કેન્ફ
ઉ. ગુજરાત પ. રન્સની અગત્ય અન્ય સો વિષય કરતાં ધાર્મિક રીતે
અમદાવાદ શહેર અને જીલ્લે ૧૬, પાટણ શહેર અને વધુ અગત્યની છે એ દષ્ટિબિન્દ નજરમાં રાખી એમાં તાલુકા ૭, વડોદરા, ખંભાત, ખેડા તથા આસપાસને વિભાગ
તાનો સહકાર આપે ડાળ નાના હ ક ૭, રાધનપુર એજન્સી ૫, પાલનપુર એજન્સી ૫, કડી પ્રાન્ત સંગઠીત થઈ શાસન સેવાના કાર્યમાં અચ પદે રહે તેવી છે, મહિકાકા વિભાગ છે. ભાવિ સંકલનામાં કરે. એ પણ શાસન પ્રભાવનાનું
દ. ગુજરાત ૧૮. એક અંગ છે.
સુરત જીલ્લો ૮, ભરૂચ જીલે ૩, વલસાડ, નવસારી, બીલીમોરા અને આસપાસના વિભાગ ૭.

Page #176

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
- મુંબઈ ૪૫.
હેલો ઘટે. કેવળ પ્રાંતના વતનીપણાના મુદ્દાથી કે મુંબઈમાં
વસવાટ છે એટલા પુરતી અનુકુળતાથી વરણી ન થવી જોઈએ. ' ઉ. માહારાષ્ટ્ર ૧૬, દ. મહારાષ્ટ્ર ૯, મદ્રાસ-મંસૂર સાથે ૨,
વળી ચુંટાનાર સભ્ય ફરજીયાત ઓછામાં ઓછા ચાળીસ નિજામ રાજય ૨, મધ્ય પ્રાન્ત ૫, મધ્ય હિંદ પૂર્વ ૫, માલવા
સભ્યોને સુકૃત ભંડાર ફાળો ઉઘરાવી સભ્યો પ્રતિવર્ષ મારવાડ ૧૦, મેવાડ ૫, પૂર્વ રાજપુતાના ૩, અજમેર મેરવાડા ૨,
બનાવવા જોઈએ. પિતાના પ્રાંતમાં કેન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિ જીવંત બરમાં ૨, દીલ્હી પ્રાન્ત ૩.
રાખવાનો-એ નિમિત્તે કાર્યાલય સ્થાપન કરી, સ્થાનિક કોન્ફરન્સના અધિવેશનના પ્રમુખ પિતાના હેદ્દાની
સમિતિઓ રચવાને તેમજ નિયત કરેલા ક્રમ પ્રમાણે અધિરૂઇએ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના સભ્ય ગણાશે.
* અ વેશન ભરવાને-પ્રબંધ કરવો જોઈએ. આ મુદ્દા જોતાં દરેક અખિલ હિંદ સ્થાયી સમિતિ (ઓલ ઇન્ડીંધા સ્ટેન્ડીંગ પ્રાંતવાસીઓએ પોતાના પ્રાંત તરફથી યોગ્ય અને ઉપર કમિટી) ની એક આમંત્રણ કરીને કોઈપણ એક સ્થળે પ્રમાણે વ્યવસ્થા ઉપાડી શકે તેવા ભાઈઓને ચુંટવા ઘટે. બેલાવવા કાર્યવાહક સમિતિ ગોઠવણ કરશે તથા આ સમિતિ (કમિટી) નું કામ સરળતાથી થાય તે માટે પિટા નિયમો કરવા તે સમિતિ (કમિટી) ને સત્તા રહેશે.
શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલનો પત્ર. સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ની બેઠક (મીટીંગ)
કારતક સુદ ૧ નુતન વર્ષની પ્રભાતે એક કહેવા વર્ષમાં ઓછામાં ઓછી એકવાર અનુકુળ સ્થળે લાવવી.
માટુંગામાં મૂર્તિ વિષને ચમત્કાર બની ગયો. દરેક પેપરમાં કોઈપણ અગત્યના પ્રશ્નો સંબંધે વિચાર કરવા ઓછામાં
તેમજ દરેક લેખકોના લખાણમાં વાંચવામાં આવ્યું હશે કે, ઓછી આ સમિતિ (કમિટી) ના પાંત્રીસ મેમ્બરની સહી
ચમત્કારીક મૂર્તિ આ. શ્રી. પ્રેમસૂરિજી એ જાહેર કરી તેને વાળ માગણી પત્ર (રીકિવઝિશન) આવે તે સ્થાનિક મહા- બીજે દિવસે દર્શન કરવા માટે દરોડો વધારે પડયે આટલી મંત્રીઓ (રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ ) બનતી ત્વરાએ દીવા જેવી સત્ય વસ્તુ છે. તે ખેાટી ઠેરવવા માટે હમણાં એક સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક (મીટીંગ) બાલાવશે નવું જૈન વિકાસ માસિક બહાર પડેલું છે તે આચાર્યશ્રીના
નોંધ નોટ-જેઓ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના બચાવરૂપે લખે છે કે “મુંબઈ સમાચાર, સાંજ વર્તમાન, જૈન સભાસદ તરીકે ચુંટાશે તેઓએ સુકૃત ભંડાર ફંડમાં ઓછામાં તી, જન્મભૂમિ, જેન યુગ” આ દરેક પેપરવાળાએ તેમજ ઓછા વાર્ષિક રૂા. ૫) પાંચ પિતાના ફાળા તરીકે આપવા લેખકોમાં શ્રી. ચેકશી, શ્રી. મનસુખલાલ લાલન, શ્રી. વાડીલાલ પડશે. સમિતી (કમિટી) ના કોઈપણ સભાસદ ઉપર પ્રમાણે જેઠાલાલ વીગેરે એ આંધળા થઈ અંધારામાં ગોળીબાર પિતાને ફાળો આપવામાં નિષ્ફળ જશે તો તે સ્થાયી સમિતિ કરેલ છે” આ અંગે તંત્રી શ્રી. નીચેના ખુલાસાઓ જાહેર (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના સભાસદ તરીકે બંધ પડેલ ગણાશે જનતાની જણ માટે આપવા તસ્દી લેશો. અને તેવા સભાસદને બદલે બીજા સભાસદની નીમણુંક (૧) આ. શ્રી. પ્રેમસૂરિજીને માટે જ્યારે દરેકે લખ્યું તે શા કરવામાં આવશે.
માટે આચાર્યશ્રીએ પોતે પિતાની સહીથી ખુલાસો બહાર સ્થાયી સમિતી (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના કોઈપણ સભા- પાડ્યો નથી. સદની જગ્યા ગમે તે કારણસર ખાલી પડશે તે તેની જગ્યાએ
(૨) રહી રહીને તમારે આચાર્યશ્રી વતી લખવાનું કયાંથી થયું? જે પ્રાંતના સભાસદની જગ્યા ખાલી પડી હોય તે પ્રાંતના
(૩) લગભગ એક વરસના તેમજ ૫૦ વરસ તેમજ ૧૦ ચાલુ સભાસદો એક માસની અંદર નવા સભાસદની નીમણુંક
૧૫ વરસથી નીકળતા વર્તમાન પત્રો તેમજ જાણતા કરી મહામંત્રી (રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી) ને ખબર આપશે; જે તે પ્રમાણે ખબર આપવામાં નહિં આવે તે કાર્યવાહક
લેખકેએ અંધારામાં આંધળા થઈ ગોળીબાર (તમારા સમિતી (કમિટી) તે પ્રાંતમાંથી લાયક ગૃહસ્થની નીમણુંક
લખવા પ્રમાણે) કર્યો તે તમે નવું પત્ર બહાર પાડીને કરી ખાલી પડેલી જગ્યા પુરશે.
સૂરીજીના નામથી પ્રકાશમાં આવવા માંગતા લાગે છે કે ? * સ્થાયી સમિતીની નીમણુંકને લગતા આખરે પરેચા, (૪) તમે લખે છે કે આ મૃતિ ચમત્કારી નથી તેના હેન્ડબહુ વિચાર પૂર્વક ગોઠવાયેલ છે. અફસ માત્ર એટલે જ
બીલ બહાર પડેલા હતા; આ વાત સાચી. પરંતુ તે છે કે એને અમલ કરવાનો નથી પુરતે અવકાશ મલ્યો અને
હેન્ડબીલ આચાર્યશ્રી તરફથી બહાર પડેલા નથી. આચાર્યશ્રી મલ્યો છે ત્યારે પણ મુદત વીતી ગયા પછીજ એટલે સભ્ય સંખ્યા
તરફથી જે બહાર પડયા હેત તો વર્ધમાન તપ ખાતાના અને એના લવાજમ આદિના પ્રશ્નો ગુંચવાઈ ગયા છે. વળી
મહેતાજી કલ્યાણજી ભાઈએ શા માટે શ્રી ગોડીજી મહાબહારગામ રહેતાને રૂ૫) ની ફી કે સુકૃત ભંડારનો ફાળે
રાજના, શ્રી મહાવીર સ્વામીજીના દેરાસરજીને એટલા ઉધરાવી આપવાનું પણ મુશ્કેલ જણાયું છે. મુંબઈમાં વસતા
ઉપરના બાંકડા ઉપરથી બધા હેન્ડબીલે ઉપાડી લીધા હતા ? સભ્યોમાં પણ અપવાદ મૂકતાં લગભગ એવી જ સ્થિતિ છે. (૫) આચાર્યશ્રીએ રતીલાલ બી. શાહને શા માટે મૂર્તિ-તપાસ આ કલમમાં ઉચિત ફેરફાર કરવાની જરૂર છે. સભ્યની ફી બાબતમાં મદદ ના કરી. ભાઈ રતીલાલને શા માટે યુવક પાંચથી ઘટાડી રૂા. ૩) રાખવી. વર્ષમાં ૩ થી ૪ એક સંધને આશરે પડ? આટલા ખલાસાં તમે ભરવી. ઇષ્ટ જણાય તે સંખ્યામાં છેડે ઘટાડે કરે પ્રાંત
આચાર્યશ્રીને પૂછીને બહાર પાડશે તો વળી કાંઈ નવું યા વિભાગની વિસ્તાર પૂર્વક ચોખવટ કરવી. વળી પ્રાંત
સત્વ આવશે. તરથીજ જે સભ્યો ચુંટાય તેમને એ પ્રાંતવાસીઓને કે
લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ.

