________________
જ દશવૈકાલિ કસૂર ભાગ-૨ ૪ અને અધ્ય. ૩ સૂત્ર-૧,
૨ કરનારા છે. સ્વયં તો તરી જ ચૂકેલા હોવાથી સ્વરક્ષાની એમને જરૂર નથી. જ્યારે આ ( સ્થવિરો સ્વ અને પર... બંનેની રક્ષા કરનારા છે.
આવા પ્રકારનાં મહાત્માઓને વફ્ટમાણલક્ષણવાળા પદાર્થ અકથ્ય છે.
આ મહાત્માઓના જ બે વિશેષણો બતાવે છે કે નિર્ણાનાં મહર્ષ આમાં ! નિર્ઝન્થ એ સાધુઓનું નામ છે. (આગળ વિપ્રમુવર શબ્દનો અર્થ કરી ગયા છે કે બંને ગ્રંથથી જે રહિત છે. એટલે હવે જો નિચ્ચ શબ્દનો પણ વ્યુત્પત્તિ અર્થ લઈએ, તો એનો અર્થ પણ એ મુજબ જ થતો હોવાથી દ્વિરુક્તિદોષ લાગે. એટલે નિર્ગસ્થ શબ્દનો કોઈ IT અર્થ ન લેવો. એ માત્ર સાધુઓ માટે વપરાતું નામ જ સમજવું.)
મોટા એવા ઋષિઓ તે મર્ષિ કહેવાય.
અથવા તો મહાનં - મોક્ષને પિતું - ઈચ્છવાનો-શોધવાનો શાનં - સ્વભાવ જેઓનો છે, તે મષિા : આ પ્રમાણે પણ એ શબ્દ ખુલી શકે. - અહીં પૂર્વપૂર્વવિશેષણની હાજરીમાં જ ઉત્તરોત્તરની હાજરી નિયમિત કરાયેલી છે = નક્કી કરાયેલી છે, એ કારણ-કાર્યભાવરૂપે જાણવી.
તે આ પ્રમાણે - સાધુઓ સંયમમાં સુસ્થિત આત્માવાળા છે, માટે જ વિપ્રમુક્ત છે. * | કેમકે વિપ્રમુક્તિ - બાહ્યઅભ્યત્તરપ્રન્થિથી છુટકારો સંયમમાં સુસ્થિત આત્મારૂપ કારણથી જ થાય છે. આ રીતે બાકીમાં પણ વિચારી લેવું. (સાધુઓ વિપ્રમુક્ત છે, માટે રક્ષક
|| કેટલાંકો અહીં પશ્ચાનુપૂર્વીથી કાર્યકારણભાવને આ પ્રમાણે વર્ણવે છે કે સાધુઓ ? શા મહર્ષિ છે, માટે જ નિર્ઝન્થ છે, નિર્ચન્થ છે માટે જ રક્ષક = ત્રાતા છે... એમ બાકીમાં ના v પણ સમજી લેવું.
साम्प्रतं यदनाचरितं तदाह-'उद्देसियं 'ति उद्देशनं साध्वाद्याश्रित्य | | दानारम्भस्येत्युद्देशः तत्र भवमौद्देशिकं १, क्रयणं-क्रीतं, भावे निष्ठाप्रत्ययः, य| साध्वादिनिमित्तमिति गम्यते, तेन कृतं-निर्वतितं क्रीतकृतं २, 'नियाग'मित्यामन्त्रितस्य पिण्डस्य ग्रहणं नित्यं न त्वनामन्त्रितस्य ३, 'अभिहडाणि यत्ति स्वग्रामादेः * | साधुनिमित्तमभिमुखमानीतमभ्याहृतं, बहुवचनं स्वग्रामपरग्रामनिशीथादि-* भेदख्यापनार्थं ४, तथा 'रात्रिभक्तं' रात्रिभोजनं दिवसगृहीतदिवसभुक्तादि-* चतुर्भङ्गलक्षणं ५, 'स्नानं च' देशसर्वभेदभिन्नं, देशस्नानमधिष्ठानशौचातिरेकेणा
