Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
M2H SEEI
જૈન ધર્મનો સાકતવાદ -
.
1
imiા!!
BITIuધાની પંકિત શ્રીધીMHIRશાદ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
29 SECORDIKRIED 22222222222 લોગસ્સ મહાસૂત્ર
યાને જૈન ધર્મને ભક્તિવાદ
000000000000000099999AAAANINONEN
લેખકઃ અધ્યાત્મવિશારદ, વિદ્યાભૂષણ, મંત્રમનીષી
શતાવધાની પંડિત શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ
00000000000000000000000000000
પ્રસ્તાવના પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ ટોલિયા.
એમ, એ.
પ્રજ્ઞા પ્રકાશન મંદિર : મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક :
નરેન્દ્રકુમાર ડી. શાહુ વ્યવસ્થાપક : પ્રજ્ઞા પ્રકાશન મંદિર લધાભાઈ, ગણપત બીલ્ડીંગ, ખીજે માળે, ૧૧૭-૧૫ કેશવજી નાયક રાડ (ચીંચબંદર), મુંબઈ-૪૦૦૦૦૯
5
આવૃત્તિ પહેલી
વિ. સં-૨૦૩૫
। મુલ્ય રૂા. ૨૦-00
卐
સને ૧૯૭૯
મુઃ જયંતિલાલ મણીલાલ શાહે નવપ્રભાત પ્રિ. પ્રેસ ઘીકાંટા રાડ, અમદાવાદ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકીય
છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી અમે શતાવધાની પડિત શ્રી ધીરજ લાલ ટોકરશી શાહની અધ્યાત્મલક્ષી અનુભવપૂર્ણ તેજસ્વી કુલમથી લખાયેલા આરાધનાવિષયક ગ્રંથા પ્રકટ કરતા રહ્યા છીએ અને તે સારા લેાકાદર પામેલા છે. તેમાંથી કેટલાકની બીજી—ત્રીજી આવૃત્તિ થવા છતાં તે અપ્રાપ્ય બન્યા છે અને તેમ છતાં તેની માગણી ચાલુ રહી છે, પણ તેની નવી આવૃત્તિઓ પ્રકટ કરવાનું અનેક કારણેાસર હાલ શકય નથી, છતાં સ ંયોગો અનુકૂલ થશે, તો એ દિશામાં જરૂર પ્રયત્નશીલ થઈશું.
:
તાજેતરમાં પડિતશ્રીએ · લેગસ મહાસૂત્ર યાને જૈનધ ના ભક્તિવાદ” નામના ગ્રંથ ધણા પરિશ્રમપૂર્વક તૈયાર કર્યાં છે અને તેમાં લાગસસૂત્રના અભાવ-રહસ્ય ઉપર નવા પ્રકાશ પાડવા ઉપરાંત જૈનધર્મના અધ્યાત્મવાદ, તીર્થંકરવાદ, ભક્તિવાદ તેમજ યોગ–મંત્ર-યંત્રવિષયક ખીજી પણ ઉપયાગી માહિતી ગુંથી લીધી છે અને એ ગ્ર ંથને સરલ ભાષા તથા રોચક શૈલિથી સુવાચ્ય બનાવેલા છે. પાંડિતશ્રીની આ ૩૬૩મી કૃતિ છે, તે એમની જીવનભરની સાહિત્યસાધનાના નિર્દેશ કરે છે.
આ ગ્રંથ સ જિજ્ઞાસુજનેાએ વાંચવા–વિચારવા જેવા છે અને તે આરાધક આત્માએ તથા સાધુ-સાધ્વીઓને પણ ખૂબ ઉપયોગી થઈ પડે એવા છે, તેથી તેનું પ્રકાશન હાથ ધરવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ તા કાગળ તથા છાપકામની અસહ્ય મોંધવારી જોતાં આ પ્રકાશન હાથ ધરવામાં સકાચ થતા હતા, પણ પૂજ્ય આચાર્યાં, પૂજ્ય : સુનિવરો તથા કેટલાક સહૃદયી સજ્જને અને મિત્રાની પ્રેરણાથી આ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશન હાથ ધરી તેને સમયસર પૂરું કરવામાં આવ્યું છે અને તે આજે પાઠકાના કરકમલમાં મૂકાય છે.
પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધસૂરીશ્વરજી મહારાજ, ૫, ૫. આચાર્યશ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ, તથા પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયયોદેવસૂરિજી મહારાજે આ ગ્રંથપ્રકાશનને મંગલ આશીર્વાદ આપ્યા છે, તે માટે અમે તેમના અત્યંત આભારી છીએ.
આ ગ્રંથનું સમર્પણ સ્વીકારવા માટે અ ંધેરી-મેાહનસ્ટુડિયાવાળા સૌજન્યમૂર્તિ શ્રીકિશારભાઈ રમણીકલાલ શાહ તથા શ્રીમતી ઉષાબહેનઃ કે. શાહના હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
આ ગ્રંથના પ્રકાશન-સમર્પણુ સમારેાહ જે તા. ૨૯-૭-૭૯ રવિવારના રોજ ખીલા માતુશ્રી સભાગાર યાાયેલા છે, તેનુ અધ્યક્ષસ્થાન સ્વીકારવા માટે સીને—સૃષ્ટિના સુપ્રસિદ્ધ અભિનેતા અને વિવિધ ધર્મોના અભ્યાસી શ્રીમાન દિલિપકુમારના તથા સમારેાહના અતિથિવિશેષ તરીકે પધારવા માટે શ્રીમતી સાયરાબાનુને અમે. અંત:કરણથી આભાર માનીએ છીએ.
સમારોહના સ્વાગતાધ્યક્ષ થવા માટે શ્રી ચિત્તરંજન દામેાદર શાહના તથા અતિથિવિશેષા થવા માટે શ્રી ચદ્રસેન જી. ઝવેરી, શ્રી વનસજી લખમશી ઘેલાભાઈ, શ્રીમતી સરલાબહેન સી. શાહ તથા શ્રી નંદલાલ રૂપચંદ શાહના પણ અમે ખાસ આભારી છીએ.
આ ગ્રંથની મનનીય પ્રસ્તાવના લખી આપવા માટે અમે વ માનભારતી એગલેારના સંચાલક અધ્યાત્મપ્રિય પ્રાધ્યાપક પ્રતાપકુમાર જ. ટાલિયાના ખાસ આભારી છીએ.
જે સહૃદયી સજ્જતાએ આ ગ્રંથમાં વંદનાએ આપી અમારું કામ સરલ બનાવ્યું છે, તેમના પ્રત્યે અમે કૃતજ્ઞતાની લાગણી પ્રકટ કરીએ છીએ.
પ્રકાશક
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ નું પ્રવર્તન કરનારા ચોવીશ તીર્થકર ભગવાને અમારી કટિ કોટિ વંદના હા.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ
[ લેખકના સગ્રહમાંથી
an
હીં અ
ચિત્રપટ
નમઃ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શાસનના મહાન પ્રભાવક યુગદિવાકર આચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજને ભારતના માનનીય વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈ કામળ વહોરાવીને બહુમાન કરી રહ્યા છે. પાછળ ગુજરાત રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી માનનીય શ્રી બાબુભાઈ જાભાઈ પટેલ ઊભા છે. પાલીતાણા તા. ૩–૧૨–૭૮ આ ગ્રંથપ્રકાશનને પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના મગલ આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થયા છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌજન્યમૂર્તિ શ્રીમાન કિશારભાઈ રમણીકલાલ શાહ
જેમને આ ગ્રંથ સમર્પિત કરવામાં આવ્યે છે.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમર્પણ શ્રીમાનું કિશોરભાઈ રમણીકલાલ શાહ
તથા શ્રીમતી ઉષાબહેન કિશોરભાઈ શાહને
તેમની ધર્મપ્રિયતા, સજજનતા અને ઉદારતાથી
પ્રેરાઈને
આ ગ્રંથ વિનમ્ર ભાવે
સમર્પણ
ગ્રંથલેખક : ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌજન્યમૂતિ સ્વ. શ્રીમાન રમણીકલાલ નાનચંદ શાહ
[ટૂંક જીવનપરિચય) સૌરાષ્ટ્રના સપુતોએ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્રમાં અને ઇતિહાસ સજોલે છે. આ ઈતિહાસનું એક પ્રાણવંત પૃષ્ઠ લખવામાં શ્રીમાન રમણીકલાલ નાનચંદ શાહ સદા પ્રયત્નશીલ રહ્યા હતા, તેથી તેમને પરિચય કરાવતાં અમને આનંદ થાય છે. .
તેમનો જન્મ ભાવનગર નજીક વરતેજ ગામમાં ઘોઘારી વીશાશ્રીમાલીજ્ઞાતીય શેઠશ્રી નાનચંદ તારાચંદને ત્યાં સને ૧૯૧૦ના માર્ચ મહિનાની બીજી તારીખે થયું હતું. આ કુટુંબ જૈનધર્મપરાયણ હવાથી દયા, દાન અને પરોપકારના સંસ્કારો તેમને વારસામાં મળ્યા હતા. વળી સિદ્ધાચલ તીર્થ સમીપ હોવાથી અને ભાવનગર જૈનેનું એક મહત્વનું કેન્દ્ર હોવાથી અહીં સાધુ-સાધ્વીઓનું આગમન વારં વાર થતું, તેમના દર્શન-સમાગમને લાભ પણ તેમને સારી રીતે મળ્યો હતો. પરિણામે તેમના જીવનમાં સુસંસ્કારે અને સદ્ભાવનાની. સૌરભ પ્રટી હતી.
યુવાન વયે તેઓ શ્રીમતી ચંચલબહેન સાથે લગ્ન-ગ્રંથિથી. જોડાયા હતા અને અનુક્રમે કિશોરભાઈ પુષ્પાબહેન, અરૂણાબહેન તથા અનિલાબહેનના પ્રેમાળ પિતા બન્યા હતા.
આ વખતે ઘણા ઘોઘારી જેને બેંગલેરમાં વસી જુદા જુદા ધંધાઓમાં સ્થિર થયા હતા, એટલે શ્રીરમણીકભાઈને બેંગલર પ્રત્યે આકર્ષણ થયું. તેઓ ત્યાં પહોંચી કાપડને ધંધો કરવા લાગ્યા, પરંતુ ભવિતવ્યતા જુદી જ નિર્માણ થયેલી હતી, એટલે તેઓ થોડા વખતમાં જ બેંગલેર છોડી મુંબઈ આવ્યા અને તેમના કાકા શ્રીમાન મેહનલાલ તારાચંદ સાથે જોડાઈ ફીલ્મ વ્યવસાયને આર્થિક ધીરાણ કરવા લાગ્યા.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ બંને વ્યક્તિઓમાં બંધ કરવાને ઉત્સાહ હતો અને તે સાથે સાહસિક વૃત્તિ પણ હતી, એટલે તેમણે રમણીકલાલ મોહનલાલ એન્ડ કુાં નામથી એક પેઢી શરૂ કરી અને ફિલ્મ વ્યવસાયને લગતા ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું. તેણે અંધેરી-કુર્લા રોડ પર શુટીંગ માટે મેહન સુડિયે ઊભો કર્યો તથા મેહન પિશ્ચર્સ, શાહ પિક્સર્સ, રમણીક પ્રોડકશન વગેરે નામથી અનેક જાતની ફિલ્મો ઉતારવા માંડી. વળી ફિલ્મ વિતરણનું કાર્ય પણ હાથ ધર્યું અને દાદર–પર બ્રેડવે થિયેટર બાંધી તેમાં ફિલ્મો બનાવવાનું શરૂ કર્યું. ફિલ્મ વ્યવસાયનાં આટલાં ક્ષેત્રોમાં એકી સાથે ઝુકાવનાર આ પેઢી એકલી જ હતી, એમ કહીએ તે તેમાં કંઈ પણ અતિશયોક્તિ નથી. આ પેઢીએ આ દરેક ક્ષેત્રમાં સફલતા મેળવી અને ટૂંકા સમયમાં યશ તથા લાભ બંનેની પ્રાપ્તિ કરી. આજે પણ આ પેઢી મુંબઈમાં પોતાનું કાર્ય વ્યવસ્થિત રીતે કરી રહી છે.
શ્રીરમણીકભાઈ વ્યવસાયક્ષેત્રે સફળતાપૂર્વક આગળ વધતા ગયા, તેમ સગાંસંબંધી અને મિત્રોને જરૂર પડયે ઉપયોગી થતા રહ્યા. તેમને સ્વભાવ પરગજુ હતા, એટલે તેઓ કેઈનું દુઃખ જોઈ શકતા નહિ. તેમણે ગુપ્તદાન દ્વારા સેંકડે દીન-દુખીનાં આંસુ લૂછી આશીર્વાદ મેળવ્યા હતા. નેંધપાત્ર બીના તે એ છે કે તેમણે આ રીતે વાપરેલાં નાણાંને કદી સરવાળો માંડે ન હતો અને કદી તેની જાહેરાત કરી ન હતી. જમણો હાથ આપે, તે ડાબા હાથે જાણવું ન જોઈએ, એ સિદ્ધાંતને તેઓ છેવટ સુધી ચુસ્તપણે વળગી રહ્યા હતા.
થડી માંદગી બાદ તા. ૩૦-૭-૭૩ના રોજ તેઓ શાંતિપૂર્વક પરલેક સિધાવ્યા, ત્યારે તેમના જીવનની સુવાસ ચોતરફ પ્રસરી ચૂકી હતી. આજે પણ તેમની સ્મૃતિથી અનેક આંખ ભીની બને છે અને તેમને ભાવભરી અંજલિ સમપે છે.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
યશસ્વી કારકીર્દિની આગાહી આપતા શ્રીમાન કિશોરભાઈ રમણીકલાલ શાહ
[[દ્રક જીવનપરિચય) સ્વ. શ્રીમાન રમણીકલાલ શાહને ટૂંક પરિચય કરાવ્યા પછી હવે તેમના પુત્રરત્ન શ્રીમાન કિશોરભાઈને ટૂંક પરિચય કરાવીશું કે જેમણે સંસ્કારસંપન્ન બની પિતાએ વિકસાવેલા વિશાલ વ્યવસાયને ભાર નાની ઉંમરમાં જ ઉઠાવી લીધું છે અને પોતાના વિરલ વ્યક્તિત્વથી અનેકનાં દિલ જીતી લીધાં છે.
તેમને જન્મ વિ. સં. ૨૦૦૧ના ફાગણ સુદી ૧૦, તા. ૨૧-૨-૪૫ના રોજ તેમના મૂળ વતન વરતેજમાં થયો હતો. પ્રથમ * પુત્રનું પારણું બંધાય, એટલે સર્વ કુટુંબીજનોમાં આનંદનું વાતાવરણ ફેલાય, એ સ્વાભાવિક છે. પુત્રજન્મને નાનકડો ઉત્સવ કર્યા પછી માતા-પિતાએ તેમનું નામ કિશોર પાડયું. આ વખતે શ્રીરમણીકભાઈ ધંધાથે મુંબઈમાં સ્થિર થયેલા હતા, એટલે કિશોરભાઈની બાલ્યાવસ્થા, કિશોરાવસ્થા તથા વિદ્યાર્થી અવસ્થા મુંબઈમાં જ પસાર થઈ. તેની છાપ તેમના વ્યકિતત્વમાં બરાબર અંકિત થયેલી છે.
તેઓ સામાન્ય બાલક કરતાં વધારે લાડકોડમાં ઉછરેલા છે, છતાં તેમના જીવન-ઘડતરમાં કંઈ ખામી રહી નથી. તેમની ભાષા મધુર છે, તેમને વ્યવહાર સૌજન્યપૂર્ણ છે, તેઓ બધા સાથે મધુર સ્મિતપૂર્વક વાતચીત કરે છે અને પિતાના નેકર-ચાકર સાથે પણ ઘણું સલુકાઈથી વર્તે છે.
સામાન્ય રીતે લક્ષ્મીનંદનના લાલ ખુશામતખોર મિત્રોથી ઘેરાચેિલા હોય છે, જે આખરે તેમના પતનનું કારણ બને છે, પરંતુ શ્રી
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિશોરભાઈ તેમાં અપવાદરૂપ છે. તેઓ છેડા પણ સહેયી મિત્રે ધરાવે છે, જે તેમની યશસ્વી કારકીર્દિ ઘડવામાં યોગ્ય સાથ-સહકાર આપી રહેલ છે.
શ્રી કિશોરભાઈની વિદ્યાર્થી તરીકેની કારકીર્દિ એકંદર ઝળકતી હતી. ઇન્ટર કેમર્સ સુધી પહોંચ્યા પછી તેમણે જી. સી. ડી.ને ખાસ. કેર્સ કર્યો હતો અને તેની પરીક્ષામાં પ્રથમ પંકિત મેળવી હતી.
એકવીશ વર્ષની યુવાન વયે તેમણે પિતાના વ્યવસાયમાં રસ લેવા માંડ્યો. થોડા વખતમાં તો તેમણે એ વ્યવસાયના મહત્ત્વના મુદ્દાઓ સમજી લીધા અને તે અંગે પિતાને નિર્ણય કરવા લાગ્યા. તેમનું આ બુદ્ધિકૌશલ્ય જોઈ પિતાને સંતોષ થયે.
સને ૧૯૬૭ના મે–માસની પાંચમી તારીખે તેઓ ઘોઘાનિવાસી શ્રીમાન લલ્લુભાઈ જીવણભાઈની સુપુત્રી ઉષાબહેન સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાયા, શ્રીમતી ઉષાબહેનના અનેકવિધ સગુણોને લીધે તેમના લગ્નજીવનમાં સુખના સ્વસ્તિક પૂરાયા. આજે તેઓ એક પુત્ર અને એક પુત્રીના પિતા છે અને તેમને ખૂબ મમતાથી ઉછેરી રહેલ છે.
હાલ તેઓ અંધેરી-કુર્લા રોડ પર આવેલ મોહન ટુડિમાં પિતાના બંગલામાં જ રહે છે અને પિતાના સ્વીકૃત વ્યવસાય ઉપરાંત સમાજહિતની અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લઈ રહેલ છે. અંધેરી છમખાનાના તેઓ પેટ્રન છે અને બીજી પણ નાની–મેટી અનેક સંસ્થાઓ સાથે એક યા બીજી રીતે જોડાયેલા છે.
ગત વર્ષે આ માસમાં તેમના બંગલે પુરુષાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને તેમની શાસનસેવિકા શ્રી પદ્માવતી દેવીનું આઠ દિવસનું ભવ્ય અનુકાન અમારી નિશ્રામાં થયું, ત્યારે અમે તેમના ગાઢ પરિચયમાં આવ્યા અને તેમની સજનતા, ઉદારતા તથા ધર્મપ્રિયતાથી ખૂબજ પ્રભાવિત થયા. તેથી અમે પ્રસ્તુત ગ્રંથ તેમને સમર્પિત કરી રહ્યા છીએ. તેઓ દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ સાધે અને સ્વ–પર કલ્યાણનાં કાર્યોમાં વિશેષ રસ લે, એવી શાસનદેવ પ્રત્યે હાર્દિક પ્રાર્થના.
ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારેહના સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રીમાન ચિત્તરંજન દામોદરદાસ શાહ
સૌમ્ય સ્વભાવ, વિશદ વ્યકિતત્વ અને સૌજન્યભર્યા સત્કારથી સહુને પ્રભાવિત કરનાર શ્રીમાન ચિત્તરંજનભાઈ આજે સમાજનું અનેરું આકર્ષણ કરી રહ્યા છે. પિતા દામોદરદાસ કરસનદાસ અને માતા વિજયાબહેનના સુસંસ્કારે તથા સેવાપરાયણતા તેમને વારસામાં મળેલ છે. એકવીસ વર્ષની ઉંમરે બી. એસસી. થયા પછી તેમણે વ્યવસાયમાં ઝંપલાવ્યું અને તેમાં ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરતા જ રહ્યા. જે. ચિત્તરંજન એન્ડ કું., કેમીફાઈન, શાહ એન્ડ મહેતા, જ્યુપિટર એકસપર્ટસ આદિ અનેક પેઢીઓનુ તેઓ કુશલતાભર્યું સંચાલન કરે છે. સને ૧૯૭૫માં તેમણે અંધેરી ખાતે લાખો રૂપિયાના ખર્ચે
બહાર ” નામનું અદ્યતન સિનેમાગૃહ બાંધ્યું અને સને ૧૯૭૬-૭૭માં વલી ખાતે તેનું જોડીદાર “સત્યમ ” નામનું સિનેમાગૃહ તૈયાર કર્યું. હવે તેની નજીકમાં જ “સુંદરમ” અને “સચિનમ્ ” નામનાં બીજા બે સિનેમાગૃહો તૈયાર કર્યા છે. કાંદીવલી પૂર્વમાં ઝાલાવાડ હાઉ સીંગ સોસાયટીના ચેરમેન તરીકે સંસ્થા તરફથી “લાભ પણ નહિ અને નુકશાન પણ નહિ” એ ધરણે ૫૦ ફલેટો બાંધી આપ્યા છે. વલમાં સેન્ચુરી બજાર નજીક “મનીષ કમર્શિયલ સેન્ટર” નામની ભવ્ય ઈમારત પણ તેમનું સર્જન છે. આજે મુંબઈના બીલ્ડરમાં તેમનું નામ ખૂબ જાણીતું છે.
શ્રી ચિત્તરંજનભાઈએ વ્યવસાયના વિકાસની સાથે સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સારે રસ લીધો છે. સને ૧૯૬૪માં અંધેરી લાયન્સ કલબના સભ્ય થઈ, જુદા જુદા હોદ્દાઓ ભેગવી.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૨
પ્રમુખ બન્યા છે અને ડેપ્યુટી ડીસ્ટ્રીકટ ગવર્નર સુધી પહોંચ્યા છે. તેમના પ્રમુખપદ દરમિયાન તેમણે વિવિધ પ્રકારની સેવા બજાવી છે.
ધોળકા એજ્યુકેશન સોસાયટી મુંબઈને તેઓ વર્ષોથી મંત્રી છે. ધોળકાની બંને કોલેજોને પ્રારંભ કરવામાં અને તેને પૂર્ણ કરવામાં તેમની સેવા નોંધપાત્ર રહી છે. મુંબઈની ઘણી સામાજિકશૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સાથે તેઓ એક યા બીજી રીતે જોડાયેલા છે અને તેને પિતાની યથાશક્તિ સેવા આપે છે.
શ્રી નમિનાથ જૈન દહેરાસર, શ્રી ઝાલાવાડ મૂર્તિપૂર્વક જૈનસંઘ વગેરેના તેઓ ટ્રસ્ટી છે અને ચિત્રકલા નિદર્શન નામની સંસ્થાના તેએ મંત્રી છે.
ધૂળકામાં શેઠ દામોદરદાસ કરસનદાસ જૈન ભોજનશાળા સ્થાપવામાં, પાલીતાણામાં વિજયારંભા-શ્રમણી વિહાર તથા શેઠ ઘમોદરદાસ કરસનદાસ ધર્મવિહાર તેમજ મુંબઈમાં કાંદીવલી નજીક દામોદરવાડી બાંધવામાં તેમની ઉદારતા નિમિત્તભૂત બની છે.
આટલી મોટી જવાબદારીઓ વહન કરવા છતાં તેઓ નિત્યનિયમ ચૂક્તા નથી. પિતાને પૂજાપાઠ કર્યા પછી જ કામે લાગે છે - અને સહુ સાથે પ્રેમથી વર્તે છે.
શ્રી ચિત્તરંજનભાઈ શ્રીમતી સરલાબહેનથી વિવાહિત થયેલા છે અને વિરલ તથા સચીન નામના બે પુત્રોના પિતા છે. ડો. વિરલભાઈના જીવનસાથી શ્રી પારૂલબહેન સુશિક્ષિત અને સંસ્કારી છે.
શ્રી ચિત્તરંજનભાઈએ સને ૧૯૬રમાં ધંધાના વિકાસ અર્થે વિદેશયાત્રા કરી હતી અને સને ૧૯૬૫માં શ્રી સરલાબહેન તથા પુત્ર વિરલ સાથે જગતને પ્રવાસ પણ કરે છે. મહારાષ્ટ્ર સરકારે તેમને સ્પેશ્યલ એકઝીકયુટીવ મેજીસ્ટ્રેટની પદવી આપી તેમની સેવાઓની કદર કરેલી છે.
આવી એક વિશિષ્ટ વ્યકિત આ સમારોહના સ્વાગતાધ્યક્ષ તરીકે - સાંપડવા માટે અમે ગૌરવ અનુભવીએ છીએ.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારોહના અતિથિવિશેષ શ્રીમતી સરલાબહેન સી. શાહ
સરલાબહેનનો જન્મ કરાંચીના એક સંસ્કારસંપન્ન જેન કુટું. બમાં થયો હતો. પિતાનું નામ છોટાલાલ ખેતશીભાઈ અને માતાનું નામ સમજુબહેન, ચાર ભાઈ વચ્ચે તેઓ એક જ બહેન હતાં, એટલે પૂરા લાડકોડમાં ઉછર્યા હતાં. માતા સમજુબહેન સમાજકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં સારે રસ લેતાં હતાં, તેના સંસ્કાર તેમના પર બહુ ઊંડા પડ્યા હતા.
કરાંચી પાકિસ્તાનમાં ભળ્યા પછી તેમનું કુટુંબ મુંબઈ આવ્યું. આ વખતે તેઓ મેટ્રીકની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલાં હતાં, એટલે વિશેષ અભ્યાસ માટે સેંટઝેવિયર્સ કોલેજમાં દાખલ થયાં. સને. ૧૯૫૧માં તેઓ બી.એ. થયા અને એમ.એ.નો અભ્યાસ શરૂ કર્યો, પણ એક વર્ષ બાદ શ્રીમાન ચિત્તરંજન ડી. શાહ સાથે લગ્નગ્રંથિથી જોડાતાં. વિશેષ અભ્યાસ કરી શક્યાં નહિ.
શ્રીસરલાબહેન શરૂઆતથી જ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં ઘણો રસ. લેતાં હતાં. તેઓ અનુક્રમે All India Women's Confe. rence-અખિલ હિંદ મહિલા પરિષદના મંત્રી થયાં અને પ્રમુખપદ સુધી પહોંચ્યાં. આજે પણ તેઓ આ પરિષદની મધ્યસ્થ સમિતિના. એક કાર્યવાહક સભ્ય છે. આ સંસ્થાના આશ્રયે તેમણે હેપ્પીટલ. સર્વિસ કમીટી ઊભી કરેલી છે, જે કામા, કૃપર, વાડિયા વગેરે હેપ્પી.. ટલમાં જઈ બાળકને સેવા આપે છે. ઉપરાંત આ સંસ્થાના આશ્રયે. જ અંધેરીમાં એક મહિલા ઉદ્યોગગૃહ ઊભું કરવામાં આવ્યું છે, ૧૦૦ જેટલી બહેને રોજી આપે છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ -
મહિલાઓના ઉદ્ધાર માટે United Women's Organisation નામની એક સંસ્થા રચાયેલી છે કે જેમાં ૧૦૦ જેટલી મહિલા સંસ્થાઓ જોડાયેલી છે. તેનું મંત્રીપદ પણ તેઓ ભાવે છે. ફેમીલી પ્લાનીંગ મુંબઈ શાખાના પણ તેઓ સક્રિય મંત્રી છે. આ રીતે મહિલાઓના ઉદ્ધાર માટે ચાલતી સંસ્થાઓમાં તેમણે ઘણે રસ લીધેલ છે અને તન-મન-ધનને ભોગ આપેલ છે.
સને ૧૯૬૫માં ઓસ્ટ્રીયા-વિયેનામાં Chieldren's International Summer Camp જાયે, તેમાં તેમણે કેમ્પલીડર તરીકે હાજરી આપી હતી અને ત્યારબાદ બીજા જ વર્ષે લંડનમાં International alliance of Women નામની પરિષદુ વેજાઈ તેમાં તેમણે પ્રતિનિધિ તરીકે હાજરી આપી પોતાના વિચારો દર્શાવ્યા હતા. ગત વર્ષે મુંબઈમાં Chieldren's International Camp જવામાં તેમણે નેંધપાત્ર કામગીરી બજાવી હતી.
ધોળકા એજ્યુકેશન સોસાયટીની કાર્યવાહક સમિતિમાં પણ તેઓ સભ્ય તરીકેની સેવા આપે છે.
ગૃહસ્થ જીવનમાં રહીને એક આદર્શ ગૃહિણીની ફરજ બજાવવા ઉપરાંત તેઓ આ બધી પ્રવૃત્તિઓમાં રસ લે છે, તે પરથી તેમની સેવાપરાયણ–વૃત્તિને ખ્યાલ આવી શકશે, .
પતિ અને પત્ની બંને સુશિક્ષિત અને સેવાભાવી હોય, એ મેળ ભાગ્યે જ મળે છે, પણ કુદરતે એવો મેળ મેળવી આપે છે અને તેનાં મધુર ફલે સમાજને મળી રહ્યાં છે.
શ્રી ચિત્તરંજનભાઈની જેમ શ્રીમતી સરલાબહેન પણ અમારી સાહિત્યપ્રવૃત્તિમાં ઊંડો રસ લઈ રહેલ છે. તેઓ “જૈન ભક્તિવાદ પ્રકાશન સમારોહના અતિથિવિશેષ તરીકે પધારી રહ્યાં છે, તેથી અમને ઘણે આનંદ થયે છે.
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારેહના અતિથિવિશેષ શ્રીમાન ચંદ્રસેન જીવણભાઈ ઝવેરી ધર્મપરાયણતા, ઉચ્ચ સંસ્કાર અને સૌજન્યથી માનવજીવનમાં અનેરી સૌરભ પ્રકટે છે અને તે અનેકનું આકર્ષણ કરે છે. શ્રીમાન ચંદ્રસેન જીવણભાઈ ઝવેરી માત્ર ચેત્રીશ વર્ષની ઉમરમાં સમાજનું અનેરું આકર્ષણ કરી શક્યા, તેની પાછળ પણ આવાં જ કારણો રહેલાં છે.
સુરત વીશાઓસવાલ જ્ઞાતિના લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત શેઠશ્રી જીવણભાઈ નગીનભાઈ ઝવેરીને ત્યાં ધર્મપરાયણ માતા પદ્માવતીની કુક્ષિએ સને ૧૯૪૪ના માર્ચ માસની ૨૪મી તારીખે તેમનો જન્મ થયો. કુટુંબનું વાતાવરણ એકંદર ધાર્મિક હોવાથી શ્રી ચંદ્રસેનને ઉછેર ધાર્મિક વાતાવરણમાં થયે અને પરંપરાગત ખાનદાનીને લીધે તેમનામાં ઉદારતા, નિખાલસતા તથા સૌજન્યાદિ ગુણો વિકાસ પામ્યા.
તેમનું પ્રારંભિક તથા માધ્યમિક શિક્ષણ મુંબઈમાં જ થયું. ત્યારબાદ તેમણે પિતાના કુટુંબગત ઝવેરાતના ધંધામાં ઝંપલાવ્યું. કુશાગ્ર બુદ્ધિ, ખંત તથા નિયમિત અભ્યાસ (Practice)ને લીધે થોડા જ વખતમાં સારી પ્રગતિ કરી. આગળ વધવાના અદમ્ય ઉત્સાહને લીધે થોડાં વર્ષો પહેલાં તેમણે પોતાના નામથી ઝવેરાતને ધંધે શરૂ કર્યો અને તેમાં ઝડપી પ્રગતિ કરી. આજે તેઓ મુંબઈના અગ્રગણ્ય ઝવેરીઓની હરોળમાં બિરાજે છે. તેમણે અનેક વાર વિદેશયાત્રા કરી પોતાના ધંધાકીય જ્ઞાનને ઓપ આપે છે.
શ્રી ચંદ્રસેનભાઈ વ્યાપાર ઉપરાંત ધાર્મિક અને સામાજિક સેવાનાં ક્ષેત્રોમાં પણ સારે રસ લે છે અને તેમાં ઉદાર ફાળો આપે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
છે. તેઓ ગુપ્તદાનના સિદ્ધાંતમાં માને છે અને એ રીતે જરૂરવાળાએને અન્ન, ઔષધિ તથા વસ્ત્રાદિની સહાય કરે છે. સગાંસંબંધીઓને ધંધે લગાડવામાં પણ તેઓ સારી દિલચસ્પી ધરાવે છે.
તેઓ મિતીશા લાલબાગ ટ્રસ્ટ, શ્રી ગેડીઝ જૈન દહેરાસર અને ધર્માદા ખાતાઓ, ઝવેરી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, ઝવેરચંદ પ્રતાપચંદ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, શકુંતલા ગર્લ્સ હાઈસ્કૂલ, મુંબઈ શ્રેફ એસોસીએશન, મુંબઈ ડાયમંડ મર્ચન્ટ એસોસીએશન, શ્રી આત્મવલ્લભ સમાજ ઉત્કર્ષ ટ્રસ્ટ વગેરે મુંબઈની સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી છે, ઉપરાંત શ્રી વાસુપૂજ્ય જેના મંદિર-સુરત, આગમ મંદિર-સુરત, શ્રી મહાવીર હોસ્પિટલ-સુરત, સીમંધર સ્વામી જૈન મંદિર-મહેસાણા તથા શેઠ મોતીશા અમીચંદ સાકરચંદ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ-પાલીતાણાના પણ ટ્રસ્ટી છે.
સને ૧૯૬૬ના મે માસની છઠ્ઠી તારીખે તેમનાં લગ્ન શ્રીમાન રતનચંદ ભાઈચંદ ઝવેરીના સુપુત્રી શ્રી વીણાબહેન સાથે થયાં. તેઓ પણ એક સુશિક્ષિત સંસ્કારી મહિલા છે અને તેમને સંસાર સુખી. બનાવી શક્યા છે. મિલન અને મનીષ નામના બે પુત્રરત્નથી તેમનું ગૃહ રળિયામણું બનેલું છે.
દેવ-ગુરુ-ધર્મ પર તેમને અનન્ય શ્રદ્ધા છે, તેથી જ તેમનું જીવન શ્રીમંતાઈમાં પણ સદાચાર માગે વહેતું રહ્યું છે અને અનેક મનુષ્યને પ્રભાવિત કરી રહ્યું છે. તેઓ સમારોહના અતિથિવિશેષા તરીકે પધારતાં અમે ગૌરવની ઊંડી લાગણી અનુભવીએ છીએ.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાન કિશોરભાઈના પૂજ્ય પિતાશ્રી સ્વ. શ્રીમાનું રમણીકલાલ નાનચંદ શાહ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાન કિશોરભાઇના પૂજ્ય માતુશ્રી સ્વ. ચચળબેન રમણીકલાલ શાહ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાન કિશોરભાઈના જીવનસાથી શ્રીમતી ઉષાબહેન કે. શાહ
જેમને પણ આ ગ્રંથ સમપિત થયેલ છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સમાજના લોકપ્રિય આગેવાન
| સમારોહના સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રીમાન્ ચિત્તરંજન દામોદર શાહ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહિલા સમાજની અનેકવિધ સેવા કરનાર
સમારોહના અતિથિવિશેષ શ્રીમતી સરલાબહેન સી. શાહ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેક સંસ્થાઓને પિતાની વિનમ્ર સેવાઓ આપનાર
સમારોહના અતિથિવિશેષ
| સંઘરન શ્રીમાનું વસનજી લખમશી ઘેલાભાઈ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાર્મિક, સામાજિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે
વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરનાર શ્રીમાન નારાણજી શામજી મોમાયા
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાર્મિક, સામાજિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે વિવિધ પ્રકારની સેવાઓ આપનાર
સમારોહના અતિથિવિશેષ શ્રીમાન્ નંદલાલ રૂપચંદ શાહ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
-
જિક
:
સામાજિક અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રમાં
| ઉંડો રસ લેનાર શ્રી જૈન શ્વે. મૂ. તપાગચ્છીય જૈન સંઘ
ડોંગરી-મુંબઈના મંત્રી તથા ટ્રસ્ટી શ્રીમાન બાબુલાલ સુંદરલાલ ઝવેરી
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. શ્રી સામતભાઇ લખધીરભાઈ ના સ્મરણાથે
હા. શ્રી દેવશીભાઈ સામતભાઈ તથા શ્રી જીવરાજભાઈ સામતભાઈ શાહુ આશીષ બીલ્ડીંગ, પ્લાટ ન. ૨૬, પહેલે માળે, ઉત્તર-દક્ષિણ રસ્તે ત્રીજો, જુહુ સ્કીમ, વીલેપાલે ( પશ્ચિમ ), મુંબઇ-૪૦૦૦૫૬.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારેહના અતિથિવિશેષ શ્રીમાનું વસનજી લખમશી ઘેલાભાઈ દાન, દયા, પરોપકાર તથા સેવાલક્ષી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને લીધે શ્રીમાન વસનજીભાઈ માત્ર કચ્છી સમાજમાં નહિ, પણ મુંબઈના સારાયે ગુજરાતી સમાજમાં ખૂબ લોકપ્રિય બનેલા છે. કચ્છ-દુર્ગાપુરનિવાસી વીશાઓસવાલ જ્ઞાતીય પિતા લખમશીભાઈ અને માતા રતનબાઈની શીળી છાયામાં ઉછરતાં તેમને ધાર્મિક સંસ્કાર સારા. પ્રમાણમાં મળેલા છે. તેમના દાદીમા શ્રી મેઘબાઈમાતા કે જેઓ. ધર્મપરાયણ ઉચ્ચકોટિનું જીવન જીવતાં હતાં અને જેમને આશરે બે વર્ષ પહેલાં મુંબઈ–ઘાટકોપરમાં સમાધિપૂર્વક સ્વર્ગવાસ થયો, તેમની મીઠી નજરે શ્રી વસનજીભાઈને જીવનને સુસંસ્કાર અને સેવાવૃત્તિની સૌરભથી મહેકતું કર્યું છે.
કોલેજનું બે વર્ષનું શિક્ષણ લીધા પછી શ્રી વસનજીભાઈ પિતાની પેઢી મે. લાલજી પુનશીની કુ.માં જોડાયા છે જે અનાજ, તેલ અને તેલીબીયાંના કમીશનનું કામ મોટા પ્રમાણમાં કરે છે અને ભાત બજારની એક સહુથી જૂની પ્રમાણિક પેઢીની ખ્યાતિ પામેલી છે. ઉત્સાહ, ખંત અને ડહાપણભરેલા ચોકસ નિર્ણને લીધે અહી તેઓ સારી રીતે ઝળકી ઉઠ્યા અને વ્યાપારી-વર્ગ પર સુંદર છાપ પાડી શક્યા.
અનુક્રમે તેઓ ધી ગ્રેન, રાઈસ એન્ડ ઓઈલ સીડસ મર્ચન્ટ એસેસીએશનના મંત્રી બનેલા છે અને તે પદ સારી રીતે શોભાવી રહેલ છે. સને ૧૯૭૦માં તેઓ ઘી બોએ ઓઈલસીસ એકસચેન્જના ડિરેકટર બન્યા, ત્યાર પછી અખિલ હિંદ સેન્ટ્રલ ઓર્ગેનિઝેશન ઓફ ઓઈલ ઇન્ડસ્ટ્રી અને ટ્રેડમી મેનેજીંગ કમીટીના સભ્ય બન્યા તથા ફેડરેશન ઓફ ઇન્ડિયન ચેમ્બર્સ ઓફ કોમર્સ, ઈન્ડસ્ટ્રી એન્ડ ટ્રેડની
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટેકસેશન સબકમીટી તથા આંતરિક વ્યાપાર સબકમીટીના સભ્ય નિમાયા. આમ વ્યાપારી ક્ષેત્રમાં તેમની ઉત્તરેત્તર ઉન્નતિ થતી ગઈ અને તે હજી યે ચાલુ છે.
શ્રી વસનજીભાઈની સેવાપરાયણ વૃત્તિએ સામાજિક ક્ષેત્રને પણ સારી રીતે શેભાવ્યું છે. તેઓ લાંબા સમયથી કચ્છી વીશા ઓશવાળ સેવાસમાજના પ્રમુખ છે, તેમજ હીરજી ભોજરાજ એન્ડ સન્સ માટુંગા જૈન બેડીગ અને હીરજી ઘેલાભાઈ સાવલા હાઈસ્કૂલના ઉપપ્રમુખ છે. શેઠ ધનજી દેવશી રાષ્ટ્રીય કન્યાશાળા-ઘાટકોપરના ટ્રસ્ટી તથા માનદ મંત્રી છે, તેમજ કચ્છ–દુર્ગાપુર જૈન મહાજન તથા પાંજરાપિળના ટ્રસ્ટી છે. વળી જેન આશ્રમ કચ્છ-માંડવીના પણ ટ્રસ્ટી છે. આ રીતે તેઓ ટ્રસ્ટી, પ્રમુખ, મંત્રી કે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય બનીને કચછની અનેક સંસ્થાઓને પિતાની સેવાઓ વિનમ્રભાવે આપી રહેલ છે.
સાર્વજનિક સેવાના ક્ષેત્રે પણ તેઓ સક્રિય રહ્યા છે. ઘાટકોપર 'હિંદુમહાસભાની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય છે, ઘાટકોપર સેવાસંધ જે આંખની હોસ્પિટલ ચલાવે છે, તેના ટ્રસ્ટી છે અને ઘાટકે પર સાર્વજનિક સેવા સમાજની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય છે. વળી તેઓ ધી રોટરી કલબ ઓફ બેખે ડાઉન ટાઉનના પણ સક્રિય સભ્ય છે. આ રીતે બીજી પણ કેટલીયે સંસ્થાઓ સાથે જોડાયેલા છે.
શ્રીકાંતાબહેનથી તેમનું લગ્નજીવન સુખી છે. તેઓ બે પુત્રી અને એક પુત્રના પ્રેમાળ પિતા છે.
બે વર્ષ પહેલાં કચ્છ–ગોધરાથી શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થને –રી પાળતે જે સંધ નીકળે, તેના ત્રણ જકોમાંના એક જક શ્રીમાન લખમશી ઘેલાભાઈ હતા. શ્રી વસનજીભાઈએ આ સંધમાં જોડાઈને યાત્રિકોની ઉમદા સેવા બજાવી હતી. તેઓ અમારા સાહિત્યસર્જનમાં ઊંડો રસ લઈ રહ્યા છે અને યોગ્ય ઉરોજન આપી રહ્યા છે. આ સમારેહના અતિથિવિશેષ બનવા માટે તેમને અનેકાનેક ધન્યવાદ ઘટે છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમારેહના અતિથિવિશેષ
શ્રીમાન નંદલાલ રૂપચંદ શાહ માનવજીવનને સલ કરનારા મહાનુભાવોમાં શ્રી નંદલાલ રૂ૫ચંદ શાહનું નામ સહેજે મૂકી શકાય એવું છે, કારણ કે તેમણે સામાન્ય સ્થિતિમાંથી આગળ વધીને સામાજિક, વ્યાપારી તથા ઉદ્યોગક્ષેત્રે મહત્વનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે.
સૌરાષ્ટ્રનું સમઢિયાળા ગામ એ તેમની જન્મભૂમિ. રાષ્ટ્રપ્રેમી શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહની સ્મૃતિમાં તેને વીરનગરનું નામ પ્રાપ્ત થયેલું છે. શ્રી વીરચંદભાઈને વડીલ બંધુ શ્રી રૂપચંદભાઈને ત્યાં ઈ. સ. ૧૯૧૫માં તેમને જન્મ થયો. તેમની માતાનું નામ જડાવબહેન, શ્રી નંદલાલભાઈએ ચાર ગુજરાતી સુધીનું શિક્ષણ સમઢીઆળામાં લીધું અને વિશેષ અભ્યાસ મુંબઈ, ભાવનગર, પાલીતાણા તથા લીંબડી જૈન વિદ્યાથીગૃહમાં રહીને કર્યો. વ્યાયામ અને રમતગમત તેમના પ્રિય વિષય હતા. તરવાનું તેમને ખૂબ જ ગમતું, રાષ્ટ્રસેવાનો રંગ તેમને નાનપણથી જ લાગ્યું હતું. એ રંગ સને ૧૯૩૦ની સ્વાતંત્ર્યની લાઈમાં પરાકાષ્ટાએ પહશે. તેઓ એ લડતના એક અદના સિપાઈ બન્યા અને અનેકવિધ યાતનાઓ સહન કરી. - વીસ વર્ષની યુવાનવયે તેઓ વ્યવસાયમાં પડ્યા. પ્રથમ ગંડળમાં *મહારાજા સાપ ફેકટરી” ખેલી ત્યાં હરિજન સેવકસંઘના મંત્રી ' તરીકે પણ નોંધપાત્ર કાર્ય કર્યું. તે પછી કરાંચી ગયા અને સને ૧૯૪૮માં મુંબઈ આવી સ્થિર થયા. અનુક્રમે કેલિક ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એજીનીયર્સના મેનેજીંગ પાર્ટનર તરીકે જોડાયા. ઉપરાંત રાજકોટમાં
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેકસ મશીન ટુલ્સ નામની ફેકટરી શરૂ કરી અને આજે ઉદ્યોગક્ષેત્રે દેશના વિકાસમાં પ્રશંસનીય ફાળો આપી રહેલ છે.
શ્રી નંદલાલભાઈએ વ્યવસાય-વિકાસની સાથે સામાજિક અને ધાર્મિકક્ષેત્રે પોતાની સેવાઓ ચાલુ રાખી છે. તેઓ દશ વર્ષ સુધી માટુંગા જેન સ્વયંસેવક મંડળના પ્રમુખપદે રહ્યા છે. શ્રી અમરેલી. જૈન વિદ્યાથીગૃહના વિકાસમાં તેઓશ્રીને મહત્ત્વને ફાળો છે અને તેના મકાનનું શિલારોપણ તેમના હાથે થયેલું છે. તેઓ જૈન આધ્યાત્મિક શિક્ષાયતન સમિતિના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી અને જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંસાયટીના ટ્રસ્ટી છે. જુહુના જૈન સમાજમાં તેઓ અગ્રસ્થાન ભોગવે છે. - શ્રી નંદલાલભાઈના ધર્મપત્ની શ્રી ધીરજબહેન અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ અને સેવાભાવી છે. જુહુને તેમને “નંદનવન' બંગલે અનેક અતિથિઓના સત્કારગૃહ જેવો છે. તેઓ જૈનમહિલામંડળ-જુહુના પ્રમુખ છે. થોડા જ વખત પહેલાં રાજકોટમાં તેમના નામથી શ્રાવિકાને સુંદર ઉપાશ્રય બંધાયેલ છે.
શ્રી નંદલાલભાઈને ત્રણ પુત્રો અને પાંચ પુત્રીઓ છે. તે બધાને શિક્ષણ અને સંસ્કારની સાત્વિક મૂડી પ્રાપ્ત થયેલી છે.
શ્રી નંદલાલભાઈ વર્ષોથી અમારી સાહિત્ય-સર્જન-પ્રચારની પ્રવૃત્તિમાં રસ લઈ રહેલ છે. તેઓ આ સમારોહના અતિથિવિશેષ તરીકે પધારતાં અમે આનંદવિભેર બન્યા છીએ.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ॐ ह्रीं अर्ह नम |
પ્રસ્તાવના
,,
પરમતારક વીતરાગ જિનેશ્વર ભગવ ંતાના અનુપમેય અને અચિંત્ય માહાત્મ્યના સર્વાંગ સંપૂર્ણ મંગળ દર્શીન-વંદન-કીર્તન-ચિંતન અને જ્યાનનું મહાસૂત્ર છે : ‘ લાગસ્સ.' આવા આ મહાસૂત્ર, જીવનસૂત્ર, જીવનની ‘ આધારશિલા સમા અધ્યાત્મસૂત્ર—લેખકના શબ્દોમાં 'અધ્યા મની આધારશિલા’રૂપ મહાસૂત્ર-ઉપર અધ્યાત્મદૃષ્ટા પંડિતવર્ય શ્રી ધીરજલાલભાઈ એ “ જૈન ધર્મના ભક્તિવાદ '' રૂપે આ જે સમગ્રતા. ભયું, સ પાસાંઓને છતુ, મૌલિક અનુશીલનયુક્ત ભાષ્ય યા નિરૂપણ કર્યું છે, તેની પ્રસ્તાવના કે ભૂમિકા લખવા માટે ય વિવેકપ્રસૂત પ્રજ્ઞા અને અંતરપરિણતિ-આત્માનુભૂતિ-ઉત્કૃષ્ટ જિનભક્તિની ભૂમિકા જોઈ એ, યોગ્યતા જોઈ એ. એવી યોગ્યતાના અભાવ છતાં આ લખવાનું એ કારણે બની રહ્યું છે—એક તે પડિતશ્રીની મારા પ્રત્યેની આત્મીયતા અને બીજું ‘લેગસ ’ની સાધના પ્રત્યેની આ લખનારની પરમ નિષ્ઠા. જીવનની ગંભીર ઘટનાએ વચ્ચે ચાલી રહેલી ← લોગસ્સ ’ની સ્વલ્પ આરાધના વચ્ચે અણધાર્યું જ પ ંડિતશ્રીનું આ પ્રસ્તાવના-લેખન માટે પ્રેમભર્યું —જેમની પોતાની કોઈ પ્રેરણા કે પ્રતીતિભર્યું —આમંત્રણ આવ્યું. તેમાં મેં પરાક્ષરૂપે જિનેશ્વર ભગવંતોના અનુગ્રહ અને પરમગુરુઓની કોઈ અદીડ સંકેતભરી કૃપાદૃષ્ટિ જોઈ અને આ લેખનકાર્યાં સ્વીકાર્યું. બન્યું પણ એવું જ. એ ગલેાર, મુંબઈના સ્થિરવાસ કે પ્રવાસા અને રત્નકૂટ હૅપીની કંદરા કે નીલગિરિની ગિરિમાળાએની સાધનાયાત્રા દરમ્યાન અનેકરૂપે આ મહાગ્ર ંથનું વાંચન—મનન-ચિંતન ચાલ્યુ. એના પરિણામે મારી યક્તિગત લાગ—સાધનામાં તે અનેક નવાં ક્ષિતિજો ઊઘડતાં ગયાં જ, પણ સમગ્ર જૈન સમાજ, સાધનારત સમાજ અને સામાન્ય સમાજ
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
માટે પણ આ ગ્રંથમાં રહેલાં અનેક ઉપયોગી, ઉપાદેય રહસ્ય–દર્શને સ્પષ્ટ થયાં.
જરા ય અતિશયોક્તિ કે પક્ષપાત વિના કહેવું જોઈએ કેપંડિતશ્રીએ પિતાની બહુમુખી પ્રતિભા અને સાધનાના પ્રતિફલનરૂપે સર્જેલા સાડાત્રણ ઉપરાંતના પુસ્તક-પુસ્તિકાઓમાં “લોગસ્સ મહાસૂત્ર”ને આ ગ્રંથ અને ઉમેરે કરે છે. એમ લાગે છે કે આ ગ્રંથના સર્જન વિના એમની રચનાઓમાં એક મહત્ત્વનું અંગ ઊણું રહી જાત. કારણ સ્પષ્ટ છે—કાલેકના અધીશ્વર-સર્વ જિનેશ્વરેના ગુણકીર્તન-ભક્તિવંદનનાં સર્વસ્પર્શ, સર્વાગ સમર્થ રહસ્ય અને પ્રભાવને સાચા અર્થમાં સમજવાની અને પછી તેમની જ્ઞાન, વિવેક અને ભાવભરી ભક્તિ અપનાવવાની આવશ્યકતા આજે જૈનસમાજમાં નાનીસૂની નથી. પંડિતવર્ય શ્રી ધીરજલાલભાઈએ એની ઠીક સમયે પૂર્તિ કરી છે.
ગ્રંથલેખનને આશય અને સાર્થક્ય બતાવતાં તેઓશ્રી સ્પષ્ટ કરે છે કે, “લેગસ્સસૂત્રને પવિત્ર પ્રકાશ ઘર ઘર પહોંચે અને હજાર હૈયાને ઉજ્જવળ બનાવી જિનભક્તિ રસામૃતમાં તરબોળ બનાવે. ગ્રંથલેખનનું સાર્થકય આથી બીજું કયું હોઈ શકે ? ” આગળ ઉપર આ ઉત્કટ આશયને તેમણે વિશેષ સ્પષ્ટ કર્યો છે ? “અમારે તે પાઠકમિત્રોના અંતરમાં લેગસ્સસૂત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવી છે અને તે વિશેષ વિચારણા કે વિશદ વિવેચન વિના થઈ શકે એમ નથી, એટલે તેને આશ્રય લેવા તત્પર થયા છીએ.”
આવા ઉદાત્ત અને વિસ્તૃત વિવેચનને મૌલિક અનુશીલન–પૂર્વક રજૂ કરતાં લેખક તેને અનેક દષ્ટિકોણથી, અનેક પ્રકારે, અનેક વિષયો દ્વારા સમૃદ્ધ કરે છે. આ વિષય-વૈવિધ્યમાં દર્શન, ગણિતભાષા-સાહિત્ય, છંદ–અલંકાર, વિજ્ઞાન, ગ, તર્ક, ન્યાય, ઈ. અનેક વિષોને સમાવેશ થઈ જાય છે. દષ્ટા-કહેવતો ભરી, સરળ, શુદ્ધ,
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
તળપદી ભાષાશૈલીથી તેમણે આમલાગસ જેવા મહાસૂત્રનું અનેકરૂપે, ચિંતન-મનનપૂર્વકનું, મૌલિક, વિવિધ વિવેચન કર્યું છે.
આ વિવિધતાથી વિષયવસ્તુની દૃઢતા અને પુષ્ટિ થઇ છે અને
"
લેખકને આશય સફળ થયા છે. ઉદાહરણાર્થ, વિશ્વ, બ્રહ્માંડ, સૃષ્ટિ,. જગત, દુનિયા, Universe, ઈ.ના પર્યાયવાચી ‘લાક ' શબ્દને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવથી થતા વ્યાપક, વિશાળ, વિશ્લેષણ-પૂર્વકના ઉપાદેય અં તેમણે સ્પષ્ટ કરીને નવું દઢતાભર્યું પણ મૌલિક ચિંતન મૂકયુ છે. આચાર્યં હરિભદ્રસૂરિ જેવા ધર્મધુરંધર તત્ત્વદાઓના અને અન્ય શાસ્ત્રોના શાસ્ત્રીય વિવેચના આ લેાક' શબ્દને જેરીતે સ્પષ્ટ કરતા હોય ( પંચાસ્તિકાયાદિ ) તેથી મૌલિકરૂપે અન્ય નવા જ દૃષ્ટિકોણ લેખક અહીં મૂકતા હોવા છતાં તે શાસ્ત્રીય અની સીમાને ઉલ્લંઘતા નથી, એ તેમની વિશેષતા કહેવી જોઈએ. આ જ રીતે ‘જિન,’· અરિહંત 'ઈ. શબ્દો પરનું અનેક પાસાંઓવાળુ’, કયાંક મૌલિક અને છતાં તાત્ત્વિક, સમુચિત, યથાથ અંઘટનવાળુ લેખકનુ. વિવેચન ધ્યાન ખેંચે છે. લોગસ્સના અક્ષરદેહમાં છંદો, ઉત્થાપનિકાઓ, વગેરે દ્વારા લેખકે જે ‘વિદ્યુત' ઈ. અદ્ભુત ગાથા સકલના રજૂ કરી છે, તે લોગસ્સના ત્રણ મુખ્ય વિભાગો (વિષયનિર્દેશ, ભાવવંદના, પ્રણિધાન–ગાથાત્રિક) દ્વારા પુસ્તકના (લોગસ્સ એ ભક્તિવાદ હેાવા વિષેના ) વિષય અને શિર્ષકને સિદ્ધ કરે છે.
આ પછી લાગસ્સના અપ્રકાશ, અજ્ઞાનનાં પ્રકરણામાં અ પ્રકાશ પામવાની પદ્ધતિ, સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંત, સામાની દૃષ્ટિના સ્યાદ્વાદપૂર્ણ સ્વીકાર, “ જ ” કારના આગ્રહી વલણના પરિત્યાગ, ઇત્યાદિ ભારે પ્રેરક બન્યાં છે. આ ઉપક્રમમાં લેખક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ પછી વાપ્રવર્તનની આવશ્યકતાને, ચતુર્વિધ શ્રી સંઘના ધર્માંતી પણા અ ંગે શ્રદ્ધાને, દાન-શીલ-તપ-ભાવની ઉપાદેયતાને કુશળપણે સુદૃઢ. કરે છે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
લેખકના વિશેષાર્થો અને તેની આનુષંગિક પશ્નોત્તરીઓ ઠીક ઠીક લેકબોધક, સરળ અને સામયિક સમશ્યાઓને છણનારી બની છે, જે મૂળ વસ્તુવિષયથી વિષયાંતર કરી જનારી નહી, પણ વસ્તુ વિષયને વિશદતાથી ચર્ચનારી છે. એક અર્થગંભીર વિશેષાર્થ–વ્યાખ્યા અને પ્રશ્નોત્તરીને સાર જોઈએ—
પ્રથમગાથાના અર્થપ્રકાશમાં “ધર્મતીર્થ કર’ શબ્દને સ્પષ્ટ કરતાં લેખક વિશેષાર્થ આમ આપે છેઃ
ધર્મતીર્થકર એટલે સાતિશયા અનુપમ વાણુ વડે સત્યધર્મની અદ્ભુત દેશના દેનારા તથા ધર્મના અનન્ય આલંબનરૂપ ચતુર્વિધ શ્રી સંઘની સ્થાપના કરનારા.?
[ પૃ. ૧૪૫] લેકપ્રકાશક અહંકેવલીઓને “ધર્મતીર્થકર કહેવાની આવ. શ્યકતા કેમ? એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં લેખક સમુચિત પણે સ્પષ્ટ કરે
અહંતકેવલીઓ લેકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશ નારા હોય છે, તેમ અનીતિ, અન્યાય અને અધર્મને સ્થાને નીતિ, ન્યાય અને ધર્મની સ્થાપના કરનારા પણ હોય છે, એમ દર્શાવવા માટે તેમને ધર્મ તીર્થકર કહેવામાં આવે છે.”
[. ૧૪૬] આ અનુસંધાનમાં આગળની પ્રશ્નોત્તરીમાં લેખક સામયિક ચિંતન રજૂ કરે છે અને જનધર્મને વિશ્વધર્મ બતાવી, તેના પ્રચારની પ્રથમ ભારતમાં જ જરૂર બતાવી, તેને સુવ્યવસ્થિત વિસ્તાર કરવાની આવશ્યક્તા બતાવે છે. અને વિદેશમાંને ધર્મપ્રચાર પણ નિયમોના (અર્થાત શીલચારિત્રના) પૂર્ણ અનુસરણ અંતે જ થઈ શકવા પર તેઓ ચથાર્થ ભાર મૂકે છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
લેખકના ઉરઠણે—અવતરણ સહજપણે સરી આવતાં અને તેમના કથન-વિવેચનને બરાબર બંધબેસતાં થઈ જતાં જણાય છે. પ્રાયઃ તેમણે આ અવતરણના સંદર્ભે સર્વત્ર આપ્યા છે. કોઈ કોઈ સ્થળે તેમનું સ્વતઃ ચિંતન જણાતું નિરૂપણ કોઈ પ્રસિદ્ધ અવતરણની રમૃતિ આપે છે. ઉદા. ૭૬મા પાના પરનું “આત્મા છે' ઇ. પટપદ્ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર”ની નિમ્ન ગાથાનું જ સુંદર પ્રતિરૂપ જણાય છે –
આત્મા છે, તે નિત્ય છે, છે કર્તા નિજ કર્મ છે ભોક્તા, વળી મોક્ષ છે, મેક્ષ ઉપાય સુધર્મ.”
[ “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર” ગાથા ૪૩ ] અસ્તુ. “ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર” શીર્ષક ૨૦ મા પ્રકરણમાં વિદ્વાન અને સ્વયં અનુભવી લેખકે ભકિતનું જૈનધર્મમાં કેટલું વિશાળ અને કેવું મહત્વનું સ્થાન છે, તે દર્શાવવા ઉપરાંત “જેનભક્તિને વેગની કેટિએ વિકાસ નહીં થયાના” આક્ષેપનું યુતિયુક્ત, તર્કપુર:સર, દાખલા-દલીલેથી સચોટ, જડબાતોડ નિરસન કર્યું છે. વાસ્તવમાં રત્નત્રયી જૈન સાધનાધારામાં જ્ઞાન, ક્રિયા સાથે દર્શન–ભક્તિનું સ્થાન સ્પષ્ટ જ છે; એટલું જ નહીં, એ સર્વાગ, સર્વપરિપ્રેક્ષ્યથી પૂર્ણ અને એવું તે સંતુલિત છે કે એટલું જ્ઞાન-ભક્તિ-કર્મક્રિયા સાથે જ વેગનું પણ સર્વાગ સંપૂર્ણ નિરૂપણ એક પૂર્ણ સાધનાનું સ્વરૂપ ભાગ્યે જ અન્ય કેઈ સાધનાધારામાં જોવા મળશે. સ્યાદ્વાદી, સર્વ અંગદશી જૈન સાધનાધારાની આ વિશેષતા છે. જૈનદર્શને ભકિતને
ગની કેરિએ અવશ્ય પહોંચાડી છે, આ મુદ્દાને સુસ્પષ્ટ કરતા લેખકના અત્યંત સત્ય વિવેચન ઉપરાંત આ વિષે “લેગસ્સ'ના જ અનુસંધાનમાં જૈન દર્શનની ભક્તિયોગની દિશાની સક્ષમતા અને સિદ્ધિ પર ઘણું ચિંતન, સંશોધન અને વિવેચન થઈ શકે છે. છેલ્લા હજાર વર્ષના કાળમાં જ, આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ (તેમનું યોગબિંદુ)
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ (તેમનું “યોગશાસ્ત્ર)અને તેમના જ પ્રાયઃ સમકાલીન યુગપ્રધાન દાદા જિનદત્તસૂરીશ્વરજી અને પછી ચિદાનંદજી, ઉપા. યશોવિજયજી, મહાગી આનંદઘનજી સમા અનેક શ્વેતાંબર મહામનીષિઓ–આચાર્યોના જ નહીં, અનેક દિગંબર આચાર્યોનાં પણ સાહિત્ય અને સ્વજીવન દ્વારા આ મુદ્દાની પુષ્ટિ થઈ શકે છે. નિકટના જ આ વર્તમાનકાળમાં યુગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી, યોગિરાજ શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી, ગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રી કેસરસૂરીશ્વરજી, યોગીન્દ્ર શ્રી સહજાનંદઘનજી સમા અનેક જૈન મહાપુરુષોનાં જીવનમાં જ્ઞાન ઉપરાંત ભકિત સાથે કે ભક્તિ દ્વારા યોગને પણ વિકાસ જોઈ શકાશે.
આપણું સામાન્ય અલ્પ સમજથી વિચાર કરતાં પણ જેનભક્તિ દ્વારા, અહીં મુખ્યત્વે “ગ” દ્વારા ભક્તિ ઉપરાંત વેગનું, ધ્યાન યેગનું સ્વરૂપ ઉપસ્યા અને સ્પષ્ટ થયા વિના રહેશે નહીં. અન્ય અનેક સંભાવ્ય મુદ્દાઓમાં નિમ્ન મુદ્દાઓ, આ સંબંધમાં. ચિંતનીય. લાગશે :–
(૧) લોગસ્સ એ પ્રાય તે કાર્યોત્સર્ગ, કાયાના મન, વચનના પણ, ઉત્સર્ગની સાધના કે ક્રિયા છે. તેમાં પ્રણિપાત, વંદના ઈઉપરાંત જિનેશ્વર ભગવતેનું ધ્યાન-દર્શન ચાલે છે, તે ભક્તિને જ આગળને વિકસિત કમ છે.
(૨) “લોગસ્સ ” નું અનેકવારનું પઠન-સાધન એ કઈ શુષ્ક, ગતાનુગતિક, રૂઢ, યંત્રવત્ ક્રિયા-Mechaical Repeatation નથી. એ તે ભક્તિ અને ધ્યાનગના સંમિશ્રણ અને સાતત્યપૂર્વકની એક અવશ્ય પરિણામદાત્રી, રસસભર ક્રિયા યા સાધના છે–ચૂંટાઈ ઘૂંટાઈને સર્વ લાવતી ચેસઠ પહોરી પીપરના જેવી.
(૩) કાયોત્સર્ગમાં એક શ્વાસે એક ચરણનું “લોગસ્સ” સ્મરણ ચાલે, કે આગળ વધેલા ગધ્યાનાભાસીનું શ્વાસ-સ્થંભન પૂર્વકનું
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७
"
સ્મરણ ચાલેબધામાં ભક્તિપ્રણિપાતમાંથી ‘જિનરૂપ ધ્યાન ધરતા, ‘નિજરૂપ ’–ધ્યાન, સ્વરૂપધ્યાન, સ્વાત્માના શુદ્ધ્રૂપના ધ્યાનમાં ઉતરાય છે, એ ભક્તિમાંથી યાગનું નાનુંસૂનું રૂપાંતર નથી!
""
"
*
,,
*
(૪) લોગસ્સ ’ ક્રિયામાં ૧,૪,૮,૧૨,૧૬,૪૦, કે કાઇ પણ સંખ્યાના ‘ કાઉસ્સગ્ગ ’ કરતાં આપણે “ વાસિરામિ શબ્દ ખેલતાં જ જે મન–વચન-કાયાની સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થિરતામાં પ્રવેશીએ છીએ અને તે વખતે યા તે એક એક શ્વાસનું રટણ ” યા પ્રાણનું કુંભકથી ઉલ્ટી અવસ્થાનુ “ સ્થંભન અનુભવાય છે (જે અન્ય વૃત્તિઓને વિચારા–વિકલ્પાને શૂન્યવત કરી દે છે) તે સ્પષ્ટ જ યોગક્રિયા નથી તો બીજુ શુ છે? તે વડે અત્યંત સ્થિર, સુક્ષ્મ અવસ્થામાં, શુદ્ધ આત્મચેતનના લેાકમાં, પ્રવેશ્યા પછી પરમ-શુદ્ધાત્મસ્વરૂપી જિનેશ્વર ભગવંતાનુ જે સ્વરૂપધ્યાન ચાલે છે, તે અનેક યાગાભ્યાસીઓએ અનુભવેલુ` અને આચાય શ્રીહેમયદ્ર ભગવંતે વર્ણવેલું સાલખન ધ્યાન શુકલધ્યાનના જ એક પ્રકારનું સ્પષ્ટ રૂપ છે. “ ચ ંદ્રેસનિમ્નલયરા”થી “સિદ્ધા સિદ્િ... મમ દિસતુ” સુધીનાં અંતિમ ચાર ચરણાવાળી ગાથા તેા અદ્ભુત આત્મધ્યાન, આત્મસિદ્ધિ-પ્રાપ્તિ માટે જ જાણે ચેાાઈ છે, તેવી આ લખનારની સ્વાનુભવની, અલ્પ સમજ છે, સિદ્ધિભગવંતા પાસે અહીં કઈ ‘ સિદ્ધિ ' માગી છે ? ભવનિવેદ પછીની, શુદ્ધાત્મ ધ્યાનના સાતત્ય પછીની, આત્મસિંદ્ધિ, સિદ્ધોની સિદ્ધદશા જેવી જ આત્મસિદ્ધિ “ સર્વ જીવ છે. સિદ્ધુસમ, જે સમજે તે થાય.’ એ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ચિત નિશ્ચયદૃષ્ટિની સત્તાગત સિદ્ધિ અને ભકિતયોગી શ્રી, માનતુંગાચાય`જીએ અનુભવેલી “ તુલ્યા મવન્તિ ” વાળી શ્રી. ભક્તામરસ્તોત્રની ગાથાવાળી ‘ ભગવાન જેવી જ અંતે ભક્તની આત્મદશા”ની સિદ્ધિ. આ સર્વે ભક્તિમાં, જિનભક્તિમાં, અહીં લેગસ દ્વારા થતી જિનભક્તિમાં, યોગશક્તિની સિદ્ધિક્ષમતા સુચવવા પૂરતું છે.
cr
"
*
""
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
(૫) “લેગસ્સ” ની આરુગ્ગ–બહિલાભ, સમાવિરમુત્તમ દિંતુ ” વાળી ગાથામાં પંડિતશ્રી ધીરજલાલભાઈએ યથાર્થ જ સૂચ વ્યા મુજબ આરોગ્ય અને તે સાથે ધિલાભ અને સમાધિમરણની જે વાત નિરૂપી છે. તે એમ સૂચવે છે કે સમાધિમરણ રેગની નહીં, યેગની અવસ્થામાં થાય. (રોગ કદાચ કોઈ કિસ્સામાં હોય તો પણ રેગ અને શરીરથી “ભિન્નતા ? કે મંદ– અતિમંદ વળગણું 7 હેય !) અને આવી ગદાશ આરેગ્યદશા અને સમાધિમરણ એ ભક્તિનું સહજ વિકસિતરૂપ જ નહીં તો બીજું શું છે ?
(૬) જિનભકિતના અનેક મહાપ્રભાવિક સ્ત, સૂત્રો, સ્તવનેની જેમ “લેગસ્સ” મહાસૂત્રની રચનામાં પણ “મંત્ર અક્ષર નાસ્તિ ” વાળી મંત્રશક્તિ, શબ્દશક્તિ, ઉપરાંત દિવ્ય સંગીતની અનાહતનાદની નાદશક્તિ પણ છે, જે યોગનું જ એક રૂપ છે. આ પંકિત- લેખકે “લેગસ્સ”ની નાદશકિતમાં આવી યોગક્ષમતાની ઝાંખી, ગુરુકૃપાએ કરી છે, એટલું જ નહીં, એમ અવલેહ્યું છે કે લેગસ્ટ સૂત્રાધારિત મુદાઓથી યુક્ત 9) દિવ્ય નૃત્ય પણ સંભવ છે, જેને પ્રયોગ કલકત્તાના જેનભવનના વિદ્યાલયની સાત્વિક, સુશીલ બાલિકાઓ દ્વારા સફળ પણ થતો આ લેખકે જે છે.
(૭) આગળ સંકેત કરેલા “સાલંબન ધ્યાન” પછી નિરાવ- લંબન-નિરાકાર સ્વરૂપ ધ્યાનમાં પણ લઈ જવા લેગસ્સની સાધના સર્વથા સમર્થ હેઈ, લેગસ્ટમાં ક ભક્તિયોગ ઉપરાંત
ધ્યાનયોગ ? યા ““ભક્તિયોગ દ્વારા ધ્યાનયોગ 2) અવશ્ય - સમાયેલો છે,
આવી અનેક દષ્ટિઓએ વિચારતાં “લેગસ્સ અને અન્ય -સૂત્ર-સ્તોત્રો દ્વારા થતી ભક્તિ આભાના ધ્યાનમાં અને જ્ઞાનમાં -લઈ જનારી હોઈ તે યોગની ઉચ્ચ કોટિએ લઈ જવા સર્વથા સક્ષમ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
છે. આ બાબતમાં પંડિતવર્યશ્રી ધીરજલાલભાઈના આ અંગેના કથનની પુષ્ટિ, પૂર્તિ કે અનુમોદના જ નહીં પણ તે વિષે તેઓ અને અન્ય ગાધિકારી મહા પુરુષો વિશેષ ચિંતન કરે, લખે, તેવી પ્રાર્થનાયુક્ત જાહેર માગણી પણ આ પ્રસંગે નમ્રપણે મૂકું છું. જૈન ભક્તિ ઉપરાંત જૈન-જૈન ધ્યાનના ક્ષેત્રમાં આજે વિશેષ ને વિશેષ પુરુષાર્થ થવો અત્યંત આવશ્યક અને યુગસાપેક્ષ છે. જો અભિનંદન આપવા માટેની (વયે અને જ્ઞાને લઘુ રેહેલા) આ પંક્તિલેખકને સત્તા–ોગ્યતા, જે કહે છે, હોય તો આ દિશામાં વણખેડયા પ્રદેશોની યાત્રાની પહેલ કરવા બદલ મુરબી પ્રાજ્ઞ પુરુષ પં. શ્રી. ધીરજલાલભાઈને ભાવપૂર્વકના અભિવંદન સાથે અનેક અભિનંદન.
આશા છે, “લેગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે” વાળા પ્રકરણમાં ૭૦મા પાને લેખક અનેક સંભાવનાઓ યુક્ત લેગસ્સ મહાસૂત્ર અંગે જે જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચારણા કરવાનું સૂચન કર્યું છે, તેને સર્વ સુજ્ઞ ચિંતકે ગસાધકે અપનાવી, સર્વ પ્રકારે વિચારણા, ગોષ્ઠિઓ અને પ્રયોગ કરી, એ સિદ્ધ કરશે કે “લોગસ્સ મહાસૂત્ર એ જૈનધર્મનો ભક્તિવાદ–ભક્તિયોગ માત્ર જ નહીં, જ્ઞાનયોગ-ધ્યાનયોગ-પૂર્ણયોગ-સમગ્રયોગ પણ છે !” કુતૂર, બેંગલેર હેપી-રત્નકૂટ પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ ટર્લિયા ગુરુપૂર્ણિમા, અષાડ શુ. ૧૫, [૧૨, કૅબ્રિજરડ, બેંગલર-પ૬૦૦૦૮.] ૯-૭–૧૯૭૯.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપયોગમાં લેવાયેલા ગ્રંથોની યાદિ
-અભિધાનચિંતામણિકેષ આવશ્યકચૂર્ણિ આવશ્યક ટીકા આવશ્યક નિર્યુક્તિ આચારદિનકર ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર કચ્છકચિંતામણિ ગાહાલકખણ ચેઈયવંદણમહાભાસ -તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર દશવૈકાલિકસૂત્ર દેવવંદનભાષ્ય દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીર (સં. મુ. શ્રી તત્વાનંદ
| વિજયજી) "ધર્મસંગ્રહ નમસ્કારમંત્રસિદ્ધિ (સ્વરચિત) નવતત્વદીપિકા (સ્વરચિત)
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
"
નાગપિંગલ પીસ્તાલીશ આગમની પૂજા (પં. વી. કૃત) પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર પ્રતિકમણુસૂત્ર પ્રધટીકા ભા. ૧-૨-૩ (સ્વરચિત) પ્રવચનસારેદ્ધાર પ્રાકૃતપિંગલ ભકતામર રહસ્ય (સ્વરચિત) મહામાભાવિક ઉવસગ્ગહરસ્તોત્ર (સ્વરચિત) મહાનિશીથસૂત્ર
ગશાસ્ત્ર પજ્ઞવિવરણ ચે ગવાસિષ્ઠ લલિતવિસ્તરત્યવંદનવૃત્તિ લેગસસૂત્ર–સ્વાધ્યાય વન્દાવૃત્તિ વિશેષાવશ્યકભાગ-ટીકા (મલ્લધારીય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિકૃત) શ્રતબોધ સમવાયાંગસૂત્ર - સિદ્ધિદાયક સિદ્ધચક્ર (સ્વરચિત) * સામાયિકવિજ્ઞાન (સ્વરચિત)
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમ
પૃષાંક
૪૧ ૫૫.
૧ પ્રાફિકથન ૨ સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા ૩ લેગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા ૪ લેગમ્મસૂત્ર જિનભક્તિનું ઘોતક છે. ૫ લેગસ્સસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે. ૬ લોગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે. ૭ લેગસ્સસૂત્રને અક્ષરદેહ ૮ અર્થ પ્રકાશ અંગે કિંચિત ૯ પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ–૧ [લક અને તેને ઉદ્યોત] ૧૦ પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨ ધિર્મતીર્થ કર]. ૧૧ પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૩ [ જિન]. ૧૨ પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪ [અરિહંતો, ૧૩ પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ–૫ [છેલ્લાં ચાર પદે ]. ૧૪ તીર્થકરવાદ ૧૫ બીજી–ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
ચવીશ જિનેની કલ્યાણકતિથિઓને કોઠો ચોવીશ જિનેની કલ્યાણકભૂમિઓને કઠો
વીશ જિનોના માતા-પિતાદિને કોઠો ૧૬ પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૧૭ છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૧૮ સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૧૯ સૂત્રાર્થદર્શન ૨૦ ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર ૨૧ લેગસ્સની ખાસ આરાધના ૨૨ કલ્પ અને મંત્રો ૨૩ પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર ૨૪ ઉપસંહાર
પરિશિષ્ટ–શ્રી જિનેશ્વદેવનું ધ્યાન
૭૦ ૮૨. ૧૦૫ ૧૧૪ ૧૩૦ ૧૪૮ ૧૬૯ ૧૮૬ ૧૯૯ ૨૧૭ ૨૩૯ ૨૪. ૨૪૩. ૨૪૫.
૨૬૨
૩૦૯ ૩૩૫ - ૩૪૯ ૩૬ ૩ ૩૭પ -૮૪
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મપ્રિય, સમાજસેવક અને રાષ્ટ્રોન્નતિના
પ્રશ્નોમાં ઊંડો રસ લેનાર શ્રીમાન નગીનદાસ વાડીલાલ ગાંધી
એડવોકેટ – કપડવંજ (ગુજરાત) મુંબઈ રાજ્ય અને ગુજરાત રાજ્યના માજી ધારાસભ્ય તથા વિરોધ પક્ષના નેતા.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
S
0 0
;
;
સ્વાશ્રય અને સંસ્કારબળે આગળ વધી જીવનમાં જવલંત સફળતા મેળવનાર
કોલ્હાપુરનિવાસી સ્વ. પરમાણુંદભાઈ ભવાનજીભાઈ મહેતા
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
.
ધાર્મિક, સામાજિક અને શૈક્ષણિકક્ષેત્રે
અનન્ય સેવા આપનાર શ્રી જૈન . કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રીમાન દીપચંદ એસ. ગાડી
બીએસ., સી. બાર–એટ–લે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિરી
ની
સત્યવ્રતનું જીવનભર પાલન કરનાર
ધર્મપરાયણ દીર્ઘજીવી સ્વ. શ્રી દયાળજી વલ્લભજી પારેખ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનન્ય ધર્મપ્રેમી
સ્વ. અરવિંદકુમાર શેષકરણ શાહ જન્મઃ સને ૧૯૧૭
દેહોત્સર્ગ: સને ૧૯૬૮
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જવલંત જિનભકિત વડે
જીવનને સાર્થક કરનાર સ્વ. શારદાબહેન ચિનુભાઈ શાહ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેમ્બર (મુંબઈ) દહેરાસરના મૂલનાયક
શ્રી આદીશ્વર ભગવાન
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના પહેલા જ
વિદ્યા, કલા અને
સંસ્કૃતિના પ્રથમ પ્રચારક, પ્રથમ પૃથ્વીપતિ
તથા પ્રથમ તીર્થકર
એવા શ્રી આદિનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ ફેટિ વંદના છે.
વિશ્વમંગલ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ પ્રા. લી.
૪-ડી, કેટ ચેક ૩૫-ન્યુ મરીન લાઈન્સ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦ ટે. નં. ૨૯૧૧૧૩
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
આ વંદના બીજી X
જેમણે
સાત્ત્વિક સાધના વડે
સર્વ પ્રકારના ભા
જિત્યા
તયા
આત્માની અન ત શક્તિ પ્રકટ કરી.
તે
શ્રી અજિતનાથ ભગવાનને અમારી
કેટ કટિ વદના હૈ।.
卐
નટવરલાલ એસ. શાહ
બુલાખીદાસ બીલ્ડીંગ, ૨ જે માળે, વિઠ્ઠલદાસ રાડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. ન, ૧૦૫૨૪
CHCHHO
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ત્રીજી ૪
જેમણે ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાના બેલે જન્મ-મરણને
* સંભવ સદાને માટે મીટાવી દીધે,
શ્રી સંભવનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
વીરચંદ મેઘજી ભણ ગીલ એન્ડ કુાં. પ્રા. લી. એન. ટી. સી. હાઉસ, એન. એમ. માર્ગ,
બેલાર્ડ એસ્ટેટ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૮ ટે. નં. ૨૬૫૦૦૧, ૨, ૩, ૪, ૫
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
૪ વંદના ચેાથી
જે
તી" કરપદપ્રાપ્તિના
કારણે
ત્રણેય લેકના ઉત્કૃષ્ટ અભિન ંદનને
પાત્ર અન્યા, તે
શ્રી અભિનંદન રસ્વામીને અમારી
ટિ કોટિ વંદના હો.
卐
ઝવેરચંદ ભુરાભાઈ ઝવેરી ૨૨૯–ોખમેમન સ્ટ્રીટ, ઝવેરી મજા, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. ન. ૩૨૬૧૩૦
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
× વંદના પાંચમી
لتالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالفالقالالالالالالا
જેમણે
સત્ય ધમની
ફલ પ્રરૂપણા વડે લેાક–સમૂહમાં સન્મતિ પ્રકટાવી, તે
શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનને અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
*
йпййййпˇˇˇˇˇˇˇˇˇ➖➖➖➖➖➖⌁~~~~~~~
'
હરકુવરબેન નદલાલ દોશી ૨૩-લીલાનિવાસ,
લખમશી નપુરા, માટુંગા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯
BHEEEEEEEEEEEEEEE
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
.
TEXT ANKLASANAM S {TMA SHIKSHA
* વેદના છઠ્ઠી *
જેમણે સંસાર ત્યાગ કરીને
સામાયિકની સાધના સ્વીકારી
અને તેમાં નિપુણ બનીને અનંત-ચતુષ્ટયની પ્રાપ્તિ કરી,
તે શ્રી પદ્મપ્રભ સ્વામીને
અમારી કોટિ કેટિ વંદના હે.
શ્રી વલી પ્રિન્ટર્સ પન્નાલાલ સીક મીલ કમ્પાઉન્ડ,
ભાંડુપ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૮ ટે. નં. ૫૧૬૫૫
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરર રરરરરર 44 435 43 SER
* વંદના સાતમી *
જેઓ જ્ઞાન અને ક્રિયાના
સુંદર સમન્વય વડે પ્રશમરસની પ્રાપ્તિ કરી,
તેમાં નિમગ્ન બન્યા અને વીતરાગ પદને સાર્થક
કરી શકયા,
Ed તામIIIIIIIIJI UJJAIJાઢાઢJIAJIAJAJJJU LAXMILY
MOMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
નિતીન ટેક્ષટાઈલ્સ
ઘડિયાળ ગલી, મુળજી જેઠા મારકીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૨૯૬૫૮૦
3333333333333333333333
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના આઠમી *
-~~~-~
જેમના આત્માને સંયમ-ધર્મની અનન્ય ઉપાસના ચંદ્ર કરતાં વધારે
નિર્મલ અને સૂર્ય કરતાં વધારે તેજસ્વી બનાવે,
શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામીને - અમારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
શેઠ બ્રધર્સ લાલસિંગ માનસિંગ બીલ્ડીંગ
પહેલે માળે, કીચન ગાર્ડન લેન,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૩૧૯૮૭૫, ૨૫૪૭૦૪
TNNNN
જન
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
XXXE
વંદના નવમી
X
જેમણે વિષયે રૂપી વિષધરના વિષનુ
વારણુ કરવા માટે ઉપદેશામૃતની અભિનવ વૃષ્ટિ કરી,
તે
શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાનને અમારી
કેડિટ કેડિટ વંદના હે.
5
શ્રીપતલાલ બંગડીવાલા એન્ડ કુાં.
૪–જાદવ ભવન, ડૉ. ડિ સીન્ ડ, દ દર, સુબઈ-૪૦૦ ૦૨૮
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
SSSSSSS7NN
* વંદના દશમી ,
જેમણે કષાયરૂપી કાળા નાગોને
નાથવા માટે અનન્ય અને અકસીર
એવા
સામાયિક સૂત્રનું પ્રવર્તન કર્યું,
its
:
શ્રી શીતલનાથ ભગવાનને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના છે.
શાહ મફતલાલ મોતીલાલ દ્વિ–૮, વંદના સાયટી, સુભાષ લેન, દફતરી રેડ,
મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪
wwww Sws EFENSES NSS SWWER
SWA SSSSS
SS
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના અગિયારમી *
જેમણે શ્રેયસૂની સિદ્ધિ માટે
મંગલમય ધર્મની આરાધના
દર્શાવી વિશ્વમૈત્રીને વિજયદેવજ ફરકા,
શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનને
અમારી. કોટિ કોટિ વંદના હે.
શાહ વેણુગંદ લલુભાઈ ઘંટીવાલા
બી-૬, વંદના સાયટી, સુભાષલેન, દફતરી રેડ,
મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના ખારમી
જેમણે
નવતત્ત્વના નિરૂપણુંથી ભૌતિકવાદના ભારગને
દૂર ભગાડયા
અને નવી આધ્યાત્મિક ચેતના પ્રકટાવી,
તે
શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીને
અમારી
કેડિટ કેટિ વંદના હે.
5
જયત એમ. શાહ
વિમલ, ૨ જે માળે, ૧૮૪–ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ દે. ન. ૩૧૧૫૪૪
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333333
% વંદના તેરમી *
જેમણે વ્રત, નિયમ અને તપની દિવ્ય દેશના આપી
માનવજીવનનું ઉત્તમ ઘડતર કરવાને મંગલમય માર્ગ
દર્શાવ્યું,
ل الالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا
MƏMMMMMMMMWMAUMNUMMMMMMMMMMMMMMMMMK
શ્રી વિમલનાથ ભગવાનને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
મે. એમ. એમ. શાહની કુ. ૧૦૯–શામળદાસ ગાંધી માર્ગ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૩૧૨૭૨૬, ૨પર૩૬૪
333333333333333333333
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
વદના ચૌદમી
જેમણે
ભવની અન ત શૃંખલા તાડવા માટે
સત્ય. શિવ. સુદર
એવા
સામાયિકયેાગની
સમ પ્રરૂપણા કરી,
તે
શ્રી અનંતનાથ ભગવાનને અમારી
કોટિ કોટિ વંદના હા.
5
શા. હ`સરાજ કર્મસીની કુ
ભાઈલાલ જીવન, ૧૧૮–કેશવજી નાયક રાડ, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૯
ટે. ન. ૩૩૯૯૦૫, ૩૪૮૦૧૪
網出东聚
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
હદને રહે તે દર3દવBER
* બંદના પંદરમી મ
સ
જેમણે સમ્યગદર્શનની સિદ્ધિ માટે
તથા સમ્યજ્ઞાનની વૃદ્ધિ માટે
તેમજ સમ્મચારિત્રની પૃષ્ટિ માટે
ધર્મની અપૂર્વ દેશના દીધી,
MOMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
શ્રી ધર્મનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
અમૃતલાલ દેવશીભાઈ જેઠારી છાયા, ૩જે માળે, બ્લોક નં. ૨૪, ૫૯૪-જામે જમશેદ રોડ, માટુંગા,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯ ટે. નં. ૪૭૪૬૮૦, ૪૮૪૦૨૩
૨૨ ૨ ૨ ૨ 333333333333
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
*******************************
વંદના સેાળમી
જેમણે
ચિત્તની
પરમ શાંતિ માટે
તથા
ક કટકના સ` ઉપદ્રવે શમાવવા માટે
ધર્મ ધ્યાનની સર્વાંપરિતા
સિદ્ધ કરી, તે
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનને અમારી
કોટિ કોટિ વંદના હા.
*
5 જયસુખલાલ રાયચંદ મહેતા
મે, રમેશચંદ્ર બ્રધર્સ, ૨૨-૨૪ નાખુદા સ્ટ્રીટ, ૧ લે માળે, પાયની, સુ`બઈ–૪૦૦ ૦૦૩ એ. ટે. ન. ૩૨૬૭૫૧ ઘર ટે. નં. ૪૭૧૮૬૩
*****************
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના સત્તરમી ૪૪
જેમણે
અહિંસા ધર્મની વૃદ્ધિ માટે છ યે કાયદના જીવે
પ્રત્યે સમભાવ કેળવવાને અનન્ય અનુરોધ
કર્યો,
શ્રી કુંથુનાથ ભગવાનને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હૈ.
ક રમણલાલ નગીનદાસ પરીખ જયંતમહાલ, ૪થે માળે,
ચર્ચગેટ “ડી રે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333333
વંદના અઢારમી *
જેમણે આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂ
પ્રકાશવા માટે ક્રોધને કાબૂમાં લીધે, માનનું મર્દન કર્યું, માયાને મીટાવી દીધી
તથા લેભને સશે નાશ
CIRCULARLatajitgtujtuiNISHINISHIJIPULotaUJJULIABLIS
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMO
શ્રી અરનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ ટિ વંદના હે.
રમણલાલ વાડીલાલ શાહ ૧૦–મે ફલાવર, પહેલે માળે, એમ. એલ. દહાણુકરમાર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬
333333333333333333333
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના એગણીશમી
જેમણે
રાગને રોળી નાખ્યું. દ્વેષને દૂર ભગાડયા,
તથા
સાતેય પ્રકારના
ભયેાને જિતીને
જનપદની પ્રાપ્તી કરી,
તે
શ્રી ટ્વિનાથ ભગવાનને
અમારી
કેડિટ કોટિ વંદના હેા.
W
શ્રીમતી સરસ્વતીબેન રમણલાલ શાહ ૧૦મે ફલાવર, પહેલે માળે, એમ. એલ. દહાણુકર મા, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૨૬
EX
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
=======================
* વંદના વીશમી
~~~~~~~K
▬▬▬▬▬▬▬α---------------ÈÈÈ►
જેએ
વ્રતપાલનમાં એકકા હતા
તથા
મુનિધમ ના
અનન્ય ઉત્કૃષ્ટ પાલન વડે
ચાર ઘાતીકાંના નાશ
કરી
અહ પદે આરૂઢ થયા, તે
શ્રી મુનિસુવ્રત ભગવાનને અમારી કેડિટ કાટિ વંદના હા.
йййййй➖➖➖⌁⌁й⌁йй⌁-----⌁▬▬▬▬▬▬й
卐
આર. રમેશચ'દ્રની કાં ૭૧૭–પ્રસાદ ચેમ્બસ, શૈક્ષી સીનેમા પાસે, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૪
ĂEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEÉ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
---
૪ વંદના એકવીશમી
જેમણે
જગત અને જીવનને સાચા મમ સમજાવ્યે
તથા
પરમપદની પ્રાપ્તિ માટે રત્નત્રયીની રૂડી
પ્રરૂપણા કરી, તે
શ્રી નમિનાથ ભગવાનને અમારી
કેડિટ કેટિ વંદના હા.
卐
ધીરજલાલ માહનલાલ શાહ
તથા
શ્રીમતી તારાબેન ધીરજલાલ શાહ
૩૧-પુરબ એપાર્ટમેન્ટ, ૪૨-બી. જી. ખેર મા, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૬
ટે. નં. ૮૧૯૭૫૬
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
+++++++
* વંદના ખાવીશમી પ્ર
જેમણે સર્વ અનિષ્ટના નાશ
કરવા માટે
સામાયિક-ચેાગને ઉત્કૃષ્ટ કોટિના
ઉપાય ગણ્ય અને તેના વિવિધ અગાની
સ્પષ્ટ સમજૂતી આપી, તે
શ્રી અરિષ્ટનેમિ ભગવાનને અમારી
કેડિટ કેટ વંદના હા.
5
વ્રજલાલ રતિલાલ શાહ
વીરા ઈન્ડસ્ટ્રીઝ, નાણાવટી મેન્શન,૨ જે માળે,
પાયધુની, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૩ ટે. ન. ૩૨૨૫૯૫, ૬૯૨૭૧૬
{+++++++++++++++++++++++++++++
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ત્રેવીસમી *
જેમણે ભયંકર ઉપદ્રવ કરનાર
કમઠાસુર
અને પરેમ ભક્તિ કરનાર
ધરણેન્દ્ર પ્રત્યે સમદષ્ટિ રાખી,
પુરુષાદાનીય શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
કેટ તપગચ્છ મૂ. . જૈન સંઘ
શાંતિનાથ જૈન દેરાસર,
વેરાબજાર, કોટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ચોવીશમી *
જેમણે અહિંસા, સંયમ અને તપની
ઉત્કૃષ્ટ આરાધના વડે પૂર્ણજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી
તથા
માનવજાતિને મુક્તિને મંગલમય માર્ગ
દર્શાવ્યું,
શ્રી મહાવીર પ્રભુને
અમારી કોટિ કેટિ વંદના છે.
ક
મહેતા એન્ડ મહેતા ૪૬-૪૮, વિઠ્ઠલવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૩૧૫૬૩૬.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ વંદની પચીશમી
સમસ્ત કાલેકના ભૂત, વર્તમાન અને
ભવિષ્યકાલીન
સર્વ ભાવોને યથાર્થ પણે પ્રકાશનારા
જગદુધારક જિનેશ્વરદેવોને
અમારી કોટિ કોટિ વંદન હે.
પાન આફીક કેમીકલ ઈન્ડસરીઝ ૩૧-બેએ મ્યુચુઅલ બીડીંગ
સર પી. એમ. રેડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧ ટે. નં. ૩૬૨૬૯૧, ૨૬૫૪૨૭
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333333
* વંદના છવીસમી *
MADAMIAMIL
અજ્ઞાનના ઘેરા પટલ ભેદીને અનન્ય અપ્રતિહત
જ્ઞાનને
0ામાં
પ્રકાશ પ્રકટાવનાર
જ્યોતિપુંજ જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
SHMHMHMHMHKAN MAKMNMMMMMMMMMWMMMMMMM
HM HMMMMMMMMMMMMM
રામજીભાઈ હંસરાજ ઘાસવાલા ૭-જયપ્રકાશ નગર, રોડ નં. ૧
ગોરેગાંવ (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬૩ ટે. નં. ૬૫૭૯૯
43333333333333333333333
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના સત્તાવીશમી »
જન્મજરા અને મરણની
ભીષણ શૃંખલા
ભેદીને
અક્ષય–અમરપદે આરૂઢ થનારા
જગન્નાથ જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હ.
ખીમજી લખમશી ગાલા ચંદ્રનિવાસ, બ્લેક નં. ૪, ૧૦-સહાર રે
પોલીસ કવાર્ટર્સની પાછળ,
અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯ ટે. નં. ૫૭૧૬૩૫
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
ÈÈÈÈÈÈÈÈˇˇˇˇ⌁⌁ÎμμμμμÎ⌁⌁HÈK
===============220
વંદના અઠ્ઠાવીશ ક
શુકલ ધ્યાનરૂપી કૈલાસગિરિમાં વાસ કરનારા
તથા
ત્રિપદીરૂપ ત્રિશુલને
ધારણ કરનારા
મહાદેવ-સ્વરૂપ જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
કેટિ કોટિ વ૪ના હા.
卐
એન ચપાબેન પ્રેમજી રળીયાતબેન પાનાચંદ ચેરીટી ટ્રસ્ટ
તથા
હું. શ્રી નવીનચંદ્ર છ. ક પાણી ( ટ્રસ્ટી ) ફીરદોશ, ખીજે માળે, ૫૬-મરીનડ્રાઈવ સુ‘અઈ-૪૦૦ ૦૨૦
☐☐☐☐☐☐⌁⌁⌁⌁––––––––––––⌁⌁⌁⌁⌁⌁ÈÈÈÈ⌁Ž
RRRRRRRRRRRRRRRRRRRI
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
*,
* વંદના ઓગણત્રીશમી /
શામસરૂપી સ્નાન
સર્વત્ર છંટકાવ કરનાર
પૂર્ણતામંડિત, નિર્મલ અને નિષ્કલંક
એવા
અપૂર્વ ચંદ્રરૂપ જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
બાબુભાઈ નરોતમદાસ એન્ડ કુ. ફેકટરી-કામા ઈન્ડસ્ટ્રીયલ એસ્ટેટ પ્લેટ નં. પિી-૧, વાલભટ્ટ રોડ
ગોરેગાંવ (ઈસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૩ ટે. નં. ૬૯૫૩૮૯
suu
-
:: ૬X ૬૧૬૬ ૬Y: 7575716620SS
::
::
: ::
:
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ત્રશમી *
સન્માર્ગના અનુસરણપૂર્વક
વિરતિના વિમલપથે વિચરવાની પ્રબલ પ્રેરણું કરનાર
જગદ્ગુરુ જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
રજનીકાંત સી. મોદી ૮૧૫-પારેખ માર્કેટ, ૮ મે માળે,
૩૯-કેનેડી બ્રીજ,
ઓપેરા હાઉસ મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫ર ૬૧૮
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના એકત્રીસમો 4
જેઓ અઢારદોષથી રહિત છે, સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શ છે,
તથા સત્યધર્મના મહાન
પ્રવર્તક છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કેટિ વંદના હે.
તે વિલકકુમાર પ્રતાપચંદ શાહ (કરાંચીવાલા)
હનુમાન શરણ, છઠું માળે,
ફલેટ નં. ૨૮ બમનજી પીટીટ રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬ ટે. નં. ૩૧૦૯૨૭
*
*
**
*
IST
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના બત્રીશમી *
જેઓ અનંત ગુણના ભંડાર છે, ચોત્રીશ અતિશના ધારક છે.
તથા માનવજાતિના મહાન ઉદ્ધારક છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
E કાન્તાબેન મુલચંદ શાહ
તથા મુલચંદ હરિલાલ શાહ સી-૩૦૩ આનંદનગર,
ફેરજેટ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬ ટે. નં. ૩૨૦૬૬૨
强强聚聚聚凝聚眾張梁凝露凝聚凝聚聚凝聚聚聚聚家源滚强强强
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઞ વંદના તેત્રીશમ
જેઆ
દેવ, દાનવ અને માનવે થી પૂજાયેલા છે,
તિષ મહિષ એ વડે અને સર્વે ગુણીજન વડે સત્કારાયેલા છે, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવને અમારી
કેડિટ કોટિ વંદના હૈ..
CALACAVALAY
卐
હરિલાલ મગનલાલ શાહે ૧૦૩-દ્રવ્ય લાક,
૩૨૦-એલ. ડી. રૂપારેલ મા, મલબાર હીલ, વાલકેશ્વર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬ ટે. નં. ૮૧૬૫૬૧
PeaceXALAPAVAL
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333333333333333
જ વંદના ચિત્રશમી છે
જેમની દેશના અતિ મધુરવાણીથી યુક્ત
હોય છે
અને
સહુને પોતપોતાની ભાષામાં
સમજાઈ જાય છે,
WMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
SMMMMMMMMMKMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
F
ખૂમચંદ રતનચંદ જેરા
૨૧૯-ગુલાલવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૩૩૨૭૨૮
BigggggggggggggggBBER
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
MALAYALALAY
× વંદના પાંત્રીશ
જેમણે અહિં સાને આગળ ધરી છે, સુયમની પ્રતિષ્ઠા કરી છે,
અને
તપને અતિ મહત્ત્વ
આપ્યું છે,
તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
કોટિ કોટિ વંદના હા.
卐
મંજુલા ગુણવંત શાહ ૧૦-લક્ષ્મી દર્શીન. બજાજ રાડ, વિલેપાર્લે ( વેસ્ટ ) સુબઈ-૪૦૦ ૦૫૬
Peavey
અ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
8888888888888888888888M
! વંદન છત્રીશમી કે
જીવનપથને તિર્મય બનાવવા માટે
ધર્મરૂપી
અખંડ દીપક
પ્રકટાવનારા
IિIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIMJIBHUJIAJJAIJAAJALAJUBAILI[ ]
પૂર્ણ પુરુષ જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના છે,
EHMKMKMKMKMMMMMMMMMMMMMMMWMKMMMMMHR
S
સેમચંદ દીપચંદ શાહ
આગલોડ ( તા. વિજાપુર) (જી. મહેસાણા)
43333333333333333333333
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના સાડત્રી શમી /
મિથ્યાત્વના મહારોગને હણવા
સમ્યકુસુધાનું સતત વર્ષણ કરનારા
મહામેઘરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કટિ વંદના હે.
પક
સ્વ. હિમચંદભાઈ કપુરચંદ શાહના
સ્મરણાર્થે હા. દિનેશભાઈ અને નવીનભાઈ લીબટ બીલ્ડીંગ, મરીન લાઈન્સ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦
w
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના આડત્રીશમી
પ્રશસ્ત પ્રરૂપણા વડે જીવ અને જડની
જુદાઇ જણાવનારા અને ચેતનની "ચીનગારીમાં સભ્યજ્ઞાનને `પ્રકાશ પૂરનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવાને અમારી
કેડિટ કોટિ વંદના હા.
5
ભવાનજી ભાણજી તથા
મણિબેન ભવાનજી ૨૬૯-તન બીલ્ડીંગ
પહેલે માળે, બ્લોક ન, પ્
સાયન ( ઇસ્ટ ) સુબઈ-૪૦૦ ૦૨૨ ડીડી 2. ન. ૪૮૩૭૮૬
*
***************
*******પ્ર
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
IE
વંદના ઓગણચાલીશમી *
આત્મશુદ્ધિના અપૂર્વ અનુષ્ઠાને અને
મુમુક્ષુઓનું મહાકલ્યાણ કરનારા
તથા શ્રમણ સંઘના અજોડ નાયક
એવા શ્રીજિનેશ્વરદેવોને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
પ્રેમચ દ પાલણ કાપડીઆ ૯૯-રાજગર ચેમ્બર્સ, ૩ જો માળે. રૂમ નં. ૩૧, મસજીદ સાઈડીંગ રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
> વંદના ચાલીશમી ,
અશેકવૃક્ષ, સુરપુષ્પવૃષ્ટિ
દિવ્યધ્વનિ, ચામર, આસન, ભામંડલ, દુંદુભિનાદ તથા
છત્રાતિછત્રરૂપ અષ્ટમહાપ્રતિહાર્યની પૂજા પામી રહેલા શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે
માનકુંવરબેન મણીલાલ દેશી રામનિવાસ, તેલંગ ક્રોસ રોડ નં. ૩
માટુંગા મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯ ટે. નં. ૪૭૧૫૧૯
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
Acgeeeeeeeeee
× વના એકતાલીશમી
અદ્ભુત અતિશય વડે સર્વ તિ-ભીતિએ
તા
રાગ અને વેરનુ શમન કરીને
સત્ર મંગલમાલાને વિસ્તાર કરનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેડિટ ક્રેડિટ વદતા હૈ!
E
સેજલ પરીનની કુ. એસ્ટેટ ફાઈનાન્સ એજન્ટસ ૩૩-ગણેશવાડી, રજે માળે.
કાલબાદેવી,
સુબઇ-૪૦૦ ૦૦૨ ૩. ન. ૩૧૯૨૨૪
aleeeeeeeeeee
PLALALALALALALA?
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333333 R 5 વંદના બેંતાલીશમી *
લવારણ્યમાં ભટકી રહેલા પ્રાણીઓને સાચે માર્ગ દર્શાવી
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMHHHHHH
સિદ્ધિસદનમાં લઈ જનારા
મહાસાર્થવાહરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
મુકાદમ જયસુખલાલ ચંપકલાલ ફેરવડીંગ અને કાટગ એજન્ટસ ૧૨૫-નારાયણ પુરૂ સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩ ટે. નં. ૩૨૭૯૮૪
RRRRRRRRRRRRRRR 3333333
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના તેંતાલીશમી *
મૃત્યુના ભયથી હતાશ થયેલા
અને શેક–સંતાપથી રીબાતા જગતના પ્રાણીઓને અનન્ય શરણ
આપનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
મહિપત પી. શાહ
એસ્ટેટ એજન્ટસ ૧૭૦-સેમ્યુઅલ સ્ટ્રીટ મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૩૭૨૮૬
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
HHHHK
Н⌁⌁~~~~---------~-~~-~~~-~ÈÈÈÈ
ZZZZZZXXXXXXXXXXXXXXX
* વંદના ચુમાલીશીં
જેમના પ્રશમ-રસ-નિમગ્ન ચક્ષુયુગલનાં
દર્શન માત્રથી
અદ્ભુત શાંતિ
અને અપૂર્વ સમતાને
અનુભવ થાય છે, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને અમારી કેડિટ કોટિ વંદના હા.
5 બી. બી. ઈલેકટ્રીક એન્ડ આટા સ્ટો
*
Xиппйй▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ййй-------ййй
પીરભાઈ બીલ્ડીંગ નં. ૨ પાઠક વાડી, લેાહાર ચાલ, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૨,
EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEă
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
:1
5 : :: :: ::: :: :: SSSSSSSS
:
views
Sy :: :
:: : :: : :: ::: SYS S SS
:::
:
* વંદના પીસ્તાલીશમી *
જેમની ભક્તિ સર્વ પ્રકારના ભયનું ભજન કરનારી છે
અને સકલ મને રથની સિદ્ધિ કરનારી છે,
તે શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
દલાલ શાહ પોપટલાલ શીવજીની કુ.
૪–રાંભીયા હાઉસ, પહેલે માળે, ચીંચ બંદર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૪૩૬૩૨
-
-
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
વદના છે તાલીશમી
જેમની
અનન્ય આરાધના કરતાં પાપને પુજ પ્રજવે છે,
તથા
સર્વ પ્રકારનાં કર્મા
ક્ષીણ થાય છે,
તે
શ્રીજિનેશ્વરદેવને
અમારી
કાટિ કેડિટ વંદના હેા.
શાન્તાબેન વાડીલાલ દોશી વાડીલાલ શિવલાલ દોશી
અનત ખીલ્ડીંગ, ૨૧૭-પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ,
સુબઇ-૪૦૦ ૦૦૨
*
*****************--------
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
* વંદના સુડતાલીશમી xx
જેમણે માનવજીવનનો ઉંચામાં ઉંચે આદર્શ
રજુ કર્યો
અને
સુખની સર્વોત્તમ સ્થિતિ સંપાદન કરવાની કલા દર્શાવી,
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
રસિમકાન્ત હિંમતલાલ મોદી દેવેન * જક્ષ્મીના છે કે,
સન્નતિ સેસાયટી બ્લોક નં. એ-૩૫, કામાગલી.
ઘાટકોપર, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૮૬
NSS
SSSASAS
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના અડતાલીશમી *
જેમનું રૂપ અપૂર્વ છે, લાવણ્ય અનુપમ છે, બલ અપરિમિત છે,
અને જ્ઞાન અગાધ છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હો.
કાંતિલાલ બોડીદાસ શાહ
જે. કે. બ્રધર્સ ૩૯૧–એચ. ગ્રાન્ટ રેડ, લેકમાન્ય તિલક મારકેટ, (વી. જી. મારકેટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖---▬▬▬▬►DUN
09909030000000
SB88888888888BBS ૪ વંદના આગણુપચાશમી X
જેમણે
ચૌદ રાજલેાકમાં રહેતા
સજીવાને
મિત્ર માનવાની હાકલ કરી
અને સવ ગુણીજનાને જોઈ પ્રમાદ પામવાની
અણુમાલ શિક્ષા આપી, તે
શ્રીજિનેશ્વરદેવાને અમારી કોટિ કોટિ વઢના હા.
5 નટરાજ ટેક્ષ્ટાઈલ પ્રેસેસસ ૭૫–બજાર ગેટ સ્ટ્રીટ, પહેલે માળે,
➖➖➖⌁———————————-~~~-~~-~-⌁-➖➖➖➖⌁⌁-⌁й
સુબઇ-૪૦૦ ૦૦૧ ટે. ન. ૨૬૩૯૨૯
BEEEEEEEEEEEEEEE
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના પચાસમી જ
જેમનું પૂજન સર્વ સિદ્ધિઓને આપનારું છે,
તથા જેમનું ધ્યાન અનંત શક્તિને પ્રકટાવનારું છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
દલીચંદ અમીચંદ શાહ
૩૭–મહાવીરનગર, તિલક રોડ, બોરીવલી (વેસ્ટ)
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
+ +
X
વંદના એકાવનમી *
જેમનુ અનન્ય ભાવે
મરણ, વંદન, પૂજન કરતાં
આ લોકની સર્વ વસ્તુએ
તથા
પ્રત્યેકના સ સુધા
અવશ્ય મળે છે, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવે ન અમારી
કેટ કેડિટ વંદન! હા.
卐
કુ. મનીષા કાંતિલાલ શાહ
તથા
શ્રીમતી મધુકાંતા કાંતિલાલ શાહ ૐ, અતુલ પ્લાસ્ટીક પ્રોડકટસ. ૪૯૩-સી, ઘાસવાલા એસ્ટેટ, તારદેવ સર્કલ, મુબઇ-૪૦૦ ૩૪ દે, ન ૩૭૫૫૨૮
在滚滚滚滚王金棗安在东在在
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
વદના ખાવનમી X
જેમના
પરમ પ્રભાવ આગળ
કલ્પવૃક્ષ, કામધેનુ, ચિંતામણિરત્ન કે કામકુભ કાઈ વિસાતમાં નથી,
તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
કોટિકોટિ વદના હા.
હરિલાલ મુલચંદ શાહ
ઠે. ભુપેન્દ્રકુમાર એન્ડ કુાં. મણિ ભુવન, પહેલે માળે,
લાહાર ચાલ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ત્રેપનમી *
જેમની વાણી મંત્રરૂપ છે,
જેમના વિચારમાં વિજ્ઞાન ભરેલું છે,
અને જેમના ઉપદેશમાં અમીરસની એક સરખી ધારા વહે છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
નેમજી મોરારજી છેડા (સ્ટીંગવાળા)
કુસુમ ઈનજીનીયરીંગ, ૨૧૩-નરસી નાથા સ્ટ્રીટ, પહેલે માળે,
મુંબઈ૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૪૪૬૪૨, ૩૩૨૬૪૪
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ચેપનમી *
જેઓ કર્મરૂપી વાદળાના સમૂહથી મુક્ત છે. મંગલ અને કલ્યાણના આવાસરૂપ છે,
તથા સર્વ લેકનું સર્વ પ્રકારે હિત કરનારા છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
S
*
કેશવલાલ દલપતભાઈ ઝવેરી
૨૪૫–મુંબાદેવી રોડ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૨ ટે. નં. ૩૨૬૩૩૧
yu
'NiS
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના પંચાવનમી »
જેઓ
કાર સ્વરૂપ છે. હીકાર દ્વારા વ્યક્ત થાય છે
અને
કલી બીજથી કલિત છે.
take a two dies-
iiiiiitMIJJAIMIMINIn
મંત્રેશ્વર જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હો.
DિIADMABAAIMIMILAIMAAOILIIIIIIIIIIIIIIIIII
બી. માણેકલાલની કુ. ૫-જી “અવસર
ખાંડ બજાર, ૭૭-૮૧/કાઝી સૈયદ સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩ 3333333333333333333333
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
KAVA
cacao của
S
૪ વંદના છપ્પનમી X
જેમના ગુણેા ગાવાને
બૃહસ્પતિ પણ
અસમથ છે,
એવા
અનંત ગુણાના ભંડાર
જંગ વલ્લભ
જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
કેડિટ કોટિ વંદના હા.
co
5
પી. પી. શાહ એન્ડ કુાં. ૩૪૩-ગૌરંજલી, મૂળજી જેઠા મારકીટ, સુબઇ-૪૦૦ ૦૦૨
૩૭૭૭૭૭૭૭
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સહસ્ત્રફણા પાશ્વનાથ ભગવાન
પાલીતાણું (સૌરાષ્ટ્ર )
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પાર્શ્વ—પદ્માવતી આરાધનાનું એક ભવ્ય દૃશ્ય, શ્રી ચંદ્રસેન જી. ઝવેરી પુષ્પપૂજા માટે આવી રહ્યા છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
લો ગ સ મ હા સૂત્ર ' યાને જૈન ધર્મને ભકિતવાદ
[1]III
11TTts
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
#
ર્દ નમ: I
[ 1 ]
પ્રાકૂકથન
આજથી લગભગ બાર માસ પહેલાં “હવે કોઈન ગ્રન્થ રચવે નથી” એ નિર્ણય અમે કરી લીધું હતું અને મનને પૂજા, પાઠ, જપ, ધ્યાન, અનુષ્ઠાન તથા શાસ્ત્ર-સ્વાધ્યાય તરફ વિશેષ પ્રમાણમાં વાળ્યું હતું. તેમાં આનંદ તથા પ્રસન્નતાને સારે એ અનુભવ થતો હતો, પરંતુ એક વખત એકાએક એવી પ્રેરણા થવા લાગી કે “અધૂરું કાર્ય પૂરું કર.”
અમે વ્યાવહારિક સર્વ કાર્યો પૂરાં કર્યા હતાં અને અન્ય સ્વીકૃત જવાબદારીઓ પણ પૂરી કરી હતી, એટલે આ પ્રેરણું કયા કાર્ય અંગે થઈ રહી હતી, તે સમજાયું નહિ. અમે અમારા કામમાં પડ્યા.
આવી પ્રેરણા બે-ત્રણ વખત થઈ, પણ તેનું ખાસ પરિણામ આવ્યું નહિ. ત્યારબાદ શેઠા દિવસે એવી પ્રેરણા થવા લાગી કે “બે એવા ત્રણ.” આને અર્થ શું સમજે?
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહા સૂત્ર આ વખતે અમને મહાત્મા ચિલાતીપુત્રનું ચરિત્ર યાદ આવ્યું. તેમણે મુનિમુખેથી સાંભળેલા “ઉપશમ “વિવેક સંવર’ એ ત્રણ પદમાંથી કોઈ પણ પદને અર્થ તેઓ જાણતા ન હતા, પણ મનને ધ્યાનમાં જોયું કે અર્થને પ્રકાશ થયે. અમારે માટે પણ એ જ ર્તવ્ય છે, એમ સમજી અમે ધ્યાનમાં બેઠા. એ વખતે સ્મૃતિપટ પર બે શબ્દો તરી આવ્યા : એક “ નમસ્કારમંત્ર” અને બીજે
ઉવસગ્ગહરે તેત્ર”. આથી “બે એવા ત્રણને ભેદ અમને સમજાઈ ગયે.
- જૈન ધર્મનું શિક્ષણ લેતાં અને જૈન શાને સ્વાધ્યાય કરતાં અમને (૧) નમસ્કારમંત્ર, (૨) ઉવસગ્ગહરં સ્તંત્ર અને (૩) લેગસસૂત્ર એ ત્રણ મહારને સાંપડ્યાં હતાં. તેના ચિંતન-મનન અને આરાધનામાં અમને ખૂબ આનંદ આવતો હતો. તેમાંથી નમસ્કારમંત્ર અને ઉવસગ્રહ તેંત્ર અંગે અમે મનનીય ગ્રંથની રચના કરી ચૂક્યા હતા, પણ લેગસૂત્ર અંગે એવી કોઈ મનનીય ગ્રંથરચના
૧ નમસ્કારમંત્ર અંગેની અમારી ગ્રંથરચના “નમસ્કારમંત્રસિદ્ધિ નામથી પ્રકટ થઈ હતી અને તે ખૂબ જોકપ્રિય નીવડી હતી. તેની ત્રણ આવૃત્તિ થવા છતાં આજે તે અપ્રાપ્ય છે.
ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર અંગેની અમારી ગ્રંથ રચના “મહાપ્રભાવિક ઉવસગ્ગહરે તેત્ર યાને જૈન મંત્રવાદની જયગાથા” નામની પ્રકટ થઈ હતી અને તે પણ કપ્રિય બની હતી. તેની બે આવૃત્તિ થયા પછી આજે તે અપ્રાપ્ય છે.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાર્થન કરી ન હતી. એટલે આ કાર્ય અધૂરું હતું અને તેને હવે પૂર્ણ કરવા માટે આ પ્રકારની પ્રશસ્ત પ્રેરણાઓ થઈ રહી હતી. ( આ પ્રેરણાઓ કોણે કરી હશે? જિનશાસનના અભ્યદયમાં ઊંડે રસ લઈ રહેલ કોઈ મહાપુરુષે કરી હશે ? શાસનદેવતાએ કરી હશે ? કે ભગવતી પદ્માવતી દેવીએ કરી હશે? એ પ્રેરણા ગમે તેણે કરી હોય, પણ તેણે અમારા પદયને ઢઢળ્યું, ગ્રન્થલેખન માટે ઉત્સાહ જાગૃત કર્યો અને અમે સંકલ્પબદ્ધ થયા.
લોગસ્સ એ અમારા જીવનને એક મૅઘેરે મણિ છે, એ વસ્તુ અમારે અહીં પ્રકટ કરવી જોઈએ. બાલ્યાવસ્થામાં મણિસમાન મણિ માતાએ નમસ્કારમંત્રની સાથે વીશ તીર્થકરેનાં નામે શીખવેલાં, તે અમે રોજ પ્રાતઃકાલમાં બોલી જતા. કુમાર-અવસ્થામાં વિશેષ વિદ્યાભ્યાસ માટે અમદાવાદ– શેઠ ચીમનલાલ નગીનદાસ છાત્રાલયમાં દાખલ થયા, ત્યાં ધાર્મિક શિક્ષકે લેગસસૂત્રને પાઠ શીખવ્યું અને તેને સામાન્ય અર્થબોધ પણ કરાવ્યો. ત્યારથી જ એને પાઠ કરવા લાગ્યા. વધારે નહિ તે બે-ત્રણ વાર એને પાઠ કરતા જ કરતા. એ વખતે ધાર્મિક જ્ઞાન અ૫ હતું, પણ સૂત્રને પાઠ કરતાં એક પ્રકારનું સંવેદન થતું, તેથી ‘આ સૂત્રમાં ઘણું રહસ્ય ભરેલું છે ” એ સંસ્કાર અમારા મન પર પડેલે અને તે કાલક્રમે દઢ થતે ગયે.
સને ૧૯૨૬ થી ૧૯૩૦ સુધી એ છાત્રાલય સાથે જોડાયેલ શેઠ ચીમનલાલ નગીનદાસ વિદ્યાવિહારના અમે
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસૂત્ર
પ્રથમ શિક્ષક બન્યા અને છાત્રાના જીવનઘડતરમાં ઊંડી રસ લેવા લાગ્યા. એ વખતે રાજ પ્રાતઃકાલના છ વાગતાં પ્રાના થતી. તેમાં અમે લોગસ્સસૂત્રને પાઠ દાખલ કર્યાં. ઘીના દીપક પ્રગટાવીને સીતારના મધુરા વાદન સાથે અમે એ પાઠ કરતા, ત્યારે વાતાવરણમાં વિશદતા છવાઈ જતી અને અમારાં હૈયામાં જિનભક્તિના ભવ્ય રંગ છટકાવા લાગતા. આજે પણ એ દૃશ્ય યાદ આવે છે અને અમારું હૃદય ભાવિવભાર મની જાય છે.
સને ૧૯૩૭–૩૮ માં મુંબઈ આવ્યા, ત્યારે આર્થિક મુશીબતમાંથી પસાર થતા હતા, પણ લેગસ અમારો સાથી હતા. તે અમને વિમલ મતિ અને સુદૃઢ શ્રૃતિનુ સિંચન કર્યાં કરતા. ત્રણ ચાર વર્ષે મુશીખતમાં ઓટ આવી અને જીવનપ્રવાહ સરલતાથી ચાલવા લાગ્યા. એ વખતે અમને એવા વિચાર આવ્યે કે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણપ્રસંગે ૪૦ લોગસ્સને! કાઉસ્સગ્ગ કરવામાં આવે છે, એટલે ૪૦ લેગસ્મની ગણનામાં પાપનિવારણની તથા આધ્યાત્મિક વિકાસની અદ્ભુત શક્તિ હોવી જોઇએ; અને અમે મુબઈમાં વિરાજતા પ. પૂ. પ ંન્યાસ શ્રીભદ્ર કરવિજયજી મહારાજ પાસે એક વર્ષ સુધી દરરોજ ૪૦ લાગસ ગણવાની પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કરી. સાથે ખાનપાનને લગતા પણ કેટલાક નિયમા ગ્રહણ કર્યાં કે જે લાગસ્સની ગણનામાં ઉપકારક થાય એવા હતા.
આ રીતે રાજ ૪૦ લાગસ્સની ગણના કરતાં અમારા આંતરિક જીવનમાં ભારે પરિવર્તન થયું. ખાસ કરીને શ્રદ્ધા
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાફિકથન અને શુદ્ધિનું પ્રમાણ વધ્યું, નિરાશાને અંધકાર દૂર થશે અને તેનું સ્થાન આશાવાદના અરુણોદયે લીધું. - પ્રતિજ્ઞા પૂરી થયા પછી પણ રેજના અમુક લેગસ ગણવાનું ચાલુ રાખ્યું. એમ કરતાં “શ્રી પ્રતિક્રમણસૂત્ર-પ્રબોધટીકા૨ રચવાનો પ્રસંગ આવ્યું અને લેગસ્સ પરનું ચિંતન-મનન સારા પ્રમાણમાં વધ્યું. પરંતુ અમારે અહીં જે હકીકત રજૂ કરવી છે, તે જુદા જ પ્રકારની છે.
પ્રબોધટીકાનું કાર્ય શરૂ કર્યા પછી થેડા જ વખતે અમારે એ ટીકાના પ્રકાશક શેઠ અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી સાથે દક્ષિણની યાત્રાએ જવાનું થયું. અનુક્રમે અમે તિરુવણામલાઈમાં શ્રી રમણ મહષિના આશ્રમે પહોંચ્યા. અહીં છ-સાત દિવસ રહેવાની ભાવના હતી, એટલે પૂર્વ પરિચિત સ્વામી શ્રીરમણાનંદજીને અમારા માટે એક બંગલે મેળવી આપવાની વિનંતિ કરી. તેમણે આશ્રમની નજીક જ એક બંગલે ભાડે મેળવી આપે. આ બંગલાને. એક ભાગ અમારા કબજામાં હતો અને બીજો ભાગ મુંબઈથી પધારેલા રમણ મહર્ષિના એક ખાસ ભક્તના કબજામાં હતે
પ્રથમ દિવસની પરિચર્યા પૂરી કરી રાત્રિના દશ વાગતાં અમે બિ બિછાવી નિદ્રાધીન થયા, પણ અમારા સાથી
૨ આ ટીકા મુંબઈ-વિલેપાર્લેજૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ તરફથી ત્રણ ભાગમાં પ્રકટ થઈ હતી. હાલ તેની સુધારેલી બીજી આવૃત્તિ ચાલે છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસુત્ર એટલી સરલતાથી નિદ્રાધીન થઈ શકે એવી સ્થિતિમાં ન હતા. પંદર-વીશ વર્ષે બીસ્ત્રા પર સૂવાને પ્રસંગ આવ્યું હતો, વળી સમીપમાં આકાર લઈ રહેલી એક નવીન પરૂિ સ્થિતિએ તેમને સચિંત બનાવ્યા હતા, એટલે નિદ્રા નજીક કી શકે એમ ન હતી.
લગભગ અગિયારના સુમારે શેઠે અમને બે વાર નામથી બેલાવ્યા કે અમે જાગૃત થયા. તેમણે કહ્યું :
બાજુમાં કંઈ ધમાલ થાય છે. અમે કહ્યું : “થવા દે. એમાં આપણે શું ?” અને ફરી સૂવાની તૈયારી કરી. ત્યારે તેમણે કહ્યું : “મારી વાત સાંભળે. એક તો મને ઊંઘ ઓછી આવે છે અને આ રીતે બાજુમાં ધમાલ ચાલ્યા કરશે તે મને બિલકુલ ઊંઘ આવશે નહિ.”
આ શબ્દો સાંભળતાં જ અમે સાવધાન બનીને કહ્યું : આ મામલામાં હું શું કરી શકું, તે જણાવો.”
શેઠે કહ્યું : “મારા ખ્યાલ મુજબ ત્યાં એક છોકરીને વળગાડ આવેલું છે ને તે ઉતારવા માટે આ બધી ધમાલ થઈ રહી છે. તમે મન પર લે તે એનું ઠેકાણું જરૂર પડી જાય.”
અમે કહ્યું : “હજી સુધી વળગાડ ઉતારવાની કઈ
૩. તેમની તબિયત સંભાળવાની બધી જવાબદારી અમે માથે લીધા પછી જ તેમના કુટુંબીજનેએ તેમને અમારી સાથે પ્રવાસ કરવાની રજા આપી હતી.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાકથન વિદ્યા અને સિદ્ધ કરી નથી, એટલે આ મામલામાં મૌન રહેવું જ ઉચિત છે.”
શેઠે કહ્યું : “તમે મંત્ર-તંત્રના સારા જાણકાર છે, એટલે તેને કઈને કઈ ઉપાય જરૂર કરી શકશે.”
હવે આ બાબતમાં વધારે ચર્ચા ન કરતાં અમે ઓરડા બહાર નીકળ્યા અને બાજુમાં ગયા તે બારણું બંધ હતું. પરંતુ ત્યાં કાન માંડયા તો અંદર કંઈક હિલચાલ થઈ રહી હોય, એમ લાગ્યું. વળી તેમાંથી રાઈમીઠાના ધૂમાડાની વાસ આવતી હતી. અંદર મામલે - જાણ્યા સિવાય અમે બારણું ઉઘડાવવા ઈચ્છતા ન હતા,
એટલે ત્યાંથી મકાનના પાછળના ભાગમાં ગયા. ત્યાં થોડે ઊંચે એક બારી ખુલ્લી હતી, તેના પર ચડી અમે એરડામાં દષ્ટિપાત કર્યો, તે શેઠનું અનુમાન સાચું જણાયું. એક છોકરીને વળગાડ આવ્યું હતું, તે તોફાન કરતી હતી અને તેની માતા તેને શાંત કરવાનો પ્રયાસ કરતી હતી. થેડે દર ખુરશીમાં બે પુરુષે બેઠેલા હતા.
બધી પરિસ્થિતિ ખ્યાલમાં આવી જતાં અમે મુખ્ય દરવાજે આવી બારણું ખખડાવ્યું અને બહેને બારણું ઉઘાડયું. તેઓ વિવેકી હતા, એટલે તરત જ બોલ્યા : “તમને કંઈ ગરબડ ન થાય, તે માટે બારણું બંધ રાખ્યાં હતાં. તકલીફ માટે ક્ષમા ચાહું છું.'
અમે કહ્યું : “અમને કંઈ તકલીફ પડી નથી, એટલે
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહાસુa. તે માટે ક્ષમા માગવાની જરૂર નથી. પાડોશીધર્મ સમજીને હું અહીં આવ્યો છું. બેલે શી હકીકત છે?,
બહેને કહ્યું : “મારી આ વીશ વર્ષની છોકરીને. વળગાડની પીડા છે. તે આજે એકાએક ધૂણવા લાગી અને તોફાન કરવા લાગી. અમે પ્રથમ તે તેને રાઈ–મીઠાને ધૂમાડે આવે અને બે–ચાર તમાચા ચડી દીધા, પણ તે શાંત થઈ નહિ. પછી સ્વામીજીને લાવ્યા. (સ્વામીજી એટલે સ્વામી રમણાનંદ. તેઓ આ કુટુંબથી પણ સારી રીતે પરિચિત હતા. તેમણે કહ્યું : “આમાં મારું કામ નહિ. પરંતુ ગામમાં મારે એક જાણીતો માણસ છે, તે વળગાડને દૂર કરે છે, માટે તેને બેલાવી લાવું. અને તેઓ મારી પતિ સાથે એ માણસને તેડવા ગામમાં ગયા છે.
અમે કહ્યું: “ચિંતા ન કરો. બધાં સારાં વાનાં થશે” એટલે તેમનાં મેઢાં મરક્યાં, પણ અમે પિતે ઊંડી ચિંતામાં સરકી પડયા. જો કેઈ અજાયે ઉપાય અજમાવીશું ને તે નિષ્ફળ જશે તે શેઠ શું ધારશે ? અને આ છોકરીના કુટુંબની સ્થિતિ પણ કેવી થશે? પરંતુ એ જ વખતે. અમને યાદ આવ્યું કે દરેક તીર્થંકરનું નામ શાન્તિમંત્રનું કામ કરે છે, એટલે લેગસ્સસૂત્રના પ્રયોગથી આ વળગાડ. જરૂર દૂર થી જોઈએ. અને એ જ વખતે અમારું મેટું પણ મરકી પડયું.
અમે સ્વસ્થ ચિત્તે કહ્યું : “એક પાણીને લોટો તથા ખાલી પ્યાલું લઈ આવ.” એ સૂચનાને તરત અમલ થયે. અમે લેટામાંથી થોડું પાણી પ્યાલામાં રેડ્યું. પછી
અમને
એવી અને
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાકથન
૧૧’ તે પ્યાલા પર જમણો હાથ રાખી સ્વસ્થ ચિત્તે લેગસ્સનો પાઠ બોલવા લાગ્યા. કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે કે એ પાઠ અમે ખૂબ શુદ્ધિપૂર્વક બોલતા હતા. આ રીતે ત્રણ વાર એ પાઠ બેલ્યા પછી તેમાંનું પાણી જમણા હાથની અંજલિમાં લીધું અને તેને પેલી છોકરી પર ત્રણ વાર : છંટકાવ કર્યો કે તે તરત શાંત થઈ ગઈ અને થોડી વારે. ઊંઘમાં પડી.
બધાને ખૂબ આનંદ થયે.
અમારે માટે તો આ પરિણામ અાપ્ય હતું, એટલે વિશેષ આનંદ થાય, એમાં નવાઈ શી ?
આ રીતે મામલે થાળે પાડી અમે અમારા ઓરડામાં આવ્યા. શેઠ જાગતા બેઠા હતા. તેમણે બધી હકીકત સાંભળી સંતોષ વ્યક્ત કર્યો અને થોડા પ્રયને નિદ્રાને જીતી લીધી.
ત્યાર પછી મુંબઈના એક ઝવેરી કુટુંબમાં એક બહેનની આવી જ સ્થિતિ જોતાં અમે લેગસને આ પ્રવેગ અજમાવ્યો હતો અને તેમાં પણ સફલતા મળી હતી.
લેગસ્સના સંપૂર્ણ પાઠમાં કેવું અજબ સામર્થ્ય રહેલું છે, તેની પાઠક મિત્રોને પ્રતીતિ કરાવવા માટે જ અમે અહીં આ બે પ્રસંગે રજૂ કર્યા છે.
લેગસથી અમારું સમસ્ત જીવન પ્રભાવિત છે, તેને પણ છેડો ખ્યાલ પાઠકને આપી દઈએ. રેજ વહેલી સવારે પ્રાતઃસમરણ વખતે નમસ્કાર મંત્રનો કમલબંધ જપ ૪ કર્યા
૪. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રમાં આ જપનો ઉલ્લેખ કરેલ છે અને તેના આધારે અમે “નમસ્કારમંત્રસિદ્ધિ ” ગ્રંથમાં તેનું વર્ણન કરેલું છે, તે જિજ્ઞાસુએ જોઈ લેવું. .
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ.
૧૨
લોગસ્સ મહાસૂત્ર પછી અમે ત્રણ લેગસને પાઠ કરીએ છીએ અને ત્યાર પછી અનંત સિદ્ધિઓના સ્વામી તથા મહામંત્રેશ્વર એવા -શ્રી પાર્શ્વ પ્રભુનું સ્મરણ કરીએ છીએ.
ત્યાર પછી નિત્યપૂજન કે જે લગભગ એક કલાક - ચાલે છે, તેમાં ચોવીશ તીર્થકરેના પટનું માંત્રિક પૂજન, લેગસના ત્રણ પાઠ, “ચંદેસુ નિમ્મલયરા” ગાથાની ૧૦૮ ગણના અને “પુણ્યાર્હ મંત્રીને પાઠ બે વાર ભણીએ છીએ. - રાત્રે સૂતાં પહેલાં પણ “ચત્તારિ મંગલં પાઠ પૂર્વે તેને ત્રણ વાર પાઠ કરી કૃતાર્થ થઈએ છીએ.
જ્યારે પણ સમય મળે ત્યારે લેગસ પરનું ચિંતન - ચાલુ હોય છે. તેમાં નવા નવા અર્થોની ખુરશું થાય છે - અને જ્ઞાનાનન્દની મસ્તી અનુભવાય છે.
વીશ તીર્થકરના પટનું ધ્યાન ધરતાં તેમાંથી દરેક તીર્થકરનું ચિત્ર ધીમે ધીમે તેજસ્વી બને છે અને જગતના મહાન ગીશ્વર–અદ્ભૂત સિદ્ધપુરુષ અહીં એકત્ર થયા - હોય, એવો ભાસ થાય છે. જ્યાં એક યોગીશ્વર કે સિદ્ધ પુરુષનું દર્શન પરમ મંગલ અને કલ્યાણનું કારણ બને છે,
ત્યાં ચેવિશ યેગીશ્વર કે ચોવીશ સિદ્ધ પુરુષનું દર્શન શું -ન કરે? તાત્પર્ય કે એ વખતે અમે ખૂબ જ આનંદવિભેર - બની જઈએ છીએ અને જાણે કેઈ દિવ્ય પ્રદેશમાં વિચરી રહ્યા હોઈએ, એ અનુભવ થાય છે.
લેગસ્સ સૂત્રપર અમે કંઈ પણ લખવાના અધિકારી છીએ કે કેમ? તે આ પરથી સમજી શકાશે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાકૂકથન
૧૩. - ઘણું મને મંથન પછી અમે આ ગ્રંથને “લેગસ્સ. મહાસૂત્ર” એવું સપ્તાક્ષરી સંકેતમય નામ આપ્યું છે અને એ નામ સાર્થક થાય, એ રીતે તેમાં સર્વ સામગ્રી રજૂ, કરી છે. ખાસ કરીને તેના અર્થો પર પ્રકાશ પાડવાને વિશેષ પ્રયાસ કર્યો છે, કારણ કે એ બાબતમાં વર્તમાન સ્થિતિ, સંતોષકારક નથી. જ્યાં સુધી સૂત્રને અર્થ સ્પષ્ટ ન થાય, ત્યાં સુધી તેના ચિંતન-મનન-ધ્યાનમાં ધારી પ્રગતિ શી. રીતે થઈ શકે ? અને તેની વિશિષ્ટ આરાધનામાં ઉજાશ. ક્યાંથી આવે ?
આ ગ્રંથલેખનમાં અમારી એક જ ભાવના રહી છે કે - લેગર્સસૂત્રને પવિત્ર પ્રકાશ ઘર ઘર પહોંચે અને હજારે. હૈયાને ઉજજવલ બનાવી જિનભક્તિ-રસામૃતમાં તરબોળ બનાવે. ગ્રંથલેખનનું સાર્થકય આથી બીજું કયું હોઈ શકે ?
આ ગ્રંથ મંડનાત્મક શૈલિએ જ લખે છે અને લેગસસૂત્રના આધારે જે મંત્ર-યંત્ર પ્રચારમાં આવ્યા છે, તેની પણ એમાં એગ્ય રજૂઆત કરી દીધી છે, એટલે આ ગ્રંથ જ્ઞાન-કિયા-રસિક સહુ કેઈને એકસરખે ઉપયેગી થશે, એમાં અમને જરાયે શંકા નછી.
આ ગ્રંથના પઠન-પાઠનથી સહુ કેઈ પિતાનું અભીષ્ટ. સાધે, એ જ મંગલ કામના.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 2 ] સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણું
પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણું કર- વામાં આવી છે, કારણ કે તે લેગસ્સનું–લેગસસૂત્રનું મહત્ત્વ સમજવામાં ઉપયેગી થઈ પડે તેમ છે.
ધાર્મિક સંસ્કારોની વૃદ્ધિ માટે ધાર્મિક શિક્ષણની જરૂર છે અને ધાર્મિક શિક્ષણ માટે સૂત્રજ્ઞાન આવશ્યક છે, પણ આજે તે સૂત્રે કંઠસ્થ કરીને અને બહુ બહુ તે તેના - સામાન્ય અર્થોનું જ્ઞાન મેળવીને જ સંતોષ માનવામાં આવે છે. શું સૂત્રેના ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસન વિના ધાર્મિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય ખરી ? સૂત્રે એ શ્રુતસાગરનાં મહામૂલાં રત્ન છે, એ વાત આજે ભૂલાઈ જવાઈ છે, તેથી જ તેના ઝળહળતા પ્રકાશથી આપણે વંચિત રહ્યા છીએ.
સૂત્રશિક્ષણની પ્રાચીન પદ્ધતિ એવી હતી કે પ્રથમ ગુરુની પાસે જઈ વિનયપૂર્વક સૂત્રને પાઠ લે અને તેના સામાન્ય તથા વિશેષ અર્થો ગ્રહણ કરવા. સાથે તેની સંહિતા પણ શીખી લેવી. સંહિતા એટલે પાઠ ઉચ્ચારવાની પદ્ધતિ.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા
૧૫
જો સૂત્રા એક જ પદ્ધતિએ ઉચ્ચારવામાં આવતા હોય તે તેના વાતાવરણ પર સુંદર પ્રભાવ પડે અને આપણું અંતર પણ તેનાથી પ્રભાવિત થાય. આજે સ ંહિતાનેા અભાવ છે, તેથી જ એક સૂત્ર અનેક પ્રકારે ખેલાય છે અને તેમાં અનેક પ્રકારની વિસંગતિએ હાય છે. શું આ માખતમાં કઈ સંગીન વિચારણા થશે ખરી ?
સૂત્ર અને અથ ગ્રહણ કર્યાં પછી તેના પર ચિંતન કરવામાં આવતું. તેમાં જે પ્રશ્નો ઉઠતા, તેનું ગુરુ પાસેથી ચેાગ્ય સમાધાન મેળવવામાં આવતુ.
સમ્યગ્દર્શનની શુદ્ધિ, સભ્યજ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને સમ્યક્ ચારિત્રની પુષ્ટિ માટે આ સૂત્ર અત્યંત જરુરી હોવાથી તેની વારવાર આવૃત્તિ કરવામાં આવતી અને તેને તાજા રાખવામાં આવતાં.
છેવટે તેની અનુપ્રેક્ષા કરવામાં આવતી, એટલે કે તેનું નિદિધ્યાસન કરવામાં આવતુ, એટલે તેમાં છૂપાયેલાં તત્ત્વાના અદ્ભુત પ્રકાશ સાંપડતા અને તે સમસ્ત જીવનને ઉજાળતા.
તાત્પ કે ધાર્મિક શિક્ષણ-સંસ્કાર માટે સૂત્રનુ શિક્ષણ-સૂત્રનુ` આલંબન એક અતિ આવશ્યક વસ્તુ છે.
બધાં ગદ્ય-પદ્ય લખાણાને સૂત્ર કહેવાતાં નથી, કારણ કે તેમાં શબ્દો ઘણા ને સાર એછે. હેાય છે. વળી તેમાં વિરાધાભાસ પણ હાય છે, એટલે કે એક જગાએ એક વાત કહી હાય, તેા ખીજી જગાએ તેનાથી વિરુદ્ધ ત્રીજી
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
લેગર્સ મહાસૂત્ર
વાત કહી હોય. અને ઘણી વખત તે તેમાં નિર્ણાંકશબ્દોની ભરમાર પણ હાય છે. તેથી જ્ઞાની પુરુષોએ સૂત્રનુ ધેારણ એવું ઠરાવ્યું છે કે—
(૧) તેમાં અક્ષર-અક્ષરનિમ ત શબ્દો થાડા હેાવા જોઈ એ. (૨) તેના અં અસંદિગ્ધ એટલે સ્પષ્ટ હોવા જોઈ એ. (૩) તે સારભૂત હાવું જોઈ એ.
(૪) તેનું વિવિધ દૃષ્ટિએ વિવેચન થઈ શકે એવુ હાવુ' જોઈ એ. (૫) તેમાં કોઈ શબ્દ નિરર્થક ન હોવા જોઈ એ. (૬) તે નિર્દોષ એટલે વ્યાકરણ આદિના દોષથી રહિત હેવુ' જોઈ એ.
કેટલાકને એમ લાગશે કે આ ધેારણ તે ઘણું કઠિન છે, પણ આ ધારણને અનુસરીને આપણા દેશમાં સખ્યાખધ સૂત્ર રચાયાં છે અને તેના વ્યવસ્થિત સંગ્રહેા પણ સૂત્રસંજ્ઞા પામીને પ્રાણ પુરુષાની પ્રશ ંસાને વર્યાં છે, જો સમસ્ત ભારતીય સાહિત્યમાંથી સૂત્રસજ્ઞક ગ્રંથાનું નિર્વાચન કરવામાં આવે તે તેના આંકડા ૯૯૯ ના રહસ્યમય આંકને વટાવી જાય એમ છે. અહીં એટલું જાણવુ જરૂરી છે કે ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન અને ન્યાયને લગતા ગ્રંથમાં સૂત્રસજ્ઞક ગ્રંથાનું પ્રમાણ વિશેષ છે.
પરંતુ આ તા પ્રાસંગિક વાત થઈ. આપણે તે જૈન
१ अल्पाक्षरमसंदिग्ध सारवद्विश्वतोमुखम् ।
.
अस्तोभमनवद्यं च सूत्र सूत्रविदो विदुः ॥
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા
૧૭ દષ્ટિ–જૈન પરંપરા સૂત્ર અંગે કે ખ્યાલ ધરાવે છે? તે જોવાનું છે. - અરિહંત દેવે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી બન્યા પછી ધર્મદેશના દે છે. તેમાં સહુ પ્રથમ “કરૂ વા, વિમેરૂ વા, ધુવેર વા” એ ત્રિપદીને ઉચ્ચાર કરે છે. તેનું રહસ્ય પામીને ગણધર ભગવંતે એટલે કે તેમના પટ્ટશિષ્યો દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે અને એ રીતે શ્રતને વિસ્તાર થાય છે. અહીં એ જાણવું જરૂરી છે કે ગણધર ભગવંતે કેકબુદ્ધિ અને બીજબુદ્ધિ જેવી અનેક લબ્ધિઓના ધારક હેઈ એક અંતર્મુહૂર્તમાં જ દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે.
કેછબુદ્ધિ, બીજબુદ્ધિ અને દ્વાદશાંગી એ ત્રણ શબ્દ પારિભાષિક હોવાથી તે અંગે ડું વિવેચન કરીશું.
કષ્ટ એટલે કઠો-કેઠી. તેમાં નાખેલું ધાન્ય એમને એમ પડી રહે છે અને જ્યારે જરૂર હોય ત્યારે બહાર કાઢી શકાય છે. તેમાં એક વાર સાંભળેલા અર્થો બરાબર સ્મરણમાં રાખી લેવા એ કોષ્ટબુદ્ધિ નામની લબ્ધિ કહેવાય છે. શ્રી વાસ્વામીએ બાલ્યાવસ્થામાં પારણામાં સૂતાં સૂતાં સાવીએના મુખેથી કહેવાતા જે અર્થો સાંભળ્યા હતા, તે તેમને બરાબર યાદ રહી ગયા હતા. તેનું તેમને પુનઃ પુનઃ સ્મરણ
૨. આ ત્રિપદીના રહસ્ય અંગે આગળ વિવેચન આવશે
૩. નિગ્રંથસમુદાયમાં પ્રચલિત અનેક પ્રકારની લબ્ધિઓનું વર્ણન અમે અમારા “સિદ્ધિદાયક સિદ્ધચક' નામના ગ્રંથના. ૧૭, ૧૮ અને ૧૯મા પ્રકરણમાં કરેલું છે, તે જિજ્ઞાસુએ જોઈ લેવું.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
લેગસ મહાસૂત્ર
કરવું પડયું ન હતુ. આગળ જતાં તેઓ મહાન વિદ્વાન થયા, અનેક શાસ્ત્રાના રચયિતા બન્યા અને શાસનપ્રભા વર્કનું ખિજ્જુ પામ્યા, એ હકીકત જૈન શાસ્ત્રોમાં સ્વણુપુક્તિએ લખાયેલી છે.
つ
એક અર્થ રૂપ બીજથી અનેક અર્થીરૂપી ખીજને જાણી લેવા, એ ખીજબુદ્ધિ નામની લબ્ધિ કહેવાય છે. આપણે એક શબ્દના અનેક અર્થ જાણવા હોય તે કોષના આધાર લેવા પડે છે, પણ આવા લબ્ધિધર મહાત્માને તેને આધાર લેવા પડતા નથી. તેમને તેા ચિંતન માત્રથી એક શબ્દના અનેક અર્થા પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્વે આવા લબ્ધિધર મહાત્માએ અનેક થઈ ગયા છે, જેની નોંધ જૈન શાસ્ત્રામાં લેવાયેલી છે. શ્રી સિદ્ધચક્ર મહાપૂજનમાં ટ્વી અદ્ નમો દબુદ્ધીળું ’
.
અને
જ
રદ્દી દૂ નમો વીયવુઠ્ઠીળ’એ પદ્મા વડે આ અને પ્રકારના મહાત્માને ભાવાત્મક નસસ્કાર કરવામાં આવે છે.
6
દ્વાદશાંગી એટલે દ્વાદશ અંગાને સમુદાય. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે બાર અંગસૂત્રોના સમૂહ. તે સમસ્ત જૈન શ્રુતના મુખ્ય આધાર છે. તેના મહિમા અ ંગે કહેવાયું છે કે अर्हक्प्रतं गणधर रचितं द्वादशांङ्गं विशालं, 'चित्रं बहर्थयुक्तं मुनिगणवृषभैर्धारित बुद्धिमद्भिः । मोक्षाग्रद्वारभूत व्रतचरणफलं ज्ञेयभावप्रदीप, भक्त्या नित्यं प्रपद्ये श्रुतमहमखिलं सर्वलौकिकसारम् ||
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અને કેટલીક વિચારણા
૧૯ શ્રી અરિહંતદેવના મુખમાંથી અર્થરૂપે પ્રકટેલા અને ગણધર ભગવંતે વડે સૂત્રરૂપે ગુંથાયેલા, બાર અંગવાળા, વિસ્તીર્ણ, અદ્ભુત રચનાલિવાળા, ઘણું અર્થોથી યુક્ત, બુદ્ધિનિધાન એવા શ્રેષ્ઠ મુનિસમૂહે ધારણ કરેલા, મોક્ષના દરવાજા સમાન, વ્રત અને ચારિત્રરૂપી ફલવાળા, જાણવા
ગ્ય પદાર્થોને પ્રકાશવામાં દીપક સમાન અને સકલ વિશ્વમાં અદ્વિતીય સારભૂત એવા સમસ્ત શ્રતને હું ભક્તિપૂર્વક અહર્નિશ આશ્રય કરું છું.'
અહીં સમસ્ત શ્રુતને બાર અંગવાળું–બાર અંગશાવાળું જ કહ્યું છે, પણ એ અંગસૂત્રના આધારે શ્રુત
સ્થવિર મહર્ષિઓ દ્વારા બીજાં પણ ઘણું શાસ્ત્ર રચાયેલાં છે અને તે પણ શ્રુતમાં જ સ્થાન પામેલાં છે. તાત્પર્ય કે મૂલશ્રુતને અનુક્રમે વિસ્તાર થતે રહ્યો છે.
આ વિસ્તાર કદાચ ૮૪ ગ્રંથ સુધી પહોંચ્યું હશે. એટલે જ ૮૪ આગમની માન્યતા પ્રચલિત થયેલી છે. આ શાને આગમસંજ્ઞા પ્રાપ્ત થવાનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે તે વસ્તુતત્વને સ્ફટ બધ કરાવનારાં હતાં. “ સમન્તાત્ गम्यते वस्तुतत्त्वमनेनेत्यागमः ।
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરવી આવશ્યક છે કે શૈવ અને શાક્ત સંપ્રદાયનાં મૂળ ગ્રંથ કે જે સામાન્ય રીતે તંત્રગ્રંથે કહેવાય છે, તેને એક ભાગ આગમ તરીકે ઓળખાય છે, પણ એ વસ્તુ તદ્દન જુદી છે.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર ઉક્ત ૮૪ આગમાંથી આજે ૪૫ આગમે વિદ્યમાન છે, જે આપણા અંધકારમય જીવનમાં દીપકનું કામ કરે એવાં છે. તે અંગે શ્રી વીરવિજયજી મહારાજનાં વચને સાંભળે ?
આગે આગમ બહુ હતાં, અર્થ વિદિત જગદીશ કાલવશે સંપ્રતિ રહ્યાં, આગમ પીસતલીશ. આથમતે કેવળરવિ, મંદિર દીપક જત; પંચમ આરે પ્રાણીને, આગમને ઉધોત.
અહીં એક વસ્તુ અમે ભારે હૈયે જણાવવા ઈચ્છીએ છીએ કે આગની આ સંખ્યા પરત્વે જૈન સમાજમાં એકમતી. પ્રવર્તતી નથી. દિગમ્બર સંપ્રદાયને મત એવો છે કે આજે એકે ય આગમ વિદ્યમાન નથી, પરંતુ આ મતમાં અભિનિવેશનું પ્રમાણ અધિક હોવાથી વિદ્વાને તેને અમાન્ય કર્યો છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી સંપ્રદાય ૪૫ પૈકીના ૩૨ આગમને જ સ્વીકાર કરે છે. બાકીનાં આગમે નહિ માનવાનું મુખ્ય કારણ તેમને મૂર્તિ પૂજા અંગેનો વિરોધ છે. પરંતુ આજે ઉક્ત બંને સંપ્રદાયમાં આ વિષેધનું પ્રમાણ ઘટી રહ્યું છે અને તેઓ પણ બાકીના તેર આગમને આદરપૂર્વક અભ્યાસ કરવા લાગ્યા છે.
આપણું આચાર્યોએ આ ૪૫ આગમનું છ ભાગમાં વર્ગીકરણ કર્યું છે, તે આ પ્રમાણે ઃ ૧૧ અંગ, ૧૨ ઉપાંગ, ૧૦ પન્ના (પ્રકીર્ણક), ૬ છેદસૂત્ર, ૪ મૂલસૂત્ર અને ૨ ચૂલિકાસૂત્ર. તેનાં નામેથી આપણે પરિચિત થઈએ.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારા
૧૧ અંગાનાં નામ
૧ આચારાંગસૂત્ર
૨ સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર ૩ સ્થાનાંગસૂત્ર
૪ સમવાયાંગસૂત્ર
૫ ભગવતીસૂત્ર
૬ જ્ઞાતાસૂત્ર
૭ ઉપાસકદશાંગસૂત્ર
૮ અંતકૃદશાંગસૂત્ર ૯ અનુત્તરૌપપાતિકસૂત્ર
૧૦ પ્રશ્નવ્યાકરણુસૂત્ર ૧૧ વિપાકસૂત્ર
૨૧
6
"
અહી પાઠકમિત્રાને અવશ્ય પ્રશ્ન થશે કે ઉપર બાર અંગેાની વાત કરવામાં આવી છે અને અહી અગિચારની ગણના કેમ ? ” તેને ઉત્તર એ છે કે ‘ ખારમું અંગ જે દૃષ્ટિવાદ નામથી પ્રસિદ્ધ હતુ અને પ્રમાણમાં ઘણું મોટું હતું, તે કાલાંતરે વિચ્છેદ પામેલું છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તો તે ચૌદ પૂર્વ આદિ પાંચ ભાગેામાં વિભક્ત હતુ, પણ તેમાંના કેઈ ભાગ જૈનસંઘ પાસે રહ્યો નથી.’
અહીં કદાચ એ પ્રશ્ન થશે કે ‘જ્ઞાનનાં મહાભડાર સમી આ માંઘેરી મૂડીને જૈન સ`ઘ કેમ સાચવી શકા નહિ ?' તેના ઉત્તર એ છે કે ‘ ગણધર ભગવંતા અ ગંભીર જે સૂત્રોની રચના કરતા, તે તેમના બુદ્ધિશાળી શિષ્યા કઠસ્થ કરી લેતા. તેમના શિષ્યો પણ એ જ રીતિપદ્ધતિને અનુસરતા અને તેમના શિષ્યા પણ એનુ' જ અનુસરણ કરતા. આ રીતે એ અંગભીર સૂત્રેા સચવાઈ રહેતાં, પણ સમય જતાં સ્મૃતિ ઓછી થતી ગઈ, એટલે એ સૂત્રામાંના કેટલેાક ભાગ વિસરાવા લાગ્યા. એવામાં
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહાસૂત્ર મગધ દેશ કે જે જૈન શ્રમણનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું, તેમાં બારવણી દુકાળ પડે, એટલે જૈન શ્રમણ દૂર દૂર ચાલ્યા ગયા. તેમાંના કેટલાકે તે અનશનપૂર્વક દેહત્યાગ કર્યો.
ત્યાર બાદ શ્રમણે પાછા ફરવા લાગ્યા, પરંતુ એ વખતે જણાયું કે દુકાળના સમયમાં સ્વાધ્યાય બરાબર નહિ થઈ શકવાથી કેટલાંક સૂત્ર તદ્દન ભૂલાઈ જવાયાં છે. તેથી પાટલીપુત્રમાં શ્રમણસંઘને એકત્ર કરવામાં આવ્યું ને બચેલું શ્રુત એકઠું કરવામાં આવ્યું. તેમાં અગિયાર અંગે મળી આવ્યાં, પણ બારમું દષ્ટિવાદઅંગ મળ્યું નહિ.
શ્રી ભદ્રબાહસ્વામી દૃષ્ટિવાદના જાણકાર હતા, પણ તેઓ આ સમયે નેપાલના માર્ગમાં રહીને મહાપ્રાણ નામનું ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા કે જે બાર વર્ષે સિદ્ધ થતું હતું, તેથી પાટલીપુત્રના શ્રી સંઘે કેટલાક સાધુઓને તેમની પાસે મોકલ્યા. તેમાંથી શ્રી સ્થૂલભદ્ર ૧૦ પૂર્વો સુધીનું જ્ઞાન પામી શક્યા. - ત્યારબાદ શ્રી ભદ્રબાહ સ્વામી પાછા ફર્યા, પરંતુ એ વખતે એક ઘટના એવી બની કે જેણે તેમને બાકીનાં પૂર્વેનું જ્ઞાન આપતા રેકી દીધા.
પાઠકમિત્રે એ ઘટના જાણવા આતુર બને, એ સ્વાભાવિક છે, તેથી અહીં તેની રજૂઆત કરીશું.
શ્રી સ્થૂલભદ્રને સાત બહેને હતી. તે બધી બહેન નેએ ભાગવતી પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરી હતી. તેઓ શ્રી સ્કૂલ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા
૨૩
}
ભદ્રને આવ્યા જાણીને વંદન કરવા ગઈ. આ વખતે શ્રી સ્થૂલભદ્રે પ્રાપ્ત કરેલી વિદ્યાને ચમત્કાર બતાવવા માટે સિંહનું રૂપ ધારણ કર્યું ! અહો ભવિતવ્યતા ! આ એક સામાન્ય લાગતી ઘટનાએ જૈન સંઘને કેવુ –કેટલું મેહુ નુકશાન પહોંચાયુ, તે જાણીને તમને જરૂર ખેદ થશે.
સાધ્વીઓએ શ્રી સ્થૂલભદ્રના સ્થાને આવીને જોયુ તે તેમનાં દર્શીન થયાં નહિ, પણ ત્યાં એક સિંહને બેઠેલે જોયેા, એટલે તે તરત પાછી ફરી ગઈ. તેમણે અનેલી મીના શ્રી ભદ્રબાહુવામીને જણાવી. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી તે ચૌદ પૂના જાણકાર હતા, એટલે ખરેખર શું બન્યું હતું? તે સમજતાં વાર લાગી નહિ. તેમણે સાધ્વીઓને કહ્યું: ‘ તમે ફરી ત્યાં જાઓ. તમને શ્રી સ્થૂલભદ્રનાં દશન થશે. સાધ્વીએ તેમનાં સ્થાને પહોંચી, ત્યારે તેઓ મૂળ રૂપમાં આવી ગયા હતા, એટલે તેમનાં દર્શન થયાં અને તેમણે ઘણી પ્રસન્નતા અનુભવી.
શ્રી ભદ્રાડુસ્વામીએ આ બનાવને શ્રુત-મદ એટલે જ્ઞાનનુ અભિમાન લેખી શ્રી સ્થૂલભદ્રને બાકીનાં પૂર્વાનુ જ્ઞાન આપવાને! ઈનકાર કર્યાં. શ્રી સ્થૂલભદ્રને પોતાની ભૂલ સમજાઈ, તે માટે તેમણે પશ્ચાત્તાપ કર્યાં અને માફી માગી. શ્રી સંઘ તેમની વારે ધાયા અને તેમણે બાકીનાં પૂર્વાનુ જ્ઞાન શ્રી સ્થૂલભદ્રને આપવા માટે આગ્રહ કર્યાં. પણ આચાય – શ્રી પાતાના નિર્ણયમાં અડગ રહ્યા. છેવટે સઘના અતિ આગ્રહથી તેમણે બાકીનાં પૂર્વાંનું જ્ઞાન શ્રી સ્થૂલભદ્રને આપ્યું ખરું, પણ તે માત્ર સૂત્ર રૂપે. તેના અર્થ કે રહ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
લોગસ્સ મહાસુત્રા ચથી તેમને પરિચિત કર્યા નહિ. આ બનાવ પછી પૂર્વેનું જ્ઞાન લુપ્ત થતું ગયું અને છેવટે આખુયે દષ્ટિવાદઅંગ નામશેષ બની ગયું.'
અહીં આપણને એ વિચાર જરૂર આવે કે જે શાને સમયસર લિપિબદ્ધ કર્યા હોત અને તેની અનેક નકલે કરાવી લીધી હોત તો આવું પરિણામ આવત ખરૂં?” પરંતુ ગ્રંથલેખનની કલા એ વખતે પા–પા–પગલી ભરતી હતી. જે કંઈ લખાતું તે ઘૂંટેલા કપડાં પર લખાતું. કાગળને ઉપગ તે પછી ઘણુ વખતે શરૂ થયે. પરંતુ સહુથી મેટી વાત તે શાસ્ત્રમર્યાદાની હતી. શાસ્ત્રો કે સૂત્રનો પાઠ તે ગુરુમુખે જ ગ્રહણ કરાય અને તે માટે વિશિષ્ટ અધિકાર જોઈએ. જે શાસ્ત્રો-સૂત્રે લિપિબદ્ધ થવા માંડે તો આ શાસ્ત્રમર્યાદાનું પાલન થાય નહિ. પછી તે અનધિકૃત વ્યક્તિ પણ શાસ્ત્રો-સૂત્રો જાતે વાંચીને તેનું જ્ઞાન મેળવવા માંડે ! ટૂંકમાં શ્રી શ્રમણસંઘને એ સમયે શાસ્ત્રો-સૂત્રો લિપિબદ્ધ કરવા માટે એગ્ય લાગ્યું ન હતું, એટલે તેમણે એ દિશામાં પગલાં માંડયાં ન હતાં.
હજી આ બાબતમાં થોડું વધારે સાંભળી લે.
કાલક્રમે પરિસ્થિતિ વધારે વણસી અને શ્રુતજ્ઞાનને અચાવવું હોય તે તેને લિપિબદ્ધ કર્યા વિના ચાલે જ નહિ એવે સમય આવી પહોંચ્યું; એટલે વીરનિર્વાણ પછી ૯૮૦મા વર્ષે સૌરાષ્ટ્રના વલ્લભીપુર નગરમાં શ્રીમાન દેવધિંગણિ ક્ષમાશ્રમણની અધ્યક્ષતામાં જૈન શ્રમણની એક પરિષદ મળી અને તેણે જૈન શા-સૂત્રને લિપિબદ્ધ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા કરવાનો નિર્ણય કર્યો. એ રીતે જૈન શાસ્ત્ર-સૂત્રો તાડપત્ર પર અને પછી કાગળ પર લખાવા માંડયા તથા તેની એક કરતાં વધારે પ્રતિઓ થવા માંડી. પછી તે એ હસ્તલિખિત શા -સૂત્રને સંગ્રહ કરવા માટે જ્ઞાનભંડારોની યેજના અમલમાં આવી અને તેણે આપણુ અવશિષ્ટ શા-સૂત્રનું સારી રીતે રક્ષણ કર્યું. આજે તે આ શા-સૂત્રે મુદ્રણલયમાં છપાવા લાગ્યા છે અને તેની ચેકબંધ પ્રતિએ ઉપલબ્ધ થાય છે, એટલે તેને પ્રાપ્ત કરવાનું કામ કઠિન નથી. જેને જૈન સૂત્ર-સિદ્ધાંતને અભ્યાસ કરે છે. તેને એ સહેલાઈથી મળી જાય તેમ છે.
અગિયાર અંગેનાં નામનો પરિચય મેળવતાં બારમાં અંગને પ્રશ્ન ઊભું થયું અને તેને વિગતવાર સ્પષ્ટ ઉત્તર મેળવવા માટે આપણે ઠીક ઠીક પંથ કાપ પડ્યો. પરંતુ એક રીતે એ ઠીક જ થયું, કારણ કે તેથી જૈન સૂત્રોના ઈતિહાસની એક ઝલક આપણને મળી ગઈ. હવે બાર ઉપાંગો વગેરેના નામે જાણી લઈએ.
બાર ઉપાંગેનાં નામ ૧ ઔપપાતિકસૂત્ર ૭ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર ૨ રાજપ્રશ્રીયસૂત્ર ૮ નિરયાવલિકસૂત્ર ૩ જીવાજીવાભિગમસૂત્ર ૯ કપાવલંસિકાસૂત્ર ૪ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ૧૦ પુપિકાસૂત્ર ૫ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર ૧૧ પુષ્પચૂલિકાસૂત્ર ૬ જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર , વહુનિશાશ્વત્ર
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્ટ મહાસૂસ ૧૦ પન્ના (પ્રકીર્ણક)નાં નામ ૧ ચતુઃ શરણપ્રકીર્ણક ૬ ગણિવિદ્યાપ્રકીર્ણક ૨ આતુરપ્રત્યાખ્યાનપ્રકીર્ણક ૭ ચંદ્રવિજયપ્રકીર્ણક ૩ મહાપ્રત્યાખ્યાનપ્રકીર્ણક ૮ દેવેન્દ્રસ્તવપ્રકીર્ણક ૪ ભક્તપરિજ્ઞાપ્રકીર્ણક ૯ મરણસમાધિપ્રકીર્ણક ૫ તંદુવૈતાલિકપ્રકીર્ણક ૧૦ સંસ્તારકપ્રકીર્ણક
૬ છેદસૂત્રનાં નામ ૧ દશાશ્રુતસ્કન્ધ
૪ જતકલ્પસૂત્ર ૨ બૃહત્કલ્પસૂત્ર ૫ નિશીથસૂત્ર ૩ વ્યવહારસૂત્ર
૬ મહાનિશીથસૂત્ર
૪ મૂલસૂત્રનાં નામ ૧ આવશ્યસૂત્ર
૩ દશવૈકાલિકસૂત્ર ૨ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર ૪ પિંડનિર્યુક્તિસૂત્ર * કેટલાક પિંડનિર્યુક્તિના સ્થાને એઘનિર્યુક્તિને મૂકે છે. વળી મૂલસૂત્રને જે કમ અહીં દર્શાવ્યું છે, તેમાં પણ કેટલેક ફેરફાર દેખાય છે, પરંતુ આ સૂત્રને રચનાકાલ લક્ષમાં લેતા ઉપરને કેમ યથાર્થ લાગે છે. ભગવાન મહાવીરને ધર્મ સપ્રતિકમણ છે, એટલે આવશ્યક સૂત્ર સહુથી પહેલું રચાયેલું છે. તે પછી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર રચાયું છે. ત્યાર બાદ શ્રી શય્યભવસૂરિએ વીર સંવત્ ૭૨માં દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના કરેલી છે અને ત્યાર બાદ શ્રુતકેવલી શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ વીર સંવની બીજી સદીમાં પિંડનિર્યુક્તિ તથા ઘનિર્યુક્તિ રચાની માન્યતા પ્રચલિત છે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા ર ચૂલિકાસૂત્રોનાં નામ ૨ નંદિસૂત્ર
૧ અનુયાગઢારસૂત્ર
આ પીસ્તાલીશ આગમે! પૈકી આવશ્યકસૂત્રનું બીજુ અધ્યયન તે લેગસસૂત્ર છે. અહી' એટલી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે કે આવસ્યકસૂત્રના આ બીજા અધ્યયનને શાસ્ત્રકારોએ ‘ ચકવીસ થય ’તરીકે ઓળખાવેલુ છે, એટલે લેાગસ્સન સૂત્રનું મૂળ નામ પીસ્થય સમજવાનુ છે. કેટલાકે તેને માટે ૨વીસથય તે કેટલાકે ચાવી થય એવે પણ શબ્દપ્રયોગ કર્યાં છે, પણ એ બધાના અથ તે ‘ચતુતિવ‘શતિસ્તવ ’ જ થાય છે. ચવિ શતિસ્તવ એટલે ચાવીશનું સ્તવન, ચાવીશ જિનનું સ્તવન,
૨૭
ચવીસત્યયસૂત્રનેા પ્રારંભ લોગસ્સ શબ્દથી થાય છે, એટલે તે લેગસસૂત્ર તરીકે ઓળખાયું છે અને આજે તે એ નામ સહુનાં હૈયે અને હાઠે ચડી ગયુ` છે. સામા યિક અને પ્રતિક્રમણનાં ઘણાં સૂત્રામાં આમ બનેલું છે, તેનુ મુખ્ય કારણ એ છે કે સૂત્રના પ્રથમ શબ્દ યાદ આવે. તા તેના આખા પાઠ સરલતાથી યાદ આવે છે. આ સૂત્રેા ક્રિયા વખતે ખેલવાનાં હોય છે. તે કંઠસ્થ કર્યાં વિના—યાદ રાખ્યા વિના એલી શકાય નહિ.
આ ચવીસથય કે લાગસસૂત્રને ચેયવંદણુમહાભાસમાં ‘ ચઉવીસજિષ્ણુત્થય ’ કહેવામાં આવ્યું છે; ચોગશાસ્ત્રસ્ત્રાપજ્ઞ વિવરણમાં ‘ ઉર્જાઅગરસૂત્ર’કહેવામાં આવ્યુ' છે; દેવવ`દનભાષ્યમાં તેના વ્યવહાર ‘ નામથય ’ તરીકે થયેલા છે. તા.ધમ સગ્રહમાં તેની ઓળખ નામજિષ્ણુત્થય ' તરીકે અપાયેલી છે.
ઃ
"
*
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૩] લોગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
ગત પ્રકરણમાં સૂત્ર અંગે કેટલીક વિચારણા કરતાં - આવશ્યકસૂત્ર સુધી પહોંચ્યા અને લોગસ્સસૂત્ર તેને - એક ભાગ છે, તેનું બીજું અધ્યયન છે, એ જાણી આનં* દિત થયા. હવે તેની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતાથી પરિચિત થઈએ, જેથી તે આપણું અંતરમાં અતિ આદરભર્યું
સ્થાન પામે. નવકારમંત્ર–નમસ્કારમંત્ર તેની પ્રાચીનતા - અને પવિત્રતાના કારણે જ આપણા અંતરમાં અતિ આદર- ભરેલું સ્થાન પામેલ છે ને ?
“લેગસસૂત્ર પ્રાચીન છે” એ સંસ્કાર આપણા માંના ઘણાનાં મનમાં પડેલો છે, પણ એમ માનવાનું કારણ શું છે? અને તે કેટલે પ્રાચીન છે તે અહીં વિચારવાનું છે.
લેગસસૂત્રને પ્રાચીન માનવાનું મુખ્ય કારણ તે - એ છે કે તે આવશ્યક સૂત્રને એક ભાગ છે કે જેની રચના ગણધર ભગવંતએ કરેલી છે. આપણી સામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ગણધર ભગવંતે એ દ્વાદશાંગી એટલે
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
૨૯:
ખાર સૂત્રો રચ્યાં. તે પછીના શ્રુતસ્થવિરાએ ખીજાં સૂત્રો રચ્યાં. મૂલસૂત્રની સંજ્ઞા પામેલું આવશ્યકસૂત્ર તેમાંનુ એક છે. પરંતુ આવસ્યકસૂત્રનું મહત્ત્વ વિચારતાં અને આવશ્યકનિયુક્તિ, આવશ્યકચૂણી, આવસ્યકટીકા તથા બીજા કેટલાંક શાસ્ત્રામાં જે ઉલ્લેખા પ્રાપ્ત થાય છે, તે પરથી તેા આપણી એ માન્યતા સુધારવા જેવી લાગે છે.
આવશ્યકસૂત્રની ગણુના મૂલસૂત્રમાં થાય છે, તે એની મહત્તા સૂચવે છે. સાધુએ ખીજા' સૂત્રેા-શાશ્ત્રા ભણે કે ન ભણે, પણ તેમણે (૧) આવશ્યકસૂત્ર (ર) ઉત્તરાધ્યનસૂત્ર, (૩) દશવૈકાલિકસૂત્ર અને (૪) પિઠનિયુક્તિ કે એવનિયુક્તિ, આ ચાર સૂત્ર તેા અવશ્ય ભણવાં જ જોઈએ, તેથી જ તેને મૂલ કે પાયાનાં સૂત્રેા કહ્યાં છે. જો તે આવશ્યકસૂત્ર ન ભણે તે સાધુજીવનમાં અતિ જરૂરી એવી ષડાવશ્યકરૂપ પ્રતિક્રમણની ક્રિયા સવાર, સાંજ, પક્ષના અંતે, ચાર માસના અંતે કે સંવત્સરના અંતે કરી શકે નહિ. જો . તે ઉત્તરાધ્યયન અને દશવૈકાલિકસૂત્ર ન ભણે તેા સાધુજીવનને આચાર જાણે નહિ અને તેથી પગલે પગલે સ્ખલના પામે. ઉત્તરાધ્યયન અને દશવૈકાલિક એ એ સૂત્રામાંથી આજે દશવૈકાલિક સૂત્રના અભ્યાસ પ્રથમ કરવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં સાધુએના આચારનું સરલ ભાષામાં સ્પષ્ટ વર્ણન છે. પિંડનિયુક્તિ અને આઘનિયુક્તિ સાધુએના આહાર-વિહાર અંગે ઘણી સૂક્ષ્મ માહિતી પૂરી પાડે છે.
પ્રાચીન કાલમાં પણ સાધુઓને સહુથી પહેલુ' આવ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૩૦
લેગસ મહાસૂત્ર - શ્યસૂત્ર ભણાવવામાં આવતું કે જેને માટે એ વખતે
સામાયિક” શબ્દને પ્રગ પ્રચલિત હતે. જૈન શાસ્ત્રમાં અનેક સ્થળે “સામારા રોપુવારું મકા–સામાયિક આદિ ચૌદ પૂર્વો–બાર અંગે ભણે છે. “નામરૂચમારૂચારું gla હું બહિષા–સામાયિક આદિ અગિયાર અંગો - ભણે છે.” આવા આવા ઉલ્લેખો આવે છે, ત્યાં સામાયિક - શબ્દથી માત્ર સામાયિક જ નહિ, પણ સામાયિકની મુખ્ય-તાવાળું આવશ્યક સૂત્ર જ સૂચવાયું છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે સાધુજીવનની મુખ્ય સાધના સામાયિક હતું, એટલે આવશ્યક સૂત્રમાં તેને નિર્દેશ પ્રથમ થયે. ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદન, પ્રતિકમણ, કાયેત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન, એ તેને સિદ્ધ કરવાનાં સાધને હતાં, એટલે તેને નિર્દેશ પછીથી થયે. - તાત્પર્ય કે સામાયિકમાં યે આવશ્યક આવી જતાં હતાં, એટલે તે પડાવશ્યક કે આવશ્યક પર્યાય બન્યું હતું.
પછીના કાલમાં ષડાવશ્યકને સ્થાને પ્રતિકમણુ શબ્દ પ્રચારમાં આવ્યું. “ભગવાન મહાવીરને ધર્મ સપ્રતિક્રમણ છે.” આ વાક્યમાં પ્રતિકમણ શબ્દ ષડાવશ્યકની ક્રિયાના અર્થમાં જ છે. આજે પણ પડાવશ્યકની ક્રિયા માટે પ્રતિક્રમણ શબ્દને જ પ્રચાર છે. કાલને મહિમા અજબ છે. તે જુની -વસ્તુને ખસેડે છે અને તેની જગાએ નવી વસ્તુને લાવે છે. આ રીતે પરિવર્તનનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
લેગસસૂત્રની પ્રાચીનના અને પવિત્રતા
હવે આવશ્યકનિર્યુક્તિ પર આવીએ. તેમાં કહ્યું
अत्थं भासइ अरहा, मुत्तं गंथंति गणहरा निउणं । सासणस्स हियट्ठाए, तओ सुत्तं (यं) पवत्तइ ॥
અર્થ અરિહંતે કહે છે. શાસનના હિતાર્થે ગણધર ભગવંતે તેને નિપુણ રીતે સૂત્રમાં ગુંથે છે. આ રીતે શ્રતનું પ્રવર્તન થાય છે.”
આમાં બાર અંગની કઈ વાત નથી, પણ સૂત્રને સામાન્ય નિર્દેશ છે. આ સૂત્રની રચના શાસના હિતાર્થે થાય છે, એટલે કે ભગવાને જે શાસનનું પ્રવર્તન કર્યું છે, તે આ સૂત્રેના આલંબનથી કાલના પ્રવાહમાં અબાધિત રહે, તે માટે કરેલું છે. જે ધર્મને પિતાના મૌલિક શાસ્ત્રોગ્રંથ નથી, તે ધર્મ લાંબો સમય ટકો નથી, એ સિદ્ધ થયેલી હકીકત છે. વેદ અને ઉપનિષદના આધારે વૈદિક ધર્મ ટક્યો છે, ત્રિપિટકના આધારે બૌદ્ધ ધર્મ ટક્યો છે, કુરાનના આધારે ઈસ્લામ ધર્મ ટક્યો છે અને બાઈબલના આધારે ખ્રિસ્તી ધર્મ ટો છે. તે જ રીતે જૈન ધર્મ તેના સૂત્ર-સિદ્ધાંત કે આગમના આધારે ટકેલે છે.
આ રીતે ગણધર ભગવંતે દ્વારા સૂત્રરચના થતાં મૃતનું પ્રવર્તન થાય છે, એટલે કે આપણું મૌલિક ધાર્મિક સાહિત્ય અસ્તિત્વમાં આવે છે.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
લેગસ મહા સૂત્ર હવે બીજી ગાથા સાંભળોઃ सामाइयमाईयं सुय-नाणं जाब बिन्दुसाराओ। तस्स वि सारो चरणं, तस्स विसारो निव्वाण ॥
“સામાયિક આદિ સૂત્રથી બિન્દુસાર પર્યન્ત શ્રુત જ્ઞાનને વિસ્તાર છે, તેને સાર ચારિત્ર છે અને તેને સાર નિર્વાણું છે.”
પ્રચલિત પરંપરા પ્રમાણે અહીં સામાયિક શબ્દથી આવશ્યક સૂત્ર જ સૂચવાયેલ છે. બિન્દુસાર એ ચૌદમા પૂર્વનું નામ છે. તાત્પર્ય કે શ્રુતની ગણના આવશ્યક સૂત્રથી શરૂ થાય છે અને તે ચૌદમા પૂર્વથી પર્યવસાન પામે છે. આ બધુંયે કૃત મૂલ તો સાધુ જીવનના સુંદર–પ્રશસ્ત-પવિત્ર જીવનના ઘડતર માટે રચાયેલું છે કે જેનું આખરી ધ્યેય નિર્વાણ-મેક્ષ-મુક્તિ છે.
અહીં અંગસૂત્રને આગળ ન ધરતાં આવશ્યક સૂત્રને આગળ મૂક્યું છે, તે શું સૂચવે છે? સાધુજીવનને તે પ્રાણ છે. તેના વિના ગાડું આગળ ચાલે જ નહિ.
જો આવશ્યકસૂત્રની આટલી અગત્ય હોય તે ગણધર, ભગવંતે પ્રથમ બાર અંગેની–અંગસૂત્રની રચના કરે કે આવશ્યકસૂત્રની? તે વિચારણીય છે. પ્રથમ તે એટલું નક્કી કરી લઈએ કે આવશ્યસૂત્ર એ ગણધર ભગવંતની. રચના છે કે નહિ ? પછી તે અંગે વિશેષ વિચારણા કરીશું..
અહીં કેઈએમ કહેતું હોય કે “માત્ર સૂચિતાર્થ કે ફલિતાર્થથી કામ ચાલે નહિ. તે માટે પ્રકટ શબ્દો જોઈએ.’ તે તે પણ હાજર છે, સાંભળે :
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
तित्थयरो किं कारणं, भासइ सामाइयं तु अज्झयणं । तित्थयरनामगोतं, कम्मं मे वेइयव्वं ति ॥
આ શબ્દો પણ આવશ્યકનિર્યુક્તિનાં જ છે. તેના રચયિતા બહુશ્રુત આચાર્યે પોતે જ પ્રશ્ન ઊભું કર્યો છે કે
તીર્થકરે તે કૃતકત્ય છે, તે પછી તેમને સામાયિકાદિ અધ્યયને કહેવાનું કારણ શું ?” તેને ઉત્તર પણ તેમણે જ આપે છે કે “તીર્થકર નામકર્મ મેં પૂર્વે ઉપાર્જન કર્યું છે, તેને મારે ખપાવવું જોઈએ” એમ જાણીને શ્રી તીર્થકરદેવ સામાયિક આદિ અધ્યયને કહે છે. અહીં તુ શબ્દથી અન્ય અધ્યયને પણ ગ્રહણ કરવાં એ ખુલાસે, શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આવશ્યકટીકામાં કરેલો છે. જેમકે- “તુ
ન્યાધ્યયનપરિઘ ” એટલે અહીં માત્ર સામાયિક જ નહિ, પણ બાકીના પાંચે ય અધ્યયને સમજવાનાં છે.
તાત્પર્ય કે આવશ્યકસૂત્રનાં છયે અધ્યયન અર્થથી તીર્થકર ભગવંતે કહેલાં છે અને સૂત્રથી ગણધર ભગવંતેએ ગુંથેલા છે. આ વિષયમાં હજી એક પુષ્ટ પ્રમાણ રજૂ કરીશું.
આવશ્યસૂત્ર પર શ્રીજિનભકિગણિક્ષમાશ્રમણે. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય નામના તત્વભરપૂર ગ્રંથની રચના કરી છે. તેના પર બહુશ્રુત એવા મલ્લધારીય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિએ એક વિશદ વૃત્તિની રચના કરી છે. તેના પ્રારંભમાં તેમણે જણાવ્યું છે કે “ જળવાઇબિચાવ - तरुमूलकल्पं षडध्ययनात्मकश्रुतस्कन्धरूपमावश्यकं तावदर्थस्ती
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહાસૂત્ર
ચૈઃ સૂત્રરંતુ નાવિતિમ ચરણ-કરણ-કિયાકલાપરૂપ વૃક્ષના મૂળ સમાન સામાયિક આદિ છ અધ્યયનેવાળું અને શ્રુતસ્કન્ધ એવું આવશ્યકસૂત્ર અર્થથી તીર્થકરેએ અને સૂત્રથી ગણધર ભગવંતોએ રચેલું છે.”
થોડાં વિવેચનથી આ વસ્તુ સ્પષ્ટ થશે. મોક્ષપ્રાપ્તિના કારણરૂપ સમ્યારિત્રનું ઘડતર કરવા માટે જૈન શામાં ચરણ-કરણનું વિધાન છે અને તેને લગતા ૭૦–૭૦ બેલેની પ્રસિદ્ધિ છે. વળી દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની શુદ્ધિને માટે સામાયિકાદિ અન્ય કિયાએ પણ જાયેલી છે. આ બધી વસ્તુઓને જે આપણે એક પ્રકારનું વૃક્ષ કલ્પીએ તે આવશ્યસૂત્ર એ તેનું મૂલ છે. અહીં આવશ્યકસૂત્રને
ધ્યયનાત્મક અને શ્રુતસ્કન્ધ એવાં બે વિશેષણો લગાડ્યાં છે, તેને અર્થ એ છે કે આ આવશ્યકસૂત્ર છ અધ્યયનવાળું છે અને તે જ્ઞાનના ભંડાર જેવું છે. તેની રચના અર્થથી તીર્થકર ભગવંતોએ અને સૂત્રથી ગણધર ભગવંતએ કરેલી છે.
અમને લાગે છે કે આવશ્યસૂત્રના કર્તૃત્વ અંગે આટલી વિચારણું બસ છે.
૧. ચરણસિત્તરીના ૭૦ બોલે આ પ્રમાણે જાણવાઃ ૫ મહાવ્રતો, ૧૦ શ્રમણધર્મો, ૧૭ સંયમ, ૧૦ વૈયાવૃત્ય, ૯ બ્રહ્મચર્યાગુતિઓ, ૩ જ્ઞાનાદિત્રિક, ૧૨ તપ અને ૪ ક્રોધાદિ કષાયને નિગ્રહ.
કરણસિત્તરીના ૭૦ બેલે આપ્રમાણે જાણવાઃ ૪ પિંડ વિશુદ્ધિ, ૫ સમિતિ, ૧૨ ભાવના, ૧૨ પ્રતિમા, ૫ ઈન્દ્રિયનિરોધ, ૨૫ પ્રતિલેખના, ૩ ગુપ્તિ અને ૪ અભિગ્રહ.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
૩૫ - હવે એ પ્રશ્ન વિચારણીય છે કે “જે ગણધર ભગવંતએ આવશ્યકસૂત્રની રચના કરી, તે તે ક્યારે કરી?” આપણી સામાન્ય બુદ્ધિ તે એમ કહે છે કે જે વસ્તુ અતિ અગત્યની હેય, જેના વિના ચાલે એમ જ ન હોય, તેના પર પ્રથમ દૃષ્ટિ જાય અને બીજી વસ્તુઓ પર પછી. ભગવાન મહાવીરે સપ્રતિક્રમણ ધર્મ કહ્યો હતો, એટલે તેમના શાસનમાં જોડાયેલા સાધુ-સાધ્વીઓને સવાર-સાંજ પ્રતિકમણ કરવાનું હતું. આ પ્રતિકમણ તેઓ શાના આધારે કરે ? તે માટે આવશ્યકસૂત્રની જરૂર હતી, એટલે ગણધર ભગવંતે પ્રથમ તેની રચના કરે અને પછી બીજા અંગસૂત્રની રચના કરે, એ સ્વાભાવિક છે. વળી શ્રુતના વર્ણનપ્રસંગે શાસ્ત્રકારે દરેક વખતે સામાયિકાદિ અગિયાર અંગે કે સામાયિકાદિ ચૌદ પૂર્વો એ શબ્દપ્રયોગ કરે છે, તે પરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે પ્રથમ આવશ્યકસૂત્રની અને તે પછી બીજાં અંગસૂત્રની રચના થયેલી હોવી જોઈએ.
ભગવાન મહાવીરનું નિર્વાણ વિક્રમસંવત્ ૪૭૦ પૂર્વે થયું, એટલે આજે (ગ્રંથરચના સમયે) વીરનિર્વાણ ૨૫૦૫ ની સાલ ચાલે છે. હવે ભગવાને શાસનનું પ્રવર્તન નિર્વાણસમયની ૩૦ વર્ષ પૂર્વે કરેલું છે તેમને તીર્થકર કાલ ત્રીશ વર્ષને ગણુ છે) એટલે આવશ્યક સૂત્ર અને બાર અંગોની રચનાસાલ વિ. સં. પૂર્વે ૫૦૦ ની કહી શકાય. તાત્પર્ય કે આવશ્યક સૂત્રના એક ભાગ રૂપ લેગસ્સસૂત્રની રચના આજથી ૨૫૩૫ વર્ષ પહેલાં થયેલી હોઈ તે ઘણું પ્રાચીન છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહા સૂત્ર હવે લેગસસૂત્રની પવિત્રતા અંગે વિચારણા કરીએ. અહીં એક પાઠકમિત્ર કહે છે કે “લેગસ્સ એ એક પવિત્ર સૂત્ર છે” એમ અમે બધા માનીએ છીએ, એટલે તે અંગે વિચારણ-વિવેચન કરવાનું મુલતવી રાખી પ્રસ્તુત વિષયમાં આગળ વધે.’ પરંતુ અમે આ સૂચનને સ્વીકાર કરી શકતા નથી, કેમકે અમે જાણીએ છીએ કે આ વચને પિપટના રામ જેવી સ્થિતિને પડઘો પાડનાર છે. પોપટ રામ-રામ બોલીને રામભક્તિ કર્યાને દા કરે, તે એ કેણ સ્વીકારશે ? તેના માલીકે તેને રામ બોલતાં શીખવ્યું, એટલે તે રામ બેલે છે, પણ તેના અંતરમાં રામ નથી. આપણી સ્થિતિ પણ લગભગ આવી જ છે. આપણે મુખેથી એમ કહીએ છીએ કે “અમે લેગસ્સને એક પવિત્ર સૂત્ર માનીએ છીએ” પણ અંતરમાં તેનું સ્થાન નથી. જે અંતરમાં તેનું સ્થાન હત, તે આજે પરિસ્થિતિ જુદી જ હેત. અમારે તે પાઠકમિત્રના અંતરમાં લેગસ્સસૂત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવી છે અને તે વિશેષ વિચારણું કે વિશદ વિવેચન વિના થઈ શકે એમ નથી, એટલે તેને આશ્રય લેવા તત્પર થયા છીએ.
લેગસને પવિત્ર સૂત્ર માનવાનું મુખ્ય કારણ તે એ છે કે તે અર્થથી તીર્થંકરદેવે કહેલું છે અને સૂત્રથી. ગણધર ભગવંતએ રચેલું છે કે જેમની ગણના પરમ પવિત્ર પુરુષમાં થાય છે. તીર્થંકરદેવે અને ગણધર ભગવંતે જેવા પરમ પવિત્ર પુરુષો આ જગતમાં બીજા કયા મળવાના? જેમ હીરાની ખાણમાંથી હીરા જ નીકળે છે અને આંબાના
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
૩૭
આડે કેરીએ જ પાકે છે, તેમ પરમ પવિત્ર એવા તીર્થંકરદેવના મુખકમલમાંથી પવિત્ર વાચે જ નીકળે છે. તેઓ ભૂલે-ચૂકે પણ અપવિત્ર વાક્યના ઉચ્ચાર કરતા નથી, કારણુ કે તેમના અંતરમાંથી અપવિત્રતા સદાને માટે ચાલી ગયેલી છે. આપણા મુખમાંથી અપવિત્ર શબ્દો નીકળે છે, કારણ કે આપણા અંતરમાં કામ–ધાદિ અનેક પ્રકારના દાષાનુ સામ્રાજ્ય વ્યાપેલું છે.
તીથ 'કરદેવાના મુખમાંથી નીકળેલા પવિત્ર શબ્દોના આધારે જે સૂત્રરચના થાય, તે પણ પવિત્ર હાય કે નહિ? ગણધર ભગવા મહાજ્ઞાની અને નિઃસ્પૃહ મહાત્મા હેાવાથી તેએ આ સૂત્રરચનામાં કોઈ પણ પ્રકારની સ્ખલના કરે નહિ, એ નિશ્ચિત છે. તીથ કરદેવે કહેલા કોઈ પણુ અનુ –ભાવનું પરિવન ન થઈ જાય, તેની તેઓ ખૂબ કાળજી રાખે છે. જિનાગમા ખૂબ પવિત્ર ગણાયાં, તેનું ખરૂ કારણ તે એ છે કે તેમાં તીર્થંકર પરમાત્માના મૂલ ઉપદેશ સંઘરાયેલા છે.
અહી એ પણ જણાવી દઈ એ કે તીથ કરદેવે વિશ્વમૈત્રી સિદ્ધ કરી હતી, એટલે તેનાં નિમલ ઝરણાં આ આગમામાં ઠેર ઠેર વહ્યાં છે અને તે પવિત્રતાના પરમ હિમાયતી હતા, એટલે તેમાં પાપપ્રવૃત્તિના જોરદાર નિષેધ અનેક સ્થળે કરાયેલેા છે. વળી સ` મનુષ્યા વેર-ઝેર ભૂલીને પ્રશસ્ત-પવિત્ર જીવન જીવે, એ એમની આંતરિક ભાવના હતી, એટલે તે મતલબના ઉપદેશ તેમાં ભર્યાં
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
આ લેગસ મહા સૂત્ર પડે છે. આવાં જિનાગને જે આપણે પવિત્ર-અતિપવિત્ર ન માનીએ તો આપણે બુદ્ધિને લંછન લાગે અને આપણે મૂર્ણોની જમાતમાં જ બિરાજવું પડે.
જિનાગરમો પવિત્ર એટલે આવશ્યસૂત્ર પવિત્ર, કારણ કે તે એમાંનું એક છે. અને આવશ્યકસૂત્ર પવિત્ર એટલે લેગસસૂત્ર પવિત્ર, કારણ કે તે એને એક ભાગ છે. આ એટલું તર્કસંગત વિધાન છે કે તેને સ્વીકાર કર્યા વિના ચાલે જ નહિ. છતાં અહીં કેઈએમ કહેતું હોય કે “પવિત્ર પિતાને પુત્ર પવિત્ર જ હોય એવું સદા બનતું નથી. તે એ બે જુદા વ્યક્તિત્વની વાત છે. અહીં તે સોનાની પાટને એક ટૂકડો સોનું જ હોય, એ ન્યાય ગ્રહણ કરવાને છે.
કેટલાક કહે છે કે “અહીં પવિત્ર-અપવિત્રની વિચારણા જ શા માટે ? સૂત્રે તે બધાં જ પવિત્ર હોય છે.” પરંતુ તેમની આ સમજણ-આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. આ જગતમાં અનેક શાસ્ત્રો–સૂત્ર રચાયાં છે, તે બધાં જ પ્રશસ્ત કે પવિત્ર નથી. તેમાંના કેટલાંક પ્રશસ્ત અને પવિત્ર છે, તો કેટલાંક અપ્રશસ્ત અને અપવિત્ર પણ છે. જે હિંસાને ઉપદેશ આપે, આડેધડ મેજમજાહ કરી લેવાનું જણાવે કે મધ-માંસ-મસ્ય-મુદ્રા-મૈથુનસેવનને કર્તવ્ય ગણવે, તેને તમે શું પ્રશસ્ત અને પવિત્ર ગણશે ? જેમણે આવાં શા-સૂત્રને પવિત્ર માની તેને આદર કર્યો, તેઓ પાપપંકના ઊંડા ખાડામાં પટકાઈ પડ્યા અને આખરે બેહાલ બની મરણને શરણ થયા. પરકમાં પણ તેમની અવગતિ
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા
૩૯
જ થઈ હશે, એમ માનવું અનુચિત નથી. તાત્પર્ય કે સૂત્રની પવિત્રતા–અપવિત્રતાના વિચાર ઘણા મહત્વના છે, તેથી જિજ્ઞાસુજનાએ તેના આશ્રય અવશ્ય લેવા જોઈ એ.
આજના તર્કવાદીઓ કહે છે કે અમે તેા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને માનનારા છીએ, પાક્ષ પ્રમાણના સ્વીકાર કરતા નથી, માટે આ ખાખતનું કોઈ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ હોય તે જણાવો.’ અમે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ રજૂ કરવાની સ્થિતિમાં છીએ અને તે અહીં અવશ્ય રજૂ કરીશું, પરંતુ તે પહેલાં તેમને થોડા પ્રશ્નો પૂછી લેવા ઈચ્છીએ છીએ ! • તમે તમારા દાદાના દાદાના દાદાને જોયેલા ખરા ? એ તમારા માટે પ્રત્યક્ષ ગણાય કે પરાક્ષ ? આજે તે એ તમારી સામે નથી, એટલે તે પરાક્ષ જ ગણાય. શું તમે એમની હસ્તીને સ્વીકાર કરી છે ખરા ? સંભાળીને જવાબ આપશે. તમે જો એમ કહેતા હો કે - કાણુ જાણે ! અમારા દાદાના દાદા હશે કે નહિ ? તેની અમને ખબર નથી !' તે આ શબ્દો સાંભળી લેવા અમે તૈયાર છીએ, પણ તે સાથે જ તમારે અમારા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવા પડશે. જો તમારા દાદાના દાદાના દાદીની હસ્તી જ ન હતી, તે તમે આ જગત પર શી રીતે આવ્યા ? શુ તમે અંતરીક્ષમાંથી ઉતરી આવ્યા છે કે માતાના પેટે જન્મ પામ્યા છે ? જો માતાના પેટે જન્મ પામ્યા હો તે પિતાના સ્વીકાર કરવા પડશે અને પિતાના સ્વીકાર કરશે, એટલે તેમના પિતાના પણ સ્વીકાર કરવા પડશે. એ રીતે આ વાત તમારા દાદાના
6
દાદાના
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
લાગસ મહાસૂત્ર
દાદાના દાદા સુધી પહોંચશે. ખ્યાલમાં આવ્યું ને ? અહીં તમે શાણા થઈ ને એમ કહેતા હો કે અમારા દાદાના દાદાના દાદાની હસ્તી તે। હતી જ.’ તો તમે પરોક્ષ પ્રમાણના સ્વીકાર કર્યાં ગણાશે અને અમે પરોક્ષ પ્રમાણને માનતા નથી.' એવું તમારું વિધાન અસત્ય ઠરશે.
પ્રિય તર્કવાદી ! જો તમારે જ્ઞાન-વિજ્ઞાન સંપાદન કરવું હોય અને તત્ત્વસાગરના તળિયે પહાંચવું હોય, તે પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ અને પ્રમાણેાના સ્વીકાર કરવા જ પડશે. જો તમે એકલા પ્રત્યક્ષને વળગી રહેશે। તે મૂર્ખ બનવાને વખત આવશે અને એ તમને પરવડશે નહિ, કારણ કે તમે આ જગતમાં એક ડાહ્યા–સમજી-સુજ્ઞ તરીકે તમારું જીવન પસાર કરવા માગેા છે.
લાગસસૂત્રના પાઠ કરતાં, તેમજ તેના પર ચિંતન –મનન કરતાં પવિત્ર ભાવાની પરંપરા જાગે છે, એ લાગસ સૂત્રની પવિત્રતાનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. અમે તથા બીજા અનેકે આ વસ્તુને અનુભવ કર્યાં છે અને કાઈ પણ પાઠક એના અનુભવ કરી શકે છે.
તાત્પય કે લાગસ્સસૂત્રની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા અનેક પ્રમાણેાથી સિદ્ધ છે.
*
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪] લોગસ્સસૂત્ર જિનભક્તિનું ઘોતક છે.
લેગસ્સ સૂત્ર પ્રાચીન છે, પવિત્ર છે, તેમ જિનભક્તિનું ઘાતક પણ છે. તેની આ વિશેષતાએ તેને ઘણી પ્રસિદ્ધિ આપી છે, તેને ઘણું માનભર્યું સ્થાન પ્રાપ્ત કરાવ્યું છે. સામાયિકમાં લેગસ્સ આવે, પ્રતિક્રમણમાં લેગસ્સ આવે, દેવવંદનમાં લેગસ્સ આવે, સાધુધર્મની અનેક ક્રિયાઓમાં પણ લેગસ્સ આવે અને ઉપધાન જેવી મંગલમય તપશ્ચર્યામાં પણ લેગસ્સ આવે. જો તમને લેગસસૂત્ર આવડતું ન હોય તે તમે આમાંની કઈ પણ ક્રિયા યથાર્થપણે કરી શકે નહિ.
અહીં કેઈએમ કહેતું હોય કે “બીજા સૂત્ર બોલે એ સાંભળીને પણ કિયા કરી શકાય છે, તે સૂત્રપાઠ મેઢે કરવાની માથાકૂટ શા માટે કરવી?” તે આ કથન સમજ્યા વિનાનું છે. જે બીજા પર આધાર રાખીને સૂત્ર શીખવાનું માંડી વાળીએ તે છેવટે પરિણામ એવું આવે કે સૂત્ર બેલી
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
લેગસ્ટ મહાસુત્ર શકનારને જોળા દિવસે દીવો લઈને શેધવા જવું પડે. આજે કેટલાક ભાગમાં આવી સ્થિતિ પ્રવર્તે જ છે, તેના મૂળમાં આવા કે આ પ્રકારના વિચારે છે કારણભૂત છે. સૂત્રને પાઠ માત્ર સાંભળી જઈને કિયા કરવા માટે જ નથી, તેનું સ્મરણ-ચિંતન-મનન પણ કરવાનું છે અને તેમાંથી જ્ઞાનને પ્રકાશ મેળવવાને છે, તે સૂત્રપાઠ ન આવડતું હોય તે શી રીતે મળે? તાત્પર્ય કે લેગસ્સસૂત્રને પાઠ અવશ્ય શીખી લેવો જોઈએ, કંઠસ્થ કરી લેવું જોઈએ.
લોગસ્સને પાઠ ભણે, એટલે ચોવીશ જિનોને વંદના થાય, વશ જિનેની સ્તુતિ-સ્તવના થાય, એવીશ જિને પ્રત્યે શ્રદ્ધા-ભક્તિબહુમાનની લાગણી જાગે અને તેમના શરણે જવાનું મન થાય કે જે વ્યક્તિને એક ઉત્કૃષ્ટ પ્રકાર છે.
નવી રેશની પામેલા એક બંધુ અહીં પ્રશ્ન કરે છે કે “કેઈના પણ શરણે શા માટે જવું? આપણે તે ખુમારીથી જ જીવવું અને જીવન પૂરું કરવું. અમે તે બંધુને કહેવા ઈચ્છીએ છીએ કે, શરણે જવાની ક્રિયા દરેક વખતે બેટી કે ખરાબ હોતી નથી. વ્યવહારની મર્યાદા ઓળંગીને કેઈનું શરણ સ્વીકારવું-કેઈના આશ્રિત બનવું, એને આપણે ખોટું કે ખરાબ કામ કહી શકીએ, પણ જેઓ સંગ પારખીને ભાવિ હિત માટે સબળનું શરણ સ્વીકારે છે, તેને હરગીઝ ખોટું કે ખરાબ કામ ગણાય નહિ. રાજનીતિએ અમુક સંયોગમાં શરણાગતિને ઉપયોગી ગણી છે
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્મસૂત્ર જિનભકિતનું દ્યોતક છે,
૪૩ અને ધર્મનીતિએ પણ અમુક સગમાં શરણાગતિને આવકારી છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે જર્મન સેનાપતિએ ફેન્ચ સેનાપતિને કહેણ મોકલ્યું કે “અમે નજીક આવી પહોંચ્યા છીએ, તમે અમારે શરણે થાઓ, નહિ તે પેરીસ શહેરને નાશ કરી નાખીશું. સ્થિતિ ગંભીર હતી, ઉત્તર બહુ સમજીને આપવાનું હતું. પરિસ જગતનું સહુથી સુંદર શહેર, અનેક કલાકૃતિઓથી ભરપૂર, તેને જે નાશ થાય, તે સેંકડે વર્ષ સુધી બીજુ પિરિસ ઊભું થઈ શકે નહિ. અને યુદ્ધનું પાસું તે ક્યારે કેમ પલટો લે, તે શું કહેવાય ? ફ્રેન્ચ સેનાપતિએ બીજા જનરલની સાથે મસલત કરી શરણાગતિ સ્વીકારી લીધી. પેરિસ બચી ગયું. ત્યારબાદ મિત્રરાએ યુક્તિઓ-પ્રયુક્તિઓ અજમાવીને જર્મનીને હરાવ્યું અને ફ્રાન્સ ફરી સ્વતંત્ર બન્યું. તાત્પર્ય કે આ સંયોગમાં ફ્રેન્ચ સેનાપતિએ શરણાગતિ સ્વીકારી લીધી, એમાં દેખીતી નાશી ભલે હોય, પણ તે ખરેખર ડહાપણભરેલું પગલું હતું. આવી ઘટનાઓ ઇતિહાસમાં અનેક નેંધાયેલી છે.
ધર્મશાસ્ત્રો તે એમ કહે છે કે આપણે ચારે બાજુ ભયથી ઘેરાયેલા છીએ. એક બાજુ વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુને ભય ડેળા ઘૂરકાવી રહ્યો છે, બીજી બાજુ આધિ-વ્યાધિઉપાધિઓ ભયંકર ભરડો લઈ રહી છે ત્રીજી બાજુ આસમાની-સુલતાનીના ઓળા ઉતરી આપણને ચિંતાના ચાકડે ચડાવી રહ્યા છે અને ચોથી બાજુ પણ ભયરહિત નથી.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૪૪
ત્યાં વિષય અને કષાયે ધમસાણ મચાવી અશાંતિ ઊભી કરી રહ્યા છે અને આપણને ભૂરી રીતે સતાવી રહ્યા છે. તેમાંથી બચવું હોય તે આપણે ચારની ક્ષરણાગતિ સ્વીકારવી જોઈ એ. એક અરિહંતદેવની, બીજી સિદ્ધ પરમાત્માની, ત્રીજી સાધુ ભગવંતેાની અને ચેાથી કેવલી મહાપુરુષોએ કહેલા ધમની. આ ચારની શરણાગતિ સ્વીકારવાથી આપણે સંસારના સર્વ ભયેાથી મુક્ત બની, સાચુ' સ્વાતંત્ર્ય—સાચી આઝાદી ભાગવી શકીએ.
અહી” એ પણ જણાવી દેવા દો કે આપણે ખુમારીથી જીવી શકીએ તે। સારું છે, પણ સાગા આપણી એ ખુમારીને ટકવા દે તેમ નથી. જ્યાં શરીર, યૌવન, ધન, સ’પત્તિ, અધિકાર વગેરે વિદ્યુના ચમકારા જેવા ક્ષણિક હોય, ત્યાં ખુમારી ટકે શી રીતે ? જે લોકો મૂછ પર લીબુ ઠેરવતા હતા અને દુનિયાને નચાવતા હતા, તે પણ એક દિવસ આપડા–બિચારા બની ગયા ! એટલે ખુમારીની વાત છેડી, આપણે આપણું કર્તવ્ય વિચારીએ અને એ રીતે જીવનની સફલતા તરફ પ્રયાણ કરીએ, એ જ હિતાવહ છે.
જૈન તરીકે આપણું મુખ્ય કન્ય જિનભક્તિ છે. જેના હૃદયમાં જિન પ્રત્યે–જિન ભગવંત પ્રત્યે ભક્તિ નથી, તે જૈન શાના? જે જિનને માને-પૂજે, તે જૈન કહેવાય. આ તેના વ્યુત્પન્ન અથ છે અને તેમાંથી આપણને આપણા કે વ્યનું સૂચન મળી જાય છે.
કુમળું ઝાડ વાળીએ તેમ વળે. જો નાનપણથી જિન
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસસૂત્ર જિનભક્તિનું ઘોતક છે,
૪૫.
ભક્તિ તરફ વળ્યા નહિ તે વાત વણસવાની. પછી જિનભક્તિના રંગ ચઢવા મુશ્કેલ ! આ વસ્તુ જાણવા છતાં ઘણા માતાપિતાએ પેાતાનાં બાળકોને જિનભક્તિના સંસ્કાર આપતા નથી, એ કેટલુ શેાચનીય છે ? બાળક ખેાલતુ થાય, ત્યારથી જ તેને જિન, અરિહંત, મદિર, પૂજા વગેરે શબ્દો શીખવવા જોઈ એ અને પેાતાની સાથે જિનમદિરે લઈ જવા જોઈ એ. વળી ગુરુદનના યાગ હોય, ત્યાં પણુ તેમને સાથે રાખવા જોઈ એ. · એ શું સમજે ? ' એમ કહીને તેમની ઉપેક્ષા કરવી નહિ. બાળપણમાં મન પર પડેલે સંસ્કાર આગળ જતાં ઉગી નીકળે છે, એ એક હકીકત છે, તેથી આ અવસ્થામાં તેને જિનભક્તિના સંસ્કાર અવસ્ય આપવા જાઇએ.
આગળ જતાં વ્યાવહારિક વિદ્યાભ્યાસની શરૂઆત થાય, ત્યારે તેને પાઠશાળામાં માકલી ધાર્મિક શિક્ષણ અપાવવું જોઈ એ અને એ રીતે તેના જિનભક્તિના સ ંસ્કાને નવપલ્લવિત કરવા જોઈ એ સત્સંગ, સથાનુ વાંચન, ગુરુમુખેથી અપાતા ઉપદેશનું શ્રવણુ, ધાર્મિક ઉત્સવ–મહાત્સવા, તી યાત્રા એ બધાયે આપણા અંતરમાં જિનભકિતની જ્યાત જવલંત રાખનારાં સાધના છે, એટલે . તેને લાભ લેવા ચૂકવું ન જોઈ એ.
જિનભકિત આપણું કર્તવ્ય છે, તે અંગે થાડાં વચને સાંભળી લે. તે મહાપુરુષાએ ઉચ્ચારેલાં છે.
'
देवपूजा गुरूपास्ति, स्वाध्यायः संयमस्तपः । दानव्चेति गृहस्थानां, षट् कार्याणि दिने दिने ॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર દેવપૂજા અર્થાત્ જિનેશ્વર ભગવંતની પૂજા-ભક્તિ, ગુરુની ઉપાસના, શાસ્ત્રને સ્વાધ્યાય, સંયમનું પાલન, યથાશકિત તપ અને દાન, એ છ ગૃહસ્થનાં દૈનિક કર્મી-કર્તવ્ય છે.”
ગૃહસ્થનાં છ કર્તવ્યમાં દેવપૂજા એટલે જિનભકિતને પહેલી મૂકી છે, એ ધ્યાનમાં રાખવું.
जिनपूजनं विवेक :, सत्यं शौचं सुपात्रदानं च । महिमक्रीडागार :, श्रृंगार : श्रावकत्वस्य ।।
જિનેશ્વર ભગવંતનું પૂજન, કર્તવ્યક્તવ્યને વિવેક, સત્ય વચન, શૌચ એટલે બાહ્યઅત્યંતર પવિત્રતા તથા - સપાત્રને દાન એ મહિમાને કીડા કરવાના આગાર જે શ્રાવકપણને શૃંગાર છે.”
અહીં પણ જિનભકિતને પ્રથમ નિર્દેશ છે. वरपूजया जिनानां, धर्मश्रवणेन सुगुरुसेवनया। શાસન-માલન–, મૃગતિ સનિજ ગમે છે.
“જિનેશ્વરેની શ્રેષ્ઠ પૂજા વડે, ધર્મશ્રવણ વડે, સદ્ગુરુની સેવા કરવા વડે અને શાસનની પ્રભાવના થાય, તેવાં કાર્યો કરવા વડે મનુષ્ય પોતાના જન્મને સફલ કરે છે.” તાત્પર્ય કે મનુષ્યને પિતાનું જીવન સફલ કરવું હોય તે જિનપૂજા-જિનભક્તિનું આલંબન અવશ્ય લેવું જોઈએ.
पूजामाचरतां जगत्त्रयपतेः, सङ्घार्चनंकुर्वतास , तीर्थानामभिवन्दन विदधता, जैनं वचः श्रृण्वताम् । सदानं ददतां तपश्च चरतां, सत्त्वानुकम्पाकृतां. येषां यान्ति दिनानि जन्म सफलं, तेषां सुपुण्यात्मनाम् ॥
શ્રવણુ વડે આ
તથા વડે મન અને શાસનની
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર જિનભક્તિનું ઘતક છે. ૪૭
જે પુણ્યશાળી પુરુષના દિવસે ત્રિજગત્પતિ એવા જિનેશ્વરેની પૂજા કરવામાં, સંઘનું અર્ચન કરવામાં, તીર્થોની યાત્રા કરવામાં, જિનાગમે સાંભળવામાં, સુપાત્ર દાન દેવામાં, તપશ્ચર્યા કરવામાં અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે અનુકંપા આચરવામાં જાય છે, તેમને જન્મ સફલ છે.”
અહીં કોઈ એમ કહેતું હોય કે, આ બધાં વચને તે છેલ્લાં પાંચ વર્ષમાં ઉચ્ચારાયેલાં હોય, એમ લાગે છે. તે અંગે કઈ પ્રાચીન મહર્ષિના શબ્દો સંભળાવે.” તે તેની ખેટ નથી. આવશ્યકટીકામાં કહ્યું છે કે –
भत्तीइ जिणवराणं, परमाए खीण-पिज्ज-दोसाणं । વાલ-જોર્જિામં, સમાપિર ર પાવૅતિ |
રાગ અને દ્વેષને ક્ષય કરનાર જિનેશ્વરેની પરમ ભક્તિ કરવાથી મનુષ્ય આરોગ્ય, ધિલાભ અને સમાધિમરણ પામે છે.”
આ વસ્તુ લેગસસૂત્રના અર્થવિવેચન પ્રસંગે વિસ્તારથી આવવાની છે, એટલે તે અંગે અહીં કંઈ પણ વધારે નહિ કહીએ.
વિશેષમાં પ્રાચીન મહર્ષિઓએ એમ પણ કહ્યું છે કે મતી નિબવાળ, વિજ્ઞતિ પુદરરંજિયા જન્મ-શ્રીજિનેશ્વર દેવની ભક્તિ કરવાથી પૂર્વે સંચિત કરેલાં સઘળાં કર્મો નાશ પામે છે. જ્યાં સઘળાં કર્મો નાશ પામે, ત્યાં મુક્તિ કે
ક્ષને સાક્ષાત્કાર થાય છે, એટલે આ તેનું ઉત્કૃષ્ટ ફળ સમજવાનું છે.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
લોગસ્સ મહાસૂત્ર હવે આ બાબતમાં વધારે ચર્ચા ન કરતાં અમે પરમ પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની વિમલ વાણીને પ્રસાદ પાઠકોને પ્રેમપૂર્વક વહેંચીશું અને આ ચર્ચા સમાપ્ત કરીશું. મુક્તિથી અધિક તુજ ભક્તિ મુજ મન વસી,
જે શું સબળ પ્રતિબંધ લાગે; ચકમક પાષાણુ જેમ લેહને ખેંચયે,
| મુક્તિને સહજ તુજ ભક્તિરાગે.
“હે પ્રભો! મારા મનમાં મુક્તિ કરતાં પણ તારી ભક્તિ ઘણી વસેલી છે. તેમાં મને દઢ મમત્વ ઉત્પન્ન થયું છે. જેમ ચકમકને પાષાણ લેઢાના ટૂકડાને પિતાના ભણી ખેંચે છે, તેમ તારી ભક્તિને દઢ અનુરાગ મુક્તિને મારા ભણી ખેંચશે.” ધન્ય તે કાય જેણે પાય તુજ પ્રભુમિચે,
તુજ થશે જેહ ધન્ય ધન્ય છહા. ધન્ય તે હૃદય જેણે તુજ સદા સમરતાં,
ધન્ય તે રાત ને ધન્ય દીહા. “હે પ્રભે! તે કાયાને ધન્ય છે કે જેના વડે તારા પાયને–પગને પ્રણમાય છે. તે જિવાને–જીભને અતિ ધન્ય છે કે જેના વડે તારા ગુણની સ્તુતિ-સ્તવના થાય છે અને તે હૃદયને--અંતરને પણ ધન્ય છે કે જેના વડે તારા અપૂર્વ માહાસ્યનું સ્મરણ કરવામાં આવે છે. અરે ! હું તે તે રાત્રિને
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર જિનભકિતનું દ્યોતક છે. તથા તે દિવસને પણ ધન્ય ગણું છું કે જેમાં તારી આ પ્રમાણે ભક્તિ થાય છે.”
હવે થોડું પ્રશ્નોત્તરી રૂપે
પ્રશ્ન—જિનભકિતથી પૂર્વે સંચિત કરેલાં કર્મોને ક્ષય થાય છે, જિનભક્તિની શક્તિ મુક્તિને આપણા તરફ ખેંચી લાવે છે, એ વિધાને સાંભળ્યાં, પણ મેક્ષપ્રાપક મૂલ માર્ગમાં-ઉપામાં જિનભક્તિનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, તેનું શું ? શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રના પ્રારંભમાં એમ કહ્યું છે કે “સસ્થાવર-જ્ઞાન–વારિત્રાણિ મોક્ષના— સમ્યગ્રદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યક્યારિત્ર એ મોક્ષને માર્ગ છે.”
ઉત્તર–એક્ષપ્રાપક મૂલ ઉપામાં જિનભક્તિને સ્પષ્ટ નિર્દેશ ભલે ન હોય, પણ તે સમ્યગદર્શનને અતિ મહત્ત્વને ભાગ છે, તેથી સમ્યગ્રદર્શન રૂપ છે અને એ રીતે તે મેક્ષપ્રાપ્તિનું કારણ છે.
પ્રશ્નસમ્યગ્રદર્શનનું મુખ્ય લક્ષણ તે તત્વભૂત પદાર્થોની-તત્વની યથાર્થ શ્રદ્ધા છે. જેમ કે- વાર્થકદ્ધાર્ન સચવનમ્ !” તે પછી જિનભક્તિ સમ્યગદર્શનને અતિ મહત્ત્વનો ભાગ શી રીતે ?
ઉત્તરજીવ–અજીવ આદિ નવ પદાથે તવરૂપ ગણાય છે, તેમ દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પણ તત્ત્વરૂપ ગણાય છે. જૈન ધર્મમાં આને ત્રણ તારક ત માનવામાં આવ્યાં
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગર્સ મહાસૂત્ર
૫૦
છે. સમ્યગ્રંશનની વ્યાવહારિક વ્યાખ્યા પણ દેવ, ગુરુ અને ધમની શ્રદ્ધા છે. અહી દેવ શબ્દથી વૈમાનિક, ભુવનપતિ જ્યાતિષી અને વ્યંતર એ ચાર પ્રકારના દેવા નહિ, પણ એ દેવાના ય દેવ એવા શ્રી અરિહંતદેવ સમજવાના છે. અને શ્રદ્ધા એ ભક્તિનુ પ્રાથમિક સ્વરૂપ છે, એટલે દેવશ્રદ્ધાથી અરિહંતભક્તિ-જિનભક્તિ સમજવાની છે. જો જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા-ભક્તિ ન હૈાય તે તેમના સાધુએ પ્રત્યે અને તેમણે પ્રરૂપેલા ધમ પ્રત્યે શ્રદ્ધા-ભક્તિ કયાંથી હાય? તાત્પર્ય કે ગુરુશ્રદ્ધા અને ધમ શ્રદ્ધા દેવશ્રદ્ધા પર આધારિત હાવાથી તેને સમ્યગ્દર્શનના અતિ મહત્ત્વને ભાગ ગણવામાં આવ્યેા છે. જો જિનભક્તિ ન હોય તે સમ્યગ્દર્શનમાં મીડું.
6
પ્રશ્ન—જિનભક્તિ અને ચેાગને કઈ સંબંધ ખરો ? ઉત્તર——હા, ઘણા સંબંધ જિનભક્તિ એ ચેાગનું ઉત્તમ ખીજ છે. તે અ ંગે શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચચમાં કહ્યું છે કે ત્રિનેષુ શરૂં પિત્ત, ચોળવીનમનુત્તમમ્ જિન ભગવ’તમાં ચિત્તની કુશલતા એટલે કે એકાગ્રતાભક્તિ એ ચેાગનુ શ્રેષ્ઠ ખીજ છે. ’ જો અંતરમાં આ ખીજ રોપાણું ન હોય તે જીવનમાં ચૈાગરૂપી વૃક્ષ ઉગી શકે નહિ. કહા જિનભક્તિ અને ચાગને કેવા સંબંધ ?
પ્રશ્ન—ચાગની વ્યાખ્યા શી?
ઉત્તર—પ્રણિધાનથી શુદ્ધ થયેલા જે ધવ્યાપારથમ ક્રિયા મેાક્ષમાં જોડે તે યાગ. તાત્પર્ય કે એકાગ્ર મને
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સવ જિનભક્તિનું ઘાતક છે. કરેલી સર્વ ધાર્મિક ક્રિયાઓ એગસ્વરૂપ છે. ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં જિનભક્તિ અગ્રસ્થાને છે, એ ભૂલવાનું નથી.
પ્રશ્ન–શું આને અર્થ એમ સમજવું કે જેના અંતરમાં જિનભક્તિ વસી ન હોય, તે ગમાર્ગમાં આગળ વધી શકે જ નહિ!
ઉત્તર–એમ જ સમજવું જોઈએ. ગુરુ વિના જ્ઞાન નથી અને ગુરુ વિના કિયા પણ નથી. એગમાર્ગના પરમ ગુરુ એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે ભક્તિ ન હોય, તે ભેગમાર્ગમાં આગળ વધાય શી રીતે ?
પ્રશ્ન–શું જિનેશ્વરે એગમાર્ગના પરમગુરુ છે?
ઉત્તર–હા જ તે, તેથી તે તેઓ યોગેશ્વર, યોગવિશારદ વગેરે વિશેષણ પામેલાં છે. શ્રીમાનતુંગસૂરિએ ભક્તામર-સ્તારની ચાવીશમી ગાથામાં કહ્યું છે કે
त्वामव्ययं विभुमचिन्त्यमसङ्ख्यमाद्यं, ब्रह्माणमीश्वरमनन्तमनङ्गकेतुम् । योगीश्वरं विदितयोगमनेकमेकं, ज्ञानस्वरूपममलं प्रवदन्ति सन्तः ॥
“હે ભગવન્! સંત પુરુષે તમને જુદાં જુદાં નામે સંબોધે છે, જેમકે અવ્યય, વિભુ, અચિંત્ય, અસંખ્ય, આદિપુરુષ, બ્રહ્મ, ઈશ્વર, અનંત, કામદેવવિજેતા, ગીશ્વર, ગવિશારદ, અનેક, એક, જ્ઞાનમય, નિર્મલ વગેરે.
શ્રી જિનભદ્રગણિક્ષમાશ્રમણે પણ ધ્યાનશતકના
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
લેગસ્સ મહા સૂત્ર મંગલાચરણમાં ભગવાન મહાવીરની ગીશ્વર તરીકે સ્તુતિ કરી છે.
પ્રશ્નજિનેશ્વરદેવે કયા યેગની સાધના કરીને તેમાં સિદ્ધિ મેળવી હતી કે જેથી તેઓ યોગેશ્વર અને ગવિશારદ કહેવાયા?
ઉત્તર–જિનેશ્વર દેવે સામાયિકોગની સાધના કરીને તેમાં સિદ્ધિ મેળવી હતી, એટલે તેઓ ગીશ્વર અને ગવિશારદ કહેવાયા છે.
પ્રશ્ન–અમે ગનાં ઘણું પુસ્તકો વાંચ્યાં, પણ તેમાં સામાયિકમનું નામ આવતું નથી, તેનું કેમ ?
ઉત્તર–ગનાં અન્ય પુસ્તકોમાં સામાયિકોગનું નામ ભલે ન આવતું હોય, પણ જૈન શાસ્ત્રોમાં તેને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ થયેલ છે. સામાયિકોગનું મુખ્ય લક્ષ્ય સમત્વની સિદ્ધિ છે અને અન્ય ગવિશારદોએ પણ “સમવં ચોર'
” એ શબ્દો વડે સમત્વસિદ્ધિની ગણના ગમાં જ કરેલી છે. પ્રશ્ન-
રાગ આઠ અંગોવાળો ગણાય છે, તેમ ' સામાયિક એગ કેટલાં અંગવાળો ગણાય છે? - ઉત્તર–સામાયિકોગ પાંચ અંગે વાળો ગણાય છે. અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિક્ષસંક્ષય, એ તેનાં પાંચ અંગે છે. તેમાં અધ્યાત્મને સિદ્ધ કરવા માટે સામાયિક, ચતુર્વિશતિસ્તવ, વંદન, પ્રતિક્રમણ, કયે
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર જિનભક્તિનું ઘોતક છે.
૫૩ ત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન એ મુખ્ય સાધને છે. ચતુર્વિશતિસ્તવનું પ્રચલિત નામ લેગસસૂત્ર છે, એ તો તમે જાણી ચૂક્યા છે. તાત્પર્ય કે જેની પદ્ધતિના ચેગમાં લેગસ્સસૂત્રની
એક સાધન તકીકે ગણના છે. - પ્રશ્ન–આજે તે આસન અને પ્રાણાયામની જ ચોગ તરીકે પ્રસિદ્ધિ છે, એનું કેમ?
ઉત્તર—એ જમાનાની બલિહારી છે! ભૌતિકવાદથી બ્રમિત થયેલ લેકોની મુખ્ય દૃષ્ટિ શરીર પર છે અને આસન તથા પ્રાણાયામ શરીરસુધારણમાં–શરીરનું સ્વાસ્થ જાળવી રાખવામાં ઉપયોગી છે, તેથી વર્તમાન ગપ્રચારકેએ તેને જ પેગ તરીકે ઢેલ પીટે છે. વાસ્તવમાં તે અષ્ટાંગયેગનાં બે બહિરંગ સાધન છે. આ પ્રશ્ન—જિનભક્તિની ગણના ભક્તિયેગમાં થાય
ઉત્તર–અવશ્ય થાય. જિનભક્તિ યુગનું બીજ ગણાયું છે, એટલે તેની ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થા ભક્તિગનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
પ્રશ્ન–ભક્તિગ સારે કે જ્ઞાનેગ સારે ?
ઉત્તર–ભક્તિયોગ સરલ છે, જ્ઞાનગ કઠિન છે, એટલે સામાન્ય મનુષ્ય માટે તે ભક્તિયોગ જ સારે.
પ્રશ્ન–ભક્તિગ અને કર્મગ, અને બેમાંથી એકની ; પસંદગી કરવી હોય, તે શેની કરવી ?
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪.
લિન નથી. જે થિ વિના કમ
લોગસ્સ મહા સૂત્ર ઉત્તર-ભક્તિગ વિના કર્મવેગનાં મંડાણ જ થતાં નથી. જે ઈશ્વરમાં–દેવમાં પરમ શ્રદ્ધાવિત છે, તે જ ફલની આસક્તિ છેડીને વિહિત કર્મો કરી શકે છે, એટલે ભક્તિગની પસંદગી કરવી એગ્ય છે. ઘણા મહાપુરુષોએ પિતાના અનુભવથી એમ કહ્યું છે કે-“મેક્ષના સર્વ સાધનમાં ભક્તિ શ્રેષ્ઠ છે તેથી જ આજે તેને પ્રચાર વિશેષ છે.
પ્રશ્નોત્તરી અહીં પૂરી થાય છે, પણ તેના પરથી એટલું તત્વ તારવવાનું છે કે યેગનું બીજ જિનભક્તિ છે અને જિનભક્તિનું ઘતન લેગસ્મસૂત્ર વડે થાય છે, એટલે તેને મહિમા અપાર છે.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ પ ] લોગસ્સસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે.
લેગસસૂત્ર પ્રાચીન છે, પવિત્ર છે અને જિનભક્તિનું દ્યોતક છે, એ આપણે જાણી ગયા. હવે તે દર્શનશુદ્ધિનું એક સબલ સાધન છે, એ પણ જાણી લઈએ, જેથી આપણું અંતરમાં તેને મહિમા બરાબર અંકિત થાય અને તેની આરાધના માટે ઉત્સાહ પ્રકટે. લેગસસૂત્રની આ વિશેષતાઓ જોઈએ તેવા સ્વરૂપે હજી સુધી બહાર આવી નથી, એટલે જ તેની આરાધનામાં ઉદાસીનતા વતે છે. માત્ર શાસ્ત્રીય ઢબનાં લખાણે પરિભાષાની પ્રચુરતાને લીધે આધુનિક વર્ગને સમજાતાં નથી, એટલે તેને સુગમ શૈલિએ સરલ ભાષામાં રજૂ કરવાની જરૂર છે. અમે એ દિશામાં પહેલ કરી છે અને તેનું પરિણામ પ્રશસ્તસુંદર–સારું આવ્યું છે, તેથી પ્રસ્તુત ગ્રંથની રચના પણ એ જ ઢબે કરી છે.
દર્શનશુદ્ધિ એટલે સમ્મદનની શુદ્ધિ. જે કે
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
લેગસ મહાસૂત્ર સમ્યગ્રદર્શનની-સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ ઘણી દુર્લભ છે, તે પણ ભવ્યજીને એક કાલે તે અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે અને તેમનો ભવનિસ્તાર નિશ્ચિત બને છે. ભવનિસ્તાર એટલે ભવપરંપરામાંથી છૂટવાપણું. મોક્ષનું તે અપરનામ છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે સમ્યગુદર્શન એ એક્ષપ્રાપ્તિ માટેની “પરમીટ” છે. એક વાર તે મળી ગઈ એટલે ભવિષ્યમાં ગમે ત્યારે પણ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાની. અભવ્ય જીવે કઈ પણ કાલે મેક્ષ મેળવવાની ચેગ્યતા ધરાવતા નથી, એટલે તેમને સમ્યગ્રદર્શનની પ્રાપ્તિ થતી જ નથી.
સમ્યગ્રદર્શનની પ્રશંસા શામાં સ્થળે સ્થળે થયેલી છે, જેમકે –
सम्यक्त्वरत्नान परं हि रत्नं, सम्यक्त्वमित्रान्न परं हि मित्रं । सम्यक्त्वबन्धोर्न परो हि बन्धुः, सम्यक्त्वलाभान परो हि लाभः॥
સમ્યક્ત્વરનથી કોઈ શ્રેષ્ઠ રત્ન નથી, સમ્યકત્વમિત્રથી કઈ શ્રેષ્ઠ મિત્ર નથી, સમ્યકત્વબંધુથી કેઈ શ્રેષ્ઠ અંધુ નથી અને સમ્યફલાભથી અન્ય કઈ લાભ નથી.”. ___ दानानि शीलानि तपांसि पूजा,
सत्तीर्थयात्रा प्रवरा दया च। मुश्रावकत्वं व्रतपालनं च, . सम्यक्त्वमूलानि महाफलानि ॥
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે.
૫૭. વિવિધ પ્રકારનાં દાને, વિવિધ પ્રકારનાં શીલે, વિવિધ પ્રકારનાં તપ, પ્રભુપૂજા, મહાન તીર્થોની યાત્રા, ઉત્તમ દયા, સુશ્રાવકપણું અને વ્રત પાલન સમ્યકત્વપૂર્વક હોય તો જ મહાફલને આપનારાં થાય છે. અન્યથા નહિ, એ અહીં અધ્યાહારથી સમજી લેવાનું છે. विना सम्यक्त्वरत्नेन, व्रतानि निखिलान्यपि, नश्यन्ति तत्क्षणादेव, ऋते नाथाघथा चमूः। तद्विमुक्तः क्रियायोगः, प्रायःस्वल्पफलपदः, विनानुकूलवातेन, कृषिकर्म यथा भवेत् ॥
સમ્યક્ત્વરત્ન વિના બધાં વ્રતે સેનાપતિ વિનાની સેનાની જેમ તરત નાશ પામે છે. જેમ અનુકૂલ પવન વિના ખેતી ફલદાયક થતી નથી, તેમ સમ્યત્વ વિના બધી કિયાએ પ્રાયઃ અલ્પ ફલ આપનારી થાય છે.”
अतुलगुणनिधानं, सर्वकल्याणबीजं, जननजलधिपोतं, भव्यसत्त्वैकचिह्नम् । दुरिततरुकुठारं, पुण्यतीर्थ प्रधानं, पिबत जितविपक्षं, दर्शनाख्यं सुधाम्बु ॥
હે લકેતમે “દર્શન” નામના અમૃતજલને પીએ, કારણ કે તે અતુલ ગુણનું નિધાન છે, સર્વ કલ્યાણનું બીજ છે, સંસારસાગરને તરી જવાનું વહાણ છે, ભય જીવેનું એક લક્ષણ છે, પાપરૂપી વૃક્ષને છેદવાને
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
લેગસ મહાસૂત્ર કૂહાડે છે, પવિત્ર એવું તીર્થ છે, સર્વ રીતે શ્રેષ્ઠ છે અને મિથ્યાત્વને જિતનારું છે.”
આ વસ્તુની વિશેષ પ્રતીતિ અંગારમકસૂરિને પ્રબંધથી થઈ શકશે.
અંગારમદકસૂરિને પ્રબંધ ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નામે એક મોટું નગર હતું, તેમાં શ્રી વિજયસેનસૂરિ નામે જૈનાચાર્ય હતા. તેમના એક શિષ્યને રાત્રિના પાછલા ભાગે સ્વપ્ન આવ્યું કે પાંચસો સુંદર હાથી હારબંધ ચાલ્યા આવે છે અને તેમને નાયક એક ભૂંડ છે. પ્રાતઃકાલ થતાં નિત્યકર્મથી પરવારીને તેણે આ સ્વપ્ન ગુરુને કહ્યું અને તેને અર્થ પૂછો, એટલે ગુરુએ સર્વ શિષ્ય સાંભળે એ રીતે કહ્યું કે “આજે અહીં પાંચસે સુવિહિત સાધુઓ સાથે એક અભવ્ય આચાર્ય આવશે.”
હવે તે જ દિવસે પાંચ સાધુઓથી પરિવરેલા રુદ્ર નામના એક આચાર્ય આવ્યા, પરંતુ તેઓ શ્રતના પારગામી હતા અને પ્રભાવશાળી દેશના વડે લોકોના મનનું અજબ આકર્ષણ કરનારા હતા, તેથી શિષ્યને શંકા ઉત્પન્ન થઈ કે “આ સાધુઓ સુવિદિત છે અને આચાર્ય અભવ્ય છે, તેનું પ્રમાણ શું ?” - શ્રી વિજયસેનસૂરિએ પિતાના શિષ્યની આ શંકાનું નિવારણ કરવાને નિર્ણય કર્યો અને તે માટે રુદ્રાચાર્ય તથા તેમના શિષ્યને રાતે લઘુનીતિ (પેશાબ) કરવાના સ્થાન પર ગુપ્ત રીતે અંગાર એટલે નાના નાના કેયલા પથરાવી દીધા
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્ર દનશુદ્ધિનુ સાધન છે.
પહે
હવે પાછલી રાતે રુદ્રાચાય ના શિષ્યે લઘુનીતિ કરવા ઉચા, ત્યારે પગ નીચે કાયલા દુખાવાથી ચૂં ચૂં અવાજ થયેા. તે સાંભળીને તેમને લાગ્યું કે ‘ નક્કી કોઈ ત્રસજીવા અમારા પગ નીચે ચપાયા.' એટલે એ સાધુએ અત્યંત પશ્ચાત્તા!પ કરવા લાગ્ય! અને લાગેલા પાપનુ પ્રતિક્રમણ કરવા લાગ્યા. આથી સૂરિજીના શિષ્યાને ખાતરી થઈ કે આ સાધુએ સુવિહિત છે.
