Page Text
________________
તા. ૧-૧૯૩૮.
જૈન યુગ.
= નાધ અને ચર્ચા
યમાં વેડફાઈ જતું જણાય છે. એટલે તેમાંના કેટલાક છાપાના
કેલમેટમાં મનગમતી હાય વરાળ! કાડે છે! ધનને પ્રવાહ કઈ દિશામાં!
બેકારીની નાગચૂડ અને એમાં ફસાયેલાના આજે સ્વર કદી નિતિકારોના કથન પ્રમાણે પૈસાની ત્રણ અવસ્થા નિશ્ચિત
પણું વીસરી શકાય તેમ નથી જ. છતાંએ સાથે ભુલવું જોઈતું છે. દાન-ભાગ અને નાશ. લક્ષ્મી ચંચળ મનાય છે, એ જોતાં
નથી કે એજ બેકારીના કાળમાં લગ્નના સમારંભ-નાટક-સીનેજે તે દાન કે ભેગમાં નથી વપરાતી તે અવશ્ય કઈને કઈ
માના વધી પડેલા વ્યસને સંગીતના જલસા અને ટુંકમાં નિમિત્ત નષ્ટ થઈ જાય છે એ અનુભવને વિષય છે. એટલે જ
કહીએ તે ચાલુ સમયની ફેશનના નામે ઓળખાતી Wડાંને ટાપપ્રથમ બે માર્ગોએ ધન ખયાનું દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એમાં
ટીપને લગતી સર્વ આદતો ચાલુ છે એટલું જ નર્દિ પણ ચેપી
રોગની માફક વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. બેકારીની બ્રીફ લેનાર પણ “દાન' નો માર્ગ પરમાર્થ દ્રષ્ટિનો હેઈ શ્રેષ્ઠ છે ધન
પિતાના દૈનિક વહેવારમાં ડોકીયું કરશે તે એ સહજ જણાશે. પરને મેલ ઉતરે એ પહેલી વસ્તુ નથી. આમ છતાં જેમના
- બેકારોની દયા ચિંતવવી એ જુદી જ વસ્તુ છે અને એમને હૃદયમાં ધર્મની ઉડી જડ પડેલી હોય છે, વિશ્વના પદાર્થોની નશ્વરતા જડાયેલી હોય છે, પરોપકાર વૃત્તિ બળવત્તર બની
રાહત આપવા કંઈ કરી છુટવું એ જુદી વાત છે. કેવળ હોય છે, સેવાની લગની લાગી હોય છે અથવા તે હાથે તે
હાલની એક બાજુ જોવાથી કાર્ય સરતું નથી, ઉર્દુ સમાજમાં સાથે જેવી ઉક્તિ રગે રગમાં પ્રસરી ગઈ હોય છે તેમના જ
વિક્ષેપ વધે છે. સાધુના સામે અર્થહીન ચેડા કડાડવાથી શ્રદ્ધાહથે સહસ્ત્રો ને લાખના દાન થાય છે. ભલે પછી એ ધર્મના
શાળાના અંતર ચીરાય છે. તેવાઓને સહકાર ગુમાવવાને કાર્યોમાં હોય કે સમાજના દુઃખ નિવારવાના ખાતાઓમાં
સમય આવે છે. એક સાદો સિદ્ધાંત છે કે તરૂણને. પોતે
જે માર્ગ ઈષ્ટ માને તેમાં પિતાને પૈસે ખરચવાનો હક્ક છે, હેય. ભોગ કરતાં એની ભૂમિકા નિઃસંદેહ અતિ ઘણી ઉચ્ચત્તર છે, એમાં કોઈ પણ ના ન પાડી શકે. ભલે પછી એ કાર્યોમાં
તે પછી ધનિકને એ હક્ક હોય તે સામે વાંધો લેવાનું પ્રએક નજર “ પાણી' જુએ કે 'ધુમાડે’ ભાળે. સાથોસાથ
જન શું? શ્રદ્ધાહીનની નજરે જે “પહાણ ' દેખાય તે શ્રદ્ધા
વંતની દ્રષ્ટિમાં “મૂર્તિ'. હાથ ઉપાસનાને પદાર્થ હેવ છે. બીજી નજર એમાં “ધર્મ’ કે ‘પુન્ય' નિહાળે, એ વાત ભુલવાની નથી જ, એ વિષય શ્રદ્ધાનો છે. જૈન સમાજની
કેવળ સર્વત્ર જે બેકારીના જ રોદણાં રવાના હોય તે માત્ર વાત લઈએ તે દરેક ખાતામાં ખચાયેલું મોટા ભાગનું ધન
ઉપર વર્ણવ્યા મંદિરે જ નહીં પણ મહાસભાના અધિવેશને
ભિન્ન ભિન્ન પરિષદે પાછળના સમારંભે અને એવા બીજા ખાસ કરીને વેપારી આલમના ફાળે જાય છે એટલું જ નહિં પણ ખરચનારને મેટો સમૂહ મિતે શેમાં ખરચે છે એ જાણવા
અનેક ખરાને ધુમાડાની કટિમાં લઈ જવા પડશે જરા દ્રષ્ટિને
વિશાળ કરીએ તે જેમ હરિપુરાના સમારંભમાં દેશની વસ્તુકરતાં, પિતાને અમૂક ગુરૂદેવે કહ્યું કે આ કરવા જેવું છે માટે
એને ઉત્તેજન મળ્યું ને કારીગરોને કામ મળ્યું, તેમ ઉક્ત કરવુંજ એ નિયમે વર્તે છે. ગુરૂદેવના વચનમાં અટલ શ્રદ્ધાને
સ્થાનના નિર્માણમાં એ જ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે. અલબત જેન એ નમૂનો છે. ઉછળતા જુવાનો જેમને “ઇલીટરેટ’ કે ‘રામના
સમાજના ભુખ્યા બાળકને એમાંથી રાતી પાઈ નહી મળે ! ઉતરી ગયેલા ઘડાઓ” ની ઉપમા આપવા સુધીની હદ ઓળંગી
છતાં એ પણ દીવા જેવી વાત છે કે જેમના ખીસામાં ધન છે જાય છે તેમની જ કમાણીના ધનથી મોટા ભાગની સંસ્થાઓ
તેઓ જ કંઇને કંઈ પ્રકારે ખરચી શકશે, તેઓને ખરચ ના સર્જાઈ છે શિક્ષિતને ફાળે અવશ્ય છે પણ પ્રમાણમાં એ છો.
