Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ISSN 2454-7697
RNING. MAHBILI2013/50453
પ્રબુદ્ધ જીના
વિરોષક તા થર્ટ અન્ય પરંપરામાં યોગ
YEAR: 5 ISSUE:11 » FEBRUARY 2018 » PAGES 140 » PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ – પ (કુલ વર્ષ ૬૫) અંક-૧૧ • ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮ • પાનાં - ૧૪૦ • કિંમત રૂા. ૩૦/
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન-વચન
कोहविणं भंते । जीवे किं जणयह ? कोहविजएणं खन्तिं जणयइ । कोहवेयणिज्जं
कम्मं न बंधइ, पूव्वबद्धं च निज्जरेइ ।।
O Bhagavan ! What does the soul acquire by conquering anger?
By conquering anger the soul acquires the quality of forgiveness. He does not do any Kama caused by anger and becomes free from the past Karmas.
भन्ते । क्रोध-विजय से जीव क्या प्राप्त करता है ?
क्रोध - विजय से वह क्षमा का उपार्जन करता है। वह क्रोध से उत्पन्न होनेवाला कर्मबंधन नहीं करता और पूर्वबद्ध कर्मों को क्षीण करता है।
હે ભગવાન! ક્રોધને જીતવાથી જીવ શું ઉપાર્જન કરે
છે?
ક્રોધને જીતવાથી જીવ ક્ષમાના ગુણનું ઉપાર્જન કરે છે. ક્રોધથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મોને તે બાંધતો નથી અને પૂર્વે
જે કર્મ બાંધ્યા હોય તેનો ક્ષય કરે છે.
ડૉ. રખાલાલ ચી. શાહ 'બિન વચન' ગ્રંથિત માંથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક શેષ પત્રિકા ૧૯૨૯થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૭૨થી૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃપ્રબુદ્ધ જૈનના નામથીપ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૧૯૫૩થી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધજીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધજીવન' વર્ષ-૫. કુલ ૬૫મું વર્ષ.
૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી
{૧૯૨૯ ૧૯૩૨ (૧૯૩૨ થી૧૯૩૭) (૧૯૩૩થી ૧૯૩૩)
તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫થી ૧૯૩૬) {reate૫૧)
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧થી ૧૯૭૧)
જટુભાઈ મહેતા
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
(૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧)
(૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) {૨૦૦૫થી ૨૦૧૬)
આમન જાય મંજિલ નહીં સીડી છે.
એક દિવસ એક સાધકે બોધિસત્ત્વને
પૂછ્યું કે ઘણા વર્ષોથી જાપ-યોગની સાધના કરવાથી પોતે આધ્યાત્મિક કહેવાય કે નહીં ?
થોડી પ્રતીક્ષા બાદ બોધિસત્ત્વ તો એને નારાજ થાય તેવો જવાબ આપ્યો અને કહ્યું, “ના, હજુ તું અપૂર્ણ જ છે. અધ્યાપન તો એકલાપણાની અનુભૂતિમાંજ ફ્ળ છે. હું તો તું હજુ અભાવ અને જાપમાંજરો પો છે.
7. DHYANA contemplation, mindless attention
5. PRATYAHARA detachment from the world, sitting quelly aware of breath
THE EIGHT LIMBS OF YOGA
8. SAHĀDHI
Blas which defies desapon
3. ASANA pastures and movement
1. YAMA Self restraints.
Control of seases
Madikalian
Control of
Body
Nea injury
Truthfulnes
Now theft
પશુ જીવન
Spiritual Conduct
Self Study
સાધકે નિરાશ થઈ પૂછ્યું, “અધ્યાત્મની સાધનામાં જાપનું કંઈ મહત્ત્વ ખડું કે નહીં. **
બોધિસત્ત્વ : “જાપનું મહત્ત્વ જરૂર છે પરંતુ જાપ એ એક સીડી બરાબર છે. મંઝિલ નથી હવે મનને શાંત કરતાં શીખ. આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ પ્રશ્નમુક્ત થઈ જાય છે.”
સાધક સમજ્યો અને જાપ એકલા છોડી છેવટે મનને રિક્ત કરી આધ્યાત્મિક બની ગયો.
oncentration
Purity
Contentment
Control of
breath/before 4. PRANAYAMA Breathing techniques.
Self Study
હિંદી : સંત અખિતાબ અનુ. : પુષ્પાબેન પરીખ
6 DHĀRANĀ Steadying the mind
Austerity
Dedication
૩. NIYATA Things to do, coming te Terms with yourself.
માર્ચ ૨૦૧૮
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી) વિશેષાંકઃ ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮ જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ
Kસર્જન સૂચિઓ
=
=
P
P
P.
9
:
| લેખક
પૃષ્ઠ ૧. પરમ સુખાય : યોગ પંથ (તંત્રી સ્થાનેથી)
ડૉ. સેજલ શાહ ૨. સંપાદકનો પરિચય
ડૉ. સેજલ શાહ ૩. સંપાદકીય
ડૉ. રશ્મિ ભેદા ૩. યોગ અને મોક્ષ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા ૪. જૈન ધર્મમાં યોગ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા ૫. જૈન આગમમાં યોગ
મહાશતાવધાની મુનિશ્રી અજિતચંદ્રસાગરજી મ.સા. ૬. ભગવાન મહાવીરસ્વામીનો સાધનાકાળ
પંન્યાસ ડૉ. શ્રી અરૂણવિજયજી ૭. “યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય' ગ્રંથમાં
આચાર્યશ્રી યશોવિજયસૂરિજી ભીતરી યાત્રાનો આલેખ ૮. આનંદઘન અને યોગમાર્ગીય રહસ્ય
ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈ
૩૬ ૯. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજીનું ડૉ. રશ્મિ ભેદા
જેનયોગમાં અનુપમ પ્રદાન ૧૦. આધુનિક યુગના અધ્યાત્મયોગી : આચાર્ય પ્રો. મુનિ મહેન્દ્રકુમાર
મહાપ્રજ્ઞ અને પ્રેક્ષાધ્યાન ૧૧. કાયોત્સર્ગ
ડૉ. રમણલાલ શાહ ૧૨. યોગમાર્ગનું આધ્યાત્મિક રહસ્ય
આચાર્ય શ્રી કલાપ્રભસૂરિજી ૧૩. વેદાંત અને યોગ
શ્રી ગૌતમ પટેલ ૧૪. પતંજલિ યોગશાસ્ત્ર
ભારતી કે. મિસ્ત્રી ૧૫. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં યોગવિચાર
પ્રા. ડૉ. શાંતિકુમાર એમ. પંડ્યા ૧૬. ગાયત્રી દ્વારા યોગસાધના
પં. શ્રીરામ શર્મા આચાર્ય ૧૭. ક્રાંતિ, સંક્રાંતિ, ઉત્ક્રાંતિ : અરવિંદ
ડૉ. રાજેન્દ્ર પટેલ ૧૮. મૌન શક્તિના સંક્રામક યોગી : શ્રી રમણ મહર્ષિ શ્રી કાર્તિકેય ભટ્ટ
આ અંકનું સૌજન્ય રૂપિયા ૮૦.૦૦
४४
*
છ
છે
છ
કે
ર
જે
૦
છે
^
"
છે
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
કૃતિ
૧૯. શ્રી સ્વામી શિવાનંદજીની યોગ અનુભૂતિઓ ૨૦. સંતુલિત જીવનનો માર્ગ : યોગ
૨૧. પ્રજાપિતા બ્રહ્મકુમારી : રાજયોગ
ડૉ. નરેશ વેદ
૨૨. યોગ : પ્રસન્ન મંગલ જવનની આધારિકોલા ૨૩. યોગ અને સાંપ્રત જીવન
ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
૨૪. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સાહિત્યમાં આધ્યાત્મિક મૂલ્યો ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
૨૫. પ્રાણ આધારિત વિવિધ સાધનાપતિ
પ્રવર્તક મુનિ શ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજી
૨૬. બૌદ્ધ ધર્મમાં યોગસાધના
ડૉ. નિરંજના વોરા
૨૭. વિપશ્યના ધ્યાન
૨૮. ઈસ્લામમાં યોગ
૨૯. યોગ : જીવનયાત્રાનો રાજમાર્ગ
૩૦. Jain Yoga and Meditation
૩૧. Kundalini Yoga
૩૨. Pursue The Veracious Stance Of Yoga ૩૩. નિવાપાંજલિ
૪૬. જ્ઞાન-સંવાદ
૪૭. આપણા સ્વભાવને બરાબર ઓળખો એજ ધર્મ
૪૭. મહાવીર જન્મકલ્યાણક
લેખક
સ્વામી અધ્યાત્મનંદજી
ગુરુદેવ શ્રી શ્રી રવિશંકરજી
૪૮. Jainism Through Ages
૪૯. જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...
શ્રી સત્યનારાયણ ગોયન્કા
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગીતા જૈન
Dr. Kokila Shah
૩૪. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૫
૩૫. અપેક્ષાથી અજંપો
૩૬. અત્યંતતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાર્યોત્સર્ગ
૩૭. ગોમટેશ્વરનો મહામસ્તકાભિષેક
૩૮. એક મોટા દિલનો મારો દોસ્તાર...
૩૯, આંસુ લૂછવા જાઉં છું : ગાંધીજીવનના છેલ્લા
૧૫ મહિનાની કરુણ કહાણી
૪૦. જે દ્રષ્ટિ પ્રભુદર્શન કરે તે દ્રષ્ટિને પણ ધન્ય છે! ૪૧. ગૃહગંગાને તીરે
૪૨. કર્ણાટકનું ગૌરવ : શ્રવા બેલગોલાના બાહુબલીજી સ્વ. કુ. પારુલ ટોલિયા
૪૩. અદ્વિતીય સૂર્ય
૪૪. ભાવ-પ્રતિભાવ
૪૫. સર્જન-સ્વાગત
Hansaji J. Yogendra
Prachi Dhanvant Shah
શ્રી સંજય શ્રીપાદ ભાવે
ડૉ. કિશોરસિંહ સોલંકી
શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલી
પુષ્પા પરીખ
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
સોનલ પરીખ
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી હરિકૃષ્ણ પાઠક
डॉ. शुद्धात्मप्रकाश जैन
.
ડૉ. કલા શાહ
સુબોધી સતીશ મસાલીયા
પી. જે. પટેલ
મલય ગૌતમભાઈ બાવીશી
Dr. Kamini Gogri ડૉ. રાધેશ્યામ શર્મા
પણ જીવા
પૃષ્ઠ
૭૧
૭૪
૭૮
૮૧
૮૫
८८
૮૯
૯૩
૯૫
૯૭
૯૯
૧૦૩
૧૦૫
૧૦૮
૧૧૦
૧૧૨
૧૧૩
૧૧૪
૧૧૬
૧૧૭
૧૧૮
૧૨૦
૧૨૨
૧૨૩
૧૨૪
૧૨૫
૧૨૭
૧૩૦
૧૩૨
૧૩૩
૧૩૫
૧૪૦
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ - વીર સંવત ૨૫૪૪ ફાગણ સુદ - એકમ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮ઃ જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ આ વિશેષ અંકના વિદ્વાન સંપાદિકા : ડો. રશ્મિબેન ભેદા
માના તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
વાત આ અંકની:
યોગ વિષે આજે વિશેષરૂપે જાગૃતિ જોવા મળે છે. આજે લોકોની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિનો એ ભાગ બની રહ્યું છે. વિચારોમાં યોગ અને તંદુરસ્તી માટે કરાતા યોગના ઉંડાણમાં આજે જવાની જરૂર છે.
પ્રસ્તુત વિશેષાંક આજના સમયની પ્રસ્તુતતાને જોઈ તમારા હાથમાં મૂકતાં આનંદ થાય છે. આ અંકને તૈયાર કરવાની તૈયારી બતાવનાર અને દરેક નવા વિચારોને ઉત્સાહપૂર્વક સ્વીકારી આગળ લઈ જનાર આ અંકના માનદ સંપાદક ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા પ્રત્યે આભારની લાગણી વ્યક્ત કરું છું. આ વિષય પર તેમને પોતાનું સંશોધન કાર્ય કર્યું છે, તેથી તેમનાથી વધુ કોણ યોગ્ય હોઈ શકે, આ કાર્ય માટે તેમને ખુબજ શ્રમપૂર્વક આ અંકને ઘણો જ વિસ્તૃત બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે, જે માટે હું તેમની આભારી છું. આવનારા સમયમાં વાચકોને આ અંક ઉપયોગી નીવડશે તેવી આશા છે. પ્રબદ્ધ વાચકો પોતાના વિચારો જણાવશે તેવી આશા આસ્થાને નથી ને? .
- ડૉ. સેજલ શાહ
આ અંકના સૌજન્યદાતા શ્રીમતી દીનાબેન ચેતનભાઈ શાહ અને શ્રી ચેતનભાઈનવનીતલાલ શાહ
પુણ્ય સ્મૃતિ માતુશ્રી હીરાલક્ષ્મી નવનીતલાલ શાહ પરમ પૂજ્ય આચાર્યદેવશ્રી વિજય કલ્પજયસૂરીશ્વરજી મ.સા. ના આજ્ઞાવર્તિની
પૂ.સા.મ.શ્રી ચંદ્રાનંદશ્રીજી મ.ના પ્રશિષ્યા પૂ. શ્રી મેરુશીલાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા શ્રી પ્રશમવદનાશ્રીજીના શિષ્યા પૂ.સા. શ્રી સંચમીતાશ્રીજીના પુનિત આત્મશ્રેય-સ્મૃત્યર્થે
(પ્રબુદ્ધ જીવનના પૂર્વ મંત્રીશ્રી ધનવંત-ધનુભાની સ્મૃતિસહ)
| સીજન્ય-લાભાર્થી
પૂ. શ્રી સંયમીતાશ્રીજી (ચિ. સ્વાતિ)ના સંસારી પિતાશ્રી કીર્તિભાઈ અને પાલક-સંસ્કારઘતા પૂ. માતુશ્રી શતાધિકાયુષી કંચનબેન અ. શાહ
| હ. સ્વ. ઉર્મિલા રસિકભાઈ એ. શાહ (ભાવનગર-અમરેલી)
| શ્રી રસિકભાઈ એ. શાહ, પૂર્વાચાર્યશ્રી કમાણી ફૉરવર્ડ હાઈ-હાયર સેકન્ડરી સ્કૂલ, અમરેલી - પૂર્વ વિજ્ઞાન શિક્ષક ગુરુકુળ હાઈસ્કૂલ, સોનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર)
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશીશ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક/c. No. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા
Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990 (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવુન
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોંગ - વિશેષાંક
તંત્રી સ્થાનેથી...:
પરમ સુખાયઃ યોગ પંથ યોગ એટલે શું?
યોગએ બાહ્ય બાબત નથી પણ આંતરિક અનુભૂતિ છે. દરેક યોગ'ની જુદી જુદી અનેક વ્યાખ્યા છે. જેમાંની વ્યક્તિની અંદર રહેલ ચેતન્ય તત્વનો વિકાસ કરવો, એ યોગનું અતિ અગત્યની એવી અમુક વ્યાખ્યાઓને અહીં મૂકી છે, એક મહત્વનું લક્ષણ છે. દરેક પ્રાણીમાત્રની અંદર ચેતનતત્વ રહેલું સના યોજ કરે અર્થાત “સમતા રાખવી એટલે યોગ હોય છે. પરંતુ ભગવાને એક માત્ર મનુષ્યને જ બુધ્ધિ જેવું તત્વ
આપીને તેને સર્વોપરી બનાવ્યો છે. મનુષ્ય શરીર દ્વારા પોતાના માનવજીવનમાં ટાઢ-તડકો, ઠંડી-ગરમી, સુખ-દુઃખ, માન
કલ્યાણ માટેના સભાન પ્રયત્નો કરી શકાય છે. એ માટે યોગ અપમાન, જય-પરાજય, યશ-અપયશ વગેરે તો આવ્યા જ કરે છે.
આપણને મદદરૂપ થઈ શકે છે. યોગ દ્વારા આપણે આપણી કુંઠિત આવી દરેક ઘટના વખતે સમતા રાખવી તેનું નામ છે યોગ. એટલે
ચેતનાઓને ઓળખીને, તેનો વિકાસ કરી શકીએ છીએ. કે વ્યક્તિ સુખના સમયમાં છકી ન જાય અને દુઃખના સમયમાં ભાંગી ન પડે એવી સ્થિતિએ લઈ જનારી વિદ્યાને યોગ તરીકે
“યોગ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ : વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં 'યુધાતુ સાથે ઓળખવામાં આવે છે.
ભાવમાં ‘દા' પ્રત્યય લાગવાથી યોગ શબ્દ બને છે. સંસ્કૃત
વ્યાકરણના મહાન વિદ્વાન પારિની ધાતુપાઠના દિવાદિગણમાં “યુન “ો: 5 સાપનનું' અર્થાત “પોતાના કાર્યમાં કુશળતા
સમાધી', રૂવાદિગણમાં “નિરયોગ' અને યુરાદિગણમાં “યુગસંયમને મેળવવી એટલે યોગ'
શબ્દોનો પ્રયોગ કરે છે. દરેક વ્યક્તિ રોજબરોજ અને પોતાની સમગ્ર જિંદગી દરમિયાન
“યોગ' શબ્દ સંસ્કૃત ભાષાન “યુગ' ધાતુ પરથી બનેલો છે. અનેક કાર્યો કરતી હોય છે. પરંતુ તે દરેક કાર્યોમાં તે સંપૂર્ણ
જેનો અર્થ ‘જોડાણ” એવો થાય છે. યોગ વિશે સંસ્કૃતમાં એવું સમર્પિત હોતી નથી. કરવામાં આવતાં કે કરાવવામાં આવતાં કે
કહેવાય છે કે સુય નેન રતિ યોગ:' એટલે કે જે જોડે છે, થઈ જતાં દરેક કાર્યોમાં દરેક વખતે માણસની સભાન નજર રહેતી
તેને યોગ કહે છે. અહી “જોડવું', “જોડાણ', “સંધાન’, ‘મિલન', નથી, આવા દરેક કાર્યો આપશે સુંદર અને સુચારૂ રીતે કરતાં હોતા
મળવું', “એક થઈ જવું' વગેરે અનેક શબ્દાર્થ નીકળે છે અને એ નથી. બીજી રીતે કહેવું હોય તો ઘણી વખત વેઠ ઉતારતા હોઈએ
શબ્દોના પણ અનેક અર્થો કરવામાં આવ્યા છે. જેમકે જીવનું શિવ છીએ કે પછી જેમતેમ કરીને જવા, દેતાં હોઈએ છીએ. આવી રીતે
સાથેનું મિલન, આત્માનું પરમાત્મા સાથેનું મિલન, ચિત્ત અને કાર્ય ન કરતાં પોતાને કરવાના કાર્યોને યોગ્ય રીતે શીખી લઈને,
ચૈતન્યનું જોડાણ, શરીર, મન અને આત્માનું પરમાત્મા સાથેનું તેને યોગ્ય રીતે પૂર્ણ કરવા તેને યોગ પણ કહે છે. જે કાર્ય કરીએ
જોડાણ વગેરે. છીએ, તેને સંપૂર્ણ મનપૂર્વક ધ્યાનથી કરીએ, તે યોગ છે. એ કાર્યમાં પોતાની શક્તિનો કુશળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરી, કાર્યને
“યોગ' શબ્દ યુન- જોડવું પરથી બન્યો છે. મુખ્યતડી યોઃ તેથી સફળ કરવું જોઈએ.
તેનો અર્થ જોડાણ કરવું એવો થાય છે. “યોગ' શબ્દ સૌથી પહેલાં
વેદમાં-કઠોપનિષદમાં મળે છે અને તેનું થોડું વર્ણન શ્વેતાશ્વતર “યો: વિરત્તિ નિરોધઃ' અર્થાત ચિત્તવૃત્તિઓ પરનો કાબુ
ઉપનિષદમાં મળે છે. યોગનો ઉલ્લેખ પુરાણોમાં, મહાભારતમાં એટલે યોગ' અથવા ચિત્તવૃત્તિઓનો નિરોધ એટલે યોગ’
અને ત્યાર પછીના સાહિત્યમાં અનેકવાર થયો છે અને કેટલીકવાર દોઈડે કહ્યું છે કે – “માણસ ઈચ્છાઓનું પોટલું છે. પ્રતિક્ષણ
યોગ' શબ્દ ધ્યાન અને તપના પર્યાય તરીકે પણ વપરાયો છે. આપણી અંદર અનેક ઈચ્છાઓ આકાર લેતી રહે છે. જેમાંની દરેક
યોગ મૂળભૂત રીતે માત્ર વ્યવસ્થિત ગોઠવાયેલી એકાગ્રતા જ છે. આપણાથી યોગ્ય અને સારા રસ્તે પૂરી થઈ શકે તેમ નથી હોતી.
યોગ એટલે જોડવું તો કોની સાથે કોને જોડવું? તો યોગ એટલે
; જો અન્ય કોઈ રીતે આવી ઈચ્છાઓ પૂરી કરવા જઈએ તો તેના
જીવાત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવું. સૂત્રકાર પતંજલિ યોગ શબ્દનો પરિણામો ભોગવવા માટે આપણે તૈયાર રહેવું પડે છે. મનની
અર્થ ‘ચિત્તવૃત્તિઓનો નિરોધ એવો કરે છે. આ ચિત્તવૃત્તિ નિરોધને આવી ચંચળ ચિત્તવૃત્તિઓ પર કાબુ મેળવવા કે તેનો નિરોધ
વિદ્વાનો બોદ્ધોનો બોદ્ધોના નિર્વાણ સાથ પણ સરખાવે છે. (નિષેધ) કરવો તેને યોગ કહેવામાં આવે છે.
આત્માનું સર્વવ્યાપક ઈશ્વર અથવા બ્રહ્મમાં મળી જવું એવો પણ યોગ એટલે ચેતનાઓનો વિકાસ’
યોગનો અર્થ ઘટાવવામાં આવે છે. વેદો અને ઉપનિષદોમાં તપ,
પQદ્ધ છga
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક નિત્યકર્મ, ધ્યાન, ભક્તિ, વૈરાગ્ય, વિવેક, બ્રહ્મચર્ય, ઉપાસના, શોક છે. આ સર્વે “ઓઘદૃષ્ટિ' કહેવાય છે. ભવાભિનંદી જીવોમાં જ્ઞાન આદિ સત્યનું જ્ઞાન માપવાના સાધન તરીકે યોગને ગણાયેલ આ દૃષ્ટિની જ પ્રધાનતા હોય છે. જ્યારે આ જીવ ચરમાવર્તિમાં છે. ભગવદ્ગીતા, પુરાણો જેવા ગ્રંથોમાં ધ્યાનયોગ, કર્મયોગ, આવે છે. અને તથાભવ્યત્વનો કંઈક પરિપાક થાય છે. ત્યારે તે જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ, મંત્રયોગ, લયયોગ, હઠયોગ જેવા યોગના જીવમાં ઉત્તમ ગુરુ આદિના યોગે મોહની તીવ્રતા કંઈક મન્દ થાય વિવિધ સ્વરૂપોની વાત કરી છે. પાતંજલ યોગદર્શનમાં ચાર પાદ છે. ધર્મતત્ત્વ ઉપર જે દ્વેષ હતો તે મોળો પડતાં મુક્તિ તરફ તેમ જ ૧૯૫ જેટલાં સૂત્રો છે.
અષમાર્ગ આવે છે. “આત્મા” જેવું શરીરમાં એક ભિન્નતત્ત્વ છે. નજીકના ભૂતકાળ કે ઈતિહાસમાં યોગની લિખિત અને જે ઈત્યાદિ માર્ગે સમજાય છે, અને તે તરફ પ્રવર્તવાની ઈચ્છા થાય વૈજ્ઞાનિક ઢબે સૌ પ્રથમ રજુઆત કરનાર મહર્ષિ પતંજલિ હતાં. છે. આવી જે દૃષ્ટિ બદલાઈ તેને “યોગની દષ્ટિ' કહેવાય છે. મુક્તિ તેમણે પોતાના ગ્રંથ “પતંગન યોગાસત્ર' માં યોગનું ખુબ જ સુંદર તરફની ભાવના જેમ જેમ વધતી જાય છે. તેમ તેમ આ દૃષ્ટિ તીવ્ર અને વ્યવસ્થિત વર્ણન કર્યું છે. મહર્ષિ પતંજલિએ ચાર વિભાગમાં બને છે. તેના શાસ્ત્રકાર મહર્ષિએ આઠ ભાગ પાડ્યા છે. જે આઠ આ ગ્રંથની રચના કરી છે. જે નીચે મુજબ છેઃ
દૃષ્ટિઓનું ક્રમશઃ વર્ણન જોઈએ. (૧) સમાધિપાદ (૨) સાધનપદા
(૧) મિત્રાદષ્ટિ - આત્માને મિત્રની જેમ હિત-કલ્યાણ તરફ જે (૩) વિભૂતિપાદ (૪) કેવલ્યપાદ
દોરે તે મિત્રાદૃષ્ટિ કહેવાય છે. આ દૃષ્ટિમાં મુક્તિ પ્રત્યે અદ્વેષભાવ યોગના મુખ્ય આઠ અંગો છે. જે નીચે મુજબ છે :
પ્રવર્તે છે. ગાઢ અંધકારમાં જેમ અલ્પ પ્રકાશ પણ માર્ગદર્શક થાય
તેમ આત્મહિત માટેનો અલ્પ બોધ, જે તૃણના અગ્નિના પ્રકાશ (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) પ્રાણાયામ
સમાન છે. હિંસા-જુઠ-ચૌર્ય-મથુન અને પરિગ્રહસ્વરૂપ પાંચ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન (૮) સમાધિ
પ્રકારના પાપોના દેશથી અથવા સર્વથી ત્યાગ સ્વરૂપ પાંચ
યમધર્માત્મક પ્રથમ યોગ અંગ પ્રવર્તે છે. આ દૃષ્ટિ આવતાં જ આ શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ પોતાને જીવનું ચિત્ત પરમાત્મા પ્રત્યે બહુમાનવાળું સંશુદ્ધ કુશળ બને છે. મહાયોગી કહ્યા છે. શ્રી કૃષ્ણએ જ ગીતાના ૧૮ અધ્યાય અને તેના ભાવવાહી સ્તુતિઓ દ્વારા વચનથી નમસ્કાર કરે છે. કાયાથી શુદ્ધ ૭૦૦ શ્લોકોમાં અર્જુનને યોગનો ઉપદેશ આપ્યો છે. વળી તે પ્રણામ કરે છે. સહજપણે જ ભવિ તરફ ઉદ્વેગ પ્રવર્તે છે. આ પોતાનું સમગ્ર જીવન એક યોગીની પેઠે જીવ્યા છે. આમ યોગનો
બંધનોમાંથી ક્યારે છુટું તેવી ભાવના જાગે છે. દ્રવ્યથી નાનાઉપદેશ કરનાર ભગવાન શ્રી કૃષ્ણને યોગના મહાગુરૂ ગણવા
મોટા અભિગ્રહો ધારણ કરી વ્રતપાલન તરફ આગળ વધે છે. શાસ્ત્ર
પ્રત્યે હાર્દિક પ્રેમ અને તેનું વધારે પ્રસારણ કરે છે. દુ:ખી જીવો માટે પ્રેર્યા હતા.
ઉપર કરુણાભાવ, મહાત્માઓ પ્રત્યે અદ્વેષ, સર્વત્ર ઉચિતાચરણનું
સેવન કરવા મન અધીરું બને છે. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ સ્વમુખે અર્જુનને કહે છે કે- “આ અવિનાશી યોગ મેં સૂર્યને કહ્યો હતો, સૂર્યએ
તત્ત્વદર્શનનો પાયો છે અનાગ્રહભાવ, જ્યાં આગ્રહ બંધાય પોતાના પુત્ર વૈવસ્વત મનુને કહ્યો અને મનુએ પોતાના પુત્ર રાજા છે, ત્યાં તત્ત્વદર્શન નથી હોતું, ત્યાં હોય છે માત્ર ઓઘદર્શન. ઈવાકને કહ્યો. હે અર્જુન! આમ પરંપરાથી પ્રાપ્ત આ યોગને ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કહ્યું કે “દર્શન જે હુઆ જુજુઆ, તે ઓથ રાજર્ષિઓએ જાણ્યો, પણ ત્યારબાદ તે યોગ ઘણાં સમયથી આ નજરને હેરેરે,' તેનું તાત્પર્ય પણ આ જ જણાય છે. પૃથ્વીલોકમાં લગભગ લુપ્તપ્રાય થઈ ગયો. તું મારો ભક્ત અને જૈનદર્શન એ તત્ત્વદર્શન છે કારણ કે, તે અનાગ્રહભાવના પાયા પ્રિય સખા છે. માટે એ જ પુરાતન યોગ આજે મેં તને કહ્યો છે. ઉપર ઊભું છે. હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે જેનદર્શનની સર્વોચ્ચતા કેમકે આ ઘણું ઉત્તમ રહસ્ય છે એટલે ગુપ્ત રાખવા યોગ્ય સ્થાપિત કરી એ જ એમની વિશિષ્ટતા છે, તે પણ તેના વિષય છે.”
અનાગ્રહભાવને કેંદ્રમાં રાખીને જ. અનાદિકાળથી આ જીવ મોહની પારતંત્ર્યતાના કારણે આગ્રહ હોય ત્યાં અને કાન્ત ન હોય. આગ્રહ બંધાય તો કામસુખનો જ અર્થી હતો અને તેના કારણે કામસુખના ઉપાયભૂત અન્યદર્શનો અને જૈનદર્શન વચ્ચે કોઈ તફાવત જ ન રહે. આગ્રહ અર્થ (ધન) અને સ્ત્રી આદિની પ્રાપ્તિમાં રસિક હતો. તે તરફ જ હોય ત્યાં કુતર્ક અવશ્ય હોવાન. કુતર્ક વળી વિતંડાનો પ્રણેતા સખ-બુદ્ધિ હોવાથી તેની પ્રાપ્તિમાં હર્ષ અને અપ્રાપ્તિમાં સદા બને અને કુતર્ક તથા વિતંડા હોય ત્યાં તત્ત્વ કઈ રીતે સંભવે ?
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
એથી તદ્દન ઊલટું, અનાગ્રહ-પૂત દર્શન હંમેશાં તર્ક શુદ્ધ હોવાથી આન્તરિક આધ્યાત્મિક વિકાસ ક્રમ, તેને યોગ કહેવાય છે. આ એ તર્ક, તત્ત્વનો જનક બને.
યોગ આત્મા ઉપર અનાદિકાળના લાગેલાં કર્મોનો ક્ષય કરનાર ભગવાન હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે આ યોગદષ્ટિ સમુચ્ચયમાં છે. કર્મગ્રંથ, કમ્મપયડી આદિ ગ્રંથોમાં મન-વચન-કાયાની શુભકતર્કનો છેદ ઉડાડીને તર્કની પ્રતિષ્ઠા કરી છે. પરંતુ તેથીયે ઉચ્ચાસને અશુભ પ્રવૃત્તિને જે યોગ કહેવાય છે. તે યોગ કર્મબંધનો હેતુ છે, તેમણે ‘યોગ'ની સ્થાપના કરી છે. એકલું શાસ્ત્ર અને કેવળ તર્ક, તે ગ્રંથોમાં યોગ એટલે મુંજન-સ્કુરા-પ્રવૃત્તિ કાયાદિ દ્વારા તત્ત્વ સુધી પહોંચાડવા અસમર્થ છે, “યોગ' ભળે ત્યારે જ પ્રજ્ઞાનો આત્મપ્રદેશોનું આન્દોલન એવો અર્થ છે. જે આત્મા પ્રદેશોની તત્ત્વ-પ્રવેશ થાય. અનેકાન્ત દૃષ્ટિ પરમ સૂમતા તરફ આપણને અસ્થિરતા દ્વારા કર્મબંધ કરાવે છે અને અહીં વપરાતો યોગશબ્દ દોરી જાય છે. કોઈ આગ્રહ નહી અને સમગ્રનો સ્વીકાર યોગ સમગ્ર કર્મક્ષય કરાવનાર છે તેથી બન્ને જગ્યાએ “યોગ' શબ્દનો પ્રયોગ ચેતનાને માંજીને ઉજળી કરે છે.
સમાન હોવા છતાં પણ અર્થ ભિન્ન-ભિન્ન છે. આચાર્ય હરિભદ્રસરિશ્વરજી રચિત અનેક ગ્રંથો પૈકી (૧) આત્મા ઉપર લાગેલાં કર્મોના વાદળને દૂર કરી પ્રગટ થયેલી યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય (૨) યોગ વિંશિકા, (૩) યોગશતક અને (૪) ગુણવત્તા-ગુણોનો વિકાસ, ગુણોનો આવિર્ભાવ-પોતાના નિર્મળ યોગબિંદુનો વિશેષ ઉલ્લેખ કરવો રહ્યો.
સહજ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ તરફનું જે ગમન, તેને અહીં યોગ કહેવામાં
આવશે. મોક્ષેખ યોનનાવિતિ યો: - આવો યોગ જે મહાત્મામાં હોય આ યોગના વિષયના મહાઅર્થગંભીર, મહાકાયગ્રંથો
તે યોગિ કહેવાય છે. અલ્પબોધવાળા મોક્ષાભિલાષી જીવોને આસમોક્ષમાર્ગગામી બનાવવામાં અનુપમ સાધનરૂપે બની શકે. તે માટે ગુજરાતી
તત્ત્વનો સાચો બોધ તે સમ્યજ્ઞાન છે તે જ્ઞાન દ્વારા તત્ત્વમાં અનુવાદ - જૈનદર્શનમાં ભિન્ન-ભિન્ન સંદર્ભમાં યોગ શબ્દના ભિન્ન- હેય-ઉપાદેયરૂપે યથાર્થ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ એ જ સમ્યગ્વારિત્ર ભિન્ન અર્થ જણાવેલ છે. યોગદષ્ટિકારે “નોલેળ યોનનાર યોજા:" એવી છે. વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણવું પ્રથમ જરૂરી છે કે જેથી તે વસ્તુ વ્યુત્પત્તિ કરી મોક્ષની સાથે સંયોજન કરી આપે, એવા વ્યાપારને ઉપકારા છે
ઉપકારી છે એમ જણાય તો પ્રવૃત્તિ કરી શકાય અને તે વસ્તુ યોગ કહેવાય, એવી સમજણ આપી. મન-વચન-કાયાના પરમાત્મ
અપકારી છે એમ જણાય તો નિવૃત્તિ કરી શકાય, માટે પ્રથમ ભક્તિ આદિ સર્વ પ્રશસ્ત વ્યાપારને યોગ અન્તર્ગત ગણેલ છે.
સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું આવશ્યક છે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી “આ જેથી યોગની પ્રરૂપણા સાપેક્ષભાવે અનેક રીતે થઈ શકે છે.
વસ્તુ આમ જ છે' એવી રુચિ-પ્રીતિ-વિશ્વાસ કરવો આવશ્યક છે.
રુચિને સમ્યગ્દર્શન કહેવાય છે કે જેનાથી નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ દૃષ્ટિ-સમજણ આજ સુધી આ આત્માની સમજણ, સંસાર સાથે
નિર્ભયપણે અદમ્ય ઉત્સાહથી થાય છે. સંબંધ, સુખ સાથે સંબંધ કેવી રીતે થાય? ઈન્દ્રિયજન્ય વિષયસુખ કેમ પ્રાપ્ત થાય? દૃષ્ટિસમજણ એ અંગેના જ્ઞાનવાળી હતી. પરંતુ
જ્ઞાન તથા રુચિ મેળવ્યા પછી કરાતી નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિને “સમ્યક હવે જેનું મન સંસારથી વિરક્ત થયું છે, વિષયો અસાર લાગ્યા છે.
ચારિત્ર' કહેવાય છે. આ પ્રમાણે સમ્યજ્ઞાન-સમ્યગ્દર્શન અને મન, મુક્તિ તરફ વળવા લાગ્યું છે, એવા જીવને આ યોગદષ્ટિ
સમ્યકચારિત્ર એમ રત્નત્રયીનો મૂળ આધાર “જ્ઞાન” જ છે. આ મુક્તિ સાથે સંબંધ કરાવે છે.
જ્ઞાનને (સમજણશક્તિને) શાસ્ત્રોમાં બોધ કહેવાય છે. અને જે
બોધ છે તે જ દષ્ટિ કહેવાય છે. આ આત્માની જે તરફ દૃષ્ટિ ઢળે છે આ દૃષ્ટિ, આત્મા સમજણને પ્રોત્સાહિત કરે છે.
તે તરફ જ વધારે ને વધારે રુચિ અને નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ હોય છે. ગ્રંથકાર મહર્ષિએ આવી યોગદૃષ્ટિઓ અસંખ્ય હોવા છતાં તેને
બીજી જે દૃષ્ટિ છે. તે પુદ્ગલોના સુખોથી નિરપેક્ષ, આત્મિક
બી જે ટણિ છેતે પ્રગટ આઠ વિભાગમાં વહેંચી બધી યોગદૃષ્ટિઓનો આ આઠમાં સમાવેશ ગણોના વિકાસની, અને તેના સુખના આનંદવાળી દૃષ્ટિ છે. તે કર્યો છે. યોગદૃષ્ટિની જેમ આત્માના દોષો પણ અનંત છે અને દૃષ્ટિ આ આત્માને કાળક્રમે મોક્ષની સાથે મુંજન (જોડાણ) કરનાર ગુણો પણ અનંત છે. પણ મુખ્યતયા આઠ ગુણ-અને આઠ દોષનું હોવાથી “યોગદષ્ટિ' કહેવાય છે. આ દૃષ્ટિ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના વર્ણન કરી એક-એક દૃષ્ટિની સાથે એક-એક ગુણની પ્રાપ્તિ અને ક્ષયોપશમ અને ક્ષયથી તથા મોહનીયકર્મના ક્ષયોપશમ-ઉપશમએક-એક દોષનો ત્યાગ જણાવેલ છે. વળી એક-એક દૃષ્ટિની સાથે અને ક્ષયથી આવે છે, એટલે સમજાવવી પડે છે. આ દૃષ્ટિના આત્માના જ્ઞાનગુણનો વિકાસ કેવો થાય છે? તે પણ ઉપમા સહ અનાદિકાળના સંસ્કાર ન હોવાથી તેના માટે પુરુષાર્થ કરવો પડે બતાવતાં યોગનાં આઠ અંગો પણ જણાવેલ છે.
છે. માટે જ પૂર્વના મહાગીતાર્થ આચાર્યો આ યોગની દૃષ્ટિઓને “આત્માને મોક્ષની સાથે જે જોડે તે યોગ” અર્થાત્ આત્માનો સમજાવતા આવ્યા છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક દૃષ્ટિ = (બોધ= જ્ઞાન)
સહેજે ધર્મકાર્ય કરવામાં ખેદ (અરુચિ) ઉદ્વેગ (કંટાળો) અને ક્ષેપ
(ચિત્તનું બીજે મૂકવું) ઈત્યાદિ દોષો નષ્ટ થતા જાય છે. ખેદઓઘદૃષ્ટિ
યોગદૃષ્ટિ
ઉદ્વેગ-ક્ષેપ વગેરે જે ચિત્તના આઠ દોષો છે તે દોષો દૃષ્ટિઓના
પ્રભાવે દૂર થતા જ જાય છે. અને જેમ વસ્ત્રનો મેલ દૂર થતાં તેમાં ભવાભિનંદીપણું
મોક્ષાભિલાષ
ઉજ્જવળતા સ્વતઃ જ ચમકે છે, ઉજજવલતા લાવવી પડતી નથી
તથા વાસણનો કાટ દૂર થતાં, તેમાં ચમક આપોઆપ સ્વતઃ જ પરભાવદશા
સ્વભાવદશા
આવે છે, સુવર્ણમાં મિશ્ર કરેલો ત્રાંબા-રૂપાનો (પદ્રવ્યનો) અંશ
દૂર થતાં સુવર્ણ આપોઆપ સ્વતઃ જ ઝળકે છે, તેમ યોગદૃષ્ટિઓના પુદ્ગલના સુખની ઘેલછા ગુણોના સુખની ઘેલછા
પ્રતાપે ખેદ-ઉગ-ક્ષેપ આદિ મેલ-કાટ-પરભાવદશારૂપ દોષો
દૂર થતાં અખેદ (ધર્મકાર્યોમાં રુચિ) તત્વજિજ્ઞાસા (તત્ત્વ જાણવાની પુદ્ગલના સુખનાં સાધનોની ઈચ્છા ગુણપ્રાપ્તિનાં સાધનોની ઈચ્છા
ઈચ્છા), અને તત્ત્વશુશ્રુષા (એટલે તત્ત્વ સાંભળવાની ઈચ્છા) ઈત્યાદિ સુખનો રાગ અને દુઃખનો દ્વેષ સર્વત્ર રાગ-દ્વેષનો અભાવ
ગુણોરૂપી ચમક આપોઆપ સ્વતઃ જ ઝળકે છે. જેમ જેમ
આત્મામાંથી દોષો દૂર થાય છે અને ગુણો પ્રગટે છે તેમ તેમ તેથી જ ક્લેશ-કષાય-આવેશ તેથી જ વીતરાગતા અને સર્વશતા
યોગનાં યમ-નિયમ-આસન અને પ્રાણાયામ આદિ અંગો પ્રાપ્ત
થતાં જાય છે કે જેથી છેલ્લી દૃષ્ટિ આવતાં યોગ પૂર્ણપણે ખીલતાં અનંત જન્મ-મરણની પરંપરા શૈલેશી અવસ્થા-મોક્ષ આ આત્મા પૂર્ણ સમાધિ રૂપ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે. આ રીતે આ ગ્રંથમાં ઉપરના ચિત્રમાં જોઈ શકાય છે કે ઓઘદૃષ્ટિવાળો જીવનો અંત
યોગની આઠ દૃષ્ટિ, તેમાં થતા બોધને સમજાવવા આઠ ઉપમા, અનંત જન્મ-મરણની પરંપરામાં અટવાયા કરે છે. આ ઓઘદૃષ્ટિ
આઠ દોષોનો નાશ, આઠ ગુણોની પ્રાપ્તિ, અને યોગનાં ક્રમશઃ શું છે એ પણ સમજી લઈએ.
આઠ અંગોનું મુંજને સમજાવવા નીચેનો કોઠો ઉપયોગી બનશે. ઓઘદૃષ્ટિ એટલે વર્તમાનકાલીન શરીર ટકાવવા વર્તમાન વિભિન્ન ઉપનિષદમાં બ્રહ્મપદની પ્રાપ્તિ માટે શ્રધ્ધા, તાપ, દશામાં જ જીવવાનું. આ જીવ વર્તમાન પરિસ્થિતિને વશ થઈ, બ્રહ્મચર્ય, સત્ય, દાન, દયા વગેરેની આવશ્યકતા પર ભાર મુકવામાં મોહમાં પડી પોતાના ચક્રવ્યુહમાં પોતે જ અટવાઈ જાય છે. આવ્યો છે. આ પદની પ્રાપ્તિ માટે જ્ઞાન અને યોગ અર્થાત આચાર ઓઘદૃષ્ટિવાળો જીવ (મોહને પરવશ થયો છતો) સંસાર તરફ અને વિચાર, બન્નેની આવશ્યકતા હોય છે. ઉપનિષદમાં યોગના આગળ વધે છે અને અંતે અનંત જન્મ-મરણની ગર્તામાં ધકેલાઈ પ્રકારોમાં પણ ભેદ જોવા મળે છે. કોઈ યોગના બે પ્રકારે કર્મયોગ જાય છે. જ્યારે યોગદૃષ્ટિ યુક્ત જીવ ગુણવિકાસ કરે છે અને કદાપિ અને જ્ઞાનયોગ તો કોઈ જગ્યા એ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, જેમ કે દુઃખ ન જ આવે એવા શાશ્વત સુખને પામે છે. તેવી દૃષ્ટિને મંત્રયોગ, રાજયોગ, લયયોગ અને હઠયોગ. આ ઉપરાંત “યોગદૃષ્ટિ' કહેવાય છે.
ઉપનિષદમાં પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, તર્ક અને જેમ જેમ સાચી દષ્ટિનો (સાચો બોધનો) વિકાસ થતો જાય સમાધિનું વર્ણન જોવા મળે છે. પરંતુ આસન વગેરેની વિસ્તારિત છે તેમ તેમ આ જીવમાંથી તે તે દૃષ્ટિના (જ્ઞાનના) પ્રભાવે સહેજે- માહિતી મળતી નથી.
- યોગની દષ્ટિઓનું ચિત્રા ક્રમ | | યોગદષ્ટિ | યોગાંગ | દોષત્યાગ | ગુણ-સ્થાન | બોધ-ઉપમા | વિશેષતા - મિત્રા | યમ | ખેદ | અદ્વેષ | તુણાનિકણ | મિથ્યાત્વા તારા | નિયમો
જિજ્ઞાસા ગોમય અગ્નિકણ. મિથ્યાત્વ બલા | આસન | 8 | શુશ્રષા | કાષ્ઠ અનિકણ | મિથ્યાત્વ. દીપ્રા | પ્રાણાયામ ઉત્થાન
શ્રવણ | દીપપ્રભા
મિથ્યાત્વો ૫. | સ્થિરા | પ્રત્યાહાર | ભ્રાંતિ
બોધ.
રનપ્રભા | સમ્યકત્વ કાંતા | ધારણા અન્યમુદ્ | મીમાંસા | તારાપ્રભા.
સમ્યકત્વ પ્રભા | ધ્યાન | રુગુ (રોગ) | પ્રતિપત્તિ.
સૂર્યપ્રભા
સમ્યકત્વો ૮ | પરા | સમાધિ | આસંગ | પ્રવૃત્તિ | ચંદ્રપ્રભા | સમ્યકત્વ
૨.
ઉદવેગ
|
૩.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક યોગ એ એક વ્યવહારિક અને ધ્યાનપરક સિધ્ધાંત છે, જેને ધર્મોનું સેવન, ઇન્દ્રિયો અને મન ઉપરનો નિગ્રહ એટલે કે મન, ક્યારે પણ સમયના બંધનમાં બાંધવું ઉચિત નથી. યોગનું જ્ઞાન વચન અને કાયાની બધી શુભાશુભ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ અને શુદ્ધ મનુષ્યના અંતરઆત્મા સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે. એ પરથી પ્રવૃત્તિઓનું વિવેકપૂર્વક આચરણ માણસનો પરિપૂર્ણ વિકાસ સાધે એમ પણ કહી શકાય કે યોગ-વિદ્યાનો આરંભ સૃષ્ટિના આરંભથી છે. તેથી બધી શુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓ યોગ કહેવાય છે. જૈન પરંપરામાં જ થયો છે.
યોગવિષયક તત્ત્વોનો સૌથી પ્રથમ સમન્વય કરનાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ વેદમાં યોગ શબ્દના અનેક અર્થો કહેવામાં આવ્યા છે. ત્રવેદમાં છે. તેમણે કહ્યું છે કે “મોક્ષમાપક ધર્મ વ્યાપાર, તે યોગ છે.' શ્રી 'યોગ' શબ્દનો અર્થ જોડવું એમ થાય છે, ઈ.સ. પૂર્વે ૭૦૦- હેમચંદ્રાચાર્ય પણ જૂની પરિભાષાને કાયમ રાખીને યોગની વ્યાખ્યા ૮૦૦માં વૈદિક સાહિત્યમાં યોગ શબ્દનો અર્થ ઈન્દ્રિયોને પ્રવૃત કરી કે “મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવનાર સમ્યક્ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર કરવી એમ થાય છે જ્યારે ઈ.સ. પૂ. ૫૦૦-૬૦૦ માં લિખિત જ યોગ છે. આ ઉપરથી એમ સમજવું જોઈએ કે મોક્ષને પ્રાપ્ત સાહિત્યમાં યોગ શબ્દ દ્વારા ઈન્દ્રિયો પર નિયંત્રણ રાખવાનો નિર્દેશ કરવામાં સાધનરૂપ જે જે વિશ્વાસ, વિચાર અને વર્તન હોય તે કરવામાં આવ્યો છે. આના પરથી એમ કહી શકાય કે યોગનો બધાં યોગરૂપ છે અને તેથી તે ઉપાદેય છે, તથા તે સિવાયનાં સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ વેદમાં કરવામાં આવ્યો છે. વેદ પછી જેમ જેમ બધા પ્રકારનાં વિશ્વાસ, વિચાર અને વર્તન યોગરૂપ નથી અને સાહિત્યનો વિકાસ થતો ગયો તેમ-તેમ યોગસાધનાનો ઉલ્લેખ તેથી તે હેય છે. ઉપનિષદ, દર્શન, પુરાણ, સ્મૃતિ વગેરે ગ્રંથોમાં એનું વર્ણન યોગ સ્થિરતા બક્ષે છે. આત્મા સદાભાવથી અનુચિત આચરણની મળે છે.
વૃત્તિવાળો હોય છે. તે આત્માને મૃત્યુ પ્રસંગે ઉચિત આચરણની - પરમતત્વના બોધ માટે યોગ' એક ઉત્તમ સાધન છે. યોગ પ્રાપ્તિ થતી નથી. કારણ કે જે કાયમ દોષિત જ જીવન જીવવાને વિશે સમજાવતાં પતંજલિ કહે છે કે “ચિત્તની વૃત્તિનો નિરોધ એ ટેવાયેલો હોય છે, તેને મોહની પ્રબળતા હોવાથી પર્યન્ત સમયે જ યોગ છે'.
નિદોર્ષ આચરણ ક્યાંથી સૂઝે? આચરણમાં સમતાભાવ, યોગવિષયક વ્યવસ્થિત વિચાર કરતો સૌથી જનો વૈદિક સંપૂર્ણજીવનને સ્થિર બનવામાં મદદરૂપ બને છે. બાહ્ય અને આંતરિક ગ્રંથ “પાતંજલ યોગદર્શન’ છે. તેનાં મુળ વેદ કાળનાં કે તેથી પણ અને બાહ્યથી અંતરિકની ગતિ વધુ નિર્મળ અને નિર્ભેળ બને ત્યારે જૂના કાળનાં છે; તેણે યોગની વ્યાખ્યા કરી છે જોશ્ચિત્તવૃત્તિનિરો' મનુષ્યત્વ સાકાર થાય છે. મનુષ્યત્વના સાકારત્વ પછી જ પરમ ચિત્તની અંદર પેદા થતી બધી શુભાશુભ વૃત્તિઓનો વિરોધ કરવો સાકાર થાય. તેનું નામ યોગ. વૃત્તિઓનો નિરોધ એટલા માટે જરૂરી છે કે ખળભળતા પાણીમાં તળિયું ન જ દેખાય. સ્થિર પાણીમાં તળિયું તેમનાથી આત્મામાં રાગદ્વેષ પેદા થતા રહે છે અને રાગદ્વેષ ચોખેચોખ્ખું દેખાય છે. યોગ આ સ્થિરતાના મારગનું પ્રથમ પગલું પોતામાં તેમ જ જગતમાં અશાંતિ ફેલાવે છે. જો વૃત્તિઓનો નિરોધ છે અને એ જ જીવનના સ્થિર પ્રવાહનું અંતિમ છે. યોગાવસ્થા થાય તો આત્મામાં સમભાવ પેદા થાય છે. આ સમભાવ જ યોગ બાહ્ય અને આંતરિક પામો.
ડૉ. સેજલ શાહ કહેવાય છે. ગીતાકારે કહ્યું છે “સમત્વે યોગ ઉચ્યતે'. વળી. આગળ
sejalshah702@gmail.com ચાલતાં બીજા શબ્દોમાં કહ્યું છે “યોગ: વર્મસુ કૌશનમ' કૌશલનો
Mobile : +91 9821533702
સંદર્ભગ્રંથો : અર્થ નિપુણતા, પરિપૂર્ણતા, સહજતા અને એટલે જ સમતા. આ
4. gurudevjbbk.blogspot.com/2015/06/blog-post_9.html સમતા સાધતાં જ માણસને પોતાની પ્રવૃતિમાં મળતી સફળતા
૨. shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/.pdf નિષ્ફળતાને કારણે શુભા શુભ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે.
3. shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/1060.pdf બૌદ્ધ લોકો યોગ અર્થમાં પ્રાયઃ સમાધિ કે ધ્યાન શબ્દ વાપરે ૪. www.sachchidanandjiblog.org/2011/04/yoga-yudhdhaછે. સમાધિ અર્થાત્ સમાધાન. મન, વચન અને શરીરને સમતોલ રાખવાં તે. બુદ્ધ ભગવાને અનેક વખત કહ્યું છે કે ચિત્તનું સમાધાન
4. https://www.divyabhaskar.co.in/.../meaning-of-yoga-and
importance કરવું એટલે કે અકુશળ મનોવૃત્તિઓને છોડી કુશળ મનોવૃત્તિઓનું
૬. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીયોગદ્રષ્ટિ સમુચ્ચય – અનુવાદ : ધીરજલાલ મહેતા સેવન કરવું અને છેવટે કુશળ ઉપર પણ ઉપેક્ષાભાવ કેળવવો અને ૭. યોગશતક - અનુવાદ : ધીરજલાલ મહેતા આત્મામાં સ્થિર થવું. આનું નામ જ સમત્વપ્રાપ્તિ.
૮. જૈન એવમ બૌદ્ધ મેં યોગ - એક તુલનાત્મક અધ્યયન - ડો. સુધા જૈન જૈનધર્મનો સૂર પણ આથી કાંઈ જુદો પડતો નથી. તેમાં પણ ૯. યોગશાસ્ત્ર - હેમચંદ્રાચાર્ય - સંપાદક : ખુશાલદાસ જગજીવનદાસ આજ વાત પુનરાવર્તિત થઈ છે તેમાં કહ્યું કે અહિંસાદિ સનાતન ૧૦.http://gu.vikaspedia.in/health/a86aafac1ab7/ (૧૦) પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
આ અંકળાવિદ્વાન સંપાદિકા
ડો. રશ્મિબેન ભેદા
જ્ઞાન મેળવવાની પિપાસા પોતાનામાં સતત જાગૃત રાખનારા ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા મૂળ કચ્છના ગામ ગોધરા. કોલ્હાપુર-શિવાજી યુનિવર્સિટીમાંથી તેમને સાયન્સ સાથે ગ્રેજ્યુએશન કર્યું અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ડીપ્લોમા અને એડવાન્સ ડીપ્લોમા જૈનોલોજીનો કોર્સ કર્યો. તેમને યોગ ફિલોસોફી પર પણ ત્રણ વર્ષનો કોર્સ કર્યો છે. જેના ફિલસોફીમાં તેમને એમ.એ. કર્યું છે અને છેલ્લે પી.એચ.ડી પણ યોગા પર જ કર્યું છે. તેમના પીએચ.ડી. સંશોધનનો Quy edl. "Yoga: Way to Achieve Moksha'.
તેમના મહાનિબંધ પર આધારિત પુસ્તક “અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની' જેની આજ સુધી બે આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ છે. આ ઉપરાંત “ઉગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય : સમ્યગ દર્શન' નામક બીજું પુસ્તક પણ તેમને લખ્યું છે.
માતા ચંચળબેન અને પિતા જાદવજીભાઈ દેઢિયાના સંસ્કારથી તેમના જૈન સંસ્કારો દ્રઢ થયા અને પતિ જીતુભાઈ અને સંતાનો ચૈતાલી અને કુંતલ સુધી તેનો વિસ્તાર થયો છે. ભાઈ કુતર ગુરુદેવ શ્રી રાકેશભાઈના ચીંધેલા માર્ગે અધ્યાત્મ અને સેવા તરફ વળ્યા જ છે.
ડૉ. રશ્મિબેને “જૈન વિશ્વકોશ' માટે ઘણા અધિકરણો માટેનું લેખન કર્યું છે. અનેક જૈન સમારોહ અને જ્ઞાનસત્રમાં તેઓ નિયમિતપણે પોતાનાં સંશોધનપત્ર રજુ કરે છે. ૪-૫ વર્ષથી તેઓ ક.વિ.ઓ. સ્થાનકવાસી મહાજન સંચાલિત જેનોલોજી કોર્સ અને સોમૈયા રીસર્ચ સેન્ટર જૈનોલોજીમાં જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયનો અભ્યાસ કરાવતા હતાં. હાલમાં બે વર્ષથી ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્રનો ગુરુદેવ શ્રી રાકેશભાઈના વિવેચન અનુસાર અભ્યાસ કરાવે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પણ તેઓ નિયમિત રૂપે લખે છે.
સતત ખંતથી કાર્ય કરવું અને સતત વાંચન-મનન દ્વારા જાતને જાગૃત રાખવાની ખેવાના રશ્મિબેનની જોવા મળે છે. ડૉ. રશ્મિબેન સાથે નિયમિત જ્ઞાનગોષ્ઠી થતી રહે છે અને એવાં જ એક દિવસે મારી ઈચ્છા એમની સમક્ષ રજૂ કરી અને તેમણે એ વચન તરત જ ઉપાડી લીધું. પરિણામે આજે આ અંક આપની સમક્ષ તૈયાર છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “જ્ઞાન-સંવાદમાં પણ તેઓ પોતાની નિયમિત વિદ્ધવતાનો લાભ આપે છે. આવનારા સમયમાં તેમની પાસેથી વધુ સેવા અને જ્ઞાનની સહજ અપેક્ષા છે જ. હું તેમની આભારી છું કે તેમણે આ અંક વિશેષ ખંતથી તૈયાર કરી પ્રબુદ્ધ જીવનના ઈતિહાસમાં એક સોનેરી પાનું ઉમેર્યું છે.
| | તંત્રી – પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
સંપાદકીય |
પ્રબુદ્ધ જીવન’ના માનદ્ તંત્રી ડૉ. સેજલબેન શાહને કોઈ કારણસર, મણિબેન નાણાવટી વિમેન્સ કૉલેજમાં મળવાનું થયું. ત્યારે તેમની સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠિની ચર્ચામાં એમણે “યોગ' વિશે વિશેષાંક સંપાદિત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. મારા Ph.D. ના અભ્યાસનો વિષય પણ “જેન ધર્મમાં યોગ' હોવાથી મેં સહર્ષ સ્વીકાર્યો. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં યોગ તો પૂર્વાકાળથીજ જોડાયેલો છે. પતંજલિ મુનિએ ઈ.સ. પૂર્વે લખેલ “પાતંજલ યોગસૂત્ર યોગનો સૌથી પ્રમાણભૂત ગ્રંથ મનાય છે. એટલે જૈન ધર્મ અને સાથે બીજા દર્શનોમાં, પરંપરાઓમાં યોગ કયા દૃષ્ટિકોણથી લીધેલો છે, એમની સાધના-પદ્ધતિ શું છે એ બધાને આવરતો વિશેષાંક તૈયાર કરવાનું નક્કી કર્યું. એ પ્રમાણે એ પરંપરાઓના અભ્યાસુ વિદ્વાનોને લેખ લખવા માટે આમંત્રિત કર્યા. અર્વાચીન સમયમાં થયેલ અધ્યાત્મયોગીઓ વિષે પણ લેખો મંગાવ્યા. પોતાનો અમુલ્ય સમય ફાળવી આ લેખો લખનાર સર્વ વિદ્વાનોનો અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનું છું. આ અવસરે ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈનો જેટલો આભાર માનું એટલો ઓછો છે. વિશેષાંક માટેના વિષયો અને લેખકોની સૂચિ માટે જરૂરી માર્ગદર્શન આપ્યું. સાથે સાથે જૂદી જૂદી પરંપરાઓના અભ્યાસુ લેખકોનો સંપર્ક કરી આપ્યો. જેથી મારું કામ ઘણું સરળ બન્યું. એ માટે મારા તરફથી કૃતજ્ઞતા અભિવ્યક્ત કરું .
| ડૉ. સેજલબેને મારામાં જે વિશ્વાસ મૂક્યો અને આ વિશેષાંક સંપાદન માટે મને પ્રોત્સાહિત કર્યા. એમની હું અંતઃકરણપૂર્વક આભારી છું. મારો અભ્યાસ કેવળ જૈન અને પતંજલિ યોગ વિશે હતો. આ વિશેષાંકનું સંપાદન કરતા મને ઘણા અન્ય અધ્યાત્મયોગીઓ વિશે જાણવા મળ્યું. આ નિમિત્તે યોગ વિશેનો મારો અભ્યાસ પણ પુષ્ટ થતો રહ્યો. આચાર્ય અને સાધુ ભગવંતોના લેખો તેમજ વિદ્વાન લેખકોના અભ્યાસપૂર્ણ લેખોથી આ અંક સમૃદ્ધ થયો છે. એમના પ્રત્યે હું કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરું છું. તેમજ સુંદર મુદ્રણ કરી આપનાર ભાવિનભાઈ ગાંધી તેમજ મુફરીડિંગ કરી આપનારા પુષ્પાબેન તેમજ બિપીનભાઈ શાહની પણ આભારી છું. અંતે, આ વિશેષાંક તૈયાર કરતા જિનાજ્ઞાવિરૂદ્ધ કંઈ લખાયું હોય તો મિચ્છામી દુક્કડં.
ડૉ. રશ્મિ ભેદા મો. ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
યોગ અને મોક્ષ
| ડૉ. રશ્મિબેન ભેદા. આત્મકલ્યાણ કરવાના અનેક માર્ગો જ્ઞાની પુરુષોએ બતાવ્યા યોગ એ માધ્યમ છે. આધ્યાત્મિક સાધનામાં યોગસાધનાનું છે, તેમાંથી જ એક માર્ગ છે યોગ. આત્મા શુદ્ધસ્વભાવમય મોક્ષનો સંપાદકીય મહત્ત્વનું સ્થાન છે. આત્માના પોતાના સ્વરૂપમાં, યોગ પ્રાપ્ત કરાવે તેનું નામ જ યોગ છે. યોગ શબ્દ “યુજ' ધાતુ સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિર થવાની પ્રક્રિયાને અથવા સાધનાને યોગસાધના પરથી આવ્યો છે. સંસ્કૃતમાં “યુજ' ધાતુના બે અર્થ થાય છે. એકનો કહેવાય છે. અર્થ છે યોજવું, જોડવું; બીજો અર્થ છે - સમાધિ, મન:સ્થિરતા. જ્ઞાની પુરષોએ યોગની અલગ અલગ વ્યાખ્યાઓ આપી છે - ભારતીય યોગસાહિત્યમાં ‘યોગ' શબ્દ બન્ને અર્થમાં પ્રયોજેલો છે.
