________________
જિન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
પણ સ્વીકૃત થયા છે. વૈદિક ધર્મના આત્મા અને બ્રહ્મના ખ્યાલને “શ્રીમદ્ભગવદ્ગીતા'નો યોગ અને એની ચતુઃસૂત્રી સમજવા બુદ્ધ સ્વીકાર્યા નથી પણ વૈદિક ધર્મના કર્મ' અને “સંન્યાસ'ના “શ્રીમદ્ભાગવત’નું ભરતમુનિનું આખ્યાન અત્યંત મહત્વનું છે. મતોનો બુદ્ધે પણ સ્વીકાર કર્યો છે. બુદ્ધના નિર્વાણ પછી જે ભરતમુનિ સંસારથી વિરક્ત થઈ, નદીકાંઠે આશ્રમ બાંધીને સંન્યસ્ત “મહાયાન પંથ' અસ્તિત્વમાં આવ્યો એમાં એ ભારપૂર્વક કહેવામાં જીવન ગાળતા હતા. પુલહાશ્રમમાં સતત પ્રભુમય બની દરરોજ આવ્યું છે કે ભિક્ષુનુ જીવન એકાન્ત સંન્યાસમાં ગાળવું તેના કરતાં વનમાં ચક્રનદી (ગંડકી) નદીએ સ્નાન કરવા જતા. એકવાર નદીમાં લોકકાર્યોમાં ગાળવું વધારે સારું છે અને ગૃહસ્થી પણ નિર્વાણ સ્નાન કરી લાંબો સમય ત્યાં હરિનો જાપ કરતા રહ્યાં. એટલામાં પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રી ટિળક મહારાજનો તો એ સ્પષ્ટ મત છે કે નદીમાં પાણી પીવા આવેલી હરણીઓ સિંહ ગર્જના સાંભળી અત્યંત “જેવી રીતે બોદ્ધધર્મે ઉપનિષદોમાંથી સંન્યાસમાર્ગ લીધો તેજ ડરી ગયેલી હરણીનું ગર્ભસ્થ બચ્ચે નદીમાં પડી ગયું. દયાવાન પ્રમાણે સંન્યાસનું પછીનું સ્વરૂપ જે મહાયાન પંથમાં વિકાસ પામ્યું મુનિએ હરણીના બચ્ચાને બચાવ્યું અને પાળીપોષી મોટું કર્યું. તે ભગવદ્ગીતામાંથી લેવામાં આવ્યું છે.”
મુનિના હૃદયમાં ક્યારે આસક્તિ પ્રવેશી ગઈ એનો એમને ખ્યાલ - ગીતા નિબંધો, ગ્રંથ ૧, પૃ.૧૪૩ પણ ન રહ્યો. જેણે રાજ્યપાટ, ઘરબાર અને સમગ્ર પરિવાર કર્મો કરવાની બાબતમાં જૈનદર્શન પણ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે સંવર સમજણપૂર્વક છોડ્યો હતો તે મુનિ ભરત હરણનો પ્રેમ ત્યજી ન અને નિર્જરાને ગણાવે છે. સંવરનો અર્થ છે કર્મોને આવતાં શક્યા. કરુણાસભર મુનિ હરણ બચ્ચાંને બચાવે, એને એ સ્વાવલંબી અટકાવવા અને નિર્જરાનો અર્થ છે લાગેલાં કર્મોને દૂર કરવા. કર્મોને બને ત્યાં સુધી ઉછેરે એ સમજી શકાય પણ સતત ભજન, જપ, આવતાં અટકાવવા માટે મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિનો સંયમ તપ અને ધ્યાનમાં રહેતા મુનિનો જીવ એ હરણના બચ્ચામાં રહી
ગુપ્તિ), પ્રવૃત્તિ કરવામાં વિવેક રાખવા, સહનશીલતા, સમતા, જાય જેને પરિણામે હરણનો અવતાર લેવો પડે તે બતાવે છે કે ક્ષમાં, ત્યાગ, પાપવિરતિ, અનુપ્રેક્ષા, તપ વ. ઉપાયો જણાવાયા ‘ાહના મેળો તિ:/' કર્મની ગતિ સમજવી ઘણી અઘરી છે. મુનિના છે. (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૯-૧થી૮)
જપ, તપ અને ભક્તિને કારણે હરણ પછીના અવતારમાં પણ
પૂર્વજન્મનાં પોતાને બાંધનારા કર્મોનું સ્મરણ રહ્યું અને એ જેનોએ કર્મના બે ભેદ કર્યા છે. ઈર્યાપથિક અને સાંપરાયિક, ઈપથિક કર્મો તે છે જે કષાયરહિત પ્રવૃત્તિને કારણે આત્માને