કરવાની લગામ તરૂણેના હાથમાં નથી જ. તરૂણે માટે આજે એમનું ઘણું ખરું ધન ચાલુ કાળની સગવડતામાં ખરચાઈ
છાપ એવી છે કે તેઓ ધર્મમાંથી ચળી ગયો છે દેવ ગુમાં જતું હેડવાથી કયાંતે બચત ઓછી રહે છે કિંવા પિતે તન-મનની
તેમને શ્રદ્ધા નથી. આ છ ૫ સાવ બે રી છે એમ નહીં જ કરી મદદ આપે છે એવા સંતોષથી ધનને આંક મૂકતા વિચાર
શકાય. એ છાપ ફેરવીને લગામધારીને વિવેક નળવીને, કરે છે ! આજે પણ ધન ખરચાય છે છતાં યુવક ગણું માંગે
દેશ-કાળની પરિસ્થિતિનું સાચું ચિત્ર રજુ થાય પ્રેમભાવે ગળે છે તે રસ્તે નહીં જ! પણ કારણ ઉદ્માડું છે. ખરચનારને અને
ઉતારાય તે જૈન સમાજની બેકારીનું નિદાન સહ જ છે. ખરચાવનારને યુવકેના ચીંધેલા માર્ગમાં આસ્થા નથી અને
તરૂણ બંધુઓને કદાચ આ લખાણું કડવી ગાળીરૂપ લાગશે; જેમને છે કિંવા જેએ પ્રશંસા દાખવે છે તેઓ ધન ૫રને મેહ
છતાં ઢાલની બીજી બાજુ પણું જોવાની જરૂર ખરીજને? વિપારી જેવી સરળતાથી ત્યજી શકતા નથી. આ નિતરું સત્ય છે, તેથી જ પ્રવાહની દિશા ચાલુ સમયને અનુકૂળ રહે વાળવી
જેન કોલેજનું ઉદ્દઘાટન અને અર્ધશતાબ્દિ મહેસવ– હોય તે વાણી પ્રકાર ને કલમના બાણુ ( છ દઈ, કિનારે
અંબાલામાં જૈન કેલિજનું ઉદ્દઘાટન શેઠ કરતુરભાઈ લાલઉભી પથરો ફેંકવાનું માંડી વાળી, નિષેધાત્મક શૈલી પડતી મૂકી, ભાઈને હાથે થયું એ આનંદને પ્રસંગ લેખાય ચાલુ યુગની એ વર્ગ સુધી પહોંચી જવાની અગત્ય છે. તેમની અસ્ત પામતી એક એ જરૂરીઆત હતી. વ્યવહારિક જ્ઞાનમાં-હુન્નર ઉદ્યોઆશા સતેજ કરવાની જરૂર છે. પરંપર વાર્તાલાપ કરી, ગની સર્વ કળાઓમાં જૈન સમાજ ઇતર સમાજેથી પાછળ વિવેકબુદ્ધિથી ૨ લુ કાળની આવશ્યકતા ગળે ઉતારવી ધરે છે ન રહે એ અભિલાષ તે ખરી જ ૫ણું સાથે સાથે અનેકાંત તેજ પ્રવાલ યે દિશામાં હશે
જેવા સર્વ શ્રેષ્ટ દર્શનના ઉદાર તના ઉડા જ્ઞાનથી જેને
સંતાન વંચિત ન રહેવું જોઈએ એ ભાવના પણ એ પાછળ હાલની બીજી બાજુ
લેખંડના ટાંકણે કાતરાએલી છે. વિદ્યાથી કેજમાં ગયો કે ઉમતા તરૂહાને કદંબગીરિમાં તેમજ પાલીતાણુના આગમ એ ધર્મથી પર બની ગયે વો આસ્તિક મટી નાસ્તિક થઈ ને સાહિત્ય મંદિર પાછળ ખાતુ ધન આવા બેકારીના સમ- ગો એવું ચિત્ર ઘણું ખરું દ્રષ્ટિગે ચર થાય છે તે આ જાતની
| SR No. | 536278 |
| Book Title | Jain Yug 1938 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1938 |
| Total Pages | 188 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 14 MB |