(૧) મુનિ પતંજલિએ પાતંજલ યોગદર્શનમાં યોગની વ્યાખ્યા કોઈ ચિંતકોએ એનો “સમાધિ' અર્થમાં પ્રયોગ કર્યો છે તો જૈન 05
નીચે પ્રમાણે આપી છે - યોગસાહિત્યમાં જ્ઞાનીઓએ “સંયોજન કરવું' એમ અર્થ લીધો છે. મોક્ષેખ યોનના યોજા: એમ તેની વ્યાખ્યા છે. અર્થાત્ મોક્ષ સાથે
યોગશ્ચિત્ત વૃત્તિનિરોધ: ||૨|| યોજન, જોડાણ કરાવે તે યોગ. આમ જે પ્રક્રિયા વડે આત્મા શુદ્ધ
ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ કરવો તે યોગ. આત્મસ્વરૂપ રૂપ મોક્ષપદ અથવા નિર્વાણપદને પ્રાપ્ત કરે તે યોગ. ચિત્ત જ્યારે ક્ષીણ વૃત્તિવાળું થઈ જાય ત્યારે પરમાત્મસ્વરૂપની આ મોક્ષરૂપ પરમતત્ત્વ અલગ અલગ નામથી ઓળખાય છે. જૈન સમાપ્તિ થાય. સમાપ્તિ એટલે ધ્યાન દ્વારા સ્પર્શન. સમાપ્તિ એટલે દર્શનમાં એને સિદ્ધપદ અથવા મોક્ષપદ કહે છે. કોઈ બુદ્ધ-પદ અથવા ધ્યાતા, ધ્યેય અને ધ્યાનની એકરૂપતા. ધ્યાતા - ધ્યાનનો અધિકારી શિવપદ કહે છે. આ શબ્દભેદ છતાં પરમાર્થ થી તેના યોગ્યસાધક અંતરાત્મા છે. ધ્યેય પરમાત્મા છે, ધ્યાન જ્ઞાનની સહજાત્મસ્વરૂપમાં ભેદ પડતો નથી. આવા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં એકાગ્રતારૂપ છે. સમાપ્તિ એ ત્રણેની એકતારૂપ છે. સતત જે રમણતા કરાવે, એની સાથે જોડાણ કરાવે તે યોગ એમ એની પરમાત્માના ધ્યાન વડે ચિત્તવૃત્તિઓનો વિલય થવાથી પરમાત્મા સર્વ દર્શન સંમત, સર્વસામાન્ય વ્યાખ્યા છે. આત્માનું નિજ શુદ્ધ સાથે અભેદ - એકતાનો અનુભવ થાય તેને સમાપ્તિ કહે છે. સ્વભાવ સાથે, સહજાત્મસ્વરૂપ સાથે જોડાણ થવું તે જ યોગનું ચિત્ત જ્યારે ક્ષીણ વૃત્તિવાળું સ્ફટિક જેવું પારદર્શક થઈ જાય ત્યારે પ્રગટ સ્પષ્ટ સ્વરૂપ છે. પરભાવ વિભાવમાંથી નિકળી આત્મભાવમાં અન્ય વૃત્તિ પ્રત્યે દોડતું નથી. અને સ્થિર થઈ એકાગ્રપણું પ્રાપ્ત કરે સ્થિર થવું એ જ મોક્ષમાર્ગ છે. જેના દર્શન નિર્દિષ્ટ સમ્યગ્દર્શન, ત્યારે જ સમાપ્તિ થાય. બહિરાત્મભાવ ત્યજી દઈ, અંતરાત્મભાવ સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યગુચારિત્ર આ રત્નત્રયી એ મહાયોગ છે. પામી સ્થિરભાવથી આત્મા તે જ પરમાત્મા એવું ચિંતન કરે. એની સાધના કરીને અનંત જીવાત્માઓએ મોક્ષપ્રાપ્તિ કરી છે. (૨) શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં બીજા અધ્યાયમાં યોગની વ્યાખ્યા
જૈન દર્શન પ્રમાણે જીવાત્મા આ સંસારમાં કર્મના બંધનના આ પ્રમાણે કરી છે - કારણે જન્મ મરણના ચક્રમાં ફરતો હોય છે. આ કર્મનો જ્યારે
समत्वं योग उच्यते સંપૂર્ણ ક્ષય થાય અર્થાત્ જીવનો જ્યારે કર્મથી સંપૂર્ણપણે વિયોગ
અર્થ :- સમત્વ એ જ યોગ છે. જે પણ કંઈ કર્મ કરાય છે એ થાય ત્યારે આત્મા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે અર્થાતુ પરમાત્મા બને છે.
પૂર્ણ થાય કે ન થાય અને એ એ કર્મના ફળ વખતે સમભાવમાં આમ જૈન દર્શન પ્રમાણે “અયોગ' તેના યોગનું લક્ષ્ય છે. અયોગ
રહેવું એ જ સમત્વ છે. અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિના વચ્ચે એટલે મન, વચન અને કાયાના યોગથી રહિત એવી સિદ્ધાવસ્થા.
મનની તટસ્થતા તે સમત્વ છે. અન્ય દર્શનમાં પરમાત્માને યોગ કરવાની વાત છે ત્યારે જૈન ધર્મમાં
આ જ અધ્યાયમાં આગળ શ્રીકૃષ્ણ યોગની વ્યાખ્યા કરતા દરેક જીવાત્મા પોતાના પુરુષાર્થથી પરમાત્મા બની શકે છે જે અયોગથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. અર્થાત્ જીવનું અંતિમ લક્ષ્ય યોગથી અયોગ સાધી અર્થાત્ કર્મરહિત થઈ પરમાત્મા બનવાનું હોય છે.
बुध्दियुक्तो जहातीह ऊभे सुकृतदुष्कृते। યોગ એટલે આત્મા સાથેના સંબંધની સ્થાપના. આત્માની સાથે तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलाम् ।। ५० ।। સંબંધ નિષ્પન્ન થાય છે ત્યારે અયોગ નિષ્પન્ન થાય છે. અયોગ અર્થ :- સમબુદ્ધિયુક્ત માણસ પુણ્ય અને પાપ બેયને આ એટલે મન-વચન-કાયાની સ્થિરતા. અયોગની દિશામાં જવા માટે લોકમાં ત્યાગી દે છે, તેમનાથી મુક્ત થાય છે, માટે તું સમત્વરૂપ
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩ |
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
યોગમાં જોડાઈ જા. આ સમત્વરૂપ યોગ એ જ કર્મોમાં કુશળતા છે. (અર્થાત્ કર્મબંધમાંથી છૂટવાનો ઉપાય છે)
૩. જૈન દર્શનમાં ત્રિવિધ યોગ કહ્યો છે. શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને ક્રિયાને ત્રિવિધ યોગ કહે છે. કારણ સમ્યક શ્રદ્ધા (દર્શન) સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્રની સાધના વડે જ આત્માને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ત્રિવિધ યોગ જ જૈન દર્શનમાં રત્નત્રયી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે.
કારણભૂત જે પણ પરિશુદ્ધ ધર્મવ્યાપાર છે (વ્રત, નિયમ, આવશ્યક ક્રિયા, ચૈત્યવંદન, પ્રતિક્રમણ... ઈત્યાદિ) તે સર્વ ધર્મવ્યાપારને યોગ કહે છે. ધર્મ એટલે વસ્તુસ્વભાવ અર્થાત્ આત્મવસ્તુનો સ્વભાવ તે આત્મધર્મ. આત્મા પોતાના શુદ્ધ દર્શનજ્ઞાનમય સ્વભાવમાં વર્તે તે જ વાસ્તવિક ધર્મ છે, તે જ ચારિત્ર છે અને એ જ યોગ છે. નિજ આત્મસ્વભાવમાં રમણતા કરવી એ જ આત્મધર્મ છે. જેમ નિર્મલતા એ સ્ફટિક રત્નનો સ્વભાવ હોવાથી તેનો ધર્મ છે તેમ કષાય
ઉમાસ્વાતિએ આ જ વાત કરી છે -
આ રત્નત્રયીરૂપ મોક્ષમાર્ગ એ જ યોગ છે. આચાર્ય અભાવરૂપ નિર્મલતા અર્થાત્ આત્મશુદ્ધિ એ જ આત્માનો શુદ્ધ સ્વભાવ હોઈ એ આત્માનો ધર્મ છે. પણ રાગ, દ્વેષ, મોહ આદિ વિભાવ પરિણામોને લીધે આત્માના નિર્મળ શુદ્ધ સ્વભાવ પર આવરણ આવે છે. જેટલે અંશે આ રાગાદિ વિભાવ દૂર થાય તેનો આત્મસ્વભાવ પ્રગટતો જાય છે. સમ્યગદષ્ટિ ગુણસ્થાનથી માંડીને મોક્ષપ્રાપ્તિ પર્યંત ઉત્તરોત્તર આ આત્મસ્વભાવ પ્રગટતો જાય છે.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે એમના ગ્રંથ ‘યોગશાસ્ત્ર'માં આ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવા માટે જે જે પરિશુદ્ધ ધર્મવ્યાપાર યોગની વ્યાખ્યા કરતા કહ્યું છે -
કરાય છે એ યોગ છે.
सम्यग् दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः ।। १.१ ।। तत्वार्थसूत्र
અર્થ :- સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સચારિત્ર આ ત્રણેની અભેદ એકતા એ જ મોક્ષમાર્ગ છે.
જ
चतुर्वर्गेडग्रणीमोक्षो, योगस्तस्य च कारणं ।
ज्ञान श्रध्दानचारित्ररूपं रत्नत्रयं च सः ।।१.१५ ।। योगशास्त्र અર્થ :- ધર્મ, અર્થ, કામ, મોક્ષ આ ચાર વર્ગોમાં મોક્ષ તે જ ઉત્તમ છે. એ મોક્ષનું કારણ તે યોગ છે. તે યોગ જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને ચારિત્રરૂપ રત્નત્રય છે.
જૈન દર્શનમાં યોગની વ્યાખ્યા મોક્ષેળ યોખનાવ્ યોશઃ એમ કહેલી છે. અર્થાત્ જે પ્રક્રિયા વડે આત્મા શુદ્ધ આત્મસિદ્ધિરૂપ મોક્ષને પામે અર્થાત્ પોતાનું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પામે અર્થાત્ પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે તે યોગ. અહીં હરિભદ્રાદિ શ્વેતાંબર આચાર્યો આ મો.સાધનામાં
૧૪
આવી રીતે આ યોગસાધનાનો માર્ગે વિચારીએ તો જે સાધનાથી આત્માની શક્તિનો વિકાસ થઈ, આત્મા પૂર્ણ સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિર થાય એ યોગ છે. જે સાધનાથી આત્માનો પરમાત્મા સાથે સંયોગ થાય, આત્મા પરમાત્મા બને, પોતાનું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે એ યોગસાધના છે, એના માટેનું યોગશાસ્ત્ર જે પણ કોઈ દર્શનનું હોય પણ એનું લક્ષ્ય આત્મશુદ્ધિનું જ છે. આત્મશુદ્ધિ માટે યોગસાધના જરૂરી છે.
nou
અધ્યાત્મયોગી આનંદમનજીએ એમના પર્દામાં યોગસાધનાની વાત કરી છે જે નીચે પ્રમાણે છે - પદ નં. ૬
મહારો બાલુડો સંન્યાસી, દેહદેવળ મઠવાસી, ઈંડા પિંગલા મારગ તજી જોગી, સુષમના ઘરવાસી; બ્રહ્મરંધ્ર મહી આસન પૂરી બાબુ, અનહદ તાન બજાસી...
યમ નિયમ આસન જયકારી, પ્રાણાયામ અભ્યાસી, પ્રત્યાહાર ધારણાધારી, ધ્યાન સમાધિ સમાસી...
મૂલ ઉત્તર ગુણ મુદ્રાધારી, પર્યક્સનવાસી, રેચક પૂરક કુંભક સારી, મન ઈન્દ્રિય જયકાસી...
email id : rashmi.bheda@gmail.com M. 9867186440
સ્થિરતા જોય યુગતિ અનુકારી, આપોઆપ બિમાસી, આતમ પરમાતમ અનુસારી, સીજે કાજ સમાસ....
પ્રભુ જીવન
||૨||
||૩||
||૪||
11411
ફેબ્રુઆરી
- ૨૦૧૮
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
જૈન ધર્મમાં યોગ
( ડૉ. રશ્મિ ભેદ
) આધ્યાત્મિક વિકાસની પૂર્ણતા અર્થાત્ નિર્વાણ યા મોક્ષ તે જૈન આગમોમાં યોગના અર્થમાં અધિકતર “ધ્યાન' શબ્દ પ્રયુક્ત માનવજીવનનું અંતિમ સાધ્ય છે. સર્વ ભારતીય દર્શનોનું અંતિમ થયેલો છે. તેમજ યોગ' શબ્દ સમાધિના અર્થમાં પણ પ્રયુક્ત લક્ષ્ય મોક્ષપ્રાપ્તિ છે. તેમાં જૈન દર્શન પરમ આસ્તિક મોશૈકલક્ષી થયેલો છે. આપણે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી વિચારીએ તો જૈન છે. મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉત્કૃષ્ટ ઉપાય અથવા માર્ગ તે જ યોગ છે. પરંપરામાં યોગ અથવા યોગસાધનાને ચાર વિભાગમાં વિભક્ત મોક્ષનો મુખ્ય હેતુ યોગ છે, નિમિત્ત હેતુ તો ગોણ કહેવાય છે. કરી શકાય. યોગ મોક્ષનું ઉપાદાન કારણ છે. મોક્ષ પ્રાપ્યાર્થે યોગમાર્ગ છે.
(૧) આગમ અને આગમ સાહિત્યમાં યોગ મોક્ષ એ જ સર્વ દર્શનોનું નિશ્ચિત સાધ્ય - ધ્યેય છે. તેના સાધનરૂપ યોગમાર્ગ પણ એક જ છે. અને તે શમપરાયણ - શમનિષ્ઠ એવો
(૨) આચાર્ય કુંદકુંદદેવથી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સુધી (વિક્રમની યોગમાર્ગ છે. શમ એટલે નિષ્કષાય આત્મપરિણતિ,
આઠમી શતાબ્દી સુધી) રાગદ્વેષરહિતપણું, સમભાવ - સામ્યમાં અર્થાત સહજ (૩) આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિથી ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી સુધી આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિતિ થવી, સ્વસ્વરૂપને સમજી સ્વરૂપમાં રમણતા (વિક્રમની અઢારમી શતાબ્દી સુધી) કરવી એ જ શમ છે. પરભાવ - વિભાવમાંથી નિકળી આત્મભાવમાં (૪) ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીથી અત્યાર સુધી (અઢારમી સ્થિર થવું તે જ શમનિષ્ઠ માર્ગ, યોગમાર્ગ છે. જૈન દર્શનમાં આ શતાબ્દી પછી). મોક્ષમાર્ગ, યોગમાર્ગ એ સમ્યગુદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગુચારિત્ર /
(૧) આગમ અને આગમ સાહિત્યમાં યોગ એ શુદ્ધ રત્નત્રયરૂપ છે. અને એ જ જૈન યોગ છે. આની સાધના
આ અવસર્પિણી કાળમાં જૈન ધર્મના આદ્ય પ્રણેતા ભગવાન કરીને અનંત આત્માઓએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી છે. અનાદિકાળથી
ઋષભદેવ છે, જે સ્વયં મહાયોગી હતા. એટલે જૈન યોગના પ્રણેતા આ સંસારચક્રમાં ફરતા જીવોને તેમાંથી બચાવનાર અને
તરીકે પણ એમને જ સ્થાપી શકાય. ભક્તામર સ્તોત્રમાં ઋષભદેવ મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનાર આ યોગમાર્ગ છે. દરેક આત્મા જેમાં પરમાત્મા
ભગવાનને યોગીશ્વર તરીકે વર્ણવેલા છે. (ગાથા નં.૨૪) અંતિમ થવાની ક્ષમતા છે તે સમ્યક્દર્શન - જ્ઞાન - ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયને
તીર્થકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીનો સંસારત્યાગ પછી કેવળજ્ઞાન આદરીને અર્થાત યોગમાર્ગને અનુસરીને પરમાત્મપણું પ્રાપ્ત કરી
સુધીનો જે સાડાબાર વર્ષનો સાધનાકાળ હતો એ સાધનાકાળમાં શકે છે. આત્મામાં અનંત શક્તિ રહેલી છે. આત્માનું ઐશ્વર્ય એટલે
અધિકાંશ સમય એ યોગસાધનામાં અર્થાત્ ધ્યાનમાં જ હતા. અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર અને અનંત આનંદ,
ભગવાન મહાવીરના મુખેથી વર્ણવેલા અને ગણધરો દ્વારા રચાયેલા આત્માના આ પોતાના જ ગુણો છે. આ ગુણોનો ઉત્કૃષ્ટ વિકાસ
આગમોમાં યોગ અને ધ્યાન વિશે વર્ણન મળી આવે છે. જેમ કે શ્રી કરી, ઉત્તરોત્તર ગુણસ્થાનમાં પ્રગતિ કરી એ પોતાના પુરુષાર્થથી પરમાત્મા બની શકે છે. આ આત્મગુણોના આવરક કર્મોનો ક્ષય
આચારાંગ સૂત્ર, સૂત્રકૃત્તાંગ સૂત્ર, ભગવતી સૂત્ર, સ્થાનાંગ સૂત્ર
તેમજ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આ સાધનાપદ્ધતિનું પ્રતિપાદન કરેલું થતા એ ગુણો પ્રગટ થાય છે. ક્રમશઃ આગળના ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થતા જાય છે, જેમાં આત્માનો અનુક્રમે ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતા એ
છે. સૂત્રકૃત્તાંગ સૂત્રમાં સમાધિયોગ, ધ્યાનયોગ, અધ્યાત્મયોગ, આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા, સ્થિરતા પ્રાપ્ત કરે છે અને અંતે ક્ષપક
- ભાવનાયોગ જેવા શબ્દો પ્રયુક્ત થયેલા છે. આગમ સાહિત્યમાં શ્રેણિ પ્રાપ્ત કરી વીતરાગતા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. "
તે પણ તેનો નિર્દેશ મળે છે. આ જૈન ધર્મની સાધના પદ્ધતિ છે જે મોક્ષમાર્ગ તરીકે જાણીતી છે. (૨) જૈન યોગનો દ્વિતીય યુગ: આચાર્ય કુંદકુંદદેવથી આચાર્ય
જૈન શાસ્ત્રોમાં “યોગ' શબ્દ પ્રાચીન કાળથી જ જોવા મળે છે. હરિભદરિયા જીવના મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિને યોગ તરીકે ઓળખવામાં વિક્રમની પ્રથમ શતાબ્દીથી આજપર્યત જૈન યોગ સંબંધી ઘણું આવે છે તેવી જ રીતે મોક્ષમાર્ગની સાધના પણ યોગસાધના તરીકે સાહિત્ય રચાયેલું છે. પ્રથમ શતાબ્દીમાં આચાર્ય કુંદકુંદદેવે ઓળખાય છે. જૈન દર્શન અને આગમ સાહિત્યમાં આત્માને અનંત સમયસાર, નિયમસાર, મોક્ષપાહુડ આદિ ગ્રંથોમાં યોગ સંબંધી શક્તિમાન કહ્યો છે. આત્મામાં અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત વિવેચન કરેલું છે. ધ્યાન સાધનાની આવશ્યકતાને જરૂરી ગણી છે. સુખ અને અનંત વીર્ય છે. યોગ સાધનાથી એ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ધ્યાન દ્વારા સાધક બહિરાત્મભાવનો ત્યાગ કરી અંતરાત્માનું જ્ઞાન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
છે.
શાસ્ત્રવણ, શાસ્ત્રવિદિત કાર્યોનું યથાશક્તિ પાલન વગેરે અનુષ્ઠાન એ સમ્યગજ્ઞાનાદિના પ્રધાન સાધન હોવાથી વ્યવહાર દૃષ્ટિએ યોગ છે. જ્યારે ‘યોગવિશિકા'માં યોગ કોને કહેવાય એનું રહસ્ય સમજાવતા કહે છે, 'પરિશુદ્ધ એવો બધે જ ધર્મવ્યાપાર રામ્ય વર્શન જ્ઞાન પારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ: ।। ૧|| - તત્ત્વાર્થ સૂત્ર જીવને મોક્ષ સાથે જોડી આપનારો હોવાથી યોગ છે. ' આ સાધનાપદ્ધતિમાં શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ અર્થાત પરમાત્મસ્વરૂપ ષ્ટિએ એને આઠ ભાગમાં વહેંચી આઠ યોગદૃષ્ટિ તરીકે અહીં ‘યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય'માં જીવને પ્રાપ્ત થતા આત્મપ્રકાશની માત્રાની પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગમાં ધ્યાનની અત્યંત મહત્ત્વની ભૂમિકા નિરૂપવામાં આવી છે અને એના અનુસારે જીવનો ક્રમિક વિકાસ જેનું વિવેચન આચાર્ય જિનભદ્રગશીએ ધ્યાનશતકમાં, પૂજ્યપાદ બતાવ્યો છે. એમના પછી વિક્રમની અગિયારમી શતાબ્દીમાં દેવાનંદીએ સમાધિતંત્ર તેમજ ઈષ્ટોપદેશમાં કરેલું છે. આચાર્ય આચાર્ય રામેસેને 'તત્ત્વાનુશાસન' અને આચાર્ય સોમદેવસૂરિએ કુંદકુંદદેવની જેમ આચાર્ય પુજ્યપાદે પણ આત્માની ત્રણ ‘યોગસાર' ગ્રંથ લખ્યો. બેઉ ગ્રંથમાં યોગ વિશે વર્ણન છે. બારમી અવસ્થાઓ - બહિાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્માનું નિરૂપણશતાબ્દીમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે 'યોગશાસ્ત્ર'ની રચના કરી. આ કરેલું છે. આ ગ્રંથમાં આત્મામાં લીન થયું અને આત્મામાં આત્મબુદ્વિશતાબ્દીઓમાં જૈન યોગ, અષ્ટાંગ યોગ, હઠયોગ અને તંત્રશાસ્ત્રથી રાખવી એને જ દુઃખમુક્તિનો ઉપાય કહ્યો છે. જ્યારે ઈષ્ટોપદેશમાં પ્રભાવિત થયેલો જોવા મળે છે. આગમિક યુગમાં ધર્મધ્યાન હતું. ઈષ્ટ અર્થાત મોક્ષનું પ્રતિપાદન કરેલું છે. મનની એકાગ્રતાથી ‘યોગશાસ્ત્ર'માં ધર્મધ્યાનનું પરંપરાગત સ્વરૂપ પ્રસ્તુત કરી એના ઈન્દ્રિયોનું નિયમન કરી આત્મા દ્વારા આત્માનું ધ્યાન કરવાનું કહ્યું પિંડસ્ય, પદસ્થ, રૂપસ્થ અને રૂપાતીત આ ચાર ભેદ અને એના છે. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં જિનભદ્રગશી ક્ષમાશ્રમો ‘ધ્યાનશતક’ ગ્રંથની સ્વરૂપનું વિસ્તારથી વિવેચન કરેલું છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે રચના કરી. આ ગ્રંથમાં યોગસાધના અને ધ્યાનસાધનાની મૌલિક યોગસાધનાનું ક્રમવાર સંપૂર્ણપર્ણ વર્ણન કર્યું છે. અઢારમી પદ્ધતિઓ છે. છદ્મસ્ય અને કેવળી બેઉને ધ્યાનમાં રાખી શતાબ્દીમાં ઉપાધ્યાય યોવિજયજીએ પોતાની અનેક રચનાઓ જિનભદ્રગશીએ ધ્યાનની સ્પષ્ટ પરિભાષા આપી છે. એક વસ્તુ દ્વારા યોગસાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું. એમણે લખેલ 'અધ્યાત્મસાર', પર ચિત્તને એકાગ્ર કરવું અને યોગનિરોધ એ ધ્યાન છે. 'અધ્યાત્મોપનિષદ', 'જ્ઞાનસાર' તેમ દ્વાત્રિંશદ - દ્વાત્રિંશિકામાં (૩) જૈન યોગનો તૃતીય યુગ : આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિથી ઉપાધ્યાય 'યોગાવતાર'માં યોગ વિશે પ્રકાશ પાડેલો છે. યશોવિજયજી સુધી ‘પાતંજલયોગસૂત્રવૃત્તિ'માં યોગસૂત્રના અમુક સૂત્રોની જૈન દૃષ્ટિએ સમીક્ષા કરી જૈન મંતવ્ય સાથે સમન્વય સાધવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પાતંજલ યોગ અને જૈન યોગના તુલનાત્મક અધ્યયન માટે આ વૃત્તિ માર્ગદર્શન છે.
પ્રાપ્ત કરે છે અને પરમાત્મભાવ પ્રાપ્ત કરી સ્વયં પરમાત્મા ને છે. એમણે યોગ અને યોગભક્તિનું વ્યવસ્થિત પ્રતિપાદન કરેલું છે. આ પછી વિક્રમની ત્રીજી શતાબ્દીમાં આચાર્ય ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં મોક્ષમાર્ગનું અર્થાત્ યોગનું પ્રતિપાદન કરેલું છે.
વિક્રમની આઠમી શતાબ્દીમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ જૈન યોગ સાહિત્યમાં એક નવા અધ્યાયની શરૂઆત કરી. એમણે જૈન દર્શનમાં પ્રતિપાદિત આત્માના વિકાસક્રમનું વર્ણન યોગરૂપથી કર્યું. પાતંજલ યોગપતિ અને પરિભાષાઓ સાથે જૈન પદ્ધતિઓનો સમન્વય કરી જૈન યોગને નવી દિશા આપી. આ સમન્વયમાં એમણે જૈન ધર્મમાં પ્રતિપાદિત ચૌદ ગુણસ્થાનકોનો પાતંજલિ યોગપદ્ધતિઓ સાથે તુલનાત્મક સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત કર્યા. એમના યોગવિષયક ચા૨ ગ્રંથો છે - યોગબિંદુ, યોગશતક, યોગવિંશિકા અને યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય. ‘યોગબિંદુ' ગ્રંથમાં કહે છે, જે મોક્ષ સાથે જોડી આપે તે યોગ કહેવાય છે. અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિસંશય આ યોગમાર્ગ (મોક્ષમાર્ગ)ના પાંચ અંગ છે જે સકલયરૂપ મોક્ષ સાથે આત્માનું યોજન કરે છે તેથી યોગરૂપ છે. એમાં ઉત્તરોત્તર યોગ શ્રેષ્ઠ યોગ છે. ‘યોગશતક’ ગ્રંથમાં યોગના બે ભેદ નિશ્ચય અને વ્યવહાર બતાવી એમનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. મોક્ષ સાથે જોડનાર રત્નત્રયી એટલે કે સમ્યગજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન, સમ્યચારિત્ર છે તે નિશ્ચયદૃષ્ટિએ યોગ છે અને ગુરુવિનય,
૧૬
(૪) જૈન યોગનો ચતુર્થ યુગ : ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીથી આજ સુધી.
અઢારમી શતાબ્દીમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના સમકાલીન અધ્યાત્મયોગી આનંદથનજી મહારાજે ૨૨/૨૪ તીર્થંકરના સાવનો અને ૧૦૮ પદોની રચના કરી. આ સ્તવનો અને પદો આધ્યાત્મિક, યોગલક્ષી અને વૈરાગ્યના છે. વીસમી સદીના યોગી મુનિરાજ કર્યુ૨વિજયજી ઉર્ફે ચિદાનંદજી, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી થઈ ગયા. એમણે લખેલ સાહિત્યમાં આપશને 'યોગ' જોવા મળે છે. ચિદાનંદજીએ લખેલ ‘ચિદાનંદી બહીંતરી'ના કેટલાક પદોમાં શાન, ધ્યાન અને યોગના વિષયને વણી લીધો છે. અને આત્મસ્વરૂપની અનુભૂતિ વર્ણવી છે. આજ સદીમાં થયેલ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું બધુ સાહિત્ય આત્મલક્ષી છે. એમની કૃતિ 'આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર'માં જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિયોગનો સુભગ સંગમ નિહાળી શકાય છે. અહીં જ્ઞાનયોગનો અદ્ભુત મહિમા
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રજીવા
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા કાવ્યાત્મક શૈલીમાં નિદર્શિત કર્યો છે તો સાથે મોક્ષમાર્ગમાં આગળ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય. જ્ઞાન અને ક્રિયા આ બેઉ એક રથના બે ચક્રની વધવા ભક્તિયોગને આવશ્યક માન્યો છે. મૂળ મારગ' આ કાવ્યમાં જેમ છે. એમાં એક ચક્ર ન હોય તો રથ ચાલે નહિ એમ મોક્ષપ્રાપ્તિ સમ્યગુદર્શન શાન ચારિત્રરૂપી મોક્ષમાર્ગ વર્ણવ્યો છે. એમના પછી માટે આ બેઉ જરૂરી છે. આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિએ એમના આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિએ યોગસાધનાની ક્રિયા સામાન્યજનમાં “યોગદીપક' ગ્રંથમાં સિદ્ધાંતોમાં પણ જ્ઞાન ક્રિયાથી મુક્તિ છે એમ પ્રચલિત થાય એ માટે યોગનો મહિમા વર્ણવતી સંસ્કૃતમાં બે પ્રતિપાદન કર્યું છે. કૃતિઓ યોગદીપક’ અને ‘કર્મયોગ' લખી અને બંને સંસ્કૃત ગ્રંથોનું કર્મયોગ એટલે પોતાને ક્રિયા અથવા કર્મમાં જો ડવું. વિવેચન સાદી ભાષામાં પોતાની આગવી શૈલીમાં કર્યું. જેથી મોક્ષમાર્ગની સાધના માટે જે ક્રિયાઓ રોજરોજ કરાય છે જેને સામાન્ય માણસ પણ યોગસાધના કરી આત્મકલ્યાણ સાધી શકે. આવશ્યક ક્રિયાઓ કહેવામાં આવે છે. આવશ્યક ક્રિયાઓમાં
જેન યોગનો વર્તમાન યુગ વીસમી શતાબ્દીના ઉત્તરાર્ધમાં સામાયિક, સ્તવના, વંદના, પ્રતિક્રમણ, પ્રત્યાખ્યાન અને આચાર્ય તલસીએ “મનોનુશાસનમ' ગ્રંથ લખીને વિલુપ્ત થતી કાયોત્સર્ગનો સમાવેશ થાય છે. યોગમાર્ગમાં દ્રવ્યક્રિયાને પણ યોગ પરંપરાને પુનર્જિવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. એમના યથાયોગ્ય સ્થાન આપેલું છે. દ્રક્રિયા વિશિષ્ટ ભાવની ઉત્પત્તિનું ઉત્તરાધિકારી આચાર્ય મહાપ્રશજીએ જૈન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરી કારણ થાય છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ “યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય'માં સિદ્ધાંતોને સમજી વૈજ્ઞાનિક તત્ત્વો સાથે તુલના કરી પ્રયોગ અને મિત્રાદષ્ટિ આદિ પહેલી ચાર દ્રષ્ટિમાં દ્રવ્ય વંદનાદિ હોવા છતાં અનુભવના આધારે “પ્રેક્ષાધ્યાન' પદ્ધતિનો વિકાસ કર્યો. પ્રેક્ષાધ્યાન એને યોગદષ્ટિ કહી એને યોગમાર્ગમાં સ્થાન આપ્યું છે. કારણ કે પદ્ધતિ જૈન સાધના પદ્ધતિના મૌલિક સ્વરૂપનો પુનરૂદ્ધાર છે. જેમાં દ્રવ્યનું લક્ષ્ય તો ભાવ જ છે. દ્રવ્યના આલંબને ભાવ પર પહોંચી મૂળ સ્ત્રોત શ્રી આચારાંગસૂત્ર છે. જેમાં પ્રેક્ષા નામનો પ્રયોગ કરેલો શકાય છે. આ ભાવ એટલે આત્મભાવ, આત્મપરિણતિ. છે. પ્રેક્ષાધ્યાનની પૂરી પ્રક્રિયા જ જૈન યોગ છે.
જ્ઞાનયોગમાં જ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન. દ્રવ્યક્રિયાની જેમ આ બધા આચાર્યોએ પોતાના સાહિત્યમાં અલગ અલગ રીતે દ્રવ્યશ્રુતજ્ઞાન પણ આત્મજ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે નિમિત્ત સાધન બને છે યોગની વ્યાખ્યા કરી છે પણ તેનું તાત્પર્ય તો એક જ છે કે જે અને આત્મામાં આત્મજ્ઞાન પ્રગટે છે. જ્ઞાનયોગ કર્મયોગ કરતા માર્ગથી આત્મા પરમાત્મા બની શકે અર્થાતુ પરમાત્મપદને પ્રાપ્ત ચડિયાતો છે કારણ તે જ મોક્ષપદ અપાવી શકે છે. પરંતુ જ્યાં કરી શકે તે માર્ગ જ યોગ' છે. જૈન દર્શનનિર્દિષ્ટ સમ્યગદર્શન, સુધી જીવમાં કર્મયોગની યોગ્યતા આવતી નથી ત્યાં સુધી સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યગુચારિત્ર આ રત્નત્રયી એ મહાયોગ છે જેના જ્ઞાનયોગની યોગ્યતા ન આવી શકે. જ્ઞાનયોગમાં ચિત્તની શુદ્ધિ દ્વારા જીવાત્મા આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધી પરમાત્મદશા પ્રાપ્ત કરી મહત્ત્વની છે જે કર્મયોગથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. યોગમાર્ગના શકે છે. “યોગબિંદુમાં આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિ યોગ’ વિશે કહે શરૂઆતના કાળમાં સાધક યોગીનું ચિત્ત ભિન્ન ભિન્ન વિષયમાં ન છે - “યોગ શ્રેષ્ઠ કલ્પવૃક્ષ છે, યોગ ઉત્કૃષ્ટ ચિંતામણિ રત્ન છે, ભટકતા આત્મામાં સ્થિર થાય માટે જ્ઞાનની પરિપક્વ દશા થાય કારણ કે કલ્પવૃક્ષ અને ચિંતામણિ ઈચ્છેલું, ચિંતવેલું આ ભવ પુરતું ત્યાં સુધી આવશ્યક ક્રિયાઓ કરવાની જરૂર છે. કર્મયોગ જીવને જ આપે છે, જ્યારે યોગરૂપ કલ્પવૃક્ષ તો નહીં ઈચ્છેલું અને નહીં વિશુદ્ધ બનાવે છે. ક્રિયાઓની વિશુદ્ધિ તેને જ્ઞાનના પાત્ર બનાવે ચિંતવેલું તેમજ ભવાંતરનું પણ આપે છે. કલ્પવૃક્ષ અને ચિંતામણિ છે. કર્મયોગના અભ્યાસથી જ્ઞાનયોગમાં આગળ વધાય છે. અને તો વિનાશી વસ્તુ આપે છે, જ્યારે યોગ અવિનાશી વસ્ત આપે ધ્યાનયોગ સધાય છે. આવી રીતે જ્ઞાન અને ક્રિયાશુદ્ધ આત્મજ્ઞાન છે. માટે યોગ બંનેથી ઉત્કૃષ્ટ છે. યોગથી આત્માનું પરમાત્મા સાથે રાગદ્વેષરહિત નિષ્કષાય શુદ્ધ આત્મપરિણતીરૂપ ક્રિયા આ બેઉના એટલે મોક્ષ સાથે જોડાણ થાય છે એટલે બધા ધર્મોમાં શ્રેષ્ઠ છે. સમન્વયથી જ યોગી ધ્યાનયોગ પર ચઢી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. યોગ મુક્તિનો સ્વયં ગ્રહ છે.”
ભક્તિયોગઃ શાનયોગ અને કર્મયોગ
યોગમાર્ગમાં જ્ઞાનયોગ અને કર્મયોગની જેમ ભક્તિયોગ પણ - જૈન દર્શનમાં મોક્ષમાર્ગમાં જ્ઞાન અને ક્રિયા બંનેનું મહત્ત્વ મહત્ત્વનો છે. ભગવદ્ગીતામાં કર્મયોગ, જ્ઞાનયોગ અને છે. જ્ઞાનવિયાખ્યાં મોક્ષઃ જ્ઞાન - ક્રિયાથી મોક્ષ છે. જેનું વિવેચન ભક્તિયોગ આ મુખ્ય ત્રણ યોગનું વિવેચન કરેલું છે. જૈન દર્શનમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ અધ્યાત્મસાર'માં યોગ અધિકારમાં કઈ પણ કર્મયોગ અને જ્ઞાનયોગ સાથે ભક્તિયોગ સમજાવ્યો છે. છે. જ્ઞાન અને મુખ્યપણે શુદ્ધ આત્માજ્ઞાન અને ક્રિયા એટલે મુખ્યપણે યોગ એ મોક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે જે અલગ અલગ પ્રકારે આત્મપરિણતિમય ભાવક્રિયા. આ બંનેનો સમન્વય થાય ત્યારે જ બતાવેલો છે. જેના દર્શન પ્રમાણે મોક્ષપ્રાપ્તિ અર્થાત પોતાના શુદ્ધ (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૭)
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ કરવાની છે એ જ પરમતત્ત્વની પ્રાપ્તિ છે. સાથે એકરૂપ બની પરમાત્મા જેવું થવાનું છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેઓ આ પરમાત્માની અર્થાત જીનેશ્વર ભગવાનની શ્રદ્ધાપૂર્વક ભક્તિ આ કાળના અદ્ ભુત જ્ઞાનાવતાર વિદેહી દશાયુક્ત, કરવાથી, સ્તવના કરવાથી પરમાત્મા સાથે એકરૂપ બની તત્ત્વજ્ઞશીરોમણી હતા, તેમણે પણ તેમના આધ્યાત્મિક સાહિત્યમાં પરમાત્મસ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે. આ જ ભક્તિયોગ છે. વીતરાગ પ્રભુભક્તિને સ્થાન આપ્યું છે અને મોક્ષમાર્ગ માટે જ્ઞાનયોગ અને પરમાત્માના ભક્તિથી સાધક સાધના શરૂ કરી અંતે નિરાલંબન કર્મયોગ સાથે ભક્તિયોગને પણ મહત્ત્વનો અને સરળ કહ્યો છે. ધ્યાનની ઉચ્ચતમ અવસ્થાએ પહોંચે છે. વીતરાગ પરમાત્મા જેમણે જિનેશ્વર ભગવંત એટલે નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ નિરંજન, રાગ, દ્વેષ, કષાય આદિ પર સંપૂર્ણ વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે એમનું અવિનાશી પરમ તત્ત્વ. એમની ઉપાસના જ્ઞાનયોગી કરે છે. જિનેશ્વર આલંબન લઈને ધ્યાનની શરૂઆત કરાય છે. ભક્તિયોગથી પરમાત્માની ભક્તિથી, એમના ધ્યાનથી જ પાપનો ક્ષય થાય છે. જ્ઞાનયોગમાં પ્રવેશ થાય છે. પરમાત્માની આવી અભેદ ઉપાસનાને મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધાય છે. આમ ભક્તિયોગ અને શ્રેષ્ઠ ઉપાસના ગણી છે.
ધ્યાનયોગની મહત્તા બતાવી છે. કર્મયોગ જીવને વિશુદ્ધ બનાવે જૈન સાહિત્યમાં આચાર્યોએ એમના ગદ્ય અને પદ્ય સાહિત્યમાં છે. ક્રિયાઓની વિશુદ્ધિ સાધકને જ્ઞાન માટે પાત્ર બનાવે છે. મોક્ષના ઘણાં ઠેકાણે આ ભક્તિયોગ વર્ણવ્યો છે. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં અભિલાષી આરાધક જીવોને જ્ઞાનયોગના અધિકારી બનાવે છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ મન - વચન - કાયાની શુદ્ધિરૂપ કરાયેલી જ્ઞાનયોગથી સમતા અને સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્ઞાનયોગમાં જિનેશ્વરની ઉપાસનાને, ભક્તિને મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે ઉત્તમ યોગીબીજ સ્થિર થતા ધ્યાનયોગના અધિકારી બને છે. જે ધ્યાનયોગમાં આરૂઢ કહ્યું છે. અધ્યાત્મસારમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ કર્મયોગ અને થઈ ક્ષપક શ્રેણિ માંડે છે તે મુક્તિયોગ પ્રાપ્ત કરે છે. મુક્તિયોગ જ્ઞાનયોગની મીમાંસા સાથે ભક્તિયોગ પણ સમજાવ્યો છે. એટલે મુક્તિની અવસ્થા અર્થાત મન - વચન અને કાયાના યોગથી જ્ઞાનયોગીને શ્રેષ્ઠ કહેતા એનું કારણ સમજાવે છે કે જ્ઞાનયોગમાં રહિત એવી અયોગી સિધ્ધાવસ્થા છે.
પણ આત્મા અને પરમાત્માનું એકત્વ સધાય છે. જ્ઞાનયોગમાં પણ
email id : rashmi.bheda@gmail.com અંતર્ગત પરમાત્માની ભક્તિ રહેલી છે. ભક્તિ દ્વારા પરમાત્મા
M. 9867186440 આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું પ્રદાન જૈન સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિનું સ્થાન હતું યાકિની મહત્તરા. એ એમના ગુરુદેવ જિનદત્તસૂરિ પાસે અતિ મહત્ત્વનું છે. તેઓ જૈન ધર્મના પૂર્વકાલીન અને ઉત્તરકાલીન લઈ ગયાં. એમણે હરિભદ્રને અર્થ સમજાવ્યો અને હરિભદ્રએ ઈતિહાસના મધ્યવર્તી સીમાસ્તંભ સમાન છે. જેન યોગ ઉપર પોતાની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે એમની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી અને લખાયેલ સાહિત્યમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ નવો જ અધ્યાય પોતાને યાકિની મહત્તરા સુનુ તરીકે ઓળખાવ્યા અને જૈન દીક્ષા શરૂ કર્યો છે. આઠમી સદીમાં અગ્નિહોત્રી બ્રાહ્મણ પરિવારમાં લઈને જૈન આગમોનો અભ્યાસ ચાલુ કરી થોડા જ સમયમાં એમનો જન્મ થયો હતો. બાલ્યકાળથી જ એમની બુદ્ધિ અતિ આગમોના પરગામી બન્યા, ગીતાર્થ બન્યા. ગુરુદેવે તેમની કુશળ હતી. તેઓ છ અંગ, ચાર વેદ, મીમાંસા તર્ક, ધર્મશાસ્ત્ર સર્વતોમુખી પ્રતિભા અને યોગ્યતા જોઈ આચાર્યપદે સ્થાપિત અને પુરાણ એમ ચોદ વિદ્યાઓના પારંગત હતા. એમના તોલે કર્યા. આવે તેવો બીજો કોઈ વિદ્વાન ન હતો. એટલે અભિમાનથી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ લખેલ ગ્રંથોની સંખ્યા ઘણી મોટી એમણે એવો સંકલ્પ કર્યો કે જેનું કથન ન સમજાય તેનો હું છે. તેઓ ૧૪૪૪ ગ્રંથોના પ્રણેતા મનાય છે. તેઓએ પ્રાકૃત શિષ્ય થાઉં.
અને સંસ્કૃત બન્ને ભાષામાં તથા ગદ્ય અને પદ્ય બન્ને શૈલીમાં એક વાર ચિતોડના રાજમાર્ગ ઉપર પસાર થતાં એક સાધ્વી લખ્યું છે. જેન યોગ સાહિત્યમાં નવો યુગ સ્થાપિત કર્યો છે. દ્વારા બોલાતી ગાથાના શબ્દો એમના કાને પડ્યા.
તેઓએ પાતંજલ યોગની પદ્ધતિઓ અને પરિભાષાઓનો જૈન વિહુ રિપળ પૂરાં ચીન વેરસવો વી1 પદ્ધતિએ સમન્વય સ્થાપિત કરી જૈનયોગને નવી દિશા પ્રદાન केसव चक्की केसव, दुचक्की केसीय चक्कीय।। કરી. “યોગબિંદુ', “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય', “યોગશતક' અને
હરિભદ્રને આ ગાથાનો અર્થ ન સમજાયો. તેઓએ “યોગવિંશિકા' એમના મુખ્ય ગ્રંથો છે. આ બધા ગ્રંથોમાં તેમની સાધ્વીજીને અર્થ સમજાવવાની વિનંતી કરી. સાધ્વીજીનું નામ યોગભિરુચિ અને યોગવિષક વ્યાપક બુદ્ધિના દર્શન થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાશતાવધાની મુનિશ્રી અજિતચંદ્રસાગરજી ‘શતાવધાન’ યુગના પ્રવર્તક છે. તેઓશ્રીએ ૨૨ આગમો કંઠસ્થ કર્યા છે અને આગમોનું સટીક વાંચન-અધ્યયન પણ કર્યું છે. યોગના ભિન્ન ભિન્ન વિષયમાં તેઓશ્રીએ ‘આગમ અને યોગ' આધારિત લેખ લખી યોગની પ્રાચીન અને નવીન દિશા આપણી સમક્ષ ધરી છે.
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
જૈન આગમમાં યોગ
મહાશતાવધાની મુનિશ્રી અજિતચંદ્રસાગરજી મ.સા.
ભારત ભૂમિની સૌથી મોટી વિશેષતા કઈ? એ પ્રશ્ન જોછે કે ભગવાન શ્રી મહાવીરે વિશ્વને સર્વ પ્રથમવાર બોધ આપ્યો કે પૂછવામાં આવે તો એનો એક માત્ર ઉત્તર એ હોઈ શકે કે મન-વચન-કાયા એ ત્રર્ણય યોગ છે. તેઓ એ તેને 'યોગ' ની ભારતભૂમિનું અધ્યાત્મ અને ભારત ભૂમિના લોકોની ત્યાગવૃત્તિ, સંજ્ઞા આપી. એટલું જ નહીં ત્યાંથી પણ આગળ વધી કહ્યું કે આ ગણિતશો અને વૈજ્ઞાનિકો ભલે એમ કહે કે ભારતે વિશ્વને શૂન્યની મન-વચન-કાયા જો વિષર્યાથી કે ભૌતિક સુખોથી સુરક્ષિત સૌથી મોટી ભેટ ધરી પરંતુ વાસ્તવિક દ્રષ્ટિ એ ભારતે વિશ્વને ચાર કરવામાં આવ્યા તો તે ત્રણેય યોગદંડ બની શકે છે. જેથી આત્મા મહાન ભેટ ધરી.. સંયમ, ત્યાગ, યોગ અને ધ્યાન. જ્યારે આખું દંડાય છે. સજા ભોગવે છે, પરંતુ જો એને સુરક્ષિત અને સંગોષિત વિશ્વ ભોગ તરફ આકર્ષિત હતું ત્યારે ભાએ યોગની વાત કરી. ક૨વામાં આવે તો તે ત્રણેય યોગ ગુપ્તિ બને છે. અર્થાત્ સાધનાનો યોગના અતિતમાં માર્ગ બને છે. આથી ભગવાને બે વાત જણાવી મન દંડ - વચનદંડકાયાદંડ તથા મનગુપ્તિ-વચનગુપ્તિ-કાયાગુપ્તિ. મન દંડ અને મન ગુપ્તિમાં દૂધ અને છાશ જેટલો ફર્ક છે. ગુપ્તિ તે યોગનો માર્ગ છે. જ્યારે દંડ તે ભોગનો માર્ગ છે.
આ રીતે ભગવાને મનોયોગ ને મનોગુપ્તિ બનાવવાની વાત જરાવી અને તેથી સર્વ પ્રથમવાર પ્રચ્છન્ન રૂપે યોગ શબ્દ સાધના માર્ગમાં વપરાવવાની શરૂઆત થઈ, યોગ એટલે જોડાશે, ભગવાને કહ્યું કે મન-વચન અને કાયા એ ‘યોગ’ છે. અર્થાત્ એના દ્વારા જ તમે મોક્ષ સુધી જોડાણ સાધી શકો છો અને તે માટે તમે મનવચન-કાયાની ગુપ્તિ ધારણ કરો.
પ્રભુ મહાવીરના કાળથી આગમોમાં યોગ સાધના હોવા છતાં આજે સંશોધક વિદ્વાન વર્ગમાં એક એવી ધારણા છે કે ‘યોગ શબ્દનો સાધનાના અર્થમાં લાંબો ભૂતકાળ હોય એમ જણાતું નથી' અર્થાત્
છેલ્લી કેટલીક સદીઓથી જ સાધનાના અર્થમાં તે શબ્દ વપરાતો થયો છે. કારણ કે આગમ આદિ પ્રાચીન ગ્રંોમાં ક્યાંય પણ સાધના રૂપે યોગ' શબ્દનો ઉલ્લેખ મળતો નથી. સમિતિ ગુપ્તિ આદિ શબ્દોનો ઉલ્લેખ મળે છે. તથા સાધકો માટે પણ ‘યોગી’ શબ્દ વપરાયો હોય એવું જોવા મળતું નથી. પૂર્વકાળમાં સાધકો માટે શ્રમણ-નિર્દેધ-બિમ્બૂ જેવા શબ્દો વપરાતા હતા. આગમ ગ્રંથીમાં પણ સાધકો માટે શ્રમા-નિગ્રંથ-ભિખ્ખુ જેવા શબ્દો ઠેર ઠેર વપરાયા છે. તેથી પણ આગળ વધી તેઓ કહે છે કે શ્રમણ આદિ શબ્દો પૂર્વે સાધકો માટે ‘અવધૂત’ શબ્દ વપરાતો હતો અને તેઓની જીવનચર્યા ઘણી કઠીન હતી. શ્રી ભાગવત આદિ ગ્રંથોમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનને પણ ‘અવધૂત’ તરીકે સ્વીકાર્યા છે તેમ જ આચારાંગ સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનનું નામ પણ 'ઘૂતાખ્યાન' છે. અને તેમાં પણ સાધુ ભગવંતની અતિ કઠિન જીવન ચર્યાનું નિરૂપણ થયું છે. આથી 'અવધૂત'નું નિરૂપણ પણ આગમ ગ્રંથીમાં જોવા મળે છે. તેથી એટલું તો ચોક્કસ કે જેન આગમમાં ભલે યોગ શબ્દ સાધના ના અર્થમાં ન વપરાતો હોય પરંતુ મોક્ષ સાધનાના સંદર્ભમાં યોગ સર્વાધિક પ્રાચીન આગમમાં હોવાની સંભાવના છે. યોગની આસપાસ
યોગ શબ્દનો સાધનાના અર્થમાં ક્યારથી પ્રવેશ થયો ? આ પ્રશ્ન સાહજિક ઉદ્ભવે છે. જેનું સંભવિત સમાધાન એમ હોઈ શકે
ફેબ્રુઆરી
–
૨૦૧૮
વિજ્ઞાને વિશ્વને એક સૂત્ર આપ્યું કે પરમાણુમાં પણ અગણિત શક્તિ છે. જરૂરત છે માત્ર પરમાણુને તોડવાની. જો અણુભેદ ન થાય તો વિસ્ફોટક શક્તિનું નિર્માણ થશે. અને તે શક્તિ ગમે તેવા મહાનગર કે મહાસત્તાઓનો પણ વિનાશ કરી દેશે. આમ વિજ્ઞાને જગતને સૂત્ર આપ્યું કે શક્તિને તોડી. પરંતુ ભગવાન મહાવીરે ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે જ આનાથી બિલકુલ ઉલટી વાત જણાવી. ભગવાને કહ્યું તમારી ભીતર પણ અકલ્પનીય શક્તિ છે. તમે એને જોડો અને તે માટે તેઓ એ શબ્દ આપ્યો યોગ. યોગ એટલે જોડાણ તેઓ એ કહ્યું કે જે રીતે કાચબો પોતાના અંગોપાંગ સંગોપિત રાખે છે તે રીતે તમે પણ તમારી ઈન્દ્રિય અને મનને (મન-વચનકાયાને) ભીતરમાં સંગોપિત રાખો. શક્તિનું સંયોજન કરો. આ સંકલિત શક્તિ જ મોક્ષ માર્ગે જોડાણ કરી આપશે. અને આ રીતે પરિણામે મનગુપ્તિ-વચન ગુપ્તિ-કાયાગુપ્તિ યોગ માર્ગ બન્યા - સાધના માર્ગ બન્યા.
સૂરિપુરંદર શ્રી હરિભદ્રસૂરિભગવંતે યોગવિશિકામાં યોગની
પ્રાં જીવન
૧૯
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે કે “મોક્ષની સાથે જે જોડાણ કરી આપે તેવો સઘળોય ધર્મવ્યાપાર તે યોગ', આ પરિભાષા પણ અંતે તો ઉપરોક્ત રજૂઆત નો જ વિસ્તાર જણાય છે.
આમ ઉપરોક્ત સંભવિત સમાધાનના આધારે એક કહી શકાય છે કે ‘યોગ' શબ્દનો સાધનાના અર્થમાં ઉપયોગી બનાવવાનું શ્રેય ભગવાન મહાવીર પ્રભુને જાય છે.
યોગની પરિભાષા
યોગ શબ્દનું સર્જન કરનારા અને યોગની સર્વાધિક પ્રાચીન પરંપરાઓને પ્રમાણિત કરનાર જૈન આગમમાં યોગની સુંદર
પરિભાષા પ્રાપ્ત થાય છે. યપિ સર્વે યોગાચાર્યોએ પોતાની
અનુભૂતિ દ્વારા યોગની સુંદર પરિભાષા આપી જ છે. છતાં તે કયાંક ને કયાંક અપૂર્ણ હોય એમ અવશ્ય જણાય છે. જેમ કે શ્રી પતંજલિ ઋષિએ યોગની પરિભાષા જણાવતા કહ્યું કે 'ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ કરવો તે યોગ છે'. અર્થાત્ ચિત્તવૃત્તિઓને ભટકવા ન દેવી તે યોગ. પરંતુ યોગની આ પરિભાષામાં તો સાધકે શું ન કરવું તે કહ્યું છે. શું કરવાનું તે જણાવ્યું નથી. આ પરિભાષા ને આશ્રયી અનેક સંતોએ તેનો માત્ર શબ્દાર્થ જ પકડ્યો કે ચિત્તને ભટકતું બંધ કરો અને તે માટે ગાંજા-ચરસ આદિ માદક દ્રવ્યોનો ઉપયોગ
ક૨ના૨ા પણ તેઓ બન્યા. તેઓએ મદહોશ અવસ્થાને જ ચિત્તવૃત્તિની નિરોધ સમજી લીધો.
જ્યારે જૈન આગમ ગ્રંથો એ યોગની સૂક્ષ્મ પરિભાષા આપતા કહ્યું ‘જ્ગન્ગ ચિંતા નિરોહો જ્ઞાળમ્' અર્થાત્ મનના વિચારોને એકાગ્ર બનાવો, યોગનો નિશેધ કરો તે ધ્યાન છે. આ પરિભાષા સકારાત્મક પરિભાષા છે. જેમાં સાધકે શું કરવું તે જણાવાયું છે. અહીં માત્ર એક પંક્તિમાં જ ભગવાને બે પ્રકારના ધ્યાનની વાત જણાવી છે. છદ્મસ્થનું ધ્યાન અને કેવલીનું ધ્યાન. ‘ગર્વિતા' મનના વિચારોને એકાગ્ર કરવા. તે છદ્મસ્થનું ધ્યાન છે. જ્યારે “ નિોહોઝાણમ્'' કૈવલ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી નિર્વાણના પૂર્વે શૈલેશીકરણ કરી મન-વચનકાયાના યોગોનો નિશેધ કરવો તે યોગ નિશેધરૂપ કેવલી ભગવંતનું ધ્યાન છે. આમ એક જ પંક્તિમાંથી સરલ-સરસ-સુંદર અને સર્વાંગીણ પરિભાષા આગમમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. (ઉપરોક્ત આગમ પંક્તિને આધારે જ શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં જણાવાયું છે. (‘‘હાગ્રચિંતા નિશેષો ધ્યાનમ્'')
આ ઉપરાંત આવશ્યક સૂત્રનામના આગમમાં આવતું કાર્યોત્સર્ગ અધ્યયન જિનશાસનની પ્રાચીન યોગ-સાધનાનું જીવંત પ્રતિક છે. કાયા એટલે દેહ અને ઉત્સર્ગ એટલે ત્યાગ. અર્થાત્ શરીર હોવા છતાં દેહાતીત આત્માનુંભૂતિનું અદ્વિતીય સાધનાસૂત્ર એટલે કાયોત્સર્ગ. જગતના તમામ અધ્યાત્મ શાસ્ત્રો એકવાતે તો સહમત
પૂર્ણ
૨૦
છે જ કે આપણી ભીતર સપ્તચક્ર અને કુંડલીની શક્તિ સુષુપ્ત રૂપે રહેલ જ છે. જરૂરત છે માત્ર તેને ઉજાગર કરવાની જે રીતે મદારીની ટોપલીમાં કુંડાળું વાળીને સાપ સૂતો હોય બસ! કાંઈક એ જ રીતે આપણી ભીતર પણ કુંડલીની શક્તિ સાડા ત્રણ વલયાકારે સુષુપ્ત રૂપે રહેલ છે. તેને ઉજાગર કરવા ભિન્ન-ભિન્ન યોગાચાર્યો એ અતિ
કઠિન સાધના માર્ગો જણાવ્યા. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે એ માટે ‘કાર્યોત્સર્ગ’ની સાધના જણાવી. અને તેમાં લોગસ્સ સૂત્રનું ધ્યાન
કરવાનું કહ્યું. લોગસ્સ સૂત્રમાં પ્રત્યેક સાતમા તીર્થંકર ભગવંતના ક્રમે ૧-૧ ભગવાનને સ્થાપિત કરવાના છે અને જ્યાં ‘જિણું’ શબ્દ નામ પછી ‘જિર્ણ’ શબ્દ આવે છે. મૂળાધારથી એકેક ચક્રોમાં ચઢતા આવે એટલે, બાહ્ય રંધથી નીચે ઉતરી પુનઃ મૂળાધારથી યાત્રા શરૂ ક૨વાની. આમ ચોવીસ તીર્થંકર ભગવંતના નામ સ્મરણ દ્વારા સાડા બંને ઉજાગર થાય છે. પરિણામે પ્રત્યેક વ્યક્તિ સરલતાથી આવી ત્રણ વલય પૂરા થાય. આ ધ્યાન કરવાથી ચક્રો તથા કુંડલીની શક્તિ
ગહન ધોગિક સાધનાઓ પણ સાધી શકતા.
ટૂંકમાં વિશ્વના સૌથી પ્રાચીન યોગના પુરાવાઓ જ્યાં પ્રાપ્ત થાય છે તેવા આગમ ગ્રંથોમાં વર્ણવવામાં આવેલ યોગ સાધનાઓ સરલ-સચોટ અને સર્વગ્રાહી હતી. આટલી સરલ યોગિક સાધનાઓ
અન્ય કોઈપણ યોગ ગ્રંથમાં પ્રાયઃ જોવા મળતી નથી. આગમમાં યોગ-આસનો
વર્તમાનમાં યોગને લૌકિક વિશ્વ પ્રાયઃ કરીને વિવિધ પ્રકારના આસનો એ જ અર્થ સમજાય છે. આસનો યોગના અંગરૂપે તો છે જ. આગમ ગ્રંથોમાં પણ અનેક ઠેકાણે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના આસનોનો ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ કે - ઠાણાંગ (અ.પ.૧)માં ‘ઉકડુડા સણિય’ શબ્દ વપરાયો છે. જે ઉત્કટિકાસન જણાવે છે. એ રીતે આજ આસન માટે શાતાધર્મ કથાંગમાં (શ્વેત ૧ અ ૫) તેમજ ઓનિર્યુક્તિમાં (ભાવ્ય ગા. ૧૫૯) ઉક્કડુપ શબ્દ વપરાયો છે. અંતે આ શબ્દ પણ ઉત્કટિકાસન ને જ જણાવે છે. જ્ઞાતાધર્મકથાંગ - પ્રશ્ન વ્યાકરણ (શ્રી ૧ દ્વા. ૪)માં તથા ઔપપાતિક વિગેરે આગમો માં ભધાસણ અર્થાત્ ભદ્રાસન શબ્દ નજરે ચઢે છે. આ સૂચિ હજું પણ ઘણી લાંબી બની શકે તે સંભવિત છે. કારણ કે ઉપરોક્ત ઉલ્લેખો તો મારા અભ્યાસમાં આવેલા જ નોંધાયા છે...આગમનો આધાર લઈ રચાયેલ જૈન સાહિત્યમાં અન્ય આસનોના ઉલ્લેખો
મળે છે, જેમ કે 'સુપાસનાહ ચરિય' ગ્રંથમાં પર્યંકાસન નો ઉલ્લેખ છે. તો વળી મંત્રાધિરાજ કલ્ય ગ્રંથમાં (પટલ ૫, શ્લોક.૧૦) દંડાસન, સ્વસ્તિકાસન, પંકજાસન, કુકકુટાસન, વજ્રાસન અને ભદ્રાસન એમ છ આસનોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. તથા હેમચંદ્રાચાર્યજી કૃત યોગશાસ્ત્રમાં (પ્ર. ૪માં ૧૨૪-૧૩૩) ભિન્નફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
જીવન
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક ભિન્ન નવ આસનોનો ઉલ્લેખ છે અને તેની સ્વોપલ્લવૃત્તિમાં
સૂર્ય-ચંદ્ર સાથે સંયોગ આમ્રકુન્જાસન, સોપાશ્રયાસન, દૂયેકદ્દનાસન આદિ વિવિધ આસનો શાતધર્મકથાંગ - ૧૦૩ યોગ એટલે જે પ્રાપ્ત થયું છે તે વિશેષ રૂપે છે. આમ આગમ સાહિત્યમાં તથા તેની શાખા-પ્રશાખા
સાચવીને રાખવું રૂપે તેના આધારે રચાયેલ પ્રાકરણિક ગ્રંથોમાં આસનોની પણ આવશ્યક નિર્યુક્તિ - ૫૮૩ દારિક આદિ શરીરના સંયોગ ઘણી લાંબી સૂચિ બની શકે છે.
થયેલ આત્માને પરિણામ વિશેષ યોગના અન્ય ભાષામાં નામ
દશ વૈકાલિક - ૨૩૧ યોગ એટલે સામર્થ્ય સાધના માર્ગમાં યોગ શબ્દ ભલે ઘણો પ્રાચીન ન હોય છતાં જંબ-પ્રજ્ઞપ્તિ - ૪૯૬ દિશા વિગેરે યોગ તેને અલ્પ સમયમાં ઘણી લાંબી દડમજલ કાપી છે. એ બાબતમાં
સ્થાનાંગ સૂત્ર - ૧ ઉપાય-ઉપેય ભાવ સ્વરૂપ કોઈ બે મત નથી. જે રીતે ધ્યાનનું પ્રાકૃત સ્વરૂપ “ઝાણ' બને છે.
દશવૈકાલિક - ૨૩૬ અને તે ઉપરથી પૂર્વોત્તર ઈશાનીય દેશોમાં “ઝેન' શબ્દ બન્યો.
વશીકરણ આદિ કરવા રૂપ
મંત્રક્રિયા અને તે ઉપરથી ઝેન પરંપરા વિકસિત થઈ. ઈત્યાદિ ઘટના સુવિદિત છે તે જ રીતે યોગ માટે પણ છે. લેટીન-ફ્રેન્ચ વિગેરે ભાષાઓમાં સૂયગડાગ
ક્ષીસશ્રવાદિ લબ્ધિ રૂપ પણ યોગ શબ્દ પહોંચ્યો હતો.
ઉપરોક્ત આગમ સાથે જોડાયેલ સંખ્યાઓ આગમોદય સમિતિ લેટીન ભાષામાં યોગ માટે Jungere, Jugum, Jungo, Jain
તરફથી પ્રકાશિત થયેલ આગમગ્રંથોના પાના નં. નો ક્રમાંક છે. ઈત્યાદિ શબ્દો વપરાયા છે. જે સ્પષ્ટ રૂપે જણાવે છે કે આ યોગ’ જિજ્ઞાસુ યોગવાહી મુનિભગવંતો આ સૂચિને હજું વધારે લાંબી શબ્દનો જ પડછાયો છે. આ ઉપરાંત જર્મન ભાષામાં Joch-Yoke પણ બr
જર્મન ભાષામાં.. . પણ બનાવી શકે છે. તથા ફ્રેંચ ભાષામાં goug વિગેરે શબ્દો વપરાય છે. જે ઉપરથી યોગ તે બે અક્ષરનો મંત્રમય શબ્દ છે. આ શબ્દને શ્રધ્ધા, સંવેગ ચોક્કસપણે એ અનુમાન થઈ શકે છે કે, ભલે પૂર્વીય દેશોમાં આદિ શુભભાવના પૂર્વક માત્ર તેનું સ્મરણ પણ જેઓ કરે છે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ વર્તમાનમાં છવાઈ હોય. પરંતુ પૂર્વકાળમાં પૂર્વીય તેઓના કર્મ નષ્ટ-વિનષ્ટ થાય છે. તેમ યોગસિદ્ધ મહર્ષિઓ કહે સંસ્કૃતિના અનેક પડછાયા પશ્ચિમી દેશોમાં પહોંચ્યા છે. જેના છે. યોગવિષયક પુસ્તકો વાંચી જવા માત્રથી યોગની સમજણ પ્રાપતું અવશેષો ઉપરોક્ત શબ્દોથી જણાઈ આવે છે.
થઈ શકતી નથી. પરંતુ કોઈ યોગક્ષેત્રના પીઢ અનુભવી યોગના અન્ય અર્થો
ગુરૂભગવંતના માર્ગદર્શનથી જ યોગની સાચી સમજણ અને સિદ્ધિ આગમ ગ્રંથોમાં યોગશબ્દ સાધના ઉપરાંત પણ અનેક અર્થમાં
પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. યોગવિષયક લેખો કે પુસ્તકો તો માત્ર Sign
Board છે. તેનો Road-Map જોઈતો હોય તો અનુભવસિદ્ધ જેનો સંક્ષેપમાં અર્થસહિત ઉલ્લેખ અહીં જણાવેલ છે.