ઘેાડીવાર પછી દ્રાચાય પોતે લઘુનીતિ કરવા ઉઠ્યા, ત્યારે તેમના પગ નીચે કોયલા દખાવાથી-અંગારાનુ મન થવાથી ચૂ' ચ્' અવાજ થવા લાગ્યા અને તેમને લાગ્યુ કે • કોઈ ત્રસ જીવા મારા પગ નીચે ચંપાય છે.’ પરંતુ એ દુષ્કૃત્યને પશ્ચાત્તાપ કરવાને બદલે તેએ વધારે જોરથી પગ મૂકીને ખેલ્યા કે ‘આ કોઈ અરિહંતના જીવે પાકાર કરતા લાગે છે !' અર્થાત્ આ જીવા મારા પગ નીચે ચંપાવાની રાહ જોઈને બેઠા છે કે જેથી તેમની સદ્ગતિ થાય અને આગામી ભવે અરિહં'તનુ' પદ્મ પામે. આ શબ્દો કાનાકાન સાંભળતાં સૂરિજીના શિષ્યાને ખાતરી થઈ કે આ રુદ્રાચાય જરૂર કાઈ અભવ્ય આત્મા છે, અન્યથા તેમનુ વન આ પ્રકારનું હાય નહિ. જેને અરિહંતદેવમાં શ્રદ્ધા નથી, તેમના પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા નથી અને તેમાં પ્રરૂપાયેલા અહિંસા, સંયમ તથા તપની મંગલમયતામાં પણ શ્રદ્ધા નથી, તે સમ્યક્ત્વથી વિભૂષિત કેમ હોઈ શકે ?” તાત્પ કે સમ્યક્ત્વ વિના કોઈ પણ પ્રકારની ધાર્મિક ક્રિયાઓ વિશેષ .
•
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
લેગસ્ટ મહાસૂત્ર - ફલ આપી શક્તી નથી. તે થોડું ફલ આપે, પણ તેનાથી - આપણે ઉદ્ધાર થાય નહિ.
સમ્યગદર્શનની-દર્શનની પ્રાપ્તિ થયા પછી તે મલિન - ન થાય, તેને અતિચાર ન લાગે, તે ખાસ જોવાનું છે. પાંચ - બાબતો દર્શનના અતિચારરૂપ ગણાઈ છે, તે તે તમે જાણતા હશે. તે માટે વંદિત્તસૂત્રની છઠ્ઠી ગાથા યાદ કરે
संका कंखा विगिच्छा, पसंस तह संथवो कुलिंगी। सम्मत्तस्सइआरे, पडिक्कमे देसियं सव्व।
શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, કુલિંગી પ્રશંસા અને કુલિંગીસંસ્તવ એ પાંચ સચ્યવના અતિચારે છે. દિવસ દરમિયાન તેમાંના જે જે અતિચારે લાગ્યા હોય, તે સર્વેનું હું પ્રતિકમણ કરું છું.'
શંકા એટલે જિન ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા દ્રવ્ય–ગુણના " વિષયમાં શંકા–સંશય. કાંક્ષા એટલે અન્ય મતની ઈચ્છા.
વિચિકિત્સા એટલે ધર્મકરણના ફલ અંગે મનમાં ભાંજગડ. જૈન - શામાં મિથ્યાત્વીઓ માટે કુલિંગી શબ્દ વપરાય છે. તેમની પ્રશંસા, તે કુલિંગી પ્રશંસા અને તેમને સંસર્ગ–વધારે પડતે પરિચય, તે કુલિંગીસંસ્તવ. છે. એક વાર સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કર્યા પછી જે જિનેશ્વર ભગવતેએ પ્રરૂપેલા ષડ્રદ્રવ્ય અને તેના ગુણો અંગે શંકાકુશંકા કરવામાં આવે તે સમ્યફ મલિન થાય છે, અર્થાત્ - તેને ડાઘ લાગે છે, તેની નિર્મલતા ઓછી થાય છે.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે.
પ્રશ્ન–ષદ્રવ્ય અને તેના ગુણોનું સ્વરૂપ બરાબર :ન સમજાય તો ?
ઉત્તર–તે ગુરુભગવંતે કે જ્ઞાની પુરુષને પૂછીને . તે જાણી શકાય છે. પણ તે અંગે શંકા-કુશંકા કરવી નહિ. મંછા ભૂત અને શંકા ડાકણ એ તમે જાણે છે ને ? એક વાર શંકા મનમાં પેઠી કે તે મનને ડહોળી નાખે . છે અને અંતરમાં ઉત્પાત મચાવે છે.
પ્રશ્ન–અહીં પદ્રવ્ય અને તેના ગુણોને જ નિર્દેશ કેમ કર્યો છે? શું તે સિવાયની બીજી બાબતમાં શંકા કરવાની છૂટ છે?
ઉત્તર–ષદ્રવ્ય અને તેના ગુણો એ પાયાની વસ્તુ . છે. જો તેમાં શંકા પડે તે બધું જ્ઞાન ડહોળાઈ જાય અને તેના આધારે ખડી થયેલી અધ્યાત્મની આખી ઈમારત તૂટી પડે, તેથી અહીં તેને ખાસ નિર્દેશ કર્યો છે. બાકી . તે “લ ઝિળહું પકવેરૂયં સં સર તે નિર્ટ્સવે-જે જિનેએ પ્રરૂપેલું છે, તે સત્ય છે, નિઃશંક છે., એમ માનીને જ સમ્યકત્વધારીએ ચાલવાનું છે. તાત્પર્ય કે બીજી બાબતમાં, પણ શંકા કરવાની છૂટ નથી.
જે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પછી કઈ પણ કારણે એ વિચાર આવે કે “જિનમત કરતાં અન્ય મત ઠીક છે,.. તેને સ્વીકાર કર્યો હોત તે સારું હતું. તે પણ સમ્યકત્વ મલિન થાય છે, કારણ કે આ તે બીજા માટે ગાડી ચડાવી. દેવાની વાત છે. એક વાર સમજી-વિચારીને નિર્ણય કર્યો.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૬૨
લેગાસ્ય મહાસૂત્ર કે જિનમત શ્રેષ્ઠ છે, તે આત્મકલ્યાણનું પરમ સાધન છે, પછી તેને વળગી રહેવું જોઈએ. આમ કરવાને બદલે તેમાં કેઈ કારણસર ડગમગ્યા કે શ્રદ્ધાનાં કાંગશે તૂટવા માંડે છે અને આખરે શ્રદ્ધાને સમસ્ત કિલ્લે બેંયભેગો થઈ જાય છે. આજે પક્ષપલટાની જે હવા ફેલાઈ છે, તેનાથી કેટલે ભ્રષ્ટાચાર વ્યાપે છે અને દેશને કેટલું નુકશાન થઈ રહ્યું છે, તે આપણે નજરે નિહાળ્યું છે. ધર્મશ્રદ્ધાનું પરિવર્તન પણ આ જ રીતે ખતરનાક પરિણામ લાવે છે. - જે સમ્યકત્વ ગ્રહણ કર્યા પછી એવા વિચારે કરવામાં આવે કે “આ બધી ધર્મકરણીઓનું કુલ મળશે કે નહિ? આજે તે “ધમીના ઘરે ધાડ અને અધમીને લીલા લહેર ” એવી સ્થિતિ જોવામાં આવે છે. તે પણ સમ્યકૃત્વ મલિન થાય છે, કારણ કે તેમાં શ્રી જિનેશ્વરદેએ પ્રરૂપેલા કર્મના કાયદા અંગે સંદેહ રહેલો છે. સમ્યકત્વધારીએ તે એમ જ વિચારવું ઘટે કે “સારાનું ફલ સારું અને બૂરાનું ફૂલ બૂરું મળે છે. તેમાં કઈ કાળે કશે ફેરફાર થતું નથી. શું આંબા પર લળીઓ પાકે છે કે લીમડા પર કેરી પાકે છે? અથવા તે ગુલાબના છેડ પર ધતૂરે થાય છે કે ધતૂરાના છઠ પર ગુલાબ થાય છે? ખરેખર ! કુદરતને કાનુન-કાયદે કદી બદલાતું નથી. આજે ધમીના ઘરે ધાડ - ભલે દેખાતી હોય, તે એના પૂર્વ કર્મનું ફલ છે, પરંતુ આખરે તે તે તરવાને જ. ધર્મકરણીનું શુભ ફલ મળ્યા વિના રહે જ નહિ. અને આજે પાપીઓ ભલે લીલાલહેર
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે. કરતા હોય, તે એમણે પૂર્વે કરેલાં પુણ્યને ભેગવટો છે, પણ તેઓ આખરે પડવાના, તેમને છેવટે નાશ થવાને. અધર્મનું–પાપનું અશુભ ફલ મળ્યા વિના રહેતું જ નથી.
બિહારના એક શહેરની આ વાત છે. તેમાં એક ઈજનેર ન્યાયનીતિથી પિતાની આજીવિકા ચલાવતે હતે. તેની પાસે ધનને વિશેષ સંચય થયું ન હતું, પણ અંતરથી સંતોષી હતા, એટલે તે સુખપૂર્વક પોતાના દિવસે નિર્ગમન કરતું હતું. તેને ચાર પુત્ર થયા. તે બધાને ભણાવી-ગણાવી મોટા કર્યા અને યોગ્ય કન્યાઓ શેધી વિવાહિત કર્યા. આ પુત્રોને એમ લાગ્યું કે જે આ દુનિયામાં આપણે સારી રીતે જીવવું હોય તે આલીશાન ફલેટ જોઈએ, મેટર જોઈએ, નેકર-ચાકર જોઈએ, સારું રાચરચીલું જોઈએ વગેરે વગેરે. તે કંઈ મામુલી આવકમાં મળે નહિ, એટલે આવકમાં વધારે-ધરખમ વધારે કરવું જોઈએ અને તેઓ યેન કેન પ્રકારેણ એટલે સારા–ટા બધા માર્ગોએ ધન મેળવવા લાગ્યા. પરંતુ તેમના પિતાને આ વાત ગમી નહિ. તેમણે પુત્રોને ખોટો રસ્તે છેડી દઈ સાચા રસ્તે ધન કમાવાને આગ્રહ કર્યો, પણ તે કારગત થયે નહિ. ઉલટું તેને કહેવા લાગ્યા કે “તમે સાચનું પૂંછડું પકડી રાખ્યું તે શું કમાયા ? અમે તે ખૂબ કમાઈએ છીએ અને સમાજમાં અમારી ઈજ્જત પણ છે.”
પિતાએ કહ્યું: “જે તમારે આ રીતે જ વર્તવું હોય તે હું જુદો રહીશ. હું અન્યાય-અનીતિનું અન્ન મારા
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહાસુર પિટમાં નાખવા ઈચ્છતો નથી. અને તે શહેરથી લગભગ દશ માઈલ દૂર એક સાદું મકાન ખરીદી ત્યાં રહેવા લાગ્યા અને પિતાની ઈજનેરી વિદ્યાથી જોઈતું ધન કમાવા લાગે.
માથેથી અંકુશ દૂર થતાં પુત્રોએ વધારે અન્યાયઅનીતિ આચરીને ઘણું ધન ભેગું કર્યું અને તેઓ આલિશાન ફલેટના માલીક બન્યા. તેમને ઘરની મોટરે થઈ ગઈ અને અનેક નેકર-ચાકર તેમની સેવા કરવા લાગ્યા. તેમના મનમાં એવી ખુમારી આવી ગઈ કે “અમે કેવા હેશિયાર કે આ બધું થડા વખતમાં જ મેળવી શક્યા.”
પિતા અવારનવાર નગરમાં આવતા અને પુત્રોએ આચરેલા અન્યાયની વાત સાંભળીને દુઃખી થતા. હવે પુત્રે સમજાવ્યા સમજે એવા રહ્યા ન હતા. વાઘ એક વાર માણસનું–આદમીનું લેહી ચાખે છે કે તે આદમખોર બની જાય છે! તેમના પિતાને વિચાર આવતે કે બીજું તે ઠીક, પણ ઈશ્વર આ બધું કેમ સાંખી રહે છે? તેના ઘરે ન્યાય
ડાં વર્ષો આ પ્રમાણે ચાલ્યા પછી એક રાત્રિએ આ શહેરમાં ભયંકર ભૂકંપ થયે અને મકાને ગંજીપાનાં પાનાંની જેમ કડડભૂસ થયાં. જોતજોતામાં હજારે માણસોને સંહાર થઈ ગયે. પેલા ચાર પુત્ર અને તેમને સમસ્ત પરિવાર આ હોનારતને કરુણ ભેગ બન્યા. તેમાંની કોઈ વ્યક્તિ જીવંત રહી નહિ. તેમના બધા ફલેટ ભંગારના રૂપમાં ફેરવાઈ ગયા.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬પ
લેગસસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે.
પિતાના શહેરમાં ભયંકર ભૂકંપ થયેલે જાણને પિલે ઈજનેર બીજા દિવસે શહેરમાં આવ્યા. ત્યાં પિતાના બધા પુત્ર અને તેમને પરિવાર તથા તેમની મિલક્તને નાશ થયેલે જોઈને દિલગીર-દુઃખી થવાને બદલે તરત જ બેલી ઉડ્યોઃ “દેર હૈ, મગર અંધેર નહિ હૈ.' તાત્પર્ય કે કુકમીઓને તેમના કુકર્મોનું ફલ મળતાં કેટલેક વખત જાય છે, પણ ઈશ્વરના ઘરે એવું અંધારું નથી કે તેઓ તેની સજામાંથી છટકી જાય.
વાવે તેવું લણે” “ખાડો ખોદે તે પડે.” “કુડના ડાંડિયા કપાલમાં વાગે” વગેરે લેકેક્તિઓમાં “સારાનું ફૂલ સારું અને બૂરાનું ફલ બૂરું” એ સિદ્ધાંતને જ રણકાર રહેલો છે.
કુલિંગીઓને-મિથ્યાત્વીઓને દરદમામ, ભપકો કે વિશાલ પ્રચાર જોઈને તેની પ્રશંસા કરવા લાગી જવાથી પણ સમ્યકત્વ મલિન થાય છે. અહીં કદાચ એમ કહેવામાં આવશે કે “સારા કામને તે સારું જ કહેવું જોઈએ ને !' પણ તેમની પ્રશંસા કરતાં તેમના તરફ છૂપું આકર્ષણ જાગે છે ને તે તરફ ઘસડાઈ જવાને પ્રસંગ આવે છે, માટે જ આ લાલબત્તી છે. આજે તે આપણે જેમને મિથ્યાત્વીકુલિંગી ગણીએ છીએ, તેમના મેળાવડાઓ વગેરેમાં જવું પડે છે અને શિષ્ટાચારની ખાતર બે શબ્દો બેલવા પણ પડે છે, પણ ત્યાં માખણ ન લગાડતાં એવી ભાષાને પ્રગ કરે જોઈએ કે જેથી લાઠી ભાંગે નહિ અને સાપ મરે નહિ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસૂત્ર
'
એક પાઠકમિત્ર કહે છે કે આજે તા સ ધમ સમભાવના જમાના છે, માટે આપણા ધર્મ-આપણા સંપ્રદાય સારા અને બીજો ધમ કે બીજો સંપ્રદાય ખાટા, એમ માનવુ' ચેગ્ય નથી.’ પણ ઉપરથી સુંદર દેખાતું આ વિધાન ખરેખર તે 'પાકવૃક્ષનાં ફલતુલ્ય છે. ક પાક વૃક્ષનાં ફૂલ દેખાવમાં સુંદર હોય છે અને સુગંધવાળાં પણ હોય છે, પરંતુ તેનું ભક્ષણ કરતાં શીઘ્ર મૃત્યુ નિપજે છે.
આપણે વ્યવહારમાં ગાળ ને ખેાળ સરખા ગણતા નથી, કંચન અને કથીરને સમાન લેખતા નથી, તેમ હીરા અને કાચનું સરખું મૂલ્ય ગણતા નથી. ખાનપાન, વસ્ત્ર-આભૂષણ, મકાન, ખેતર, વાડીવજીફા, ઢોરઢાંખર દરેકમાં સારા અને
ખાટાને વિવેક કરીએ છીએ, તેા ધમ`ની બાબતમાં સારાખાટાના વિવેક શા માટે ન કરવા ? અમૃત અને ઝેરનાં પારખાં નહિ કરનારના હાથમાં ઝેર આવી જવાના ઘણા સંભવ છે. તેના ભક્ષણનુ શું પરિણામ આવે, તે કહેવાની જરૂર નથી.
સવ ધમ સમભાવના અથ તા એટલા જ કરવેા ઘટે છે કે સહુને પેાતાના ધર્મી પ્યારા-સારા લાગે છે, માટે આપણે તેના પર આક્ષેપ કરવા નહિ અને ઝઘડા વહોરવા નહિ. આ રીતે વતાં સુલેહ-સ`પ જળવાઈ રહે છે, તેથી મેટા ભાગે આજના રાજદ્વારી પુરુષો દ્વારા તેની હિમાયત થાય છે. તાત્પર્ય કે આ એક પ્રકારની નીતિ છે, સિદ્ધાંત નથી. સિદ્ધાંત તા પાકારીને કહે છે કે સારા-ખાટાની પરીક્ષા
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭
લેગસ સૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે. કરવી જ જોઈએ અને તેમાં જે સારું કે સાચું લાગે તેને સ્વીકાર કરે જોઈએ, તથા જે ખેટું કે અસત્ય લાગે તેને ત્યાગ કરે જોઈએ. જેને સારા-ખોટાને વિવેક કરતાં આવડતું નથી, તે વ્યાવહારિક, ધાર્મિક કે આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સાધી શકતા નથી.
જ્યાં કુલિંગીઓની પ્રસંશા કરવાથી સમ્યફને નુકશાન થતું હોય, ત્યાં તેના સંસર્ગ–સહવાસ–પરિચયઅતિ પરિચયથી સમ્યકત્વને ભારે નુકશાન થાય, એમાં -નવાઈ શી? કુલિંગીઓના–મિથ્યાત્વીઓના વિશેષ પરિચયથી અનેકનાં સમ્યકત્વ છૂટી ગયાં છે અને તેમની આચારસંહિતાઓ તૂટી પડી છે.
“સંગ તે રંગ” એ તે આપણું રેજિદ અનુભવની વાત છે, તેથી જ આપણે આપણું બાળકને કુસંગથી બચાવીએ છીએ. તે પછી ધર્મની બાબતમાં એમ કેમ ન કરીએ ?
રાજગૃહીને નંદન મણિયાર એક વાર ભગવાન મહાવિરને શ્રાવક હતું અને આત્મશુદ્ધિને ધર્મ માની વ્રતનિયમ પાળતું હતું. પણ તેને નિગ્રંથ શ્રમને સંપર્ક રહે નહિ, જ્યારે બૌદ્ધ શ્રમણને સંપર્ક-સહવાસ વધારે થવા લાગે અને લેકસેવા એ જ ધર્મ છે, એમ માનીને તે વર્તવા લાગે. એમ કરતાં નગર બહાર એક સુંદર -ચતુમુખી વાવ બનાવી અને ત્યાં લોકોની સેવા થાય એવી સર્વ ગોઠવણો કરવામાં આવી. જોકે તેની ભારે પ્રશંસા
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૬૮
કરવા લાગ્યા. એ સાંભળી તે ખુશ થવા લાગ્યા અને પછી. તે તેતેમાં જ રચ્યાપચ્યા રહ્યો. એમ કરતાં મૃત્યુસમય નજીક આવ્યા, ત્યારે પણ એને વાવના જ વિચારો આવ્યા કર્યાં, તેના માહુ છૂટી શકયો નહિ, એટલે તે મરીને એ જ વાવમાં દેડકો થયા. કુલિંગી સસ્તવનું પરિણામ શું આવ્યું,
તે જુઓ.
અનુક્રમે ભગવાન મહાવીર રાજગૃહી નગરીની બહાર સમયસર્યાં. લેકે તેમનાં દર્શને જવા લાગ્યા. મહારાજા શ્રેણિક પણ સવારી કાઢી દર્શીને ચાલ્યા. ત્યાં એ દેડકાએ લોકોના મુખેથી મહાવીર-મહાવીર એવા શબ્દો સાંભળતાં જાતિસ્મરણજ્ઞાન થયુ, પેાતાના પૂર્વભવ જોયા અને ભગવાન મહાવીર તે એક વાર મારા ધર્માંદાતા ગુરુ હતા, તેના ખ્યાલ આવ્યા. તેમનુ સમ્યક્ત્વ છૂટી જતાં પેાતાના
આ હાલ થયા છે, એ પણ જાણી લીધું. એટલે ઘણા પ્રયત્ન કરી વાવની મહાર નીકળ્યા અને કૂદીકૂદીને ભગવાનના સમવસરણ તરફ જવા લાગ્યા. એવામાં મહારાજા શ્રેણિકની સેનાના એક ઘેાડાના પગ નીચે આવી ગયા અને તેનાં આંતરડાં બહાર નીકળી પડચાં. તે ધીરેથી ખાજુએ ગયા અને ચિ'તવવા લાગ્યા કે ‘પ્રભો ! તમારાં દશનની ઘણી ઈચ્છા છતાં હવે ત્યાં આવી શકું એમ નથી. તમને હું અહીંથી જ ત્રણ વાર નમસ્કાર કરું છું.' આવી શુભ લેશ્યાએ મરણ પામતાં તે દેવલાકમાં દ રાંક નામના દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે.
તાત્પર્ય કે દર્શનશુદ્ધિ-સમ્યફવની શુદ્ધિ માટે પાંચ અતિચારેથી બચવાની જરૂર છે. તે માટે લેગસસૂત્રનું સ્મરણ-ચિંતન-મનન સબલ સાધન છે.
અહીં એ પણ જણાવી દઈએ કે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ઓગણત્રીશમા અધ્યયનમાં આ વસ્તુ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહેવામાં આવી છે. ત્યાં એ પ્રશ્ન કરાયે છે કે “રવિથ સંતે ! કીરે વિંદ કરુ? હે ભગવંત! ચતુવિશતિસ્તવથી એટલે કે તેનું સ્મરણ-ચિંતન મનન કરવાથી જીવ કયે લાભ પ્રાપ્ત કરે ?” તેના ઉત્તરમાં કહેવાયું છે કે વરવીન્થ સવિલોહિં રાચ-ચતુર્વિશતિસ્તવનું સ્મરણચિંતન-મનન કરવાથી જીવ દર્શનવિશુદ્ધિને લાભ પ્રાપ્ત કરે.”
આગમકારના આ શબ્દો સાંભળ્યા પછી આપણે તે સંબંધી વિશેષ વિચારવાનું રહે છે ખરું?
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬ ]
લેગરસસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે.
ફ્
લાગસ્સસૂત્ર જેમ જિનભક્તિનું દ્યોતક છે, જેમ દનશુદ્ધિનુ સાધન છે, તેમ અધ્યાત્મની આધારશિલા પણ છે. અમ.રું આ વિધાન સાંભળીને કદાચ કોઈનાં નેત્ર વિસ્ફારિત થશે અને આંખેાનાં ભવાં ઊંચા ચડશે, પણ અમે આ વિધાન ઘણા વિચાર પછી જવાબદારીના સપૂર્ણ ભાન સાથે કરી રહ્યા છીએ. ખરી વાત તેા એ છે કે આપણે લેગસ્ટસૂત્ર અંગે જુદી જુદી દૃષ્ટિએ વિચારણા કરી નથી અને તેના જે પ્રકારે અનુભવ લેવા જોઈએ, તે પ્રકારે લીધેા નથી, એટલે જ આવાં વિધાના આશ્ચય કારી લાગે છે. પરંતુ ધીરતા—ગભીરતા કેળવીને તટસ્થ ભાવે વિચારણા કરીએ તો બધી વસ્તુ ખરાખર સમાય એવી છે.
મુક્તિ, મેાક્ષ, નિર્વાણુ કે પરમપદ અંગે જૈન ધર્મોમાં જુદી જુદી દૃષ્ટિએ વિચારણા કરવામાં આવી છે. તેમાંની એક વિચારણા એવી છે કે મુમુક્ષુએ સહુ પ્રથમ અધ્યાત્મના રંગે રંગાવું જોઈ એ. જે અધ્યાત્મના રંગે પૂર
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગમ્મસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે. ૭૨ રંગાય છે, તે જ અનિત્યાદિ બાર ભાવનાઓને યથાર્થ રીતે ભાવી શકે છે અને પિતાના ચિત્તના મલ અને વિક્ષેપ દોષને સારી રીતે ઘટાડી શકે છે. જ્યાં ચિત્તના મલ અને વિક્ષેપ ઘટા કે ધ્યાન ધરવાની ક્ષમતા આવે છે, એટલે તેણે ધ્યાનને અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આ ધ્યાનાભ્યાસને પરિણામે તે રાગ અને દ્વેષથી પર થઈ શકે છે, અર્થાત્ સમવની સિદ્ધિ કરી શકે છે અને જ્યાં સમત્વની સિદ્ધિ થઈ કે વૃત્તિને સંક્ષય થવા લાગે છે, એટલે કે આત્માની શક્તિઓને આવરી રહેલી સકલ કર્મજંજાળ તૂટી જાય. છે અને આત્મા તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રકાશવા લાગે છે. આ જ મુક્તિ, મોક્ષ, નિર્વાણ કે પરમપદની સ્થિતિ છે. તાત્પર્ય કે જેને પરમપદની પ્રાપ્તિ કરવી છે, તેણે સહુ પ્રથમ અધ્યાત્મના રંગે રંગાવું જોઈએ.'
પરંતુ આ વાત ધારવા જેટલી સહેલી નથી, કારણ કે આપણને ભૌતિકવાદને કાળા રંગ ચડી ચૂક્યો છે અને તે દૂર થાય, તે જ અધ્યાત્મને ગુલાબી રંગ ચડી શકે એમ છે. આપણને ખાન-પાનના વિચારો આવે છે, વ્યવહાર અને વ્યાપારના વિચાર આવે છે, આનંદ-પ્રમોદ અને એશઆરામના વિચારો આવે છે, પણ આત્માના વિચારે આવતા નથી, પછી તેના વિકાસને લગતી પ્રવૃત્તિની વાત તે રહી જ કયાં ?
આપણે ડાહી માના દીકરા ગણાઈએ છીએ, પણ ખરું ડહાપણ બેઈ બેઠા છીએ. જે વસ્તુને સરવાળો શૂન્ય
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ર
લેગસ મહાસૂત્ર છે, તેને પકડી બેઠા છીએ અને જે વસ્તુનું પરિણામ સુંદર છે, શ્રેયસ્કર છે, તેને તે વિચાર સરખે કરતા નથી. “શરીર એ ધર્મનું સાધન છે એ વાત આપણે ભૂલી ગયા છીએ અને “શરીર એ ભેગવિલાસનું સાધન છે” એ વાત આપણું મન પર જોરશોરથી સવાર થઈ ગઈ છે, તેથી જ નિત્ય નવા ભેગનું ચિંતન કરીએ છીએ અને તેને લગતી સામગ્રી મેળવવામાં વ્યસ્ત રહીએ છીએ. પરંતુ ભેગની તૃપ્તિ કદી થતી જ નથી. તે જેમ જેમ ભેગવાતા જાય છે, તેમ તેમ તેની તૃષ્ણ વધતી જાય છે અને છેવટે તે માઝા મૂકે છે. પરિણામે અસંતોષ અને અશાંતિને ઉગ્ર અગ્નિ ભભૂકી ઉઠે છે અને તેમાં મનુષ્ય સ્વાહા થઈ જાય છે. માનવજીવનને આ કે કરુણ અંજામ ! તે અંગે આપણું તારણહાર ભગવાન મહાવીરનાં વચને સાંભળે –
सल्लं कामा विसं कामा, कामा आसीविसोवमा। कामे य पथेत्माणा, अकामा जन्ति दोग्गई ॥
કામગ શલ્યરૂપ છે, કામગ વિષરૂપ છે અને કામગ ભયંકર સર્પ જેવા છે. જેઓ કામગની ઈચ્છા કર્યા કરે છે, તે એને પ્રાપ્ત કર્યા વિના જ દુર્ગતિમાં જાય છે.' खणमेत्तसोक्खा बहुकालदुक्खा,
पगामदुक्खा अणिगामसोक्खा। संसारमोक्खस्स विपक्खभूया,
खाणी अणत्थाण उ कामभोगा ।
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
લેગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે.
“કામ ક્ષણમાત્ર સુખ આપનારા છે અને ઘણુ સમય સુધી દુઃખ દેનારા છે. કામગોની સામગ્રી મેળવવામાં ઘણું કષ્ટ ઉઠાવવું પડે છે, જ્યારે સુખ તે નામ માત્રનું મળે છે. વળી સંસારમાંથી છૂટવા માટેના જે ઉપા છે, તેના એ પ્રતિપક્ષી છે–પાકા વિધી છે અને અનર્થની ખાણ છે.”
जहा किंपागफलाण, परिणामो न सुंदरो । एवं भुत्ताण भोगाणं, परिणामो न सुंदरो॥
જેમ કિપાક ફળે ભેગવવાનું પરિણામ સુંદર આવતું નથી, તેમ ભેગવેલા ભેગેનું પરિણામ સુંદર આવતું નથી.”
ડાં વર્ષો પહેલાં અમને એક અમેરિકન પ્રવાસીને ભેટ થયું હતું, તેને અમે આ દેશમાં આવવાનું પ્રયોજન પૂછ્યું. ત્યારે તેણે કહ્યું કે “અમારે ત્યાં ભેગવિલાસની સામગ્રી ઘણું છે, પણ અમને તેમાં આનંદ આવતો નથી, તેથી અમારા ચિત્તને શાંતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. અમે સાંભળ્યું છે કે ભારતવર્ષમાં એવા સાધુ-સંતે-ઋષિમુનિએ છે કે જે ચેડા પ્રયત્ન આનંદ અને શાંતિને અનુભવ કરાવી શકે છે, એટલે તેમની શેધમાં હું આવ્યું છું.” આ વસ્તુ શું બતાવે છે ? સુખ-શાંતિ-આનંદ આપનારી જે વસ્તુઓ આપણે ત્યાં મૌજુદ છે, તેની આપણને કદર નથી અને તે માટે ભળતી જ વસ્તુઓની ધમાં ભમ્યા કરીએ છીએ.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૪
'
લોગસ્સ મહાસૂત્ર આજે આપણા જીવનની ગાડી કોઈપણું ધ્યેય વિના ચાલે છે, તે કયાં પહોંચવાની? વિચારશીલ મનુષ્ય તે જીવનનું ધ્યેય નક્કી કરવું જોઈએ અને તેને લગતી પ્રવૃત્તિએ જ આદરવી જોઈએ. અન્યથા જીવન કોઈ પણ પ્રકારની સિદ્ધિ વિના હાયેયમાં જ પૂરું થઈ જવાનું અને બંદા. હાથ ઘસતા રહી જવાના ! .
જે આપણે સાધુ–સંતેને સમાગમ કરીએ, તેમની વ્યાખ્યાન–વાણી સાંભળીએ, જ્ઞાની પુરુષોને સંગ કરીએ અને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક સાહિત્ય વાંચીએ તે આપણને જીવનનું દયેય જરૂર સમજાય અને આપણું ગાડી પાટે ચડે, પણ આપણે આમાંનું શું કરીએ છીએ? સાધુસંતનાં દર્શને જવાને સમય નથી, તેમની વ્યાખ્યાનવાણી સાંભળવાની ફુરસદ નથી, જ્ઞાની પુરુષો ગમાર ભાસે છે અને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક સાહિત્યને હાથ અડાડવાનું મન થતું નથી ! કદાચ કંઈ વાંચવાનું મન થાય તે છીછરું સાહિત્ય હાથમાં આવે છે, તે ઘડીક હસાવે છે કે મનને વિષયવાસનાથી ભરી દે છે ! એટલે તેમાં લાભને બદલે નુક્શાન જ થાય છે. જ્યાં સુધી આ પરિસ્થિતિ સુધરે નહિ, ત્યાં સુધી આપણે ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ થવાને નહિ, એ નિશ્ચિત છે. અને જયાં સુધી આપણે ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ નહિ થાય, ત્યાં સુધી આપણે પ્રશસ્ત–પવિત્ર-ઉત્તમ જીવન જીવી શકીશું નહિ, એ પણ નિશ્ચિત છે. તે કરવું છે શું? એને નિશ્ચય કરી લે.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે. ૭પ
કેટલાક કહે છે કે “હાલ તે જવાય એમ જીવવા દો, બીજે નિશ્ચય પછી કરીશું.” આનો અર્થ તે એ થયે કે આપણે જીવનની ચાલુ ઘરેડ છોડવી નથી અને ન રાહ અપનાવ નથી. ઉપમાથી કહીએ તે ઘાણીના બેલ જેવી આ સ્થિતિ છે અને તે છેવટે ખતરનાક નીવડવાની છે, એટલે તેને સુધારવી જ રહી. કાલના ડંકા બજી રહ્યા છે, તેની સવારી ક્યારે આવી પહોંચશે, તે જાણી શકાતું નથી, એટલે કાલનું કામ આજે અને આજનું કામ અબઘડી કરી લેવું, એ જ ડહાપણભરેલ માર્ગ છે.
કેટલાક કહે છે કે “અમને સાધુ-સંતોનાં વ્યાખ્યાન સાંભળવાં ગમે છે અને તેમાં જે ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક વિચારે રજૂ થાય છે, તે પસંદ પણ પડે છે, પરંતુ તે સાંભળીને ઘરે આવીએ છીએ કે એ બધું ભૂલાઈ જાય છે અને ચાલુ ઘરેડમાં અટવાઈ પડીએ છીએ, તે અમારે શું કરવું?” તેને ઉત્તર એ છે કે સાધુ-મુનિરાજના વ્યાખ્યાનમાં જે કંઈ સાંભળ્યું હોય, તેના પર ચિંતન-મનન કરવાની ટેવ પાડવી જોઈએ અને તેમાંનું ડું થોડું જીવનમાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જેમ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય છે અને કાંકરે કાંકરે પાળ બંધાય છે, તેમ નાના નાના વ્રત–નિયમે ગ્રહણ કરતાં ધર્મને સંચય થાય છે અને તેમાંથી ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક વલણ ઘડાય છે. તેમાં એક વસ્તુ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જે વ્રત-નિયમ ગ્રહણ કર્યા હોય, તે કઈ પણ સંગેમાં તેડવા નહિ
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૭૬
લેગસ્સ મહાસૂત્ર જો આટલી દઢતા કેળવાય તે ધીરે ધીરે જરૂર આગળ વધી શકાય છે અને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ધારેલી પ્રગતિ સાધી શકાય છે. પંકલકુમારની વાત તે તમે સાંભળી હશે. તેણે ગ્રહણ કરેલા ચાર નિયમે સાવ સાદા જણાતા હતા, પણ તેણે એની કટી કરી, તે એમાં પાર ઉતર્યો અને આખરે જીવનની બાજી જીતી ગયે.
“આત્મા છે, “તે નિત્ય છે, “તે કમેને કર્તા છે.” તે કર્મફલને ભોક્તા છે, “તે પુરુષાર્થ બલે સર્વ કર્મમાંથી છૂટી શકે છે અર્થાત્ મોક્ષ પામી શકે છે અને
એ મેક્ષપ્રાપ્તિને ઉપાય સુધર્મ છે.” આ છ સિદ્ધાંત બરાબર સમજી લેવાથી અને તેના પર વારંવાર ચિંતનમનન કરવાથી અધ્યાત્મને રંગ લાગે છે અને તે આત્મશુદ્ધિકારક સુવિહિત ક્રિયાઓના આધારે ટકી રહે છે. તેમાં લેગસસૂત્રના નિત્ય-નિયમિત પાઠનું, તેમ જ તેના ચિંતનમનનનું મહત્વ વિશેષ છે, તેથી તેને અધ્યાત્મની આધારશિલા માનવી જોઈએ.
સૂત્ર શબ્દમય છે અને શબ્દોની અસર માનવ, પશુ, પક્ષી, સાપ તથા વનસ્પતિ ઉપર પણ અવશ્ય થાય છે, એ - વસ્તુ અનેકવિધ પ્રગોથી સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે. એક મનુષ્યને તમે સારા શબ્દોથી બેલા તે પ્રસન્ન થાય છે અને ગાળે દેવા માંડે તે રોષે ભરાય છે. આ બંને પ્રકારની અસર શબ્દને આભારી છે કે નહિ? બાળકે - હાલરડું સાંભળતાં ઊંઘી જાય છે, વરરાજા તથા જાનૈયાએ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે. ૭૭ “ લગ્નના ગીતો સાંભળી પિરસ અનુભવે છે અને સૈનિકે ભાટ-ચારણનાં મુખેથી ગવાતાં સિંધૂડા આદિથી શૂરાતનમાં આવી જાય છે. આ જ રીતે સાધુ-મહાત્માના શબ્દો સાંભળી આપણું હદય પ્રભાવિત બને છે અને જે વસ્તુ આપણને અશક્ય લાગતી હોય છે તે શક્ય બની જાય છે, એક : મનુષ્યને દારૂ પીવાની બુરી લત લાગી હતી, તે કેમે ય કરી છૂટતી ન હતી. ઘણા માણસોએ તેને સમજાવ્યું, અનેક પ્રકારની દલીલ કરી, પણ બધું વ્યર્થ ગયું. પરંતુ તે એક સંતના સમાગમમાં આવ્યો અને તે સંતપુરુષે તેને એટલું જ કહ્યું કે “દારુ પીવાનું તને શેભે ખરૂં ? તે આજથી છોડી દે.” અને તેણે તરત જ દારૂ પીવાનું છોડી દીધું. તાત્પર્ય કે શબ્દોની અસર માનવહૃદય પર સારી રીતે પડે છે.
પશઓ પર પણ શબ્દની અસર પડે છે. ગાય, ભેંસ. બળદ વગેરેને તેના માલીકે સારા શબ્દ બોલાવે છે, ત્યારે. તેઓ ખુશ થાય છે અને વિવિધ ચેષ્ટાઓ દ્વારા પિતાને એ ભાવ પ્રદર્શિત કરે છે. તે જ રીતે માલીક તેને ઠપકો આપે કે તેના પર ક્રોધ કરે, ત્યારે તેઓ નારાજગી અનુભવે છે, દુઃખી થાય છે અને કેટલીક વાર કંપવા પણ લાગે છે. તમે ખેડૂતને તેમના બળદો સાથે વાત કરતા સાંભળ્યા. હશે. તે વખતે તેઓ અવનવા ભાવે અનુભવતા હોય છે. હાથી, ઘેડા અને કૂતરા પણ પિતાના માલીકના શબ્દો અનુસાર લાગણીનું સંવેદન અનુભવતા હોય છે. હરણ,
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહા સૂત્ર પર તે શબ્દની અસર ખૂબ જ થાય છે. જ્યાં તે પાવાને
મધુર સ્વર-શબ્દ સાંભળે ત્યાં જ સ્થિર થઈ જાય છે અને - તે સાંભળવામાં લીન બની જાય છે. પછી તેને આસપાસની
પરિસ્થિતિનું ભાન રહેતું નથી. પારધિ લે કે તેના આ : સ્વભાવને લાભ લે છે.
મેના, પિપટ, રાજહંસ વગેરે પક્ષીઓને અમુક રીતે બોલાતા શબ્દોની અસર થાય છે. એક સ્વામીજી પક્ષીઓના ખૂબ પ્રેમી હતા. તેઓ અમુક અવાજ કરતા કે આસપાસથી બધા પક્ષીઓ તેમની સામે આવી જતા અને કિલ્લોલ કરવા લાગતા. પછી તેઓ એમને દાણું નાખતા, એટલે તેઓ ગેલ-ગમ્મત કરતાં એને ચપોચપ ચણી જતાં. તે પછી સ્વામીજીએ કરી રાખેલી વ્યવસ્થા અનુસાર તેઓ પાણી પીતાં અને પાછા તેમની સામે આવી જતાં. સ્વામીજી તેમને પ્રેમપૂર્વક થોડું સંબોધન કરતા અને “કાલે પાછા સમયસર આવજે” એ શબ્દો પૂર્વક વિદાય દેતા. જે પક્ષીઓ પર શબ્દની અસર ન થતી હોય, તે આ બધું શી રીતે બને ?
સાપ પર મેરિલીના શબ્દની અસર થાય છે, તેમ - મનુષ્યના શબ્દોની અસર પણ થાય છે. ભગવાન મહાવીરે
બુઝ બુજઝ ચંડકેસિય! એટલા શબ્દો કહ્યા અને તેની અસર તેના પર બહુ ભારે થઈ તે વનસ્પતિ પર શબ્દની અસર થાય છે, એ બાબતમાં શ્રી જગદીશચંદ્ર બસુએ ઘણું પ્રાગે કરેલા છે અને છેડા
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે.
૭૦ સમય પહેલાં લોનાવલામાં રહેતા એક સ્વામીજીએ વનસ્પતિના અમુક છોડોને જ નમસ્કારમંત્ર સંભળાવતાં તે અન્ય છેડે કરતા વધારે પુષ્ટ અને સુંદર બન્યા હતા. તાત્પર્ય કે શબ્દની અસર બધા જીવંત પ્રાણીઓ પર થાય છે.
આ સંગોમાં અમુક સૂત્ર કે સ્તોત્રને નિત્યનિયમિત પાઠ કરતાં અમુક પ્રકારની અસર થાય, એ સ્વાભાવિક છે. તેને લગતા પ્રયોગો ભૂતકાળમાં સફળતાપૂર્વક થયા છે અને આજે પણ થઈ રહ્યા છે. મયૂર કવિએ સુંદર શબ્દોમાં સૂર્યનારાયણની સ્તુતિ કરી પિતાને કોઢ મટાડ્યો હત, બાણ કવિએ ચંડિકાની સારગર્ભિત શબ્દોમાં સ્તુતિ કરીને પિતાના કપાયેલા હાથ–પગ પાછા મેળવ્યા હતા, તે શ્રી માનતુંગસૂરિએ શ્રી રાષભદેવ ભગવાનની ૪૪ ગાથામય ભક્તામર સ્તોત્રની રચના કરીને ૪૪ સાંકળ તથા તાળાનાં બંધને તેડી નાખ્યાં હતાં.
આજથી ત્રણ-સાડાત્રણસો વર્ષ પહેલા થયેલાં શ્રી ભાસ્કરાચાર્ય મકખી કે જેમણે લલિતાસહસ્ત્રનામ પર વિદ્વત્તાપૂર્ણ મંત્રમય ટીકા લખી છે, તેમણે વારાણસીના પંડિત સાથે તંત્રસંબંધી બાદ કરતાં જે જે દેવીનું સ્વરૂપ પૂછાયું, તે તેમણે શ્લેકમાં રજૂ કર્યું હતું અને તેના પિતાના ખભા પર દર્શન કરાવ્યાં હતાં.
આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં બંગાળને એક વિદ્યાર્થી કે જે પરીસમાં રહીને અભ્યાસ કરતો હતો, તેણે દત્તાત્રય
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહા સૂત્ર તેત્રને પાઠ કરતાં પડદા પર ગુરુ દત્તાત્રયનું ચિત્ર દેખાયું હતું. તે જ રીતે સંગીતમય શબ્દોથી પુષ્યરચના થવી, અમુક પ્રકારનાં દ ખડા થવાં વગેરે પ્રગે પણ સફલતાને પામેલા છે. બેંગલેરના શશિકાંત જેન કે જે પ્રસિદ્ધ
તિષી છે, તેઓ શ્રી પદ્માવતી તેત્રને પાઠ કરતાં પુષ્પનું અદશ્ય થવું, ફરી દેખાવું, ગોળ ગોળ ફરવું વગેરે ચમત્યારે થાય છે, જે અમે નજરે નિહાળેલા છે. ખ્રિસ્તી પાદરીએ બાઈબલને અમુક પાઠ બેલીને લોકોના રે મટાડતા જોવામાં આવ્યા છે. એટલે લોગસ્સસૂત્રને નિત્યનિયિત પાઠ અદ્ભુત પરિણામ લાવે, એ સર્વથા શક્ય છે. તેમાં સંશયને કોઈ સ્થાન નથી.
લેગસ્સસૂત્રને નિત્ય-નિયમિત પાઠ કરતાં નાસ્તિતાને નાશ થાય છે, મિથ્યાત્વ પિતાનું મહે છૂપાવવા લાગે છે અને વિષય તથા કષાયનું જોર ઘટી જાય છે. પરિણામે અધ્યાત્મને અવકાશ મળે છે અને તેને ગુલાબી રંગ અંતરમાં છંટકાવા લાગે છે. | તીર્થકર-જિન–અર્વના જેવું મંગલમય અને કલ્યાણકારી નામ બીજુ કોનું છે? આ નામને વારંવાર ઉચ્ચાર થાય અને તેમને ભક્તિભાવે વંદન કરવામાં આવે, એટલે મને ગત મલિનભા દૂર થાય છે અને પવિત્રતાને પ્રકાશ ઝળહળવા લાગે છે. વિને, સંકટ, આપત્તિઓ, મુશ્કેલીઓ કે મુંઝવણની મગદૂર નથી કે તેઓ આ સાત્વિક સ્તુતિ સ્તવન-કીર્તન સામે જરા પણ ટકી શકે. જેમ સૂર્યને
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્ર અધ્યાત્મની આધારશિલા છે.
ઉદય થતાં અંધારું ભાગવા માંડે છે, તેમ જિનભગવંતની સ્તુતિ-સ્તવન—કી ન થતાં સં વિઘ્ના, સ ંકટો, આપત્તિઓ, મુશ્કેલીએ કે મુ ઝવણા ભાગવા માંડે છે અને સુખના સૂર્યાં ચમકવા લાગે છે. વળી આ અ`તાના ગુણાનુવાદથી આપણા અંતરમાં અધ્યાત્મની પૂર્ણ પ્રતિષ્ઠા થાય છે અને આપણે ધાર્મિક આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ધારી પ્રગતિ કરી. શકીએ છીએ.
T
પાઠક મિત્ર ! આ સયેાગે!માં તમે લેગસ્સસૂત્રને અધ્યાત્મની આધારશિલા માનશેા કે નહિ ?
*
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
७] લોગરસસૂત્રને અક્ષર દેહ
પૂર્વ પ્રકરણમાં જેની પ્રભાવશાળી પ્રશસ્તિ કરવામાં आवी छे, ते 'चउवीसत्थयमुत्त', सोमसूत्रनो अक्ष२२ मा प्रमाणे नको :
લોગસ્સસૂત્ર
મૂલપાઠ
વિષયનિદેશ लोगस्स उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरे जिणे। अरिहंते कित्तइस्सं, चउवीसं पि केवली ॥१॥
सावन उसभमजिअंच वंदे, संभवमभिणंदणं च सुमइंच। पउमप्पह सुपास, जिणं च चंदप्पहं वंदे ॥२॥ सुविहिं च पुप्फदंतं, सीअल सिज्जंस वासुपुज्जं च। विमलमणतं च जिणं, धम्म संतिं च वंदामि ॥३॥
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
લેગસસૂત્રને અક્ષરદેહ, कुंथु अरं च मल्लि, वंदे मुणिसुब्बयं नमिजिणं च । चंदामि रिट्टनेमि, पासं तह बद्धमाणं च ॥४॥
प्रणिधान-आयात्रि एवं मए अभिथुआ, विहुयरयमला पहीणजरमरणा । चउवीस पि जिणवरा, तित्थयरा मे पसीयंतु ॥ ५ ॥ कित्तिय-वंदिय-महिया, जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा। आरुग्ग-बोहिलाभ, समाहिवरमुत्तमं दितु ॥६॥ चंदेसु निम्मलयरा, आइच्चेसु अहियं पयासयरा। सागरवरगंभीरा, सिद्धा सिद्धिं मम दिसंतु ॥ ७ ॥
सस्त छाया लोकस्य उद्योतकरान् , धर्मतीर्थकरान जिनान् । अर्हतः कीर्तयिष्यामि, चतुर्विंशतिमपि केवलिनः ॥ १॥ ऋषभमजितं च वन्दे, सम्भवमभिनन्दनं च सुमतिं च । पद्मप्रभं सुपाचे, जिनं च चन्द्रप्रभं वन्दे ॥ २ ॥ सुविधिं च पुष्पदन्तं, शीतल-श्रेयांस-वासुपूज्याश्च । विमलमनन्तं च जिनं, धर्म शान्ति च वन्दे ॥ ३ ॥ कुन्थुमरं च मल्लि, वन्दे मुनिसुव्रतं नमिजिनं च । . चन्दे अरिष्टनेमि, पावं तथा बर्द्धमानं च ॥ ४ ॥ एवं मया अभिस्तुताः, विधृतरजोमला:प्रक्षीणजरामरणाः। चतुर्विंशतिरपि जिनवराः, तीर्थंकरा मे प्रसीदन्तु ॥ ५ ॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
લેગસ મહા સૂત્ર कीर्तित-वन्दित-महिताः, ये एते लोकस्य उत्तमाः सिद्धाः। आरोग्य-बोधिलाभ, समाधिवरमुत्तमं ददतु ॥ ६ ॥ चन्द्रेभ्यो निर्मलतराः, आदित्येभ्योऽधिकं प्रकाशकराः । सागरवरगम्भीराः सिद्धाः, सिद्धिं मम (मह्य) दिशन्तु ॥७॥
શુદ્ધ પાઠ આપણા સમાજમાં–સંઘમાં ઉપર જણાવેલે પાઠ, પ્રચલિત છે અને તે જ અહીં આપવામાં આવ્યું છે. આ પાઠનું જ પઠન, પાઠન, મરણ, ચિંતન, નિદિધ્યાસન કરવું ઘટે, કારણ કે તે પરંપરાથી ચાલ્યા આવતે શુદ્ધ પાઠ છે.
પાઠાંતરે જરૂરી નથી. સંશોધનાત્મક શાસ્ત્રીય ગ્રંથમાં પાઠાંતરે આપવાની પદ્ધતિ છે અને તે એગ્ય છે, કારણ કે તેથી વિદ્વાનોને મૂલ કે સત્ય પાઠને નિર્ણય કરવાનું સુગમ પડે છે, પરંતુ જે ગ્રંશે સામાન્ય જિજ્ઞાસુજને કે આરાધક આત્માઓ માટે લખાયેલા હોય, તેમાં પાઠાંતરો આપવા યોગ્ય નથી–જરૂરી નથી, કારણ કે તે પાઠકના મનમાં એવો વિકલ્પ જગાડે છે કે આમાંથી ક્યા પાઠ ખરે ? હું આ પાઠ બેલું કે તે પાઠ. બેલું ? અને તેમાંથી વિસંવાદ ઊભું થવા સંભવ છે. દાખલા તરીકે આપણા પ્રચલિત પાઠ નમો અરિહંત પદના ન અતજ અને નમો વહેંતાળ એવા પાઠાંતરે આપીએ તો. સંભવ છે કે એક નમો અરિહંતાળ ને સાચે પાઠ માનશે, બીજે નમો શાતા ને સાચે પાઠ માનશે, તે ત્રીજો નમો
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસસૂત્રને અક્ષર દેહ
૮૫ તાળ ને સાચે પાઠ માનશે. હવે સમૂહમાં ધાર્મિક કિયા થતી હોય અને તેમાં ત્રણ જણ ત્રણ પ્રકારના પાઠ બોલે તે વિસંવાદ ઊભો થયા વિના રહે ખરો?
છેડા વખત પહેલાં શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના એક મુનિશ્રીએ નમો હૂિંતાણં ની જગાએ ઇમો વરિહંતાણ લખવા માંડયું. અમે પૂછયું, “આમ કેમ?” તેમણે કહ્યું: “આ જ સાચો પાઠ છે.” અમે તેમને પૂછયું તે શું પ્રચલિત પાઠ ખોટો છે? શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વગેરે વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના મહાપુરુષોએ તેને પ્રગ કરેલે નથી શું? તેઓ સૂત્ર-સિદ્ધાંત તથા વ્યાકરણના ઘણું જાણકાર હતા, છતાં જ્યારે તેમણે એ પાઠનો સ્વીકાર કર્યો છે, ત્યારે તમે એને ઓટો શી રીતે કહી શકે ? વળી પ્રાકૃત ભાષામાં શ્રુતિ અને શ્રુતિ બંનેને સ્વીકાર થયેલ છે, એટલે તમને માતા પદ ભાષાની દૃષ્ટિએ બરાબર છે અને તે સંપ્રદાયમાન્ય પણ છે. તેથી તમારે તેને આદર કરે જોઈએ.
અમે તેમને એ પણ કહ્યું, માની લે કે તમારા કેટલાક અનુયાયીઓ હવે પછી ગમો જિદંતાળ લવા માંડશે તે સામૂહિક ધાર્મિક ક્રિયામાં વિસંવાદ ઊભા થશે કે નહિ? એક નમો પિતા બેલે અને બીજે નો રિદ્રુતાલું બોલે, એટલે તરત જ પ્રશ્ન ઊભું થાય કે આ બેમાંથી સાચું કેણ? જેમણે શાને ઊંડે અભ્યાસ કર્યો હોય અને માધ્યસ્થવૃત્તિ ધરાવતા હોય, તે જ તેને નિર્ણય
:
ઈએ,
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહાસુ કરી શકે, પણ આપણે ત્યાં એવા પુરુષે કેટલા ? વળી તે સ્થળે સ્થળે થેડા જ મળી આવે છે ? જ્યારે આ વિસંવાદ તે સ્થળે રથળે ઊભે થવાનો. પરિણામે જીભાજોડી થવાની, સામસામા આક્ષેપ થવાના અને તેમાંથી પક્ષે પડવાનાઆપણે ત્યાં જે પક્ષે પડયા છે, તે નાના-નાના વિવાદ અને વિસંવાદોમાંથી જ પડ્યા છે. તેનું માધ્યસ્થતાથી નિવારણ થયું નથી, એટલે આપણામાં વિસંવાદ ઊભું થાય, એવી પરિસ્થિતિ ઊભી કરવી હરગીઝ એગ્ય નથી. એ. શાસનની કુસેવા છે.
આ સાંભળીને મુનિશ્રીએ તરત જ કહ્યું: “મારી ભૂલ સુધારી લઈશ.” અને તેમની સરલતા, ન્યાયપ્રિયતા તથા શાસન પ્રત્યેની હિતબુદ્ધિને અમારું મસ્તક નમી પડ્યું.
તાત્પર્ય કે આવા ગ્રંથમાં પાઠાંતરે ન આપવા એ જ ઠીક છે, એમ માનીને અમે તેનાથી દૂર રહ્યા છીએ. આમ છતાં અર્થનિર્ણયપ્રસંગે તેની જરૂર જણાશે તે તેને ઉપગ કરીશું.
અહીં એ પણ જણાવી દઈએ કે જેમ મંત્રને અક્ષરદેહ નિશ્ચિત હોય છે અને તેમાં એક પણ અક્ષરની ઘાલમેલ થતાં તે દુષિત થયે ગણાય છે, તેમ સૂત્રને. અક્ષરદેહ પણ નિશ્ચિત જ હવે ઘટે–તેમાં એક પણ અક્ષરની ઘાલમેલ કે કાના-માત્રા-વરડૂ–અનુસ્વારને વ્યત્યય તેને દૂષિત કરે છે અને તેના અર્થમાં મેટું પરિવર્તન કરી નાખે છે. તાત્પર્ય કે અક્ષરદેહનું સ્વરૂપ નિશ્ચિત જ હેવું ઘટે.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્રના અક્ષરદેહ
સૂત્રની ભાષા
જિનાગમા અધ માગધી ભાષામાં લખાયેલાં છે, એટલે આવશ્યકસૂત્રના એક ભાગરૂપ લાગસસૂત્રને ઉપરના પાઠ અ માગધી ભાષાના છે. જે પ્રાકૃત ભાષા મગધ દેશ અને તેની આસપાસના પ્રદેશમાં ખેલાતી, તે અમાગધી ગણાઈ. ભાષાવિશારદાએ તેને આ પ્રાકૃત માનેલી છે. કેટલાકના મતથી આજે પ્રાપ્ત થતી લેગસ સૂત્રની આ કૃતિ મહારાષ્ટ્રી તથા શૌરસેની પ્રાકૃતથી પ્રભાવિત છે.
આ કૃતિમાં જે સંધિ, સમાસ તથા વિશિષ્ટ પ્રયાગા છે, તેની વિચારણા યથાસ્થાને થશે.
G
સૂત્રનું પદ્યાત્મક સ્વરૂપ
ષડાવશ્યકનાં બીજાં બધાં આવશ્યકોના સૂત્રપાઠ ગદ્યાત્મક છે, ત્યારે આ ખીજા આવસ્યકના સૂત્રપાઠ પદ્યાત્મક છે, એ તેની વિશેષતા છે. આ સૂત્ર કીંતન-સ્તવનરૂપ હાઈ સારી રીતે ગાઈ શકાય, તે માટે તેની રચના પદ્યમાં થયેલી હોવી જોઇએ, એવું અનુમાન કરીએ તા એ અસ્થાને નથી. અમે પ્રસ્તુત ગ્રંથના પ્રાકથનમાં જણાવ્યા મુજબ પ્રાર્થનામાં તેના સંગીતમય ઉપયોગ કરેલા છે અને તેના લીધે વાતાવરણમાં ભક્તિરસની જે ભવ્યતા વ્યાપે છે, તેના અનુભવ લીધેલેા છે. એક વાર એક સંગીતવિશારદ પાસે અમે આ સૂત્રની બધી ગાથાએ વિવિધ રાગ-રાગિણીઓમાં ગવડાવી જોતાં તે અમારા અંતરને ઊંડો સ્પર્શ કરી ગઈ હતી. તેનુ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
લેગસ્ટ માસૂત્ર ગુંજન દિવસ સુધી અમારા કવિવરમાં રહ્યું હતું અને તે અનેક પ્રકારે જિનભક્તિનું ઉધન કરતું હતું. આપણી સંસ્થાઓએ આ દિશામાં પહેલ કરવી ઘટે.
છંદની પસંદગી પઘાત્મક કૃતિમાં છંદને ઉપગ આવશ્યક છે. એ રીતે સાત પદ્યવાળી આ કૃતિમાં કયા છંદે પસંદગી પામ્યા છે? તે જાણવું જોઈએ. આ પદ્યાત્મક કૃતિ ભગવાન મહાવીરના સમયની છે, એ હકીકત અમે પ્રસ્તુત ગ્રંથના ત્રીજા પ્રકરણમાં અનેક પ્રમાણે વડે સિદ્ધ કરી ચૂક્યા છીએ. એ વખતે જૈન શ્રમણ સમુદાયમાં ‘સિલેગો એટલે બ્લેક અને “ગાહા એટલે ગાથા આ બે છંદો વિશેષ પ્રચારમાં હતા, એટલે પ્રસ્તુત પદ્યાત્મક કૃતિ માટે આ બે છંદ પસંદગી પામેલા છે. મહર્ષિ નંદિષણકૃત અજિતશાન્તિસ્તવ કે જે ઘણી પ્રાચીન કૃતિ ગણાય છે અને જેમાં પ્રાકૃત ભાષાના અનેક છંદોને ઉપયોગ થયેલે છે, તેમાં પણું સહુ પ્રથમ “ગાહ” અને “સિલોગ” છંદને જ 'ઉપયોગ થયેલ છે. પ્રસ્તુત કૃતિની પ્રથમ ગાથા સિલે છંદમાં અને બાકીની બધી ગાથાઓ ગાહા છંદમાં છે.
પાઠકમિત્રે સિલોગ અર્થાત્ શ્લોકનું લક્ષણ જાણવા ઇંતેજાર હશે, એટલે તેની અહીં રજૂઆત કરવા ઈછીએ છીએ, પણ તે પહેલાં એટલું જણાવી દઈએ કે પ્રાચીન કાલમાં સિલેગના પ્રથમ ત્રણ ચરણે આઠ અક્ષરવાળાં રહેતાં, જ્યારે ચોથું ચરણ આઠ કે નવ અક્ષરવાળું રહેતું.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
te
-લોગસ્સસૂત્રના અક્ષરદેહુ
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, દશવૈકાલિકસૂત્ર વગેરેમાં આવા સિલેાગાશ્લોકો ઘણા મળી આવે છે. નમસ્કારમહામંત્રની ચૂલિકાનુ ચેાથું ચરણ પણ નવ અક્ષરાનુ જ છે; (પમ વરૂ મનજી) પરંતુ પછીના કાલમાં સિલેગાનાં ચારેય ચરણા આઠ અક્ષરોના જ હોવા જોઈએ, અને તે અમુક પ્રકારનાં જ હાવા જોઇએ, એવા ક્રમ સ્થાપિત થયેલા જણાય છે. મહિષ નંદિતાઢયે ગાહાલક્ખણમાં કહ્યુ છે કે કે
पंचमं लहुयं सव्वं, सत्तमं दु- चउत्थए । छटुं पुण गुरुं सव्वं, सिलोयं बिंति पंडिया ॥
· ચારે પાદમાં ચરણમાં પાંચમા અક્ષર લઘુ હોય, છઠ્ઠો અક્ષર સત્ર ગુરુ હાય અને દ્વિતીય તથા ચતુર્થાં ચરણમાં સાતમા અક્ષર લઘુ હોય, તેને પંડિતા ‘શ્લોક ’ કહે છે.
'
શ્રતધમાં પણ શ્લોકનું લક્ષણ લગભગ આવું જ અતાવ્યું છે. જેમ કે
श्लोके पष्ठं गुरु ज्ञेयं, सर्वत्र लघु पञ्चमम् । द्विचतुष्पादयोर्हस्वं, सप्तम दीर्घमन्यययोः ॥
।
• શ્લોકમાં સર્વાંત્ર છઠ્ઠો અક્ષર ગુરુ અને પાંચમે અક્ષર લઘુ જાણવા, ખીજા અને ચેાથા પાત્રને સાતમેા અક્ષર લઘુ જાણવા અને પહેલા તથા ત્રીજા પાનેા સાતમા અક્ષર ગુરુ જાણવા.’
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
સંસ્કૃત ભાષામાં અષ્ટાક્ષરી છ ંદને અનુષ્ટુપૂની જાતિ ગણવામાં આવી છે અને તેના અસખ્ય ભેો માનવામાં આવ્યા છે. તેમાં છેલ્લા શબ્દો એ જણાવ્યા છે કે આ છંદમાં શ્રવ્યતાની પ્રધાનતા છે, એટલે કે મધુર લાગે તે પ્રમાણે અક્ષયેાજના કરાય છે. તા કે ક્ષેાકમાં જે લક્ષણા ઉપર જણાવ્યાં છે, તે માદક છે, પણ ચુસ્ત નિયમરૂપે નથી.
eo
આ વસ્તુ લક્ષ્યમાં રાખીને આપણે લેગસ્સસૂત્રની પ્રથમ ગાથાનું' નિરીક્ષણ કરીએ. તેની ઉત્થાપનિકા આ પ્રમાણે અને છે.
પ્રથમ ગાથાની ઉત્થાપનિકા છંદ પ્રકાર-સિલેાગે
પહેલું ચરણ જો નરસ૬ નો બાળ રે
માત્રાગણ
ગા ગા લ ગા ગા લ લ ગા
વણુ સંખ્યા ૧ ૨ ૩ ૪ ૫ ૬ ૭ ૮ ખીજી ચરણુ ધ ન્મ ત્તિ સ્થ ચારેક િળે
માત્રાગણ ગા લ ગા લ લ ગા લે ગા વણુ સંખ્યા ૧ ૨ ૩ ત્રીજી ચરણ
૪ ૫ ૬ ७८
હૈં તે જાત્ત इस्सं
માત્રાગણ ૯ લ ગા ગા ગા લ ગા ગા
૧. છંદમાં અક્ષરગણુ કે માત્રાગણને મેળ કેવી રીતે બેસે છે.
તે દર્શાવનારી રીતિ.
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સસૂત્રના અક્ષરદેહુ
૯૧.
વણુ સંખ્યા ૧ ૨ ૩
૧
૪ ૫ ૬ ७८
ચેાથું ચરણ ૨ ૩ વી સંપિ છે વહી
લ લ ગા ગા લ ગા લ ગા
માત્રાગણુ વણુ સખ્યા
૧ ૨ ૩ ૪ ૫
७८
[ અહીં ગુરુ માટે ગા અને લઘુ માટે લ અક્ષર મૂકેલા છે. ]
આ પદ્યનાં—ગાથાનાં ચારે ય ચરણા આઠ અક્ષરનાં છે, પરંતુ તેના પાંચમા અક્ષર બીજા અને ચેાથા ચરણમાં લઘુ છે, જ્યારે પ્રથમ અને ત્રીજા ચરણમાં ગુરુ છે. તેના બીજા અને ચોથા ચરણમાં સાતમા અક્ષર લઘુ હાવા જોઈ એ, તે પ્રમાણે તેમાં લઘુ છે. એટલે ગાહા-લફ્ મણમાં જણાવેલ સિલેગાનુ લક્ષણ સામાન્ય અપવાદ સિવાય તેને ખરાખર લાગુ પડે છે.
શ્રુતબાધનાં લક્ષણો અનુસાર જોઇએ તો તેમાં સત્ર છઠ્ઠો અક્ષર ગુરુ હાવાને બદલે બીજા અને ચેાથા ચરણમાં છઠ્ઠો અક્ષર ગુરુ છે, અને પાંચમા સર્વત્ર લઘુ હોવાને બદલે તેમાં ખીજા અને ચેાથા ચરણમાં જ પાંચમા અક્ષર લઘુ છે. તેમાં ખીજા અને ચાથા ચરણના સાતમા અક્ષર લઘુ હોવા જોઈ એ, તે મરામર લઘુ છે અને પહેલા તથા ત્રીજા ચરણના સાતમા અક્ષર ગુરુ હોવા જોઈએ, તેમાં માત્ર ત્રીજા ચરણના સાતમા અક્ષર ગુરુ છે. આમ છતાં એક દર તેનુ ધેારણ ઠીક જળવાયું છે.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
આ છંદ. મધુરતાનું ધારણ સાચવીને અનેક રીતે ગાઈ શકાય છે.
૯૨
સિલાગેા કરતાં પણ ગાહા છંદના ઉપયાગ પ્રાચીન જૈન સાહિત્યમાં વિશેષ પ્રમાણમાં થયેલે છે. સ ંસ્કૃત સાહિત્યમાં તેને આર્યા કહેવામાં આવે છે, તેના આશય આ મહર્ષિઓ દ્વારા ખેાલાતી એક પ્રકારની ગાથા સમજવાના છે. તેનાં લક્ષણ અંગે મહર્ષિ નંદિતાઢયે ગાહા લખણુમાં જણાવ્યું છે કે—
सव्वाए गाहाए, सत्तावन्ना हवंति मत्ताओ । अग्गर्द्धमि य तीसा, सत्तावीसा य पच्छद्धे ॥ ६ ॥ सव्वाए गाहाए, सोलस अंसा अवस्स कायव्वा । तेरस चउरो मत्ता, दो य दुमत्तेगमत्तां य ॥ ७ ॥ - सत्त सरा कमलंता, नहगण छडा विमेहया विसमे । तह बीयद्धे गाहा, छहंसो एगमतो य ॥ ८ ॥ | ગાહાની-ગાથાઓની માત્રા પૂર્વમાં ત્રીશ અને ઉત્ત
(૧) સર્વ પ્રકારની સત્તાવન હોય છે, તેના
રાજ્યમાં સત્તાવીશ.
(૨) સર્વ ગાહા ગાથાઓના સાળ અંશ એટલે ભાગ અવશ્ય કરવા. તેમાં તેર અંશ ચતુર્માંત્રાવાળા, બે -અંશ એ માત્રાવાળા અને એક અંશ એક માત્રાવાળા કરવા.
(૩) તેમાં સાત શ એટલે ચતુર્માંત્રાવાળા અંશે
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્રને અક્ષરદેહ કમલાત એટલે દીર્ધાન્ત કરવા. છ શરગણ અથવા સર્વ લઘુ અક્ષરવાળે કરે અને વિષમ એટલે પહેલે, ત્રીજે, પાંચમે. અને સાતમે ગણ ગણુ રહિત કરે. ગાહાના-ગાથાના બીજા અર્થમાં છઠ્ઠો અંશ લઘુ હોવા જોઈએ. પરંતુ આ ત્રીજા નિયમનું પાલન સર્વીશે થતું નથી.
[ જેમાં પ્રથમ લઘુ, પછી ગુરુ અને છેવટે લઘુ અક્ષર હોય તે જગણ કહેવાય છે. જકાત એ જગણને પ્રકાર છે.]
ગાહાનાં આ લક્ષણો પરથી એમ જણાય છે કે પ્રથમ તેમાં પૂર્વાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધ એવા બે ભાગે રહેતા, પણ પછીના છંદશાસ્ત્રીઓએ તેનાં ચાર ચરણે કલ્પીને તેનું લક્ષણ બાંધેલું છે. તે અંગે પ્રાકૃતપિંગલમાં કહ્યું છે કેपढमे बारह मत्ता, बीए अट्ठार होइ संजुत्तो। जह पढमं तह तीअं, दह-पंच विहूसिआ गाहा ॥
પહેલા ચરણમાં બાર માત્રા, બીજા ચરણમાં અઢાર માત્રા, ત્રીજા ચરણમાં પહેલા જેટલી જ એટલે બાર માત્રા અને ચોથા ચરણમાં પંદર માત્રા એ ગાથાનું લક્ષણ છે.”
આમાં પણ માત્રા તો સત્તાવન જ માની છે, પણ તેને કમ ચરણ અનુસાર ૧૨ + ૧૮ + ૧૨ + ૧૫ = ૫૭ માનવામાં આવ્યો છે.
ગાહાલક્ખણ અને નાગપિંગલમાં લઘુ-ગુરુના. ઓછાવત્તાપણા ઉપરથી ગાહાના ૨૬ ભેદે નીચે પ્રમાણે માનવામાં આવ્યા છેઃ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
ફેસલા
૨ લલિતા
લીલા
૪. જ્યાના
૫ રભા
૬
૭
૮
• ૯ માલા
૧૦ હસી - ૧૧ શશિકલા
૧૨ જાહ્નવી
માગધી
લક્ષ્મી
વિદ્યુત્
૧૩ મુદ્દા ૧૪ કાલી
૧૫ કુમારી ૧૬ મૈયા ૧૭ સિદ્ધિ ૧૮ ઋદ્ધિ
૧૯ કુમુદિની
૨૦ ધરણી ૨૧ યક્ષિણી -૨૨ વીણા
લઘુ
૩
..
છ
૯
૧૧
૧૩
૧૫
૧૭
૧૯
૨૧
૨૩
૨૫
૨૭
૨૯
૩૧
૩૩
૩૫
૩૭
૩૯
૬ ૪ ૪
લેગર્સ મહાસૂત્ર
ગુરુ
૨૭
૨૬
૨૫
૨૪
૨૩
૨૨
૨૧
૨૦
૧૯
૧૮
૧૭
૧૬
૧૫
૧૪
૧૩
૧૨
૧૧
૧૦
6.
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
૮
૦
& * *
૦
૦
લેગસૂત્રને અક્ષરદેહ
૨૩ બ્રાહ્મી ૨૪ ગાન્ધવી ૨૫ મંજરી ૨૬ ગૌરી
૫૩ છંદ શાસ્ત્રી સ્વયંભૂએ ગાહાના ૨૬ ભેદો તે માન્યા છે, પણ તેનાં નામે જુદાં જ આપ્યાં છે. પિંગલાચાર પ્રકારાન્તરે આર્યાના ૮૦ ભેદ માનેલા છે અને શ્રી હેમ-ચંદ્રાચાર્ય આર્યાના ૧૬ પ્રકારે જણાવેલા છે.
હવે પ્રસ્તુત કૃતિમાં કયા પ્રકારની ગાહાઓ છે, તે શાહાલકખણના આધારે જણાવીશું. ગાથા. બીજી
હંસી ગાહા ગાથા ત્રીજી
લકમી ગાહા ગાથા ચેથી
માગધી ગાહા ગાથા પાંચમી
જાહૂનવી ગાહા ગાથા છઠ્ઠી
લક્ષ્મી ગાહા ગાથા સાતમી વિદ્યુત્ ગાહા
આ યાદિ પરથી સમજી શકાશે કે પ્રસ્તુત કૃતિમાં પાંચ પ્રકારની ગાહાઓને ઉપગ થયેલ છે. માત્ર લક્ષમી ગાહા બે વાર આવેલી છે.
અહીં આ છયે ગાથાની ઉત્થાપનિકા આપીશું, જેથી પાઠકોને તેમનું સ્વરૂપ સમજવાની અનુકૂળતા રહેશે. તેમાં સ્થાનસંકેચને લીધે નીચેની સંજ્ઞાઓ વાપરીશું:
૧. લોગસ્સસૂત્ર-સ્વાધ્યાયમાં માધવી નામ છપાયું છે, તે ભૂલ છે.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
લે ગસ મહાસુત્ર પહેલું ચરણ ૫. ચ. ગુરુ ગુ. બીજું ચરણ
લઘુ લ. ત્રીજુ ચરણ
આ જોડાક્ષરને આગ-- ચેથું ચરણ
બને અક્ષર લઘુ માત્રાગણ
હોય તે તે ગુરુ ગણની જાત ગ. જા. ‘બને છે. ગણુની સંખ્યા ગ. સં. ચતુષ્કલ ચતુ. બીજી ગાથાની ઉત્થાનિકા
છંદનો પ્રકાર–હંસી ગાહા ૫. ચ. ૩ ૨ મ મ વિ # ૨ નં રે
, ગ. લ લ ત લ લ ગા લ ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં. ૧ ૨ ૩ = માત્રા ૧૨
सं भ व म भिणं द णं च सु म इं च મા. ગ. ગા લ લ લ ગા લ ગા લ લ લ ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. + ગુગ. સં. (ચાલુ) ૪ ૫ ૬ ૭ ૧
= માત્રા ૧૮ . ચ. ૩ મ ણ છું હુ ા ાં મા. ગ. લ લ ગા લ ગા લ ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૮ ૯ ૧૦ = માત્રા ૧૨
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
લગાસૂત્રને ક્ષરદેહ
ચા. ચ.
મા. .
ગ. જા.
ા સ (ચાલુ) ૧૧
जिप एवं पदं वंदे
cheless all spit •fe + •pe Se + Tw+•pe•
ખી. ચ.
મા. ગ.
૧૨
મિંગ fall Be Park Rnéh 42
KPS RR KUR_
djFy]
*
મગ 1 ગજ
ગ. સ.
આ ગામા બંદ
અ
થા કરવામાં આવ્યા છે...તેમાર્કે ૧૩ અંશે ચ કલમો છે,૨ અંશે ગુરુના છે અને ૧ અંશ લઘુ છે. આ રીતે (૧૩૪ ૪ =) ૫૨ + (.* પ્રા % =H!=+ ૧ = ૫૭
માત્રા
છે. તેમાં કુંચતુષ્કલા
હાવાનાં કારણે મા હસી નામની ગાદછે = !Z & ત્રીજી માથાની
સ્થાપનકા 15PP_13
મગ 45
७..
1_444 s[l[ 39]]]]>adh 33 84
છે
• SG
ગ. જા.
ગ. સં. (ચાલુ)
મ" *
૧) ૧૩ (૨૩)= માત્ર ૧૫
J+]P}C સા
xu_to_th_c_
T
ess g> $PTE
E
સોટિકની સુદં ઝં ૨
141 [41 pie
j!*તુ.51+ ચતુsh_de. K
૨૩ 11 સીટ
ile le leela.phj®rine
H_P_F_y S
ચતુıcalc's in lic
C
•ps + .pls + •s
ર
P
o Be
ચત. + K
le
૩.
.
afraqlt=
..!c
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહાસૂત્ર ત્રી. ચ. પિ મ ઝ = ળ રં જ નિ મા. ગ. લ લ લ લ ગા ગા લ લ ગા
ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૮ ૯ ૧૦ =માત્રા ૧૨ ચે. ચ. ઇ મં સં = મિ મા. ગ. ગા ગા ગા ગા લ ગા ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + + ચતુ. + ગુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૧૧ ૧૨ ૧ ૧૩ ૧=માત્રા ૧૫
આ ગાથાના સોળ અંશે કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૩ અંશે ચતુષ્કલના છે, ૨ અંશે ગુરુના છે અને ૧ અંશ લઘુને છે. પરંતુ તેમાં બીજા ચરણને છેડે આવેલ જ અને ચેથા ચરણને છેડે આવેલા નિ એ બે લઘુ અક્ષરને ગુરુ માનતાં આ શરત પૂરી થાય છે. પદ્યના છેડે આવેલ લઘુ અક્ષરને ગુરુ ગણવાને રિવાજ છંદશાસ્ત્રીએમાં પ્રચલિત છે. તેનું છઠું ચતુષ્કલ ણ વાયુ જગણ પ્રકારનું છે. ૧૫ લઘુ તથા ૨૧ ગુરુ હેવાનાં કારણે આ લક્ષ્મી નામની ગાહા છે.
ચાથી ગાથાની ઉત્થાપનિકા
છંદને પ્રકારની માગધી ગાહા પ્ર. ચ. શું શું ન ૬ ૨ જ ૪િ મા. ગ. ગા ગા લ ગા લ ગા ગા ગજા. .. - . ..
ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં.
' ૧ ૨
૨
૩ ૩ =માત્રા ૧૨
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સસૂત્રને અક્ષરદેહ બી. ચ. જે સે મુ ન મુ વ ચ ર મ નિ નં ૨ મા. ગ. ગા ગા લ લ ગા લ ગા લ લ લ ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. + ચતુ+ગુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૪ ૫ ૬ ૭ ૧
= માત્રા ૧૮ ત્રી. ચ. હા મિ રિ ૮ ને હિં
ગા ગા લ ગા લ ગા ગા
ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. સં. (ચાલુ) ૮ ૯ ૧૦ =માત્રા ૧૨ ચો. ચ. પ સં ત ટૂ વ તું મા નું જ મા. ગ. ગા ગા લ લ ગા લ ગા ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + + ચતુ. + ગુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૧૧ ૧૨ ૧ ૧૩ ૧ =માત્રા ૧૫
આ ગાથાના ૧૬ અંશે કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૩ અંશે ચતુષ્કલના છે, ૨ અંશે ગુરુના છે અને ૧ અંશ લઘુને છે. તેમાં બીજા તથા ચોથા ચરણના છેડે આવેલા ર ને દીર્ઘ ગણવામાં આવ્યો છે. છઠું ચતુષ્કલ વ જગાણ પ્રકારનું છે. ૧૩ લઘુ અને ૨૨ ગુરુ હોવાનાં કારણે આ “માગધી’ નામની ગાહા છે.
પાંચમી ગાથાની ઉત્થાપનિકા
છંદ પ્રકાર–જાહૂનવી ગાહા પ્ર. ચ.
જ 1 જ મિ શુ થા મા. ગ. ગા ગા લ ગા લ લ લ ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં. ૧ ૨ ૩ =માત્રા ૧૨
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ગિસ મહસૂત્ર બી. એ. જિં તું જ રે જ ઈં જ ન એ બી લે લે લેવલ માં લગન લાલ લ સ લ ગાન ગ જા ચતુ. + ચતુ. + ચતુ + ચતુ. " ગુ. ગ સં. (ચાલુ) ૪ ૫ ૬ ૬ છે. # ૧
= માત્રા ૧૮ ૨. નં ૩ ૬ થી જિ જ મ. ગા. એ લે લે ગા ગા લ વે લ લ ગા -
: - ચતુ. + + ચતું + ચતુ. : ગં. સ. (ચાલ) ' * ૮ કે ૯ ૧.૭ ૪ માત્રા ૧૨ ચ. “ત્તિ ઘ ચ ા
સી ચૈ તુ. મા. મ. ૧ ગીલ ગા લગા ગા ગા” .. જા. ચતુ + ચતુ. + લ + ચતુ. + ગુ. ગ. સ. (ચાલુ) ૧૧... 1 - =માં ૧૫ - આ ગાથાને ૬ અશ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૪ ચતુષ્કલે છે. ૨ ગુરું અને ૧ લઘુ છે. તેમાં ચેથા ચરણને છેડે આવેલાં 7 ને ગુરુ ગણવામાં આવ્યે છે. તેનું છટૂંઠું
તકä જઈ ગણું પ્રકારનું છે. રપ લઘુ અને ૧૬ ગુરુ હોવાનાં કારણે આ “જાહનવી' નામની ગહી છે. -
શ્રી ગાથાની સ્થાપત્રિકા
છે છંદપ્રકાર-લક્ષમી ગાકાર પ્ર. ચ.
વિ ા રિચ જ દિ ચા - - મા. ગ. ગીર લ લ ગા લશ્કર લલ ગા * ગ. જા. ચા + ચતુ. + ચતુ. તે . ”
સર - ૧ કે ૨ ૩ = માત્ર ૧૨
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિજ
-
-
-
-
લેરાસસૂત્રને અક્ષરદેહ બી. ચ. જે. પ . . સ્ત્ર મા લિ. દ્રા મા. ગ ગાગાગાગા લ ગા લ ગા ગા ગાડ ગ. જા. ચતુ. + ચતુ- + ચતુ. + + ચતુ. ગુરુ ગ. સં. (ચાલુ) ૪ ૫ ૬
૭ / ૧.
= માત્રા ૧૮ ત્રી. ચ. શા ૪. આ વો દિ હા એ છે ? મા. ગ. ગા ગા લ ગા લ ગા ગા - - ગ. જા. ચતુ. + ચતુ + ચતુ. : - ગ. સં. (ચાલુ) ૮ , , ૧૦ = માત્રા ૧૨. ચા. ચ. . સ મા હિ વ ર મુ ત્ત મં હિં તુ મા-ગા. ર લ ગા લ લ લ ગા લ ગા ગાગા ગ. જા... છે ચતુ. + ચતુ. + લ = ચત. + ગુ. ગ.સ. (ચાલુ), ૧૧ ૧૨ ૧ ૧૩ ૧
* = માત્રા ૧૫ * આ ગાથાના ૧૬ અંશે કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૩ ચતુષ્કલે છે, ૨ ગુરુ છે અને ૧ લઘુ છે. તેમાં ચેથા ચરણને છેડે આવેલ ગુરુ ગણવામાં આવ્યા છે, તેનું છઉં, ચતુષ્કલ @ 3 , ગણ પ્રકારનું છે. ૧૫ લઘુ અને ૨૩ ગુરુ હેવાનાં કારણે આ છે લક્ષ્મી પ્રકારની ગાહા છે. - : સાતમી ગાથાની ઉત્થા પનિક છે
છંદપ્રકાર – વિધુત ગાહા કપ પ્ર. ચ.
અને ૪ ગ. કે “ ગાગા લગાબડ લ લ ગ . ગ. જો. * ચેતુ “ અંત. ચિતે. ડ ડ ગ. સં.
૩ = માત્રા પર
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
લેગરન્સ મહાસૂત્ર બી. ચ. ગા રુ જે હુ આ હિ રે જ ચા સ ચ | મા. ગ. ગા ગા ગા લ લ લ ગા લ ગા લ લ ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. + ગુ ગ. સં. (ચાલુ) ૪ ૫ ૬
૭ ૧
= માત્રા ૧૮ ચ. તા 1 1 1 1 = મ ા મા. ગ. ગા લ લ લ લા ગ ગા ગા ગ, જા,
ચતુ. + ચતુ. + ચતુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૧૧ ૧૨ ૧૩
= માત્રા ૧૨ છે. ચ. તિ દ્ધા સિ દ્ધિ મ મ હિં હં તુ મા. ગ. ગા ગા ગા ગા લ લ લ ગા ગા ગ. જા. ચતુ. + ચતુ. + લ. + ચતુ. + ગુ. ગ. સં. (ચાલુ) ૧૧ ૧૨ ૧ ૧૩ ૧
= માત્રા ૧૫ આ ગાથાના ૧૬ અંશે કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં ૧૩ ચતુષ્કલે છે, ૨ ગુરુ છે અને ૧ લઘુ છે. તેમાં ચોથા ચરણના છેડે આવેલા તુ ને દીર્ઘ ગણવામાં આવ્યું છે. તેનું છઠું ચતુષ્કલ હ ચેપ જગણ પ્રકારનું છે. ૧૭ લઘુ અને ૨૦ ગુરુ હોવાના કારણે આ “વિદ્યુત ” નામની ગાહા છે.
ચરણ અને સંપદાઓ સિલેગને ચાર ચરણે હોય છે અને ગાહાને પણ ચાર ચરણે હેય છે, એટલે આ સૂત્રમાં ૭૪૪ = ૨૮ ચરણે છે.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસસૂત્રને અક્ષરદેહ
૧૦૩ સૂત્રને પરિચય આપતી વખતે તેની સંપદાઓ ગણવામાં આવે છે. જેમકે– નમસ્કારમાં ૮ સંપદાઓ છે, મેથુણં સૂત્રમાં ૯ સંપદાઓ છે વગેરે. સંપદા એટલે અર્થનું વિશ્રામસ્થાન અથવા અર્થાધિકાર. “નાલચેન પતે િિાછડ ચામિરસિ સંપર-જેનાથી સંગત રીતે અર્થ છૂટો પડાય, તે સંપદાઓ.” દેવવંદનભાગમાં એમ કહેવાયું છે કે “નામથયા, સંપચ પરમ-નામસ્તવમાં જેટલાં પદો-ચરણે છે, તેટલી સંપદા સમજવી. તાત્પર્ય કે તેમાં ૨૮ સંપદાઓ છે. પરંતુ તેના અર્થવિવેચનમાં આ સંપદાઓને ઉપગ થયે હેય, એવું જાણવામાં આવ્યું નથી.
અક્ષરસંખ્યા સૂત્રને કઈ પણ અક્ષરે ઓછેવત્તો ન થઈ જાય, તે માટે તેના અક્ષરોની સંખ્યા નક્કી કરવાની પ્રથા પ્રચલિત છે. તે પ્રમાણે લેગરસસૂત્રની અક્ષરસંખ્યા નીચે પ્રમાણે ૨૫૬ ગણાય છે.
પહેલી ગાથા ૩૨ અક્ષર બીજી ગાથા ત્રીજી ગાથા ચેથી ગાથા પાંચમી ગાથા છઠ્ઠી ગાથા સાતમી ગાથા
૩૯ ૩૬
.
૪૧
३७
કુલ ૨૫૬
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
$$$ખ્યામાહાત્ર swEW કયારે એક મિશ્રશ્ન કે ૨૫૬ ની સંર્થો ઈખૂછાપરી મેકીંજફર. આ
થાણ સુધરે અયોધ્યા છે. તેના તમે બંને કિસ્સાં જાઓ. તે છેવટ સુધી મોક પથર્યો જબ્બરે. જેમકેંપ રકા ૧ર૮,૧૨૮ ર = ૬૪ ૬૪ર
૨૬ ઉ. ૨ = 5 ૬ = ૮, ૯ ૨ = , ૨૨એસિકિાનની બૂટપકી. 1 = > E , !: શુડ વિભાગે ; . - -
...સસસૂત્રના મુખ્ય વિભા ભણુ છેતેને પ્રથમ વિભાગ માત્ર પહેલી એક ગાથાને બનેલો છે, પણ તે સહુથી વધારે અર્થગંભીર છે. તેને આપણે વિષયનિર્દેશ સમજ જોઈએ. * * *
ગ્લાસભૂખ્રીજો વિભાશ્રમ નજી, છ, અને શગાથા બને છે તેમાં મુખ્યત્વે આવીશ તીર્થકને ભારપૂર્વક વદના કુરાયેલી હોવાથી તેને ભાવવંદના રૂપ સમજવો જોઈએ.
અને લેગસસૂત્રને ત્રીજો વિભાગ પાંચથી છઠી તાં સાતમી ગાથાને ઇમેલ છે તેમાં પ્રણિધમિપૂર્વક અરિહં તેને પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે, એટલે તેને પ્રણિધાનગાથાત્રિક તરીકે સમજવું જોઈએ. પ્રણિધાનને લગતી ત્રણ ગાથાઓ તે પ્રણિધાનગાથાત્રિક. ૩. હિ
લેગસસૂત્રના અક્ષરદેહને પયિહીં પૂરે થાય છે, પણ તે આપણને લેગસસૂત્રની યુવા સંગે ઘણું ઘણું કહી જાય છે. છેલ્લા પર વારંશ -મનન કરવું આવશ્યક છે. --~--
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
[]] અપ્રકાશ અગેનીક ચિત્
ગળુંધર ભગવ’તરચિત’વશ્યકસૂત્રના બીજા અધ્યચનરૂપ લોગસ્સસૂત્રને મગલ મહિમા આપણે જાણી લીધા અને તેના "અનન્ય પ્રભાવશાળી અક્ષરદેહના પરિચય પણ મેળવી લીધા. આ રીતે આપણે કરવા ધારેલી જ્ઞાનયાત્રાના એક ભાગ પૂરો થયે.. તેનાથી આપણુને ઘણું જાણવા સમવાનું મળ્યું, પરંતુ સૂત્રના અથ પ્રકાશ મેળવવાનું અતિ અગત્યનું કાય હજી બાકી છે. તે માટે આપણે તપુર માનીએ
r
કેટલાકે કહ્યું છે કે, સૂત્રના હાર્ડ ઓન એ પૂરતું નથી શું? તેના અર્થાંની કાંટમાં શા માટે પરંતુ ? તેના ઉત્તર એએ કે સૂત્ર કે એ જરૂર છે, પણ તે પૂરતું નથી. તેને અથ પ્રકાશ પણ માનવેત જ કોઈ ા, અન્યથા આપણે ધનિક આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ઋતિ કરી જ્ઞાનીએ મહિ જૈન જ્ઞાન નથી, તે ક્રિયા શું કસ્થાના જ્ઞાન મિનાની ક્રિયા ખૂલત રેલી ાવામાં પૂરા સભર છે. પી
''
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
લેગસ મહાસુર નાળ તો ચા” એ આર્ષવચનનું રહસ્ય પણ આ જ છે. જેન મહર્ષિઓએ જ્ઞાનપ્રાપ્તિને લગતા જે આઠ નિયમ બાંધ્યા છે, તેમાં છઠ્ઠો નિયમ એ છે કે સૂત્રપાઠ શુદ્ધિ પૂર્વક ગ્રહણ કરે અને સાતમે નિયમ એ છે કે તેને અર્થ બરાબર શીખી લે. જે અર્થજ્ઞાન મેળવવાના પ્રયત્ન –પ્રયાસને કડાકૂટ સમજે છે, તે અર્થજ્ઞાન કદી પણ મેળવી શકવાને નહિ. પરિણામે તે અલ્પજ્ઞાની કે અજ્ઞાની જ રહેવાને. શું આ પરિસ્થિતિ પસંદ કરવા ગ્ય છે ?
અને પ્રકાશ મેળવવાની પદ્ધતિ એવી છે કે પ્રથમ સૂત્રનાં બધાં પદો છૂટા પાડવાં, પછી એ દરેક પદને સામાન્ય અને વિશેષ અર્થ કરે અને તે પરથી તેની અર્થસંકલન કરવી. છેવટે તેમાં રહેલા ભાવેને યથાર્થરૂપે બહાર લાવવા માટે એગ્ય વિવેચન કરવું.
અહીં કોઈ એમ કહેતું હોય કે “સામાન્ય અર્થથી કામ કેમ ન ચાલે? સામાન્ય મનુષ્યને માટે તે સામાન્ય અર્થ જ કામના છે.” તે એ કથન ભૂલભરેલું છે. સૂત્રના સામાન્ય અર્થથી કામ ચાલતું નથી. એમાં તે ઘણી વાર વિચિત્ર સ્થિતિ ઉત્પન્ન થાય છે.
એક વાર એક યુવાનબંધું અમારી પાસે આવ્યા. તેમણે જણાવ્યું: “નમસ્કારમંત્રના છઠ્ઠા-સાતમા પદમાં એમ કહ્યું છે કે, “તો રંજનકુad, સદલવણસિં–આ પંચનમસ્કાર સર્વ પાપને અત્યંત નાશ કરનાર છે. પણ આ વાત મારા મગજમાં બેસતી નથી. જે આપણે પંચનમસ્કારને પાઠ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
અર્થ પ્રકાશ અંગે કિંચિત બેલીએ તે આપણે બધાં પાપનો નાશ થાય ખરો? પાપનાશનની ક્રિયા આટલી સરલ હોય તે આપણું શાસ્ત્રકાર ભગવંતે તે માટે અનેક જાતની તપશ્ચર્યાઓ અને અનેક જાતનાં અનુષ્કાને શા માટે બતાવે? હું પંચનમસ્કારને પાઠ અનેક વાર બેલી ચૂક્યો છું, પણ તેથી મારાં પાપને નાશ થયે હોય કે થઈ રહ્યો હોય, એવું જણાયું નથી, પછી અત્યંત નાશની તે વાત જ કયાં રહી?”
અમે કહ્યું: “નમસ્કારમંત્રના છઠ્ઠા-સાતમા પદમાં જે કહેવાયું છે, તે બરાબર કહેવાયું છે, પણ તમે એને સામાન્ય અર્થ પકડીને બેસી ગયા છે અને વિશેષ અર્થ સમજવાને પ્રયાસ કર્યો નથી, તેનું આ પરિણામ છે.”
તેમણે પૂછ્યું તેને વિશેષાર્થ શું છે? એટલે અમે. આ પ્રમાણે ઉત્તર આપેઃ “આ પંચનમસ્કારની કિયા શ્રદ્ધા, શુદ્ધિ અને વિધિપૂર્વક નિત્યનિયમિત કરવામાં આવે તે તેનાથી પાપને નાશ થવા માંડે છે અને જ્યારે તે ઉત્કૃષ્ટ ભાવે થાય, ત્યારે પાપને પૂર્ણ નાશ કરનારી બને છે.”
તેમણે કહ્યું: “આ તે બરાબર લાગે છે. પણ આપણા કઈ ધાર્મિક પુસ્તકમાં આવું સ્પષ્ટીકરણ જેવામાં આવ્યું નથી. અમે કહ્યું : “આપણે ત્યાં એ મેટી ખામી છે. ધાર્મિક સૂત્રે પર જે પ્રકારનાં વિવેચને થવાં જોઈએ, તે. થયાં નથી કે બહુ ઓછાં થયાં છે. આપણે પોતે સામાન્ય અર્થોથી ટેવાઈ ગયા છીએ, એટલે આ બધું ચાલ્યા કરે છે.”
એક પાઠક મિત્ર કહે છે કે, “જે પરિસ્થિતિ આવી જ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેબસમસૂત્ર હિય તે સામાન્ય અર્થ આપવા શા માટે તેને પ્રારંભ વિશેષાર્થથી જ કરે પરંતુ આ કથન પરિસ્થિતિ સમજ્યા વિનાનું છે. સામાન્ય અર્થ વિશેષાર્થની ભૂમિકા પૂરી પાડે છે, તેથી તે જરૂનો છે. આવી કોઈ ભૂમિકા વિના સીધે વિશેષાર્થ કહેવામાં આવે તે એ પ્રતીતિજનક બની શકે નહિ; એટલે પ્રથમ સામાન્ય અર્થ અને પછી વિશેષાર્થ એ કમ ઉચિત છે. ' * * સામાન્ય અર્થ વ્યાકરણના આધારે કરી શકાય છે, પણ વિશેષાર્થ માટે શાસ્ત્ર અને પરંપરાનું જ્ઞાન આવશ્યક છે. વળી જૈન ધર્મ સાપેક્ષતાને સિદ્ધાંત સ્વીકારેલ હેઈ સાપેક્ષવાદને અંભ્યાસ પણ જરૂરી છે. જે સાપેક્ષવાદને જાણતું નથી, તે જૈન સૂત્રોના અર્થને ન્યાય આપી શકતો નથી, પછી તે ભલે ગમે તેટલી ઉચ્ચકોટિને વિદ્વાન હોય કેટલાય વિદ્વાને જૈન ધર્મનાં મંતવ્યે યથાર્થ પણે સમજી શકયા નથી, તેનું મુખ્ય કારણું સાપેક્ષવાદનું અજ્ઞાન છે.
આપણે સામાન્ય ખ્યાલ એ છે કે એક વસ્તુ ટૂંકી હોય કે લાંબી હો, પણ એકી સાથે ટૂંકી કે લાંબી ન હૈય. એક વસ્તુ સારી હોય કે ખરાબ હોય, પણ એકી સાથે સારી કે ખરાબે હોય" તાત્પર્ય કે તેમાં એકી સાથે બે વિરોધી ધર્મો સંભવી શકે નહિ. રિંતું સાપેક્ષવાદ કહે છે કે આપણે આ માલ બરાબર નથી, તે સુધારવા જે છે. એકધુ એક દૃષ્ટિએ ખૂકી હોય તો બીજી દષ્ટિએ લોબી છે. દાખલા તરીકે બે શક્તિઓને આપણે એ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
અર્થપ્રકાશ અને કિંચિત
૧be પ્રશ્ન પૂછીએ કે “તમારી અનામિકા આંગળી (અંગૂઠાથી ત્રીજી) ટૂંકી છે કે લાંબી છે ' તે સંભવ છે કે એક વ્યક્તિ તેને કી કહેશે. અને બીજી વ્યક્તિ તેને લાંબી કહે છે. જેણે અનામિકાની સરખામણું મદમ એટલે વચલી આંગળી સાથે કરી, તેને એ ટૂંકી લાગી તેથી તેણે ટૂંકી કહી અને જેણે એ અનામિકાની સરખામણી કનિષ્ઠા એટલે ટચલી આંગળી સાથે કરી, તેને એ લાંબી લાગી તેથી તેણે લાંબી કહી. વાસ્તવમાં અનામિકા આંગળી સર્વથા ટૂંકી પણ નથી અને સર્વથા લાંબી પણ નથી, એટલે જેની સામે જે અપેક્ષા કે દષ્ટિબિંદુ હોય તે પ્રમાણે તેનું વિધાન કરી શકે છે. 'અહીં સાપેક્ષવાદ આપણને એવી સમજ આપે છે કે અનામિકા આંગળી મૂકી છે, એમ કહેવું એ પ્રેક્ષાએ સાચું છે અને અનામિકા આંગળી લાંબી છે, એમ કહેવું એ પણ અપેક્ષાએ સાચું છે, પરંતુ અહીં એમ કહેવામાં આવે કે અનામિકા આંગળી ટૂંકી છે અથવા અનામિકા આંગળી લાંબી જ છે, તે એ બંને વિધાને અસત્ય છે, કારણ કે ત્યાં જ શબ્દને પ્રેમ કરવાથી તેના- બીર્જ ગુણધને નિષેધ થાય છે કે જે ખરેખર તેમાં રહેલા છે હાલની બે બાજુના કટાંતથી આવતુ સારી રીતે સમજી શકાશે
ઢાલની બે બાજુનું છતાં એક ગામના દરેકેઈ શૂરવીરપુછવાનું બીજું ઊભું કરવામાં આવે તેના એક હાથમાં તલવાઢ અને બીજા
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
"૧૧૦
લેગસ મહાસૂત્ર હાથમાં ઢાલ આપવામાં આવી. હવે એ ઢાલની એક બાજુ રૂપેરી રંગથી અને બીજી બાજુ સેનેરી રંગથી રંગવામાં - આવી. કાલાંતરે ત્યાં બે પ્રવાસીઓ સામસામી દિશામાંથી આવી ચડ્યા અને તેને જોઈને પિતપિતાને અભિપ્રાય પ્રકટ કરવા લાગ્યા.
એકે કહ્યું : “આ ઢાલ રૂપેરી છે, તેથી સરસ લાગે છે.” બીજાએ કહ્યું : “આ ઢાલ સેનેરી હોવાના કારણે સુંદર લાગે છે.” પહેલાએ કહ્યું : “આ ઢાલ રૂપેરી જ છે, સમજે ?” બીજાએ કહ્યું : “એ સેનેરી હોવા વિષે કશી જ શંકા નથી.” પહેલાએ કહ્યું : “જે આંધળે હોય તે જ રૂપેરીને સેનેરી કહે.” બીજાએ કહ્યું: “જે બેવકૂફ હેય, તે જ સોનેરીને રૂપેરી કહે.” પહેલાએ કહ્યું : “તને બોલવાનું ભાન નથી.” બીજાએ કહ્યું:
તારા જેવા ગમારને બોલતાં આવડે છે જ કયાં?” પહેલાએ કહ્યું: “જીભ સમાલ.” બીજાએ કહ્યું : “આવી જા. તારી ખબર લેવા હું તૈયાર જ છું. અને ત્યાં ધમાચકડી મચી ગઈ
એ તે સારું થયું કે એવામાં ત્યાં કેટલાક ડાહ્યા માણસે આવી પહોંચ્યા અને તેમના ઝઘડાનું કારણ જાણીને તેમની એક-બીજાના સ્થાને બદલી કરી. આથી પેલા બંને પ્રવાસીઓ સમજી ગયા કે આ હાલ તે રૂપેરી પણ છે અને સેનેરી પણ છે. આપણે નકામા વહી પડયા. અને તેઓ -શરમીંદા બની પોતપોતાના માર્ગે ચાલ્યા ગયા.
આપણા ધાર્મિક, સામાજિક તથા રાષ્ટ્રીય ઝઘડાઓ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થપ્રકાશ અંગે કિંચિત
૧૧. ના મૂલમાં પણ આ જ વસ્તુ હોય છે. “બીજે પણ અમુક દષ્ટિએ સાચે હોઈ શકે. તેના કહેવામાં પણ તથ્ય છે.” તેની વાત પણ સાંભળવી ઘટે. આવા વિચારેને આપણે સ્થાન આપતા નથી, એટલે ઘર્ષણ થાય છે અને તેમાંથી ખૂબ મોટા ઝઘડાઓનાં મૂળ નંખાય છે. સાપેક્ષવાદને સહુથી મેટો સાર એ છે કે “આપણે બીજાની વાત સાંભળવા શીખવું અને તેમાં જે સત્ય જણાય, તેને નિઃસંકોચ સ્વીકાર કર.” “મારું એ જ સાચું.” હું કહું તે જ થાય.” “મારી જ માન્યતા સાચી છે. આવા વચનપ્રવેગોને જૈનધર્મ કે જૈન સંસ્કૃતિમાં સ્થાન નથી.
જ ને રોગ મટાડવા માટે લેકકવિઓએ જે વચને કહ્યાં છે, તે પણ સાંભળવા-વિચારવા જેવાં છે.
જેના મનમાં જે વસ્યું, તેને તે જ સુહાય; દ્રાક્ષ તણે તજી માંડ, કાગ લીબોળી ખાય.
જેના મનમાં જે વાત વસી ગઈ હોય, તેને તે જ સારી લાગે છે. દ્રાક્ષને માંડ અને લીમડાનું ઝાડ પાસે પાસે રહેલા હોય તે કાગડો દ્રાક્ષના માંડવા પર ન બેસતાં લીમડાના ઝાડ પર બેસશે અને તેની લીંબોળીઓ ખાવામાં મજા માણશે, કારણ કે તેના મનમાં એ વાત વસી ગઈ છે કે દ્રાક્ષ કરતાં લીબળીને સ્વાદ વધારે સારો હોય છે.” - જો તમે કાગડાને એમ કહે કે લી બળી કરતાં દ્રાક્ષને સ્વાદ ઘણે સારે હોય છે, માટે લીમડો છોડીને દ્રાક્ષના
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
Fvs. N : લેમ્સ સિહા સાંકવા પર સતે તે તમને જૂખમાલ્વાને અને આવી શિખામણ આપ્યામ તમા તિરસ્કાર કરવા તાર્યો કે. મનુષ્યના મનમાં એકાકારની ગ્રંથિબધાઈ જાય છે, તપૂરે તે સયાસત્યને નિર્ણય બાજુએ મૂકી પિતાને ઠીક લાણે તેમ.જાવવા લાગે છે.' જ છે !: 14: - EK - it ! ! . . . : -
જેને ભાવે તે ભલું, નહિ સદ્દગુરુ-વિચાર; તજ, ગજસુક્તા ભીલડી, પહેરે ગુંજા-હાર,
(
4
**
.
.
જે મનુષ્યને જે ભાવતું હોય-પસંદ હોય તેને જ તે સારું માની લેવાને. પછી તે એના ગુણદોષમાં ઉતરવાને હવનમાં વિચરે ભીલડીને હાથીના મસ્તકમાંર્થો ખરી પડેલાં મોતી મળી આવે છે ત્યારે સિંહે હાથીને શિકાર કરતાં બ્લેકાર્કલ સૂર હણ કરી તેને ચીરી નાખે છે, ત્યારેષ્ણવી પ્રેમ કરે છે) પડ્યું છે. એને હાર બનાવીને પહેરતી નથી, કારણ કે તેને ચઢીને લાલરંગ પસંદ પડી. મે છે. એ તે ચણહીને હાર પહેરીને જ આનંદ માનની માં અને એક બાજુ વળી ગયું હોય
:
:
***
- સમજવ૮ ૮
સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંતને લક્ષ્યમાં રાખવાને છે એની મુખ્ય
બી છે અથ શું બની એસિા .sl 8 8િ is us ses
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપ્રકાશ અંગે કિંચિત
૧૧૩
લેગસ્સસૂત્રના અથ શ્રી ભદ્રખાહુસ્વામીએ આવશ્યકનિયુક્તિમાં, શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આવશ્યકટીકામાં તથા લલિતવિસ્તરાચૈત્યવ જૈનવૃત્તિમાં, શ્રી હેમચ'દ્રાચાયે` યાગશાસ્ત્રસ્વપજ્ઞ વિવરણમાં, વાદિવે તાલ શ્રી શાંતિસૂરિએ ચેઇયવંદણુ-મહાભાસમાં, શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિએ દેવવંદન ભાષ્ય તથા વન્દારુવૃત્તિમાં, શ્રી વર્ધમાનસૂરિએ આચારદિનકરમાં અને શ્રી માનવિજય ઉપાધ્યાયે . ધમ સગ્રહમાં પ્રકાશેલા છે. વર્તમાન કાલે શ્રી પ્રતિક્રમણુસૂત્ર-પ્રાયટીકાના પ્રથમ ભાગમાં આ ગ્રંથના લેખકે પણ એ દિશામાં પ્રયત્ન કરેલા છે અને ત્યારબાદ શ્રી અમૃતલાલ કાલીદાસ શેઠે લાગસસૂત્રસ્વાધ્યાયમાં લાગસસૂત્રના અથ વગેરેને લગતી કેટલીક સામગ્રી એકત્ર કરેલી છે. લાગસ્સસૂત્રના અર્થ પ્રકાશ મેળવવા માટે આ બધી સામગ્રી ઉપયાગી છે.
V
X
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૯ ] પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ–૧
[લક અને તેને ઉદ્યોત ]
વિષયનિર્દેશરૂપ લેગસ્સસૂત્રની પ્રથમ ગાથા આ પ્રમાણે જાયેલી છે ? लोगस्स उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरे जिणे । अरिहंते कित्तइस्सं, चउवीस पि केवली ॥ १।
આ ગાથામાં નવ પદે આવેલાં છે, તેનો સામાન્ય અર્થ નીચે પ્રમાણે જાણ:
સામાન્ય અર્થ સોનારત-(ઢોરચ)લેકને. ઉો –(૩ોતાન)–ઉદ્યત કરનારાઓને.
ધતિથ-(ધર્મતીર્થાન)–ધર્મતીર્થકરને, ધર્મ, તીર્થકરોને. સંસ્કૃત ભાષામાં તીર્થકર અને તીર્થકર એ અને શબ્દોને પ્રયોગ છે, જ્યારે ગુજરાતી-હિંદીમાં તીર્થકર શબ્દને ઉપગ વિશેષ પ્રમાણમાં થાય છે.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૧
૧૧૫
લિગે−[ fઊનાન ]−જિનાને. અતિ-[ અત: ]—અ તાને, અરિહંતાને. ત્તિરૂÄ-[ કીચિધ્યામિ ]—કીતિ`શ, નુ` કીતન કરીશ. ૨વીલઁ-[ વર્તા{ શતિમ્ ]–ચાવીશને
fq−[ વિ ]—પણ.
દેવહી–[ ઃ હિનઃ ]−કેવલીઓને, કેવલી ભગવ તાને. વિશેષા
સ્રોસ-આ પદ છઠ્ઠી વિભક્તિના એકવચનમાં આવેલુ છે. તેમાં મૂલ શબ્દ રોગ છે. ટોળ એટલે હો. તે સંબંધી અહીં વિશેષ વિચારણા કરવાની છે. ‘હોચતેસૌ રોજઃ-જે દેખાય તે લેાક.’ એ તેની સામાન્ય વ્યાખ્યા છે. આપણે જે કંઈ નજરે જોઇએ છીએ, તે લેાક છે. પરંતુ આપણી નજરે તે બહુ થાડુ' દેખાય છે, એટલે ટીકાકારાએ ખુલાસા કર્યાં છે કે રોયતે પ્રમાણેન વચતે રૂતિ માત્રઃપ્રમાણવડે જે દેખાય, જે સિદ્ધ થાય, તે લેાક સમજવે.’ લાકના પર્યાયશબ્દો અનેક છે. જેમકે વિશ્વ, બ્રહ્માંડ, સૃષ્ટિ, જગત્, દુનિયા વગેરે તેમાં વિશ્વ શબ્દ લેાકના અથ સાથે સહુથી વધારે મળતા છે. ખીજા શબ્દો વ્યવહારથી માન્ય થયેલા છે. અંગ્રેજી ભાષામાં તેનેા અનુવાદ યુનિવર્સ Universe તરીકે કરવામાં આવે છે, તે એકદર ઠીક છે.
લેાક એટલે દ્રવ્યલેાક, ક્ષેત્રલેાક, કાલલાક અને ભાવલોક. તેમાં છ દ્રવ્યના સમૂહ એ દ્રવ્યલેાક છે, ચૌદ રાજને
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
લેગર્સ મહા સૂત્ર વિસ્તાર એ ક્ષેત્રલોક છે; ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યને સમુચ્ચય એ કલોક છે અને ગુણો (Ttributes ) તથા પર્યાયે ( Modifications )ને સમસ્ત સમુદાય એ ભાવલેક છે. તેમાં દ્રવ્યલેક અને ક્ષેત્રનું સ્વરૂપ વિશેષ પ્રકારે સમજવા ગ્ય છે, તેથી તે અંગે કેટલુંક વિવેચન કરીએ છીએ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના અવીમા અધ્યયનમાં કહ્યું
धम्मो अहम्मो आगासं, कालो पुग्गल जंतवो । एस लोगोत्ति पण्णत्तो, जिणेहिं वरदंसिहि ।।
(૧) ધર્મ, (૨) અધર્મ, (૩) આકાશ, (૪) કાલ, (૫) પુદ્ગલ અને (૬) જીવ એટલે આત્મા, એ છ દ્રવ્યના સમૂહને શ્રેષ્ઠદર્શનવાળા જિનેએ લક કહે છે.”
તાત્પર્ય કે ધર્મ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે, અધર્મ પણ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે, આકાશ પણ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે, કાલ પણ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે, પુદ્ગલ પણ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે અને જીવ કે આત્મા પણ એક પ્રકારનું દ્રવ્ય છે. આ છ દ્રવ્ય વડે સમસ્ત વિશ્વને વ્યવહાર ચાલે છે, તેને આપણે લેક સમજવાને છે. આ દ્રવ્યને ટૂંકમાં પરિચય કરી લઈએ.
(૧) ધર્મ એટલે પિતાના સ્વભાવથી ગતિ કરી રહેલા પુદ્ગલ અને આત્માને સહાય આપનારું દ્રવ્ય.
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૧
૧૧૭ માછલીમાં તરવાની શક્તિ રહેલી છે, પરંતુ પાણી વિના તે તરી શકતી નથી. તાત્પર્ય કે તેને તરવા માટે પાણીના માધ્યમ (Mediam)ની જરૂર રહે છે. તે જ રીતે પુદ્ગલ અને આત્મા ગતિ કરવામાં સમર્થ હોવા છતાં તેમને ગતિ કરવા માટે ધર્મરૂપી માધ્યમની જરૂર રહે છે. આજના વિજ્ઞાનિકેની ઈથરની શેધ લગભગ આને મળતી જ છે.
(૨) અધર્મ એટલે સ્વભાવથી સ્થિર થનારા પુદ્ગલ અને આત્માને સહાય કરનારું દ્રવ્ય. સ્થિર થવાની શક્તિવાળા મનુષ્યને સ્થિર થવામાં શય્યા, આસન વગરે સહાયભૂત થાય છે, તે રીતે અધર્મદ્રવ્ય પુદ્ગલ તથા આત્માને સ્થિર થવામાં સહાયભૂત થાય છે.
તાત્પર્ય કે આ લેકમાં ગતિ અને સ્થિતિ બને જેવા માં આવે છે, તેમાં ધર્મ અને અધર્મ દ્રવ્ય અદશ્યપણે સહાય કરે છે.
કેટલાક જૈનેતર વિદ્વાનો કે જેમણે જૈન ધર્મને ઉપરછલે અભ્યાસ કર્યો છે, તે આ ધર્મ અને અધર્મ શબ્દથી ભારે ગોટાળામાં પડી ગયા છે. તેઓ કહે છે ?
જૈન ધર્મને માને છે, એ તે ઠીક છે, પણ તેઓ અધર્મને શા માટે માને છે? એક બાજુ તેઓ અધર્મનું ફલ દુ:ખ માને છે અને બીજી બાજુ તેને તવ તરીકે સ્વીકાર કરે છે, એ ખરેખર ! ઘણું વિચિત્ર છે!” જે તેઓ એટલું સમજ્યા હોત કે આ તે જેનેના દ્રવ્યાનુયેગની પરિભાષા
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
લેગસ મહા સૂત્ર
છે, તે આવો છબરડો વળત નહિ, પણ એટલા ઊંડા ઉતરવાની કેને પડી છે ?
(૩) આકાશ એટલે અવકાશ અથવા પોલાણ. તેને ગુણ અવગાહન છે, એટલે કે બીજી વસ્તુઓને પિતાની અંદર સ્થાન આપવાનો છે. ધર્મ, અધર્મ, કાલ, પુદ્ગલ અને આત્મા આ બધાં યે દ્રવ્યો આકાશમાં જ રહેલાં છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે સમસ્ત લોક આકાશમાં અવસ્થિત છે. આપણે પણ તેમાં આવી ગયા. જે આપણી આસપાસ આકાશ ન હોય તે આપણે હલન-ચલનાદિ કેઈ પણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરી શકીએ નહિ. આકાશના અવકાશને–પિલાણનો વધારે સ્પષ્ટ ખ્યાલ ગગનમંડલ તરફ નજર નાખવાથી આવે છે. આકાશને માટે અંગ્રેજી ભાષામાં સ્પેસ (Space ) શબ્દ જાયેલો છે.