Page #177

તા. ૧-૨-૧૯૩૮
જેન યુગ.
મુર વીમા ના મનમાની જાણ કરવા માં
અને શ્રી જૈન વિદ્યાશાળાના આશ્રય તળે આજે મળેલી નક જેનોની આ જાહેર સભા અત્યંત દિલગીરી સાથે લે છે,
તેઓશ્રી શાંત, મિલન-સાર, સરલ પ્રકૃતિના, પરગજુ અને અવસાન.
સમાજ સેવાના કાર્યમાં સદૈવ તત્પર હેઈ જેન સમાજની જેનોની જાહેર સભામાં આગેવાનોએ તન, મન અને ધનથી સારી સેવા કરી હતી અને ડોકટર
તરીકે પૂજય મુનિવર્યોની વિધવિધ પ્રસંગે કિંમતી સેવા અપેલી અંજલી.
બજાવી હતી. જે જે સંસ્થામાં તેમણે સક્રિય ભાગ લીધો હતો
તે દરેકને તેમની ખેટ પડી છે. આ સભા તેમના આત્માને મુંબઈની અગ્રગણ્ય આઠ જૈન સંસ્થાઓના આશ્રય હેઠળ શાંતિ અને સદગતિ ઈચ્છે છે અને મમના કુટુંમ્બિઓ પ્રત્યે તા. ૨૬-૧૧-૧૯૭૮ ના રોજ ધર્મપ્રેમી, સેવાભાવી છે. શ્રી. હાર્દિક સહાનુભૂતિ વ્યક્ત કરે છે.” નાનચંદ કરતુરચંદ મોદી, એલ. એમ. એન્ડ એસ ના શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ-સોલિસિટરે કરાવને તા. ૧૪-૧૧-૧૮ ના રોજ ખેડા મુકામે થયેલ ખેદજનક ટેકો આપતાં પૂજય મુનિવર્યો એમના માટે જે પ્રશંસાના અવસાન બદલ શક પ્રદર્શિત કરવા જેની એક જાહેર સભા શબ્દ વાપરતા હતા તેની યાદ આપી છે. નાનચંદભાઇની શ્રી જૈન ભવેકન્ફરન્સ હાલમાં રાતના સ્ટ. ટા. ૭-૩૦ હદય પૂર્વકની સેવાઓ, સાહસિક વૃત્તિ, પરોપકારમય જીવનની વગે જાણીતા શહેરી શ્રીયુત છે. પુનશીભાઈ હીરજી મૈશેરી કેટલીક હકીકતે રજુ કરી હતી. કર્મના સિદ્ધાન્તોને વકતાએ 2. પી. ને પ્રમુખપણ હેઠળ મળી હતી જે સમયે સ્વર્ગસ્થને હૃદય સ્પર્શી રીતે વર્ણવી અને કલ્યાણાર્થે જગતમાં સૌએ અંજલી આપવા અનેક સ્થળોના જેન આગેવાનો ઉપસ્થિત હતા. બનતી સેવાઓ અપ જીવન સફળ કરવા જણાવ્યું હતું. | ડૉ. પુનશીભાઈ મૈશેરી
શ્રી લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલે, ડે. નાનચંદભાઈના જીવન પ્રારંભમાં શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ સર. ઉપરથી જૂના અને નવા ગ્રેજયુએટોને ધડે લેવા સૂચના કરી કયુલર વાંચ્યા બાદ પ્રમુખ શ્રી ઠે. પુનશી હીરજી મશેરી એ સમાજમાંથી સારા કાર્ય કર્તાએ એાછા થતા જાય છે તે તરફ જણાવ્યું હતું કે હું ડે. નાનચંદભાઈના સહવાસથી છેલ્લા લક્ષ ખેંચ્યું હતું. ડે. ચીમનલાલ નેમચંદ શોકે સ્વર્ગસ્થને ૩૮ વર્ષથી રહ્યો હતો. તેઓ મહારા બંધુ જેવાજ મને લાગ્યા. યોગ્ય શબ્દોમાં અંજલી અર્પણ કરી હતી. બાદ ઉભા થઈ નિખાલસપણે ખ્યાતિની ઈચ્છા વગર જ તેઓ દરેકની સેવા સર્વેએ શાંતિપૂર્વક ઠરાવ પસાર કર્યો હતે. કરવા તત્પર જણાતા હતા. જેને “વે. કેન્ફરન્સ, જૈન આજની સભાના પ્રમુખની સહીથી ઉક્ત ઠરાવ મમના ગુરૂકુલ, જૈન દવાખાનું, આદિ અનેક સંસ્થાઓમાં તેઓએ કુટુંમ્બિઓ અને ઘટતે સ્થળે મોકલી આપવા શ્રી જેન વે. પ્રારંભથી જ સેવા કરી છે. તેઓ શાંત અને ધર્મ પ્રત્યે કોન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓને સત્તા આપનાર પૂર્ણ લાગણીવાળા હતા. દેરાસરે દર્શન કર્યા પછી જ રોજની ઠરાવ શ્રીયુત મગનલાલ મુલચંદ શાહે રજુ કરતાં સન ૧૯૧૮ પ્રવૃત્તિ (ધ) શરૂ કરવા તેઓ લક્ષમાં રાખતા હતાં. આવા ન ઇન્ફલુએંઝા વખતે સ્વર્ગસ્થ જે અનુપમ સેવાઓ બજાવી નરને ગુમાવવાથી આપણને ઘણી ખોટ પડી છે.
તેમજ ડાહ્યાભાઈ નિહાલચંદને જેન દવાખાનું સ્થાપવામાં શ્રી મોહનલાલ દેસાઈ
મુખ્ય પ્રેરણા આપી તેની યાદ આપી હતી. શ્રી મુલચંદ શ્રી. મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ એ સ્વર્ગસ્થના ગુણગાન હીરજીના ટેકાથી ઠરાવ પસાર થયા બાદ શોક નિમગ્ન સભા કરતાં જણાવ્યું કે તેઓની સેવાઓની ખરી નોંધ તે આપણે પણ એ રીતે સેવાઓ બજાવીએ તે જ સાર્થક ગણાશે. જે પ્રેમ, આદર, આનંદ, તન-મન-ધનથી તેઓએ સેવાઓ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભ ડારના શણગારર૫ કરી છે તે દરેક પ્રકારે અનુમોદનીય છે. તેઓ સખી બહાદુર શ્રી. સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીની કેળવણી પ્રચારની યોજનામાં
જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો. ખૂબ રસ લઇ તેઓને એવા સકાર્યોમાં પ્રેરણા આપનાર હતા. રૂા. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦ માં ખરીદો. તેઓએ જૂદી જુદી સંસ્થાઓની જે સેવાઓ બજાવી છે તે
અસલ કિમત ઘટાડેલી કિંમત. હૃદયમાં કોતરાઈ રહે તેવી છે. તેઓ ભકિક પ્રકતિના નર શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ હેજી કઈ પણ જાહેર કામમાં સક્રિય ફાળો આપવા જરાએ
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ અચકાતા ન્હાતા. બાદ વકતાએ નીચેને ઠરાવ ૨જી કર્યો હતો:– જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ
જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાઓમાં સક્રિય રીતે સેવા- શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ ભાવથી ભાગ લેનાર ધર્મપ્રેમી 3 નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી, શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ એલ. એમ. એન્ડ એસ. ને તા. ૧૪-૧૧-૧૮ ના રોજ શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦ - ૦ ખેડા મુકામે થયેલ ખેદજનક અવસાનની નોંધ શ્રી જૈન વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથો રૂા. ૪-૦-૦ માંજ. વેતાંબર કેન્ફરન્સ, શ્રી. યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકુલ, શ્રી મહા- જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીએ, જૈન સંસ્થાએ વીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન સભા, આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. શ્રી જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લી. શ્રી જૈન દવાખાનું,
લોઃ-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, શ્રી મેહનલાલજી જૈન સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી અને પાઠશાળા,
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩.
અવસાનની મા રાજ
વીર રે
કરન્સ, થી. એ

Page #178

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.
અગત્યના ખુલાસાઓ.
શ્રી. મોતીચંદ ઝવેરચંદ મહેતા આદિ ભાવનગરના પાંચ મુંબઈ સમાચારના તા ૫ નવેમ્બર ૧૯૩૮ ના અંકમાં સંભાવિત ગૃહસ્થોના નામથી મેકલાયેલા તા. ૧૫-૧૧-૩૮ ના ‘જેન ચર્ચા' માં ભાવનગરમાં જૈન કન્ફરસની તૈયારી, એક તાર દ્વારા જૈન વે કંફરન્સના ભાવનગર મુકામે ભાવનગરમાં જૈન યુવક પરિષદ આદિ હેડિંગ નીચે કેટલીક મળનારા આગામી ૧૫ મા અધિવેશને પહેલાં કૅન્ફરન્સના હકીકતે જનતામાં ગેરસમજ ઉત્પન્ન કરનારી પ્રકટ થઈ છે તે આગેવાનોએ હિંદના પ્રાંતના સંઘના પ્રતિનિધિઓને મુંબઈમાં સંબંધમાં કોન્ફરન્સની તા. ૧૭-૧૧-૩૮ ની કાર્યવાહી સમિબોલાવી સંધને અનુકલ એવું બંધારણ પાસ કરાવવા, સંઘઠન તિની સભામાં વિચારણા કરવામાં આવી હતી. કરવા વિગેરે મતલબની સૂચના કરી હતી. જવાબમાં કૅન્ક
પ્રસ્તુત ચર્ચામાં આગામી ભાવનગર કેન્ફરન્સની સ્વાગત રન્સના રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓએ તુરત જ તાર દ્વારા જણાવ્યું હતું કે-વર્કિંગ કમીટી ખુશીથી આપની સાથે સર્વ
સમિતિ, કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિના ચાલુ બાબતની ચર્ચા કરશે. આપ અત્રે (મુંબઈ) પધારો અને
ર મંત્રી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, અને તે સમિતિના
કાર્ય અંગે જે બાબતે પ્રકટ થઈ છે તત્સંબંધે જેની ચર્ચાને નિકલવાના સમાચાર તારથી આપે. ભાવનગરથી આ તારના
લેખક શ્રી સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીયાલીએ કાર્યવાહી સમિજવાબમાં પ્રથમ તા. ૧૫-૧૧-૧૮ ના તાર સમાચારની લગભગ પુનક્તિ કરવામાં આવી હતી. આ સર્વ હકીકત
તિની સભામાં તે હકીકતો તેમને પ્રાપ્ત થયેલ સમાચારના અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સની તા. ૧૭–૧૧–૩૮ ની
આધારે લખાયેલી હોવાનું જણાવી તેમાં જે કોઈ પ્રકારની સભામાં રજુ થતાં ઉપસ્થિત સભ્યોએ એ બાબતની ખૂબ
ગેરસમજુતી લાગતી હોય તે તે સુધારવાની તત્પરતા દર્શાવનાર
ખુલાસે કર્યો હતો જે સ્વીકારમાં આવ્યો હતો. સંભાળપૂર્વક ચર્ચા કરી હતી જે લક્ષમાં રાખી રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓને પ્રત્યુત્તર લખવા સૂચના થઈ હતી. તદનુ- ભાવનગરમાં આગામી અધિવેશન અંગેની સર્વ તૈયારીઓ સારે નીચેનો પત્ર તા. ૧૮-૧૧-૭૮ ના રોજ ભાવનગરના ત્યાં નિમાયેલી સ્વાગત સમિતિ કરી રહી છે અને તેનાં સત્તાસંભાવિત ગૃહસ્થને લખવામાં આવેલ છે.
વાર સમાચારો તેમના તરફથી વખતોવખત વર્તમાન પત્રોમાં શ્રીયત મોતીચંદ ઝવેરચંદ મહેતા, જઠાભાઈ સાકરચંદ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. બીજી બાબત કેળવણી પ્રચાર સમિવોરા, કાંતીલાલ અમરચંદ વેરા વિગેરે. ભાવનગર. તિને કારોબાર અમુક બંધુઓ હાથ કરી શકયા છે તે સંબંધી
જણાવવાનું કે અગાઉ કોન્ફરન્સની વર્કિંગ કમિટીમાં રચનાત્મક આપને તાર મળે. તે તા. ૧૭-૧૧-૩૮ ને રોજ મળેલી
કાર્ય શરૂ કરવાની વિચારણા થતાં શ્રીયુત કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલે વર્કિંગ કમિટીની મિટીંગમાં રજુ કરવામાં આવ્યું હતું. તે
સ્વયં ઉત્સાહથી જ કોન્ફરન્સને કેળવણી પ્રચારાર્થે રૂ. ૨૫૦૦૦) પ્રસંગે જે વિવેચને વિગતવાર થયા તે અનુસાર આપને
આપવા અને સંસ્થાની સમિતિ દ્વારા તે માટે જે યોજના જણાવવાનું કે આપ કૅન્ફરસનું બંધારણું બરાબર સમજી
સ્વીકારવામાં આવે તે અનુસાર કાર્ય કરવા ખુશી દર્શાવી હતી. શકયા નથી. આપને ત્યાં સમસ્ત હિંદના સંઘના પ્રતિનિધિઓ
તે માટેની યોજના વર્કિંગ કમિટીમાં મંજુર થયા બાદ અમુક આવશે. તેઓ રીતસર ટીમ દ્વારા બંધારણમાં જે ફેરફાર
સમય પછી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆને ખાસ કરી કરાવે તે કરવામાં કોઈને વાંધો હોઈ શકે નહિં. બીજી કોઈ
દાતા અને અન્ય સહકારી કાર્યકરોના આગ્રહથી મંત્રી પદ પર રીતે બંધારણ અનુસાર ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. તેમજ
નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, અને અત્યાર પર્યન્ત સર્વ કાર્ય હિંદના સંઘની વર્તમાન પરિસ્થિતિ જોતાં તેવા મેળાવડાની
બંધારણનુસાર યોજનાના નિયમો આધીન રહીને જ ચાલુ રાકયતા પણ સંભવતી નથી.
રાખવામાં આવેલ છે. આપ પ્રેમપૂર્વક સર્વને આપને આંગણે બેલા અને ચર્ચા કરી વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરે. અધિવેશનની વિષય વિચા.
કેટલીક વખતે સત્યથી વેગલી હકીકત જનતામાં ભ્રમણ ઉત્પન્ન રિણી સમિતિમાં સર્વને ચર્ચા કરવાનો અધિકાર છે. ડિમે
5. કરનારી નિવડે છે અને તેથી કોન્ફરન્સ કે તેના કાર્ય અંગેની કેસના આ યુગમાં બીજી યોજના શકય નથી એ આપ સમજે
કોઈ હકીકત સત્તાવારરીતે પ્રકટ ન થાય ત્યાં સુધી તેને સ્વીકારી તેવી બાબત છે
લેવા જનતાએ ભૂલ ન કરવી. એજ. સંગઠન માટે અત્યાર સુધી અનેક વિધ પ્રયત્નો થયા છે અને થશે પણ બંધારણીય ફેરફાર કરવાનો બીજો માર્ગ નથી.
લિ. સેવા, લિ. ભવદીય,
મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. (સહી) મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ.
કિતીલાલ ઈશ્વરલાલ. , કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ,
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ.
શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ

Page #179

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮
જૈન યુગ.
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ પ્રત્યે જૈન સમાજ અને પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજેનું કર્તવ્ય.
લેખક:-મુનિશ્રી વિકાસવિજય છ. પંચાગની સત્ય સ્થિતિ છેલ્લા ચાર વર્ષથી મારું ઓબઝરવેટરી ઉજજેન)નું સર્વાનંદ કરણ, શ્રીયુત શીવરામ અનાવેલ શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ બહાર પડે છે અને દિવસે ગણપત પવારનું કરણું કૌમુદી, શ્રીયુત દીનાનાથ શાસ્ત્રી દિવસે તેને વધારે ને વધારે સ્વીકાર થતો જાય છે. તેથી ચુલેટનું પ્રભાકર સિદ્ધાંત તથા શ્રીયુત હરિહર ભટ્ટનું ખગોળ હવે એ પંચાંગ વિષે સમાજને વિશેષ સમજણ આપવાને ગણિત વિગેરે છેલ્લાં ૭૫ વર્ષમાં રચાયેલાં પ્રત્યક્ષ ગણિતનાં હું પ્રયત્ન કરું છું.
બધાં પુસ્તકમાં એ વાત સ્પષ્ટ રીતે લખવામાં આવી છે કે એ વાત તે હવે જુના અને નવા બધા વિચારના લેકે હાલ પ્રહલાધવીય ગણિત અત્યંત સ્થલ પડી ગયું છે અને સ્વીકારે છે કે આપણાં પ્રચલિત પંચાગે કે જેની અંદર તેના ઉપાય તરીકે આ ગ્રંથની રચના કરવામાં આવી છે. પ્રહલાષવીય અને જોધપુરીય (ચંડાંશ ચતુ આદિ) જેવાં વિદ્વાનોએ સવોનુમતે કરેલા આટલા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ પછી અને પંચાંગોને સમાવેશ થાય છે. તે બધાં પંચાંગો પ્રત્યક્ષ પ્રાણ વગેરેમાં સામાન્ય માણસે એ પણ જોયેલા સ્પષ્ટ ફરક આકાશથી ખુબજ જુદાં પડે છે. આ સ્થિતિને ઉપાય કરવા પછી પ્રહલાધવીય ગણિત સ્થલ છે તથા તેને બદલે પ્રત્યક્ષ માટે છેલ્લાં ચાલીસેક વર્ષથી હિંદુસ્તાનમાં ઘણા પ્રયત્નો થાય ગણિતથી પંચાંગ કરવાની જરૂર છે એ બાબતમાં તે કોઈને છે. જ્યોતિષ સંમેલને ભરાય છે અને એ બધાં સંમેલનમાં કોઈપણ શંકા રહે એવું હવે રહ્યું નથી. એ વાત તે બધા નિર્વિવાદ કબુલ કરે છે કે હાલમાં પ્રચલિત શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ બહાર પડ્યા પછી જુના અને
લાધવીય પંચાગે ખુબજ સ્થલ પડી ગયાં છે. આકાશથી નવા પંચાંગે વચ્ચે કયાં કયાં અને કેટલો કેટલો ફરક આવે ખુબજ જુદાં પડી જાય છે અને તેથી અત્યંત ઝડપથી પ્રગતિ છે તે જૈન સમાજને દિવસે દિવસે વધારે સમજાતું ગયું છે કરતા આ જમાનામાં તેને હવે વધારે વાર બીલકુલ ચલાવી અને જેમ જેમ નવું પંચાંગ આકાશ સાથે મળતું તેઓ જુએ શકાય નહિ. વળી આ સ્થિતિના ઉપાય તરીકે ઉત્તરમાં કાશીધી છે અને જુનું પંચાંગ આકાશથી જુદું પડતું તેઓ જુએ છે. તે દક્ષિણમાં મદ્રાસ સુધી ઘણે સ્થળેથી પ્રત્યક્ષ આકાશ સાથે તેમ તેમ જુના પંચાંગને છોડીને નવા પંચાંગને સ્વીકાર તેઓ મળી રહેનારાં ઘણાં પંચાંગે બહાર પડે છે જેમકે- વધારે કરતા જાય છે. પણ આ વાત તે એવા માણસની થઈ
કે જેઓ વિચાર કરે છે, આકાશને જુએ છે, અને આકાશ તિલક પંચાંગ પુના. ચિત્રશાળા પંચાંગ પુના.
- સાથે જુના અને નવાં પંચાંગોને સરખાવે છે. પણ આવા બાપુદેશ શાસ્ત્રીનું પંચાંગ કાશી. ભારત વિજય પંચાંગ ઇદર. કેતકી પંચાંગ મુંબઈ. રઘુનાથ શાસ્ત્રીનું પંચાંગ પુના.
લોકોની સંખ્યા હમેશાં થોડી જ રહેવાની. મોટો ભાગ તે વિગેરે.
હજુયે ગતાનુગતિક છે એમણે હવે શું કરવું જોઈએ એ
હેતુથીજ આ લેખ લખવા હું પ્રેરાયો છું. આ બધાં પંચાંગનું ગણિત આકાશ સાથે બરાબર મળી
અમુક ધર્મ અમુક દિવસે કરવું એ નિર્ણયમાં એવું રહે છે ત્યારે પ્રહલેધવીય પંચાંગોના ગ્રહમાં ૧ કલાક સુધીને તફાવત આવે છે ગ્રહના ઉદયાસ્તમાં ૧૫ દિવસ
આવી જાય છે કે તે વખતે આકાશમાં ગ્રહોની સ્થિતિ ખરી સુધીને ફરક આવે છે. અને અયને તથા અતુઓમાં ૨૩
રીતે અમુક પ્રકારની જ હેવી જોઈએ. જે એવી ગ્રહ સ્થિતિ
ન હોય તે તે સમય ખોટો આવે. અને ધમ કૃત્યોને માટે દિવસને ફરક આવે છે એ વાતમાં હવે જુના અથવા કોઈપણ
કરાવેલા સમયનો કોઈ અર્થ ન રહે. જે આકાશમાં અષ્ટમી વિચારના જ્યોતિષીને શંકા રહી નથી
થયા પહેલાં કે પછી પંદર ઘડીએ પંચાંગમાં લખાતી હોય આજથી પાંત્રીસ વર્ષ પહેલાં મુંબઈમાં જરાયેલ અખિલ તે પંચાંગમાં લખાયેલ તે અષ્ટમીને અને તે અષ્ટમી પ્રમાણે ભારતીય જ્યોતિષ સંમેલનમાં તેમજ ત્યાર પછી પુના, સાંગલી, કરાયેલ ધર્મનો કોઈ અર્થ ન રહે. પણ આપણું પ્રચલિત ધારવાડ, સુર, ઇંદેર, લાહેર વિગેરે અનેક સ્થળોએ ભરા- પ્રહલાધવીય પંચાંગમાં આકાશની ખરી તિથિ કરતાં ૧૫ પેલાં બધાં સંમેલનમાં જુના તેમજ નવા વિચારના બધા ઘડીને ફરક રહે છે. એ વાત તે જુને જેલીઓ પણ સ્વીકારે
નિધીઓએ સર્વાનુમતે પ્રહલાધવીય ગણિતની સ્થલતા છે. આ સ્થિતિમાં આપણે જુનાં પંચાંગને જ વળગી રહીએ સ્વીકારી છે, અને તેને બદલે પ્રત્યક્ષ આકાશ સાથે મળી રહેતું અને આગળ એક પણ પગલું ન ભરીયે તે પ્રગતિ થવાની પંચાંગ બનાવવાની આવશ્યકતા પણ સ્વીકારી છે. એ વાત તે આશા કદી પણ ન રહે. તે સંમેલનના ઠરાવ જેવાથી તથા તે કરાવાને અંગે વિદ્વા- પંચાંગ વિષે સમાજનું કર્તવ્યઆપણે શું કરવું નાએ કરેલ ભાષણ ઉપરથી જણાઈ આવે છે. તેમજ શ્રીયુત જોઈએ? જેઓ આ વિષયને સમજી શકે છે તેઓ એ તો કેરે લમણું છના ગ્રહ સાધન કેક, શ્રીયુત વંકટેશ બાપુજી તરતજ પ્રત્યક્ષ પંચાંગ પ્રમાણે જ વર્તાવા માંડવું જોઈએ. અને કેતકરનું નિર્ગણિત, પ્રહ ગણિત, તથા સાંગલી સંમેલનના બીજાઓને તે માર્ગ સમજાવવો જોઈએ. પણ જેઓ આ ઠરાવ મુજબ લેક માન્ય તિલકે ખાસ તૈયાર કરાવેલ શ્રીયુત વિષયમાં કશું ન જાણુતા હોય તેઓએ આ વિષયમાં તપાસ કેશવ લમણું દફતરી 8, A. L. L. B, નું કરણું કપલતા, કરવા માટે વિદ્વાન ખગોળ શાસ્ત્રીઓને વિનંતિ કરવી જોઈએ. શ્રીયુત ગોવીંદ સદાશીવ આણે (સુપ્રીન્ટેન્ડન્ટ શ્રી જીવાજી અને આ વિષયમાં સત્ય શું છે એ બાબતનો નિર્ણય તેઓએ

Page #180

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮.
માંગ જોઈએ. કેવળ પરંપરા પ્રમાણે ચાલીને સંતોષ માન
ચર્ચાપત્ર. એ આજના જમાનામાં હવે વધારે વખત નહિ ચાલે. જે
નેટ:-આ મથાળાના નીચે આવતા લેખ તંત્રીની સંમતિવાળા વસ્તુ નવા જમાનાના યુવકની બુદ્ધિને સતાવી નહિ શકે તે
છે તેમ સમજવું નહિ. વસ્તુ ઉપરથી નવયુવકેની શ્રદ્ધા ઉડીજ જવાની. અંધશ્રદ્ધાથી * આજના જુવાનને પકડી રાખી નહિ શકાય. એ કારણે તે ગુજરાતી પત્રના સમાચકને જવાબ, આજના જવાનોની શ્રદ્ધા ધર્મ ઉપરથી ઉઠતી જાય છે, એને તા. ર૭-૧૧-૧૮ ના મુંબઈ, શ્રી ગુજરાતી પત્રના વાંક આજના નાસ્તિક જમાનાની ઉપર ભલે આપણે ઢાળીએ સમાચો જિનવાણી પુસ્તક ઉપર સમાલોચના કરતાં કેટલીક પણ તેને ખરે વાંક આ અંધશ્રદ્ધાવાળા આગ્રહને જ છે. અસંગત વાત લખી છે. તેને જવાબ નીચે પ્રમાણે છે:જયાં કોઈ પણ વસ્તુને અંધશ્રદ્ધા દ્વારા પકડી રાખવી એ જૈન સાધુ-સાધીઓને આશરે પાંચશે બ્રાહ્મણ પંડીતે. દેખીતી રીતે ખેટું અને હાસ્યાસ્પદ હોય ત્યાં એ દુરાગ્રહ પઢાવે છે તે જૈન ધર્મ ઉચ્ચ હોય તે આ બધાએ બ્રાહ્મણ રાખવાથી ધર્મની સેવા થતી નથી પણ માત્ર તેની હાંસી જ રત ધર્મ
જૈન ધર્મ અંગીકાર કેમ કરતા નથી? તેના જવાબમાં થાય છે. અમે જુના વિચારવાળાને પૂછીએ છીએ કે તમારે
જણાવવાનું કે ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં ઘણાએ બ્રાહ્મણ તમારી જાની પરંપરાની શું માત્ર હાંસીજ કરાવવી છે? આ પ’ એ જૈન દીક્ષા લીધી છે. તેના દાખલા મેજુદ છે; હાંસીમાંથી ઉમરવાને એકજ રસ્તે છે અને તે એજ કે હાલ પણ બ્રાહ્મણ ધર્મો હોવા છતાં જૈન દીક્ષા લીધેલા જયાં જયાં જતાં અને નવાં પંચાંગમાં ફરક આવતે હાથ મે જીદ છે. જૈન શ્રાવક શા માટે બનતા નથી, તે પ્રશ્ન કદાચ ત્યાં ત્યાં જે આ૫ણથી પ્રત્યક્ષ આકાશને સમજી શકાતું હોય ઉપસ્થીત થાય તે તેના જવાબમાં જJાવવાનું કે અત્યારે તે આકાશમાં જઇને નક્કી કરી લેવું કે આ પંચાંગની વાત ન સંધ મુખ્યત્વે વણીકાના હાથમાં છે. અને સંધ બળ, આકાશ સાથે મળી રહે છે અને કયું પંચાંગ આકાશથી જુદુ' ભગવાન શ્રી મહાવીરના જમાના જેટલું મજબુત નથી કે પડે છે. જયાં આવી રીતે પ્રત્યક્ષ જોઈને નિર્ણય કરવાનું નથી તાતી જન શ્રાવક થાય તે તેમને તાતી સંસ્થાએ આપણને ન સમજાતું હોય ત્યાં તો આ વાત કોઈ પણ અપનાવી લે. આ બીના જાણવા છતાં સમાચક ભાઈ શા માટે વિદ્વાન ખગોળ શાસ્ત્રી આગળ મુકવી જોઈએ. અને તેની જૈન ધર્મ વિરૂદ્ધ ઉતર્યા હશે? પાસેથી તે સમજી લેવી જોઈએ. કારણ કે પળ શાસ્ત્રીઓમાં શ્રીમાન સિદ્ધસેન દીવાકરસૂરિથી સ્યાદ્વાદની ઉત્પતી થઈ તે આકાશને વિષે કંઈપણ મતભેદ હોઈ શકે જ નહિ કારણ તે હજુ પિષ્ટ પણ કરનાર સમાલોચકે તે શ્રીમાન ગેકુલકે આકાશ એક પ્રત્યક્ષ વસ્તુ છે અને પ્રત્યક્ષમાં શંકાને સ્થાન દાસભાઈ ગાંધી અને મારી વચ્ચે જે મુંબઈ સમાચારમાં ચર્ચા નજ હોઈ શકે, આ પ્રમાણે પિતે ખાતરી કરીને અથવા ઉપાડેલી તે વાંચી કદાચ હોય તો તેને વાગેળી નથી દેખાતી? વિદ્વાનોના નિર્ણયને અનુસરીને આપણે ચાલવું જોઈએ. પણ શ્રીમાન ગેલભાઈએ પતે ત્રીપદી અંગે લખતાં જવાબ અમુક વસ્તુ પરંપરા ચાલી આવી છે માટે તેને પકડી આપે કે ત્રીભંગી એ સિદ્ધસેન દીવાકરમરી પહેલાંની છે, રાખવી એ બરાબર નથી. આ પ્રમાણે દરેક માણસે પિતાને છનાં ત્રીભગી હોય કે 'ભંગી હોય કે સપ્ત ભંગી હોય રસ્તે કાપવા જોઈએ. આમ થાય તેજ પ્રગતિ થઈ શકે અને એ ભંગીઓ જૈન દર્શનને શુદ્ધ રીતે દર્શાવે છે તે ભગવાન આમ ન થાય તે પ્રગતિને માટે કદી આશા રાખી ન શકાય. મહાવીર સ્વામીને મૃત જ્ઞાનનું જ ફલ છે અને તે મુતજ્ઞાન
અનંત તિર્થંકરને રસ્તે જેનાર ભગવાન શ્રી મહાવીરે જ
પ્રરૂપેલું છે, છતાં ગુજરાતી પેપરના સમાચકે જૈન ધર્મનું શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ. જ્ઞાન સારી રીતે લીધેલું હોય તે તેને સારી રીતે વાગોળી શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષ વગ અને . સી.
જગતના જીવોને આત્મજ્ઞાન દરે અને ભગવાન શ્રી મહાવીરનું
શ્રુતજ્ઞાન એટલે શું તેને પુરતે ફરીથી વિચાર કરે એજ વિનંતી. હિમઈબાઇ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વગ ઇનામી હરીફાઇની ? ધાર્મિક પરીક્ષાઓ.
રતિલાલ ભીખાભાઈ શ્રી જૈન ભવેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી શ્રી
તા. ૨૮-૧૧-૩૮. ગીરગામ પોસ્ટ-મુંબઈ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી પુરૂષ-વર્ગ અને અ સૌ. હીમઈ
દાનનાં વહેણ. બાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષાઓ
અમારા જાણવામાં આવ્યું છે કે કેન્ફરન્સના રેસીડેન્ટ જનઆગામી તા ૨૫ ડિસેમ્બર ૧૯૩૮ (પષ સુદ ૪ ને
* ૨લ સેક્રેટરી શ્રીયુત કાતિલાલ ઈશ્વરલાલ મેરખીયા કે જેઓનું રવીવાર) ના રોજ સર્વે સેન્ટરમાં લેવામાં આવશે.
નામ એક દાનવીર તરીકે દરેક જૈનના કંઠાથે થઈ ગયું છે, અને અભ્યાસક્રમ, ફર્મ આદિ માટે સંસ્થાને છે. શ્રી જૈન છે. જે કેળવણી પ્રત્યે અસમાન પ્રેમ ધરાવે છે તેમણે રાધનપુર કેન્ફરન્સ ૨૦ પાયધુની, મુંબઈ) લખવું. પરીક્ષામાં બેસવા સંધ હાઈસ્કૂલને રૂપીયા ૪૦ હજારની ઉદાર મદદ આપી પિતાની દછનાર વિદ્યાર્થીઓએ મેડામાં મેડ તા. ૧૫ ડિસેમ્બર કેળવણીપ્રિયતા સિદ્ધ કરી બતાવી છે. અને એ રીતે જ્ઞાનને વહન ૧૯૩૮ સુધીમાં ફોર્મ ભરી મેકલવા.
યોગ્ય દિશામાં વાળવાનું જરૂરી કર્તવ્ય તેમણે બજાવ્યું છે. આ પત્ર મીલ માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન “વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગાડીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #181