સાધકની જરૂરત પડે છે. આગમ યોગનો અર્થ
પરંતુ આગમમાં જણાવાયેલ કાયોત્સર્ગ-યોગ સાધના એ બૃહત્ કલ્પ પ્ર. ૧૧૮ શ્રુત જ્ઞાનના અધ્યયન માટે કરાતી
પ્રકારની છે કે સર્વે યોગાભિલાષી આત્માઓ સ્વયં પણ કરી શકે ક્રિયા
છે. જે સર્વે મોક્ષાભિલાષી આત્માઓ કરે તે જ આ લેખનું પ્રયોજન આવશ્યકનિર્યુક્તિ-૫૮૨ મન-વચન-કાયારૂપ ત્રિકરણ
છે. પ્રજ્ઞાપના - ૩૮૨
મન-વચન-કાયાનો વ્યાપાર તે આવશ્યક નિર્યુક્તિ-૫૮૩ જ્ઞાનાદિ ભાવના રૂપ વ્યાપાર તે
C/o. ગોરવ શાહ પીંડનિર્યુક્તિ -૧૬૭ પ્રત્યુપ્રેક્ષણા આદિ રૂપ સંયમ યોગ
M. 9833139883 દશવૈકાલિક -૧૭ અન્તઃકરણ આદિરૂપ આત્માનો
અરિ અને હરિ વ્યાપાર વિશેષ વિશેષાવશ્યક મહાભાષ્ય-૨૧૦ શરીર અને જીવનો વ્યાપર વિશેષ
ક્રોધ કરે તે અરિ (દુશ્મન) બને છે. વિશેષાવશ્યક મહાભાષ-૧૩૨૮ આત્મા અને કર્મનો સંબંધ
અને ક્ષમા રાખે તે હરિ (સમન ભગવાન) બને છે. થવો તે
અરિહંત (તીર્થકર) બને છે. પીંડનિર્યુક્તિ - ૨૧ આકાશગમન આદિ રૂપ લબ્ધિ
સંકલન : ‘તારલા” સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ - ૧૦ નક્ષત્ર સમૂહનો ક્રમાનુસાર
લેખક: આ.વિ. રાજહંસસૂરિ મ.સા.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક ભગવાન મહાવીરસ્વામીનો સાધનાકાળી
પંન્યાસ ડૉ. શ્રી અરૂણવિજયજી
|
આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિજીના શિષ્ય પંન્યાસ ડો. શ્રી અરૂણવિજયજી (એમ.એ. પી.એચ.ડી.) અનેક ભાષાઓના જ્ઞાતા, બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન છે. એમના હિંદી, ગુજરાતી ભાષામાં અનેક મૌલિક ચિંતનાત્મક પુસ્તકો પ્રસિદ્ધ થયા છે. તેઓશ્રીની સચિત્ર શૈલીના પ્રવચનકાર તરીકે ખ્યાતિ સર્વત્ર પ્રસરી છે. દર વરસે તેઓ ગુજરાતી, હિંદી, સંસ્કૃત ભાષામાં સફળ જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરે છે. વર્તમાનમાં પુના-કાવ્યજ ખાતે “શ્રી મહાવીર રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન, ધ્યાન યોગ સાધના કેંદ્ર, વીરાલયમ' ના તેઓ રથાપક છે. પ્રત્યેક અવસર્પિણી કાળખંડમાં ૨૪, તેમજ પ્રત્યેક ઉત્સર્પિણી બીજારોપણ થયું હતું? એ જાણવા માટે ભૂતકાળમાં ડોકિયું કરવું કાળખંડમાં પણ ૨૪ તીર્થકર ભગવંતો નિશ્ચિતપણે થાય જ છે. પડશે. અઢીદ્વીપના ૫ ભરતક્ષેત્રોમાં દરેક અવસર્પિણી કાળખંડમાં ૫ કલ્પસૂત્ર આગમશાસ્ત્ર, આચારાંગ સૂત્રની ચૂલિકા, તેમજ ચોવીસીઓ ૨૪ x ૫ = ૧૨૦ તીર્થકર ભગવંતો નિશ્ચિતપણે ત્રિષષ્ઠી શલાકા ગ્રંથના આધારે જાણવા મળે છે કે આ થાય જ છે, ૫ એરાવત ક્ષેત્રોમાં પણ તેજ પ્રમાણે ૫ ચોવીશીઓ અવસર્પિણીના પ્રથમ તીર્થાધિપતિ ઋષભદેવ ભગવાનના પણ ૫ X ૨૪ = ૧૨૦ તીર્થકર ભગવંતો નિશ્ચિતપણે થાય જ છે. ઘણાં કાળ પૂર્વે પશ્ચિમ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં નયસાર નામનો એક
આ રીતે અવસર્પિણી કાળખંડમાં ૧૨૦ અને ૧૨૦ એમ બન્ને ગૃહસ્થ હતો. મહાવિદેહ ક્ષેત્રો અઢી દ્વીપમાં પાંચ છે. એ પાંચેય મળીને કુલ ૨૪૦ તીર્થકર ભગવંતો થાય છે.
મહાવિદેહ ક્ષેત્રોમાં આરાઓના કાળની વ્યવસ્થા જ નથી. એટલા જેવી રીતે અવસર્પિણી કાળખંડમાં થાય છે એવી જ રીતે માટે જ ત્યાં અવસર્પિણી-ઉત્સર્પિણીની પણ વ્યવસ્થા જ નથી. ઉત્સર્પિણી કાળખંડમાં પણ એવી જ રીતે થાય છે. એવી રીતે દશેય ભરત
ભરત.ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જે ચોથો આરો ચાલે છે તેના જેવો કાળ ક્ષેત્રોનાં બન્ને ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીના મળીને એક કાળચક્રમાં
પાંચેય મહાવિદેહ ક્ષેત્રોમાં સદા હોય છે. શાશ્વતપણે હોય છે. ૨૪૦ + ૨૪૦ = ૪૮૦ તીર્થકર ભગવંતો થાય છે.
એવા ભાવો ત્યાં સદા રહે છે. આવા કેટલા કાળચક્રો વીત્યા? અનાદિથી અનન્તા કાળમાં
નયસાર વ્યવસાયે એક લાકડાં વેચનારો છે, લાકડાં લાવે છે અનન્તા કાળચક્રો વીતી ગયા છે. દરેક કાળચક્રમાં ૪૮૦ તીર્થકરો
S અને વેચીને પોતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. નિયમિતપણે એક દિવસ
જંગલમાં જાય છે. લાકડાં ભેગા કરી લીધા પછી લાવેલ ભાથું થતા હોવાથી ગુણાકાર કરીએ તો કેટલો મોટો આંકડો આવશે?
ખોલીને જમવા બેસે છે ત્યાં તેને ભાવના જાગી કે..આજે કોઈ અનન્ત x ૪૮૦ = અનન્તાનન્ત તીર્થકર ભગવંતો ભૂતકાળના
અતિથિ મળી જાય તો ખવડાવીને ખાવું... એટલે ચારેય બાજુની અનન્ત કાળચક્રોમાં થયા છે.
પગ કેડીઓમાં દૂર દૂર નજર દોડાવીને જોયું જો કોઈ અતિથિ આવતાં જે વીતેલા અનન્તા ભૂતકાળમાં અનન્તા કાળચક્રોમાં
દેખાઈ જાય તો સારું. પરંતુ જેઠ મહિનાની સખત ગરમીમાં અખંડપણે નિરંતર થયા જ છે. થતા જ રહ્યા છે. તે જ વ્યવસ્થા
ભરબપોરે કોણ જંગલમાં આવે? પરંતુ જૈન સાધુઓના સમૂહ આગામી અનંતકાળમાં પણ અવિરત ધારાએ અખંડપણે ચાલતી
સવારે પરોઢીયે વિહાર કર્યો હશે તેમાંથી એક વૃદ્ધ સાધુ ધીમે ધીમે જ રહેશે. એનો અર્થ એ થયો કે આગામી અનંતાનંત કાળચક્રોમાં
પાછળ ચાલતા હશે તે રસ્તો ભૂલી ગયા. અને આ જંગલની કેડી પણ અનંતાનંત તીર્થકર ભગવંતો શાશ્વતપણે થતા જ રહેશે. આ
ઉપર આવી ચઢ્યા. તેઓ નયસારને દેખાણા. એટલે દૂરથી અતિથિને અને આવી છે શાશ્વતપણે થતા જ રહેવાની અરિહંત ભગવંતોની,
આવતા જોઈને રાજીનો રેડ થઈ ગયેલો નયસાર નાચી ઉઠ્યો. અને અને ચોવીશીની શાશ્વત અખંડ વ્યવસ્થા. કેવી અદ્ભુત શાશ્વત
સામો લેવા દોડ્યો. મહાત્માને લાવીને ઝાડ નીચે બેસાડીને ખૂબ વ્યવસ્થા છે?
જ વિવેકપૂર્વક વિનંતી કરીને રોટલાનો નાનો ટુકડો વહોરાવ્યો. ભગવાન મહાવીર પ્રભુનો કાળખંડ
પછી પોતાની ભાવના પૂર્ણ થતાં આરોગીને મહાત્માને રસ્તો અંતિમ ૨૭ મા ભવે મહાવીર ભગવાન બન્યા. પરંતુ ભગવાન દેખાડવા જતાં, માર્ગમાં મહાત્માને પૂછ્યું, “હે પૂજ્ય! મેં તો થવાપણાના બીજ ક્યારે કયા ભવમાં? કયા કાળમાં? ક્યાં આપને જંગલની કેડીનો માર્ગ દેખાડ્યો છે, હવે આપ પણ મને રોપણા? ત્યારે તેઓ શું હતા? કયા સ્વરૂપે હતા? કેવી રીતે ભવઅટવીના ભ્રમણથી છૂટવાનો માર્ગ દેખાડો.” એટલે મહાત્માએ
( ૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક અર્થ- માહાત્મયપૂર્વક સમજાવીને નવકાર આપ્યો. એ પામીને વીર પ્રભુના જીવની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિઓ:સતત સ્મરણ કરતો નયસાર ઘરે આવ્યો. અને ભાવોલ્લાસ ખૂબજ
ત્રીજા મરીચિના ભવમાં દીક્ષા લીધી વગેરે સારી - શુભ પ્રવૃત્તિ ઉચ્ચ કક્ષાના વધતાં સતત નવકારનું સ્મરણ ચાલુ જ રાખે છે. કરી ખરી, પરંત ત્રિદંડી બનીને ચારિત્ર બગાડી દીધું. આ દેવ-ગુરૂ-ધર્મ તત્ત્વ સારી રીતે સમજાઈ જતાં અહોભાવ પ્રગટ થતાં ત્રિદંડીપણાના સંસ્કારો તેમને ૧૪ માં ભવ સુધી ચાલ્યા. પરિણામે ગ્રંથભેદ થવાથી શુદ્ધ સમ્યગુ દર્શન પામે છે. આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં ૩, ૫, ૬, ૮, ૧૦, ૧૨,૧૪ મા ભવ સુધી ફરી-ફરી ત્રિદંડી દેવલોકે જાય છે.
બનતા જ ગયા. આ રીતે સાત ભવોમાં સાત વાર તો ત્રિદંડી થયા. શાસ્ત્રના નિયમાનુસાર જે ભવમાં જીવ સમ્યકત્વને પામે છે એક ભવની ગલતી કેટલા ભવો સુધી ચાલી. શું દર વખતે નવા તે ભવને જ પ્રથમ ભવ ગણવામાં આવે છે. ત્યારથી લઈને મોક્ષે પાપો નહીં થયા હોય? નહીં બંધાયા હોય? જાય ત્યાં સુધીમાં જેટલા ભવો થાય તેટલાની ગણતરી - ગણના
બીજી તરફ કુલ મદ કરી બાંધેલુ નીચ ગોત્રકર્મ પણ ઉદયમાં
બીજા થાય છે. આ નિયમ પ્રમાણે વીર પ્રભુનો આત્મા નયસારના પ્રથમ
આવતા ૫, ૬, ૮, ૧૦, ૧૨ અને ૧૪ માં આ છ ભવોમાં વારંવાર ભવમાં સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થતાં જ તેમના બીજારોપણ થયાનો ઉલ્લેખ
ખ - ફરી ફરી બ્રાહ્મણ બનતા જ ગયા, બનતા જ રહ્યા. આ રીતે ત્રીજા મળે છે. સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થતાં જ તેમનો મોક્ષ નિશ્ચિત થઈ જાય ભવમાં આ
ભવમાં આ બે ભૂલો ઘણી મોટી થઈ અને તેના વડે બંધાયેલા છે. આ જ નિયમ સમસ્ત જીવો માટે લાગુ પડે છે.
કર્મની સજા તેઓ બરોબર આટલા ભવોમાં ભોગવતા જ રહ્યા. ત્રીજો મરિચિનો ભવ
આનાથી પૂરવાર થાય છે કે એક ભવમાં કેટલા પાપો જીવને પ્રથમ ભવમાં ઉપાર્જિત પ્રબલ પુણ્યોદયના આધારે દેવગતિમાં ભવિષ્યના ઘણાં ભવો સુધી ભોગવવા જ પડે છે. દેવ ભવ પૂરો કરીને - આ અવનિતલ ઉપર ઉતરતાં પ્રથમ ચૌદમાં ભવ સધી જે નીચ ગોત્ર કર્મ એકધારૂ ઉદયમાં આવતું તીર્થાધિપતિ પરમાત્મા 22ષભદેવના કુળમાં - પ્રભુના પૌત્ર રૂપે
જ રહ્યું છે ત્યાર પછી એવું તો સંતાઈ ગયું કે ૧૪માં ભવ પછી અને ભરત ચક્રવર્તીના પુત્રરૂપે જન્મે છે. મોટા થઈને દાદા ,
છેક ૨૬માં ભવ સુધી ક્યાંય દેખાયું જ નહીં. ૧૨ ભવો સુધીનો ઋષભદેવની સાથે જ દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે. કાળાન્તરે અતિ ગરમી
અંતરકાળ રહ્યો અને ૨૬ મો દેવભવ પૂરો થતાં જ ૨૭ માં અંતિમ આદિ સહન ન થતાં ત્રિદંડી બન્યા. પ્રભુ સાથે જ વિચરતા હોવા
ભવમાં જતા જ (પ્રવેશતા જ) તરત ઉદયમાં આવે છે. અને તરત છતાં પણ ત્રિદંડી સમજી કોઈ સેવા ન કરતા તેમણે શિષ્ય
જ દેવલોકમાંથી ૧૦માં પ્રાણત દેવલોકથી ઉતરતા જ અધવચ્ચે જ બનાવવાનું નક્કી કર્યું. યોગાનુયોગ કપિલ મળી જતાં તેને પણ
ઉદયમાં આવીને સિદ્ધાર્થ રાજાના રાજદરબાર તરફ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ દીક્ષા માટે પ્રતિબોધીને પ્રભુ પાસે જવા કહ્યું. પરંતુ કપિલે સામેથી
તરફ ત્રિશલા માતાની કુક્ષીમાં જઈ જ રહ્યા હતા, ત્યાં જ અધવચ્ચેથી પૂછી લીધું - કેમ ભગવનું? શું આપની પાસે ધર્મ નથી? ..પિતા,
નીચગોત્ર કર્મનો ઉદય થતા જ દિશા બદલાઈ ગઈ અને ત્યં િાં િનો ઉત્તર આપીને સમજાવ્યું કે..હે કપિલ'ધર્મ અહીંયા
બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ તરફ વળી ગયા. જ્યાં ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની ભાર્યા પણ છે, અને ત્યાં પણ છે. આવી રીતે પોતાનું ત્રિદંડીપણું હોવા
દેવાનંદાની કુક્ષીમાં જવું પડ્યું. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે નીચગોત્ર છતાં પરમાત્માની પાસેના ધર્મ સાથે સરખામણી કરતાં સમ્યકત્વ
કર્મનો ૯૯ ટકા હિસ્સો તો ૧૪ માં ભવ સુધીમાં જ પૂરો થઈ વમાઈ ગયું.
ચૂક્યો હતો. હવે રહ્યો કેટલો? માત્ર છેલ્લો ૧ ટકો. અને તે કેટલા બીજી બાજુ આદીશ્વર પ્રભુના મુખે મરીચિ વિષેની ઉત્તમ જીવની અચક સમયે ઉદયમાં આવે છે? જો આ કર્મને ૧.૨ સેકંડ જ ફક્ત ભવિષ્યવાણી સાંભળીને ભરતજી (પિતા) ચક્રવર્તી મળવા આવ્યા. ઉદયમાં આવવામાં વિલંબ થયો હોત તો તો વીર પ્રભુની આત્મા તેમને ભાવિના તીર્થકર જાણી તે ભાવથી પ્રદક્ષિણા દઈને વંદના ત્રિશલાદેવીની કુક્ષીમાં પ્રવેશી ચુક્યા હોત કારણ કે જીવાત્માને કરી. તે સમયે કુળ મદ કરતાં એટલું ભારે નીચ ગોત્ર કર્મ બાંધ્યું કે વિગ્રહ ગતિમાં એક ભવથી બીજા ભવમાં જતા માત્ર અને માત્ર આ કર્મ જે ત્રીજા ભવનું હોવા છતાં છેક ૨૭ માં ભાવમાં પણ ૨-૪ સમયનો જ સમય લાગે છે. યાદ રાખો મિનિટ કે સેકંડની
વાત નથી. આ તો અંગ્રેજી શબ્દો છે. ૧ મિનિટ ૬૦ સેકંડોની થાય મહાવીર નીચકર્મના ઉદયના વિપાકરૂપે દેવાનંદા માતાની છે અને શાસ્ત્ર મુજબ અસંખ્ય સમયોની ૧ આવલિકા થાય છે કુક્ષીમાં ગયા. જો આ નીચ ગોત્ર સત્તામાં જ હોત અથવા ખમી અને અસંખ્ય આવલિકાઓની ૧ સેકંડ સંભવ છે. જ્યાં ૧ આંખના ગયું હોત તો તો તેમને બ્રાહ્મણ કુળમાં જવું જ ન પડત? છેવટે પલકારે અસંખ્ય સમય વીતી જાય છે. તેમાંના ૨-૪ સમય એટલે ૮૨ દિવસો માટે પણ જવું જ પડ્યું અને કર્મફળ ભોગવવું જ પડ્યું. કેટલો નાનકડો સૂક્ષ્મ સમય ગણાય? અને એટલા નાના અલ્પ
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩ !
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
કાળમાં જેનો ઉદયકાળ પરિપક્વ થઈ જાય છે તે નીચર્ચાત્ર કર્મ ઉદયમાં આવી જાય છે. અને તરત જ આટલી ઝડપથી જતા જીવાત્માની દિશા વાળી દે છે. જો ૧-૨ સેકંડ પછી આ કર્મ ઉદયમાં આવ્યો હોત તો તો વીપ્રભુનો આત્મા નિશ્ચિતપણે ત્રિશલામાતાની કુશીમાં પ્રવેશી પણ ગયો હોત. પરંતુ નીચગોત્રનો કર્મે છેલ્લો થોડો અંશ પણ ભોગવવાનો બાકી છે તેથી આ કર્મ ગર્ભપ્રવેશ પહેલા જ ઉદયમાં આવે તો જ શક્ય બને. અને છેવટે તે જ બન્યું. નીચગોત્ર કર્મ અધવચ્ચે ઉદયમાં આવીને વીરપ્રભુના જીવને દેવાનંદાની કુલીમાં લઈ ગયો.
પૂર્વના ભવોમાં કરેલા પાપો :
વીરપ્રભુને અંતિમ ભવમાં જે આટલા બધા ઘોર ઉપસર્ગો થયા, અને આટલા બધા કર્મો ખપાવવા જે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરવી પડી, આટલા લાંબા કાળ સુધી કર્મો ખપાવવાની જે જહેમત કરવી પડી તેની પાછળ પૂર્વના ભવોમાં કરેલા વધુ પડતા ભારે પાપ કર્મો પણ કારણીભૂત છે.
(૧) ત્રીજા મરીચિના ભવમાં કરેલા પાપીની વાત ઉપર થઈ ગઈ છે. ફક્ત તેમાં કપિલને જવાબ દેતા સમ્યક્ત્વ જે વાઈ ગયું છે તેના કારણે કેટલા ભવો વધી ગયા...
(૨) સોળમાં વિશ્વવિભૂતિ રાજકુમારના ભવમાં ભયંકર ક્રોધી સ્વભાવના કારણે વિશાખાનંદીને મારવાનું નિયાણું બાંધ્યું. પોર્ત ચારિત્રધારી સાધુ હતા અને માસક્ષમણોના ઉગ્ર તપરસ્ત્રી હતા. એમાં એમનો ક્રોધ એટલી વધી ગયી કે ગાયને ઉપાડીને ફેંકી દીધી અને કે નિયાણું બાંધ્યું કે આવતા ભવે તો તને મારનારી હું જ થાઉં. અને છેવટે બાંધેલા નિયાણા ત્રિપુષ્ઠ વાસુદેવના ભવમાં સિંહને ફાડી નાંખીને મારી નાખ્યો.
(૩) ૧૮ માં ભવમાં ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ થઈને એક તરફ તો સિંહ જેવા પંચેન્દ્રિય પ્રાણીને ફાડીને મારી નાખ્યા અને શય્યાપાલકોના કાનમાં તપતુ શીશુ રેડાવીને મારી નાખ્યા.
(૪) ૧૯ માં ભવે પરિશામ સ્વરૂપે સાતમી નરકમાં જાય છે. અને ત્યાં ૩૩ સાગરોપો સુધીના લાંબા કાળ સુધી નારકી વેદના પાપોની સજારૂપે ભોગવે છે.
(૫) ૨૦ માં ભવે સિંહ થાય છે. તિર્યંચ ગતિમાં હિંસક વૃત્તિધારી બનીને રોજ પંચેન્દ્રિય જીવોની હિંસા કરીને - મારીને ખાવા સિવાય બીજો કોઈ જ વિકલ્પ નથી. હિંસા પ્રાણાતિપાતનું
પાપ જ છે. અને પાપ કરનારને ભારે કર્મ બંધાયા વિના તે જ નહીં..
૨૪
મનુષ્ય જ કહેવાશે, પરંતુ યાચકકુળ લઈને ફરી ફરી ત્રિદંડી બનીને
જ જીવન જીવવાના ભવો છે. માટે આ ૫, ૬, ૮, ૧૦, ૧૨ અને ૧૪ માં એવા છ ભવો પાપી કરવાની પ્રાધાન્યતાવાળા નથી પણ
કરેલા કર્મોના ફળો ભોગવવાના ભવો છે.
તપ –ચારિત્રાદિ ધર્મ કરવાના ભવો :
વીર વિભુનો આત્મા ૨૧ મો ભવ ચોથી નરકમાં કરીને બહાર નીકળ્યા પછી નાના-નાના ઘણાં બીજા ભો કરીને ૨૨ માં ભર્યુ પણ જીવા
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮,
(૬) ૨૧ માં ભવે છેવટે એ સિંહનો જીવ મરીને પંકપ્રભા નામની ચોથી નરકમાં જાય છે અને ૧૦ સાગરોપોના યાં
લાંબાકાળ સુધી નરકની વંદના ભોગવે છે. શું નરકગતિમાં બધા પાપકર્મો ભોગવાઈને પુરા થઈ જાય છે ? જો નરકમાં જ બધા પાો-કર્મોનો હિસાબ પૂરો થઈ જતો હોય, અને આત્મા ચોખ્ખો થઈ જતો હોય તો શું તે નરકમાંથી જ મોક્ષે જઈ શકે છે? શું નરકના આયુષ્યકાળ જેટલું જ બીજું પાપ હોય છે ? અર્થાત નરકના આયુષ્યનો જેટલો કાળ હોય છે એટલો જ કાળ બીજા બધા કર્મોની પ્રકૃતિઓનો હોય ખરો? નરકમાં આયુષ્યની કાળાવધિ તો ફક્ત ૧, ૩, ૭, ૧૦, ૧૭, ૨૨ અને ૩૩ સાગરોપમ (સાદા સાગરોપમ વર્ષોનો જ હોય છે. જ્યારે બીજા મોહનીયાદિ સાત કર્મોમાં તે અવિધ કોડા કોડી સાગરોપમોની હોય છે. માટે પૂરેપૂરા કર્મો નરકમાં પૂરા થઈ જ જાય. એવી સંભાવના જ નથી. હા, કર્મ પ્રકૃતિનો એક ભાગ જરૂર પૂરો થાય. બાકીના ભાગો જે બાકી રહે છે તેનું શું થાય? નરકનું આયુષ્ય પૂરૂ થઈ ગયા પછી જીવ નરકગતિમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અને તિર્યંચ અથવા મનુષ્યગતિમાં જ આવે છે. દેવગતિમાં જઈ જ ન શકે, અને તરત પાછો નારકી પણ નથી થતો. એટલે તિર્યંચ ગતિમાં જઈને પશુપક્ષી થવા સિવાય બીજો કોઈ વિકલ્પ જ નથી. અને કોઈ વિરલા પુણ્યશાળીઓ માંડ પાંચ થી દસ ટકા જીવા મનુષ્યગતિમાં પણ આવે જ છે.
વીર પ્રભુના ૨૭ ભવોમાંથી પાપ પ્રકૃતિ વધુ મુખ્યપણે કરવાના ભી ફક્ત ત્રીજો, સોળો, અઢારમો, ઓગણીસો, વીસમો અને એકવીસમો બસ આ છ ભવો જ છે. હા, ગૌકાપશે ૫, ૬, ૮, ૧૦, ૧૨, ૧૪ માં ભર્યાની પણ ગણતરી થઈ શકે છે. કારણ કે તે મનુષ્ય ગતિના ભવ છે. અને મનુષ્ય ગતિના કુલ ૧૪ ભવોમાંથી મુખ્યપણે ત્રણ જ ભવ એવા છે કે જેમાં મોટા પાપો કરીને મોટા કર્મો બાંધ્યા છે. જ્યારે છ ભવો મનુષ્યના નીચોત્ર કર્મના ઉદયે બ્રાહ્મણ - યાચક કુળમાં કર્યા. આ ભવ ર્મો બાંધવાની પ્રાધાન્યતાવાળા નથી પણ ત્રીજા ભવે બાંધેલા નીચગોત્ર કર્મનું ફળ ભોગવવાના ભવો છે. અને સાથે સાથે ત્રીજા ભવમાં જ જે ત્રિદંડીપણું ધારણ કર્યું હતું તેના કર્મ સંસ્કારો પણ
એટલા ભારે રહ્યા કે ભવિષ્યના બીજા છ મવી ગતિની દૃષ્ટિએ તો
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફરી પાછા મનુષ્ય ગતિમાં પધાર્યા. આ વખતે વિમલ રાજકુમાર બન્યા. દીર્ઘાયુષી છે. આ વખતે આ ભવમાં એવા કોઈ મોટા ભારે પાપો નથી કર્યા અને કોઈ એવા ભારે કર્યો પણ નથી બાંધ્યા. જેથી આગળના બીજા ભવો બગડ્યા નથી.
ત્રેવીસમાં ભર્વ પ્રિયમિત્ર ચક્રવર્તી બન્યા. આ ભવમાં તેમનું આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વનું હતું. સ્વયં રાજપાટ વગેરે ભોગવી ને કાળ પૂરો કરીને પોઠિલાચાર્ય પાસે દીધા લે છે. અને ૧ કરોડ વર્ષ સુધી ચારિત્ર પાળે છે. દીક્ષા લઈ લીધી અને સાધુ બની ગયા એટલે સર્વ વિરતિના પચ્ચકખાણ જ થઈ ગયા. તેથી હવે બીજા કોઈ મોટા ભારે પાપો કરવાનો તો સવાલ જ નથી ઉર્ષો થતો. ચારિત્રાચારની સાથે તપાચાર ખૂબ સારા મોટા પ્રમાણમાં જોડી દેતા નિર્જરાનું પ્રમાણ પણ ઘણું સારૂ વધારી દીધુ.
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
ચોવીસમો ભવ દેવતિમાં મહાશુક્ર દેવલોકમાં સર્વાર્થ નામના વિમાનમાં કરીને સત્તર સાગરોપમનું આયુષ્ય સુખમાં વીતાવે છે.
છવ્વીસ ભવોમાં સૌથી વધુ મહત્ત્વનો સારામાં સારો પચ્ચીસો ભવ થાય છે. નંદન નામે જિતશત્રુ રાજાનો પુત્ર રાજકુમાર બંને છે. પચ્ચીસ લાખ વર્ષોના આયુષ્યમાંથી ચોવીસ લાખ વર્ષોનો કાળ સંસા૨માં વીતાવીને પછી દીક્ષા લઈને નંદન રાજર્ષી બને છે. એક લાખ વર્ષોના કાળમાં ૧૧૮૦૬૪૫ માસક્ષમણો કરે છે. આટલી મોટી સંખ્યામાં માસક્ષમણો સાથે સવી જીદ કરૂં શાસન રસીની ભાવના ભાવીને દૂધમાં સાકર ઉમેરી છે. આનાથી એક તરફ તેમને તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું અને સાથે-સાથે બીજી બાજુ મોટા પ્રમાણમાં નિર્જરા કરી કર્મ ક્ષય કર્યો છે.
વીર પ્રભુની તપાધિક્યતા :
આગમ શાસ્ત્ર તેમજ ત્રિષષ્ઠીશલાકા વગેરે ગ્રંથોમાં વીરપ્રભુના ચરિત્રની જે વિગતો મળે છે તે મુજબ સોળમાં ભવમાં, ત્રેવીસમાં, પચ્ચીસમાં અને સત્યાવીસમાં ભવ - આ મુખ્ય ચાર ભામાં જે આ મુખ્ય ચાર ભવોમાં જે તપશ્ચર્યાઓ કરી છે, તે ખૂબજ ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાની તપશ્ચર્યા કરી છે. સોળમાં વિશ્વભૂતિના ભવમાં દીક્ષા લઈ સાધુ બનીને ધણાં માસક્ષમણી કર્યા હતા. બાવીસમો ભવ મનુષ્યગતિમાં જ થયો હતો. વિમલ રાજકુમાર બન્યા હતા. પરંતુ ચારિત્રની વધુ વિગતો વિસ્તારથી ઉપલબ્ધ નથી થતી ત્રેવીસમો ભવ પ્રિયમિત્ર ચક્રવર્તીનો હોવા છતા પણ તેઓએ છ ખંડની રાજગૃહી બધી તજીને દીક્ષા લીધી હતી. ૮૪ લાખ પૂર્વના સુદીર્ઘ આયુષ્યમાં તેઓએ એક ક્રોડ વર્ષો સુધીનું ઉત્તમ ચારિત્ર પાળ્યું છે. એમાં કેટલી તપશ્ચર્યા કરી તેના આંકડા નથી મળતા. પરંતુ તપસ્વી મહાપુરુષ હતા. પચ્ચીસમાં નંદન રાજર્ષીના ભવનો તથા તેમાં સૌથી વધુ ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાની જે તપશ્ચર્યા કરી હતી દરેક ભવમાં મોટા-મોટા લાંબા
ફેબ્રુઆરી
.
૨૦૧૮
સુદીર્ઘ આયુષ્યો મેળવ્યા છે. જ્યારે છેલ્લા સત્તાવીસમાં ભવમાં ફક્ત ૭૨ વર્ષોનું જ સાવ નાનકડું આયુષ્ય મેળવ્યું અને તેમાં પણ તપથર્યા કરવાનો કાળ ફક્ત સાડા બાર વર્ષોનો જ રહ્યો, પરંતુ સાવ જ આટલા નાનકડા સાડાબાર વર્ષોના કાળમાં તેમણે જે ઉગ્ર
અને ઉત્કૃષ્ટ તપશ્ચર્યા કરી છે તે અને તેટલી તપથયું બીજા ત્રેવીસ તીર્થંકરોના જીવનમાં નથી દેખાતી. વીર પ્રભુનો અંતિમ ભવ :
ચ્યવન કલ્યાકાઠે : વન એટલે પૂર્વ ભવનું દેહ છોડીને બીજો જન્મ લેવા માટે આવીને માતાની કુશીમાં પ્રવેશવું. નયસાર - મરીચિના ભવથી આગળ વધતા છવ્વીસમાં ભવે દસમાં પ્રાત દેવલોકમાં ૨૦ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા તે દેવ સ્વરૂપે છે. ત્યાં તેમનું આયુષ્ય પૂર્ણ થતા દેવી વૈક્રિય શરીર છોડીને આત્મા જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રના મધ્યખંડમાં ભારતદેશમાં હકીકતમાં તો સિદ્ધાર્થ રાજાના રાજદરબારમાં માતા ત્રિશલા મહારાણીની કુક્ષીમા જ આવવાનું હતું. પરંતુ દેવલોકમાંથી નીચે ઉતર્યા પછી અધવચ્ચે થોડું બચેલુ નીચગોત્ર કર્મ ઉદયમાં આવી જતા ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણના ઘરે દેવાનંદા બ્રાહ્મણીના ગર્ભમાં પધાર્યા. આ પ્રભુનું ખાસ ચ્યવન થયું અને દેવોએ ઈન્દ્રાદિકોએ દેવલોકમાં તે પ્રસંગને અર્થાત પ્રભુના વનને કહ્યાશક રૂપે ઉજવ્યું. નમુત્યુગ્રંથી સ્તુતિ સ્તવના કરી તે અષાઢ સુદ ૬ ની રાત્રી હતી. જગતમાં આવો ચ્યવન કલ્યાણક રૂપે પણ એક માત્ર તીર્થંકરોના જ મનાવવામાં આવે છે.
જન્મ કલ્યાણક : ચ્યવન થતા વીર પ્રભુની આત્મા દેવાનંદાની કુક્ષીમાં આવ્યા પછી ૮૨ દિવસ સુધી રહ્યા. બસ નીચ ગોત્રની કાલાવિધ એટલી જ બાકી હતી. તેવા સમયે ઈન્દ્ર હરિગમબીને
કહીને પ્રભુનું ગર્ભ પરિવર્તન ત્રિશલા મહારાણીની કુશીમાં કરાવ્યો. અંતે ૯ માસ અને સાડાસાત દિવસ પછી ગર્ભકાળ પૂર્ણ થતા ત્રિશલા માતાએ ચૈત્ર સુધી ૧૩ની રાત્રીએ વીર પ્રભુને જન્મ આપ્યો. મેરૂ પર્વત પર ૬૪ ઈન્દ્રીએ જન્માભિષેક મહોત્સવ ઉજવ્યો,
૨૮ વર્ષની ઉંમરે માતા-પિતાનો સ્વર્ગવાસ થયો. યોગ્ય અવસર સમજીને દીક્ષા લેવા માટે વડીલબંધુ નંદીવર્ધનભાઈને વિનંતી કરતા તેમને બે વર્ષ રોકાઈ જવા આગ્રહ કર્યો. પિતાના અવસાન પછી વડીલબંધ - જ્યેષ્ઠભ્રાતાને પિતાતુલ્ય માની તેમની આજ્ઞાને માન આપીને બે વર્ષ સંસારમાં રોકાયા ખરા. પરંતુ સર્વથા નિસ્પૃહી થઈને રહ્યા. પ્રાસૂક આહાર ગ્રહણ કરતા, સંથારા ઉપર ભૂમિ ઉપર શયન કરતા, અને રાજ-કાજ-સાંસારિક વ્યવહાર આદિ સર્વમાંથી સક્રિય ભૂમિકાનો સર્વથા ત્યાગ કરીને નિસ્પૃહ થઈને રહ્યા.
દીક્ષા કલ્યાણક : એક વર્ષ વીતતાં લોકાંતિક દેવોએ આને પ્રશુદ્ધ જીવન
૨૫
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
પ્રભુને દીક્ષા લેવા વિનંતી કરી. ત્યારથી એક વર્ષ સુધી વર્ષીદાન આપ્યું. પ્રભુ દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા અને માગસર સુદિ ૧૦ મી તિથિના શુભ દિવસે પ્રભુ શિબિકામાં આરૂઢ થઈને દીક્ષા લેવા નીકળ્યા. જ્ઞાતખંડ વનમાં પહોંચીને શિબિકામાંથી નીચે ઉતરીને અશોકવૃક્ષ નીચે, વસ્ત્ર-અલંકાર-આભૂષણ આદિનો ત્યાગ કરીને સ્વયં પંચમુખી કેશલુંચન કરીને સિદ્ધ પરમાત્માની સાક્ષીએ “કમિ સામાઈયે' ભિષ્મ પ્રતિજ્ઞા વડે સર્વ વિરતિ ધર્મની પ્રતિક્ષા કરીને પ્રભુએ દીક્ષા લીધી - છઠ્ઠના પચ્ચક્ખાણ કર્યા.
પરમાત્મા મહાવીર પ્રભુનો સાધનાકાળ –
વીર પ્રભુના જીવનનો સૌથી મહત્ત્વનો તબક્કો દીક્ષા લીધા પછી હવે શરૂ થશે. જો કે દરેક તીર્થંકરનો ચ્યવન - જન્મથી જ તીર્થંકર નામ કર્મની પુણ્ય પ્રકૃતિનો ઉદય તો થઈ જ જાય છે. પરંતુ છેવટે તો તે પુષ્પની જ પ્રકૃતિ છે. માત્ર એકલા પુણ્યના ઉદયે કંઈ ભગવાન થઈ નથી જવાતું, જૈન ધર્મમાં ભગવાન થવાની એક વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા છે. જે દુનિયાના બીજા કોઈ ધર્મમાં છે જ નહીં. પૂર્વના ત્રીજા ભવે વીસસ્થાનકની આરાધના - વિશિષ્ટ તપાદિ પૂર્વક કરીને અને સાથે - સાથે જગતના સર્વ જીવોનું કલ્યાન્ન કરવાની પ્રબળ ભાવનાને ભાવદયારૂપે ચિંતવીને એક તરફ જેટલું પ્રબળ પુણ્ય ઉપાર્જન કરે છે તેટલી જ નિર્જરા પણ કરવી પડે છે. આ રીતે તીર્થંકર નામકર્મની વિશિષ્ટ પુણ્ય પ્રકૃતિ ઉપાર્જન કરીને જે આત્મા અંતિમભવમાં આવે છે. તે નિશ્ચિતપણે ભગવાન - તીર્થંકર બને જ છે. પરંતુ એ માટે અનિવાર્યપણે તેમને પણ સાધના તો કરવી જ પડે છે. જો ઉત્કૃષ્ટકક્ષાની આવી સાધના ન કરે તો કર્મ ક્ષય ન થાય અને કર્મ ક્ષય વિના કૈવલ્યની, વીતરાગતાની વગેરે ગુોની પ્રાપ્તિ થવી સંભવ જ નથી.
બાહ્ય અને આત્યંતર તપ : વીર વિભુએ દીક્ષા લીધા પછી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા આદરી. ઉપવાસ, આયંબિલ, આદિ છ પ્રકારના બાહ્ય તપ છે - જ્યારે પ્રાયશ્ચિત, વિનય - વૈયાવચ્ચ - સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, કાર્યોત્સર્ગ વગેરે છ આવ્યંતર પ્રકારના તો છે. બન્ને નિર્જરાકારક છે. પરંતુ બંનેના પરિણામોમાં ઘણો ફરક છે. દેહની પ્રાધાન્યતા પૂર્વક થતા બાહ્યતપમાં નિર્જરાની ટકાવારી કરતા સ્વાધ્યાય - ધ્યાય - કાયોત્સર્ગ આદિ આપ્યંતર તપ દ્વારા થતી નિર્જરાની ટકાવારી ઘણી વધી જાય છે.
આઠ કર્મોમાંથી ચાર ઘાતી કર્મો છે. પ્રથમ તબક્કે આ ચાર ઘાતી કર્મોનો જ થાય કરવાનો લક્ષ્ય નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે. અને તે ચા૨ થાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય થઈ જવાથી જ તે આવરોની નીચે દબાયેલ શાન – દર્શન આદિ ચારેય ગુણો પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થઈ જાય છે. ગુણો તો સત્તામાં હોય જ છે. દ્રવ્ય સાથે ગુણો અવિનાભાવપણે એ છે. આત્મા દ્રવ્ય - પદાર્થ છે અને જ્ઞાન -
૨૬
દર્શન - ચારિત્રાદિ તેના ગુણો છે. માત્ર આવર્ષીય કર્મો વડે આચ્છાદિત છે. આત્મા તે તે ગુણના આચરણપૂર્વકનું આચરણ કરે તેથી તે તે ગુડ્ડા ઉપરના આવર્ગીય કર્મનો ક્ષય થાય છે અને આત્મગુણ પ્રગટ થતાં જાય છે.
સૂર્યોદય થતા જેમ જેમ ધીરે ધીરે સૂર્ય ઉદિત થતા ચઢતો જાય છે, તેમ તેમ ચારેય બાજુનો અંધકાર ઘટતો જાય છે. અને થોડી ક્ષણોમાં તો સૂર્ય સંપૂર્ણ ઉદય થઈ જાય છે ત્યારે પૃથ્વીતલ ઉપર ચારેય બાજુ પ્રકાશ પમરી જાય છે. ઠીક એવી જ પ્રક્રિયા આત્મામાં પણ છે. આત્મા સૂર્યરૂપે છે. તેના જ્ઞાન - દર્શનાદિ ગુોનો પ્રકાશ ધીરે ધીરે વધતો જાય છે. ક્ષાયોપશમિક ભાવની કક્ષામાં નિર્જરા ધીરે ધીરે થોડી થોડી જેમ જેમ થતી જાય છે તેમ તેમ કર્યાવરણ ઘટના ઘટતા આત્મગુશીનો પ્રકાશ પણ વધતો જાય છે. શાર્યાપશમિક કરતાં શાયિકભાવની કક્ષા ઘણી તીવ્ર અને વધારે તેજ છે. ક્ષપકશ્રેણી માંડનારા જ્યારે શાયિકભાવપૂર્વક કર્મોનો ક્ષય કરતા જાય છે ત્યારે ઘણાં મોટા પ્રમાણમાં વધુમાં વધુ નિર્જરા થાય છે. લાયોપાશમિકભાવ વર્ડ કરાતી નિર્જરામાં કોઈ પણ કર્મની પ્રકૃતિ સમૂળ - સંપૂર્ણ નષ્ટ નથી થતી. થોડા પ્રમાણમાં કર્મનો ક્ષય થાય છે. જ્યારે ઘણાં પ્રમાણમાં કર્મ એમને એમ રહે છે. ક્ષયોપશમ - એ બે શબ્દો ભેગા થઈને જ બનેલો છે. ક્ષય એટલે નાશ અને ઉપશમ એટલે દબાવી રાખવો. થોડા અંશનો ક્ષય (નાશ) તો થાય જ છે. પરંતુ ઘણો અંશ દબાયેલો પડ્યો રહે છે. જ્યારે ક્ષય કરવાવાળો પોતાના દૃઢ નિર્ધાર પ્રમાણે સંપૂર્ણ ક્ષય - સમૂળ અને સર્વથા થય જ કરવાનો લક્ષ્ય રાખે તો તે પ્રમાણે પરિણામ મળે છે. પ્રથમ ગુણસ્થાનથી સાતમાં ગુશસ્થાન સુધી ક્ષર્ષાપામ
ભાવથી જ કર્મ નિર્જરા ક૨વામાં આવે છે. જ્યારે આઠમાં ગુશસ્થાનકથી ક્ષેપકશ્રેણી શરૂ કરી લેનારો સાધક નિર્જરાની માત્રા હજાર ગણી વધારી દે છે. લક્ષ્ય જ બદલાઈ જાય છે. કર્મો માટે વધુ તીવ્રતા, ઉત્કૃષ્ટભાવી લાવીને ક્ષેપકશ્રેણી ઉપર આરૂઢ થાય છે અને કર્મ પ્રકૃતિઓનો ક્ષય કરતા કરતા બારમાં ગુણસ્થાને પહોંચીને વીતરાગી થઈ જાય છે. અર્થાત મોહનીય કર્મનો સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી વીતરાગતા પ્રગટે છે. અને ૩ બીજા ઘાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય થઈ જવાથી કેવળજ્ઞાન - દર્શન - અનંતવીર્ય ગુણ પ્રગટે છે. તે૨માં ગુણ સોપાની કેવળી બની જાય છે. ત્યાં જીવનનો લાંબો સમય વિતાવે છે. અને મૃત્યુકાળ અર્થાત આયુષ્યની સમાપ્તિનો કાળ આવવા પહેલા, બાકી રહેલા ચાર અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરી શૈલેષીકરણ કરી આત્મા મુક્ત થઈ જાય છે. આ પ્રક્રિયા માત્ર મહાવીર સ્વામી અથવા કોઈ ભગવાન વિશેષ પૂરતી સીમિત નથી. બધાના માટે એક જ પ્રક્રિયા છે. કોઈ પણ કરીને મોક્ષે જઈ શકે છે.
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮
પ્રજીવા
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક આત્મા ઉપર ચોંટેલા કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય (નિર્જરા) કરવાના વિસ્તારથી છે. એમાં પણ દીક્ષા લઈ લીધા પછી પ્રભુ છઠ્ઠ - બે એક માત્ર લક્ષ્યની મહાવીર બાહ્ય - આત્યંતર ચારેય બાજુથી એટલો ઉપવાનું તપ કરે છે - આવો પાઠ છે. એવી જ રીતે ચોવીસેય બધો જબરજસ્ત પ્રહાર કરી રહ્યા હતા કે જેથી કર્મનો અંશ પણ તીર્થકર ભગવંતોના ચરિત્ર ગ્રંથોમાં તેમના દીક્ષા - તેમજ નિર્વાણ બાકી રહી ન જાય.
કલ્યાણક પ્રસંગે તેમને શું શું તપશ્ચર્યા કરી તેના પાઠો મળે છે. તપ વધુ કે ધ્યાન વધારે કર્યું? :
અધિકાંશ ભગવંતોએ દીક્ષા સમયે અઠ્ઠમનો તપ કર્યાના પાઠો છે. ભગવાન મહાવીરે શું વધારે કર્યું ? તપ કે ધ્યાન? એના તો નિર્વાણ સમયે માસક્ષમણની તપશ્ચર્યા કર્યાના પાઠો મળે છે. ઉત્તરમાં સ્પષ્ટ છે કે તપ તો કાલિક છે. કાળ સાથે સંકળાયેલો છે. વીર પ્રભુએ નિર્વાણ વખતે છઠ્ઠનો તપ કર્યાનો પાઠ મળે છે. અને ઉપવાસ પણ સૂર્યોદયથી બીજા દિવસના સૂર્યોદય સુધી એટલે ૨૪ સાડાબાર વર્ષોના સાધનાકાળમાં જ્યારે જ્યારે જે જે તપ - તપશ્ચર્યા કલાક બરાબર ૧ દિવસ સાથે સંકળાયેલ છે. કંઈ ૧ દિવસમાં ૨- કરી છે, તેના પારણા ક્યારે કેવી રીતે શેનાથી કર્યા તે બધી જ ૪ ઉપવાસ તો થઈ જ ન શકે અને સાડાબાર વર્ષોના દિવસો ગણિત બાબતોનો ઉલ્લેખ પાઠ સાથે શાસ્ત્રોમાં ઉપલબ્ધ છે. પ્રમાણે ૪૫૧૫ જ થાય છે. આટલા દિવસોમાં વીર પ્રભુના સંવર ધર્મ - વ્રત - નિયમ - પચ્ચખાણ પૂર્વક થાય છે. ઉત્કૃષ્ટતમ કહી શકાય એટલા ૪૧૬૬ ઉપવાસો થયા. એ જ અત્યંત પચ્ચખ્ખાણ એક પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા છે. જે વ્રત - તપ શરૂ કરવામાં ઉત્કૃષ્ટ છે. વચ્ચે ૩૪૯ પારણાઓ થયા.
આવે ત્યારે તેની પ્રથમ ધારણ કરે છે. તલ્લુસાર પચ્ચકખાણ પરંતુ ધ્યાન કે કાયોત્સર્ગ માટે કાળનું પ્રતિબંધ નથી. તે સ્વીકારે છે. ગુરૂ ભગવંતો તપ કરનારની ધારણા મુજબ પચ્ચખાણ આત્યંતર તપ છે. સીધે સીધો આત્માથી જ થાય છે. એટલે તે કરાવે છે. પચ્ચખાણના પાઠો આગમ શાસ્ત્રોમાં એક વિભાગ કાલિક પણ નથી. તેને કાળ નડતો જ નથી. અકાળ વખતે પણ પચત્રા શાસ્ત્રોનો છે. તેમાં ખાસ પચ્ચખાણ વિષયક ઉલ્લેખ આ થાય. કાયોત્સર્ગમાં સ્થિર ઉભા રહી આત્મ ધ્યાનમાં સ્થિર થવાનું પયત્રા આગમોમાં છે. આ ૩૨ પચ્ચખા છે. આવુ ધ્યાન - કોઈ બબ્બે ઘડી કરે અથવા થોડો થોડો સમય ઉપલબ્ધ છે. તેના ઉપરથી પચ્ચખ્ખાણ ભાષ્ય નામનો ગ્રંથ જ બન્યો કરે. જેવી જેવી સ્થિરતા. પરંતુ મહાવીરની તો વાત જ જુદી હતી. છે. અને તે મુજબ પચ્ચખાણ શું છે? તેના અર્થો શું છે? વગેરે પહેલાથી પ્રતિજ્ઞા કરી દીધી હતી. સર્વથા મૌન જ રહેવાનું છે. ખૂબ વિસ્તારથી વિવરણ છે. બીજી બાજુ પચ્ચકખાણાની પરંપરા ધ્યાન કરનારા સાધકે તો મૌન રહેવુ અનિવાર્ય છે. અને પાંચેય ચાલે છે. તે પણ હજારો વર્ષોથી છે. માટે કોઈ પણ પ્રમાણ વડે ઈન્દ્રિયોનો તેમજ ત્રિકરણયોગોનું મન આત્મામાં અંદર પચ્ચખાણ ધર્મની નિરર્થકતા - વ્યર્થતા સિદ્ધ થતી નથી. અને ઉતારવામાં ખૂબજ સહયોગી છે. મૌન પણ સાધના છે. તીર્થકરો પચ્ચખાણ ન કરે, પ્રતિજ્ઞા ન ધારે એવા પાઠો ક્યાંય
પાલખી લગાવીને બેસવાનું જ નથી. અને ઉંઘવાનું જ નથી મળતા જ નથી. ઉપરથી પચ્ચકખાણ ગ્રહણ કરવા પૂર્વક જ તપશ્વર્યા એક તરફથી આશ્રવના દરવાજા બંધ થઈ જાય અને બીજી બાજથી કરતા હતા - નો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખો પ્રમાણો મળે છે. ધ્યાનના દરવાજા ઉઘડી જાય. એટલે હવે સ્વયં કાયોત્સર્ગની મુદ્રામાં મહાવીર શું, શેનું, કેવી રીતે ધ્યાન કરતા હતા? સ્થિર જ રહેવા માંડ્યા. કલાકોના કલાકો, દિવસોના દિવસો સતત દરેક દરેક તીર્થકર ભગવંતો અવશ્યપણે ધ્યાન કરે જ કરે છે. ધ્યાન સાધનામાં જ રહેતા.
શુક્લધ્યાનના પ્રથમ બે ચરણ પાર કરે તો જ તેમને કેવળજ્ઞાનની સાડાબાર વર્ષાના નાના ગાળામાં સાડાબાર હજારવર્ષોમાં પ્રાપ્તિ થાય છે. અને એવી જ રીતે બીજા બે ચરણને ધ્યાન કરીને પણ જે ન ખપે તે અને તેટલા કર્મો ખપાવી દીધા.
પાર ઉતરે ત્યારે જ તેમનું નિર્વાણ થાય છે. એટલા માટે ધ્યાન તો શું તપ કર્યું કે થઈ ગયું?
તીર્થકર ભગવંતો માટે અત્યંત અનિવાર્ય છે. બાહ્ય તપ કરતા પણ મહાવીર તપ કર્યું નથી એ તો થઈ ગયું હતું. તીર્થકરને તપ થાન વધુ અનિવાર્ય છે જ છે. જરૂરી નથી કે બાહ્ય તપ મહાવીર કરવાનું નથી હોતું. સહજ સ્વાભાવિક છે તે થઈ જાય છે. તો પ્રશ્ન જેટલું બધા કર તા જ કેવળજ્ઞાન થાય ના. પરંતુ શુક્લધ્યાનના ઉભો થાય છે શું પચ્ચખ્ખાણ ધર્મની વ્યવસ્થા તીર્થકરો કરે છે કે વિશ્વ
વિષયો બધા જ ધ્યાન કરનારાઓના એક સરખા સમાન અવશ્ય નહીં? શું પચ્ચખ્ખાણ ધર્મ ઉચિત નથી? શું નિરર્થક છે? અને
હોય છે. કારણ કે આ વિષયો પદાર્થ સ્વરૂપના હોય છે. આ ધ્યાન, ભગવાન જો કરતા જ નથી, થઈ જાય છે તો પછી આચારાંગ જે
ધ્યાન કરવાની પ્રક્રિયા, ધ્યાનના વિષયો (ધ્યેય સ્વરૂપ), તેમજ આગમ શાસ્ત્ર છે એમાં ચૂલિકામાં મહાવીર પરમાત્માનું ચરિત્ર
ધ્યાનના ચરણો તેનું સ્વરૂપ આદિ બધુ શાશ્વત સ્વરૂપે જ છે. છે, એવી જ રીતે કલ્પસૂત્ર આગમ શાસ્ત્રમાં પણ વીઆભનું ચરિત્ર કાળાવધિ બધાની ઓછી - વધારે અવશ્ય હોય છે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭)
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
દેવચંદ્રજ મહારાજે જે સ્તવનો ર છે એમાં આ વિષયને ખૂબજ સારી રીતે રજુ કર્યો છે. આવા તાત્વિક સ્તવનોના હસ્યો જે સમજી શકે એમને આત્મસાધના ધ્યાન સાધનાના રહસ્યો ખુલી જશે. પ્રભુ છદ્મસ્થાવસ્થામાં ધ્યાન કરવા માટે સર્વ પ્રથમ ધ્યેયરૂપે સિદ્ધ - મુક્ત ભગવંતોને કેન્દ્રમાં રાખે છે. સિદ્ધસ્વરૂપ એટલે આત્માના સર્વ કર્મોના નિવારણથી સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થતા સર્વ ગુણોના સ્વરૂપને નિહાળે છે અને જે અને જેવું સિદ્ધનું સ્વરૂપ છે. તેવું જ પરમ વિશુદ્ધ સ્વરૂપ મારી આત્માનું પણ છે. કારણ કે દ્રવ્યરૂપે બન્ને આત્મદ્રવ્યોની સંપૂર્ણ સર્વાંશે સમાનતા છે. ગુણએ પણ જે એક આત્માના છે તેવા જ સંસારની અનંતાત્માઓના છે. સાદયતા સર્વાંશે છે. માત્ર સિદ્ધના ગુણો પુદ્દગલ દ્રવ્યના કાર્મિક આવરણથી
તેના બંધનથી મુક્ત છે. જ્યારે સંસારી જીવોના એ જ ગુશો આવરણથી આચ્છાદિત છે. ઢંકાયેલા છે. આવું સ્વરૂપ એક વાર સમજાઈ ગયા પછી સાધ્યનું રહસ્ય સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. હવે સાધનામાં ક૨વાનું શું છે? બસ આત્માના સત્તાગત ગુણો ઉપ૨ રહેલા આવરણ અર્થાત આચ્છાદિક આવરણીય કર્મોના આવરણનો ક્ષય-નાશ કરવાનો એક માત્ર કાર્ય કરવાનું છે. એને જ સાધ્ય બનાવીને સ્વણુશોની જ સાધના કરવાની છે. કર્મ શાસ્ત્રીય નિયમ જ એવો છે કે જે જે ગુણની સાધના - ઉપાસના કરવામાં આવે તે તે ગુશ ઉપ૨ના કાર્મિક આવ૨ારૂપ આવરણીય કર્મની નિર્જરા થતી જાય છે. તેના કાર્મશ વર્ગણાના પરમાણુઓ વિખરાતા જાય છે. છૂટા પડતા જાય છે અને તેની નીચે દબાયેલા ગુણો પ્રગટ થતા જ જાય છે. જેમ સૂર્ય ઉદય વખતે જેટલો બાહર નીકળતો જાય છે તેમ તેમ રાત્રીનો અંધકાર દૂર થતો જ જાય છે. અને સૂર્ય પૂર્ણ - સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થઈ જાય ત્યારે સામે અંધારૂ પણ સંપૂર્ણપર્શ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. છેવટે આવ૨ણીય કર્મો શેના ઉ૫૨ છે. દ્રવ્યથી તો આત્મપ્રદેશો ઉપર જ છે. પરંતુ ગુણો ઉપર હોવાથી જે આત્માના ગુણોને જ આવરે છે. તો તે જ કર્મના આવરણો જો ખસી જાય તો ગુણો જ પ્રગટ થાય છે.
જેમ વાદળો ખસતા સૂર્ય પૂર્ણપણે પ્રગટ થાય છે. સૂર્યનો પ્રકાશ સમગ્ર પૃથ્વી તલને પ્રકાશિત કરે છે. પૃથ્વીતપ ઉપરના સમસ્ત પદાર્થોને પ્રકાશિત કરે છે. એવી જ રીતે આત્માના સત્તાગત ગુણો જે જ્ઞાન - દર્શન - ચારિત્રાદિ છે તેના ઉ૫૨ના આવરણો જે કર્મ રૂપે કર્માવરણ તરીકે ઓળખાય છે. તેનો નિર્જરા ધર્મારાધના વર્ક સંપૂર્ણ થઈ જતા સમસ્ત ગુો પૂર્ણરૂપે પ્રગટ થાય છે. ગુણો આત્મામાં અનંત પ્રમાણમાં છે. જ્ઞાન પણ અનંતુ છે, દર્શન પણ અનંતુ છે, ચારિત્ર પણ અનંતુ છે. એવા સમસ્ત ગુણો અનંત પ્રમાણમાં છે. એક - એક આત્મા પ્રદેશે અનંત ગુણો અનંત પ્રમાણમાં છે. સત્તાગત અસ્તિત્વ તેમનું અનંતકાળથી છે. આ રીતે મૂળમાં જોતા આખો ધર્મ જ આત્મ કેન્દ્રિત છે. આત્માના ગુણોને કર્મ બંધનમાંથી છોડાવીને મુક્ત કરવાની પ્રબળ પ્રક્રિયા અથવા પુરુષાર્થ જ ધર્મ છે.
૨૮
આવુ આંતર્ધ્યાનમાં નિરીક્ષણ કરીને આત્માના ગુણોને ઓળખી અનુભવી શકાય છે. વીર પ્રભુ સાડાબાર વર્ષોના સાધનાકાળમાં આત્મગુઠોને પૂર્ણપણે પ્રગટ કરવાનો એક માત્ર નિર્ધાર કરીને સાધ્યને અનુરૂપ સાધના કરી રહ્યા હતા. અને આમાં પુરુષાર્થ એક માત્ર આવરીય કર્મોના આવરણોનો સમૂળ - સંપૂર્ણ સર્વથા ક્ષય ક૨વાનો પ્રબળ - એટલે ભગીરથ પુરુષાર્થ કરી રહ્યા હતા. તે જ આ ધ્યાન સાધના. એના જ આધારે પ્રબળ નિર્જરા વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. આત્માની સાથે મને જોડાઈને તે તે ગુશમાં કેન્દ્રિત થઈને સ્થિર રહે છે. એ જ પ્રક્રિયા ધ્યાનની છે. આવા શુક્લ ધ્યાનમાં ને વીર પ્રભુએ ચારેય થાતી કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કર્યો અને જ્ઞાન - દર્શનાદિ ગુોને સંપૂર્ણ - અનંત પ્રમાણમાં પ્રગટ કર્યા. આ જ સાધ્ય તેમને સાધ્યું. એવા વીર - મહાન વીર · મહાવીરને અનંત અનંત વંદના... તેમને વંદન - નમન કરીને આપણે સૌ સ્વ ગુણ નિરીક્ષણમાં ઉતરીએ અને આવરણોનો ક્ષય કરીએ, એ જ અભ્યર્થના. pun સંપર્ક : ૭૦૨૦૫૪૪૪૦૪
સમતાયોગ
દેવાધિદેવના એક પગના અંગૂઠે ચંડકૌશિક સર્પ ડંખ મારે છે અને એ જ ચરણકમળમાં દેવેન્દ્ર પ્રણામ કરે છે. પણ એ સમતા સાગરના સ્વામીને તો એ બેમાંથી કોઈ પ્રત્યે નથી રોષ કે નથી રાગ. પરંતુ આત્મનુષ્યતાનો ભાવ છે તે સમતાભાવ કહેવાય છે. આ સમતાનો પરિણામ તે જ આ સમતાયોગ.
આ સમતાોગની સાધના નાર પદાર્થોમાંથી રૂચિ અને પ્રીતિ ત્યાંથી હઠી એકમાત્ર આત્મામાં બંધાય છે ત્યારે શરૂ થાય છે. માથું દુઃખે એટલે વેદનાગ્રસ્ત થઈ જઈએ. ધંધામાં ખોટ જાય એટલે ચિંતાગ્રસ્ત થઈ જઈએ. આ બધી નબળાઈઓ ખંખેરી નાંખવાનું અદ્ભુત જોમ સમતાયોગના મનન ચિંતનથી આત્મામાં જાગે છે.
પણ જીવા
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અનેં અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક યોગદષ્ટિસમુચ્ચય' ગ્રંથમાં ભીતરી યાત્રાનો આલેખ
આચાર્યશ્રી યશોવિજયસૂરિજી
ન
ઓમકારસૂરિ સમુદાયના અગ્રગણ્ય આચાર્ય શ્રી યશોવિજસૂરિજી ભક્તિયોગપરંપરામાં ઘણાં જાણીતા છે. નરસિંહ, મીરા, કબીર આદિ સંત કવિઓ તેમજ ઝેન, સુફી આદિ ભક્તિ પરંપરાઓનું ઊંડું અધ્યયન તેમના સમન્વયવાદી વ્યક્તિત્વનો પરિચય કરાવે છે. યોગ અને અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે તેમનો અભ્યાસ તેમના પુસ્તકોમાં તેમજ વાચનાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. (જૈન સાહિત્યના ઈતિહાસમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજીનું સ્થાન તમારા યોગનેત્રો ખુલ્યા નથી, તો તમારી પાસે - તથા કથિત અતિ મહત્વનું છે. તેઓ જૈન ધર્મના પૂર્વકાલિન અને ઉત્તરકાલિન વિદ્વાનોની પાસે ગ્રંથ સંસાર જ છે. ઈતિહાસના મધ્યવર્તી સીમાસ્તંભ સમાન હતા. તેઓએ લખેલ હું ધ્રુજી ઊઠ્યો : ગ્રંથસંસાર! સામાન્ય માણસો પાસે પદાર્થોનો ગ્રંથોની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. તેઓ ૧૪૪૪ ગ્રંથોના પ્રણેતા સંસાર છે, તો મારા જેવા માણસો પાસે ગ્રંથોનો સંસાર હતો! મનાય છે. જેન યોગ ઉપર લખાયેલ સાહિત્યમાં આચાર્ય ત્યાં પદાર્થોથી અહંતૃપ્તિ હોય, અહીં ગ્રંથો વડે શું થતું હતું? - હરિભદ્રસૂરિએ નવો અધ્યાય શરૂ કર્યો. તેઓ એ પાતં જલ સિવાય કે અહંતૃપ્તિ. યોગપદ્ધતિઓ અને પરિભાષાઓનો જૈન પદ્ધતિ સાથે સમન્વય મને લાગ્યું કે પુજ્યપાદશ્રીએ મારા અસ્તિત્વના સ્તર ઉપર સ્થાપિત કરી જૈન યોગને નવી દિશા પ્રદાન કરી. ‘યોગબિંદુ', લાકડી મારી છે. યાદ આવ્યા પૂજ્ય આનંદનજી મહારાજ : “યોગશતક', “યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય' અને યોગવિંશિકા આ એમના
ગુરૂ મોહે મારે શબ્દ કી લાઠી, મુખ્ય ગ્રંથો છે. અહીં “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય'માં આચાર્ય શ્રી
ચેલે કી મતિ અપરાધીની નાઠી.” યશોવિજયસૂરિની ભીતરી યાત્રાનો આલેખ એમના જ શબ્દોમાં વર્ણવીએ.)