આકાશદ્રવ્ય સ્વરૂપથી એક ને સળંગ હોવા છતાં વ્યવહારથી તેના બે ભેદો ગણાય છે. એક કાકાશ, બીજું અલકાકાશ. આકાશના જેટલા ભાગમાં લેક વ્યાપેલે છે, તે લેકાકાશ અને જ્યાં માત્ર આકાશ જ વ્યાપેલું છે, તે અલકાકાશ. તાત્પર્ય કે લેકની બહાર માત્ર આકાશ જ વ્યાપેલું છે અને તેને આપણે અલકાકાશ સમજવાનું છે. લેકને વિસ્તાર અબજો માઈલ હોવા છતાં તેને મર્યાદા છે, જ્યારે અલેકને કઈ મર્યાદા જ નથી, તેથી અકાકાશને અનંત કહેવામાં આવ્યું છે. જેને કેઈ અંત નથી,
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાનેા અર્થ પ્રકાશ-૧
૧૧૯
ઈંડા નથી, મર્યાં! નથી, તે અનંત. આજના વૈજ્ઞાનિકોએ પણ આકાશને અનંત જ માનેલું છે.
(૪) કાલ એટલે સમય( Time ). આ દ્રવ્યને લીધે આપણને વસ્તુની વનાનો ખ્યાલ આવે છે. જેમકે આ વસ્તુ હતી, છે, હશે. કાલ વિના વસ્તુની પ્રાચીનતા-અર્વાંચીનતાના ખ્યાલ આવી શકે નહિ.
(૫) પુદ્દગલ એટલે પૂરણ અને ગલન સ્વભાવવાળુ અણુ અને સ્કંધરૂપ વર્ણાદિ ગુણૈાથી યુક્ત દ્રવ્ય. પૂરણુ એટલે ભેગા થવુ` કે એકબીજાની સાથે જોડાવુ અને ગલન એટલે છૂટા પડવુ. વર્ણાદિ ગુણો એટલે વણુ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને શબ્દ આ પુદ્દગલ દ્રવ્યને વૈજ્ઞાનિકોએ મેટર’ ( Matter )ની સંજ્ઞા આપેલી છે. બધી દશ્ય વસ્તુએ આ પુદ્ગલની જ લીલા છે. ધર્મ અને અધમ દ્રવ્યને આપણે નજરે જોઈ શકતા નથી. આકાશને કોઈ પણ રંગરૂપ નહિ હોવાથી તે પણ દૃષ્ટિના વિષય બની શકતુ ં નથી. તેમાં જે વાદળી રંગ દેખાય છે, તે આપણી દષ્ટિક્રિયાને આભારી છે. સવાર–સાંજ તેમાં નજરે પડતાં વિવિધ રંગા એ તેમાં રહેલી પૌલિક વસ્તુઓનુ એક પ્રકારનું પરિણામ છે. આકાશમાં અનેક પ્રકારના વાયુ, રજ તથા જલના કણો વગેરે હોય છે. કાલ પણ ચક્ષુ વડે જોઈ શકાતા નથી. આત્માનું પણ તેમ જ છે.
(૬) આત્મા—તેનું મુખ્ય લક્ષણ ચેતના કે ચૈતન્ય છે. ઉપયાગ, અનાદિનિધનતા, શરીરપૃથ, કમ ભાકતૃત્વ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
લેગસ મહા સૂત્ર આદિ બીજાં ઘણાં લક્ષણે તેમાં રહેલા છે. બુદ્ધિ, કલ્પના, મૃતિ, જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, આનંદ એ બધું આત્માને લીધે જ સંભવે છે. જે આત્મા ન હોય તે આ લક–આ વિશ્વ પાંચ જડ વસ્તુઓને જમેલે જ હોય, અને તેમાં જીવસૃષ્ટિ કે જીવનને લગતે કોઈ પણ પ્રકારને વ્યવહાર ન હોય.
આ છ દ્રવ્યોની સંખ્યામાં કે કદમાં વૃદ્ધિ યા હાનિ થતી નથી. તે છે તેવાજ સ્વરૂપે સદાકાલ રહે છે. અલબત્ત, તેના પર્યાયમાં ફેરફાર થયા કરે છે.
આ છ દ્રવ્ય પૈકી કાલ સિવાયનાં બધાં દ્રવ્યોને “અસ્તિકાય” કહેવામાં આવે છે. અતિ એટલે પ્રદેશ અને કાય એટલે સમૂહ. તાત્પર્ય કે જેમાં પ્રદેશના સમૂહને ખ્યાલ આવી શકે, એટલે કે જેની લંબાઈ-પહોળાઈ—ઊંચાઈ સંબંધી કલ્પના કરી શકાય, તેને અસ્તિકાય સમજવાં. કાલમાં પ્રદેશના સમૂહને ખ્યાલ આવી શક્તિ નથી, એટલે કે તેની લંબાઈ પહોળાઈ—ઊંચાઈ અંગે કઈ કલ્પના થઈ શકતી નથી, એટલે તેને અસ્તિકાયની સંજ્ઞા લાગુ પડતી નથી. પાંચ અસ્તિકાયના સમૂહને “પંચાસ્તિકાય” કહેવામાં આવે છે.
કેટલાક કહે છે કે લોકને પંચાસ્તિકાયાત્મક સમજે, પરંતુ એમ કરતાં કાલદ્રવ્ય બાદ થઈ જાય છે, તેનું શું ? જૈન શાસ્ત્રોમાં તે કાલકને વિચાર થયેલું છે, એટલે લકને પંચાસ્તિકાયાત્મક કહે તેના કરતાં પદ્રવ્યાત્મક કહે એ જ વધારે ગ્ય છે. કેટલાકના મતે કાલ એ દ્રવ્ય ભલે ન હોય, પણ જ્યારે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર જેવા આગમ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૧ ગ્રંથમાં તેની એક દ્રવ્ય તરીકે ગણના થયેલી છે, ત્યારે તેની ઉપેક્ષા કરી શકાય નહિ.
જૈન શાસ્ત્રો કહે છે કે આ લોક ચૌદ રાજપ્રમાણ ઊંચે છે અને કેડે હાથ દઈને ઊભેલા પુરુષના જેવા આકારવાળે છે, તેને સામાન્ય રીતે ચૌદ રાજલક કહેવામાં આવે છે. આ રાજનું માપ ઘણું મોટું હેવાથી તે ગજ કે ગાઉથી કહી શકાય એવું નથી, એટલે તેનો ખ્યાલ ઉપમાનથી આપવામાં આવ્યું છે. જેમકે એક–નિમિષમાત્રમાં– આંખના પલકારામાં એક લાખ જન જનારે દેવ છ માસમાં જેટલું અંતર કાપે, તેને એક રાજ સમજવું. અથવા ૩, ૮૧, ૨૭, ૯૭૦ મણને એક ભાર, એવા હજાર ભાર મણના લોખંડના તપાવેલા ગોળાને આકાશમાં ફેંકવામાં આવે અને તે ૬ માસ, ૬ દિવસ, ૬ પહેર, ૬ ઘડી અને ૬ સમયમાં જેટલું અંતર કાપે, તેને એક રાજ સમજવું. આ ઉપમાન સાંભળીને ભડકશે નહિ. આજના વૈજ્ઞાનિક પણ ગ્રહ–તારા વગેરેની ઊંચાઈ બતાવવા પ્રકાશવર્ષ જેવા ઉપમાનેને જ ઉપયોગ કરે છે કે જેની સંખ્યા ઘણું જ મેટી છે. જ્યાં અંકસંખ્યા ઓછી પડતી હોય, ત્યાં ઉપમા વિના કામ ચાલે જ નહિ. વર્તમાન ભાષામાં કહીએ તે આ લોક અબજો કીલોમીટરમાં વિસ્તરે છે.
જૈન શામાં ચૌદ રાજલેકનું વર્ણન થયેલું છે. તેને સાર એ છે કે સાત રાજથી કંઈક અધિક ભાગમાં અલેક આવેલ છે અને સાત રાજથી કંઈક ઓછા ભાગમાં
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
લેગસ મહા સૂત્ર ઊર્વક આવેલું છે. વચ્ચેના ૯૦૦ જનને ભાગ જે નીચેથી રાજને કેમ ગણતાં આઠમા રાજમાં આવે છે, તેમાં તિર્થક આવેલ છે. આપણે સામાન્ય રીતે અલકને પાતાળ, તિર્યલકને મર્યલક અને ઊર્ધકને સ્વર્ગ કહીએ છીએ.
આ ત્રણ લોકના સમૂહને ત્રિલેક કહેવામાં આવે છે, પણ તેને ચૌદ રાજલેકના જ ત્રણ ભાગે સમજવાના છે.
ચૌદ રાજકમાં ગોઠવાયેલી વસ્તુઓને કેમ શાસ્ત્રોમાં નીચે પ્રમાણે જણાવેલ છેઃ સૌથી ઉપર સિદ્ધશિલા. છે, એટલે કે સિદ્ધ પરમાત્માઓને વસવાનું સ્થાન છે તેની નીચે પાંચ અનુત્તર વિમાને, તેની નીચે નવ રૈવેયક, તેની નીચે સામ સામે આવેલા બાર દેવલેક, તેની નીચે - તિષચક એટલે સૂર્ય–ચંદ્ર-ગ્રહ-નક્ષત્ર–તારા અને તેની નીચે મત્સ્યલેક આવેલું છે.
તેની નીચે અનુક્રમે વ્યંતર, વાણવ્યંતર, તથા ભુવનપતિ દેવેનાં નિવાસસ્થાન છે અને તેની નીચે ઘર્મા, વંશા, શૈલા, અંજના, રિષ્ટા, મઘા અને માઘવતી નામના વિભાગો છે કે જેમાં સાત નરકે આવેલાં છે. ઘર્મામાં પહેલી નરક અને માઘવતીમાં સાતમી નરક એ તેને ક્રમ છે.
આજના વૈજ્ઞાનિકે આ વસ્તુને સ્વીકાર કરતા નથી, પણ તેઓ જે કંઈ કહે છે, તે પણ પાશેરામાં પહેલી પૂર્ણ જેવું જ છે. તેમના મંતવ્યો કાલાંતરે બદલાયાં છે અને હજી બદલાતાં જ રહે છે, એટલે માત્ર તેના પર આધાર રાખીને
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩.
પ્રથમ ગાથાનો અર્થપ્રકાશ-૧ આપણા શાસ્ત્રીય મંતવ્યને નિરાધાર કે અસત્ય માની લેવા એ નથી. અહીં એ પણ જણાવી દઈએ કે વૈજ્ઞાનિક સંશોધને ગમે તેટલા આગળ વધે તે પણ આપણે દ્રવ્યાનુયેગને એટલે કે દ્રવ્યને લગતા સિદ્ધાંતને અસત્ય ઠેરવી શકે એમ નથી.
તત્પર્ય કે અહીં લાક શબ્દથી પડદ્રવ્યાત્મક ચદરાજ પ્રમાણુ લેક સમજવાને છે.
૩ો –આ પદ બીજી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂલ શબ્દ કોશ છે. કન્નોનાર એટલે ઉતકર. જે ઉદ્યોતને કરે તે ઉદ્યોતકર કહેવાય. ઉદ્યોત એટલે પ્રકાશ, પ્રભા, અજવાળું. તાત્પર્ય કે ઉદ્યોતકર નો અર્થ પ્રકાશ કરનાર કે પ્રકાશ ફેલાવનાર થાય છે.
આ જગતમાં પ્રકાશ કરનારી વસ્તુઓ ઘણી છે. જે જંતુસૃષ્ટિ તરફ નજર કરીએ તે આગિયે પ્રકાશ કરનારે છે. અંધારી રાતે તે આકાશમાં ઉડતે હોય, ત્યારે પ્રકાશ માન તણખા જેવો લાગે છે. દરિયામાં અનેક પ્રકારની માછલીઓ થાય છે. તેમાં કેટલીક માછલીઓ પ્રકાશ કરનારી હોય છે. તે તરતી હોય ત્યારે પ્રકાશના લીટા પડે છે. ચંદ્રકાંત મણિ અને સૂર્યકાંત મણિ પ્રકાશ કરનારા હોય છે. દીપક તેલને હોય, ઘીને હોય કે વીજળીને હોય, પણ તે પ્રકાશ કરે છે. સર્ચ લાઈટો તેમના પ્રકાશ માટે જાણીતી છે. આકાશમાં ટમટમતા તારા પણ પ્રકાશકરની ગણતરીમાં આવે છે. પરંતુ પ્રકાશકરની ખરી ખ્યાતિ તે ચંદ્ર અને સૂર્યને પ્રાપ્ત થયેલી છે. તેમને પ્રકાશ હજારે કીમીટરનું
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસૂત્ર
- ૧૨૪
- અંતર વટાવીને આપણી પૃથ્વી સુધી પહોંચે છે. જો ચંદ્ર કે સૂર્ય” એ એમાંથી કોઈ ના પ્રકાશ આપણને પ્રાપ્ત થતા ન હોય તે આપણે આ પૃથ્વીના કોઈ પણ ભાગ જોઈ શકીએ નહિ અને તેથી જીવન જીવવા જેવું રહે નહિ. આપણે વર્ષોં સુધી અ ંધારી કાટડીમાં રહેવાને વખત આવે તે કેવું લાગે ? એ વિચારી જુએ.
6
અહી એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે ચંદ્ર-સૂ મહાન પ્રકાશકરની ખ્યાતિ પામેલા છે, પણ તે મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં જ પ્રકાશ કરે છે. તેમના પ્રકાશ સમસ્ત લેાકના : સામા ભાગમાં પણ પહેાંચતા નથી. અહીં પ્રશ્ન થવા સ્વાભાવિક છે કે - તેા પછી સમસ્ત લેાકને પ્રકાશિત કરી શકે એવી કોઈ વસ્તુ આ લેાકમાં ખરી ?” તેના ઉત્તર જૈન શાસ્ત્રકારાએ આપ્યા છે. તેઓ કહે છે કે આ લેાકમાં બે જાતના પ્રકાશ છે એક પુદ્ગલ-પરિણામી અને બીજો : આત્મ-પરિણામી. તેમાં પુદ્ગલ-પરિણામી પ્રકાશ લેાકના અમુક ભાગને જ પ્રકાશિત કરી શકે છે, જ્યારે આત્મપરિણામી પ્રકાશ સમસ્ત લેાકને પ્રકાશિત કરી શકે છે.’
<
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના અઠ્ઠાવીશમા અધ્યયનમાં કહ્યું
છે કે
सघयार उज्जोओ, पहा छायाऽऽतवे वा । વળ-સ—બંધ-ાલા, પુષ્પાળ તુ જીવવળ | ‘શબ્દ, અંધકાર, ઉદ્યોત, પ્રભા (કાંતિ), છાયા, આતપ,
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-૧
૧૨૫
વણું, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ પુદ્ગલનાં લક્ષણા છે. તાત્પર્ય કે પુદ્ગલનું પરિણમન અમુક સંચાગામાં ઉદ્યોતનુ રૂપ ધારણ કરે છે, કે જેને સામાન્ય રીતે આપણે પ્રકાશ સમજીએ છીએ. આગિયાનુ શરીર એવા પુદ્ગલેાથી રચાયું છે કે તે પ્રકાશ આપે છે. મિણુ વગેરેની રચના એવા પુન્દ્ગલેાથી થઈ છે કે તે પ્રકાશવંત અને છે. દીપક વગેરેને પ્રકાશ પણ પુદૂગલની વિશિષ્ટ રચનાને આભારી છે. ચંદ્ર તથા સૂનાં વિમાના ઘણા પ્રકાશ આપે છે, તે પણ પુદ્ ગલની વિશિષ્ટ રચનાનું જ પરિણામ છે.
હવે આત્મ-પરિણામી પ્રકાશની વાત કરીએ. આત્માના મૂલભૂત ગુણાને વિકાસ થતાં જે જ્ઞાન પ્રકટે છે, તેને આત્મ-પરિણામી પ્રકાશ કહેવાય છે. જ્ઞાનવડે વસ્તુને જાણી શકાય છે, તેના સ્વરૂપના બેધ કરી શકાય છે, એટલે તેને પ્રકાશ કહેવામાં આવ્યા છે. આજે કોઈ પણ જ્ઞાનપ્રદ સંસ્થા, સત્ર કે સમારોહનું ઉદ્ઘાટન દીપક પ્રકટાવીને કરવામાં આવે છે, કારણ કે જ્ઞાન એ પ્રકાશરૂપ છે.
જૈન શાસ્ત્રામાં જ્ઞાનના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પવ અને કેવલ, એવા પાંચ પ્રકારો જણાવેલા છે અને તેનું વિસ્તૃત વણુ ન કરેલું છે. તેમાં કેવલજ્ઞાનને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તેના વડે સર્વ વસ્તુના સર્વ ભાવા પ્રકાશી શકાય છે. તીથ કરદેવાએ આવુ કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલુ છે, તેથી તેઓ લાકના સ્વરૂપને સંપૂર્ણ પ્રકાશ કરી શકે છે.
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
લેગસ્સ મહા સૂત્ર શામાં એક જગાએ પ્રશ્ન પૂછાયે છે કે “તીર્થકરે. લેકને ઉદ્યોત શી રીતે કરે છે? તેના ઉત્તરમાં એમ કહેવાયું છે કે તેઓ “ જો વા, વિમેરુ વા, યુવેર વા, એટલે ઉત્પન્ન પણ થાય છે, વ્યય પણ પામે છે અને પ્રવ પણું રહે છે, એ ત્રિપદી વડે કરે છે. આને અર્થ એ છે કે આ વિશ્વ કેટલાક માને છે તેમ માત્ર કલ્પના નથી, પણ સત્ત છે અને તે ઉત્પન્ન થવાના, નાશ પામવાના અને છતાં કાયમ રહેવાના સ્વભાવથી યુક્ત છે. તેમાં ઉત્પત્તિ અને નાશ પર્યાયને આધીન છે અને ધ્રૌવ્ય-ધ્રુવપણું ગુણને આધીન છે.”
પરંતુ તીર્થકરે આટલું કહીને જ બેસી રહેતા નથી. આ તે તેમણે લોકનું સ્વરૂપ સમજવાની ચાવી બતાવી. તેઓ તીર્થકરકાલ દરમિયાન સતત દેશના દેતા જ રહે છે અને તેમાં લેકનું સ્વરૂપ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવથી પ્રકાશતા રહે છે. તેથી જ તેમને રોજ વોકરે એટલે પદ્રવ્યાત્મક ચૌદરાજ પ્રમાણુ લેકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા કહ્યા છે.
અહીં કેઈ પાઠકમિત્ર એ પ્રશ્ન કરશે કે “શું તીર્થકરે લેકનું જ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા છે? અલેકનું નહિ?” તેને ઉત્તર એ છે કે “આકાશદ્રવ્યનું વર્ણનવિવેચન કરતાં અલકાકાશનું સ્વરૂપ આવી જ જાય છે, એટલે તેઓ અલેકના સ્વરૂપને પણ પ્રકાશ કરનાર છે, પણ ખરું મહત્ત્વ લેકના સ્વરૂપ–પ્રકાશનું હોઈ તેમને લેકનું સ્વરૂપ પ્રકાશનારા કહ્યા છે.”
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અપ્રકાશ-૧ હવે થોડું પ્રશ્નોત્તરીરૂપે.
પ્રશ્ન :-અ કેવલીઓએ લેાકનુ જે સ્વરૂપ પ્રકાશ્યું છે, તેમાં કોઈ ભૂલ તા રહી ગઈ નહિ હોય ?
૧૨૭
ઉત્તર :—છદ્મસ્થા ભૂલને પાત્ર છે, કેવલી ભગવંતા ભૂલને પાત્ર નથી, એટલે અહુ કેવલીઓએ લાકનુ જે સ્વરૂપ પ્રકાશ્યું છે, તેમાં કોઈ ભૂલ હોવા સંભવ નથી.
પ્રશ્ન :—શું અત્ કૈવલીએ સજ્ઞ અને સઢશી હાય છે? કેટલાક કહે છે કે સર્વજ્ઞતા શક્ય જ નથી, તેનુ શું?
ઉત્તર :—બધા કેવલીએ સવ વસ્તુના સભાવા જાણનારા અને જોનારા હેાવાથી સર્વજ્ઞ અને સદશી હાય છે. જ્ઞાનાવરણીય અને દશનાવરણીય કમ ના સ ́પૂર્ણ ક્ષયથી આવી સજ્ઞતા અને સદર્શિતા પ્રાપ્ત થાય છે. કેટલાકના ગળે આ વાત ઉતરતી ન હેાય, તેથી તે ખાટી ઠરતી નથી. ભૂતકાલમાં આ વિષય પર ભારે વાદવિવાદા થયેલા છે અને તેમાં સજ્ઞતાની સિદ્ધિ થયેલી છે, એટલે આપણે તેને એક સિદ્ધ હકીકત તરીકે સ્વીકાર કરવાના છે.
પ્રશ્ન :—આ લેાકની રચના કાણે કરેલી છે ઉત્તર :—આ લેાકની રચના કઈ એ કરેલી નથી. એ તો એક સ્વયંસંચાલિત તંત્ર છે, એટલે કે અનાદિકાલથી પેાતાની મેળે ચાલ્યું આવે છે અને અનત ભવિષ્યકાલમાં પણ એ જ રીતે ચાલ્યા કરશે.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસુદ
પ્રશ્નઃ— -રચના કરનાર સિવાય રચના શી રીતે થાય ?
ઉત્તર ઃ—જો રચના કરનાર વિના રચના ન થાય, એમ માનીએ તે! એ રચના કરનારના રચનાર પણ માનવે પડશે. એ રીતે આ સાંકળ એટલી આગળ લખાતી જશે. કે તેના ઇંડા જ નહિ આવે. એટલે મૂળભૂત દ્રબ્યાની રચના કોઈ એ કરેલી નથી, તે અનાદિકાલીન છે, એમ માનવું જ યુક્તિસંગત છે. આપણે જેને રચના કે ઉત્પત્તિ કહીએ છીએ, તે વાસ્તવમાં કોઈ પુરાણી વસ્તુનુ સ્વરૂપ-પરિવતન હાય છે, પણ તે સર્વથા નવી હાતી નથી.
પ્રશ્ન :—આ લોકના પ્રલય થશે ખરા ?
ઉત્તર :—આ લેાકના કોઇ એક ભાગના પ્રલય સભવી શકે છે, પણ તેના સથા પ્રલય સંભવિત નથી. આપણે જે ભાગના પ્રલય થયા માનીએ છીએ, તે વાસ્તવમાં અન્ય કોઈ સ્વરૂપ ધારણ કરતા હેાય છે, પણ સ`થા નાશ પામતા નથી.
૧૨૮
પ્રશ્નઃ—કેટલાક વિદ્વાનેા પ્રલયની આગાહીઓ કરે છે,. તેનુ... કેમ ?
ઉત્તર ઃ—છેલ્લાં ત્રીશ-ચાલીશ વર્ષ માં કેટલાક વિદ્વાના દ્વારા એક કે બે વાર પ્રલયની આગાહી થઈ હતી, પણ તે સાચી પડી નથી, એટલે આ જાતની આગાહીઓ પર વિશ્વાસ શખવા એ સરાસર ભૂલ છે. તમે પ્રલયની ખીક રાખ્યા વિના નિભયતાથી જીવતા શીખેા.
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૨
૧૨૯ પ્રશ્ન કેટલાક વિદ્વાનોએ કરેલી પ્રલયની આગાહી ભલે બેટી પડી, પણ આ દુનિયામાં અણુયુદ્ધ ફાટી નીકળે તે તેને પ્રલય થાય કે નહિ?
ઉત્તર –આ દુનિયામાં અણુયુદ્ધને ભય ઝઝુમ્યા કરે છે, પણ અણુયુદ્ધ થવાનું નથી, કારણ કે તે કોઈને ય પરવડે એવું નથી, લાભકારક થાય એવું નથી. છતાં માની લઈએ કે અણુયુદ્ધ થશે તે એ દુનિયાના અમુક ભાગને અમુક રીતે નાશ કરી શકશે, પણ સર્વથા નાશ કરી શકશે નહિ. કદાચ આ દેખાતી દુનિયા નાશ પામશે તે તેમાંથી નવી દુનિયા રચાશે, પણ તેથી લકના મૂલસ્વરૂપમાં કશે. ફેરફાર થશે નહિ.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૦ ]. પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ–૨
[[ધર્મતીર્થકર]
ગત પ્રકરણમાં પહેલા બે પદોનું અર્થવિવેચન પૂરું થયું. હવે ધર્માતિસ્થરે પદ પર આવીએ અને તેને અર્થપ્રકાશ મેળવવા પ્રયત્ન કરીએ.
ધતિથોરે–આ પદ બીજી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂલ શબ્દ ધરિત્થર છે. અમેરિચર એટલે ધર્મતીર્થકર. આજને અતિ પ્રચલિત તીર્થકર શબ્દ તેનું જ ટૂંકુંરૂપ છે. સૂત્રની પાંચમી ગાથામાં સ્થિર શબ્દ વડે એ સૂચન થયેલું છે. આવશ્યક્ટીકામાં ધમ તીર્થકર શબ્દનો અર્થ એ રીતે કરવામાં આવ્યું છે એક તે
ધર્મ એ જ તીર્થ, તે ધર્મતીર્થ, અને તેનું પ્રવર્તન કરનાર તે ધર્મતીર્થકર.” બીજે “ધર્મપ્રધાન એવું જે તીર્થ, તે ધર્મતીર્થ, અને તેનું પ્રવર્તન કરનાર તે ધર્મતીર્થકર.” * धर्म एष तीर्थ धर्मतीर्थ धर्मप्रधानं वा तीर्थ धर्मतीर्थ तत्करण
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ -૨
દાન ધર્મતીર્થરાજન ” આ બંનેને વિશેષાર્થ આપણે વિચારવાને છે.
“ધર્મ એ જ તીર્થ” એમ માનવાનું કારણ એ છે કે તેના વડે સંસારસાગર તરી શકાય છે. જેના વડે તરાય, તે તીર્થ.” એ તેની પ્રસિદ્ધ વ્યાખ્યા છે. અહીં કદાચ પ્રશ્ન થશે કે “આ જગતમાં તે અનેક પ્રકારના ધર્મો છે, શું તે બધા સંસારસાગર તરવાનું સાધન બની શકે એવા છે ? તેને ઉત્તર એ છે કે જે સુધર્મ હોય તે સંસારસાગર તરવાનું સાધન બની શકે છે. અહીં કદાચ ફરી પ્રશ્ન થશે કે સુધર્મ કોને સમજવો ?” તેને ઉત્તર એ છે કે “જે ચતુર્વિધ પરીક્ષામાંથી પાર ઉતરે, તેને સુધર્મ સમજે. તે અંગે શાસકારેએ કહ્યું છે કે –
यथा चतुर्भिः कनकं परीक्ष्यते, નિવા-દર-તાપ-તારૈઃ | तथैव धर्मो विदुषा परीक्ष्यते,
श्रतेन शीलेन तपोदयागुणे :॥ જેમ સોનાની પરીક્ષા નિઘર્ષણ, છેદન, તાપ અને તાડન, એ ચાર પ્રકારે થાય છે, તેમ ધર્મની પરીક્ષા વિદ્વાન વડે શ્રત, શીલ, તપ અને દયા એ ચાર ગુણે વડે થાય છે.”
નિઘર્ષણ એટલે કટીને પત્થર પર કસીને જોવાની ક્રિયા. છેદન એટલે છીણી વડે કાપીને જોવાની કિયા. તાપ એટલે અગ્નિમાં તપાવીને જોવાની ક્રિયા અને તાડન એટલે.
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
લોગસ્સ મહામૂત્ર હાડા વડે ટીપીને જોવાની ક્રિયા. આ ચાર કિયાઓ, અજમાવતાં તેનું સાચું છે કે નહિ? એની ખબર પડી જાય છે, તેમ કૃત, શીલ, તપ અને દયાના ધોરણે ધર્મની પરીક્ષા કરવામાં આવે તે તે સુધર્મ છે કે કુધર્મ ? એની ખબર જરૂર પડી જાય છે.
શ્રુતના ધોરણે ધર્મની પરીક્ષા કરવી, એટલે તેનાં શા તપાસી જેવાં. જે તેનાં શાસ્ત્રો પ્રામાણિક, અવિસંવાદી એટલે પરસ્પર વિરોધ વિનાનાં અને જ્ઞાની મહાપુરુષનાં રચેલાં હેય તે એ ધર્મને સુધર્મ–સારે ધર્મ સમજ, અન્યથા તેની ખતવણી કુધર્મ-કુત્સિત ધર્મમાં કરવી.
શીલના ધરણે ધર્મની પરીક્ષા કરવી, એટલે તેમાં વત, નિયમો તથા ચારિત્રઘડતર અંગે કેવાં વિધાન કરેલાં છે, તે જોવું. જે તેમાં વ્રત, નિયમ તથા ચારિત્રઘડતર માટે વ્યવસ્થિત પ્રશસ્ત વિધાને કરેલાં હોય તો તેને સુધર્મ સમજ, નહિ તે તેને કુધર્મની કટિમાં બેસાડે.
તપના ધોરણે ધર્મની પરીક્ષા કરવી, એટલે તેમાં શરીર મન-આત્માની શુદ્ધિ માટે કેઈપણ પ્રકારની તપશ્ચર્યાઓ બતાવી છે કેમ? તે જેવું. જે તેમાં આ પ્રકારની સુવિહિત તપશ્ચર્યાઓ બતાવી હોય, તે તેને સુધર્મ સમજે અને તપશ્ચર્યા પર ખાસ વજન આપ્યું ન હોય કે ખાઈપીને લહેર કરવાની ભલામણ કરી હોય, તો તેને કુધર્મ સમજ.
દયાના ધરણે ધર્મની પરીક્ષા કરવી, એટલે તેમાં દયા ગુણ પર કે અને કેટલો ભાર આપ્યો છે, તે જોવું. જે
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
૧૩૩ તેમાં દયાગુણ પર પૂરતા પ્રમાણમાં ભાર અપાયેલ હોય અને કઈ હિંસક વિધાને કરેલાં ન હોય, તે તેને સુધર્મ સમજે, અન્યથા તેની ગણના કુધર્મમાં કરવી.
જૈનધર્મને સુધર્મની ખ્યાતિ મળવાનું કારણ એ છે કે તેનાં શાસ્ત્રો સર્વ મહાપુરુષનાં રચેલાં છે; તેણે વ્રત, નિયમે તથા ચારિત્રઘડતર માટે ઉત્તમ કોટિનાં વિધાને કરેલાં છે; શરીર-મન–આત્માની શુદ્ધિ માટે વિવિધ પ્રકારની તપશ્ચર્યાઓ બતાવી છે અને દયા ગુણ પર ઘણે ભાર મૂકેલે છે, તેમજ કોઈ પણ પ્રકારનાં હિંસક વિધાને કરેલાં નથી. તાત્પર્ય કે જિનેશ્વર દેવે દ્વારા પ્રવર્તન પામતો ધર્મ એ સુધર્મ છે અને તેનાથી સંસારસાગર તરી શકાય છે, તેથી તેને તીર્થની-ભાવતીર્થની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે.
જૈન શાસ્ત્રોમાં ધર્મની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરાઈ છેઃ दुर्गतिप्रसृतान् जन्तून्, यस्माद्धारयते पुनः । धत्ते चैतान् शुभे स्थाने, तस्माद्धर्म इति स्मृतः ॥
દુર્ગતિ તરફ જઈ રહેલા જીવોને ધારણ કરીને એટલે કે તેમનો ઉદ્ધાર કરીને શુદ્ધ સ્થાને સ્થાપે છે, તેથી તે ધર્મ કહેવાય છે.”
ધર્મ શબ્દ ઇ-ધારણ કરવું, એ ધાતુ પરથી બનેલે છે, એટલે તે ધારણ કરવાને અર્થે દર્શાવે છે. એ અર્થ ઉપરની વ્યાખ્યામાં બરાબર ઉતારવામાં આવ્યું છે. દુર્ગતિ એટલે દુર્દશા અથવા નરક અને તિર્યંચગતિ. તેના પ્રત્યે
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
લોગસ્સ મહા સૂત્ર તે જ જાય છે કે જે અનીતિ, અન્યાય અને અધર્મનું આડેધડ આચરણ કરી રહેલ છે. તેમાંથી તેમને ઉદ્ધાર કરે, એટલે તેમને નીતિ, ન્યાય અને ધર્મના માર્ગે ચડાવવા. જેઓ નીતિ, ન્યાય અને ધર્મના માર્ગે ચડે છે અને તેમાં આગળ વધતા જાય છે, તે શુભસ્થાનના એટલે કે માનવગતિ, દેવગતિ અને પાંચમી મોક્ષગતિના અધિકારી થાય છે. તાત્પર્ય કે જેનાથી અધઃપતન અટકે અને ઉન્નતિને માર્ગ મોકળો બને, તેને ધર્મ સમ .
ધર્મની આ ઘણું સુંદર અને વ્યાપક વ્યાખ્યા છે અને તે સહુ કોઈને સ્વીકાર્ય થાય એવી છે, કારણ કે કઈ પણ મનુષ્ય પોતાના અધઃપતનને ઈચ્છતું નથી. કદાચ તે અધઃપતનના માર્ગે હોય તે તેમાંથી બહાર નીકળી ઉન્નતિ ભણી જવા ઈચ્છે છે. સુજનની સ્થિતિ તે આવી હોય છે જ.
જૈનાચાર્યોએ ધર્મની વિશેષ વ્યાખ્યા પણ કરી છે. દશવૈકાલિકસૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં તેનાં મને રમ દર્શન થાય છે. ત્યાં એમ કહેવાયું છે કે
धम्मो मंगलमुकिलु, अहिंआ संजमो तवो। देवा वि तं नमसंति, जस्स धम्मे सया मणो ॥
આ જગતમાં ધર્મ એ જ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. તે અહિંસા, સંયમ અને તપ રૂપ છે. જેના મનમાં સદા આ ધર્મ વસે છે, તેને દેવે પણ વંદે-પૂજે છે.”
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમમ ગાથાનેા અપ્રકાશ ૨
૧૩૫
તાત્પર્ય કે ધર્મનું ખરૂ' સ્વરૂપ અહિંસા, સંયમ અને તપ વડે નિર્માણ થાય છે અને તેનું અનન્ય આરાધન કરવાથી દેવાધિદેવની સ્થિતિએ પહોંચી શકાય છે અને છેવટે સંસારસાગર પણ તરી શકાય છે.
ધ એ તીથ છે—સંસારસાગર તરવાનું સુંદર સાધન છે, એમ માનીને જ તીર્થંકરા કેવલજ્ઞાન અને કેવલદનની પ્રાપ્તિ થયા પછી ધમની દેશના દે છે, ધર્મોના ઉપદેશ આપે છે અને ધનુ સામ્રાજ્ય ફેલાવે છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તા તા 'કરના ધર્મોપદેશથી અનીતિ, અન્યાય અને અધમ નું ઉન્મૂલન થાય છે અને નીતિ, ન્યાય તથા સુધની સ્થાપના થાય છે, જેના લીધે એક નવા ધ યુગ પ્રવર્તે છે અને તે માનવ–ઇતિહાસનાં અનેક પૃષ્ઠો સુવર્ણાક્ષરે લખે છે. જો યુગે યુગે એટલે કે અમુક અમુક સમયના અંતરે તીથ કરેા દ્વારા આ રીતે ધતી નુ પ્રવન ન થતું હોત તે! આ દુનિયાના શા હાલહવાલ થાત, એ કેવુ મુશ્કેલ છે. ઈશ્વર--પરમેશ્વર માટે અન્ય લેાકેાની માન્યતા-કલ્પના ગમે તે હોય, પણ આપણા માટે તે આ સજ્ઞ અને સદેશી તથા સુધમ રૂપી તીનું-ભાવતીનું પ્રવત ન કરનારા મહાન તીથ કરા–જિનેશ્વર-અહુ તે જ ઈશ્વર-પરમેશ્વર છે અને તેમના જ સ્મરણુ–વંદન—પૂજનથી આપણે કૃતકૃત્ય થવાનુ છે,
તીથ કરો ધમ નુ પ્રવતન ઘણા વિશાલ પાયે કરી શકે છે, તેનાં મુખ્ય કારણો ત્રણ છેઃ એક તે તેઓ કેવલ
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
લોગર્સ મહાસૂત્ર
જ્ઞાની એટલે પૂર્ણ જ્ઞાની હાય છે, બીજુ તે યથાખ્યાત ચારિત્રવાળા એટલે ઉત્તમાત્તમ ચારિત્રના હેાય છે અને ત્રીજી તેઓ અદ્ભુત વકતૃત્વશક્તિથી અલંકૃત હોય છે. જે જ્ઞાની ન હોય તે ખીજાને સમજાવી શકતા નથી, જે ચારિત્રવાન ન હોય તેના પ્રભાવ પડતા નથી અને જે અદ્ભુત વકતૃત્વ શક્તિથી યુક્ત ન હોય તે લાખાની મેદનીએનાં દિલ ડાલાવી શકતા નથી. જે મન-વચન-કર્માંથી એકરસ હોય, એટલે કે વિચારે તેવું ખેલતા હાય અને ખેલતા હોય એવુ કરતા હોય, તેને સાંભળવા લોકો પડાપડી કરે છે અને તેમને અંતરનાં ફૂલડે વધાવે છે. તીથંકરાના ઉપદેશ સાંભળવા માટે જબ્બર મેદની જામે છે, તેની ભીતરમાં આવાં જ કારણો રહેલાં છે. તીર્થંકરોની અદૂભુત વકતૃત્વશક્તિના આપણને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે, તે માટે શાસ્ત્રકારોએ તેમની વાણીના ૩૫ ગુણોનું વણુ ન કરેલુ છે. તે આ પ્રણાણે :
તે
(૧) તે વ્યાકરણના નિયમાથી યુક્ત હોય છે. (ર) ઉચ્ચ સ્વરે ખાલાતી હાય છે.
(૩) અગ્રામ્ય હોય છે.
(૪) મેઘની જેમ ગંભીર સ્વરવાળી હોય છે. (૫) પડઘા પાડનારી હોય છે.
(૬) સરલતાવાળી હોય છે.
(૭) માલકાશ વગેરે રાગોથી યુક્ત હોય છે.
આ સાત અતિશય શખ્સની અપેક્ષાએ સમજવાના છે.
બાકીના બધા અતિશય અથની અપેક્ષાએ સમજવાના છે.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
(૮) તે મોટા અર્થવાળી હોય છે. . (૯) પૂર્વાપર વાકય અને અર્થના વિરોધ વિનાની હોય છે.
(૧૦) ઈષ્ટ સિદ્ધાંતના અર્થને કહેનારી હોય છે તથા વકતાની શિષ્ટતા સૂચવનારી હોય છે.
(૧૧) સંદેહરહિત હોય છે. - (૧૨) બીજાનાં દૂષણ રહિત હોય છે.
(૧૩) અંતઃકરણને પ્રસન્ન કરનારી હોય છે.
(૧૪) પદો અને વાની પરસ્પર સાપેક્ષતાવાળી હોય છે.
(૧૫) દેશ અને કાલને અનુસરનારી હોય છે. (૧૬) વસ્તુસ્વરૂપને અનુસરનારી હોય છે.
(૧૭) વિષયાંતરથી રહિત અને અતિવિસ્તારના અભાવ. વાળી હોય છે.
(૧૮) સ્વપ્રશંસા અને અન્યનિંદાથી રહિત હોય છે. (૧૯) પ્રતિપાદ્ય વિષયની ભૂમિકાને અનુસરનારી હોય છે. (૨૦) મધુર હોય છે. (૨૧) પ્રશંસાને પાત્ર હોય છે. (૨૨) અન્યધર્મને ન ઉઘાડવાના સ્વરૂપવાળી હોય છે. (૨૩) કથન કરવા ગ્ય અર્થની ઉદારતાવાળી હોય છે. (૨૪) ધર્મ અને અર્થથી યુક્ત હોય છે.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
(૨૫) કારક, કાલ, વચન, લિંગ વગેરેના વિપર્યાસવાળા વચનદોષથી રહિત હોય છે.
(૨૬) મનના વિક્ષેપથી રહિત હોય છે.
૧૩૮
(૨૭) શ્રોતાઓના ચિત્તને અવિચ્છિન્નપણે આશ્ચ ઉત્પન્ન કરનારી હોય છે.
(૨૮) અદ્ભુત હોય છે.
(૨૯) અત્યંત વિલ ખરહિત હોય છે. (૩૦) વસ્તુઓને વિવિધ રીતે વણુ વનારી હોય છે. (૩૧) ખીજા` વચનેાની અપેક્ષાએ વિશેષતા સ્થાપિત. કરનારી હોય છે.
(૩૨) સત્ત્વપ્રધાન હોય છે.
(૩૩) વણુ–પદ–વાકયના વિવેકવાળી હાય છે. (૩૪) અખ'તિ વચનપ્રવાહવાળી હોય છે. (૩૫) અનાયાસે ઉત્ત્પન્ન થનારી હોય છે.
તેમની વાણી એક ચેાજન પર્યંત સભળાય છે અને તે દેવ, મનુષ્ય, તિયાઁચ સહુને પેાતાતાની ભાષામાં પિર હ્યુમે છે, એ તેની અસાધારણ વિશેષતા છે. તીર્થંકર દ્વારા ધમતી નું પ્રવન થવામાં તેમની વાણી ઘણા અગત્યના ભાગ ભજવે છે, એમ કહીએ તેા ખાટું નથી.
તીથરની દેશનાભૂમિ કે જેને સમવસરણ કહેવામાં આવે છે, તેનાં ઘણાં રાચકવણુ ના શાસ્ત્રમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તેના સાર એ છે કે
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
૧૩૯ ચાર ઘાતકર્મને ક્ષય થતાં જ તીર્થકર ભગવંતને. વિશિષ્ટ પ્રકારની નામકર્મની પ્રકૃતિને ઉદય થાય છે કે જેને તીર્થકરનામકર્મ કહેવાય છે. તેના લીધે નીચેની ઘટનાઓ બને છેઃ
વાયુકુમાર દેવતાઓ એક જનપ્રમાણ ભૂમિનું પ્રમાર્જન કરે છે, મેઘકુમાર દેવતાઓ તેના પર સુગંધિ જલનું સિંચન કરે છે, તુકુમાર દેવતાઓ ત્યાં પાંચ વર્ણના સુગંધી પુપની વૃષ્ટિ કરે છે, વ્યંતર દેવતાઓ ત્યાં મણિ, રત્ન અને સુવર્ણથી નિમિત એક જનપ્રમાણ પીઠબંધ તૈયાર કરે છે, વૈમાનિક દેવતાઓ તે પીઠ પર રનમય પ્રથમ પ્રકાર એટલે પહેલો ગઢ બનાવે છે, જેને ચાર દ્વાર હોય છે, જેના કાંગરા મણિનાં હોય છે અને ધ્વજા-પતાકા–તેરણાથી સુશેભિત હોય છે. જ્યોતિષી દેવતાઓ સેનાને બીજે પ્રાકાર એટલે બીજે ગઢ બનાવે છે, તેને પણ ચાર દ્વાર હોય છે અને તે રત્નના કાંગરાથી સુશોભિત હોય છે. ભવનપતિ દેવતાએ રૂપાને ત્રીજે પ્રાકાર એટલે ત્રીજે ગઢ બનાવે છે, તેને પણ ચાર દ્વાર હોય છે અને તે સેનાના કાંગરાથી સુશોભિત હોય છે. ભક્તિવંત દેવતાઓ અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્યની. રચના કરે છે, જેનું વર્ણન આગળ આવશે. આ પ્રમાણે સમવસરણની ભવ્ય રચના થાય છે.
પછી ભગવંત દેવતાનિર્મિત નવ સુવર્ણ કમલ પર પગ મૂકતાં મૂકતાં ચારેય પ્રકારના દેવતાઓથી પરિવરેલા સમ. વસરણમાં પધારે છે, “નમો નિશ્ચર” કહી તીર્થને પ્રણામ કરે
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે અને સિંહાસન દરમાં તેમના કાને
પછી
-૧૪૦
લોગસ્સ મહાસૂત્ર છે અને સિંહાસન પર પૂર્વાભિમુખ વિરાજે છે. એ વખતે દેવતાએ બીજી ત્રણ દિશામાં તેમના રૂપની રચના કરે છે, એટલે તેઓ ચારે ય દિશામાં બેઠેલા લોકોને-શ્રોતાઓને પિતાની સન્મુખ બિરાજેલા હોય, એમ જણાય છે. તે પછી સાધુઓ, સાધ્વીઓ, મનુષ્ય, દેવતાઓ વગેરે પોતપોતાનાં સ્થાને બેસી જાય છે અને ચેસઠ ઈન્દ્રો તેમની પૂજા કરે છે. પછી ભગવાન પિતાની સતિશય અનુપમ વાણી વડે દેશના દે છે, જે ત્યાં બેઠેલા સર્વ પ્રાણીઓ આપસનાં વેરઝેર ભૂલીને અનન્ય મને સાંભળે છે અને સંશયરહિત બની, ધર્મ પામી, આત્માનું કલ્યાણ સાધે છે.
તીર્થકરે છદ્માવસ્થામાં એટલે કે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં ધર્મોપદેશ કરતા નથી, એ ઘણું સૂચક છે. તેમાં અધૂરા જ્ઞાને ઉપદેશ ન આપે, એ સિદ્ધાંતનું પાલન જણાય છે. અધૂરા જ્ઞાને ઉપદેશ આપવાથી તેમાં અસત્યને અંશ આવી જાય છે, અથવા પરસ્પર વિરોધી એવા સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન થાય છે, અથવા તે જોઈએ તે અસરકારક નીવડી શકતું નથી. આજે તે બે-ત્રણ શાસ્ત્રો ભણ્યાં કે ડું બેલતાં આવડયું કે પાટે ચડીને ઉપદેશ આપવાની–વ્યાખ્યાન કરવાની પ્રથા ચાલુ થઈ ગઈ છે, તે આ દૃષ્ટિએ કેટલી ઉચિત છે? તે વિચારવું ઘટે.
શ્રી જિનેશ્વરદેએ ઉપદેશેલે ધર્મ એક પ્રકારને, બે પ્રકારને, ત્રણ પ્રકારને, ચાર પ્રકારનો યાવત અનેક પ્રકારને છે. આત્મશુદ્ધિ એ તેને એક પ્રકાર છે. તેમના બધા
થાય છે અથવા પર વિરોધી
શાએ
કારક નીવડી
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
૧૪૧ ઉપદેશને સાર એમાં આવી જાય છે. સાધુધર્મ અને શ્રાવકધર્મ એ તેના બે પ્રકાર છે, અથવા શ્રુતધર્મ અને ચારિત્રધર્મ એ તેના બે પ્રકારે છે. જિનાગમોનું–જૈનશાનું પઠન-પાઠન કરવું, એ શ્રુતધર્મ છે અને તેનું આલંબન લઈને સમ્યફચારિત્રનું ઘડતર કરવું, એ ચારિત્રધર્મ છે. નાગરિવાહૈિં મોહ્યો-જ્ઞાન અને કિયાથી મોક્ષ મળે છે, એ સૂત્ર અહીં ચરિતાર્થ થાય છે.
સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્ર એ તેના ત્રણ પ્રકારે છે. તેમાં સમ્યગૂ દર્શનથી દેવ-ગુરુ-ધર્મ પરની શ્રદ્ધા-ભક્તિ સૂચવાયેલ છે, સમ્યગ જ્ઞાનથી શ્રદ્ધાપૂર્વકનો તાત્ત્વિક બેધ સૂચવાયેલું છે અને સમ્યફ ચારિત્રથી શ્રદ્ધા અને જ્ઞાનપૂર્વકનું સદાચારી પવિત્ર જીવન સૂચવાયેલ છે.
દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ તેના ચાર પ્રકાર છે. હિતબુદ્ધિએ પિતાની વસ્તુ બીજાને આપવી, તે દાન છે. તેના અભયદાન, સુપાત્રદાન, અનુકંપાદાન આદિ ભેદ છે. મનુષ્ય બીજાને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિ રાખવી જોઈએ, એ તેને સાર છે. શીલ એટલે વ્રત-નિયમનું પાલન. તેમાં સાધુ અને શ્રાવક બંનેના વ્રત–નિયમોને સમાવેશ થાય છે. તપ એટલે ઈચ્છાઓને નિરાધ. ઇચછાઓ આકાશ જેવી અનંત છે, એટલે તેને નિરોધ કર્યા સિવાય મનુષ્ય સંયમનું યથાર્થ પાલન કરી શકતું નથી, બહિરાત્મભાવનું વિસર્જન કરીને અંતરાત્મદશા તરફ વળી શકતું નથી કે બાહ્ય-અત્યં..
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
લેગસ મહાસૂત્ર
તર તપશ્ચર્યાએ કરવામાં આનઢ પામી શકતા નથી. ભાવ એટલે ધર્મકરણી માટેના ઉત્સાહ, ચિત્તની શુદ્ધિ કે પવિત્ર ઉત્તમ વિચારાનું સેવન. જગતના કોઈપણ મનુષ્ય આ એકવિધ, દ્વિવિધ, ત્રિવિધ કે ચતુર્વિધ ધર્મનું આલંબન લઇને દુર્ગાંતિનું નિવારણ કરવાપૂર્વક મુક્તિ કે મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આ રીતે ધરૂપી તીનું પ્રવર્તી ન કરનારાના વિશેષા એ છે કે સાતિશયા અનુપમ વાણી વડે સત્ય ધ`ની અપૂર્વ દેશના દેનારા.
હવે બીજા અ ના મ વિચારીએ. ‘ ધર્માંપ્રધાન તીર્થ', તે ધર્માંતી' એ તેની વ્યાખ્યા છે, એટલે ધમ પ્રધાન તીથ ક્યું? એ વિચારવાનું રહે છે. જૈન શાસ્ત્રકારના અભિપ્રાયથી ચતુવિ ધશ્રીસ ંઘ એ ધર્મપ્રધાન તીથ છે; કારણ કે તેના આલંબન—આશ્રયથી ધર્મનું આરાધન સારી રીતે થાય છે અને તે સંસાર–સાગર તરવાનું સાધન બને છે. આ ચતુવિ`ધશ્રીસ ંઘની સ્થાપના શી રીતે થાય જોઈ લઈ એ.
છે ?
તે
તીથ કરાની પ્રથમ દેશનાએ જ કેટલાક પુરુષો અને સ્ત્રીએ ધર્મ પ્રતિબાધ પામે છે. તેમાંથી જે પુરુષા સવિરતિરૂપ ત્યાગધમ ના સ્વીકાર કરે છે, તે સાધુએ કે શ્રમણા કહેવાય છે; જે સ્ત્રીએ સ`વિરતિરૂપ ત્યાગધ ના સ્વીકાર કરે છે, તે સાધ્વીએ કે શ્રમણીએ કહેવાય છે; જે પુરુષા દેશિવરતિરૂપ ગૃહસ્થ ધમ ના સ્વીકાર કરે છે, તે શ્રાવકો
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૨
૧૪૩
કહેવાય છે; અને જે સ્ત્રીએ દેશવિરતિરૂપ ગૃહસ્થધમ ના સ્વીકાર કરે છે, તે શ્રાવિકાએ કહેવાય છે. આ ચારેય વગે વચ્ચે અરસપરસ મેળ રહે, સંધ–સંગઠનની ભાવના જળવાઈ રહે અને ધર્માંની ભાવના ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામે, તે માટે તે તેમના એક ધ સધ કે સંઘ સ્થાપે છે કે જે તેના ચતુવિ ધપણાને લીધે ચતુર્વિધશ્રીસંઘ કહેવાય છે. આપણે જ્યાં શ્રીસંઘ કહીએ ત્યાં આ ચતુર્વિધ શ્રી સંઘ જ સમજવાને. તીર્થંકરા ધના અનન્ય આલંબનરૂપ આ ચતુવિધ શ્રી સ ંઘરૂપ તીનું પ્રવતન કરનારા હોવાથી પણ ધમ તી કર કહેવાય છે.
અહી. અમે પાકમિત્રાનુ' એ વસ્તુ તરફ ધ્યાન દારવા ઇચ્છીએ કે તીર્થંકરા માત્ર ધના ઉપદેશ આપીને જ બેસી રહેતા નથી; પણ તેના પાલન–પ્રચાર—સંરક્ષણાર્થે શ્રીસંઘની ખાસ વ્યવસ્થા પણ ઉભી કરે છે. ઇતિહાસ અને અનુભવ એમ કહે છે કે આ વ્યવસ્થા ઘણી સફલ પુરવાર થયેલી છે અને તે ધને લાંખા સમય સુધી ગતિમાન રાખે છે.
અહી એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે ભગવાન મહાવીરની પ્રથમ ધ દેશના ખાલી ગઈ હતી, એટલે કે તે સાંભળીને કાઈ એ પણ સવિરતિરૂપ ત્યાગધમ ના સ્વીકાર ક ન હતા.શાસ્ત્રોમાં આ ઘટનાને મહા આશ્ચય કારી ગણુ. વામાં આવી છે. ભગવાન મહાવીરે અપાપાપુરી નજીક મહાસેન વનમાં સમવસરી મીજી ધમ દેશના દીધી, ત્યારે
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
લોગસ્સ મહા સૂત્ર. ઘણું સ્ત્રી-પુરુષેએ ધર્મ પ્રતિબંધ પામી સર્વવિરતિરૂપ ત્યાગધર્મને તથા દેશ વિરતિરૂપ ગૃહસ્થ ધર્મને સ્વીકાર કરતાં ચતુર્વિધશ્રીસંઘની સ્થાપના થઈ હતી અને તેણે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ તથા સિદ્ધાંતને વ્યવસ્થિત સુંદર પ્રચાર કર્યો હતો. તેમના નિર્વાણ પછી પણ આ ચતુર્વિધશ્રીસંઘે પોતાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખતાં જૈન ધર્મ કાલના પ્રવાહમાં આગળ વધવા લાગ્યું હતું અને અનુક્રમે તે આપણા સુધી પહોંચ્યા છે. એટલે ચતુર્વિધશ્રીસંઘના ધર્મતીર્થ પણ અંગે આપણા મનમાં કદી શંકા રાખવા જેવી નથી.
અહીં એ પણ જણાવી દઈએ કે શામાં “ચાતુ ર્વર્ણશ્રમણ સંઘ ” એવો શબ્દપ્રયોગ અનેક સ્થળે આવે છે, તેને અર્થ પણ સમજી લેવું જોઈએ, અન્યથા સંઘનું સ્વરૂપ સમજવામાં ખામી રહી જશે. ચાતુર્વર્ણશ્રમણસંઘને દેખીતે અર્થ તે એટલે જ છે કે ચાર પ્રકારને શ્રમણુસંધ. હવે શ્રમણસંઘ તે શ્રમણ અને શ્રમણ એમ બે પ્રકારને જ છે, તે અહીં શું સમજવું?” તેને ખુલાસો એ છે કે અહીં ચાતુર્વર્ણશ્રમણસંઘને અર્થ ચાતુર્વર્ણ શ્રમણપ્રધાનસંઘ એમ સમજે. તાત્પર્ય કે ભગવાને જે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ સ્થાપ્યું છે, તે પ્રમાણેની સાધુઓની મુખ્યતાવાળે. છે. ચતુર્વિધશ્રીસંઘના ચાર પ્રકારે ગણવા હોય તે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ કમને અનુસરે પડે છે.
ચતુર્વિધશ્રીસંઘમાં સાધુઓને આ રીતે મુખ્યતા આપવાનું કારણ એ છે કે આ સંઘ ચલાવવાની જવાબદારી તેમના શિરે છે. આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે, પંચાસે, ગણિઓ,
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
૧૪૫ પ્રવર્તક વગેરે તેની વ્યવસ્થાના વિભાગો છે. જ્યાં તંત્ર ચલાવવાની વાત આવે ત્યાં કેઈકને તે મુખ્યતા આપવી. જ પડે. રાજ્યતંત્ર ચલાવવા માટે પ્રથમ રાજા-મહારાજાઓને મુખ્યતા અપાતી, હાલ ચૂંટાયેલા પ્રમુખ કે વડાપ્રધાનને મુખ્યતા આપવામાં આવે છે અને ભવિષ્યમાં જે વ્યવસ્થા અમલમાં હશે, તે અનુસાર કેઈકને તે મુખ્યતા આપવી. જ પડશે. જ્યાં કઈ મુખ્ય ન હોય, મુખી ન હોય, ત્યાં અંધાધુધી અને અરાજક્તા વ્યાપે છે અને નાશની નાબતે. ગડગડે છે.
શાસ્ત્રોમાં કઈક સ્થળે પ્રથમ ગણધરને પણ તીર્થ કહેવામાં આવ્યા છે, કારણ કે શ્રી જિનેશ્વરદેવની શિષ્યપરંપરા તેનાથી શરૂ થાય છે અને તેના વડે ધમને વ્યવસ્થિત પ્રચાર થતાં મનુષ્યોને સંસારસાગર તરવાનું સાધન મળી જાય છે.
આ સમગ્ર વિવેચનને સાર જે ધર્મતીર્થકર શબ્દમાં ઉતારવો હોય તે તેને વિશેષાર્થ નીચે પ્રમાણે કર ઘટે
ધર્મતીર્થકર એટલે સાતિશયા અનુપમ વાણુ વડે સત્ય ધમની અદ્દભુત દેશના દેનારા તથા ધર્મના અનન્ય આલંબન રૂપ ચતુવિધ શ્રી સંઘની સ્થાપના કરનારા.
હવે થોડા પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરે.
પ્રશ્ન –અહંકેવલીઓને લેકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા કહ્યા પછી તેમને ધર્મતીર્થકર કહેવાની જરૂર શી ?
૧૦
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સો મહાસૂત્ર
ઉત્તર :—અ કેવલી લેાકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા હોય છે, તેમ અનીતિ, અન્યાય અને અધને સ્થાને નીતિ, ન્યાય અને ધર્મની સ્થાપના કરનારા પણુ હાય છે, એમ દર્શાવવા માટે તેમને ધર્માંતી 'કર કહેવામાં આવ્યા છે.
પ્રશ્ન :—અ તકેવલીઓ કયા
૧૪૬
ધર્મની સ્થાપના
ઉત્તર :—અર્હત્ કેવલી સત્ય-યામય વિશ્વધર્માની સ્થાપના કરે છે કે જે લોકો વડે જૈન ધર્માંની સજ્ઞા પામેલેા છે.
કરે છે?
પ્રશ્ન :—શુ' જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ છે? હાય તા આજે માત્ર ભારતમાં જ તેના
જો એ વિશ્વધમ
પ્રચાર કેમ છે ?
ઉત્તર : —જૈનધમ વ, જાતિ કે રાષ્ટ્રના ભેદ વિના સર્વ મનુષ્યના કલ્યાણના સમાન ઉપદેશ આપે છે, તેથી તે ખરેખર વિશ્વધર્મ છે. જૈન ધર્મના પ્રચાર જૈન શ્રમણસસ્થા પર આધારિત છે અને એ નિયમોનું ચુસ્ત પાલન કરનારી હાવાથી ભારત બહાર વિચરી જૈન ધર્મના પ્રચાર કરી શકે એવી શક્યતા ઓછી છે. જેમણે સાધુ ધર્મના નિયમે બાજુએ મૂકી જૈન ધર્મના વિદેશમાં પ્રચાર કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે, તેમને હજી સુધી તે કઈ સફલતા મળી નથી. ભારતમાં જૈન ધર્મોના જે પ્રચાર છે, તે પણ ઘણા મર્યાદિત છે. પ્રથમ તે તેને જ વિસ્તારવાની જરૂર છે. બ્યવસ્થિત પ્રયાસ વિના એ વિસ્તાર શક્ય નથી.
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૨
૧૪૭ પ્રશ્ન –જે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે, તે તેમાં સંપ્રદાયે કેમ પડયા?
ઉત્તર –સંપ્રદાય એ મનુષ્ય સ્વભાવને આધીન વસ્તુ છે. જ્યાં ઘણુ મનુષ્યો ભેગા થાય, ત્યાં મતભેદ થવાના અને તેમાંથી સંપ્રદાય જન્મવાના. આજે જગતમાં કઈ પણ ધર્મ એ નથી કે જેમાં સંપ્રદાયો ન હોય.
પ્રશ્ન :– જૈનધર્મને બધા સંપ્રદા એક થાય એવી શકયતા ખરી ?
ઉત્તર –હાલ તે એવી શકયતા દેખાતી નથી. દરેક મનુષ્યને પિતાના સંપ્રદાયનું મમત્વ હોય છે અને તે છૂટવું મુશ્કેલ છે. અત્યાર સુધીમાં જેનેના ચાર સંપ્રદાયને -ફિરકાઓને એકત્ર કરવાના જે પ્રયાસે થયા છે, તેમાંથી ચાર ફિરકાની એક્તામાં માનનારે એક ને સંપ્રદાય જન્મે છે, પણ કઈ વર્તમાન સંપ્રદાય એ છે કે નથી.
પ્રશ્ન –તે પછી સાંપ્રદાયિક એકતાને પ્રશ્ન છેડી દે ?
ઉત્તરઃ—જે પ્રશ્નને વાસ્તવિક ભૂમિકા ન હોય, તે આપોઆપ છૂટી જાય છે. પરંતુ બધા સંપ્રદાયે એક જ મહાવૃક્ષની ડાળે છે અને તેમણે પરસ્પર ભાઈચારાથી વર્તવું જોઈએ, એવી ભાવનાને પ્રચાર કરવાની જરૂર છે. જેઓ સાથે બેસતા થાય છે, તેઓ સાથે મળીને કામ કરી શકે છે. આજે જૈન સમાજ સામે એવા કેટલાયે પ્રશ્નો છે કે જેમાં સાથે બેસીને કામ કરવાની જરૂર છે.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૧ ]
પ્રથમ ગાથાનેા અર્થ પ્રકાશ-૩ [ જિન ]
પાકમિત્રા ! ચાલો, આપણે જ્ઞાનયાત્રામાં આગક વધીએ અને આપણી સમીપે ઊભેલા લિને પદ્મને વંદન કરી તેના અર્થ પ્રકાશ મેળવવાના પ્રયત્ન કરીએ. અહી. નળે પદ્મને વંદન કરવાનું અમારું સૂચન કડ્ડાચ કેટલાકને વિચિત્ર લાગશે, પણ જેમ જિના વંદનીય છે, તેમ તેમની સ્થાપનાઆકૃતિ-મૂતિ પણ વંદનીય છે અને તેને અર્થ સૂચવતાં પદ્મા પણ વનીય છે, કારણ કે તે આપણા મનમાં જિનના સ'સ્કાર જગાડે છે. જિન યાદ આવે, એટલે જિનનુ સ્વરૂપ યાદ આવે અને જિનનું સ્વરૂપ યાદ આવે, એટલે તેમની ભક્તિ કરવાનું દિલ થાય, તેથી જિનસૂચક પદનુ-નામનુ મહત્ત્વ જરાયે ઓછું આંકવાનું નથી. જૈન શાસ્ત્રાએ સ્પાની પ્રાપ્તિ માટે ચાર નિક્ષેપની જે પદ્ધતિ વિકસાવી છે, તેમાં પહેલું નામ મૂકેલું છે અને સ્થાપના, દ્રવ્ય તથા ભાવને
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૩
૧૪૯ ઉલ્લેખ તે પછી કરેલ છે. જે નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એ ચારે ય નિક્ષેપ વડે જિનનું આરાધન કરે છે, તે શીધ્ર મોક્ષને અધિકારી થાય છે. તાત્પર્ય કે અહીં વિણે પદને વંદન કરવાનું અમારું સૂચન આપણી પરંપરા– પ્રણાલિ સાથે સુસંગત છે.
અહીં પ્રાસંગિક એ પણ જણાવી દઈએ કે ભગવતી સૂત્રના પ્રારંભે પંચપરમેષ્ઠી ઉપરાંત છટૂઠી બ્રાહ્મી લિપિને પણ નમસ્કાર કરવામાં આવ્યું છે. ઘણી લિપિઓનું મૂલ બ્રાહ્મી લિપિમાં છે. આ લિપિ વડે અક્ષરે-શબ્દો શાસ્ત્રો લખાય છે અને તે જ્ઞાનવૃદ્ધિનું કારણ બને છે, તેથી આપણા સહુ માટે એ વંદનીય બનેલ છે.
–પદ બીજી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂલ શબ્દ નિગ છે. નિન એટલે જિન. આ જિન શબ્દ 1િ ધાતુ પરથી બનેલું છે કે જે જિતવાનો અર્થ દર્શાવે છે. જિનને સામાન્ય અર્થ છે જિતનાર તેને વિશેષ અર્થ તે હવે પછીનાં વિવેચન પરથી જાણી શકશે.
- પ્રાચીન કાલમાં જિન શબ્દ જ્ઞાન અને ધ્યાનના ક્ષેત્રમાં વિશિષ્ટ સિદ્ધિ મેળવનાર માટે વપરાતે એ અમારે ખ્યાલ બંધાય છે. જે એમ ન હોય તે અભિન્નદશપૂર્વી, ચતુર્દશપૂર્વધર, અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની, કેવલી અને અહંત એ બધાને માટે જિન શબ્દને સમાન પ્રવેગ કેમ થાય? ગોશાલક પિતાને જિન કહેવડાવવા માટે આતુર બજો, કારણ કે એ વખતે જિન શબ્દ જ્ઞાન-ધ્યાન-સિદ્ધ
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
લેગસ મહાસૂત્ર
પુરુષના અમાં પ્રચલિત હતા અને તે પેાતાને એ કક્ષામાં રહેલા જાહેર કરવા ઈચ્છતા હતા. યુદ્ધને તેના અનુયાયીએએ જિન કહ્યા, તે પણ આ જ અર્થાંમાં. યાગવાશિષ્ઠના વૈરાગ્યપ્રકરણમાં આવતા નીચેના શ્ર્લોક પણ ખ્યાલને પુષ્ટ કરે છે. नाहं रामो न मे वाच्छा, भावेषु च न मे मनः । शान्त आसितुमिच्छामि, स्वात्मन्येव जिनो यथा ॥
અમારા
‘હું રામ નથી. મને કોઈ પ્રકારની ઇચ્છા નથી, ભાવામાં—વિચારોમાં મારું મન ચાંટતુ ં નથી. હું તેા જિનની માફક મારા આત્મામાં શાંતિથી રહેવા ઈચ્છું છું.”
જિન શબ્દમાંથી, જ્ઞાન-ધ્યાન-સિદ્ધ એવા અ શી રીતે નીકળે ! એ પ્રશ્ન છે. પરંતુ બધા વ્યવહાર યૌગિક એટલે વ્યુત્પન્ન શબ્દોના આધારે જ થતા નથી. તેમાં રૂઢ અને સાંકેતિક શબ્દો પણ કામમાં લેવાય છે. વળી જ્ઞાનધ્યાન–સિદ્ધ એ પણ એક પ્રકારના જય છે કે જે નિગ્રંથ સમુદાયને અતિ પ્રિય હતા. એટલે જિન શબ્દ જ્ઞાન-ધ્યાનસિદ્ધ મહાત્માના અર્થમાં વપરાતા હેાય, એ ઘણું સંભવિત છે.
અહીં ખીજો મુદ્દો એ પણુ વિચારણીય છે કે જૈન સંઘમાં અભિન્નદશપૂર્વી આદિ જિનોના એક ખાસ વ હતા, તેથી જ તીથંકરા કે અા જિનવર, જિનેશ્વર, જિનેન્દ્ર, જિનચંદ્ર આદિ વિશેષણેાથી વિભૂષિત થયા. જિનવર એટલે જિનામાં શ્રેષ્ઠ. જિનેશ્વર એટલે જિનાના સ્વામી. જિનેન્દ્ર એટલે જિનામાં ઈન્દ્ર સમાન અર્થાત્ તેમના નાયક
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૩
૧૫ કે વડા. જિનચંદ્ર એટલે જિનેમાં ચંદ્ર સમાન અર્થાત્ ઉત્તમ. હવે જિન શબ્દનો અર્થ તીર્થકર કે અહંતુ થતા હેત તે આ કે આવાં કેઈ વિશેષણે-અસ્તિત્વમાં આવ્યાં જ ન હેત, કારણ કે એક તીર્થકરની બીજા તીર્થંકર સાથે સરખામણું કરી, એકને નાના અને બીજાને મેટા કે એકને સામાન્ય અને બીજાને શ્રેષ્ઠ કહેવાની મનાઈ છે. બધા તીર્થકરે શક્તિ અને સામર્થ્યમાં સમાન હોવાથી આ જાતની સરખામણી આશાતનાજનક લેખાય છે. તાત્પર્ય કે જિન શબ્દ જ્ઞાન-ધ્યાન-સિદ્ધ મહાત્માઓના અર્થમાં વપરાતે અને આવા જિનેમાં તીર્થકર–અર્હત્ શ્રેષ્ઠ હોઈ તેમને જિનવર આદિ વિશેષણથી વિભૂષિત કરવામાં આવતા.
અહીં એક પ્રશ્ન ઉઠવા સંભવ છે કે લેગસ્સસૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં વળે પદને પ્રવેગ કેમ ? શું અહીં નિળવો એવું પદ મૂકવાનું જરૂરી ન હતું?” તેને ઉત્તર એ છે કે “અહીં ખરી રીતે નિખરે પદ જ મૂકવું જોઈતું હતું, પણ સિલેગે છંદની મર્યાદાને લીધે માત્ર બે અક્ષરવાળું લિને પદ મૂકીને કામ ચલાવ્યું છે. અથવા તે કાલાંતરે જિન શબ્દ તીર્થકર કે અહંતના અર્થમાં રૂઢ થઈ જતાં અહીં પદ મૂકાયું છે. પરંતુ પાંચમી ગાથામાં વિખવા શબ્દના પ્રાગદ્વારા એમ સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે કે અહિં જિન શબ્દનો પ્રયોગ જિનવરના અર્થમાં જ સમજવાને છે.”
હવે જિન શબ્દની વ્યાખ્યાઓ જોઈએ, જેથી તેનું એક સુખ-સ્પષ્ટ ચિત્ર આપણું મનમાં અંકિત થશે.
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
લોગસ્સ મહાસૂત્ર (૧) નિચોમાયા, નિચઢ્યા તેવા કિMા દુનિ-ધ, માન, માયા અને લેભને જિતી લીધેલા હેવાથી તેઓ જિન કહેવાય છે.” Bધ, માન, માયા અને લેભ, એ મનની ચાર વૃત્તિઓને કષાય કહેવામાં આવે છે. આ ચાર કષાયે પુનભંવનું સિંચન કરનારા છે, એટલે કે પ્રાણીઓને સંસારમાં ૨ખડાવનારા છે, તેથી જેણે સંસારસાગરને પાર પામવે. હેય, તેણે આ ચાર કષાયને જિતી લેવા જોઈએ, તેના પર પૂરેપૂરે કાબુ મેળવવા જોઈએ. આ કામ કૈક કળથી અને કંક બળથી થાય છે. અહીં કળ શબ્દથી શાસ્ત્રવિહિત ઉપાયે અને બળથી પુરુષાર્થ સમજવાનું છે. તાત્પર્ય કે મુમુક્ષુ જ્યારે શાસ્ત્રવિહિત ક્ષમા, નમ્રતા, સરલતા અને સંતેષને ગુણ પૂરેપૂરે વિકસાવે છે, ત્યારે આ કષાયો પર પૂર્ણ કાબુ આવે છે અને તેને સાધક બારમું ક્ષણમાહ નામનું ગુણસ્થાનક વટાવી તેરમાં સગકેવલી ગુણસ્થાને પહોંચી જાય છે. એ જ જિનની અવસ્થા છે.
અહીં કદાચ પ્રશ્ન પૂછાશે કે “વિસામુ એ પદથી ગુરુનું લક્ષણ પણ કંધ, માન, માયા અને લેભને જિતવાનું મનાયું છે, તેનું કેમ? તેને ઉત્તર એ છે કે ગુરુનાં લક્ષણમાં આ વસ્તુ કહેવાઈ છે, તે પ્રયત્નના અર્થમાં કહેવાઈ છે અને જિનના લક્ષણમાં આ વસ્તુ કહેવાઈ છે, તે સિદ્ધિના અર્થમાં કહેવાઈ છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ ત્રણે ય ગુરુવર્ગ કેધાદિ ચાર કષાએ જિતવા માટે પ્રયત્નશીલ હોય છે અને તેમાં
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૩
૧૫૩
અનુક્રમે પ્રગતિ કરતા રહે છે, જ્યારે જિન . ભગવતાએ ક્રાધાધિ ચારે ય કષાયો પૂરા જિતી લીધા હાય છે, એટલે એ અને ભૂમિકા વચ્ચે માટું અંતર છે.
કેટલાક એમ માને છે કે પચિ'યિસૂત્રમાં જે ૩૬ ગુણાનું વર્ણન કરેલું છે, તેવા ગુણવાળા હોય તેને જ ગુરુ માનવા જોઈ એ, પણ એ માન્યતા સુધારવા જેવી છે. ત્યાં ગુરુમાં કેવા ગુણેા હેાવા જોઇએ, તેનુ વર્ણન છે. જો આ ૩૬ ગુણવાળા ગુરુ મળે તે ઉત્તમ, નહિ તેા તેનાથી ઓછા ગુણે પણ કામ ચલાવવાનુ હોય છે. પરંતુ તેમાં નવ ગુણ્ણા તે અવશ્ય હાવા જોઇએ અને તે બ્રહ્મચર્યની નવ વાડના. જેના બ્રહ્મચર્ય'માં ખામી છે, તે સાધુપણાને લાયક નથી.
(૨) ઞયન્તિ નારીન કૃત્તિ નિનાઃ-જે રાગાદ્રિને જિતે તે જૈન. રારિ નેતાણે બિનાઃ-રાગાદ્દિને જિતનારા તે જિન. આ અને વ્યાખ્યાએ લગભગ સરખી છે. તેમાં રાગાદિ શબ્દથી રાગ અને દ્વેષ સમજવાના છે, કારણ કે આ એની પ્રતિપક્ષભાવે જોડી છે. જ્યાં રાગ હોય, ત્યાં દ્વેષ.પણ જરૂર હોય અને જ્યાં દ્વેષ હોય, ત્યાં રાગ પણુ જરૂર હોય, એટલે એકને જિતતાં બીજાને જિતાય, એવી પરિસ્થિતિ છે. આમ છતાં પ્રથમ દ્વેષ પૂરેપૂરો જિતાય છે અને પછી રાગ પૂરેપૂરા જિતાય છે. અનુભવીઓનુ કહેવુ' છે કે દ્વેષ કરતાં રાગને જિતવા વધારે મુશ્કેલ છે.
જૈન શાસ્ત્રામાં ત્રિમાર્ગદ્વેષાવિજ્ઞતન ’
6
સ્પષ્ટ શબ્દો પણ મળે છે.
એવા
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
લેગસ્સ મહાસૂત્ર આજે આ વ્યાખ્યા ઘણી પ્રચલિત છે અને ધાર્મિક પાઠ્ય પુસ્તકમાં બહુધા તેને જ ઉલ્લેખ થાય છે. પરિ મે આપણા સહુનાં હૈયે અને હોઠે એ વસી ગયેલી છે.
(૩) નીતિ વિમોજાન્તરન રિપૂનિતિ વિના:જે રાગ, દ્વેષ અને મેહરૂપી અંગરંગ શત્રુઓને જિતે, તે જિન. આમાં રાગ અને દ્વેષ તે લીધા જ છે. વિશેષમાં મેહને ઉમેર્યો છે. જો કે મેહ એ રાગથી ભિન્ન વસ્તુ નથી, પણ લેકેને બંધ થવા માટે તે અહીં મૂકાયેલું છે. આ રાગ, દ્વેષ અને મેહ અંતરંગ શત્રુ છે, કારણ કે તે આત્માનું હિત બગાડવામાં કંઈ બાકી રાખતા નથી. તેમને જેર કરવાનું–જિતવાનું કામ ઘણું કઠિન છે, પણ ગુરુકૃપા, શાસ્ત્રસ્વાધ્યાય, દઢ સંક૯પ અને અપ્રમત્ત સાધનાના બળે તેમને જિતી જિનપદના અધિકારી થઈ શકાય છે.
અહીં એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે “આ વ્યાખ્યાઓમાં રાગ, દ્વેષ અને મેહને જિતવાની વાત છે, જ્યારે ભગવાન મહાવીર પોતે આત્માને જિતવાનું કહે છે, તેમાં શું સમજવું ? તેને ઉત્તર એ છે કે “આ બંને વસ્તુઓ તત્ત્વતઃ એક જ છે, પણ કહેવાની શૈલિન ફેર છે. તે માટે ભગવાન મહાવીરે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં કહેલી નીચેની ગાથાઓનું નિરીક્ષણ ઉપયોગી થઈ પડશે?
जो सहस्सं सहस्साणं, संगामे दुज्जए जिए। एगं जिणेज्ज अप्पाणं, एस से परमो जओ ।।
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૧૫૫.
એક મનુષ્ય દુર્જય સંગ્રામમાં દશ લાખ શત્રુઓને. જિતે, તે કરતાં તે પોતાના આત્માને જિતે, તે શ્રેષ્ઠ જય છે.”
अप्पाणमेव जुज्झाहि, किं ते जुज्झेण बज्झणो । अप्पाणमेव अप्पाणं, जइत्ता सुहमेहए॥
હે પુરુષ! તું બહારના શત્રુઓ સાથે શા માટે લડે છે ? આત્માની સાથે જ યુદ્ધ કર, આત્મા વડે આત્માને જિતવાથી સુખ મળે છે.”
अप्पा कत्ता विकत्ता य, दुक्खाण य मुहाण य। अप्पा मित्तममित्तं च, दुपट्ठिय-मुपढिओ ।।
“આત્મા પોતે જ દુઃખ અને સુખને ઉત્પન્ન કરનાર તથા તેને નાશ કરનાર છે. જે આત્મા સન્માર્ગ પર ચાલે તે આપણે મિત્ર બને છે અને કુમાર્ગે ચાલે તે શત્રુ બને છે.”
આ બધાનો સાર એ છે કે આપણું અંતરમાં જે દુષ્ટ વૃત્તિઓ રહેલી છે, તેને અંતરંગ શત્રુ માની તેના પર જય મેળવ. દુષ્ટ વૃત્તિઓને શુભ વૃત્તિઓ વડે જિતી શકાય છે, તેથી વિવિધ ઉપાયે વડે શુભ વૃત્તિઓની વૃદ્ધિ કરતા રહેવું.
(૪) જે સાત પ્રકારના ભયેને જિતે તે જિન, એવી વ્યાખ્યા પણ જૈન શાસ્ત્રમાં જોવામાં આવે છે. પ્રસિદ્ધ નમે©ણું સૂત્રમાં “નમો લિi fમયાન'એ પદે વડે અરિહંતની.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૫૬
લેગસ્સ મહા સૂત્ર - સ્તુતિ કરવામાં આવી છે, ત્યાં પણ ભાવ તે એ જ છે કે જેમણે સાતે ય પ્રકારના ભયેને જિત્યા છે, એવા જિનેને હું નમસ્કાર કરું છું.
જિત્યા વિના નિર્ભય બની શકાતું નથી અને નિર્ભય બન્યા વિના સંચમસાધના કે ગસાધના થઈ શકતી નથી. જે મનુષ્ય ભયમાં જ જીવે છે, તેની શક્તિઓ કુંઠિત થઈ જાય છે, એટલે તે પિતાને વિકાસ સાધી શક્તો નથી. તેને દરેક જગાએ ભય લાગ્યા જ કરે છે, એટલે તે પાઠનાં પગલાં ભરે છે કે સ્થાન છોડી પલાયન થઈ જાય છે.
જ્યાં ભય હોય, ત્યાં સુખ કે આનંદ હોતા નથી. નિર્ભય મનુષ્ય સુખી ને આનંદી હોય છે. તેથી જ મહાપુરુષોએ નિર્ભય થવાને ઉપદેશ આપે છે. મનુષ્ય માત્ર એક જ વસ્તુથી બીવાનું છે અને તે પાપથી. જે પાપથી બીએ છે, તે પાપ કરતો નથી અને જે પાપ કરતા નથી, તે પવિત્ર
જીવન ગાળી શકે છે. પવિત્ર જીવન ગાળનારને તે આલોક - અને પરલોક બંનેમાં સુખ થાય છે.
અહીં એ જાણવું જરૂરનું છે કે ભયની સંજ્ઞા તે પ્રાણમાત્રમાં હોય છે. રીસામણને સ્પર્શ કરતાં તેનાં પાંદડા - બીડાવા લાગે છે. જંતુઓની દોડાદોડ મોટા ભાગે ભયને જ
આભારી હોય છે. પંખીઓ બીએ છે, પશુઓ બીએ છે છે. અને જેને આપણે હિંસક પ્રાણુઓ તરીકે ઓળખીએ છીએ,
તેઓ પણ બીએ છે. સાપ પર પગ પડતાં તે આપણને - દંશ મારી દે છે, એનું કારણ પણ ભયમાંથી રક્ષણ મેળ
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-૩
૧૫૭ ૩
વવાનુ છે. મનુષ્યા અનેક વાર અનેક વસ્તુઓથી ખીએ છે, એ આપણા રોજિંદા અનુભવ છે. આ રીતે ભયનું સામ્રા જ્ય સર્વાંત્ર વ્યાપેલુ' છે, પણ આપણે તેના પર વિજય મેળવવાના છે.
અહી. કદાચ પ્રશ્ન થશે કે ‘ આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન, એ ચાર સંજ્ઞાઓ પ્રાણીમાત્રમાં અનાદિકાલથી હાય છે, તેના પર વિજય શી રીતે મેળવી શકાય ?” તેના ઉત્તર એ છે કે મનુષ્ય ધારે તે એ ચારેય સત્તાઓપર વિજય મેળવી શકે છે. આહારસજ્ઞાને જિતવાનું મુખ્ય સાધન તપશ્ચર્યાં છે; નિદ્રાસ જ્ઞાને જિતવાનું મુખ્ય સાધન સંયમ છે; ભયસંજ્ઞાને જિતાનુ મુખ્ય સાધન અહિંસા છે. અને મૈથુનસંજ્ઞાને જિતવાનું મુખ્ય સાધન બ્રહ્મચય છે. તાત્પર્ય કે તપ, સંયમ, અહિંસાને બ્રહ્મચર્ય વડે ચારેય સંજ્ઞાએ જિતી શકાય છે, તેથી જ જૈન ધર્માંમાં આ ચારેય વસ્તુઓને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવ્યુ છે.
મનુષ્યને ભય ઉત્પન્ન થવાનાં સાત સ્થાનેા છે, તે . આ પ્રમાણે :
ઃ
(૧) ઈહલેાક ભય—મનુષ્યને મનુષ્ય તરફના ભય. તે યુદ્ધ, મારામારી, તકરાર વગેરેના રૂપે આવે છે.
(૨) પરલાકૅલય—અહીં પરલાથી મનુષ્યથી ભિન્ન એવાતિય ચા અને દેવા વગેરે સમજવાના છે. તેના ભય અનેકરૂપે પ્રકટ થાય છે.
(૩) આદાનભય—ધનમાલ ચારા, ડાકુ,ગુઠાઓ,
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમાંથી સટ કરવાની તારે જોવાથી ચાર
-૧૫૮
લેગર્સ મહાસૂત્ર મવાલીઓ વગેરે વડે લૂંટાઈ જવાને ભય. મેટાં શહેરોમાં તે તે સતત ડેકિયાં કરતે હોય છે અને ગામડાંઓ પણ તેમાંથી સાવ મુક્ત હોતાં નથી. આજે વિજ્ઞાનને વિકાસ થવાથી ચેરી-લૂંટ કરવાની તરકીબે પણ વધી છે અને તે સીનેમા, ટેલીવીઝન વગેરેમાં નજરે જેવાથી ચાર અને લૂંટારાઓનું પ્રમાણ પણ વધ્યું છે. અમેરિકા જેવા દેશ કે જે વધારે પ્રગતિશાળી ગણાય છે, ત્યાં ચોરી-લૂંટનું પ્રમાણ સહુથી વધારે છે, એટલે ત્યાંના લેકે આપણું કરતાં વધારે ભયમાં જીવે છે.
(૪) અકસ્માતભય-આગ, પાણીનાં પૂર, ધરતીકંપ વગેરે તરફને ભય. તે પણ અવારનવાર આવ્યા જ કરે છે અને હવે તે તેમાં વિમાનનાં અકસમાતે કે અપહરણે. રેલ્વે ગાડીના અકસ્માતે, મેટર અને ખટારાના અકસ્માત વગેરેને સારે એ ઉમેરો થયે છે.
(૫) વેદનાભય—રોગાદિ પીડાને ભય. તે પણ પહેલાં કરતાં મોટા પ્રમાણમાં વધી ગયું છે. નવી નવી જાતના રે દેખાવ દઈ રહ્યા છે અને તેમાંથી કેમ બચવું, એ એક મેટી સમસ્યા ઊભી થઈ છે. વળી માણસેનાં મન પહેલાં કરતાં નબળાં હોવાથી આ પ્રકારની વેદનાને અનુભવ વધારે તીવ્રપણે થાય છે.
(૬) મરણય-મરવાને ભય. તે સર્વ પ્રાણીઓને સતાવી રહ્યો છે, કેઈને એ છે ને કેઈને વધારે. જેઓ - બહાદુર રહેવાની બડાશ મારે છે, તે પણ મૃત્યુને-મરણને
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૩
૧૫૯ સામે જોતાં જ થરથરવા લાગે છે ને પિતાનાં સાન–ભાન ભૂલી જાય છે.
(૭) અલેકભય—અપકીતિ થવાને ભય. તે પણ અનેક રીતે આપણી સામે આવી પડે છે અને આપણું હાજા ગગડાવી નાખે છે.
આ સાત પ્રકારના ભયે જિતનારા તે કહેવાય કે જે ગમે તેવા ફેર કે જંગલી માણસેથી ભય પામે નહિ, વાઘ, સિંહ, દીપડા, હાથી વગેરે જનાવરોથી તેમજ સાપ–અજગર વગેરેથી પણ ભય પામે નહિ; ચેર-લૂંટારુઓથી પણ ભય પામે નહિ; કુદરતી આફતોથી કે અન્ય અકસ્માતોથી પણ ભય પામે નહિ; રેગ કે મરણના વિચારથી ભયભીત બને નહિ, તેમજ સત્ય સિદ્ધાંતેનું અનુસરણ કરતાં લેકેને ભય રાખે નહિ; ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં આપણને આ ભયજિતપણાનાં સર્વાંગસુંદર દર્શન થાય છે અને તેથી તેમના પ્રત્યે આપણું મસ્તક સહસા નમી પડે છે. તાત્પર્ય કે “સાત પ્રકારના ભયને જિતે તે જિન” એ વ્યાખ્યા ઘણું ગૌરવશાળી છે, તેથી તેના પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય કરવું એગ્ય નથી.
એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે ભગવાન મહાવીર તે મહાપુરુષ હતા, પણ આમાંથી આપણે કઈ પણ ભય જિતી શકીએ ખરા ? તેને ઉત્તર એ છે કે “જે આપણે ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રને સામે રાખીને ચાલવાને–જીવવાને નિષ્ઠાભર્યો પ્રયત્ન કરીએ, તે આ બધા ભયે જિતી શકીએ. તેમાં અશકય કે અસંભવિત જેવું કશું જ નથી.
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
લેગસ મહાસૂત્ર જે આ વસ્તુ અશક્ય કે અસંભવિત લાગતી હોય તે આપણી સમજમાં ખામી છે. મનુષ્યને અનંત શક્તિને. ભંડાર કહ્યો છે, તેને અર્થ એ છે કે તે પોતાની શક્તિઓને ખીલવત રહે તે અશક્ય કે અસંભવિત લાગતાં કાર્યો પણ જરૂર કરી શકે.
અત્યાર સુધીમાં જિન શબ્દની ચાર વ્યાખ્યાઓ રજૂ કરવામાં આવી અને તે તમે બધાયે રસપૂર્વક વાંચી. તેનાથી જિન કેને કહેવાય? અથવા જિન કયારે થવાય ? એ તમે જાણી શકશે, પરંતુ જિને બે પ્રકારના છે. એક સામાન્ય કેવલીરૂપ અને બીજા અહંકેવલીરૂપ. તેમાં અહંન્દુ કેવલીરૂપ જિનને ઓળખવા માટે ખાસ વ્યાખ્યાની જરૂર પડે એમ છે, અન્યથા બે પ્રકારના જિને વચ્ચે ભેદરેખા આંકી શકશે નહીં. લક્ષણનું મુખ્ય પ્રજન જ એ છે કે એક વરતુને બીજી વસ્તુથી જુદી પાડી બતાવવી. તે હવે અમે એ પાંચમી વ્યાખ્યાની રજુઆત કરીએ છીએ.
(૫) જે ચેત્રીશ અતિશયોથી યુક્ત હોય, તે જિના કહેવાય. આ લક્ષણ માત્ર અહંકેવલીરૂપ જિનમાં જ હોય છે, એટલે તેમને સામાન્ય કેવલીરૂ૫ જિનથી જુદા પાડી શકાય છે. ઘણા શાસ્ત્રકારોએ જિન ભગવંતને ચોત્રીશ. અતિશયથી યુક્ત વર્ણવીને તેમની સ્તુતિ-સ્તવના કરેલી છે.
અહીં પ્રથમ વસ્તુ તે એ વિચારવાની છે કે “અતિશય કેને કહેવાય? અતિશય શબ્દથી શું સમજવું?” તેને ઉત્તર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે અભિધાનચિંતામણિની
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૩
૧૬૪ પણ ટીકામાં (કડ ૧, લે. પ૮) આ રીતે આ છેઃ “નોરતે તીર્થના મિતરાવાઃ-તીર્થકર ભગવંતે સમસ્ત જગત કરતાં પણ અતિશાયી–ચઢિયાતા છે, એમ બતાવનારા ગુણેને અતિશયે કહેવામાં આવે છે.' તાત્પર્ય કે આ જગતના અન્ય કઈ મનુષ્યમાં ન હોય, એવા ૩૪ અદ્ભુત-અપ્રતિમ ગુણેથી જિન ભગવંત અલંકૃત હોય છે.
આ ૩૪ અતિશયમાંથી ૪ અતિશયે જન્મથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે તે ચાર સહજ અતિશયે કહેવાય છે; ૧૧ અતિશયે જિન ભગવંતના ચાર ઘાતકમેને ક્ષય થતાં ઉત્પન્ન થાય છે, એટલે તેને ૧૧ કર્મક્ષયજ અતિશયે કહેવાય છે; અને ૧૯ અતિશયે ભક્તિનિમિત્તે દેવતાઓ. કરે છે, એટલે તે દેવતાકૃત અતિશયે કહેવાય છે. આ રીતે ૪+ ૧૧ + ૧૯ મળી કુલ ત્રીશ અતિશયેની ગણના. થાય છે. ચિત્રીશ અતિશનું સ્વરૂપ ટૂંકમાં આ પ્રમાણે જાણવું
૧ થી ૪-સહજ અતિશય (૧) જિન ભગવંતનું રૂપ જન્મથી જ અદ્ભુત હોય. શરીર સુગંધી તથા રગ, મેલ અને પરસેવાથી રહિત હોય.
(૨) ભગવંતને શ્વાસેવાસ કમલજે સુગંધી હોય.
(૩) ભગવંતના રક્ત અને માંસ જન્મથી જ ગાયના દૂધ જેવા વેત અને દુર્ગધથી રહિત હોય. .
(૪) ભગવંતના આહાર અને નિહારની એટલે કે ૧૧
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસુત્ર મલવિસર્જનની ક્રિયા ચર્મચક્ષુવાળા એટલે આપણે જેવા સામાન્ય માણસે દેખી શકે નહિ. જે અવધિજ્ઞાની હોય, તે જોઈ શકે.
૫ થી ૧૫-કર્મક્ષયજ અતિશય (૫) ભગવંતના સમવસરણમાં ભેજનમાત્ર ભૂમિમાં મનુ, દેવે અને તિર્યંચો ગમે તેટલી મોટી સંખ્યામાં સમાઈ જાય. તેઓ વિના હરકો ભગતની વાણી સાંભળી શકે.
(૬) ભગવંતની વાણી એક જનપર્યત સંભળાય એવી હોય અને તે બધાને પોતપોતાની ભાષામાં સમજાય.
(૭) ભગવંતના મસ્તકની પાછળ અપૂર્વ તેરાશિથી ચુક્ત ભામંડલની રચના થાય.
(૮) ભગવંત વિચરતા હોય, તેની આસપાસના સવા જન સુધી રેગ ન થાય.
(૯) ભગવંત વિચરતા હોય, તેની આસપાસના સવા જન સુધી આપસનાં વેર-ઝેર શમી જાય. તેમના સમવસરણમાં પરસ્પર દુશ્મનાવટવાળા મનુષ્ય તથા દે સાથે એસે અને પ્રાણીઓ પિતાનું જન્મજાત વૈર ભૂલી જાય, એટલે કે વાઘ–બકરી, નેળિયે-સાપ, બિલાડી–ઉંદર પણ સાથે બેસી શકે.
(૧૦) તીડ, ઉંદર કે સૂડાનાં ટોળાં ખેતરના પાકને નુકશાન કરે નહિ.
(૧૧) ભગવંત વિચરતા હોય, તેની આસપાસના
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અપ્રકાશ ૩
૧૬૩
સવાસે ચેાજનમાં કેલેરા, મરકી, પ્લેગ, ઈન્ફલ્યુએન્ઝા જેવા ચેપી જીવલેણ રોગચાળા ફાટે નહિ.
(૧૨) ભગવંત વિચરતા હાય, તે પ્રદેશમાં અતિવૃષ્ટિ થાય નહિ.
(૧૩) ભગવંત વિચરતા હોય તે પ્રદેશમાં અનાવૃષ્ટિને અભાવ હોય.
(૧૪) .ભગવ ́ત વિચરતા હોય, તે પ્રદેશમાં દુભિક્ષ પડે નહિ. જ્યારે ભિક્ષુકાને કોઈ પણ પ્રકારની ભિક્ષા મળે એવું ન રહે, ત્યારે દુભિક્ષ પડયે કહેવાય, અનાવૃષ્ટિનું જ આ વિસ્તૃત સ્વરૂપ છે.
(૧૫) ભગવંત વિચરતા હેાય તે પ્રદેશમાં સ્વચક્રભય એટલે પેાતાનુ લશ્કર બળવા કરે એવા ભય ઉત્પન્ન થાય નહિ અને પરચક્રભય એટલે પારકું લશ્કર આક્રમણ કરે
એવી સ્થિતિ ઊભી થાય નહિ.
૧૬ થી ૩૪-દેવતાકૃત અતિશયા
(૧૬) ભગવંતની આગળ આકાશમાં દેદીપ્યમાન ધર્મ - ચક્રનું' ચાલવુ.
(૧૭) ભગવંતની આગળ આકાશમાં ચામરા ચાલવા. ભગવ ત બેઠા પછી તેમની બ ંને માજુ દેવતાઓ દ્વારા વીંઝવા. (૧૮) ભગવંતની આગળ આકાશમાં પાદ્યપીઠ સહિત સ્ફટિકરનના સિદ્ભાસનનું' ચાલવું. ભગવંત બેસવાના હોય ત્યાં ઉચિત સ્થાને ગોઠવાઈ જવુ.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪
લેગર્સ મહા સૂત્ર (૧૯) ભગવંતની આગળ આકાશમાં ત્રણ છત્રનું ચાલવું. ભગવંત બેસે ત્યારે તેમની ઉપરના ભાગમાં અશોકવૃક્ષ નીચે એગ્ય સ્થાને ગોઠવાઈ જવું.
(૨૦) ભગવંતની આગળ આકાશમાં રત્ન ધ્વજનું ચાલવું. સમવસરણ પ્રસંગે ઉચિત સ્થાને ગોઠવાઈ જવું,
(૨૧) ભગવંત ચાલતા હોય ત્યારે તેમની આગળ નવ સુવર્ણકમલેની રચના કરવી, જેના પર પગ મૂકતાં ભગવંત આગળ વધી શકે. આ કમળ અનુક્રમે આગળ ગોઠવાતા જ જાય; એટલે ભગવંતની ગતિ અખલિત રહે.
(૨૨) સમવસરણમાં રત્નમય, સુવર્ણમય અને રીપ્યમય ત્રણ ગઢની રચના કરવી.
(૨૩) ભગવંત સમવસરણમાં પૂર્વાભિમુખ બિરાજે, ત્યારે બાકીની દિશામાં તેમના ત્રણ રૂપ કરવા, જેથી તે ચારે દિશામાં સહુને સન્મુખ દેખાય.
(૨૪) ભગવંતના શરીરથી બાર ગુણ ઊંચાઈવાળા અશેકવૃક્ષની રચના કરવી. વિહાર વખતે તેને આકાશમાં ભગવંતની આગળ ચલાવવું.
(૨૫) ભગવંત ચાલતા હોય, તે માર્ગના કાંટાઓને અધોમુખ કરી દેવા, જેથી તેમને કોઈ કાંટો વાગે નહિ.
(૨૬) ભગવંત ચાલતા હોય, તે માર્ગની બંને બાજુએ રહેલા વૃક્ષની ડાળીઓને નીચે નમાવી. .
(૨૭) આકાશમાં દુંદુભિનાદ કરે.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથને અર્થપ્રકાશ-૩
(૨૮) ભગવંત વિચરતા હોય ત્યાં પવનનું અનુકૂલપણે વહેવું.
(૨૯) ભગવંત વિચરતા હોય, ત્યારે આકાશમાં પક્ષીઓ વડે પ્રદક્ષિણા આપવી.
(૩૦) ભગવંત વિચરતા હોય, તે ક્ષેત્રમાં ગધદકની વૃષ્ટિ કરવી.
(૩૧) ભગવંત જ્યાં વિદ્યમાન હોય, ત્યાં પચરંગી સુગંધી પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરવી.
(૩૨) ભગવંતના દિક્ષા સમયથી કેશ, રેમ, દાઢી અને નખનું એક સરખું રહેવું, એટલે કે તેમાં વૃદ્ધિ ન થવી.
(૩૩) ઓછામાં ઓછા એક ઝાડ દેવેનું ભગવંતની સમીપે રહેવું.
(૩૪) ભગવંતની હાજરીમાં સર્વઋતુઓ તથા પંચેદ્રિયના વિષયેનું અનુકૂલ થવું.
આ બધી લોકેત્તર વરતુ છે, એટલે તેમાં તર્કને સ્થાન નથી.
હવે આ વિવેચન સમેટીને અર્થપ્રકાશ જાહેર કરી : જિન એટલે રાગ અને દ્વેષરૂપી અંતરંગ શત્રુઓને પૂરેપૂરા જિતી લેનારા તથા ચેત્રીશ અદૂભુત અતિશને ધારણ કરનારા.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
લેગસ મહાસૂત્ર
પ્રશ્નોત્તરી
અર્હ કેવલીઓને લેાના ઉદ્યોતકર્તા અને
-
પ્રશ્ન ધમ તીર્થંકર કહ્યા પછી જિન કહેવાનું કારણ શું ?
ઉત્તર—અ વલીઓ જેમ લેાકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકટ કરનારા, ધર્મની અપૂર્વ દેશના દેનારા તથા ચતુર્વિધશ્રીસંઘની સ્થાપના કરનારા ઢાય છે, તેમ રાગ-દ્વેષના સંપૂર્ણ જય કરી વીતરાગદશાને પ્રાપ્ત થયેલા હાય છે, તેમજ ૩૪ અદ્ભુત અતિશયેાથી યુક્ત હેાવાને લીધે લેાકેામાં આનંદમંગલ પ્રવર્તાવનારા હોય છે, તેમ જણાવવાને માટે તેમને જિન કહ્યા છે.
પ્રશ્ન —અર્હ ત્યેવલીએ ધર્માંતી પ્રવત ન આદિ જે પ્રવૃતિ કરે છે, તેમાં તેમના કઈ સ્વાર્થ હોય છે ખરા ? ઉત્તર —ના. જેએ વીતરાગ મહાપુરુષ હોય, તેમને કશા અંગત સ્વાર્થ હોય નહિ, તે લેાકહિતાર્થે જ સઘળી પ્રવૃત્તિ કરે.
પ્રશ્ન —અર્હ કેવલી પરોપકાર અર્થે ક પ્રવૃત્તિ કરે ?
ખરા ?
ઉત્તર —માત્ર ઉપદેશની. તેમને દાન-દયા-પરોપકારને લગતા ઉપદેશ એટલા સચાટ હોય છે કે તેનું તરત પરિણામ આવે છે, એટલે કે લેાકેામાં પરીપકારી પ્રવૃત્તિઓ થવા લાગે છે.
પ્રશ્ન-અહું કેવલીઓ કોઈને દબાવીને કઈ કહે
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથથ ગાથાના અ પ્રકાશ-3
૧૯૭
ઉત્તર —ના, તેમના ઉપદેશ સભાગ્ય હોય છે અને તેમાંથી જેમને જે સમજવુ' હોય, તે સમજી લે છે.
પ્રશ્ન —કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કર્યા વિના કાઈ જિન અની શકે ખરૂ ?
"
દશ
ઉત્તર —જિન શબ્દની જે વમાન પરિભાષા છે. તે અનુસાર તે નહિ જ. પ્રાચીન કાલમાં ધર, ચૌદ પૂર્વાધર, અવધિજ્ઞાની તથા મનઃ૫ વજ્ઞાનીને પણુ એક પ્રકારના જિન માનવામાં આવતા. જૈન શાસ્ત્રામાં તેને લગતા અનેક ઉલ્લખેા પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રશ્ન —જિન શબ્દની પાછળ મુખ્ય ભાવના કઈ રહેલી છે?
ઉત્તર —જિન શબ્દની પાછળ મુખ્ય ભાવના આપણા આત્માના જય કરવાની છે. આત્માના જય કરવા, એટલે આત્માની દુષ્ટ વૃત્તિએ પર પૂરેપૂરા કાબુ મેળવી લેવા. પ્રશ્ન —આજે આપણા દેશમાં કેાઈ જિન છે ખરા ? ઉત્તર - ના. કેવલજ્ઞાન વિના જિન થઈ શકાય નહિ અને કેવલજ્ઞાનના તા આજે વિચ્છેદ છે.
--
પ્રશ્ન —કેવલજ્ઞાનના વિચ્છેદ શા માટે ?
ઉત્તર —કેવલજ્ઞાન શુકલ ધ્યાનના ખીજે પાયે થાય છે અને શુકલધ્યાન ધરવા જેવું સ ંઘયણ કે મનેાખળ આપણે ધરાવતા નથી.
-
પ્રશ્ન —શુ' બધા જ જિનાને ૩૪ અતિશય હાય ? એછા-વત્તા નહિ ?
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
લેગસ્સ મહાસુત્ર ઉત્તર–બધા જ જિનેને નિયમ ૩૪ અતિશય હેય છે, એટલે ઓછા-વત્તાને પ્રશ્ન ઉદ્ભવતું નથી.
પ્રશ્ન –પરંતુ કઈ દેવેને કઈ જિન તરફ વધારે ભક્તિ હોય તે વધારે અતિશયે કરે કે નહિ?
ઉત્તર –દેવેને બધા જિને તરફ સરખી ભક્તિ હોય છે, એટલે તેઓ પિતાના કલ્પ અનુસાર કે દેવેન્દ્રની આજ્ઞા અનુસાર પિતાનું કર્તવ્ય બજાવ્યા કરે છે.
પ્રશ્ન –આજે જિનભગવંતનાં સાક્ષાત્ દર્શન કરવા હિય તે?
ઉત્તર તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં થઈ શકે, પણ ત્યાં જવાની આપણી શક્તિ નથી. કોઈ વિદ્યામંત્રસિદ્ધિના બળે ત્યાં જાય, એ જુદી વાત છે. શ્રી કાલિકાચાર્ય અમુક સંદેહના નિવારણાર્થ સૂક્ષ્મ દેહે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીમંધર સ્વામી પાસે ગયા હતા, એ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખ છે. આજના ધર્મ પ્રચારકોમાંથી કોઈ કઈ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ગયાને દાવો કરે છે, પણ તે માત્ર પ્રચાર છે, તેમાં સત્ય કંઈ નથી.
પ્રશ્નજિન ભગવંતના નામને મંત્ર જપીએ તો એ ફળે ખરે?
ઉત્તર –જરૂર. મંત્ર મંત્રનું કામ કરે છે, પણ તે શ્રદ્ધા, શુદ્ધિ અને વિધિપૂર્વક જપ જોઈએ.
પ્રશ્ન –જિન ભગવંતની કોઈ પ્રકારની માન્યતા રાખી શકાય ખરી?
ઉત્તર –ના, એ એક પ્રકારનું મિથ્યાત્વ છે.
*
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૨ ]
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪
[અરિહંત ]
પાઠક મિત્ર! પ્રારંભમાં આપણામાંના કેટલાક એમ માનતા હતા કે ૩૨ અક્ષર, ૯ પદ, ૪ ચરણ અને ૧
કરૂપ લેગસ્સસૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં એવું તે શું ભર્યું છે કે તે માટે ખાસ પ્રકરણ લખવું પડે ! પરંતુ પ્રમાણમાં ઠીક ઠીક લાંબા એવા ત્રણ પ્રકરણે તે માટે ટૂંકા પડ્યાં છે અને ચોથું પ્રકરણ લખાઈ રહ્યું છે. કદાચ આ ચોથું પ્રકરણ પણ તે માટે ટૂંકું પડે, કારણ કે હજી દંતે, ઉત્તરૂ, રવી, વિ અને દેવી
એ પાંચ પદે અંગે વિચારણા કરવાની છે અને એ વિચા-રણ ટૂંકી તે નહિ જ હોય. પરંતુ એક પ્રકરણ વધારે લખાય કે ઓછું લખાય, એ બહુ મહત્વની વસ્તુ નથી. આપણે જે વિષય હાથ ધર્યો છે, તેને પૂરતે ન્યાય મળે અને તેમાંથી આપણને જોઈને તત્વપ્રકાશ મળે, એ જ
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
લેગસ્સ મહાસુત્ર ખરું મહત્વનું છે. તે માટે જેવી અને જેટલી ચર્ચા વિચારણા કરવી જોઈએ, તે અમે કરી રહ્યા છીએ.
ગરિતે પદ બીજી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેમાં મૂલપદ રિહંત છે. અહૂિંત એટલે અહંતઅરિહંત. અર્હત્ શબ્દ સંસ્કૃત ભાષાને છે, પણ તે તત્સમ તરીકે ગુજરાતી ભાષામાં ઉતરી આવે છે, અને અરિહંત શબ્દ પ્રાકૃત ભાષાને છે, તે પણ તત્સમ તરીકે ગુજરાતી ભાષામાં ઉતરી આવેલ છે. આ બંને શબ્દો આજે ગુજરાતી ભાષામાં છૂટથી બોલાય છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે સંસ્કૃત ભાષાને અર્હત્ શબ્દ તે સ્થિર રહ્યો છે, પણ પ્રાકૃત ભાષાના અરિહંત શબ્દનું તેવું નથી. એ ઉચારભેદે અરહંત અને અસહતનું રૂપ પણ પામેલ છે. જૈન શામાં આ ત્રણે ય શબ્દોના પ્રયોગો થયેલા છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ આવશ્યકનિયુક્તિમાં અરિહંત અને અરહંત એ બંને શબ્દો પર નિર્યુક્તિ રચેલી છે અને શ્રીમહાનિતીથસૂત્રમાં અરહંત, અહંત અને અરિહંત એ ત્રણેય શબ્દનું અર્થવિવેચન થયેલું છે. કેટલાક શિલાલેખેમાં અરહત એ શબ્દ પણ જોવામાં આવે છે, પરંતુ શાસ્ત્રોમાં તે ઉપર જણાવેલા ત્રણ શબ્દોને જ ઉપગ થયેલ છે અને તેમાં પણ અરહંત અને અરિહંતને ઉપયોગ વિશેષ પ્રમાણમાં થયેલ છે.
ભાષાશાસ્ત્રીઓનું એવું માનવું છે કે અહેમાંથી
સ્વામીએ
લો છે અને અ
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪
કાલાંતરે અહિત શબ્દ બન્ય, તેમાંથી અરહંત શબ્દ બન્યો અને તેમાંથી અરિહંત અને અરુહંત એ બંને રૂપે પ્રચારમાં આવ્યાં. પરંતુ પ્રાકૃત ભાષા મૂલ છે અને સંસ્કૃત ભાષા તે તેમાંથી સંસ્કાર પામેલી છે, એટલે અરડત, અરહંત, અરિહંત અને અહંત એવા જે શબ્દો પ્રાકૃતમાં બેલાઈ રહ્યા હતા, તેને સંસ્કાર સંસ્કૃત ભાષામાં અહંત તરીકે થે, એમ માનવું વધારે ઠીક છે.
અરિહંત માટે એક શબ્દ “અરહા” પણ છે, જેને પ્રાચીન કાલમાં વિશેષ પ્રમાણમાં ઉપયોગ થતું હતું, એટલે એવું અનુમાન કરવાને કારણ મળે છે કે અહિત આદિ. બધા શબ્દો તેમાંથી જ ઉતરી આવ્યા હશે. એ ગમે તેમ હેય, પણ આ બધા શબ્દોનું મૂળ વ ધાતુમાં છે કે જે યેગ્યતા કે પૂજાને અર્થ દર્શાવે છે, એટલે અહંતને અર્થ ગ્ય કે પૂજ્ય થાય છે.
આવશ્યકનિયુક્તિમાં કહ્યું છે કેअरहंति वंदण-नमंसणाई, अरहंति पूय-सकारं । सिद्धिगमणं च अरहा, अरहंता तेण वुच्चंति ॥ ९२१ ॥१.
જેઓ વંદન-નમસ્કારને એગ્ય છે, પૂજા–સત્કારને યોગ્ય છે અને સિદ્ધિગમનને એગ્ય છે, તેઓ એ ગ્યતાના કારણે અરિહંત કહેવાય છે.” ( ૧ આ ગાળામાં સંપાદકે સરહૃતિ અને માતા સ્થાને રિતિક અને સરિતા શબ્દો મૂકથા છે, તે બરાબર નથી.
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
લેગર્સ મહાસૂત્ર તાત્પર્ય કે જેમને જોતાં જ આપણને વંદવાનું, પૂજવાનું, સત્કારવાનું, સન્માનવાનું મન થાય ઉમળકો આવે અને જેઓ પિતાને આ ભવ પૂરે થયે અવશ્ય મોક્ષમાં જવાના હેય, તેમને અરહંત સમજવા. સામાન્ય કેવળીઓ પણ પોતાને આ ભવ પૂરે થયે અવશ્ય મોક્ષમાં જનારા હોય છે, પણ તેમને ઉપર જણાવ્યું તે પૂજાતિશય
નથી, એટલે આ વસ્તુને અરહંતની વિશેષતા સમજવાની છે.
અહીં કેઈ એમ કહેતું હોય કે “આ જગતમાં - વંદન, પૂજન, સત્કાર-સન્માન તે ઘણા પામે છે, શું તેને • આપણે પૂજાતિશય સમજ?” તેને ઉત્તર એ છે કે
આ જગતમાં જે વંદન, પૂજન, સત્કાર–સન્માન થાય છે, તે મોટા ભાગે વ્યવહારથી થતા હોય છે, તેમાં અંતરને ઉમળકે બહુ ઓછા હોય છે અને કદાચ અંતરનો ઉમળકે - હોય તે પણ તે ઉત્કૃષ્ટ કેટિને તે હોતે જ નથી. જ્યારે
આ ઉમળકામાં તે પૂજ્યભાવને અતિરેક હોય છે, તેથી જ તેને પૂજાતિશય કહેવામાં આવે છે. તાત્પર્ય કે સામાન્ય વંદન-પૂજન-સત્કાર-સન્માનની ગણના પૂજાતિશયમાં થઈ - શકે નહિ.
- મહાનિશીથસૂત્રમાં કહ્યું છે કે “નરામરાસુર *णं सव्वरसेव जगस्स अट्टमहापाडिहेराइपूयाइसओवलक्खियं
अण्णणसरिसमचिंतमाहप्पं केवलाहिट्ठियं पवरुत्तमत्तं अरहंति - તિ અર્હતા ! મનુષ્ય, દેવતા અને દાનવાળા આ સમગ્ર - જગતના તેમ જ આઠ મહાપ્રાતિહાર્યના પૂજાતિશયથી
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થ પ્રકાશ-૪
૧૭૩. ઉપલક્ષિત, અનન્યસદશ, અચિંત્ય માહામ્યવાળા, કેવલા : ધિષ્ઠિત અને પ્રવર ઉત્તમતાને ગ્ય હોય, તે અરહંત . કહેવાય છે.”
આ જગતમાં મનુષ્ય, દેવતા અને દાન એ ત્રણ પ્રકારના લેકે છે. તેમાં મનુષ્યના નાયકે મહારાજા કે - ચકવતી કહેવાય છે, દેવતાઓને નાયકે દેવેન્દ્ર કે સુરેન્દ્ર કહેવાય છે અને દાનાના નાયકે દાનવેન્દ્ર કે અસુરેન્દ્ર કહેવાય છે. આ બધા લેકે અને તેમના નાયકે અરિહંત ભગવંતને અનન્ય ભાવે વદે છે, પૂજે છે, સત્કારે છે, સન્માને છે અને તેમની વિવિધ પ્રકારે ભક્તિ કરવામાં . ગૌરવ માને છે. આને પૂજાતિશય સમજવો. જે ભગવંતમાં. અસાધારણ પૂજ્યતા ન હોય, તે આટલી વ્યાપક અને . વિશિષ્ટ પૂજા થાય શી રીતે ?
દેવેન્દ્ર કેટલાક દેને ભગવંતના પ્રતિહારી થવાનું કાર્ય સોંપે છે, એટલે તેઓ નિરંતર તેમની સમીપે રહે છે અને તેમના પ્રત્યે ભક્તિ દર્શાવવા માટે અશોકવૃક્ષ આદિ આઠ દિવ્ય વસ્તુઓની રચના કરે છે. આ પ્રતિહારીનું કાર્ય હોવાને લીધે પ્રાતિહાર્ય કહેવાય છે. આવા આઠ મહાન. પ્રાતિહાર્યોને સમુદાય, તે અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્ય. સામાન્ય લોકો આ મહાપ્રાતિહાર્યોને જોતાં જ સમજી જાય છે કે નક્કી અહીં અરિહંત ભગવંત બિરાજતા હોવા જોઈએ એટલે તેઓ તેમની સમીપે આવવા લાગે છે અને તેમની અનન્ય ભાવે ભક્તિ કરવા માંડે છે. જેમ ચુંબક લોખંડને.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
*૧૭૪
લેગસ મહાસૂત્ર
પેાતાના તરફ આકર્ષે છે, તેમ અરિહંત ભગવંતનુ અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ લોકોને પોતાના તરફ આકર્ષે છે.