Regd. No. B. 1008,
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
| નો તિરસ | જ
કાયદાકારક
એ
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
T
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આનો.
વળ જુનું ૧૨ મુ.
તારીખ ૧૬ મી ડીસેમ્બર ૧૯૩૮.
અંક ૧૦ મે.
નવું ૭ મું.
ખાદી વિષે જીવંત શ્રદ્ધા. હું
=
=
=
ખાદી મહાન સંદેશ લઈને આપણી વચ્ચે આવી છે. વરસમાં લગભગ ચાર મહિના ફરજિયાત બેસી રહેતા લાખે કરડે લે કોને ઈજજતદાર ધંધે આપવાની એનામાં શક્તિ છે. એમાંથી મળનારી મજુરીની વાત બાજુએ મૂકીએ તેપણું એ કામ જ સ્વયંવળતરરૂપ-આશીર્વાદ રૂપ છે. કારણ કે જે કરેડો લેકે કશા કામ ધંધા વગર ફરજિયાત બેકારી વેઠયાં કરે તે તેઓ અધ્યાત્મિક, માનસિક તેમજ શારીરિક દ્રષ્ટિએ મૃત્યુને પથેજ જાય એથી ઉલટું રેંટિયાથી લાખો ગરીબ કાંતનારાઓનું સમાજમાં આપ આપ લેખું થવા માંડે છેસમાજમાં તેમનું સ્થાન અને દરજજો વધે છે. આથી મીલ કાપડ કદાચ લોકોને મફત આપવામાં આવતું હોય તાપણું પોતાનું સ ચું કલ્યાણ વિચારતાં પોતાના હાથના પેદા કરેલી ખાદી છોડીને તે લેવાની તેમણે ના પાડવી જોઈએ.
જીવન પૈસે નથી; પૈસા કરતાં ઘણી વધારે કીમતી વસ્તુ છે. ઘરડાં માબાપ જે કશું કામ ન કરી શકતાં હોય અને ઘરમાં તેમજ ઘરની કમાણી ઉપર કેવળ બે જ રૂપ હોય તેમને મારી નાંખવાં એ તેમને પાળવા કરતાં સસ્તુ છે. આપણું બાળક પણ જેઓ આપણી શારીરિક સુખ સગવડોમાં આપણને જરૂરી નથી હતાં અને કશા બદલા વગર આપણે તેમનું પોષણ કરવું પડે છે. તેમને મારી નાંખવાં એ આપણે સારું સસ્તુ છે. આમ છતાં આપણે આપણું માબાપોને કે બાળકોને મારી નાંખતાં નથી. ઉલટું ગમે તેટલો ખર્ચ થાય તે પણ તેમનું પોષણ કરવામાં આપણે માન અને હા સમજીએ છીએ. બરાબર એ જ પ્રમાણે ખાદીને બીજા તમામ કાપડને છોડીને પોષવી જોઈએ. ભાવ તાલની દ્રષ્ટિએ ખાદીનો વિચાર આપણે કરીએ છીએ તે કેવળ આપણને પડેલી ટેવને લીધે છે. ખાદીનું ગણિત કરવાની આપણી કલપનાજ બદલાવી જોઇએ અને જ્યારે પ્રજાકીય આબાદીની દ્રષ્ટિએ આપણે વીચારીશું ત્યારે જોઈશું કે ખાદી મેંધી નથી જ નથી. સંક્રમણના કાળ દરમ્યાન કૌટુંબિક ખરચ પત્રકમાં ઉથલ પાથલ થાય તે આપણે ખમી લેવી રહી. અત્યારે આપણે ભારે હાડમારી નીચે છીએ. દેશમાં રૂની ઉત્તિ લંકેશાયર અથવા કહો કે દેશી મીલેની હાજતેને આંખ સામે રાખીને જ કરવામાં આવે છે. રૂના ભાવ પરદેશના બજારના ભાવો ઉપર અંકાય છે. જ્યારે આ દેશમાં રૂની ઉત્પત્તિની વહેંચણી ખાદીના અર્થશાસ્ત્રના હાજત મુજબ થવા લાગશે ત્યારે ભાવોની ચડઉતર આજની જેમ નહિ થાય અને અત્યારના કરતાં તે રૂ વાપરનારને સસ્તું જ પડશે. રાજય રક્ષણથી કે એછિક પ્રયત્નથી પણ જ્યારે લોકોને એકલી ખાદીજ વાપરવાની ટેવ પડશે ત્યારે પછી જેમ લાખે શાકાહારી લેકે માંસાહારના ભાવ જોડે સરખાવીને શાકાહારની ચીજોના ભાવનો વિચાર નથી કરતા, જેમ શાકાહારી ભૂખે મરશે પણ માંસાહાર કે મફત આપતું હશે તે પણ કદી નહિ લે, તેમ પછી લેકે મીલ કાપડના ભાવો જોડે પૈસાની ગણતરીએ સરખામણી કરીને ખાદીનો વિચાર કદી નહિ કરે. (તા. ૧૧-૧૨-૩૮. હરિજન બંધુ.)
– મહાત્મા ગાંધીજી.
કે મારી બદલાવીએ તે કાને . આપણે કોને
ની છે. આપણે એમ નથી. નજમન ની આરાને લીધે છે
ભાવ પરદેશના કહે કે દેશ ચાલે ત્યારે આપણે ભારે બિક

Page #182

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
૦૦૦Ë.
પવિત્ર પરિવર: કાનજી ના! tgs: થાય છે. પવિત્ર જીવન ઘડતર અને પ્રેમ ભાવે જન સમૂહના = તાણ મયાન , પ્રવિમf artfથવો ગાઢા પ્રદેશમાં પદ સંચાર એ પછીના અંગે છે, એ પ્રયા
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ તેના ફળ તે કોઈ ભાગ્યશાળીનાજ જોવામાં આવે છે બાકી હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક તો ખરા મૂલ્યાંકન મરણ પછીજ થાય છે દૂર જવાની પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક જરૂર જ નથી. મહાત્મા ગાંધીજીનું ઉદાહરણું નજર સામેજ દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભાને છેલ્લા વીસ વર્ષના ઇતિહાસ એની –પી સિવાઇ. સાક્ષી રૂપ છે, SICC IO હિંદના કોઈ સંતાનથી એમાંની કંઈ ચીજ અંધારામાં
નથી. જૈન સમાજના ‘યંગમેન” “ શાસનરસી વીછર કરું? એમ પોકારતા છતાં એ માટે માર્ગ નથી ચીધી શકતા.
એમણે પ્રભુ મહાવીરને ધર્મ વિજયવંતે કરવાની અભિલાર !! તાઃ ૧૬-૧૨-૩૮.
શુક્રવાર,
છે છતાં “અમેજ ધર્મો અમેજ સાચા અને અમુક મહારાજ = = ==૧, tat ed
કહે તેજ જેન ધ' એવા અહેવાદમાં બીજી બાજુ જોઈ ઝાંઝવાના નીર.
શકતા નથી. પેલી અભિલાષા તે મૃતપ્રાય બની ચૂકી છે
અને પિતાના સિવાયના બધા અધમ અને નાસ્તિક એવી અનાદિ કાળથી જીવ અને અજીવ, સમકિત અને મિથ્યા- આંધી હેઠળ તેઓ મૂળ ભૂલી પાંખડાને વળગ્યા છે. ખેતી ત્વ ધર્મો અને અધર્મ આદિ કંઠો વચ્ચેના મતફેરો અને લડતમાં અને ઉધા રાહે ખેંચાઈ રહ્યા છે! એજ સમાજના સંગ્રામ ચાલ્યા આવે છે તેમ જુનવાણી માનસ અને સુધારક “યુવક ” “નવસૃષ્ટિ સર્જનહાર' થવાનું ઇચ્છે છે છતાં આર્ય માનસ વચ્ચેના વિચાર ભેદનો પ્રવાહ ૫ણું વહ્યો આવે છે. સંસ્કૃતિની જડ સમા “ધર્મશ્રદ્ધા, ને આચાર' રૂપ મુખ્ય વિશ્વની આ સ્થિતિમાંથી કોઈ દેશ કે કંઈ સમાજ અકાત અગાને ઉવેખીને એમણે નથી પડી ધર્મના ભિન્ન ભિન્ન નથી રહી શકતે. એ જોડલાંએના આધાત પ્રત્યાધાતામાં પ્રવર્તકાની કાર્યવાહી નણવાની કે નથી પડી બોલ્યા તેટલું જેની પાછળ વિશાળ આમ જનતા ખેંચાય છે તેનું સામ્રાજ્ય વર્તનમાં ઉતારવાની ! કેવલ શબ્દ બાજીથી, એના તીર્થ ટંકારથી પ્રવર્તે છે, જડ સંસ્કૃતિ પ્રધાન આંગ્લ દેશમાં દષ્ટિપાત કરો નવસર્જન કરવા છે! ખૂબી તે એ છે કે છેલી ઢબના યાતે આર્ય સંસ્કૃતિના ધામ સમા ભારત વર્ષને ઇતિહાસ સુધારા-માત્ર 'કલમના જોર કરવા છે છતાં જૈન સમાજનીઅવલે-ઉભયમાં જે કાંઈ ધાર્મિક-સમાજીક કે નત્તિક યા ઈતર પ્રજાની દ્રષ્ટિયે નાનીશી-હદ ઓળંગવી નથી! યંગમેને રાજકીય ક્રાન્તિઓ થઈ છે તેના પાયામાં વિશાળ જનસમૂહની અને નવ જુવાનની આ સાઠમારી વચ્ચે જેન સમાજનું જાગૃતિના ચણતરની સંગીન જડ બંધાયેલી જણાશે. એ નાવ ભરદરિયે ઝેલા ખાય છે. અલબત ઉભયને થોડા વૃદ્ધો પાયે ખેતી વેળા અને પુરતી વેળા એટલે કે પ્રારંભ કાળમાં કે સૌનો સાથ છે બાકી સમાજને મોટા ભાગ માં પક્ષા જે વિભુતિઓએ ઝઝુડે ઉચો હશે કિંવા આગેવાની પક્ષીની ખેંચતાણથી સાવ અલિપ્ત છે. એમાંના ઘણાખરાને લીધી હશે એને ઓછા કડવા અનુભવ નહીં થયો હોય. પોતાના ચાલું જીવનમાંથી ઉંચી આંખ કરવાની ફુરસદેજ એમણે કેટલીયે કપરી કસોટીઓ અને આકરી તાવણીઓમાંથી નથી. કેટલાકને ધગશ અને સમય છે છતાં તેઓ ગમે તે પસાર થવું પડયું હશે ત્યારેજ અગ્નિ પરિક્ષા પૂર્ણપણે પસાર આશયથી હાલ તે મૂકપણે જોયા કરવાનું પસંદ કરે છે ! કરનાર સુવર્ણને જેમ સે ટચની છાપ મળે છે તેમ વિજય ખુદ આ વિલક્ષણ ચિત્ર “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજનું સૌ શ્રીની વરમાળા પ્રાપ્ત થઈ હશે.
કિંઈની આંખ સામે ખુલ્લું છતાં આગળ વર્ણવી ગયા તે સાહિત્યના પાના અવલોકતાં એટલું દ્રષ્ટિગોચર થાય છે પ્રકારના યંગમેને કે યુવકને એમાં મેળ આણવાની-સંગઠનની કે પશ્ચિમાત્ય દેશે અંકિક સુખમાં વધારે તલાલીન હોવાથી નવેસરથી રચના કરવાની. પરસ્પરના મતફેરેને વિચારોની ત્યાંની હીલચાલમાં બાળ જીવનને જુસ્સો, જવાંમર્દી, યાને આપ લે થી આ પરાક્રમ સવિશેષ દેખાય છે. અતિરિક જીવનની નિમળતા માટે. પિતાના વિચારથી સામાન્ય બાબતોમાં જુદા મત ધરાવનાર ઝાઝું જોવાપણું નથી. આત્મિયને પ્રશ્ન લગભગ ખૂણે પડ્યો સાથે ખભે મેળવવામાં ચૂંક આવે છે ત્યાં ફિરકાના ઐકયની જણાય છે; અને પારલૌકિક દ્રષ્ટિ સાવ વિરમત થયેલી અન- વાત શી ? પાછળનાને આ ઘરના ચેકો ભુસી વાળવાનું ભવાય છે. એથી ઉલટી રિથતિ ભારત વર્ષની અનભવાય છે. ગમતું જ નથી. એની કાઁગજ મેટી છે! પગલે પગલે એમાં સંસ્કૃતિની ભિન્નતા છતાં પ્રત્યેકમાં આત્મિક કલ્યાણને આગળ વધવામાં એને રસ જ નથી ? એને આનંદ કુદકા દ્રષ્ટિબિન્દુ અગ્ર ભાગ ભજવે છે. દુન્યવી સુખ તરકની કામના ભુસકામાં સમાયે છે! પરિણામ જોતાં કહેવું પડે છે કે હોવા છતાં પરભવની વાત વિસારી મેલવામાં નથી આવી ઉજ્યના પ્રયાસે 'ઝાંઝવાના નીર’ જેવા નિવડયું છે. જ્યાં હતી એટલેજ એની ક્રાન્તિકારી પ્રવૃત્તિમાં પગલા માંડનારના જળ નથી પણ કેવલ એને આભાસ માત્ર જણાય છે. એ આંતરિકને બાહ્ય એમ ઉભય પાસાની સમતલતા ખાસ પાછળની દેડથી સમાજની તૃષા છીપાણી નથી. નેવાય છે, માત્ર તીખી તમતમતી શબ્દ રચનાથી, ઉપરછલા “મૃગજળ પીવા કામ ન આવે' એ કવિ વાકયથી કેણું
રાતનથી, કે અલંકારિક ભાષાના ધટથી નેતાગીરી હાથ અજાણ્યું છે? એ પાછળની બેટી દેડથી પ્યાસ બુઝાવાને નથી કરી શકાતી. જીવન સમર્પણથીજ એની ભૂમિકા શરૂ બદલે વૃદ્ધિાંત થઇ છે. પરિશ્રમથી ગાત્રે નરમ બન્યા છે