હવે મને ખ્યાલ આવ્યો કે ગુરૂદેવે યોગબિંદુ ગ્રંથ વાંચવાનું
પહેલાં કેમ કહેલું. સામાન્યતયા, ચાર યોગ ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયના પચીસેક વરસનો હું હોઈશ ત્યારે બનેલી એક ઘટના યાદ ક્રમમાં પહેલો ક્રમાંક “યોગશતક'નો આવે છે. છેલ્લે યોગબિંદુ આવે. પૂર્વનું અને પશ્ચિમનું પુષ્કળ હું વાંચ્યા કરતો, પણ સમ્યક આવે છે. પરિણમને અભાવે, દેખીતી રીતે જ, અહંકારનો ફુગ્ગો ફુલાયા ગુરૂદેવને તો મારા અહંકાર પર ચોટ લગાવવી હતી ને! કમાલ કરતો.
થઈ યોગબિંદુના સ્વાધ્યાય પછી. ગ્રંથો રહ્યા, ગ્રંથોનો સ્વાધ્યાય ગુરૂદેવ મારી બુદ્ધિ અને અહંકારની જુગલબંધીને કરૂણાથી જોઈ રહ્યો; ગ્રંથોના સંસારને અલવિદા અપાઈ ગઈ. રહ્યા હતા. એકવાર મને તેઓશ્રીએ પૂછ્યું : તું આટલું બધું વાંચે એવું પણ એ વખતે મેં અનુભવેલું કે પૂજ્ય ગુરૂદેવ મને પૂ. છે, પણ તેં પૂજ્ય હરિભદ્રસૂરિ મહારાજને વાંચ્યા કે નહિ? હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ ગ્રંથ ગુરૂ તરીકે આપી રહ્યા હતા. જીવનગુરૂના મેં કહ્યું : ના, જી.
વરદ્ હસ્તે ગ્રંથગુરૂનું અપાવું. કેટલી તો મોટી એ ઘટના હતી. તેઓશ્રીએ ફરમાવ્યું : હવે એમને તું વાંચ. મેં વિનમ્ર ભાવે પૂછ્યું : સાહેબજી, તેઓશ્રીના કયા ગ્રંથથી
ચાર યોગગ્રંથોમાંના એક યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં ભીતરી
યાત્રાનો આલેખ મૂકાયો છે, એની થોડીક વાતો પર સ્વાધ્યાય શરૂઆત કરું?
કરીએ. તેમનો ઉત્તર હતો : યોગબિંદુ ગ્રંથથી.
(૧) મિત્રાદષ્ટિ: મેં “તહરિ' કરી ગુરૂવચનનો સ્વીકાર કર્યો.
અગણિત સમયથી ચાલ્યું આવતું મોહનું અંધારઘેરું જોર પાંખું યોગબિંદુ ગ્રંથ વાંચવાનું શરૂ થયું. તેમાં છેલ્લે આવે છે : પડ્યું છે. બોધના પરોઢિયાનો ઉજાશ સાધકના જીવનની ધરતી વિદુષાં શાસ્ત્ર સંસાર;
પર આછું અજવાળું આપી રહ્યો છે. સદ્યોગ રહિતા ત્મનામ્ //૫૦૯ //
એ ઉજાશને આપણે ગુણાનુરાગ તરીકે ઓળખી શકીએ.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
૨૯ /
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
પોતાનાથી ઓછા ગુણવાળા સાધકને જોઈને પણ મૈત્ર સાધકને તિરસ્કાર નથી થતો. કારણકે એની દૃષ્ટિ પેલા આત્માના ગુણો તરફ જ કેન્દ્રિત થઈ છે.
કેવું મૈત્રીનું આ શિર્ષાસન
અગણિત સમયથી માત્ર બીજાઓના દોષો જ જોયા કર્યા છે. હવે, મોહ સહેજ શિથિલ બનતાં જ, આત્માના ગુણો દેખાય છે. મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ એક સ્તવનમાં કરે છે
પૂરન મન પૂરન સબિ દિસે,
નહિ દુભિધા કો લાગ, પાઈ ચલત પનહી જો પહેરે,
તસ નહિં કંટક લાગ...
તમારું મન જે ક્ષણે પૂર્ણ બન્યું, મોહ તિરોહિત થવાને કારણે, તમને બધા જ લોકો પરિપૂર્ણ દેખાશે.
નિષ્કર્ષ એ નીકળશે કે બીજામાં દોષો છે, માટે તમને દેખાય છે, એ તમારી ભ્રમણા હતી. તમારી પાસે દર્દોષષ્ટિ છે, માટે તમને સામી વ્યક્તિઓમાં દોષો દેખાય છે.
મારા ચશ્માના કાચમાં ડાઘ હશે, તો મને ફરસ પર પણ ડાઘ દેખાશે અને ભીંત પર પણ....જરૂર છે મારા ચશ્માના કાચ લૂછવાની.
+++
મિત્રા દૃષ્ટિમાં ગુણાનુરાગ આવ્યો, મૈત્રીભાવથી હૃદય છલક છલક છલકાયું, મંત્ર સાધક કેવી તી હૃદયંગમ લાગે!
બીજો એક ગુણ મળે છે અહીં, જેને આપણે કુશલ ચિત્ત તરીકે ઓળખીએ છીએ. પ્રભુ પ્રત્યેની ભક્તિ નિરૂપાધિક હોય છે. સોદાબાજીરૂપ નહી. હું તારી ભક્તિ કરું તું મને અમુક પદાર્થો કે સંપત્તિ આપ. આવી કોઈ ઈચ્છા એના મનમાં હોતી નથી.
ભક્તિ માટે ભક્તિ જેવી આગળ ઊઠનાર ચિત્ત ભૂમિકાનું આ બીજ છે.
તો મૈત્રી (હીનગુણ અદ્વેષ) અને ભક્તિથી સોહી ઉઠે છે, મિત્રાદ્રષ્ટિ
૩૦
અહીં થમ નામનું યોગાંગ મળે છે. અહિંસા આદિ વ્રતો પર અહીં રૂચિ હોય છે. યથાશક્ય પાલન પણ મૈત્રીભાવ એનું જ તો વિસ્તરણ છે ને.
નિરુપાધિકા ભક્તિ ચિત્તની કુશળતા, ચિત્તની નિર્મળતા, ચિત્તથૈર્ય. આ ચિત્તસ્મૈર્ય તે જ અભય. એ અભયના દાતા પ્રભુ છે. આ દૃષ્ટિમાં એલા સાધકે પ્રભુના અભયના દાનને ઝીલ્યું.
ચિત્તની અસ્થિરતાને યોગિરાજ આનંદઘનજી ભય શબ્દ દ્વારા ઓળખાવે છે. ‘ભય ચંચળતા જે પરિણામની.....
ચિત્તની અસ્થિરતા એટલે ચિત કે અતિની લાગણીને કારણે ચિત્તમાં ઉઠતા પ્રકંપનો. જ્યારે કામનાઓ શમે છે ત્યારે પ્રકંપનો ઓછા થાય છે.
પરમ પાવન દર્શાવેકાલિક સૂત્રના પ્રસિદ્ધ ગાથા સૂત્રનો શ્રી ઉમાશંકર જોષીએ આપેલ આ અનુવાદ, આ સંદર્ભમાં, કેટલો તો હૃદયંગમ લાગે છે!
આત્મા થયો નિશ્ચિત જૈધનો કે,
ત્યા હું દેહ ન ધર્મશાસન; તેને ચળાવી નવિ ઈન્દ્રિયો શકે, ઝંઝાનિલી કૈફ મહાદ્રિને યથા...
મંત્ર સાધકે ‘અભયદયાણં' પદને પોતાની સાધનામાં પ્રતિબિંબિત કર્યું. પ્રભુના અભયના દાનને એકો ઝીલ્યું. (૨) તારા દૃષ્ટિ
મિત્રા દષ્ટિમાં આવેલ હૃદયની નિર્મળતાનો જ વિસ્તાર તારાષ્ટિમાં આવ્યો. અહીં સ્વાધ્યાય, ઈશ્વર પ્રણિધાન (ભક્તિ) આદિ પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો.
ભક્તિ સાથેનો સ્વાધ્યાય એટલે ભીનો ભીનો સ્વાધ્યાય. હૃદયસ્પર્શી સ્વાધ્યાય.
“દેહ મન વચન પુદ્ગલ થકી, કર્મથી ભિન્ન મુજ (તુ) રૂપ રે.....' જેવા સૂત્રને એ જ્યારે હૃદયસ્થ કરે છે ત્યારે, લીટરલી, શબ્દશઃ એ બધા જ પૌદ્ગલિક વર્ગણોથી પોતાની જાતને અલગ કરી લે છે.
મહોપાધ્યાય શ્રી યોવિજયજી મહારાજના એક પદને પણ ઘૂંટી શકે :
પ્રભુ મેરા, તું સબ બાતે પૂરા...ઔર કી આશ કર્યાં કરે પ્રિતમ, એ દિણ ખાતે અધૂરા...
પૂર્ણ જીવન
પરસંગ ત્યાગ લાગ નિજ રંગ,
આનંદ વેલી અંકુરા, નિજ અનુભવ રસ લાગે મીઠા, જિમ ઘેબર મેં છૂરા...
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
આત્મનું! તું પરિપૂર્ણ છે. તું બીજાની અપેક્ષા કેમ રાખે છે? કહે છે. અહીં ઉમેરણ એમાં થોડુંક કરાયું છે. બાહ્યભાવને ભીતરથી પરના સંગનો ત્યાગ કરી નિજ તત્ત્વના સંગમાં તું લાગી જા. આ બહાર કાઢવો તે ભાવ રેચક અને આંતરભાવને ભીતર લેવો તે નિજ તત્ત્વ સંગ છે આનંદની વેલડીનો અંકુર. એ અનુભૂતિ એટલી ભાવપૂરક. મીઠી છે કે તેને શબ્દોમાં વ્યાખ્યાવિત ન કરી શકાય. પણ ઉપમા
પ્રશાંતવાહિતાના સંદર્ભમાં રેચન અને પૂરનની આ પ્રક્રિયાને આપવી જ હોય તો કહેવાય કે ઘેબરને કાપવા માટે નાંખેલી છરી
ઘબરને કાપવા માટે નાખેલી છરા ખોલીએ તો, ભીતર રહેલ ક્રોધને એક નિઃશ્વાસે છોડવો અને જેમ તેની ચાસણીની મીઠાશથી લથપથ થઈ જાય છે તેમ સાધક સમભાવને એક ઉચ્છશ્વાસે ભીતર લેવો. ભીતરી મીઠાશ અનુભવે છે.
શ્વાસ છોડો છો ત્યારે તમે એક એવી ધારણા - સજેશન કરો
છો કે મારી ભીતર રહેલ ક્રોધ નીકળી રહ્યો છે. હવે તમે શ્વાસ લો ભીનો સ્વાધ્યાય ભીતરી ભીનાશને લાવશે. ભીતરી ભિનાશ છો ત્યારે શું થાય છે? તમારી આજુબાજુ રહેલ સેંકડો મહાપુરુષોએ તે શ્રદ્ધા. પ્રભુ “ચખુદયાણ' છે. ભાવચક્ષુ એટલે શ્રદ્ધા. અહીંયા સમભાવના આંદોલનો છોડેલા છે, તમે એ આંદોલનોને પકડો આંશિક સ્વરૂપમાં એ શ્રધ્ધા ભીનાશ સ્વરૂપે આવી છે.
છો અને શ્વાસ લેતી વખતે એ આંદોલનોને પણ તમારી ભીતર તારા દૃષ્ટિમાં આવેલ તાચ શબ્દ તાર શબ્દ પરથી આવેલ છે. તમે મોકલો છો. મિત્રાદષ્ટિ કરતાં અહીં બે તાર/સ્પષ્ટ હોવાથી આ દૃષ્ટિને તારા તમારું સજેશન/સૂચન અહીં મહત્વનું અંગ બની રહે છે. આ દૃષ્ટિ કહેવાય છે.
સંદર્ભમાં, અત્યારના મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સૂચવેલ એક વિધિ વિશે (૩) બલાદષ્ટિ
જાણવાનું રસપ્રદ રહેશે. વિધિ એવી છે કે તમારી આજુબાજુમાં બલાદૃષ્ટિમાં ચિત્તની પ્રશાંત અવસ્થા સ્પષ્ટ રૂપે પ્રતિભાસિત સેંકડો સાધકોએ આનંદના દિવ્ય આંદોલનો છોડેલા છે, તમે થાય છે. હૃદયની નિર્મળતા અહીં પ્રશાન્તવાહિતામાં પલટાઈ છે. એ આંદોલનોને ઝીલી શકો તો અકારણ તમે આનંદમય બની ધર્માનુષ્ઠાનમાં સાધક શાંત ચિત્તે બેસી શકે કલાકો સુધી અને એ ઊઠો છો. રીતે અનુષ્ઠાન દ્વારા થતા લાભોને એ પૂરેપૂરા આત્મસાત કરી એ માટે તમારે શું કરવાનું? શકે.
તમારે બે-પાંચ મિનિટ અકારણ આનંદમય સ્થિતિમાં રહેવાનું. ચિત્તની આ પ્રશાંતવાહિતાને ભાવ સુખાસન કહેવાય છે. એ સ્થિતિ બની જશે એન્ટેના. તેનાથી સેંકડો સાધકોના આનંદને
સ્વરૂપ દશારૂપ સાધ્યની પ્રાપ્તિ માટેની મનની આ સ્થિરતા તે તમે ઝીલી શકશો. ભાવમાર્ગ કહેવાય છે. આ ભાવમાર્ગ પર આ દૃષ્ટિમાં ચાલવાનું આથી વિરૂદ્ધ તમે અકારણ ગમગીન રહેશો તો ઘણા લોકોએ થાય છે. પ્રભુનું “મમ્મદયાણ' વિશેષણ આ દૃષ્ટિવાળા સાધકને છોડેલ ગમગીનીના આંદોલનોને તમે પકડશો. માર્ગ આપવા દ્વારા સક્રિય બને છે. મિત્રા દૃષ્ટિ અને તારા દૃષ્ટિ કરતાં આ દૃષ્ટિમાં વિવેકદૃષ્ટિ સઘન
બાહ્ય ભાવનું રેચન અને આંતરભાવનો સ્વીકાર (પૂરણ) દીપ હોવાથી આ દૃષ્ટિને બલાદૃષ્ટિ કહેવાય છે.
દૃષ્ટિમાં થાય છે. દીક એટલે તેજસ્વી. અહીં બોધ દીપ્તિમંત થયો (૪) દીખાદષ્ટિ
હોઈ આ દૃષ્ટિને દીપ્તાદૃષ્ટિ કહી. બલા દૃષ્ટિમાં આવેલી પ્રશાંતવાહિતા અહીં દીપ્ત (ઉત્કટ).
અહીં સાધકે “નમુત્થણ' સૂત્રના “સરશંદયાણ' વિશેષણને બને છે.
પોતાનામાં ક્રિયાન્વિત કર્યું. મોહની સામે શરણ આપે છે. આ પ્રશાંતવાહિતાના સાતત્ય માટે અહીં છે ભાવ પ્રાણાયામ. તત્ત્વચિંતન. તત્ત્વ - સાક્ષાત્કાર. અહીં આંતરભાવના સ્વીકાર દ્વારા યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય” ના ગુજરાતી અનુવાદરૂપ આઠ દૃષ્ટિની સાધક *
ટરિની સાધક સમભાવ આદિ ગુણોની આંશિક અલપઝલપ અનુભૂતિ સક્ઝાયમાં મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે :
કરી શકે છે. ‘બાહ્યભાવ રેચક ઈહા જી,
(૫) સ્થિરાદષ્ટિ પૂરક આંતર ભાવ.”
સ્થિરાદૃષ્ટિમાં સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ સાધકને થાય છે. શ્વાસ છોડવા અને લેવાની પ્રક્રિયાને યોગાચાર્યો પ્રાણાયામ કેવી ભાવાનુભૂતિ તે સમયે સાધકની હોય છે?
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધ જીપુત્ર
૩૧
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે.
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા આઠ દૃષ્ટિની સઝાયમાં મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે શબ્દોમાં ઢાળી : મહારાજ એ અનુભૂતિને શબ્દોમાં લઈ આવ્યા :
અબ હમ અમર ભયે, ન મરેંગે...” બાલ્ય ધૂલીઘર લીલા સરખી,
સ્પષ્ટ વિભાજન એમણે પાડ્યું : “નાશી નીસી, હમ સ્થિર ભવચેષ્ટા ઈહાં ભાસે રે;
વાસી...” જે નાશવંત છે, શરીર તે નષ્ટ થશે. હું તો અમર છું જ. રીદ્ધી સિદ્ધી સવિ ઘટમાં પેસે,
ભેદજ્ઞાનની અનુભૂતિ અહીં તીવ્રરૂપે છે. અષ્ટમહાસિદ્ધિ પાસે રે...૫/૩
અધ્યાત્મબિન્દુ' ગ્રંથમાં પૂજ્ય હર્ષવર્ધન ઉપાધ્યાય કહે છે : સંસાર એને વ્યર્થ લાગે છે. ભીતરી આનંદની અલપઝલપ અનુભૂતિ, અને બીજું બધું જ અસાર લાગ્યા કરે. બાળકો ભીની
ये यावन्तो ध्वस्तबन्धा अभूवन् રેતમાં ઘર બનાવે; માં જમવા માટે હાક મારે અને એ જ ઘરને પાટું
भेदज्ञानाभ्यास हवात्र बीजम्। મારીને, તોડીને બાળકો ઘર ભેગાં થાય.
જેટલા આત્માઓ સિધ્ધપદને પામ્યા તેમની એ પ્રાપ્તિની ભીતરી સાર્થકતાના બોધને સમાંતર વિકસતો આ બહારી પાછળ ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ મુખ્ય કારણ છે. વ્યર્થતાનો બોધ. એક ઘટના યાદ આવે.
ભેદજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે અહીં યોગા પ્રત્યાહાર આવ્યું. સાધક ગુરુ પાસે આત્મવિદ્યા લેવા માટે જાય. એ માટે વિનંતી ભક્તિમતી મીરાંએ કહ્યું : “ઉલટ ભઈ મેરે નેનન કી...' જે નયનો
પહેલાં બહાર દશ્યને જોવા ઉત્સુક હતા; એ હવે ભીતર ભણી કેન્દ્રિત
થયાં છે. ગુરુ તેને પૂછે છે : તું શહેર ને વીંધી આશ્રમમાં આવ્યો. શહેરમાં તેં શું જોયું?
આઠ દૃષ્ટિની સક્ઝાય કહે છે :
‘વિષય વિગેરે ન ઈન્દ્રિય જોડે, તે ઈહાં પ્રત્યાહારો રે; - સાધક કહે છે : માટીમાં પૂતળાં માટી માટે દોડી રહ્યા હતા. તે
કેવળ જ્યોતિ તે તત્ત્વપ્રકાશે, શેષ ઉપાય અસારો રે...” મેં જોયું.
ઈન્દ્રિયોનો અને મનનો જે વિષયો જોડે અને પરિણામે, વિકારો ગુરુને લાગ્યું કે પરની વ્યર્થતાનો બોધ તો એની પાસે છે.
જોડે સંબંધ હતો, તે અહીં દૂર થયો. જ્ઞાનમાં, પોતાના ગુણમાં પણ પોતાના માટે એ શું માને છે એ પણ જોવું જોઈએ.
(પોતાના સ્વરૂપમાં) રહેવું તે જ અહીં સારું લાગે છે. ગુરુ પૂછે છે : આ ખંડમાં અત્યારે શું થઈ રહ્યું છે?
ભગવદ્ ગીતાએ પ્રત્યાહારના બે માર્ગો ચીંધ્યા : સાધક કહે : માટીનું એક પૂતળું ગુરુ પાસે જ્ઞાન માટે
विषया विनिवर्तन्ते, निराहारस्य देहिनः। આવ્યું છે.
रसवर्ज, रसोऽप्यस्य परं दृष्टवा निवर्तते।। ગુરુએ તેને આત્મવિદ્યા આપી. આત્મસાક્ષાત્કાર કરાવ્યો.
સાધક આહારને બંધ કરે છે, ઉપવાસી બને છે ત્યારે રસનેન્દ્રિય
સિવાયની બીજી ઈન્દ્રિયો પોતાના વિષયોમાંથી પાછી ફરે છે. પરની વ્યર્થતાને સમાંતર સ્વની અનુભૂતિ અહીં કેવી હોય છે ભોજનમાં રસ રહી ગયો, એને કેમ કાઢવો? બે રસની વાત એની માર્મિક અભિવ્યક્તિ આવી :
કરે છે ભગવદ્ ગીતાકાર : પર રસ અને અપાર રસ. જે ક્ષણે પર અંશે હોય ઈહાં અવિનાશી,
રસનો - ભીતરી આનંદનો અનુભવ થાય છે કે તરત અપર રસ - પુદ્ગલ જાલ તમાસી રે;
ભોજન આદિનો રસ ચૂકાઈ જાય છે. ચિદાનંદઘન સુજસ વિલાસી,
જો કે, પ૨ રસ અને અપર રસ એ પણ સામાન્ય વ્યક્તિત્વો કિમ હોવે જગનો આસી રે...? માટે છે. સાધકો માટે તો રસ એક જ છે - પરમાત્માનો. બીજું બધુ
(આઠ દૃષ્ટિની સઝાય ૪/૫/૬) છે રસાભાસ, કુચ્ચાં. તૈત્તિરિય ઉપનિષદુમાં ઋષિ કહે છે : “રસ અવિનાશી, અમર હું છું એનો બોધ આંશિક રૂપે અહીં પ્રગટ ૧
, વૈ સઃ' રસ તે જે છે પરમાત્મા જ... થાય છે. તીવ્ર બોધ થશે અને અનુભૂતિને પૂજ્ય આનંદઘનજી
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક અહીં બોધસ્થિર થતો હોવાથી આ દૃષ્ટિને સ્થિર દૃષ્ટિ કહેવાઈ અને વ્યવહારનું સમતોલન અહીં પ્રગટે છે. છે. “નમુત્થણ” સૂત્રનું “બોદિયાણ' વિશેષણ આ દૃષ્ટિના સાધકો
મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ યાદ આવે : માટે સાર્થક નીવડે છે. બોધિ, સમ્યગુદર્શન પ્રભુ પાસેથી મેળવ્યું.
નિશ્ચય દષ્ટિ હૃદયે ધરી છે; (૬) કાન્તા દષ્ટિ :
જે પાળે વ્યવહાર; કાન્તા દૃષ્ટિમાં આવેલ સાધકની ઉદાસીન દશા ઘેરી હોય છે.
પુણ્યવંત તે પામશે જી, ઉદાસીન શબ્દ એ શબ્દોના સંયોજનથી બનેલ છે. ઉત્ +
ભવસમુદ્રનો પાર. આસીન. ઊંચે બેઠેલ ઘટનાની નદીના કિનારે બેઠેલ સાધક. નિશ્ચય દૃષ્ટિના અનુપ્રેક્ષણમાં આત્મતત્ત્વના શુદ્ધ સ્વરૂપનો
પૂનમની રાત્રે ગુરુ શિષ્યોથી વીંટળાઈને નદીની ભેખડ પર ખ્યાલ છે, આંશિક અનુભૂતિ પણ આત્મતત્ત્વની છે. એટલે એનો બેઠેલ. અચાનક ગુરુએ શિષ્યોને પૂછ્યું : આપણે જેના પર બેઠા વ્યવહાર માર્ગ નિશ્ચય સાધનાને સમર્થિત કરશે. છીએ એ ભેખડ તૂટી જાય તો શું થાય? શિષ્યો સમજ્યા કે ગુરુદેવ પંડિત પત્રવિજયજી મહારાજે વ્યવહાર સાધના સાધકને નિશ્ચય કંઈક ગુપ્ત વાત ભણી ઈશારો કરી રહ્યા છે અને તેથી તેઓ ગુરુ સાધના ભણી કેવી રીતે લઈ જાય છે તેની સરસ પ્રસ્તુતિ આપી : મુખપ્રેક્ષી બન્યા. ગુરુએ કહ્યું : ભેખડ તૂટે તો શું થાય વળી?
પરિસહ સહનાદિક પરમારા, અત્યારે આપણે નદીના કિનારા પર છીએ. પછી આપણે નદીમાં
એ સબ હે વ્યવહારા; હોઈએ. દેખીતી રીતે ગુરુ સાધકના અખંડ being તરફ આંગળી
નિશ્વય નિજ ગુણ કરણ ઉદારા, ચીંધી રહ્યા હતા.
લહત ઉત્તમ ભવ પારા. આપણને બહારી doings થી તમારા being માં શો ફરક
પરિષહો : ઠંડી, ગરમી આદિ સહન કરવા તે વ્યવહાર સાધના પડે ?
અને નિજ ગુણ સ્થિરતા તે નિશ્ચય સાધના. ઉદાસીન હોવું એટલે being માં હોવું.
પરિષહોને સહન કરવાથી દેહ પરની મમતા - દેહાધ્યાસ
શિથિલ બને છે. હું એટલે શરીર આ માન્યતા ખરી પડતા પોતાના તીર્થંકર પરમાત્મા નાનપણથી જ આ દૃષ્ટિમાં હોય છે; પરમ શુદ્ધ સ્વરૂપ ભણીની યાત્રા શરૂ થાય છે. ઉદાસીન દશાને કારણે તેમના લગ્નની પ્રક્રિયા ચાલતી હોય કે અહીં બોધ મનોહર બનતો હોઈ આ દૃષ્ટિને કાન્તા દૃષ્ટિ રાજ્યાભિષેકની, પ્રભુ ઉદાસીન ભાવની ધારામાં વહ્યા કરે છે. કહેવાય છે. આ દૃષ્ટિમાં અન્યમુદ્ નામનો દોષ જાય છે.
(૭) પ્રભા દષ્ટિ યોગમાર્ગ કે તત્ત્વમાર્ગને છોડીને અન્ય સ્થળે રતિ થવી તે છઠ્ઠા અને સાતમાં ગુણસ્થાનકવાળા સાધકો આ દૃષ્ટિમાં છે. અન્યગુરુ કહેવાય વિ. સાધકને પીગલિક કોઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં દીક્ષિત જીવનનો બાર મહિનાનો પર્યાય થાય ત્યારે આ દૃષ્ટિમાં રતિ નથી થતી.
રહેલ સાધકની ચિત્ત પ્રસન્નતા અનુત્તર વિમાન વાસી દેવોના “પુદ્ગલે હવપ્રવૃત્તિસ્તુ યોગાનાં મનમુક્તમ્..” કહીને છે*
નાં મોનમ તમ , કહીને સુખનેય ઓળંગી જાય છે. જ્ઞાનસારે યોગીજનોને બહિર્ભાવથી પરાડમુખ કહ્યા છે. તે બાહ્ય “પંચ વિંશિતિકા'માં આવા સાધકોને જીવન્મુક્ત દશામાં ભાવ - ઉપસતા અહીં સ્પષ્ટ દેખાય.
વિચરતા સાધકો તરીકે ઓળખાવાયા છે.
કેવા હોય છે એ સાધકો? અહીં ધારણા નામનું યોગાંગ પ્રાપ્ત થાય છે. ધારણા એટલે
“પંચવિંશિતિકા' કહે છેઃ મનને મોક્ષમાર્ગમાં જોડાયેલું રાખવું. અહીં સાધક મનોવિજયી
जाग्रत्यात्मनि ते नित्यं, હોય છે.
वहिविषु शेरते। આ દૃષ્ટિમાં રહેલ સાધક તત્ત્વની ઊંડી અનુપ્રેક્ષા કરતો હોય
उदासतेपरद्रव्ये છે અને વ્યવહાર માર્ગનો પણ તે સમર્થક હોય છે. આમ, નિશ્ચય
लीयन्ते स्वगुणामृते।।
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
P
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક જીવન્મુક્ત સાધકો આત્મભાવમાં સદા જાગૃત હોય છે. તેઓ બોધ અહીં હોવાથી આ દૃષ્ટિને પ્રભા દૃષ્ટિ કહેવાય છે. બહિર્ભાવમાં સૂતેલા છે. પરદ્રવ્યના ઉપયોગમાં તેઓ ઉદાસીન છે (૮) પર દષ્ટિ અને સ્વગુણોની અમૃતધારામાં તેઓ વહેતા હોય છે.
પરા દૃષ્ટિમાં સમાધિ હોય છે. આ દૃષ્ટિનું વર્ણન આપતા પરપદાર્થોને વાપરે છે તેઓ, કપડાં અને રોટલી, દાળ આદિ. કહેવામાં આવ્યું : ત્યારે તેમાં તેઓ ઉદાસીન હોય છે. ઉદાસીન ભાવ હોવાને કારણે,
સમાધિનિષ્ઠા તુ પરા, નદાસગ્ન વિવિર્જિતા યોગદૃષ્ટિ રાગ-દ્વેષ આદિ તેમને સ્પર્શતા નથી. અને તેથી, બહિર્ભાવમાં ય
ભાવમા સમુચ્ચય ૧૭૮) તેઓ સુષુપ્ત હોય છે.
ધ્યાનની પ્રગાઢાવસ્થા તે સમાધિ.
ધ્યાતા અલગ હોય, ધ્યેય અલગ હોય અને એ બેઉને જોડતી પ્રભુ મહાવીર દેવે પરમ પાવન શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું : કડી તરીકે ધ્યાન હોય ત્યારે એ અવસ્થાને ધ્યાન કહેવાય છે. સત્તા અમુળી, મુળિયો સયા જાગતિ...” ગૃહસ્થો સૂતેલા છે અને
ધ્યાતા અને ધ્યેય એકાકાર બની જાય, ધ્યાતા પોતાની ચેતનાને મુનિઓ સદા જાગૃત છે.
ધ્યેયમાં ડુબાડી દે, તે સમાધિ. અહીં જાગૃતિનો અર્થ ઉજાગરનો નાનકડો અંશ છે. ત્રણ
આપણે ત્યાં આ પ્રક્રિયાને અભેદ મિલનની પ્રક્રિયા કહેવાય અવસ્થા અત્યારે આપણી પાસે હોય છે : જાગૃતિ, સ્વપ્ન, નિદ્રા.. જાગૃતિ અને સ્વપ્નની કક્ષા એક મનાઈ છે. કારણ કે સ્વપ્નમાં જે રીતે વિકલ્પોનું ઘોડાપૂર ચાલતું હોય છે, એ જ રીતે જાગૃતિમાં
મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે પરમ તા૨ક શ્રી પણ ચાલતું હોય છે. નિદ્રામાં હોશ ચૂકાઈ જાય છે.
શીતલનાથ પ્રભુની સ્તવનામાં આ પ્રક્રિયાની વાત કરતા કહ્યું : ઉજાગ૨ અવસ્થા આમ તેરમાં ગુણઠાણે છે. પણ તેનો નાનકડો
જ્યોત સે જ્યોત મિલન જબ ધ્યાવત, અંશ જાગૃતિ આદિમાં લાવી શકાય.
હોવત નહિ તબ ન્યારા - ઉજાગરમાં વિકલ્પો નથી હોતા અને હોશ - જાગૃતિ પૂર્ણતયા
જ્યોર્તિમય પરમાત્માનું ધ્યાન સાધક જ્યોર્તિમય બનીને કરે હોય છે. જાગૃતિમાં પણ થોડોક સમય તમે આવો કરી શકો. પછી ત્યારે તે પરમાત્મામાં પોતાની ચેતનાને એકાકાર કરી દે છે. સ્વપ્નાવસ્થા અને નિદ્રાવસ્થાને પણ પકડી શકાય. આથી જ “સંથારા પરા દૃષ્ટિમાં આત્મા શ્રેણિ પર ચઢી વીતરાગ બની કેવળજ્ઞાની પોરિસી'ના સૂત્રમાં વિધાન આવ્યું : “અતરંત પમજ્જએ ભૂમિં.' બને અને મોક્ષે જાય ત્યાં સુધીની પ્રક્રિયા આવી જાય છે. આઠમાંથી સાધકનો દેહ નિદ્રાધીન હોય તોય એ એટલો જાગૃત હોય કે પડખું ચોદમાં ગુણસ્થાનકોને પરા - શ્રેષ્ઠા દૃષ્ટિ આવરી લે છે. પોતાના બદલતી વખતે પડખું ફેરવવાની જગ્યા અને પડખાના ભાગને એ સ્વરૂપ સાથે પૂર્ણ અભેદમિલનની આ પ્રક્રિયા છે. પં જે અત્યારના યોગીઓ આ અવસ્થાને કોલ્યુસ લીપ કહે છે. આ પ્રક્રિયા શાશ્વતીના લયનું અભેદ મિલન છે.
શિવસુ ત્રમાં મહાદેવજીએ કહ્યું છે : ‘મિષ ચતુર્થ થોડા સમય માટે અભેદ મિલન આપણે પણ કરી શકીએ. એ તૈલવદાસેમ્..” ત્રણ અવસ્થાઓમાં ચોથી ઉજાગરનો નાનકડો
અભેદ મિલન પરમ ચેતના સાથેનું કહો કે પોતાના નિર્મળ સ્વરૂપ અંશ ભેળવ્યા કરવો.
સાથેનું કહો.. વાત એક જ છે. ભક્તના લયમાં તે અનુભૂતિ
પરમાનુભૂતિ કહેવાશે. સાધકના લયમાં તે હશે સ્વાનુભૂતિ. ઉજાગરનો નાનકડો અંશ તે ધ્યાન. જ્યાં વિકલ્પો નથી અને આ માટે સરસ માર્ગ આપ્યો : “જ્યોત સે જ્યોત મિલન જબ સ્વગુણાનુભૂતિ કે સ્વરૂપાનુભૂતિ છે.
ધ્યાવત..” જ્યોતિર્મય પરમાત્માનું ધ્યાન - અનુભવ જ્યોતિર્મય પ્રભાષ્ટિમાં ધ્યાનદશા લગભગ રહ્યા કરે છે. ધ્યાનપ્રિયા પ્રભા બનાન કરવું છે. પ્રાયઃ' વિકલ્પો બહુ જ ઓછા હોવાને કારણે રાગ-દ્વેષના, રતિ- શબ્દો પોગલિક છે. વિચારો પણ પોદુગલિક છે. એટલે અરતિના ઝૂલે ઝૂલવાનું નથી થતું. પ્રશમની ધારામાં સતત વહાય ક્ષમાના વાંચન કે ચિંતનથી ધ્યાન ભણી નહિ જવાય. ક્ષમાનો છે અને એથી સુખાનુભૂતિ, આનંદાનુભૂતિ ચાલ્યા કરે છે. અનુભવ તમારી ભીતર થવો જોઈએ. આ દૃષ્ટિનું નામ પ્રભા છે. ભા એટલે તેજ. પ્રકૃષ્ટ તેજસ્વી ભલે એ ક્ષમાનો અનુભવ નાનકડા ઝરણા જેવો હોય. એ ઝરણું પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
(૩૪)
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક પરમાત્માના વિરાટ ક્ષમાના સમંદરને મળશે. જ્યોર્તિમય બનીને પોતાની ભૂલ સમજાય છે અને એથી તેઓ ઉમેરે છે : “આ પણ તમે જ્યોર્તિમયને મળ્યા.
એક ઈચ્છા છે, તે પણ ન હો!”
ઉપસંહાર સમાધિનિષ્ઠા તુ પરા, તદાર્સગ વિવર્મિત્ત..”
યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય ૨૨૮ શ્લોકોમાં ફેલાયેલ મોટો ગ્રંથ છે. પરા દૃષ્ટિમાં, તેનું નામ સુચવે છે તેમ. શ્રેષ્ઠ કોટિની આ અહીં તો ઉપરછલ્લી યાત્રા એ ગ્રંથની કરી છે. દૃષ્ટિમાં સમાધિ છે. પરંતુ તેના પ્રત્યેની સૂક્ષ્મ આસક્તિ પણ નથી. “યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય' દર્પણ જેવો ગ્રંથ છે. આપણે ક્યાં અટક્યા કારણ કે રાગ ઉપશાંત થયેલ હોય છે, યા ક્ષીણ થયેલ હોય છે આ છીએ કે ભૂલ્યા છીએ એ આ ગ્રંથના સ્વાધ્યાયથી સ્પષ્ટ થાય છે. દૃષ્ટિમાં.
એક વહાણનો કપ્તાન, સદીઓ પહેલા, ધ્રુવ કાંટો (દિશાદર્શન - પરમહંત કુમારપાળે “આત્મનિન્દા દ્વાચિંશિકા'માં પોતે યંત્ર) લેવા ગયેલ, વેપારીએ એક સરસ યંત્ર બતાવ્યું. તેમાં નીચે (યથાખ્યાત ચારિત્રમાં આવીને) મોક્ષને વિષે પણ નિરીહ ક્યારે દર્પણ પણ હતું. કપ્તાને પૂછ્યું : આમાં દર્પણની શું જરૂર? વેપારી થશે એ પ્રભુને પૂછ્યું છે.
: તમે દિશા ભૂલી જાવ ત્યારે આ યંત્ર દિશા તો બતાવશે જ સાચી, कदा त्वदासाकरणाप्ततत्त्व
પણ એ દિશાને કોણ ભૂલી ગયું એની છબિ પણ એ અંકિત કરશે! रत्दक्त्वा मसत्वादिभवैककन्दम ।
આ ગ્રંથના સ્વાધ્યાય પછી ઘણાં સાધકો નિખાલસ રીતે आत्मैकसारो निरपेक्षवृत्ति
એકરાર કરતા હોય છે કે પોતે પ્રથમ દૃષ્ટિમાં હોય એવું પણ તેમને मोक्षेऽप्यनिच्छो भविताऽस्मि नाथ।। લાગતું નથી.
આપણા કવિ ઉશનસની એક સરસ પ્રાર્થના છે : “મને કોઈ આઠ દૃષ્ટિઓનું આવું સુરેખ ચિત્ર આપી આપણી દૃષ્ટિને પણ ઈચ્છાનું વળગણ ન હો !' પણ આટલું કહ્યા પછી કવિને ઉઘાડનાર પૂજ્ય હરિભદ્રાચાર્ય ભગવંતના ચરણોમાં વંદના.
કોઇનોયUTગો, ગોળો બોરિધમેવાવા ll૧IIયોગવિંશિકા
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ “યોગવિંશિકા' ગ્રંથમાં મોક્ષસાધનામાં કારણભૂત આત્માનો શુદ્ધ ધર્મવ્યાપાર જીવને મોક્ષ સાથે જોડી આપનારો હોવાથી ‘યોગ” છે. એમ યોગની વ્યાખ્યા કરી છે.
ધર્મ એટલે વસ્તુત્વભાવ. આત્મવસ્તુનો સ્વભાવ તે આત્મધર્મ. આવા પરિશુદ્ધ, સર્વથા શુદ્ધ આત્મભાવરૂપ ધર્મનું આચરણ તે યોગ. આત્મા પોતાના શુદ્ધ દર્શન જ્ઞાનમય સ્વભાવમાં વર્તે તે જ વાસ્તવિક ધર્મ છે, તે જ ચારિત્ર છે અને તે જ યોગ છે.
જેમ નિર્મલતા એ સ્ફટિક રત્નનો સ્વભાવ હોઈ એ એનો ધર્મ છે તેમ કષાય – અભાવરૂપ નિર્મલતા એ જ આત્માનો શુદ્ધ સ્વભાવ હોઈ આત્માનો ધર્મ છે. અર્થાતુ નિષ્કષાય શુદ્ધ આત્મા એ જ ધર્મ છે. પણ કર્મરૂપ બાહ્ય ઉપાધિના લીધે રાગ - દ્વેષ - મોહાદિ વિભાવ - પરિણામ ઉત્પન્ન થવાથી આત્માની નિર્મળતા અવરોધાય છે. આ રાગાદિ વિભાવ ઉપાધિ દૂર થતા આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રકાશે છે. જેટલા અંશે આ વિભાવ પરિણામરૂપ આવરણ દૂર થાય તેટલા અંશે આત્મધર્મની સિદ્ધિ થાય. આ આત્મધર્મની સિદ્ધિ સમ્યગુદૃષ્ટિ ગુણસ્થાનથી માંડીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ પર્યત ઉત્તરોત્તર વધતી જઈ અંતે પૂર્ણ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટે છે. આમ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરનાર સર્વ પરિશદ્ધ ધર્મવ્યાપાર તે યોગ છે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક આનંદઘન અને યોગમાર્ગીય રહસ્ય
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
)
પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈ જૈન ધર્મના તજજ્ઞ વિદ્વાન છે. આનંદઘન - એક અધ્યયન વિષય પર પી.એચ.ડી. કરનાર કુમારપાળ દેસાઈ જૈન સાહિત્ય તેમજ ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવે છે, એમનો પરિચય પ્રભાવક વક્તા, પ્રસિદ્ધ લેખક તેમજ નિષ્ઠાવાન પત્રકાર તરીકે આપી શકાય. તેઓ અનેક નામાંતિક એવોર્ડથી સન્માનિત થયા છે તેમજ તેમણે લખેલ પુસ્તકોની યાદી ખૂબ થાય છે. અક્ષરના ઉપાસક કુમારપાળભાઈની શબ્દસાધના અખંડ ધારામાં વહેતી રહી છે..
આશય આનંદઘન તણો અતિ ગંભીર ઉદાર,
સરસ્વતીને કોઈ પૂજ્યભાવે માથું નમાવતા હતા, તો કોઈ મુગ્ધ બાળક બાંહ પસારિ જિમ કહે ઉદધિવિસ્તાર.
ભાવે માથું હલાવતા હતા. સર્વત્ર અહોભાવ પ્રગટ થતો હતો. ઈ. સ. ૧૮૩૦ (વિ.સં. ૧૮૮૬)માં “આનંદઘન બાવીસી
વ્યાખ્યાન પૂર્ણ થયું, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ જોયું કે
વ્યાખ્યાન પૂર્ણ થય ઉપાધ પર વિસ્તૃત સ્તબક લખતી વખતે શ્રી જ્ઞાનસાર વારંવાર સભાગૃહમાં બેઠેલા એક વૃદ્ધ સાધુ વ્યાખ્યાન સમયે સાવ કોરા આનંદઘનજીના ગહન આત્મજ્ઞાન પ્રત્યે આદર અને અહોભાવ પ્રગટ કાગળ જેવા નિલેષ હતા. ઉપાધ્યાયજીએ પૂછ્યું, ‘અધ્યાત્મનો આ કરે છે. તેઓ આનંદઘનના ગહન આત્મજ્ઞાનને વર્ણવતાં કહે છે કે શ્લોકના વિવેચનમાં કંઈ સમજ પડી કે ?' વૃદ્ધ સાધુ ન બોલ્યા, ન કોઈ બાળક હાથ પસારીને ઉદધિવિસ્તાર એટલે કે વિરાટ અને અફાટ
હાલ્યા, ન ચાલ્યા. કોઈને થયું કે તેઓ બધિર લાગે છે. એક સાગરને દર્શાવતો હોય તેવો અનુભવ એમને થઈ રહ્યો છે. વ્યાક
તો તે વ્યક્તિએ એમને જરા હલાવતાં કહ્યું, “ગુરુજી, મહારાજ તમને ન પરંપરામાં પણ વિરલ લાગે તેવા યોગી છે પૂછી રહ્યા છે. જવાબ આપો.” વૃદ્ધ સાધુએ ઊંચું જોયું. એમના એમની ઓળખ શું? એક પદમાં તેઓ આ રીતે સ્વ-પરિચય
ચહેરા પર યોગસાધનાનું તેજ પ્રગટેલું હતું. બોલ્યા, “અધ્યાત્મના આપે છે.
આવા ઉચ્ચ શ્લોકનું આવું સામાન્ય વર્ણન! આ તો સાવ બાળપોથી
જેવું કહેવાય. ઉપાધ્યાયજી, હજી તમારે ઘણાં ડુંગરા ઓળંગવાના મેરે પ્રાન આનંદઘન, તાન આનંદઘન,
છે અને ઘણાં ઝરણાં પાર કરવાનાં છે.” આખી સભા સ્તબ્ધ બની માત આનંદઘન, તાત આનંદઘન,
ગઈ. યોગીના સ્વરમાં રણકો હતો. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીને ખ્યાલ ગાત આનંદઘન, જાત આનંદઘન, મેરે. ૧
આવી ગયો કે આ તો સ્વયં યોગીરાજ આનંદઘનજી છે. પાટ પરથી રાજ આનંદઘન, કાજ આનંદઘન
ઊઠી પાસે ગયા અને વંદન કરીને કહ્યું, “ક્ષમા કરો, મહાયોગીના આજ આનંદઘન, લાભ આનંદઘન, મેરે. ૨
યોગને ઓળખવા જેટલી પાકટ મારી વય નથી. હજી બાળ છું, મેં આભ આનંદઘન, ગાભ આનંદઘન
વિવેચન કરેલ શ્લોક પર આપની વાણીગંગા વહેવડાવો.' નામ આનંદઘન, લાભ આનંદઘન, મેરે. ૩
મહાયોગી આનંદઘનજી પાટ ઉપર બેઠાં અને એકધારું અને હા, આમાં જ છે આનંદઘનની ઓળખ. આનંદઘન રસવિવેચન કર્યું. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી હાથ જોડી ઝીલતા રહ્યા. ચોવીસીના સંશોધન અર્થે ૫૦૦થી વધુ હસ્તપ્રતો જોઈ, પરંતુ જીવનભર પરિભ્રમણ કરતા રહેલા આ મસ્તયોગી આનંદઘન કર્તા પરિચયમાં માત્ર એટલું જ મળે કે એમનું મૂળ નામ લાભાનંદ કેટલાય સાધુ, સંત, જતિ, સંન્યાસી અને સૂફીને મળ્યા હશે અને હતું અને ઉપનામ આનંદઘન હતું. એમને વિશેની કેટલીક આથી એમની કવિતામાં વૈષણવ ભક્તિ જોવા મળે, સૂફી અસર દંતકથાઓ મળે છે, પણ પ્રમાણભૂત માહિતી તો આટલી જ. જોકે અનુભવાય અને હઠયોગની ક્રિયાની વાત મળે. આનું કારણ એ કે દંતકથામાં પણ પ્રતિભાનો ય અણસાર ખરો.
આ બંધનમુક્ત યોગી હતા. ઉપાશ્રય, પરિગ્રહ અને સ્વનામ એકવાર ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. ઈત્યાદિનો ત્યાગ કરીને તેઓ અવધૂત આનંદઘન બન્યા. ગચ્છાદિથી આખો સભાખંડ ખીચોખીચ ભરાયેલો હતો. તેઓ એક આધ્યાત્મિક મુક્ત થઈને સર્વમાન્ય બન્યા. આગમિક, દાર્શનિક, આત્માનંદી શ્લોક પર વિવેચન કરી રહ્યા હતા. ન્યાયવિશારદ, ન્યાયાચાર્ય અને અને રહસ્યવાદી યોગીનાં સ્તવનોમાં યોગમાર્ગનું આલેખન છે. કુર્ચાલશારદ (દાઢી, મૂંછવાળા સરસ્વતી)નું બિરૂદ પામેલા ઉપાધ્યાય એમનાં સ્તવનોનો પ્રારંભ તેઓ તીર્થકરના નામોલ્લેખથી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. “મૂછાળી કરે છે, પરંતુ એમના સ્તવનમાં જ્ઞાન, ભક્તિ અને યોગની અનુપમ
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
ત્રિવેણીમાં જિજ્ઞાસુ સ્નાન કરે છે. એ સાધકને એકાએક સાધનાના ઊંડાણમાં લઈ જતા નથી, પરંતુ ક્રમશઃ ઉત્તરોત્તર ઉન્નત સોપાનનું દિગ્દર્શન કરાવે છે. જ્યારે એમનાં પદોમાં યોગના અગમપિયાલાના પાન પછીની અનુભવલાલી પ્રગટ થાય છે. આ મસ્તી અને અનુભવલાલી એવી છે કે તીર્થંકરને પ્રિયતમની દૃષ્ટિથી નિહાળે છે. ‘ૠષભ જિનેસ૨ પ્રિતમ મ્હારા, ઓ૨ ન ચાહુ રે કંત.' એમ કહે છે.
અહીં નિર્ગુણ પરંપરાના મહાન સંત કબીરની અંતરભાવનાનો અનુભવ થાય છે. કબીર કહે છે, 'રામ મેરી પીવ, મૈં તો રામ કી બહુરિયા.' આનંદઘનજી ભગવાન ઋષભદેવની પ્રેયસીના રૂપમાં શબ્દાંતરે આ વાત કરે છે. એ કહે છે કે ભગવાન ઋષભદેવ મારા પ્રિયતમ છે મારે કોઈ બીજા પતિ કે પ્રિયતમની જરૂર નથી. એ પ્રસન્ન થઈ જાય તો બધું જ મળી જાય. વળી આ પ્રેમ સંબંધ તો નિરૂપાધિક છે. કોઈપા પ્રકારની સાંસારિક અભિલાષાઓના બંધનથી મુક્ત છે. એમના પર્દામાં વિરહિણીની વેદના મળે છે. રાજસ્થાનનું મેડતા ગામ એ મીરાં અને આનંદધનની પાવનભૂમિ છે. જાણે મીરાંના વિરહનો ભાવ આનંદશનમાં એ જ રીતે આકારિત થતો લાગે છે.
આ કવિની શ્રી પુણ્યવિજયજી આદિ સંગ્રહમાંની ૧૩૪૪૨ ક્ર્માંક ધરાવતી પ્રતમાં મળતું એક અપ્રગટ પદ તીર્થંકર ઋષભદેવનું કેવું અનોખુ અવધૂતરૂપ આલેખે છે.
બાવા રીષભ બેઠો અલબેલો, ડારું ગુલાલ સુંઠી ભર,
ચોવા ચોવા ચંદન ઓર અરગજા કેસરી મટકી ભરકે.
મસ્તક મુગત કાંને દોય કુંડલ, એના ગજરા સિરપ, બાંહે બાજૂબંધ સોહે બહોરખા અંગી બની હીરા અલ કે
બા.
બા. ૧
બા. ૨
બા. ૩
બા. ૪
આનંદન કે નાથ નિરંજન તાર લીજ્યો અપનો કરકે, આનંદઘનનાં પદોમાં ‘અવધૂ’ શબ્દનો પ્રયોગ મળે છે. ઘણાં પદોનો પ્રારંભ જ એ ‘અવધૂ' સંબોધનથી કરે છે. ગુરુ દત્તાત્રેયના ચેલાઓ શરીરે ભસ્મ લગાડી, હાથમાં ચીપીયો રાખી અલેક અલેક પોકારે તેને ‘અવધૂ' કહેવામાં આવે છે પણ અહીં અવધૂ શબ્દપ્રયોગ આત્મજ્ઞાનમાં મસ્ત એવા જિજ્ઞાસુ કે જ્ઞાનીને માટે છે.
યોગી આનંદઘને એક ભિન્ન પ્રકારના યોગનું આલેખન કર્યું છે. એક અર્થમાં કહીએ તો એમન્ને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિનું
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય' અને હેમચંદ્રાચાર્યના ‘યોગશાસ્ત્ર’ની યોગની વિચારણાની સાથોસાથ રાજયોગ અને હઠયોગની પરિભાષાનો પણ પ્રયોગ કર્યો છે. એમણે હઠયોગ અને રાજયોગની પદ્ધતિ સાથે જૈન સિદ્ધાંતો અનુસાર આત્માના મૂળ ગુન્નો અને ઉત્તર ગુણોનો સ્વીકાર કરીને એને યોગપતિ સાથે જોડ્યા છે, જેથી એનું રૂપ આધ્યાત્મિક બની ગયું છે, કારણ કે મુળગુણ, સંવેદ, નિર્વેદ, શીલ, કે વૈરાગ્ય, સંયમ, સમિતિ, ગુપ્તિ આદિ સાધનાના આંતરિક પક્ષો સાથે જોડાયેલા છે.
બીજી બાજુ એકવીસમાં નમિનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં ભારતીય દર્શનના છએ દર્શનની વાત કરી છે. આ છએ દર્શનો જિનેશ્વર ભગવાનના અંગરૂપ છે. અને એને જિનમતરૂપી કલ્પવૃક્ષની ઉપમા આપે છે. એના બે પગ એટલે કે વૃક્ષના મૂળરૂપ તે સાંખ્યદર્શન અને યોગદર્શન જ્યારે બૌદ્ધ દર્શન અને મીમાંસક મત એ જિનેશ્વર પ્રભુના બે સશક્ત હાય. ચાર્વાક દર્શન એ જિનેશ્વરના પેટ અને જૈનદર્શન એ મસ્તિષ્ક.
આ રીતે છએ દર્શનોનો સમન્વય કરતાં આંનદથનમાં ઉદારના અને સમન્વયવાદિતા જોવા મળે છે. તેઓ ચાર્વાક મતને પણ ભૂલ્યા નથી અને છટાદાર રીતે નયવાદ - સ્યાદ્વાદનું આલેખન કરે છે. એ કહે છે,
જિનવરમાં સધળા રિાશ છે, દર્શન જિનવર ભજના રે; સાગરમાં સધળી તટની સહી, નટનીમાં સાગર ભજના રે.
આ યોગી દેહને કઈ રીતે જુએ છે ? નરસિંહ મહેતા આ દેહને ‘કાયા પાત્ર છે કાચું' કહીને ‘એ ચાંદરડું ચાર દિવસનું અંતે તો અંધારું.' એમ કહે છે.
જ્યારે ધીરો ભગત કાયાને આકડાના ફૂલ સાથે સરખાવે છે, ‘ફૂલ ખીલીને ખરી પડે, એવું કાયાનું છે કામ.’ તો અવધૂ આનંદધન
કાયાને મઠ સાથે સરખાવે છે અને એ ચેતનને જગાડી જગાડીને કહે છે આ શરીરરૂપી મઠમાં મોનિદ્રામાં ક્યાં સુધી રહીશ? હવે જાગ! ભીતરમાં દ્રષ્ટિ કર, આ પુદ્ગલ એનો નાશવંત ધર્મ ક્યારે છોડતો નથી, તો તું તારા સ્વભાવને કેમ છોડે છે? તે તારા આત્મપ્રદેશોને કંપિત કરી રહ્યો છે. એ કહે છે,
अवधू क्या सोवे तन मठमें, जाग विलोकन घटमें...। अवधूतन मठ परतीत न कीजे, ठहि परे एक पल में...। हलचल मेटि खबर ले घटकी, चिन्हे रमतां जलमें... ।
હે અવધૂત આત્મા! તું તારા શરીરરૂપી મઠમાં કેમ સૂઈ રહ્યો છે ? જાગ અને અંતરઘટને જો, આ તનમઠનો ભરોસો કરતો નહિ. એ તો એક ક્ષણમાં ઢળી પડશે. માણસની બાહ્ય વ્યસ્તતાને છોડીને ભીતરમાં જોવાનું કહેતા આનંદધન કહે છે તું ‘હલચલ મેટી' એટલે
પ્રાં જીવન
૩૭
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
કે આ બધી માથાકૂટ છોડીને અંતરની ખબર છે, તું પાણીમાં માછલીના પગની નિશાની શું શોધે છે? મહાયોગી આનંદમન વિશેની એક પ્રચલિત કથા એવી છે કે તેઓ મેડતા શહે૨માં
ચાતુર્માસમાં સ્થિરવાસ કરી રહ્યા હતા. એ સમયે રાજાની અાગમતી રાણીને કાગળ પર એક મંત્ર લખીને આપ્યો. રાજાને એની જાણ થતાં એ કોપાયમાન થયો. એન્ને કહ્યું કે સાધુ થઈને આવું કરવું તે અનુચિત ગણાય. આનંદઘને તાવીજમાં રહેલો કાગળ
વાંચવાનું કહ્યું. એમાં યોગી આનંદધને લખ્યું હતું,
‘તેરા પતિ વશ હોવે ઉસમેં આનંદઘન કો ક્યા, તેરા પતિ વરા ન હોવે ઉસમેં આનંદધન કો ક્યાં.' જીવનની વ્યર્થતા વિશે આનંદને અહીં માર્મિક રીતે કહ્યું છે. એ જ રીતે આ પદમાં એ કહે છે,
શિર પર પંચ બન્ને પરમેસર, ઘટમેં સુછમ બારી
આપ અભ્યાસ લખે કોઈ વિરલા, નિરખે ધૂ કી તારી....
(તારા મસ્તકમાં વસતા પંચ પરમેશ્વરને તારા હૃદયની સૂક્ષ્મ બારી વડે જો. કોઈ આત્મજ્ઞાનનો અભ્યાસી વિરલ પુરુષ તેને ધ્રુવ તારાની જેમ નિરખે છે.)
શિર પર પંચ પરમેશ્વર વસે છે. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે પણ મસ્તકને ધ્યાનનું સ્થાન બતાવ્યું છે, જ્યારે યોગમાર્ગમાં હૃદયથી મસ્તક સુધી જવા માટે સુષુમ્ના નાડી છે, ત્યાં થઈને બ્રહ્મરંધ્ર સુધી જવાય છે. પરિણામે સુષુમ્ના નાડી રૂપ બારી છે, ત્યાં આત્મઉિપયોગ રાખીને છેક બ્રહ્મરંધ્ર સુધી આત્મ ઉપયોગે ચડવું. આમ થાય ત્યારે તે ત્યાં પોતાના આત્માને ધ્રુવ તારાની જેમ સ્થિર જુએ છે. આવા આત્મા ધ્રુવતાના દર્શન એ જ પરમેષ્ટિ દર્શન છે.
કવિ અને લેખકોએ મસ્તકને ઉત્તમાંગ કહ્યું છે અને આ મસ્તકમાં બ્રહ્મરંધ્ર રહેલું છે. અવધૂત આનંદધન યોગસાધકોની સાધનાનું દર્શન કરાવતાં કહે છે કે,
૩૮
આશા મારી આસન ધરી ઘટમેં, અજપાજાપ જગાવે. આનંદયન ચેતનમય મૂરતિ, નાથ નિરંજન પાવે.... અવધૂ (૪)
આશાનો ત્યાગ કરી હ્રદયરૂપ થટમાં સ્થિર ઉપોગરૂપ આસન જમાવી વૈખરી વાણી વિના જો 'સોહમ'નો જાપ કરે તો સાધક
આનંદ-સમૂહ ચૈતન્યમૂર્તિરૂપ નિરંજન પરમાત્મ દેવને પામે છે અને તે વખતે જાપ સ્વયંમેવ લયરૂપ બની જાય છે અને અજપાજાપ ચાલુ થઈ જાય છે. જૈન યોગની દૃષ્ટિએ આત્મા અને પરમાત્માનું તાદાત્મય સિદ્ધ થાય છે ત્યારે આત્માની જ્યોતિ મનન, ચિંતન, ધ્યાન દ્વારા પરમાત્મામાં લીન થઈ જાય છે. પરમાત્મ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત
કરે છે. અને અલક્ષ્ય બની જાય છે. આ આનંદધન આ અલક્ષ્ય - અલખના સાધક અને આરાધક છે.
કવિએ અહીં સાધકને ભલામણ કરી છે કે ‘“હે સાધક! સંસારમાં આશા અને અપેક્ષા રાખ્યા વિના કાર્ય કર્યે જા અને આત્મઘરમાં આસન જમાવી દે.”
યોગસાધકો મનની સ્થિરતા માટે આસનો કરે છે. અહીં
ધ્યાનસાધકોને આત્મઘરમાં આસન બિછાવવાનું કહ્યું છે અને વાણી વિના અજપાજાપ કરવાનું કહ્યું છે. આમ કરે તો સાધક ચૈતન્યમૂર્તિનાથ નિરંજનને પામે છે. યોગસાધકોની સાધનાનું માર્મિક દર્શન છે.
કવિ આનંદઘન આશાવરી રાગમાં આપતાં કહે છે, 'અવધૂ રામ રામ જગ ગાવે, વિરલા અલખ જગાવે...
આનંદઘન કહે છે કે, જગતમાં માત્ર રામ નામના નારા લગાવવાથી રામ મળતા નથી, તો રામ છે ક્યાં? એ કહે છે કે જગતના જીવો રામ નામનો જાપ કરે છે, પરંતુ તેના અલક્ષ્ય સ્વરૂપને ભૂલી ગયા છે. સહુ પોતાના ઈષ્ટદેવતાનું રટણ કરતાં હોય છે, પરંતુ એના વાસ્તવિક સ્વરૂપને ભાગ્યે જ કોઈ જાણતું હશે. ક્યાં છે આ રામ? એક કવિએ કહ્યું છે,
એક રામ દશરથ ૧૨ ડોલે, એક રામ ઘટો ઘટ બોલે, એક રામ જગત પસારા, એક રામ જગસે ન્યારા.
‘લોકો બર્દિબુપ” માત્ર બાહ્ય દુષ્ટિને કારણે લોકો એના અલક્ષ્ય સ્વરૂપ સમજી શકતા નથી. સંત કબીર કહે છે કે ‘લક્ષ્યના ઉપયોગ વિના કેવળ રામ-રામનું સ્મરણા કરે તે સર્વેને અંધ સંસારીઓ ગણવા' આથી આંનદશનના કહેવા પ્રમાશે વેદપાઠી વેદ ભણીને, ગીતાપાઠી ગીતા કરીને અને જિનાગમ જાણનારાઓ જિનાગમની વાતો કરીને થાક્યા છે, કારણકે એમણે આનો માત્ર અભ્યાસ કર્યો છે, પરંતુ આમ કરતી વખતે તેઓ બર્હિઆત્માને છોડી શક્યા નથી. આનંદઘન કહે છે,
‘આગમ પઢિ આગમઘર થાકે, માયાધારી છાકે, દુનિયાદાર દુનિ સેં લાગે, દાસા સબ આશા કે....(અવધૂ)” આનંદઘનજીએ યોગની વાત કરતાં કહ્યું છે કે માત્ર સંસારનો ત્યાગ કરવાથી, લંગોટ પહેરી લેવાથી કે ભભૂતિ લગાવવાથી યોગી પ્રજીવા ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
એક રામ દશરથ પુત્ર રામ, બીજા રામ પ્રત્યેક જીવના હૃદયમાં વસ્યા છે, તો કોઈ કહે છે કે રામ તો જગતવ્યાપી છે, પરંતુ સંત તેની છેલ્લી પંક્તિમાં મર્મ ખોલી આપતાં કહે છે કે આ રામની વચ્ચે પણ એક રામ વસે છે અને તે સૌથી ન્યારા અને નિરાળા આતમરામ. આનંદધન એ આતમરામની વાત કરે છે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક થવાતું નથી. એનો વેશભૂષા સાથે સંબંધ નથી. પણ માનસિક, “આદિ ગુરૂ કા ચેલા હોકર, મોહકે કાન ફરાઉં, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ છે. અને તેથી જ તેઓ ધરમ શુકલ દોય મુદ્રા સોહે, કરૂણાનાદ બજાઉં રે વહાલા.” વેરાવલ રાગમાં કહે છે કે,
અને આમ યોગાભ્યાસ માટે ગુરૂશરણની આવશ્યકતા દર્શાવી “તા જોગે ચિત્ત ત્યાઓ રે, વહાલા તા જોગે” છે. કબીરનું સ્મરણ થાય... એટલે કે હે વહાલા, તમે યોગમાં ચિત્ત લગાવો.
“ગુરૂ ગોવિંદ દોનો ખડે, કિસકો લાગુ પાય, આ યોગમાં ચિત્ત લગાવવા માટે તમારે જે કમર પર દોરી
બલિહારી ગુરૂ આપકી, જિસને ગોવિંદ દિયો બતાય.” લગાવવાની છે તે સમકિતની સડસઠ બોલની દોરી છે, જે કમરના
અથવા મધ્યભાગમાં બાંધવામાં આવે છે, કારણ કે તેમ કરવાથી અન્યત્ર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી કહે છે તેમ, ભાગતું મન સ્થિર થઈ જાય છે.
પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ સમ નહીં, પરોક્ષ જિન ઉપકાર, યોગના અંગ તરીકે બધા યોગદર્શનકારો બદ્ધકચ્છ થવાનો એવો લક્ષ થયા વિના, ગે ન આત્મવિચાર.” ઉપદેશ આપે છે એટલે કે યોગમાર્ગમાં પ્રવેશ કરવા અખંડ બ્રહ્મચર્ય
યોગીઓ કાન વીંધે ને તેમાં મુદ્રા પહેરે છે. ધર્મધ્યાન અને પાલન જરૂરી છે. “પાતાંજલ યોગસૂત્ર'માં યોગના આઠ અંગ છે
શુકલધ્યાનની મુદ્રાથી શોભતો હું કરૂણાનાદ બજાવીશ. અને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજીના “યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય'માં પણ
કવિ કહે છે કે, યોગીઓ શંખનાદ અથવા બીજા વાજિંત્રો યોગની આઠ દૃષ્ટિ છે. આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્યએ પણ યોગશાસ્ત્રમાં
વગાડે છે, પરંતુ હું કરૂણાનાદ કરીને “મા હણો, મા હણો'નો આઠ અંગ બતાવ્યા છે. આમ પ્રથમ અંગ યમ છે જે યોગમાર્ગનો
* અવાજ ફેંકીશ અને અંતે કહે છે, પાયો છે. કવિ આનંદઘને અહીં એ વાત કરતાં કહ્યું છે કે,
“ઈહ વિધ યોગ સિંહાસન બેઠા, મુગતિ પુરી કું ધ્યાઉં.” સમકિત દોરી શીલ લંગોટી, ધુલ ધુલ ગાઢ ધુલાઉં,
આમ ચેતનનું મન યોગમાં આસક્ત થઈ ગયું છે અને તત્ત્વગુફામેં દીપક જોઉં ચેતન રતન જગાઉં રે વહાલા.”
યોગસિંહાસન બેસી અજરામર પદનું ધ્યાન કરે છે. આમ અહીં સમકિતની દોરી છે અને શીલની લંગોટી છે. જૈન
નાદ વિલુબ્ધો પ્રાનકું, ગિને ન ત્રિણ મુગલોઈ, શાસ્ત્રકાર શીલને યોગના અંગ તરીકે વર્ણવે છે. બ્રહ્મચર્ય એટલે
આનંદઘન પ્રભુ પ્રેમ કી, અકથ કહાની કોઈ બ્રહ્મ સ્વરૂપ આત્મા અને ચર્ય એટલે રમણ કરવું. આનંદઘન યોગીના દ્રવ્યશને બદલે ભાવવશ પર મહત્ત્વ આપે છે. યોગને અંતે એ
લોકમાં પણ રાગમાં આસક્ત મુગલો પોતાના પ્રાણની તત્ત્વગુફામાં સમ્યગુ જ્ઞાનનો દીપક પ્રગટે છે. ત્યારબાદ આ ભાવ *
તણખલા જેટલી પણ કિંમત ગણતો નથી. યોગી પોતાના ચેતન આંગણમાં અષ્ટકર્મની ધૂણી જગાવે છે. કવિ નાદ શબ્દનો યોગીક અર્થ અનાહત નાદ થાય છે. યોગમાં કહે છે,
ધીમે ધીમે વધારો કર્યા પછી જ્યારે સ્થિરતા થાય છે ત્યારે અતિ “અષ્ટ કર્મ કંડેલી ધૂની, ધ્યાના અગન જગાઉં,
મધુર નાદ અંતરમાંથી ઊઠે છે. એના પર આસક્ત જીવ પોતાના ઉપશમ છનને ભસમ છણાઉં, મલી મલી અંગ લગાઉં રે. . શરીરની પણ દરકાર કરતો નથી. યોગમાં ડૂબેલી વ્યક્તિઓ જગત
તરફ બેદરકાર હોય છે. પ્રેમથી તેઓ આ માર્ગ પકડે છે અને પ્રેમ યોગી આનંદઘનની કલ્પના તો જુઓ! તેઓએ ઉપશમને ચારણીનું રૂપ આપ્યું છે. જીવ અનાદિકાળથી આર્તધ્યાન અને
ખાતર જ તેઓ તેને નભાવે છે. રૌદ્રધ્યાન રૂપ કર્મબંધ કરે છે અને શુભધ્યાનથી કર્મથી મુક્ત બને સામાન્ય રીતે ભક્ત અને યોગીમાં અંતર માનવામાં આવે છે. આવા ધર્મધ્યાન અને શુભધ્યાનરૂપ અગ્નિમાં કર્મરૂપી છાણાંને છે. ભક્તિમાં સમર્પણ હોય છે. અહીં એક યોગી પાસે ભક્તિ, બાળી પછી તેની રાખ ઉપશમ ગળણાથી ચાળીને કે ભસ્મ શરીર જ્ઞાન અને યોગનો સમન્વય પ્રગટ થાય છે. ઉપર ઘસી ઘસીને લગાવવામાં આવે છે. રાખમાં કચરો કે નાના જેન પરંપરામાં પરમાત્માને પ્રિયતમ માનીને ઉપાસના કાંકરા, કાંકરી વગેરે રહી જાય છે, માટે કવિએ ચાળવાની વાત કરવાની પદ્ધતિ નથી. પરંતુ આનંદઘનજીની રચનાઓમાં વૈષ્ણવ કરી છે. આ ઉપશમ ચાળણી એટલે નિવૃત્તિ ભાવરૂપ ચાળણી. પછી ભક્તિમાર્ગનો પ્રભાવ છે. કબીર, મીરાં, સૂરદાસ અને રૈદાસ આદિ કવિ કહે છે કે, કર્મનાશની ચાવી સદ્ગુરૂ પાસે છે. ગુરૂ વિના જ્ઞાન ભક્ત કવિઓની કવિતા એમણે સાંભળી હશે. પ્રેમ એ હૃદયની નહિ આથી સશુરૂની ઓથે કર્મથી મુક્ત થવાય છે. કવિ કહે છે, સાધારણ ભાવુક સ્થિતિ નથી, પરંતુ આત્માનુભવ જન્ય પ્રભુપ્રેમ (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮) પ્રબુદ્ધ જીવુન
૩૯)
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક છે અને આવા અનિર્વચનીય પ્રેમની બાબતમાં તેઓ કહે છે, 'કાં દિખાવું ઔર હું, કાં સમજાવું ભોર, તીર ન ચૂકે પ્રેમ કા, લાગ સો રહે ઠોર.'
એમના સ્તવનોમાં પણ ભગવાન શાંતિનાથની સ્તુતિમાં આત્મશાંતિ, અધ્યાત્મયોગ અને તેને અપેક્ષિત ધ્યાનયોગનું સુંદર ભાવચિત્ર મળે છે. જ્યારે મુનિસુવ્રત સ્વામીના સાવનમાં જગતનાં બધાં પ્રપંચો છોડીને આત્મધ્યાનમાં રમા કરવાથી એના શાંત સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થશે.
આતમધ્યાન કરે જો કોઉ, સૌ ફિર ઈામેં નાવે, વાગજાળ બીજું સહુ જાણે, એહ તત્ત્વ ચિત્ત લાવે.
જે પ્રાણી આત્મધ્યાન કરે છે તે ફરી વખત રાગદ્વેષ અને મોહજ્ઞાનમાં ફસાતો નથી. આ સિવાય બીજું સર્વ વાણીનો વિશ્વાસ છે એમ એ સાચી વાતને ચિત્તમાં ગ્રહણ કરે છે.
નેમરાજુલની કથા સ્તવનમાં આલેખીને એ જ દર્શાવે છે કે સાચી એકનિષ્ઠા - ધ્યેય પ્રત્યેની ધ્યાતાની એકાગ્રતા જ તેને ગંતવ્ય સ્થાન સુધી પહોંચાડે છે. મોહાદિ ષવિકારોથી પર થઈને મુક્તિપદ
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળ રાજાની વિનતીથી ‘યોગશાસ્ત્ર’ની રચના કરી. કુમારપાળ પચાસમાં વર્ષે પાટણના રાજા બન્યા. એના પહેલા પાટણપતિ સિદ્ધરાજ જયસિંહના સૈનિકોથી બચવા માટે ઠેર ઠેર રઝળતા હતા. ક્યારેક કુંભારના નિભાડામાં તો ક્યારેક કાંટાની વાડામાં પણ છુપાઈ જવું પડતું. એક વખત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે એમને ઉપાશ્રયમાં પુસ્તકોના ઢગલા પાછળ છૂપાડી સિદ્ધરાજના સૈનિકોથી બચાવી લીધા. અને સાથે એમનું ભવિષ્ય ભાખ્યું કે વિ.સં. ૧૧૯૯ ના માગસર વદ ૪ ના એ પાટણના ગાદી પર બેસશે. આચાર્યદેવે
ભાખેલ તિથિએ જ એમનો રાજ્યાભિષેક થયો. કુમારપાળ રાજાના જીવનમાં આચાર્યદેવનું સ્થાન અત્યંત મહત્ત્વનું બન્યું. એમણે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો, એટલું જ નહીં, જૈન ધર્મનો - નવ તત્ત્વનો અભ્યાસ કર્યો. સમ્યક્ત્વ મૂળ શ્રાવકના બાર વ્રત ગ્રહણ કર્યા. રાજ્યમાં સાત મહાવ્યસનો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. અહિંસાનું
પાલન કરાવ્યું. સાથે ઘણા જીનમંદિરો અને જીનબિંબો ભરાવ્યા.
આમ સમ્યક્ રીતે રાજ્યનું પાલન કરવા છતા પુણ્યયોગ પ્રાપ્ત થયેલો રાજયોગ ભવયોગનું કારણ ન બને એટલે કુમારપાળ રાજાએ પોતાના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યને આત્મયોગનો સાત્વિક ખોરાક પૂરો પાડી શકે એવા ગ્રંથ રચનાની વિનંતી કરી. વાસલ્યવંદન ગુરુદેવ શિષ્યની માગણી સંતોષવા જે ગ્રંથની
४०
પ્રાપ્તિના ભવ્ય મુમુક્ષુ આત્માઓને આ સ્થિતિ દ્વારા કહ્યું છે કે બાહ્ય ધ્યેય તો નિમિત્ત હોય છે. સાચું અને અંતિમ ધ્યેય તો ધ્યાતાના શરીરમાં રહેલું આત્મતત્ત્વ છે, આથી આત્મતત્ત્વ સાથે એકતા સાધવી જોઈએ અને તો જ ધ્યાતા અને ધ્યેયની એકરૂપતા થાય છે ત્યારે શું થાય?
આનંદઘનના સ્તવન અને પદની પંક્તિથી સમાપન કરીએ. સોળમા સ્તવનની તેરમી ગાથામાં એ કહે છે,
‘અહો હું અહો હું મુઝને કહ્યું, નમાં મુઝ નમો મુઝ રે.
હેમચંદ્રાચાર્ય અને યોગશાસ્ત્ર
અને આનંદઘન ગ્રંથાવલીના પદ ૧૧ માં તેઓ કહે છે, આનંદથન કહે. સુનો ભાઈ સાધુ, તો જ્યોતિ મેં જ્યોતિ મિલાઈ,
nan
ફોન : 079-26602675 મો. 09824019925
રચના કરી તે જ ‘યોગશાસ્ત્ર'. અને તેમાં એ તાત્ત્વિક પદાર્થોની વ્યવસ્થિત ગુંથણી કરી કે જેનો નિયમિત સ્વાધ્યાય ગમે તેવા ભોગીને પણ જતે દિવસે યોગી બનાવી દે. અહીં હેમચંદ્રાચાર્યે જૈન પરંપરા અનુસાર યોગની વ્યાખ્યા કરી છે. યોગ એટલે જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયી.
પ્રજીવ
चतुर्वगेडग्रणीर्मोक्षो, योगस्तस्य च कारणं । ज्ञान श्रध्दानचारित्ररूपं रत्नत्रयं च सः ।।१.१५।।
યોગનો અધિકા૨ી ગૃહસ્થ પણ થઈ શકે. જ્યાં બીજા
આચાર્યોએ એમના ગ્રંથોમાં યોગસાધના માટે ગૃહસ્થાશ્રમના ત્યાગને આવશ્યક ગણાવ્યો છે. જ્યારે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના યોગશાસ્ત્રના ગૃહસ્થધર્મના પાયા ઉપર જ યોગસાધનાનો ક્રમ સ્થાપિત કરેલો છે. ગૃહસ્થાશ્રમીને પણ યોગસાધનામાં અધિકાર
છે એ આ ગ્રંથમાં બતાવ્યું છે.
કુમારપાળરાજા રોજ પ્રાતઃકાળ ઉઠીને યોગશાસ્ત્રનો સંપૂર્ણ સ્વાધ્યાય કરી પછી જ દંતશુદ્ધિ કરતા. યોગશાસ્ત્રના આ અપૂર્વ સ્વાધ્યાયથી કુમારપાળ મહારાજાના જીવનમાં શાસનભક્તિનો અપૂર્વ ઉત્સાહ જાગ્યો. કર્મશૂરા એક ક્ષત્રિયવીરને ધર્મશા શ્રાવકના સર્વ ગુણોથી અલંકૃત કરનાર યોગશાસ્ત્રને મહાગ્રંથ કહી શકાય.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજીનું જૈનયોગમાં અનુપમ પ્રદાન
ડો. રશ્મિ ભેદા
આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી જાતે શૈવ-વૈષ્ણવ માતાપિતાના પુત્ર આરાધના વડે જ તીર્થકરપદ પ્રાપ્ત કરે છે. જૈન સાધુઓ અને હતા. એમણે દીક્ષા જૈન ધર્મમાં લીધી હતી. બહેચરદાસમાંથી મુનિ શ્રાવકોના ધાર્મિક આચારો યોગરૂપ જ છે. પંચમહાવ્રત અને બુદ્ધિસાગર બન્યા અને આત્મસાધનાની અનેરી યાત્રાનો પ્રારંભ શ્રાવકના બાર વ્રતનો યોગનો પ્રથમ પગથિયારૂપ યમમાં સમાવેશ કર્યો. ષડ્રદર્શનનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ કર્યો, ૪૫ આગમોનું ઊંડુ થાય છે. શ્રી મહાવીપ્રભુ ૧૮ દોષ રહિત સર્વજ્ઞ હતા માટે તેમનો અવગાહન કર્યું અને એમણે વિપુલ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન કર્યું. કથિત યોગમાર્ગ પરિપૂર્ણ સત્યથી ભરેલો છે એમ આચાર્ય માત્ર ચોવીસ વર્ષના સાધુજીવન દરમ્યાન સંસ્કૃત, હિંદી અને બુદ્ધિસાગરજી કહે છે. તપશ્ચર્યા, પ્રતિક્રમણ, જિનપુજા, સ્વાધ્યાય ગુજરાતી એમ ત્રણ ભાષાઓમાં લગભગ ૧૩૦-૧૪૦ ગ્રંથો આદિ યોગરૂપ જ છે. છ આવશ્યકની ક્રિયાઓ યોગના આધારે જ લખ્યા. એમાંથી ૨૫ ગ્રંથો ચિંતન અને તત્ત્વજ્ઞાનથી ભેરલા છે. રચાઈ છે. ધ્યાન એ યોગનો મુખ્ય આધાર છે એટલે ધર્મધ્યાન અને એમાં પણ યોગ ઉપર કરેલું એમનું સર્જન અભુત છે. એમણે શુક્લધ્યાનનો યોગમાં સમાવેશ થાય છે. લુપ્ત થતી જતી યોગસાધનાને પુનઃ પરિષ્ઠિત કરી. “યોગદીપક' આગળ આચાર્યશ્રી કહે છે, યોગના પ્રતાપથી અનેક ભવના જેવા મહાન ગ્રંથની રચના કરી.
કર્મો ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. એના માટે યોગનું મહાભ્ય દરેક દર્શનોએ કબુલ્યું છે. દરેક દર્શનમાં બાહ્યયોગની શુદ્ધિ કરીને આંતરિક યોગની શુદ્ધિ કરવી જોઈએ. યોગની પ્રક્રિયાઓ ભિન્ન ભિન્ન રૂપે પરિણમી છે પણ તે યોગનો મન, વચન અને કાયાના અશુભ યોગોનો ત્યાગ કરી મન, વચન મુખ્ય ઉદ્દેશ આત્માની શુદ્ધિ કરવાનો, પરમપદ પ્રાપ્ત કરવાનો છે. અને કાયાના શુભ યોગો કરવા એ યોગનું પ્રથમ પગથિયું છે. આ યોગ માટે આચાર્ય બહુ મહત્વની વાત કરે છે કે દરેક ધર્મ યોગને પ્રથમ પગથિયાનો ત્યાગ કરીને જેઓ ઉપરના પગથિયે ચઢવાનો માને છે. વેદને માનનાર હિંદઓ, બોદ્ધો એટલું જ નહિ પણ પ્રયત્ન કરે છે તેઓને અંતે પાછા ફરી પ્રથમ પંચમહાવ્રતરૂપ યમની મુસલમાન અને ખ્રિસ્તીઓ પણ યોગને માને છે. નાસ્તિક લોકો આરાધના કરવી પડે છે. યોગની પ્રથમ ભૂમિકાને દઢ કરીને પણ નીતિરૂપે યમને માનીને તેના અંશરૂપે યોગને સ્વીકારે છે. યોગમાર્ગ પર આગળ વધવાથી ઉત્તમ અધિકારી બની શકાય છે. કોઈપણ જીવની હિંસા ન કરવી, જૂઠું ન બોલવું, ચોરી ન કરવી, યોગની સાધના ગૃહસ્થ અવસ્થા અને સાધુ અવસ્થા બંનેમાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું, કોઈનો વિશ્વાસઘાત ન કરવો ઈ. આ થઈ શકે છે. જેમ હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાળ રાજાની વિનંતીથી યોગનું પ્રથમ પગથિયું છે. જેનો અમુક અંશ સર્વધર્મ સ્વીકારે છે. “યોગશાસ્ત્ર' ગ્રંથની રચના કરી હતી કે જેથી રાજા પણ આ યોગના અસંખ્ય ભેદ છે. મુનિ પતંજલિ કહે છે, “સોશ્ચિત નિરોધઃ” યોગમાર્ગની સાધના કરી શકે. પરંતુ ગૃહસ્થ કરતા સાધુ અવસ્થામાં અર્થાત ચિત્તવૃત્તિઓનો વિરોધ કરવો એ યોગ છે. એમણે યોગના યોગની આરાધના અનંતગણી સારી રીતે થઈ શકે છે. જેમ જેમ આઠ અંગ - યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, યોગના જ્ઞાનમાં ઊંડા ઉતરાય છે તેમ તેમ પ્રત્યેક ધાર્મિક ક્રિયાઓ ધ્યાન અને સમાધિ બતાવ્યા છે. જૈન દર્શનમાં અસંખ્ય યોગો વડે કયા ઉદ્દેશથી રચાઈ અને કયા દ્રવ્ય, કાળ અને ભાવના અધિકાર મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. યોગનો મુખ્ય ઉદ્દેશ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ યોગ્ય છે તેનું મૂળ રહસ્ય પ્રતિભાસે છે. તેથી તે યોગશાની ભિન્ન પ્રાપ્ત કરવાનો છે. શ્રી વીર પ્રભુએ અસંખ્ય યોગોમાં જ્ઞાન, દર્શન ભિન્ન ધાર્મિક ક્રિયાઓના રહસ્યને સાપેક્ષપણે અવબોધીને અને ચારિત્ર એ ત્રણ યોગને મુખ્ય માન્યા છે. યોગનું પરિપૂર્ણ અનેકાંતવાદના ગૂઢ રહસ્યોના જ્ઞાતા થઈ જૈનધર્મ પ્રવર્તવવાનો આરાધન કરીને બધા તીર્થકરોએ કેવળજ્ઞાન અને પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત અધિકારી બને છે. કર્યું હતું.
આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી કહે છે - મન, વચન અને કાયાના અન્ય દર્શન એકેક યોગને સ્વીકારે છે જ્યારે જૈન દર્શનમાં યોગની શુદ્ધિ કરવી, આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી મનને જીતવું, હઠયોગ, રાજયોગ, ક્રિયાયોગ, ભક્તિયોગ, મંત્રયોગ, રાગદ્વેષનો નાશ કરી વીતરાગપદ પ્રાપ્ત કરવું, આત્માના દેશવિરતિયોગ અને સર્વવિરતિયોગ આદિ સર્વ યોગોનો સમાવેશ પરિણામની શુદ્ધિ થાય તેવા નિમિત્તોનું અવલંબન લેવું, શુદ્ધ દેવ, થાય છે. જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે સર્વ તીર્થકર વીસસ્થાનક યોગની ગુરૂ, ધર્મની આરાધના કરવી, આત્માનું ધ્યાન કરવું વગેરે યોગનો
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક સાર છે.
આગળ શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ કહે છે કે અસંખ્ય યોગો વડે મુક્તિ યોગનું ફળ બતાવતા તેઓ કહે છે - રત્નત્રયીરૂપ યોગનું પ્રાપ્ત થાય છે તે અસંખ્ય યોગોમાં પણ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર આરાધન કરીને પૂર્વે અનંત જીવો મુક્ત થયા છે અને ભવિષ્યમાં એ વિશેષતઃ મુખ્ય યોગ છે. આ ત્રણ યોગની સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ થતા થશે. યોગની સાધના કરવાથી મનુષ્ય અને દેવલોકની પ્રાપ્તિ થાય મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. સમ્યક્ પ્રકારે વસ્તુનું સ્વરૂપ જાણવું તે જ્ઞાન છે અને ઉત્તમમાં ઉત્તમ મુક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે. આત્માના શુદ્ધ છે. સમ્યક્ પ્રકારે વસ્તુનું સ્વરૂપ જાણી તેની શ્રદ્ધા કરવી તે દર્શન અધ્યવસાય ઉત્પન્ન કરાવનાર યોગ છે.
છે. અને આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિરતા માટે બાહ્ય અને અત્યંતર આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિએ “યોગદીપક' ગ્રંથમાં અધ્યાત્મયોગ જે જે ક્રિયાઓ કરવી તે ચારિત્ર છે. અહીં ચારિત્રયોગ માટે યમ, અને ક્રિયાયોગ સમ્યગૂ રીતે દર્શાવ્યો છે. કોઈપણ યોગનું ખંડન નિયમ.... આદિ અષ્ટાંગયોગ સમજાવ્યો છે. પ્રાણાયામથી થતા ન કરતા પરસ્પર યોગની તરતમતા કેવી રીતે અધિકારભેદ હોય ફાયદા સમજાવ્યા છે. મનનો પ્રત્યાહાર કરવાનું કહે છે. મનમાં છે તે બતાવેલું છે. યોગનો પ્રકાશ પાડવામાં આ ગ્રંથ દીપક સમાન ઉત્પન્ન થતા ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, મમતા, ઈર્ષ્યા આદિ દોષોને હોવાથી એનું નામ “યોગદીપક' પાડવામાં આવ્યું છે.
એ ઉત્પન્ન ન થવા દેવા તે મનથી પ્રત્યાહાર કહેવાય છે. ધારણા આ ગ્રંથમાં આચાર્ય પ્રથમ આત્મા અને આત્માનું સ્વરૂપ અને ધ્યાન સમજાવ્યા છે. ધ્યાન ચાર પ્રકાર - પિંડસ્થ, પદસ્થ, રૂપસ્થ સમજાવતા કહે છે, હું આત્મા છું, આત્મામાં સર્વ પદાર્થો જાણવાની અને રૂપાતીત અને પિંડસ્થ ધ્યાનની પાંચ ધારણાઓ - પાર્થિવી, જ્ઞાનશક્તિ રહેલી છે. સર્વ પદાર્થો દેખવાની દર્શનશક્તિ રહેલી આગ્નેયી, મારૂતી , વારૂણી અને તત્ત્વભૂ બતાવી છે. ધ્યાનથી છે, પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવે વર્તવાની ચારિત્રશક્તિ આત્મામાં રહેલી સમાધિમાં પ્રવેશ કરાય છે. સમાધિના બે પ્રકાર છે - સાલંબન છે. આમ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયી વડે યુક્ત આત્મા છે. અને નિરાલંબન. સાલંબન સમાધિથી નિરાલંબન અર્થાતુ રૂપાતીત આ રત્નત્રયી આત્માનો સ્વાભાવિક ધર્મ છે. રત્નત્રયી વિના જે સમાધિને પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આવી રીતે યોગના અષ્ટાંગ જાણી અન્ય પદાર્થો છે એ પરવસ્તુ છે, પરભાવ છે. આ પરવસ્તુનો ધર્મ તેનો અભ્યાસ કરનાર યોગી પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે. અષ્ટાંગ જે આદરે છે તે વિભાવિક ધર્મ છે. અજ્ઞાન દશાથી અનાદિ કાળથી યોગમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રનો સમાવેશ થાય છે તેમજ જ્ઞાન, આ આત્મા પરધર્મ આદરી ચોરાસી લાખ જીવયોનિમાં ભટકે છે. દર્શન અને ચારિત્રમાં અષ્ટાંગ યોગનો સમાવેશ થાય છે. અષ્ટાંગ જ્યારે આત્મા પરધર્મથી મુક્ત થઈ અર્થાત્ વિભાવ દશાથી મુક્ત યોગના સાધુવર્ગ અને ગૃહસ્થવર્ગ એ બેઉ અધિકારી છે. આત્માની થઈ પોતાની સ્વભાવદશામાં અર્થાત્ પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવમાં પરમાત્મદશા પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય રાખીને જ અષ્ટાંગ યોગની અવસ્થિત થાય છે ત્યારે એ પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે. પાંચ સમિતિ આરાધના કરવાની છે જેનાથી તેનું ઉત્કૃષ્ટ ફળ પ્રાપ્ત થાય. અને ત્રણ ગુપ્તિ એ અષ્ટપ્રવચનમાતાના પાલનથી આત્માનો શુદ્ધ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ સદ્ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે સરૂના ધર્મ પ્રગટ થતો જાય છે. મનને બાહ્યભાવમાં ન જવા દેતા આત્મામાં શરણે જવાનું કહે છે અને અંતે કહે છે કે બાહ્ય પદાર્થોમાં સુખ જ સ્વસ્વરૂપમાં જ મનને રમણ કરાવવા માટે મનોગુપ્તિની નથી પણ આત્મામાં જ સુખ છે જે આત્મજ્ઞાન વડે પ્રાપ્ત થાય છે. આવશ્યક્તા છે. અહીં આચાર્યશ્રીએ મનની નિર્વિકલ્પદશા સાધવા એમની રોજનીશીમાં આત્મજ્ઞાનપૂર્વક આત્મધ્યાન ધરીને માટે ઋષિ પતંજલિનો અષ્ટાંગ યોગ બતાવ્યો છે. આત્મા આત્મસામધિ પ્રાપ્ત કરવાનું કહે છે. સમાધિસુખ પ્રાપ્ત કરવું એ સ્વસ્વરૂપનું ધ્યાન કરે છે ત્યારે મન અન્યત્ર પરિભ્રમણ કરતું નથી. મનુષ્યજીવનનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે. રોજનીશીમાં એ લખે છે, આ આત્મધ્યાન કરવા માટે બાહ્ય વસ્તુમાં મમત્વ અર્થાત્ રાગ અને “સમાધિસુખને પ્રાપ્ત કરવું એ કદાપિ આત્મધ્યાન વિના બની શકે દ્વેષનો ત્યાગ જરૂરી છે, અર્થાત્ સામ્યભાવ કેળવવો જરૂરી છે. નહીં. આત્મધ્યાનમાં પરિપૂર્ણ લક્ષ્ય રાખીને સ્થિર ઉપયોગે અભ્યાસ સામ્યભાવી આત્મા કર્મબંધન કરતો નથી પણ કર્મની નિર્જરા કરે કરવાથી સાલંબન અને નિરાલંબન ધ્યાનનું સમ્યક સ્વરૂપ છે. અને ક્ષપક શ્રેણી પ્રાપ્ત કરી અંતે કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન પ્રાપ્ત અવબોધાય છે અને આત્મોન્નતિના માર્ગમાં વિદ્યુતવેગે ગમન કરી કરી પરમાત્મપદ પ્રાપ્ત કરે છે.
શકાય છે એમ સદ્ગુરુગમથી અવબોધવું.” આ આત્મધ્યાન અને આ સામ્યભાવ કેળવવા માટે આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જરૂરી આત્મસમાધિનું મહત્ત્વ એમણે આત્મઅનુભવી જાણ્યું હતું. છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પણ “અધ્યાત્મસાર' ગ્રંથમાં એમના સંયમ જીવનમાં સંવત ૧૯૭૧ ના શ્રાવણ વદ ૭ ના આત્મજ્ઞાનનો અપૂર્વ મહિમા વર્ણવ્યો છે. આત્મજ્ઞાન થવાથી સવારના સાડા સાત વાગે એમણે લોચ કરાવ્યો. આત્મજ્ઞાનીને બાહ્યપદાર્થમાંથી મમત્વભાવ દૂર થાય છે, આત્મજ્ઞાનથી નિર્મલ આ અનુભવ કેવા ભાવ જગાડે છે, એનું આલેખન કરતા તેઓએ ધ્યાન પ્રાપ્ત થાય છે.
લખ્યું છે, “લોચ કરાવતા આત્માની સારી રીતે સમાધિ રહી હતી, ૪૨) પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની ભાવના ભાવી હતી. હૃદયમાં કુંભક થયેલ અનુભવમાં નજરે પડે છે. તેઓ પોતાના આત્માનુભવને પ્રાણાયામ ધારવામાં આવતો હતો, તેથી લોચ કરાવતા આત્માનો પ્રગટ કરતા કહે છે, “પોષ સુદી ૧૦ ની રાત્રે આત્મા અને શુદ્ધ પરિણામ વૃદ્ધિ પામતો હતો. આત્મજ્ઞાનની કસોટી ખરેખર પરમાત્માની એકતાના ધ્યાનનો દીર્ધકાલ, સતત પ્રવાહ રહ્યો અને લોચથી અમુક અંશે થઈ શકે છે. શરીરથી આત્માને ભિન્ન માન્યા તેથી જે આત્માનંદ પ્રગટ્યો તેનું વર્ણન કરી શકાય તેમ નથી. બાદ લોચ કરાવતી વખતે આત્મજ્ઞાનીને પરિષહ સહેવાથી અમુક આત્માની નિષ્કામ દશાના સત્યસુખનો અપૂર્વ સાક્ષાત્કાર ખરેખર અંશે અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે.”
અનુભવમાં ભાસ્યો તે વખતે રાગદ્વેષની ઉપશમતા વિશેષતઃ આમ આ જાગ્રત આત્મા જીવનના પ્રત્યેક ક્રિયામાં આત્માના પ્રગટેલી દેખાઈ. ઉપાધિરહિત દશામાં શુદ્ધોપયોગ સહજ સુખ શુદ્ધ સ્વરૂપની ભાવના ભાવતા હતા. ધ્યાનને મહત્ત્વ આપનાર અનુભવવામાં આવે છે.” આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસુરિ જ્યાં ક્યાંય શાંતિ જુએ કે તરત ધ્યાન આવી રીતે આ યોગીની બાહ્યપ્રવૃત્તિ તરફ વિરક્તિ અને લગાડી દેતા. વિહાર કરતા કરતા કોઈ વગડામાં જૈન મંદિર મળી આંતરિક સાધના માટેની ઉત્કટ ભાવનાનું અહીં દર્શન થાય છે. જાય તો તેમને ધ્યાન માટે ખૂબ અનુકૂળતા લાગે. એમની ડાયરીમાં આવા પરમ યોગી પરમ પૂજ્ય યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી તેઓ નોંધે છે, “સરસ્વતી નદીના કિનારે રેતના બેટડામાં બેસી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીને મારા શતઃ શતઃ વંદન. આજ રોજ એક કલાક આત્મધ્યાન કર્યું. તો જોટાણામાં ક્ષેત્રપાલના સ્થાનના ઓટલા પર સાંજના વખતે એક કલાકે પર્યત આત્મધ્યાન
૬૦૨, રીવર હેવન, ધરવાથી આત્માના અલૌકિક અનુભવની ઝાંખી થઈ.” આવી રીતે
ગુલમહોર ક્રોસ રોડ નં. ૬, જુહુ, એમનો વિહાર બે પ્રકારે થતો. એક પગપાળો વિહાર અને બીજો
વિલે પારલા (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૪૯. આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતાનો વિહાર. આત્માનુભવ વિલક્ષણ હોય
મો. ૯૮૬૭૧૮૬૪૪૦ છે. એની વિલક્ષણતા સંવત ૧૯૭૧ ના પોષ સુદ ૧૦ ની રાતે
સમયોધ્યાભ. ગીતા
કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય ‘યોગશાસ્ત્રમાં યોગનું મહાત્મા
બતાવતા કહે છે -
योगः सर्ववोद्यल्लीविताने परशुः शितः । अमूलमंत्रतंत्रंच कार्मणं निवृतिश्रियः ||१.५||
અર્થ : સમત્વ એ જ યોગ છે. જે પણ કાંઈ ધર્મ કરાય એ ! પૂર્ણ થાય કે ન થાય. એ કર્મના ફળ વખતે સમભાવમાં રહેવું એ જ સમત્વ છે. અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિ વચ્ચે મનની તટસ્થતા એ સમત્વ છે. એટલે ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ ભગવદ્ગીતામાં અર્જુનને કહ્યું,
योगस्यः कुरु कर्माणि सङग त्यक्त्वा धनंजय। सिध्दथसिध्दयोः समो भूत्वा समत्वं योग ऊच्यते ।। २.४८ ।। |
અર્થ : હે ધનંજય, આસક્તિ (એટલે કે રાગ, કામના, ફળની ઈચ્છા) ત્યજીને સફળતા અને અસફળતામાં સમબુદ્ધિ થઈ યોગમાં સ્થિત થઈ તું કર્મ કર. કારણ કે સમત્વ એ જ યોગ છે.
અર્થ : યોગ સર્વ પ્રકારના વિપત્તિઓના સમૂહરૂપ વેલડીઓને કાપવા માટે તીક્ષણ ધારવાળા કુહાડા સમાન છે અને મૂળ, મંત્ર-તંત્રરહિત યોગ એ મોક્ષલક્ષ્મીને પામવા માટે અમોધ ઉપાય છે. યોગથી આ ભવના પાપો તો નષ્ટ થાય છે પણ ભવો ભવના ઉપાર્જન કરેલા પાપોનો નાશ કરવાનું સામર્થ્ય યોગમાં છે.
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના ફ80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 • ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક Nc No. : બૅન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રgs જીપુત્ર
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અનેં અન્ય પરંપરામાં યોંગ - વિશેષાંક આધુનિક યુગના અધ્યાત્મયોગી - આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અને પ્રેક્ષાધ્યાન
- પ્રો. મુનિ મહેન્દ્રકુમાર
તેરાપંથ સંપ્રદાયમા પ્રો. મહેન્દ્રકુમાર મુનિ પ્રેક્ષા પ્રાધ્યાપક તરીકે જાણીતા છે. તેઓ આગમના ઘણા ઊંડા અભ્યાસી છે અને એમાં સંશોધન કરી રહ્યા છે.
જૈન ધર્મમાં અધ્યાત્મ-યોગનો વિષય ઘણા લોકો માટે બહુ વ્યાખ્યા :- આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞએ આચારાંગ - ભાષ્યમાં આ અઘરો છે. ઈતિહાસની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો પણ એવા અધ્યાત્મ- ગાથાની સાથે વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે કરી છે - આ ગાથામાં ભગવાન યોગીયોની સંખ્યા પણ જોઈએ તેના કરતા ઘણી ઓછી છે. આ મહાવીરની અનિમેષ દ્રષ્ટિધ્યાન (ત્રાટક) સાધનાના વિષયમાં સૂચન એક આશ્ચર્યની વાત છે. આચાર્ય કુંદકુંદ, આચાર્ય સામંતભદ્ર, આપવામાં આવ્યું છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ, આચાર્ય હેમચંદ્ર, આનંદઘનજી, શ્રીમદ્ ભગવાન એક-એક પ્રહર સુધી તિર્યમ્ ભીંતની ઉપર એમની રાજચંદ્ર, વગેરે બહુ થોડા નામ આપણને મળે છે જેઓએ જૈન દ્રષ્ટિ (આંખોને) સ્થિર કરીને આત્માને લક્ષ્ય બનાવીને ધ્યાન કરતા દર્શન એક પરિપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સાધનાના રૂપમાં જોયો અને જૈન હતા. એનો અર્થ છે - એમની આંખોને તેઓ તિરછી ભીંત ઉપર દર્શનની ગહન તત્ત્વજ્ઞાનની સાથે એને જોડીને સાધના પથનું સુંદર સ્થિર કરતા હતા અને પોતાના મનને અંતરાત્મામાં લીન રાખતા વિશ્લેષણ કર્યું. એટલું જ નહિ, સાથે-સાથે પોતાના જીવનમાં હતા. આવા અંતરલક્ષી અનિમેષ પ્રેક્ષાધ્યાન વડે નિર્વિકલ્પ સમાધિ અનેક પ્રયોગો પણ કર્યા અને ભવિકજનોને અધ્યાત્મનો સાચો સિદ્ધ થાય છે. આચારાંગસુત્રની ચૂર્ણિ અને વૃત્તિમાં ઈરિયાસમિતિ રસ્તો બતાવ્યો.
સાથે સંબંધિત અનિમેષ ધ્યાનની વ્યાખ્યા કરી છે. આવા વિરલ અધ્યાત્મયોગીઓની પંક્તિમાં એક નામ વર્તમાન પ્રેક્ષાધ્યાનનો અર્થ છે - આત્મા વડે આત્માને જુઓ. અહીંયા યુગના એક મહંત સંત આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞનું જો ડીએ તો જોવાનો અર્થ છે - રાગ એટલે પ્રિયતા અને દ્વેષ એટલે અપ્રિયતાને અતિશયોક્તિ નથી એમ કહી શકાય. આધુનિક યુગમાં ભૌતિકવાદ છોડીને જે વર્તમાનમાં ઘટિત થાય છે તેને તટસ્થભાવે જોવાનું. વધ્યો છે, તો સાથે-સાથે અધ્યાત્મની ભુખ પણ વધી છે. આધુનિક પ્રેક્ષાધ્યાનમાં જે પ્રયોગો છે - શ્વાસ - પ્રેક્ષા, શરીર - પ્રેક્ષા, ચૈતન્ય વિજ્ઞાને જ્યાં એક તરફ સુખ-સુવિધા-સાધનોનો અંબાર લગાડ્યો કેન્દ્ર - પ્રેક્ષા, લેગ્યા - ધ્યાન, અનિમેષ - પ્રેક્ષા, વગેરે તેમાં ચિત્ત છે ત્યાં બીજી તરફ સૂથમ સત્યના રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન કરીને જે વડે ધ્યેયક્રિયા (શ્વાસ વગેરે)ને તટસ્થભાવે એકાગ્રતાથી અનુભવ સિદ્ધાંતો આપણને આપ્યા છે તેમાં અનેક સિદ્ધાંતો પણ છે જે કરવાનો હોય છે. આત્માનો સ્વભાવ દર્શન (ઉપયોગ) છે, ચિંતન દર્શન અને અધ્યાત્મના સિદ્ધાંતો જોડે અદ્ભુત સામ્ય રાખે છે. અને વિચાર નથી. એટલે પ્રેક્ષાધ્યાનમાં પ્રેક્ષાને (તટસ્થભાવે
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞએ જે સૌથી મોટું કામ કર્યું છે તે એ છે કે જોવાને) વધારે મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે, ચિંતનને એના કરતા અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનને જોડીને એવા પ્રયોગો આપણને આપ્યા થોડું મહત્ત્વ અપાય છે. અનુપ્રેક્ષા (અને ભાવના)ના પ્રયોગ પણ છે જેના આપણે આપણા જીવનમાં કષાયને કારણે જે સમસ્યાઓને પ્રેક્ષા - ધ્યાનના અંગ છે. એ પ્રયોગ ચિંતનની ઉપર આધારિત છે. પેદા કરીએ છીએ તેનું સમાધાન કરી શકીએ છીએ.
પણ બીજા બધા જે પ્રયોગો છે એમાં ફક્ત જોવાનું જ હોય છે, - આ પ્રયોગો પૈકી એક પ્રયોગ છે - પ્રેક્ષાધ્યાન. પ્રેક્ષાધ્યાનના વિચાર કરવાનું હોતું નથી. મૂલ બીજડાઓ આપણને આગમ સાહિત્યમાં મળે છે. દા.ત. આચાર્ય મહાપ્રન્નએ એ પોતે ઘણા વર્ષો સુધી ધ્યાનની લાંબી આચારાંગસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીરની સાધનાનું વર્ણન જ્યાં છે લાંબી સાધના કરી હતી. પોતાના અનુભવના આધારે એમણે ત્યાં લખેલું છે -
પ્રેક્ષા-ધ્યાનની વ્યવસ્થિત ધ્યાન પદ્ધતિનો આવિષ્કાર કરીને અધ્યાત્મ “अदु पीरिसिं तिरियं भित्तिं, चक्खुमासज्ज अंतसो आइ।" જગતને એક એવો માર્ગ આપ્યો છે જેના ઉપર ચાલવાનો લાંબો
(આ.એ/૫) અભ્યાસ કરવાવાળાને કષાય અને નોકષાયના વમળો નડતા નથી. અર્થ :- ભગવાન મહાવીર એક-એક પ્રહર સુધી પોતાની એવા
પોતાની એવા સાધકોનો જીવન વ્યવહાર સાચા અર્થમાં અંર્તમુખતાને પ્રગટ આંખોને અપલક રાખીને તિર્યભીત પર મનને કેન્દ્રિત કરીને કરે છે. જ્યારે લાંબી સાધના પછી ‘પ્રેક્ષા' જીવનની અંદર વણાઈ ધ્યાન કરતા હતા.
જાય છે ત્યારે સાધક સાચું આધ્યાત્મિક જીવન જીવી શકે છે. પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા પ્રેક્ષાધ્યાનને આપણે અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બન્ને પર આધારિત રાસાયણિક સ્ત્રાવ ઉત્પન્ન થાય છે એનો સંબંધ ભાવતંત્ર સાથે સાધના પદ્ધતિના રૂપમાં જોઈએ તો ખબર પડશે કે ૨૫૦૦ વર્ષો છે, ન કે જ્ઞાનતંત્ર સાથે. એટલે તમે ગમે તેટલું જાણતા હો તો પૂર્વ જે શોધ અધ્યાત્મના શિખર પુરુષોએ અંતરમનના ઊંડાણમાં પણ શરીરના રસાયણો જ્યારે automatically ઉત્પન્ન થાય છે ઊંડા ઉતરીને કરી હતી તે આજે વૈજ્ઞાનિકો sophisticated માપક- ત્યારે જ્ઞાની, પંડિત અથવા બુદ્ધિશાળી માણસ પણ કેટલીક વાર યંત્રો વડે ચકાસીને બતાવી શકે છે કે આધ્યાત્મિક સાધનાના એક પશ જેવું આચરણ કરી નાખે છે; એના વ્યવહારને જોઈને અભ્યાસો ખરેખર આશ્ચર્યજનક પરિણામ લાવી શકે છે. અનેક કલ્પના પણ ન થઈ શકે કે આ માણસ આટલો બધો જ્ઞાની, શાસ્ત્રજ્ઞા કારણોને લીધે આપણને એ અમૂલ્ય નિધિને લગભગ ખોઈ નાખી અથવા મોટો ઉપદેશક છે. જો કે આવા માણસો પછી તો પસ્તાય છે. ઘણાં જૈન વિદ્વાનો પણ એમ માને છે કે વર્તમાનમાં જૈનો છે, પણ બીજી વાર, ત્રીજી વાર... પાછુ એનું એજ કર્યા કરે છે. પાસે ધ્યાન વગેરે આધ્યાત્મિક પદ્ધતિનો અભાવ છે જ્યારે લગભગ
આજે સમગ્ર અધ્યાત્મ જગતની સામે એક challenge છે કે ૪૨ વર્ષો પૂર્વે પહેલી વાર પ્રેક્ષાધ્યાનની શિબિર યોજાઈ હતી,
શું માણસના સ્વભાવને, ટેવોને, વ્યવહારને અથવા આચરણને ત્યારે ઘણાં લોકોએ એમ માન્યું હતું કે પ્રેક્ષાધ્યાન જૈનેતર સાધનાની
બદલી શકાય ખરો? નિષ્પત્તિ છે. પણ જ્યારે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞએ ઘટસ્ફોટ કર્યો કે આચારાંગસૂત્ર, સૂત્રકતાંગ સૂત્ર, સ્થાનાંગ સૂત્ર અને આવશ્યક
જે ચેલેન્જ આધ્યાત્મિક જગત માટે છે તેજ ચેલેન્જ વૈજ્ઞાનિક નિર્યુક્તિ, વ્યવહારભાષ્ય જેવા પ્રાચીન આગમ ગ્રંથો તથા આગમ જગત માટે પણ છે. વૈજ્ઞાનિકો અસંભવ જેવી મોટી મોટી શોધખોળ - વ્યાખ્યા - ગ્રંથોમાં પ્રેક્ષાધ્યાન વિષયક સામગ્રી ભરી પડી છે.
કરવા છતાં પણ ચેતનાનું રૂપાંતરણ કરવાની દિશામાં હજુ બહુ જ ત્યારે ઘણાં લોકોને બહુ નવાઈ લાગી.
પાછળ છે. એટલે જો આધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન બન્ને મળીને પ્રયોગ, જ્યારે આપણે જૈન સાધુઓના આચાર - વિચાર વિષયક
અભ્યાસ, તાલીમ, અનુસંધાન વગેરે દ્વારા જો આ દિશામાં થોડી
ઘણી સફળતા મેળવી શકે તો ખરેખર એજ આશ્ચર્યજનક breakપ્રાચીન ગ્રંથોને વાંચીએ છીએ ત્યારે ઘણી વાર આશ્ચર્ય થાય છે કે
through થશે જે આખી માણસ જાતિને કદાચ એવો રસ્તો બતાવશે મોક્ષપથના સાધકો પણ માનવ મનની નબળાઈઓને વશીભૂત
જેના ઉપર ચાલવાથી દરેક માણસ, ભલે એ ભણેલો હોય કે અભણ થઈને કેવા અનર્થ અર્થ કરી નાખે છે. આપણે એક દાખલો લઈએ આગમમાં છ પ્રકારના નિગ્રંથોનું વર્ણન છે. નિર્ગથ એટલે જૈનમુનિ
હોય, ધાર્મિક હોય કે અધાર્મિક હોય, પૈસાવાળો હોય કે ગરીબ અથવા શ્રમણ. જ્યાં સુધી સાધનાના અંતિમ શિખર સુધી સાધક '
જ હોય.. પોતાની જાતને બદલીને શાંતિપૂર્ણ, આનંદપૂર્ણ, તંદુરસ્ત નથી પહોંચતા, ત્યાં સુધી ભૂલ અથવા દોષ થવાની શક્યતા રહે
અને સુખી જીવન જીવવાની દિશામાં આગળ વધી શકશે. છે. દોષોના પ્રમાણમાં વધારો અને ઘટાડો થતો જ હોય છે. એના પ્રેક્ષાધ્યાનમાં હજી સુધી હજારો - હજારો લોકોએ રસ લીધો આધારે નિગ્રંથોનું વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. એમાં એક વર્ગ છે, શિબિરોમાં અભ્યાસ કર્યો છે અને પોતાના જીવનમાં અદ્ભુત છે જેને બકશ નિગ્રંથ કહેવામાં આવે છે. આ બકુશ નિગ્રંથો પરિવર્તનનો અનુભવ કર્યો છે. પણ જ્યાં સુધી આધુનિક યુગમાં ચારિત્રનું પાલન તો કરે છે, પણ શરીર અને ઉપકરણો પ્રત્યે માન્ય વૈજ્ઞાનિક અનુસંધાન પદ્ધતિ વડે પ્રેક્ષાધ્યાનની આધ્યાત્મિક આસક્તિ પણ રાખે છે. એટલે તેઓ શરીર અને ઉપકરણોની શોભા ફલશ્રુતિને પ્રમાણિત કરવામાં સફળતા નહિ મળે ત્યા સુધી અથવા વિભૂષા વધારવાનો પ્રયત્ન કર્યા કરે છે. આવા બકુશ પ્રેક્ષાધ્યાનને પણ universal બનાવીને બધા માટે ઉપયોગી નહિ નિગ્રંથોને ક્રમશઃ આભોગ બકુશ અને અનાભોગ બકુશ એવી બનાવી શકાય. મને આશા છે કે પ્રબુદ્ધ જીવન જેવા (magazine) સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. જોકે જ્યારે આવા દોષ સેવન કરવાવાળા ના માધ્યમથી આ દિશામાં આગળ વધવામાં સફળતા મળશે, અને
જ્યારે પોતાની ભૂલને સાચ્ચે જ અનુભવ કરે છે ત્યારે પ્રાયશ્ચિત જો સાચ્ચે જ પ્રેક્ષા ધ્યાનને સંપ્રદાય વગેરેથી મુક્ત રાખીને ધીરે લઈને શુદ્ધ થાય છે. હવે એક સવાલ એવો થાય છે કે આચારની ધીરે એને universal બનાવી શકાશે તો ખરેખર આ લેખ લખવાનો સૂથમ સમજણ હોવા છતાં પણ આચાર સંહિતાનું ઉલ્લંઘન શું પ્રયત્ન સાર્થક થશે! કામ કરવામાં આવે છે? ખરેખર આ સવાલ ખાલી ધર્મ શાસ્ત્રનો નથી, પણ માનવ સ્વભાવનો છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં હવે આ વાત બહુ જ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ છે કે મનની દુર્બળતાઓનો સંબંધ
C/o. મલ્હાદ ખાલી જ્ઞાનની સાથે નથી. માણસના શરીરમાં રહેલા તંત્રોમાં જે
M. 8097187963
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
૪૫ !
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
કાયોત્સર્ગ
ડૉ. રમણલાલ શાહ
ડૉ. રમણલાલ શાહ ગુજરાતી સાહિત્યના વિવેચક, સંશોધક, સંપાદક તરીકે જાણીતા છે. ૨૩ વર્ષ સુધી તેઓ પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી પદે હતા. જૈન ધર્મ વિશે તેમનું જ્ઞાન વ્યાપક અને સૂક્ષ્મ હતું. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તેમજ બીજા અનેક વિષયોપર એમનું સાહિત્ય પ્રકાશિત થયેલું છે.
કાર્યોત્સર્ગ અથવા તો કાઉસગ્ગ જૈન ધર્મની એક પ્રકારની આધ્યાત્મિક યોગપ્રક્રિયા છે. કાર્યોત્સર્ગ એટલે કાયાનો ઉત્સર્ગ, ‘યસ્ય હાઈ: વાયોત્સર્ગ:।' ઉત્સર્ગ એટલે છોડી દેવું, ત્યજી દેવું. કાર્યોત્સર્ગ એટલે કાયાના હલનચલનાદિ વ્યાપારોને છોડી દેવા અથવા કાયાને છોડી દેવી – ત્યજી દેવી. અર્થાત્ કાયા, શરીર પરની મમતા છોડી દેવી. જૈન શાસ્ત્રગ્રંથોમાં કાર્યોત્સર્ગ ઉપરાંત ખૂ શબ્દ પણ વપરાય છે. કાર્યોત્સર્ગની વ્યાખ્યા શાસ્ત્રકારોએ નીચે પ્રમાણે આપેલી છે.
૧. કે મમત્વનિરાજા ાઓનાર્થ અથવા
२. परिमितकालविषया शरीरे ममत्वनिवृत्तिः कायोत्सर्गः ।
કાર્યોત્સર્ગમાં નિયત અથવા અનિયત સમય માટે શરીરને સ્થિર કરી, શરીર પરના મમત્વને દૂર કરી, સાધક જિનેશ્વર ભગવાનના ક્ષમા આદિ ઉત્તમ ગુણોનું ચિંતન કરતા કરતા આત્મસ્વરૂપમાં લીન ક્ષમા આદિ ઉત્તમ ગુણોનું ચિંતન કરતા કરતા આત્મસ્વરૂપમાં લીન
થાય છે.
બાહ્ય તપ કરતા આવ્યંતર તપ ચડિયાતું છે. અને આત્યંતર તપમાં કાઉસગ્ગને સૌથી ઉંચું, છેલ્લું સ્થાન આપેલું છે. તપથી કર્મની નિર્જરા થાય છે એટલે કર્મની નિર્જરા માટે કાયોત્સર્ગ અથવા કાઉસગ્ગ મોટા પ્રકારનું તપ છે. આત્યંતર તપમાં ધ્યાન કરત પણ કાયોત્સર્ગને ચડિયાતું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે એ પરથી પણ એનું મહત્ત્વ સમજાય છે. એનું કારણ એ છે કે ધ્યાનમાં મને અને વાણી પર સંયમ કે નિયંત્રણ હોય છે. શરીર ઉપરનું નિયંત્રણ હોય તો તે ઈષ્ટ છે પરંતુ એની અનિવાર્યતા હોતી નથી. કાઉસગ્ગમાં તો મન અને વાણીના સંયમ અથવા નિયંત્રણ ઉપરાંત શરીર ઉપરના નિયંત્રણની પૂરેપૂરી અપેક્ષા રહે છે.
ભગવાન મહાવીરે તપના જુદા જુદા પ્રકાર બતાવ્યા છે. છ
-
પ્રકાર બાહ્ય તપના અને છ આવ્યંતર તપના છે. બાહ્ય તપના પ્રકાર આ પ્રમાણે છે – અનશન, શોદરી, વૃત્તિસંક્ષેપ, રસત્યાગ,તે . કાયક્લેશ અને સંલીનતા આવ્યંતર તપના પ્રકાર આ પ્રમાો છે. પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, કાઉસગ્ગ
નિયંત્રણથી ઈન્દ્રિયો તથા ચિત્ત સંયમમાં આવી જાય છે. માત્ર વાણીના સંયમને મૌન કહેવાય છે, વાણી અને મન બંનેના સંયમને
પણ
૪૬
ધ્યાન કહેવાય છે અને વાણી, મન તથા કાયા એ ત્રણેની સ્થિરતાને 'કાર્યોત્સર્ગ' કહેવામાં આવે છે. એટલે કે સામાન્ય રીતે કાઉસગ્ગમાં ધ્યાન અપેક્ષિત છે. એકલા ધ્યાન કરતા કાઉસગ્ગ-ધ્યાનને વધારે ચઢિયાતું ગણવામાં આવ્યું છે કારણે કે કાઉસગ્ગ-ધ્યાન વિના દેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તીર્થંકર પરમાત્મા કાઉસગ્ગમુદ્રામાં જ કેવળજ્ઞાન પામે છે અને નિર્વાશ પટ્ટા કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં જ પામે છે. એટલે જ કાઉસગ્ગની એ મુદ્રાને જિનમુદ્રા પણ કહેવામાં આવે છે. અલબત્ત ધ્યાન અને કાઉસગ્ગ હશે અંશે પરસ્પરાવલંબી તપ છે. જ્યાં ધ્યાન છે ત્યાં અનુક્રમે કાયાની સ્થિરતા આવવાનો સંભવ છે, અને જ્યાં કાઉસગ્ગ છે ત્યાં ધ્યાન પ્રવર્ત્યા વગર રહેતું નથી.
કાઉસગ્ગ આપણી આવશ્યક ક્રિયાઓમાંની એક ક્રિયા છે.
સામાયિક, ચઉવિસત્વો (ચોવીસ તીર્થંકરોની સ્તુતિ), ગુરૂવંદન, પ્રતિક્રમણ, કાઉસગ્ગ અને પચ્ચક્ખાશ એમ છ પ્રકારની ક્રિયાઓને આવશ્યક ક્રિયાઓ ગણાવી છે. આવશ્યક એટલે અવશ્ય-અચૂક કરવા જેવી આ ક્રિયાઓ દરેક રોજેરોજ સવા૨ અને સાંજ એમ બે વાર
ક૨વી જોઈએ. આ ક્રિયાઓમાં પાંચમી ક્રિયા તે કાઉસગ્ગ છે અને કે
પંચમ ગતિને એટલે કે મોક્ષને અપાવનારી છે.
કાઉસગ્ગમાં લોગસ્સ અથવા નવકારમંત્રનું ધ્યાન ધરવામાં આવે છે. ક્યારેક જિનેશ્વ૨ ૫૨માત્માના ઉત્તમ ગુણોનું, આત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન પટ્ટા ધરાય છે. લોગસ્સમાં ૨૪ તીર્થંકરોનું ધ્યાન ધરતા ધરતા પોતાને એવી સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત થાઓ એવી પ્રાર્થના સહિતનું ધ્યાન કરાય છે. નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પાંચ પરમેષ્ઠિનું ધ્યાન ધરાય છે. નવકારમંત્રનો કાઉસગ્ગ આઠ શ્વાસોચ્છવાસ પ્રમાણનો ગણાય છે જ્યારે લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ પચ્ચીસ શ્વાસોચ્છવાસ પ્રમાણ કરવાનો હોય છે. લોગસ્સ સૂત્ર ગઠ્ઠાધર રચિત મનાય છે, એની સાથે યોગપ્રક્રિયા જોડાયેલી છે, લોગસ્સમાં દર સાતમાં તીર્થંકર પછી એટલે કે સાત, ચૌદ અને એકવીસના તીર્થંકરના નામ પછી ‘જિગ' શબ્દ વપરાયો છે. સાત તીર્થંકરના નામોચ્ચાર સાથે એક વર્તુળ પુરૂ થાય છે. ચોવીસ તીર્થંકરોના નામોચ્ચાર સાથે એ રીતે સાડાત્રશ વર્તુળ થાય છે. આપણા શરીરમાં મૂલાધાર ચક્ર પાસે ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
જીવન
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક આવેલી કુંડલિની શક્તિ, સાડાત્રણ વર્તુળની છે. લોગસ્સના આર્ત અને રૌદ્ર ધ્યાનના ત્યાગ ઉપર, કષાયોના ત્યાગ ઉપર તથા કાઉસગ્ગ દ્વારા આ કુંડલિની શક્તિને જાગૃત કરવાની હોય છે. અશુભ કર્મબંધનના ત્યાગ ઉપર સવિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો એટલા માટે લોગસ્સના કાઉસગ્નમાં શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા પ્રત્યેક છે. શરીર અને ચિત્તની જુદી જુદી અવસ્થાને લક્ષમાં રાખી નીચે પદ સાથે (પાસા ઉસાસા) જોડવાની હોય છે.
પ્રમાણે ચાર કાઉસગ્ગ બતાવવામાં આવ્યા છે : પ્રતિક્રમામાં લોગસ્સનો કાઉસગ્ગ કરાય છે. જેમ પ્રતિક્રમણ (૧) ઉસ્થિત - ઉસ્થિત (૨) ઉસ્થિત - નિવિષ્ટ (૩) ઉપવિષ્ટ ઉસ્થિત મોટું તેમ કાઉસગ્ગ પણ મોટો. દેનિક પ્રતિક્રમણમાં ચાર (૪) ઉપવિષ્ટ - નિવિષ્ટ લોગસ્સનો, પાક્ષિકમાં બારનો, ચાતુર્માસમાં વીસનો અને (૧) ઉસ્થિત - ઉસ્થિત :- કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં સાધક જ્યારે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણમાં ચાલીસ લોગસ્સ ઉપરાંત એક નવકારનો હલો હોય છે
ઉભો હોય છે અને એનું ચિત્ત જાગ્રત હોય છે, અશુભ ધ્યાનનો એટલે કુલ ૧૦૦૮ શ્વાસોચ્છવાસનો કાઉસગ્ન કરાય છે. કારણ ત્યાગ કરીને શુભ ધ્યાનમાં તે લીન હોય છે ત્યારે ઉસ્થિત - ઉસ્થિત કે ૧૦૦૦ની સંખ્યા મહિમાવંતી છે.
પ્રકારનો કાઉસગ્ગ હોય છે. કાયોત્સર્ગ વિવિધ હેતુઓથી કરાય છે. કોઈ શુભ કાર્યમાં (૨) ઉસ્થિત - નિવિષ્ટ :- સાધક જ્યારે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં બાધા, વિન કે અંતરાય ન આવે તે માટે પ્રારંભમાં કાઉસગ્ગ કરાય હો હોય ,
હાલ ઉભો હોય, પરંતુ એનું મન સાંસારિક વિષયોમાં રોકાયેલું હોય છે. અને કાર્યની પૂર્ણાહૂતિ પછી પણ કાઉસગ્ગ કરાય છે. ક્રોધ, છે. અર્થાત આર્ત કે રૌદ્ર પ્રકારનું અશુભ ધ્યાન ચિત્તમાં ચાલતું માન, માયા, લોભના ઉપશમ માટે, દુઃખાય કે કર્મક્ષય માટે, હોય તે
માટે, હોય ત્યારે ઉસ્થિત - નિવિષ્ટ પ્રકારનો કાઉસગ્ગ હોય છે. દોષોની આલોચના માટે, શ્રુતદેવતા, શાસનદેવતા વગેરેની
(૩) ઉપવિષ્ટ - ઉસ્થિત :- સાધક વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે કે આરાધના માટે, પ્રાયશ્ચિત માટે, જિનેશ્વર પરમાત્માના વંદન -
શારીરિક અશક્તિના કારણે ઉભો રહી શકતો નથી ત્યારે પદ્માસન પૂજન માટે, નવપદ, વીસ-સ્થાનક, સૂરિમંત્ર વગેરેની આરાધના માટે, પ્રતિષ્ઠા, અંજનશલાકા ઈત્યાદિ ક્રિયાઓ પ્રસંગે, દીક્ષા,
અને સુખાસનમાં બેસી કાઉસગ્ગ કરે, પરંતુ એનું જાગ્રત અપ્રમત્ત
ચિત્ત જો ધર્મધ્યાન કે શુક્લ ધ્યાનમાં લીન બન્યું હોય તો તે ઉપવિષ્ટ પદવી, યોગોવહન, ઉપધાન ઈત્યાદિ ક્રિયાઓ પ્રસંગે, સાધુ
- ઉસ્થિત પ્રકારનો કાઉસગ્ગ થાય છે. સાધ્વીઓના કાળધર્મ પ્રસંગે, પાપનો ક્ષય કરવા માટે એમ વિવિધ હેતુઓથી જેન શાસ્ત્રોમાં કાઉસગ્ન કરવાનું વિધાન જોવા
(૪) ઉપવિષ્ટ - નિવિષ્ટ :- સાધક તંદુરસ્ત અને સશક્ત હોય મળે છે.
છતા પ્રમાદ અને આળસને કારણે બેઠા બેઠા કાઉસગ્ગ કરે, વળી કાયોત્સર્ગમાં દેહની મમતાના ત્યાગ ઉપર ભાર મુકાયો છે.
કાઉસગ્નમાં અશુભ વિષયોનું ચિંતન કરે અર્થાત્ એની ચિત્તશક્તિ
પણ ઉદ્ઘ બનવાને બદલે બેઠેલી રહે ત્યારે ઉપવિષ્ટ - નિવિષ્ટ દેહને સ્થિર કર્યો હોય, પરંતુ સ્થૂળ દેહ પ્રત્યે પ્રબળ આસક્તિ રહ્યા
પ્રકારનો કાઉસગ્ન થાય છે. કરતી હોય તો તે કાયોત્સર્ગ માત્ર સ્થળ બની રહે છે. જ્યાં સુધી ' શરીર પ્રત્યેની આસક્તિ છે ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક સાધના અધુરી ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર'ના ૨૯ માં અધ્યયનમાં કાયોત્સર્ગનો રહે છે. સાધનામાં શરીરની મમતા બાધારૂપ બને છે. કારણ કે મહિમા સમજાવ્યો છે. મહાવીરસ્વામીને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે : દેહરાગનો ત્યાગ તે સાચા કાઉસગ્નનું પ્રથમ લક્ષણ છે. શરીરની “હે ભગવાન, કાયોત્સર્ગથી જીવને શો લાભ થાય છે?' ભગવાને મમતા ઓછી થતા માણસ બહિર્મુખ મટી અંતર્મુખ બની શકે છે. કહ્યું : “હે આયુષ્યમાન, કાયોત્સર્ગથી ભૂત અને વર્તમાનકાળના દેહ અને આત્માની ભિન્નતાનો અનુભવ કરવા માટે, દેહાધ્યાસ પ્રાયશ્ચિત - યોગ્ય અતિચારોની શુદ્ધિ થાય છે. જેમ મજૂર પોતાના છોડવા માટે, આત્મામાં લીન થવા માટે કાયોત્સર્ગ મોટામાં મોટું માથેથી બોજો ઉતારી નાખ્યા પછી હળવો થાય છે, તેમ જીવ સાધન છે.