'
અશોકવૃક્ષાદ્ધિ આઠ મહાપ્રાતિહાર્યાંનાં નામ પ્રવચનસારાદારના આગણુચાલીશમા દ્વારમાં નીચે પ્રમાણે સંઘરાયેલાં છે :
किंकिली कुसुमबुट्टी, देवज्युणि चामराऽऽसणाई च । भावलय भेस्छित्तं, जयंति जिणपाडिहेराई ||
* (૧) અશેાકવૃક્ષ, (૨) કુસુમવૃષ્ટિ, (૩) દિવ્યધ્વનિ, (૪) ચામર, (૫) આસન, (૬) ભાવલય—ભામંડલ, (૭) ભેરિ અને (૮) છત્ર એ જિન-પ્રાતિહાર્યાં જય પામે છે.’ તે માટે નીચેના સંસ્કૃત શ્લાક પ્રસિદ્ધ છે :
શી વૃક્ષ: સુરપુષ્પવૃષ્ટિ, दिव्यध्वनिश्चामरमासनं च । भामण्डलं दुन्दुभिरातपत्रं, सत्प्रातिहार्याणि जिनेश्वराणाम् ॥
- (૧) અશેાકવૃક્ષ, (૨) દેવતાઈ પુષ્પાની વૃષ્ટિ, (૩)
દિવ્યધ્વનિ, (૪) ચામર, (૫) આસન, (૬) ભામંડલ,
*
(૭) હુન્નુભિ અને (૮) છત્ર એ જિનેશ્વરનાં સત્પ્રાતિહાર્યાં છે.’
આ મનમાં નામના ક્રમ સમાન જ છે. કોઈ કાઈ જગાએ આ ક્રમમાં થડા ફેરફાર પણ જોવામાં આવે છે,
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અથ પ્રકાશ-૪
૧૭૫ પણ તેમાં કઈ મહતવને તફાવત નથી, એટલે આપણે આ ક્રિમને જ સુવિહિત માનીને ચાલીએ.
હવે આ આઠેય પ્રાતિહાર્યો ૩૪ અતિશયમાં આવી જાય છે, પણ અહીં તેને વિશેષ અધિકાર હોવાથી તેમને ટૂંકમાં પરિચય કરી લઈએ. (૧) અરિહંત ભગવંત સમવસરણમાં બિરાજતા હોય, ત્યારે તેમના શરીરથી બારગણી ઉંચાઈવાળા અત્યંત મહર અશોક વૃક્ષની રચના પ્રતિહારી દેવતાઓ વડે કરવામાં આવે છે. તેનું વર્ણન શાસ્ત્રમાં અનેક રીતે થયેલું છે. વિહાર વખતે આ અશોકવૃક્ષ ઉપર આકાશમાં સાથે ચાલે છે અને સમવસરણના સમયે પિતાના સ્થાને ગોઠવાઈ જાય છે. આ અશેકવૃક્ષ ઉપર બીજા
એક ચૈત્યવૃક્ષની રચના હેાય છે. ચૈત્યવૃક્ષ એટલે જ્ઞાનનું વૃક્ષ, ભગવંતને જે વૃક્ષ નીચે કેવલજ્ઞાન થયું હોય તે વૃક્ષ... આને અશોકવૃક્ષ નામને પ્રથમ મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
(૨) સમવસરણની રચના વખતે આજુબાજુની એક એજનપ્રમાણ ભૂમિમાં પ્રતિહારી દેવે પંચરંગી પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરે છે. આ પુષ્પો અચિત્ત હોવા છતાં સુગંધથી ભરપૂર હોય છે. આને સુરપુષ્પવૃષ્ટિ નામને બીજે મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
(૩) ભગવંત દેશના દેતા હોય ત્યારે વાતાવરણમાં ઊંચે સુધી એક પ્રકારને દિવ્ય ધ્વનિ પ્રકટે છે, જે તેમની વાણમાં રહેલી મધુરતા, દિવ્યતા આદિમાં ઉમેરો કરે છે અને માલકેશ આદિ રાગના સૂર પણ પૂરે છે. જેને એક
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
લેગસ્સ મહાસુત્ર સંપ્રદાય એમ માને છે કે દિવ્ય ધ્વનિ કાર રૂપ હોય છે. આને દિવ્યધ્વનિ નામને ત્રીજે મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
(૪) ભગવંત જ્યારે વિહાર કરતા હોય છે, ત્યારે આગળ ગગનમંડળમાં ૬૪ સુંદર ચામરે ચાલતા હોય છેતેઓ જ્યારે સમવસરણમાં બિરાજે છે, ત્યારે એક બાજુના. સેળ એ રીતે આ ૬૪ ચામરે તેમની બંને બાજુ દેવદેવીઓ દ્વારા વીંઝાય છે. તેને ચામર નામને ચે મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
(૫) ભગવંત જ્યારે વિહાર કરતા હોય, ત્યારે પાદપીઠ. સહિત નિર્મલ સ્ફટિક રત્નનું બનેલું અદ્ભુત સિંહાસન ઉપર આકાશમાં ચાલતું હોય છે. તે સમવસરણમાં બેસવાના સમયે યથાસ્થાને ગોઠવાઈ જાય છે. તેને આસન નામને પાંચમે મહાપ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
(૬) પ્રતિહારી દેવે દ્વારા ભગવંતના મસ્તકની પાછળ. અત્યંત દેદીપ્યમાન તેજવતુંલની રચના કરવી, તે ભામંડલ. નામને છહો મહાપ્રાતિહાર્ય ગણાય છે.
(૭) ભગવંતનું સમવસરણ રચતી વખતે પ્રતિહારી. દેવતાઓ દુન્દુભિ વગાડી એક પ્રકારને જયનાદ પ્રકટ કરે છે, તે ઘણે દૂર સુધી સંભળાય છે, તેને સાતમે દુન્દુલિ નામને મહાપ્રાતિહાર્ય ગણવામાં આવે છે.
(૮) ભગવંત વિહાર કરતા હોય ત્યારે તેમની ઉપર નમંડલમાં ત્રણ મહર છત્ર ચાલે છે અને તેઓ
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪ બેસે ત્યારે તેમના મસ્તક ઉપર થેડે ઊંચે ઉચિત રીતે ગોઠવાઈ જાય છે. તેને છત્ર નામને આઠમે પ્રાતિહાર્યા ગણવામાં આવે છે.
કેટલાક આચાર્યોએ તે આ આઠ મહાપ્રાતિહાર્ય વડે જ અરહંત કે અરિહંતની ઓળખાણ આપી છે, જેમકે-अशोकाद्यष्टमहाप्रातिहार्यादिरूपां पूजामहन्तीत्यर्हन्तः =અશોકાદિ અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્યરૂપી પૂજાને ગ્ય છે, તે અરિહંત” “કવિહ્ પાકિ, જઠ્ઠા ગતિ તેના હ્તાજેઓ અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્યને યેગ્ય છે, તે અરિહંતે.”
અહીં કદાચ એ પ્રશ્ન ઉઠે કે “શું અરિહં તેને ઓળખવાનું આ મુખ્ય લક્ષણ છે?” તેને ઉત્તર એ છે કે “સામાન્ય લોકે તે તેમને આ આઠ મહાપ્રાતિહાર્યો વડે જ ઓળખે છે, તેથી તેને અરિહંતનું મુખ્ય લક્ષણ માનવામાં વાંધો નથી, પણ એટલું ખ્યાલમાં રાખવું કે આ તેમનું બાહ્ય લક્ષણ છે. કદાચ અહીં આંતરિક લક્ષણ, પણ પૂછાશે, એટલે જણાવી દઈએ કે ચાર મૂલ અતિશય -જ્ઞાનાતિશય, વચનાતિશય, અપાયાપગમાતિશય અને પૂજાતિશય, એ તેમનાં આંતરિક લક્ષણ છે. આ બાહ્ય-આંતરિક બાર લક્ષણને અરિહંતના બાર ગુણની પ્રસિદ્ધિ મળી છે.
૨. ઉત્પત્તિના ક્રમથી પ્રથમ અપાયાપગમાતિશય, પછી જ્ઞાના તિશય પછી પૂજાતિશય અને છેવટે વચનાતિશય આવે છે. પ્રથમ જિનાવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, તે અપાયાપણમાતિશય, પછી કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે જ્ઞાનાતિશય. પછી ઈદ્રો વગેરેથી પૂજાવું તે : પૂજતિશય અને સમસરણમાં ઉપદેશ દેવો, તે વચનાતિશય.
૧૨
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
લોગસ મહાસુર તે માટે “
વાજ સહિંતાનું “બાર ગુણ અરિહંત દેવ આદિ પંક્તિઓ આપણા સમાજમાં પ્રચલિત છે.
આ જગતમાં જેના જેવું બીજું કઈ ન હોય, તે અનન્યસદશ કહેવાય. તમે પૃથ્વીનું સમસ્ત પડ ફેંદી વળે, પણ તમને અરિહંતને જેટ નહિ મળે, એ હકીકત છે. એક ભૂમિમાં એક સમયે તે બે અરિહંતે જન્મતા જ નથી, એટલે તેમની જોડી મળવી અસંભવિત છે. અહીં કેઈએમ પૂછતું હોય કે “આ પૃથ્વીમાં તેમને જો ભલે ન જડે, પણ સ્વર્ગમાં જડે કે નહિ? ત્યાં તે ઘણી સંપત્તિ-શક્તિવાળા દે હોય છે. તેને ઉત્તર અમે નકારમાં આપીએ છીએ. અહીં અરિહંતને જેટો શેધવાને છે, તે તેમના ગુણની અપેક્ષાએ શેાધવાને છે. અરિહંત અનંતગુણોના ભંડાર હોય છે, તેના સેમા કે હજારમા ભાગે પણ કઈ દેવ આવી શકે નહિ, પછી બરોબરીની વાત તો રહી જ કયાં? ખરી વાત તે એ છે કે દેના દેવે પણ
3 बारसगुण अरिहंता, सिद्धा अठेव सरि छत्तीसं ।
उवज्झाया पणवीस, साहू सगवीस अट्ठसयं ।।
અરિહંતના ૧૨ ગુણ, સિહના ૮ ગુણ, આચાર્યના ૩૬ ગુણ, ઉપાધ્યાયના ૨૫ ગુણ અને સાધુના ૨૭ ગુણ, એ રીતે પંચપરમેષ્ઠીના ૧૦૮ ગુણ થાય છે.”
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪
૧૭૯ અરિહંત ભગવંતની ભક્તિ-પૂજા કરતા હોય છે, એટલે તેઓ એમના સેવકની કોટિમાં આવે. શું સેવકની સરખામણી સ્વામી સાથે લઈ શકે ખરી ?
આજથી ૨૫૦૦-૨૬૦૦ વર્ષ પહેલાં ભારતવર્ષમાં ઘણું ધાર્મિક સંપ્રદાયે હતા અને ઘણું પ્રકારના વાદસિદ્ધાંતે ચાલતા હતા. એ દરેક સંપ્રદાય કે વાદને સ્થાપક પિતાને મહાન સમજો અને તીર્થકર, ઈશ્વરી અવતાર, પરમમહર્ષિ કે એવા કેઈ બીજા નામે પિતાને ઓળખાવતે, પણ તેમાંને કેઈ ભગવાન મહાવીરની તુલનામાં આવી શકે નહિ. ગોશાલકે તેમની હરિફાઈ કરી તેમને ઉતારી પાડવાના પ્રયત્ન કર્યો, પણ પરિણામે પિતાને જ ભૂંડે હાલે મરવાને વખત આવ્યે. તાત્પર્ય કે અરિહંત ભગવંત ગુણમાં અજોડ હોય છે, એટલે કોઈ તેમની હરિફાઈ કરી શકતું નથી.
અરિહંતે અચિંત્ય માહાસ્યવાળા હોય છે, એમ કહેવાનો આશય એ છે કે તેમને મહિમા આપણે કલ્પી શકીએ, તે કરતાં પણ ઘણે માટે હોય છે. જેમનાં દર્શન માત્રથી પાપી મનુષ્ય પવિત્ર થતા હોય, દરિદ્ર મનુષ્ય ધનવાન બનતા હોય, અને મહા રેગથી પીડાઈ રહેલા મનુષ્ય નીરોગી બનતા હોય, તેમના મહિમાને તમે કેવે કહેશે? માત્ર મનુષ્ય પર જ નહિ, પશુ, પક્ષીઓ અને અન્ય પ્રાણીઓ પર પણ તેમને અજબ પ્રભાવ પડે છે અને તેમના જીવનમાં અને પરિવર્તન આવે છે. ચંડકૌશિક એક દષ્ટિ–
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
લેગર્સ મહાસૂત્ર
વિષ ભયČકર સ` હતા અને દૃષ્ટિપાત માત્રથી પણ અનેક પ્રાણીઓના પ્રાણ હરતા હતા. તેણે ભગવાન મહાવીરને પેાતાના રાડાની નજીક ઊભેલા જોઇને તેમના પગે પેાતાના ઝેરી દશમાર્યાં, પરંતુ ભગવાન મહાવીરને તેની કોઈ અસર થઇ નહિ, આ તેમના કેવે! મહિમા ! વળી - ચઢકૌશિય જઅ ! મુજઝ ! ’ એ તેમના વાત્સલ્યપૂર્ણ શબ્દોએ તેનું સમસ્ત જીવન ફેરવી નાખ્યું અને હળાહળ ઝેરના સ્થાને સમતારસની સુધા પ્રકટાવી દીધી. ખરેખર ! અરિહંત ભગવંતના મહિમા અપાર હોય છે, તેનુ વૈખરી વાણી વડે વણું ન થઈ શકે જ નહિ,
કેવલાધિક્તિ એટલે કેવલજ્ઞાન અને કૈલદશ નથી યુક્ત. અહિ ત ભગવંતે સ'સારનો ત્યાગ કર્યો પછી સામાયિક ચેોગની સાધનાના સ્વીકાર કરે છે અને અનેક પ્રકારના પરીષહો તથા ઉપસર્ગાના જય કરીને અનુક્રમે વૃત્તિસ ક્ષય સુધી પહોંચે છે, જ્યાં ચાર ઘાતીકર્માને ક્ષય થતાં કેવલજ્ઞાન અને કેવલદેનની પ્રાપ્તિ થાય છે. પછી જ તેઓ તીથ પ્રવર્તન તથા ધમ્મપદેશનું કાર્ય કરે છે અને જગતમાં જયકાર વર્તે છે. તાત્પર્યં કે અરિહંત ભગવંતા કેવલજ્ઞાન અને કેવલદશ નને અવશ્ય ધારણ કરનારા હાય છે.
અરિ તેા પ્રવર ઉત્તમતાને ચાગ્ય હોય છે, એટલે કે તે રૂપ, ગુણ, સંઘયણ, સંસ્થાન, કુલ, જાતિ, જ્ઞાન, ધ્યાન, સિદ્ધિ એ બધામાં ઉત્તમ હોય છે, તેથી જ તેમની ગણુના પુરુષાત્તમ તથા સિદ્ધોત્તમ તરીકે થાય છે.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-૪
૧૮૧
અરિહંત ભગવંતના આત્મા દેવવેક કે નરકલેાકમાંથી ચ્યવીને માતાના ગર્ભ માં આવે છે, તેને ચ્યવનકલ્યાણક કહેવાય છે; તેઓ માતાના ઉદરથી જન્મ પામે, તેને જન્મકલ્યાણક કહેવાય છે; તેએ સંસારને ત્યાગ કરી સંયમદીક્ષા કે ચેગઢીક્ષા ધારણ કરે છે, તેને દીક્ષાકલ્યાણક કહેવાય છે; તેઓ કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરે, તેને કેવલજ્ઞાન કલ્યાણક કહેવાય છે અને તે નિર્વાણ પામે, તેને નિર્વાણકલ્યાણક કહેવામાં આવે છે. જગતનુ' કલ્યાણ કરનારના જીવનમાં આ પાંચેય ઘટનાએ મહત્ત્વની હાવાથી તેને કલ્યાકે સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. આ પાંચે ય કલ્યાણકપ્રસ ંગેાએ દૈવી તત્ત્વો ઉલ્લાસમાં આવે છે, એટલે કે દેવદેવીએ ટાળે મળીને તેના યેાગ્ય ઉત્સવ-મહાત્સવ કરે છે અને આ જગતમાં તેનું વિશિષ્ટ વાતાવરણ સર્જાય છે. દેવ-દેવીઓ દ્વારા થતાં આ બધા ઉત્સવ–મહોત્સવાના સમાવેશ પૂજાતિશયમાં જ થાય છે.
તાત્પર્ય કે ધાતુમાંથી ઉદ્દભવેલા અરહતઅરિહંત, અરુહંત એ ત્રણેય શબ્દના અર્થ અષ્ટમહાપ્રાતિહાય તેમજ ત્રણે ય લાકના નાયક વડે પૂજાતા આ જગતના એક લાક।ત્તર મહાપુરુષ છે.
લાગસસૂત્રની આ પ્રથમ ગાથામાં હોમ્સ સ્ક્વોશરે પદ્મ વડે જ્ઞાનાતિશયન, ધમતિસ્થચરે પદ વડે વચનાતિશયનુ, ને પદ્મ વડે અપાયાપગમાતિશયનું અને અદ્ભુતે પદ વડે પૂજાતિશયનું સૂચન થતાં પ્રસ્તુત કીન કે સ્તવન ચાર મૂલાતિ
•
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
લોગસ મહાસૂત્ર
શય—ગર્ભિત બને છે અને તેથી તેનું મહત્ત્વ ઘણુ વધી જાય છે. આચાર્ય શ્રી મલ્લિષણસૂરિએ સ્યાદ્વાદમ જરીના પ્રારંભમાં તથા શ્રીરત્નશેખરસૂરિએ શ્રાદ્ધ્વિધિના પ્રારંભમાં આ ચાર મૂલાતિશયાનું વર્ણન કરેલુ છે.
પ્રશ્નોત્તરી
પ્રશ્ન—અ કેવલીઓને લેાકેાદ્યોતકર, ધમ તીથંકર તથા જિન એવાં ત્રણ વિશેષણા લગાડયા પછી અરિહંત એવું ચેાથું વિશેષણ લગાડવાની જરૂર શી?
ઉત્તર-અહુ તૂકેવલીઓને લેાકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા, વર્મીની અપૂર્વ દેશના દેનારા, ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની સ્થાપના કરનારા, વીતરાગ મહાપુરુષ તથા ચેાત્રીશ અતિશાના ધારક કહ્યા પછી પણ એક વસ્તુ સ્પષ્ટ કરવાની હતી અને તે તેમની પરમપૂજ્યતા. આ ભાવ અરિહંત વિશેષણ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે.
પ્રશ્ન–અરિહંત શબ્દના અથ શા છે?
ઉત્તર-અરિહુંત એટલે અર્હત, ત્રણે ય લેાકની પૂજાને ચેાગ્ય, અષ્ટમહાપ્રાતિહા ની પૂજાને યોગ્ય. તેના બીજા પણ અર્થા થાય છે, પરંતુ તે અહીં પ્રસ્તુત નથી.
પ્રશ્ન-અરિહંતમાં કેટલા ગુણ્ણા હોય ?
ઉત્તર-અહિ તમાં અનંતગુણ્ણા હોય. જે ગુને આપણે ગણી ન શકીએ, તેને અનંત જ સમજવા.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪
૧૮૩ પ્રશ્ન–તે અરિહંતના ગુણેની ગણના થઈ શકે એમ નથી?
ઉત્તરઅરિહંતના બધા ગુણેની ગણના થઈ શકે એમ નથી. કેટલાક ગુણેની ગણના થઈ શકે એમ છે, તેથી જ તેમના બાર ગુણેની ગણના કરવામાં આવે છે.
પ્રશ્નઅનંત ગુણેમાંથી માત્ર બારની જ પસંદગી શા માટે?
ઉત્તર-અરિહંતની મુખ્ય એલખાણ આઠ મહાપ્રાતિહાર્યો દ્વારા થાય છે, એટલે એ આઠ ગુણોને પસંદ કરવામાં આવ્યા. અને બીજા બધા ગુણેમાં ચાર મૂલાતિશનું મહત્ત્વ વધારે છે, એટલે બીજા ચાર એ ગુણેને પસંદ કરવામાં આવ્યા. આ રીતે કુલ બારગુણ પસંદ કરવામાં આવ્યા. પ્રશ્ન-બાર ગુણને સંક્ષેપ કરે હોય છે?
ઉત્તર-તે તે ચાર મૂલાતિશ વડે થઈ શકે. તેમાં અરિહંત ભગવંતની ચાર અસાધારણ વિશેષતાઓને યથાર્થ સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે.
પ્રશ્ન-એ શી રીતે?
ઉત્તર-જ્ઞાનાતિશય વડે એમ સૂચવાય છે કે અરિહંત ભગવંત મહાજ્ઞાની છે. વચનાતિશય વડે એમ સૂચવાય છે કે તેઓ અપૂર્વ અજોડ વક્તા છે. અપાયાપરામાતિશય વડે એમ સૂચવાય છે કે જ્યાં તેમનાં પતાં પગલાં પડે છે, ત્યાં આનંદમંગલ વર્તે છે. અને પૂજાતિશય વડે એમ સૂચવાય
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૮૪
લેગસ મહાસુત્ર છે કે તેઓ આ જગતની સહુથી વધારે પૂજનીય-પૂજ્ય વ્યક્તિ છે. આમાં બધું આવી ગયું કે નહિ?
પ્રશ્ન-અપાયા પગમતાશિય શબ્દ ઘણો અટપટો લાગે છે. તેને અર્થ શું છે?
ઉત્તર-અપાયાપરામાતિશય શબ્દ અટપટો ભલે લાગત હોય, પણ તેની કામગીરી અતિ સુંદર છે. આપાય, અપગમ અને અતિશય એ ત્રણ પદો વડે તેની રચના થયેલી છે. અપાય એટલે કષ્ટ-દુઃખ-મુશીબત, તેને અપગમ થે એટલે નાશ થ; આવું પરિણામ લાવનારે જે અતિશય તે અપાયાપગમાતિશય. આ અતિશય વડે ભગવંત જ્યાં વિચરતા હોય, તેની આસપાસના સવાસો જનના વિસ્તારમાંથી રોગ, વૈર, ઈતિ, મારી, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, દુર્ભિક્ષ અને સ્વચક-પરચકભય, એ આઠ અપાયેને અપગમ થઈ જાય છે, એટલે કે અભાવ થઈ જાય છે.
પ્રશ્ન-અષ્ટવિધ અપાયે અપગમ શી રીતે થાય છે? શું એ અપગમ અરિહંત ભગવંતે પોતે કરે છે?
ઉત્તર-અરિહંત ભગવંતના ઘાતકમેને ક્ષય થતાં જ તીર્થકર નામપ્રકૃતિને ઉદય થાય છે, તેના લીધે અષ્ટવિધ અપને અપગમ થવા લાગે છે. તેનું કતૃત્વ અરિહંતના શિરે હેતું નથી.
પ્રશ્ન–આ સંગમાં અરિહંત ભગવંતને અન્યનાં દુઃખે દૂર કરનારા કહી શકાય ?
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૪
ઉત્તરઃ—જેની શક્તિથી કામ થતું હોય, તેણે જ તે કામ કરેલું ગણાય છે. આ સગોમાં અરિહંત ભગવંતને અન્યનાં દુઃખ દૂર કરનારા કહી શકાય. એમાં કઈ - શાસ્ત્રીય બાધ નથી.
પ્રશ્ન –અરિહંત ભગવંતને આખી દુનિયા પૂજે, તેથી તેમને કંઈ અભિમાન આવે ખરું?
ઉત્તર–ના. તેમણે માન નામના કષાયને પૂરેપૂરે જિતેલ હોય છે, તેથી તેમને આ બાબતનું લેશ માત્ર અભિમાન આવે નહિ. દુનિયા દુનિયાની રીતે ચાલતી હોય છે અને અરિહંત ભગવંત નિજાનંદમાં મસ્ત હોય છે. તેમને કેઈપણ મલિન વિચાર સ્પર્શી શકતું નથી. અરિહંત એટલે જ પરમ પવિત્રતાની મૂર્તિ. તેમને આપણું લાખ વંદન હો.
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૩ ]
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-પ [ છેલ્લાં ચાર પદો ]
પ્રિય પાઠક ! આપણે એકધારી મજલ કરીને પ્રથમ ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં આવી પહોંચ્યા છીએ અને તેની આદિમાં રહેલા અતિ અંગ...ભીર ‘અત્તેિ 'પદ્મને વટાવી ચૂકયા છીએ. હવે માત્ર ચાર પદોનુ` અવિવરણુ—માત્ર ચાર પદોની અંવિચારણા બાકી છે; તે પ્રસ્તુત પ્રકણમાં અવસ્ય પૂરી થઇ જશે. પરંતુ હજી એકદર લાંબા પથ કાપવાના છે અને તેમાં આપણે ઘણાં ભાવ-શિખર સર કરવાનાં છે, તે તમારા જેવા સમજી અને ધૈયવાન પાઠકમિત્રોના સંગાથ મળતાં અવશ્ય સર થઈ જશે, એવા અમને વિશ્વાસ છે. ચાલે, ત્યારે આપણે આગળ વધીએ અને ક્રમપ્રાપ્ત ત્તિસ્સું પદ્મની અથ વિચારણા કરીએ.
ત્તિમાંં એ ત્તિ ધાતુના ભવિષ્યકાલના પ્રથમ પુરુષનુ એકવચન છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ કેટલાક ટીકાકારોએ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૫
૧૮૭* દીર્તયિષ્યામિ કર્યું છે, તે કેટલાક ટીકાકારે એ વિષે - કર્યું છે. તેમાં આ રૂપ ઠીક કે તે રૂપ ઠીક, એ ચર્ચાને સ્થાન નથી, કારણ કે આ બંને રૂપે સંસ્કૃતભાષાને માન્ય છે. ઉત્તરારં પદને સામાન્ય અર્થ “હું કીર્તન કરીશ.” એવે , થાય છે, પણ કીર્તન શબ્દથી અહીં શું સમજવું ? તે . વિચારણીય છે.
કી ધાતુ પ્રશંસાને અર્થ દર્શાવે છે, એટલે કીર્ત. નને અર્થ પ્રશંસા, ગુણાનુવાદ કે સ્તવન થાય છે. પરંતુ અહીં તેને અર્થ “સ્મરણ–વંદનપૂર્વકનું સ્તવન * * સમજવાને છે.
અહીં એક પાઠકમિત્ર પશ્ન કરે છે કે “કીર્તનને અર્થ છે નામપૂર્વકનું સ્તવન કરીએ તે કંઈ હરકત ખરી ? તેને
ઉત્તર એ છે કે “જે આ અર્થને સ્વીકાર કરીએ તે સૂત્રની બીજી, ત્રીજી અને એથી ગાથા કીર્તનમાં આવે, પણ પાંચમી. છઠ્ઠી તથા સાતમી ગાથા તેની બહાર રહી જાય, જે કીર્તનનો એક અગત્યને ભાગ છે, એટલે આ અર્થ અધૂર હોઈ તેને સ્વીકાર થઈ શકે નહિ.”
પ્રથમ જિનોને–તીર્થકરેને નામ સમરણપૂર્વક વંદના કરવી અને પછી તેમને ગુણાનુવાદ કર કે તેમનું સ્તવન, કરવું, એ પરંપરા જેન ધર્મમાં ઘણા પ્રાચીનકાળથી ચાલી આવે છે, એ જોતાં કીર્તન શબ્દને આ વિશેષાર્થ પૂરેપૂરે સંગત છે. અન્ય સંપ્રદાયે પણ ભગવાનનું ભજન-કીર્તન.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેાગસ્ટ મહાસૂત્ર
૧૮૫૮
કરતાં પહેલાં તેમના નામનું સ્મરણ કરીને તેમને વંદન
કરે છે.
અહી' પ્રાસ'ગિક એટલુ' જણાવી દઇએ કે કીનના મુખ્ય એ પ્રકારો છેઃ એક નામકીન અને ખીજું ગુણકીન. જેમાં ભગવાનનું નામસ્મરણ મુખ્ય હાય, તે નામકીન અને જેમાં ભગવાનનું ગુણુસ્મરણુ મુખ્ય હાય, તે ગુણુકીન. આ અને પ્રકારનાં કીતનાને આપણે ત્યાં ઘણા પ્રાચીનકાલથી પ્રચાર હતા, તેથી જ મહર્ષિ ન દિષેણે અજિત-શાન્તિ-સ્તવમાં તેની માનભેર નોંધ લીધેલી છે. તેઓ કહે છે :
अजियजिण ! सुहप्पवत्तणं, तव पुरिसुत्तम ! नाम कित्तणं ।
તદ્ ય પિફ-મર્-વત્તળ,
તવ ય નિભુત્તમ ! સતિ! ત્તિનું ।। ૪ ।।
'
હું પુરુષાત્તમ અજિતજિન ! સ સુખને પ્રવર્તાવનારું છે તથા ધૈય મતિને આપનારું છે. હું જિનાત્તમ નામકીન પણ તેવું જ છે.’
તમારું નામકીન
અને ઉત્તમ પ્રકારની શાંતિનાથ ! તમારું'
આ શબ્દો પરથી એમ સમજવાનું કે નામકીન એક મહિમાશાળી વસ્તુ છે. તેનું આલંબન લેવાથી મનુષ્ય પર આવી પડેલી કે આવી પડનારી આપત્તિઓ દૂર થાય છે અને સર્વ સુખા આવી મળે છે. વળી ક્દ-પીડા-દુઃખના
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-પ્
૧૮૯
કારણે મન વિષાદગ્રસ્ત ખની ગયુ. હાય-અસ્થિર થઇ ગયું હાય, તેા આ નામકીનના પ્રભાવે તૈય સાંપડે છે અને વિમલ મતિના ઉદ્દય થાય છે કે જેના લીધે એ કષ્ટ-પીડા –દુઃખને દૂર કરવાના સિદ્ધ ઉપાય સૂઝી આવે છે.
પ્રભુ નામકી ઔષધિ, ખરી ખાંતસુ ખાય; રાગ-પીડા વ્યાપે નહિ, સબ સંકટ મીટ જાય.
આ પ્રસિદ્ધ દુહામાં પણુ લગભગ આ જ વાત કહી છે. પ્રભુનું—જિનનું નામ એક એવી ઔષધિ છે કે જે ખરા ઉત્સાહથી ખાનારને રાગ કે પીડા સતાવી શકતા નથી . અને તેના પર આવેલાં સર્વ સંકટા ટળી જાય છે.
નામકીનને એક અદ્ભૂત ચમત્કાર અમે અમારા જીવનમાં અનુભવ્યેા છે, તે પાકોની જાણ માટે અહી રજૂ કરીશું.
ચૌદ-પંદર વર્ષની ઉંમરે અમે ઊનાળાની રજાએ ગાળવા અમદાવાદથી અમારા મૂલ વતન દાણાવાડા ગામે . ગયેલા. ત્યાં સંધ્યાટાણે પત્થરના એક ઢગલા પાસેથી પસાર થતાં જમણા પગે સદ શ થયા. એ જ વખતે અમે ધેાતિયાના એક છેડા જમણા પગની પીંડી પર જોરથી માંધી. દીધા. લાકે અમને ઘરે લઈ આવ્યા. ગામમાં દવાખાનું ન હતું કે કેાઈ ડૉકટર-વૈદ્યની સગવડ ન હતી, એટલે લેાકાએ પોતાની સમજ પ્રમાણે ઉપાયા અજમાવવા માંડયા. તેમાં પ્રથમ લીખડાનાં પાન, મરી અને મીઠું ભેળવેલુ ગરમ ઘી છાલિયું ભરીને પાયું. તે પછી એક પાડાશિયે.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૦૦
લેગર્સ મહા સૂત્ર શાક સમારવાની છરીથી અમારા જમણું પગની પાનીના ઉપરના ભાગમાં જ્યાં સર્પદંશ થયે હતું, ત્યાં એક ચેરસ - ઈંચ જેટલી જગામાં દાણ કર્યું અને પુષ્કળ લેહી વહેવા માંડયું. અમારી વેદનાને પાર ન હતું, મુખમાંથી ચીસ નીકળી રહી હતી. તે વખતે શ્રદ્ધામૂતિ માતાએ આદેશ - કર્યો, “તારી ચીસે બંધ કર અને ભગવાન મહાવીરનું - નામ લેવા માંડ. તેનાથી તેને સારું થઈ જશે.”
અમે હિંમત એકઠી કરી “મહાવીર-મહાવીર” એ પ્રમાણે ભગવાનનું નામ લેવા માંડયું. કેઈવાર વેદના અસહ્ય
બનતી તે એ નામ મોટેથી બોલાઈ જવાતું. આ સ્થિતિમાં - આશરે દેઢેક કલાક પસાર થતાં અમે ઝેરની અસરમાંથી મુક્ત થયા. તે આખી રાત લેકએ અમને સૂવા દીધા નહિ, કારણ કે “સૂવાથી ઝેર ચડે છે” એ માન્યતા પ્રચલિત હતી.
પગ સૂઝને થાંભલા જે થઈ ગયે, પણ સ્થાનિક વનસ્પતિઓના થડા દિવસના ઉપચારથી તે મૂલ સ્થિતિમાં
આવી ગયા અને અમે પાછા અમદાવાદ-શેઠ ચીમનલાલ - નગીનદાસ છાત્રાલયમાં પહોંચી વિદ્યાભ્યાસમાં લાગી ગયા.
અન્ય આપત્તિઓ પ્રસંગે પણ અમે નામકર્તનનો - મહિમા નિહાળે છે, તેથી અમે તેમાં પૂરેપૂરા શ્રદ્ધાન્વિત છીએ.
મંત્રવિશારદે કહે છે કે દરેક જિનેશ્વરનું નામ એક શાતિમંત્ર છે અને તેનું રટણ–તેને જપ આપત્તિઓને અવશ્ય દૂર કરે છે. આમ છતાં આપણે અન્ય મંત્ર તરફ લેભાઈને નામકીર્તનને ગૌણ બનાવી દીધું છે. પરિણામે
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
શથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશપ ભક્તિ અને શક્તિ બંનેમાં ઓટ આવી છે. સુજ્ઞજનોએ આ પરિસ્થિતિ અવશ્ય સુધારી લેવી ઘટે.
ગુણકીર્તનને દાખલે દેવાની અહીં જરૂર નથી, કારણ કે તે અંગે આપણે ત્યાં નાની–મેટી સેંકડો કૃતિઓ વિદ્યમાન છે. આજે હજારોની સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ થતાં ભિન્ન ભિન્ન ભાષામય સ્તવને એ ગુણકીર્તન નહિ તે બીજું શું છે?
નામકર્તન અને ગુણકીર્તન ભક્તિરસની ભવ્ય જમાવટ કરનારાં છે, તેથી જ મહાપુરુષએ તેની હિમાયત કરેલી છે. “ભક્તિ વિના શક્તિ નહિ અને શક્તિ વિના સિદ્ધિ નહિ” એ ઉક્તિને મર્મ તમે જાણે છે ખરા? ભગવાનની ભક્તિ કરવાથી એક પ્રકારની શક્તિ જાગૃત થાય છે અને તે આપણે અનેકવિધ કાર્યોમાં સહાયભૂત થતાં સિદ્ધિ સાંપડે છે. “પાંચ કેડીનાં ફૂલડે, પામ્યા દેશ અઢાર વગેરે પંક્તિઓ એમ દર્શાવે છે કે જિનભક્તિનું ફલ અમાપ છે, અપરિમિત છે. જે જિનની–જિનવરની ભક્તિ ભાવથી કરે છે, તેને આ જગતમાં કોઈ વસ્તુની ખેટ રહેતી નથી. હજી આગળ પર આ વિષયમાં કેટલુંક વિવેચન આવવાનું છે, એટલે અહીં તેને વિસ્તાર નહિ કરીએ.
હવે રવીë પદ પર આવીએ. તેનું સંસ્કૃતરૂપ છેઃ “જાતિ” અને તેનો અર્થ છે “ચવીશને.” આ સંખ્યાને નિર્દેશ અહીં કેમ કરાવે છે, તેનું કારણ જાણી લઈએ.
આજ સુધીમાં અનંત કાલચક્રો વ્યતીત થયાં છે. એ દરેક કાલચક્રમાં અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણને ક્રમ ચાલુ
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
લાગસ મહાસૂત્ર
રહ્યા છે, થઈ ગઈ કારણ કે
રહ્યો છે અને તેમાં ત્રીજા આરાના છેડાથી ચાથા આરાના છેડા સુધીમાં ચાવીશ–ચાવીશ તીથંકરા થતા એટલે આજ સુધીમાં તેમની અનંત ચાવીશીએ છે; પરંતુ તે બધાનુ નામકીન શકય નથી, પ્રથમ તા આપણે એ બધાનાં નામે જાણતાં નથી અને બીજું એ નામેા કદાચ જાણીએ-જાણવા પામીએ તે પણ તેને ક્રમશઃ એલી શકીએ એમ નથી. એ માટે હજાર વનું આયુષ્ય પણ ઓછું પડે એમ છે. આ વસ્તુ દાખલાથી વધારે સ્પષ્ટ થશે. ધારે કે આપણે એક મીનીટમાં ૧૦ નામે ખેાલી શકીએ છીએ, તેા એક કલાકમાં ૬૦૦ નામે ખાલી શકીએ અને એક અહેારાતમાં ૬૦૦ X ૨૪ = ૧૪૪૦૦ નામા ખેાલી શકીએ. આ રીતે એક વર્ષોમાં ૧૪૪૦૦ × ૩૬૦ = ૫૧,૮૪,૦૦૦ ખેલી શકીએ અને પૂરાં સે વ નું આયુષ્ય હાય તા ૫૧,૮૪,૦૦,૦૦૦ એકાવન કાડ ને ચેારાશી લાખ નામેા બોલી શકીએ. હવે માની લે કે આપણુ' આયુષ્ય હજાર વર્ષનુ છે અને તે બધા સમય આપણે ભૂતકાલીન જિનનાં નામે ઓલ્યા જ કરીએ છીએ, તે એ સંખ્યા પર બીજા ત્રણ મીડાં ચડે, એટલે કે તે ૫૧૦૦૦ ક્રેાડ ઉપર પહોંચે, પર’તુ અનંતના હિસાબે તા આ સંખ્યા એક બિંદુ જેટલી જ છે. તાત્પર્ય કે કોઈ પણ સાગામાં તે બધાનુ નામકીન શકય નથી, એટલે ઉચિત એ છે કે જેમનાં નામ અને કામ આપણે જાણી શકયાં છીએ, એવા વમાન ચેવીશીના શ્રીઋષભદેવ અદ્રિ ચાવીશ તીય કરાતુ જ નામકી ન કરવું .
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશપ
૧૯૩ આધુનિક યુગની રેશની પામેલા એક બંધુ પૂછે છે કે “ત્રીજા આરાના છેડાથી ચોથા આરાના છેડા સુધી
વીશ તીર્થકરે જ થાય, એમ શા માટે ? તેથી ઓછા કે વત્તા કેમ નહિ?” અમે આ બંધને ઉત્તર આપીએ તે પહેલાં એક સામે પ્રશ્ન પૂછવા ઈચ્છીએ છીએ કે
મનુષ્યને બે આંખો જ શા માટે ? એક કે ત્રણ આંખો કેમ નહિ?” એ બંધુ ઉત્તર આપે છે કે “એ તે પ્રકૃતિને નિયમ છે.” તો અમારે ઉત્તર પણ એમ છે કે “એ તે પ્રકૃતિનો નિયમ છે.” છતાં બુદ્ધિગમ્ય કારણ જાણવું હોય તે અમે જણાવીએ છીએ કે “ બધા શુભ ગ્રહ ઉચ્ચ સ્થાનના હોય, ત્યારે તીર્થકરને જન્મ થાય છે અને ત્રીજા આરાના છેડાથી ચોથા આરાના છેડા સુધી આવા પ્રસંગે ચોવીશ વાર જ આવે છે, તેથી તીર્થકરોની સંખ્યા વીશની હોય છે.”
હવે એક બીજા બંધુ પ્રશ્ન કરે છે કે “આપણે ત્યાં શ્રી ત્રાષભદેવ આદિ ચોવીશ તીર્થકરે થઈ ગયા, તેનું પ્રમાણ શું?” તેને ઉત્તર એ છે કે, “શામાં આવતા તથા પ્રકારના ઉલ્લેખે એ તેનું પ્રમાણ છે.”
આ બંધુ ફરી પ્રશ્ન કરે છે કે “આ બાબતમાં કઈ એતિહાસિક પ્રમાણે મળી શકે ખરાં ?” અમે તેમને જણવવા ઈચ્છીએ છીએ કે “ઇતિહાસની દ્રષ્ટિમર્યાદા ઘણી ટૂંકી છે. તે ત્રણ-ચાર હજાર વર્ષથી આગળ ભાગ્યે જ જઈ શકે છે. પછીથી તે તેને પણ અનુમાનને જ આશ્રય લેવે ૧૩
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
લેગર્સ મહાસૂત્ર પડે છે. તાત્પર્ય કે આ વસ્તુ લાખ વર્ષને સ્પર્શનારી હેઈ તેમાં ઈતિહાસને વચ્ચે લાવે નકામે છે. આમ છતાં એટલું જાણી લે કે લેકમાન્ય બાલ ગંગાધર ટિળક, શ્રી રાધાકૃષ્ણન તથા શ્રી પ્રાણનાથ વિદ્યાલંકાર જેવા ભારતના માન્ય વિદ્વાનોએ આ બાબતમાં ઘણું શોધન-મંથન કર્યા પછી જણાવ્યું છે કે “ જેને એ માનેલા વીશ તીર્થકરેની બાબતમાં ઘણું તથ્ય રહેલું છે.” અમે નવતદીપિકાના પ્રાકથન તરીકે “જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા અને મૌલિકતા” નામનું પ્રકરણ લખેલું છે, તે આ વિષયમાં વધારે પ્રકાશ પાડનારું છે, એટલે જિજ્ઞાસુજનેએ તે અવશ્ય જેવું.
તાત્પર્ય કે ચાવી પદ શ્રી ઋષભદેવથી માંડીને શ્રી મહાવીર સ્વામી સુધીના વીશ તીર્થકરેનો નિર્દેશ કરે છે.
પ-આ એકાક્ષરી પદ અવ્યયરૂપ છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ જ છે અને તેને અર્થ ગુજરાતી ભાષામાં “પણ” તથા • વળી ? એ શબ્દો વડે વ્યક્ત થાય છે. તેમાંથી અહીં પણ” અર્થ પ્રસ્તુત છે, એટલે જ વીરં કિ એ બે પદોને અર્થ “ચવીશને પણ એવું થાય છે. અહીં વીશને પણ” એમ કહેતાં વીશની સમગ્રતા પર ભાર આવે છે, એટલે “ચોવીશે ચોવીશ, તેમાં એક પણ ઓછા નહિ” એવે અર્થ વનિત થાય છે, અને આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે સૂત્રની બીજી, ત્રીજી તથા ચેથી ગાથામાં વીશે વીશ જિનને ક્રમશઃ નામોલ્લેખ કરીને તેમને વંદના કરવામાં આવી છે. તાત્પર્ય કે અહીં ક્લેિ અર્થ “પણ” કરે
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાના અર્થ પ્રકાશ-પ
૧૯૫
સમુચિત છે. કેટલાકે અહી {F શબ્દથી અન્ય તીર્થંકરોને પણુ ગ્રહણ કરવાનું સૂચન કરેલું છે.
હવે છેલ્લા દેવી પદ્મ પર આવીએ. આ પદ્ઘ દ્વિતીયા વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ ‘ વેર્વાહન: ’છે. તેમાં મૂલ શબ્દ વેર્િ છે, જેના અથ કેવલી છે, તે અ ંગે અહી કેટલીક વિચારણા કરવાની છે.
જેમને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન પ્રાપ્ત થયુ હાય, તેમને કેવલી કહેવામાં આવે છે. તેમના બે પ્રકારે માનવામાં આવ્યા છે : એક સામાન્ય કેવલી અને ખીજા અહું કેવલી. તેમાં સામાન્ય કેવલી જીવનભર એજ સ્થિતિમાં રહે છે, જ્યારે અત્ કેવલી કેવલજ્ઞાન અને કેવલ દર્શીનની પ્રાપ્તિ થયા પછી તી પ્રવનાદિ કરે છે અને અષ્ટમહાપ્રાતિહાદિ વડે પૂજાય છે. તેમને સામાન્ય રીતે તીથંકર, જિન, જિનેશ્વર, જિનેન્દ્ર, અહું ત્, અરિહ ંત વગેરે કહેવામાં આવે છે અને કેટલીક વાર તેમનુ ઉદ્બોધન માત્ર કેવલી કે સર્વોત્ત તરીકે પણ થાય છે. ‘ દેવજિવન્તત્તો ધમ્મો મારું, હિપન્નત્તો ધમ્મો જોવુત્તમો અને પિત્તત્ત ધમ્મ સરળ વવજ્ઞમિ' એ પદોમાં કેવલી પદ અ સ્કેવલીને જ સૂચવનારું' છે, કારણુ કે ધર્મને વ્યવસ્થિત પ્રચાર તેઓ જ કરે છે. માત્થ સૂત્રમાં અરિહંતેાની સ્તુતિ ‘સચ્ચનૂળ સવવૃત્તિકાળ-સર્વ જ્ઞ અને સદશી ’ તરીકે કરવામાં આવી છે.
'
તાત્પર્ય કે અહી વેવરી પદના વિશેષા• અત્ કેવલીઓને ’એમ સમજવા ઘટે છે.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર આ વરી પદ અહીં વિશેષ્ય છે અને સ્ટોર उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरें, जिणे तथा अरिहंते ५४ तेना વિશેષણો છે, જે અનુક્રમે જ્ઞાનાતિશય, વચનાતિશય, અપાયાપરામાતિશય અને પૂજાતિશયનું સૂચન કરે છે.
બધા વિશેષાર્થો લક્ષ્યમાં લેતાં પ્રથમ ગાથાની અર્થ સંકલના નીચે પ્રમાણે થાય છે?
પ્રથમ ગાથાની અર્થસંકલના પકવ્યાત્મક ચૌદ રાજપ્રમાણુ લકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા, સાતિશયા અનુપમ વાણુ વડે ધર્મની અપૂર્વ દેશના દેનારા તથા ધર્મારાધનના અનન્ય આલંબનરૂપ ચતુર્વિધશ્રી સંઘની સ્થાપના કરનારા, રાગ અને દ્વેષરૂપી અંતરંગ શત્રુઓને પૂરેપૂરા જિતી લેનારા તથા ચોવીશ અદૂભૂત અતિશયથી યુક્ત અને અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્ય તથા ત્રણેય લોકના નાયકેની પૂજા પામનારા એવા ચોવીશે પણ અહંકેવલીઓનું હું સ્મરણ–વંદનપૂર્વક સ્તવન કરીશ. ૧.
પ્રિય પાઠકે ! લેગસ્સસૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં કેવુંકેટલું રહસ્ય ભરેલું છે? તે આ અર્થસંકલના પરથી સમજી શકાશે. તેના પર ચિંતન-મનન કરતા રહેવાથી જિન ભગવંતનું એદ સુંદર-સુરેખ ચિત્ર તમારા મન પર જરૂર અંક્તિ થશે અને તેનું વારંવાર ઉબેધન થતાં તેમનાં દર્શનનો લાભ મળ્યા કરશે.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૫
૧૯૭ પ્રશ્નોત્તરી પ્રશ્ન – કીર્તન કે સ્તવન કેવું કરવું જોઈએ ? ઉત્તર :–ઉત્તમત્તમ વ્યકિતઓનું. પ્રશ્ન –આવી ઉત્તમોત્તમ વ્યક્તિઓ કઈ છે? ઉત્તર :–તીર્થકરે-જિન-અર્વતકેવલીઓ. પ્રશ્ન :-તેમની સંખ્યા કેટલી હશે?
ઉત્તર –જે ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન એ ત્રણેય કાલ અને સર્વક્ષેત્રો સામે રાખીને કહીએ તે અનંત, અને માત્ર અવસર્પિણીકાલ અને ભરતક્ષેત્રને સામે રાખીને કહીએ તે વીશ.
પ્રશ્ન –આ વીશે ય અહંકેવલીઓનું સ્તવન સાથે કરી શકાય ખરું?
ઉત્તર: હા. સમાન ગુણવાળી સઘળી વ્યક્તિઓનું સ્તવન સાથે કરી શકાય. આ ચોવીશે ય અહિતકેવલીઓ ગુણમાં સમાન છે.
પ્રશ્ન –આ વીશે ય અર્હતકેવલીઓનું સ્તવન કરવાનું તાત્કાલિક ફલ શું ?
ઉત્તર:–આ વીશેય અહેતુકેવલીઓનું સ્તવન કરવા બેસીએ તેટલો વખત સંવર એટલે પાપવ્યાપારને ત્યાગ થાય છે; જીભ, મુખ તથા અંતઃકરણ પવિત્ર બને છે અને વાતાવરણમાં વિમલતા પ્રસરે છે. વળી આ ક્રિયા જોઈ અન્ય લોકોને પણ આવી ક્રિયા કરવાનું મન થાય છે, એટલે પવિત્રતાની પરંપરા ચાલે છે અને તે અનેકનાં કલ્યા
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
લેગસ્સ મહા સૂત્ર ણનું કારણ બને છે. આ રીતે વીશેય અહંકેવલીઓનું સ્તવન કરવાના લાભો ઘણું છે.
પ્રશ્ન –આપણને કેઈલાભની ઈચ્છા ન હોય તો ?
ઉત્તરઃ—આપણે ગમે તેવા લાભને ન ઈછીએ, પણ ઉત્તમ કટિના લાભની ઈચ્છા તે જરૂર કરીએ. ઉપર જણાવ્યા એ લાભ ઉત્તમ કોટિના છે.
* પ્રશ્ન –અર્વ કેવલીઓનું અનન્ય ભાવે સ્તવન કરતાં કોઈ ચમત્કાર થાય ખરે ?
ઉત્તરઃથાય. એના કેટલાક દાખલાઓ ઈતિહાસમાં સેંધાયેલા છે. શ્રીજિનપ્રભસૂરિએ શત્રુંજયમંડન શ્રી આદિનાથ ભગવાનનું અનન્ય ભાવે સ્તવન કર્યા પછી સુલતાન તઘલખના માણસેએ તેના પર ઘણના ઘા કરવા માંડયા હતા, પણ તેને એ મૂર્તિને સ્પર્શ થયે ન હતે. વિક્રમની અઢારમી સદીમાં શ્રી ભાવવિજ્યજી મહારાજે શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથના યાત્રાધામમાં જઈ તેમનું અનન્ય ભાવે સ્તવન કરતાં તેમની આંખને અંધાપ દૂર થયે હતે. લંકાપતિ રાવણે અષ્ટપદ પર જિનભગવંતેનું અનન્ય ભાવે સંગીતમય સ્તવન કરતાં તીર્થંકરનામકર્મ બાંધ્યું, એ પણ એક ચમત્કાર જ સમજેને ! પરંતુ અમારી મિત્રભાવે સલાહ છે કે અહેતુકેવલીઓનું–જિનેનું સ્તવન કેઈ ચમત્કાર જેવાની બુદ્ધિએ નહિ, પણ ભક્તિનિમિત્તે જ કરવું અને તે ખૂબ ભાવપૂર્ણ કરવું. ભાવે કરેલી ભક્તિનું ફલ આપણી ધારણા કરતાં ઘણું મોટું હોય છે.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮ ] તીર્થકરવાદ
અત્યાર સુધીના વિવેચન પરથી આપણું તારણહાર તીર્થકર ભગવંતે અંગે તમે કેટલીક હકીકતો જાણી ચૂક્યા છે, પણ હજી કેટલીક અગત્યની હકીકત જાણવાની બાકી છે, તે અમે આ પ્રકરણમાં રજુ કરવા ધારીએ છીએ, જેથી તમને જેન ધર્મનું તીર્થકરવાદને–જેન ધર્મના તીર્થકર અંગેની માન્યતાઓને પૂરે ખ્યાલ આવી જશે અને તે અનેક રીતે ઉપયોગી થઈ પડશે. જે બીજું ઘણું જાણતા હોય, પણ તીર્થકર અંગે જાણવા જેવું જાણતો ન હોય તે તેણે વાસ્તવમાં કશું જાણ્યું નથી. એકડા વિના ગમે તેટલાં મીંડાં હેય, તેનું કંઈ મૂલ્ય ખરું ?
આ તીર્થકર ભગવંત એ જૈન ધર્મને એકડે છે. તેને પ્રારંભમાં જ સારી રીતે લૂંટ જોઈએ, જેથી તેના સંસ્કાર મનમાં ઘણા ઊંડા પડે અને તે આપણી જીવનવાટિકાને વિકાસ કરવામાં અનેર–અને બે ભાગ ભજવે. અમે એક
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
લાગસ્ટ મહાસૂત્ર
ગામડામાં તદ્ન સામાન્ય સ્થિતિના કુટુંખમાં જન્મ્યા હતા, પણ એટલા ભાગ્યશાળી હતા કે માતાએ અમને નમસ્કાર મહામંત્રની સાથે ચાવીશ તીર્થંકરાનાં નામ પણ કંઠસ્થ કરાવી દીધાં અને તેમના જીવન અંગે જાણવા જેવી કેટલીક કથાઓ પણ ખૂબ પ્રેમપૂર્વક અવારનવાર કહ્યા કરી. તેનાથી જે ધાર્મિક સંસ્કારા પ્રાપ્ત થયા, તે અમારા જીવનની મેઘેરી મૂડી મની ગઇ. તાત્પર્યં` કે તીથંકર ભગવત અંગેનાં મંતવ્યેા આપણે શ્રદ્ધા-ભક્તિ-બહુમાનપૂર્વક સાંભળવા જોઇએ અને તેને ખરાખર અવધારી લેવાં જોઇએ.
આ સંસારમાં રહેલા સઘળા પુરુષાનુ વગી કરણ (૧) અધમાધમ, (૨) અધમ, (૩) વિમધ્યમ, (૪) મધ્યમ, (૫) ઉત્તમ અને (૬) ઉત્તમેાત્તમ, એ છ પ્રકારો કે છ કોટિમાં કરવામાં આવે તેા તીર્થંકર ભગવત્તા ઉત્તમાત્તમની કોટિમાં આવે, કારણ કે તેએ ત્રણ લેાકના નાથ, ત્રણલેાકમાં સહુથી અધિક પૂજનીય અને ત્રણેય લોક પર પ્રભુત્વ ધરાવનારા હાય છે. તેએ સ`ગુણુસ પન્નતા અને પરમ પવિત્રતાને લીધે સદા સ્મરવા યોગ્ય, સદા વદવા યેાગ્ય, સદા પૂજવા ચેાગ્ય અને સદા ધ્યાન ધરવા ચાગ્ય હાય છે.
તેમના જીવ અનાદિ કાલથી જ્યારે અવ્યવહાર રાશિમાં હાય છે, ત્યારે પણ કેટલાક વિશેષ ગુણ્ણાને લીધે બીજા જીવા કરતાં ઉત્તમ હાય છે. તે પછી યથાપ્રવૃત્તિકરણ વડે જ્યારે વ્યવહારરાશિમાં આવે છે, ત્યારે પણ પૃથ્વીકાયના જીવેામાં ચિંતામણિ રત્ન, પદ્મરાગ રત્ન વગેરે ઉત્તમ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થંકરવાદ
૨૦૧
રત્નોની જાતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે; અકાયના જીવામાં મહાન તીર્થંક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે; અગ્નિકાયના જીવામાં મોંગલદીપ આદિરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે; વાયુકાયમાં મૃદુ, શીતલ, સુગંધ વાયુરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે અને વનસ્પતિકાયમાં કલ્પવૃક્ષ, પારિજાત, ચંદન, ચ'પક, આમ્ર, અશેક વગે૨ે વૃક્ષ તરીકે અથવા ચિત્રાવેલ આદિ પ્રભાવશાળી ઔષધિઓ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ રીતે એઇન્દ્રિય, તેઇન્દ્રિય ચકરિન્દ્રિયમાં પણ ઉત્તમ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે અને પંચે ન્દ્રિય તિયચમાં ઉત્તમ પ્રકારના હસ્તી કે શુભ લક્ષણેવાળા અશ્વ વગેરે તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે.
તે પછી મનુષ્યગતિમાં ઉત્તમ ફુલામાં ઉત્પન્ન થઈ સમ્યક્ત્વ પામે છે અને પ્રશસ્ત સામગ્રીના ચેાગે વીશ સ્થા નકની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કરીને શ્રી તીથંકરનામકમ ની ઉપાર્જના પૂર્વક અનુત્તર વિમાન આદિ દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તી કરના કોઈ કાઈ આત્મા ચક્રવતી અવસ્થા પામતાં અનેકવિધ યુદ્ધો આદિનાં કારણે નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
મનુષ્યભવ સિવાય અન્ય કોઈ ભવમાં મુક્તિ નથી, એટલે તીથ કરને છેલ્લા જન્મ મનુષ્ય તરીકે વિશુદ્ધ કુલજાતિમાં થાય છે. ભગવાન મહાવીરને મરીચિના ભવમાં કરેલા કુલમઢના કારણે તીથંકરના ભવમાં દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની કૂખમાં આવવું પડયું, તેને એક અભૂતપૂર્વ ઘટના માનવામાં આવી હતી અને દેવેન્દ્ર હરિણૈગમેષી નામના
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગર્સ મહાસૂત્ર
२०२
દેવને એ ગર્ભ નુ ત્યાંથી પરિવતન કરીને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીની કૂખમાં સ્થાપવાનું કામ સોંપ્યું હતુ, જેથી તી કર અગેને પર પરાથી ચાલ્યા આવતા ૫ બરાબર સચવાઈ રહે.
તીથંકરના આત્મા માતાના ગર્ભામાં આવે છે, ત્યારે માતાને ચૌદ મહાસ્વપ્ના આવે છે, તે આ પ્રમાણે. (૧) હાથીનું, (૨) વૃષભ એટલે બળદનું, (૩) કેશરી સિંહનું, (૪) અભિષેક થતી લક્ષ્મીદેવીનુ', (૫) પુષ્પમાળાની જોડનુ, (૬) ચંદ્રનું, (૭) સૂત્તુ, (૮) લહેરાઇ રહેલા મહાધ્વજનું, (૯) પૂર્ણ કુંભનું, (૧૦) પદ્મસરાવરનું, (૧૧) રત્નાકર એટલે સમુદ્રનુ, (૧૨) વિમાનનું, (૧૩) રત્નના ઢગલાનુ અને (૧૪) ધૂમાડા વિનાના અગ્નિનું. આ ક્રમમાં ચિત્ ફેરફાર હાય છે, જેની નેાંધ આગળ તીથંકરાના જીવન– પરિચય પ્રસંગે આવશે.
તેએ ગર્ભાવાસમાં મતિ અને શ્રુત ઉપરાંત અવિધજ્ઞાનથી પણ યુક્ત હેાય છે, એ વખતે તેમની માતાને વેદના હોતી નથી અને આહારાદિની અશુભ પરિણતિ પણ હોતી નથી. વળી તેમનામાં દાન, દયા, પરોપકાર, દેવશુભક્તિ આદિ ગુણા વિકસે છે અને તેમને સ` શુભ વસ્તુએની પ્રાપ્તિ થાય છે. ગના પ્રભાવે માતા સહુને પ્રિય લાગે છે.
પિતાને અતિ હર્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમના કોઈ પરાભવ કરી શકતુ' નથી અને ચારે બાજુથી સર્વ સ ́પત્તિએ આવવા લાગે છે.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
તી કરવાદ
ત્યારે
ગ સ્થિતિ પરિપકવ થયે તેમના જન્મ થાય છે, સ શુભ ગ્રહો ઉચ્ચ સ્થાનમાં હોય છે, ત્રણે ય લેાકમાં સત્ર ઉદ્યોત થાય છે અને નારકીના જીવાને પણ ક્ષશુભર સુખ ઉપજે છે. વળી સ` દિશાએ પ્રસન્ન થાય છે, સુગંધી શીતલ પન વહેવા લાગે છે અને પૃથ્વી પરથી ઉડતી ધૂળ બંધ થઈ જાય છે. સત્ર આનંદની અપૂર્વ લરિ પ્રસરી જાય છે. પછી તરત જ છપ્પનક્રિક કુમારીએ વડે સૂતિકાકમ થાય છે અને ચેાસા ઈંદ્રો વડે મેરુપર્વતના શિખર પર પાંડુકવનમાં તેમના અતિ ભવ્ય સ્નાત્રમહેત્સવ ઉજવાય છે, જેના અનુકરણરૂપે આપણે આજે વિવિધ પ્રકારની સ્નાત્રપૂજાએ ભણાવીએ છીએ.
૨૦૩
બધા તીથ કરા પુરુષરૂપે જ જન્મે છે, છતાં તેમાં કોઈ વાર અપવાદ પણ થાય છે. વમાન ચાવીશીના આગણીશમા તી કર શ્રીમલ્લિનાથ શ્રીરૂપે જન્મ્યા હતા. દિગમ્બર સંપ્રદાય શ્રીને મુક્તિની અધિકારિણી માનતા નથી, એટલે તે મલ્રિનાથને મલુનાથ નામના પુરુષ તીર્થંકર માને છે.
તીર્થંકરના શરીરનું બંધારણુ ઘણુ મજબૂત હોય છે, જેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં વ—ઋષભ-નારાચ–સંઘયણુ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રકારના શરીરબંધારણને લીધે તેઓ ગમે તેવા આક્રમણના સામના કરી શકે છે. તેમના શરીરનું સંસ્થાન–શરીરની આકૃતિ સમચતુરસ્ર હાય છે, એટલે કે પ્રમાપેણાત હાય છે. તેઓ ૧૦૦૮ શુભ લક્ષણૈાથી યુક્ત હાય છે અને તેમના સાથળમાં એક પ્રકારનું વિશિષ્ટ ચિન્હ
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૦૪
લેગસ્સ મહા સૂત્ર
તેને સહેલ
અલ
કે, એ
દુર જ
હોય છે, જેને આપણે લંછન' તરીકે ઓળખીએ છીએ. આપણી કેટલીક સ્તુતિઓમાં વીશ તીર્થંકરનાં લંછનેનાં નામ આવે છે. અમે પિોતે અવધાન પ્રયોગોની પ્રક્રિયામાં તેને સફલતા પૂર્વક ઉપયોગ કરે છે.
તીર્થકરનું બલ ઘણું હોય છે. ચરણને અંગૂઠો - દબાવે અને મેરુ પર્વત કંપી ઉઠે, એ બળને કેટલું સમજવું ?
તેઓ બળને ઉપયોગ કરે તે હિંસક પશુઓ, દુદત મનુષ્ય - તથા અધમાધમ અસુર-વ્યંતરે આદિને ક્ષણભરમાં જ પરાભવ કરી શકે, પણ તેઓ આવી પડતા ઉપસર્ગોને સમતાભાવે ઝીલી લેવામાં માને છે અને એ રીતે પોતાનાં કર્મોની - નિર્જરા કરે છે.
તીર્થકરમાં રૂપ પણ ઘણું હોય છે અને કાંતિ પણ ઘણી હોય છે. તેના લીધે તેમનું વ્યક્તિત્વ અદ્દભુત લાગે છે.
માતાપિતા પણ તેમના જન્મને ભારે મહોત્સવ કરે છે, જે વખતે સ્નેહી–સંબંધીજનેને મિષ્ટ ભેજન અને દીનદુઃખી–જનોને છૂટા હાથે દાન આપવામાં આવે છે. પ્રજા પણ એ મહોત્સવમાં સામેલ થાય છે અને વિવિધ પ્રકારે પિતાને આનંદ પ્રદર્શિત કરે છે. યોગ્ય દિવસે વિધિપૂર્વક તેમનું નામકરણ થાય છે.
ટૂંકમાં તીર્થકરને જન્મ એ આ જગતની એક એવી મહત્ત્વપૂર્ણ અને ઉપકારક ઘટના છે કે તેની નેંધ પ્રકૃતિનાં - ગૂઢ બલે, દેવ-દેવતાઓ તથા માનવસમાજને લીધા વિના - ચાલતું નથી.
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થંકરવાદ
૨૦૧.
તી કરના ઉછેર .રાજકુમાર તરીકે થાય છે. પાંચ ધાવમાતાએ તથા બીજા અનેક નાકર-ચાકરા તેમની સેવામાં હાજર હોય છે. પાણી માગે ત્યાં દૂધ અને દૂધ માગે ત્યાં ઘી હાજર થાય, એવી સ્થિતિ હોય છે. આજનાં બાળકોને તા ખાલ્યાવસ્થમાં ઓરી, અછખડા, દાંત આવવા, ઝાડા થવા વગેરે નાના-મોટા અનેક રેગેામાંથી પસાર થવુ પડે છે, જ્યારે તીથ કરાનુ શરીર ગરહિત હોવાથી તેમને આવી કઈ પરિસ્થિતિના સામના કરવા પડતા નથી. અગીચામાં પુષ્પા ખીલે, એ રીતે તેમનું શરીર પ્રમાણેાપેત અગાપાંગ વડે ખીલી ઊઠે છે અને સહુનુ આકષ ણ કરે છે.
તીથંકરા ખાલ્યાવસ્થામાં પણ અનેક વિદ્યા-શાસ્ત્રાના જાણકાર હાય છે, તેથી તેમને વિદ્યાગુરુ કરવા પડતા નથી. આજે પણ કેટલાંક એવાં માળા મળી આવે છે, જે ઉમરમાં ઘણા નાના હોવા છતાં સંગીત, ગણિત તથા ધર્મશાસ્ત્ર આદિના જાણકાર હાય છે અને અતિ તીવ્ર સ્મરણશક્તિ ધરાવતા હેાય છે; એટલે ખાલ્યાવસ્થામાં આ બધું શી રીતે સભવે ? એ પ્રશ્ન અસ્થાને છે.
તીર્થંકરીમાં કેટલાક વિવાહિત થાય છે, તેા કેટલાક અવિવાહિત રહે છે, પણ વિવાહિત કરતાં અવિવાહિતની સંખ્યા ઘણી ઓછી હોય છે. ચાવીશ તીથ કરામાં ખાવીશ તીર્થંકરો - વિવાહિત અને માત્ર એ જ અવિવાહિત છે : એક મહિનાથ. અને ખીજા અરિષ્ટનેમિ.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસૂત્ર
તીર્થંકરો પૂર્વ ભવમાં ઉપાર્જન કરેલાં કર્મોને કારણે વિપુલ રાજયલક્ષ્મી તથા સાંસારિક સુખ ભાગવે છે, પણ અંતરથી ન્યારા રહે છે, એટલે કે તેમાં લેપાતા નથી, તેમાં ઊ'ડી દિલચસ્પી ધરાવતા નથી. અનેક જન્મની ચેાગસાધનાને લીધે તેમના આત્મા વૈરાગ્યના રંગે રંગાયેલા હાય છે, એટલે આ બધુ માહ્ય ભાવે થતુ હાય છે.
૨૦૩
તીકા સ્વયંસંબુદ્ધ હાય છે, એટલે કે કોઈ ગુરુના ઉપદેશથી નહિ, પણ પેાતાની મેળે જ એધ પામીને સ'સારના ત્યાગ કરનારા હાય છે. આમ છતાં પાંચમા દેવલેાકમાંથી નવ લેાકાંતિક દેવે આવીને પેાતાના આચાર પ્રમાણે તેમને વિન ંતિ કરે છે કે ‘ મવતિર્થં વત્તઃ- હે ભગવન્! હવે તીથ પ્રવર્તાવા.' એટલે તેઓ સંસાર છેડવાની તૈયારી કરે છે. લેાકાંતિક દેવોનાં આ વચના ઉપદેશરૂપ નહિ, પણ વૈતાલિક વચનરૂપ સમજવાનાં છે.
સંસાર છેાડવા માટેની તૈયારીના સમય લગભગ માર માસ જેટલેા હાય છે. તે દરમિયાન તેઓ સંયમથી વતે છે અને પેાતાની પાસે રહેલી વિવિધ પ્રકારની સ ંપત્તિનું તથા દ્રવ્યાદિનુ લાકોને ઇચ્છિત દાન કરે છે, જે વરસીદ્વાન તરીકે ઓળખાય છે. આ રીતે તીર્થંકરા દ્વારા દાનધમ ના મહિમા પ્રસરે છે, જે વ્યક્તિ તથા સમાજ બંનેને માટે અત્યંત હિતકારી છે. તીથંકરાના ધર્મોપદેશમાં પણ પહેલા નિર્દેશ દાનના હાય છે; શીલ, તપ અને ભાવના નિર્દેશ તે પછી
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થંકરવાદ
२०७
હોય છે. જૈન ધર્મમાં દાનનું મહત્ત્વ આજ સુધી જળવાઈ રહ્યું છે, તેનું મુખ્ય કારણ આ જ છે.
સંસાર છેડવાની ક્રિયાને પ્રવજ્યા કહેવામાં આવે છે. આ પ્રયાવિધિપ્રસ'ગે ઉત્સવ-મહેાત્સવ થાય છે અને તેમાં દેવો પણ સપરિવાર ભાગ લે છે. પ્રત્રજ્યાવિધિ નગર બહાર કોઈ ઉદ્યાનમાં વૃક્ષ નીચે થાય છે. ત્યાં તેએ સ વજ્રલ કાર ઉતારીને તથા નમો સિદ્ધાન પદના ઉચ્ચારણ વડે સર્વ સિદ્ધ ભગવંતેાને નમસ્કાર કરીને પંચષ્ઠિ લેાચ કરે છે અને યાવજ્જીવ સામાયિક અંગીકાર કરી મહાત્રતાંની ધારણાપૂર્વક શ્રમણાવસ્થાના સ્વીકાર કરે છે. આ વખતે તેમને નાનું-માટુ કોઈ તપ અવશ્ય હાય છે.
શ્રમણાવસ્થાને સ્વીકાર કર્યાં પછી ઘેાડા જ વખતે તેમને મનઃપ વ નામનું ચેાથુ’ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, જેનાથી તેઓ અન્ય વ્યક્તિઓના વિચારો જાણી શકે છે. આજે જેને ટેલીપથી કહેવામાં આવે છે, તે જ પ્રકારનું આ જ્ઞાન છે, પણ તે વધારે ઉત્તમ કોટિનુ હોય છે.
પ્રવજ્યા કે દીક્ષા ગ્રહણ કર્યાં પછીના સમય સાધનાકાલ કહેવાય છે. તેની મર્યાદા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શીનની પ્રાપ્તિ સુધીની હોય છે. પછી તેમને સાધના કરવાની રહેતી નથી. આ સાધનાકાલ એ તેમના જીવનની કસેાટીના કાલ હાય છે, કારણ કે તેમાં નિઃસ ંગભાવે એકાકી વિચારવાનુ... હાય છે, ખાવીશ પ્રકારના પરીષહા સહન કરવાના હાય છે, ઉપરાંત મનુષ્યકૃત, દેવકૃત અને તિય ચક્રૃત
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
૨૦૮
ઉપસગેર્યાં પણ સહન કરવાના હેાય છે, જેમાંના કેટલાક ઉપસગેર્યાં તે આપણાં રૂંવાડાં ખડાં કરી દે તેવાં ભયંકર અને જીવલેણ હેાય છે. પર ંતુ તી કરે અત્યંત ધીર-વીર મનીને આ બધું સહન કરી લે છે અને સમયને માટ ભાગ તપ તથા ધ્યાનમાં વીતાવે છે. તેઓ પ્રથમ ધર્મોધ્યાનની સિદ્ધિ કરે છે અને પછી શુકલધ્યાનની સિદ્ધિ કરે છે. જયારે તેએ પ્રથમ શુકલધ્યાન પૂર્ણ કરી બીજા શુકલધ્યાન પર આવે છે, ત્યારે શુકલધ્યાનની સિદ્ધિ થઈ ગણાય છે. આ ધ્યાનસિદ્ધિ થતાં જ તેમના જ્ઞાનાવરણીય, દશ નાવરણીય, મેહનીય તથા આંતરાય એ ચાર ઘાતીકના સંપૂર્ણ ક્ષય થાય છે અને તેઓ કેવલજ્ઞાન તથા કેવલદનની પ્રાપ્તિ કરી સજ્ઞ તથા સદી અને છે.
આ જ વખતે કક્ષય જ ૧૧ અતિશયા ઉત્પન્ન થાય છે અને દેવતાએ બીજા ૧૯ અતિશયે ભક્તિ નિમિત્તે કરૈ છે. ૪ અતિશયા તે તેમને મૂળથી જ હાય છે, એટલે તેઓ બધા મળીને ૩૪ અતિશયાના ધારક અને છે. અને તેમની જિનાવસ્થા–તેમનુ અરિહંતપણું પ્રકાશી ઉઠે છે. પછી તા દેવી-દેવતાઓ તથા અન્ય ઋષિ-મહર્ષિ આ ત્યાં આવવા લાગે છે અને તેમને ભક્તિભાવથી વંદન કરીને તથા તેમના ચરણાદિનું પૂજન કરીને કૃતાર્થ થાય છે.
તે પછી તેઓ ધર્માંદેશના દેવા તત્પર થાય છે, એ વખતે દેવા દ્વારા સમવસરણુ રચાય છે અને તેએ તેમાં ગેઠવાએલા સ્ફટિકમય સુંદર સિંહાસન પર બિરાજી
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકરવાદ
૨૦e ધર્મદેશના દે છે અને તે જ વખતે ધર્મતીર્થનું કે તીર્થનું પ્રવર્તન કરે છે, એટલે તીર્થકરની ખ્યાતિ પામે છે.
એ સમય એવો હોય છે, જ્યારે નીતિ અને ન્યાયને લગભગ નાશ થઈ ચૂક હોય છે, અધર્મનું ચડી વાગ્યું હોય છે, સાધુઓ અને સતીઓનાં માન સાવ ઘટી ગયા. હોય છે અને પાખંડીઓ, ધૂર્તો તથા દુષ્ટો પિતાની મનગમતી લીલા આચરી રહ્યા હોય છે. રાજાઓ રાજ્યધર્મ ભૂલ્યા હોય છે અને વિદ્વાને સ્વાર્થ પરાયણ બની પિતાનો સ્વાર્થ સાધતા હોય છે. પણ તીર્થકર ભગવંતની અદ્ભુત ધર્મદેશના ચાલુ થતાં આ પરિસ્થિતિમાં મોટું પરિવર્તન થવા લાગે છે. ટૂંકમાં કદીએ તે અનીતિના સ્થાને નીતિ, અન્યાયના સ્થાને ન્યાય અને અધર્મના સ્થાને ધર્મની સ્થાપના થાય છે, તેથી સમાજ અને રાજ્યનું સમસ્ત ચિત્ર બદલાઈ જાય છે. તીર્થકર ભગવતેને આદિકર કહેવામાં આવે છે, તેને અર્થ એ છે કે તેઓ એક નવો જ ધર્મયુગ શરૂ કરે છે અને સમસ્ત માનવજાતિનું વિચારધારણ તથા આચારરણુ ખૂબ ઊંચું લાવે છે.
તીર્થકરોની ધર્મદેશના દરમિયાન તેમણે સ્થાપેલા ચતુર્વિધશ્રીસંઘની ઝડપથી વૃદ્ધિ થતી રહે છે અને તે એક મોટું ધર્મ પ્રચારક બળ બની જાય છે.
કઈ તીર્થકર રેગથી મરે નહિ, તેમનું અપમૃત્યુ થાય નહિ કે તેમને કેઈ અકસ્માત નડે નહિ. તેઓ
૧૪
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૨૧૦
પેાતાના નિર્વાણુસમય નજીક આવે ત્યારે પેાતાની મેળે ચોગક્રિયાથી દેહના ત્યાગ કરે છે. તેની પદ્ધતિ એવી છે કે તે પ્રથમ ખાદર કાયયેાગમાં રહી આદર મનાયેાગ ને વચનયોગને રુપે છે. પછી સૂક્ષ્મ કાયયેાગમાં સ્થિત થઈ આદર કાયયેાગને પણ રુંધે છે. પછી વચન તથા મનના સૂક્ષ્મયોગને પણ રુંધે છે. તે વખતે સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતી નામનું ત્રીજું શુકલધ્યાન પ્રાપ્ત થયું ગણાય છે. પછી સૂક્ષ્મ તનુયોગને રુંધી જેમાં સર્વ ક્રિયાને ઉછેદ થાય છે, એવા સમુચ્છિન્નક્રિયા નામના ચેાથા શુકલધ્યાનની પ્રાપ્તિ કરે છે. પછી સ્ર રૂ ૩ ૠ હૈં એ પાંચ હસ્વ અક્ષરના ઉચ્ચાર કરીએ એટલી વારમાં સકલકમ ખ ધનથી રહિત થયેલા તેમના આત્મા દેહ છેાડીને સ્વભાવિક ઊવ ગતિથી સમય માત્રમાં લેાકના અગ્રભાગે આવેલી સિદ્ધશિલાના ઉપરના ભાગે પહોંચી જાય છે અને ત્યાં સિદ્ધાત્મા તરીકે સિદ્ધભગવંત તરીકે સદા સ્થિર રહે છે. સિદ્ધશિલામાં અનંત સિદ્ધાત્મા સાથે જ રહે છે. તેઓ અરૂપી હાવાથી ગમે તેટલી સખ્યામાં સાથે રહી શકે છે. આગળ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિ કાય નામનાં દ્રવ્યે નહિ હાવાથી તેઓ સદાને માટે ત્યાં જ સ્થિર રહે છે અને અનિવચનીય અનુપમ આનંદના ઉપભોગ કરે છે.
તીર્થંકર ભગવ'તના વિરહ થતાં લાકોની આંખમાંથી અશ્રુ સવા લાગે છે અને શાકની છાયા ફરી વળે છે, છતાં જૈન ધર્મના આચાર અનુસાર
" જય જય નદા,
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકર વાદ જય જય ભદા” ના બુલંદ સૂર સાથે વાજતે ગાજતે તેમની પાલખી કાઢવામાં આવે છે અને તેમને ઉત્તમ પ્રકારનાં ચંદનકાષ્ટ્રોની ચિતા રચી તેમાં અગ્નિદાહ દેવામાં આવે છે.
આ રીતે તીર્થકરનું શરીર તે ભસ્મીભૂત થઈ જાય છે, પણ તેમનું નામ સદાને માટે અમર થઈ જાય છે. તીર્થકરોનાં શરીરને જ્યાં અગ્નિદાહ દેવા હેય, ત્યાં સૂપ કે કોઈ સ્મારક ઊભું કરવામાં આવે છે.
હવે તીર્થકરોનાં નામ અંગે પણ ચેડી વિચારણા કરી લઈએ. ભગવતીસૂત્રમાં, સમવાયાંગસૂત્રમાં અને આવકસૂત્રના એક ભાગરૂપે પ્રસ્તુત લેગસ્સસૂત્રમાં વિશે ય તીર્થકરેનાં નામ આવે છે. તે પાઠકોની જાણ તથા સરખામણી માટે અહીં રજૂ કરીશું. ભગ સમય
લેગસ્સવ उसभ उसम
उसभ अजिय अजित
अजिअ संभव
संभव अभिनंदण अभिणंदण अभिणदण सुमति सुमइ
सुमइ पउमप्पह
पउमापह सुपास सुपास
सुपास
ا
ف
نه
نه
संभव
نه
نه
م
सुप्पभ
ه
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
अणत
લગન્સ મહાસુત્ર ८ सस चंदःपह चंदप्पह
पुप्फदंत सुविधि मुविहि-पुप्फदंत सीयल सीअल सीअल सेज्जंस सिज्जंस
सिंजस वासुपुज्ज वासुपुज्ज
वासुपुज्ज विमल विमल
विमल अणंत अणंत धम्म धम्म
धम्म संति संति
संति कुंथु
कुंथु अर
अर मल्लि मल्लि
मल्लि मुणिसुव्वय मुणिसुव्वय मुणिसुन्वय नमि नमि
नमि नेमि
अरिटैनेमिः २७ . पास पास २४ वद्धमाण
वद्धमाण
वद्धमाण આમાં ઉચ્ચારભેદની વાત જતી કરીએ તે નામમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત જણાય છે. ભગવતીસૂત્રમાં છઠ્ઠા
अर
नेमि
पास
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થ કરવાદ
૨૧૩
તીર્થકરનું નામ સુગમ એટલે સુપ્રભ આપ્યું છે, ત્યારે સમવાયંગસુત્ર અને લેગસ્સસૂત્રમાં પરમપદ્દ એટલે પદ્મપ્રભ આપેલું છે. ભગવતીસૂત્રમાં આઠમા તીર્થંકરનું નામ સરસ એટલે શશિ આપેલું છે, ત્યારે સમવાયાંગસૂત્ર અને લેગસ્મસૂત્રમાં રંg૬ એટલે ચંદ્રપ્રભ આપેલું છે. ભગવતી સૂત્રમાં નવમા તીર્થંકરનું નામ પુરંત એટલે પુષ્પદંત આપેલું છે, ત્યારે સમવાયાંગસૂત્રમાં સુધિ અને લોગસ્સસૂત્રમાં સુરિ અને પુત્ર એ બંને નામે આપેલાં છે. અને ભગવતીસૂત્રમાં તથા સમવાયાંગસૂત્રમાં બાવીશમા તીર્થકરનું નામ નેમિ આપેલું છે, ત્યારે લેગસસૂત્રમાં
મ-અરિષ્ટનેમિ આપેલું છે. પરંતુ કાલાંતરે છઠ્ઠા તીર્થકરનું નામ સુપાર્શ્વ, આઠમા તીર્થંકરનું નામ ચંદ્રપ્રભ, નવમા તીર્થંકરનું નામ સુવિધિ અને બાવીશમા તીર્થકરનું નામ નેમિ સ્થિર થયેલું જણાય છે. આજે તીર્થકરોનાં નામ સંબંધી કેઈ વિવાદ નથી.
અહીં બીજો મુદ્દો વિચારવાનો એ છે કે પ્રાચીન ગ્રંથમાં તીર્થકરેનાં જે નામે પ્રાપ્ત થાય છે, તે ઝષભ અજિત, સંભવ, આ રીતે માત્ર સાદાં નામે જ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે પ્રાચીનકાલમાં તે એ રીતે જ બોલાતાં હશે. રામ, કૃષ્ણ એ નામે પણ આ જ પ્રકારનાં છે ને ? પરંતુ લેગસસૂત્રની બીજી, ત્રીજી અને ચોથી એ દરેક ગાથામાં એક કિom પર મૂકીને એમ સૂચવ્યું છે કે આ દરેક નામના છેડે જિન શબ્દ લગાડવો. આ નામે રાષભજિન
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
લેગસ મહાસૂત્ર
અજિતજિન, સંભવજિન એ પ્રકારનાં અને છે અને એ રીતે ચાવીશેય નામેાના છેડે જિન શબ્દ લાગતાં ચેાવીશજિનની એક સવાદી હારમાળા તૈયાર થાય છે, તે આ પ્રમાણે
:
વિમલજિન
અન જિન
૧ ઋષભજિન
૨ અજિતજિન
૩
સભજિન
૪ અભિનંદનજિન
૫ સુમતિજિન
- પદ્મપ્રભજિન
૭ સુપાર્શ્વ જિન
૮ ચંદ્રપ્રભજિન
૯ સુવિધિજિન
શીતલજિન
૧૦
૧૧ શ્રેયાંસજિન
૧૨ વાસુપૂજ્યજિન
૧૩
૧૪
૧૫
૧૬
૧૭ કુંથુર્જિન
૧૮ અજિન
૧૯
૨૦
૨૧ મિજિન
નૈમિજિન
પાન્ધ જિન
વર્ષાં માનજિન
૨૨
૨૩
૨૪
ધમ જિન
શાન્તિજિન
મલ્ટિજિન
મુનિસુવ્રતજિન
ઘણાં શાસ્ત્રા, સ્નેાત્રે તથા સ્તવનામાં આ શબ્દોને પ્રયાગ થયેલા છે અને હજી પણ થાય છે, તેા પછી તીથકરના નામના છેડે દેવ, નાથ કે સ્વામી શબ્દ ક્યારે-કેવા સચેાગેામાં લાગવામાંઢયે ? એ વિચારણીય અને છે. આજે તે આ ચાવીશ નામેા પ્રાય: નીચે પ્રમાણે જ ખેલાય છે :
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
તીર્થકરવાદ ૧ શ્રી રાષભદેવ ૧૩ શ્રી વિમલનાથ
[આદિનાથ ] ૨ શ્રી અજિતનાથ ૧૪ શ્રી અનંતનાથ ૩ શ્રી સંભવનાથ ૧૫ શ્રી ધર્મનાથ ૪ શ્રી અભિનંદસ્વામી ૧૬ શ્રી શાન્તિનાથ ૫ શ્રી સુમતિનાથ ૧૭ શ્રી કુંથુનાથ ૬ શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી ૧૮ શ્રી અરનાથ ૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ૧૯ શ્રી મલ્લિનાથ ૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી ૨૦ શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી ૯ શ્રી સુવિધિનાથ ૨૧ શ્રી નેમિનાથ ૧૦ શ્રી શીતલનાથ ૨૨ શ્રી નેમિનાથ ૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ ૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ ૧૨ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ૨૪ શ્રી મહાવીરસ્વામી
ખૂબ વિચાર કરતાં અમને એમ લાગે છે કે જ્યારે આ દેશમાં નાથસંપ્રદાયનું જોર વધ્યું અને નાથ એટલે મહા ચમત્કારિક સિદ્ધપુરુષ એ ખ્યાલ લોકોમાં વ્યાપક બ, ત્યારે આપણે તીર્થકરેના નામને છેડે નાથ લગાડવા લાગ્યા, તે એમ સૂચવવાનું કે તેઓ પણ મહાચમકારિક સિદ્ધ પુરુષે હતા. શ્રી ઋષભદેવની તે વાત જ જુદી
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
હતી. તેમને તે પ્રારંભથી જ દેવ શબ્દ લાગતું હતું. સ્વામી શબ્દ પણ અમુક સંપ્રદાયમાં ઘણે માનસૂચક બની ગયા હતા અને આજે પણ તે એવા જ ભાવમાં વપરાય છે, એટલે આપણે કેટલાકને છેડે સ્વામી શબ્દ પણ લગાડ. નામનું આ આયેાજન એ વખતે ખૂબ પ્રભાવશાળી લાગ્યું હશે, એટલે તે પ્રચારમાં આવ્યું અને આજે તે એ નામે આપણું હૈયે અને હેઠે જડાઈ ગયાં છે.
હવે પછી લેગસ્સસૂત્રની બીજી, ત્રીજી અને ચેથી ગાથાના અર્થપ્રકાશ અંગે વિવેચન આવવાનું છે, તેની આ પૂર્વભૂમિકા છે. પાઠકએ તેનું યથાર્થ મનન કરવું ઘટે.
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૫ ] બીજી–ત્રીજી–ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
હવે ચોવીશ જિનેને ભાવવંદના કરવા નિમિત્તે બીજી, ત્રીજી અને એથી ગાથા નીચે પ્રમાણે યોજાયેલી છે?
उसभमजिअंच वंदे, संभवममिणंदणं च सुमई च । पउमप्पहं सुपासं, जिणं च चंदप्पहं वंदे ॥ २ ॥
सुविहिं च पुप्फदंत, सीअल सिज्जंस वासुपुज्जं च । विमलमणंतं च जिणं, धम्म संतिं च वंदामि ॥३॥ कुथु अरं च मल्लिं, वंदे मुणिमुव्वयं नमिजिणं च। वंदामि रिट्टनेमि, पासं तह वद्धमाणं च ॥४॥
આ ગાથાઓમાં ત્રણ સંધિ પ્રયોગો થયેલા છે, તેને પ્રથમ વિગ્રહ કરીએ, જેથી આપણને મૂલપદની પ્રાપ્તિ થાય. તેમાં સમાવિષં એ પહેલે સંધિપ્રાગ છે, તેને વિગ્રહ કરતાં કર્મ અને શનિ એવાં બે પદો
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
લેગસ્સ મહાસૂત્ર
પ્રાપ્ત થાય છે. ૩રમ પદના છેડે આવેલું અનુસ્વાર અર્ધા મુ રૂપ છે, તેમાં 1 પદને આદિ ન મળતાં ૫ વર્ણ બનેલો છે. હંમરમfમગંળ એ બીજે સંધિપ્રોગ છે, તેને વિગ્રહ કરતાં સંમવું અને મિળ એવાં બે પદો પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં સંધિ ઉપરના ધરણે જ થયેલી છે. વિમલ્ટન એ ત્રીજે સંધિપ્રાગ છે, તેને વિગ્રહ કરતાં વિરું અને જો એવાં બે પદે પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં પણ સંધિ ઉપરના ધરણે જ થયેલી છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે ત્રીજી ગાથામાં સીગઢ અને સિવંત એવાં બે પદો છે, તેના છેડેથી અનુસ્વારનો લોપ થયેલું છે, એટલે ત્યાં સીબરું અને તિજ્ઞ એવાં મૂલ પદ માનવા જોઈએ. કેટલાક સી–
સિસવાયુપુન્ન એ પાઠ માને છે, પણ તેમ કરતાં વાયુપુi પદ બહુવચનમાં લાવવું પડે, જે શકય નથી, એટલે અહીં વીગઢ અને હિiણ એ બંને પદોને સ્વતંત્ર માની તેના છેડેથી આર્ષ સ્વાત્ અનુસ્વારને લેપ માને, એ જ ગ્ય છે.
ચોથી ગાથામાં દિનેમિં શબ્દ છે, તેના પ્રારંભના. અને લેપ થયેલે છે, તે છંદરચનાનું કારણ છે. તાત્પર્ય કે અહીં મૂલ શબ્દ રિનેfમ માનવાને છે.
મૂલપદે અંગે આટલી સ્પષ્ટતા કર્યા પછી હવે તે દરેકને સામાન્ય અર્થ જણાવીશું :
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
સામાન્ય અર્થ ઉમ- મમ્ ] ઋષભને, કષભજિનને, શ્રી રાષભદેવને.
નિબં–[ zતમ] અજિતને, અજિતજિનને,. શ્રી અજિતનાથને.
-]િ અને. વંદે-વ ] વંદું છું, નમસ્કાર કરું છું.
સંમવં-[ સન્મવત્ ] સંભવને, સંભવજિનને, શ્રી સંભવનાથને.
મિ– મિનન્] અભિનંદનને, અભિનંદન જિનને, શ્રી અભિનંદન સ્વામીને.
-[૨] અને.
સુમÉ– યુતિમ ] સુમતિને, સુમતિજિનને, શ્રી સુમતિનાથને.
-[૨] અને..
૫૩મHë– પદ્મમ | પદ્મપ્રભુને, પવભજિનને, શ્રી પ્રહ્મપ્રભુસ્વામીને.
સુપા-સુપાર્શ્વમ ] સુપાર્શ્વને, સુપાર્શ્વજિનને, શ્રી સુપાર્શ્વનાથને.
નિ-[ વિનમ્જિનને. ૪–૨] અને.
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહા સૂત્ર ચંદુuહેં–જામમૂ ] ચંદ્રપ્રભને, ચંદ્રપ્રભજિનને, શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીને.
- વજે] વંદું છું, નમસ્કાર કરું છું.
કુર્દિ-[ સુવિધિમૂ ] સુવિધિને, સુવિધિજિનને, શ્રી સુવિધિનાથને.
[૨] અથવા. પુતં-[gswતમૂ ] પુષ્પદંતને, શ્રી પુષ્પદંતજિનને.
સીરું-[ શીતળુ ] શીતલને, શીતલજિનને, શ્રી - શીતલનાથને.
જિ- બેચરજૂ ] શ્રેયાંસને, શ્રેયાંસજિનને, શ્રી શ્રેયાંસનાથને.
વાસુપુર્વ-[ વાસુપૂચમ્ | વાસુપૂજ્યને, વાસુપૂજ્ય જિનને, શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીને.
–૨] અને.
વિમરું–[ વિમમ્ ] વિમલને, વિમલજિનને, શ્રી વિમલનાથને.
ગળત- અનત્તમ ] અનંતને, અનંતજિનને, શ્રી - અનંતનાથને.
-[૨] અને. નિબં-વિનમ્ ] જિનને. ધર્મ-ધર્મ ] ધર્મને, ધર્મજિનને, શ્રી ધર્મનાથને.
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજ-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૨૨૧
તિ-શાનિતમ્] શાંતિને,શાંતિજિનને, શ્રી શાંતિનાથને.
– અને. વંમિ- વ ) વંદું છું, નમસ્કાર કરું છું. jશું-શુક્યુમ ] કંથને, કુંથુજિનને, શ્રી કુંથુનાથને.
–[ સન્] અને, અરજિનને, શ્રી અરનાથને. જ- ] અને. મ૪િ-મિમ્િમલ્લિને, મલ્લિજિનને, શ્રી મલ્લિનાથને ઘરે- વ ) વંદુ છું, નમસ્કાર કરું છું.
મુનિસુવયં- મુનિસુવ્રતમૂ ] મુનિસુવ્રતને, મુનિસુવ્રતજિનને, શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીને.
નિિનબં- પિઝિનમૂ ] નમિને, નમિજિનને, શ્રી નમિનાથને.
– ૨] અને. ચંતામ–[ a] વંદું છું, નમસ્કાર કરું છું.
-ષ્ટિનેમિન્] અરિષ્ટનેમિને, અરિષ્ટનેમિનિને, શ્રી નેમિનાથને. Tri[ પર્થમૂ] પાશ્વને, પાર્શ્વજિનને, શ્રી પાર્શ્વનાથને.. તસ્-[ તથા ] તથા.
વદ્ધમા- વર્ધ્વમાનમૂ ] વર્ધમાનને, વર્ધમાનજિનને, શ્રી મહાવીર સ્વામીને..
-[૨] અને..
વિશેષના સંજ્ઞારૂપ હોઈ તેને વિશેષ અર્થ કરવાને હોતું નથી, પણ દરેક તીર્થકરનું નામ પડવાની પાછળ
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૨૨
લેગસ મહા સૂત્ર કઈ કારણ રહેલું છે, એ આપણુ આચાર્યોને મત છે અને તે કારણે તેમણે જણાવેલાં છે, એટલે તે આ વિભાગમાં રજૂ કરીશું. ઉપરાંત તીર્થકરે અંગે જે વિશેષ કહેવા જેવું હશે, તેની પણ અહીં રજૂઆત કરીશું. બધાં તીર્થકરોનાં નામે બીજી વિભક્તિના એકવચનમાં આવેલાં છે.
૩મં–આ પદનું સંસ્કૃતરૂપ ત્રથમ છે અને વિકલ્પ કૃષમ પણ છે. આ ષમ કે વૃષમ નો સામાન્ય અર્થ બળદ છે પણ પિતાની જાતિમાં શ્રેષ્ઠ હોય, તેને પણ વૃષભ કહેવામાં આવે છે. નવા વરસ વાળરસ એ પંક્તિમાં વૃષભ શબ્દને પ્રવેગ આ રીતે થયેલે છે.
| શ્રી કષભદેવના બંને સાથળમાં વૃષભનું લંછન ન હતું અને તેમની માતાને ચૌદ મહાસ્વપ્નમાં પ્રથમ હાથી દેખાવાને બદલે વેત વર્ણવાળ, પુષ્ટ સ્કંધવાળો, લાંબા અને સરલ પુછવા તથા સુવર્ણની ઘુઘરમાળવાળે વૃષભ દેખાયે હતું, એટલે તેમના પિતા નાભિકુલકરે અને માતા મરુદેવીએ આ નામ પસંદ કર્યું હતું.
શ્રી કષભદેવ વર્તમાન ચોવીશીના પહેલા તીર્થકર થયા, એટલે આદિનાથ કહેવાયા છે અને સંસ્કૃત યુગના પ્રારંભમાં થયા, એટલે યુગાદિદેવની ખ્યાતિ પામેલા છે. તેઓ આ દેશના પ્રથમ રાજા, પ્રથમ સાધુ અને પ્રથમ તીર્થકર હતા, તેથી જ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે તેમની નિમ્ન -શબ્દ વડે સ્તુતિ કરેલી છે?
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૨૩ आदिमं पृथिवीनाथमादिमं निष्परिग्रहम् । आदिमं तीर्थनाथं च, श्रीऋषभस्वामिनं स्तुमः ।।
તેઓ પહેલા રાજા શા માટે? શું તેમના પિતા રાજા ન હતા ? ” એ પ્રશ્ન કદાચ અહીં પૂછાશે. તેને ઉત્તર એ છે કે રાજા અને રાજ્યપદ્ધતિ તેમના જ સમયમાં દાખલ થઈ હતી. તે પહેલાં મનુષ્ય ટોળીઓ બાંધી વન– અરણ્ય-જંગલમાં રહેતા અને તેમને નાયક કુલકર કહેવાતે. શ્રી ઋષભદેવના પિતા નાભિ આવા એક કુલકર હતા, પરંતુ તેમને જે તે રાજા જે જ ગણી શકાય. તેઓ વિમલવાહન નામના કુલકરની સાતમી પેઢીએ ઉતરી આવ્યા હતા, એટલે તેમનામાં ખાનદાનીનું ખમીર પણ હતું. એ જમાને યુગલિયાઓનો ગણાતે, એટલે એ વખતે
સ્ત્રી પુત્ર-પુત્રીનાં જોડકાંને સાથે જ જન્મ આપતી અને તે મિટા થતાં તેમની વચ્ચે પ્રાકૃતિક વ્યવહાર થતું. એ રીતે પ્રજનન કાર્ય ચાલુ રહેતું. તેઓ અત્યંત ભદ્રિક અને ભેળા હતા અને જંગલમાંથી જે કંઈ પત્ર-પુષ્પ–ફલાદિ મળે તેના પર નિર્વાહ કરતા. તેની જ્યારે અછત થઈ ત્યારે ચેખા વગેરે ધાન્યને ઉપયોગ કરવા લાગ્યા, પણ તે ધાન્ય એ મને એમ પચતું ન હતું, એટલે શ્રી ઋષભદેવે તેમને માટીનાં વાસણો બનાવતાં શીખવ્યું અને અગ્નિપ્રયોગ પણ શીખવ્યું. પછી તેમણે જીવનેઉપગી બીજી પણ ઘણી કલાઓ શિખવી અને લિપિતથા ગણિતનું જ્ઞાન પણ આપ્યું. ટૂંકમાં તેમના વડે માનવસંસ્કૃતિને પાયે નંખાયે અને સમાજ તથા રાજ્ય અસ્તિત્વમાં
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
લેગસ્સ મહા સૂત્ર
આવ્યાં. આ સંજોગોમાં તેઓ પહેલા રાજા બન્યા. તેની ઘણ રસદાયક વિગતે જૈન શામાં સંઘરાયેલી છે.
તેઓ પહેલા સાધુ અને પહેલા તીર્થકર શા માટે? એ પ્રશ્ન પણ જરૂર પૂછાશે. તેને ઉત્તર એ છે કે તેમના સમયમાં કેઈ સાધુ, સંત, ઋષિ કે મુનિ હતા જ નહિ. સમાજ અને રાજ્યની પૂરી વ્યવસ્થા થઈ ગયા પછી એ. દિશામાં પણ તેમણે જ પહેલ કરી. લોકાંતિક દેનાં વચન નેનું નિમિત્ત પામીને તેમણે પિતાના મોટા પુત્ર ભરતને રાજગાદી સોંપી અને બીજા નવાણું પુત્રને તેમની ગ્યતા મુજબ જુદા જુદા દેશનાં રાજ્ય સંખ્યાં. પછી વરસીદાન આપીને એક શુભ દિવસે સંસારનો ત્યાગ કર્યો, એટલે સમાજને પ્રથમ સાધુનાં દર્શન થયાં.
પરંતુ તે માટે તેમને કપરી કસોટીમાંથી પસાર થવું પડ્યું, કારણ કે લોકોને ખબર ન હતી કે આ પ્રકારના સાધુને કઈ ભિક્ષા કેવી રીતે અપાય ? જ્યારે ઋષભસાધુ ભિક્ષા માગવા નીકળ્યા, ત્યારે કેઈ તેમને ભેટ આપવા માટે હાથી, તે કઈ ઘેડે, તે કઈ રથ, તે કઈ વસ્ત્રો, તો કઈ અલંકાર લઈને સામે આવ્યા. પરંતુ તેમણે તેમાંની કઈ વસ્તુને સ્વીકાર કર્યો નહિ. લેકો આશ્ચર્ય પામ્યાઃ “આ મહા પુરુષ આપણે કોઈ ભેટને સ્વીકાર કેમ કરતા નથી?” તેઓ આહારપાણ લેવા નીકળ્યા છે, એ કલ્પના તે આવે જ શેની? લાખની પ્રજાને પાલણહાર શું બીજા પાસે આહારપાણી માગે ખરે? ઋષભસાધુ પિતાને સૂઝતે આહાર
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૨૨૫ ન મળે, એટલે ઉપવાસી રહ્યા. તેમણે ધાર્યું હોત તે લકોને આડકતરૂં સૂચન કરી દીધું હતું કે મને અમુક જાતને આહાર–પાણી આપ, પણ આ તે ખરા નિગ્રંથ હતા, ખરા ફક્કડ હતા, તે આ પ્રકારનું આડકતરૂં સૂચન કરીને દુષપાત્ર કેમ ઠરે? આને કર્મનિજરને એક મહાન મોટો ગણી તેઓ ઉપવાસ પર ઉપવાસ કરવા લાગ્યા. આખરે ૧૩ માસ અને ૧૦ દિવસના અંતે હસ્તિનાપુરમાં શ્રેયાંસકુમારને હાથે તેમણે શેરડીના રસથી પારણું કર્યું. વૈશાખ સુદ-૩ ને એ દિવસ હતે. તે આ અક્ષયદાનને લીધે અક્ષયતૃતીયા તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યું. આજે પણ શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની આ ભવ્ય અને દારુણ તપશ્ચર્યાના અનુકરણરૂપે આપણું સમાજમાં ઘણા ભાવિકે વરસીતપ કરે છે અને તેનું પારણું આ મંગલદિને કરી કૃતાર્થતા અનુભવે છે.
તપ–ધ્યાનાદિ ઉગ્ર સાધનાના અંતે તેઓ કેવલજ્ઞાન પામ્યા અને તીર્થપ્રવર્તન કરતાં પ્રથમ તીર્થકર તરીકે વિખ્યાત થયા.
શ્રી કષભદેવ અષ્ટાપદગિરિપર નિર્વાણ પામ્યા, એ પણ એમની વિશેષતા જ છે, કારણ કે ત્યાર પછીના કેઈ તીર્થકર અષ્ટાપદગિરિ પર જઈને નિર્વાણ પામેલા નથી.
શ્રી કષભદેવ તથા અન્ય તીર્થકરેનાં માતા-પિતાનાં નામ, જન્મસ્થાન, લાંછન, શરીરપ્રમાણ, વર્ણ અને આયુષ્યને લગતી માહિતી આ પ્રકરણ પછી અપાયેલ ખાસ કઠામાંથી મળી શકશે. ૧૫
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સે મહાસૂત્ર
'
"
એક મહાશય
અનિબઁ-શ્રી અજિતનાથ ભગવાન ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમની માતાને તેમના પિતા દ્યૂતકીયામાં હરાવી ન શક્યા, એટલે કે તેએ અજિત રહ્યા, તે પરથી તેમનુ નામ અજિત પાડવામાં આવ્યું હતુ. સગર ચક્રવતી અને તેમના સાઠ હજાર પુત્રાની ઘટના તેમના સમયમાં બનેલી છે. ૨-આ અવ્યય જુદા જુદા અનેક અર્થાંમાં વપરાય છે, પણ તે અહી' અનુસંધાનના અ દર્શાવવા માટે ચેાજાચેલું છે, એટલે તેને અથ અને ' સમજવાના છે. પ્રશ્ન કરે છે કે લેગસસૂત્રની આ ત્રણ ગાથામાં ૧૧ વખત ૨ ના પ્રયાગ થયેલા છે, તેમાં કંઈ રહસ્ય છે કે શું ?' તેને! ઉત્તર એ છે કે ‘આ ત્રણ ગાથામાં વિશેષ નામેાની રજૂઆત મૂલકમ પ્રમાણે કરવાની છે અને તેમાં ગાહાછંદનું ધારણ પણ સાચવવાનુ છે, એટલે જ્યાં જ્યાં એક માત્રાની જરૂર પડી ત્યાં ત્યાં અનુસંધાદક ૬ ના પ્રયાગ કરવામાં આવ્યે છે. આ સિવાય તેની પાછળ ખીજું કંઈ રહસ્ય નથી. અહી એટલી સ્પષ્ટતા પણ કરી દઈએ કે ૧૧ ૨ માંથી ૧૦૬ અનુસંધાનદર્શક છે, જ્યારે સુવિદ્ અને પુજ્યંત એ બે પદોની વચ્ચે મૂકાયેલા ૨ વિકલ્પદ છે, એટલે ત્યાં ઃ અથવા એવા અર્થ સમજવાના છે.’
>
૧૬
ܕ
6
જંતુ-પ્રથમ પુરુષના એકવચનમાં રહેલા આ ક્રિયાપદ્મના સામાન્ય અર્થ વંદન કરું છું, પ્રણામ કરું છું, નમસ્કાર કરુ છું.? એવા થાય છે, પણ
વંદનની ક્રિયા
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી–ત્રીજી-ચોથી ગાથાને અર્થ પ્રકાશ અતિ મહત્ત્વની હોવાથી તે વિશેષ વિચારણા માગે છે. વંદન–પ્રણામ-નમસ્કાર કાયાથી, વચનથી અને મનથી એમ ત્રણ પ્રકારે થાય છે. એ ત્રણેય પ્રકારે અહીં ગ્રહણ કરવા રોગ્ય છે, કારણ કે તે સિવાય નમસ્કારની કિયા પૂર્ણ થતી નથી, પૂર્ણતાને ધારણ કરતી નથી. હાથ જોડવા, મસ્તક નમાવવું, પંચાંગપ્રણિપાત કરે, એ કાયિક નમસ્કાર છે, મુખથી નમસ્કારને રેગ્ય વચને બેલવાં એ વાચિક નમસ્કાર છે અને મનથી વંદનીય વ્યક્તિ પ્રત્યે શ્રદ્ધા-ભક્તિબહુમાન-પૂજ્યભાવની લાગણી પ્રદર્શિત કરવી, એ માનસિક નમસ્કાર છે. આ ત્રણમાંથી એક પણ કિયા ઓછી હોય તે નમસ્કારની ક્રિયા અધૂરી રહે છે, અપૂર્ણ રહે છે અને તેથી ગ્ય ફલ આપી શકતી નથી.
એક મનુષ્ય કાયાથી તથા વાચાથી નમસ્કાર કરતો હૈય, પણ માનસિક નમસ્કાર ન કરતે હેય, તે એ દ્રવ્યનમસ્કાર છે કે જેનું વિશેષ મૂલ્ય નથી. તે જ રીતે એક મનુષ્ય મનથી નમસ્કાર કરતો હોય, પણ તેને અનુરૂપ કાયા તથા વચનની ચેષ્ટા ન કરતા હોય તે એ નમસ્કાર અપૂર્ણ છે અને તેનું ફલ પણ જોઈએ તેવું મળી શકતું નથી. તેથી જ કાયિક, વાચિક અને માનસિક એ ત્રણેય પ્રકારના નમસ્કાર ગ્રહણ કરવા એગ્ય છે. જે અહીં આપણે આ ત્રણેય પ્રકારના નમકારે ગ્રહણ ન કરીએ તે છઠ્ઠી ગાથામાં વિત્તિય-વંદિર-મહિયા એવાં જે પદો આવે છે, તે સાર્થક થઈ શકે નહિ. વિત્ત પદને સંબંધ વાચિક નમસ્કાર
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
લેગસ મહાસૂત્ર સાથે છે, વંદિર પદને સંબંધ કાયિક નમસ્કાર સાથે છે અને ચિ પદને સંબંધ માનસિક નમસ્કાર સાથે છે.
શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિએ લલિતવિસ્તરા-ચેત્યવંદનવૃત્તિમાં “પ્રશરસ્તાવનામન:પ્રતિદિતિ વન' એવું વિધાન કરેલું છે, તેને અર્થ એ છે કે કાયા, વચન અને મનની પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિનું નામ વંદન છે, એટલે વંદન–નમસ્કારમાં આ ત્રણે ય વસ્તુઓ પ્રશસ્ત ભાવે પ્રવર્તવી જોઈએ. તે આ પ્રકારના નમસ્કારથી જ પ્રવર્તે છે.
મર્ય-શ્રી સંભવનાથ ભગવાન જ્યારે માતાના ગર્ભમાં હતા, ત્યારે ખેતરોમાં ઘણું ધાન્યને સંભવ થયે હતું, એટલે કે ઘણું દાન્યની ઉત્પત્તિ થઈ હતી, તેથી તેમનું નામ સંભવ પાડવામાં આવ્યું હતું.
મciviશ્રી અભિનંદન સ્વામી જ્યારે માતાના ગર્ભમાં હતા, ત્યારે દેવેન્દ્ર વારંવાર આવીને તેમનું અભિનંદન કરતા હતા, તેથી તેમનું નામ અભિનંદન પાડવામાં આવ્યું હતું.
સુમરું–શ્રી સુમતિનાથ પ્રભુ જ્યારે ગર્ભમાં હતા, ત્યારે તેમની માતાને સારી મતિ ઉત્પન્ન થયેલી અને બે શેક વચ્ચેના ઝઘડાનું સમાધાન કરાવેલું, તેથી તેમનું નામ સુમતિ પડયું હતું.
પમપદું-પ્રભુ માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાને પદ્મની-કમલની શય્યામાં સૂવાનો દોહદ થયે હતું, જે દેવતાએ પૂર્ણ કર્યો હતો અને તેઓ પદ્મ જેવા રંગવાળા હતા, તેથી તેમનું નામ પદ્મપ્રભ પડ્યું હતું.
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી-ત્રીજી-ચોથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૨૯ સુપારં–ભગવંત માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમને પાર્ધભાગ-પડખાંને ભાગ સુંદર થયે હતું, તેથી તેમનું નામ સુપાર્શ્વ પડ્યું હતું.
પહૃ–પ્રભુ માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાને ચંદ્રપાનને દેહદ થયે હતો અને તેઓ ચંદ્ર જેવા વર્ણન વાળા હતા, એટલે તેમનું નામ ચંદ્રપ્રભ પડ્યું હતું.
સુભગવંત માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમની માતા સર્વ વિધિ-વિધાનમાં વધારે કુશલ બન્યા, તેથી તેમનું નામ સુવિધિ પાડવામાં આવ્યું હતું. તેમનું બીજુ નામ પુષ્પદંત હતું, તે તેમની દંતપંક્તિ મચકુંદ પુષ્પ જેવી કત હશે, તેથી પડ્યું હશે એમ લાગે છે.
સીગઢ–પ્રભુના પિતાને ઉત્પન્ન થયેલે પિત્તદાહ અનેક પ્રકારનાં ઔષધથી શાંત થ ન હતું, તે પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી શાંત થઈ ગયા હતા. આ તેમના શીતલતા ગુણને લીધે તેમનું નામ શીતલ પાડવામાં આવ્યું હતું.
શિકૉનં-ભગવંતના કુલમાં પરંપરાગત એક એવી શચ્યા હતી કે જે દેવતાધિષિત હતી. તેની જ પૂજા થતી હતી. જે કઈ તેના પર ચડે તે દેવતા તેને ઉપસર્ગ કરતે હતા. ભગવંત માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમને આ શય્યા પર સૂવાને દેહદ ઉત્પન્ન થયા અને તેઓ શય્યા પર ચડ્યા. ધારણું તે એવી હતી કે દેવતા જરૂર ઉપસર્ગ કરશે, પરંતુ ગર્ભના પ્રભાવથી એ દેવતા ત્યાંથી ચીસ પાઠીને નાઠે. ફરી તે ત્યાં આવ્યા જ નહિ. આ રીતે ગર્ભના
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
લોગસ્સ મહાસુત્ર પ્રભાવથી શ્રેય થયું, એટલે તેમનું નામ શ્રેયાંસ પાડવામાં આવ્યું હતું.
વાસુપુજં–પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી વાસવ એટલે ઈન્દ્ર તેમની માતાની અનેક વાર પૂજા કરી હતી અને તેમનું ગૃહ વસુ એટલે રત્નથી પૂર્ણ કર્યું હતું, એટલે તેમનું નામ વાસુપૂજ્ય પડવામાં આવ્યું હતું.
વિમઢ–પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાનું શરીર અત્યંત નિર્મલ-વિમલ થયું, તેમજ બુદ્ધિ પણ નિર્મલવિમલ થઈ, તેથી તેમનું નામ વિમલ પાડવામાં આવ્યું હતું
મત–ભગવંત ગર્ભમાં આવ્યા પછી શેડા જ સમયે તેમની માતાએ સ્વપ્નમાં રત્નમય અનંત અત્યંત લાંબી માલા જોઈ, તેથી તેમનું નામ અનંત પાડવામાં આવ્યું હતું.
ઘમૅ–ભગવંત ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમની માતા દાન–દયાદિ ધર્મ વિશેષ પ્રમાણમાં કરવા લાગ્યા, તેથી તેમનું નામ ધર્મ પડ્યું હતું.
–પ્રભુ માતાના ગર્ભમાં આવ્યા પછી તે દેશમાં લાંબા વખતથી ચાલતે મરકીને ઉપદ્રવ એકાએક શાંત થઈ ગયે, તેથી તેમનું નામ શાંતિ પાડવામાં આવ્યું હતું.
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન દશમા ભવે મેઘરથ નામના રાજા હતા, તે વખતે જે એક ઘટના બની, તે સાહિત્યમાં અમર થયેલી છે. તેઓ પિષધમાં બેસી ધર્મધ્યાન કરતા હતા, એવામાં ભયથી થરથર ધ્રુજતું એક કબૂતર ત્યાં આવી તેમના મેળામાં બેસી ગયું. તેમણે તેને અભયવચન
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થ પ્રકાશ ર૩૧ આપ્યું. એવામાં તેને પિછ કરતું એક બાજપક્ષી ત્યાં આવી પહોંચ્યું અને કહેવા લાગ્યું કે “હે રાજન ! મારું ભક્ષ્ય મને આપી દે.” રાજાએ કહ્યું“જીવની હિંસા કરવાથી તારે નરકમાં જવું પડશે, એ તું જાણે છે?” બાજે કહ્યું: “જે તમે કબૂતરને બચાવે છે, તે મને પણ સુધામાંથી બચાવે. હું માંસ સિવાય બીજું કંઈ ખાતે. નથી.” રાજાએ કહ્યું “કબૂતરને તે હું અભયવચન આપી ચૂક્યો છું, એટલે તેને તે તને નહિ જ આપું, પણ તારી સુધા શાંત થાય, તે માટે હું તને કબૂતરના જેટલું જ દેહનું માંસ આપીશ.”