Page #183

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
:: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃતિ. ::
કાર્યવાહી સમિતિની સભાએ.
બાબુ બહાદુરસિંહજી સિંધીના નેતૃત્વ નીચે કેટલીક મંત્રણ ગત નવેમ્બર માસમાં તા. ૧૬-૧૧-૩૮ અને કરવામાં આવી છે. આ બાબત કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિ૩૦-૧૧-૩૮ ના રોજ કાર્યવાહી સમિતિની સભાઓ મળી તિએ નીમેલ મેસર્સ હીરાલાલ એચ. દલાલ, બાર-એટ-લેઃ
થી પ્રસનમુખ સુરચંદ્ર બદામી, બી. એ. એલએલ, બી: બારીહતી. બંને સભાઓમાં સભ્યએ સારી સંખ્યામાં હાજરી
સ્ટર; શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલિસિટર; શ્રી. આપી કોન્ફરન્સ અને તેની વિવિધ પ્રવૃત્તિ વિષયક વિચાર
રમણિકલાલ કેશવલાલ ઝવેરી, સેલિસિટર; અને શ્રી. કાંતીલાલ ણુએ કરી હતી.
ઈશ્વરલાલ એ સભ્યની પેટા-સમિતિની સભાઓ તા. સંવત ૧૯૯૪ ના વર્ષને હિસાબ પસાર.
૧૪-૧૧-૩૮ અને તા. ૨-૧૨-૩૮ ના રોજ એકત્ર થઈ કાર્યવાહી સમિતિની તા. ૩૦-૧૧-૩૮ ની સભામાં
હતી. પેટા-સમિતિનો રિપોર્ટ ટુંક સમયમાં કાર્યવાહી સંવત ૧૯૯૪ ના વર્ષને ઍડિટ થયેલ હિસાબ અને સરવૈયું
સમિતિની વિચારણાર્થે રજુ થશે. રજા થતાં તે સર્વાનુમતે પસાર કરવા તથા આનરરી આડીટર કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. શ્રી બાલચંદ મગનલાલ મહેતા, જી. ડી. એ. રજીસ્ટર્ડ
આ સમિતિની એક સભા તા. ૧૪-૧૧-૧૮ ના રોજ એકાઉન્ટન્ટ અને શ્રી નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહે - બજાવેલ
શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી; સેવા બદલ આભાર માનવા કરાવવામાં આવ્યું હતું.'
સેલિસિટરના પ્રમુખસ્થાને કેન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં મળી હતી શ્રી શૌર્યપુર તીર્થ મદદ.
જે સમયે જુદી જુદી સ્થાનિક સમિતિઓ દ્વારા અપાયેલ કેન્ફરન્સ તરફથી અગાઉ મંજુર કરવામાં આવેલ રૂપીઆ
મદદ, હિસાબ, હવે પછી મદદ આપવા અંગેની જવાબદારી ૫૦) મોકલી આપવા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએાને સત્તા
વિષયક વિગતે રજુ કરવામાં આવી હતી સમિતિના નિર્ણઆપનાર ઠરાવ તા. ૩૦-૧૧-૩૮ ની વર્કિંગ કમિટીમાં
વ્યાનુસાર નીચેની સ્થાનિક સમિતિઓને મદદના બીજા પસાર કરવામાં આવેલ છે.
હતાની રકમ મોકલી આપવામાં આવી છે. બિહાર હિન્દુ રિલીજીઅસ એન્ડાઉમેન્ટ બીલ .
મુંબઈ સ્થાનિક સમિતિ * રૂ૫૦૦-૦૦ રાંચીમાં તા. ૧૮ અને ૧૯ ઍક્ટોમ્બર ૧૯૩૮ ના
વઢવાણ કેમ્પ સ્થાનિક સમિતિ રૂા. ૭૫-૦૦ રોજ અવિધિસર (Informal) કેન્ફરન્સમાં આ બીલ અંગે
બોરસદ સ્થાનિક સમિતિ
રૂા. ૨૨૫-૦-૦૦ અને શક્તિના સંચયને બદલે વિનાશ થયો છે! આ પરિ. ગોધાવી સ્થાનિક સમિતિ
રૂા. ૭૫-૮-૦ સ્થિતિને હજુ પણ આપણે સત્ય સ્વરૂપે નહી જોઈ શકીએ? વડોદરા સ્થાનિક સમિતિ
૦ ૧૨૫-૦-૦ સહકારી બંધુઓને ખેફ વહારીને પણ કહેવાની વૃત્તિને ઉંઝા સ્થાનિક સમિતિ
રૂ૦ ૨૫-૦-૦, નથી રોકી શકતા. એક વાર નિષ્પક્ષપણે ભૂતકાળની કાર્યવાહીનું પાલેજ સ્થાનિક સમિતિ
રૂા. ૭૫-૦-૦૦ અવલોકન કરી જવાની આગ્રહ ભરી અપીલ છે. યંગમેને શ્રી સકત ભંડાર ફડ. ભલે ધર્મ ઘેનમાં ભૂલે પણ યુવકે-મહાત્મા ગાંધીજીના વચનને
તા૦ ૧૩-૯-૩૮ થી તા. ૧૩-૧૨-૩૮ પર્યત આ કાર્યમાં શ્રદ્ધાવ–શા સારું ભૂલે? ક્યા કારણે ‘શપ્રતિશાદયમ' ને માર્ગ ગ્રહણ કરે? વધ બંધુ તરિકેને નાતાથી
ફંડમાં નીચેની જે રકમ આવી છે તે આભાર સહિત સ્ત્રી
કારવામાં આવે છે. જોવામાં–મળવામાં અને અહિંસા અને પ્રેમના અમોઘ શસ્ત્ર
૧-૦-૦ આમેદ જૈન વે. સંઘ હા. શેઠ છગનલાલ કુલચંદ વડે જીતી લેવામાં હીણપ કેમ માને? ( દિન પ્રતિદિન જન્મતા સંખ્યાબંધ સવાલોમાં સમાજ
૧૭-૦-૦ કે. કેળવણી પ્રચાર બારસી સમિતિ હા. શ્રી.
નરણુજી નરશી શાહ (મંત્રી) એટલે બધે ગુચવા જાય છે કે ખુલ્લા હદયે સાથે બેસી ૨-૦-૦ કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર ખંભાત સમિતિ હા. બાંધ છોડ કર્યા વગર એને નિચોડ આવ અસંભવિત છે.
શ્રી. રતીલાલ બી. શાહ (મંત્રી) મારફત શ્રી. અન્ય પ્રશ્નો ઘડીભર બાજુએ મૂકીએ-જે કે મૂકવા જેવા તે
મેહનલાલ દી. સેકસી. નથીજ-મોડે વહેલે એને પણ દેશ-કાળ અનુસાર વિચાર ૧૫-૦-૦ અંચલગચ્છ જૈન ઉપાશ્રય જમનગર હા. કરજ પડવાને–તપણુ ધર્મને લગતાં એટલા પ્રશ્નો છે કે
શ્રી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. એ પાછળ સતત મંડયા વિના પૂર્વજો દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ
૧૭-૦-૦ શ્રી. કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ મુંબઈ દ્વારા. વારસાને સાચવે પણ મુશ્કેલ છે. એમાં ચતુર્વિધ સંઘના
૩-૮- શ્રી. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ મુંબઈ દ્વારા. ચારે અંગેનો એક સરખા સાથ જરૂરી છે. એ સંધથી
૧-૮-૦ શ્રી. કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરી મુંબઈ દ્વારા. યંગમેન કે યુવકે જુદા નથી જ,
૫-૦-૦ શ્રી. મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી મુંબઈ દ્વારા
૧૧-૮-• શ્રી. કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર પાલેજ સમિતિ આ એકજ મુદ્દાને બરાબર પિછાની લઈ જુન વાણી
હા. શ્રી. ચીમનલાલ છોટાલાલ શાહ (મંત્રી) અને સુધારક ઉભય મૃગજળ પાછળની દોટ ત્યજી દે. ખભે ૧૨-૮-૦ ડે. પુનશીભાઈ હીરજી મૈશેરી મુંબઈ દ્વારા. ખબે મેળવી ઉબી શકાય તેવા રસ્તાની શોધ પાછળ મંડી ૮-૧૨-૦ શ્રી. ઝવેરચંદ પરમાણંદ મુંબઈ ધારે. પડે. મતર રૂપી 6 નવી નથી. એને સમન્વય કરવાની ૫-૦-૦ શ્રી. મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી મુંબઈ દ્વારા. વૃત્તિ ખીલવવી જોઈએ. આજનો એ વિડિમ નાદ છે, સંભળાશે ૭૨-૪-૦ શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ મુંબઈ તે શ્રેય છે નહિં તે પશ્ચાતાપ.
દ્વારા હા. શ્રી. શીલાલ અમુલખ, મુખ્ય મંત્રી.