કાયોત્સર્ગથી કર્મના ભારને ઉતારીને હળવો બને છે. કાયોત્સર્ગથી જિનદાસગણીએ કાઉસગ્નના બે મુખ્ય પ્રકાર બતાવ્યા છે: દ્રવ્ય પ્રશસ્ત અધ્યવસાયોમાં વર્તતો જીવ સુખપૂર્વક વિચારે છે.' કાઉસગ્ગ અને ભાવ કાઉસગ્ગ, દ્રવ્ય કાઉસગ્નમાં શરીરની ચંચળતા કાયોત્સર્ગમાં કાયાને એક જ સ્થળે સ્થિર કરવાની પ્રતિજ્ઞા અને મમતા દૂર કરીને જિનમુદ્રામાં સ્થિર થાય છે. સાધક જ્યારે લેવાય છે. એની સાથે વાણીના સ્થિરતાની - મૌનની પ્રતિજ્ઞા પણ એવી રીતે દ્રવ્ય કાઉસગ્નમાં સ્થિર થઈને ધર્મધ્યાન અને લેવાય છે અને નિશ્ચિત પ્રમાણમાં નિશ્ચિત વિષયનું ધ્યાન કે ચિંતન શુક્લધ્યાનમાં મગ્ન બને છે ત્યારે એનો કાયોત્સર્ગભાવ કાઉસગ્ગ કરાય છે. (ઠાણેણં, મોણેણં, ઝાણેણં અપ્પાણ વોસિરામિ) બને છે. ભાવ કાઉસગ્નમાં સાંસારિક વાસનાઓના ત્યાગ ઉપર, કાઉસગ્ગ દ્વારા જન્મજન્માંતરના અશુભ કર્મોનો ઝડપથી ક્ષય કરી
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૭).
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
શકાય છે. કાઉસગ્ગ આત્મામાં રહેલા દોષોને, દુર્ગુર્ગાને દૂર કરે છે અને ગુણોની વૃદ્ધિ કરે છે. કાઉસગ્ગથી આત્માની શુદ્ધિ થાય છે અને શુદ્ધિમાં ક્રમે ક્રમે વૃદ્ધિ થતા, સંપૂર્ણ શુદ્ધિ થતા મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. જે દોષો કે અતિચારોની શુદ્ધિ એકલા પ્રતિક્રમણથી પણ થતી નથી, તે શુદ્ધિ કાર્યોત્સર્ગથી થાય છે.
કાઉસગ્ગમાં શરીરની સ્થિરતાની સાથે ચિત્તની એકાગ્રતાનું અનુસંધાન થતા ચિંતનધારા વધુ ઉત્કટ ને વિશેષ હલવતી બનેં છે. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ કાર્યોત્સર્ગ ધ્યાનમાં ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરે છે. એ જોઈ શ્રેણિક રાજાએ ભગવાન મહાવીરને કરેલા પ્રશ્નનો જવાબ ભગવાન બે વખત જુદો જુદો આપે છે. શુભ વિચારધારામાંથી અશુભ વિચારધારામાં રાજર્ષિ એટલા નીચે ઉતરી જાય છે કે જો તે વખતે દેહ છોડે તો સાતમી નરકે જાય, પરંતુ તત્ક્ષણ પોતાની સાધુ અવસ્થાનું ભાન થતા પાછા શુભ વિચારધારામાંથી શુભ ધ્યાનની પરંપરાએ ચડવા લાગે છે. આત્મસ્વરૂપની ચિંતવનામાં લીન થાય છે. જો તેઓ તે વખતે દેહ છોડે તો સર્વથસિદ્ધમાં દેવગતિ પામે. પરંતુ રાજર્ષિ શુભ ચિંતનધારામાં ઉંચે ઉડતા ગયા અને શુક્લધ્યાનમાં પહોંચી કેવળજ્ઞાન પામ્યા. આ પ્રકારનું શુભાશુભ ધ્યાન વખતે રાજર્ષિ કાયોત્સર્ગમાં ન હોત તો કદાચ આટલા તીવ્રતા શુભાશુભ પરિણામની શક્યતા અને અશુભમાંથી શુભમાં જવાના પરિવર્તનની આટલી ત્વરિત શક્યતા ન હોત. કાઉસગ્ગ ધ્યાનની આ જ વિશેષતા છે.
સંયમની આરાધના માટે ત્રા પ્રકારની ગુપ્તિ બતાવવામાં આવી છે : મનોગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ. કાયગુપ્તિ બે પ્રકા૨ની છે ઃ એકમાં શરીરની કોઈ પણ પ્રકારની ચેષ્ટાનો સર્વથા અભાવ હોય છે અને બીજા પ્રકારની કાયગુપ્તિમાં શરીરની ચેષ્ટાઓ
૪.
નિયંત્રિત હોય છે. પ્રથમ પ્રકારની કાયગુપ્તિમાં જો ધ્યાન ઉમેરાય તો તે કાઉસગ્ગ બને છે. દેવ, મનુષ્ય કે તિર્યંચ દ્વારા ઉપસર્ગનો ભય હોય અથવા ભૂખ, તરસ વગેરે પરિષહનો સંભવ હોય તો પણ કાયાને અડોલ રાખવામાં આવે તો એવી કાયગુપ્તિ કાર્યોત્સર્ગ બની રહે છે. આમ કાયગુપ્તિ અને કાયોત્સર્ગ વચ્ચે ભેદ બતાવવો હોય તો એમ કહી શકાય કે જ્યાં જ્યાં કાઉસગ્ગ છે ત્યાં ત્યાં કાયગુપ્તિ અવશ્ય રહેલી છે. પરંતુ જ્યાં જ્યાં કાયગુપ્તિ છે ત્યાં ત્યાં કાઉસગ્ગ હોય કે ન પણ હોય.
કાર્યોત્સર્ગ કરવામાં અર્થાત્ શરીરને સ્થિર કરવામાં સાધકે કેટલાક દોષોનું નિવારણ કરવું જોઈએ. શાસ્ત્રોમાં એવા ૧૬ પ્રકારના અતિચાર દર્શાવ્યા છે. જેમ કે ઘોટકપાદ અતિચાર' એટલે કે ઘોડો જેમ થાક ખાવા એકાદ પગ ઊંચો રાખીને ઉભો રહે છે તેવી રીતે ઊભા રહેવું; 'ફુગ્ગાશ્રિત' એટલે કે ભીતને અઢેલીને ઊભા રહેવું; ‘કાકાવલોકન' એટલે કે કાગડાની જેમ આમતેમ નજર કરતા કરતા કાઉસગ્ગ કરવો; ‘લતાવક્ર' એટલે કે લતા અથવા વેલ પવનથી જેમ આમતેમ વાંકી ઝૂલે તેવી રીતે શરીરને હલાવતા કાઉસગ્ગ કરવો. આવા અતિચારો ન લાગે તેવો કાઉસગ્ગ કરવો જોઈએ.
સાધકે કાર્યોત્સર્ગ પોતાની શક્તિ અનુસાર કરવો જોઈએ, ક્ષેત્ર અને કાળને અનુલક્ષીને સાધકે કાસળ દ્વારા દોષોને નિર્મૂળ કરતા જઈ આત્મિક રાક્તિ વિકસાવવી જોઈએ. કાર્યોત્સર્ગમાં કર્મની નિર્જરા થતા આત્મિક શક્તિ ખીલે છે. વળી કાઉસગ્ગથી ચેતનાશક્તિનો વિસ્તાર પણ સાધી શકાય છે.
આચાર્ય કુંદકુંદદેવ ‘નિયમસાર'માં કહે છે - આત્માને આત્મામાં જોડવો તે યોગ છે. विवरीयाभिनिवेस परिक्ता जोष्ठकहियतच्चेसु ।
जो जुंजदि अप्पाणं णियभावो सो हवे जोगो ।। १३९ । | नियमसार
un
સંકલન : જીનતત્ત્વ
અર્થ : વિપરીત અભિનિવેશનો પરિત્યાગ કરીને જે જૈનકથિત તત્વોમાં આત્માને જોડે છે તેનો નિજભાવ તે યોગ છે. જેણે મિથ્યાત્વના પોષક એવા કુદેવ આદિનો આદર છોડી સાચા દેવ ગુરુ તથા સર્વજ્ઞ ભગવંતે કહેલા તત્વો પર શ્રદ્ધા કરી છે, નવ / સાત તત્ત્વો જાણીને શુદ્ધ આત્મા જ આદરણીય છે એવી નિઃશંકપણે શ્રદ્ધા કરી છે તેણે નવ તત્ત્વ અને છ પે દ્રવ્યમાં સારરૂપ શુદ્ધાત્મતત્ત્વમાં આત્માને જોડ્યો છે. મિથ્યાત્વ આદિ આસવોને જીતીને સંવર - નિર્જરારૂપ શુદ્ધ પર્યાયને પ્રગટ કર્યો છે. પુણ્ય, પાપ, આસવ, બંધથી જુદો પાડીને સ્વમાં એકાગ્ર થયો છે, તેણે નવ તત્ત્વોનો ખરેખર જાણ્યા છે. આનું નામ સાચો યોગ છે. પુણ્ય - પાપ આસવ - બંધનું કારણ છે. તેનાથી રહિત એકલા ચૈતન્યના આશ્રયે થતા ભાવ તે સંવર - નિર્જરા છે. તે નવ તત્ત્વને યથાર્થપણે જાશી, નિર્વિકલ્પ ઉપયોગનું કારણ એવા નિજ આત્મામાં આત્માને જોર્ડ છે, એકાગ્ર થાય છે તેનો નિજ ભાવ તે યોગ છે અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન - જ્ઞાન - ચારિત્ર છે.
પણ જીવા
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
યોગ માર્ગનું આધ્યાત્મિક રહસ્ય આચાર્યશ્રી કલાપ્રભસૂરીશ્વરજી
આચાર્ય શ્રી ક્લાપ્રભસૂરી અચલગચ્છાધિપતિ ગુણસાગરસૂરીશ્વરના શિષ્યરત્ન છે અને વર્તમાનના અચલગચ્છના આચાર્યપદે છે. જૈન સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી છે. આચાર્યશ્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ ‘ગુણભારતી’ નામનું સામાયિક પ્રકાશિત થાય છે. તેઓએ ૧૦૦ જેટલા પુસ્તકોનું લેખન-સંશોધન સંપાદન કરેલ છે.
આ જગતમાં મુખ્ય બે તત્ત્વો વિદ્યમાન છે. (૧) જીવ અને (૨) અવ.
ચેતના... ચૈતન્ય લકાને જીવતત્ત્વ કહેવાય. જેનામાં ચેતન શક્તિ નથી તે અચેતન - અજીવ (જડ-પુદ્ગલ) કહેવાય. આપશે નાના હતા.... બાલમંદિરમાં દાખલ થયા કે આપણને કાવ્ય પંક્તિ શીખવાડાતી. એકડે એક... બગડે બેય. જ્યાં જીવ - ચૈતન્ય એક જ છે ત્યાં પરમાનંદ છે. પણ જ્યાં જીવ અને અજીવ બે છે. ત્યાં આત્માની સાચી ઉન્નતિનું કાર્ય બગડે છે. અર્થાત્, સંસાર પરિભ્રમણ વધે છે. જેથી સંસારમાં અંતે દુઃખ દુઃખ ને દુઃખ જ પ્રાપ્ત થાય છે. બે ના સંયોગે આત્માનું કામ બગડે છે. કર્મબંધ થાય છે. પરિણામે પરલોકનું સર્જન... પુનરપિ જનનં પુનરિપ મરણં એ રીતે અગણિત જન્મ મરણોની પરંપરા સર્જાય છે. આ જીવ માનવ...દેવ...તિર્યંચ અને નરકરૂપ ગતિઓને સર્જતો રખડપટ્ટીરૂપ અકલ્પનીય દુઃખો ભોગવતો રહે છે.
-
જ્ઞાની ભગવંતોએ માનવને મુખ્ય આત્મા, કર્મ અને મોક્ષ એ ત્રા પદાર્થો ઉપર ચિંતન કરવાનું કહેલ છે. આ ત્રણે સ્થાનના બેબે વિભાગ થાય તે આ મુજબ.
૧. મારું નામ અરૂપી આત્મા
૨. હું આત્મા શાશ્વતે... નિત્ય છું. ૩. હું કર્મનો (વ્યવહારથી) કર્તા છું.
૪. કર્મનો (વ્યવહારથી) ભોક્તા છું.
૫. મારે મોક્ષ છે અને
પુણ્યના યોગે મનુષ્ય જન્મ પામ્યા પછી પરમાત્મા શ્રી મહાવીર સ્વામીનું શાસન મળ્યું. ઉપકારી તારક, ત્યાગી - વૈરાગી પંચ મહાવ્રતધારી સદ્ગુરુ મળ્યા. અહિંસા મૂલક જૈન ધર્મ મળ્યો. એના કારણે જે અનંતા જન્મ મરણના ભવોમાં કર્મક્ષય માટે પુરુષાર્થ ન થયો જે હવે એક જ માનવભવમાં અલ્પકાળ માટે મોકો મળ્યો છે. હવે એક એક કર્મ દલિકોનો ક્ષય કરવા દર્શન - જ્ઞાન - ચારિત્ર - તપની વિશિષ્ટ રીતે આરાધના કરી કર્મ નિર્જરા કરી... બાહ્ય - આત્યંતર તપના પ્રકારમાંથી રોજ વિવિધ રીતે આરાધના કરી કર્મયોગેશાનાવરણીય દર્શનાવરણીય મોહનીય અને અંતરાય કર્મરૂપ થાતી કર્મોનો ક્ષય કરીએ તો. આત્મા કેવળદર્શન – કેવલજ્ઞાનનો માલિક થાય. પછી તો... માત્ર રોષ રહે તે અધાની કર્મના ક્ષય માટે પ્રયત્ન કરવાનો રહે.
-
અને દેવ - નરકની અગણિત મુલાકાતો ઘણી રખડપટ્ટીઓ બાદ અંતિમ સ્ટેશનરૂપ દુર્લભ એવી પંચેન્દ્રિય રૂપ મનુષ્ય ગતિમાં આવ્યો છે.
૬. મોક્ષ પ્રાપ્તિના ઉપાયો છે.
આ એક સમાન છે સત્ય વાર્તા છે પણ તેના (આત્માના) પ્રારંભની તિથિ - વાર - મહિનો - ઋતુ - સંવતની કોઈ નોંધ મળતી નથી. પછી કુંડલી કે ફ્લાદેશની વાત જ નકામી. અવ્યવહાર રાશિમાં અનંતકાળ નિવાસ કર્યા પછી આત્મા વ્યવહાર રાશિમાં આવ્યો. સૂક્ષ્મ નિર્ગોદમાંથી બાદર નિર્શાદમાં આવ્યો. પ્રત્યેક વનસ્પતિમાંથી સામાન્ય વનસ્પતિમાં આવ્યો. એકેન્દ્રિય - વિકલેન્દ્રિય - બેઈન્દ્રિય - તેઈન્દ્રિય - ચૌઈન્દ્રિય તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮
આત્માની જન્મ-મરણની શરીરરૂપી ગાડી કિનારે આવી ગઈ છે. આત્માને સિદ્ધપદ - મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા હવે ઉચ્ચ - નીચકુળ, પુલિંગ - સ્ત્રીલિંગાદિ કાંઈ જ નડતું નથી. કર્મક્ષય એજ છેલ્લામાં છેલ્લી કન્ડીશન છે. જો મન કોઈ સ્થળે અટવાઈ ગયું તો પણ ગાડી મોક્ષના બદલે દેવગતિમાં પહોંચી જાય. ત્યાંથી મોક્ષ જવા મનુષ્ય ગતિમાં જન્મ લેવો જ પડે. માટે દેવગતિની લાલસા ન કરાય.
જૈન દર્શન એક એવું દર્શન છે કે તેમાં કોઈની પણ કાંઈ લાગવગ કામ આવતી નથી. કર્મ બાંધનારને જ બધા કર્મ ભોગવવા પડે છે. આ રીતે આ જીવ જે ક્ષણે પોતાના બાંધેલા કર્મ સંપૂર્ણ ભોગવી લીધા હોય તે જ ક્ષણે એ ૧૪ રાજલોકના અગ્રભાગ ઉપર ક્ષણવારમાં સિંહશિલા પરના અજરામર સ્થાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ત્યાં ગયા બાદ ફરી કોઈપણ જાતની ક્રિયા - કર્મબંધ કે ફરી જન્મ લેવા માટેની પ્રવૃત્તિ કરવી પડતી નથી.
મનને વશ કરવું તે યોગ : માનવ જન્મમાં મન વચન અને કાયા એ વિશિષ્ટ શક્તિઓ પ્રાપ્ત થયેલ છે. આધ્યત્મ કલ્પદ્રુમ આદિ ગ્રંથ મુજબ મનોવશત્વમ્ પરો હિ યોગ : અર્થાત્ ચંચળ મનને વશ પ્રાં જીવન
૪૯
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક કરવું એજ પરમ યોગ કહેવાય છે. ખૂબજ ચંચળ, સ્વચ્છંદી અને ઘણાં પ્રકારના અને ઘણાં વિક્ષેપો હોય છે. મનમાં જન્મોજનમની મલિન મનને વશ કરવું તે નાની સૂની વાત નથી. અનાદિ કાળથી સારી નરસી કેટલીયે વાસનાઓ ભરેલી પડી છે. આટલી બધી યુગો આ મન જીવને ચાર ગતિઓ અને ચોર્યાશી લાખ જીવાયોનિયોમાં જુની વિવિધ વાસનાઓથી મનને મુક્ત કરવું તે કાંઈ બચ્ચાના ભટકાવી જન્મ જરા - મરણ તેમ આધિ વ્યાધિ અને ઉપાધિ રૂપ ખેલ નથી. ક્ષણે ક્ષણે મનરૂપી મહાસાગરમાં હજારો સંકલ્પ-વિકલ્પ અપાર - દુઃખો આપે છે.
રૂપી મોજાં ઊછળતાં હોય છે. વારંવાર તેમાં ભરતી-ઓટ આવઅશુભ ચિત્તને શુદ્ધ કરવું તે યોગ
જા કરતી હોય. તેથી મન-રૂપી મહાસાગર નિરંતર સંક્ષુબ્ધ રહ્યા મન જ સ્વર્ગ અને મન જ નરક છે. મન.. જ બંધન અને
કરે છે. કેટલીક વાર તો તેમાં ભયંકર વિચારોના વેગીલા મન... જ મોક્ષ છે. સંકિલષ્ટ ચિત્તવૃત્તિ નિરોધો યોગ અશુભ ચિત્ત -
વાયરાઓથી તે મનરૂપી મહાસાગર તોફાને ચઢે છે તે વખતે મનના મનને અટકાવવું તેનો નિરોધ કરવો તે યોગ છે. એક વાર મન
માલિકનો જીવ અદ્ધર થઈ જાય છે, કર્તવ્યમૂઢ બની જાય છે. હતાશા
નિરાશા તેના જીવનને ઘેરી લે છે. દિશા સૂઝતી નથી. સર્વત્ર અંધકાર અશુભથી વિરામ પામે તો વચન અને કાયા પણ સહજથી અશુભથી વિરામ પામી શકે. પરિણામે નવા કર્મ બંધનોથી જીવ વિરામ પામે
- અંધકાર દેખાય છે. અને શુભ મન - વચન કાયા યોગથી અર્થાત મન વચન અને કાયાને આ મનને સમજવાની પણ ખાસ જરૂર છે. મન ઘણું જ વિચિત્ર જિનાજ્ઞા અનુરૂપ પ્રવર્તાવવાથી નવા કર્મબંધનો નિરોધ અને જુના અને ઘણી બધી વિચિત્ર વાસનાઓથી ભરેલું છે. યોગના પ્રેમીએ કર્મોની પણ નિર્જરા થતાં આત્મવિશુદ્ધિ થાય છે.
પ્રથમ કામ એ કરવાનું છે કે મનમાંથી નિરર્થક વિચારોને કાઢવાનું. વિષયો અને કષાયોના નિરંતર સંગથી આ મન બગડ્યું છે. જે માર્ગેથી ખોટા અને નિરર્થક વિચારો આવતા હોય તે માર્ગને જ એવા બગડેલા મનને સુધારવા પ્રથમ જરૂરિયાત છે નિર્વિષયી અને બંધ કરી દેવો. ખોટા અને નિરર્થક વિચારોનું ઉદ્ભવસ્થાન શોધી સમતાધારી સન્દુરુષોની સંગતિની. સત્સંગતિઃ કિં ન કરોતિ? કાઢવું અને શોધીને તે સ્થાનનો જ નાશ કરવો. જે વિચારોથી સત્સંગતિ શું નથી કરતી? જેમ પારસમણિના સ્પર્શે લોહ સુવર્ણ જીવનમાં શાંતિ અને સમાધિ ન મળે તેવા વિચારોને આવતા બની જાય છે તેમ પુરુષના સંગે દુર્જન પણ સજ્જન બની જાય રોકવા. જેવા તેવા અયોગ્ય વિચારો જ શાંતિ અને સમાધિનો ભંગ છે, ચોર શાહુકાર બની જાય છે, પાપી પણ પાવન બની જાય છે. કરે છે. જ્યાં સુધી શુભ અને સ્વસ્થ વિચારોનો પ્રવાહ આવતો
સત્પરષોના સાનિધ્યમાં રહેવાથી દુષ્ટ પલાયન થઈ જાય છે. ચાલુ રહે છે ત્યાં સુધી અપૂર્વ શાંતિ અને સમાધિનો અનુભવ થતો સવિચારો આવવા માંડે છે. વિચારધારા ઉચ્ચ અને પવિત્ર બની રહે છે પણ જ્યાં બિનજરૂરી નિરર્થક મલિન વિચારોનો પ્રવાહ શરૂ જાય છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કરણા અને માધ્યસ્થ આ ભાવનાઓ તો થયો કે પેલી શાંતિ અને સમાધિ ક્યાં અલોપ થઈ જાય છે તેનો તેની ભગિની બનીને હંમેશ તેના હિતની ચિંતા કરતી રહે છે. પત્તોયે લાગતો નથી. કેટલીક વાર તો કેટલાક વિચારો કરવાની વિષય અને કષાયની પકડ તો આપોઆપ છૂટી જાય છે. તે.. ની ઈચ્છાયે ન હોય છતાંયે કેટલાયે નિરર્થક વિચારોનું ઘોડાપૂર દોડ્યું જગ્યાએ વીતરાગભક્તિની અને ક્ષમાદિ ધર્મોની પકડ જીવનમાં આવતું હોય છે. પ્રત્યેક વિચારનું પોતાનું મૂળ હોય છે, કારણ આવી જાય છે. આ બે પકડો આવી ગયા પછી તેનું કદીયે વિના કોઈપણ કાર્ય થતું નથી. તેમ કોઈપણ સારો - નરસો વિચાર દુર્ગતિપતન કે ભવપતન થતું નથી. ગુરુકૂલવાસ પુરુષોના કારણ વગર આવતો નથી. આ વિષય ખૂબ જ ઊંડું સંશોધન માગે સાનિધ્યનો મહિમા અચિત્ય છે. એ તો જેઓ સપુરુષોના છે. મનની વિચિત્ર ગતિનો તાગ પામવા મનનું સંશોધન કરવું સાનિધ્યમાં શુદ્ધ હૃદયથી રહી ચૂક્યા હોય છે તેને જ તેનો સાચો પડશે. મનના વિચિત્ર સ્વભાવો ચેષ્ટાઓને જાણવી પડશે. મનની અનુભવ થતો હોય છે. પુરુષોના સાનિધ્યથી વિના પરિશ્રમે અવળી ગતિને સવળી કરવી પડશે. મનને કેળવવું એ જ સાચું ઘડતર સહજભાવે ચિત્તની શાંતિ અને શુદ્ધિ સાધી શકાય છે.
છે. મનને કોઈ ચોક્કસ યોગ્ય દિશા તરફ વાળવાની અત્યંત જરૂર ચિત્તને સ્થિર કરવાનો અને સ્વચ્છ કરવાનો બીજો સચોટ ઉપાય છે. શુભ કાર્યોમાં તેને જોડવાની ખાસ જરૂર છે. શુભ કાર્યોમાં છે તીવ્ર વૈરાગ્ય અને સાદર અને સતત જ્ઞાનોપાસના, વૈરાગ્ય પણ વ્યક્તિને જેમાં વધારે રસ હોય, જેનો ભારે પ્રેમ હોય, તેને અને જ્ઞાનરૂપી અંકુશ વડે મદોન્મત્ત મનરૂપી હાથીને વશ કરી શકાય સહજ જે કામ કરવું ગમતું હોય તે કાર્યમાં તેને જોડવું. અને તે છે. વિષયો તરફ ભારે વૈરાગ્ય અને જ્ઞાનોપાસના પ્રત્યે પૂર્ણ રાગ કાર્યને પૂરા ખંત અને ઉત્સાહથી પાર પાડવું. તેથી ચિત્તની આવવાથી મનને જીતવાનું કામ સરળ બની જાય છે. બાકી જ્યાં પ્રસન્નતામાં વધારો થાય છે. ઘણાં શુભ કામાનો આરંભ કરી સુધી મન નિરંકુશ છે ત્યાં સુધી યોગ-સાધના શક્ય જ નથી. મનમાં અધવચ્ચે બધાં કામો પડતા મૂકવા તેના કરતા એકાદ કામનો
(૫૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
શુભારંભ કરીને તેને પૂરી તાકાતથી પૂરૂં કરવું તે શ્રેષ્ઠ છે. દા.ત. પ્રભુના નામનો જાપ જપવા લીધો તો પહેલેથી તેની સંખ્યા નક્કી કરી લેવી. કે હાલ મારે આટલી સંખ્યામાં જાપ કરવો છે પછી પ્રભુના નામના જાપમાં મન પરોવી દેવું. પ્રભુના નામ મારા મોંઢામાં અને મનમાં છે તો મને હવે કોનો ડર છે? અનંત શક્તિનો ધણી મારી ચિંતા કરતો બેઠો છે. હું જેનું ચિંતન કરું છું તે શું મારી રક્ષા નહિ કરે ? અવશ્ય કરશે. જાપ વખતે નિર્ભય અને નિથળ ચિત્ત રાખવું. ધારેલો જાપ કરીને જ ઉઠવું.
બીજું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું કે મન તો કેમેરા જેવું છે. તેથી પ્રત્યેક કાર્ય, પ્રત્યેક વચન અને પ્રત્યેક વિચારને તે ઝડપથી પકડી લે છે. આપણી દૈનિક પ્રત્યેક માનસિક, વાચિક કે કાયિક પ્રવૃત્તિઓનું તેમાં પ્રતિબિંબ બને છે તેથી મન વચન અને કાયિક પ્રવૃત્તિઓનું પ્રતિબિંબ બને છે. તેથી મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓ એવી રાખવી કે જેથી મન પર તેની માઠી અસર ન પડે. મન તરંગી ન બની જાય. ઝાઝા અને જંજાળી જાતજાતના વિચારો કરતા રહેવાથી મન મલિન, સત્ત્વહીન અને ચંચલ બની જાય છે. મનની શક્તિઓ વેરવિખેર બની જાય છે. અને જો મનની
શક્તિઓને એકત્રિત ક૨વામાં આવે તો તેના દ્વારા સ્વ-પરનું કલ્યાણ કરી શકાય છે. પણ ધારીએ એટલું સરળ આ કામ નથી. મનરૂપી મર્કટ મહા તોફાની અને ચંચળ છે છતાં તેને આત્મજ્ઞાનરૂપી દોરડા વડે બાંધી શકાય છે. જ્યાં સુધી માનવ આ મન દ્વારા ભૌતિક
સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા રાખે છે ત્યાં સુધી આ મનરૂપી મર્કટનું
સુખ
તોફાન ચાલુ રહે છે. પણ જ્યારે માનવ તેના દ્વારા ભૌતિક ભોગવવા ઈચ્છતો નથી, તેનો ઉપયોગ વિષયોપભોગમાં કરતો નથી ત્યારે અનાદર પામેલું મન આપોઆપ શાન્ત થઈ જાય છે. જ્યાં સુધી આ મન દ્વારા સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા રહે છે ત્યાં સુધી મનની ચંચળતા દૂર થતી નથી. તે માટે જીવનમાં તીવ્ર વૈરાગ્યની જરૂર છે. વૈરાગ્યથી ઉત્તમ ભાવ પ્રગટ થાય છે. તેથી મનની દોડધામ બંધ થાય છે. મન અન્તર્મુખ બને છે અને તેથી આત્માનંદ પ્રગટ થાય છે. મન જ માનવીને ઉન્નતિના શિખર પર ચઢાવે છે અને તે શિખર ઉપરથી નીચે પણ તે જ પાડે છે. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષીનું અને કંડરીક મુનિનું ઉદાહરણ તેનો પ્રત્યક્ષ પુરાવો છે. આ મનને વશ કરવા જ યોગ સાધના કરવાની છે. અને મનને વશ કરવું એ જ પરમ યોગ છે. આમ તો પ્રત્યેક આત્મલક્ષી ધર્મ ક્રિયા યોગ કહેવાય છે. શિવ મોક્ષેશ યોજનાોગઃ। જે જીવને શિવ સાથે જોડે તે યોગ ભલે પછી તે ધર્મક્રિયા નાની હોય કે મોટી હોય, અલ્પકાલીન હોય કે દીર્ધ કાલીન, પણ તે ધર્મક્રિયા નિષ્કામ ભાવથી શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક થતી હોય તો તે ધર્મક્રિયા યોગ જ કહેવાય.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
યોગબિંદુ નામના ગ્રંથમાં જેનાચાર્ય પૂ. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબે પાંચ પ્રકારના યોગ બતાવેલો છે. (૧) અધ્યાત્મ યોગ (૨) ભાવના યોગ (૩) ધ્યાન યોગ (૪) સમતા યોગ (૫) વૃત્તિસંક્ષેપ યોગ.
અધ્યાત્મ ભાવના ધ્યાનું સમતા વૃત્તિસંક્ષેપઃ । મોક્ષેશ યોજનાધોગ, એજ શ્રેષ્ઠો યયોત્તરમ્ ।।૩૧ ||
(યોગબિંદુ)
આ પાંચ પ્રકારનો યોગ ઉત્તરોત્તર શ્રેષ્ઠ છે. અધ્યાત્મ યોગથી ભાવના યોગ શ્રેષ્ઠ છે. ભાવના યોગથી ધ્યાન યોગ શ્રેષ્ઠ છે. ધ્યાન યોગથી સમતા યોગ શ્રેષ્ઠ છે. અને સમતા યોગથી વૃત્તિસંક્ષય યોગ શ્રેષ્ઠ છે. આ પાંચ પ્રકારના યોગનું કામ જીવને મોક્ષ સાથે જોડવાનું છે.
યોગનો મહિમા બતાવતા યોગબિંદુ ગ્રંથના રચયિતા મહાપુરુષ ફરમાવે છે કે -
યોગ: કલ્પતરુ: શ્રેષ્ઠો, યોગશ્ચિન્તામતિ: પરઃ । યોગ: પ્રધાનં ધર્માણાં, યોગ: સિદ્ધે સ્વયંચત: || ૩૭ ||
છે.
યોગ કલ્પવૃક્ષથી, ચિંતામણિથી અને બધા ધર્મસ્થાનોમાં શ્રેષ્ઠ અને સિદ્ધવધૂ સાથે પાણિગ્રહણ કરાવનારો છે.
યોગ એ જન્મરૂપી બીજને બાળી નાંખનારો અગ્નિ છે. જરાની પણ જરા છે, દુઃખોનો ક્ષય કરવા ક્ષયરોગ સમાન છે અને મૃત્યુનો
પણ
કાળ છે. અર્થાત્ મૃત્યુનું પણ મોત કરનારો યમરાજા છે.
આ યોગરૂપી લોખંડી બખ્તરથી જેનું ચિત્તરૂપી શરીર સજ્જ છે... તેને કામદેવના તીક્ષ્ણ બાશોની વર્ષા પણ કાંઈ કરી શકતી નથી. તેની આગળ તે બાશો કુંઠિત બની જાય છે.
જેમ મલિન સુવર્ણ અગ્નિના સંયોગે શુદ્ધ થાય છે તેમ યોગરૂપી અગ્નિના સંયોગે અવિદ્યાથી મલિન બનેલો આત્મા પણ શુદ્ધ બને છે.
યોગથી સ્વીકારેલા વ્રત નિયમમાં સ્થિરતા, ધૈર્ય, શ્રદ્ધા, સર્વ જીવો ઉપર મૈત્રીભાવ, લોકપ્રિયતા, સહજ પ્રતિભા અને તત્ત્વપ્રકાશ પ્રાપ્ત થાય છે. તથા અનુચિત કાર્યનો હઠાગ્રહ હઠી જાય છે, સુખ-દુઃખ, માન-અપમાન, નિંદા-પ્રશંસા વગેરે સાંસારિક દ્વંદ્વો સહન કરવાની શક્તિ પ્રગટ થાય છે. જીવન નિર્વાહના સાધનો સાજભાવે પ્રાપ્ત થાય છે. એટલું જ નિહ પણ યોગના સાધકને સંતોષ, ક્ષમા, સદાચાર, યોગવૃત્તિ, પુણ્યોદય, આર્દયતા, ગૌરવ, શમનું સુખ વગેરે પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
યોગમાં પ્રગતિ થતાં આર્માધિ, ખેલોધિ વગેરે લબ્ધિઓ પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
પબદ્ધ જીવન
૫૧
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક હવે આ અધ્યાત્માદિ યોગની પ્રાપ્તિનો કાળ ગ્રંથકાર ભગવંત શુભ અને એક જ વસ્તુનું આલંબન કરનારું ચિત્ત તેને બતાવે છે.
યોગીપુરુષો ધ્યાન કહે છે. આ ધ્યાન પવન વિનાના સ્થાનમાં મૂકેલા ચમે પુગલાવર્તે યો યો શુલ પાલિકા
સ્થિર પ્રદીપ જેવું અને સૂક્ષ્મતત્ત્વોના ચિંતનથી યુક્ત છે. અહીં ભિન્ન ગ્રચિશ્વરિત્રી ચ, તસ્ય ઐતદાહતમ |
શુભધ્યાનમાં ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાન સમજવું. જે ભવ્યાત્મા ચરમાવર્તિમાં આવેલો હોય, શુક્લપાક્ષિક હોય, સમતા યોગ તેને કહે છે જ્યાં શુભાશુભ શબ્દાદિ વિષયોમાં રાગદ્વેષની ગ્રંથિનો ભેદ કરેલો હોય અને ચારિત્રી હોય તેને નહિ રાગ કે નહિ Àષ. માત્ર જ્યાં સમતા - સમભાવ હોય ત્યાં અધ્યાત્મયોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. અધિકારીને જ યોગ્ય કાળે સમતા યોગ હોય છે. ઈષ્ટ અનિષ્ટની કલ્પનાથી રહિત ચિત્તની અધ્યાત્મયોગની પ્રાપ્તિ થાય છે.
તુલ્ય વૃત્તિ તેને સમતા યોગ કહેવાય છે. જગતના પદાર્થો વિષયાસક્ત અને પાપાસક્ત માનવીને આ યોગ કદીય પ્રાપ્ત પરિવર્તનશીલ છે. સુંદર પદાર્થ અસુંદર બની જાય છે અને અસુંદર થતો નથી.
પદાર્થ સુંદર બની જતો હોય છે. સુંદરતા કે અસુંદરતા કોઈ વસ્તુમાં અન્તઃકરણની શુદ્ધિ વગર પણ આ યોગ પ્રાપ્ત થતો નથી. નિયત નથી હોતી, માટે પદાર્થોના પરિવર્તનમાં આત્માએ આ અધ્યાત્માદિ યોગ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેની પૂર્વસેવા પણ કરવી પલટાવવાની જરૂર નથી. પુદ્ગલ યુગલના રાહે ચાલે, આત્માએ પડે છે. પૂર્વસેવા એટલે યોગરૂપી મહેલનો પાયો. જેમ પાયા વિના આત્માના રાહે ચાલવાનું છે. માટે સકલ સુખના મૂળભૂત એવી મહેલ ન હોય તેમ અધ્યાત્માદિ યોગનો મહેલ પણ યોગની પૂર્વસેવા સમતાના શરણે જવું અત્યંત જરૂરી છે. આ સમતા યોગની પ્રાપ્તિ વગર ચણાતો નથી.
થતાં પર વસ્તુની અપેક્ષા છૂટી જાય છે. યોગની પૂર્વસેવામાં ચાર ગુણો જોઈએ. (૧) દેવગુરુની પૂજા વૃત્તિ સંશય યોગ :- અનન્ય સંયોગથી થયેલી વૃત્તિઓનો ફરી (૨) સદાચાર (૩) ત૫ (૪) મુક્તિના અદ્વેષ.
ન થાય તે રીતે તે તે કાળે પ્રાય થાય તે વૃત્તિસંક્ષય યોગ છે. આત્મા યોગબિંદુના રચયિતા શાસ્ત્રકાર મહર્ષિ અધ્યાત્મયોગનું સ્વરૂપ સ્વભાવથી તરંગરહિત મહાસમુદ્ર સમાન અત્યંત સ્થિર છે. એટલે બતાવે છે.
એનામાં વિકલ્પરૂપ અથવા કાયિક ક્રિયારૂપ વૃત્તિઓ ઘટી શકે નહિ, ઔચિત્યાદુવૃત યુત્તકસ્ય. ધચનાત્તતવ ચિંતન
છતાંય જો હોય તો તે અન્યના સંયોગથી જ થયેલી છે. વિકલ્પરૂપ મૈત્રાદિસારમયજ્ઞ - અધ્યાત્મ તદ્વિદો હિંદુ // ૩૬૮ વૃત્તિઓ મનોદ્રવ્યના સંયોગથી થયેલી છે એનો સંપૂર્ણ ક્ષય
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિકાળે થાય છે અને શરીર સંયોગજન્ય ક્રિયારૂપ ઔચિત્ય સાથે અણવ્રત કે મહાવ્રતથી યુક્ત હોય, મૈત્રી પ્રમોદ,
વૃત્તિઓનો ક્ષય કેવળી અયોગી બને ત્યારે થાય છે. આ રીતે ક્ષય કરુણા માધ્યચ્ય ભાવપ્રધાન એવા મહાત્મા જે જિનોક્ત જીવ
પામેલી વૃત્તિઓ ફરી ઉત્પન્ન થતી નથી. વૃત્તિસંક્ષયથી સર્વ દ્રવ્ય અજીવાદિ તત્ત્વોનું યથાર્થ ચિંતન કરે તેને અધ્યાત્મ કહેવાય છે.
ગુણ પર્યાયને પ્રત્યક્ષ કરાવનારું, સર્વદા સંપૂર્ણ ઉપયોગવાળું આ અધ્યાત્મ યોગ અતિ ભયંકર મોહરૂપી વિષ વિકારનો નાશ
અપ્રતિપાતી એવું કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. કરનારો પરમમંત્ર છે. સત્વ અને શીલનો જનક છે. અમરણનો
ત્યારપછી સંપૂર્ણ આયુષ્યકાળ સુધી વિચરી, જગતના આત્માઓને હેતુ હોવાથી અમૃત સમાન છે.
મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરાવી બાકી રહેલ અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરવા મન સમાધિયુક્ત એ જીવાદિ તત્ત્વનો પુનઃ પુનઃ અભ્યાસ કેવળી સમુઘાત કરે છે. શૈલેશી અવસ્થા પામી સર્વ કર્મોનો ક્ષય અને વધુને વધુ ચિંતન તેને ભાવના યોગ કહેવાય છે. કરી લોકના અગ્રભાગમાં સિદ્ધશીલા પર બિરાજે છે, મોક્ષ પ્રાપ્ત
આ ભાવના યોગથી અશુભ અભ્યાસથી નિવૃત્તિ અને શુભ કરે છે. અભ્યાસની અનુકુળતા પ્રાપ્ત થાય છે અને શુભ ચિત્તની વૃદ્ધિ આવી રીતે મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં ઉપાદાનકારણરૂપ જ્ઞાન, દર્શન, થાય છે.
ચારિત્રરૂપ યોગની વિચારણામાં અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા ધ્યાનયોગનું સ્વરૂપ
અને વૃત્તિસંક્ષય એમ પાંચ પ્રકારના યોગ બતાવ્યા છે. શુભેકાલમ્બનું ચિંત, ધ્યાનમાહુર્મનીષિણ: સ્થિરપ્રદીપસદશ, સૂકમાભોગ સમન્વિતમ્ (યોગબિંદુ)
M. 7014272893
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
વેદાન્ત અને યોગ
શ્રી ગૌતમ પટેલ
ડૉ. ગૌતમ પટેલ સંસ્કૃત સાહિત્ય એકાડમીના અધ્યક્ષ રહી ચૂક્યા છે. એમના લખેલ પુસ્તકોની સંખ્યા ૧૫૦ જેટલી છે. રાષ્ટ્રપતિના હાથે તેઓ સન્માનિત થયા છે.
આપણી પરંપરામાં યોગ ઉપર અનેક પ્રકારે ચિંતન થયું છે. વેદાન્ત અને યોગની વાત કરીએ તે પહેલાં યોગ અને શિવમંદિર વિષયક ચિંતન માછીએ. યોગના યમ, નિયમ, આસન, પ્રાજ્ઞાયમ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એવાં આઠ અંગો સ્વીકારાયાં છે. આ આઠ અંગો ભગવાન શિવના મંદિરમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે જેમકે -
(૧)યમ : શિવના મંદિરની બહાર ભૈરવની મૂર્તિ હોય છે એ યમનું પ્રતીક છે કારણ એ યમયતિ એટલે અયોગ્યને અંદર દાખલ ધતાં રોકે છે.
(૨)નિયમ : શિવમંદિરમાં કાચો છે. આ કાચબો પોતાનાં અંગોને જરૂર પડે ત્યારે નિયમમાં લે છે. સંકોચી લે છે. ગીતામાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે - ચા દિલે પાયું ર્માંડમાંનીય સર્વશઃ । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ।। ભ.ગી.૨-૫૮ (૩)આસન : શિવમંદિરમાં નન્દી આસન લગાવીને બેઠી છે આથી એને આસનનું પ્રતીક કહેવાય.
(૪)પ્રાણાયામ : શિવ મંદિરમાં હનુમાનજીની મૂર્તિ હોય છે. હનુમાન વાયુપુત્ર છે અને પ્રાણાયામમાં વાયુનું નિયમન કરવાનું હોવાથી આપણે હનુમાનજીને પ્રાણાયામનું પ્રતીક
માની શકીએ.
હવે આપણે યોગ અને વેદાન્તનો સંબંધ વિચારીએ, જેવું વેદાન્તનું નામ ઉચ્ચારીએ કે તરત આપણી સમક્ષ આદિ શંકરાચાર્ય ઉપસ્થિત થઈ જાય. તેઓશ્રીએ અપ૨ોક્ષાનુભૂતિ’ નામનો પ્રકરણગ્રંથ આપ્યો છે. આ ગ્રંથમાં યોગમાર્ગના યમ નિયમ વગેરે અંગોને જુદી જ રીતે - વેદાન્તદર્શનની રીતે સમજાવ્યાં છે. આમ જનતામાં એમના એ વિચારો બહુ પ્રચલિત થયા નથી, પરા એજ જાણવા-માણવા જેવા અવશ્ય છે.
તેમને આપકો ધ્યાનનું પ્રતીક ગકાવી શકીએ. (૮)સમાધિ : શિવમંદિરમાં ભગવાન શિવ સદાકાળ સ્થિર - એક
જ સ્થાને બિરાજે છે. તેઓને સમાધિનું પ્રતીક ગણાવી શકાય. આમ યોગમાર્ગના આઠ અંગોના પ્રતીક શિવમંદિરમાં છે. ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
અપરોક્ષાનુભૂતિમાં આદિ શંકરાચાર્યે નિદિધ્યાસનના ૧૫ અંગો ગણાવ્યાં છે (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) ત્યાગ (૪) મૌન (૫) દેશ (૬) કાલ (૭) આસન (૮) મૂલબંધ (૯) દેહની સમતા (૧૦) દૃષ્ટિની સ્થિરતા (૧૧) પ્રાણનો નિરોધ (૧૨) પ્રત્યાહાર (૧૩) ધારણા (૧૪) આત્માનું દર્શન અને (૧૫) સમાધિ. આ ૧૫ અંગોમાં (૧) યમ (૨) નિયમ (૭) આસન (૧૧) પ્રાણનો નિરોધ (પ્રાણાયામ) (૧૨) પ્રત્યાહાર (૧૩) ધારણા (૧૪) ધ્યાન અને (૧૫) સમાધિ આ યોગમાર્ગમાં સ્વીકારાયેલાં આઠે અંગોનો અહીં સમાવેશ થયેલો છે. આદિ શંકરાચાર્યે આ ૧૫ અંગોની
વિસ્તૃત ચર્ચા આ ગ્રંથમાં કરી છે. આપણે કેવળ યોગમાર્ગનાં જે આઠ અંગો અહીં દર્શાવ્યા છે તેની જ ચર્ચા કરીશું. એક વાત ધ્યાન રાખવાની છે કે આદિ શંકરાચાર્યે જે યોગમાર્ગના આઠ અંગો અહીં સમાવ્યા છે તેની ચર્ચામાં તેઓએ યોગમાર્ગનો જ અર્થ સ્વીકાર્યો
(૫)પ્રત્યાહાર : શિવમંદિરમાં ભગવાન ગણેશની મૂર્તિ હોય છે. પ્રત્યાહારમાં ઈન્દ્રિયો વિષયો તરફ જાય તેને પાછી વાળવાની છે. ગણેશજીની સૂંઢ આગળ જાય છે અને તરત પાછી વળે છે. આથી તેમને પ્રત્યાહારનું પ્રતીક માની શકાય. (૬)ધારણા : શિવમંદિરમાં સર્પ પોતાની ફણા પ્રસરાવી ટટ્ટાર ઊભેલો બતાવવામાં આવે છે એ સતત શિવ સામે જ જોતો હોય છે એ ધારણાનું પ્રતીક છે.
(૭)ધ્યાન । શિવમંદિરમાં માતા પાર્વતી સ્થિર રીતે બિરાજે છે. વારંવાર અભ્યાસ કરવી જોઈએ.
નથી. પણ પોતાની રીતે - વેદાન્તદર્શનની રીતે એ સહુની વ્યાખ્યા પ્રસ્તુત કરી છે વિગતે જોઈએ,
(૧)યમ ઃ સર્વ શ્રોતિવિજ્ઞાનાવિન્દ્રિયગ્રામસંયમઃ ।
यमो ऽयमिति सम्प्रोक्तोऽभ्यसनीयो मुहुर्मुहुः ।।
- અપરોક્ષા. ૧૦૪ 'સઘળું બ્રહ્મ છે' એવા વિજ્ઞાનથી – વિશિષ્ટશાનથી ઈન્દ્રિયોના સમૂહનો સારી રીતે સંયમ કરવો એ 'યમ' કહેવાય છે. એનો
અહીં યોગમાર્ગનો ધમની જુદી જ - વેદાન્તી વ્યાખ્યા છે. (૨)નિયમ : ખાતીબશ્વવિખીયતિકૃતિ /
नियमोहि परानन्दो नियमाक्रियते बुधैः ।।
પણાં જીવન
-
અપરોક્ષા. ૧૦૫
૫૩
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
અંતઃક૨ણનો સજાતીય પ્રવાહ ચલાવવો અને વિજાતીય પ્રવાહની નિરસ્કાર કરવો - ત્યજી દેવા એવો ‘નિયમ’ પરમાનંદરૂપ છે એ વિવેકીઓ દ્વારા નિયમ મુજબ કરાય છે. અનુસરાય છે. આચરણમાં મૂકાય છે.
(૩)આસન : સુવેનવ મવેદ્યસ્મિન્નનાં બ્રહ્મચિન્તનમ્। आसनं तधिजानीयान्नेतरत्सुखनाशनम् ।।
અપરોક્ષા. ૧૧૨
જેમાં સુખેથી નિરંતર બ્રહ્મનું ચિંતન થાય તેને ‘આસન’ જાણવું. હઠયોગ વગેરેમાં દર્શાવેલ આસનો તો સુખનો નાશ કરનાર હોવાથી આસન ન ગણાય. જોઈ શકો કે વેદાનમાં બ્રહ્મચિંતન એ આસન મનાયું છે. શરીરના અંગમરોડને સુખનાશક ગશાવ્યાં
निषेधनं प्रपञ्चस्य रेचकारव्यः समीरणः । દ્રૌવાસ્માતિ યા વૃત્તિ: પૂરો વાયુરીરિતઃ II - અપરોક્ષા. ૧૧૯ પ્રપંચ એટલે જગતનો નિષેધ ક૨વો અર્થાત્ જગત મિથ્યા છે એવું જાણવું એ ‘રેચક' નામનો પ્રાણાયામ કહેવાય. હું જ બ્રહ્મ છું’ એવીં જે વૃત્તિ તે ‘પૂરક’ નામનો પ્રાણાયામ છે. ततस्तद्वृत्तिनैश्चल्यं कुम्भकः प्राणसंयमः ।
k
અન્ય શાપિ દજ્ઞાનાંમજ્ઞાનાં પ્રાગૈનનમ્। - અપરોક્ષા. ૧૨૦ 'હું બ્રહ્મ જ છું' એ વૃત્તિની સ્થિરતા એ ‘કુંભક' પ્રાણાયામ છે. ઉપર દર્શાવ્યા એ જ્ઞાનીઓના પ્રાણાયામ છે, બાકી અજ્ઞાનીઓ નાકને પીડા આપે છે. અહીં યોગમાર્ગના પ્રાણાયામને ઉતરતી કક્ષાના અને વેદાન્તના બ્રહ્મમય થવાના પ્રાણાયામને ઉત્તમ ગણાવ્યા છે.
૫૪
(૫)પ્રત્યાહાર : વિષયેષ્વાત્મતાં વૃદ્ઘ મનસધ્ધિતિમખ્ખનમ્। प्रत्याहारः स विज्ञेयोऽभ्यसनीयो मुमुक्षुभिः ।। અપરોક્ષા. ૧૨૧ શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધ એ વિષયોમાં આત્માપણાનું અનુસંધાન કરીને અંતઃકરણને - મનને ચેતનામાં ડૂબાડી દેવું અને ‘પ્રત્યાહાર’ જાણો. મુમુક્ષુઓએ આનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
એટલે એને વારંવા૨ ક૨વો જોઈએ. આ એક અદ્ભુત વ્યાખ્યા છે. (૬) ધારણા: યંત્રયંત્રમનો પત્તિ ત્તત્ર વર્ણનાત્ मनसोधारणं चैव धारणा सा परा मता ।।
(૪)પ્રાણાયામ : વિવિસર્વનાયુઓ બાવનાત્। निरोधः सर्ववृत्तिनां प्राणायामः स उच्यते ।। અપરોક્ષા. ૧૧૮ ચિત્ત વગેરે સર્વ પદાર્થોમાં બ્રહ્મતત્ત્વની ભાવનાથી અંતઃકરણની સઘળી વૃત્તિઓનો નિરોધ કરવો તે ‘પ્રાણાયામ’ કહેવાય.
આના જે રેચક, પૂરક અને કુંભક પ્રાણાયામ છે એ પણ અહીં રીતે આ વેદાન્ત શાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યા છે. દરેકનું ધ્યેય ‘દં પ્રશ્મિ આમ યોગના યમ નિયમ આસન વગેરે દરેક અંગોને જુદી જ
સમજાવ્યા છે -
અપાતા. ૧૨૨
જ્યાં જ્યાં મન જાય ત્યાં ત્યાં બ્રહ્મના દર્શનથી મનનું ધારણ કરવું એટલે સ્થિર કરવું એ ઉત્તમ ‘ધારા' મનાઈ છે. (૭) ધ્યાન પ્રવાસીપ્તિ સન્માનિરાલમ્બાવા સ્થિતિ:
ध्यानशब्देन विख्याता परमानन्ददायिनी ।।
અપરોક્ષા. ૧૨૩
‘હું બ્રહ્મ જ છું' એ સત્ય વૃત્તિની વિષર્યાના આલંબન - આધાર વિનાની અને પરમાનંદ આપનારી સ્થિતિ તે 'ધ્યાન' શબ્દથી
વિખ્યાત છે.
(૮)સમાધિ :નાવિયા નૃત્ત્વ દ્વારા પુનઃ | वृत्तिविस्मरणं सम्यक् समाधिर्ज्ञानसंज्ञकः ।। અપરોક્ષા. ૧૨૪ નિર્વિકારવાળી એટલે વિષયોના અનુસંધાન વિનાની જે બ્રહ્માકાર વૃત્તિ છે તેનાથી અન્ય સઘળી વૃત્તિઓનું વિસ્મરણ થઈ જાય છે તેને ‘સમાધિ' કહેવાય છે.
'હું બ્રહ્મ છું' એ વૃત્તિને જીવનમાં શાશ્વત કરવાનું છે. અને અન્ય સઘળી વૃત્તિઓ વિસરાઈ જાય અને મન કેવળ બ્રહ્માકાર વૃત્તિમાં જ સ્થિર થઈ જાય એ વેદાન્ત શાસ્ત્રના યોગનું તાત્પર્ય છે. યોગ શબ્દ યુત્ - જોડાવું એવા ધાતુ પરથી આવ્યો છે અને તેથી વેદાન્ત દર્શન યોગના પ્રત્યેક અંગને બ્રહ્મકારવૃત્તિવાળા થવા માટેના સાધન ગણાવે છે. આ માટે સૃષ્ટિને પતંજલિના યોગદર્શનાનુસાર નાકના અગ્રભાગમાં સ્થિર કરવાની નથી પણ બ્રહ્મમથી કરવાની છે. આવું આદિ શંકરાચાર્ય સ્પષ્ટ કહે છે જુઓ
दृष्टिं ज्ञानमय कृत्वा पश्येद्ब्रह्ममयं जगत्।
સા દૃષ્ટિ: પરમોવારા ન નાપ્તાગ્રાવતોનિી।। - અપરોક્ષા. ૧૧૬ દૃષ્ટિને જ્ઞાનમય કરીને આખા જગતને બ્રહ્મમય જોવું. આ જ દૃષ્ટિ સર્વોત્તમ છે નહિ કે નાકના અગ્રભાગ તરફ જોવું.
આમ વેદાન્તદર્શનનો યોગ અને એના યમ નિયમ વગેરે અંગો પતંજલિના યોગદર્શનના અંગોથી જુદા પડે છે અને એનું ધ્યેય બ્રહ્મમય દ્રષ્ટિ કરી, બ્રહ્મનું અનુસંધાન કરી અને બ્રહ્મમય થઈ અફે બ્રશ્મિ એ વેદાન્તવાક્યને આત્મસાત કરવાનું છે.
unn વાલમ એલ-૧૧૧, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની નગ૨, નવા વાડજ, અમદાવાદ ૩૮૦૦૧૩, મો. ૯૯૨૫૦૧૧૯૦૧
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮
પ્રજીવા
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
ભારતીબેન મિસ્ત્રી ઘણાં વર્ષોથી યોગના ક્ષેત્રમાં જોડાયેલા છે. યોગસાધન આશ્રમ પ્રીતમનગરમાં યોગશિક્ષિકા તથા Ō,PD, વિભાગમાં યોગથેરાપીસ્ટ તરીકે શ્રી બિરજુભાઈ આચાર્ય સાથે સક્રિય સેવા આપેલ છે. પુનાના યોગગુરુ શ્રી આયંગરજી પાસે યોગની તાલીમ લીધા પછી શ્રી આયંગરજીપ્રેરિત પ્રોપ્સનો ઉપયોગ અસમર્થ દર્દીઓના અઘરા આસનો કરાવી લાભ આપવા કરે છે. અનેક જગ્યાએ યોગશિબિર તથા વ્યાખ્યાનો આપેલ છે.
યોગ એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું ખૂબ જ જૂનું તથા સોટ પાસે છે. યોગવિદ્યાની શરૂઆત ખૂબ જ પ્રાચીન છે. કોશે અને ક્યારે તેની શોધ કરી તે જાણી શકાયું નથી. આથી આવી ઉપકારક બાબત ઈંવાર દ્વારા કહેવામાં આવી છે એવું સ્વીકારાયું છે.
પંતજલિ યોગશાસ્ત્ર
ભારતી કે. મિસ્ત્રી
યોગનું જ્ઞાન ગુરુ-શિષ્ય પરંપરા અનુસાર ધીરે-ધીરે વિસ્તરતું ગયું. મહર્ષિ પતંજલિએ તેનો ખૂબ જ ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કર્યા તથા તે આખા જ્ઞાનને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપી યોગસૂત્રની રચના કરી. આ રચનાઓ ખૂબ જ ઉચ્ચ કોટિની છે તથા સામાન્ય વ્યક્તિ પણ તેનો અભ્યાસ ખૂબ જ સારી રીતે કરી શકે છે.
મહર્ષિ પંતજલિએ આખા યોગસૂત્રને ચાર ભાગમાં વહેંચી દીધુ છે.
(૧) સમાધિપાદ (૨) સાધનપાદ (૩) વિભૂતિપાદ
(૪) કૈવલ્યપાદ
આ દરેક ભાગને વિસ્તૃત રીતે જાણીએ. (૧) સમાધિપાદ :
સમાધિપાદના પ્રથમ સૂત્રમાં પંતજલિમુનિ અનુશાસનની વાત કરે છે એટલે કે યોગ એ અનુશાસન છે એમ જણાવી યોગની વ્યાખ્યા
કરે છે.
‘યોગઃ ચિત્તવૃત્તિનિોધઃ' એટલે ચિત્તને નાના પ્રકારની વૃત્તિ અર્થાત સ્વરૂપો ધારણ કરતું અટકાવવું એને યોગ કહે છે. અહીંયા ચિત્તની વ્યાખ્યા કરવી મુશ્કેલ છે. ચિત્તને મન, બુદ્ધિ અને અહંકારથી ઓળખી શકાય છે. ચિત્તમાં વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન થાય છે તથા વૃત્તિઓથી કર્મો થાય છે, કર્મોના લીધે નવી વૃત્તિ પેદા થાય આમ આ ચક્ર ચાલ્યા કરે છે. યોગથી આ ચ રોકી શકાય છે.
–
મહર્ષિ પંતજલિ સુખ દુઃખના કારણરૂપ પાંચ પ્રકારની ચિત્તવૃત્તિ ગણાવે છે તે આ પ્રમાકો છે.
૨૦૧૮
(૧) પ્રમાણ : પ્રમાણ એટલે સત્યજ્ઞાન જે બીજાને કહી શકાય. તેમાં ત્રણ પ્રકાર પડે છે પહેલું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ, જેમાં ઈન્દ્રિયો દ્વારા જ્ઞાન થાય છે, બીજું અનુમાન પ્રમાશ જેમાં પદાર્થમાં એલા કુશના લીધે પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે અને ત્રીજું આગમ પ્રમાણ જેમાં વેદ કે
ફેબ્રુઆરી
સરોવરના શાંત પાણીને વાયુ ખળભળાવી મૂકે છે અને તેથી તેમાં પડતા પ્રતિબિંબો આભાસી બને છે તેવી જ રીતે ચિત્તવૃત્તિ મનને અશાંત બનાવી દે છે મનની સ્થિરતા મેળવવા માટે જે પ્રયત્ન આકરવામાં આવે તેને અભ્યાસ કહેવામાં આવે છે. મન સ્વભાવથી
જ ચંચળ છે તેને કોઈ એક ધ્યેયમાં સ્થિર કરવા માટે વારંવાર પ્રયત્ન કરવો પડે છે તેને અભ્યાસ કે પુનરાવંતન કહેવાય છે. મહર્ષિ પતંજલિ કહે છે કે અભ્યાસનું લાંો સમય નિરંતર, ઉત્સાહપૂર્વક સેવન કરવાથી જ દઢતા આવે છે. આથી યોગાભ્યાસીઓએ સાધનાથી ક્યારેય થાકવું નહિ.
ઉપરાંત વૈરાગ્યનું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં આગવું મહત્ત્વ છે જેમાં સાધક પાંચેય ઈન્દ્રિયો પર સંપૂર્ણપણે વિજય પ્રાપ્ત કરે છે. કોઈ પણ વસ્તુ પ્રત્યે કોઈ પણ પ્રકારનું આકર્ષણ રહેતું નથી. આ પણાં જીવન
કોઈ સત્યવાદી વચનોથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
:
(૨) વિપર્યય ઃ વિપર્યય એટલે મિથ્યાજ્ઞાન. ઈન્દ્રિયોની મર્યાદાને લીધે જે વસ્તુ જેવી હોય તેવી કાયમ દેખાતી નથી. જેમ કે ખોટા અનુમાન કે કલ્પનાથી કરેલુ રોગનું નિદાન વિપર્યય કહેવાય.
(૩) વિકલ્પ ઃ વિકલ્પ એટલે કલ્પના, સત્ય હકીકતના આધાર વિના કલ્પના કે તરંગો દ્વારા વર્ણન કરાય. પોતે લાખો રૂપિયા ખર્ચી રહ્યો છે એવા તરંગથી ખુશ થતો ગરીબ માનવી
(૪) નિંદ્રા : જે સમયે મનુષ્યને કોઈ પણ પ્રકારનું જ્ઞાન નથી તે જ્ઞાનના અભાવવાળી સ્થિતિ. સમાધિમાં અને યોગની ઉચ્ચતમ
સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવામાં બાધક છે.
(૫) સ્મૃતિ ઃ જોયેલી કે અનુભવેલી વસ્તુને મનમાં બરાબર યાદ રાખવી તે.
મહર્ષિ પતંજલિ દુ:ખ કે ક્લેશ જન્માવતા ચિત્તવૃત્તિના પાંચ કારણો સમજાવે છે, તે આ પ્રમાણે છે. (૧) અવિદ્યા એટલે અજ્ઞાન (૨) અસ્મિતા જે વ્યક્તિની મર્યાદા અને સમૂહથી એને જુદો પાડતી વિશિષ્ટતા છે (૩) રાગ-આસક્તિ કે ભોગની ઈચ્છા (૪) દ્વેષ બીજાની ઈર્ષા કે ધૃણા અને (૫) અભિનિવેશ એટલે કોઈ પશ ઘડીએ મૃત્યુ આવી પહોંચશે અને સુખ - આનંદ તૂટશે એવા ભયને
કારણે તીવ્ર બનતી ઝંખના.
૫૫
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક વૈરાગ્યથી જ સાધકને સિદ્ધિ મળે છે તથા યોગમાર્ગમાં આગળ નિષ્કામભાવથી તપનું પાલન કરવાથી મનુષ્યનું અંતઃકરણ શુદ્ધ વધે છે.
થાય છે. જ્યારે સાધક ઈથરને જાણી લે છે ત્યારે અન્ય પદાર્થોનું સ્વાધ્યાયની ત્રણ કક્ષાઓ છે. (૧) શાસ્ત્રોનું વિધિવત અધ્યયન આકર્ષણ દૂર થાય છે બધી ક્રિયાઓ ઈશ્વરને સમર્પણ કરી દેવી (૨) અધ્યયન કરેલા વિજય ઉપર ચિંતન-મનન (૩) પ્રણવ, ગાયત્રી તથા તેના ફળની ઈચ્છા ન રાખવી તે ઈશ્વઅણિધાન છે. ઈશ્વર આદિ મંત્રોનો અર્થ સહિત જાપ. વિશે વધુ વાત કરતા મહર્ષિ પતંજલિ વિસ્તારથી જણાવે છે. ઈશ્વરપ્રણિધાન : ઈશ્વરમાં સમર્પિત થઈ જવાને ઈશ્વઅણિધાન
ઈશ્વર શરીરધારી નથી કર્મ, કર્મનું ફળ, કર્ભાશય વગેરેથી કહેવાય છે. તમારો પોતાની જાત પ્રત્યે વિશ્વાસ જાગે તે પણ મુક્ત છે પ્રભાવહીન છે વિશેષ પ્રકારનો પુરુષ છે તે કાળથી પર, ઈશ્વરમણિધાન કહેવાય. સૌથી પ્રથમ અને મહાનગર છે. તે સર્વવ્યાપી, સર્વસ્વ અને ઉપરાંત મહર્ષિ પંતજલિએ સાધનપાદમાં ‘અષ્ટાંગયોગને સર્વશક્તિમાન હોવાથી તેને શરીરની જરૂર નથી.