પછી ત્રાજવું મંગાવી એક પલ્લામાં પિલા કબૂતરને મૂકયું અને બીજા પલ્લામાં પોતાના દેહનું માંસ કાપીને મૂછ્યું, પણ તે કબૂતરના પલ્લા બરાબર થયું નહિ, એટલે તેમણે દેહનું વધારે માંસ કાપીને પલ્લામાં મૂક્યું, છતાં કબૂતરવાળું પલ્લું નીચું જ રહ્યું. મેઘરથ રાજા એકવચની હતા અને દયાળુ પણ એવા જ હતા. તેમણે પિતાના દેહની દરકાર ન કરતાં તેમાંથી વિશેષ માંસ કાપીને પલ્લામાં મૂક્યું, પરંતુ આશ્ચર્યની વાત કે કબૂતરવાળું પલ્લું ઊંચું આવ્યું જ નહિ. છેવટે તેઓ પોતે ત્રાજવામાં બેઠા કે હાહાકાર મચ્યો. સર્વ સ્નેહીજને કહેવા લાગ્યા કે “પ્રભા તમે આ શું કરે છે? એક પક્ષીને માટે તમે તમારા અમૂલ્ય દેહનું બલિદાન શા માટે આપ છો? અમને તે આ કબૂતર માયાવી લાગે છે, નહિ તે તેનું વજન આટલું હોય નહિ.”
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
લેગસ્સ મહાત્ર એવામાં કબૂતરમાં રહેલે દેવ પ્રત્યક્ષ થેયે અને કહેવા લાગેઃ “હે રાજન ! ઈશાનેન્દ્રની સભામાં તમારી પ્રશંસા થતી હતી, તે મારાથી સહન થઈ નહિ, એટલે તમારી પરીક્ષા કરવા કબૂતરનું રૂપ ધારણ કર્યું હતું. આ બાજ પણ મારું જ માયાવી સ્વરૂપ છે. આપની પ્રશંસા સાંભળી હતી, તેના કરતાં પણ આપનામાં અધિક સવ છે. મારે અપરાધ માફ કરે. એમ કહી મેઘરથ રાજાનું શરીર પૂર્વવત્ બનાવી દીધું અને તે પિતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયે.
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન પૂર્વભવમાં પણ કેટલા સત્ત્વશાલી હતા, તે આ પરથી સમજી શકાશે. તેઓ તીર્થકરના ભાવમાં જ ચક્રવતી પણ થયા હતા. આજે શાતિમંત્ર-તંત્રમાં તેમનું નામસ્મરણ અદ્ભુત કામ કરે છે.
થુંકુ એટલે પૃથ્વી, તેમાં રહેલ તે કુળ્યું. પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી તેમની માતાએ મનહર ઉચ્ચ પ્રદેશમાં રહેલા રત્નમય સ્તૂપને જે હતું, તેથી તેમનું નામ કુંથું પડ્યું હતું. તેઓ પણ તીર્થંકરના ભવમાં જ ચક્રવત થયા હતા.
–ભગવાન ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાએ રત્નમય, અતિ મનોહર અને ઘણે મોટો એ ચક્રને અરઆરે જે હતું, તેથી તેમનું નામ અર પડ્યું. તેઓ પણ તીર્થકરના ભવમાં જ ચક્રવર્તી બન્યા હતા.
મf–પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાને સર્વ ઋતુના શ્રેષ્ઠ સુગંધી પુષ્પમાલાની શયામાં સૂવાને દેહદ થયા હતા, તેથી તેનું નામ મલિ-મલ્લિકુમારી પાડવામાં આવ્યું હતું. તેમને
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજી ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ - ૨૩૩ સ્ત્રી રૂપે કેમ જન્મવું પડ્યું ? તેની કથા જાણવા જેવી છે.
જંબુદ્વિપના અમરવિદેહમાં સલિલાવતી વિજયમાં વિતશેકા નામની નગરી હતી. તેમાં બલ નામે રાજા હતે. તેને ધારિણી નામની રાણીથી મહાબલ નામે પુત્ર થયે. આ મહાબલને અચલ, ધરણ, પૂરણ, વસુ, વૈશ્રવણ અને અભિચંદ્ર નામના છ રાજાએ મિત્ર હતા. હવે મહાબલને પૂર્વના પુણ્યદયે દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા થઈ. તેણે આ વાત પિતાના છયે મિત્રોને કરી, એટલે પરસ્પરના સ્નેહથી તેઓ પણ દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા. આ રીતે સાતે ય જણે દીક્ષા લીધા પછી એવો નિર્ણય કર્યો કે આપણે બધાયે સરખી તપશ્ચર્યા કરવી, પણ મહાબલમુનિ પિતાને સહુથી અધિક ફલ મળે એવી ઈચ્છાથી કઈ પણ બહાનું કાઢી પારણને દિવસે પણ આહાર ન લેતાં અધિક તપશ્ચર્યા કરવા લાગ્યા. તેમણે વિશ સ્થાનકના આરાધનથી તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યું, પણ માયામિશ્ર તપને કારણે સ્ત્રીવેદ બંધાયે, જે તેમને તીર્થકરના ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું. કર્મ કેઈને છોડતા નથી, એ હકીકત જૈન શાસ્ત્રોમાં અનેક સ્થળે અનેક રૂપે કહેવામાં આવી છે.
હવે શ્રી મલ્લિનાથ અંગે બીજું પણ થોડું જાણી લે. મલ્લિકુમારીના પૂર્વભવના મિત્ર અચલને જીવ સાકેતપુર નગરમાં પ્રતિબુદ્ધ નામે રાજા થયે. ધરણને જીવ ચંપાપુરીમાં ચંદ્રછાય નામે રાજા થયે. પૂરણનો જીવ શ્રાવસ્તી નગરીમાં રુકમી નામે રાજા થયે. વસુને જીવ વારાણસી
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
લાગસ મહાસૂત્ર
નગરીમાં શંખ નામે રાજા થયા અને અભિચંદ્રને જીવ કપિલપુર નગરીમાં જિતશત્રુ નામે રાજા થયેા. હવે તે ચે રાજાએ પૂર્વ ભવના સ્નેહને લીધે મહિકુમારીના રૂપથી માહિત થઈને તેમના પિતા કુંભરાજા આગળ પાતપેાતાના દૂતા મેાકલ્યા. પરંતુ મિથિલાપતિ કુ ંભે તેમને તિરસ્કારીને કાઢી મૂકયા. આથી તે છ ચે રાજાએ પેાતાનાં લશ્કર લઈ મિથિલા પર ચડી આવ્યા.
આ બાજુ મલ્લિકુમારીએ પોતાના પૂર્વભવના છ મિત્રરાજાઓને શેાકવાડીમાં બેધ થવાના છે, એવું જાણીને, એ વાડીની અંદર મહેલના એક ઓરડામાં પેાતાની સુવણુ મય સુશેાભિત મૂર્તિ બનાવીને સ્થાપન કરી હતી. પરંતુ તે મૂર્તિ અંદરથી પાલી રાખી હતી અને તેના માથે કમલનું ઢાંકણુ કર્યુ” હતું. તે ઢાંકણુ વાટે તેએ આહારને એકેક કાળિયેા તેમાં નાખવા લાગ્યા હતા.
"
હવે છ રાજાઓને એક સામટા ચઢી આવેલા જોઈ ને કુંભરાજા ચિંતાતુર બન્યા. તે વખતે મલ્લિકુમારીએ કહ્યું : પિતાજી ! તમે ચિંતા કરશો નહિં. એ રાજાઓને કહેવડાવા કે તે અશેકવાડીમાં મારા મહેલે આવે.' ભ રાજાએ તે પ્રમાણે ગેાઠવણ કરતાં છયે રાજાએ ત્યાં હાજર થયા, પણ તે દરેકને એવી રીતે બેસાડવા કે તેએ એકબીજાને જોઈ શકે નહિ. તે પછી મલ્લિકુમારીએ એરડામાં દાખલ થઈ પેાતાની સુવર્ણ”મય પ્રતિમાનું ઢાંકણું ખાલી નાખ્યું કે તેમાંથી કોહેલા આહારની દુગંધ આખા એર
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીજી-ત્રીજી-ચાથી ગાથાના અપ્રકાશ
૩૫
ડામાં ફેલાઈ ગઈ. રાજાએએ એ દુ ધથી ખચવા વસ્ત્રના ઈંડા વડે પેાતાની નાસિકા ઢાંકી દીધી.
તે જ વખતે મલ્રિકુમારીએ સહુ સાંભળે એ રીતે કહ્યું : ‘હું રાજા ! આ મૂતિ તે સુવર્ણની છે, પણ પ્રતિદિન આહારના એક કાળિયા ખાવાથી તેના શરીરમાંથી આ પ્રકારની દુર્ગંધ આવે છે, જેનાથી બચવા માટે તમારે વસ્તુના ઉપયાગ કરવા પડયા છે. પર`તુ આ શરીર તે રાજ અનેક કાળિયાના આહાર કરે છે અને તે રુધિર, માંસ, વિષ્ટા વગેરેથી ભરેલું છે, તેની દુર્ગંધ તમે શી રીતે સહન કરી શકશે ? વિવેકી પુરુષા તા આ શરીર પર માહ કરતા નથી. વળી આજથી ત્રૌજા ભવે તમે મારી સાથે દીક્ષા લઈને તપ કર્યાં હતા, તે કેમ યાદ કરતા નથી ? આ શબ્દો સાંભળતાં જ છ ચે રાજાઓને જાતિસ્મરણુ જ્ઞાન થયું અને પેાતાના પૂભવ યાદ આવ્યા. તેમણે કહ્યું : હે પ્રભા ! તમે અમને દુતિમાં પડતા અચાવ્યા છે. હવે અમારે શું કરવુ? તે જણાવે.' મલ્લિકુમારીએ કહ્યું : · સમય આવે ત્યારે સયમમાગે સંચરજો,’ પછી તે છ ચે રાજાએ ત્યાંથી વિદાય થયા. ત્યાર ખાદ શ્રીમદ્ઘિ કુમારીએ લેાકાંતિક દેવાનાં વચનાનું નિમિત્ત પામીને વરસીદાન દેવાપૂર્ણાંક સંસારના ત્યાગ કર્યાં.
<
મુનિમુન્ત્રચ્—પ્રભુ ગર્ભમાં આવ્યા પછી માતાને મુનિ જેવાં સુત્રતા પાળવાનું મન થયું હતું અને તેમણે કેટલાંક સુત્રતા પાળ્યાં પણ હતાં, તેથી તેમનું નામ મુનિસુવ્રત.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
૨૩૬
પડયું. રામાયણની ઘટના તેમના સમયમાં જ બનેલી છે, જે જૈન રામાયણનું અધ્યયન કરતાં જાણી શકાય છે. કન્નડ ભાષામાં એક કરતાં વધારે જૈન રામાયણેા રચાયેલાં છે અને તે કન્નડ ભાષાની દૃષ્ટિએ ઘણાં મહત્ત્વનાં છે.
નૈમિત્તિi-ભગવાન ગર્ભમાં હતા ત્યારે પાડોશી શત્રુરાજાએએ નગરીને ઘેરો ઘાલ્યા હતા, પરંતુ તેમની માતા વપ્રાદેવી મહેલ પર ચઢવા અને શત્રુઓની છાવણી પર નજર નાખી કે તેઓ વિજય રાજાને નમી પડયા, એટલે તેમનુ નામ નિમે પાડ્યુ. જે શત્રુઓને નમાવે તે નિમ.
અદ્ઘિનેમિ-પ્રભુની માતા શિવાદેવીએ ચૌદ મહાસ્વપ્ન પછી અરિષ્ઠરત્નની ચક્રધારા જોઈ હતી, તેમથી તેનુ નામ અરિષ્ટનેમિ પડયું, પરંતુ તેમની વિશેષ પ્રસિદ્ધિ તે નેમિનાથ તરીકે જ થઈ છે. શ્રી નેમિનાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીર સ્વામી, એ ત્રણ તીર્થંકરોનાં ચિત્ર સુપ્રસિદ્ધ છે, તેથી તે અંગે અહી વિશેષ નોંધ કરતા નથી.
•
પાસઁભગવાન ગર્ભ માં આવ્યા પછી માતાએ અ ધારામાં પણ સામેથી આવતા સાપ જોયા હતા અને શય્યાની બહાર રહેલા પેાતાના પતિના હાથ ખે'ચી લીધેા હતેા. રાજાએ કારણ પૂછતાં સાપની વાત કહી. પછી દીવા લાવીને જોયુ તે સાપ નજરે પડયો. આ રીતે ગર્ભના પ્રભાવથી માતા અંધકારમાં પણ જોઈ શકવા, એટલે તેમનું નામ પાર્શ્વ પાડ્યું. જે સ જોઈ શકે તે પા.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખીજ-ત્રીજી-ચાથી ગાથાના અર્થ પ્રકાશ
૨૩૭*
બધા તી કરામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું નામકમ ઘણું જોરદાર હતું, તેથી તેમને પ્રભાવ ખૂબ જ વિસ્તર્યાં હતા. આજે ભારતવષઁમાં સહુથી અધિક મદિરા તેમનાં છે અને સહુથી અધિક સ્મરણ-જપ પણ તેમના જ થાય છે. ચેાગેશ્વર અને મદ્રેશ્વર તરીકે તેમની ખ્યાતિ ઘણી છે.
તદ્દ-તથા.
વન્દ્વમાળ-ભગવાન ગર્ભમાં આવ્યા પછી સમસ્ત જ્ઞાતફુલમાં ધન-ધાન્યાદિ વધવા લાગ્યા હતા, એટલે તેમનું નામ વદ્ધમાન પડયું. પરંતુ તેમણે બાલ્યાવસ્થામાં, તેમજ સાધન:કાલ દરમિયાન જે અસાધારણ વીરતા બતાવી હતી, તેથી મહાવીર નામે વિખ્યાત થયેલા છે. આજે તા સત્ર મહાવીર નામની જ ખાલમાલા છે. તે વતમાન જિનશાસનના અધિપતિ છે, તેથી જ તેમને શાસનનાયક, શાસનપતિ આદિ વિશેષણેા લગાડવામાં આવે છે.
અસલના
શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી અજિતનાથ, શ્રી સંભવનાથ, શ્રી અભિનંદન સ્વામી, શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી પદ્મપ્રભ સ્વામી, શ્રી સુપાર્શ્વનાથ તથા શ્રી ચંદ્રપ્રભ સ્વામીને હું મન – વચન – કાયાથી વંદન કરું છું. ૨.
શ્રી સુવિધિનાથ અથવા શ્રી પુષ્પદંત, શ્રી શીતલનાથ, શ્રી શ્રેયાંસનાથ, શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી,
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
લેગર્સ મહા સૂત્ર શ્રી વિમલનાથ, શ્રી અનંતનાથ, શ્રી ધર્મનાથ - અને શ્રી શાંતિનાથને પણ હું મન-વચન-કાયાથી વંદન કરું છું. ૩.
શ્રી કુંથુનાથ, શ્રી અરનાથ, શ્રી મલિનાથ, શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી, શ્રી નમિનાથ, શ્રી નેમિનાથ શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા શ્રી મહાવીર સ્વામીને પણ હું મન-વચન-કાયાથી વંદન કરું છું. ૪,
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ
૧/ શ્રી ઋષભદેવ
૨ શ્રી અજિતનાથ
૩) શ્રી સ’ભવનાથ
૪ શ્રી અભિનંદન ૫ શ્રી સુમતિનાથ
}| શ્રી પદ્મપ્રભ સ્વામી
૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ
૮| શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામી
૯ શ્રી સુવિધિનાથ
ચાવીશ જિનાની કલ્યાણક તિથિઓના કોડી
દીક્ષા
કેવલજ્ઞાન
સ્વામી
૧૦ શ્રી શીતલનાથ
૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ
૧૨) શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી
ચ્યવન
જયેષ્ઠ વદ ૪
વૈશાખ સુદિ ૧૩
ફ્રામણુ સુદિ ૮ વૈશાખ સુદિ ૪
શ્રાવણ સુદિ ૨
પોષ વદિ ર
શ્રાવણ વદ ૮ ફાગણ વદ ૫
માધ વિદુઃ
ચૈત્ર દિ
વૈશાખ વિદે જયેષ્ઠ સુદિ ૯
જન્મ
ફાગણુ વિદ ૮
૮
માત્ર સુદ માગશર સુદ ૧૪ માધ સુદિ ૨
વૈશાખ સુદિ ૮
આસા વિદે ૧૨
જયેષ્ઠ સુદિ ૧૨
માગશર વદ ૧૨
કાર્તિક વદિ ૫
પાષ વિદ ૧૨
માધ વદિ ૧૨
માધ વિદે ૧૪
|
|
|
ફાગણુ વિદ ૮
માધ સુદ ૯
માગશર સુદ ૧૫
માત્ર સુદ ૧૨
વૈશાખ સુદિ
આસે વિદ ૧૩
જયેષ્ઠ સુદ
૧૩
માગશર વ. ૧૩
કાર્તિક વદિ
પેષ દે ૧૨
માત્ર વિદે ૧૩
માધ ર્વાદ ૦))
|
માધ
વિદે ૧૧
પોષ
સુદિ ૧૧
આસા વદ ૫
પોષ સુદિ ૧૪
ચૈત્ર સુદિ ૧૧
ચૈત્ર સુદ ૧૫
માધ વિદે
।
માધ વિદે ૭
કાર્તિક સુદિ ૩
માગશર વ. ૧૪
પેાષ માધ
નિર્વાણુ
પેષ વદ ૧૩
ચૈત્ર સુદ ૫
ચૈત્ર
સુદિ પ
વૈશાખ સુદિ ૮
ચૈત્ર સુદિ ૯
કાર્તિક વ. ૧૧
માત્ર વદે છ
શ્રાવણ વદે છ
ભાદરવા સુદ ૯
ચૈત્ર વદ ૨
દે ૦))અષાડ વિદે ૩ સુદિ ૨ અષાડ સુદ ૧૪
બીજી-ત્રીજી-ચેાથી ગાથાના અર્થપ્રકાશ
૨૩૦
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
044
૦
૧૭ શ્રી વિમલનાથ | વૈશાખ સુ. ૧૨ માઘ સુદિ ૩ | માઘ સુદિ ૪ પોષ સુદિ ૬ | જયેક વદિ ૭ ૧૪ શ્રી અનંતનાથ અષાડ વદિ ૭ ચૈત્ર વદિ ૧૩ ચૈવ વદિ ૧૪ ચૈત્ર વદિ ૧૪ ચિત્ર સુદિ ૫ ૧૫ શ્રી ધર્મનાથ વૈશાખ સુદિ ૭ માઘ સુદિ ૩ માધ સુદિ ૧૩ | પિષ સુદિ ૧૫ જયેક સુદિ પ ૧૬ શ્રી શાંતિનાથ શ્રવણ વદિ ૭| વૈશાખ વ. ૧૩ વૈશાખ વ. ૧૪ પિષ સુદિ ૯ | વૈશાખ વદિ ૧૩ ૧૭ શ્રી કુંથુનાથ અષાડ વદિ ૯ | ચિત્ર વદિ ૧૪ ચૈિત્ર વદ ૫ | ચિત્ર સુદિ ૩ | ચૈત્ર વદિ ૧ ૧૮ શ્રી અરનાથ ફાગણ સુદિ ૨ માગશર સુ. ૧૯ માગશર સુ. ૧૧ કાર્તિક સુદિ ૧૨ માગશર સુ. ૧૦ ૧૯ શ્રી મલિનાથ ફાગણ સુદિ ૪ | માગશર સુ. ૧૧ માગશર સુ. ૧૧ માગશર સુદિ ૧૧ ફાગણ સુદિ ૧૨ ૨૦) શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી શ્રાવણ સુ. ૧૫| વૈશાખ વદિ ૮ ફાગણ સુદિ ૧૨ માઘ વદ ૧૨ વૈશાખ વદિ ૯ ૨૧ શ્રી નમિનાથ આ સુ. ૧૫ અષાડ વદિ ૮ જયેક વદિ ૯ માગસર સુદ ૧૧ ચૈત્ર વદિ ૧૦
શ્રી નેમિનાથ આસો વદિ ૧૨ શ્રાવણ સુદિ ૫ શ્રાવણ સુદિ ૬ ભાદરવા વદિ ૦)) અષાડ સુદિ ૮ ૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથ ફાગણ વદિ ૪ | માગશર વદ ૧૦ માગશર વ. ૧૧ ફાગણ વદિ ૪ શ્રાવણ સુદ ૮ ૨૪ શ્રી મહાવીર સ્વામી | અષાડ સુદિ ૬ | ચૈત્ર સુદિ ૧૩. કાર્તિક વદિ ૧૦થશાખ સુદિ - આસો વદિ )
લેગર્સ મહાસૂત્ર
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોવીશ જિનેની કલ્યાણકભૂમિઓને કઠે પ્રાચીન તીર્થો | કેટલામાં જિનેશ્વર ભગવંતનાં 5
| નગરીમાં કુલ કેટલાં નગરીઓનાં નામ | તીર્થકર નામ
આ નિર્વાણ કુલ ! "
કયાણક
- ક્રમાંક).
bre
૧ | વિનીતા અથવા
અયોધ્યા
છે
| | | | | |
બીજી-ત્રીજી-ચેથી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
-
૧ | ઋષભદેવ ૨ | અજિતનાથ
અભિનંદન સુમતિનાથ
અનંતનાથ ૧ ઋષભદેવ
ઋષભદેવ સંભવનાથ | પદ્મપ્રભ સ્વામી
| ૧
૧ ૧
- - - - - - -
છે
««مه
| |
2
0
૨ પ્રયાગ અથવા અલ્હાબાદ
અષ્ટાપદ પર્વત ૪| શ્રાવસ્તી નગરી
કૌશાંબી ૬ | બનારસ અથવા
વારાણસીમાં જ ભદનીમાં | આ ભલુપુરમાં ૬ ચંદ્રપુરીમાં
હું સિંહપુરીમાં e | કાકંદી
ભીલપુર
شتی
૭ | સુપાર્શ્વનાથ ૨૩ પાર્શ્વનાથ
ચંદ્રપ્રભસ્વામી ૧૧ શ્રેયાંસનાથ
સુવિધિનાથ ૧૦.
શીતલનાથ
| ૧ ૧ ૧ ૧. - ૧ ૧ ૧ ૧
૧ ૧ ૧ ૧. ૧ ૧ ૧ ૧ ૧ ૧ ૧ ૧.
| | | | | | |
૨૪૧
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ | ચપાપુરી
કપિલ કર રત્નપુરી
હસ્તિનાપુર
૧૦
૧૧
૧૨
મિથિલા
૧૪ ૧૫
રાજગૃહી શારીપુર ૧૬ | ક્ષત્રિયકુ’ડ ૧૭ | ઋજીવાલિકા નદીના
કિનારે
૧૩
૧૮ | પાવાપુરી
૧૯
૨૦
ગિરનાર સમેતશિખર
૧૨
૧૩
૧૫
૧૬
૧૭
૧૮
૧૯
રા
२०
૨૨
૨૪
૨૪
[ **
વાસુપૂજ્ય સ્વામી વિમલનાથ
ધર્મનાથ
શાંતિનાથ
કુંથુનાથ
અનાય
મલ્લિનાથ
નમિનાથ
મુનિસુવ્રત સ્વામી નેમિનાથ
મહાવીર સ્વામી
મહાવીર સ્વામી
મહાવીર સ્વામી નેમિનાથ શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી, શ્રી નેમિનાથ તથા શ્રી મહાવીર સ્વામી સિવાયના ૨૦ જિના
૧૧/૧૧/
-
ન ====
|
2
જ જી
← છે,
૫
ર
४
૪
૧૩
'
૪
3
૧
3
૨૦
૧૨૦
૨૪૨
લેગસ મહાસૂત્ર
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાવીશ નાના માતા-પિતાદિને કાઢો
જન્મસ્થાન લાંછન શરીર-પ્રમાણ વધ્યું
પિતાનું નામ માતાનુ
નામ
જિનનું નામ
૧ શ્રી ઋષભદેવ નાભિ ૨ શ્રી અજિતનાથ જિતશત્રુ
૩ શ્રી સ'ભવનાથ જિતારિ ૪ શ્રી અભિનંદન સવર
સ્વામી
૫ શ્રી સુમતિનાથ | મેધરથ
ૐ શ્રી પદ્મપ્રભ
શ્રીધર
સ્વામી
૭ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સુપ્રતિષ્ઠ
>
મરુદેવા અયાખ્યા વૃષભ
વિજયા
હસ્તી
""
સુમરેંગલા સુસીમા કૌશાંબી
પૃથ્વી કાશી
૮ શ્રી ચંદ્રપ્રભ મહાસેન સ્વામી
લક્ષ્મણા - ચંદ્રપુરી
રામા
કાક'દી
૯ શ્રી સુવિધિનાથ સુગ્રીવ ૧૦ શ્રી શીતલનાથ દૃઢરથ
નદા
૧૧ શ્રી શ્રેયાંસનાથ વિષ્ણુરાજ વિષ્ણુ ૧૨ શ્રી વાસુપૂજ્ય વસુપુજ્ય
લિપુર સિંહપુર
જયા
ચંપા
સ્વામી |
સેના શ્રાવસ્તી અશ્વ સિદ્ધાર્થા અચેાધ્યા
વાનર
ક્રોચ
પદ્મ
૫૦૦ ધનુષ્ય સુવણ
૪૫૦
ગર
શ્રીવત્સ
ગે ડા
પાડા
૪૦૦
૩૫૦
૩૦૦
૨૫૦
સ્વસ્તિક ૨૦૦
ચંદ્ર
૧૫
૧૦
૯
८८
७०
>"
""
39
..
ક
""
,,
..
ܕܝ
ܐܕ
',
..
""
..
રક્ત
સુવણુ
શ્વેત
સુવર્ણ
,,
रक्त
૮૪ લાખ પૂર્વ
૭૨
૬૦
૫૦
૪૦
:૩૦
...
૧૦
આયુષ્ય
•
૧
८४
ર
33
,, ..
""
ક
..
..
,,
35
36
.::
''
..
""
..
36
..
..
ર
74
',
બીજી-ત્રીજી—ચાથી ગાથાના અપ્રકાશ
૨૪૩
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
૧૩ શ્રી વિમલનાથ કૃતવર્મા
કતવમાં | યામા
શ્યામા | કાંપિલ્યપુર | વાહ ! ૬૦ ધનુષ | સુવર્ણ ૬૦ લાખ વર્ષો ૧૪ શ્રી અનંતનાથ સિંહસેન | સુયશા | અયોધ્યા | સિંચાણ ૫૦ , ૧૫ શ્રી ધર્મનાથ ! ભાનુ સુત્રતા રત્નપુર | વજ ૧૬ શ્રી શાંતિનાથ વિશ્વસેન | અચિરા હસ્તિનપુર મૃગ ૧૭ શ્રી કુંથુનાથ | સૂર ૧૮ શ્રી અરનાથ | સુદર્શન દેવી
નંદ્યાવત ૧૯ શ્રી મલિનાથ
પ્રભાવતી મિથિલા
૨૦ શ્રી મુનિસુવ્રત |
સુમિત્ર
|| પદ્મા | રાજગૃહ
કાચ |
૨૧ શ્રી નેમિનાથ | વિજય | વપ્રા | મિથિલા ૨૨ શ્રી નેમિનાથ સમુદ્રવિજય શિવાદેવી શૌરિપુર
નીલકમલ શંખ
૧૫ ) | સુવર્ણ ૧૦
| ૧
,
૨૩ શ્રી પાર્શ્વનાથઅશ્વસેન
વામા | કાશી
! સર્પ
લેગસ્ટ મહાસુત્ર
હાથ | ન
૨૪ શ્રી મહાવીર | સિદ્ધાર્થ
સ્વામી
ત્રિશલા ક્ષત્રિયકુંડ ! સિંહ
(
૭
) | સુવણું
કરે
એ
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૬ ] પાંચમી ગાથાનો અર્થ પ્રકાશ
ભાવવંદનને અધિકાર પૂરે થે. હવે પ્રણિધાનને અધિકાર શરુ થાય છે. પ્રણિધાન એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા, પ્રણિધાન એટલે ભક્તિવિશેષ અને પ્રણિધાન એટલે પ્રાર્થના. આ ત્રણેય અર્થો સંબંધી અહીં વિચારણા કરી લઈએ.
જે આપણું ચિત્ત એકાગ્ર ન હોય, સ્થિર ન હોય, તે કોઈ પણ નાની-મોટી ધાર્મિક, આધ્યાત્મિક કે યૌગિક કિયા આપણે યથાર્થ પણે કરી શકીએ નહિ. અરે ! વ્યાવહારિક કાર્યોની સફલતા માટે પણ તેની ખાસ જરૂર પડે છે. જે મનુષ્યનું ચિત્ત એકાગ્ર નથી, સ્થિર નથી, વિદ્વલતાથી યુક્ત છે, તે કઈ પણ કાર્ય સારી રીતે સંપન્ન કરી શક્તિ નથી. તેથી જ ચિત્તની એકાગ્રતા (Concen tration of mind) ને સફલતાની સાચી ચાવી માનવામાં આવી છે. અમે સ્મરણકલામાં, જપ-ધ્યાન-રહસ્યમાં, તથા સામાયિકવિજ્ઞાનમાં તે અંગે ખાસ પ્રકરણે લખેલાં
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહાસૂત્ર છે, તે પાઠકમિત્રોએ વાંચવા-વિચારવા જેવા છે. તાત્પર્ય કે ચિત્તની એકાગ્રતારૂપ પ્રણિધાન ધાર્મિક ક્રિયાઓમાં અથથી ઇતિ સુધી આવશ્યક છે. લેગસ્સસૂત્રના પાઠમાં પણ એમ જ સમજવાનું છે, એટલે કે તે પ્રણિધાનપૂર્વક કરવાનો છે.
ભગવાનની ભક્તિ તે ઘણું કરે છે, પણ તે સામાન્ય કેટિની હવાથી ધાર્યું પરિણામ આવતું નથી. બીજ વાવીને બેસી રહીએ અને તેને ખાતર-પાણી કશું ન આપીએ તે એ બીજમાંથી વૃક્ષ પ્રકટે શી રીતે? તાત્પર્ય કે ભક્તિમાં વિશેષતા આવવી જોઈએ. એ વિશેષતા ચિત્તની એકાગ્રતા, ભગવાન પ્રત્યે અત્યંત પ્રીતિ અને તેમના પ્રત્યે સમર્પણભાવ કેળવવાથી આવે છે. આ સૂત્રના આલંબનથી આપણે એ દિશામાં આગળ વધીએ.
હવે પ્રણિધાન શબ્દના ત્રીજા અર્થ પર આવીએ, જે અહીં પ્રસ્તુત છે. ભગવાન સ્વામી છે અને આપણે સેવક છીએ, એ ભાવ અંતરમાં કેળવ્યા વિના ભક્તિ યથાર્થ સ્વરૂપે થતી નથી. હવે સેવક તે સ્વામી પાસે જોઈતી વસ્તુની પ્રાર્થને જરૂર કરે છે, તેથી જ ભગવાનની ભક્તિમાં પ્રાર્થનાને સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. સૂત્રની પાંચમી, છઠ્ઠી તથા સાતમી ગાથામાં તીર્થકર ભગવંતેને પ્રાર્થના થયેલી છે, તેથી તેને પ્રણિધાન-ગાથા–ત્રિક કહેવામાં આવે છે.
પ્રણિધાન અંગે આટલી સ્પષ્ટતા કર્યા પછી હવે આપણે પ્રણિધાનસૂચક ત્રણ ગાથાઓ તરફ વળીશું અને તેમાંની પહેલી ગાથા અર્થ પ્રકાશ માટે હાથ ધરીશું. તેની શબ્દરચના આ પ્રમાણે થયેલી છે:
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૪૭ પર્વ મા મિથુન, વિદુય––મા પી-નર-મરણTI चउवीस पि जिणवरा, तित्थयरा मे पसीयंतु ॥५॥
આ ગાથામાં ૧૧ પદો આવેલાં છે, તે બધાને પ્રથમ સામાન્ય અર્થ આપીશું. તેમાં બે પદો સામાસિક છે, તેને વિગ્રહ વિશેષાર્થ–પ્રસંગે કરીશું.
સામાન્ય અર્થ – [૩૫] આ રીતે, આ પ્રકારે. મ– મથા ] મારા વડે.
મિથુગા-[ સમિટુતા ] અભિસ્તવાયેલા. વિદુર----[ વિધૂતનોમ ] રજ અને મેલને વિશેષ પ્રકારે ખંખેરી નાખનારા. પહ–ર–મ(કક્ષા –ર–ર) જરા અને મરણને અત્યંત નાશ કરી ચૂકેલા. વરવીÉ– ચતુર્વિશક્તિમ્ ] વીશ. ઉપ-[ત્તિ ] પણ.
વળવા-[ વિનવઃ ] જિનવરે. તિથ-[ તીર્થરાઃ ] તીર્થકરે. મે-[] મારા ઉપર. પતીચંતુ-[ pણીનું પ્રસન્ન થાઓ, પ્રસાદવાળા થાઓ.
વિશેષાર્થ pa–આ એક પ્રકારનું અવ્યય છે, જે કઈ પણ કથન, ક્રિયા કે વિધિના ઉપસંહારની આદિમાં આવે છે. અહીં પૂર્વ ક્રિયાના ઉપસંહાને પ્રસંગ છે, તેથી તેની
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૮
લેગસ મહાસૂત્ર
આદિમાં આવેલ છે. તે સંસ્કૃત ભાષામાં તત્સમ રહે છે, એટલે કે તેને વ્યવહાર ત્ત્વમ્ તરીકે જ થાય છે અને ગુજરાતી ભાષામાં તેને ભાવ ♦ આ રીતે” કે આ પ્રમાણે ? એ શબ્દોથી આવે છે.
"
’
અહીં પૂર્વ ક્રિયાથી ચાવીશ તીર્થંકરોને કરાયેલ વંદન-સ્તવન સમજવાનુ છે, જે બીજી, ત્રીજી અને ચાથી ગાથાના પાઠથી સપન્ન થાય છે. તેના ઉપસંહારમાં અહીં “મર્ મિથુન્ના ’એ બે પદો આવેલાં છે. તેમાં મ ના અર્થ ‘ મા− ‘મારાવડે ? અને મિથુઞાનો અમિ ટુતાઃ-અભિસ્તાયા ' એવા થાય છે. અડ્ડી' મિથુન્ના
9
મિત્રુતા પદ્મ પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં મૂકવાનુ કારણ એ છે કે તે પ્રસ્તુત ગાથાના ઉત્તરામાં આવેલ તિસ્થચરા પદ્મનું વિશેષણ છે.
જેમને વંદન-સ્તવન અભિમુખતાએ કરાયું હોય, તેમને અભિસ્તવાયા કહેવાય. અહી અભિમુખતાના અથ સન્મુખતા છે કે જે તીથંકરાને આપણી સન્મુખ કલ્પવાથી આવે છે. તાત્પર્ય કે ચાવીશ તીથ કરાતુ જે વંદન સ્તવન કરવાનું છે, તે તેમને આપણી સન્મુખ કલ્પીને કરવાનું છે. જ્યાં સુધી આ પ્રકારની સન્મુખતા આવે નહિ, ત્યાં સુધી આપણું મન તેમના પ્રત્યે એકાગ્ર થાય નહિ, એટલે કે પ્રણિધાનતા પામે નહિ અને જિનભક્તિના રંગ જામે નહિ.
એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે ૮ અમે તીથ કરીને અમારી સન્મુખ બેઠેલા કલ્પવાના પ્રયત્ન કરીએ છીએ, પણ
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૪૯ તેમાં અમને સફલતા મળતી નથી, તેનું કારણ શું ? તેને ઉત્તર એ છે કે “જેમનાં મન અતિ પ્રતિભાશાળી છે, તેમને આ પ્રકારનું કલ્પનાચિત્ર તરત ઉઠે છે, જેમનાં મન ઠીક ઠીક પ્રતિભાશાળી છે, તેમને આવું ચિત્ર કેટલાક પ્રયત્નો પછી ઉઠે છે અને જેમનાં મન અ૫ પ્રતિભાવાળા છે, તેમને આવું કલ્પનાચિત્ર ઘણા પ્રયત્ન પછી ઉઠે છે. પરંતુ તેઓ તીર્થકરોની મૂર્તિનાં કે તેમનાં સુંદર ચિત્રોનાં વારંવાર દર્શન કરતા રહે, તે તેમને આ બાબતમાં ઘણી સહાય મળે છે. ટૂંકમાં આ વિષય મનની આંખ-(Mind's eye) થી જોવાનું છે, એટલે સુયોગ્ય માર્ગદર્શનથી તેમાં સફળતા મળે છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે પ્રયત્ન કરવા છતાં તીર્થકર ભગવંતનું કલ્પનાચિત્ર આપણું મનમાં ઉઠે નહિ તો તેઓ આપણી સામે રહેલા છે, એમ માનીને કામ ચલાવવું, એ પણ એક પ્રકારની અભિમુખતા જ છે.
અહીં કદાચ એવો પ્રશ્ન થશે કે “સૂત્રની બીજી, ત્રીજી અને એથી ગાથામાં તો વંદનની જ વાત આવે છે, જ્યારે અહીં મિથુના પદ વડે અભિસ્તવાયેલા” એમ કહેવાયું છે, તેનું કારણ શું ?? તેનો ઉત્તર એ છે કે “સૂત્રની બીજી, ત્રીજી અને ચોથી ગાથામાં વંદનની જે વાત છે, તે માત્ર કાયિક વંદનની વાત નથી, પણ કાયિક-વાચિક-માનસિક એ ત્રિવિધ વંદનની વાત છે અને વાચિક વંદન તથા માનસિક વંદનમાં સ્તવન પણ આવી જાય છે, તેથી અહીં મિથુકા યદ વડે અભિસ્તવાયેલા એમ જે કહેવાયું છે, તે યથાર્થ છે.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
આજે તીર્થંકરદેવ જિનભગવંત વિદ્યમાન નથી, તેમના વિરહમાં તેમનું પ્રતિનિધિત્વ જિનમૂતિ કરે છે અને જ્યાં જિનમૂતિના યાગ ન હોય, ત્યાં તેનું પ્રતિનિ ધિત્વ અભિમુખતા કરે છે, તેથી અભિમુખતાનું મૂલ્ય જરાયે ઓછું આંકવાનુ નથી. અમને આશ્ચય અને દુઃખ તા એ વાતનું થાય છે કે અભિમુખતા આટલી અધી ઉપચાગી હાવા છતાં તેના જોઈ એ તેવા પ્રચાર નથી કે તેના પર જોઈ એ તેવા ભાર મૂકાતા નથી.
૩૫૦
તાત્પ કે ૮ વમ મિથુ ’ ને વિશેષા • આ રીતે મારા વડે અભિમુખભાવે વદાયેલાસ્તવાયેલા’એમ સમજવાના છે.
વિદુચ—ચ—મહા--આ પદ પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં મૂકાયેલુ છે, કારણ કે તે તથયાપદનું વિશેષણ છે. તેનું સંસ્કૃત રૂપ વિધૂત-નોમા છે. આ સામાસિક પદ હાવાથી પ્રથમ તેને વિગ્રહ કરવા જોઈ એ. ટીકાઓમાં તેના વિગ્રહ એ રીતે થયેલા છેઃ (૧) નગ્ન મરુધ્ધ રત્નોમી, વિધુતા-લોમજો ચૈતે વિધૂત-નોમાઃ। રજ અને મલ તે રોમલ. આવા રજ અને મલ જેના વડે વિશેષ પ્રકારે ના પામેલા છે, તે વિદ્યુત-રોમલ. (૨) વિધૂતે પ્રશ્ર્વિત अनेकार्थत्वादपनी वा रजोमले यैस्ते विधूत - रजोमलाः । વિદ્યુતના મૂળ અર્થ છે પ્રકમ્પિત—ખ ંખેરાયેલ, પરંતુ અનેકાપણાને લીધે તેના અથ દૂર કરાયેલ એવા પણ થાય છે. અર્થાત્ જેમના વડે રજ અને મલ દૂર કરાયેલા છે, તે
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
વિધૂત-રોમલ, મલ શબ્દ પુલિંગ અને નપુંસકલિંગ અને તરીકે વપરાતા હેાવાથી એક વાર કોમી અને બીજી વાર નોમળે એવા સમાસ થયેલા છે.
૨૫૧
અહી રજ અને મલ એ અને શબ્દો કના પ્રકાર : સૂચવવા માટે યેાજાયેલા છે. રજ આપણને અડકીને-સ્પશ કરીને જ ખરી જાય છે, તેમ જે કમ આત્માને માત્ર સ્પર્શ કરીને જ ખરી જાય, તેને રજરૂપ માનવાં. કમ બંધના સ્પષ્ટ ’ પ્રકાર આ કોટિમાં આવે છે. જ્યારે આત્મા કષાયરહિત થાય છે, અથવા તે તેમાંથી કષાયનું પ્રમાણ ઘણું જ ઘટી જાય છે, ત્યારે આત્માને આ પ્રકારના કર્મી
અધ પડે છે.
'
'
મલ આપણને ચાંટે છે અને મલિન બનાવે છે, તેમ જે કર્માં આત્માને ચાંટે છે અને તેને મલિન ખનાવે છે, તેને મલરૂપ માનવાં. કર્મબંધના ‘ અદ્ધ', · નિધત્ત ’ અને ‘ નિકાચિત ’ એ ત્રણે ય પ્રકાશ આ કેટિમાં આવે છે. આત્માની સકષાય સ્થિતિમાં આ પ્રકારના બધા પડે છે અને તે આત્માને ખૂબ મલિન બનાવે છે. તાત્પર્ય કે તી - કરી નિકાચિતથી માંડીને બુદ્ધ સુધીનાં બધાં જ કર્માને ખેરવી નાખે છે, દૂર કરે છે અને એ રીતે • સર્વે કર્મોના નાશ કરનારાં મને છે.
.
6
કદાચ અહી પ્રશ્ન થશે કે તીથ કરેા આ કર્મોને કેવી રીતે ખેરવી નાખે છે ? ’ તેના ઉત્તર એ છે કે, · તે પ્રથમ સંવરને ધારણ કરી નવાં કર્યાં આવતાં અટકાવે છે.
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્ટ મહા સૂત્ર અને પછી નિર્જરને આશ્રય લઈ સત્તામાં રહેલાં તમામ કર્મોને ખેરવી નાખે છે. તે માટે તેઓ જે પુરુષાર્થ કરે છે, તે અજોડ, અપૂર્વ કે અભૂત હોય છે. ખરી વાત તે એ છે કે તેઓ છેલ્લા કેટલાક ભવથી કર્મ કટક સાથે આકરું યુદ્ધ ખેલતા હોય છે, જેને છેવટને ફેંસલો તેમને આ તીર્થકરના ભવમાં કરી નાખવાનો હોય છે, એટલે તેઓ પુરુષાર્થની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે અને એ રીતે મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે પુરુષાર્થવાદની પ્રતિષ્ઠા કરે છે.
ભગવાન મહાવીરે પુરુષાર્થવાદની પ્રતિષ્ઠા માટે પાંચ * સિદ્ધાંતે સ્થાપિત કર્યા હતા, તે આ પ્રમાણેઃ (૧) ઉથાન, (૨) કર્મ, (૩) બલ, () વીર્ય અને (૫) પરાક્રમ. ઉત્થાન એટલે આળસ મરડીને ઊભા થવું, જડતા ખંખેરીને જાગૃત થવું. કર્મ એટલે નિશ્ચયપૂર્વક કામે લાગવું, ઉદ્યમ કરવા મચી પડવું. બલ એટલે સ્વીકૃત કાર્યમાં કાયા, વાણી તથા મનના બળને રેડવું. વીર્ય એટલે સ્વીકૃત કાર્યને પાર પાડવામાં આનંદ માન, ઉત્સાહ રાખે. અને પરાક્રમ એટલે વિનો, મુશ્કેલીઓ કે મુશીબતેને વીરતાથી સામને કરે.
પુરુષાર્થ વિના ધર્મ નથી. જે જેટલા પ્રમાણમાં પુરુષાર્થ કરે છે, તેને તેટલા પ્રમાણમાં ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. “ધર્મ થ હશે તે થશે” એમ બોલીને તેના પ્રત્યે ઉપેક્ષા દર્શાવનારા કદી પણ ધર્મની પ્રાપ્તિ કરી - શક્તા નથી. લક્ષ્મી કે સંપત્તિ કદાચ એકાએક-અણધાર્યા
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૫૩ મળી જાય, પણ ધર્મની બાબતમાં એવું કદી બનતું નથી. તે માટે તે વ્યવસ્થિત પુરુષાર્થ કરવો જ પડે છે. જ્યારે ધાર્મિક વિકાસ સારા પ્રમાણમાં થાય, ત્યારે મેક્ષ ભણું પ્રયાણ શરુ થાય છે અને તે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે ત્યારે મોક્ષ સમીપ આવે છે, એટલે તે પણ પરમ પુરુષાર્થનું જ પરિણામ છે.
અહીં વિદુર--માં વિશેષણ વડે તીર્થકરને ગુણાનુવાદ કે તીર્થકરનું સ્તવન કરવાને મુખ્ય આશય એ છે કે આપણે તેમના પુરુષાર્થ –ગુણનું પ્રણિધાન કરી શકીએ અને એ રીતે આપણા જીવનમાં પુરુષાર્થની પ્રતિષ્ઠા કરી આપણે ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક વિકાસ સારી રીતે સાધી શકીએ.
વહીન-મરણ આ પદ પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે, કારણ કે તે તિસ્થા પદનું વિશેષણ છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ “બક્ષી–ગરા-માર” છે. આ સામાસિક પદ હોવાથી પ્રથમ તેને વિગ્રહ કરવો જોઈએ. તે આ રીતે કરાય છે: “=ા માં ગામો, પ્રક્ષીને નYIN. છે ચેપાં તે પક્ષીણ-ગરામાં જરા અને મરણું, તે જરામરણ, તે વિશેષ પ્રકારે ક્ષીણ થયેલાં છે જેમના, તે પ્રક્ષણજરા-મરણ. તાત્પર્ય કે “પરીખ-ર-માળા” એટલે અજરામર અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલા.
તીર્થકરને પ્રક્ષણ–જરા-મરણ કહેવાને મુખ્ય આશય તેમના અપુનર્ભવ ગુણને ગુણાનુવાદ કે તેમના અપુનર્ભવ ગુણનું સ્તવન કરવાને છે. તેઓ સક્લ કર્મને ક્ષય કરીને
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
લેગસ મહાસૂત્ર પરમપદ પામેલા છે, એટલે હવે તેમને કેઈ ને ભવ-નવે. અવતાર લેવાનું નથી. જ્યાં ને ભવ કેનવો અવતાર લેવાને ન હોય, ત્યાં જન્મ, જરા કે મૃત્યુ ક્યાંથી હોય ? આ બધી વસ્તુઓ ભવ એટલે દેહધારણને લીધે જ સંભવે છે, એટલે તેને અભાવ થતાં જન્મ, જરા અને મૃત્યુને પણ અભાવ થાય છે.
કેટલાક લોકો એમ માને છે કે ધર્મરૂપી તીર્થની - અવનતિ–અવદશ થતાં તેને ઉદ્ધાર કરવા માટે સિદ્ધ થયેલા આત્માઓ ફરીને અવતાર ધારણ કરે છે, પરંતુ આ માન્યતા વ્યાજબી નથી. જેઓ અવતાર ધારણ કરે છે, તેઓ પરમપદ સુધી પહોંચેલા રહેતા નથી અને જેઓ પરમપદ સુધી પહોંચેલા છે, તેઓ અવતાર ધારણ કરતા નથી. જેમ બીજ બળી ગયા પછી તેમાંથી અંકૂર ફૂટતા નથી, તેમ કર્મો દગ્ધ થયા પછી-નાશ પામ્યા પછી તેમાંથી અવતાર ધારણરૂ૫ અંકુર ફૂટ નથી.
જ્યાં જન્મ, જરા કે મરણ ન હોય, ત્યાં કોઈ પણ પ્રકારનું દુઃખ સંભવે નહિ, કારણ કે સર્વે દુઃખની ઉત્પત્તિ તેમાંથી જ થાય છે. માતાના ગર્ભમાં નવ માસ કે તેથી અધિક સમય સુધી ઊંધા મસ્તકે લટકી રહેવું, અશુચિમય પુદ્ગલમાંથી આહાર ગ્રહણ કરે વગેરે જન્મનાં દુઃખો છે. બાલ્યાવસ્થા, કુમાર અવસ્થા કે યુવાવસ્થા કઈ દુઃખથી રહિત નથી. તેમાં એક યા બીજા પ્રકારનું દુઃખ અવશ્ય હોય છે. એક મનુષ્યની અઢળક ધન-સંપત્તિ, રૂપાળી યુવાન પત્ની,
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ-૧ તેને પુત્ર પરિવાર, તેના નોકર-ચાકરે અને ધીકતો ધંધે જોઈને આપણે એમ માની લઈએ છીએ કે આ મનુષ્ય સર્વ રીતે સુખી છે, પણ ઊંડા ઉતરીને જોઈએ તે આપણી એ માન્યતાને ભાંગીને ભૂક થઈ જાય છે, અર્થાત્ તે પણ અનેક પ્રકારે દુઃખી હોવાનું જણાઈ આવે છે. ચકવર્તીએ, વાસુદે, શાસનસમ્રાટો અને આજની ભાષામાં કહીએ તે રાષ્ટ્રના પ્રમુખ, રાષ્ટ્રપતિએ કે વડા પ્રધાને કોઈ તેમાં અપવાદરૂપ નથી. જે અબજોપતિ છે અને સેંકડો કારખાનાંઓની માલિકી ધરાવે છે, તે પણ એક યા બીજા પ્રકારનાં દુઃખેને ભોગ બનેલા છે.
શરીરની દુર્બલતા, ઇંદ્રિયની વિકલતા, નવા નવા રેગનું આક્રમણ તથા અનેક બાબતમાં પરવશપણું એ જરા-અવસ્થાનાં દુઃખો છે. મરણનું દુઃખ તે પ્રસિદ્ધ જ છે. ગમે તેવા દુઃખી કે બેહાલ મનુષ્યને પણ મરવું ગમતું નથી.
તીર્થકરે જન્મ-જરા–મૃત્યુની આ દુઃખમય જટિલ જંજાલમાંથી સદાને માટે છૂટી ગયા છે, એ તેમની મહાન સિદ્ધિ છે કે જેને બિરદાવવા માટે અહીં ઉઠ્ઠી–ગરમાળા એવા વિશેષણને પ્રયોગ થયેલ છે.
જે આપણે તીર્થકરના આ ગુણ પર યથાર્થ પ્રણિધાન કરીએ તો આપણને ચોરાશીના ચક્કર પર નફરત આવ્યા વિના રહે નહિ.
અહીં એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે “રાશીના ચક્કરથી શું સમજવું ?” તેને ઉત્તર એ છે કે “આ
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
લાગસ મહાસૂત્ર
૧
જીવ ક વશાત્ ચારગતિ અને ચોરાશી લાખ ચેોનિમાં જન્મ-મરણના ફેરા ફર્યાં જ કરે છે, તેને ચેારાશીનુ ચક્કર સમજવું. જ્યાં સુધી આ ચોરશીનું ચકકર ચાલુ છે, ત્યાં સુધી જીવને દુઃખ–શાક–સંતાપ–કષ્ટ–પીડાના અનુભવ થયા જ કરવાના. તાત્પર્ય કે જો આપણે દુઃખ-શાક-સંતાપ કષ્ટ-પીડામાંથી છૂટવું હાય તા આપણને સહુ પ્રથમ આ ચોરાશીના ચક્કર પર નફરત છૂટવી જોઈ એ. શાસ્ત્રીય ભાષામાં તેને ‘ભવનવે 'કહેવામાં આવે છે. ભનિવેદ એટલે વાર વાર ભવ લેવાના કટાળા ‘હવે મારે ફ્રીને જન્મવું – મરવું નથી, ’ એવો વિચાર જ્યારે મનુષ્યના મનમાં દેઢ થાય છે, ત્યારે તેને સ્વાભાવિક રીતે જ જિનભગવ ંતે આચરેલા અને કહેલા માગે ચાલવાનું મન થાય છે અને એ માર્ગો ઉત્તરત્તર આગળ વધતાં સકલક રહિત બની અજરામર અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરી શકાય છે.
પાઠક મિત્રો! પીન-નર્મળા પદનું યથાર્થ પ્રણિ ધાન આખરે કેવુ' શુભ-સુદર-પ્રશસ્ત પરિણામ લાવી શકે છે, તે આ પરથી તમે જરૂર સમજી શકશે. જે આત્મા વિધુત-રોમલ થાય, તેજ પ્રક્ષીણ-જરા-મરણુ થઇ શકે, એટલે પ્રથમ વિય—ચ–મા વિશેષણ અને પછી વદ્દીન—નરમરળા વિશેષણુ મૂકાયેલુ છે.
૨વીસ વિ–આ બે પદોને અથ · ચાવીશે પણ* એમ કરવો ઘટે છે. તે અ ંગે વિસ્તૃત વિવેચન ઉપર આવી ગયેલુ છે.
•
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૫૭ નિવર–આ પદ પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે, કારણ કે તે તિસ્થા પદનું વિશેષણ છે. તેનું સંસ્કૃત રૂપ વિનવઃ છે અને તેને અર્થ “જિનવરે” છે. જિનવર એટલે જિનમાં શ્રેષ્ઠ. અહીં જિનેથી અભિન્નદશપૂર્વ, ચતુર્દશપૂર્વધર, અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાનની, તથા કેવલજ્ઞાની સમજવા કે જેમને માટે શાસ્ત્રોમાં જિન શબ્દને પ્રયોગ થયેલ છે. આ બધા કરતાં અહંદજિન શ્રેષ્ઠ હોય છે, તેથી તેમને જિનવર કહેવામાં આવે છે. અમે પ્રસ્તુત ગ્રંથના અગિયારમા પ્રકરણમાં જિન અને જિનવર વિષે કેટલીક વિચારણા કરેલી છે, તે પાકમિત્રના લક્ષ્યમાં હશે જ.
અહીં તીર્થકરેને જિનવર વિશેષણ દ્વારા ગુણાનુવાદ કરવાને મુખ્ય હેતુ એ છે કે તેમને રૂઢિવાશાત્ ભલે જિન કહેવામાં આવતા હોય, પણ વાસ્તવમાં તેઓ બધા જિનેમાં શ્રેષ્ઠ હેઈ જિનવરની ઉત્તમ ખ્યાતિ પામેલા હોય છે અને એ રીતે આપણા માટે પરમ ઉપાસ્ય બને છે.
તિસ્થાપ-આ પદ વિશેષ છે. તે પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે. તેનું સંરકૃત રૂપ “તીર્થઃ ” છે અને તેને અર્થ “તીર્થકરો” છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથના દશમા પ્રકરણમાં ધર્મતીર્થકર શબ્દની અર્થવિવેચના-પ્રસંગે તેને અર્થ વિસ્તારથી કરે છે. તીર્થકર એ ધર્મતીર્થકર શબ્દનું જ ટૂંકું રૂપ છે, પણ તે ધર્મતીર્થકર શબ્દ કરતાં વધારે પ્રચલિત છે.
૧૭
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
અથ
લેગર્સ મહાસૂત્ર
,
મે-આ પદનું સંસ્કૃતરૂપ પણ ‘મે ' જ છે અને તેના મારા ઉપર” એવા થાય છે.
વીરંતુ–આ ક્રિયાપદનું સંસ્કૃતરૂપ માતુ છે અને તેના અથ • પ્રસન્ન થાઓ, પ્રસાદવાળા થાઓ’ એમ સમજવાના છે. આ શબ્દોમાં આપણી હાર્દિક પ્રાથનાના ભાવ વ્યક્ત થાય છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે તીર ભગવતાના પ્રસાદ આપણને પ્રાપ્ત થાય, એ આપણા અંતરની ઇચ્છિા છે, એ આપણે આ રીતે પ્રકટ કરી રહ્યા છીએ. એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે ૮ જેઆ કાઈ પર પ્રસન્ન કે નારાજ થતા નથી, એવા વીતરાગ પ્રભુને આવી પ્રાર્થના કરી શકાય ખરી ?' તેના ઉત્તર એ છે કે ‘ વીતરાગ પ્રભુ ભલે કોઈ પર પ્રસન્ન કે નારાજ ન થતા હાય, પણ તેઓ અનંત શક્તિમાન પરમાત્મા છે, એટલે તેમની આગળ આપણું અંતર ખાલીએ અને તેમના પ્રસાદ માગીએ, એમાં અનુચિત કશું નથી. જો આ રીતે વીતરાગ પ્રભુને પ્રાથના કરવાનું અનુચિત હાત તે લેગસ્સ જેવા એક મહાસૂત્રમાં તેના રચયિતા પરમ પ્રજ્ઞાનિધાન ગણધર ભગવતાએ મીરંતુ જેવા શબ્દ પ્રયોગ જ ન કર્યાં હાત. વળી તે પછીના અનેક આચાર્ય વરાએ જિનભક્તિ-નિમિત્તો જે સ્તાત્ર–સ્તવન–સાહિત્યની રચના કરી છે, તેમાં પણ આવા પ્રા નાદ શબ્દો ઘણા ચેાજેલા છે અને આપણે અનુભવ એમ કહે છે કે જ્યાં સુધી આપણે ભગવાનને અંતરથી પ્રાર્થના ન કરીએ, ત્યાં સુધી આપણને ભક્તિ
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૫૯ કર્યાને સંતોષ થતું નથી. આ વસ્તુ કદાચ પરંપરાગત સંસ્કારને આભારી હશે, પણ એ સંસ્કારો ઈચ્છાગ્ય છે, કારણ કે તેનું પરિણામ પ્રશસ્ત છે, સુંદર છે. તાત્પર્ય કે તીર્થકર ભગવંતને “ પ્રસન્ન થાઓ, પ્રસાદવાળા થાઓ” એવી પ્રાર્થના કરવામાં કશું અનુચિત નથી.
બીજા પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે “જે પ્રાર્થનાનું કંઈ પણ ફલ મળવાનું ન હોય, એવી પ્રાર્થના કરવાનું કઈ રીતે ઉચિત ગણાય ?” તેને ઉત્તર એ છે કે “તીર્થકર ભગવંતેને કરેલી પ્રાર્થનાનું કંઈ ફલ મળતું નથી, એમ માનવું–મનાવવું ભૂલભરેલું છે. તેમને કરેલી પ્રાર્થનાથી ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે, તેનાથી કર્મને ક્ષય થાય છે અને તેનાથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ તેનું મોટામાં મોટું ફલ છે. તેમને પ્રસાદ માગવાની પાછળ મુખ્ય હેતુ એ છે કે આપણે તેમની ભક્તિ વધારે સારી રીતે કરી શકીએ અને એ રીતે મોક્ષની સમીપ પહોંચી શકીએ. તાત્પર્ય કે તીર્થકર ભગવંતને કરેલી પ્રાર્થના કદી નિષ્ફળ જતી નથી, એટલે સુજ્ઞજનેએ તેને આશ્રય લે ઉચિત છે.”
ત્રીજા પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે “જિન ભગવંતને પ્રાર્થના કરતાં આપણી મુશ્કેલીઓ અંગે કંઈ માર્ગદર્શન મળે ખરું ?” એનો ઉત્તર અમે હકારમાં આપીએ છીએ, કારણ કે એને અમને અનુભવ થયેલ છે.
અમે પિતે એક વખત ઘણી મુશ્કેલીમાં મૂકાઈ ગયા હતા. હાથ પરને ધંધે ચાલ્યા ગયે હતું અને માથે દેવું રહી ગયું હતું. હવે આજીવિકા કેમ ચલાવવી? એ મુંઝવણ
ભગવંતને 52 આશ્રય લેવા
કે જિન ભગ
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૨૦
,
:
ઊભી થઈ હતી. એ વખતે અમે જિનેશ્વર ભગવંતને પ્રાથના કરવા લાગ્યા : ‘હે ભગવન્ ! રસ્તા ખતાવો કે હવે મારે શુ કરવુ ? ' આ રીતે થાડા દિવસ પસાર થયા કે અવાજ આવ્યા · વૈદકના ધંધા શરૂ કર. તેમાં તારાં સાત વર્ષો પસાર થઈ જશે.' આ વખતે અમને વૈદકનું વિશેષ જ્ઞાન ન હતું કે અમે એ ધેા શરૂ કરી શકીએ. પણ તરત જ એવી ઘટના બની કે અમે વૈદકના ધંધામાં દાખલ થયા, તેની વિશેષ જાણકારી મેળવી અને એ ધંધા કરવા લાગ્યા. તેમાં બરાબર સાત વર્ષ પસાર થઈ ગયા પછી પાછા સાહિત્યસર્જનના ક્ષેત્રમાં આવી ગયા. અહી વિચારવાનુ... એ છે કે જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રાથના કરતાં આવેા જવાખ શી રીતે મળ્યા ? તેએ પેાતે તે આવા જવામ આપે નહિ, એ દેખીતુ છે, એટલે કોઇ દૈવી શક્તિએ આવો જવાબ આપ્યા એમ માનવું પડે. એ આપણા મનના ભ્રમ હૈાય તે તે સાચે શી રીતે પડે ? એટલે એ અમારા મનને ભ્રમ ન હતા, પણ દૈવી શક્તિએ આપેલેા જવાખ હતા, એ નિશ્ચિત હતું. આના અર્થ એ થયા કે તીર્થંકર ભગવંતાની પ્રાથના કરતાં કોઈ દૈવી શક્તિ જાગૃત થાય છે અને તે આપણને ઈષ્ટસિદ્ધિમાં સહાય કરે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથની અનન્ય ભાવે ભક્તિ-પ્રાર્થના કરતાં શ્રી પદ્માવતીદેવી પ્રસન્ન થાય છે અને તે આપણા ઈષ્ટ મનાથની સિદ્ધિ કરે છે, એવો અનુભવ અમને એક કરતાં વધારે વાર થયા છે. બીજા ઘણાને પણ આવો અનુભવ થયેલા છે, એટલે જિન ભગવંતને હાર્દિક પ્રાથના કરતાં મુશ્કેલીમાં મા દશન મળે છે, એ નિઃશક ખીના છે.
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧
પાંચમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
અહીં અમે એટલી સ્પષ્ટતા કરવા ઈચ્છીએ છીએ કે પ્રાર્થના એક આધ્યાત્મિક રહસ્ય છે. તેની પ્રતીતિ તર્કથી નહિ, પણ અનુભવથી જ થાય છે, તેથી પાઠકમિત્રોએ તેને અનુભવ મેળવવા તત્પર થવું.
અત્યાર સુધીનું વિવેચન લક્ષ્યમાં લેતાં પાંચમી ગાથાની અર્થસંકલના નીચે પ્રમાણે થાય છે ?
અર્થસંકલના આ રીતે મારા વડે અભિમુખ ભાવે વંદાચેલા–સ્તવાયેલા, સર્વે કર્મોને નાશ કરનારા, અજરામર અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલા તથા જિનવરની ઉત્તમ ખ્યાતિને પામેલા એવા વીશે તીર્થકરે મારા પર પ્રસન્ન થાઓ.
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭ ] છઠ્ઠી ગાથાનો અર્થપ્રકાશ
પ્રણિધાનને લગતી પ્રથમ ગાથામાં સર્વ કને નાશ કરનારા, અજરામર અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલા અને જિનવરની ઉત્તમ ખ્યાતિને પામેલા એવા તીર્થકર ભગવંતેને પ્રસાદ પ્રાપ્ત થાય, એવી પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. હવે આ પ્રસાદમાં કઈ વસ્તુઓ જોઈએ? તેનું સ્પષ્ટીકરણ પ્રણિધાનને લગતી આ બીજી ગાથામાં કરવામાં આવ્યું છે. તેને મૂલ પાઠ નીચે પ્રમાણે જાયેલું છે ? कित्तिय-वंदिय-महिया, जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा। મારા વોર્મિ , સમવિમુત્તમં હિંદુ | ૬ ||
આ ગાથામાં ૧૦ પદ છે, જેમાંના બે સામાસિક છે. તેમને સમાસ વિશેષાર્થ પ્રસંગે છોડીશું અને બે પદની સંધિ થયેલી છે, તેને વિગ્રહ હમણાં જ કરીશું. સમાવિ પદના છેડે અનુસ્વાર આવેલું છે, તે અર્ધા ” રૂપ છે. તેમાં બીજા પદની આદિમાં આવેલું સંધિ પામતાં સમાવિમુત્તમ એ શબ્દપ્રયેાગ થયેલ છે.
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થ પ્રકાશ
સામાન્ય અર્થ ત્તિ-વરિ–દિયા- શર્તિત-ન્વિત-મતાઃસ્તવાયેલા, વંદાયેલા અને પૂજાયેલા.
ને –ચે –જે આ. ઢોલાર- ોવશ્ય -લોકના. ઉત્તમ-[ ઉત્તમ ] ઉત્તમ પ્રકારના સિદ્ધા-[ સિદ્ધાઃ ]-સિદ્ધપુરુષ.
મારુ-ગોદામ-[ શાશ્વ-રોધિમમ ]–આરોગ્ય અને ધિલાભ.
સમાવિ-સમાધિવામૂ] શ્રેષ્ઠ સમાધિને. વત્તમં– [૩ત્તમમ ]–મરણ સંબંધી. રિંતુ- તુ ]-આપે.
વિશેષાર્થ િિત્ત-વંદિર-મદિા–આ સામાસિક પદ પહેલી વિભક્તના બહુવચનમાં આવેલું છે, કારણ કે તે સિદ્ધ પદનું વિશેષણ છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ છેઃ “ર્તિત-વતિ-મહિતાઃ” તેનો સમાસ આ રીતે છૂટો પડે છેઃ “ર્તિત વનિતાઝ महिताश्च ते कीर्तित-वदित-महिताःनेमा कीर्तित छ भने वन्दित છે અને મહિત છે, તેઓ વર્તિત-વતિ–હિતા. તેમાં જીર્તિતને અર્થ છે વચન વડે તવાયેલા, વન્દિતને અર્થ
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
' લેગસ્ટ મહાસૂત્ર છે કાયા વડે વંદાયેલા અને મહિને અર્થ છે મન વડે પૂજાયેલા. તાત્પર્ય કે આ ત્રણ પદો વડે અહીં જિનભક્તિના વાચિક, કાચિક અને માનસિક એવા ત્રણ પ્રકારે નિર્દેશાયેલા છે, જે વિસ્તારથી સમજવા ગ્ય છે.
દરેક મનુષ્ય પાસે કાયા, વાણું (વચન) અને મન એ ત્રણ સાધને અવશ્ય હોય છે. જે તે આ ત્રણ સાધનને ઉપગ જિનભક્તિમાં કરે, પ્રભુભક્તિમાં કરે, તે તેનું જીવન સાર્થક બને છે, પણ તેને આ ઉપગ કરનારા કેટલાં? મોટા ભાગે તે કાયા, વાણી અને મન એ ત્રણેય સાધનને દુરુપગ જ થાય છે, જેથી કર્મબંધન વધે છે અને તેનું ફલ ભેગવવા માટે રાશીના ચક્કરમાં પીસાવું પડે છે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવને અથવા તેમની મૂર્તિને અથવા અભિમુખભાવે આપણી સમક્ષ કપેલા તેમના ચિત્રને બે હાથ જોડી મસ્તક નમાવવું કે બે ઢીંચણ, બે હાથ અને મસ્તક એ પાંચે ય અંગે ભેગાં કરી પંચાંગપ્રણિપાત કરે, એ કાયિક ભક્તિ છે. વળી ભગવાનની ભક્તિ નિમિત્તે ચાલીને મંદિરે જવું, ત્યાં કેશર-ચંદન જાતે ઘસવાં અને ભગવાનની મૂર્તિને નવે ય અંગે તિલક કરવાં, પુષ્પ ચડાવવાં એ પણ કાયિક ભક્તિ જ છે. જેમાં મુખ્યત્વે કાયાને ઉપયોગ થાય, તે કાયિક ભક્તિ સમજવી.
શ્રી જિનેશ્વરદેવની સારભૂત સુંદર શબ્દો વડે સ્તુતિ કરવી કે તેમનાં સ્તવન–સ્તે બેલવાં કે તેમને પ્રવચનાદિ
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૫
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ દ્વારા ગુણાનુવાદ કરે, એ વાચિક ભક્તિ છે. જેમાં મુખ્યત્વે વચનને ઉપગ થાય, તેને વાચિક ભક્તિ સમજવી.
અને શ્રી જિનેશ્વરદેવના ગુણેની મનથી પ્રશંસા કરવી, તેમના પ્રત્યે પૂજ્યભાવ દર્શાવે તથા તેમની આજ્ઞાએમાં શ્રદ્ધાન્વિત થવું, એ માનસિક ભક્તિ છે. જેમાં મુખ્યત્વે મનની વૃત્તિઓને ઉપયોગ થાય, તેને માનસિક ભક્તિ સમજવી.
આજે જિનભક્તિ કે જિનપૂજાના અંગપૂજા, અગ્રપૂજા અને ભાવપૂજા એવા ત્રણ પ્રકારે પ્રચલિત છે, તે અંગે પણ ડે વિચાર કરી લઈએ. પ્રથમ તે જિનભગવંતના વિરહમાં તેમની મૂતિને સાક્ષાત્ જિન માનીને તેમની સેવા-પૂજા–ભક્તિ કરવાની છે. જે એ રીતે ભક્તિ થાય તે જ એ ફલદાયી નીવડે છે.
એક વાર એક સજજને અમને પ્રશ્ન કર્યો કે “તમે કેને પૂજે છે ?” “અમે કહ્યું : “અમે શ્રી જિનેશ્વરદેવને પૂજીએ છીએ.” તેમણે પૂછયું : “શ્રી જિનેશ્વરદેવ ક્યાં છે?” “અમે કહ્યું ” “એ મૂર્તિમાં બિરાજે છે. તેમણે કહ્યું : મને તે એમાં પથ્થર જ દેખાય છે. અમે કહ્યું : “જેના મનમાં પત્થર હોય, તેને પત્થર દેખાય અને જેના મનમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવ હોય, તેને શ્રી જિનેશ્વરદેવ દેખાય. જેવી દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ.” પરંતુ અમારા આ ઉત્તરથી તેમને સંતોષ ન થયે. તેમણે એક વિશેષ પ્રશ્ન કર્યોઃ “એક પત્થરના ટુકડામાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની કલ્પના કરવી, એ શું
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૨૬૬
•
ઉચિત છે ?, અમે કહ્યું : · મિત્ર ! પ્રથમ તે તમે તમારા પ્રશ્નની ભાષા સુધારો. અમે પત્થરના ટુકડામાં નહિ, પણ ચેાગ્ય પત્થરમાંથી વિધિસર તૈયાર થયેલી અને પ્રતિષ્ઠા પામેલી જનસ્મૃતિમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવની કલ્પના-ભાવન કરીએ છીએ, જેમાં અનુચિત કશું નથી. મહાત્મા ગાંધી કે જવાહરલાલ નહેરુનું ખાવટુ જોતાં તમને મહાત્મા ગાંધી અને જવાહરલાલ નહેરુને વિચાર આવે છે કે પત્થરના ટુકડાને ? છાતીએ હાથ મૂકીને સાચો જવાબ આપો. જિનમૂર્તિનાં દર્શન-પૂજન આદિથી અમારા અંતરમાં શુભ ભાવેની વૃદ્ધિ થાય છે અને અશુભ ભાવા હઠી જાય છે, એ જ એની મેાટી સફ્ળતા છે.’
પેલા સજ્જને વિશેષ પ્રશ્ન કર્યાં : ‘ તમે જિનમૂર્તિની ચંદન-કેશર-પુષ્પ વગેરેથી પૂજા કરે છે અને તેમની આગળ વિવિધ પ્રકારનાં સ્તવના ગાઓ છે કે પ્રાથના કરો
',
, તે એ મૂર્તિ પ્રસન્ન થઈ ને તમને કંઈ આપે છે ખરી ?” અમે કહ્યુ' : ' અમે જનમૂતિ દ્વારા જિનભગવંતની ચંદન -કેશર-પુષ્પાદિ વડે જે પૂજા કરીએ છીએ અને રતવને દ્વારા તેમના જે ગુણાનુવાદ કરીએ છીએ, તે તેમના પ્રત્યે અમારા પૂજ્યભાવ વ્યક્ત કરવા કરીએ છીએ, નહિ કે તેમને પ્રસન્ન કરીને તેમની પાસેથી કોઈ વસ્તુ મેળવવા માટે. આમ છતાં અસાધારણ સાગેામાં કોઈ પ્રશ્ન પરત્વે પ્રાથના કરવાની જરૂર પડે તેા તેની આગળ પ્રાર્થના કરીએ છીએ અને તેના અધિષ્ઠાયક દેવા અમારી એ પ્રાથનાને
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
ગ્ય ઉત્તર આપે છે, એટલે શક્ય તેટલી સહાય કરે છે. આ વસ્તુ અમે અનેક વાર અનુભવી છે, એટલે તેમાં કઈ શંકાને સ્થાન નથી.”
અમારે વાર્તાલાપ અહીં પૂરે થયે અને તેમણે સંતોષ. પામી વિદાય લીધી. આ સંવાદ પરથી પાઠકમિત્રે મૂર્તિ પૂજાનું ખરું રહસ્ય સમજી શકશે.
ભગવાન પવિત્ર હતા, તેમની કાયા પવિત્ર હતી, તેમનાં અંગોપાંગ પવિત્ર હતાં અને તે સત્યધર્મને પ્રચાર કરવામાં એક યા બીજા પ્રકારે ઉપયોગી નીવડ્યાં હતાં, આ ખ્યાલ આપણા મનમાં દઢ કરવા માટે અંગપૂજા જરૂરી છે. તેમાં નવાંગી પૂજાને જે વિધિ છે, તે ઘણે રહસ્યમય છે.
ભગવાને આપણા પર અનંત ઉપકારની વૃષ્ટિ કરેલી . છે, તે જોતાં આપણે તેમને સમર્પિત થઈને રહેવું જોઈએ, પણ મોહ, અજ્ઞાન, પ્રમાદ આદિ અનેક કારણએ આપણે તેમ કરી શક્તા નથી. આમ છતાં આ વસ્તુનું વિસ્મરણ ન થાય, તે માટે અગ્રપૂજા જાએલી છે, જેમાં આપણી શક્તિ અનુસાર બદામ, અક્ષત, ફલ, નૈવેદ્ય, શૈખ્યમુદ્રા, સુવર્ણ મુદ્રા, રત્ન આદિ સમર્પણ કરવા જોઈએ. છેવટે તે આપણું સર્વસ્વ તેમને સમર્પિત કરી દેવાનું છે, એ ભૂલવાનું નથી.
અંગપૂજા અને અગ્રપૂજા કર્યા પછી ભગવાનની વાચિક તથા માનસિક ભક્તિ કરવા માટે ચૈત્યવંદનની ક્રિયા
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૨૧૮
ચેાજાયેલી છે, તે અથ અને વિધિના જ્ઞાનસહિત ખૂબ પ્રશસ્ત ભાવે કરવી જોઈએ. તેમાં જે સ્તુતિ-સ્તવનસ્તાત્ર ખેલીએ તેના પાઠ શુદ્ધ હોવા જોઈ એ. અને તે મધુર રાગે પદ્ધતિસર ગાવા જોઈ એ. આજે જિનમદિરામાં જે સ્તુતિ-સ્તવનાદિ સાંભળવામાં આવે છે, તેમાં આ અને નિયમાના ભંગ થતા જોવાય છે, જે ઈચ્છનીય નથી. જે આપણી પાઠશાળાએ તથા સાવ મન પર લે તે આ સ્થિતિમાં જરૂર સુધારો થઈ શકે અને તે પણ થેાડા સમયમાં. પણ તેએ મન પર લેશે ખરા ?
જિન ભગવંતની અંગપૂજા, અગ્રપૂજા તથા ભાવપૂજામાં કાયિક, વાચિક અને માનસિક એ ત્રણેય પ્રકારની જિનભક્તિ આવી જાય છે અને તે વધારે વિકસિત સ્વરૂપે, એટલે આપણે તેમાં શ્રદ્ધાન્વિત થઈ એ અને જિનભકિતના રંગ જમાવી આપણા જીવનને સફલ કરીએ.
છઠ્ઠી ગાથાના પ્રથમ પદની આ અવિવેચના પૂરી કરીએ તે પહેલાં બે ખુલાસા કરવા જરૂરી છે. કેટલાક માને છે કે વિત્તિય વેંદ્રિય મહિયા આ પ્રમાણે આ ત્રણ પદો છૂટાં છે અને તેઓ ધાર્મિક પુસ્તકમાં પણ એ જ રીતે છાપે છે, પરંતુ તેમની આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે, કારણ કે આપો . આ રીતે છૂટાં હોય તા સિદ્ધા પદ્મનાં વિશેષણા તરીકે િિતયા મંત્રિજ્યા માિ એવુ` રૂપ ધારણ કરે, જે ગાહાળ દનુ અંધારણ જોતાં શક્ય નથી, એટલે તે એક સામાસિક પદ રૂપે જ વ્યવસ્થિત છે, એમ માનવુ સુયેાગ્ય છે.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાના અર્થ પ્રકાશ
૯
કેટલાકે વિત્તિય વૃદ્ધિ મા એ પાઠ માનેલા છે અને તેના અ ‘મારા વડે સ્તવાયેલા તથા વંદાયેલા' એવા કર્યા છે. પરંતુ એ રીતે અહીં વિત્તિય-વિદ્યા મા એવા પાઠ હાવેા જોઈ એ. અહીં આત્વના કારણે મંચ એવા પાઠ. સ્વીકારીએ તે પણ માઁ પાઠ અની દૃષ્ટિએ સ`ગત નથી, કારણ કે એ રીતે જિનભકિતના ત્રણ પ્રકારો પૈકી એ જ પ્રકારો ઉભા રહે છે અને માનસિક પ્રકાર ઉડી જાય છે કે જે અતિ મહાત્ત્વના છે. તાત્પ` કે હાલ જેપાઠ પ્રચલિત છે, તે જ શુદ્ધ અને વ્યવસ્થિત છે.
ને શ્–આ બે પદોના સંસ્કૃત અનુવાદ ‘ચે તે’ કરવામાં આવ્યે છે. એટલે મૂલમાં ને એવા પાઠ હાવા C જોઇએ, પણ તેમાંના એક છ્ ના લેાપ થયેલે છે, એમ માનીને કરવામાં આવ્યેા હાય એમ જણાય છે. તેમાં ચેન અ જેઆ થાય છે અને તે ના અર્થ એ કે આ. થાય છે, એટલે તેના સમગ્ર ભાવ જેએ આ' એવાં એ પદ્મા વડે આવી શકે છે.
ઃ
સોનમ્ન-આ પદ છઠ્ઠી વિભકિતના એકવચનમાં આવેલુ છે. તેનું સ ંસ્કૃત રૂપ છે : ‘છેચ' અને તેના અથ છેઃ છે : ‘ લેાકના ’ અહી લેાક શબ્દથી વિશ્વ, જગત્ કે દુનિયા સમજવાની છે. જૈન દૃષ્ટિએ લેાક શબ્દનું વિવેચન પ્રસ્તુત સૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં વિસ્તારથી થયેલુ છે, એટલે અહીં તે અંગે વિશેષ વિવેચન કરતા નથી.
ઉત્તમા પદ્મ પહેલી વિભક્તિના મહુવચનમાં આવેલ છે, કારણકે તે સિદ્ધા પદનુ વિશેષણ છે. તેનું સસ્કૃત રૂપ.
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૭૦
લેગસ્સ મહા સુત્ર - “૩મા” છે, જેને અર્થ “ઉત્તમ કે શ્રેષ્ઠ છે? પણ શાસ્ત્રોમાં તેની અર્થઘટના અન્ય રીતે પણ થયેલી છે. દાખલા -તરીકે આવશ્યકનિયુક્તિમાં એમ કહ્યું છે કે
मिच्छत्तमोहणिज्जा, नाणावरणा चरित्तमोहाओ । तिविहतमा उम्मुक्का, तम्हा ते उत्तमा हुंति ॥
મિથ્યાત્વ મોહનીય, જ્ઞાનાવરણીય અને ચારિત્રમોહનીય એ ત્રણ પ્રકારના તમસૂથી-કર્મથી ઉન્મુક્ત થયેલા હોવાથી તે ઉત્તમ કહેવાય છે.”
ચેઈયવંદમહાભાસમાં કહ્યું છે કે “ તમત્તો સત્તત્તિ–જેમનું તમસૂ નાશ પામ્યું છે, તે ઉત્તમ.”
ગશાસપવિવરણમાં તથા ધર્મસંગ્રહમાં તેને અર્થ પ્રકૃષ્ટ કર્યો છે : “ ઉત્તમ પ્રદE : તાત્પર્ય કે અહીં ઉત્તમ પદ પ્રકૃષ્ટતા કે શ્રેષ્ઠતાનું વાચક છે અને તે આત્માની ઉજજવલતા ભણી ઈશારે કરે છે.
સિદ્ધા–આ પદ પહેલી વિભક્તિના બહુવચનમાં આવેલું છે અને વિશેષ્યનું સ્થાન ધરાવે છે. તેનું સંસ્કૃત રૂપ છેઃ “સિદ્ધાર” સિદ્ધ શબ્દના અનેક અર્થો છે, તેમાંથી અહીં - સિદ્ધિઓના સ્વામી” એવો અર્થ ગ્રહણ કરવાને છે. તાત્પર્ય કે તીર્થકર ભગવંતે અનેક સિદ્ધિઓના સ્વામી હોય છે, તેથી સિદ્ધ તરીકે સ્તવાય છે, વંદાય છે અને પૂજાય છે. અહીં કદાચ પ્રશ્ન થશે કે આવા સિદ્ધ પુરુષો
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
ર૭૧ તે આ જગતમાં અનેક હોય છે, તેમાં એમની વિશેષતા શી!” તેને ઉત્તર એ છે કે તેઓ સામાન્ય કેટિના સિદ્ધ નહિ, પણ ઉત્તમ કોટિના સિદ્ધ હેય છે અને તે સ્પષ્ટ કરવા માટે જ અહીં તેમને ઉત્તમ વિશેષણ લગાડવામાં આવ્યું છે. તાત્પર્ય કે તીર્થક જગતના ઉત્તમ કોટિના સિદ્ધ હોય છે.
| તીર્થકરને ઉત્તમ કોટિના સિદ્ધ માનવાનું મુખ્ય કારણ એ છે કે તેઓ પ્રાપ્ત સિદ્ધિઓને સ્વાર્થ કાજે ઉપયોગ કરતા નથી કે તેનું ચમત્કાર–પ્રદર્શન કરતા નથી. ગૌતમબુધે ધર્મોપદેશક તરીકેના તેમના જીવન દરમિયાન પ્રાપ્ત સિદ્ધિઓનું ચમત્કારિક પ્રદર્શન કર્યું હતું, જેની નેંધ બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં લેવાઈ છે, પરંતુ આજ સુધીમાં કોઈ તીર્થકરે પ્રાપ્ત સિદ્ધિઓનું ચમત્કાર–પ્રદર્શન કર્યું હોય, એવી નેંધ કોઈ જિનાગમમાં જોવામાં આવી નથી. મંખલિપુત્ર ગોશાલકે દ્વેષથી ઉત્તેજિત થઈને પિતાને પ્રાપ્ત થયેલી તેલેશ્યા ભગવાન મહાવીરને પ્રાણ હરવા માટે છેડી હતી, છતાં ભગવાન મહાવીરે પ્રાપ્ત સિદ્ધિઓને તેની સામે ઉપગ કર્યા ન હતા. જે તેઓ ધારત તે દુષ્ટ ગોશાલકને ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં હતો ન હતે કરી નાખત, પણ તેઓ આ જગતના ઉત્તમ કોટિના સિદ્ધ પુરુષ હતા, એટલે એવું ધારે જ શાના ? જે કે ગોશાલકે છેડેલી તેજલેશ્યા ભગવાન મહાવીરના અદ્ભુત વ્યક્તિત્વને કારણે પાછી ફરી હતી અને એ રીતે તેમને પ્રાણ હરવામાં નિલ નીવડી હતી. કોઈ પણ તીર્થકરનું અપમૃત્યુ થતું નથી, એવી સ્પષ્ટતા પૂર્વે તીર્થકરવાદના પ્રકરણમાં અમે કરેલી જ છે.
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭૨
લેગસ્સ મહા સૂર લોકવાયકા એવી છે કે આ દેશમાં ૮૪ સિદ્ધ થઈ ગયા કે જેઓ ધાર્યા ચમત્કાર કરતા હતા. આજે પણ તેઓ સૂકમ દેહે વિદ્યમાન છે. જે આપણે તેમનું વંદનસ્તવન–પૂજન કરીએ તે મનના મને ફળે છે. પરંતુ લેગસ્સસૂત્રનો આ પાઠ જાહેર કરે છે કે આ ભરતક્ષેત્રમાં જે ચોવીશ તીર્થકર થઈ ગયા, તે ચોવીશેય મહાસિદ્ધો હતા અને તે કહેવાતા ૮૪ સિદ્ધો કરતાં અનેક રીતે ચડિયાતા હતા, એટલે કલ્યાણના કામીએ તે તેમનું જ વંદન-સ્તવન પૂજન કરવું જોઈએ.
ગસિદ્ધ, મંત્રસિદ્ધ, વિદ્યાસિદ્ધ, તંત્રસિદ્ધ, રસ-- સિદ્ધ, આદિ સિદ્ધ મહાત્માઓ અનેક જાતના ચમત્કારો બતાવી શકે છે, પણ તેમાંના કેઈ તીર્થંકરની તુલનામાં આવી શકે નહિ. અરે ! તેમના સેમા કે સહસ્ત્રમા ભાગે. પણ આવી શકે નહિ, કારણ કે તીર્થકરની તે ભૂમિકા જ જુદી છે. ખુદ યોગસિદ્ધ આદિ મહાત્માઓ તેમના ચરણની. સેવા કરે છે. તાત્પર્ય કે અહીં તીર્થકર ભગવંતનો આ. લોકના સહુથી ઉત્તમ સિદ્ધપુરુષ તરીકે જે ગુણાનુવાદ. કરવામાં આવ્યું છે, તે યથાર્થ છે.
ગાયા-મિ –આ સામાસિક પદ બીજી વિભકતના એક વચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ છે “
બાવધિમમ્' તેને સમાસ આ રીતે છૂટે પાડે ઘટે છેઃ “સર્ચ बोधिलाभश्च आशेग्य-बोधिलाभः तम् आरोग्य-बोधिलाभम् " આરોગ્ય અને ધિલાભ, તે આરેગ્ય–બે ધિલાભ. અહીં
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૭૩ આરોગ્યથી રોગરહિત અવસ્થા અભિપ્રેત છે કે જેને માટે આપણે “શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ” એ શબ્દપ્રગ કરી શકીએ. રેગ શરીરને પણ હેય છે અને મનને પણ હેય છે. જ્યારે આ બેમાંથી કોઈ પ્રકારને રેગ ન હોય, ત્યારે શરીર અને મનની સ્વસ્થતા જળવાઈ રહે છે અને તે જિનભક્તિ તથા તપ–જપ–સંયમની સાધના કરવામાં અતિ ઉપયોગી થઈ પડે છે. એ તો આપણે રેજિદ અનુભવ છે કે જ્યારે આપણું શરીર સ્વસ્થ ન હોય કે મન સ્વસ્થ ન હોય ત્યારે આપણે જિનભક્તિ યથાર્થ પણે કરી શક્તા નથી, તપ કરવાનું બનતાં સુધી માંડી વાળીએ છીએ, અને જપ કરવા માટે કદી હાથમાં માળા પકડીએ છીએ તે જેમ તેમ ગણીને તેને છેડી . દઈએ છીએ. આ સ્થિતિમાં બે-ચારથી વધારે માળા તે ગણી શકાતી જ નથી. સંયમસાધના તે આપણું જીવનમાં મૂલથી જ ઓછી છે, વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે સ્વચ્છંદી જીવન જીવવાની આપણને ટેવ પડી ગઈ છે અને તેમાં જ આનંદ માનીએ છીએ. કેટલાક આ સ્વછંદી જીવનને સ્વતંત્ર જીવનનું નામ આપે છે, પણ એ સ્વતંત્ર શબ્દને દુરુપયોગ કરવા જેવું છે. જેમાં અનેક પ્રકારની પરાધીનતા હોય. તેને સ્વતંત્ર શી રીતે કહેવાય? જે મનુષ્ય કોઈ પણ ટેવને ગુલામ ન હોય અને પિતાના નિર્ણય અનુસાર બરાબર વતી શક્તિ હોય, તેને આપણે સ્વતંત્ર જીવન જીવતે કહી શકીએ, પણ ઉપર્યુક્ત જીવનમાં આ પરિસ્થિતિ હોય છે ખરી ? તાત્પર્ય કે શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ ૧૮
કરવા જે
તે તાના નિકાલ
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
૨૯૪
વિના કોઈ પણ પ્રકારની સાધના યથાર્થ સ્વરૂપે થઈ શકતી નથી, તેથી ધાર્મિક–આધ્યાત્મિક વિકાસને માગે આગળ વધવા માટે પહેલી જરૂર શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્યની છે.
"
કોઈ એમ કહેતુ હાય કે અમને શરીરની પડી નથી, અમારા શરીરનું ગમે તે થાય, પણ અમે ધા ધમ કરવાના.' તે એ વચનાને માલીશ સમજવાં. જેમાં કઈ તથ્ય ન હેાય, એ વચનેનુ મૂલ્ય શું ? આવાં વચના ઉચ્ચારનારા એક નાની સરખી માંદગી આવે છે, ત્યાં ગભરાઈ જાય છે અને ડોકટર-વૈદ્ય હકીમને મેલાવવા માટે દોડાદોડી કરી મૂકે છે, પછી ધાર્યાં ધમ કરવાની વાત તે રહે જ ક્યાં ? આથી સુજ્ઞજનોએ શરીર પ્રત્યે બેદરકારી અતાવવા કરતાં તેનું સ્વાસ્થ્ય કેમ જળવાઈ રહે ? તે જોવુ જોઇએ અને તે માટે કેટલાક નિયમાનુ અનુકરણ કરવુ જોઈ એ.
આ બાબતમાં અમારો અનુભવ તો એમ કહે છે કે જૈન ધર્મે મનુષ્યની રહેણી-કરણી માટે જે નિયમે ખતાવ્યા છે, તે ઘણા સુંદર છે અને જો તેનું યથાર્થ પાલન કરવામાં આવે તે બિમાર પડવાનેા પ્રસંગ આવે નહિ. આમ છતાં કોઈ અગમ્ય કારણે બિમારી આવી જ પડે તે એ થાડા જ ઉપચારે દૂર થઈ જાય અને પુનઃ સ્વાસ્થ્યની પ્રાપ્તિ થાય. ઉક્ત નિયમેામાં રાત્રિભોજનના ત્યાગ, ઊણાદરી વ્રત, દ્વિવસે યથાશકિત તપશ્ચર્યાં અને સપ્ત વ્યસનના ત્યાગ ઘણું મહત્ત્વ ધરાવે છે.
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઠ્ઠો ગાથાના અર્થ પ્રકાશ
૨૭૫
,
6
•
જેનું શરીર સ્વસ્થ, તેનુ' મન સ્વસ્થ; ' એવી એક કૃતિ પ્રચલિત છે. તેના એક સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકાર ભલે ન કરીએ, પણ તેમાં ઘણું તથ્ય રહેલુ છે, એટલે શારીરિક સ્વાસ્થ્ય તરફ પ્રથમ ધ્યાન આપવા જેવુ છે. ‘શરીરમાથું વજી ધર્મસાધનમ્’ એ પ્રાચીન કિત પણ આ જ વાતનું સમન કરે છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા જરૂરી છે કે શરીરનું સ્વાસ્થ્ય જાળવવા માટે, જેમ ઉપર બતાવેલા કેટલાક નિયમાનુ અનુસરણ જરૂરી છે, તેમ મનનુ સ્વાસ્થ્ય જાળવવા માટે પણ કેટલાક નિયમોનું અનુસરણ જરૂરી છે. જેમકેઃ—
(૧) કોઇ પણ બાબતમાં આકળા—ઉતાવળા થવું નહિ. (૨) દરેક વાત ધીરજથી સાંભળવી અને તે પર બરાબર વિચાર કરવેા.
(૩) શકાએ કરવી નહિ.
(૪) ભયગ્રસ્ત થવું નહિ.
(૫) કરેલું કામ નિષ્કુલ જતું નથી, એવો વિશ્વાસ
રાખવો.
(૬) ગુસ્સે થવું નહિ. જો ગુસ્સા આવે તે પ્રથમ ૧ થી ૧૦ સુધીની સંખ્યા ગણવી. (૭) મિથ્યાભિમાન કરવું નહિ.
(૮) કોઇનું ભૂંડું કરવું નહિ, કરવાની વૃત્તિ પણ રાખવી નહિ.
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૨૭૬
લોગસ્સ મહા સૂત્ર (૯) ઘેડા લાભે સંતોષ માનવો. (૧૦) એકદમ સાહસિક પગલું ભરવું નહિ
પ્રાચીન કાળમાં કોનું જીવન સાદું હતું અને પ્રકૃતિ એટલે કુદરત (Nature) ની વધારે નજીક હતું, એટલે તેમનું શારીરિક અને માનસિક સ્વાથ્ય સારા પ્રમાણમાં જળવાઈ રહેતું, જ્યારે વર્તમાનકાલમાં આપણે કુદરતથી ઘણું દૂર ચાલ્યા ગયા છીએ અને આપણું જીવન જટિલ બન્યું છે, એટલે શારીરિક અને માનસિક રોગના ભેગ વારંવાર બની જઈએ છીએ. એક કુટુંબમાં દશ વ્યક્તિઓ હોય, તે તેમાંથી આઠની દવા ચાલતી હોય, એવી આપણી સ્થિતિ છે. તાત્પર્ય કે આજે તે શરીર અને મનનું સ્વાચ્ય અનિવાર્ય અગત્યની વસ્તુ બની ગઈ છે, એટલે તેના વિના ચાલે એમ નથી. આ પરિસ્થિતિ સુધરે તે ધાર્મિક આધ્યાત્મિક વિકાસને લગતી પ્રવૃત્તિઓ પાંગરી શકે અને અભ્યદયને માર્ગ મોકળો થાય. તાત્પર્ય કે આ સંગમાં આપણે આ જગતના સહુથી ઉત્તમ સિદ્ધ પુરુષને અર્થાત્ તીર્થકરોને શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ માટે પ્રાર્થના કરીએ, એ ઘણું જરૂરી છે.
એક પાઠકમિત્ર પ્રશ્ન કરે છે કે “આ રીતે આપણે તીર્થકર ભગવંતે આગળ શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ માટે પ્રાર્થના કરીએ, એ એક પ્રકારનું નિયાણું નથી શું?” તેને ઉત્તર એ છે કે “આપણે તીર્થકર ભગવંતે આગળ શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થની માગણી એટલા માટે
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાના અપ્રકાશ
૨૭૭
કરવાની છે કે તેના વડે આપણે ધર્મની આરાધના સારી રીતે કરી શકીએ. જો આ રીતે આ માગણી કરીએ તા તેમાં નિયાણું નથી. પરંતુ ભાગની લાલસાથી પ્રેરાઇને શારીરિક તથા માનસિક સ્વાસ્થ્ય માટે પ્રાર્થના કરીએ તેા તે જરૂર નિયાણું છે, જે ઈચ્છવા ચોગ્ય નથી.’
અત્ર એ સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે અહી જે પ્રાથના શબ્દના પ્રયાગ થાય છે. તે ઔપચારિક છે. ખરી રીતે તે આપણા ધાર્મિક આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે આપણને કઈ વસ્તુ જરૂરી છે, તેનું જ અહીં સ્મરણ કરવાનુ છે અને તેની પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્નશીલ બનવાનુ છે. જે પેાતે પ્રયત્નશીલ બનતા નથી, તેને પ્રભુ કે પ્રકૃતિ કોઈ મદદ કરતા નથી. જ્યારે મનુષ્ય એકનિષ્ઠાથી પ્રયત્ન કરવા લાગે છે, ત્યારે તે દૈવી સહાયના અધિકારી અને છે અને તે એને એક યા બીજી રીતે મળી જ જાય છે. આજ સુધીમાં જે જે સ્ત્રી-પુરુષોને દૈવી સહાય મળી છે, તે તેમના નિષ્ઠાભર્યાં પ્રયાસાને લીધે જ મળી છે, એટલે આપણે શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્યપ્રાપ્તિ માટે સકલ્પબદ્ધ થઈ એ અને તે માટે પદ્ધતિસરને પ્રયત્ન આદરી દઈ એ, એ જરૂરનું છે. જો આપણે આટલું કરી શકીએ તો બાકીનું બધુ સમયસર એની મેળે થઇ જશે. અલબત્ત, તેમાં તી કર ભગવ ંતાની પ્રાર્થના દ્વારા જાગૃત થયેલાં દૈવી તત્ત્વાની પણ મેટી સહાય હશે.
પરંતુ ખરી વાત તે એ છે કે જિન ભગવ તાની ભક્તિ મન–વચન-કાયાથી નિત્ય નિયમિત કરવામાં આવે તે
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૮
લેગસ્સ મહાસૂત્ર
શારિરીક અને માનસિક સ્વાથ્યની પ્રાપ્તિ આપોઆપ થઈ જાય છે. તે માટે ખાસ પ્રાર્થના કરવાની જરૂર જ રહેતી નથી. જિન ભગવંતે આજન્મ નીરોગી હોય છે, એટલે તેમનું સ્મરણ–વંદન-પૂજન આપણને નીરોગી બનાવે, એ સિદ્ધાંતમાન્ય વસ્તુ છે. અસાધારણ માંદગીને પ્રસંગે જિન ભગવંતેનાં પૂજન-અનુષ્કાને સફળ થતાં જોવાયાં છે, એટલે કે તે મૃત્યુંજયનું કામ કરે છે. તાત્પર્ય કે જિનભક્તિનો મહિમા અપૂર્વ છે, પણ આપણે તેનું રહસ્ય સમ
જ્યા નથી અને કદાચ સમજ્યા હોઈએ તો પણ તેને જેવો અને જેટલે લાભ લેવો જોઈએ તેટલે લેતા નથી. આ અચ્છિનીય પરિસ્થિતિ વહેલી તકે દૂર કરવાની જરૂર છે.
હવે “બધિલાભ પર આવીએ. બોધિને લાભ થવો, તે ધિલાભ કહેવાય છે. અહીં બેધિ શબ્દથી સમ્યકત્વ ગ્રહણ કરાય છે, એટલે સચ્ચત્વપ્રાપ્તિને બધિલાભ સમજવાનું છે. જ્યાં સુધી આત્માને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય નહિ, ત્યાં સુધી તે મિથ્યાત્વના અંધકારમાં સબડે છે અને સાચાને છેટું, ખેટાને સાચું કે સાચા ખેટને સમાન માનીને વર્તે છે, તેથી તે સત્યને પ્રકાશ પામી શક્તા નથી. જે સત્યને પ્રકાશ પામે નહિ, તે દેવ, ગુરુ કે ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ શી રીતે સમજી શકે ? અને જે દેવ, ગુરુ કે ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ સમયે નથી, તે તેમની અનન્ય મને આરાધના શી રીતે કરી શકે? જે સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મની અનન્ય મને આરાધના કરે છે, તેને જ ભવનિસ્તાર થાય છે, સ્વેટલે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાના અપ્રકાશ
૨૭
અર્થાત્ એધિલાભ એ મેાક્ષમાના પ્રથમ અને પ્રશસ્ત ઉપાય ગણાયા છે.
સમ્યની પ્રાપ્તિ થતાં મનુષ્યની દૃષ્ટિ સમ્યક્ અને છે, એટલે કે તે સાચા-ખાટાના ભેદ બરાબર પારખી શકે છે અને એ રીતે પેાતાને આ જીવનમાં શુ છેાડવા જેવું છે તથા શું આદરવા જેવું છે ? તેના યથાર્થ નિણૅય કરી શકે છે. એક વાર આ પ્રકારના નિર્ણય થયે, એટલે એ દિશામાં ધીમાં કે ત્વરિત પગલાં જરૂર મંડાય છે, જે ધીમાં પગલે પણ ધ્યેય ભણી કૂચ કરવાનું ચાલુ રાખે છે, તે એક દિવસ ધ્યેયને ભેટી જાય છે, એ શકા વિનાની વાત છે.
સસલા અને કાચમાને નિયત સમયમાં એક સ્થાને પહોંચી જવાની શરત લાગી. સસલાના મનને એમ કે ‘હુ તે ત્વરિત ગતિવાળા છુ. અને કાચ તે મઢગતિવાળે છે, તે મને શી રીતે મહાત કરવાના ? આટલું અંતર તે હું થોડા જ વખતમાં કાપી નાખીશ, માટે થાડી વાર નિદ્રા લઈ લઉં, પછી દોડવા લાગીશ.' અને તે સૂઈ ગયા.
અહી. કાચબે। વિચાર કરવા લાગ્યા કે ‘હું તેા મંદગતિવાળા છું, તે સસલાને શી રીતે પહોંચી વળીશ ? માટે અત્યારથી જ ચાલવા દે.’ અને તે ધીમે ધીમે ગતવ્યસ્થાન ભણી ચાલવા લાગ્યો.
હવે બન્યું એવુ કે પવનની શીતલ મધુર લરિઆથી સસલાને મીઠી નિદ્રા આવી ગઇ. તે જ્યારે જાગ્યે અને
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૦
લેગસ્સ મહા સૂત્ર દેડવા તત્પર થયે, ત્યારે કાચબે ગંતવ્યસ્થાને પહોંચી ગયે હતે, એટલે તે શરત જિતી ગયે અને સસલે શરત હારી ગયે.
આ વાત તે નાનકડી છે, પણ તે આપણને ઘણે ધ આપી જાય છે. જેઓ છતી શક્તિએ કરવાનું કામ કરતા નથી અને તે ભવિષ્ય પર મુલતવી રાખે છે, તેઓ જીવનરૂપી શરત હારી જાય છે. તાત્પર્ય કે મનુષ્ય સમજ્યા ત્યાંથી સવાર ગણુને પિતાના ધ્યેય તરફ પગલાં માંડવા જોઈએ, તે જ તે આખરી મંજિલે પહોંચી શકે.
એક મનુષ્ય શરીર અને મનથી સ્વસ્થ હોય, પણ તે સમ્યક્ત્વથી યુક્ત ન હોય, એટલે કે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ સંબંધી સાચી દષ્ટિ ધરાવતે ન હોય, તે એ ધાર્મિકઆધ્યાત્મિક પ્રગતિ શી રીતે કરી શકવાને? એટલે તેણે બેધિલાભ માટે પ્રાર્થના કરવાની છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે તેણે બેધિલાભ માટે શક્ય એટલા પ્રયત્ન કરવાના છે.
અહીં કદાચ એવો પ્રશ્ન પૂછાશે કે “બોધિલાભ સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે કે પ્રયત્નથી થાય છે ?” તેને ઉત્તર એ છે કે “કેટલાક આત્માઓને બેધિલાભ સ્વાભાવિક રીતે એટલે અન્ય કેઈની સહાય વિના થાય છે, જ્યારે ઘણું ખરા આત્માઓને પ્રયત્નથી થાય છે. આ પ્રયત્નમાં સદ્ગુરુને સમાગમ મુખ્ય છે.” તાત્પર્ય કે જેઓ સદુગુરુને સમાગમ કરતા રહે છે, તેમની વ્યાખ્યાન-વાણી સાંભળતા રહે છે, તેમને પ્રશ્નો પૂછીને શંકાનું સમાધાન
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૮૧ મેળવતા રહે છે તથા તેમણે જે શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરવાનું કહ્યું હોય, તેનું અધ્યયન કરતા રહે છે, તેમને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે.
એક પાઠકમિત્ર કહે છે કે જે આ રીતે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી હોય, તે તે માટે તીર્થકરેને પ્રાર્થના કરવાની કયાં રહી?” પરંતુ સદ્દગુરુનો સમાગમ દૈવીકૃપા વિના પ્રાપ્ત થતો નથી અને દેવીકૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટે તીર્થકરેને પ્રાર્થના કરવાની જરૂર છે.”
અહીં એ પણ જણાવી દઈએ કે જેઓ તીર્થકરોની મન-વચન-કાયાથી નિત્ય-નિયમિત ભક્તિ કરતા રહે છે, તેમને પ્રાર્થના કર્યા વિના પણ એ ભક્તિના બળથી સ૬ગુરુ સાંપડી જાય છે અને તેમના સમાગમથી તેમને બેધિલાભ અવશ્ય થાય છે. આ બે ધિલાભના મૂળમાં જિનભક્તિ છે, એટલે તાત્વિક દષ્ટિએ તે આ લાભ જિનથી-તીર્થકરાથી જ થયેલો સમજવાને છે.
સમાવિઆ પદ પહેલી વિભક્તિના એકવચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃત રૂપ છે: “સમાધિવર” જે સમાધિ વર એટલે શ્રેષ્ઠ હોય, તે સમાધિવર કહેવાય. અહીં સમાધિ શબ્દથી મનની સમાહિત અવસ્થા સમજવાની છે. જ્યારે આપણું મન અનેક પ્રકારના સંકલ્પ-વિકલ્પથી રહિત બને, ત્યારે તેને અદ્દભુત શાંતિને અનુભવ થાય છે, તેને જ મનની સમાહિત અવસ્થા એટલે સમાધિ સમજવાની છે.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
કેટલીક વાર આવી સમાધિ ગુરુકૃપાથી કે સ્વપ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થાય છે, પણ તે થાડી જ ક્ષણેા ટકે છે અને પાછુ વૃત્તિઓનું ઉત્થાન થાય છે, એટલે તેને સામાન્ય પ્રકારની સમાધિ સમજવી. જ્યારે આવી સમાધિ અમુક સમય સુધી એટલે કે ઘડી-બે ઘડી ચાલે, ત્યારે તે શ્રેષ્ઠ સમાધિ કહેવાય, એટલે કે વરસમાધિની કાર્ટમાં આવે. વરસમાધિ અને સમાયિવર એ એના અર્થમાં કઈ ફેર નથી, માત્ર શબ્દરચનાના જ ફેર છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં આ જાતની શબ્દરચનાઓ પ્રચલિત છે.
૧૮૨
ઉત્તમ-આ પદ સમાવિરનુ' વિશેષણ હેાવાથી પહેલી વિભક્તિના એકવચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ પણ સત્તમમ્ ' છે, એટલે કે તેમાં ખાસ કશે। ફરક નથી. અહી. ઉત્તમના અર્થ મરણુસંબંધી ' છે. આપણે ઉત્તમના અથ શ્રેષ્ઠ, પ્રધાન કે પ્રકૃષ્ટ કરવા ટેવાઇ ગયા છીએ, એટલે આ અર્થ કદાચ નવા લાગે, પણ તે નવા નથી. બધા પ્રસિદ્ધ સ ંસ્કૃત કાષામાં એ અ આપેલ છે અને તે અહીં સંગત છે.
6
જૈન શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે
भत्ती जिणवराणं, परमाए खीण-पिज्ज - दोसाणं । આપવોફિાર્મ, સમાદિમજું ૬ પાëતિ || રાગ અને દ્વેષનેા ક્ષય કરનાર જિનેશ્વરાની પરમભક્તિ કરવાથી મનુષ્યેા આરોગ્ય, બેષિલાભ અને સમાધિમરણ પામે છે’
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૮૩, પ્રસિદ્ધ જયવિયરાયસૂત્ર અપરનામ પ્રણિધાન-. સૂત્રમાં નીચેની ગાથા આવે છે? दुक्खखओ कम्मखओ, समाहिमरणं च बोहिलाभो अ । संपज्जउ मह एअं, तुह नाह ! पणामकरणेणं ॥ ४ ॥
“હે નાથ ! આપને પ્રણામ કરવાથી દુખને નાશ. થાય, કર્મને ક્ષય થાય, તથા સમાધિમરણ અને બધિલાભ પ્રાપ્ત થાય, એવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થજે.”
તાત્પર્ય કે જૈન ધર્મની એ પરંપરાગત માન્યતા છે . કે જેઓ જિનેશ્વરેની પરમ ભક્તિ કરે છે, તેમને ત્રણ વસ્તુઓ અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છેઃ (૧) આરોગ્ય, (૨) બોધિલાભ અને (૩) સમાધિમરણ. એટલે અહીં જે વરસમાધિની વાત છે, તે મરણ સંબંધી છે, એમાં કઈ શંકા નથી. વળી સત્ત શબ્દ તેને સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે, એટલે સમાવિ ઉત્તમ નો અર્થ શ્રેષ્ઠ સમાધિમરણ કરે ઘટે છે. કેટલાકે સમાવિનો અર્થ દ્રવ્યસમાધિથી ચડિયાતી એવી ભાવસમાધિ કર્યો છે. અને સત્તને અર્થ તેમાં પણ ઉત્તમ-શ્રેષ્ઠ. એ રીતે બેસાડ્યો છે પણ જૈન ધર્મની માન્યતા અને પરંપરા સાથે તે સંગત નથી, કારણ કે તેથી સમાધિમરણની વાત ઉડી જાય છે.
જૈન દષ્ટિએ મરણ બે પ્રકારનાં છેઃ એક બાલમરણ અને બીજું પંડિતમરણ કે સમાધિમરણ. બાલમરણમાં બાલ શબ્દ અજ્ઞાનને–અજ્ઞાનદશાનો સૂચક છે, એટલે જે મરણ અજ્ઞાન દશાને લીધે આર્તધ્યાન-રૌદ્રધ્યાનમાં થાય અર્થાત
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સ મહાસૂત્ર
દુઃખમય નિસાસા, આકંદ, રડાકૂટ કે વરના બદલાના - વાતાવરણમાં થાય, તે બાલમરણ સમજવું. આ પ્રકારના વાતાવરણથી મનુષ્યની અંતસમયની વેશ્યા બગડે છે અને તે એને દુર્ગતિમાં લઈ જાય છે, એટલે બાલમરણ ઈચ્છવા ચોગ્ય નથી. જો કે આજની પરિસ્થિતિ એવી છે કે મનુષ્યને મૃત્યુ સમય નજીક જણાતાં ઘણા ભાગે તેને હોસ્પીટલમાં પહોંચાડવામાં આવે છે, જ્યાં દવાના ડેઝ, ઇંજેકશને કે ઓકિસજન લેતાં લેતાં તેના પ્રાણ નીકળી જાય છે, એટલે તે અંતસમયની આરાધના પામી શકતો નથી. આ પણ એક જાતનું બાલમરણ જ છે, કારણ કે તેમાં છેલ્લી ઘડી સુધી જવવાની લાલસા હોય છે, એટલે પંચપરમેષ્ઠીનું મરણ કરી શકાતું નથી કે ચારશરણ અંગીકાર કરી શકાતાં નથી. - અહીં પંચપરમેષ્ઠીના સ્મરણથી નમસ્કાર મહામંત્રની ગણના
અને ચાર શરણથી અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ તથા કેવલી પ્રજ્ઞત ધર્મ એ ચારનાં શરણ સમજવાનાં છે. શાસ્ત્રકારે એ સદુપદેશ છે કે બિમાર મનુષ્ય શરીરની અત્યંત નિર્બલ હાલતને લીધે નમસ્કારમંત્રના નવ પદ્યનું સ્મરણ ન કરી શકે તે માત્ર જ નિ ના ૩ એ પાંચ અક્ષરનું જ સ્મરણ કરે અને તે પણ જ્યારે શક્ય ન હોય, ત્યારે એ પાંચ અક્ષરેથી નિર્માણ થએલા શ્કારનું સ્મરણ કરે. પરંતુ
એ વખતે સંસાર કે શરીરની કેઈ વાત યાદ લાવી આર્ત. - ધ્યાનને વશ ન થાય.
મહમ્મદ ગઝનીએ ભારતવર્ષ પર સાત વાર ચઢાઈ કરીને સોનારૂપાને ગંજ એકઠે કર્યો હતો તથા મૂલ્યવાન રત્નોની
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૮૫ એક મોટી પિટી ભરી હતી, પણ જ્યારે તેને ભાન થયું કે હવે મારે અંત સમય નજીક છે, ત્યારે એ સોના-રૂપાના ગંજની સમક્ષ રત્નની પેટી પર બેસીને પોકે ને પોકે રડ્યો હતું કે “શું આ બધું છોડીને મારે જવું પડશે ?” મોટું બેન્ક બેલન્સ અને નેટના થેકડા જોઈને આપણી હાલત. આવી ન થાય, તે જોવાનું છે.
તીવ્ર વાસનાને વશ થએલા લોકેને જીવ સરળતાથી જતે નથી, ત્યારે પુત્ર-પરિવાર આદિ તેમને કહે છે કે “તમને કોઈ વસ્તુની ઈચ્છા રહી ગઈ હોય તે જણાવે. તે અમે પૂરી કરીશું.” અને તેઓ કંઈ કંઈ ઈચ્છા વ્યક્ત કરે છે, જે પૂરી કરવાનું વચન મળતાં તેઓ પ્રાણ છોડે છે. આ પણ બાલમરણને જ એક પ્રકાર છે, કારણ કે એમાં છેવટ સુધી સંસારિક વાસનાઓનું પ્રાબલ્ય છે.
આવા પ્રસંગે કેટલાક લેકે તે એવી ઈચ્છા પણ વ્યક્ત કરે છે કે “અમુક વ્યક્તિએ મારા પિતાનું કે મારા અમુક કુટુંબીનું ખૂન કર્યું હતું, તેને બદલે હું લઈ શક્યો નથી, તેને અસંતોષ મને સંતાપે છે, તેથી તમે એ વ્યક્તિનું ખૂન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરે તે મારે જીવ જાય.” અને તેમના પુત્ર-પુત્રીઓએ એવી પ્રતિજ્ઞા લીધા પછી એમને જીવ જાય છે. આમાં રૌદ્ર સ્થાનની તીવ્રતા હોવાથી તેમની ગતિ બગડે છે, એટલે કે તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે અને ત્યાં અતિ ઘેર દુઃખ અનુભવવા પડે છે.
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
લેગસ્સ મહાસૂત્ર
ટૂંકમાં મેહ-માયાનાં બંધન અને વેરઝેરની વાસનાપૂર્વક મરણ પામવું, એ બાલમરણ છે, જે ઈચ્છવા ચિ નથી.
પંડિતમરણ એટલે સમજણપૂર્વકનું મરણ, શાંતિપૂર્વકનું મરણ. સંસારનું સાચું સ્વરૂપ સમજી તેની મેહમાયા છોડવી અને મૃત્યુને અનિવાર્ય જાણીને તેને - અંતસમયની આરાધના પૂર્વક શાંતિથી ભેટવું, એ પંડિતમરણને સાચા અર્થ છે. આ પ્રકારના મરણમાં અંતસમયે મનની સ્થિતિ સમાહિત એટલે ખૂબ શાંત હોવાથી તેને સમાધિમરણ પણ કહેવામાં આવે છે.