Page #184

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮.
શ્રી જેન કૉન્ફરન્સના-બંધારણનું અવલોકન.
લેખકઃ–મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી.
લેખાંક ૫ મ.
કાર્યવાહીના અંગો. ૧૧ કાર્યવાહી સમિતિ-અખિલ હિન્દ સ્થાયી સમિતિ હિંદના દરેક પ્રાંતનું પ્રતિનિધિત્વ મળી શકે તેમ છે પણ એ (ઓલ ઈન્ડીયા ટેન્ડીંગ કમિટી) માં મુંબઈમાંથી ચુંટાયેલા માટે સાચી દિશામાં યત્ન સેવા જોઈએ. બીજા પ્રાંતના સભ્યો તથા સદરહુ કમિટીના બીજા વિભાગમાંથી ચુંટાયેલા ધોરણેજ મુંબઈ શહેરના સભ્યો એમાં લેવાવી જોઈએ. સભ્ય જે મુંબઈમાં રહેતા હશે અથવા હાજર હશે તેઓની ૧૨ મહામંત્રીઓ-(જનરલ સેક્રેટરી):-નીમાયેલ એક કાર્યવાહી સમિતિ બનશે અને તે કાર્યવાહી સમિતિ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેડીગ કમિટી) માંથી કોન્ફરન્સની બેઠક કોન્ફરન્સનું તેમજ સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડીંગ કમિટી)ને સોપાયેલ વખતે પાંચ મહામંત્રીઓ (જનરલ સેક્રેટરી) ની નિમણુંક દરેક કાર્ય કરશે અને સ્થાયી સમિતિ (સ્ટેન્ડિંગ કમીટી) ને કરવામાં આવશે જેમાંથી બે મુંબઇના રહેવાશી જોઈએ. મુંબઈમાં ઠરાવને અમલ કરશે. સદરહુ કાર્યવાહી સમિતિ પાતાના રહેતા મશામંત્રીઓ (જનરલ સેક્રેટરી ) સ્થાનિક મહામંત્રીઓ પ્રમખ (ચેરમેન) અને ઉપ-પ્રમુખ (વાઈસ ચેરમેન) ની (સીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ) ના નામથી ઓળખાશે. પાંચ નીમણૂંક કરશે અને સ્થાનિક મહામંત્રીએ [રેસીડેન્ટ જનરલ મહામંત્રીઓ જનરલ સેક્રેટરીએ) માંથી કોઈનું પણું રાજીનામું સેક્રેટરીઓ] સદરહુ સમિતિના મંત્રીઓ (સક્રટરમિ) આવશે તે મુંબઇની કાર્યવાહક સમિતિ કામચલાઉ નિમગણાશે. આ કાર્યવાહક સમિતિ પિતાના કામકાજ કરવાની કુંક કરશે. પેટા કાનુનો ઘડી કાઢશે.
૧૩ પ્રાંતિક તથા સ્થાનિક સમિતિઓ:-૧ કોન્ફરન્સના મહાસભાનું કાર્યાલય મુંબઈમાં હોવાથી કાર્યવાહક
અધિવેશન વખતે દરેક પ્રાંતના સ્થાયી સમિતિ (સ્ટૅન્ડીગ કમિટી) સમિતિની રચનામાં મુંબઈમાં વસતા સભ્યોને મેટે ભાગ
ના સભ્ય (મેમ્બર) ચુંટાય તેમાંથી તે તે પ્રાંતના પ્રાંતિક સહજ આવે. દેશના અન્ય પ્રાંતો કરતાં મુંબઈ વાસીના વિચારો
સેક્રેટરીઓની કોન્ફરન્સે નિમણુંક કરવી. આવા પ્રાંતિક સેકેવધુ પ્રગતિકર હોય એ પણ ચોખું છે છતાં જયારે અખિલ
ટરીએ તે તે પ્રાંતની સમિતિ તે તે પ્રાંતમાંથી સ્થાયી સમિતિ ભારતવર્ષની પ્રતિનિધિ સંસ્થાની દ્રષ્ટિથી જોઈએ છીએ અને
(સ્ટેન્ડીંગ કમિટી) ના જે મેમ્બરે ચુંટાયા હોય તે ઉપરાંત એના વતી બોલવાને મુદ્દો તપાસીએ છીએ ત્યારે આ જાતની
યોગ્ય લાગે તે બીજ ઉમેરીને પ્રાંતિક સમિતિ રચવી અને તે સમિતિની સત્તા અતિ વિશાળ જણાય છે. ઘણાં પ્રસંગે
સમિતિ દ્વારા કોન્ફરન્સને લગતાં કાર્યો કરવાં તથા ઠરાવ અમલમાં એવા ટાંકી શકાય કે જેમાં આ સમિતિએ અન્ય પ્રાંતની નજરે પિતાને અવાજ રજુ નથી કર્યો પણ મુંબઈમાં વસતા મુકવો પ્રયત્ન કરવો. આવી પ્રાંતિક સમિતિએ બીજી સ્થાનિક સભ્યના વિચારોને જ પળે પાડે છે. કયાં તે આ સમિતિને
સમિતિઓ તથા તેના મંત્રીએ નીમશે. આવી સ્થાનિક સમિતિમર્યાદિત સત્તાજ હેય ને કઈ નવિન સવાલ ઉપસ્થિત થતાં
ના સભ્યો જો તે સ્થાનમાં રહેતા હોય તે તેઓ તેના સભ્ય સ્ટેન્ડીંગ કમિટિ બેલાવવીજ જોઈએ એ ખાસ નિયમ
ગણાશે. [૨] આવી રીતે પ્રાંતિક સમિતિઓ યા સ્થાનિક કરાય અથવા તે આ સમિતિમાં માત્ર મુંબઈના સભ્યો જ
સમિતિઓ કોઈ પણ કારણે ન રચી શકાય તો જનરલ સેનહીં પણ ભિન્ન ભિન્ન પ્રાનું પ્રતિધિત્વ આવી શકે એ
ટરીઓ તેવી અને પ્રકારની સમિતિઓ તથા તેને મંત્રીઓની સારૂ મુંબઈમાં વસતા હોય એવા અને દરેક પ્રાંતે પિતાના રચના તથા નિમણુંક કરશે. [૩] આ પ્રાંતિક અને સ્થાનિક તરફથી સમિતિમાં હાજર રહી કામ કરવાની સત્તા આપી સમિતિએ ૨જીસ્ટર થયા વિના દર સે સભ્યએ પાંચ પ્રતિહોય તેવા સભ્ય ચુંટવા જોઇએ. તાજ કાર્યવાહીમાં સંગીનતા નિધિઓ મોકલી શકશે અને તે માટે તેને સભા કે મંડળ આવે. પ્રાંતનું પીઠબળ રહે અને કેટલીક વાર જે વિસંવાદીતા તરીકે ગણવામાં આવશે. [૪] જે સ્થાને પ્રતિનિધિની ચુંટણી દષ્ટિગોચર થાય છે તે બનવા ન પામે. સમિતિમાંના ઘણા માટે સંધ કોઈપણ કારણે ન મળ્યું હોય કે ન મળે તેમ ખરા સભ્ય મુંબઈમાં વસતા હોય. પિતાના પ્રાંતમાં ભાગ્યેજ હોય ત્યાં આ સમિતિ જાહેર સભા બોલાવી પ્રતિનિધિ નીમી એકાદવાર જતાં પણ હોય, એટલે કેટલીકવાર પ્રાંતની જન- મેકલી શકશે. [૫] આવી પ્રાંતિક તથા સ્થાનીક સમિતિએ તાના વિચારથી સાવ ઉલ્ટી દિશામાં જ તેમનું વિચાર વહેણ પોતાના પ્રાંત યા શહેર કે ગામમાંથી સુકૃત ભંડાર કુંડ હાય. એથી એવા સભ્યના કોઈ ઠરાવને અન્ય પ્રાંતાનો તે ઉઘરાવશે તથા તેમાંથી ઉધરાવવાનું ખર્ચ બાદ જતાં બાકીની શું પણ પોતે જે પ્રાંતને વતની હોય અને જેના દાવાથી ૨કમમાંથી અર્ધી હિસ્સે પિતાના પ્રાંત કે સ્થાનિક સમિતિના સમિતિમાં બેસતા હોય તેને ટકે સહજ પણ નથી હોતો ખર્ચ, પ્રચારકાર્ય વગેરે માટે રાખી બાકીની અર્ધી રકમ હેડ મુંબઈની કાર્યવાહક સમિતિ અખિલ હિંદની દ્રષ્ટિ ને નિયત ઓફીસમાં મોકલશે. કરેલી મર્યાદાના પ્રશ્નો હાથ ધરી શકે. નવા સવા પ્રત્યેક પ્રશ્ન રચનાની તે કામ કરવાની નજરે કલમ ૧૨ અને ૧૩ માટે એણે સ્ટેન્ડીંગ સમિતિની દોરવણ માગવી જ જોઈએ. સુંદર છે પણ એ માટે અત્યાર સુધીને તાગ કહાડતાં 'નામ આવી જાતના નિયમન વિના કાર્યવાહીમાં સંગીનતા ને એક મોટા ને દર્શન ખોટા' સિવાય બીજું કંઈપણું પરિણામ નજરે વાક્યતા નથી આવી શકવાની. મુંબઈ જેવા વિશાળ ક્ષેત્રમાં આવ્યું નથી. આ ટીકાની દષ્ટિથી નથી લખાતુ પણ બનેલી

Page #185

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
વસ્તુ નું નિદર્શન થાય છે. મુંબઈ સિવાયના ત્રણ મહામંત્રીએ હૈમસારસ્વત સત્રની સફળતા ક્યારે? એ કાઈપણ ખાસ કાર્યો કર્યાનું હજુ સુધી જાણવામાં આવ્યું નથી. તંત્ર ગમે તેટલું સુંદર ગોઠવાય, તંત્રના મેવડી તરિકે ગમે તેવા શ્રીમંત કે ઉંચા ડીગ્રીધરને પસંદ કરાય છતાં જે એ વાતને આજે નવ નવ સદીના વ્હાણા વાયા છે જ્યારે ગુજતેમનામાં સેવાની ધગશ ન હોય તે એ અધિકાર કે એ રાતના એ મહાન જ્યોતિર્ધરની પ્રતિભા અને અણહીલપુર પાટણના શ્રીમંતાઈ કંઈપણુ કામ આવતી નથી. આ બંધારણ અમલમાં ઓજસ એકમેક થઈ ગયા હતા. ધંધુકાની ધરતી પરથી નીપજેલા આવ્યા પછી કેટલી સ્થાયી સમિતિઓએ રીતસર કામ ઉપાડયું રત્નનું સાચું મુલ્યાંકને જેન જોગી દેવચંદ્રસુરિએ કર્યું. એમાં છે? આજે કેટલાક સ્થળે બંધારણમાં સુચવ્યા મુજબ કે- સાધુતાને પ્રભાવ હતો. ચારિત્રની શીળી છાંયા હતી. વીરતાના રન્સનું કામ ચાલુ છે? આ પરિસ્થિતિને ખરે નિચોડ પૂજન હતા. ધર્મ અને સંસ્કૃતિનો સમન્વય સાધતા એ સામ્રાજ્ય કલાવાનો છે. મશીનરી કયાં બગડેલી છે એ જોવામાંજ સાચી શીરોમણી ફકીરે અહીંસા પરમો ધર્મની આણ વર્તાવીને પણ કાર્ય પતા છે. બાકી ચર્ચાસ્પદ ઠરાવોને વટાળ ઉભા કરે- ગુર્જર સીમાડાની પેલે પાર યશ કલગી મેળવ્યા હતાં. એની વામાં કે વારે કવારે એના નામે જુસ્સાદાર પ્રવચન કરવામાં સાહિત્ય સમૃદ્ધિએ સારા જગતના અનેક ધુરંધર વિદ્વાનેને મુગ્ધ એક પંચભર પણ ગતિ થવાની નથી. હંસ પીંછે રળિયામણા કર્યા હતા વાણિજ્ય સંસ્કૃતીના એ વારસે સરસ્વતી દેવીની અખંડ એ સુત્ર સૌ કોઈએ યાદ રાખવાનું છે અને કામ કરવાની ઉપાસના કરીને અન્ય સંસ્કૃતિ પર આધિપત્ય જમાવ્યું હતું. ધગશવાળા તરૂણીએ અને નવસર્જન કરવાના અભિલાષ માનવીના આદર્શ. એની અભિલાષા અને સિદ્ધિના સોંગ ધરનારા યુવકે એને ખાસ કરીને એને હદયના ઊંડાણમાં ચિત્રને એણે મુર્તિમંત બનાવ્યું હતું કાલના પ્રચંડ ઝંઝાવાતે, કેતરવાનું છે.
સામ્રાજ્યના પરિવર્તન અને સંસ્કૃતીના ખંડન મંડન પ્રવાહો બંધારણની આ કલમે સાચેજ જે અમલમાં આવી હતી
વચ્ચે આજે પણ એના અવશેષે મેજુદ છે. સહુ સહસ્ત્રો અને એ પાછળ જે થોડા પણ ગણત્રીના દિવસોની ફકીરી
કાજલે રાત્રીના ભીષણ અંધકાર વચ્ચે એક નાનકડી ચીનગારી લેનારા બહાર પડ્યા હોત તે કેન્ફરન્સની અત્યારની સ્થિતિ
હજુપણ સળગી રહી છે. ગુર્જર ગીરાના સાક્ષરોએ એને ન હેત. ઘેડ ભળે માને કે યંગમેન સેસાયટીના ભાગલાથી
પીછાની, અને હંમસારસ્વત સત્રની ભાવના પ્રગટી છે. આ તે કેન્ફરન્સમાં શિથિલતા આવી છે. હુ તે એ વાત માની શકતા નથી. ચાલુ સ્થિતિની જવાબદારી આપણા કાર્યવાહકના જેનર જગતની વાત. ઢીલાપણાને આભારી છે. આપણે જેટલી ગાજવામાં કુચ કરીએ જેન જગતનું શું ? કશું જવાબ આપશે? છીએ તેટલી અમળમાં નથી કરી શકતા. ઘણું ખરે આપણી ધર્મની ગાંડી ઘેલછા વચ્ચે અંધ શ્રદ્ધા અને અજ્ઞાનતાના નજર મુંબઈ બહાર અન્ય પ્રાંત તરફ જતી જ નથી. સંગ-.
- પૂરમાં એ વીર પૂજન પુસાઈ ગયાં છે. ગછા ગછના ભેદો કનની ભાવનાવાળા આપણે કાર્યાલયની ખુરસીઓ જેટલું સંગઠન પણ રચી શકતા નથી! જનનામાં આજે કેન્સરન્સ અને વાડી પાડાની બીમાસામાં એનું અસ્તિત્વ ઝાંખુ પડી ગયું છે. માટે માન છેજ, બંધારણ માટે પણ વિરોધ ઓછો છે, પણ શ્રમણ સંસ્કૃતિની એ ઉજવળ મનેભાવના અને નિર્મળ વર્તનએ સત્યના દર્શન કરાવતાં પૂ આપણે પોતાની જાતને એ ને બદલે આજે આડબર અને અહં'પદના મલીન વાતાવરણે પ્રશ્ન પુછવાની જરૂર છે. સંસ્થા પ્રત્યેની ઉપર છેટલી નહીં પણ એના આદર્શ અને ભવ્યતાનું ઉચ્છેદન કર્યું છે. સાચી વફાદારીના દર્શન કરાવવાના છે. આજની આપણી
આ બધુ કાણુ નથી સમજતું? કાર્યવાહી એક સુરીલી નથી, એથીજ એને પડધા એક ધારે એ બધીએ અસહ્ય અને વિકટ પરિસ્થિતિઓ હોવા છતાં પતા નથી. સો કરતાં પ્રથમ એ એકવાયત હાથ કરવાની પણ '1* 8 શાજિ ' અથવા ભુલ્યા ત્યાંથી ‘ફરીથી ગણીએ” અગત્ય છે, રચનાત્મકના શ્રીગણેશ ત્યાંથી થવા જોઈએ.
એ કહેવતને અનુસરવામાં આપણુને જરાયે નાનમ નથી. તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ સમયના વહેણ સરખા વહેતાં નથી. એમાંએ ભરતી અને જેન સાહિત્યના અમધ્ય ગ્રંથ એટને અવકાશ છે. આપણે પણ એ સંસ્કૃતિને પુનઃ સજીવન
કરી શકીએ છીએ. એનું સ્મારક જાળવી શકીએ છીએ. રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ. અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત.
એ બધું કયારે થાય ? શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રે ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ એ મહાન તિર્ધરને ઓળખીયે અને એના પ્રકાશે શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ -૦-૦ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેસાઈ કૃતઃ
પ્રકાશે પગલાં માંડીએ તો- એને ઉજવળ અને અમુલ્ય વારસો | પૃષ્ટ
આજે સરસ્વતીના ભંડારાના ભોંયરામાં પુરાઈ ગયા છે તેને શ્રી જૈન ગુર્જર કરીએ ભાગ ૧લે રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ નવયુગને સ્પર્શ કરાવીએ તે– શ્રી જૈન ગુર્જ૨કવીએ ભાગ ૨ રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦
આજે જૈન સંસ્કૃતિને સાચો ઉદ્ધાર ગુરૂમંદીરે અને વાંચન પૂ૪ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે . ૪-૦-૦ માંજ. આગમ મંદીરે ઉભા કરવામાં નથી. એથી સમાજનું અને - જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ સંસ્કૃતિનું કોઇનું શ્રેય થાવાનું નથી. . આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. લઃ- શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ
–એમાં તે સ્વયંભૂ પ્રકાશ જોઇએ૨૦, પાયધુની-મુંબઈ, ૩