પુનર્જન્મમાં ક્યાંય કોઈપણ કારણસર બંધાઈ ન જવાય એ માટે
પોતે જડભરત બનીને રહ્યાં (શ્રીમદ્ભાગવત, સ્કન્ધ-૫, અ.૭,૮) લાગે છે. (ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયો મનાય છે.) સાંપરાયિક કર્મો તે છે જે કષાયયક્ત પ્રવૃત્તિને કારણે આત્માને ગીતાએ કર્મયોગની જે ચતુઃસૂત્રી બીજા અધ્યાયના ૪૦માં લાગે છે. ઈપથિક કર્મો ખરેખર આત્માને બાંધતા નથી, બંધ શ્લોકમાં વર્ણવ્યેવાધિસ્તે....સગવર્મfor એ શ્લોકમાં આપી નામનો જ હોય છે, તેનું કોઈ ફળ નથી. સરુષાથીષાષણોઃ છે, એમાં ગીતાના યોગનો સર્વસાર સમાઈ જાય છે. ગીતાએ સીમ્પરર્યા થયોઃા (તત્ત્વાર્થસૂત્ર, ૬.૫), જૈન દર્શનના ઊંડા આપેલી યોજી:વર્મસુ થોશનમ્' પણ યોગનું રહસ્ય સ્પષ્ટ કરે છે. અભ્યાસી પ્રા. ડૉ. નગીન જી. શાહ આ પ્રમાણે સમજાવ્યા પછી ‘કુશલ’ શબ્દ આશ્રમ સંસ્કૃતિનું પ્રદાન છે. રોશન એટલે કુશળતા. સ્પષ્ટ કરે છે કે “પ્રવૃત્તિ છોડવા કરતાં કષાયો ઉપર વિશેષ ભાર પહેલાંની આશ્રમવ્યવસ્થામાં ગુરુ વિદ્યાર્થીને યજ્ઞકર્મમાં ઉપયોગી આપવો ઉચિત છે. જેનામાં કષાયો નથી તેમ છતાં જે પ્રવૃત્તિ કરે એવો કુશ-દર્ભ લેવા મોકલે જે બહુ જ તીક્ષણ હોય. શિષ્ય તીક્ષણ છે તેને જેના પરિભાષામાં “સયોગી કેવલી' કહેવામાં આવે છે. અણીવાળા દર્ભને, એનો અગ્રભાગ કે પાણઠ ન વાગે તે રીતે તેને જીવન્મુક્ત ગણી શકાય. જે ક્લેશ ઉપરાંત કર્મથી અને મૂળમાંથી ઉખેડીને લાવવાનો હોય. આથી દર્ભ ભેગા કરવા શિષ્ય પ્રવૃત્તિથી પણ મુક્ત બને છે તેને અયોગીકેવલી કહેવામાં આવે અસાધારણ સાવચેતી રાખવી પડે જે કુશળતા કહેવાય. વિદ્યાર્થીના છે. આને વિદેહમુક્ત ગણી શકાય.” (ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન, પૃ.૧૨)
આગમનની ચિંતામાં સચિંત ગુરુજી શિષ્ય પાછો ફરે ત્યારે પહેલો જૈન દર્શનની આ પ્રકારની જે વિભાવના છે તે ગીતાના
જ પ્રશ્ન કરે, “વત્સ! શત્ની?” બેટા! કુશળ તો છે ને? પાછળથી
આ કુશલ શબ્દ હોંશિયારી, સજગતા કે વિવેચકત્વ (સારું નરસું કર્મયોગીને તંતોતંત લાગુ પડે છે. પ્રવૃત્તિ સાતત્ય અને કર્મફળની
સમજવાની શક્તિ) વ. અર્થોમાં રૂઢ થયો. જેમ દર્ભ ઊખડે પણ સંપૂર્ણ નિઃસ્પૃહા ગીતાના યોગનું હાર્દ છે. ગીતામાં કહ્યું છે :
ખરો છતાં વાગે નહિ એ રીતે એટલે કે (શાન તાત્તિ રૂતિ કુશન:) कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतवेतसाम ।
વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે કર્મ કરાય અને છતાં એ કર્મનાં પાપ કે પુણ્ય ગમતો દ્રનિર્વા વર્તતે વિદિતાત્મનામ I ગીતા - ૫.૨૬ સાધકને બાંધે નહિ તે જ કર્મયોગ, વળી કર્મયોગી થવા માટે
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