સમાધિમરણ વખતે આત્મા ઊંચી લેશ્યાએ વર્તતે હોય છે, તેથી તે સદ્ગતિનું નિમિત્ત બને છે, એટલે કે - સમાધિમરણ પામનાર દેવલોકમાં જાય છે અથવા તે પુનઃ મનુષ્યને અવતાર પામે છે. તત્વજ્ઞ પુરુષ તે દેવગતિ કરતાં પણ મનુષ્યગતિને વધારે પસંદ કરે છે, કારણ કે દેવગતિમાં માત્ર ભૌતિક સુખને ભેગ જ કરવાનું હોય છે અને તે પૂરો થયા પછી પાછું સંસારમાં ભમવું પડે છે, જ્યારે મનુષ્યગતિમાં શ્રેયસ્સાધનાની સર્વ તકે રહેલી છે અને તેને ગ્ય ઉપયોગ થાય તે ભદધિ જરૂર પાર કરી શકાય છે. તાત્પર્ય કે પંડિતમરણ-સમાધિમરણ ઈચ્છવા ગ્ય છે, તેથી સર્વ સુજ્ઞજનેએ તેની ઈચ્છા રાખવી જોઈએ અને તેની નિશ્ચિત પ્રાપ્તિ થાય, તે માટે આ જગતના સહુથી ઉત્તમ સિદ્ધપુરુષ એવા તીર્થકર ભગવંતેને નિત્ય અથવા વારંવાર પ્રાર્થના કરવી જોઈએ.
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૮૭ અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે મરણ એ જીવનને સરવાળે છે, એટલે જેણે જે જાતનું જીવન પસાર કર્યું હોય, તેને તે પ્રકારનું મરણ પ્રાપ્ત થાય છે. વધારે સ્પષ્ટ કહીએ તે જેણે જીવનમાં અનેક પ્રકારનાં પાપ કર્યા હાય, અનેક પ્રકારનાં કાળાં-ધોળાં કર્યા હોય અને છેવટ સુધી એ જ જાતની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખી હોય, તેને આલમરણ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે જીવનને જિનભક્તિના રંગે રંગનારા, ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓ કરનારા અને કોઈનું પણ ભલું કરી છૂટનારાઓને પંડિતમરણ કે સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય છે. તાત્પર્ય કે પાપીઓને પંડિતમરણ કે સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય અને ધર્મપરાયણ વ્યક્તિઓને બાલમરણ પ્રાપ્ત થાય, એ શક્ય નથી. તેથી હિતાવહ એ છે કે સમાધિમરણને ઈચછનારાઓએ પોતાના જીવનને પ્રારંભથી જ ધર્મપરાયણ બનાવવું અને તેમાં જિનભક્તિને વિશેષ સ્થાન આપવું.
જેણે શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિ મન-વચન-કાયાથી લાંબા સમય સુધી કરી હોય, તેને મેટા ભાગે પિતાના મૃત્યુ સમયની ખબર પડી જાય છે, એટલે તે અંતસમયની આરાધના કરવા તત્પર બને છે અને એ આરાધના કરતે કરતે સમાધિપૂર્વક મરણને ભેટે છે. આને આપણે ધન્ય મૃત્યુ સમજવું જોઈએ. | આપણને કઈ દેવ, ગેબી ફિરસ્તે કે અવલ નંબરને એલિયે આવીને એમ કહે કે “હવે તમારું આયુષ્ય સાત
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
લેગસ્સ મહાસુત્ર દિવસનું છે,” તે આપણી સ્થિતિ કેવી થાય અને આપણે શું શું કરીએ? તે વિચારી લેશે. અમને ખાતરી છે કે આ ભવિષ્યકથન સાંભળતાં જ કેટલાકના હેશકશ ઉડી જશે અને તેમને ખાવાનું પણ અકારું થઈ પડશે. તેમને મિાજમજાય ગમશે નહિ કે કઈ વસ્તુમાં આનંદ આવશે નહિ તેમના મનમાં એક જ વિચાર ઘોળાયા કરશે કે “હવે હું મરી જવાનો !” જેઓ જીવન અને મૃત્યુ અંગે ઠીક ઠીક સમજ ધરાવે છે, તેઓ પણ એના આઘાતથી મુક્ત નહિ હેય. આપણામાં જે સાચે તત્વજ્ઞાની હશે-જ્ઞાની હશે, તે જ એમ માનશે કે મૃત્યુ એ વેશપરિવર્તનની જેમ નવા દેવધારણની ક્રિયા છે, એટલે તેને આવવું હોય, ત્યારે ભલે. આવે. હું મારી તૈયારી કરી લઉં. અને તે સંસારવ્યવહારની બધી ગડમથલે છડી ભગવાનનું ભજન કરવા લાગી જશે. અને તેના જપ–ધ્યાનમાં મગ્ન બનશે.
અહીં અમને સ્પષ્ટ કહેવા દો કે આપણે આજની સ્થિતિ ઘણી વિચિત્ર છે. આપણને જીવતાં પણ આવડતું નથી અને મરતાં પણ આવડતું નથી. આપણે મનુષ્યદેહધારી હોવા છતાં પશુનું જીવન જીવીએ છીએ અને કેટલીક વાર તે પશુ કરતાં પણ બદતર જીવનનું પ્રદર્શન કરીએ છીએ. આપણને વિશિષ્ટ વિચારશક્તિ મળી છે, પણ તેને ઉપગ ભલાં કામ કરતાં બૂરાં કામમાં વધારે કરીએ છીએ. વડીલોને વિનય, ગુરુજનેની પૂજા, સંતસેવા, કર્તવ્યનિષ્ઠા, દયાની લાગણી, પરોપકારની વૃત્તિ, સદાચારમાં
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
છઠ્ઠી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૮૯ પ્રીતિ, સરલતા, નિખાલસતા, સૌજન્ય, અને વચનપાલન જાણે અદશ્ય જ થઈ ગયાં છે. છીછરી મને વૃત્તિ, મેજમજાહ અને ધનપ્રાપ્તિ માટે આંધળી દેટ એ જાણે આપણાં જીવનલક્ષણ થઈ પડ્યાં છે. આમાં ભક્તિની ભાવના જાગે ક્યાંથી? આમાં ધર્મને રંગ લાગે કયાંથી? દંભ, દેખાવ અને દુષિત દષ્ટિએ આપણું જીવનને કબજે લઈ લીધે છે. આ માનવજીવનનું તદ્દન બેહુદું અને કઢંગું ચિત્ર છે, તેથી જ અમે કહીએ છીએ કે આપણને જીવતા આવડતું નથી.
મરણ સંબંધી આપણે ગંભીર વિચાર કરતા નથી. કદી સમશાનમાં જવાને પ્રસંગ આવે, ત્યારે મરણને વિચાર આપણને સ્પર્શી જાય છે, પણ તે રેતીમાં દોરાયેલી રેખાની જેમ ઘડીકમાં ભૂંસાઈ જાય છે અને આપણા જીવનના રંગઢંગ એવા ને એવા જ રહે છે. બે પહોર ગામતરે જવું હેય તે તેની તૈયારી કરીએ છીએ, જ્યારે પરલોકના પ્રવાસ માટે કશી જ તૈયારી નહિ! આપણે ડાહ્યા ખરા, પણ આ બાબતમાં આપણે ડહાપણને જરાયે ઉપયોગ કરતા નથી. મૃત્યુ ગમે ત્યારે આવી પહોંચવાનું છે, એમ જાણ્યા પછી જેઓ ગાફેલ રહે છે, તે ગમાર છે. તેની તૈયારી તે તરત આરંભી દેવી જોઈએ, છતાં તેને કાલ પર મુલતવી રાખીએ છીએ અને એ કાલ કાલ જ રહે છે. તે કદી આજ થતી નથી. એવામાં બાજ પક્ષીની ઝડપે મૃત્યુ આપણા પર તૂટી પડે છે અને આપણે શિકાર કરી નાખે છે. ખરેખર! આપણને મરતાં પણ આવડતું નથી.
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૦
લેગર્સ મહા સૂત્ર
સમાધિમરણ એ મરવાની સાચી લા છે, તેથી જ જ્ઞાનીઓએ તેની પ્રશંસા કરી છે અને તે માટે આપણને જોરદાર ભલામણ કરી છે. એ ભલામણ એળે ન જાય તે આપણે જોવાનું છે.
હવે આ ગાથાનું એક જ પદ બાકી રહ્યું છે અને તે હિંતુ.” તેને અર્થ છે “ર , આપો.” અને તેથી જ આ આખી ગાથા પ્રાર્થનાનું સ્વરૂપ પામે છે.
આ વિવેચન સમેટતાં એટલું જણાવીશું કે અહીં પ્રાર્થનાની પરિભાષાનો ઉપયોગ થયે છે, પણ ખરી રીતે તે તેમાં જિનભક્તિના ત્રણ પ્રકારો દર્શાવ્યા છે અને તેનાથી થતા ત્રણ મહાન લાભોનું વર્ણન કરેલું છે, જેનું આપણે વારંવાર પ્રણિધાન કરવા જેવું છે. આ છઠ્ઠી ગાથાની અર્થસંકલન નીચે પ્રમાણે જાણવી
અર્થસંકલના જેઓ આ જગતના સહુથી ઉત્તમ સિદ્ધ પુરુષ તરીકે સ્તવાયેલા છે, વંદાયેલા છે અને પૂજાયેલા છે, તે મને શારીરિક અને માનસિક સ્વાથ્ય, દેવ-ગુરુ-ધર્મ અંગે સમદષ્ટિ અને શ્રેષ્ઠ સમાધિમરણ આપે-૬
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮ ]
સાતમી ગાથાનેા અર્થપ્રકાશ
જૈન ધમ પ્રાર્થનામાં માને છે કે નહિ ? માને છે તે કેવા સ્વરૂપે ? અને તેના કેવા લાભે! થાય છે ? તેનુ' વિસ્તૃત વિવેચન ગત એ પ્રકરણેામાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે પ્રાથનાના છેલ્લે તબક્કો જે મૈાક્ષ કે સિદ્ધિને સ્પર્શે છે, તેનુ વિસ્તૃત વર્ણન પ્રસ્તુત પ્રકરણમાં થશે. તેની આધારભૂત સાતમી ગાથાને મૂલપાઠ નીચે પ્રમાણે ચાાયેલા છેઃ
चंदेसु निम्मलयरा, आइच्चेसु अहियं पयासयरा । सागरवरगंभीरा, सिद्धा सिद्धिं मम दिसंतु ॥७॥
આ ગાથામાં ૧૦ પદ છે, તેમાંનું એક પદ સામાસિક છે. તેને સમાસ વિશેવા –પ્રસંગે ડીશુ. હાલ તે આ બધાં પદોના સામાન્ય અર્થ અહી' આપીએ છીએ.
સામાન્ય અથ
રંતુ [ વન્દેમ્યઃ ]—ચદ્રોથી.
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
લેગસ્ટ મહાસુત્રા ( નિમરચા-[નિર્માતાઃ ]–વધારે નિર્મલ. મારૂતુ માતાઃ ]–આદિત્યેથી, સૂર્યોથી.
ટ્ય-વિં]–વધારે. પચાસચરા-[કારારા ]–પ્રકાશ કરનારા.
તારવામી - સાગવામીઃ ] - શ્રેષ્ઠ સાગર જેવા ગંભીર.
સિદ્ધા- સિદ્ધા]–સિદ્ધો. સિદ્ધિ-સિદ્ધિ ]–સિદ્ધિને. મમ-[ H]–મને. રિહંતુ-[તિરાડુ]–આ.
વિશેષાર્થ g-આ પદ પાંચમી વિભક્તિના બહુવચનને અર્થ બતાવનારું હોવા છતાં પ્રાકૃતિશૈલિ કે આર્ષવના કારણે સાતમી વિભક્તિના બહુવચનમાં મૂકાએલું છે, તેથી તેને સંસ્કૃત અનુવાદ “જેઃ” એ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે.. “ઃ ” એટલે “ચંદ્રોથી, ચંદ્ર કરતાં.”
આકાશી પદાર્થોમાં તારાઓ કરતાં નક્ષત્રોનું સ્થાન ચડિયાતું છે અને નક્ષત્ર કરતાં ગ્રહોનું સ્થાન ચડિયાતું છે. આ ગ્રહની સંખ્યા સૂર્ય પ્રકૃતિના વશમા પ્રાભૂતમાં ૮૮ની જણાવેલી છે, પરંતુ તેમાં ૯ ગ્રહની મુખ્યતા છે અને એ ૯ ગ્રહમાં પણ ચન્દ્ર તથા સૂર્યની મુખ્યતા છે. બૃહચ્છાતિપાઠમાં “વન્દ્ર-સૂર્યાત્રા –વૃધ-વૃદુ
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમી ગાથાને અર્થે પ્રકાશ
૨૯૩
તિ-ગુજ-શનૈશ્ચર-રાહુ-શ્વેતુદિતા :- ચન્દ્ર, સૂર્ય, મોંગલ, બુધ, ગુરુ, શુક્ર, શનિ, રાહુ અને કેતુ ' એ કમે નવગ્રહોનાં નામેા અપાયેલાં છે. કેટલાક સૂર્યને પહેલા અને ચન્દ્રને બીજો મૂકે છે. જેમકે—
सूर्यचन्द्रो मङ्गल, बुधश्चापि बृहस्पतिः । ગુરૂ: નૈરો પાદુ, તુશ્રુતિ નવપ્રવાઃ ।।
6
સૂર્ય', ચન્દ્ર, મંગલ, બુધ, બૃહસ્પતિ, શુક્ર, શનૈશ્વર, રાહુ અને કેતુ એ નવગ્રહે છે. ’
આ ગ્રહેાની અસર મનુષ્યના જીવન પર ખૂબ જ થાય છે, એવા જ્યાતિષશાસ્ત્રના અભિપ્રાય છે, તેથી જ તેમાં કહેવાયું છે કે
ग्रहा राज्यं प्रयच्छन्ति, ग्रहा राज्यं हरन्ति च । ग्रहैर्व्याप्तमिदं विश्वमतः शान्तिः शुभावहा ॥
૮ ગ્રહે। રાજ્ય આપે છે અને ગ્રહો રાજ્ય લઈ લે છે. ગ્રહોની અસરથી આ . સમસ્ત વિશ્વ વ્યાપ્ત છે, તેથી ગ્રહેાની દુષ્ટ ગ્રહેાની શાંતિ કરવી, એ શુભને લાવનારી છે, શુભકારક છે. ’
પરંતુ અહીં ચન્દ્રના જે ઉલ્લેખ થયા છે, તે નિ લતાના ઉપમાન તરીકે થયેલે છે, એટલી વાત ખ્યાલમાં રાખી આગળ ચાલીએ.
નિમ્નયા—આ પદ પહેલીના મહુવચનમાં આવેલુ છે, કારણ કે તે સિદ્ધા પદનુ વિશેષ છે. તેનું સંસ્કૃત
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
લેગસ્સ મહસૂત્ર રૂપ છેઃ “નિર્માતાઃ” જેમાંથી મલ-મલિનતા ચાલી ગઈ હોય, તેને નિર્મલ કહેવાય અને જે વધારે નિર્મલ હેય, તે નિર્મલતર કહેવાય. વિશેષણના છેડે લાગતું ના પદ તેના ગુણની વૃદ્ધિ બતાવનારું છે. તાત્યપર્ય કે નિર્મઢતનો અર્થ “વધારે નિર્મલ” સમજવાનો છે.
હુ નિમઢી-ચંદ્રોથી પણ વધારે નિર્મલ” આવું વિશેષણ સિદ્ધોને લગાડવામાં આવ્યું છે, એટલે તેનું રહસ્ય પણ સમજી લઈએ. ચન્દ્રની ગણના આ જગતની એક મહાન નિર્મલ વસ્તુ તરીકે થાય છે, કારણ કે તેને પ્રકાશ નિર્મલ હોય છે અને તે શીતલતાને કારણે સહુને આફ્લાદક થઈ પડે છે. અનુભવીઓનું કહેવું છે કે ચન્દ્રનાં કિરણોમાંથી એક પ્રકારનું અમૃત ઝરે છે, જે
ઔષધિઓને તથા પ્રાણીઓને નવું જીવન આપે છે. ચન્દ્રમાં બીજા પણ અનેક ગુણો છે, જેનાથી આકર્ષાઈને વિદ્વાનોએ તેનાં રસભર્યા વર્ણને કર્યા છે અને કવિઓએ તેની કાવ્યમય પ્રશસ્તિઓ રચી છે. આજે પણ તે માનવજાતિનું અનેરું આકર્ષણ કરી રહેલ છે અને શોધખોળનો વિષય બનેલ છે. પરંતુ તેમાં સસલાના આકારને ડાઘ છે, તેથી તેની નિર્મલતા ખામીભરેલી છે; જ્યારે સિદ્ધોનું સતઆત્મસ્વરૂપ એવું છે કે તેમાં જરા પણ ડાઘ નથી, એટલે તેમને ચંદ્રો કરતાં પણ વધારે નિર્મલ માનવામાં આવ્યા છે.
અહીં સિદ્ધ શબ્દથી સકલકર્મ રહિત શુદ્ધ આત્મા સમજવાને છે. પ્રારંભમાં તે આત્મા આઠેય કર્મથી યુક્ત
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૯૫ હોય છે, એટલે તેમાં મલિનતા ઘણું હોય છે, પણ તે તપ-જપ-સંયમ–ધ્યાનાદિ વડે જેમ જેમ કર્મને નાશ કરતે જાય છે, તેમ તેમ તેની એ મલિનતા ઓછી થતી. જાય છે અને એ રીતે જ્યારે તે સર્વે કર્મોને સંપૂર્ણ નાશ કરી નાખે છે, ત્યારે તેમાં જરા પણ મલિનતા રહેતી. નથી, અર્થાત્ તે પિતાના સત્ય સ્વરૂપે પ્રકાશી ઉઠે છે.
કેટલાક એમ માને છે કે તેલ ખૂટતાં જેમ દીવે ઓલવાઈ જાય છે, તેમ બધી વાસનાઓને ક્ષય થતાં આત્મારૂપી દો બુઝાઈ જાય છે, એટલે તેનું અસ્તિત્વ રહેતું નથી, પણ આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. આત્મા તે. સત્ રૂપ છે, ષડુદ્રમાંનું એક દ્રવ્ય છે, એટલે તેને કદી નાશ થતો નથી. તાત્પર્ય કે તેની સર્વ વાસનાઓને ક્ષય થયા પછી, તેનાં સર્વ કર્મો નાશ પામ્યા પછી પણ તે પિતાના સત્ય સ્વરૂપે અનંતકાલ સુધી ટકી રહે છે.
પ્રારંભમાં સોનું માટીમાં ભળેલું હોય છે, ત્યારે તે મલિન અવસ્થામાં હોય છે, પણ કેટલાક પ્રયોગોના પરિણામે માટી છૂટી પડી જાય છે, ત્યારે તે શુદ્ધ સ્વરૂપે બહાર આવે છે અને તેને વ્યવહાર સેના તરીકે–સુવર્ણ તરીકે થાય છે. અહીં માટી છૂટી પડવાથી સોનાને નાશ. થતું નથી, તેમ આત્મા વાસનારહિત કે કર્મરહિત થતાં તેના સને-ભૂલભૂત સ્વરૂપને નાશ થતો નથી. જે વાસના કે કર્મના નાશ સાથે આત્માનું અસ્તિત્વ મટી જતું હેત. તે આજે આ લેકમાં એક પણ સિદ્ધ હેત નહિ, પણ,
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
લેગસ્સ મહા સૂત્ર લોકના અગ્રભાગે અનંત સિદ્ધો રહેલા છે, તે એમ દર્શાવે છે કે કર્મને નાશ થયા પછી આત્મા પિતાના સત્ સ્વરૂપે વિરાજે છે અને તેની એ સ્થિતિમાં ક્યારે પણ કશે ફેરફિાર થતું નથી.
તીર્થકરે-અરહંતે સિદ્ધિગમનને એગ્ય હોય છે, એટલે તેઓ નિર્વાણ પછી અવશ્ય સિદ્ધ બને છે અને અનંત સિદ્ધોના સમૂહમાં પોતાનું સ્થાન લઈ લે છે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે સિદ્ધ થવાના સ્થિતિ–સંગે પરથી તેમના પંદર પ્રકારે માનવામાં આવ્યા છે, જે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રથમ પદે નીચે પ્રમાણે જણાવેલા છે? ૧ તિસ્થલ-તીર્થસિદ્ધ જંબૂસ્વામીની જેમ તીર્થની
વિદ્યમાનતામાં સિદ્ધ થયેલા. ૨ ગતિથતિઅતીર્થસિદ્ધ, મરુદેવી માતાની જેમ
તીર્થની વિદ્યમાનતા વિના સિદ્ધ થયેલા. ૩ તિસ્થાનિદ્ર-તીર્થંકરસિદ. શ્રી ત્રાષભદેવ વગેરેની
જેમ તીર્થંકર થઈને સિદ્ધ થયેલા. ચોવીશે ય તીર્થ
કરે સિદ્ધોના આ પ્રકારમાં આવે. જ સ્થિતિ અતીર્થંકરસિદ્ધ ભરત ચક્રવર્તીની
જેમ સામાન્ય કેવળરૂપે સિદ્ધ થયેલા. ૫ નવુંદ્ધિ -સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ. આદ્રકુમારની જેમ
જાતે જ બોધ પામીને સિદ્ધ થયેલા.
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૭
સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ ૬ જેરવુત્તિ-પ્રત્યેકબુદ્ધસિદ્ધ કરકંડૂની જેમ
એકાદ નિમિત્તથી બેધ પામીને સિદ્ધ થયેલા. ૭ યુવોહિલ-બુદ્ધાધિતસિદ્ધ, આચાર્યાદિથી
બેધ પામીને સિદ્ધ થયેલા. ૮ રૂરથઢિાણ-સ્ત્રીલિંગસિક. ચંદનબાલાની જેમ
સ્ત્રીલિંગે સિદ્ધ થયેલા. ૯ પુરિસ્ટસિદ્ધ-પુરૂષલિંગસિદ્ધ ઈલાચીપુત્રની જેમ
પુરુષલિંગે સિદ્ધ થયેલા. નપુંસઢિાસ-નપુંસકલિંગસિદ્ધ ગાંગેયની જૈમ નપુંસકલિંગે સિદ્ધ થયેલા.
હાસિદ્ધ–સ્વલિંગસિદ્ધ સાધુવેશમાં સિદ્ધ થયેલા. ૧૨ ofસ્ટાસિદ્ધ-અન્યલિંગસિદ્ધ વલ્કલચીરીની જેમ
બીજા વેશમાં સિદ્ધ થયેલા. ૧૩ બિસિડ્ર-ગૃહસ્થલિંગસિદ્ધ. ચિલતીપુત્રની
જેમ ગૃહસ્થના વેશે સિદ્ધ થયેલા. ૧૪ પ્રસિદ્ધ-એકસિદ્ધ. એક સમયે એક સિદ્ધ થયેલા. ૧૫ જળાસિદ્ધ-અનેકસિદ્ધ. એક સમયે અનેક સિદ્ધ
થયેલા.
તાત્પર્ય કે લિંગ, વેશ અથવા અમુક પરિસ્થિતિ સિદ્ધ થવામાં બાધક નથી. જે કંઈ પણ નિમિત્ત પામીને અષ્ટકમને ક્ષય કરી શકે, તે સિદ્ધ બની શકે છે.
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહાસૂત્ર
"
એક વાર એક પંડિતે અમને પ્રશ્ન કર્યાં કે ' કયા તીર્થંકરો કપડાં પહેરીને માક્ષે ગયા હતા, તે બતાવેા. અમે કહ્યું: એ તેા ખબર નથી, પણ અમે એટલું જાણીએ છીએ કે ચાવીશે ય તીથ કરોએ અષ્ટકમ ના ક્ષય કર્યાં હતા, તેથી તેઓ મેક્ષે ગયા.” તેણે ફરી પ્રશ્ન કર્યાં કે,
•
'
6
શુ નગ્નતા ધારણ કર્યાં વિના કઇ માક્ષે જઇ શકે ખરું ?” અમે કહ્યું : નગ્નતા એ મેાક્ષે જવાનું અસાધારણ કારણ નથી. એમ છતાં નગ્નતાને જો માક્ષે જવાનું અસાધારણ કારણ માનીએ તે ગાય, ભેંસ, ઘેટાં, બકરાં, વાનર, સિંહુ, વાઘ, સાપ, અજગર એ બધાં મેક્ષમાં પહેાંચી જાય, કારણ કે તેઓ નગ્ન છે. તેઓ કોઈ પણ પ્રકારનાં વસ્ત્રો ધારણ કરતાં નથી. ખરી વાત તેા એ છે કે વસ્ત્રધારણ કે નગ્નતાને મેાક્ષ સાથે સંબંધ નથી. મેાક્ષ સાથે તે માત્ર ક રહિતતાને જ સંબંધ છે, તેથી મનુષ્યેક રહિત થવા પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ.’
૯૮
ભગવાન મહાવીરે એક સ્થલે કહ્યું છે કે ‘ તમે માથું મુડાવા, દાઢી રાખા કે અમુક જાતના વેશ ધારણ કરી, પણ સદાચારમાં સ્થિર નહિ હૈ। તે! તમારું કલ્યાણ થવાનું નથી. તાપ કે મેક્ષના આધાર બાહ્ય પરિસ્થિતિ પર નહિ, પણ આંતરિક પરિસ્થિતિ પર છે. જે અંતરથી પાપરહિત હોય છે, તેનું કલ્યાણ અવશ્ય થાય છે, એટલે કે તે સંસાર સાગરના પાર પામી શકે છે.
આટલા પ્રાસ'ગિક વિવેચન પછી આપણે ‘ આÕમુ’ પદ્મ પર આવીએ. આ પદ પણ પ ંચમી વિભક્તિના બહુ
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવામાં અને પ્રસિદ્ધ
કરતાં એ અદિતિ
સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૨૯૯. વચનને અર્થ બતાવનારું હોવા છતાં પ્રાકૃત શલિ કે આર્ષ ત્વના કારણે સાતમી વિભક્તિના બહુવચનમાં મૂકાયેલું છે, તેથી તેને સંસ્કૃત અનુવાદ “માહિત્યેઃ ” એ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે.
આદિત્યને પ્રસિદ્ધ અર્થ સૂર્ય છે, એટલે ભવિષ્ય ને અર્થ “સૂર્યોથી કે સૂર્યો કરતાં ? એ પ્રમાણે કરે જોઈએ. પુરાણોમાં એમ કહેવાયું છે કે “સૂર્ય અદિતિને પુત્ર હતો, તેથી આદિત્ય કહેવાય, પણ ભગવતીસૂત્રના બારમા શતકના છઠ્ઠા ઉદેશમાં તે અંગે એક મહત્ત્વને સંવાદ સેંધાયો છે, તે આ પ્રમાણે
ળળ મતે! પર્વ ગુરુ-“સૂરે સારૂ” “સૂરે आइच्चे ? गोयमा ! सूरादिया जं समयाइ वा आवलियाई वा जाव उस्सप्पिणीइ वा, अवसप्पिणीइ वा, से तेणटेणं जाव आइच्चे।"
હે ભગવન ! શા હેતુથી સૂર્યને આદિત્ય એટલે આદિમાં થયેલે એમ કહેવાય છે?” “હે ગૌતમ! સમયે, આવલિકાઓ, યાવત્ ઉત્સર્પિણીઓનું અને અવસર્પિણીએનું આદિભૂત કારણ સૂર્ય છે, માટે તેને આદિત્ય- . આદિમાં થનાર કહેવાય છે. તાત્પર્ય કે અહેરાત્રાદિક કાલના સમય, આવલિકા અને મૂહૂદિ ભેદ સૂર્યની અપેક્ષાએ થાય છે. આમ અહેરાત્રાદિ કાલનું આદિકારણ હેવાથી તે આદિત્ય કહેવાય છે.”
સૂર્યને મોટામાં મોટે ગુણ પ્રકાશ આપવાને છે. એ પ્રકાશ ઉષ્ણ હોય છે, તે પ્રાણીઓની જીવનક્રિયામાં.
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
-૩oo
લેગસ મહસૂત્ર ઘણે ઉપયોગી થાય છે. વળી તેના ઉદય અને અસ્તના - આધારે દિવસ તથા રાત્રિ નિર્માણ થાય છે, જે આપણું જીવનવ્યવહારમાં અતિ અગત્યને ભાગ ભજવે છે. દિવસ અને શત્રિ કે જેને સામાન્ય રીતે અહોરાત્ર કહેવામાં આવે છે, તેના આધારે જ સપ્તાહ, પક્ષ, માસ, અયન (છમાસ) વર્ષ, યુગ (પાંચ વર્ષ), શતાબ્દી, સહસાબ્દી, તથા ઉત્સ પિણી અને અવસર્પિણીની ગણના થાય છે. જે સૂર્ય તપે
નહિ તે જલાશ, સરિતાઓ કે સાગરનાં પાણીની વરાળ - બની આકાશમાં ઊંચે જાય નહિ અને તે મેઘનું રૂપ ધારણ કરે નહિ. જે આકાશમાં મેઘ ન હોય તે વરસાદ વરસે નહિ, એટલે કે સર્વત્ર દુષ્કાળ પડે અને પ્રાણીમાત્રને સંહાર થઈ જાય. આ દષ્ટિએ સૂર્યને જીવનદાતા માનવામાં આવ્યા છે અને તેની સ્તુતિ-સ્તવના અનેક પ્રકારે થયેલી છે. પરંતુ સૂર્યની પ્રકાશકર તરીકેની આ - શક્તિ મર્યાદિત છે, એટલે કે તે લેકના અમુક ભાગને જ
પ્રકાશિત કરી શકે છે, જ્યારે સિદ્ધોની ચિતશક્તિ-જ્ઞાન- શક્તિ સમસ્ત લેકને પ્રકાશિત કરવાને સમર્થ છે, એટલે તેમને સૂર્યો કરતાં પણ અધિક પ્રકાશ કરનારા માન્યા છે. “ગાજે, શહિદ્ય પચાસચા” શબ્દ વડે આ ભાવ બરાબર વ્યક્ત થાય છે.
ગદિ” એટલે “અધિક, વધારે.’
પચાસયા એટલે “પ્રારાવ –પ્રકાશ કરનારા. આ પદારિદ્ધાનું વિશેષણ હોવાથી પહેલી બહુવચનમાં આવેલું છે.
ચંદ્રો તેમની નિર્મલતાને કારણે અને સૂર્યો તેમની પ્રકાશ શક્તિને કારણે લોકેમાં આદરપત્ર બનેલા છે, પણ
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમી ગાથાના અપ્રકાશ
૩૦૧
સિદ્ધો-સિદ્ધાત્માએ આ બંને મામતમાં તેમના કરતાં અનેક ગુણા ચડિયાતા છે, તેથી તેમનેા વિશેષ આદર થવા જોઇએ, એવું સૂચન આ ઉપમાએમાં રહેલુ છે.
6
"
હવે આગળ વધી સારવñમીરા પદ્મ પર આવીએ.. આ પદ પહેલીનાં મહુવચનમાં આવેલુ છે, કારણ કે તે સિદ્ધા પદ્મનું વિશેષણ છે. તેનું સ ંસ્કૃત રૂપ પણ ‘સારरवरगम्मीराः ' • છે. આ પદ્મ સામાસિક છે. તેના સમાસ આ રીતે છૂટો પડાય છે ઃ सागरवर-तद्वत् गम्भीरा इति सागरवरगम्भीराः સાગરવર તેના જેવા જે ગંભીર, તે સાગરવગ’ભાર. અહી સાગરવથી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર કે જે અસંખ્યાત દ્વીપ–સમુદ્રો પછી સહુથી છેલ્લા અસંખ્યાત યેાજનપ્રમાણ આવેલા છે, તેનુ' સૂચન છે. તે ઘણા ગંભીર એટલે ઘણા ઊંડા છે. સિદ્ધોને સિદ્ધાત્માઓને આ ઉપમા આપવાનુ' કારણ એ છે કે તેએ પાતાની આનંદમય દશામાં, આનંદઘન અવસ્થામાં એટલા મગ્ન હેાય છે કે તેનું માપ કાઢી શકાય નહિ. કેટલાકે ‘સાવરĪશ્મીાઃ ના અથ સાળવા વિશ્મીરાઃ એટલે સાગરવર એવા સ્વય ભૂરમણ સમુદ્ર કરતાં પણ વધારે ગભીર' એવા કર્યાં છે, તે પણ અહી' સંગત જ છે, કારણ કે સ્વયંભૂરણ સમુદ્રની ઊંડાઈનુ માપ કાઢવા ધારીએ તેા નીકળી શકે છે, પણ સિદ્ધોની આનંદઘન અવસ્થાનું માપ આપણે કાઢવા ધારીએ તેા પણુ, કાઢી શક્તા નથી.
’
આ ત્રણ વિશેષણાનું તાત્પર્ય એ છે કે સિદ્ધો સત્-
7
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગર્સ મહા સૂત્ર
૩૦૨ * ચિત-આનંદ અવસ્થામાં એટલે કે સચ્ચિદાનંદસ્વરૂપે -અવસ્થિત હોય છે.
સિદ્ધા આ પદ વિશેષ્ય છે અને તે પહેલીના બહ- વચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃત રૂપ સિદ્ધાર છે. અહીં સિદ્ધને અર્થ નિકિતાર્થ કે કૃતકૃત્ય સમજવાનું છે. નિષ્ટિ તાર્થ એટલે જેમના સર્વ અર્થ કે પ્રજને સિદ્ધ થયા છે એવા. કૃતકૃત્ય એટલે જેમને હવે કંઈ કરવાનું રહેતું નથી એવા. સામાન્ય રીતે મનુષ્યને ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચાર વર્ગ સાધવાના હોય છે. તેમાં અર્થ અને કામની સાધના કર્યા પછી ધર્મની સાધના કરવાની રહે છે અથવા તે અર્થ અને કામની સાધના ધર્મપૂર્વક જ કર. વાની હોય છે. અને ધર્મની સાધના કર્યા પછી મોક્ષની સાધના કરવાની રહે છે અથવા તે ધર્મની સાધના મેક્ષ પ્રાપ્તિના ધ્યેય પૂર્વક જ કરવાની હોય છે, પણ મોક્ષની સાધના કર્યા પછી કોઈ વસ્તુની સાધના કરવાની રહેતી નથી, એટલે તે નિકિતાર્થ કે કૃતકૃત્ય ગણાય છે.
સિદ્ધોની સ્થિતિ શાશ્વત સુખથી પરિપૂર્ણ હોય છે. શાસ્ત્રકારોના કહેવા મુજબ સર્વ દેવનાં સર્વકાલનાં સમસ્ત સુખને એકઠાં કરીને તેને અનંતવાર વર્ગના વર્ગથી ગુણવામાં આવે તે પણ તે સિદ્ધનાં સુખની બરાબરી કરી શકતાં નથી. તાત્પર્ય કે એ સુખ અનુપમ છે, અદ્વિતીય છે, અજોડ છે.
જૈન પરંપરામાં અરિહંતે મંગલરૂપ ગણાય છે, તેમ સિદ્ધો પણ મંગલરૂપ ગણાયા છે; અરિહંતે કેમ
હોય છે,
અને મોક્ષ
થઈ જતુની
એટલે તે ન
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
૩૦૩ ગણાય છે, તેમ સિદ્ધો પણ લકત્તમ ગણાય છે અને અરિહંતે શરણ લેવા ગ્ય ગણાય છે, તેમ સિદ્ધો પણ શરણ લેવા ગ્ય ગણાય છે, એટલે અરિહંત અને સિદ્ધો એ બંને સરખા ઉપાસ્ય છે. તેમાં આસન્ન–ઉપકાતિને લીધે અરિહંતની ગણના પહેલી થાય છે અને સિદ્ધોની ગણના બીજી થાય છે, એટલે જ ફરક છે.
અરિહંતે જેમ ધર્મોપદેશ વડે આપણા પર ઉપકાર કરે છે, તેમ સિદ્ધો મોક્ષમાર્ગની અવિપ્રણાશિતાનું ભાન કરાવીને આપણા પર ઉપકાર કરે છે. તાત્પર્ય કે સિદ્ધોના સમરણ–વંદન-પૂજનથી આપણને મોક્ષમાર્ગની યાદ આવે છે અને તે તરફ આગળ વધવાને ઉત્સાહ જાગે છે. તીર્થકરે સંસાર છોડીને દીક્ષાગ્રહણ કરતી વખતે નમો સિદ્ધ પદ બેલીને સર્વ સિદ્ધ ભગવંતેને નમસ્કાર કરે છે, એ સિદ્ધોને અપૂર્વ મહિમા સૂચવે છે.
આ સંગમાં અરિહંતની જેમ-તીર્થકરની જેમ સિદ્ધ ભગવંતને પ્રાર્થના કરીએ તો તેમાં કશું અનુચિત નથી. વળી બધા તીર્થકરે નિર્વાણ પછી સિદ્ધાવસ્થામાં હોય છે, એટલે એ પ્રાર્થના તેમને પણ થાય જ છે. જેમ કેઈ પર પ્રસન્ન કે નારાજ ન થનાર તીર્થકરેને કરેલી પ્રાર્થના નિષ્ફલ જતી નથી, તેમ સકલકર્મ રહિત નિરંજન નિરાકાર સિદ્ધ પરમાત્માને કરેલી પ્રાર્થના પણ નિષ્ફલ જતી નથી. સિદ્ધ પરમાત્માએ નજરે દેખાય એવા નથી, માટે નિરંજન કહેવાય છે અને તેઓ કેઈ આકૃતિ-વિશેષને ધારણ કરતા
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
લેગસ મહા સૂત્ર નથી, એટલે નિરાકાર કહેવાય છે. છેલ્લી મધ્યનુગતિમાં તેમના આત્મપ્રદેશે જે આકારમાં હોય, તે જ આકારમાં રહે છે, જો કે તેમાં અમુક સંકોચ થાય છે, પણ તેને આકૃતિ વિશેષ કહી શકાય નહિ. તાત્પર્ય કે તીર્થકરોને પ્રાર્થના કરવાની પાછળ જે સિદ્ધાંત રહે છે, તે જ સિદ્ધાંત સિદ્ધોને પ્રાર્થના કરવાની પાછળ રહેલું છે, એટલે તેમને પ્રાર્થના કરવી ઉચિત છે.
સિદ્ધિ-આ પદ બીજી વિભક્તિના એક વચનમાં આવેલું છે. તેનું સંસ્કૃતરૂપ “સિદ્ધિમ” છે. તેને અર્થ
સિદ્ધિને ” એ પ્રમાણે સમજવાનું છે. સિદ્ધિની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રકારોએ આ પ્રમાણે કરેલી છેઃ “સિદ્ઘત્તિ નિકિતાર્થ મન્ચહ્યાં ગત્તા કૃત્તિ સિદ્ધિ - “જ્યાં ગયા પછી જેને કંઈ કરવાનું પ્રયોજન બાકી રહેતું નથી, તે સિદ્ધિ.” સિદ્ધિગતિ, શિવગતિ, મુક્તિ, મોક્ષ, નિર્વાણ, પરમપદ, શિવપદ, બધા એકથી શબ્દો છે.
જૈનદષ્ટિએ તે માનવજીવનનું મુખ્ય ધ્યેય જ સિદ્ધિ હોવું જોઈએ, કારણકે તે માત્ર માનવભવમાં જ શકય છે. જે માનવજીવન પ્રાપ્ત કરવા છતાં આ ધ્યેય સિદ્ધ ન થયું તે ભવપરંપરા ચાલુ રહેવાની કે જે અનેક પ્રકારનાં દુઃખોથી ખદબદી રહેલી છે. તેથી સુજ્ઞજનેએ અર્થ અને કામને મેહ છેડીને તથા ધર્માચરણમાં તત્પર બનીને સિદ્ધિના સંપાદન માટે પરમ પુરુષાર્થ કરે જોઈએ. પ્રસ્તુત સૂત્રનું પ્રણિધાને તે માટે આપણને પ્રબલ પ્રેરણું કરે છે.
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૫
સાતમી ગાથાને અર્થપ્રકાશ
મમ વિસંતુ–મને આપે. આપણે જે નિવ૮ચરા, શાર્દુસુ હિ પચાસ અને સારવાળમી એ ત્રણ વિશેષણ વડે સિદ્ધોને ગુણાનુવાદ કરેલો છે, એટલે આપણને આવી પ્રાર્થના કરવાને અધિકાર છે. આપણું આ પ્રાર્થના સફલ થાય તે આપણે બેડો પાર થઈ જાય, તેથી આ પ્રાર્થના પવિત્ર ભાવના પૂરા બેલ સાથે કરવી જોઈએ. આ ગાથાની અર્થસંકલના નીચે પ્રમાણે સમજવી
અર્થ સંકલન જેઓ સતસ્વરૂપે ચંદ્રો કરતાં પણ વધારે નિર્મલ છે, જેઓ ચિસ્વરૂપે સૂર્યો કરતાં પણ વધારે પ્રકાશ કરનારા છે અને જેઓ આનંદ
સ્વરૂપે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર કરતાં પણ વધારે ગંભીર છે, એવા સિદ્ધભગવંતે મને શાશ્વતસુખથી પરિપૂર્ણ એવી સિદ્ધિગતિ આપો. ૭
લેગસ્સસૂત્રની સાતેય ગાથાને અર્થપ્રકાશ અહીં પૂરે થાય છે.
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૮ ] સૂત્રાર્થદર્શન
લોગસ્સસૂત્રના અક્ષરદેહથી આપણે પરિચિત થયા છીએ, તેની સંસ્કૃત છાયા પણ જાણી ચૂકયા છીએ, તેના સામાન્ય અને વિશેષ અર્થોનો બોધ પણ કરી લીધો છે અને તેના આધારે થતી અર્થસંકલનને ખ્યાલ પણ મેળવી લીધે છે. હવે મૂલસૂત્રનું અર્થ સાથે દર્શન કરી લઈએ, જેથી આપણી જ્ઞાનયાત્રા સફલ થશે.
लोगस्स उज्जोअगरे, धम्मतित्थयरे जिणे । अरिहंते कित्तइस्सं, चउवीसंपि केवली ।१॥
ષડદ્રવ્યાત્મક ચૌદ રાજપ્રમાણ લેકનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ પ્રકાશનારા, સાતિશયા અનુપમવાણી વડે ધર્મની અપૂર્વ દેશના દેનારા તથા ધર્મારાધનના અનન્ય આલંબનરૂપ ચતુવિધ શ્રી સંઘરૂપ ભાવતીર્થની સ્થાપના કરનારા, રાગ અને શ્રેષરૂપી અંતરંગ શત્રુઓને પૂરેપૂરા જિતી લેનારા તથા ચેત્રીશ અદ્ભુત અતિશયથી યુક્ત અને અષ્ટમહા
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્રા દર્શન
૩૦૭
પ્રતિહાર્યોં તથા ત્રણેય લેાકના નાયકો વડે પૂજાતા એવા ચોવીશે પણ અહુ કેવલીઓનું હું. સ્મરણુવંદનપૂર્વક સ્તવન કરીશ. ૧
उसभमजिअं च वंदे, संभवमभिणंदणं च सुमई च । पउमप्पहं सुपासं, जिणं च चंदप्पहं वंदे ॥ २ ॥
શ્રી ઋષભદેવ, શ્રી અજિતનાથ, શ્રી સંભવનાથ, શ્રી અભિનંદન સ્વામી, શ્રી સુમતિનાથ, શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી, શ્રી સુપાર્શ્વનાથ તથા શ્રી ચંદ્રપ્રભસ્વામીને હું મન-વચનકાયાથી વંદન કરું છું. ૨
सुविहिं च पुप्फदंतं, सीअल सिज्जंस वासुपुज्जं च । विमलमणतं च जिणं, धम्मं संतिं च वंदामि ॥ ३ ॥
શ્રી સુવિધિનાથ અપરનામ શ્રી પુષ્પદ્રુત, શ્રી શીતલનાથ, શ્રી શ્રેયાંસનાથ, શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામી, શ્રી વિમલનાથ, શ્રી અનંતનાથ, શ્રી ધર્મનાથ અને શ્રી શાંતિનાથને હું મન વચન-કાયાથી વંદુન કરું છું. ૩
कुंथुं अरं च मल्लिं, वंदे मुणिसुव्वयं नमिजिणं च । वंदामि रिनेमिं पासं तह वद्धमाणं च ॥ ४ ॥
શ્રી કુંથુનાથ, શ્રી અરનાથ, શ્રી મલ્લિનાથ, શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી, શ્રી નમિનાથ, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા શ્રી મહાવીરસ્વામીને હું મન-વચન-કાયાથી વંદન કરું છું. ૪
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦.
લાગક્સ મહાસુદ
Ë મ ગમિથુઞા, વિદુય-નય-મજા પહીળ-નર મા | चवीस पि जिणवरा, तित्थयरां मे पसीयंतु ॥ ५ ॥
આ રીતે સારા વડે અભિમુખભાવે વાંઢાયેલા-
સ્તવાયેલા, સર્વ કર્માનો નાશ કરનારા, અજરામર–અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલા, તથા જિનવરની ઉત્તમ ખ્યાતિને પામેલા એવા ચાવીશે પણ તીકરો મારા પર પ્રસન્ન થાએ, ૫
દિત્તિય-વૈયિ મદિયા, ને ૬ સ્ટોપH ઉત્તમા સિદ્ધા । આપવોફિલ્ટામ, સમાધિમુત્તમં હિંતુ ॥ ૬ ॥
જેએ આ જગતના સર્વથી ઉત્તમ સિદ્ધ પુરુષા તરીકે વચન વડે સ્તવાયેલા છે, કાયા વડે વંદાયેલા છે અને મન તથા વિવિધ દ્રબ્યા વડે પૂજાયેલા છે, તેઓ મને શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્ય, દેવ-ગુરુ-ધર્મ સંબંધી સમ્યગ્દષ્ટિ અને શ્રેષ્ઠ સમાધિમરણ આપે. ૬
चंदेसु निम्मलयश, आइच्चेसु अहियं पयासयरा | सागरवरगंभीरा, सिद्धा सिद्धिं मम दिसंतु ॥ ७ ॥
જેઓ સત્સ્વરૂપે ચંદ્રો કરતાં પણ વધારે નિમલ છે, ચિત્વરૂપે સૂર્યાં કરતાં પણ અધિક પ્રકાશ કરનારા છે અને આનદસ્વરૂપે સ્વયંભૂરમણુસમુદ્ર કરતાં પણ વધારે ગંભીર છે, એવા સિદ્ધ ભગવંતા મને શાશ્વત સુખથી પરિપૂર્ણ એવી સિદ્ધિગતિ આપે।. ૭
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૦] ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
લેગસ એક ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર છે, તેની પાઠકમિત્રને પૂર્ણ પ્રતીતિ થાય, તે માટે અહીં તેને સમીક્ષાત્મક પરિચય આપીશું.
“જૈન ધર્મમાં પ્રભુભક્તિ, ઈશ્વરભક્તિ કે પરમાત્માની ભક્તિને સ્થાન છે ખરું?” તેને ઉત્તર આ સૂત્ર પરથી સાંપડે છે. જૈન ધર્મ પ્રભુ, ઈશ્વર કે પરમાત્માસ્વરૂપ પિતાના ઈષ્ટદેવની ભક્તિમાં માને છે, તેથી જ તેમાં આ પ્રકારનું સૂત્ર રચાયું છે અને તે જેના માથે જિનશાસન ચલાવવાને સધળે ભાર રહે છે, એવા ગણધર ભગવંતોએ રચેલું છે, એટલે જનધર્મના ભક્તિવિષયક વલણ અંગે કઈ પણ પ્રકારની શંકા કરવા જેવું નથી.
કેટલાક કહે છે કે જેને ભક્તિમાં તે માને છે, પણ તેમણે એને જેટલે વિકાસ કરવો જોઈએ, તેટલે કર્યો નથી, અર્થાત્ તેને વેગની કોટિએ પહોંચાડે નથી. પરંતુ
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહાસૂત્ર
આ કથન સાચી પરિસ્થિતિ સમજ્યા વિનાનું છે. જેને ભક્તિના સ્વરૂપને સુંદર વિકાસ કરેલ છે અને તેને પ્રશસ્ત પ્રણિધાન દ્વારા યેગનું સ્વરૂપ આપી, તેની મુક્તિમાર્ગના એક સુંદર અને સબલ સાધન તરીકે પ્રતિષ્ઠા કરેલી છે. જે સાધન કે કિયાનું અંતિમ ફલ મુક્તિ, મોક્ષ કે પરમપદની પ્રાપ્તિ ન હોય, તેને જૈન ધર્મ સ્વીકાર કરતે નથી, એ વાત લક્ષ્યમાં રાખવી ઘટે.
જૈન ધર્મ કહે છે કે પૃથ્વી, સરોવર, સાગર, નદી, કુંડ, પવન, અગ્નિ, ચંદ્ર કે સૂર્યની ભક્તિ કરવી, એ રેતીમાંથી તેલ કાઢવા જે વ્યર્થ પરિશ્રમ છે, કારણ કે એ ભક્તિ આત્મકલ્યાણનું-મુક્તિનું સાધન બની શકતી નથી. તેજ રીતે અજ્ઞાની, અપૂર્ણ કે વિષયી વ્યક્તિઓની ભક્તિ કરવી, એ રંક પાસેથી રને ઢગલે માગવા જે હાસ્યાસ્પદ પ્રયાસ છે. જે સિંહને શીંગડા ઉગે, સમુદ્રનું સમસ્ત જલ મીઠું બની જાય અને સૂર્ય પશ્ચિમમાં ઉગવા લાગે તે જ ગુણહીન પાસેથી ગુણની આશા રાખી શકાય. તાત્પર્ય કે પવિત્રતા, પ્રકાશ અને દિવ્ય જીવનની આશા રાખનારે તેવાજ ગુણેને પરાકાષ્ઠાએ પહોંચડાનાર પરમ આત્માનીપરમાત્માની ભક્તિ કરવી જોઈએ, પછી તે ગમે તે નામ કે સંજ્ઞાથી ઓળખાતા હેય. તે માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિનાં નિમ્ન વચને પ્રસિદ્ધ છે:
यस्य निखिलाश्च दोषान सन्ति सर्वे गुणाश्च विद्यन्ते। बह्मा वा विष्णुर्वा, हरो जिनो वा नमस्तस्मै ।।
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૧.
‘ જેનામાં કોઇ દોષ રહ્યા નથી અને સર્વ ગુણા વિદ્યમાન છે, તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ કે જિન ગમે તે નામથી ઓળખાતા હોય, તેમને મારા નમસ્કાર હા.’
તાત્પર્ય કે જેની ભક્તિ-ઉપાસના-આરાધના કરવામાં આવે તે દોષરહિત અને સર્વાંગુસ પન્નહાવા જોઈ એ. જૈન દૃષ્ટિએ અરિહંત અને સિદ્ધ પરમાત્મા એ એ જ આ પ્રકારની વ્યક્તિઓ છે, એટલે તેણે અરિહંત અને સિદ્ધ પરમાત્માના ઉપાસ્ય દેવ તરીકે સ્વીકાર કર્યાં છે અને તેમની ભક્તિ કરવામાં જીવનની સાર્થકતા માની છે. લોગસ્સસૂત્રમાં આ બન્નેની ભક્તિના નિર્દેશ થયેલા છે.
કેટલાક એમ માને છે કે આ લેક, વિશ્વ, બ્રહ્માંડ, જગત્ કે દુનિયા ઈશ્વરની કૃતિ છે અને તેનું સંચાલન પણ તે જ કરે છે. વળી સમય આવ્યે તેને સંહાર પણ તેજ કરશે, માટે તેની એકની જ ઉપાસના કરવી જોઈ એ.’ પરંતુ જૈન તત્ત્વજ્ઞોએ તેની ઊંડી આલેચના કર્યાં પછી જાહેર કર્યું છે કે ‘આ માન્યતા સુધારવા જેવી છે, કારણકે છે આ લેાક અથવા વિશ્વ તે સ્વયંસ ંચાલિત તંત્ર છે. એટલે કે તે કોઈની રચના નથી કે કોઈ દ્વારા સંચાલિત નથી. વળી તેના સંહાર પણ શકય નથી, એટલે એક ઈશ્વરની વાત બાજુએ રાખી, જેમણે યુગે યુગે ધર્માંના પ્રકાશ કર્યાં છે અને એ રીતે માનવજાતિને ઉદ્ધાર કર્યાં છે, એવા
અહુ તાની ઉપાસના કરવી, એ જ ઇષ્ટ છે. આ માન્યતાથી પ્રેરાઈને આ સૂત્રમાં ચાવીશ મહાન અર્હતા કે જેમણે
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સે મહાસૂત્ર
૧૨
..
ત્રીજા આરાના છેડાથી માંડીને ચેાથા આરાના છેડા સુધી ધમ પ્રવનનું ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે, તેમની ભક્તિ કીત ન—સ્તવન દ્વારા કરવાનું એલાન કર્યુ છે.
..
અહી' એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે જેનાએ સૈદ્ધાંતિક ષ્ટિએ તે। સકાલના અને સ ક્ષેત્રના અ`તાને સરખાજ ઉપાસ્ય માનેલા છે. તે અંગે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યુ` છે કે सकलाईत्-प्रतिष्ठानमधिष्ठानं शिश्रियः । भूर्भुवः - खस्त्रयीशानमार्हन्त्यं प्रणिदध्महे ||
જે સ અરિહંતામાં રહેલ છે, જે લક્ષ્મીનુ નિવાસસ્થાન છે તથા જે પાતાલ, મલોક અને સ્વલોકપર સંપૂર્ણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, તે આન્ત્યનું –અિ હું તપણાનું અમે ધ્યાન ધરીએ છીએ.’
नामाऽऽकृति - दव्य- भावैः पुनतत्रिजगज्जनम् । क्षेत्रे काले च सर्वस्मिन्नर्हतः समुपास्महे ||
• જેઓ સક્ષેત્રમાં અને સંકાલમાં નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવવડે ત્રણેય જગતના લોકોને પવિત્ર કરી રહેલા છે, તે અર્હ તેાની અમે સમ્યગ્ ઉપાસના કરીએ છીએ.’
તાપ કે અરિહંતમાં જે અરિહંતપણું છે, તે જ તેમની ઉપાસનાનું મુખ્ય કારણ છે, તેથી તે ગમે તે કાળમાં થયા હાય કે ગમે તે ક્ષેત્રમાં થયા હોય, પણ અમારે માટે સરખા ઉપાસ્ય છે. તેમની નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એ ચાર નિક્ષેપો વડે ઉપાસના કરવાથી પવિત્રતાની પ્રાપ્તિ
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૧૩
થાય છે, તેથી અમે એ ચાર નિક્ષેપ વડે તેમની ઉપાસના કરીએ છીએ.
અહી' ચાવીશ અ`તાની ભક્તિનુ જે એલાન છે, તે ભરતક્ષેત્ર અને અવસર્પિણીકાલની અપેક્ષાએ સમજવાનુ છે. તેમની પછી આ ભરતક્ષેત્રમાં કઈ અ`તા થયા નથી, એટલે તેઓ આપણા આસન્ન ઉપકારી છે અને એ રીતે આપણે તેમની ખાસ ભકિત કરવાની છે.
આ અ`તાની એળખાણ તેમના ચાર મૂલ ગુણા કે ચાર મૂલાતિશયા વડે થાય છે, એટલે સૂત્રના પ્રારભમાં તેમના આ ચાર ગુણેા સૂચવતાં ચાર વિશેષણા મૂકવામાં આવ્યાં છે. બધા અર્હતા જ્ઞાનાતિશયથી યુક્ત હોય છે, એટલે કે કેવલજ્ઞાન અને કેવલ`ન પામી સજ્ઞ તથા સČદી મને છે અને તેથી સમસ્ત લેાક કે અખિલ બ્રહ્માંડનું પૂરેપૂરૂં' રહસ્ય જાણી શકે છે. આજના મહાન વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ અનેક શોધ-ખેાળાના દાવા કરે છે, તેઓ પણ હજી સુધી સમસ્તલેાક કે અખિલ બ્રહ્માંડના પૂરા ભેદ જાણી શકયા નથી અને પેાતાની સ્થિતિ સાગરકિનારે છીપલા વીણતા મનુષ્ય જેવી માને છે. આ રીતે તે આ અતાને આપણે વિજ્ઞાનશિરામણું જ કહેવા જોઇએ. તેમણે કોઈ પણ પ્રયોગશાલાના આશ્રય લીધા વિના ષડૂદ્રવ્યાનું જે વધુ ન કર્યું છે, તે ખરેખર ! અદ્ભુત છે. તેમણે ઉત્પાદ્, વ્યય અને ધ્રૌવ્યયુકત સત્ની જે વાત કરી છે, તે તેમની ઋતભરા વિશ્વપ્રજ્ઞાના પ્રમલ પુરાવા છે. તેમણે
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
લાગસ્ત્ર મહાસૂત્ર
પ્રરૂપેલા સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ તેમની સમભાવભરી વિશાલ દૃષ્ટિનુ પુષ્ટ પ્રમાણ પૂરું પાડે છે. જો અામાં જ્ઞાનાતિશય ન હોય—સČજ્ઞતા અને સદર્શિતા ન હોય, તે આ બધું સ`ભવિત જ નથી. રોગ નોબરે એ એ શબ્દો પરનુ ચિંતન આપણને આ વસ્તુને વિશદ ખ્યાલ
આપે છે.
બધા અંતા વચનાતિશયથી યુક્ત હાય છે, એટલે કે તેમનાં વચનામાં તેમની વાણીમાં અદ્ભુત શક્તિ હાય છે, તેથી તેમને જે ક ંઇ કહેવુ' હોય તે અપૂર્વ અદ્ભુત છટાથી કહી શકે છે અને લાખા લોકોનાં દિલ ડોલાવી શકે છે. તેમનાં ધાર્મિક પ્રવચને સાંભળવા માટે લેાકેાની જમ્બર મેદની જમા થાય છે. તેનું આકષ ણુ એટલું મોટું હાય છે કે પશુ-પક્ષીઓ તથા દૈવી તત્ત્વ પણ એ પ્રવચન સાંભળવા આવી પહોંચે છે, લેાકો ધમ ના રસ્તે ચડે, ધના માગે આગળ વધે અને ધર્મારાધનની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કરે, એ એમના પ્રવચનના એકમાત્ર હેતુ હોય છે. તેમની ભાષા સરલ છતાં સચેાટ હોય છે, તેમની દૃલીલા તરત ગળે ઉતરી જાય એવી હોય છે અને તેમણે કરેલું વિષયનું પ્રતિપાદન એટલું સારભિ ત હાય છે કે તેમાંથી નવું નવું જાણવાનું મળ્યા જ કરે. પરંતુ તેમના પ્રવચનેાની સહુથી મેાટી વિશેષતા તે એ હાય છે કે તે લોકેાની મેાનિદ્રા ઝડપથી ઉઠાડી દે છે અને તેમના અંતરમાં વૈરાગ્યની ભરતી કરી દે છે. તેથી અનેક સ્ત્રીપુરુષો
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૧૫ સંયમસાધનાના માર્ગે સંચરે છે કે ગૃહસ્થ જીવનમાં રહેવા છતાં યથાશક્ય સંયમની આરાધના કરે છે. તેમાંથી જ તેઓ એક સંઘશક્તિ ઉભી કરે છે, જે ધર્મારાધનમાં ઘણી ઉપયોગી થાય છે. આ સંઘશકિતને તીર્થ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે સંસારસાગર તરવામાં સહાયભૂત થાય છે. તેથી જ લેકે તેમને ધર્મતીર્થકર કે તીર્થકર તરીકે ઓળખે છે અને તેમના પ્રત્યે આંતરિક શ્રદ્ધા-ભક્તિ-બહુમાન વ્યક્ત કરે છે. તાત્પર્ય કે તેઓ મહાજ્ઞાની હવા ઉપરાંત ધર્મને વિશાલ પાયે પ્રચાર કરનારા પણ હોય છે અને તે માટે જોઈતી સંઘશક્તિના નિર્માતા પણ હોય છે.
બધા અહંતે અપાયાપગમાતિશયથી યુક્ત હોય છે, એટલે કે અપને-કટને અપગમ કરવાની અદ્દભુત શક્તિ ધરાવતા હોય છે. પ્રથમ તેઓ રાગ અને દ્વેષરૂપી બે મહાન આંતરિક અપાયેને અપગમ કરે છે, એટલે કે તેને નાશ. કરે છે અને જિન કે વીતરાગદશા પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ વખતે તેમને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે અને તેમની આસપાસની સવાસો યોજન જેટલી ધરતીમાંથી રોગ, વર, તથા ઈતિ–ભીતિઓરૂપી બાહ્ય અપાયને અપગમ એટલે નાશ થવા લાગે છે. તે પરથી લોકો સમજી જાય છે કે નક્કી આટલામાં કોઈ જિનબાબા-જિનમહાર્ષિ–જિનભગવંત વિચરતા હોવા જોઈએ, અન્યથા એકાએક આવી ઘટનાઓ બને નહિ. પછી તેમના દર્શન-સમાગમ સમયે પણ કેટલાક ચમત્કારે જોવામાં આવે છે, એટલે તેમની ખાતરી થાય છે કે નક્કી આ બધા ચમત્કારે જિનભગવંતની દિવ્ય.
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૩૧૬
વિભૂતિનું જ પરિણામ છે. પરંતુ અહીં એક વસ્તુ અવશ્ય નોંધવા જેવી છે કે અ ંત્ ભગવંતા પોતે કોઈ પણ પ્રકારના ચમત્કાર બતાવીને લેાકોને ધમ` પમાડતા નથી. તેઓ પેાતાના પ્રભાવશાળી પ્રવચન વડે લાકોની અનેક જાતની શકા દૂર કરે છે, તેમને ધર્મોના સાચા મમ સમજાવે છે. અને એ રીતે તેમના અતરના પલટો કરીને તેમને ધમ પમાડે છે. ધમ પ્રચારની આ સાચી અહિંસક રીત છે અને તેનાં દર્શોન તેમની ધર્મ પ્રચારક પ્રવૃત્તિમાં અવશ્ય થાય છે. તાપ કે અ તે મહાજ્ઞાની અને અદ્દભુત વકતા હોવા ઉપરાંત જ્યાં જાય ત્યાં શાંતિ-આનંદ-મંગલ પ્રવર્તાવનારા પણ હાય છે.
બધા અ`તા પૂજાતિશયથી યુક્ત હાય છે, એટલે કે તેઓ જ્યાં જાય ત્યાં લેાકેા વડે પૂજાય છે અને દેવે પણ તેમની પૂજા અર્થે અષ્ટમહાપ્રતિહાય ની રચના કરે છે. અન્ય શબ્દોમાં કદીએ તે જે આદર-સત્કાર મહાન સમ્રાટ કે ચક્રવતી આના થતા નથી, તે આદર-સત્કાર અહુ તાના થાય છે અને તેમાં અંતરના ઉમળકે હાય છે. પરમ પવિત્રતા અને પ્રકૃષ્ટ પાપકારપરાયણતાને કારણે તેમના પ્રત્યે લેાકાના મનમાં આવા ઉત્કૃષ્ટ આદર ભાવ જાગે છે અને આ રીતે અહુ પદ સાČક થાય છે. તાપય કે અર્હતા મહાજ્ઞાની, અદ્ભુત વકતા અને સર્વત્ર આનંદ-મ ંગલ પ્રવર્તાવનારા હોવા ઉપરાંત અત્યંત પૂજ્ય પણ હોય છે.
અહીં એ પણ જાણી લેવું જરૂરનું છે કે અહુ તા
'
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
અઢાર દોષથી રહિત હાય છે. તે અ ંગે શ્રી હેમચંદ્રાચાયે અભિધાનચિંતામણિકાષ-દેવાધિદેવકાંડમાં
જણાવ્યું
છે કે—
૩૧૭
अन्तराया
દ્વાન-હામ-વીર્ય-મોોલમો
|
हासो रत्यरती भीतिर्जुगुप्सा शोक एव च ॥ कामो मिथ्यात्वमज्ञानं निद्रा चाविरतिस्तथा । रागो द्वेषश्च नो दोषास्तेषामष्टादशाप्यमी ॥
‘(૧) દાનાન્તરાય, (૨) લાભાન્તરાય, (૩) વીર્યાન્તરાય, (૪) ભાગાન્તરાય, (૫) ઉપલેાગાન્તરાય, (૬) હાસ્ય, (૭) રતિ, (૮) અરતિ, (૯) ભય, (૧૦) જુગુપ્સા, (૧૧) શેાક, (૧૨) કામ, (૧૩) મિથ્યાત્વ, (૧૪) અજ્ઞાન, (૧૫) નિદ્રા, (૧૬) અવિરિત, (૧૭) રાગ અને (૧૮) દ્વેષ-આ અઢાર દૂષણા શ્રી અરિહંતદેવમાં હોતાં નથી.' તાત્પર્ય કે તેઓ સવ દોષથી રહિત હાય છે.
આ રીતે અ ંતે સંદાષાથી રહિત અને સર્વગુણુ સપન્ન હાવાથી તેમની ભક્તિ-ઉપાસના-આરાધના કરવી ચેાગ્ય છે. તેનાથી આપણા દોષો દૂર થાય છે અને ગુણેાની વૃદ્ધિ થાય છે.
આ અ`તાની ભક્તિ સ્મરણુ–વંદન અને ગુણાનુવાદ એટલે સ્તવન વડે કરવાની છે, તેના નિર્દેશ ત્તિË પદ્મ વડે થયેલે છે. વળી પાંચમી ગાથામાં અમિથુલા શખ્સના પ્રયાગ છે, તે એમ ખતાવે છે કે આ મરણુ, વંદન અને
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
લેગસ્સ મહા સૂત્ર પૂજન અભિમુખભાવે થવા જોઈએ, એટલે કે અહંતે આપણું સન્મુખ સાક્ષાત્ બેઠા છે, એમ સમજીને જ આ ત્રિવિધ ક્રિયા કરવી જોઈએ.
પ્રથમ અહંતનું નામ લેવું, એ તેમનું સ્મરણ છે અને પછી તેમને ઉદ્દેશીને પ્રણામ કરવા, નમસ્કાર કરવા, વંદના કરવી, એ વંદન છે. આ વંદન માત્ર કાયાથી નહિ પણ વચનથી અને મનથી પણ થવું જોઈએ. વંદનને - લગતા શબ્દો ખૂબ ભાવથી બોલીએ, એટલે વચનથી અને મનથી પણ વંદન થયું ગણાય છે. જે વંદનને લગતા શબ્દો બેલીએ પણ તેમાં ભાવ ન હોય તે એ માત્ર વાચિક વંદન કહેવાય. અહીં ભાવથી વંદનીય પ્રત્યેને પૂજ્યભાવ સમજવાનું છે. તાત્પર્ય કે જ્યારે આપણે અહીં તેને બે - હાથ જોડીને તથા મસ્તક નમાવીને અથવા તે પંચાંગપ્રણિપાત દ્વારા વંદન કરતા હોઈએ, ત્યારે તેને લગતા શબ્દો પ્રકટ કે મનમાં બેસવા જોઈએ અને એ જ વખતે વંદનીય પ્રત્યે પ્રકૃષ્ટ પૂજ્યભાવ પણ લાવવો જોઈએ. માત્ર કાયાથી થતું વંદન, માત્ર વચન વડે થતું વંદન કે માત્ર કાયા અને વચન વડે થતું વંદન, એ પૂર્ણ વંદન નથી, જ્યારે તેમાં માનસિક વંદન ભળે, ત્યારે જ તે પૂર્ણતા પામે છે,
એટલે કે પૂર્ણ વંદનનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને ભક્તિનું -એક પ્રશસ્ત અંગ બને છે.
શાસ્ત્રકારોએ કાયિક અને વાચિક વંદનની ગણના - દ્રવ્યદનમાં છે અને માનસિક વંદનની ગણના ભાવવંદનમાં કરી છે. તેમાં દ્રવ્યવંદન કરતાં ભાવવંદનનું
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર ફલ ઘણું વધારે બતાવ્યું છે, પણ તેને અર્થ એ નથી કે દ્રવ્યવદન જરૂરનું નથી. બે વંદનની સરખામણીમાં ભાવ વંદન ચડે, એમ કહેવાને જ તેમને આશય છે. સામાન્ય લકો તો પહેલા દ્રવ્યવંદન જ કરે છે અને ઘછી ભાવવંદન સુધી પહોંચે છે, એટલે દ્રવ્યવદનને ઓછું ફલદાયી ગણુને તેને ત્યાગ કરવામાં આવે તે સુવિહિત વ્યવહારને લેપ થાય અને વંદનને લગતી પ્રવૃત્તિ લગભગ બંધ પડી જાય, એટલે દ્રવ્યવંદન અને ભાવવંદન બંને જરૂરી છે. સુજ્ઞજનોએ દ્રવ્યવંદનમાંથી ભાવનંદન પ્રત્યે આવવાને પ્રયત્ન કર જોઈએ, જેથી વંદનનું યથાર્થ ફલ પામી શકાય. - જે વંદનની ક્રિયાનો વિકાસ કરી તેને પરાકાષ્ઠાએ પહોંચાડવામાં આવે તે તેનાથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. આ સંબંધમાં સિદ્ધાણું-બુક્રાણું-સૂત્રની નિમ્ન ગાથાનું નિરીક્ષણ ઉપયોગી થઈ પડશેઃ
इको वि नमुक्कारो, जिणवर-वसहस्स वद्धमाणस्स । संसारसागराओ, तारेइ नरं व नारिं वा ॥
જિનવરમાં ઉત્તમ એવા શ્રી મહાવીર સ્વામીને કરાયેલે એક જ નમસ્કાર પુરુષ કે સ્ત્રીને સંસારસાગરમાંથી તારે છે.”
આમાં ડું રહસ્ય છે. તે નહિ જાણનાર જિજ્ઞાસુજન વિચારમાં પડે છે કે “શું ભગવાન મહાવીરને એક
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
લોગસ્સે મહાસૂત્ર
નમસ્કાર કરવાથી સસારસાગરને તરી શકાય ખરા ?’ પરંતુ અહીં જે નમસ્કારની વાત છે, તે સામાન્ય નમસ્કારની નહિ, પણ સામર્થ્ય ચાગના નમસ્કારની વાત છે, એટલે કે જે પુરુષ અથવા સ્ત્રી મન-વચન-કાયાના પૂર્ણ પ્રણિધાનપૂર્વક શ્રી મહાવીર સ્વામીને અથવા તે કોઇ પણ અહુ તને નમ સ્કાર કરે, તે તે સંસારસાગર તરી જાય છે.
તાત્પર્ય કે સ્મરણ અને વન્દ્વનને ભક્તિની એક ભવ્ય ક્રિયા સમજીને આપણે તેને આશ્રય લેવાના છે.
આ સ્મરણ–વંદન કયા ક્રમે કરવુ, તે સૂત્રની બીજી ત્રીજી અને ચેાથી ગાથામાં બતાવેલુ છે, એટલે આપણે એ ક્રમને અનુસરવાના છે અને એક પછી એક અ`તને તેમના નામસ્મરણ પૂર્વક મન-વચન-કાયાથી વંદન કરવાનુ છે, જો આ વખતે આપણી સામે ચાવીશ જિનના પટ હોય તા અભિમુખભાવ સહેજે આવે છે, અન્યથા કલ્પનાના મળે એ ભાવ ઉત્પન્ન કરવા પડે છે. છેલ્લાં વીશ-પચીશ કથી. અમે નિત્યપૂજનમાં ચાવીશજિનના પટનુંમાંત્રિક પૂજન કરીએ છીએ, એટલે કે દરેકને નમસ્કારસૂચક મંત્ર એલીને તેમનુ વાસક્ષેપ વડે પૂજન કરીએ છીએ, તેમાં અમને અવનવા અનુભવા થયેલા છે. ખાસ કરીને મનના વિષાદ દૂર કરવામાં અને તેને પ્રસન્ન બનાવવામાં તે ચમત્કારિક અસર બતાવે છે. ‘ચિત્તપ્રસન્ગે રે પૂજનફલ કહ્યું' એ શ્રીમદ્ આનંદઘનજીની પ્રસિદ્ધ પુક્તિને અમે આ રીતે સાકાર થતી જોઈ છે. અને અહી એ પણ જણાવી દઈ એ કે
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
કુર
उपसर्गाः क्षयं यान्ति, छिद्यन्ते विघ्नवल्लयः । मनः प्रसन्नतामेति, पूज्यमाने जिनेश्वरे ॥
આ શ્લોકમાં અમે પૂરેપૂરા શ્રદ્ધાન્વિત છીએ તેના અ સ્પષ્ટ છે ઃ · શ્રી જિનેશ્વર દેવને પૂજવાથી બધા ઉપસર્ગો નાશ પામે છે, વિઘ્નરૂપી વેલડીએ છેદાઈ જાય છે અને મન પ્રસન્નતાને પામે છે.’
આ તેનાં સ્વાભાવિક લેા છે, એટલે તે માટે આપણે ઈચ્છા કે સંકલ્પ કરવાના રહેતા નથી. મૂલ વાત એ છે કે આપણે જિનભગવંતનું પવિત્ર ભાવે પૂજન કરવું જોઇએ અને તે વખતે સાંસારિક-વ્યાવહારિક કઈ વિચાર આવવા દેવાન જોઈ એ.
એક પાઠકમિત્ર કહે છે કે આ જ વસ્તુ મુશ્કેલ છે. જ્યાં અમે પ્રભુની પૂજામાં બેસીએ છીએ, ત્યાં ભળતાજ વિચારો આવવા લાગે છે અને તે અમારી પૂજા ડહેાળી નાખે છે. અમે મનથી સંકલ્પ કર્યાં હોય કે આજે તો ટાઈ વિચાર આવવા દેવા જ નહિ, તેા તે વધારે જોરથી આવે છે. આ સંચેોગોમાં અમારે શુ કરવુ જોઈ એ ? ’તેના ઉત્તર એ છે કે ‘ જે વસ્તુમાં આપણને રસ ( Interest ) જાગે, તે વસ્તુમાં આપણું મન જલ્દી પરોવાઇ જાય છે, એટલે આપણને જિનભક્તિમાં અને ખાસ કરીને અના પ્રશમરસ-નિમગ્ન સ્વરૂપમાં ખૂબ રસ જાગવા જોઈ એ, જેથી તેન
૨૧
:
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ મહાસૂત્ર
૩૨૩
“દન થતાં જ આપણું મન તેમાં પરોવાઈ જાય અને તલ્લીન થવા લાગે. એ સ્થિતિ ઉત્પન્ન થતાં મનમાં વિચારે આવશે નહિ. છતાં ખીજા વિચારો આવવા લાગે તે ત્યાં અર્હતના ગુણા વિચારવાનું શરૂ કરી દેવું, એટલે બીજા વિચારેના અટકી જશે. મુખ્ય વાત તે એ છે કે ચિત્તની સ્થિતિ અત્યંત વિક્ષિપ્ત હોવાથી જ પ્રભુપૂજાના સમયે બીજા વિચારો આવે છે, એટલે એ વિક્ષિપ્ત સ્થિતિ દૂર કરવા કે ઘટાડવા પ્રયત્નો કરવા જોઈ એ. જો પ્રવૃત્તિએ ઘણી હશે અને તેની જવાબદારીએ માથે હશે તે ચિત્તને વિક્ષેપ એળે નહિ થાય, તેથી ખરી જરૂર એ એ પ્રવૃત્તિઓ ઘટાડવાની અને માથે રહેલી જવાબદારીઓ ઓછી કરવાની છે.
ક—આ
ભગવાન મહાવીરે શ્રાવકોને માટે પરિગ્રહપરિમાણુવ્રત નિર્માણ કર્યું, તેના મુખ્ય હેતુ એ હતેા છે કે જો ધન–સંપત્તિની ઇચ્છિા મર્યાદિત હશે, તો મન જલ્દી કાબૂમાં આવશે અને તેના ઉપયોગ ધાર્મિક આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે કરી શકાશે. આજે તે જેની પેઢી કે ઓફિસમાં પાંચ –સાત ટેલીફાના હાય અને એક મૂકે ત્યાં બીજો અને બીજો મૂકે ત્યાં ત્રીજો લેવાતા હાય કે એકને માજી રાખી બીજા સાથે વાત કરાતી હાય, તેને ધનવાન અને પ્રતિષ્ઠિત સમ જવામાં આવે છે, પણ તેમની આંતરિક હાલત કૂતરાના કાનમાં કીડા પડયા જેવી હાય છે, એટલે કે મનથી તેમને કોઇ વાતનું ચેન હાતું નથી. જ્યાં ઈચ્છાએ અમર્યાદિત હાય
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૧૩
અને પ્રવૃત્તિઓ પર કોઈ જાતના અંકુશ ન હાય, ત્યાં મનને ચેન કર્યાંથી હોય ? આ સ્થિતિમાં તેઓ અનિદ્રા, રકતચાપ (બ્લડપ્રેશર), મીઠીપેશાબ અને હૃદયરોગ જેવા જાલિમ રાગાના ભાગ થઇ પડે છે અને છેવટે ડોકટરોના આપેલા દવાના ડાઝ કે ઇંજેકશના પર જ જીવવું પડે છે. તાપ કે અમર્યાદિત ઈચ્છા એ આજના યુગનુ મેટામાં મારુ દૂષણ છે અને તે લાખા-ક્રોડા મનુષ્યેાના જીવન અરબાદ કરી રહેલ છે, એટલે જેને સુખ-શાંતિ-આનંદ— પ્રસન્નતા જોઈતા હોય તેણે પરિગ્રહપરિમાણ અને સંતોષ તરફ વળવું જોઇએ અને પેાતાના સમયના અમુક ભાગ તા ભગવાનની ભકિત કરવામાં જ ગાળવા જોઈ એ.
એક શ્રીમંત મહેનને બ્લડપ્રેશરની ભારે બિમારી હતી. તેઓ દવા કરીને થાકયા હતા, એવામાં અમારો મેળાપ થયા. અમે તેમની હકીક્ત જાણી અને તેમને રાજ કલાકથી દોઢકલાક શાંત ચિત્તે જિનભગવંતની ભકિત કરવાનું જણાવ્યું. તે માટે અમે કેટલાક વિધિ પણ ખતાન્યે, તેમાં એમને રસ પડયા અને તેમણે જિનભક્તિમાં બેસવાનું ચાલુ કરી દીધું. માત્ર એક મહિનાના આ પ્રયાગથી તેમનું બ્લડપ્રેશર નાલ થઈ ગયું, એટલે કે ઉમરના પ્રમાણમાં જેટલુ જોઈ એ તેટલુ જ રહેવા લાગ્યું અને તેથી તેમને તથા તેમના કુટુંબીજનોને ખૂબ આનંદ થયો. વિધિપૂર્વક જિનભકિત કરવાથી આરોગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ બાબતનું અમને એક વધારે પ્રમાણ મળ્યું, તેથી અમે પણ ખુશી થયા.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર તાત્પર્ય કે જિન ભગવંતની ભક્તિનિમિત્તે સ્મરણ, વંદન તથા પૂજનની જે કિયા કરવામાં આવે, તે અભિમુખ ભાવે અને ચિત્તના પ્રણિધાનપૂર્વક કરવી જોઈએ.
સ્મરણ–વંદન-પૂજન પછી ગુણાનુવાદ અર્થાત્ સ્તુતિસ્તવનને અધિકાર છે, એટલે સરભૂત સુંદર શબ્દો વડે તેમની સ્તુતિ-સ્તવના કરવી જોઈએ. જો આ સ્તુતિ-સ્તવનામાં પ્રાર્થનાને ભાવ આવે તે અહંત સ્વામી છે અને આપણે તેમના સેવક છીએ, એ વાતનું દઢીકરણ થાય, જે ભક્તિના માર્ગે આગળ વધવામાં ઘણું ઉપગી છે, તેથી હવે પછીની ત્રણ ગાથાઓમાં અહં તેના સ્તવન સાથે પ્રાર્થના પણ ગુંથી લેવામાં આવી છે.
કેટલાક કહે છે કે, “અહંની વીતરાગતા જોતાં જૈનધર્મમાં પ્રાર્થનાને સ્થાન હોઈ શકે નહિ. પ્રાર્થનામાં તે કોઈ પણ વસ્તુ માગવાની હોય છે, અને તે મળે તે જ ભકતને આત્મા રાજી થાય છે, સંતોષ અનુભવે છે; જ્યારે વીતરાગ તે ગમે તેટલી પ્રાર્થના કરવા છતાં પ્રસન્ન થતા નથી કે કોઈ વસ્તુ આપતા નથી, એટલે તેમને પ્રાર્થના કરવી ઉચિત નથી–પરંતુ જૈન ધર્મમાં વીતરાગને પ્રાર્થના થતી આવી છે અને આજે પણ થાય છે, કારણ કે તેમને સાચા હૃદયે. કરેલી પ્રાર્થના કદી નિષ્ફલ જતી નથી, એટલે કે તેનું ફલ આવશ્ય મળે છે. આ ફલ ભક્તિના અતિશયથી મળેલ
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૨૫
છે, તેનું નિમિત્ત તે વીતરાગને થયેલી પ્રા ના જ હોય છે, એટલે તે લ તેમની પ્રાથનાથી જ મળેલુ ગણાય છે. ભક્તિના અતિશયથી ફૂલ શી રીતે મળે ? ' એ જાણવા પાઠમિત્રો જરૂર આતુર હશે, એટલે અહી. તેને ખુલાસા કરીશું. આજે અનેકવિધ પ્રયાગેાથી એ વસ્તુ પુરવાર થઈ ગઈ છે કે વિચારેને પણ એક જાતનું આકષ ણુ હોય છે. તે જેટલા બળવાન, તેટલુ આકર્ષણ વધારે. તેથી જ પદ્ધતિસર થયેલા સંકલ્પની સિદ્ધિ થાય છે. હવે ભક્તિ પ્રસંગે પવિત્ર વિચારોના પ્રવાહ વહે છે. તેમાં ચે ભક્તિમાં અતિશયતા આવે, ત્યારે એ વિચારપ્રવાહ ઘણું! જોરદાર અને છે અને તેમાં જે વસ્તુની ઇચ્છા કરવામાં આવી હોય, તેને પેાતાના તરફ ખે ́ચી લાવે છે. એ રીતે ભક્તિના અતિશયથી ઇષ્ટફલની સિદ્ધિ થાય છે.
તાપ કે વીતરાગને કરેલી પ્રાથના ફેલવતી થાય છે, તેથી જ જૈનધર્મમાં પ્રાર્થનાને સ્થાન પ્રાપ્ત થયેલું છે. સૂત્રની પાંચમી ગાથામાં ત્રણ વિશેષણે વડે અ`તાના ગુણાનુવાદ થયેલા છે, તેમાં સહુ પ્રથમ તેમને વિદ્યુચચ—મા કહેવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તેમણે પ્રબલ પુરુષાના આશ્રય લઈને સંયમ, તપ અને ધ્યાનાદિ સાધના વડે સ્પષ્ટ, બદ્ધ, નિદ્ધત્ત અને નિકાચિત એ ચારેય પ્રકારનાં
કાંને ખંખેરી નાખ્યા છે, દૂર ક કટક સામેના કપરા યુદ્ધમાં જગતમાં અનેક પ્રકારના યુદ્ધો
કર્યાં છે અને એ રીતે તે
બનેલા છે.
આ
યશસ્વી થાય છે,
પણ
તે સ્થૂલ
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૬
લેગસ્સ મહાસૂત્ર યુદ્ધો કે બાહ્ય યુદ્ધ છે. તેમાં યશસ્વી થવું સહેલું છે, પણ કર્મકટક સામેનું યુદ્ધ કે જે મોટા ભાગે અંતરમાં જ લડાય છે, તેમાં યશસ્વી થવું સહેલું નથી. તાત્ત્વિક દષ્ટિએ તે આ યુદ્ધને પ્રારંભ લાખો-કેડે વર્ષ પહેલાં થઈ ગયે હોય છે, પણ કમકટક એટલું જોરાવર હોય છે કે તેને હરાવી શકાતું નથી. પરંતુ અહંતે મનુષ્ય તરીકેના તેમના છેલ્લા ભવમાં એ કર્મ કટકને હરાવવા માટે કૃતનિશ્ચયી હોય છે અને તે માટે તેઓ પિતાની સઘળી શક્તિઓનો ઉપયોગ કરે છે, તેથી જ તેઓ એ કર્મકટકને હરાવી યશસ્વી બને છે. અર્હતેના આ ભવ્ય પુરુષાર્થને તથા તેમની અસાધારણ વીરતાને જેટલી સ્તવીએ તેટલી ઓછી જ છે.
અહંતને બીજું વિશેષણ વન-નર-માળાનું આપવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તેમણે જરા એટલે વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણ એટલે મૃત્યુને અત્યંત ક્ષીણ કરી નાખ્યા છે. અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તે તેને સર્વથા નાશ કરી નાખેલે છે, એટલે તેઓ હવે પછી કદી વૃદ્ધ થવાના નથી કે મૃત્યુ પામવાના નથી. જેઓ જન્મ ધારણ કરે છે, તેઓ પ્રથમ બાલ હોય છે, પછી યુવાન થાય છે અને છેવટે વૃદ્ધ એટલે ઘરડા થાય છે, પરંતુ જેમને હવે જન્મ જ થવાને નથી, તે વૃદ્ધ શી રીતે થાય? અને મૃત્યુ પણ શી રીતે પામે ? તાત્પર્ય કે તેઓ સકલકર્મ રહિત થવાને લીધે જન્મ–જરા-મરણથી મુક્ત થયેલા છે અને અજરામર અવસ્થાન પામેલા છે. હવે તેઓ કોઈ પણ સગમાં કે
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૨૭ ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં પણ જન્મ લે એમ નથી, અવતાર ધારણ કરે એમ નથી, કારણ કે જન્મ–જરા-મરણમાંથી તેમને જે છૂટકારો થયેલ છે, તે છેવટને છે અને કાયમી છે.
જૈન શાસ્ત્રકારો કહે છે કે આત્માને ચાર ગતિ અને ચિરાશી લક્ષ જીવનિમાં ફરી ફરીને ઉત્પન્ન થવું પડે છે, જન્મ લેવો પડે છે, એનું ખરું કારણ ચાર પ્રકારના કષાયે અને તેના વડે ઉપાર્જિત કરેલાં કર્મો છે. પરંતુ અહંતોએ તો એ ચારે ય કષાયને પૂરેપૂરા જિતી લીધેલા. હોય છે અને તેના વડે કમેં ઉપાર્જિત થાય, એવી સ્થિતિ જ રહેવા દીધી નથી, એટલે તેઓ ચારગતિ કે રાશી લક્ષ જીવનિ પિકી કઈ પણ નિમાં જન્મ ધારણ ન કરતાં સીધા પંચમગતિમાં એટલે સિદ્ધસ્થાનમાં-મુક્તિપુરીમાં પહોંચી જાય છે અને સદા કાલ ત્યાં જ સ્થિતિ કરે છે. અહં તેના આ અપુનર્ભવ ગુણની પણ વારંવાર સ્તવનાપ્રશંસા કરવા જેવી છે.
અહં તેને ત્રીજું વિશેષણ જિનવરનું લગાડેલું છે, કારણ કે જૈન પરંપરામાં બીજા પણ જિને મનાયેલા છે અને તે બધામાં તેઓ શ્રેષ્ઠ હોય છે. જે જિનને અર્થ જ્ઞાન–ધ્યાનમાં વિશિષ્ટ સિદ્ધિ મેળવનાર એ કરીએ, તે અહંતે તેમાં મોખરે હોય છે, એટલે તેઓ જિનવર શબ્દ સાર્થક કરે છે. વળી ભક્તજનને તે જિન કરતાં જિનવર શબ્દ વધારે સેહામણું લાગે છે, એટલે ગુણાનુવાદના પ્રસંગે તેને ઉપયોગ થાય, એ સ્વાભાવિક છે.
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્ટ મહાસૂત્ર ઉપર્યુક્ત ગુણવાળા અર્હતે-તીર્થકર ભગવંતે પિતાના પર પ્રસન્ન થાય, એ ભક્તજનની ઈચ્છા છે અને તે “પણીચંતુ શબ્દ વડે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. પ્રભુની પ્રસન્નતાવીતરાગદેવની પ્રસન્નતા એ આ જગતની સહુથી વધારે મૂલ્યવાન અદ્ભુત વસ્તુ છે. તે પ્રાપ્ત થાય તે બીજી કશી વરતુની જરૂર રહેતી નથી, એટલે અહીં તેની માગણી કરવામાં આવી છે. જેમને પ્રભુની–વીતરાગ દેવની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થઈ છે, તેઓ ભક્તિ, સંયમ કે યેગના માર્ગે આગળ વધ્યા છે અને છેવટે મેક્ષપ્રાપ્તિનું પિતાનું ધ્યેય પૂર્ણ કરી શક્યા છે. તાત્પર્ય કે અહીં તીર્થકર ભગવંતની જે પ્રસન્નતા માગવામાં આવી છે, તે ભક્તિમાર્ગમાં આગળ વધી પિતાનું આત્મકમાણ સાધી શકાય, તે માટે જ માગવામાં આવી છે.
સૂત્રની છઠ્ઠી ગાથા જિનભક્તિના પ્રકારે અને તેનાથી થતા લાભ પર સુંદર પ્રકાશ પાડે છે. તેમાં પિત્ત-વંતિમહિયા એ પદ વડે એમ જણાવ્યું છે કે જિનેશ્વરદેવની ભક્તિ વચનથી, કાયાથી અને મનથી અર્થાત્ મન-વચનકાયાથી કરવી જોઈએ. જેઓ આ પ્રકારે નિત્ય-નિયમિત જિનભક્તિ કરે છે, તેમને આરેગ્યને લાભ થાય છે, એટલે - કે શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે જેમને ભજે, તે તેના જેવા થાય.” એ એક અનુભક્તિ છે. તેને સ્પષ્ટાર્થ એ છે કે આપણે જેવા દેવની ભક્તિ કરીએ, તેના જેવા જ આખરે બની જઈએ છીએ. હવે
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૧૯
અહું તે! તે! જન્મથીજ નીરોગી હાય છે, એટલે કે શરીર અને મનથી પૂરેપૂરા સ્વસ્થ હાય છે, એટલે તેમની ભક્તિ કરતાં આપણે પણ શરીર અને મનથી સ્વસ્થ મનીએ, એ સ્વાભાવિક છે. અનુભવે આ વસ્તુ સત્ય જણાઈ છે, એટલે તેમાં શકાને કોઈ સ્થાન નથી. અમે તે એમ પણ કહીએ છીએ કે જેઓ કોઈ પણ કારણે રોગગ્રસ્ત અની ગયા હાય અને કાઈ પણ ઉપચારથી સારા થતા ન હેાય, તેઓ નિત્ય-નિયમિત જિનભક્તિ કરવા લાગે તે સવ રાગથી મુક્તિ થાય છે અને આરાગ્યની પુનઃ પ્રાપ્તિ કરે છે. તાત્પર્ય કે જિનભક્તિમાં આરોગ્યપ્રદાન કરવાની અનૂભુત શક્તિ રહેલી છે અને તે અનેક પ્રયાગેાથી પુરવાર થયેલી છે.
જેઓ નિત્ય-નિયમિત જિનભક્તિ કરે છે, તેમને એધિલાભ એટલે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. સમ્યક્ત્વ એ અપાર્થિવ ઉત્તમકેટિનું રત્ન છે, એટલે કે આ જગતનું ભારેમાં ભારે રત્ન પણ તેની સરખામણીમાં આવી શકે એમ નથી. અથવા તા . અપાર્થિવ વસ્તુની પાર્થિવ વસ્તુ સાથે સરખામણી શી ? મોક્ષમાર્ગના સિદ્ધ ઉપાયામાં તેને પ્રથમ મૂકવામાં આવ્યું છે, તે પરથી તેનું મહત્ત્વ સમજી શકાશે. મનુષ્યને ધન, સ'પત્તિ, અધિકાર, પત્ની, પુત્રપરિવાર, મિત્રમંડળ બધું મળવુ સહેલું છે, પણ સમ્યક્ત્વ મળવું સહેલું નથી. ભગવાન મહાવીરે શ્રીમુખે કહ્યું છે કે ‘આ જગતમાં પ્રાણીએને ચાર વસ્તુ પ્રાપ્ત થવી દુર્લભ છે: (૧) મનુષ્યત્વ, (૨) સત્શાસ્ત્રાનું શ્રવણ, (૩) સમ્યક્ત્વ અને (૪) સંયમમાગ માં
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સ મહાસૂત્ર
પુરુષાર્થ. તાત્પર્ય કે જે વસ્તુ દુર્લભમાં દુર્લભ છે, તે જિનભક્તિને આશ્રય લેવાથી મળી જાય છે.
સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયા પછી મનુષ્યની દષ્ટિ સમ્યગૂ બને છે, એટલે કે તે સુદેવને બરાબર ઓળખી લે છે, સુગુરુને પણ બરાબર ઓળખી લે છે અને સુધર્મને પણ બરાબર ઓળખી લે છે, તેથી તેના જીવનમાં જિનભક્તિ, સદ્દગુરુને સમાગમ અને ધર્મને લગતી આચરણાઓ ગ્ય સ્થાન પામે છે. જે તેનું કઈ પણ કારણસર પતન ન થાય તે તેની આધ્યાત્મિક પ્રગતિ એક સરખી ચાલુ રહે છે અને તે ટૂંક સમયમાં જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. તાત્પર્ય કે જિનભક્તિથી થનારે આ લાભ ઘણો મોટો છે કે જેનું વાસ્તવિક મૂલ્યાંકન થઈ શકે એમ નથી.
જેઓ નિત્ય-નિયમિત જિનભક્તિ કરે છે, તેમને સમાધિમરણને લાભ થાય છે. અંતસમયે ચિત્તને સમાધિ રહેવીપૂર્ણ શાંતિ રહેવી, એ જેવું તેવું કામ નથી. જે પૈસા કે ઔષધથી તે પ્રાપ્ત થતી હોત તો બધા રાજામહારાજાઓ, બધા દેશનેતાઓ, બધા શ્રીમંતેને સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાત, પણ તેમાંના કેઈકને જ સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય છે, બાકીના બધા બાલમરણે જ દેહ છોડે છે. બાલમરણથી આત્માની લેહ્યા બગડે છે અને તેથી ભવાંતરમાં. દુર્ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી સુજ્ઞ-શાણી-સમજુ મનુષ્યએ બાલમરણથી બચવું જોઈએ અને સમાધિમરણ માટે તત્પર થવું જોઈએ. સમાધિમરણ પ્રાપ્ત કરવાને સાચે-સુવિહિત
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૩૧ .
માર્ગ એ છે કે પેાતાના જીવનને જિનભક્તિના રંગ ચડાવવા, અધ્યાત્મિકતાના એપ આપવા અને અને તેટલાં સારાં કામે કરવાં. કોઈનું ભૂંડું તો કરવું જ નહિ. જિનભક્તિના રંગ ખરાખર ચડયા હશે, તે આ બધુ સહેલાઈથી મનશે, એટલે મુખ્ય વાત જ જીવનને જિનભક્તિના રંગ ચડાવવાની છે. તાત્પર્ય કે જિનભક્તિથી સમાધિમરણ પ્રાપ્ત થાય • છે, એ પણ મેટામાં મોટો લાભ છે. તેનાથી અંતસમયની આત્માની લેશ્યા સુધરે છે અને ભવાંતરમાં સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે.
સામાન્ય રીતે લોકો સિદ્ધ પુરુષને ઝુકે છે, તેમનાં ચરણે પડે છે અને તેમનેા પ્રસાદ–તેમની કૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટે અનેકવિધ પ્રયત્નો કરે છે. પરંતુ આ જગતના સહુથી ઉત્તમ સિદ્ધ પુરુષો તો અ`તા જ છે, કારણ કે તે અનેક સિદ્ધિએના સ્વામી હેાય છે. તેમનું કાયા વડે વંદન . કરવાથી, વાણી વડે સ્તવન કરવાથી અને મન વડે તેમજ વિવિધ દ્રવ્યે વડે પૂજન કરવાથી મનુષ્યાને આરોગ્ય એટલે શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્યને લાભ થાય છે, સમ્યક્ત્યરૂપ એધિના લાભ થાય છે અને અંત સમયે સમાધિ–સ્મર ણના લાભ થાય છે. પરંતુ આ ત્રણેય પ્રકારની ભક્તિ જો ઉત્કૃષ્ટ ભાવે કરવામાં આવે તે પૂર્વનાં બધાં કમેાંના ક્ષય થાય છે અને મુક્તિ સમીપે આવીને ઊભી રહે છે. જિનભક્તિના આ કેવા મહિમા ! ખરેખર ! જિનભકિત કલ્પવેલી, કામધેનુ ગાય કે ચિંતામણિ રત્ન કરતાં અનેકગુણી ચડિયાતી છે અને તે
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
લાગસ મહાસૂત્ર
મનુષ્યના સમનેરથા પૂર્ણ કરનારી છે. જેએ અનન્ય ભકિતભાવે જિનભગવંતાને આરોગ્ય, એધિલાભ તથા સમાધિમરણ માટે પ્રાના કરે છે, તેમને એ વસ્તુની પ્રાપ્તિ જરૂર થાય છે.
.
અહુ તાના ગુણાનુવાદ પૂરા થયા. તેમને જે પ્રાના કરવાની હતી, તે થઈ ગઈ. હવે સિદ્ધ ભગવંતાને ગુણાનુવાદપૂર્વક પ્રાર્થના કરવાની છે, તે સૂત્રની સાતમી અને છેલ્લી ગાથામાં સરસ રીતે કરવામાં આવી છે. સિદ્ધ ભગ વંતાના ગુણા તેા ઘણા છે. શાસ્ત્રોમાં તેમના ૩૧ ગુણાની ગણના થયેલી છે અને તેમના ૮ ગુણે ઘણા પ્રસિદ્ધ છે, પરંતુ એ બધાના સારરૂપે અહીં તેમના ત્રણ ગુણાની સ્તવના કરવામાં આવી છે. કેટલાક એમ માને છે કે સિદ્ધો તે માત્ર કલ્પના છે, તેમાં ખરેખર તા કઈ હેાતું જ નથી. આ માન્યતાનું નિરસન કરવા માટે સહુ પ્રથમ તેમના સત્~ ગુણને લેવામાં આવ્યે છે. સિદ્ધો સત્ છે, એટલે કે તેમનુ અસ્તિત્વ છે, તેમની વિદ્યમાનતા છે. આ સત્ કેવું છે ? તે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે. અહીં ઉપમાથી કહેવું હાય તે એમ કહી શકાય કે સત્ સ્વરૂપે સિદ્ધો ચદ્રો કરતાં પણ વધારે નિમ લ હેાય છે. ચંદ્રમાં તે નાના સરખા પણુ ડાઘ હાય છે, પણ સિદ્ધોના આ સત્સ્વરૂપમાં નાના સરખા પણ ડાઘ હાતા નથી. આત્મને ડાઘ પડવાનુ–મલ લાગવાનું મુખ્ય કારણુ ક છે, તેના તે પૂર્વાવસ્થામાં આત્યંતિક નાશ થઈ ચૂકયા છે, એટલે સિદ્ધાવસ્થામાં તેનું સ્વરૂપ સંપૂર્ણ શુદ્ધ
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર
૩૩૩ હોય છે. જા નિષ્કરા આ બે પદો વડે જ્યારે આપણે સિદ્ધ ભગવંતેને ગુણાનુવાદ કરીએ ત્યારે તેમને આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ આપણા અંતરચક્ષુઓ સમક્ષ તરવરવું જોઈએ.
બીજે તેમના ચિત્ ગુણને લેવામાં આવ્યું છે. ચિતગુણ એટલે ચૈતન્ય. તેનું મુખ્ય લક્ષણ જ્ઞાન છે, તેથી ચિ-. ગુણને જ્ઞાનગુણ સમજવાનો છે. તેઓ પિતાના આ જ્ઞાનગુણને પ્રકાશ કરે તે અનેક આદિ-અનેક સૂર્યો તેની કંઈ વિસાતમાં નથી. તાત્પર્ય કે તેમના કરતાં તેઓ ઘણે અધિક પ્રકાશ કરવાને શકિતમાન છે. પરંતુ નિમત્તના અભાવે તેઓ આવી કઈ પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. આ વસ્તુ માત્ર આપણે સમજવા માટે જ છે. આજે, અહિયં પુરાણ વરા આ ત્રણ પદો વડે જ્યારે આપણે સિદ્ધ ભગવંતેને ગુણાનુવાદ કરીએ, ત્યારે તેમના આ જ્ઞાનપ્રકાશને મહાતિપુંજ તરીકે ચિંતવવો જોઈએ.
ત્રીજે તેમના આનંદગુણને લેવામાં આવ્યો છે, સિદ્ધાત્માઓ પોતાના મૂલભૂત આનંદસ્વરૂપમાં એટલા લીન હોય છે કે, સ્વંભૂરમણસમુદ્રની ગંભીરતા પણ તેની આગળ કંઈ નહિ, અર્થાત્ તે એની સરખામણીમાં બિલકુલ ઊભી રહી શકે નહિ. જ્યારે આપણે વાતવામી એ પદ વડે સિદ્ધભગવંતનો ગુણાનુવાદ કરીએ, ત્યારે તેમના આ ગુણને આપણું મન પ્રદેશ સમક્ષ ખડો કરે જોઈએ.
આ રીતે સિદ્ધ ભગવંતના સચ્ચિદાનંદમય સ્વરૂપને ભાવભરી અંજલિ આપ્યા પછી, તેમને સિદ્ધિ એટલે મુક્તિ,
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૪
લેગસ્સ મહસૂત્ર મિક્ષ કે નિવણ માટે પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. તેમની આગળ બીજું માગીએ પણ શું ? તેમણે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી, તેથી સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થયા. આપણે પણ ! સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી એવા જ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરીએ.
લેગસ્સસૂત્ર અહીં પૂરું થાય છે, પણ તે જિનભક્તિનું એક જવલંત ચિત્ર આપણી સમક્ષ ખડું કરતું જાય છે, જેને આપણે દીર્ઘકાલ સુધી ભૂલી શકીશું નહિ. આપણે જિનભક્તિને અનન્ય આદર કરી, તેનાથી અભીષ્ટની પ્રાપ્તિ - કરીએ, એ જ અભ્યર્થના.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૧ ]
લેગસ્સની ખાસ આરાધના
લાગસ્સસૂત્રમાં જિનભક્તિને લગતુ. જે જ્ઞાન-વિજ્ઞાન ભરેલું છે, તેને વિસ્તૃત વિશદ પરિચય અપાઈ ગયા છે. તે સાથે તેના મંગલમય મહિમાથી પણ પાઠકોને પરિચિત કરવામાં આવ્યા છે. હવે તેની આરાધના અંગે કેટલીક મહત્ત્વની હકીકતા રજૂ કરીશું, જેથી પાઠકમિત્રા તેની નિત્ય-નિયમિત આરાધના કરી પેાતાના જીવનમાં મંગલદીપ પ્રકટાવી શકે અને અભીષ્ટની સિદ્ધિ કરવાને શક્તિમાન થાય.
લેાગસસૂત્ર આરાધના માટે જ ચેાજાયેલું છે, એમાં કાઈ શંકા નથી. તેના પાઠથી સ્મરણ-વંદન—ગુણાનુવાદપૂર્ણાંક જિનભગવંતાની ભક્તિ થાય છે અને તે પ્રશસ્ત પરિણામેાને વધારનારી બને છે, તેથી સામાયિક–પ્રતિક્રમણથી માંડીને અનેકવિધ ક્રિયાઓમાં તેના ઉપયાગ થાય છે. વળી કાયાત્સગ માં તે મેટા ભાગે તેનું જ આલંબન લેવાય છે અને તેની અનુજ્ઞા–આરાધના માટે ઉપધાનના ખાસ વિધિ “પણ ચાજાયેલા છે, પરંતુ અહીં જે આરાધનાની વાત છે,
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૬
લાગસ મહાસૂત્ર
તે વ્યકિતગત ખાસ આરાધનાની છે અને તે આધુનિક સયેાગામાં ઘણી ઉપયોગી છે.
જૈન શાસ્ત્ર-સિદ્ધાંતાના ઊંડા અવલેાકન પછી અમારા એવા ખ્યાલ બંધાયા છે કે પૂમહિ આ લેગસ્સસૂત્રની ખાસ આરાધના કરતા. આ આરાધના માટા ભાગે કાયા. સ–અવસ્થા ધારણ કરીને કરતા, એટલે કે તેઓ ભૂમિ અને શરીરનુ' પ્રમાન કરીને, બે પગ વચ્ચમાં ચાર આંગળનુ અંતર રાખીને ઊભા રહેતા, શરીરનું હલન-ચલન બિલકુલ બંધ કરી દેતા, બે હાથની અંજલિ જોડતા અને મનના સઘળા વિક્ષેપ દૂર કરીને તથા સૌમ્યભાવ ધારણ કરીને એક શ્વાસેાાસે લેગસ્સના એક ચરણનું સ્મરણ કરતા. પાચલમાં ઉલાલા ના અર્થ એ છે કે, એક શ્વાસેાજાસે લેગસસૂત્રનું એક પદ્મ એટલે એક ચરણ સ્મરવું. આ રીતે અઠ્ઠાવીશ શ્વાસેાાસમાં અઠ્ઠાવીશ ચરણવાળા એક લાગસ્સનું સ્મરણ પૂરું થતુ’. આ પ્રમાણે એક શ્વાસેા શ્વાસે લેગસ્સનું એક ચરણ મરવાની પાછળ તેમના મુખ્ય હેતુ એ હતેા કે તે આપણા શ્વાસેાાસની સાથે તાલબદ્ધ ખની જાય અને આપણા પ્રાણમાં ભળી જાય. પછી તે જ્યારે પણ શ્વાસેાસ લઇએ, ત્યારે લેાગસ્સનાં ચરણા યાદ આવે અને તે આપણને જિનભગવંતાનુ ઉદ્બોધન કરી જાય. જ્યાં જિન ભગવાન' ઉદ્દેધન થાય, ત્યાં તેમના ઉપદેશ યાદ આવે, ખાસ કરીને તેમણે પ્રખેાધેલા સામાયિકની યાદ તાજી થાય અને આપણા આત્મા રાગ-દ્વેષથી હુડીને સમત્વ : પ્રતિ અગ્નિમુખ થાય. તેમને તે આ ભૂમિકા જ જોઈતી હતી,
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સની ખાસ આરાધના
૩૩૭ એટલે તેઓ લોગસ્સસૂત્રની આરાધનામાં વિશેષ રસ લે, એ સ્વાભાવિક હતું. શરીર અને મનની સ્વસ્થતા, આંતરિક શક્તિઓને વિકાસ, વ્યક્તિત્વનું પ્રભાવશાળી ઘડતર અને ઈષ્ટકાર્યની સિદ્ધિ, એ તેનાં સ્વાભાવિક પરિણામે હતાં, એટલે લેગસસૂત્રની આરાધના એક ઉત્તમ કોટિની આરાધના ગણાતી અને તે ઘણાનું આકર્ષણ કરતી.
જે મહર્ષિઓ-મુનિઓ ઊભા રહીને લેગસસૂત્રની આરાધના કરવાને શક્તિમાન ન હતા, તેઓ સ્થિરાસને બેસીને એ આરાધના કરતા, પણ બને ત્યાં સુધી આરાધના કરવાની તક જવા દેતા નહિ. તેમના અનુકરણરૂપે શ્રાવકવર્ગમાં પણ એ આરાધનાને ઠીક ઠીક પ્રચાર હતે.
શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજ કે જેમણે સમ્રાટ અકબરને પ્રતિબંધ કરી જીવહિંસાને લગતાં અનેકવિધ કાર્યો બંધ કરાવ્યાં હતાં અને જૈન તીર્થો માટે ખાસ ફરમાન મેળવ્યાં હતાં, તેઓ લેગસસૂત્રના ખાસ આરાધક હતા. શ્રી હીરવિજયસૂરિરાસના કથન અનુસાર તેઓ રોજ એની પૂરી માળા ગણતા, એટલે કે ૧૦૮ લેગસની ગણના કરતા. સંભવ છે કે તેમની આ આરાધનાએ જ તેમને જિનશાસનના મહાન પ્રભાવક બનાવ્યા હોય. આવા તે બીજા દાખલાઓ પણ અનેક હશે, પરંતુ અહીં તેની નેધ કરવાનું શકય નથી, કારણ કે એ દિશામાં હજી સુધી ખાસ પ્રયત્ન થયેલો નથી. પણ અમારે સામાન્ય ખ્યાલ એ છે કે અનેક મુનિ–મહાત્માઓએ લેગસ્સસૂત્રની ખાસ
૨૨
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
લોગસ્સ મહાસૂત્ર
આરાધના દ્વારા પોતાની આધ્યાત્મિક શક્તિઓને વિકાસ કર્યો હતો અને એ રીતે જિનશાસનને જયવંતુ રાખવામાં પિતાને વિનમ્ર ફાળે આડે હતે.
અહીં એટલી સ્પષ્ટતા આવશ્યક છે કે પૂર્વ મહર્ષિએ કાયેત્સર્ગ અવસ્થામાં રહીને લેગસસૂત્રના પાઠનું કેટલુંક સ્મરણ કર્યા પછી અહમંત્ર કે કઈ પણ તીર્થંકરના નામમંત્રનો જાપ કરતા અને તે પછી સાલંબન ધ્યાન સિદ્ધ કરવા માટે સમવસરણસ્થ તીર્થકર ભગવંતનું ધ્યાન ધરતા. આ જપ અને ધ્યાનથી તેમને કેટલીક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થતી, જેને ઉપગ અસાધારણ સંગે સિવાય ભાગ્યે જ કરતા.
હવે લેગસસૂત્રની આરાધના કઈરીતે કરવી જોઈએ? તે જણાવીશું.
(૧) સહુ પ્રથમ તે આવી આરાધના કરવાની ઈચ્છાવાળાએ એ સંકલ્પ કરે જોઈએ કે “હું અમુક દિવસથી લોગસ્સસૂત્રની ખાસ આરાધના કરીશ અને તે માટે આટલે સમય ગાળીશ.” જ્યાં સંકલ્પ નથી, ત્યાં સિદ્ધિ નથી. જે કાર્ય, ક્રિયા કે પ્રવૃત્તિ સંકલ્પ અર્થાત્ દઢ નિર્ણય વિના શરૂ કરી દેવામાં આવે છે, તે ડી પ્રતિકુલતાઓ કે
ડી મુશ્કેલીઓ આવતાં જ છૂટી જાય છે. તેથી જ જૈન ધર્મમાં કઈ પણ વ્રત–નિયમ પચ્ચક્ખાણપૂર્વક લેવાની પ્રથા પ્રચલિત છે. પચ્ચક્ખાણ એટલે પ્રત્યાખ્યાન, ત્યાગને અનુકૂલ કથન, તાત્પર્ય કે પ્રતિજ્ઞા. “અમે લીધી પ્રતિજ્ઞા પાળશું રે, ભલે કાયાના કટકા થાય.” આ આપણી પ્રાચીન આર્ય
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસની ખાસ આરાધના
૩૩૮ ભાવના હતી અને આજે પણ તેનો નિર્વાહ કરવાની જરૂર છે. તાત્પર્ય કે સંકલ્પ કર્યા પછી તેને કઈ પણ સંગોમાં છોડે નહિ, એ આપણી ટેક હેવી જોઈએ. આવા પ્રસંગે ઘણા ભાગે કોટી થાય છે, પણ એ કટીમાંથી પાર ઉતરીએ તે છેવટે સારું પરિણામ આવે છે.
વંકચૂલ ચોરે એક મુનિરાજ આગળ હાથ જોડીને એવી પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી કે “અજાણ્યાં ફલે ખાવાં નહિ.” હવે એક વખત ચોરી કરીને તે પાછો ફરતો હતો, ત્યારે પિતાના સાથીઓ સાથે જંગલમાં ભૂલે પડયો. ત્યાં રખડપટ્ટી કરતાં બધાને ખૂબ ભૂખ લાગી, એટલે તેઓ આહારની શોધમાં નીકળી પડયા અને એમ કરતાં એક વૃક્ષ પર સુંદર ફળો લટતાં જોઈને તેડી લાવ્યાં. તે તેમણે વંકચૂલ સમક્ષ રજૂ કર્યા. વંકચૂલ પોતે આ ફલેને ઓળખતે ન હતું, એટલે કે તેને માટે તે અજાણ્યાં હતાં. તેણે સાથીઓને પૂછયું :
આ ફલનું નામ શું?” સાથીઓએ કહ્યું : “એ તે ખબર નથી. એટલે વંકચૂલે પિતાની પ્રતિજ્ઞા યાદ કરીને જણાવ્યું : “તે મારે માટે એ કામનાં નથી.” સાથીઓએ કહ્યું: “બીજે આહાર મળ મુશ્કેલ છે. જે આ ફલ ખાઈને સુધાનું નિવારણ નહિ કરે તે હાલત ઘણી ખરાબ થશે.” વંકચૂલે કહ્યું: “જે થવું હોય તે થાય, પણ હું મારી પ્રતિજ્ઞા તે નહિં જ તેડું.” અને તેણે એ લે ન ખાધાં. હવે તેના બધા સાથીઓએ ઉદરતૃપ્તિ કરવા એ ફલે ખાધાં અને તેઓ શેઠા જ વખતમાં મરણ પામ્યા,
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
લેગ મહાસૂત્ર કારણ કે તે કિપાક નામના ઝેરી વૃક્ષનાં ફલે હતાં, તે પિતે બચી ગયો. તાત્પર્ય કે એક વસ્તુને સંકલ્પ કર્યા પછી -પ્રતિજ્ઞા લીધા પછી કસોટી તે થાય જ છે, પણ તેમાં પાર ઉતરવું જોઈએ.
(૨) લેગસૂત્રની ખાસ આરાધના કરનારે પ્રારં. ભમાં બને તે ત્રણ ઉપવાસ, નહિ તે ત્રણ આયંબિલ, નહિ તો એક ઉપવાસ, નહિ તે એક આયંબિલ અને તે પણ ન બને તે છેવટે એક એકાસણું કરવું જોઈએ. તપ એ ભાવમંગલ છે, તેનાથી વિદને વિનાશ થાય છે અને ઈષ્ટકાર્યની જલદી સિદ્ધિ થાય છે, તેથી આ આરાધનાના પ્રારંભે નાનું-મોટું કોઈ પણ તપ અવશ્ય કરવું જોઈએ.
(૩) આ આરાધના શુભ મુહૂર્ત એટલે કે શુભ દિવસે થાય તે જરૂરનું છે, તેથી જાણકાર પાસે તેનો દિવસ જોવડાવી રાખો.