Page #186

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮
શ્રી નમિનાથજીના દેરાસરનો અંધેર કારભાર.
નગરસાથ સંઘની ઘોર નિંદ્રા ક્યારે ઉડશે?
* સંવત ૧૯૯૪ની સાલ પણ ભૂતકાળના ખાડામાં પડી ગઈ છે. સંવત ૧૯૯૫ ના દિવસે પણ એક પછી એક પસાર થતા જાય છે, પરિવર્તન કાળની નેબતના ભણકારા ચારે દીસામાં વાગી રહ્યા છે. ત્યારે એક સમાજ એ પડ્યો છે કે જેના કાન પર એ નોબતના અવાજ પડતા નથી અથવા તે એ સમાજના કહેવાતા સુત્રધારે પ્રગતિ યુગની નેબતને અવાજ તેમને સાંભાળવા દેતા નથી. ચોખવટ માગ વંટોળીઓ ચારે તરફ ફેલાઈ રહ્યા છે એ વળીઆનો ઘેરો ઘુઘવાટ મુંબઈના નમિનાથના દેરાસરને પણ ઘેરી વળે છે. જુના સ્ટીઓના વહિવટ સામે બિલકાપાત મચાવી તેઓને વિદાય કરવામાં અગ્ર ભાગ લેનારાઓ સતાની ગાદી ઉપર આવતાં એઓ પણ બેપરવાઈવાલી સ્થીતીને ભોગ થઈ પડયા છે. દેરાસરના વહીવટનું સુકાન તેઓએ સં. ૧૯૯૧ માં હાથમાં લીધા પછી ૪ વર્ષના વહાણાં વાઈ ગયા છે. છતાં તેઓ તરફથી હીસાબ કે સરવાયાં બહાર પડતા નથી. જે સુધરેલા જમાનામાં છ માસને સમય પણ હિસાબ બહાર પાડયા વિના ગાળી સકાતું નથી. એવા જાગતા કાળમાં આ દેરાસરના સુત્રધારને ચાર વર્ષને કાળ તે ન લાગેજને ? અનેક વખત વિનવણીઓ છતાં સંઘને બોલાવી સંઘ સમક્ષ સાચી વસ્તુથીતી રજુ કરવા તેમને અવકાસ નથી. અનેક વિનવણકરવા છતાં જુના હીસાબની આંટી ઉકેલવા તેઓ ઇચ્છતા નથી. ઉપાશ્રયમાં કયા મહારાજ લાવવા જેવી નજીવી બાબતે પુછવા સંધ બોલવાય છે જ્યારે બાંધકામના ઝગડ, અને હીસાબની પતાવટ અને નવા બંધારણની વ્યવસ્થા. આ બધા મહત્વના કામે હવામાં લટકતાં છતાં સંધ બેલાવવાનું તેઓ ઇચ્છનીય ગણતા નથી.
આ નિયિતાને પિસવા માટે નગરસાથ સંધ પોતે પણ એટલેજ જબાબદાર છે. આજે નગરસાય સંધ એક નામનીજ સંસ્થા દેખાય છે, નથી તેનું બંધારણ કે નથી તેના રીતસરના સભ્ય, નથી લેવાનું લવાજમ કે નથી કોઈ વ્યવસ્થાપક. આજે નમીનાથના દહેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ જે સંધ બેલાવે તેજ સંધ મલી શકે એવી માન્યતા ફેલાઈ ગઈ છે. જયારે એ દ્રસ્ટીઓ સંધનો સહકાર સાધવાની જરાપણ અછા ધરાવતા હોય તેવું જણાતું નથી, તેથી સંઘ પણ ઘેર નીંદ્રામાં પડે છે અને એને લાભ આપખુદી અને આળસ લઈ રહ્યા છે
આ વસ્તુસ્થીતીનો અંત આણવા સંઘે તૈયાર થવું જોઈએ ટ્રસ્ટીઓને નમ્ર વિનંતી કરી સમગ્ર વસ્તુથીતીના ફેંસ મેળવે જોઈએ. તેઓ સંધ પાસે સ્પષ્ટ રજુઆત કરી સંઘ કે જેને તેઓ બાબદાર છે તેની સુચનાઓ મેળવવી જોઈએ. તેમ છતાં જો તેઓ તરફથી સંવ મેળવવાની કઈ પણ તજવીજ ન થાય તો સંધના સભ્યોએ ભેગા થઈ ઠરાવ કરે જોઈએ.
• આ સંબંધમાં એક દુઃખદ બીના જાણવા મળે છે કે સ્ત્રીઓમાંના કેટલાક એમ માનતા જણાય છે કે સંઘમાં લાયક માણસે આવતા નથી જેથી અમે તો મોટેરાંઓને જુદા બોલાવી તેની સલાહ લેસું, અને આ પ્રમાણેના શબ્દો જ બાબદાર વ્યકતીઓ તરફથી બેલાયેલા જાણવામાં આવ્યા છે. જો આ વાત ખરી હોય તે તે ઘણું દુઃખકારી છે, નગર સાથ સંઘનું. ભયંકર અપમાન છે. સંઘના કાર્યવાહકે સંધના સેવે છે એ કદી સંધનું અપમાન ન કરી શકે એમ અમારું દ્રઢ મંત૫ છે.
આ હકીકત લક્ષમાં લઈ ટી સાહેબો સંઘની સભા તુરત બેલાવી સંધને સહકાર અને સુચનાઓ મેળવવામાં હવે વિલંબ નહૈિં કરે એમ માનીએ છીએ. કિંતુ જે આ સુચનાઓ પણ બહેરા કાન પર પડે અને અમલ ન થાયતો સંઘને વ્યવસ્થીત કરવા ઈચ્છતા નાંરવાસી ભાઈઓ એક સ્થળે એકત્ર મળે અને બંધારણ ઘડે અને એ બંધારણ અનુસાર નમીનાથજીના દહેરાસરને તેમજ અન્ય ટ્રસ્ટ ખાતાઓને વ્યવસ્થીત કારભાર ચલાવવાની દ્રષ્ટીઓને ફરજ પાશ્ચ શકે.
નમિનાથજીના દહેરાસર સંબંધી એટલી બધી ઘટનાઓ છેલ્લા ચાર વરસમાં બની ગઈ છે કે જેનો ઉલ્લેખ કરતાં એક મેટ પિથો બની જાય. પરંતુ આ સ્થળે તો એટલીજ સુચના કરી વિરમવું યોગ્ય લાગે છે.
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન.
શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિની ટાઈપરાઈટીંગ શીખવા માટે . ૧૫) ની મદદ આપવાનું
નકી કરવામાં આવ્યું. મીટીંગ.
ચાલુ વર્ષ માટે મંજુર થયેલી તથા ભેગી કરેલી રકમ ઉપરોક્ત સમિતિની એક મીટીગ તા. ૧૨-૧૨-૧, લગભગ વપરાઈ ગયેલ હોવાથી હવે નવાં ફાર્મ હાલ તુરત ન સોમવારના રોજ રાત્રિના ૮ વાગે કેન્ફરન્સ ઓફીસમાં મળી જતા આ હતી. તે વખતે શ્રી. નાનચંદ શામજી શાહ પ્રમુખસ્થાન લીધું
ત્યારબાદ કેટલુંક પરચુરણ કામ કરી પ્રમુખને આભાર હતું. બાદ સેક્રેટરીઓ તરફથી છ માસીક રીપોર્ટ તથા તે માન પછીના થયેલા કામકાજને હેવાલ સમિતિ સમક્ષ રજુ કર્યો હતે.
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. બે વિદ્યાર્થીઓના આવેલા ફાર્મ ઉપર વિચાર કરી એક
કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ. વિદ્યાર્થીને ૪ માસની ફી તથા પુસ્તકો, અને બીજા વિદ્યાર્થીને
માનદ મંત્રીએ.
લી.