નિશ્ચિત પદ્ધતિમાં ઢાળ્યો છે. એના આઠ અંગો આ પ્રમાણે છે. ઈશ્વરના નામ અંગે મહર્ષિ પતંજલિ કહે છે કે તેનો વાચક
(૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) પ્રાણાયામ (૫) પ્રત્યાહાર શબ્દ પ્રણવ છે. પ્રણવ એટલે “ઓમ” પ્રતીક “અ”, “ઉ” અને “મ'
. (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન (૮) સમાધિ.
' એ ત્રણ મૂળાક્ષરનો બનેલો છે. ૩ૐ શબ્દનું અર્થઘટન કઈ કઈ રીતે
આ અંગોને બે વિભાગમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. (૧) થયું છે તેના થોડા દૃષ્ટાંત અહીં આપ્યા છે.
અંતરંગ યોગ અને (૨) બહિરંગ યોગ. “અ” એટલે સમાન કે જાગૃત અવસ્થા “ઉ” એટલે સ્વપ્નાવસ્થા
ઉપરના પ્રથમ પાંચ અંગો યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ
અને પ્રત્યાહાર એ બાહ્ય ક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલા હોવાથી મનને અવસ્થા અર્ધચંદ્ર અને ટપક ચોથી અવસ્થા “તર્યાવસ્થા' સચવે છેબહિંમુખ રાખે છે એટલે એમનો બહિરંગ'માં સમાવેશ કરવામાં અને તે જ સમાધિ. જેમાં ત્રણે અવસ્થાનો સમન્વય આવી જાય છે.
આવે છે. આ બહિરંગોનો અભ્યાસનો પ્રભાવ બહિરિન્દ્રિયો પર
પડે છે એટલે તેના અભ્યાસ દ્વારા સ્થૂળ શરીર ઉપર નિયંત્રણ સ્થાપી અ, ઉ અને મ વર્ણો અનુક્રમે વાણી, મન અને પ્રાણના પ્રતીક
શકાય છે. બાકીના ત્રણ અંગો ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિનો છે ૐ કારના જપ અને ધ્યાન કરવાથી ધીમે ધીમે આંતરદૃષ્ટિનો
સંબંધ અંતઃકરણ સાથે હોવાથી એ મનને અંતર્મુખ બનાવે છે વિકાસ થવા માંડે છે અને યોગમાર્ગના જે જે માનસિક અને શારીરિક
એટલે એમને ‘અંતરંગ'માં સમાવેશ કરવામાં આવે છે. અંતરંગોના વિઘ્નો હોય છે તે સર્વ દૂર થઈ જાય છે.
અભ્યાસનો પ્રભાવ અંતરિન્દ્રિયો પર પડે છે જેથી સૂક્ષ્મ શરીર પર (૨) સાધનપાદ?
નિયંત્રણ સ્થાપી શકાય છે. બહિરંગોના અભ્યાસને “હઠયોગ' અને સાધનપાદમાં સાધનાના નિશ્ચિત સ્તર સુધી માહિતી છે. જેથી અંતરંગોના અભ્યાસને “રાજયોગ' કહેવામાં આવે છે. સાધનાની ચોક્કસ આધ્યાત્મિક પ્રગતિ થાય છે તેમાં જણાવવામાં (૧) યમઃ એ અષ્ટાંગ યોગનું પ્રથમ પગથિયું છે. મહર્ષિ આવ્યું છે કે સાધનાની શરૂઆત કઈ રીતે કરવી જેથી નિવિનરૂપે પતંજલિએ કુલ પાંચ પ્રકારના યમનું વર્ણન કર્યું છે જે નીચે આગળ વધી શકાય તે મહર્ષિ પતંજલિએ ક્રિયાયોગ દ્વારા મુજબ છે. સમજાવ્યું છે.
(૧) અહિંસા : શરીર - વાણી કે મનથી હિંસા ન કરવી તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વઐણિધાન એ ક્રિયાયોગ છે. તપ (૨) સત્ય : આપણે જે બોલીએ તેમા મન અને વાણી સમાન ક્રિયાત્મક છે, સ્વાધ્યાય જ્ઞાનાત્મક વિશેષ છે અને ઈશ્વપ્રણિધાન હોવા જોઈએ ભાવાત્મક છે. માનવચેતનાના ત્રણ પાસાઓ - ક્રિયા, ભાવ અને (૩) અસ્તેય : ચોરી ન કરવી જ્ઞાનને દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખી સાધન સ્વરૂપોને ત્રણ વિશાળ વિભાગમાં (૪) બ્રહ્મચર્ય : બ્રહ્મચર્યનું પાલન શારીરિક – માનસિક રીતે વહેંચવામાં આવ્યા છે. આ ત્રણેય સમૂહો આરંભમાં તો ક્રિયાત્મક
કરવું જ રહેવાના તેથી ત્રણેને ક્રિયાયોગ કહેલ છે. હવે વિસ્તારથી
(૫) અપરિગ્રહ : લાલચ ન રાખવી સમજીએ.
ઉપર જણાવેલ યૌગિક યમોને નૈતિક સિદ્ધાંતો પર ઘડવામાં તપ” શબ્દનો સામાન્ય અર્થ તપવું એવો થાય છે. વ્રત, આવ્યા છે એટલે એના આચરણ દ્વારા જ સમાજમાં નૈતિક મૂલ્યો ઉપવાસ, સ્નાન, તીર્થયાત્રા વગેરે તપના બાહ્ય સ્વરૂપો છે. પ્રસ્થાપિત કરી શકાય અને આત્મસંયમને પણ દઢ કરી શકાય. આ
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક યમો ખાસ કરીને માનસિક શુદ્ધિના સાધનરૂપ છે. વિચાર એ સામાન્ય ભાષામાં વાયુ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ યોગિક આચરણનું બીજ છે, વિચાર વિના કોઈ પણ આચરણ શક્ય બનતું પરિભાષામાં સૂક્ષ્મરૂપે જોતા પ્રાણને જીવનશક્તિ કહેવાય છે. નથી. યમોના પાલન દ્વારા જ મનના વિચારો કે આવેગો પર આયામનો અર્થ દીર્ધ કરવો અથવા વિસ્તાર કરવો એવો થાય છે. નિયંત્રણ સ્થપાય છે.
પ્રાણની ગતિને નિયંત્રણની સાથે દીર્ધ કરવાની વાત પ્રાણાયામમાં (૨) નિયમ : અષ્ટાંગ યોગનું બીજું પગથિયું નિયમ છે, જે નીચે છે. પ્રાણાયામ એ અષ્ટાંગયોગનું ચોથું પગથિયું છે. આસન બાદ મુજબ છે.
તેનો ઉલ્લેખ છે. આથી આસન અભ્યાસ કર્યા પછી પ્રાણાયામનો (૧) શૌચ : એટલે શઢિ કે પવિત્રતા નાન વગેરેથી બાહ્ય અભ્યાસ કરવો જોઈએ. પ્રાણાયામ શરીર અને મનને જોડતી કડી શુદ્ધિ તથા પવિત્ર વિચારોથી આંતરિક શુદ્ધિ
છે. શરીરની શુદ્ધિ માટે સ્નાન કરવામાં આવે છે, તે જ રીતે મનની (૨) સંતોષ : શરીરને ટકાવવા જે પદાર્થોની જરૂર છે. તે શુદ્ધિ માટે પ્રાણાયામની જરૂર છે. પ્રાણાયામને યોગનો આત્મા સિવાયના પદાર્થો મેળવવાની અનિચ્છાને સંતોષ કહેવાય નિcomને સંતોષ કેવાય
કે
કહેવામાં આવે છે. (૩) તપ : યોગસાધકે પોતાની સાધનામાં સફળ થવા શરીર,
પ્રાણાયામમાં મુખ્યત્વે ત્રણ ક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. વાણી તથા મનથી આકરૂ તપ કરવું જોઈએ
પૂરક : નિયંત્રણ તથા સમાનતાથી શ્વાસ લેવાની પ્રક્રિયા (૪) સ્વાધ્યાય : પોતાના જીવનમાં અધ્યયનો પણ સ્વાધ્યાય રેચક : નિયંત્રણ તથા સમાનતાથી શ્વાસ છોડવાની પ્રક્રિયા કહેવાય, જેથી પોતાના “સ્વ'ને ઓળખી શકાય. મન અંતઃમુખી કુંભક : સભાનતાની સાથે પ્રાણવાયુને શરીરની બહાર બને
(બહિકુંભક) કે શરીરની અંદર (આંતકુંભક) રોકવો તે. (૫) ઈશ્વઅણિધાન : પ્રણિધાન એટલે ધારણ કરવું. ઈશ્વરમાં (૫) પ્રત્યાહાર : આપણું મન ઈન્દ્રિયો એટલે કે આંખ, નાક, કાન, શ્રદ્ધા સમર્પણ.
જીભ તથા ત્વચાની મદદથી બાહ્ય જગતમાં ભટકતું રહેતું હોય છે નિયમ'નો અર્થ થાય છે “વ્રત', “અનુશાસન' કે કાયદો. આ બાહ્ય વિષયમાંથી મનને પાછું વાળી આંતરિક વસ્તુ તરફ યૌગિક નિયમોને શરીર મનના નિયંત્રણ માટે સૂચવવામાં વાળવાની પ્રક્રિયાને પ્રત્યાહાર કહેવામાં આવે છે. આવ્યા છે.
સામાન્ય રીતે ઈન્દ્રિયો કોઈને કોઈ કામમાં જોડાયેલી હોય (૩) આસન : મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે યોગસાધનાનો પથ બહુ લાંબો છે, જેમ કે આંખ જોવાનું કાર્ય કરે છે તથા તે ક્રિયાની સાથે મન છે. મોક્ષાર્થી સાધક માટે માનવ શરીર અમૂલ્ય અને સાચુ સાધન જોડાયેલું હોય છે. પ્રત્યાહાર દ્વારા મન પર અંકુશ લાવવાનો હોય છે. શારીરિક સ્વાસ્થ, માનસિક એકાગ્રતા અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ છે. મન એ આંખને સાથ ના આપે તો મન ઈન્દ્રિયોના રંગે રંગાતું માટે બાંધવામાં આવેલી સ્થિર બેઠક એટલે યોગાસન. મહર્ષિ નથી તથા સાધકને અંતર્મુખી બનવામાં મદદ મળે છે. પતંજલિએ આસનની વ્યાખ્યા આપતા કહ્યું છે ‘સ્થિરસુખમાસનમ' (૬) ધારણા : મહર્ષિ પંતજલિ અનુસાર મનને એક વિશેષ વિષયમાં અર્થાત કષ્ટ રહિત બાંધેલી સ્થિર બેઠક એટલે આસન. જો શરીરને બાંધવું તેને ધારણા કહેવામાં આવે છે. દા.ત. આપણા મનમાં યોગસાધના માટે અનુકૂળ બનાવવું હોય તો એને શુદ્ધ અને સરળ સતત આવતા વિચારોમાંથી એકને પસંદ કરી તેના પર મનને બનાવવું આવશ્યક છે. સરળ એટલે આપણી ઈચ્છા મુજબ કષ્ટ એકાગ્ર કરો. આ પ્રક્રિયામાં મને કયા વિચાર કરવાના એ આપણે રહિત કોઈ પણ સ્થિતિમાં વાળી શકાય તેવું નરમ.
નક્કી કરવાનું છે. આ પ્રક્રિયામાં આપણને ગમતા વિચાર કરવાના શરીરના પ્રત્યેક અંગ, ઈન્દ્રિયો, નાયુ (મસલ્સ) અને ગ્રંથિને હોવાથી મનને ઝડપથી સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે. યોગાભ્યાસી આંખો કસરત પૂરી પાડતી પદ્ધતિ તરીકે સદીઓથી આસનનો ઉપયોગ બંધ કરી કોઈ કાલ્પનિક પ્રકાશ પર મનને સ્થિર કરી શકે છે. થતો આવ્યો છે. એના અભ્યાસથી શરીર સુંદર, મજબૂત, ઈચ્છિત ધારણાથી ધ્યાન તથા સમાધિ થાય છે. આધ્યાત્મિક લક્ષ્યમાં ગતિ કરનારું, ચરબી વિનાનું અને રોગરહિત બને છે. આસન એકાગ્રતા લાવવા ધારણા ઉપયોગી છે. થાક દૂર કરી શરીર અને ઈન્દ્રિયોને સ્કૂર્તિમાન અને પ્રકૃલ્લિત રાખે (૭) ધ્યાન : ધ્યાન એ ધારણા બાદ આપોઆપ થતી પ્રક્રિયા છે. છે. પરંતુ આસનનું ખરુ મહત્ત્વ તે મનને કેળવી તેને નિયમન હેઠળ ધ્યાન કરી શકાતું નથી પણ થઈ જાય છે. પાણી જે વાસણમાં ભર્યું રાખી સંયમમાં રાખે છે તે છે.
હોય છે તેનો આકાર ધારણ કરે છે તેવી રીતે મનુષ્ય જેનું ધ્યાન (૪) પ્રાણાયામ : પ્રાણાયામ એ “પ્રાણ” અને “આયામ’ બે શબ્દનો ધરે છે તેના જેવો બની રહે છે. જે સર્વવ્યાપક દિવ્ય પરમાત્માનું તે બનેલો છે. જેનો અર્થ પ્રાણનું નિયમન એવો થાય છે. પ્રાણને સતત નિષ્ઠાથી લાંબો કાળ મનન, ચિંતન અને પૂજન કરે છે તેના
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક જેવો તે બની જાય છે. ચિંતનનો પ્રવાહ અવરોધ વગર, સતત સ્થિતિને “સમાધિ' કહે છે. દા.ત. આપણે એક પુસ્તક ઉપર વિચાર એક સરખો વહેતો રહે છે તે સ્થિતિ ધ્યાન' કહેવાય છે. વીજળીના કરતા બેઠા છીએ અને એ પુસ્તકના વિચારમાં આપણું મન એટલું બલ્બમાં રહેલા સૂક્ષ્મ તારોને સતત એકસરખો વીજળીનો પ્રવાહ બધુ એકાગ્ર અને લીન થઈ જાય કે જેથી આપણને તેનું રહસ્ય - મળતો રહે તો તે સળગીને પ્રકાશ આપે છે તેવી રીતે ધ્યાનથી અર્થ - ધ્યેય તેની જ માત્ર પ્રતીતિ થાય, આવી સ્થિતિને સમાધિ યોગીનું મન પ્રકાશિત થાય છે. યોગીના દેહ, પ્રાણ, ઈન્દ્રિયો, કહેવામાં આવે છે. મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર બધા ઈશ્વરના ધ્યાનમાં તલ્લીન થઈ એક આ ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ ત્રણેય એક જ વસ્તુના બની જાય છે. જેને કોઈ પણ રીતે વર્ણવી ન શકાય એવી ચેતન્યના સંબંધમાં કરવામાં આવ્યા હોય ત્યારે તે “સંયમ” કહેવાય છે. પરમસ્થિતિ યોગી પ્રાપ્ત કરે છે.
“સંયમ'ને વિસ્તારથી સમજીએ. જ્યારે મનુષ્ય પોતાના મનને પોતે (૮) સમાધિ : સમાધિ સાધકની સાધનાની પૂર્ણાહુતિ છે. ધ્યાનની ધારેલા પદાર્થ અથવા વિષયમાં જોડી શકે અને તેમાં ને તેમાં જ સર્વોચ્ચ દશાએ સાધક સમાધિની અવસ્થાએ પહોંચે છે. એ વખતે એટલી હદ સુધી ટકાવી રાખે કે જેથી તે પદાર્થનું સ્થળ - સૂક્ષ્મ નિંદ્રાવસ્થામાં હોય છે તેવા તેના શરીર અને ઈન્દ્રિયો શાંત હોય અંગનું ભાન જતું રહે અને માત્ર તે પદાર્થના રહસ્ય - તત્ત્વાર્થની છે. જ્યારે જાગ્રત અવસ્થામાં હોય છે તેવા તેના મન અને બુદ્ધિ જ પ્રતીતિ રહે ત્યારે મનનો સંયમ થયો કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય સાવધ અને સક્રિય હોય છે. સભાનતાની પાર રહેલા પ્રદેશમાં એ એ છે કે ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એ ત્રણેયનો એક જ પદાર્થ પહોંચી ગયો છે. સમાધિ દશામાં રહેલી વ્યક્તિ પૂરેપૂરી ભાનમાં ઉપર ક્રમવાર પ્રયોગ થવો તેનું નામ “સંયમ'. અને સાવધ છે.
તે સંયમના જયથી જ પ્રજ્ઞાનો પ્રકાશ થાય છે જ્યારે કોઈ સમાધિના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે : (૧) સંપ્રજ્ઞાત સમાધિ (૨) વ્યક્તિ સંયમને રૂડા પ્રકારે સાધ્ય કરી શકે છે ત્યારે તમામ પ્રકારની અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ
શક્તિઓ તેના કાબૂમાં આવી રહે છે. સંયમ એ યોગીનું એક (૩) વિભૂતિપાદ :
બળવાન હથિયાર છે. જ્ઞાનના વિષય અનંત છે. સ્કૂલ, સ્થૂલતર, વિભૂતિપાદ એ પતંજલિના યોગસુત્રમાં ત્રીજું પાદ છે. તેની સ્કૂલતમ અને સૂમ, સૂક્ષ્મતર અને સૂક્ષ્મતમ એ રીતે તેના અનેક શરૂઆત યોગની ઉચ્ચતમ સ્થિતિ ધારણા - ધ્યાનથી થાય છે. વર્ગ પડી શકે છે. શરૂઆતમાં ધૂળ વસ્તુ ઉપર સંયમ કરવાનો યોગસાધકને યોગાભ્યાસ દ્વારા શું પ્રાપ્ત થશે જે આ પાદમાં આરંભ કરવો જ્યારે સ્કૂલ વસ્તુનું જ્ઞાન થવા માંડે ત્યારે ક્રમે ક્રમે બતાવ્યું છે.
સૂક્ષ્મ વસ્તુઓ ઉપર પ્રયોગ કરવા માંડવો. ચિત્તની પોતાના ધ્યેયસ્થાનમાં સ્થિતિ, તેને ધારણા કરે છે. દરરોજ નિયમિત અભ્યાસ કર્યા કરવાથી મન સંયમના જ અંદરના અથવા બહારના કોઈ પણ ધ્યેય પદાર્થમાં ચિત્તની સ્થિતિ સ્વભાવવાળુ બની રહી હંમેશા એકાગ્રભાવ ધારણ કરે છે. સાધક થવી (સ્થિરતા આવવી) તેનું નામ “ધારણા'. જ્યારે તે ધારણા અભ્યાસ દ્વારા ઘણી બધી સૂમ-ધૂળ પદાર્થ પર સંયમ કરી સિદ્ધિ પ્રદેશમાં વૃત્તિ એકાગ્ર - એકતાન થાય એટલે કે એ જ વિષયમાં પ્રાપ્ત કરે છે. વૃત્તિનો પ્રવાહ વહેવા માંડે તેવી અવસ્થા સાધકને પ્રાપ્ત થાય તે જેમ કે મનના સઘળા પૂર્વ સંસ્કારો પર સંયમ કરવાથી અવસ્થાને ધ્યાન' કહે છે.
પહેલાના જન્મનું જ્ઞાન મળી શકે છે. મૈત્રી આદિ ગુણો ઉપર સંયમ મન પોતાના અમુક વિચારને પોતે ધારેલા શરીરના અમુક કરવાથી મૈત્રી જેવા નાના પ્રકારના બળો પ્રાપ્ત થાય છે. ધુવન સ્થાનમાં જેમ કે તાલુસ્થાન અથવા હૃદયસ્થાનમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત તારા ઉપર સંયમ કરવાથી તારાઓની ગતિનું જ્ઞાન થાય છે. કરે અને તે સ્થાન દ્વારા જ જ્ઞાન મેળવવા શક્તિમાન થાય એટલું જ અતિશય તરસથી પીડાતો માણસ જો કંઠ ઉપર સંયમ કરી શકે તો નહિ પણ તે સમયે શરીરના બીજા બધા અવયવો વિષયોનું જ્ઞાન તેની તરસ છીપાય છે. કર્ણ અને આકાશ વચ્ચે જે સંબંધ છે તેના ગ્રહણ કરતા અટકી જાય તેવી અવસ્થાને ધારણા કહે છે. મન એવી ઉપર સંયમ કરવાથી યોગી ગમે તેવો ધીમો અવાજ, ઘણા દૂરની ને એવી જ સ્થિતિમાં અમુક સમય ટકી રહે તે સ્થિતિને ધ્યાન કહેવામાં વાતચીત સાંભળી શકે છે. આવે છે.
- યોગી સમગ્ર ભૂતસમૂહ (પંચમહાભૂત) ઉપર સંયમ કરી શકે આનો સાદો અર્થ એ થાય કે બધા જ પ્રકારના બાહ્ય સ્વરૂપ છે. સ્થૂલ ભૂતોથી આરંભ કરીને ત્યાર પછી તેમની અનેક સૂક્ષ્મ વિના ધ્યાન થવું જોઈએ. આવુ ધ્યાન પોતાના સ્વરૂપથી પણ અલગ અવસ્થાઓ ઉપર પણ તે સંયમ કરી શકે છે. યોગી ઈચ્છે તો સર્વ જેવુ થઈને પોતાના અર્થ - ધ્યેય સ્વરૂપે જ પ્રકાશવા માંડે ત્યારે તે ભૂતોને સંયમ દ્વારા પોતાના અધિકાર નીચે લાવી શકે છે. તેમ
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
થવાથી અણિમા આદિ સિદ્ધિઓનો આવિર્ભાવ થવા લાગે છે. શરીર માટે કોઈ પણ ઉપાયે શરીરને સુદઢ અવસ્થામાં લાંબો સમય ટકાવી સંપત્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે અને શારીરિક ધર્મો અબાધિત થાય છે. શકાય તો એવા જન્મમરણમાં પડ્યા વિના જ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને એનો અર્થ એ છે કે યોગીને અષ્ટ સિદ્ધિઓનો લાભ થાય છે તે માટે ઘણો સમય મેળવી શકાય. મરજીમાં આવે તો અણું જેવડો સૂક્ષ્મ બની શકે છે અને પોતાના મંત્રશક્તિ એટલે “મંત્ર' એવા નામથી ઓળખાતા કેટલાંક શરીરને અત્યંત વિશાળ પણ બનાવી શકે છે. પોતે પૃથ્વીના જેવો પવિત્ર શબ્દો છે જે બતાવેલા વિધિ પ્રમાણે તેમનું ઉચ્ચારણ કરવામાં ભારે અને વાયુના જેવો હલકો પણ થઈ શકે છે. ભાવનામાત્રથી આવે તો તેમના દ્વારા આશ્ચર્યકારક શક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ તેની સર્વ ઈચ્છાઓ પરિપૂર્ણ થાય છે.
તપશ્ચર્યા વિશે દરેક ધર્મમાં ઉપદેશ આપેલ છે. ધર્મના તમામ (૪) કેવલ્યપાદ :
અંગોની સાધનામાં હિંદુ લોકો સૌના કરતા ઘણાં આગળ વધી યોગી જ્યારે સર્વવ્યાપિતૃ અને સર્વજ્ઞાનીત્વની સિદ્ધિઓનો ગયેલા છે. અનેક સાધુઓએ આકરા તપ કરીને અમુક સિદ્ધિઓ પરિત્યાગ કરે છે ત્યારે જ તેના દરેક ભ્રાંતિ - સંસ્કારોનો અને પ્રાપ્ત કરેલ છે. તમામ આકર્ષણો તથા પ્રલોભનોનો નાશ થાય છે. બધા જ પ્રકારની સમાધિ એ જ ખરેખરો યોગ છે. યોગશાસ્ત્રનો એ જ મુખ્ય અદ્ભૂત શક્તિઓ મેળવ્યા પછી યોગી તેમને પણ અંતરાયરૂપ વિષય છે અને એ જ ખરેખરુ સાધન છે. હમણાં જ જે સાધનો સમજીને તેનો ત્યાગ કરે છે આનાથી કર્મના બંધનનો ક્ષય થાય ગણાવી ગયા તે બધા એની આગળ ગૌણ છે. કેમ કે તેઓ છે. આ જ છે કેવલ્ય'ની અવસ્થા. “કેવલ્ય”નો અર્થ મોક્ષ કે મુક્તિ પરમપદની પ્રાપ્તિ કેવલ્યની પ્રાપ્તિ કરાવી શકતા નથી. માનસિક નથી. ઈશ્વરાનુભૂતિ પણ આ અવસ્થાથી જુદી જ છે. “કેવલ્ય’ શબ્દની નૈતિક અને આધ્યાત્મિક વિષયમાં જે કંઈ પ્રાપ્તવ્ય છે તે સમાધિ ઉત્પત્તિ કેવળ' શબ્દથી થઈ છે. જેનો અર્થ છે કેવળ એક' ના કોઈ વડે જ મેળવી શકાય છે. અન્ય એટલે કે “એકાકીપણું', “એકલો' - અદ્વૈતની પૂર્ણ અવસ્થા આપણને સુખી કરવા માટે બાહ્ય વસ્તુઓની આવશ્યકતા છે. આ પરમાત્મા કે ઈશ્વરના સકારાત્મક જ્ઞાનની અનુભૂતિની દર્શાવવાવાળી જે જે વૃત્તિઓ આપણા ચિત્તમાં ઉદ્દભવે તે સર્વ અવસ્થા નથી, જેને સમજાવી શકાય. બધા જ પ્રકારનો ત્યાગ કર્યા કેવલ્ય પ્રાપ્તિના માર્ગમાં વિઘ્નહર્તા છે. મનુષ્ય પોતે સ્વભાવથી બાદ જ મળતી આ અવસ્થા છે.
જ સુખ અને આનંદ સ્વરૂપ છે. એ સત્યજ્ઞાનને પૂર્વના વિપરીત કેવલ્યની પ્રાપ્તિ કરવી એ જ યોગીનું મુખ્ય લક્ષ્ય છે. કેવલ્ય સંસ્કારો વારંવાર ઉદ્દભવીને ઢાંકી દે છે માટે એ સંસ્કારોને ક્ષીણ સિદ્ધિ ક્યારેક જન્મથી, મંત્રથી, તપથી કે સમાધિથી ઉત્પન્ન થાય કરવાની જરૂર છે. છે. કોઈ કોઈ વાર પૂર્વજન્મોમાં સિદ્ધ કરેલું સાથે લઈને અવતરેલા ભગવાન બુદ્ધે એક જગ્યાએ લખ્યું છે કે જ્યારે ધ્યાન અને મનુષ્ય પણ જોવામાં આવે છે. જેમને આ જન્મમાં તેના માટે કોઈ સમાધિની સાધના કરવામાં આવે ત્યારે એક-એક કરીને અજ્ઞાનનો જ સાધના નથી કરવી પડતી. શંકરાચાર્ય તેનું એક સુંદર ઉદાહરણ પડદો હટી જાય છે તથા કેવલ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. છે. તેમણે આઠ વર્ષની આયુમાં જ સન્યાસ લઈ લીધો અને ઘણાં ઉપસંહાર: ગ્રંથો ઉપર અદ્ભુત લખ્યું.
મોટાભાગના યોગના પુસ્તકમાં આસનોનું વર્ણન હોય છે યોગીઓ કહે છે કે રસાયનવિદ્યાથી - અમુક ઔષધિઓના પરંતુ મહર્ષિ પતંજલિના યોગસૂત્રના પુસ્તકમાં એક પણ આસનનું સેવનથી પણ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. પદાર્થવિજ્ઞાનશાસ્ત્રનો જન્મ નામ કે વર્ણન નથી તેમણે માત્ર આસનની વ્યાખ્યા કરી છે તથા રસાયનવિદ્યા તેમજ કિમિયામાંથી થયો છે. આજે પણ સ્પર્શમણિ, તેનું મહત્ત્વ અને ફાયદાની વાત કરી છે. વિવિધ યોગમાર્ગમાંથી સંજીવની અમૃત અથવા આબેહયાતની શોધ મનુષ્યો કરતા જ પંતજલિ મુનિએ અષ્ટાંગયોગની રચના કરી છે. ખૂબ સરળતાથી આવ્યા છે.
સમજાય તેવા આઠ પગથિયાનું વિસ્તૃતમાં વર્ણન કરી કોઈ પણ ભારતવર્ષમાં રસાયનવિદ્યાની શોધ કરનારા પંડિતોના એક પગથિયાના માધ્યમથી પણ યોગમાર્ગમાં આગળ વધી શકાય અભિપ્રાય પ્રમાણે સૂકમ તત્ત્વ જાણવાની જિજ્ઞાસા. શાન. છે તેવી સુંદર રચના કરી છે. આધ્યાત્મિકતા, ધર્મ એ સર્વ વસ્તુઓ સાચી અને ઉત્તમ છે, પણ તેમને પ્રાપ્ત કરવા માટે માત્ર શરીર જ સાધન છે. જો અધવચ્ચે
૧૮, દીપકુંજ રેસીડન્સી, શરીરનું પતન થઈ જાય તો અંતિમ લક્ષ્યબિંદુ સુધી પહોંચવા માટે
ક્રિષ્ણા નિવાસ, પાલડી, અમદાવાદ - ૦૭. લાંબા સમય સુધી ખોટી થવું પડે કેટલાંયે જન્મ ધારણ કરવા પડે.
મો. ૯૮૭૯૫૩૫૯૫૦
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ – વિશેષાંક
-
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં યોગવિચાર*
પ્રા. ડૉ. શાન્તિકુમાર એમ. પંડ્યા
ડૉ. શાંતિકુમાર પંડ્યા સેંટ ઝેવિયર કૉલેજના અમદાવાદના સંસ્કૃત વિષયના નિવૃત્ત અધ્યક્ષ છે. એમણે લગભગ ૬૦ જેટલા શૈક્ષણિક પુસ્તકો તેમજ ૬ વિવેચનાત્મક પુસ્તકો લખ્યા છે. એમને ૨૦૧૬ નો ગુજરાત રાજ્ય સરકારનો ગૌરવ પુરસ્કાર એનાયત કરાયેલો છે.
‘યોગ’ એ શ્રીમદ્ભગવદ્ગીતાનો કેન્દ્રવર્તી વિષય છે. ગીતાના પ્રત્યેક અધ્યાયને અંતે આવતી પુષ્પિકામાં એના તત્ત્વજ્ઞાનને 'હ્મવિદ્યામાં ઓશાસ્ત્ર' એવી નોંધ મૂકીને, એને યોગનું શાસ્ત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. એના ઉદ્ગાતા શ્રીકૃષ્ણ પણ એમના પ્રસ્તુત ઉદ્ગાનને કારણે અને એમના પોતાના યોગાનુસા૨ી અભિગમને કારણે ‘યોગેશ્વર’નું ગૌરવાન્વિત બિરુદ પામ્યા છે. પ્રત્યેક અધ્યાયના કેન્દ્રાનુસારી નામાભિધાનમાં પણ ‘યોગ’ શબ્દ જોડવામાં આવ્યો છે, જેમકે ‘અર્જુનવિષાદય્યગ (અ.૧)', 'સાંખ્યયોગ (૨)', ‘કર્મયોગ’ (અ.૩) વ. કર્મયોગ ગીતાકારનો સૌથી વધારે ઉદ્દિષ્ટ સીઈ એને ઉપકારક થાય એ માટે ‘જ્ઞાનયોગ' અને 'ભક્તિયોગ'ની પણ સવિસ્તર ચર્ચા કરી છે.
‘યોગ’ શબ્દના મૂળમાં સંસ્કૃત ધાતુ યુપ્ન એટલે કે ‘જોડવું', ‘પ્રાપ્ત કરવું' એ અર્થ રહેલો છે. ગીતા કોઈપણ શબ્દને એના વ્યાપક અર્થમાં પ્રયોજે છે. માણસ જ્યારે પોતાના મનને મજબૂત કરી, એને આમતેમ ભટકતું અટકાવીને કોઈ પરમ તત્ત્વને પામવા, એટલે કે મોક્ષ મેળવવા આજીવન સાવધ રહી કાર્ય કરતો રહે ત્યારે એ મોક્ષની પ્રાપ્તિનો જે ઉપાય એજ 'યોગ'. આ અર્થ ગીતાકારને
અભિપ્રેત છે. ગીતામાં આવતાં બે સૂત્રો : યોગઃર્મસુ ૌશનમ્ (અ.૨-૫૦) અને સમન્વં યોગ રચ્યતે (અ.૨-૪૮) પણ એજ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે ‘નિષ્કામકર્મો' અને ‘સમદષ્ટિ' જ માણસને ૫૨મતત્ત્વ સાથે જોડે છે.
‘પાતાંજલ યોગસૂત્ર'માં યોગ શબ્દની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા ‘યોગશ્ચિત્તવૃત્તિનિરોધ:' એટલે કે ‘મનની ચંચળ વૃત્તિઓને અટકાવવી તે જ યોગ' એમ આપી છે. આને પરિણામે ગીતામાં જે યોગચર્ચા છે તે ‘પાતાંજલ ધ્યાનયોગ' છે કે ગીતા વ્યાખ્યાતીત કરે છે તેમ ‘કર્મયોગ’? આ પ્રશ્નને અનુલક્ષીને વિદ્વાનોએ ઘણી ચર્ચા કરી છે. કેટલાંક વિદ્વાનો ગીતાના છઠ્ઠા અધ્યાયમાં યોગીની સર્વોપરિતા અને અર્જુનને યોગી બનવાના સ્પષ્ટ આદેશને આધારે ગીતાને
‘પાતાંજલ યોગ’ જ અહીં ઉદ્દિષ્ટ છે એમ માને છે.
૬૦
तपस्विभ्योऽधिको योगी ज्ञानिभ्योऽवि मतोऽधिकः । कर्मिभ्यश्चाधिको योगी तस्माद्योगी भवार्जुन ।। ६-४६
ગીતાનો યોગ ‘પાતાંજલ યોગ' નથી પણ ‘કર્મયોગ' છે એ બાબતનું દૃઢ પ્રતિપાદન કરતાં ગીતાના પ્રખર અભ્યાસી શ્રી લોકમાન્ય ટિળક કહે છે, 'હવે કર્મયોગને માટે પણ જરૂરની એવી નિઃસંગ કિંવા બ્રહ્મનિષ્ઠ સ્થિતિ તે જે સાધનો (નિઃસ્પૃહા, લ નિરપેક્ષ કર્મ, યમ, નિયમ વ.) થી પ્રાપ્ત થાય છે તેના નિરૂપણને માટે આ (છઠ્ઠા) અધ્યાયમાં વાત કરી છે; તથાપિ તે નિરૂપણ ‘પાતાંજલ યોગ’નો સ્વતંત્ર ઉપયોગ કરવા સારુ કરેલ નથી, એ લક્ષમાં આવે એ માટે ખરો સંન્યાસી તે લાશા છોડીને કર્મ કરનારો પુરુષ સમજવો, કર્મ છોડનાર નહિં એવું ‘7 નિનિર્ન યાનિચઃ(૬.૧)'માં પણ કહ્યું છે.’
- ગીતા રહસ્ય (પૃ.૧૦૫)
ગીતામાં યોગિક ક્રિયાઓનું જે નિરૂપણ થયું છે, એનો હેતુ વિવિધ દર્શનોના લોકપ્રિય અને પ્રસિદ્ધ યમનિયોને જીવનમાં સ્વીકારી, ફળની આશા વિના અને અનાસક્તબુદ્ધિથી કર્મો કરવાં જોઈએ એ સ્પષ્ટ કરવાનું છે. આથી ગીતાનો યોગ અને યોગી જ સર્વોપરિ છે એમ ગીતા સ્પષ્ટ કરે છે.
ગીતાનો યોગ ‘કર્મયોગ' જ છે એ બાબતનું પ્રતીતિકર નિરૂપણ કરતાં મહર્ષિ અરવિંદ પણ નોંધે છે, “ગીતામાં જે યોગ છે તે પાતાંજલ રાજયોગ નથી. રાજયોગ આત્મલક્ષી છે, ‘સ્વ’ના ઉપર આધાર રાખનારી આંતરવિકાસની એક સાધના છે... પરંતુ ગીતાની યોગપતિ ધણી વિશાળ, મનનીય અને અનેક શાખાવાળી છે અને તે પોતાનામાં અનેક તત્ત્વોનો સમાવેશ કરી લે છે. ગીતાની યોગસાધના પતંજલિના રાજયોગ પેઠે કોઈ શાસ્ત્રીય અને કડક ગણાય એવી ચડતી-ઉત્તરતી શ્રેણીના ક્રમનો સ્વીકાર કરતી નથી, પરંતુ એક પ્રકારની સ્વાભાવિક આત્મવિકાસની ક્રિયારૂપે રહે છે. ગીતા નો કર્મને પોતાની યોગસાધનાના વિશિષ્ટ લક્ષણ તરીકે સ્વીકારે છે. પતંજલિ માટે કર્મ પ્રારંભિક છે પણ ગીતામાં તો તે કર્મ યોગસાધનાનો સ્થાયી પાર્યા છે.''
· ગીતા નિબંધો, પૃ. ૧૧૪, ૧૧૫ ગીતા પર બૌદ્ધદર્શનની ઘણી અસર છે એમ કેટલાક વિદ્વાનો માને છે તો કેટલાંકને મતે ગીતાના કેટલાંક સિદ્ધાંતો બોદ્ધધર્મમાં ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રજીવા
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
પણ સ્વીકૃત થયા છે. વૈદિક ધર્મના આત્મા અને બ્રહ્મના ખ્યાલને “શ્રીમદ્ભગવદ્ગીતા'નો યોગ અને એની ચતુઃસૂત્રી સમજવા બુદ્ધ સ્વીકાર્યા નથી પણ વૈદિક ધર્મના કર્મ' અને “સંન્યાસ'ના “શ્રીમદ્ભાગવત’નું ભરતમુનિનું આખ્યાન અત્યંત મહત્વનું છે. મતોનો બુદ્ધે પણ સ્વીકાર કર્યો છે. બુદ્ધના નિર્વાણ પછી જે ભરતમુનિ સંસારથી વિરક્ત થઈ, નદીકાંઠે આશ્રમ બાંધીને સંન્યસ્ત “મહાયાન પંથ' અસ્તિત્વમાં આવ્યો એમાં એ ભારપૂર્વક કહેવામાં જીવન ગાળતા હતા. પુલહાશ્રમમાં સતત પ્રભુમય બની દરરોજ આવ્યું છે કે ભિક્ષુનુ જીવન એકાન્ત સંન્યાસમાં ગાળવું તેના કરતાં વનમાં ચક્રનદી (ગંડકી) નદીએ સ્નાન કરવા જતા. એકવાર નદીમાં લોકકાર્યોમાં ગાળવું વધારે સારું છે અને ગૃહસ્થી પણ નિર્વાણ સ્નાન કરી લાંબો સમય ત્યાં હરિનો જાપ કરતા રહ્યાં. એટલામાં પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રી ટિળક મહારાજનો તો એ સ્પષ્ટ મત છે કે નદીમાં પાણી પીવા આવેલી હરણીઓ સિંહ ગર્જના સાંભળી અત્યંત “જેવી રીતે બોદ્ધધર્મે ઉપનિષદોમાંથી સંન્યાસમાર્ગ લીધો તેજ ડરી ગયેલી હરણીનું ગર્ભસ્થ બચ્ચે નદીમાં પડી ગયું. દયાવાન પ્રમાણે સંન્યાસનું પછીનું સ્વરૂપ જે મહાયાન પંથમાં વિકાસ પામ્યું મુનિએ હરણીના બચ્ચાને બચાવ્યું અને પાળીપોષી મોટું કર્યું. તે ભગવદ્ગીતામાંથી લેવામાં આવ્યું છે.”
મુનિના હૃદયમાં ક્યારે આસક્તિ પ્રવેશી ગઈ એનો એમને ખ્યાલ - ગીતા નિબંધો, ગ્રંથ ૧, પૃ.૧૪૩ પણ ન રહ્યો. જેણે રાજ્યપાટ, ઘરબાર અને સમગ્ર પરિવાર કર્મો કરવાની બાબતમાં જૈનદર્શન પણ મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે સંવર સમજણપૂર્વક છોડ્યો હતો તે મુનિ ભરત હરણનો પ્રેમ ત્યજી ન અને નિર્જરાને ગણાવે છે. સંવરનો અર્થ છે કર્મોને આવતાં શક્યા. કરુણાસભર મુનિ હરણ બચ્ચાંને બચાવે, એને એ સ્વાવલંબી અટકાવવા અને નિર્જરાનો અર્થ છે લાગેલાં કર્મોને દૂર કરવા. કર્મોને બને ત્યાં સુધી ઉછેરે એ સમજી શકાય પણ સતત ભજન, જપ, આવતાં અટકાવવા માટે મન, વચન, કાયાની પ્રવૃત્તિનો સંયમ તપ અને ધ્યાનમાં રહેતા મુનિનો જીવ એ હરણના બચ્ચામાં રહી
ગુપ્તિ), પ્રવૃત્તિ કરવામાં વિવેક રાખવા, સહનશીલતા, સમતા, જાય જેને પરિણામે હરણનો અવતાર લેવો પડે તે બતાવે છે કે ક્ષમાં, ત્યાગ, પાપવિરતિ, અનુપ્રેક્ષા, તપ વ. ઉપાયો જણાવાયા ‘ાહના મેળો તિ:/' કર્મની ગતિ સમજવી ઘણી અઘરી છે. મુનિના છે. (તત્ત્વાર્થસૂત્ર ૯-૧થી૮)
જપ, તપ અને ભક્તિને કારણે હરણ પછીના અવતારમાં પણ
પૂર્વજન્મનાં પોતાને બાંધનારા કર્મોનું સ્મરણ રહ્યું અને એ જેનોએ કર્મના બે ભેદ કર્યા છે. ઈર્યાપથિક અને સાંપરાયિક, ઈપથિક કર્મો તે છે જે કષાયરહિત પ્રવૃત્તિને કારણે આત્માને
પુનર્જન્મમાં ક્યાંય કોઈપણ કારણસર બંધાઈ ન જવાય એ માટે
પોતે જડભરત બનીને રહ્યાં (શ્રીમદ્ભાગવત, સ્કન્ધ-૫, અ.૭,૮) લાગે છે. (ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ ચાર કષાયો મનાય છે.) સાંપરાયિક કર્મો તે છે જે કષાયયક્ત પ્રવૃત્તિને કારણે આત્માને ગીતાએ કર્મયોગની જે ચતુઃસૂત્રી બીજા અધ્યાયના ૪૦માં લાગે છે. ઈપથિક કર્મો ખરેખર આત્માને બાંધતા નથી, બંધ શ્લોકમાં વર્ણવ્યેવાધિસ્તે....સગવર્મfor એ શ્લોકમાં આપી નામનો જ હોય છે, તેનું કોઈ ફળ નથી. સરુષાથીષાષણોઃ છે, એમાં ગીતાના યોગનો સર્વસાર સમાઈ જાય છે. ગીતાએ સીમ્પરર્યા થયોઃા (તત્ત્વાર્થસૂત્ર, ૬.૫), જૈન દર્શનના ઊંડા આપેલી યોજી:વર્મસુ થોશનમ્' પણ યોગનું રહસ્ય સ્પષ્ટ કરે છે. અભ્યાસી પ્રા. ડૉ. નગીન જી. શાહ આ પ્રમાણે સમજાવ્યા પછી ‘કુશલ’ શબ્દ આશ્રમ સંસ્કૃતિનું પ્રદાન છે. રોશન એટલે કુશળતા. સ્પષ્ટ કરે છે કે “પ્રવૃત્તિ છોડવા કરતાં કષાયો ઉપર વિશેષ ભાર પહેલાંની આશ્રમવ્યવસ્થામાં ગુરુ વિદ્યાર્થીને યજ્ઞકર્મમાં ઉપયોગી આપવો ઉચિત છે. જેનામાં કષાયો નથી તેમ છતાં જે પ્રવૃત્તિ કરે એવો કુશ-દર્ભ લેવા મોકલે જે બહુ જ તીક્ષણ હોય. શિષ્ય તીક્ષણ છે તેને જેના પરિભાષામાં “સયોગી કેવલી' કહેવામાં આવે છે. અણીવાળા દર્ભને, એનો અગ્રભાગ કે પાણઠ ન વાગે તે રીતે તેને જીવન્મુક્ત ગણી શકાય. જે ક્લેશ ઉપરાંત કર્મથી અને મૂળમાંથી ઉખેડીને લાવવાનો હોય. આથી દર્ભ ભેગા કરવા શિષ્ય પ્રવૃત્તિથી પણ મુક્ત બને છે તેને અયોગીકેવલી કહેવામાં આવે અસાધારણ સાવચેતી રાખવી પડે જે કુશળતા કહેવાય. વિદ્યાર્થીના છે. આને વિદેહમુક્ત ગણી શકાય.” (ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન, પૃ.૧૨)
આગમનની ચિંતામાં સચિંત ગુરુજી શિષ્ય પાછો ફરે ત્યારે પહેલો જૈન દર્શનની આ પ્રકારની જે વિભાવના છે તે ગીતાના
જ પ્રશ્ન કરે, “વત્સ! શત્ની?” બેટા! કુશળ તો છે ને? પાછળથી
આ કુશલ શબ્દ હોંશિયારી, સજગતા કે વિવેચકત્વ (સારું નરસું કર્મયોગીને તંતોતંત લાગુ પડે છે. પ્રવૃત્તિ સાતત્ય અને કર્મફળની
સમજવાની શક્તિ) વ. અર્થોમાં રૂઢ થયો. જેમ દર્ભ ઊખડે પણ સંપૂર્ણ નિઃસ્પૃહા ગીતાના યોગનું હાર્દ છે. ગીતામાં કહ્યું છે :
ખરો છતાં વાગે નહિ એ રીતે એટલે કે (શાન તાત્તિ રૂતિ કુશન:) कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतवेतसाम ।
વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે કર્મ કરાય અને છતાં એ કર્મનાં પાપ કે પુણ્ય ગમતો દ્રનિર્વા વર્તતે વિદિતાત્મનામ I ગીતા - ૫.૨૬ સાધકને બાંધે નહિ તે જ કર્મયોગ, વળી કર્મયોગી થવા માટે
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક મનુષ્યને નડતાં દ્વન્દ્રો પર પણ સમતા કેળવવી જરૂરી છે એટલે આનંદશંકર બા. ધ્રુવે ગુજરાત યુનિવર્સિટીના મુદ્રાલેખમાં સૂચવેલું ગીતાએ “સમર્વ યોગ ઉચ્યતે' એમ કહી સમદૃષ્ટિની આવશ્યક્તા ગીતાસૂત્ર “યો 1:વર્મસુ કૌશનમ્' આપણે ગાંઠે કરી લેવું જોઈએ. પ્રમાણી છે. કર્મનું જે કંઈ ફળ આવે, લાભ થાય કે ગેરલાભ, જય
10 મળે કે પરાજય, સુખ મળે કે દુઃખ એમ કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં
૧૮, અભિગમ સોસાયટી, નારાયણનગર રોડ, સમાનભાવ રાખે, કોઈપણ પરિણામને સમજણપૂર્વક સ્વીકારવું
પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૭. એજ છે સાચો કર્મયોગ. આપણાં પ્રસિદ્ધ સાક્ષર સગત શ્રી
ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૪૪૩૧૨ | મો. ૯૯૨૫૮૩૩૪૦૪
ઈનર એજીનિયરિંગ - ધ્યાનના લાભ સદગુર, ઈશા ફાઉન્ડેશન
આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે ધ્યાન એ શક્તિશાળી સાધન છે. પડ તરીકે જુએ છેઃ ભૌતિક શરીર, માનસિક શરીર, પ્રાણિક વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસોએ પણ ધ્યાનના ઘણા શારીરિક અને ઉર્જા શરીર, સૂક્ષ્મ શરીર અને પરમાનંદ શરીર. સદગુરુ સમજાવે માનસિક લાભોનું પરિક્ષણ કરેલ છે.
છે, ભોતિક, માનસિક અને પ્રાણિક શરીરો યોગ્યપણે ધ્યાન, મૂળભૂત રીતે શરીર અને મનની મર્યાદાઓને પાર સાયાણામાં હથિ તા, એક કુદરતી અભિવ્યક્તિ - પ્રચંડ લઈ જતી પ્રક્રિયા છે. આ ‘આંતરિક ટેકનોલોજી'ના શિક્ષકો તેમજ
પ્રસન્નતાની અભિવ્યક્તિ મનુષ્યમાં સહજપણે આવશે. હાલ અભ્યાસુઓ પણ ધ્યાન અને યોગના ઘણા શારીરિક અને માનસિક
આપણે આ ત્રણ શરીરોને સતત સીધાણમાં રાખવા માટેની લાભો અનુભવ્યા છે. તાજેતરના વર્ષોમાં ધ્યાન અંગેના વધતા ટેકનાલા
ટેકનોલોજી જોઈએ છીએ જેથી પ્રસન્નતા એ આકસ્મિક બનાવ જતા વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો અને સંશોધનોએ આ અનભવોને નહી પરંતુ સામાન્ય સ્થિતિ બને. તમારા માટે એક સ્વાભાવિક સમર્થન પુરું પાડ્યું છે.
જીવન બની જાય.” શાત્મવી મહામુદ્રા, એ ઈશાનો પ્રારંભનો અભ્યાસ છે. તે
શાભવી મહામુદ્રા ઉપર અભ્યાસો એક પ્રાચીન ક્રિયા છે જેનો લાખો સમર્પિત અભ્યાસુઓ દ્વારા શાશ્મવી મહામુદ્રા ઉપર અલગ અલગ અભ્યાસો થયા છેઃ અભ્યાસ કરાય છે અને તેઓ ભારપૂર્વક નિવેદન કરે છે કે, કેટલાંકે રોગની સ્થિતિ અને ઔષધિય ઉપયોગ ઉપર તેની ધ્યાનના નિયમિત અભ્યાસ થકી તેઓ ભાવનાઓ સંબંધે વધુ અસરને ચકાસેલ છે. કેટલાંકે ખાસ ઋતુસ્ત્રાવની અનિયમિતતા સમતોલપણું, એકાગ્રતા, ફોક્સ, સ્થિરતા અને બહેતર સંદર્ભે, તો કેટલાંકે ઉઘ, હૃદયના અસ્થિર ધબકારા, મગજની સ્વાસ્થનો અનુભવ કરે છે. હકીકતમાં, આ ક્રિયાના નિયમિત પ્રવૃત્તિ વગેરે ઉપર ધ્યાનના લાભોનો અભ્યાસ કરેલ છે. અન્ય અભ્યાસના લાભો માપવા - ક્રિયા દરમ્યાન થતી મગજની પ્રવૃત્તિ અભ્યાસોએ નિયમિત ધ્યાન કરનારાઓમાં સામાન્ય સુખાકારી તેમજ લોકોની તંદુરસ્તી અને સુખાકારીને તે કેવી રીતે અસર અને એકાગ્રતા અંગે સંશોધન કરેલ છે. કરે છે તે - અંગે અનેક વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો થયા છે. | શાશ્મવી મહામુદ્રાનો અભ્યાસ કરવાથી તણાવ અને ઉદ્વેગમાં ક્રિયા કેવી રીતે કાર્ય કરે છે?
ઘટાડો, માનસિક સ્કૂર્તિ અને એકાગ્રતામાં સુધારો તથા
સ્વ જાગૃકતામાં વધારો થાય છે. તેનો નિયમિત અભ્યાસ મોટા ભાગના લોકો દુઃખી કે અસ્વસ્થ હોવાનું કારણ એ
સંબંધી સ્વાથ્યને લાભકર્તા છે અને દવાઓનો ઉપયોગ અટકાવે છે કે ભૌતિક, માનસિક અને પ્રાણિક શરીરો સીધાણ (align
છે કે ઓછામાં ઓછું હાઈપરટેન્શન ડિપ્રેશન અને ઋતુસ્ત્રાવના ment) માં હોતા નથી.
પ્રશ્નો સહિતના ઘણાં રોગોમાં લેવાતી દવાઓમાં ઘટાડો કરે સદગુરુ કહે છે: “આપણા તંત્રને યુક્તિ-પ્રયુક્તિથી પ્રયોજી છે. આ ક્રિયા, ઈનર એજીનિયરીંગ ઈશાના મુખ્ય કાર્યક્રમનો શકાય તે અંગે ચોક્કસ રીત ઉપલબ્ધ છે. જેનાથી આ શરીર, આ ભાગ છે તે દિવસનો માત્ર ૨૧ મિનિટનો સમય લે છે. મન.. આપણામાંનું રસાયણ આપણે જે રીતે ચાહીએ તે પ્રકારનું આ કોર્સના મોટો ભાગ ઘરના આરામદાયી વાતાવરણમાં કરી કરી શકાય છે.' પરંપરાગતપણે યોગ, મનુષ્યને શરીરના પાંચ શકાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
ગાયત્રી દ્વારા યોગસાધના
પં. શ્રીરામ શર્મા આચાર્ય
પુરાણોમાં બ્રહ્માજીને બે પત્નીઓ હોવાનો ઉલ્લેખ છે - ગાયત્રી અને સાવિત્રી. અર્થાત્ પરમાત્માની બે મુખ્ય શક્તિઓ હોવાનો ભાવ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. આત્માક્તિને ગાયત્રી અને
પદાર્થાક્તિને સાવિત્રી કહે છે. પહેલી ભાવચેતના એટલે પરાપ્રકૃતિ. સૃષ્ટિમાં મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, અહંકાર વગેરેની જે જે ક્રિયાશીલતા દેખાય છે એ બધું પરાપ્રકૃતિ અથવા ગાયત્રીવિદ્યાની અંદર આવે છે. ગાયત્રી ઉપાસનાથી ભાવનાઓનો વિકાસ થતા
એના વડે મનુષ્ય બ્રહ્માંડીય ચેતના અથવા પરમાત્માની સાથે સંબંધ જોડીને સમાધિ, સ્વર્ગ, મુક્તિ વગેરેનો આનંદ પ્રાપ્ત કરે છે. જગતની બીજી સત્તા જડપ્રકૃતિ છે. પરમાણુઓનું પોતાની પરી
પર ભ્રમણ અને જુદા જુદા સંયોગો દ્વારા અનેક પદાર્થો તથા જડ જગતની રચના એ બધુ આની અંદર આવે છે. (યોગવિજ્ઞાનની અંદર કુંડલિની સાધનાની ચર્ચા મોટેભાગે થાય છે. કુંડલિની સાધના વાસ્તવમાં ચેતનપ્રકૃતિ દ્વારા જડપદાર્થોના નિયંત્રણની જ વિદ્યા જ
છે.)
પુરાણોમાં વેદમાતા ગાયત્રીને પાંચ મુખવાળી કહેવામાં આવી છે. ઋષિઓએ ગાયત્રીના પાંચ મુખ બનાવીને આપણને બતાવ્યું છે કે આ મહાશક્તિમાં પાંચ તથ્યો એવા છે જે જાણીને અને બરોબર
જીવનમાં ઉતારીને સંસાર સાગરના તમામ અસહ્ય દુઃખોમાંથી પાર ઉતારી શકાય છે. ગાયત્રીના પાંચ મુખ વાસ્તવમાં તેના પાંચ ભાગ છે ઃ ૧. ઓમ, ૨. ભૂર્ભુવઃ, ૩. તત્સવિતુર્વરેણ્ય, ૪. ભર્ગો દેવસ્ય ધીમહિ, ૫. ધિયો યોન પ્રર્વાદયાત. (યજ્ઞોપવિતના પણ પાંચ ભાગ છે - ત્રણ તાર, ચોથી મધ્ય ગ્રંથિઓ, પાંચમી બ્રહ્મગ્રંથિ પાંચ દેવતા પ્રસિદ્ધ છે - ઓમ અર્થાત્ ગદોશ, વ્યાતિ અર્થાત્ ભવાની. ગાયત્રીનું પ્રથમ ચરણ - બ્રહ્મા, દ્વિતીય ચરશ - વિષ્ણુ તૃતીય ચરણ – મહેશ. આમ પાંચ દેવતા ગાયત્રીના મુખ્ય શક્તિપુંજ
ગણવામાં આવે છે.)
-
ગાયત્રીના આ પાંચ ભાગોમાં એવા ઉપદેશ છુપાયેલા છે જે
માનવજીવનની બાહ્ય તેમજ આંતરિક સમસ્યાઓનું નિવારણ કરી શકે છે. આપણે શું છીએ ? શા માટે જીવન ધારણ કર્યું છે ? આપણું લક્ષ્ય શું છે? અસંતોષી અને દુઃખી રહેવાનું કારણ શું છે? સાંસારિક સંપત્તિ તેમજ આત્મિક શાંતિ કઈ રીતે પ્રાપ્ત થઈ શકે, ક્યા બંધન આપણને જન્મ-મરણાના ચક્રમાં બાંધી રાખે છે, ક્યા ઉપાયો દ્વારા છૂટકારો મેળવી શકાય છે, અનંત આનંદનું ઉગમસ્થાન કયાં છે, વિશ્વ શું છે, જન્મ-મૃત્યુના ત્રાસદાયક ચક્રને ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૮
કઈ રીતે તોડી શકાય વગેરે જટિલ પ્રશ્નોના સરળ ઉત્તર આ પંચકોમાં ઉપલબ્ધ છે.
ગાયત્રીના પાંચ મુખે અસંખ્ય સૂક્ષ્મ રહસ્યો અને તત્ત્વો પોતાની અંદર સાચવી રાખ્યા છે. આ રહસ્યો અને તત્ત્વો જાણી લીધા બાદ મનુષ્ય એટલો સંતૃપ્ત થઈ જાય છે કે કોઈ જાણવાલાયક વાત તેને અજાણી અતી જ નથી. ચાર વેદ અને પાંચમી યજ્ઞ, આ પાંચ ગાયત્રીના પાંચ મુખ છે જેમાં સમસ્ત જ્ઞાનવિજ્ઞાન અને ધર્મકર્મ બીજરૂપે કેન્દ્રીભૂત થઈ એલ છે.
શરીર પાંચ તત્ત્વોનું બનેલું છે અને આત્માના પાંચ કોષ છે.
માટી, પાણી, હવા અને આકાશના સંમિશ્રણથી દેહ બનેલો છે. આ ગાયત્રીનું મુખ દર્શાવે છે કે આ શરીર બીજું કશું જ નથી, પરંતુ પાંચ ભૂતોના જડ પરમાણુઓનું સંમિશ્રણ માત્ર છે. આપણે સ્વયંને શરીર સમજી બેસીએ તે તો ખરેખર નરી મૂર્ખતા છે. શરીર અને સંસારનું વાસ્તવિક રૂપ સમજી લીધા પછી મોહ - નિદ્રા ઉપરથી મન ઉઠી જાય છે અને જીવ સ્વામીત્વ અને ભોગવિલાસમાંથી આત્મકલ્યાણ તરફ વળે છે.
પાંચ મુખનો બીજો સંકેત આત્માના કોષ તરફ છે, જેમ
આપો શરીર ઉપર બંડી, ઝભ્ભો, લેંથો, કોટ, ઓવરકોટ વગેરે એક પછી એક એમ પહેરીએ છીએ તેમ આત્માની ઉપર પણ પાંચ આવરણો આવેલા છે. આ પાંચ આવરણો ૧. અન્નમય કોષ, ૨.
પ્રાણમય કોષ, ૩. મનોમય કોષ, ૪. વિજ્ઞાનમય કોષ, ૫. આનંદમય કોષ તરીકે ઓળખાય છે. આ પાંચ આવરણો હેઠળ આત્મા કેદ થયેલો છે. જ્યારે આ આવરણોના દરવાજા ખુલી જાય
ત્યારે જ આત્મા બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે. આ પંચોને સિદ્ધ કરનાર પુરૂષાર્થી વ્યક્તિ ઋષિ, રાજર્ષિ, બ્રહ્મર્ષિ મહર્ષિ અને
છે
દેવર્ષિ કહેવાય છે. આત્મોન્નતિની પાંચ કક્ષા છે. પાંચ ભૂમિકા છે.
જેમાંથી જે વ્યક્તિ જે કશાની ભૂમિકામાંથી પાર ઉતરે છે તે તે શ્રેણીના ઋષિમુનિ બની જાય છે. ગાયત્રી દ્વારા કુંડલિની જાગરણ :
યોગવિજ્ઞાનની અંદ૨ કુંડલિની સાધનાની ચર્ચા મોટે ભાગે થાય છે. કુંડલિની સાધના વાસ્તવમાં ચેતનપ્રકૃતિદ્વા૨ા જડ પદાર્થોના નિયંત્રાની વિદ્યા છે. આત્મશક્તિને ગાયત્રી અને પદાર્થશક્તિને સાવિત્રી કહે છે. સાવિત્રી સાધનાને કુંડલિની જાગરણ કહે છે. એમાં શરીરની પ્રાણઊર્જાની પ્રસુપ્તિ કે વિકૃતિના પ્રાં જીવન
૬૩
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
નિવારણનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. ગાયત્રીના અને સાવિત્રીના સ્થિર કરીને આત્મભાવમાં લીન થઈ જાય છે. ભવબંધનમાંથી છૂટી સમન્વયથી સાધનાની બધી આવશ્યકતાઓ પૂરી થાય છે. જાય છે. સમગ્ર શક્તિઓથી સંપન્ન બને છે. સમન્વયાત્મક સાધનાનું જેટલું મહત્ત્વ છે એટલું એકતરફી સાધનાનું કુંડલિની યોગની સિદ્ધિમાં પ્રાણશક્તિની મુખ્ય ભૂમિકા છે. નથી. મોટેભાગે સાધનાના ક્ષેત્રમાં આ જ ભૂલ થતી રહી છે.
પ્રાણતત્ત્વની આટલી ઉચ્ચસ્તરીય શુદ્ધિ કરવાની, એમાં અસામાન્ય જ્ઞાનમાર્ગી તથા રાજયોગી ભક્તિપરક સાધના સુધી સીમિત રહે
પ્રખરતા પેદા કરવાની ક્ષમતા ગાયત્રી સાધનામાં અવશ્ય છે. ગાયત્રી છે. અને હઠયોગી તથા કર્મકાંડો તપસાધનાઓમાં મગ્ન રહે છે. કાર
' શબ્દ પોતે જ આ તથ્યને ઘોષિત કરે છે. “ગય” એટલે પ્રાણ અને ઉપયોગિતા બંનેની છે, બંનેને જોડવી જોઈએ. ગાયત્રી સાધનાને ,
ત્રી’ એટલે રક્ષણ કરવું. પ્રાણોની રક્ષા કરે છે એ ગાયત્રીની પ્રાણ પ્રમુખતા આપવા છતા પણ કુંડલિની જાગરણની ઉપયોગિતા
ની પ્રક્રિયાનો સાક્ષાત્કાર એ જ કુંડલિની યોગની સિદ્ધિ છે. સાધક આ માનવામાં આવી છે. તત્ત્વદર્શીઓએ ગાયત્રી અને કુંડલિનીને
સાક્ષાત્કારથી આત્મવિભોર થઈ ઊઠે છે. એકબીજાની પૂરક માની છે.
ગાયત્રી દ્વારા વિવિધ યોગસાધનાઓ:- કુંડલિની સાધનાની અંદર ષચક્રોને વીંધવાની પ્રક્રિયા મુખ્ય
યોગનો મુખ્ય ઉદ્દેશ આત્માને પરમાત્માની નિકટ લઈ જવાનો છે. આ એ સાધનાનો મુખ્ય આધાર છે. પચ્ચક્રજાગરણમાં કુંડલિની
છે. આ માટે યોગીઓ, ઋષિમુનિઓએ દેશ, કાળ અને પાત્ર શક્તિને ગાયત્રીનો સહકાર પ્રાપ્ત થાય છે. ગાયત્રી મંત્રનો ‘ભૂક'
અનુસાર અનેક માર્ગો શોધ્યા છે. કોઈમાં શારીરિક વિધિઓને તો પૃથ્વીતત્ત્વ છે. સાધનાના માર્ગમાં એ મૂલાધારચક્ર છે. પછી
કોઈમાં માનસિક વૃત્તિઓના નિગ્રહને, કોઈમાં જ્ઞાનને સાધન જગન્માતાના નીચલા સ્તર બ્રાહ્મી અથવા ઈચ્છાશક્તિ - મહાયોનિ
તરીકે તો કોઈમાં ધ્યાન ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. પીઠમાં સૃષ્ટિતત્ત્વ છે. “ભુવઃ ભુવોંક અથવા અંતરીક્ષ તત્ત્વ છે.