(૪) આ આરાધના કરનારે પ્રાતઃકાલમાં વહેલા ઉઠી પંચપરમેષ્ટિ–નમસ્કારને સાત વાર કમલબંધ જપ ર્યા પછી શાંત-સ્વસ્થ ચિત્તે લોગસ્સસૂત્રનું ત્રણ વાર સ્મરણ કરવું જોઈએ, એટલે કે તે મનમાં બેલી જ જોઈએ. - અહીં એટલું ખ્યાલમાં રાખવું કે શ્રાવકને મુખ્ય આચાર પ્રાતઃકાલમાં ઉઠતાં વેંત નમસ્કારમહામંત્રનું પાંચથી સાત વાર સ્મરણ કરવાનું છે. આ સ્મરણ કમલબંધજપથી કરવામાં આવે તે તેનું ફલ એક ઉપવાસ જેટલું
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ્સની ખાસ આરાધના
૩૪૧ મળે છે, એ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને મત છે. આ કમલબંધજપની રીત એ છે કે પ્રથમ આઠ પાંખડીનું કમલ. કલ્પવું, તેની કણિકામાં અરિહંત, ઉપરની દિશામાં સિદ્ધ, જમણા હાથની દિશામાં આચાર્ય, નીચેની દિશામાં ઉપાધ્યાય અને ડાબા હાથની દિશામાં સાધુની કલ્પના કરી તેમને નમસ્કાર કરે. પછી વિદિશાઓમાં અનુક્રમે ચાર ચૂલિકાપદે એટલે “એસે પંચ નમુક્કારો” આદિ ચાર પદોની ભાવનાપૂર્વક તેમનું સ્મરણ કરવું. આ રીતે સાત જપ કરવા. નમસ્કારમંત્રથી પ્રયુક્ત થયેલી આરાધના કે કિયા જલ્દી ફલવતી થાય છે, એ વાત લયમાં રાખવી. શરૂઆતમાં કમલબંધ જપ કરવામાં ગેડી મુશ્કેલી પડે છે, એટલે કે કલ્પનાચિત્રે બરાબર ઉઠતાં નથી, પણ ચેડા અભ્યાસે તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. આ ક્રિયા ઉત્તરાભિમુખ થઈને કરવી, એટલે કે એ સમયે આપણું મુખ ઉત્તરમાં આવે એ રીતે બેસવું. મંત્ર-તંત્ર વિશારદોનું એવું માનવું છે કે આ સમયે ઉત્તરાભિમુખ બેસવાથી પૃથ્વી પરથી પસાર થતા શક્તિના પ્રવાહો આપણને અનુકૂલ રહે છે.
(૫) ત્યાર બાદ જે નિત્યક્રિયાને નિયમ હય, તે નિત્ય ક્રિયાઓ કરવી.
(૬) તે પછી શૌચ–૨નાનાદિથી પરવારીને ચડતા પરિણામે જિનપૂજા કરવી. તેને વિધિ “જિનેપાસનામાં અમે વિસ્તારથી આપેલ છે.
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
લોગસ્સ મહાસૂત્ર (૭) તે પછી ઘરે આવી લેગસસૂત્રની ખાસ આરાધનાને આરંભ કરે. તે માટે નીચેની વસ્તુઓની જરૂર પડે છે, એટલે તે એકઠી કરી રાખવી:
[૧] લાલ પાટલ અથવા બાજોઠ. તે આ આરાધના માટે જુદો જ હવે જોઈએ અને વારંવાર ભીનું પતું લગાડી સાફ કરતાં રહેવું જોઈએ. જ્યારે તેને ઉપયોગમાં લઈ એ ત્યારે તે સાફ-સ્વચ્છ હવે જોઈએ.
(૨) ચેવીશજિનને પટ અથવા ચોવીશ જિનનું છાપેલું ચિત્ર, જિનપટ કુશલ ચિત્રકાર પાસે ખાસ તૈયાર કરાવ. પ્રથમ આવા પટો જયપુરમાં તૈયાર મળતા, પણ હાલ મળતા નથી કે ભાગ્યે જ મળે છે, એટલે તે આપણી અનુકૂલતા મુજબ અહીં જ તૈયાર કરાવી લે. તે શક્ય ન હોય તે લેગસને એક છાપેલે ચિત્રપટ તૈયાર મળે છે, તેને ફેમ કરાવીને ઉપયોગમાં લે.
[૩] ઘીનો દીપક, તેને લગતી સામગ્રી સાથે. [૪] સુગંધી અગરબતી, સ્ટેન્ડ સાથે.
[૫] સંપૂર્ણ ઊનનું વેત આસન. મોક્ષપ્રાપ્તિ, સાત્વિક સાધના–આરાધના, ચિત્તશાંતિ તથા રોગનિવારણ માટે વેત આસન પ્રશસ્ત છે. તે સંપૂર્ણ ઊનનું હોવું જોઈએ. સૂતરાઉ આસન સાધના-આરાધનામાં વાપરવાનું નથી. તે દોષપાત્ર ગણાયેલું છે. વળી આ આસન કેઈનું વાપરેલું નહિ એટલે કે નવું હોવું જોઈએ. કેઈનું વાપરેલું આસન વાપરવાને નિષેધ છે.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોગસ્સની ખાસ આરાધના
૩૪૩ જે આરાધના લક્ષ્મી પ્રાપ્તિના હેતુથી થતી હોય તો ઊનનું પીળું આસન જોઈએ અને સૌભાગ્ય કે આકર્ષણનો હેતુથી થતું હોય તે ઊનનું લાલ આસન જોઈએ. બીજા તાંત્રિક હેતુથી આ આરાધના કરવાનો નિષેધ છે, એટલે તેમાં અન્ય કોઈ રંગને સવાલ જ નથી.
[૬] જપમાલા, મોક્ષપ્રાપ્તિ, સાત્વિક સાધના–આરધના, ચિત્તશાંતિ કે રેગનનિવારણ માટે તરંગની માલા જોઈએ, તેથી સ્ફટિક, અથવા મોતી, અથવા ચાંદી, અથવા કવેત સૂતરની ગુંથેલી માલા પસંદ કરવી જોઈએ. પ્લાસ્ટિકની કત માળાને ઉપયોગ કરે નહિ. લક્ષ્મી માટે પીળી અને સૌભાગ્ય–આકર્ષણ માટે લાલમાળા વિહિત છે. આ માલા પેટીમાં રાખવી જોઈએ, જેથી તેની શુદ્ધિ જળવાઈ રહે. આસનની માફક માલા પણ કેઈની વાપરેલી વપરાય નહિ. તે પોતાની ખાસ હોવી જોઈએ અને વાપરતાં પહેલાં ગુરુ કે કઈ જાણકાર પાસે અભિમંત્રિત કરાવી લેવી જોઈએ.
( [૭] વાસક્ષેપ-ચંદનના ભૂકામાંથી બનાવેલે ઊંચા પ્રકારને હવે જોઈએ.
[૮] જે દિવસે પુષ્પપૂજા કરવાની હોય, તે દિવસે પુષ્પો વહેલી સવારે તાજાં મેળવી લેવાં જોઈએ. તેમાં બગડેલાં કે તૂટેલી પાંખડીવાળાં પુષ્પો કામમાં લઈ શકાય નહિ.
આ આરાધના કરનારે લેગસ્સસૂત્રને પાઠ ખૂબ
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
લેગર્સ મહાસૂત્ર શુદ્ધિપૂર્વક અગાઉથી કંઠસ્થ કરી લેવો જોઈએ, તેમજ આ આરાધનાને લગતા મંત્રો પણ બરાબર શીખી લેવા જોઈએ.
[૧૦] જે આ આરાધના શરૂ કરતી વખતે સૂર્યોદય થઈ ગયો હોય કે થવાની તૈયારી હોય તે આપણે પૂર્વભિમુખ બેસી શકીએ, એવી રીતે સર્વ તૈયારી રાખવી જોઈએ.
(૧૧) સહુ પ્રથમ પાટલા કે બાજોઠ પર નમસ્કારમંત્ર બોલીને વશ જિનપટને પધરાવો અથવા તે તેને લગતા ફોટાને પધરાવવે.
(૧૨) પછી ઘીને દીપક પ્રકટાવે. તે માટે ગાયનું ઘી વપરાય તે ઉત્તમ, નહિ તે ભેંસના ઘીને ઉપગ કરે; પણ તે સિવાયના ઘીને ઉપયોગ કરે નહિ. વળી આ માટે જે ઘી વાપરીએ તે એક જુદા ઠામમાં રાખવું અને તેને ઢાંકણાં વડે ઢાંકી દેવું. તાત્પર્ય કે તેને ઉઘાડું રાખવું નહિ. જે આ ઠામ ઉઘાડું હોય તો તેમાં જીવજતુ પડવાનો કે કઈ વખત ઝેરી લાળ પડવાનો પણ સંભવ રહે છે, તેથી આ સૂચના યાનમાં રાખવાની છે. ઘીને દીપક આપણું ડાબા હાથે આવે એ રીતે મૂકવે.
(૧૩) તે પછી સુગંધી અગરબત્તી પ્રકટાવી એ પટને કે ફેટાને ધૂપિત કરે અને તે આપણું જમણે હાથે રહે, એ રીતે સ્ટેન્ડ પર ગોઠવવી. અગરબત્તીઓ અનેક પ્રકારની આવે છે, તેમાંથી મસાલાની બનેલી અને ઓછામાં ઓછા કલાકથી પિણે કલાક ચાલે એવી અગરબત્તીની પસં. દગી કરવી.
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસની ખાસ આરાધના
૩૪૫ (૧૪) આ કિયા આસન પર બેઠાં બેઠાં જ કરવાની છે, એટલે તે કિયાને પ્રારંભ કરતાં પહેલાં જ બિછાવી દેવું જોઈએ અને માલાની પેટી આપણું જમણે હાથે રહે એ રીતે ગોઠવી દેવી જોઈએ.
(૧૫) પ્રથમ પૂજા, પછી પાઠ, પછી જપ અને પછી ધ્યાન, એ આરાધનાનો સુવિહિત કમ છે, એટલે સહુ પ્રથમ ચોવીશ જિનપટની વાસક્ષેપથી પૂજા કરવી જોઈએ અને તે પછી પુષ્પપૂજા કરવી જોઈએ. જે રેજ પુષ્પપૂજા કરવાનું શક્ય ન હોય તે અઠવાડિયામાં એક વાર અને તે પણ શક્ય ન હોય તે પક્ષ એટલે પંદર દિવસમાં એક વાર પુષ્પપૂજા કરવાનું રાખવું જોઈએ. તેમાં મગરે, જઈ ચ,િ ગુલાબ, જાસુદ, સેવંતી વગેરે સુગંધી પુષ્પ વાપરવાનું ધ્યાનમાં રાખવું. પ્રજન પરત્વે જુદાં જુદાં પુષ્પો ઉપયોગ થાય છે, પણ અહીં તેની વિચારણા ઉપયોગી નથી.
વાસક્ષેપપૂજા દરેક તીર્થકરને નામમંત્ર બોલીને ખૂબ શાંતિપૂર્વક કરવી. આ મંત્ર અમે હવે પછીનાં પ્રકરણમાં આપેલા છે. જે. ચવીશ તીર્થકરેને નામમંત્ર પૂર્વક પુષ્પ ચડાવી શકાય તે ઉત્તમ, અન્યથા “ી રવિંશતિતીર્થો નમ:' બોલીને ૫ટ પર ૭, ૧૪ કે ર૭ પુષ્પ ચડાવી દેવાં, જે અગાઉથી થાળીમાં તૈયાર કરી રાખેલાં હોવાં જોઈએ.
આ આરાધનાના પ્રથમ દિવસે ગંધપૂજા એટલે વાસક્ષેપપૂજા, દીપપૂજા અને ધૂપપૂજા ઉપરાંત પુષ્પપૂજા અને
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૬
લેગસ મહાસૂત્ર ફિલપૂજા પણ અવશ્ય કરવી જોઈએ. એથી પંચોપચાર પૂજા થઈ ગણાય, જેનું તાંત્રિક દૃષ્ટિએ ઘણું મહત્વ છે. જે ઈચ્છા હેય તે નૈવેદ્યપૂજા પણ કરી શકાય અને તે નિમિત્તે ત્રણ કે પાંચ પ્રકારની મિઠાઈઓ અને તેના અભાવે સાત સારના ગાંગડા મૂકી શકાય. આ બધા ઉપચારે વીશ તીર્થકરેનો સામાન્ય મંત્ર બોલીને જ કરવા જોઈએ.
(૧૬) તે પછી ત્રણ વાર નમસ્કારમંત્ર બોલીને લેગસનો પાઠ શુદ્ધિ અને ભાવપૂર્વક બેલવાનો પ્રારંભ કરવું જોઈએ. શરૂઆતમાં આ પાઠ ૧૨ વાર કરે, પછી ૧૬, ૨૦, ૨૪ એ કમે ૪૦ સુધી પહોંચવું. સંખ્યા કરતાં શુદ્ધિનું મહત્ત્વ વધારે છે, એ ભૂલવું નહિ. એક પાઠ. કડકડાટ બેલીને પૂરે કરે, એનું આરાધનાની દષ્ટિએ કઈ મહત્ત્વ નથી. જે પાઠ ચિત્તની શાંતિ અને સ્થિરતાપૂર્વક વ્યંજનશુદ્ધિ અને સંહિતાના ધોરણે ઉલ્લાસથી બોલાય, તે આરાધનાની દષ્ટિએ એગ્ય છે અને તેનું જ ખરું મહત્ત્વ છે. આ વસ્તુ આજે ભૂલાઈ છે અને તેથી ભારે ગરબડ થઈ ગઈ છે, માટે આ સૂચના પર ખાસ લક્ષ આપવું.
(૧૭) લોગસ્સસૂત્રને પાઠ પૂરો થયા પછી અહમંત્રની ૫ માળા ગણવી જોઈએ અને ધીમે ધીમે અનુકૂળતા મુજબ તેની સંખ્યા વધારવી જોઈએ. અમે નમસ્કારમંત્રસિદ્ધિ, શ્રીત્રષિમંડલ આરાધના તથા સિદ્ધદાયક સિદ્ધિચકમાં અહંમંત્ર અંગે વિસ્તૃત વિવેચન કરેલું છે, તે આ આરાધના કરનારે વાંચી-વિચારી લેવું જોઈએ.
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગરૂની ખાસ આરાધના
૩૪૭ (૧૮) તે પછી વશ તીર્થકરનું સાલંબન ધ્યાન ધરવું જોઈએ. તેમાં એક પછી એક તીર્થકરને મન પ્રદેશ સમક્ષ લાવી, તેમની ધ્યાનમુદ્રા, તેમને વર્ણ તથા તેમના લાંછનનાં દર્શન કરવા જોઈએ. જે આ રીતે તીર્થંકરનાં દર્શન નહિ કરવામાં આવે તે તેમની વ્યક્તિગત ભિન્નતા
સ્મરણપટમાં ઉપસશે નહિ અને તેમનું ધ્યાન યથાર્થ પણે થશે નહિ. ધ્યાનનું ક્ષેત્ર તે ઘણું મોટું છે અને તે ખાસ શિક્ષણ તથા માર્ગદર્શન માગે છે, પણ બધાને તેની પ્રાપ્તિ થવી સહેલી નથી, એટલે અહીં જરૂરી સૂચનાઓ આપી છે.
આ ધ્યાન જેમ જેમ જામતું જશે, તેમ તેમ શાંતિ, આનંદ અને પ્રસન્નતાને અનુભવ થતો જશે અને કેટલીક વાર ચમત્કારિક અનુભવ પણ થશે, પરંતુ તેમાં અટવાઈ ન જતાં આરાધકે તે આગળ જ વધવું અને આખરે તેમાં આપણું તમામ ચિત્તવૃત્તિઓને પૂરે લય થયો કે સિદ્ધિસદનનાં બારણાં ઉઘડી જશે.
(૧૯) આ આરાધના કરનારે બને ત્યાં સુધી બપોરે પણ સુખાસને બેસીને લેગસસૂત્રના પાઠનું ત્રણ વાર
સ્મરણ કરવું અને એ જ રીતે રાત્રે સૂતાં પહેલાં પણ ત્રણ વાર સમરણ કરવું.
(૨૦) આ આરાધના કરનારે રાત્રિભૂજન કરવું નહિ, અભય પદાર્થોને ઉપગ કર નહિ, સંયમ અને સાદાઈથી રહેવું, દેવ-ગુરુ-ધર્મની બને તેટલી સેવા કરવી અને પર્વ દિવસે કંઈ પણ તપશ્ચર્યા કરવી અથવા અમુક
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
લેગસ્સ મહાસૂત્ર - દ્રવ્યોનો ત્યાગ કરે. કેઈ સાથે ટંટા-ફિસાદમાં ઉતરવું નહિ કે બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં વિશેષ ભાગ લે નહિ.
જે આ રીતે લેગસસૂત્રની ખાસ આરાધના કરવામાં આવે તે થોડા જ વખતમાં તેનું શુભ પરિણામ જોવામાં આવશે અને તેમાં ઉત્તરોત્તર વધારો થતો જશે. છેવટે સમાધિમરણને લાભ જરૂર થશે અને પરલોક સુધરશે. પ્યારા - પાઠકમિત્રે તમારે આથી વધારે જોઈએ છે શું ? તમે આજથી આ આરાધના માટે કૃતનિશ્ચથી બને અને તમારા મંગલમય ભાવીની ખાતરી મેળવી લો. •
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૨ ]
કલ્પ અને મંત્ર
અક્ષર કે શબ્દની વિશિષ્ટ રચનાને મંત્ર કહેવામાં આવે છે. તેને શ્રદ્ધા–શુદ્ધિ–વિધિપૂર્વક જપ કરવાથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે, એટલે તે “સાધન મનાય છે. જેના વડે સિદ્ધિ થાય, તે સાધન કહેવાય. આવાં અનેક સાધને આપણે ત્યાં વિદ્યમાન છે.
ધર્મશાસ્ત્રોએ મંત્રને સ્વીકાર કર્યો છે, એટલું જ નહિ, પણ તેની શકિતની પ્રશંસા કરી છે, એટલે તે એક પ્રકારનું શક્તિસાધન મનાયું છે. તેની સિદ્ધિ વડે રેગ અને ભયનું નિવારણ કરી શકાય છે, ધન-સંપત્તિમાં વધારો કરી શકાય છે અને જેઈતી કોઈ પણ વસ્તુ મેળવી શકાય છે.. વળી તેની સિદ્ધિ વડે કોઈને મોહિત કરી શકાય છે, સ્તભિત કરી શકાય છે, સ્થાનભ્રષ્ટ કરી શકાય છે, રોગગ્રસ્ત કરી શકાય છે અને મરણને શરણું પહોંચાડી શકાય છે, એટલે કે મંત્રસિદ્ધિ વડે સારા અને ખોટાં બંને જાતનાં.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૦
લેગસ્સ મહા સૂત્ર પરિણામે લાવી શકાય છે. “સારાને સારું ગમે, બૂરાને બૂરું ગમે.” એ ન્યાયે સુજ્ઞ-સમજુ–સહૃદયી મનુષ્ય મંત્રસિદ્ધિનાં સારાં પરિણમે લાવવા મથે છે અને એ રીતે સ્વ–પર–ઉન્નતિ સાધે છે; જ્યારે દુર્જન-દુષ્ટ મનુષ્ય તેનાં ખરાબ પરિણામે લાવી બીજાને હેરાન-પરેશાન કરી મૂકે છે અને એ રીતે સમાજને શાપરૂપ બની જાય છે. જે કે શેરને માથે સવાશેર હોય છે અને તેવાઓને પણ ઉપાય થાય છે, પરંતુ આવી પરિસ્થિતિ ઊભી જ ન થાય, તે માટે પ્રથમ મનુષ્યની પરીક્ષા કરી, તે અધિકારી જણાય તે જ તેને યેગ્ય ગુરુદ્વારા મંત્રદાન કરવાની પદ્ધતિ અમલમાં છે.
મંત્ર અને તેની સાધના-સિદ્ધિ અંગે ઘણી વસ્તુઓ જાણવા જેવી છે, એટલે કે તે માટે ખાસ વિજ્ઞાન ઊભું થયેલું છે, જેને પરિચય અમે મંત્રવિજ્ઞાન નામના ગ્રંથમાં કરાવેલ છે.
લેગસસૂત્રનો ઉપગ મુખ્યત્વે ધર્મધ્યાનની વૃદ્ધિ કરવા માટે થાય છે, પરંતુ મંત્રસાધન તરીકે તેને ઉપ
ગ કરે હોય તે થઈ શકે છે. તેને પાઠ નિત્ય-નિયમિત કરતાં તે મંત્ર જેવું જ કામ આપે છે. તે અંગે આ ગ્રંથના પ્રથમ પ્રકરણમાં જ બે દાખલા આપેલા છે. ઉપરાંત તેના વડે શાંતિ-તુષ્ટિ–પુષ્ટિને લાગતાં બીજાં કાર્યો પણ થઈ શકે છે. શાંતિ એટલે રેગ, ભય કે આપત્તિનું 1. હાલ આ ગ્રંથની ત્રીજી આવૃત્તિ ચાલે છે.
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૧
કપ અને મંત્ર નિવારણ, વૃષ્ટિ એટલે મનના મને રથની સિદ્ધિ અને પુષ્ટિ એટલે સૌભાગ્યની વૃદ્ધિ. અહીં એટલી સ્પષ્ટતા કરી દઈએ કે સુજ્ઞ મનુષ્યએ તો મંત્ર સાધના–સિદ્ધિદ્વારા શાંતિ- તુષ્ટિપુષ્ટિ માટે જ પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. તે સિવાયનાં અન્ય કાર્યોની ઈચ્છા રાખવી ન જોઈએ. બીજાનું બૂરું કરતાં આપણું પોતાનું બૂરું થાય છે, એ ધાર્મિક સિદ્ધાંતમાં આપણે પૂરેપૂરા શ્રદ્ધાન્વિત થવું જોઈએ. જેમણે પ્રાપ્ત મંત્રસિદ્ધિ વડે બીજાનું બૂરું કર્યું છે, તેમનું આખરે ભૂરું થયું છે.
લેગસ્સસૂત્રની પ્રત્યેક ગાથાને મંત્રીને લગાડી તેની સાધના કરતાં અમુક પરિણામે લાવી શકાય છે, જેને ખ્યાલ તે અંગે રચાયેલા એક ખાસ ક૫ પરથી આવે છે. પાઠકોની જાણ માટે તે કલ્પ અહીં પૂરેપૂરે રજૂ કિરીએ છીએ.
લેગસ્સ-કપ
પ્રથમ મંડલ ॐ हैं। श्री ऐ लोगस्स उज्जोअगरे धम्मतित्थयरे जिणे अरिहंते कित्तइस्स चउवीस पि केवली मम मनोऽभीष्टं कुरु कुरु स्वाहा ।
આ મંત્ર પૂર્વ દિશા સામે ઊભા રહી કાર્યોત્સર્ગ અવસ્થા ધારણ કરી ૧૪ દિવસ સુધી રેજ ૧૦૮ વાર ગણ. આ સમય દરમિયાન બ્રહાચર્ય પાળવું આવશ્યક
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫ર
લોગસ્સ મહાસૂત્ર છે. તેનાથી માન મળે છે અને યશ-પ્રતિષ્ઠામાં વધારે થાય છે. રાજ તરફથી કે ચેર તરફથી ભય ઉપસ્થિત થતું. નથી. ધનસંપત્તિમાં વધારે થાય છે અને રાજા જેવું સુખ મળે છે. વળી તેના દ્વારા ધર્મપ્રભાવનાનાં કાર્યો થાય છે.
આ આરાધના શરૂ કરતાં પહેલાં જ વીશ તીર્થ કરના પટની લાલ પુષ્પોથી પૂજા કરવી જોઈએ, એ. અમારે મત છે. તેનાથી ફલ ચેકકસ મળે છે. આ વસ્તુ સાતે ય મંડલમાં સમજી લેવી.
આ મંત્રના સાધકને અમને પરિચય થયેલ છે અને તેણે એની ફલશ્રુતિમાં વિશ્વાસ પ્રકટ કરેલ છે. તેઓ એક નાણાકીય મુશ્કેલીમાં આવી પડયા હતા, તે મુશ્કેલી આ મંત્રની ૧૪ દિવસની આરાધનાથી દૂર થઈ હતી.
બીજું મંડલ ॐ का की हूँ। हूँ। उसभमजिअं च वंदे संभवमभिणं दणं च सुमइं च, पउमप्पहं सुपासं जिणं च चंदप्पहं वंदे स्वाहा।
આ મંત્ર ઉત્તરાભિમુખ થઈને એટલે કે ઉત્તર દિશા. તરફ મુખ રાખીને, પદ્માસને બેસીને, સેમવારથી શરૂ કરીને. ૭ દિવસ સુધી રજ ૨૦૧૬ વાર જપે. આ જપ ચાલે ત્યાં સુધી એકાસણું કરવું અને અસત્ય બોલવું નહિ, તે એની સિદ્ધિ થાય. પરિણામે કઈ દુષ્ટ વ્યંતરાદિ તરફથી પીડા થતી હોય તે અટકી જાય, તે વશમાં આવે, દુર્જને
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૫ અને મ`ત્રા
૩૫૩
આપણા પર પેાતાની દુનતા અજમાવી શકે નહિ તથા સત્ર યશની પ્રાપ્તિ થાય. વળી બધા લેાકેા પર આપણા પ્રભાવ પડે અને તે આપણે! સામના કરી શકે નહિ. ત્રીજી' મડલ
ॐ ऐ हसौ झोझो सुविहिं च पुष्पदंतं सीयल सिज्जं वासुपूज्जं च विमलमणंतं च जिणं धम्मं संति च वंदामि વાહા ।
આ મંત્ર કઈ દિશામાં બેસીને જપવા, એની સ્પષ્ટતા કલ્પમાં કરેલી નથી, પણ કલ્પમાં બતાવેલાં પિરણામ શ્વેતાં તે દક્ષિણાભિમુખ થઇને જપવા જોઇએ. આસન સંબંધમાં પણ તેમાં ખુલાસા નથી, પણ તે સ્થિરાસને કે પદ્માસને કરવા જોઇએ, એમ અમે માનીએ છીએ. આ મત્ર લાલ વસ્ત્રો પહેરીને રાજ ૧૦૮ વાર જપવાના છે. કેટલા દિવસ સુધી જપવા, તે એમાં જણાવ્યું નથી, પણ તે ૨૧ દિવસ સુધી જવા જોઇએ, એવા અમારા ખ્યાલ છે. તેનાથી શત્રુઓનો નાશ થાય છે, રાજદ્વારે પ્રતિષ્ઠા વધે છે અને વચનસિદ્ધ થાય છે, એટલે કે જે વચન કહીએ તે ફળે છે. ઇષ્ટકા ની સિદ્ધિ માટે પણ તે અકસીર છે.
આ મંડલમાં ચેાથી ગાથાના શું બન્ચ મલ્ટુિં વતે મુળમુય એ પદ્મ મૂકાયેલાં જોવામાં આવે છે, પણ તે ચેગ્ય નથી. અહીં તે પ્રત્યેક ગાથાનું મંત્રત્વ દર્શાવવાનું છે, એટલે ત્રીજા મંડલમાં ત્રીજી ગાથાના શબ્દો જ હોવા
૨૩
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
લેગસ્સ મહાસૂત્ર જોઈએ. ચોથા મંડલમાં ઉપરના શબ્દો ઓછા છે, એટલે તે ત્યાં મૂકવામાં આવ્યા છે.
ચેથું મંડલ __ ॐ हैं। नमः कुंथु अरं च मल्लिं वंदे मुणिसुव्वयं नमिजिणं च, वंदामि रिट्टनेमि पास तह वद्धमाणं च ( मम ) मनोवांछितं पूरय पूरय हैं। स्वाहा।
અહીં કૌંસમાં મમ શબ્દ અમારા તરફથી મૂકાયેલ છે, તે ત્યાં અવશ્ય હવે જોઈએ, અન્યથા મંત્ર અધૂરા રહે છે. આ મંત્ર ઉત્તરાભિમુખ થઈને પીળાં વસ્ત્રો પહેરીને પીળી માળા વડે એટલે કે કેરબાની માળા વડે ગણવાને છે. તેના કુલ ૧૨૦૦૦ જપ કરવાના છે, પણ તે કેટલા સમયમાં પૂરા કરવા, તે જણાવેલું નથી. પરંતુ તે ૧૨થી ૨૪ દિવસ સુધીમાં પૂરા કરવા જોઈએ, એ અમારે
ખ્યાલ છે. આ મંત્રજપના પરિણામે કુટુંબમાં શાંતિ થાય છે અને પિતાનું માન વધે છે. વળી જેને ડાકિની શાકિની વળગેલી હોય, તેના કાનમાં ફૂંક મારવાથી તે ચાલી જાય છે. (આ ફૂકે ત્રણ વાર મારવી જોઈએ.) જે આ મંત્ર કાગળ પર કુંકુમ–ગેરેચન આદિ ઉત્તમ દ્રવ્ય વડે લખી, તેની ચિઠ્ઠી બનાવી (માદળિયામાં ઘાલી) ગળામાં નાખવામાં આવે તે સર્વ પ્રકારના તાવ ઉતરી જાય છે.
- પાંચમું મંડલ * f 1 વર્ષ ના અમિથુન વિદુર-૧-રા
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯પ અને મંત્ર
૩૫૫
पहीण-जरा-मरणा चउवीसं पि जिणवरा तित्थयरा मे पनीयतु સ્વાહ !
- આ મંત્ર પૂર્વ દિશા તરફ ઊભા રહી, દષ્ટિ ઊર્ધ્વ રાખી, બે હાથ જોડીને ત્રણ વાર નમસ્કાર કરીને જપવાને છે. તેને ૫૦૦૦ જપ કરતાં સર્વ દેવતાઓ પ્રસન્ન થાય છે અને સર્વ વાતે સુખ મળે છે. અહીં વસ્ત્ર સંબંધી ઉલ્લેખ નથી, પણ તે લાલ રંગનાં સમજવાં. મંત્રસાધનામાં સૂતરાઉ કરતાં રેશમી વસ્ત્રો વાપરવાં મેગ્ય છે. આ ૫૦૦૦ મંત્રજપ ૧૨ થી ૨૧ દિવસ સુધીમાં પૂરે કરે જોઈએ, એમ અમારું માનવું છે.
છઠ્ઠ મંડલ ॐ उसंपराय (?) कित्तिय-वंदिय-महिया जे ए लोगस्स उत्तमा सिद्धा आरुग्ग-बोहिलाभं समाहिवरमुत्तमं दितु स्वाहा ।
આ મંત્રને ૧૫૦૦૦ જપ કરતાં સમાધિમરણ થાય છે. અહીં બીજી કોઈ વિગત આપેલી નથી, પણ સમાધિમરણની ઈચ્છાથી આ મંત્રજપ કરવાનો છે, એટલે તે કત વસ્ત્ર પહેરીને, ઉત્તરાભિમુખ થઈને, શ્વેત માળાએ જપ જોઈએ. તેને સમય ૧૨ થી ૨૧ દિવસને સમજ.
સાતમું મંડલ ॐ हूँ। ऐ आँ माँ जी चंदेसु निम्मलयरा आइच्चेसु अहियं पयासयरा सागरवरगंभीरा सिद्धा सिद्धि मम दिसंतु, मम मनोवाञ्छितं पूरय पूरय स्वाहा।.....
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૬
લેગસ મહાસૂત્ર
આ મંત્રને રેજ ૧૦૦૮ જપ કરે. મૂલ પ્રતિમાં ૧૦૦૪ લખ્યા છે, પણ મંત્રશાસ્ત્રમાં ૧૦૦૮નું વિધાન છે. એટલે તેને આ રીતે સુધારેલ છે. આ રીતે કેટલા દિવસ જપ કરવા, તેની સ્પષ્ટતા અહીં કરેલી નથી, પણ મંત્રજપના દશમા ભાગે હમ કરવાનું હોય છે, અને તેમની સંખ્યા ૧૦ હજાર બિલીપત્રની બતાવેલ છે, એટલે તે ૧ લાખ હવે જોઈએ. હવે રેજના ૧૦૦૮ જપમાંથી ગણનામાં તે ૧૦૦૦ જપ જ લેવાય છે, એટલે આ જપની સમયમર્યાદા ૧૦૦ દિવસની સમજવી. આ રીતે આ મંત્રના ૧ લાખ જપનું અનુષ્ઠાન કરતાં સકલ મનોરથની સિદ્ધિ થાય છે અને લેકમાં માન–પ્રતિષ્ઠા વધે છે.
આ કલ્પની ઉપલબ્ધ પ્રતિઓમાં ઘણા પાઠાંતર છે, તે યથામતિ સુધારેલ છે. આ કપ કોણે રચે છે? અને. કયારે રચે છે? તે જાણવામાં આવ્યું નથી.
અન્ય મંત્ર હવે લેગસ્સસૂત્રમાંથી ઉદ્ભવેલા બીજા કેટલાક મંત્રને પણ અહીં પરિચય કરાવીશું. તેમને પહેલે મંત્ર “પુણ્યાહ મંત્રી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેની શબ્દરચના નિમ્ન પ્રકારની છેઃ
પુણ્યાણ મંત્ર * पुण्याहं पुण्याह, प्रीयन्तां प्रीयन्तां, भगवन्तोऽर्हन्त : सर्वज्ञाः सर्वदर्शिनखिलोकनाथास्त्रिलोकमहितास्त्रिलोकपूज्यास्त्रिलोकेश्वरात्रिलोकोद्योतकराः ॥
છે અષમ-નિત-સંમત–મિનન્દન–સુમતિ–પાશ્રમતુષાર્થ–પગમ-સુવિધિ-ત્તર–શ્રેયાંસ-વાસુપૂણ્ય-વિમરું--
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯૫ અને મને
૩૫૭
ત્તિ-ધર્મ-સાત્તિ-વૃધુ-ર-ન્ટિ-મુનિસુવ્રત-નમિ -પાર્ષવદ્ધમાનાન્તા નિનાદ રાત્તાઃ શાન્તિવ માતૃ વાહ
આ મંત્ર બૃહચ્છાતિપાઠમાં આવેલ છે કે જેની રચના વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરિએ કરેલી છે. સામાન્ય રીતે પ્રતિષ્ઠાના સમયે આ મંત્ર ઉપસ્થિત જનસમૂહ બોલે છે અને તેથી વાતાવરણમાં એક પ્રકારની ચેતના આવે છે, પરંતુ પ્રતિદિન પ્રાતઃકાળમાં આ મંત્રનો બે વાર પાઠ કરવાથી દિવસ સારે જાય છે અને કેઈ વિન ઉપસ્થિત થતું નથી. છતાં કેઈ વિન ઉપસ્થિત થાય તો તે તરત શમી જાય છે. કુટુંબ તથા સમાજમાં શાંતિ કરવાના પ્રસંગે પણ તેને ઉપગ કરવા જેવું છે.
અમને પિતાને આ મંત્ર ઘણો પ્રિય છે અને જ્યારે અમે તેનું ભાવપૂર્વક ઉચ્ચારણ કરવા માંડીએ છીએ, ત્યારે અમારા શરીર-મન-આત્મા પર સાનુકૂલ અસર પડે છે. આ મંત્રથી સર્પનું ઝેર ઉતરી જાય, એ અમારે ખ્યાલ છે.
વીશ મંત્રે જે મંત્રમાં ભગવાનનું નામ હૈય, તે નામમંત્ર કહેવાય. તેને ઉપગ નામસ્મરણમાં તેમ જ પૂજનમાં થઈ શકે છે. જ્યારે ચોવીશ તીર્થકરોના પટાદિનું પૂજન કરવું હિય, ત્યારે આ મંત્ર બેલીને કરવું. એવીશ તીર્થકરના નામમંત્ર નીચે પ્રમાણે સમજવા :
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
28 28 මම ම බව ම ම
San * * * he hote hairecterine
૩૫૮
લેગ મહાસૂત્ર (१) ॐ ही अर्ह श्रीऋषभदेवाय नमः । ॐ ही' अर्ह श्रीअजितनाथाय नमः ।
अर्ह श्रीसम्भवनाथाय नमः । अर्ह श्रीअभिनन्दनाय नमः । अहं श्रीप्सुमतिनाथाय नमः । अहं श्रोपद्मप्रभाय नमः । अर्ह श्रीसुपार्श्वनाथाय नमः ।
अर्ह श्रीचन्द्रप्रभाय नमः । (e) ॐ ही अहं श्रींसुविधिनाथाय नमः । (१०) ॐ हीं अर्ह श्रीशीतलनाथाय नमः । (११) ॐ ही अर्ह श्रीश्रेयांसनाथ नमः । (१२) ॐ हीं अहं श्रीवासुपूज्याय नमः । (१३) ॐ हीं अर्ह श्रीविमलनाथाय नमः । (१४) ॐ हीं अर्ह श्रीअनन्तनाथाय नमः । (१५) ॐ हीं अर्ह श्रीधर्मनाथाय नमः । (१६) ॐ ही अर्ह श्रीशान्तिनाथाय नमः । (१७) ॐ ही अर्ह श्रीकुन्थुनाथाय नमः। (१८) ॐ ही अर्ह श्रीअरनाथाय नमः । (१८) ॐ ही” अर्ह श्रीमल्लिनाथाय नमः । (२०) ॐ ही अहं श्रीमुनिसुव्रताय नमः । (२१) * ही अहं श्रीनमिनाथाय नमः । (२२) ॐ हीं अर्ह श्रीनेमिनाथाय नमः । (२३) ॐ ही अर्ह श्रीपार्श्वनाथाय नमः । (२४) ॐ हीं अहं श्रीमहावीराय नमः ।
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯પ અને મંત્ર
૩૫૯ આ દરેક મંત્ર શાંતિમંત્રનું કામ કરે છે અને તેને આવશ્યકતા અનુસાર જપ કરી શકાય છે. :
છેલ્લી ગાથાને ચમત્કાર લેગસ્સસૂત્રની છેલ્લી ગાથા ચમત્કારિક છે, એ ખ્યાલ તે અમને ઘણાં વર્ષો પૂર્વે આવ્યું હતું, પરંતુ એક વાર એક ધર્મપ્રેમી સજનને સમાગમ થયે, તેમણે વાતની વાતમાં જણાવ્યું કે “લેગસ્સસૂત્રની છેલ્લી ગાથા ચમત્કારિક છે અને મને તેને અનુભવ થયે છે.” આ શબ્દ સાંભળતાં જ અમારા આનંદને પાર રહ્યો નહિ. અમે કહ્યું: “એ અનુભવ કહી શકશે ખરા?” તેમણે કહ્યું : “તમને કહેવામાં કંઈ હરક્ત નથી.” અને તેમણે જણાવ્યું કે “એક વાર ધંધામાં મને એકાએક દેઢથી બે લાખ રૂપિયાનું નુકશાન થયું, જે મારા માટે ઘણું ભારે હતું. હું ફિકરમાં પડે અને ઉદાસીન બની ગયે. મારી આ હાલત જોઈને એક મુનિરાજે મને પિતાની પાસે બેલાવ્યો અને પૂછયું કે “શી બાબત છે?” મેં જેવી હતી, તેવી હકીકત કહી સંભળાવી. તેમણે કહ્યું : “ફકર ન કરોબધાં સારાં વાનાં થઈ જશે.” અને તેમણે મને રેજ લેગસસૂત્રની છેલ્લી ગાથાની પૂરી માળા ગણવાનું કહ્યું,
એટલે કે ૧૦૮ વાર ગણના કરવાનું જણાવ્યું અને બે વસ્તુઓને ત્યાગ કરાવ્યું.
અમે પૂછયું : “કઈ બે વસ્તુઓને ત્યાગ કરાવ્યો?” તેમણે કહ્યું : “એક દૂધપાકનો અને બીજે કેરીને.” એ વખતે
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૦
લેગસ્સ મહાસૂત્ર કેરીની મોસમ ચાલતી હતી અને મારે કાર્યસિદ્ધિ પર્યત આ બે વસ્તુઓને ત્યાગ કરવાનું હતું.'
હું પછી?” અમે આગળની વાત સાંભળવાની ઈંતેજારી બતાવી. તેમણે કહ્યું: “મેં રે જ છેલ્લી ગાથાની માળા ફેરવવા માંડી. આ માળા હું ખૂબ શ્રદ્ધાપૂર્વક ગણું હતું અને તે વખતે કઈ આડાઅવળા વિચારે આવવા દેતો ન હતે. પંદર દિવસ બાદ ધંધાની સ્થિતિ સુધરવા માંડી અને ૪૫ દિવસમાં તે મેં ગુમાવેલા બધા પૈસા પાછા આવી ગયા.”
- “ખરેખર અદ્દભુત !” અમારા હૃદયમાંથી સહસા 'ઉદ્ગાર સરી પડ્યા.
તેમણે કહ્યું: “ત્યારથી એ માળા ગણવાનું આજ સુધી ચાલુ છે. પરિણામે હું સુખી છું.'
ત્યાર પછી આશરે બે વર્ષે એક નાણુકીય કૌભાંડમાં અમે ફસાઈ ગયા. કૌભાંડ કરનારે અમારા વિશ્વાસને દુપગ કરી રૂ. ૬૪૦૦૦ ની બેટી રસીદો અમને ભેરવી દીધી અને એ રકમ માજશેખમાં ઉડાવી દીધી. બીજા કેટલાકની સાથે પણ તેણે આ જાતને વ્યવહાર કર્યો હતે. અમને જ્યારે ખરી વસ્તુની જાણ થઈ, ત્યારે કેઈ પણ જાતની ધમાલ કર્યા વિના ચૂપચાપ આસન પર બેસી ગયા અને લેગસ્સસૂત્રની છેલ્લી ગાથાની માળા ફેરવવાનું ચાલુ કર્યું. ભજન અને આરામને થોડો સમય બાદ કરતાં એ માળા ફેરવ્યા જ કરી. બીજા દિવસે નિત્યપૂજન પછી પણ
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક૯પ અને મંત્રા
૩૧
એ કાર્યક્રમ ચાલુ જ રહ્યો. એવામાં એક સંબંધી મળવા આવ્યા. તેમને ગમે તે રીતે ખની ગયેલી ઘટનાના ઇશારા મળી ગયેા હતેા. તેમણે કહ્યું: * તમારી લાગવગ તે ઘણી છે. એને કામે લગાડો. આમ બેસી રહેવાથી દહાડે નહિ વળે.’ અમે કહ્યુ: ‘કામ ચાલુ છે. પૈસા મળી જશે.’પરંતુ તેમને અમારી વાતથી સંતાષ ન થયો. તેમણે પૂછ્યું: ‘તમે કોને મળ્યા ? શું પરિણામ આવ્યું ?” અમે કહ્યુઃ દાદાના દરબારમાં ફિરયાદ નોંધાઇ ગઇ છે અને તેનુ ઘેાડા જ વખતમાં પરિણામ આવી જશે. આમાં બીજા કોઈની લાગવગ ચાલે એમ નથી.’ અમારા આ જવામથી કાંઇક ખિન્ન થયા અને ખેાલી ઉચા કે ત્યારે તે પૈસા ઘરે બેઠાં મળી જશે.’ અમે કહ્યું: ‘ અનવું તે એમ જ જોઇએ.’
в
તે
"
તેએ અમારા મનનું વલણ સમજી ગયા અને ‘ કઈ કામકાજ હાય તે કહેજો.’ એમ એલી વિદ્યાય થયા. અમારી માળા ચાલુ રહી. તે જ દિવસે રાત્રિના નવ વાગ્યે કૌભાંડકારના એક આત્મીય જન અમને રૂા. ૪૮૦૦૦ રોકડા અપી ગયા અને બાકીના પૈસા ઘેાડા વખતમાં ભરપાઈ કરી દઈશુ એમ એલી રૂપિયા ૧૬૦૦૦ ના અવેજની નવી પ્રેમીસરી નાટો આપી ચાલ્યા ગયા. તાય કે અમે એમાંથી આખાદ ઉગરી ગયા.
ત્યાર પછી એક પ્રસંગે જે પૈસા પાછા આવવાની ધારણા ન હતી, તે પૈસા આ માળા ગણવાના પરિણામે પાછા આવી ગયા હતા. આ પરથી પાઠકમિત્રાને જે સમ
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૨
લેગસ્સ મહાસૂસ જવું હોય, તે સમજી લે. આ માળા ત્યારથી માંડીને આજ સુધી અમે નિયમિત ગણીએ છીએ.
પહેલી ગાથા લેગસ્સસૂત્રની પહેલી ગાથાની નિયમિત ગણના. કરવાથી આંખની ઘટી ગયેલી રેશનીમાં સારે સુધારે થાય. છે, એ અમારે ખ્યાલ બંધાયે છે, પણ તે અંગે હજી સુધી વિધિપૂર્વક પ્રયોગ કરી શક્યા નથી. તે કઈ સજના જરૂર કરે અને તેનું જે પરિણામ આવે, તે અમને જણાવે.
એક અનોખું મંત્ર લોગસ્સસૂત્રની પાંચમી ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં છેવટે “તિરંથ મે ઘણીચંતુ” એ ત્રણ પદ આવે છે, તે પણ એક જાતને મંત્ર જ છે. તેને વિધિસર જપ કરતાં મુશ્કેલીઓ ટળે છે અને ઈષ્ટકાર્યની સિદ્ધિ થાય છે.
મંત્રને વિષય ગૂઢ છે. તેમાં ઘણી બાબતે લક્ષ્યમાં લેવાની હેય છે, એટલે ગુરુ કે જ્ઞાનીના માર્ગદર્શન વિના તેમાં આગળ વધી શકાતું નથી. જેઓ મંત્રના વિષયમાં રસ ધરાવતા હોય, તેમણે અમારા રચેલાં (૧) મંત્રવિજ્ઞાન (૨) મંત્રચિંતામણિ અને (૩) મંત્રદિવાકર એ ત્રણ પુસ્તકનું ખાસ અધ્યયન કરવું. આ ત્રણ ગ્રંથ મંત્રવિષયક જરૂરી માહિતીથી ભરપૂર છે અને તેમાં મંત્રની સાધના-સિદ્ધિને લગતા અનેક અનુભવોને નીચોડ અપાયેલ છે.
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર૩ ] પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર
યંત્ર પણ કાર્ય સિદ્ધિનું એક અંગ ગણાય છે. તેના અનેક પ્રકારે અસ્તિત્વમાં આવેલા છે. તે અંગે કેટલુંક મહત્વનું વિવેચન અમે મહાપ્રભાવિક ઉવસગ્ગહર.. તેંત્ર' નામના અમારા ગ્રંથમાં કરેલું છે
લેગસ્સસૂત્રના આધારે જે યંત્ર અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે, તેમાં સહુથી વધારે મહત્વને શ્રી “ઋષિમંડલમહાયંત્ર છે. તેનું આરાધન પણ આજે સારા પ્રમાણમાં થાય છે, પરંતુ આ પ્રકરણમાં તેને પરિચય આપી શકાય એમ નથી. એ માટે તે અમારે રચેલે “શ્રી ઋષિમંડલ આરાધના નામને ખાસ ગ્રંથ વાંચ-વિચારે જોઈએ.
૧. આ ગ્રંથ બે વાર છપાયા પછી હાલ અપ્રાપ્ય બને છે, પણ પુસ્તકાલયો વગેરેમાંથી મળવાની શક્યતા છે.
૨. આ ગ્રંથ બીજીવાર છપાયે છે અને હાલ તે મળી શકે છે.. તેની પાછળના ભાગમાં શ્રી ભદ્રગુપ્તાચાર્ય કૃત “અનુભવસિદ્ધમંત્રદ્વાચિંશિકા પણ ગુજરાતી અનુવાદ અને વિવેચન સાથે અપાયેલી છે. .
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગસ્ત્ર મહાસૂત્ર
લાગસસૂત્ર અંગે ઉદ્દભવેલા અન્ય યત્રામાં ‘પાંસઠિયા યંત્રા, વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે, જેમાંને એક શ્રેષ્ઠ પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર તેની ભૂલસ ંસ્કૃત કૃતિ સાથે અહીં આપવામાં આવ્યે છે. અમે માનીએ છીએ કે પાઠકમિત્રાને તેનું નિરીક્ષણ કરવામાં આનંદ આવશે અને તેએ ધારે તે તેનાથી લાભાન્વિત પણ થઈ શકશે.
;૩૬૪
અકનિમિતિ ય ંત્રાના ભવ્ય, અતિભવ્ય, સ તાભદ્ર અને મહાસતાભદ્ર એવા પ્રકાશ અસ્તિત્વમાં છે. તેમાં મહાસ તાભદ્રનું સ્થાન શ્રેષ્ઠ છે, કારણ કે તેના સરવાળા આડી, ઊભી અને ત્રાંસી રેખા ઉપરાંત બીજી પણ અનેક રીતે સરખા જ આવે છે. અહીં જે પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર આપવામાં આવ્યો છે, તે મહાસ તાભદ્ર જાતિને પાંઢિયે
· ચત્ર છે.
આ જાતિના પાંસક્રિયા યંત્રમાં ૧ થી ૨૫ સુધીના અકાના ઉપયાગ કરવાના હોય છે અને તેમાં એક અક એક જ વાર મૂકી શકાય છે, એટલે કે તેને બીજી વાર ઉપયોગ થઈ શકતા નથી, એ દૃષ્ટિએ તેની રચના ઘણું · બુદ્ધિકૌશલ્ય માગે છે.
શ્રી શીલસિહ વાચનાચાર્ય - કાષ્ઠકચિ'તામણિ નામના એક ગ્રંથ લખ્યા છે, તેમાં · સ`ખશ્રી વિપુલ માહિતી આપી છે.
અનિમિ ત ય આજના ગણિતો
'
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
पूजन-ध्यान-मंत्र
३९५ :
भावा यंत्राने भेलङ स्वेर ( Magic square ) भेटले જાદુઇ ચારસ તરીકે ઓળખે છે અને તે અંગે તેમણે કેટલાક ગ્રંથૈા પણ નિર્માણ કરેલા છે, પરંતુ તે આને માત્ર ગણિતનું કૌશલ્ય માને છે, જ્યારે આપણે તેમાં ગણિતના કૌશલ્ય ઉપરાંત કાર્ય સિદ્ધિનું લક્ષણ પણ માનેલું છે અને તે અ ંગે થયેલા પ્રયાગે સફલ નીવડેલા છે.
[१] पञ्चषष्ठियन्त्रगर्भितं श्री चतुर्विंशतिजिनस्तोत्रम्
२२
3
૯
आदौ नेमिजिनं नौमि, सम्भवं सुविधिं तथा ।
૧૫
૧૬
धर्मनाथं महादेवं, शान्तिं शान्तिकरं सदा ॥ १ ॥ ३
१४
२०
૨૧
अनन्तं सुव्रतं भक्त्या, नमिनाथ जिनोत्तमम् ।
२
८
अजितं जितकन्दर्प, चन्द्र चन्द्रसमप्रभम् ॥ २ ॥
૧
७
आदिनाथं तथा देवं, सुपार्श्व
૧૯
मल्लिनाथं गुणोपेतं, धनुषां
૧૩
विमलं जिनम् ।
૨૫
पञ्चविंशतिम् ॥ ३ ॥
૧૮
२४
૫
अरनाथं महावीरं, सुमतिं च जगद्गुरुम् ।
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
--३९
}
श्रीपद्मप्रभनामानं,
૧૨
वासुपूज्यं
લેગસ મહાસૂત્ર
सुरैर्नतम् ॥ ४ ॥
॥
૧૦
૧૧
शीतलं शीतलं लोके, श्रेयासं श्रेयसे सदा ।
१७
२३
४
कुन्थुनाथं च वामेयं, श्री अभिनन्दनं जिनम् ॥ ५॥ जिनानां नामभिर्वद्धः पञ्चषष्टिसमुद्भवः । यन्त्रोऽयं राजते यत्र तत्र सौख्यं निरन्तरम् ॥ ६॥
"
'
यस्मिन् गृहे महाभक्या, यन्त्रोऽयं पूज्यते बुधैः ।
भूत प्रेत पिशाचादि-भयं तत्र न
यन्त्रमेनं
सकलगुणनिधानं, हृदयकमलकोषे, धीमतां जयतिलकगुरुश्री - सूरिराजस्य वदति सुखनिदानं
विद्यते ॥ ७ ॥
विशुद्धं, ध्येयरूपम् ।
शिष्यो, मोक्षलक्ष्मीनिवासम् ॥ ८॥
અહી પ્રથમ તેના અથ રજૂ કરીશું અને પછી તેમાંથી મહાસ તાભદ્રય.ત્ર કેવી રીતે તૈયાર થાય छे, तेनी सभभूती आयीशु.
' प्रथम नेभिभिनने नमस्कार अरु छु, तेभन सलવનાથ, સુવિધિનાથ, મહાદેવ એવા ધર્માંનાથ અને સદા શાંતિ કરનારા એવા શાંતિનાથને પણ નમસ્કાર કરું છું. ૧
‘ વળી અનંતનાથ, મુનિસુવ્રત, જિનામાં ઉત્તમ એવા -નમિનાથ, કામદેવને જિતનારા એવા અજિતનાથ અને ચંદ્ર
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર
૩૬૭ જેવી કાંતિ ધારણ કરનાર ચન્દ્રપ્રભને પણ ભક્તિપૂર્વક નમસ્કાર કરું છું. ૨.
તથા આદિનાથ દેવને, સુપાર્શ્વજિન તથા વિમલજિનને તેમજ પચીસ ધનુષની કાયાવાળા અને અનેક ગુણેથી યુક્ત એવા મલ્લિનાથને પણ નમસ્કાર કરું છું. ૩.
“અને અરનાથ, મહાવીર સ્વામી, જગદ્ગુરુ એવા સુમતિનાથ, શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામી તથા દેવે વડે વંદાયેલા એવા વાસુપૂજ્યને પણ હું નમસ્કાર કરું છું. ૪.
“વળી જેઓ લેકમાં શીતલતા પ્રસારે છે એવા શીતલનાથ અને જેઓ સદા શ્રેયને માટે થાય છે, એવા શ્રેયાંસનાથ, તેમજ કુંથુનાથ, પાર્શ્વનાથ અને અભિનંદન જિનને પણ નમસ્કાર કરું છું. ૫.
આ રીતે જિનેના નામથી અંક્તિ અને પાંસઠની સંખ્યાથી ઉદ્ભવેલું યંત્ર જ્યાં વિરાજે છે, ત્યાં નિરંતર સુખ હોય છે. દ.
જે ગૃહમાં સુ વડે મહાભક્તિપૂર્વક આ યંત્ર પૂજાય છે, ત્યાં ભૂત, પ્રેત, પિશાચ વગેરેને ભય ઉપસ્થિત થતો નથી. ૭.
શ્રી જયતિલકસૂરિરાજ ગુરુને શિષ્ય (કે જે આ યંત્રને રચનાર છે, તેઓ એમ કહે છે કે સકલગુણના નિધાનરૂપ, બુદ્ધિમાના ધ્યેયરૂપ, અતિપવિત્ર, સર્વ સુખના કારણરૂપ અને મોક્ષલક્ષ્મીના નિવાસરૂપ આ યંત્રને હૃદયકમલરૂપી કેષમાં સ્થાપ ઈ એ. તાત્પર્ય કે જે બુદ્ધિમાન -સુ—શાણા મનુષ્યો આ યંત્રને પિતાના અંતરમાં સ્થાપી
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
લાગસ મહાસૂત્ર
તેનું ધ્યાન ધરશે, તેએ સર્વ પ્રકારનુ સુખ પામી છેવટે મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કરશે. ૮.
આ સ્તેાત્ર રચનારે પેાતાના ગુરુનું નામ આપ્યુ છે, પણ પેાતાનું નામ આપ્યું નથી. કદાચ તેમણે છેલ્લી પંક્તિમાં એ નામ ગર્ભિત રાખ્યું હોય તે તેના નિય હજી સુધી આપણે કરી શકયા નથી. તાત્પર્ય કે આ સ્તાત્ર શ્રીજયંતિલકસૂરિજીના કોઈ વિદ્વાન શિષ્યે બનાવેલુ છે અને તે એની મનારમ રચનાને લીધે લેાકપ્રિય થયેલું છે. કેટલાક ગ્રંથામાં તે છપાઇ ચૂકયુ છે, પણ તેનેા ગુજરાતી. અનુવાદ અને તેના પરથી યંત્ર મનાવવાની રીતનું સ્પષ્ટીકરણ તો અહીં આ પહેલી જ વાર થાય છે. આ સ્તોત્ર કુલ આઠ શ્લેાકેાનુ છે, તેમાં પહેલા પાંચ શ્લોકા યંત્ર બનાવવાની રીતના છે અને પછીના ત્રણ. શ્લેાકા તેની ફલશ્રુતિ દર્શાવનારા છે.
6241
આ સ્તેાત્રની છઠ્ઠી ગાથામાં એમ કહ્યું છે કે, યંત્ર જિનાના નામથી અંકિત છે, ' એટલે કે ત્યાં જિનનામના ક્રમ અનુસાર અંક ભરવાના છે અને આયંત્ર પાંસઠની સંખ્યાથી ઉદ્દભવેલા છે,' એટલે કે એ કોને સરવાળે બધી માજુથી ૬૫ પાંસઠ થાય એમ છે, એટલે તે પાંચે યંત્ર છે. આ યંત્ર ભવ્ય, અતિભવ્ય, સ તાભદ્ર કે મહાસ તાભદ્રમાંથી કયા પ્રકારને છે, તે અહી જણાવ્યું નથી, પણ આ રીતે યંત્રરચના કર્યાં પછી તેની પરીક્ષા કરતાં તે મહાસતાભદ્ર જણાયેલા છે.
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજન-ધ્યાન મંત્ર
૩૬૯
આ યંત્રની ફલશ્રુતિને સાર એ છે કે જ્યાં આ યંત્રની વિધિસર સ્થાપના કરવામાં આવે છે અને તેની નિત્ય પૂજા થાય છે, ત્યાં ભૂત, પ્રેત, પિશાચ વગેરેના ભય ઉપસ્થિત થતા નથી અને સર્વ વાતે લીલાલહેર થાય છે. વળી તેનુ ધ્યાન ધરવામાં આવે તે સર્વ મનાથની સિદ્ધિ થાય છે અને આખરે મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તાત્પય` કે આ યંત્રના પૂજન અને ધ્યાન અને માટે ઉપયોગ કરી શકાય છે.
આ યંત્ર ભૂપત્ર પર કેશર-ચંદન-ગોરોચન આદિ ઉત્તમ દ્રન્ગેા વડે અથવા તે અષ્ટગંધ વડે દાડમની કલમે કે સુભ્રૂણની કલમે શુભ મુહૂર્તે લખીને તૈયાર કરવા જોઇએ, અથવા તે ત્રાંબાના પતરાં પર અંકે કોતરીને કે ઉપસાવીને નિર્માણ કરવા જોઇએ અને તેની વિધિસર પ્રતિષ્ઠા કર્યાં પછી તેના ઉપચાગ કરવા જોઇએ. ખરી વાત તે એ છે કે કોઈ યંત્રવિશારદની દેખરેખ નીચે આવેા યંત્ર તૈયાર કરીને તેને ઉપયાગમાં લેવા જોઇએ.
યંત્ર બનાવવાના વિધિ
(૧) પ્રથમ એક સમર્ચારસદારવા. જેની લંબાઈ અને પહેાળાઈ સરખી હાય, તે સમચારસ કહેવાય.
(૨) પછી તેમાં ચાર ઊભી અને ચાર આડી સમાંતર રેખાએ દારવી. સમાંતર એટલે સરખા અંતરવાળી. આ રીતે સમાંતર રેખાઓ દોરતાં એ સમચારસમાં ખરાખર પચીશ કાઠા પડશે.
૨૪
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
લોગસ્સ મહાસૂત્ર (૩) આ કોઠાઓમાં જિનભગવંતના નામક્રમ પ્રમાણે અંકે ભરવા કે જે તેત્રમાં દર્શાવેલા છે. તે આ પ્રમાણે પહેલી પંક્તિમાં ૨૨ ૩ ૯ ૧૫ ૧૬ બીજી પંક્તિમાં ૧૪ ૨૦ ૨૧ ૨ ૮ ત્રીજી પંક્તિમાં ૧ ૭ ૧૩ ૧૯ ૨૫ ચેથી પંક્તિમાં ૧૮ ૨૪ ૫ ૬ ૧૨ પાંચમી પંક્તિમાં ૧૦ ૧૧ ૧૭ ૨૩ ૪
મહાસર્વભક પાંસઠ યંત્ર
| ૨૨ | ૩ | 3 | 4 | ૬ |
૨૪ | ૨૦ | ૨૧ | ૨ | ૮ ? | ૭ | શરૂ| ૨૬ | ૨૬ ૨૮ | ૨૪ | બ | ૬ | ૨૨ ૨૦ | ૨૨ | ૨૭ | ૨૨ | ક |
પૂજનવિધિ પ્રથમ આ યંત્રને પાટલા કે બાજોઠ પર પધરાવ્યા પછી ઘીને દીવે અને સુગંધી અગરબત્તી પ્રકટાવવાં. તે પછી યંત્રને ત્રણ વાર દૂધને તથા ત્રણ વાર જલને અભિષેક કરે. એ વખતે વીશ તીર્થકરને મંત્ર બેલતા રહેવું.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર
૨૦૧
અભિષેકવિધિ પૂરો થયા પછી તેને ત્રણ અગલ છણા
વડે લૂછીને સાફ કરી લેવા.
ત્યાર પછી એની નામમત્ર
ખેલવાપૂર્વક વાસક્ષેપ– પહેલી પ ંક્તિમાં ૨૨,
(
પૂજા કરવી. દાખલા તરીકે યંત્રની ૩, ૯, ૧૫ અને ૧૬ ના અંક છે, તે ત્યાં ત अर्ह श्रीनेमिनाथाय नमः, ॐ ह्रीं अर्ह श्रीसभ्मवनाथाय नमः અને દી વર્ષે શ્રીસુવિધિનાથાય નમઃ એ રીતે મંત્ર એલવા. આમ સત્ર સમજી લેવું. આ ય ંત્રની ત્રીજી પંક્તિના છેડે ૨૫ ના અ’ક આવે છે, ત્યાં ચાવીશ તી કરામત્ર ખેલવા, એટલે કે, ‘ૐ દી અદ્ર્વ તિતીર્થંકરે મ્યો નમઃ એ મ`ત્ર ખેલવા.
.
2
ע
ત્યાર પછી પુષ્પપૂજા કરવી, પણ દરેક કોઠા પર પુષ્પ ચડી શકે એવડે મેટા યંત્ર ન હેાય તે ચાવીશ તીથંકરાના સામાન્ય મત્ર ખેલીને ૭, ૧૪ કે ૨૭ પુષ્પો ચઢાવવાં.
જો રોગનિવારણુ કે ભયનિવારણની ઇચ્છાથી આ યંત્રપૂજન થતુ હોય તેા મેાગરા કે જાઇનાં પુષ્પા ચઢાવવાં, સૌભાગ્ય કે આકષ ણની ઈચ્છાથી આ યંત્રપૂજન થતુ હાય તા જાસુદ ( રતનજ્યાત) કે લાલ ગુલાબનાં પુષ્પા ચઢાવવાં અને લક્ષ્મીપ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી આ યંત્રપૂજન થતું હાય તે તેને પીળાં ચ'પકપુષ્પ ચડાવવાં,
તેની આગળ ફલ નૈવેદ્ય પણ ઇચ્છા મુજબ મૂકી શકાય. પછી યંત્રને લગતુ સ્તંત્ર ખાલવુ કે જે ઉપર આપવામાં આવ્યુ છે.
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
લેગસ મહાસુત્ર
ત્યાર પછી ત્રણ લેગસને પાઠ કરે અને ચોવીશ તીર્થકરના સામાન્ય મંત્રની એક પૂરી માળા ફેરવવી.
ધ્યાન વિધિ તે પછી આ યંત્રનું હદયમાં ધ્યાન ધરવું. તેમાં જે જે અંક લખાયેલા છે, તે સ્મૃતિથી અનુક્રમે ઉપસ્થિત કરવા અને તેમાં તે તે તીર્થકરનું ધ્યાન મુદ્રા, વર્ણ તથા લાંછન સાથે ધરવું. દાખલા તરીકે યંત્રમાં સહુ પહેલાં નમિનાથ છે, તે તેમને ધ્યાનમુદ્રાએ બેઠેલા ચિંતવવા. જે દરેક તીર્થકરના વર્ણ અને લાંછન યાદ હશે, તે જ આ રીતે ધ્યાન ધરી શકાશે, એટલે તે વહેલી તકે યાદ કરી લેવા. આ ગ્રંથમાં ચોવીશ તીર્થકરને લગતે જે કે પ્રસિદ્ધ થયેલો છે, તેમાં દરેક તીર્થકરના વર્ણ તથા લાંછન જણાવેલાં છે.
છેવટે નીચેનો લોક યાદ લાવી તીર્થકરોની પરમ વીતરાગતાનું ધ્યાન ધરવું?
प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नवदनकमलमङ्कः कामिनीसंगशून्यः । करयुगमपि यत्ते शस्त्रसम्बन्धवन्ध्यं,
तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेव ।। (૧) હે પ્રભે! આપનાં બંને ચક્ષુઓમાં પ્રશમરસ ભરેલ છે અને આપનું વદનકમલ પ્રસન્ન છે. આ રીતે પ્રથમ તેમના મુખનું ધ્યાન ધરવું.
(૨) હે પ્રભે! આપના ખેાળામાં કેઈ સી બેઠેલી
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજન-ધ્યાન-મંત્ર
૩૭૭ નથી, અને આપના હાથમાં કઈ પ્રકારનાં શસ્ત્ર નથી. અહીં તેમની ધ્યાનમુદ્રા ચિંતવવી.
(૩) હે પ્રભે ! આ જગતમાં આપ સાચા વીતરાગ છે. અહીં તેમની ધ્યાનાવસ્થિત સમગ્ર અવસ્થા ચિંતવવી અને ચિત્તવૃત્તિઓને તેમાં લય કરે.
આ રીતે આ યંત્રનો પૂજન અને ધ્યાનમાં ઉપયોગ કરવાથી ઈષ્ટકાર્યની સિદ્ધિ ઉપરાંત બીજા પણ અનેક લાભે થશે અને છેવટે પરમાનંદની પ્રાપ્તિ થશે.
અહીં પાઠકેની જાણ માટે બીજા પણ બે મહાસર્વતેભદ્ર પાંસડિયા યંત્ર આપવામાં આવ્યા છે. તેમાં જે પ્રમાણે અંકે આપેલા છે, તે પ્રમાણે તીર્થકરેનાં નામ બોલી જપ તથા ધ્યાન કરવાનું છે. બીજી બધી ક્રિયા ઉપર મુજબ સમજવાની છે.
મહાસર્વતેભદ્ર પાંસઠ યંત્ર-બીજે
१० ११ । १७ | २३ । ४
૨૮ | ૨૪ | ૫ | ૬ | ૨ | ૨ | ૭ | શરૂ | ૧ | ૨ |
૪ | ૨૦ | ૨ | ૨ | ૮ | ૨૨ | રૂ૧ | ૨૬ | ૨૬ |
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
મહાસર્વતેભદ્ર
પાંસઠ યંત્ર-ત્રી ૨૫ | ૮ | ૯ | ૨૪ | ૭
૬ | ૪ | છ | જ | ૨૨ ૨૨ | ૨૦ | ૨ | ૬ | જ ૨ | ૨૨ | ૧ | ૨ | ૨૦ ૧ | ૨ | ર | ૨૮ | ?
'
E
બીજા સર્વતોભદ્ર આદિ પાંસઠિયા યંત્રે ઘણા પ્રકારના બને છે, પણ આ ત્રણ યંત્ર પૂજન-ધ્યાન માટે શ્રેષ્ઠ હોવાથી અહીં આપવામાં આવ્યા છે.
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૪ ]
ઉપસહાર
જૈનમ્રુત અનેક ઉત્તમ કૃતિઓથી ભરેલું છે. તેમાંન એક કૃતિ તે ‘પથ્વી થય' યાને લાગસસૂત્ર ’ છે. તેને ઉપયોગ આપણી ઘણી ધાર્મિ ક ક્રિયાઓમાં થઈ રહેલા છે, આમ છતાં તેના અ-ભાવ–રહસ્ય અંગે આપણા સમાજમાં જોઈ એ તેવી સ્પષ્ટ સમજણ પ્રવર્તતી નથી. માટા ભાગે તેા તેના પાઠ શીખીને તથા સામાન્ય અર્થ† જાણીને સંતાષ મનાય છે, પણ તે એક મહાસૂત્ર છે, ઘણું અગંભીર છે તથા આપણા તીથ કરવાદ, ભકિતવાદ અને અધ્યાભવાદના મૂલ પાયા સમુ` છે, એવા ખ્યાલ તા મહે થોડામાં. જ પ્રવર્તે છે. આ પરિસ્થિતિનું સર્વાંશે નહિ તે। અમુક અંશે પણ નિવારણ થાય, તે માટે અમે આ લાગસ ૮ મહાસૂત્ર યાને જૈન ધર્મીના ભકિતવાદ ” નામના ગ્રંથની રચના કરી છે અને તેને અનેક શાસ્રપ્રમાણેા, વિવિધ વિચારણાએ તથા ઉપયાગી દૃષ્ટાંતે વડે મનનીય અનાન્યેા છે.
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
લેગસ્સ મહા સૂત્ર આ ગ્રંથનિમણને વિચાર કેમ ઉદુભ? તે માટે અમે અધિકારી છીએ કે કેમ? અને કઈ દષ્ટિ સામે રાખીને અમે આ ગ્રંથ નિર્માણ કર્યું છે? તે અમે “પ્રાકકથન માં દર્શાવેલું છે. તે પછી સૂત્ર અંગે કેટલીક મહત્વની વિચારણા કરીને, તેમાં લેગસસૂત્રનું સ્થાન કયાં છે ? તે જણાવ્યું છે અને તેને જુદાં જુદાં શાસ્ત્રોમાં ક્યા નામેથી વ્યવહાર થયે છે, તેની પણ રજૂઆત કરી છે. તે પછી ખાસ પ્રકરણ દ્વારા તેની પ્રાચીનતા અને પવિત્રતા સિદ્ધ કરી છે તથા તે જિનભક્તિનું ઘાતક છે, દર્શનશુદ્ધિનું સાધન છે અને અધ્યાત્મની આધારશિલા છે, એ હકીકત જણાવવા ત્રણ પ્રકરણે લખ્યાં છે. તેના પરથી પાઠકોને લેગ. સ્મસૂત્રના મંગલમય મહિમાને પૂરે ખ્યાલ આવી શકે એમ છે.
તે પછી લેગસ્સસૂત્રના અક્ષરદેહને વિસ્તારથી પરિચય કરાવવામાં આવે છે અને તેમાં તેની છંદરચનાને પણ ઉત્થાપનિકાઓ સાથે સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપવામાં આવ્યું છે. ત્યાર બાદ “અર્થપ્રકાશ અંગે કિચિંત્ ” નામનું પ્રકરણ લખીને સૂત્રોના અર્થ કરતી વખતે કઈ કઈ બાબતો લક્ષમાં રાખવી પડે છે, તેને ચિતાર અપાય છે અને તે પછી સૂત્રના સામાન્ય તથા વિશેષ અર્થે જણાવવા માટે ખાસ નવ પ્રકરણે લખ્યાં છે. તેમાં અધિક પ્રયાસ તે વિશેષાર્થને પ્રકટ કરવા માટે જ કર્યો છે, કારણકે સૂત્રરૂપી તાળું ખેલ વાની ખરી કુંચી તેમાં રહેલી છે. વળી પહેલી ગાથાનાં
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસ હાર
૩૭૭
ચાર વિશેષણેા ઘણાં મહત્ત્વનાં હાવાથી તે અ ંગે એકેક પ્રકરણુ લખવા ઉપરાંત તેમાં પ્રશ્નોત્તરી પણ આપી છે, જે આધુનિક યુગની રોશની પામેલા વિદ્યાથી તથા યુવકના મનમાં ઉઠતી અનેકવિધ શંકાઓનુ સમાધાન કરનારી છે. વચ્ચે ચૌદમું પ્રકરણ ‘ તીથ કરવાદ ’ નામનુ છે, તે આગામી પ્રકરણેાની ભૂમિકારૂપે લખાયેલુ છે.
,
તે પછી ‘સૂત્રા”દશ”ન ' નામના પ્રકરણમાં લેગસ્ટસૂત્રને મૂલપાઠ નવા અર્થ પ્રકાશ સહિત આપવામાં આવ્યે છે, તેથી વમાન અમાં અને આ અમાં કેટલા તફાવત તે છે, 6 સમજી શકાશે. ત્યારબાદ ભવ્ય ભક્તિસૂત્ર ’ નામનુ વીસમું પ્રકરણ લખાયું છે, જેમાં લેગસ્સસૂત્રની ખાસ ખૂબીઓ પર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યે છે તથા જૈનધર્મનાં ભક્તિવિષયક મંતવ્યેાની યથાર્થ રજૂઆત કરવામાં આવી છે. આ એક જ પ્રકરણ વાંચવાથી પણ પાઠકમિત્રોને લાગસ્ટસૂત્રનું મહત્ત્વ સમજાઈ જાય એમ છે.
આ રીતે વીશ પ્રકરણેામાં લાગસસૂત્રનું તાત્ત્વિક દર્શન કરાવ્યા પછી તેની આરાધનાવિષયક બાજુ પર ચાગ્ય પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યા છે. તે અ ંગે પહેલું પ્રકરણ-ગ્ર ંથનુ એકવીશમ પ્રકરણ ‘ લેગસ્સસૂત્રની ખાસ આરાધના ’તુ લખાયેલુ છે, જે આરાધનાના વિષયમાં નવી ભાત પાડનારુ છે અને એક નવી જ દિશા ખેાલનારું છે. તેમાં અમારા અનુભવ પૂરેપૂરા રેડયા છે. તે પછી કલ્પ અને મ ંત્ર’ નામનુ પ્રકરણ લખી જાણીતા લાગસ્સકલ્પની વિશેષ સમજૂતી સાથે રજૂઆત કરવામાં આવી છે અને બીજા
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૮
લેગસ મહાસૂત્ર પણ ઉપયોગી મંત્રને એગ્ય નેંધ સાથે સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. મંત્રના વિષયમાં રસ લેનારને આ પ્રકરણ ઘણું ઉપયોગી થઈ પડશે.
તે પછી “પૂજન-ધ્યાન-યંત્ર' નામનું પ્રકરણ લખી તેમાં શ્રીજયતિલકસૂરિના શિષ્ય બનાવેલ પંચષષ્ઠિ યત્નગર્ભિત-ચતુર્વિશતિજિનસ્તોત્રીને ગુજરાતી અનુવાદ ખાસ વિવેચનાપૂર્વક રજૂ કરવામાં આવ્યું છે અને આ યંત્રનું પૂજન કેમ કરવું ? તથા તેનું ધ્યાન કેમ ધરવું? તેને સમુચિત વિધિ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેથી કઈ પણ જિજ્ઞાસુજન આ પ્રકારને યંત્ર બનાવીને કે મેળવીને તેના પૂજન-ધ્યાનને લાભ લઈ શકશે. અને એ રીતે પોતાના અભીષ્ટની સિદ્ધિ કરી શકશે. સાથે બીજા બે મહાસર્વતેભદ્ર યંત્ર પણ આપવામાં આવ્યા છે.
આ રીતે લેગસસૂત્ર અંગે જે કંઈ જાણવા જેવું, વિચારવા જેવું અને આદરવા જેવું હતું, તે આ ગ્રંથમાં વિનમ્ર ભાવે રજૂ કરાયું છે અને તેમાં જે કંઈ સુધારવા જેવું લાગ્યું, તે સુધારતા રહ્યા છીએ. આમ છતાં તેમાં કઈ ભૂલચૂક રહી ગઈ હોય, તે તે સુધારી લેવાની. વિનંતિ સાથે સકલસંઘની ક્ષમા પ્રાથ, આ ગ્રંથની પૂર્ણહુતિ કરીએ છીએ. રૂતિ શમ્ | વિ. સં. ૨૦૩૫ના ચિત્ર સુદિ ૩, શુક્રવાર તા. ૩૦-૩-૭૯ દેવલાલી (મહારાષ્ટ્ર)
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન
[ અમે કેટલાંક વર્ષો પહેલાં “જિનેપાસના નામને ગ્રંથ લખીને પ્રકટ કર્યા હતા. તેના બાવીશમાં. પ્રકરણમાંથી સંકલિત કરેલે લેખ પાઠકોની જાણ માટે અહીં આપવામાં આવે છે. ]
કાયાને મંદિર બનાવી, હૃદયને આસન કરી તેના પર શ્રી જિનેશ્વરદેવની મંગલમૂર્તિ સ્થાપિત કરવી અને તેના પર મનને એકાગ્ર કરવું, એ શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન છે. પાઠકે અમારા આ કથનને મર્મ બરાબર સમજે. કાયાને મંદિર બનાવવું, એટલે કાયાને પવિત્ર બનાવવી. અહીં કોઈ એમ કહેતા હોય કે “કાયા તે મલસૂત્રથી ભરેલી છે, તે શી રીતે પવિત્ર બને?” તે તે અમારા કથનને મર્મ સમજ્યા નથી. અહીં પવિત્રતાથી સદાચાર-સદુપયેગનું સૂચન છે. કાયા જ્યારે દુરાચારને ત્યાગ કરી સદાચારમાં પ્રવર્તતી રહે અને તેનાં અંગોને ઉપયોગ વિષયભંગ માટે.
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૩૮૦
નહિ, પણ સારાં સારાં કામે કરવામાં થાય, ત્યારે તે પવિત્ર
ઃ થઇ કહેવાય.
દુરાચાર કોને કહેવાય, તેની સ્પષ્ટતા કરવાની જર છે ખરી ? જરૂર હાય તેા અમે જણાવીએ છીએ કે અભક્ષ્ય ભક્ષણ કરવુ’, દારૂ પીવા, હિંસા કરવી, જાડ બેલવું, જુગાર રમવા, પરસ્ત્રીગમન કરવુ, વેશ્યા સાથે વિષયભાગ કરવા, પ્રાણીઓના શિકાર કરવા, એ દુરાચાર છે અને કાયાને ધાર્મિક-આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રવર્તાવવી તથા ફાઈ પરોપકારી પ્રવૃત્તિમાં જોડવી, એ સદાચાર છે.
કેટલાક એમ સમજે છે કે કાયાને પુષ્કળ પાણીથી સ્નાન કરાવીએ અને ઉટ્ટ, સાબુ વગેરેથી તેના મેલ કાઢીએ એટલે તે પવિત્ર થાય છે, પણ એ બાહ્ય પવિત્રતા છે. તેની સાથે અભ્યંતર પવિત્રતા પણ જોઇએ અને તે ઉપર કહ્યું તેમ કાયાને સદાચારમાં પ્રવર્તાવવાથી તથા હાથ-પગ વગેરે - અંગેના સારા કામમાં ઉપયાગ કરવાથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. કાયાને કુટિલતાના અખાડા બનાવવા કે દેવને વિરાજવાનું મંદિર બનાવવું, એ આપણા હાથની વાત છે. જો આપણે અતિદુલ ભ એવા માનવદેહ પામીને પણ મેાક્ષપ્રાપ્તિમાં અનન્ય કારણભૂત એવા શ્રી જિનેશ્વરદેવની ભક્તિ, આરાધના કે ઉપાસના ન કરીએ તે આપણા જેવા મૂઢ, મૂખ કે ગમાર કાણુ ?
દેવમૂર્તિને ગમે ત્યાં પધરાવી શકાય નહિ. તે માટે
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન
૩૮૧:
ખાસ બેઠક-આસન જોઇ એ. દેવે પણ તે માટે પ્રાતિહાય ની સામગ્રીમાં સ્ફટિકનુ સુંદર પવિત્ર આસન સાથે રાખે છે અને મંદિરમાં પણ તેજ જાતની વ્યવસ્થા હેાય છે. આપણા કાયારૂપી મ ંદિરમાં દેવનું આસન બનાવવા માટે સથી શ્રેષ્ઠ સ્થાન આપણું હૃદય છે. અહી હૃદયથી લેાહીને શરીરમાં પટેલનારું અવયવ નહિ પણ હૈયું, દિલ કે અંતઃકરણ સમજવાનું છે. તે માનવદેહની અંદર આવેલાં ત્રણ મસ્થાના પૈકીનુ એક છે અને લાગણીઓના પ્રાદુર્ભાવ થવાનુ મુખ્ય સાધન છે.
દેવનું આસન પવિત્ર હાવુ જોઇએ, એટલે કે તેમાં કોઈ જાતની અપવિત્રતા, અશુદ્ધિ કે મલિનતા ન હોવી જોઇએ. જો આસનમાં અપવિત્રતા, અશુદ્ધિ કે મલિનતા હાય તે ધ્રુવ ત્યાં બિરાજે નહિ, એટલે આપણે હૃદયની . અપવિત્રતા-અશુદ્ધિ–મલિનતા દૂર કરવી જ રહી.
આપણા હૃદયમાં આજે કેવી કેવી લાગણીઓ ઉઠી રહી છે, તેનું નિરીક્ષણ કરા. ઘડીકમાં ક્રોધ–ગુસ્સો-રેદ્રભાવ . ભભૂકે છે, તે ઘડીકમાં માન-મદ્ર-મિથ્યાભિમાનના આવિર્ભાવ થાય છે. વળી ઘડીકમાં માયા-કપટ—-ગાની પ્રવૃત્તિ સળવળતી જણાય છે, તા ઘડીકમાં લેાભ-તૃષ્ણા-પરિગ્રહની સંજ્ઞા જોર પર આવતી જણાય છે. અને ભૂંડી ભૂતાવળ જેવી અનેક પ્રકારની લાલસા-વાસનાના ત્યાં હરદમ આવિર્ભાવ થાય છે. આ રીતે કષાય અને વિષય અનેને ત્યાં . મેાળુ મેદ્યાન મળેલુ હાવાથી આપણું સમસ્ત હૃદય .
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
લેગસ્સ મહાસૂત્ર • ભ્રષ્ટ-અપવિત્ર-અશુદ્ધ થયેલું છે. તેમાં થેડી જગા પણ પવિત્ર-શુદ્ધ-સ્વચ્છ શોધવી હેય તે ઘણું મુશ્કેલી પડે એમ છે, એટલે તેનું સર્વીશે શુદ્ધિકરણ થાય, એ જ ઈષ્ટ છે.
જે લેઢાના ખીલા, કોલસા કે હાડકાવાળી જગા પર શ્રી જિનેશ્વરદેવનું આસન બિછાવી શકાય નહિ, તે જ્યાં ક્રોધ, માન, માયા, લેભ અને વિવિધ પ્રકારની વાસનાઓની ગંદકી પડેલી હોય, ત્યાં શું શ્રી જિનેશ્વરદેવને પધરાવી - શકાય ખરા ?
અમે તો એમ કહીએ છીએ કે જે આપણા હૃદયમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સમવસરણ રચવું હોય તે પણ રચી શકાય, પરંતુ તે માટે શુભ મનાયેગ, શુભ વચનગ - અને શુભ કાયગરૂપી ત્રણ કટ રચવા જોઈએ, ઉલ્લાસરૂપી
અશોકવૃક્ષ નિર્માણ કરવું જોઈએ, સદ્ભાવનારૂપી પુની વૃષ્ટિ કરવી જોઈએ, પરાવાણીથી 8 મંત્રને દિવ્ય ધ્વનિ કરે જોઈએ, શાંતિ–સમતારૂપ ચામર ઢળવા જોઈએ, - શુદ્ધિરૂપી સ્ફટિકનું આસન બિછાવવું જોઈએ, ભદ્રતાપી ભામંડલની રચના કરવી જોઈએ, દયારૂપ દુંદુભિને જેરશોરથી નાદ કરવો જોઈએ અને તૃષ્ણાત્યાગ, તિતિક્ષા તથા તપનું ત્રિવિધ છત્ર તૈયાર રાખવું જોઈએ. બસ, આવીઆટલી તૈયારી હોય તે આપણું હૃદયમાં શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સમવસરણ જરૂર રચાય અને તેમના દિવ્ય દેદારનાં દર્શનને લાભ આપણને જરૂર મળે.'
શ્રી જિનેશ્વરદેવને હૃદયમાં બિરાજમાન કર્યા પછી
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩
શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન મનની સઘળી વૃત્તિઓને તેમના પ્રત્યેજ કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ. જે આપણે શ્રી જિનેશ્વરદેવને કલ્પવૃક્ષ, કામધેનુ કે ચિંતામણિરત્નથી અધિક માનતા હોઈએ, એટલે કે એમનાથી જ આપણું બધી ઈષ્ટસિદ્ધિ થઈ જવાની છે, એવી દઢ શ્રદ્ધા ધરાવતા હોઈએ તે પછી અન્ય કઈ વસ્તુને વિચાર જ શા માટે કરે ? એમનાં અંગપર-મુખપર મનની વૃત્તિઓને એકાગ્ર-સ્થિર કરીને બેસી જઈએ, એ જ ઈષ્ટ છે.
જેમ આપણા શરીરમાં બે દ્રવ્યચક્ષુએ છે અને તેનાથી બહારના અનેકવિધ પદાર્થોને નિહાળી શકીએ છીએ, તેમ આપણું અંતરમાં પ્રતિભારૂપ એક ચક્ષુ છે અને તેના આધારે સંસ્કારરૂપે સંગ્રહાયેલી કેઈપણ વસ્તુનાં આપણે દર્શન કરી શકીએ છીએ. કદાચ તથા પ્રકારની ઉદ્ધ ક સામગ્રી ન હોય તે તત્કાલ એ દર્શન ન થાય, પણ વિશેષ ચિંતનમનન કરતાં કઈને કઈ ઉદ્દબેધક સામગ્રી જરૂર મળી જાય છે અને તે વસ્તુનાં દર્શન કરી શકીએ છીએ.
અવધાન–પ્રયોગોમાં મુખ્યત્વે આ આંતરચક્ષુને જ ઉપગ હોય છે અને તેથી સંસ્કારરૂપે ગ્રહણ કરેલી સેંકડો વસ્તુઓને અંતરથી જોઈને તેનું યથાર્થ કથન કરી શકાય છે. જે આ શક્તિ બરાબર ખીલી હોય તે આપણે અંત૨માં બિરાજમાન કરેલી શ્રી જિનેશ્વરદેવની મંગલમૂતિનાં દર્શને બરાબર કરી શકી એ અને આનંદના ઉદધિમાં મગ્ન બની કૃતાર્થ થઈ શકીએ.
શ્રી જિનેશ્વરદેવનું ધ્યાન એ શુભ ધ્યાન છે અને
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેગસ મહાસૂત્ર
૩૮૪
ધર્માચરણ પરત્વે થતું હેાઈ ને ધમ ધ્યાનની ગણનામાં આવે છે. વળી તે શ્રી જિનેશ્વરદેવે ફરમાવેલી આજ્ઞાના પાલનરૂપ હાઈ આજ્ઞાવિચયના પ્રકારમાં અંતર્ભાવ પામે છે.
શ્રી જિનેશ્વરદેવ અર્થાત્ વીતરાગ પરમાત્માનું ધ્યાન જેમ જેમ આગળ વધતું જાય છે, તેમ તેમ ઉપાસકના આત્મા વીતરાગતાની સમીપે-પરમાત્મપદ્મની સમીપે જતા જાય છે અને છેવટે તે પાતે જ વીતરાગ–પરમાત્મા અની જાય છે. ચેાગસારમાં કહ્યું છે કે ‘વીતરાનમતો ધ્યાયન્ વીતરાગો વિમુખ્યતેવીતરાગદેવનું ધ્યાન ધરતા આત્મા વીત-રાગ થઈ સંસારથી મુક્ત થાય છે.'
*
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
× વંદના સત્તાવનમી *
જેમને
વિશુદ્ધ ભાવે કરાયેલી વંદના
દૃષ્ટ તથા અદૃષ્ટ
સર્વ સંકલપે
પૂર્ણ કરવાને સમર્થ છે,
રૂ
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને અમારી
કોટિ કોટિ વંદના હા.
卐
અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી કૃષ્ણ બીલ્ડીંગ, ૭૭–એ, વાલકેશ્વર રોડ, સુબઇ-૪૦૦ ૦૦૬
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના અઠ્ઠાવનમી
જેએ
પરમ પવિત્ર છે,
મહિમાના મહા ભંડાર છે, ત!
સર્વ સિદ્ધિએ
અને લબ્ધિએના
સ્વામી છે. તુ
શ્રી જિશ્વરદેવાને
અમારી
કોટિ કોટિ વંદના હે.
જવાહર મેાતીલાલ શાહુ પંચરત્ન, નવમે માળે, આપેરા હાઉસ, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે, ન. ૩૬૬૨૮૭
*
ROOFTOOBOOOOOTooooooooooocero
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333333333333333
* વંદના ઓગણસાઠમી *
જેમણે
કાલેકનું સ્વરૂપ પ્રકાણ્યું, પડદ્રવ્યની પ્રરૂપણ કરી,
તથા
ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યને
સિદ્ધાંત સમજાવી એકાતવાદને આગળ
HKHMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
શ્રીજિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હા.
ચંદુલાલ એમ. શાહ કે, મનરવા એનજીનીયરીંગ ટુલ્સ કાં. ૧૨૬-૨૮, નાગદેવી સ્ટ્રીટ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩ ટે. નં. ૩૨૮૦૨૩
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
gggyy
* વંદના સાઠમી *
અનંતકાલથી આત્માની શક્તિને
આવરી રહેલ કર્મકટક સાથે આકરું યુદ્ધ ખેલીને જલવંત જય મેળવનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
F
લક્ષ્મીચંદ લીલાધર દેઢિયા ૧૧૦-કેશવજી નાયક રેડ,
ત્રીજે માળે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
4િ333333333333333333
* વંદના એકસઠમી 24
ભેગમાર્ગનો
ત્યાગ કરી મુકિતસાધક મહાગનું
અનન્ય આલંબન
લેનારા
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
પરમ વીતરાગ શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
જયંતિલાલ રાજપાલ શાહ
તથા પરિવાર
માટુંગા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯
33333333333333333333333
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના બાસઠમી *
વિવિધ પ્રકારની બાહ્ય-અત્યંતર તપશ્ચર્યા વંદે
આત્માનું સંપૂર્ણ શોધન કરનારા
મહાતપસ્વી
અને મહામુનિરૂપ શ્રી જિનેશ્વદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
AAAAAAAAAAAAAAAAAANA
ચીમનલાલ ખીમજી ગલિયા
તાપાર્વતી નિવાસ. ૨૪–એ, તેલંગ રોડ, માટુંગા (સેન્ટ્રલ રેલવે )
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૯ - ટે. નં. ૪૮૫૧૬૧
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
,355
1
.
* વંદના ત્રેસઠમી
x
"
સત્ય ધર્મના
પ્રવર્તન વડે સમસ્ત જગત પર
ઉપકારની અસાધારણ વર્ષા કરનારા
પરમ પુરુષ શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી
ટિ કેટિ વંદના હો.
હું
સ્વ. શેઠ શ્રી કેશવલાલ મનસુખલાલ શાહ મેસર્સ ભારત કેલટાર સપ્લાઇંગ કુ. યુનીયન બેંક બીલ્ડીંગ, ચોથે માળ
દલાલ સ્ટ્રીટ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩ ટે. નં. ર૭૧૪૭૬, ૨૭૩૧૦૮
099999995
%
ર
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
ASSIST
* વંદના ચોસઠમી *
પૌગલિક ભાવથી
પર થઈને આનંદઘન સ્વરૂપની અનેરી મજા માણનારા શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હો.
દીપક રસીકલાલ શાહ
તથા રસિકલાલ મણલાલ શાહ (આર. એમ. શાહની કુ. દવાવાળા) ૧૩૫–મજીદ બંદર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩ ટે. નં. ૩૨૪૩૩૪
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના પાંસઠમી *
પુરુષાર્થના પરમ ગે નરમાંથી નારાયણ
બનનારા
તથા વામનમાંથી વિરાટ થનારા
વિષ્ણુસ્વરૂપ શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના છે.
શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ ટોપીવાળા મેન્શન, ૪ થે માળે, ૩૮૫-સરદાર વી. પી. રેડ.
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪
S
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333333333
* વંદના છાસઠમી 5
અધ્યાત્મમાર્ગને
અનન્ય સૃષ્ટી, મોક્ષમાર્ગનું યથાર્થ વિધાન કરનારા,
તથા સમવસરમાં ચતુર્મુખ
બિરાજનારા બ્રહ્માસ્વરૂપ જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હો,
"MિILIMJILLABHIMANI BHIMASALABHASHAMANIMAL
F
દલીચંદ પરતમ શાહ યુનાઈટેડ ઓવરસીસ ટ્રેડીંગ કેરપરેશન.
૩૨-ગુલાલવાડી,
મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ g2338888888888888888888
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
) SS
* વંદના સડસઠમી
જેઓ સમત્વરૂપી મહાયોગના પરમ સાધક હતા,
તથા
વિશ્વમૈત્રીના અનન્ય ઉપદે હતા.
IS'
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હૈ.
SSASS
કપુરવાલા એન્ડ સન્સ
૪૬-રીજ રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬ ટે. નં. ૮૧પ૯૭૨
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના અડસઠમી
*
જી અને જીવવા દે'ની ઉત્કટ ઘોષણા વડે
અહિંસાધર્મની પરમ પ્રતિષ્ઠા કરી,
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
આણંદજી વેલજી શેઠિયા
નારાણ નિવાસ, તીથ્થલ રેડ,
વલસાડ (ગુજરાત)
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
3333333333333333333333
* વંદના ઓગણસીત્તેરમી *
જેમના નામનો જપ કરતાં ભયંકર ભેરીંગના
વિષનું વારણ થાય છે
અને અમૃતની અદ્ભુત વૃષ્ટિ થાય છે,
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMWMMMMMMMMMM
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
અમૃતલાલ પિપટલાલ મણિયાર પાનગલી, સૂર્યકિરણ બીલ્ડીંગ, બીજે માળે,
તેજપાલ હલ કમ્પાઉન્ડ
ગેવાલિયા ટેક, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬
ટે. નં. ૮૨૧૨૯૪ 33333333333333333333333
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
2વંદના સીત્તેરમી
*
જેમનું નામસ્મરણ શાંતિ તુષ્ટિ-પુટિને
કરના છે,
તથા
સર્વ આપત્તિઓને હરનારું છે,
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના છે.
ક ગાલા. મોરારજી. વેસ્ટ ઈન્ડિયા
વેરહાઉસીંગ કુ. ર–કેશવજી નાયક રેડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૨૧૩૩૨. ૩૩૯૮૦
TERSA 43333333
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના ઈકોતેરમી
જેમની મન-વચન-કાયાથી
ભક્તિ કરતાં - સર્વ દુઃખ અને દર્દીને નાશ થાય છે,
તથા બોધિની પ્રાપ્તિ થાય છે.
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કટિ વંદના હે.
અમૃતલાલ વિઠ્ઠલદાસ વોરા
મુ. મહુડી (જી. વિજાપુર) (ગુજરાત)
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
SINIÃO? SO NEVATE
Xees
VAAVAVAX
× વંદના મતેરમી
જેમની નિત્યનિયમિત
ઉપાસના કરતાં જન્મ-જરા-મૃત્યુના ભય ટળે છે
અને
અક્ષય સુખની પ્રાપ્તિ
થાય છે,
તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી કેટ કેટિ વંદના હૈ।.
કસ્તુરલાલ નહાલચંદ ( કપડવણજવાલા ) ૫૦૩–શ્રીપાલનગર, ૧૨-હા નેશ રોડ, સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૬ ટે. ન. ૮૧૬૩૦૨
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
:
જ
«
વંદના તેરમી x
જેમનું પૂજન-આરાધન
કરતાં અપમૃત્યુને ભય ટળે છે
અને સમાધિમરણની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
રમણકલાલ પૂંજાભાઈ પરીખ
તથા હસમુખલાલ એમ. કામદાર ૨૨-ફેન્સી ચેમ્બર્સ,
દાણાબંદર સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૪૬૬૭૮
SS
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333
જ વંદના ચુમોતેરમી
, , ང བར ར བ
ལ། ཟག བར དང ཨ་གདན ག གྷ ༨
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
જેમનું અભિમુખભાવે સ્મરણવંદન-સ્તવન
કરતાં પવિત્ર ભાવેને પ્રવાહ
વહે છે
તથા અપૂર્વ આનંદ અને પ્રસન્નતાની પ્રાપ્તિ
થાય છે,
ADDITABILITIES ARIJI MAHIMMANDESHASAN MEDIUM
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કટિ વંદના હે.
કમલેશ ડી. શાહ સુબોધ કુંજ, બીજે માળે.
એસ. વી. રેડ, કાંદીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭
333333333333333333
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
» વંદના પંચોતેરમી 4
ધર્મની અપૂર્વ અનુપમ
દેશના વડે લાખો-કે નરનારીઓને મુક્તિનો મહાપથ
દર્શાવનારા શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હા.
દેવચંદ માવજી ગાલા જ્ઞાનેશ્વર ભુવન, બીજે માળ,
રૂમ નં. ૭ છે. આંબેડકર રેડ,
મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
SWAM
* વંદના
તેરમી /
જેમની સાતિશય સુમધુર
વાણીએ ધર્મને મર્મ પ્રકટાવ્યું
અને
કોડે માનવીનું કલ્યાણ કર્યું,
શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
શ્રી હીરજી ગેલાભાઈ નંદુ કપાયાવાલા
ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૧૦૫-કેશવજી નાયક રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૩૧૬૫૮
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMKMMMMMMMMMMMM
33333333333333333333333
* વંદના સત્તોતેરમી * ~~~~
~ જેમની પાંત્રીશ ગુણયુક્ત વિશદ વાણી સાંભળતાં લાખે-કોડે નર-નારીઓનાં સંશય છેદાયાં
અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ, શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
AMRELIMINALIMDIMIMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMS
બાબુલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી સર વિઠ્ઠલદાસ ગલી, દુકાન નં. ૭૪૦
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨
ટે. નં. ર૯૯૭૨૩ 433333333333333333333કો
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
'.
મ
- 5 વંદના અઠ્ઠોતેરમી
જેમના ઉપદેશનું પાન
કરતાં દાનને મહિમા સમાયે,
અને અભયદાન, સુપાત્રદાન
તથા અનુકંપા દાનની પ્રવૃત્તિઓ પ્રકૃણ: ભાવે
પાંગરવા લાગી,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
સુબંધુ ટ્રેડર્સ ૧૨૩-શયદા માર્ગ. ભીમપુરા,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૩૫૮૧૧
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
વંદના એગણાએ શીમી મ
જેમની
દિવ્ય દેશનાએ
શીલધનું સત્ત્વ પ્રકાશ્યુ
અને
માનવજીવનમાં
કમ-નિયમનુ આરોપણ કર્યું.
તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
રિટ કેડિટ વંદના હા.
E
5
વસત થી. છેડા ભાઈ ગણપત ખીલ્ડીંગ, ૫ મે માળે,
રૂમ નં. ૮૧ ચીંચ ખંદર. સુબઈ-૪૦૦ ૦૦૯
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
× વંદના એ શીમી પ્ર
જેમણે
મન-વચન—કાયાની પરમ શુદ્ધિ માટે
૭.પ્રકારના માંહ્ય તપની
તથા
છ પ્રકારના અભ્યંતર તપની
પ્રકૃષ્ટ પ્રરૂપણા કરી, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને અમારી
કેડિટ કોટિ વંદના હા.
卐
શાહ ટ્રેડીંગ કારપેારેશન
હા. ઘનેશ એન. શાહ ૮/૧૭૧૩, કેશવકુંજ, ડેપ્યુટીના ખાંચા,
સુરત ટે. નં. ૨૩૮૮૮, ૨૬૪૩૩
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
Õ0000000.....................ŒÕ
00000
× વંદના એકાશીમી X
જેમના
ઉપદેશ
આંતરિક વિશદ ભાવાના
ઉલ્લાસ કરવા માટે
અજોડ નીવડયા, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને અમારી
કોટિ ક્રેડિટ વંદના હૈ!.
卐
શા. વીપીનચન્દ્ર કાન્તીલાલ
કાપડના વેપારી
૯૯૧–મેન ડ,
નાશીક સીટી
ટે. ન. ૨૭૯૪-૫૦૧૦
oooooooooo
¤0000000dooooooo0000000000:
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
- વંદના ખ્યાશીમી
જેમની
વિશઢ વાણીમાં
ઉપપન્ને ઈ વા, વિગમે ઇ વા વેઈ વા’
એ ત્રિપદીના
પવિત્ર પ્રકાશ થયે ત
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી
ડેટિ કોટિ વંદના હૈ.
5
લાભુભાઈ પી. મહેતા
નાણાં ધીરનાર તથા નાણાંના સલાહકાર જયમહાલ એસ્ટેટ, ૨ જે માળે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨
ટે. ન. ૩૧૭૭૧૬, ૫૭૬૮૪૬
---.
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ત્યાશીમી *
જેમનાં પવિત્ર વચને નિશ્ચય તથા વ્યવહારનાં
સપ્રમાણ
સુંદર દર્શન કરાવનારાં છે.
શ્રી જિનેશ્વદેવન
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હા.
કલાબેન જગજીવનદાસ શાહ
તથા જગજીવનદાસ ચત્રભુજ શાહ વડકુન રેડ, મરોલી,
દહાણુ રોડ (મહારાષ્ટ્ર)
સુ
{kidata
ER':: fક+ફ્ટ *
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના રાશીમી પ્ર
XAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVARAVNAVAVALex
જેમણે સાપેક્ષતાને સિદ્ધાંત
પ્રરૂપી વસ્તુસ્વરૂપને સમજવાની
અજોડ પદ્ધતિ નિર્માણ કરી,
તે શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
Xavaslom ATOALATASAVALARIAREN
ET હર્ષા પ્રિન્ટરી ૧૨૨-ડે. મૈશેરી રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૩પ૬૮૮
ANBEVAKANTIDOX
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના પંચાશીમી X
જેમણે અપૂર્વ ગસાધન વડે
સમત્વની સિદ્ધિ કરી
અને વિચાર તથા વાણીમાં
પણ તેને અપૂર્વ પડશે પાયે,
શ્રી જિનેશ્વર દેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
જયંતિલાલ એચ. શાહ ઠે. તૃપ્તિ ટ્રાન્સપોર્ટ કું. ૧૧૪–આશીર્વાદ બીલ્ડીંગ, ૬૪–ઈ–અમદાવાદ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ ટે. નં. ૩૪૨૮૧૮
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333333333333
* વંદના છયાશીમી
HિLIMIMIDANAPITALSALILD][][][][][][][][][][][][][]][]
જેઓ અહિંસાધર્મના સમર્થ
ઉપદેષ્ટા હતા, સત્યધર્મના મહાન ઉપાસક હતા.
તથા સંયમ ધર્મના અદ્વિતીય
પ્રચારક હતા,
Fિ3N5L5SINHJI[JLXJJUJJUJJUGIRISSIERRORISTIES
શ્રી જિનેશ્વર દેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હા.
IિIII
રમણીકલાલ મંગલદાસ
સુરેશ કેલેની, સી-૩ વિલાપારલા (વેસ્ટ),
મુંબઈ ૪૦૦ ૦૫૬ 3 34 333333333333333
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના સત્યાશીમી
*
જેમણે ધર્મની ઉત્કૃષ્ટ મંગલ તરીકે ઘોષણા કરી
તથા
તેની આરાધનામાં જ જીવનની કૃતાર્થતા
માની,
શ્રી જિનેશ્વર દેવને
અમારી કેટ કોટિ વંદના હો.
પારસ એજીનીયરીંગ કુ. ઘાટકોપર ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એસ્ટેટ, યુનીટ નં. સી. ૧૧-એ.
એલ. એસ. શાસ્ત્રી માર્ગ, ઈડીઅન ઓકસીજન લી. સામે ઘાટકેપર, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
ટે. નં. ૫૮૩૨૨૩
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
333333333333333333333
x વંદના અડ્ડયાશીમી 5
જેમણે ધર્મની પવિત્ર ધારાને અખ્ખલિત રાખવા
માટે
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMWWMWWW
સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક
તથા શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની
સ્થાપના કરી,
IIIIIIIIIIIIIIIMDMISSIJDIPLOMALAIMAAOHMMMMMILL
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કટિ વંદના હે.
શાહ ડેકેરેટર્સ મંડપ ડેકોરેટર્સ અને
ગર્વમેન્ટ કેન્ટ્રાકટર્સ ૭-નાગદેવી સ્ટ્રીટ, ફાતીમા બીલ્ડીંગ, પહેલે માળે,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩
ટે. નં. ૩૨૦૧૬૭ SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના નેવ્યાશીમી *
જેમણે આત્મવાદ, અધ્યાત્મવાદ
તથા મેક્ષવાદની પ્રબલ પ્રરૂપણા વડે જડવાદને જર્જરિત કર્યો
તથા નાસ્તિકતાને નસાડી મૂકી,
તે શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હે.
સ્વ. કાન્તાબહેન ઉત્તમચંદ વેરાના
સુપુત્રે પૂના (મહારાષ્ટ્ર)
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
BBBBEEEEEEEEEEBEReg
* વંદના નેવુંમી x
જેમણે કર્મની કુટિલતા પ્રકાશ
અને . તેને જેર કરવા માટે સંવર તથા નિજ
જેવા અદ્દભુત સાધને આવ્યાં,
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMK
SAMASALALI AMBAMANIBHAI MARI JAIMISSION
શ્રી જિનેશ્વરદેવેને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના છે,
અરિહંત ટ્રેડીંગ કુ. કેબીન નંબર-૧૨,
ન્યુ અનંત ભુવન, નરશી નાથા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯ BEEEEEEEEEEEBER
દિવE
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
gws
જા
જી
* વંદના એકાણુંમી *
જેમનું
સ્મરણ કરતાં સર્વ સંકટો દૂર થાય છે, સર્વ રેગે શમી જાય છે.
તથા સર્વ વિનાને એકાએક અંત આવે છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હા.
મે. કાનજી રાયચંદની કાં. બનારસી સાડી, ભરતકામની સાડીના વેપારી,
દરિયાધાનગલી, વડગાદી.
મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૩ ૮. ન. ઘર-૪૭૬૨૦૬ ઓફિસ-૩ર૭ર૪
SSS
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના બાણુંમી *
- જેમને
વંદન કરતાં સર્વ પાપને પ્રલય થાય છે, સર્વ મંગલની પ્રાપ્તિ થાય છે
સિદ્ધિસદનમાં પહોંચવાને માર્ગ મોકળે થાય છે,
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
સંદીપ જગદીશચંદ્ર શાહ
તથા મીના, મેહૂલ, દીપિકા વગેરે,
૨૦૫/B સુજાતા એપાર્ટમેન્ટ ૧૪૩/B ઓગસ્ટ ક્રાન્તિ માર્ગ
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
**************************
લલાટી પર
× વંદના ત્રાણુંમી
જેમનુ
પૂજન કરતાં
મન-વચન-કાયા
પવિત્ર બને છે તથા
શાંતિ-તુષ્ટિ પુષ્ટિને
અદ્ભુત અનુભવ
થાય છે, તે
શ્રી જિનેશ્વરદેવાને
અમારી કેડિટકેટિ વંદના હૈા.
ભગુભાઈ સ'ચાલિત દૂર ભગુભાઈ સી સીસ
તથા
પુષ્પા કેટરસ ૨૬-૨૮ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩
ટે. ન. ૩૨૩૭૯૯, ૨૫૨૧૩૨
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વંદના ચેરાણુંમી *
જેમની અનન્ય ભાવે કરાયેલી
ભક્તિ મુકિતમાર્ગનાં સર્વ સાધનાને સમીપ લાવે છે
તથા અનેરા આનંદનું પ્રવર્તન કરે છે.
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હા.
'S
રસિકલાલ કાન્તીલાલ શાહ
૨૦૪–દિવ્ય લેક. ૩૨૦-રૂપારેલ માર્ગ
મલબારહિલ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧ ટે. નં. ૮૧૯૮૭
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
w
82
%
* વંદના પંચાણુંમી :
જેમની નવાંગી પૂજા કરતાં નવનિધિ પ્રકટે છે
અને ગેબી શક્તિના ભંડાર
ખુલી જાય છે,
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હો.
સવ. રતિલાલ હરજીવનદાસ શાહ કહીનુર એજીનીયરીંગ કુ. ૧૭–ડો. વી. બી. ગાંધી માર્ગ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩ - ટે. નં. ર૪૨૬૫૩
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
33333333333333333333333
* વંદના છન્મી *
MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
જેમની અંગપૂજા, અગ્રજા
અને. ભાવપૂજા કરતાં
તન-મનને સઘળો તાપ દૂર થાય છે
અને પરમ પ્રસન્નતાની પ્રાપ્તિ થાય છે,
RAJKIDINIMUMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કોટિ કોટિ વંદના હે.
મહેતા ટેક્ષટાઈલસ રમેશભુવન, ૩ જો માળ,
૮૯–તાંબાકાંટા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩
ટે. નં. ૩૨૭૪૫૨, ૩૪૨૮૩૫ GSSS SSSSSSSSSSSSSSSSSSS
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
> વંદના સત્તાણુંમી *
~ જેમનું જલ, ચંદન, પુષ્પ વડે,
તથા ધૂપ, દીપ, અક્ષત વડે,
તેમજ નૈવેદ્ય અને ફલ વડે
પૂજન કરતાં ભવભ્રમણને અંત
આવે છે,
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના હો.
*
નીતીન ટ્રેડીંગ કુ. સિદ્ધાર્થ “બી”—બ્લોક નં. ૬, પહેલે માળે,
મંછુભાઈ રોડ, મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪
0
હ૦૦૭eeઝામ છ
9999999999999%9) કચ્છ
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
5 વંદના અઠ્ઠાણુંમી કે
જેમનાં નામને જપ કરતાં સર્વ દુઃખનું વારણ થાય છે. સર્વ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.
તથ સુંદર મતિ-ધૃતિની ધારણ
થાય છે.
શ્રી જિનેશ્વરને
અમારી કેટિ કેટિ વંદના ..
માધવદાસ મણિલાલ એન્ડ કંપની
મુંબઈ
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
MMMMMMMMMMXMIMK MMMM YKMMMMMMMMMMMXAN
3333333333333333333333
* વંદના નવ્વાણુંમી x ~~~~~~ ~~~ ~~~ ~ રૂ,
જેમણે
કર્મટક સાથે આખરી યુદ્ધ ખેલવા માટે
સામાયિક યોગને સબલ શસ્ત્ર તરીકે ઉપગ કર્યો
અને તેમાં ક્વલંત સફળતા મેળવી,
MMMMMMMMMMMMMMMMMMHUKUMNMNMMMMMMMMMM
શ્રી જિનેશ્વરદેવને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હ.
પારેખ કલેથ સ્ટેટ્સ નાશિક સીટી
મહારાષ્ટ્ર 333333333333333333
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંદના સોમી , ~
~
સર્વ મંગલેનું મંગલ છે,
સર્વ કલ્યાણનું કારણ છે,
અને જે સર્વધર્મોમાં
અનેક દષ્ટિએ પ્રધાનપદ ભગવે છે,
જૈન ધર્મને
અમારી કેટિ કોટિ વંદના હે.
એચ. લાલભાઈ એન્ડ કું. ૪૧/૪૩ મુંબાદેવી રેડ, ભૈરવનાથના મંદિરમાં, તાંબાકાંટા, પાયધુની, મુંબઈ--૪૦૦ ૦૦૩
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
ZZZZZXXXXXXXXXXXXXXXXXX × વંદના એકસા એકમી *
NNNNNН~~~~йН⏭~~~~~⏭⏭N⏭й⏭K
અનંતજ્ઞાન તથા શક્તિના અધિનાયક પરમ - જ્યોતિ સ્વરૂપ
સન અને સદશી
એવા
પુરુષાદાનીય
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને
અમારી કેટિ કોટિ વઢના હૈ.
શાહ ભૂરમલજી સરૈમલજીના સુપુત્ર શાંતિલાલ, લલિતકુમાર
શા. શાંતિલાલ ભૂરમલની કાં.
શ્રી ધર્માંવમવાળા ગામ-પિન્ડવાડા
જીલ્લા સિરાહી ( રાજસ્થાન )
==================ZZZ
иинййий------➖➖➖⌁⌁▬▬▬▬▬й⌁йййййй
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुभेच्छा
साथ
जर्सकटर
दाद, खाज, खुजली के लिये
क्वीन्स ग्राइप वॉटर बच्चोको नया जीवन देता है
-भोगीलाल प्रेमचंद ॲन्ड के बम्बई
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્પરા ગૃહિણીની પહેલી પસંદગી
SPERA
SPERA
PRESSUPE COONR
Extra Fuse Plug, & Gasket.
5
FREE
"soutacture & kete" BY: SHAH CHAMPAKLAL BHOGILAL 25. ABDUL REMMAN STREET. Ist FLOOR. PYDHONIE,
30MBAY-400 003. PHONE: 12 n 05
Shan Cihangatan, emocinas
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
TARPAULINS
Manufacturers of :
“KHIMCO’’Brand Waterproof Always Rely On
Tarpaulins, Hessian/Polythene, KHIMCO Waterproof Papers, i Hessian
Bags, Wax Papers, etc Dealing in Packing Wood, Baling Hoops, Mattings, Box Strapping, Baling Rivets, Canvas, Filter Cloth/ Bags (for packing all sorts of Textile Products).
nar
M
khimji Velji & Co.
62, Dontad Street (Khadak), Bombay-400 009. Grams : "Ironhoops, Phones : 325443, 338342
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________ શતાવધાની પહિત શ્રી ધીરજલાલ શાહની પ્રાણવાન પ્રતિષ્ઠિત કૃતિઓ 1 ભક્તામરહસ્ય (બીજી આ.) 12-5e 2 શ્રી ગઢષિમહેલ આરાધના (બીજી આ.) 1250 3 જિનપાસના 12-50 4 જીવવિચાર-પ્રકાશિકા યાને જૈનધર્મનું પ્રાણીવિજ્ઞાન (બીજી. આ.) 12-5e 5 નવતત્વ દીપિકા (બીજી આ.) 12-50 6 સિદ્ધદાયક સિદ્ધચક્ર 12-50 7 સામાયિક્ર--વિજ્ઞાન 12-50 8 લોગસ મહાસુત્ર યાને જન ધ મને ભકિતવાદ 12-50 9 શ્રી પાશ્વ–પદ્માવતી આરાધના (બીજી આ.) 7-50 a સર્વોપરી 1 મંત્રવિજ્ઞાન (ત્રીજી. આ.) 12-50 2 મત્રચિતામણી (બીજી આ.). 12-50 3 જપ-ધ્યાન-રહસ્ય (બીજી આ.) 12-50. 4 નામશનની અ વિદ્યા 10 30 5 સંક૯પસિદ્ધિ (બીજી આ ) 6 ગણિત-ચમત્કાર (ત્રીજી આ.) 7 ગણિત-૨હસ્ય (ત્રીજી આ.) 8 ગણિત-સિદ્ધિ (બીજી આ.) 5-00 | ન'૬-૭-૮ સાથે લેનારને 13-50 કે 9 શ. પંડિત શ્રી ધીરજલાલ શાહ જીવનન 10-00 -: પ્રાપ્તિ નરેન્દ્રકુમાર : ધાભાઈ ગણપત છે 113-111, ફેરાવજી નાયક રોડ (. આવરણ કે દીપક પ્રિનc અમદાવાદ-૧,