Page #187

જેન યુગ.
- કચ્છ
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ પ્રત્યે જૈન સમાજ અને પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજનું કર્તવ્ય.
લેખક:–મુનિશ્રી વિકાસવિજયજી.
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ.) , પંચાંગ વિષે પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજનું કર્તવ્ય અને ધાર્મિક વિષયને ઉકેલ ધર્મદષ્ટિએ ક જોઈએ. અને મારું નમ્ર માનવું છે કે જ્યારે સમાજમાં આ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે આ બન્ને વિવેને પોતપોતાની ... મર્યાદાઓમાં છે અને ઘણું લેકે સંયને લીધે મુંઝાય છે તે વખતે રાખવામાં આવે તે તેઓની વચ્ચે કદી પણ વિરોધ ઉત્પન્ન આપણું પૂજ્ય આચાર્યોએ સમાજને માર્ગ દર્શન કરાવવું ન થાય. આ વિજ્ઞાનદષ્ટિ રાખીને આ વિષયના વૈજ્ઞાનિકોની જોઈએ. આ માર્ગ દર્શન કરાવવામાં સંપૂર્ણ સત્ય એ એકજ પાસેથી તેઓને અભિપ્રાય જણીને આ વિષયનો નિર્ણય જે પ્રકાશને એઓએ અનુસરવું જોઈએ. પરંપરાનો પ્રારંભ પણ આપણું પૂજ્ય આચાર્યો કરશે તોજ એઓ આ વિષયમાં પ્રકાશમાંથી જ થાય છે. પણ જ્યારે એ પરંપરાને સ્થળ, સમાજને ખરૂં માર્ગ દર્શન કરાવી શકશે. માત્ર જુની પરંપરાને કાળના વિચાર વગર જડતાથી પકડી રાખવામાં આવે છે અનુકુળ થઈ રહેવામાં એઓ જે પિતાની તાત્કાલીક સલામતી ત્યારે તે પરંપરા પ્રકાશને બદલે અંધારામાં આપણને લઈ શેધશે તે સમાજના આ વિષયને અજ્ઞાનને લીધે એ સલાજાય છે. અમુક વસ્તુ અમુક વર્ષથી ચાલી આવેલી છે એટલા મતી થોડા વખત સુધી કદાચ એને મલશે. પણ એ ઉપરથીજ તે અત્યારના કાળમાં અને આ સ્થળમાં સ્વીકાર્ય સલામતી લાંબે વખત ટકી શકશે નહિ. અને જ્યારે સમાજ બનતી નથી. આથી ઉલટું તે એમ કહી શકાય કે અમુક જોશે કે અમારા આચાર્યો અને એમની તાત્કાલીક સલામતી વસ્તુને ચાલુ રહ્યાને ઘણો વખત થઈ ગયું છે માટે હવે તે ખાતર ખરૂં માર્ગ દર્શન આપતા નથી તે વખતે તેઓ વસ્તુ ઉપર કરીને વિચાર કરવા માટે સમય પ્રાપ્ત થયેલ છે આચાર્યો તરફનું બહુમાન છોડી દેશે. અને સમજદાર વર્ગ એમ ગણવું જોઈએ. વખતો વખત સ્થળ, કાળને વિચાર તે તરતજ એ બહુમાન છોડી દેશે. એટલે આ વિષયને માથા કરીને પરંપરામાં સુધારો કરતા રહેવું એજ બધી પરંપરા- ઉપરથી કાઢી નાખવા માટે જુના પંચાંગને સ્વીકાર ચાલુ ઓની સૌથી મોટી મહાપરંપરા છે. અને આ મહાપરંપરાને રાખ એ નિર્ણય જે પૂજ્ય આચાર્યો આપશે તે તેઓ વફાદાર રહેવું એની અંદરજ ધર્મની સાચી સેવા છે. સમાજની સાચી દોરવણી કરશે નહિં. દુર્ભાગ્ય ! જે વસ્તુથી ધર્મને આજે નાશ થવા બેઠા છે તેને હું બહુ નમ્રપણે પણ બહુજ ગંભીરપણે અમારા 'આપણે ધર્મની સેવા સમજીએ છીએ અને ધર્મની જે સાચી પૂજ્ય આચાર્યશ્રીઓને સ્પષ્ટપણે જણાવી દેવા માંગુ છું કે સેવા છે તેને આપણે ધર્મ વિમુખ ગણીએ છીએ. દરદીના
આપણા મુખમાંથી પડેલા શબ્દ છે માટે જ તે પ્રમાણ છે. શરીરમાં ઝેરી ગુંબડુ થયું હોય તેને પંપાળનાર . દરદીની એમ માનવાને હવે સમાજ તૈયાર નથી-સમાજ તે-સારાસારના સેવા કરતા નથી પણ તેનું મૃત્યુ આણે છે. પણ જે શઅવૈધ તાવામાં તેને તોળી જશે. આચાર્યશ્રીને નિર્ણય છે એટલે સન્ન છે એ બધે ઝેરી ભાગ કાપી નાખે છે તેજ દરદીની તેને માનપૂર્વક વાંચશે. તેના ઉપર પૂજય બુદ્ધિથી ખુબજ સાચી સેવા કરે છે અને તેને જીવાડે છે.
વિચાર કરશે પણ એ આચાર્યનું વચન છે માટે જ પ્રમાણ છે આવી પરિસ્થિતિમાં જૈન સમાજના ઘણું ભાઇએ જુના એમ માની નહિ બેસે. પણ તેને સત્યની કસેટીએ કસી જશે અને નવી પંચાંગમાં આવતા ફરકની બાબતમાં આચાર્યોને અને એ સત્ય ઠરશે તેમજ તેનો સ્વીકાર કરશે. વળી પૂજ્ય નિર્ણય મેળવવા એમને વિનંતી કરે એ સ્વાભાવિક છે. આચાર્યોએ એ પણ યાદ રાખવું કે અમુક નિર્ણયે આપવાઆવે વખતે આપણું મુરબ્બી આચાર્યો કરવા પ્રકારને નિર્ણય થીજ છુટી શકાશે નહિ. ' એ નિર્ણયે આપવા માટેનાં ક્યાં આપશે? મારા નમ્ર મત પ્રમાણે એઓથી આ વિષયના સબળ પ્રમાણે તેની આગળ છે એમ સમાજ તેઓને વિદ્વાન પાસે આ વિષયને મુકશે અને તેઓને અભિપ્રાય તરતજ પૂછશે. અને જો એ પ્રમાણે તેઓ રજુ કરી શકશે જાણવા પ્રયત્ન કરશે. કારણ કે આ વિષય વૈજ્ઞાનિક છે અને નહિ તે તેઓ પિતાની આજ્ઞા લાંબા વખત સુધી મનાવી તેને નિર્ણય આ વિષયના વિદ્વાનેજ કરી શકે. પંચમીએ શકશે નહિ. આ ઉપરથી હું પૂજય આચાર્યશ્રીઓને નમ્રપણે કયાં કયાં ધર્મ કરવાં અને તે કેવી રીતે કરવાં એ પણ ગંભીરપણે વિન તિ કરું છું કે તેઓ જે નિર્ણય આપે બાબતમાં આપણાં ધર્મશાસ્ત્ર નિર્ણય કરવાને માટે સ્વતંત્ર તેને સત્યની અને વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ કસી જુએ. છે. પણ તે પંચમી કાલે ગઈ, આજે છે કે આવતી કાલે આ વિષયની ચર્ચા લાંબા વખતથી વર્તમાન પત્રોમાં અને આવશે એને નિર્ણય તે ખગોળ શાસ્ત્રીજ કરી શકે અને જેન સાપ્તાહિક વગેરેમાં આવ્યા કરે છે. તેના ખુલાસારૂપે તેમાં ધર્મશાએ કાંઇ કહી ન શકે. કારણ કે તે તેને વિષય મારે કંઈક લખવું જોઈએ એમ મને ઘણા વખતથી લાગ્યા નથી. તેવીજ રીતે ખગોળ શાસ્ત્રી માત્ર એટલું જ કહી શકે કરતું હતું. તેને લીધે ઉપર લેખ લખવા પ્રેરાયો છું. અને કે પંચમી કયે દિવસે છે. પણ તે દિવસે કયાં ધર્મકૃત્ય કરવાં તેમાં સત્યની નિર્વિકાર સેવા એજ આશય રહેલે છે હું તે ખગોળ શાસ્ત્રી કહી ન શકે કારણ કે તે તેનો વિષય નથી. આશા રાખું છું કે મારો આ આશય લક્ષમાં લઈને પૂજ્ય આપણી ધર્મવિધિઓમાં વૈજ્ઞાનિક અને ધાર્મિક વિષય ગુંથાઈ આચાર્યશ્રીઓ તેમજ જૈન સમાજ આ વિષયમાં મારા કથનને ગયા છે. તેમાંથી વૈજ્ઞાનિક વિષયોને ઉકેલ વિજ્ઞાન દષ્ટિએ સહાનુભૂતિપૂર્વક લક્ષમાં લેશે. એજ.

Page #188
જૈન યુગ. તા 16-12-1938. ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ. સમાચાર સારટ્રસ્ટ રજીસ્ટર્ડ કરાવવાના છેલ્લા દિવસે એટલે તા. 8-12-:8 ના રેજ નજરે નિહાળે ખંભાતમાં થયેલા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો. જૈનાચાર્ય શ્રી વિજય અમૃતસૂરિશ્વરજીની છત્ર છાયામાં એક રમુજી પ્રસંગ. ખંભાતના શ્રી. બેયર પિડાના શ્રી. ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીના દેરાસર. જીને તેમજ આવી પાડ મધે આવેલા શ્રી સુપાર્શ્વનાથજી સમય:–મોલ કર્ઝ કેટ નું વિશાળ કમ્પાઉન્ડ, ભગવાનના દેરાસરજીને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ માગસર સુદ 10 સ્થળ:-બપોરના 2 વાગે. ના દિવસે કરવામાં આવ્યા હતા. તેમજ તે દિવસે શાંતીસ્નાત્ર તા 8-12-38 ને એ દિવસ સ્મોલ કર્ઝ કોર્ટના ભણાવવામાં આવેલ હતું. કમ્પાઉન્ડમાં અને રજીસ્ટ્રાર પાસે ટ્રસ્ટ ફંડના ટ્રસ્ટીઓની, મુંબઈના શ્રી. ગેડીજી મહારાના ઉપાશ્રયે શ્રી. કપૂર મુનીમાની અને મહેતાજીઓની જોવા જેવી ગીરદી જામી હતી, જે ગ્રંથમાળા સમિતિનું વાંચવામાં આવેલ કોઈના હાથમાં ટાઈપ કરેલા કાગળોના બંડલે, તે કોઈની નિવેદન. સાથે ભૈયાજીએ ઉપાડેલ ચેપડાનો ગાંડો, કઈ ટ્રસ્ટીઓની સાથે એડીટર તો કોઈ એકલા મુનીમે નજરે પડતા હતા. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી. પ્રીતિવિજ્યજી મહારાજશ્રીની આ ગીરદીમાં ફતે હું પણ જઈ ચઢ, ત્યાં એક ખુણ અધ્યક્ષતામાં મૌન એકાદશીના શુભ દિવસે વ્યાખ્યાનના ટાઈમે ઉપર મારા ઓળખીતા બે ગૃહસ્થ વાત કરતા હતા, તેની શ્રી કર ગ્રંથમાળા સમિતિ તરફથી બહાર પાડવામાં આવેલ પાસે જઈ મેં સાહેબજી કર્યુંતે બન્ને મિત્રો અને હું ત્રણે નિવેદન શ્રી. મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસીએ વાંચી સંભળાવતા જણાવ્યું કે શ્રી એક બાંક ઉપર જઈ બેઠા, મારા મિત્ર જેનું નામ સુધાકર વિજયજી મહારાજ સાહેબના પ્રથમ હતું તેને મેં કહ્યું જય તિ મહોત્સવના દિવસે મહારાજશ્રીન સ્મારક તરીકે કાંઈ પણ ‘કેમ તમારે પણ આજે આ કાર્યમાં આવવું પડ્યું?' કરવાનો વિચાર કેટલાક બંધુઓને ઉદભવ્ય આ વિચાર શું તો નથી જાણતા કે આજે ટ્રસ્ટ રજીસ્ટર્ડ થયા બાદ એક કમીટી નીમવામાં આવતાં અને તે કમીટીના કરાવવાનો છેલ્લો દિવસ છે? જવાબ મળ્યો. પ્રયાસથી તેમજ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી પ્રીતિવિજયજી ‘પણું આપણું ટ્રસ્ટ કયાં બહુ મોટછે ? થોડા દિવસ ગણીવરના સંતત્ ઉદેશથી અત્યાર સુધીમાં લગભગ 130) રૂપીઆ ભરાયા છે. વિગેરે હકીકત લંબાણથી રજુ કર્યા બાદ પહેલાં આવ્યા હતા તે આટલું બેટી થાવું ન પડત. ' મેં કહ્યું. તેજ વખતે ચાર ગ્રહરએ દરેક રૂ૦ 11) મુજબ ભયો “અરે ભાઈ! આ મહેતાજીને હું પણ કહી દહી થાક્યા હતા. આ કમીટીના સભ્યો, માગશર વદ 5 ને રવીવારે પણ હિસાબ તૈયાર કરે ત્યારે અવાય ને? સુધાકરે રાત્રીના મળ્યા હતા જે વખતે મંત્રી તરીકે શ્રી. નરોત્તમદાસ જવાબ આપ્યો. બી. શાહની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી. અત્યાર સુધી મૌન બેઠેલા ભાઈ જેનું નામ કૃષ્ણલાલ લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ ખંભાતવાલા. હતું. તે તપકીરનો સડાંક લેતાં બોલી ઉઠયા ' અરે બાપ! આ એવી બલા વળગી છે કે ન પુછો વાત, આપણે કૃષ્ણલાલભાઈ પગ પર પગ ચઢાવી બોલ્યા– આ જાણીએ કે કોંગ્રેસ રાજ છે, એટલે આપણને કાંઈ કહેવાનું ભાઈ વહેવારૂ લાગતા નથી, આજ કાલના યુવાનો અનુભવ વિનાની વાત કરી નાહકના લેકને ઊંધે રસ્તે લઈ જાય છે, નહિ રહે, પણ આ તો ઉલટું વખાણી ખીચડી દાંતે વળગી, સુધાકરભાઈ ! જેવું તમારે ત્યાં તેવું અમારે ત્યાં પણ છે, આ અમારે પણ રામચંદ્રજીના મંદિરના ચોપડા લઈને અહિં પણ ખરૂં પૂછો તે આ કાયદાથી એક વાત તો સુખ થશે, મરવું પડ્યું છે.' બસ! વાઉચર બનાવી એડીટર પાસે એડીટ કરાવી જાણું | મારા મિત્ર તેને ટેકો આપતાં કહ્યું, 'કૃષ્ણભાઈ, તમારે મેકલી દીધા પછી આવા યુવાનોની કીટ કીટ તે સાંભળવી તે આટલેથીજ પત્યું. પણું મારી પીડાની તે વાતજ ન કરે, અરે ! ક્રીકેટને પાસ આવ્યો હતો, તે પણ છેકરાને આપી ? નહિ રહે. માત્ર દુ:ખે એટલે કે આપણી બાંધી મુઠી સરકાર જાણી જશે એટલું જ દુઃખ છે.” દેવા પડો, પહેલાં બે દિવસ મેચ જોવા ગયે, ત્યાં દહેરાસરથી એ કહ્યું “શેઠ સાહેબ ! હે તો સામાન્ય વ્યક્તિ છું, મુનીમ બોલાવવા આવ્યો કે ચાલે ઓડીટર આવ્યા છે, પણ મારે કહેવું છે કે આપખુદ અને આંધળા વહીવટોએ કાંઈક પૂછવા માંગે છે, અને ભાઈ! મેચ મૂકીને દહેરાસરે અત્યાર સુધી અનેક સખાવતનો સત્યાનાશ કાઢી નાંખ્યો છે, દેડવું પડ્યું, વળી અમારે તે ક્યાં સહેલું છે ? જુના હીસા સખાવતના પૈસાનો દુરૂપયોગ થવાના અનેક દાખલા છે, જે એમાં કાંઈક ગરબડ છે તેની તપાસ કરવા યુવાને બુમાબુમ આ સુધાકરભાઈ જાણે છે, તેવા દાખલાઓ હવે બનવા કરે છે, બીજી બાજુથી અમારા સંઘોના ઝગડા, હકની મારામારી અશકય બનશે એટલું તે ચેકસ છે.’ વિગેરેથી તે કૃષ્ણભાઈ, તબાહ પિકારીએ છીએ.” આટલી વાતચીત થતાં કૃષ્ણલાલભાઇને ભે ત્રણ ‘પણ સુધાકર ભાઈ! આમાંથી ટ્રસ્ટને ઘણો જ ફાયદો સીંગલ ચા લાવ્યા તે પીને અમે જુદા પડયા, હું પણ ટ્રસ્ટીથશે, આંધળા વહીવટ સુધરી જશે, અને તમારે પણ રસ્તો એની મને દશાને વિચાર કરતા ધામમાં ચડી ગયેા. સીધે થઈ જશે’ મેં હસતાં હસતાં કહ્યું. લી. જિજ્ઞાસુ. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.