આમ જપયોગ, મંત્રયોગ, લયયોગ, નાદયોગ અને સ્વરયોગ દ્વારા સાધનાની દૃષ્ટિએ એ વિશુદ્ધચક્ર છે અને મહાશક્તિના વચલા સ્તરમાં વક્ષસ્થળમાં વૈષ્ણવી અથવા ક્રિયાશક્તિ, પાલન તથા
આત્માને પરમાત્મા સુધી પહોંચાડવા ઘણી બધી રીતે બતાવવામાં
આવી છે - સૃષ્ટિતત્ત્વ છે. “વઃ' એટલે સુરલોક અથવા સ્વર્ગતત્ત્વ, સાધનાના માર્ગમાં એ સહસ્ત્રારચક્ર છે. અને સ્વયં આદ્યશક્તિના ઉપરના સ્તરમાં
હઠયોગનો મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય શારીરિક અંગો અને ઈન્દ્રિયો ઉપર ગીરી અને જ્ઞાનશક્તિ, સંહાર અથવા લયતત્ત્વ છે. આ જ વેદમાતા નિયંત્રણ મેળવી સાંસારિક વિષયભોગથી વિરક્તિ લઈ મનને ગાયત્રીના સ્વરૂપ તથા સ્થાનનું રહસ્ય છે.
એકાગ્ર કરી, સમાધિ દ્વારા ઈશ્વસ્ત્રાપ્તિનો માર્ગ સરળ બનાવવાનો
છે. હઠયોગના યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, આમ તો જ્ઞાનચેતના આખા શરીરમાં વ્યાપેલી છે, પરંતુ એનું
ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એમ આઠ અંગો બતાવ્યા છે. આ પૈકી કેન્દ્ર મસ્તકને માનવામાં આવ્યું છે. ક્રિયાશક્તિ સંપૂર્ણ શરીરમાં
યમ અને નિયમ તો દરેક પ્રકારના યોગ તથા સાધના માટે અનિવાર્ય ફેલાયેલી છે પરંતુ એનું કેન્દ્રસ્થાન જનનેન્દ્રિય છે. સાધનાના આ
છે કારણ કે જ્યાં સુધી શરીર અને મનને નિર્મળ અને શુદ્ધ ન જ બે મર્મસ્થળ છે. એમને જ શરીરૂપી પિંડના બે ધ્રુવો કહે છે.
બનાવાય ત્યાં સુધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ તરફ ન વધાય. એટલે આમ તો વિદ્યુતશક્તિ એક છે. પરંતુ એને બે વિભાગોમાં
હઠયોગની શરૂઆત આસનથી કરવામાં આવે છે. આ આસનો વહેંચવામાં આવી છે. એક ધન (+ve) અને બીજુ ઋણ (-ve).
અને ત્રણ બંધ - મૂલ બંધ, જાલન્ધર બંધ અને ઉડ્ડિયાન બંધ. માનવીય ચેતનાની ધનવિદ્યુત આ જ્ઞાનકેન્દ્ર મસ્તકમાં કેન્દ્રિત થયેલી
તંદુરસ્તીની રક્ષા માટે ખૂબ જ ઉપયોગી થાય છે. એ જ પ્રમાણે છે. આ સ્થળને સહસારચક્ર કહે છે. બીજુ ઋણવિદ્યુત કામકેન્દ્ર
૨૫ પ્રકારની મુદ્રાઓનું વર્ણન હઠયોગમાં આવે છે જેની સાધનાથી જનનેન્દ્રિયના મૂળમાં છે, આને મૂલાધાર ચક્ર કહે છે. જ્ઞાનકેન્દ્રને
શરીર અને મનમાં અનેક પ્રકારની ઉપયોગી શક્તિઓનો વિકાસ ગાયત્રીનું અને કામકેન્દ્રને કુંડલિનીનું ઉત્પન્ન કેન્દ્ર કહેવામાં આવ્યું
થાય છે. છે. ભૌતિક ક્ષમતાઓ, સમૃદ્ધિ અને સિદ્ધિઓ કુંડલિનીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અધ્યાત્મિક દિવ્ય વિભૂતિઓ ગાયત્રી દ્વારા વિકસિત આત્માનુભૂતિ યોગ: થાય છે. બંનેનું મિશ્રણ સાધકને સમૃદ્ધિ અને વિભૂતિઓથી, આત્માના સૂક્ષ્મ અંતરાલમાં પોતાના સંબંધમાં પૂર્ણ જ્ઞાન સિદ્ધિઓ અને રિદ્ધિઓથી, જ્ઞાન અને ક્રિયાથી સુસંપન્ન બનાવે છે. હયાત છે અને તે સદેવ જાગૃત રહે છે. નિરંતર તેની ઉપર ધ્યાન એટલે બંનેની મિશ્રિત સાધના કરવી એ જ સમન્વયાત્મક વૃત્તિના આપવામાં આવે તો આત્માનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે. પ્રાતઃકાળે સાધકો માટે યોગ્ય છે. સહસ્ત્રારકમળની સાધનાથી યોગી ચિત્તને સૂર્યોદય પહેલા પૂર્વ દિશામાં મુખ કરીને બેસવું, આંખ બંધ કરીને
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
શ્વાસ લેવો. નાસિકા દ્વારા વાયુ અંદર પ્રવેશ કરે એટલે વાયુની ઉદ્દેશ્ય પરિપૂર્ણ કરી શકીએ છીએ. પરંતુ જ્યાં સુધી વિકારો અને સાથે - સાથે “સો' અને જ્યાં સુધી વાયુ અંદર રહે ત્યાં સુધી “અ” મનમાં રહેલો મેલ આપણામાં હોય ત્યાં સુધી બ્રહ્મ શબ્દ અને વિચાર અને જ્યારે તે બહાર નીકળે તો “હે' નો સૂથમ અવાજ સાંભળવા ઘણો જ અસ્પષ્ટ રહે છે. ઈશ્વરીય સંદેશ ત્યારે જ સ્પષ્ટ સ્વરૂપે મળશે. એ જ રીતે હૃદયમાં સ્થિત સૂર્યચક્રના પ્રકાશબિંદુમાં સંભળાય છે જ્યારે આંતરિક પવિત્રતામાં ઉત્તરોત્તર વધતો થતો આત્માના તેજોમય સ્વરૂપની કલ્પના કરીશું તો “સોડહં' એવો રહે. આ દિવ્ય સંદેશથી આગળ જતા તે વ્યક્તિ ભૂત, ભવિષ્ય અવાજ વારંવાર સાંભળવા મળશે. “સોડહં'ની સાધના જેમ જેમ અને વર્તમાનની બધી જ ઘટનાઓ માટે ત્રિકાળદર્શી બને છે અને વધતી જશે તેમ તેમ વિજ્ઞાનમય કોષનો પરિષ્કાર થતો જશે અને ભવિષ્યમાં બનનાર બનાવોનું તેને દર્શન થાય છે. એથી પણ ધીમે ધીમે આત્મજ્ઞાન વધતું જશે અને આત્મસાક્ષાત્કારની સ્થિતિ ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહોંચતા સૃષ્ટિના બધા જ રહસ્યો તેની પાસે ખુલી નજીક આવતી જશે. ધીરે ધીરે સમાધિની અવસ્થા આવતી જશે જાય છે. અને સાધક ક્રમશઃ બ્રાહ્મી સ્થિતિનો અધિકારી બની જાય છે.
આ યોગ-માર્ગો ગાયત્રી - યોગની અંતર્ગત છે અને ગાયત્રીની નાદયોગ:
સાધના કરનાર વ્યક્તિ દરેક પ્રકારે સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે. ગાયત્રીના ઈશ્વર અને જીવનને એક શૃંખલામાં બાંધવાનું કામ શબ્દ દ્વારા ચોવીસ અક્ષરોમાં સંસારનું સમસ્ત જ્ઞાન - વિજ્ઞાન સમાયેલું છે. જ થાય છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પણ શબ્દ દ્વારા જ થઈ છે. શબ્દના ગાયત્રીના સાધકને ઉંચામાં ઉંચી યોગસાધના સહજરૂપે જ પ્રાપ્ત સૂક્ષ્મ અને સ્થળ એમ બે પ્રકાર છે. સૂક્ષ્મ શબ્દને વિચાર અને સ્થૂળ થાય છે. શબ્દને નાદ કહેવામાં આવે છે. બ્રહ્મલોકમાંથી ઈશ્વરીય પ્રવાહ સતત વહેતો રહે છે. ઈશ્વર દ્વારા પ્રેરિત વિચારધારા અનુસાર માર્ગ
સંકલન નિર્ધારિત કરવામાં આવે તો નિઃસંદેહ જીવન અંગેનો આપણો
પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત થતાં લેખને વાર્ષિક બેસ્ટ લેખ પારિતોષિક જ્ઞાનને વિચારના ક્ષેત્રમાં સતત જાગૃત રહેવાની નેમ સાથે આપનું પ્રિય સામાયિક પ્રબુધ્ધ જીવન' સમય સાથેના બદલાવને પણ ઝીલી રહ્યું છે તો બીજી તરફ વિવિધ પડકારોને ખાળવાનો અવિરત પ્રયત્ન ચાલુ છે. - વધુને વધુ લેખકો અને વાચકો સાથે જોડાય અને પોતાના વિચારો પ્રસ્તુત કરે, તે અર્થે એક વિચાર આપ સહુ સમક્ષ મુકું છું. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતાં લેખ માટે વાર્ષિક એવોર્ડ આપવાની ઈચ્છા છે. વર્ષ દરમ્યાન વ્યક્ત થયેલાં વૈચારિક પ્રદાનની અનુમોદના કરાય, તો પ્રોત્સાહન મળે. વર્ષ દરમ્યાન પ્રગટ થયેલાં લેખમાંથી પસંદ કરી, બેસ્ટ લેખને પારિતોષિક આપવું, એમ વિચાર્યું છે. | આપે હંમેશા પ્રબુધ્ધ જીવનના કાર્યને વેગ આપ્યો છે. વાચકો અને દાતાઓના સહકારથી આ સામયિક નવા શિખરો સર કરતું રહ્યું છે. આપ જાણો જ છો કે આ કાર્ય આર્થિક અનુદાનની સહાય વગર આગળ નહીં વધે, માટે આપ સહાય કરો તેવી અભ્યર્થના. પ્રબુદ્ધ વાચકો આ કાર્ય પણ પાર કરાવશે જ ને??
તંત્રી – પ્રબુધ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક ક્રાંતિ, સંક્રાંતિ અને ઉત્ક્રાંતિ અરવિંદો.
| ડૉ. રાજેન્દ્ર પટેલ
રાજેન્દ્ર પટેલ જાણીતા કવિ, વાર્તાકાર, વિવેચક છે. હાલ ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ઉપપ્રમુખ, માતૃભાષા અભિયાનના ટ્રસ્ટી છે. શ્રી અરવિંદ અને રવિન્દ્રનાથ ટાગોરના સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસુ છે.
શ્રી અરવિન્દ આશ્રમના જૂના સાધક ઉદાર પિન્ટોએ એકવાર અરવિન્દના યોગનો પાયો છે. પચ્ચીસ વર્ષની સાધના પછી શ્રી માતાજીને પૂછ્યું, શું પોતે શ્રી અરવિન્દ યોગી ઉપરાંત મહાકવિ પણ છે. તેમનું આ દર્શન યોગસાધના બરોબર કરે છે ને? માતાજીનો જવાબ તેમના માટે તેમના મહાકાવ્ય સાવિત્રીના પર્વ ૧૧ના સર્ગ એકમાં સ્પષ્ટ રીતે આઘાતજનક હતો - “તું યોગસાધના અયોગ્ય રીતે કરે છે.” ઉદારે મૂકેલું છું. પૂછ્યું - “તો તેણે શું કરવું જોઈએ?” માતાજી જે જવાબ આપે છે A divine force shall flow through tissue and cell તે ખૂબ સૂચક છે. તેમનું કહેવું હતું કે - માતાજી જે હવે કહે છે તે And take the charge of breath and speech and act શ્રી અરવિન્દના યોગનો પાયો છે. તે કહે છે કે, “બસ, તું તારી And all the thought shall be a glow of suns જાત મને આપી દે, હું તારા વતીથી યોગ કરીશ. મેં સોપેલું And every feeling a celestial thrill... રોજબરોજનું કામ તું કર્યું જા. તારું કામ એટલું જ છે તું મને (દિવ્ય સંવેદના કરી શક્તિ જાશે બની આ ઈન્દ્રિયોતણી, તારામાં સાધના કરવા દે. બસ આટલું જ.” માતાજી આગળ પૂછે માંસમાટી અને નાડીયંત્ર એક દિવ્ય અદ્ભુત હર્ષને છે “સવારે ઊઠીને પહેલું કાર્ય શું કરે છે?' ઉદાર કહે છે “બ્રશ કરું લહેવાને શક્તિમાન બની જશે, છું.' માતાજી બહુ વહાલથી કહે છે બસ તું જ્યારે બ્રશ કરે છે ત્યારે ને દેહો મર્ચ સામર્થ્ય ધારશે અમૃતત્વનું, મારી જોડે જ તું બ્રશ કરે છે તે અનુભવ. મારી હાજરી અનુભવ. સેન્દ્રિયતત્ત્વની જાલે અને કોશે વાતો કરતા, જમતા, કોઈ પણ કામ કરતા મારી હાજરીનો સતત દિવ્ય એક શક્તિનો સ્ત્રોત ચાલશે અનુભવ કર. હું નાના મોટા દરેક કાર્યોમાં તારી જોડે જ છું તેનો ને શ્વાસોચ્છવાસને વાની ને ક્રિયાનો કાર્યભાર ઉપાડશે.) જીવંત અનુભવ કર.” કશા પણ અવરોધ વગર દિવ્ય તત્ત્વને પોતાની Nature shall live to manifest secret God જાતમાં સહજ પ્રવેશવા દેવું, તેની હાજરી (presence) નો અનુભવ The spirit shall take up human play કરવો તે શ્રી અરવિન્દના યોગનું પ્રવેશદ્વાર છે.
This earthly life become the life divine. શ્રી અરવિન્દ, ૧૭ ઓગષ્ટ ૧૯૪૧ ના રોજ એક સાધકના (જગતી જીવશે ગુપ્ત પ્રભુને પ્રકટાવવા, પત્રના પ્રત્યુત્તરમાં જણાવેલું કે આ યોગના, બે પગથિયાં ખૂબ લઈ સ્વહસ્તમાં લેશે આત્મા લીલા મનુષ્યની, મહત્ત્વના છે. એક, મા ભગવતીના શરણમાં આશરો લેવો તથા જીવન પૃથ્વીનું આ બનશે દિવ્ય જીવન.) દિવ્યજીવન માટે સાધકની અપ્રતિમ અભીપ્સા હોવી. તે માટે ઉપર્યુક્ત મંત્રકવિતા અનુસાર પારંપારિક યોગ કરતા શ્રી જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણનું મહત્ત્વ છે. કોઈ કાર્ય કે કોઈ સંજોગોનું અરવિન્દનો યોગ સાવ નવો, જુદો અને સમગ્રતાલક્ષી છે. દિવ્યતાનો હોવું ન હોવું તે ગૌણ બાબત છે. જીવનનું એક માત્ર કેન્દ્ર, એક આ પ્રવાહ, શરીરના કોષોમાં, વાણી અને વર્તનમાં વહેતો રહે માત્ર હેતુ આ પરમ શક્તિ જોડે સાયુજ્ય સાધવું તે છે. તેમણે છે, તેની સભાનતા કેળવતા કેળવતા આ પ્રક્રિયામાં સક્રિય રીતે રચેલી સાધનાની ભુમિકા અને યોગ-પદ્ધતિની વાત કરતાં પહેલા સામેલ થવું તે પહેલી આવશ્યકતા છે. પૃથ્વી ઉપર મનુષ્ય દ્વારા તેમણે યોગ કોને કહ્યો છે તે પણ સમજી લેવું જોઈએ. તેમણે દિવ્યજીવનની સ્થાપના તે આ યોગનું કેન્દ્રસ્થ કાર્ય છે. યોગનો અર્થ પારંપારિક ન લેતા એક વ્યાપક અને વિશિષ્ટ અર્થ શ્રી અરવિન્દના યોગપથનું બીજું પગથિયું, સ્વપૂર્ણતા (self અંકે કર્યો છે. તે સંદર્ભે તેમણે એક વાક્ય આપ્યું છે. All life is perfection) નો છે. સ્વના સાક્ષાત્કારનો છે. સ્વનો લોપ કે તેના Yoga. સંપૂર્ણ જીવન જ એક યોગ છે. તેની પ્રત્યેક ક્ષણ, પરમ નકારનો નહિ પણ તેના સ્વીકારનો છે. સામાન્ય રીતે યોગ સાધના તત્ત્વને પામવાનો એક સંજોગ છે. પરમ તત્ત્વ સાથેનું સાયુજ્ય માટે આપણી સામે બે માર્ગ છે. બે રીત છે. એક પદ્ધતિ છે વૈરાગ્ય રચવું, દરેક પળે તે માટે અભિમુખ થવું તે જ સાચા અર્થમાં શ્રી લઈને સંસારનો ત્યાગ કરવાનો, બીજી પદ્ધતિ છે સંસારમાં રહીને
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા સાધના, તપસ્યા કરવાની છે. એ માં રોજબરોજનું જીવન છોડીને સ્વજાગૃતિથી ઉપર ઊઠવાનું છે અને તો જ ઉપરની ચેતનાનું પરમ પ્રાપ્તિને રસ્તે જવાનો છે, બીજામાં કાર્ય કરતા કરતા જીવનને અવતરણનું વાતાવરણ રચાશે. નીચેથી પ્રગટ થતો અપ્રતિમ સાદ પરમ સાથે જોડીને પૂર્ણતા મેળવવાનો છે. જીવનના સંગ્રામમાંથી અને ઉપરથી મળતો પરમ કરુણાનો સાથ તે જ એક માત્ર પ્રક્રિયાનું ભાગી જવાનો નહિ પણ તેને સ્વીકારી તેના પર વિજય મેળવવામાં મહત્ત્વ છે. શ્રી અરવિન્દના પ્રતીકમાં તેના અર્થ આ વાત દર્શાવાયેલી છે. તેથી શ્રી અરવિન્દના યોગનો પાયો આ વિશ્વના સત્યમાં અને છે. તેના આનંદમાં રહ્યો છે. તે રીતે આ યોગનો આરંભ સ્ત્ર ક્રાંતિમાં (નીચે ઉતરતો ત્રિકોણ તે સત-ચિત-આનંદનું પ્રતીક છે. ઉપર સમાયેલો છે. તેથી રોજબરોજના નાના મોટા તમામ કાર્યોનું સરખું ચઢતો ત્રિકોણ તે જડત્વમાંથી જીવન, પ્રકાશ અને પ્રેમરૂપે જે મહત્ત્વ છે. તમામ કાર્યો પ્રભુને અર્પણ કરવાના ભાવથી કરવાના અભિપ્સામય પ્રત્યુત્તર પ્રગટ થાય તેનું પ્રતીક છે. એ બન્નેનું મિલન હોઈ, પરમ ચેતના તરફ સતત જાગૃત થવાના આ બધા વાના છે. - વચલો ચતુષ્કોણ - તે પૂર્ણ આવિર્ભાવ છે. એના કેન્દ્રમાં તેથીસ્તો તેમના મતે સંપૂર્ણ જીવન એક યોગ હોવાને પરિણામે, પરમાત્માનો અવતાર - કમળ છે. પાણી ચતુષ્કોણની અંદરનું - આ યોગમાં વ્યક્તિએ ત્રણ સઘન પ્રયત્ન કરવાના છે. એક, દિવ્ય તે બહુરૂપતાનું સૃષ્ટિનું પ્રતીક છે.) ચેતનાની પ્રબળ અભીપ્સા સેવવી અને તે સતત પ્રજવળતી રાખવી.
વાસ્તવમાં આ યોગમાં સ્વની સ્વ દ્વારા ક્રાંતિકારી શોધ છે. બે, દિવ્યચેતના પ્રતિ પૂર્ણ સમર્પણ ભાવ રાખવો અને પરિત્યાગ
પ્રથમ ઉર્ધ્વ ભણી સંક્રાત થતી સ્વ ચેતના સક્રિય થાય છે, અને દ્વારા સતત પરમની ઉત્કટ ચાહના કરવી.
પછી તેને ઊચ્ચ ચેતનાનો પ્રતિસાદ મળે છે. જે એક એવા રૂપાંતરનું પરંતુ આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે એક માત્ર વસ્તુની પહેલી સર્જન કરે છે, સમગ્ર મનુષ્ય ચેતનાને ઉત્ક્રાંત કરે છે, એક સ્થાઈ અનિવાર્યતા, પોતાની અંદર અવિચલ શાંતિની સ્થાપના કરવી તે સક્રિય સર્જનાત્મક આધ્યાત્મિક પ્રવાહ તરફ વાળે છે. વ્યક્તિનો છે. જેમ જેમ વ્યક્તિ પોતાની જાતમાં આ પરમ સંવાદિતાનો આ ઊચ્ચ સ્થાઈ ભાવ ટકાવી રાખે છે, શ્રી અરવિન્દ આ ભીતરની અનુભવ કરતો જાય છે, તેમ તેમ તે પરમની કરુણાનો સ્ત્રોત પ્રક્રિયાને કારણભૂત આત્મતત્વને સાઈકિક બીઈંગ કહે છે. જેને આત્મસાત કરતો રહે છે. પોતાનામાં રહેલી શાંતિ આ તમામ આ પ્રક્રિયાના કેન્દ્રમાં રાખ્યું છે. યોગમાં તેનું આગવું સ્થાન છે, પ્રક્રિયાની સાક્ષી બને છે અને એક સહજ ભાવ પ્રવર્તવા માંડે છે. જે વ્યક્તિને સહજ માર્ગદર્શન આપે છે અને તેનું સતત ઉત્થાન
આ યોગા પ્રક્રિયાના આરંભે જ એક વાત સમજી લેવા જેવી કરે છે. એક બૃહદ ચેતનામાં તેને જોડી રાખે છે. છે, આ સમગ્ર વિશ્વ પ્રભુની સ્વયંમાં સ્વયંની લીલા છે, આપણે પરંત આ આખી પ્રક્રિયાનો પ્રબળ સેતુ મા ભગવતીની આ દિવ્ય ચેતનાનું કેન્દ્ર છીએ અને તેની પ્રક્રિયા અને તેની ગતિની કરુણાનો છે. ‘મા’ નામની અતિ મહત્વની પુસ્તિકામાં શ્રી અરવિન્દ કડી છીએ એટલે જ આ યોગને પૂર્ણ યોગ તરીકે ઓળખવામાં આ બ્રહ્માંડના સર્જનમાં આ શક્તિની ભૂમિકાની વાત દર્શાવે છે. આવે છે. રાજયોગ, ભક્તિયોગ અને કર્મયોગ. એમાં ત્રણેનું આ મનુષ્ય જાતિની આ સમગ્ર ઉત્ક્રાંત ચેતનાને વહેવડાવવાનું તેને યોગમાં સાયુજ્ય છે. એમ પણ કહી શકાય. શ્રી અરવિન્દનો યોગ સક્રિય રાખવાનું કાર્ય મા ભગવતીની ચાર શક્તિઓ કરે છે. તે રૂપાંતરનો યોગ છે. અસ્વીકાર નહિ પણ સ્વીકાર કરીને દિવ્ય મહાકાલી, મહાલક્ષ્મી, માં ભગવતી અને મા સરસ્વતી. દરેકની તત્વની હાજરી અનુભવતા આપણી બધી વૃત્તિ, પ્રવૃત્તિનું, રૂપાંતર ચેતનાનું સ્તર અલગ અલગ હોય છે અને તેનું કાર્યક્ષેત્ર પણ. મા દિવ્યતામાં કરવાનું છે, જેથી જે કાંઈ કરીએ તે પરમને અર્પણ કરી સરસ્વતી પરમ સંવાદિતાનું કરણ બને છે. તો મહાલક્ષ્મી અર્થને શકાય. સાધકે આમ સાત્વિકનું જ્યોતિમાં, રાજસિકનું તેજમાં અને શુદ્ધ હાથોમાં જવા પ્રેરે છે. તમસનું શાંતિમાં રૂપાંતર કરવાનું હોય છે.
સૌથી મહત્વની વાત આરંભે જ સાવિત્રીની કાવ્યપંક્તિઓમાં એક મહત્ત્વનું બીજું સ્તર આ યોગમાં આરોહણ અને દર્શાવેલી છે, આ યોગમાં શરીરનો ભોગ નહિ પણ તે દ્વારા યોગનો અવતરણની ભૂમિકાને અનુભવવી તે છે. સામાન્ય રીથે આપણે મહિમા છે. આ ઉત્ક્રાંત ચેતના શરીર અને જગતના અણુ અણુના કશું રૂપાંતર કરવા તત્પર હોતા નથી અને ઉચ્ચ ચેતનાને ઝંખીએ માધ્યમથી કાર્ય કરે છે. ‘મા’ પુસ્તિકામાં એક રહસ્ય શ્રી અરવિન્દ છીએ. આપણે આપણી પ્રાણીજન્ય વૃત્તિઓ અને નિમ્ન સ્તરના ઉદ્ઘાટીત કરે છે. કદાચ તે તેમની આગવી શોધ છે. આ દિવ્ય આવેગોનું આ બૃહદ ચેતનાના સંસ્પર્શથી રૂપાંતર સાધવાનું છે. ચેતનાની હાજરી શરીરમાં તેની મજ્જાઓ અને રુધિરમાં, કોષે પરંતુ આ બે વાત સાથે સાથે શક્ય નથી. આપણે જેવા છીએ કોષમાં અનુભવાવી જોઈએ. આ વાત કદાચ પહેલીવાર આધ્યાત્મિક તેવા રહીએ અને છતાં પરમને પામીએ તે શક્ય નથી. આપણે જીવન સંદર્ભે થઈ છે. આ પુસ્તકમાં શ્રી અરવિન્દ જણાવે છે: ‘તમારી
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક શ્રદ્ધા, દિલની સચ્ચાઈ અને સમર્પણ એ ત્રણે વસ્તુઓ જેમ જેમ અંતિમ ત્રણ તે વસ્તુનું રૂપ છે. વિજ્ઞાનમાં સ્વરૂપ અને રૂપ બંનેનો વધારે સંપૂર્ણ થતા જશે તેમ તેમ માની કરુણા અને સંરક્ષણ તમારી અનુભવ છે. વિજ્ઞાન તેના રૂઢ અર્થમાં નથી, તે આજે વપરાતો સાથે વધારે ને વધારે રહેશે તથા તમને વધારે ને વધારે મળી રહેશે, શબ્દ સાયંસ નથી પણ તે મનની ઉપરનું તત્ત્વ છે. જેને supermind અને દિવ્ય મહાશક્તિ માની કરુણા અને રક્ષણ તમારી આજુબાજુ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. હોય, તો પછી તમને કોણ આંગળી પણ અડકાડી શકે તેમ છે? આ યોગનો કેન્દ્રસ્થ એજન્ડા, અતિમનસની દિવ્ય ચેતનાની અથવા તો, તમને કોનો ભય હોઈ શકે? એની કરુણા અને રક્ષણનો શક્તિને છેક સ્થળ ભૂમિકાએ લાવવી તે છે, જેને અતિમનસનું સ્વલ્પ અંશ પણ તમને સઘળી મુશ્કેલીઓ બાધાઓ અને અવતરણ કહેવાય છે. જે દ્વારા અજ્ઞાન મન, જીવન અને શરીરનું જોખમોમાંથી સહીસલામત પાર કરશે.'
રૂપાંતર થાય અને પૃથ્વી ઉપર દિવ્યજીવનની સ્થાપના શક્ય બને શ્રી અરવિન્દનું મહાકાવ્ય સાવિત્રીના કેન્દ્રમાં મૃત્યુનું પ્રેમમાં છે. આ યોગના પ્રવાસીઓ માટે બે વસ્તુની અનિવાર્યતા છે, તેનો રૂપાંતર છે. મનુષ્ય અત્યારે જે કાળમાં છે તેની ઉત્ક્રાંતિ ચાલુ છે આંતરીક અભિગમ (inner attitude) અને દિવ્ય કરુણામાં અને એક રીતે મનુષ્ય એક વચગાળાનું સ્વરૂપ છે. શ્રી અરવિન્દ (Divine Grace) અચળ શ્રદ્ધા. આ યોગનો માર્ગ લાંબો છે, પરંતુ મનુષ્યની ઉત્પત્તિ ઉપરાંત, મનુષ્યની વર્તમાન સ્થિતિ શું છે અને સાચા સમર્પણથી તે ટૂંકો બને છે. આ માર્ગ મુશ્કેલ છે પણ તેમાં તેનું છેવટનું ધ્યેય શું છે તે પણ બતાવ્યું છે. આ સમગ્ર પ્રક્રિયા પૂર્ણ વિશ્વાસ તેને સરળ બનાવે છે. સાત તત્વમાં સમાવેલી છે. સત, ચિત્ત, આનંદ, વિજ્ઞાન, મન, પ્રાણ અને શરીર. પહેલા ત્રણ તત્વો વસ્તુનું સ્વરૂપ છે, જ્યારે
M. 9327022755
Nature is God કદરત અને સ્વભાવ, તે થઈ Nature. જે સ્થળે અને કાળે, બે મત નથી, “અચ્છે દિન', સારા દિવસો આવવાની શરૂઆત જે તે પરિવાર, ગામ, શહેર કે દેશમાં, કુદરતે, પાપણને જન્મ થઈ ગઈ છે. શૌચાયતો દ્વારા સ્વચ્છતાનું તેમનું અભિયાન, ધારણ કરવાની ફરજ પાડી છે, તેને વફાદાર (Faithful) રહેવું પ્રસંશાને પાત્ર બની રહ્યું છે. “બેટી બચાવો અને બેટી પઢાઓ'ની જોઈએ, સંભવ છે કે તેમાં આપણા પૂર્વજન્મમાં કર્મ પણ નિમિત્ત ઝુંબેશ પણ સફળ થઈ રહી છે. માતાના ગર્ભમાં વિકસતું બાળક રૂપ બન્યાં હોય! કારણ વગર કોઈ કાર્ય થઈ શકતું નથી! માતા પણ માતાને સારા દિવસો' જતા હોવાથી એંધાણી પૂરું પાઠનું તરફથી મળતું કુળ અને પિતા તરફથી મળતો વંશ-વારસો ફળ રહે છે. છેલ્લા બે માસ દરમ્યાન તો તે ગર્ભમાં ફરકતું રહે છે, તો દેખાય છે. આપણે સૌ, એક ચોક્કસ મર્યાદા સાથે જ, જ્યાં તેને ઝટ મુક્ત થવું હોય છે, પ્રસ્તુત કેદમાંથી. કયાં સુધી રૂંટિયું ત્યાં, જન્મ્યાં હોઈએ છીએ. અલબત્ત, તેમાં પુરુષાર્થ દ્વારા વળીને પડી રહેવું? બહાર કેટલો બધો આનંદ છે! ગર્ભસ્થ વાંશિક-પરિવર્તન કરી શકાય છે.
બાળક વિચારે છે, “ચાલો, માયું માટીએ ! પ્રથમ, માયાને બહાર - પુરુષ + અર્થ = પુરુષાર્થ, પુરુષ એટલે આત્મા, અને નીકળવા દઈએ, શિર સલામત તો પઘડિયાં બહોત'ના ન્યાયે, અર્થ એટલે તેનો હેત. શો? તો કહે, “સહિત’ થવું અને રહેવું. પછી તો આખું શરીર, યોનિ બહારનાં જગતમાં પ્રવેશતાં, ફેટીની તેમાંથી “સાહિત્ય' (Literature) પાંગર્યુ. નરેન્દ્રભાઈ મોદી કહે નાળ કયા તો, તેનું સલગ અને સ્વતંત્ર અસ્તિત્ત્વ ઉપસતું રહે છે તેમ, “સૌનો સાથ લઈને, સૌએ વિકસવું'. તેમાં કહેવાતા છે. પછી તો તે, બકડિયામાં ઉકળતાં કયા સિયાના તેલમાં પૂરી વિરોધ-પક્ષનો સાથ ખરો? રાજકારણ (Politics) માં તો જેમ ઉપસવાની મથામણ આપી જિંદગી કરતું રહે છે. ઉપસેલી વિચારવું પડે!
ગોળમટોળ પૂટી, સૌને ભાવે છે ! આ પૃથ્વી પર અવતરતું પ્રત્યેક | વિકસવું-ખીલવું કે બુલવું એટલે શું? તમે શેને વિકાસ બાળક “ઉપસવા' મથતું રહે છે. ઉપસેલી પૂરીનો સ્વાદ પણ કહો છો? શારીરિક, માનસિક અને હાર્દિક મર્યાદા તો સૌને નોખો-અનોખો, લોટ બરાબર બંધાયો હોય, તેમાં મોંણ પડયું રહેવાની જ. એક સામાન્ય ફૂલ પણ સવારે ખીલીને સાંજે કરમાઈ હોય અને તેનો બરાબર વણાઈ હોય તો જ ઉપશે! અન્યથા, જતું હોય છે પણ તે દરમ્યાન તે જે સુગંધ ફેલાવતું ગયું હોય છે બેકાર રહે. તેનું જ મહાભ્ય રહ્યું હોય છે. નર + ઈ = નરેન્દ્રભાઈ મોદી,
હરજીવન થાનકી અત્યારે તો સૌને “મોહ” એટલે આનંદ આપી જ રહ્યા છે, તેમાં
સીતારામ નગર, પોરબંદર
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
મૌન શક્તિના સંક્રામક યોગી શ્રી રમણ મહર્ષિ શ્રી કાર્તિકેય ભટ્ટ
શ્રી રમણ મહર્ષિ જેઓ પૂર્વાશ્રમમાં વેંકટરામન નામે ઓળખાતા, એ વેંકટરામનનો જન્મ ઈ.સ. ૧૮૭૯ ના ૩૦ ડિસેંબરે મદુરાથી ત્રીસેક માઈલ દૂર આવેલા તિરૂચલી ગામે થયો. એમનું પ્રાથમિક શિક્ષણ તિરૂચલ્લીમાં જ થયું. સોળ વર્ષની ઉંમરે લગભગ છ ધોરણ ભણ્યા. ઈ.સ. ૧૮૯૬ના ઓગષ્ટમાં મહર્ષિને મૃત્યુનો એક વિલક્ષણ અનુભવ થયો. જેનાથી એમને પ્રતીત થયું કે ‘હું શરીર નથી, આત્મા છું.' પોતાના એ આધ્યાત્મિક અનુભવ વિશે એ કહે છે, ‘એ અનુભવ કંઈ મારા મનનો તર્ક નહોતો, બલ્કે મારો સચોટ, સજાગ, સત્ય અનુભવ હતો. એવી અનુભૂતિ એ પ્રસંગ પછી પણ મને અવારનવાર થતી. એના પરિણામે મૃત્યુનો ભય મારે માટે કાયમનો દૂર થઈ ગયો. હું તદ્દન નિર્ભય બની ગયો.' ઈ.સ. ૧૮૯૬ ની ૨૯ ઓગષ્ટે વેંકટરામન ઘર ત તિરૂવમલઈ આવ્યા. ત્યાં એમના સાધનાના મંડાણ અનાંચલ મંદિરથી થયા. અરૂણાંચલમાં ગુરૂભાવ સ્થાપી, વિદ્યુત સંન્યાસ લીધો. મંદિરની બહાર આવી કૌપીન સિવાયના તમામ વસ્ત્રો કુંડમાં નાખી દીધા ઈ.સ. ૧૮૯૮ થી ૧૯૨૨ સુધી લગભગ ૨૪ વર્ષ અરૂશાંચલ પર્વત પર રહી એકધારી, અખંડ અને અવિરત સાધના અને તપશ્ચર્યામાં લીન રહ્યા. ઈ.સ. ૧૯૧૨ માં મૃત્યુની બીજી વાર અનુભૂતિ થઈ. આ પછી મહર્ષિ સત્ (being) અને ભવ (becoming) બંને સૃષ્ટિમાં સહજ ભાવે રહેવા શક્તિમાન બન્યા. આમ જે ક્ષણથી એમને સત્ સમજાયું એ ક્ષણથી જ એમણે જીવવાનું શરૂ કર્યું. એમની અંતરભૂતિ અને બાહ્યજીવન વચ્ચે એવી અભૂતપૂર્વક એકતા હતી કે એમનું જીવન જ એમની વાણી બન્યું, બોધનો પર્યાય બન્યું, ઉપદેશસાર બન્યું.
અંતિમ લક્ષ્ય તો એક જ છે કે મનનું હ્રદયમાં અર્થાત્ મનનું તેના મૂળ આત્મામાં વિલીન થવું અને તેવી અમનસ્થિતિમાં જ અસંગ આત્માનું ઐક્ય અનુભવવું. અષ્ટાંગ યોગ કરનારી યોગી પા મનોનિરોધ કરીને અંતે તો મનનો લય કરવાનો જ પ્રયત્ન કરે છે. મનોનાશ પામેલ ઉત્કૃષ્ટ યોગી માટે કોઈ જ કર્તવ્ય કર્મ રહેતું નથી કેમ કે તે તો આત્મસ્વરૂપમાં અભેદભાવે સ્થિત થઈ ગયો છે. જેણે અજ્ઞાનનો નાશ કરીને મનોનાશ કર્યો છે તેણે જ ‘સ્વ’ સ્વરૂપ કે આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી છે. અને તેને કા૨ણે જ તેવી વ્યક્તિને તેઓ ઉત્કૃષ્ટ યોગી કહે છે. આવા ઉત્કૃષ્ટ યોગીની આત્માની સ્થિતિને આત્મસ્થિતિ કે આત્મસ્વરૂપમાં પ્રાપ્ત નિષ્ઠા કહેવાય છે. તેને બ્રાહ્મીસ્થિતિ પણ કહે છે. આત્મજ્ઞાનમાં ભેદ, કર્તા, ભોક્તા કે ભોગ્ય પદાર્થો જ નથી, પછી ત્યાં કર્મ કેવું ? આત્મજ્ઞાનમાં જીવ અને ઈશ્વર, જીવ અને બ્રહ્મનો ભેદ રહેતો નથી. મહર્ષિ પ્રશ્ન કરે છે કે આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત જ્ઞાનીને જો ભેદદર્શન નથી, તેનામાં 'હૂં કર્યાં છું' તેવો ભાવ નથી તો તેને કર્મ કેવી રીતે હોઈ શકે ? પોતાને આત્મસ્વરૂપમાં પૂર્ણ, સંતુષ્ટ અને આનંદસ્વરૂપ માનનાર યોગીને બહારથી સુખ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કે કર્મ કરવાનું ન હોય. જ્ઞાની (યોગી) કંઈ પણ કરતો હોય, એની સમાધિ અવસ્થામાં ભંગ પડતો નથી, પ્રારબ્ધ પ્રમાણે એનું શરીર કાંઈ પણ કરતું હોય તે હંમેશા આત્મામાં સ્થિર એ છે. આપળે પોતાના શરીર સાથે તાદાત્મ્ય કરીને શરીર કરતું હોય ત્યારે હું કરૂં છું એમ કહીએ છીએ જ્યારે જ્ઞાની ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયમાં પ્રવર્તે છે એમ વિચારી સ્વયં અનાસક્ત રહે છે. આવો ઉત્કૃષ્ટ યોગી આત્માના સાક્ષીભાવથી નિષ્કામ કર્મ લોકકલ્યારા અર્થે કરી શકે પરંતુ તે કર્મફળ અને કર્તાપણાથી અસંગ રહે છે.
તે
શ્રી રમણમહર્ષિ મૌનને જ સર્વોત્તમ ભાષા ગણતા અને કહેતા, લોકો પ્રશ્નો પૂછે છે એટલે મને ઉત્તરી આપતા રહ્યા. પણ સત્ય શબ્દથી પર છે. એ કહેતા, ‘સાધના' શબ્દ કોઈ લક્ષ્ય અને એને પ્રાપ્ત કરવાના સાધનને સૂચવે છે. આપણી પાસે પહેલેથી ન હોય એવી કઈ નવી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાની છે? ધ્યાનમાં, એકાગ્રતામાં કે સમાધિમાં આપશે જે કરવાનું છે તે એ છે કે કશાનું ચિંતન ન થવું જોઈએ અને ફક્ત નિશ્ચલ, નિર્વિકલ્પ બનીને રહેવું જોઈએ. ત્યારે આપણી સહજ દશામાં હોઈએ છીએ. આ દશાના મોક્ષ, જ્ઞાન, આત્મા વગેરે ઘણા નામ છે.
મહર્ષિ કર્યો છે. દેહ સાથે જ્ઞાની (યોગી) વનમુક્ત છે અને દેહ પડ્યા પછી વિદેહમુક્ત છે પરંતુ આ ભેદ જ્ઞાનીઓ માટે નહીં, જોનાર માટે છે, એની સ્થિતિ દેહ પડ્યા પહેલા અને પછી એક સરખી હોય છે. વિષયજ્ઞાન અને અજ્ઞાનથી વર્જિત શુદ્ધ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત થનારો અભેદદર્શી છે. મહર્ષિના મત પ્રમાણે અભેદદર્શન એ જ્ઞાનની પરાકાષ્ઠા છે. અભેદદર્શન એટલે જેને 'હું' અને 'તું’નો ભેદ એતો નથી. અને જે સર્વત્ર, સર્વમાં એકમાત્ર સર્વવ્યાપ્ત આત્માને જ જુએ છે. ‘હું' અને ‘તું'નો ભેદ મટતા તેને એમણે ક્રમશઃ કર્મ, ભક્તિ, યોગ અને જ્ઞાન માર્ગોના મંથનથી અજ્ઞાનરહિત, વિષયજ્ઞાનવર્જિત અભેદદર્શન થાય છે. અભેદદશાને જે રત્નો મળે છે તેમને સૂત્રબદ્ધ કરીને ‘ઉપદેશસાર'ની રચના કરી જ સાધક જીવશે તે જીવન મુક્તાવસ્થાને પામશે. અભેદ જાણવા છે. રમણ મહર્ષિ જણાવે છે કે કર્મ, ભક્તિ, યોગ કે જ્ઞાન, દરેકનું માત્રથી મુક્તિ થતી નથી, જીવવાથી મુક્તિ પરિણમે છે. જ્યાં સુધી ફેબ્રુઆરી પ્રાં જીવન
- ૨૦૧૮
૬૯
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક વ્યવહારમાં રાગ દ્વેષ વ્યક્ત થતા હોય છે ત્યાં સુધી ચિત્તમાં “અહંમ આત્મા આનંદસ્વરૂપ છે, આનંદ તેનું સ્વરૂપ હોઈ તે નિત્ય જ છે. - ઈહમ'નો મળ પડ્યો છે. ભેદથી ગ્રસિત ચિત્ત ધ્યાનાવસ્થા ક્યારેય વિષયવાનવર્જિત, અજ્ઞાનરહિત, અભેદદ આત્મજ્ઞાન થયા પછી પામી શકે નહીં. બ્રહ્માવસ્થા કે બ્રાહ્મી અવસ્થાને પામી શકે નહીં. તેને બંધન કે મુક્તિના કંદો રહેતા નથી. તે તો પોતાને અવ્યવ તસ્માત્ દેહભાવ - અહંભાવ નિરહંકાર દશા ચિત્તમાં વિહરવા માંડે (અવિનાશી), અભય (અજન્મા), પરિપૂર્ણ, ચિત્તસ્વરૂપ (ચૈતન્યમય) ત્યારે જ પરમાત્મતત્ત્વથી તાદાભ્યતાનો પ્રારંભ થાય છે. અહંનો પરમસુખસ્વરૂપ જાણે છે. આ અમૃતાનુભવ એ જ નિર્વાણ, એ જ સંપૂર્ણ લય થયા પછી જ આ મદાશૂન્યનું અમૃત ચાખવા મળે છે. મોક્ષ, એ જ જીવનમુક્ત છે.
સંકલનઃ શ્રી રમણ મહર્ષિત ઉપદેશસાર
અધ્યાત્મયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અનેક ભવોમાં સાધેલા યોગના ફળરૂપે આ ભવમાં પ્રાપ્ત થયેલા અભુત યોગીશ્વર હતા. તેઓ ગૃહસ્થપણે બાહ્યજીવન જીવતા હતા પણ અંતરંગમાં નિગ્રંથભાવે નિર્લેપ હતા. એમનું જીવન એ આત્મશુદ્ધિ અને આત્મસિદ્ધિ માટે સતત મથતા એક ઉચ્ચ કોટીના યોગીનું જીવન હતું. સર્વોત્તમ યોગીનું લક્ષણ કહેતા એ લખે છે -
ચમત્કાર બતાવી યોગને સિદ્ધ કરવો એ યોગીનું લક્ષણ નથી. સર્વોત્તમ યોગી તો એ છે કે જે સર્વ પ્રકારની સ્પૃહાથી રહિત પણ કેવળ અનન્ય નિષ્ઠાએ જે સર્વ પ્રકારે “સતુ' જ આચરે છે. જગત જેને વિસ્તૃત થયું છે. અમે એ જ ઈચ્છીએ છીએ.'
આવા યોગીશ્વરે પોતાની તો આત્મોન્નતિ સાધી, સાથે નાની વયમાં જ બીજા આત્માર્થીઓ માટે અભુત આધ્યાત્મિક સાહિત્ય એમણે આપ્યું છે. જેમ જનક રાજા રાજ્ય કરવા છતા વિદેહી દશામાં વર્તતા હતા, ત્યાગી સંન્યાસીઓ કરતા વધારે અસંગ દશામાં રહી આત્માનંદ અનુભવતા હતા. ભરત ચક્રવર્તી છ ખંડનું આધિપત્ય ભોગવવા છતા અંતરંગ જ્ઞાન અને વૈરાગ્યના બળે અલિપ્તભાવે આત્મદશામાં રમણતા કરતા હતા તેમ આ મહાત્મા પણ આત્માનંદમાં લીન રહેતા. તેમના વચનામૃતમાં “યોગ’ વિશે તેઓ લખે છે -
‘યમથી માંડીને સમાધિપર્યત અષ્ટાંગ યોગ બે પ્રકારે છે; એક પ્રાણાદિ નિરોધરૂપ, બીજો આત્મસ્વભાવપરિણામરૂપ. “યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય'માં આત્મસ્વભાવપરિણામરૂપ યોગનો મુખ્ય વિષય છે. વારંવાર તે વિચારવા યોગ્ય છે.” વચનામૃત ૮૦૬ “શુદ્ધ યોગમાં રહેલો આત્મા અણારંભી છે. અશુદ્ધ યોગમાં રહેલ આત્મા આરંભી છે. એ વાક્ય વીરની ભગવતીનું છે.
| મનન કરશો.' વચનામૃત ૧૨૨ એમના કાવ્ય (યમ, નિયમ, સંજમ આપ કિયો) માં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહે છે કે આ જીવે અનંત ભવમાં અનેક વાર યમ, નિયમ... વગેરે અષ્ટાંગ યોગની સાધના કરી, આસનના જય માટે અવિચળપણે દૃઢ પદ્માસન લગાવ્યું, મનને રોકી શ્વાસોશ્વાસ સ્થિર કરી ધ્યાન ધરવાનો પ્રયાસ કર્યો. પણ સંયમ, વૈરાગ્ય અથાગ ન હોવાથી આ બધી સાધના ફળદાયી ન થઈ. સદ્ગુરુગમે જ્યારે આત્માનું પરમાત્મસ્વરૂપ, શુદ્ધ સ્વરૂપ સમજાશે ત્યારે આત્મપ્રાપ્તિ થશે. આત્મા જે શુદ્ધ સ્વરૂપી છે એનો જ્યારે યોગ થશે ત્યારે તે મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધશે.
ઈચ્છે છે જે જોગી જન, અનંત સુખસ્વરૂપ;
મૂળ શુદ્ધ તે આત્મપદ, સયોગી જિનસ્વરૂપ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, એમની અંતિમ રચનામાં, જેઓએ પોતાની બાહ્ય પરિણતિ ટાળીને અંતરવૃત્તિ રત્નત્રયરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં જોડાઈ છે એવા યોગીઓની ઈચ્છા બતાવે છે. એવા મુમુક્ષુ યોગી મહાત્માઓ નિરંતર અનંત સુખસ્વરૂપ મોક્ષપદને ઈચ્છે છે. આઠે કર્મ ક્ષય થઈ, દેહાદિથી મુક્ત થઈ અયોગી વિદેહમુક્ત એ શુદ્ધ આત્માનું સહજત્મસ્વરૂપ પદ છે તે પદ સયોગી સ્વરૂપે એટલે દેહધારી, જીવનમુક્ત, ચાર ઘાતકર્મનો ક્ષય કરી અનંત ચતુષ્ટકધારી એવા અરિહંત જિન પરમાત્મારૂપે છે. સરની કૃપાથી જો જીવ આ બાહ્ય પરિણતિ, બાહ્યભાવ છોડી અંતર્મુખ થાય તો અંતરંગમાં અનંતસુખનું ધામ એવું પોતાનું શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ રૂપ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે. જે અનંત, અક્ષય શાશ્વત સુખથી ભરેલું છે, જેને સમ્યગુદૃષ્ટિ આત્મારામી યોગી મહાપુરુષો નિરંતર ઈચ્છે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
શ્રી સ્વામી શિવાનંદજીની યોગ અનુભૂતિઓ
- સ્વામી આધ્યાત્માનંદજી
યોગ પરંપરામાં જેમ યોગની આગવી ક્રિયા, પ્રક્રિયા અને પદ્ધતિ છે એજ રીતે એ યોગપ્રક્રિયાને પરિણામે દરેક પરંપરામાં જુદા જુદા યોગિક કે આધ્યાત્મિક અનુભવો મળે છે. સમર્થ યોગીઓના આવા અનેક અનુભવો એમના શિષ્યો, અંતેવાસીઓ અથવા પરિચિતોએ આલેખેલા છે. ભારતવર્ષમાં અનેક શહેરોમાં શિવાનંદ આશ્રમો આવેલા છે. અહીં એના પ્રેરક એવા સ્વામી શિવાનંદથી પ્રાપ્ત થયેલી યોગાનુભૂતિઓ આલેખીએ છીએ જે યોગાનુભૂતિ એમના સંપર્કમાં આવેલાને કશા પણ ચમત્કૃતિ વિના સહજ રીતે થતી હોય છે.
ગરુ ભગવાન શ્રીમતુ સ્વામી શિવાનંદજી મહારાજનો જન્મ ભક્તો હોય કે ન પણ હોય તેવા અગણિત લોકોએ તેમના યોગની શતાબ્દી ઉત્સવ એકસો દિવસ સુધી ઉજવવામાં આવ્યો હતો. તે અનુભૂતિઓના કૃપા પ્રસાદને માણ્યો હતો. દિવસોમાં એર ઈન્ડિયાના ચેઅરમેનના ધર્મપત્ની શ્રીમતી શકુંતલા ભારતના ભૂતપૂર્વ દિવંગત રાષ્ટ્રપતિશ્રી વી. વી. ગિરિજીના ભલ્લા માતાજીએ પંજાબી ભાષામાં ભાંગડાના ટપ્પા લખીને મને પત્રવધુ અ.સૌ. મોહીની ગિરિના માતુશ્રી શ્રીમતી વાણીબાઈ રામ ગાવાનું કહેલું આખી પ્રશસ્તી પૂજ્ય સ્વામી શિવાનંદજી મહારાજનું આકાશવાણી દિલ્હી ખાતે પ્રોગ્રામ એજ્યુકેટીવ હતા. એક દિવસ યશોગાન અને તેમને વરેલી યોગની સિદ્ધિઓની ઝલકની હતી. તેમનો તાર (ઈ.સ. ૧૯૬૬) શિવાનંદ આશ્રમ ઋષિકેશ ખાતે “બારાં બરસી ખટણ ગયાસી, તે ખટકે લે આયા મલાઈ આવ્યો. “આજે સવારે મારે બારણે કોલબેલ વાગી. મેં દ્વાર ખોલ્યાં.
ન દેવે પુડીયા, ના દેવે મીર્ચર, ના દેવે દવાઈ! સ્વામી શિવાનંદજી ઊભા હતા. તે આભા ન હતી. તેઓ પ્રત્યક્ષ બારાં બરસી ખટણ ગયાસી, તે ખટકે લે આયા બદામ સ્થૂળ શરીરે હતા. મને કહ્યું, “વાણીબાઈ! ચાલો હવે ઘણું થયું.”
હસ્થ લગાકે અમ્બ મિલાકે વો કર દૈદા આરામ! અને તે જ ક્ષણે અંતર્ધાન થઈ ગયા. મારે શું સમજવું?” અને બારાં બરસી ખટણ ગયાસી, તે ખટકે લે આયા બરફી આશ્રમનો જવાબ દિલ્હી પહોંચે તે પૂર્વે આકાશવાણીમાં સમાચાર
લોક્કી મંગણ પહા, તે વો દૈદાસી અશરફી! પ્રસારિત થયા કે, “સુશ્રી વાણીબાઈનો દેહ વિલીન થયો છે.” બારાં બરસી ખટણ ગયાસી, તે ખટકે લે આયા મીન! આવો જ અનુભવ શિવાનંદ આશ્રમ –ઋષિકેશના.... ધિ ડિવાઈન લક્કી પૂછણ લગે તે હા યોગી કૌન?
લાઈફ સોસાયટીના આંતર રાષ્ટ્રીય મહાસચિવ શ્રીમત્ સ્વામી બારાં બરસી ખટણ ગયાસી, તે ખટકે લે આયા ભાપ કૃષ્ણાનંદજી મહારાજને પણ થયેલો. એક સવારે તેમણે તેમના લૂકદા છૂપદા ઘડદા ફિરદા, તે સ્વામી શિવાનંદ
સેવકને કહ્યું. આજે સવારે સ્વામી શિવાનંદજી મારી પથારી પાસે બન ગયા જહીં દા માઈ બાપ!
ઊભા હતા. મને લાગ્યું કે સ્વપ્ન છે. પરંતુ તે નક્કર સત્ય હતું. હું ઓય બલ્લે બલ્લે..”
બેબાકળો ઊડ્યો. તેમને દંડવત્ પ્રણામ કર્યા. તેમણે મારો હાથ સ્વામી શિવાનંદજી ડોક્ટર તો હતા જ. પરંતુ લોકોને તેમનામાં પકડ્યો, અને કહ્યું “કૃષ્ણાનંદજી! ચાલો હવે ઘણું થયું.' એટલી બધી શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ હતા કે સ્વામીજી કોઈ દવા, ગોળી વાણીબાઈનો અનુભવ ૧૯૬૬ નો હતો. કૃષ્ણાનંદજીનો ૨૦૦૧ કે મીક્સર ન આપે તો પણ માત્ર આંખો મેળવીને કે હાથના નો હતો. સ્વામી શિવાનંદજીનું મહાપ્રયાણ તો ૧૩ જુલાઈ ૧૯૬૩ સ્પર્શમાત્રથી જ આરામ પહોંચાડતા હતા. કોઈ એક પૈસો માગે ના રોજ થયું હતું. આમ યોગીનું શરીર ભલે પંચભૂતને પ્રાપ્ત તો અશરફીનું દાન તેઓ કરતા, છતાં મૌન રહેતા અને એકાંત થાય. પરંતુ તેમની યોગ અનુભૂતિઓ અને સિદ્ધિની સૂક્ષ્મ ચેતનાઓ સેવતા હોવા છતાં પણ તેઓ જગતમાં સુવિખ્યાત માતા પિતા દીર્ધકાળ સુધી કાર્યાન્વિત હોતી હોય છે. સમાન સંત થઈને રહ્યા.
દક્ષિણ આફ્રિકામાં ૭૬ વર્ષના એક ભગત મહિલાને સ્વામી શિવાનંદજીએ કદીયે જાહેરમાં તેમની દિવ્ય સિદ્ધિ પારકીન્સન રોગ થયો હતો. તેમની દિકરીએ સ્વામીજીને મદદ અને શક્તિઓનું પ્રદર્શન કર્યું ન હતું. લોકોને પોતાની તરફ આકર્ષવા રોગમુક્તિ માટે પ્રાર્થના પત્ર લખ્યો હતો. જે દિવસે જવાબ આવ્યો માટે આવા આવા કોઈ દેખાવો કર્યા ન હતા. સ્વામીજી ચમત્કારોને તે જ દિવસે આ વૃદ્ધ મહિલાની આંગળીઓ સીધી થઈ ગઈ હતી. તો કદીયે મહત્ત્વ આપતા ન હતા. છતાં વિશ્વમાં ચોપાસ સ્વામીજીના ચીનનો એક યાત્રી આશ્રમ આવેલો. તેને આખાયે શરીરમાં
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૭૧).
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક શીળસ નીકળ્યું હતું. સ્વામીજીના એક સ્પર્શ માત્રથી તે નવજીવન આપવી, હિસાબો રાખવા વગેરે તથા આમ તેમ દૂર-દરાજના ગામો પામ્યો હતો. રીમા લેટવિયામાં એક મહિલાના રોગને ડોક્ટરો જઈને દર્દીઓની સુશ્રુષા કરવી તે બધી તેમની પાયામાંની પારખી જ શકતા ન હતા. સ્વામીજીએ થોડી સૂચના લખી મોકલાવી યોગસાધના હતી. મલાયામાં રહીને તેમણે એવું અનુભવ્યું કે હતી. તે બહેન રોગમુક્ત થઈ દીર્ધાયુષ્યને પામી હતી. લોકોના દુઃખનું પ્રમુખ કારણ તેમનું અજ્ઞાન છે. તો જ્ઞાન આપવું
અમેરિકાના ફ્લોરીડા રાજ્યના મિયામી શહેરમાં હજુ પણ હોય તો જ્ઞાન મેળવવું પડે. આમ મલાયા છોડી હિમાલય આવી સ્વામી જ્યોર્તિમયાનંદજી હયાત છે. તેઓ એ કહ્યું, “મારે હિમાલયની ઉપયકાઓ અને ગિરિ કંદરાને ખોળે મા ભાગીરથી એપેન્ડિસાઈટિસનું ઓપરેશન કરાવવું જ નથી.” વેદના ભયંકર ગંગાના તટે રહીને ઉગ્ર તપ કર્યું. ગંગાના પવિત્ર પરંતુ શીતળ હતી. શારીરિક વ્યાધિ પણ હતી. છતાં ગુરુમાં શ્રદ્ધા અને નિષ્ઠા જળમાં સવારે બ્રહ્મમુહૂર્ત ૩.૦૦ વાગ્યાથી સૂર્યોદય સુધી ઊભા અપાર હતા. ગુરુદેવ સ્વામી શિવાનંદજી મહારાજે થોડી પળો માટે રહીને જપ અને ધ્યાન તેઓ કરતા. અઢવાડીયામાં એક વાર બધાં તેમની સામે ત્રાટક કર્યા બાદ તેઓ ઓપરેશન વગર સંપૂર્ણ જ અન્નક્ષેત્રોમાંથી ભિક્ષામાં રોટલીઓ માગી લાવતા. તે સુકાયેલી સ્વાથ્યને પામ્યા હતા.
રોટલીને ગંગાજળમાં પલાળીને દિવસમાં એકવાર આહાર કરતા.
છતાં શ્રી બુદ્ધી-કેદારની યાત્રાએ જતા યાત્રાળુઓની સેવા સુશ્રુષા કેટલાંક વર્ષોથી ડિકમેન હેરી હર્નિયા - સારણગાંઠની પીડાથી
કરતા. વૃદ્ધ દાદા-દાદીઓના પગમાં ચઢેલા ગોટલાઓ ઉપર કલાકો આર્મસ્ટરડામમાં પીડાતા હતા. સાધારણ રીતે હર્નિયાના રોગીએ
સુધી તેલ-માલિસ કરી આપતા. કોઈ સાધુની બિમારીના સમાચાર આગળ ઝુકવાના અને સર્વાગાસાન તો ન જ કરવા જોઈએ. પરંતુ
જાણે તો બાર માઈલ સુધી કુલચટ્ટી કે ગરૂડચટ્ટી સુધી દોડીને દવા શ્રી સ્વામી શિવાનંદ યોગી ડિકમેન હેરીને પત્ર લખીને સર્વાગાસન
પહોંચાડતા. કોઈ પણ રોગીના મળમુત્ર સાફ કરવા, તેમને તથા ગરૂડાસનનો અભ્યાસ કરવા સૂચના આપી અને યોગીએ સત્વરે
નવડાવવા, તેમના વસ્ત્રો ધોઈ આપવા, વગેરે તેમની રાહત મેળવી હતી. પાછળથી ડિમેને પત્રમાં લખ્યું હતું કે આસનો
જીવનચર્યાનો પ્રમુખ ભાગ હતો. તો હું કરતો જ હતો; પરંતુ સ્વામીજીના સંકલ્પ જ હું સારો થયો.
તેમને સ્વામી શિવાનંદજીને જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું; સત્વરે દૂર શ્રીનગરના એક એવોકેટે સ્વામીજીને પત્ર લખીને જણાવ્યું,
સુધી સાધકોને પહોંચાડવા દરરોજ ચાર વખત લેખન કાર્ય કરતા. હું હોસ્પિટલમાં તદન પથારીવશ હતો. બચવાની કોઈ આશા ન
ચારેય વખત અલગ અલગ વિષયોના પુસ્તકોનું લેખન કરતા. હતી. મારા એક મિત્રએ મને આપની એક પત્રિકા આપી હતી. તે
આમ ૩૧૦ થી વધુ પુસ્તકો અત્યારે ઉપલબ્ધ છે. આ તમામ વાંચીને દિવસ રાત હું આપનું જ ચિંતન કરવા લાગ્યો. અને એક
પુસ્તકોનો સાર સેવા, પ્રેમ, દાન, પવિત્રતા, ધ્યાન અને સાક્ષાત્કાર દિવ્ય ચમત્કારિક રીતે મારા જીવનમાં નૂતન શક્તિ અને પ્રાણનો
છે. તેઓ કહેતા, “ભલા બનો. ભલું કરો. ઉદાર બનો. દયાળુ બનો. સંચાર થયો છે. હવે હું હરતો ફરતો થયો છું.'
માયાળુ બનો. અહંકાર ત્યાગી. સેવા કરો. વિચાર કરો; હું કોણ સ્વામી શિવાનંદજીની યોગની અનુભૂતિઓના ફળ સ્વરૂપે
છું? ક્યાંથી આવ્યો છું? હું આ શરીર નથી. ચંચળ મન કે બુદ્ધિ તેઓ માનસિક અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ શક્તિઓને ધરાવતા હોવા
નથી. હું નિત્ય, સત્ય, શુદ્ધ, બુદ્ધ, અજર, અમર, અવિનાશી આત્મા છતાં તેનો તેમણે સભાનતા પૂર્વક કોઈ દિવસે પ્રયોગ કર્યો ન . આ માત્ર વૈખરી વાણી ન હતી. તેઓ ગધેડાંઓ કે કૂતરાંઓને હતો.
પણ દંડવત કરતા. સેવા કરવાની કોઈ તક છોડતા નહીં. તેઓને તામિલનાડુના તિરુનેલવેલી નજીક પટ્ટમડાઈ ગામમાં ઈ.સ. મન કર્મયોગ, ભક્તિયોગ, લયયોગ, જ્ઞાનયોગ, કુંડલીની યોગ ૧૮૮૭ ની ૮ મી સપ્ટેમ્બરે તેમનું પ્રાગટ્ય થયું હતું. તેમનું નામ કે નાદયોગ કે હઠયોગથી વધુ મહત્ત્વ “બેડપેન યોગ'નું હતું. આ કષ્ફસ્વામી હતું. બાળપણથી જ કોઈ સારી વસ્તુ, કશુંક સારું “બેડ પેન” એટલે રોગીને પથારીમાં જ મળમુત્ર કરાવવા માટેના ખાવાનું કે નવા વસ્ત્રો તાત્કાલિક ગરીબ બાળકોમાં વિતરણ સાધનો આપી તેને સાફ કરીને રાખવાની સેવા. કરવાનો તેમનો સ્વભાવ હતો. તાંજોર મેડીકલ કોલેજમાં તેઓએ
નામ ભલે શિવાનંદ હતું. પરંતુ તેઓ સેવાનંદ અને શિવાનંદા તબીબીનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરીને તેઓ મલાયા ગયા હતા. ત્યાં ડૉ. નામથી ઓળખાતા. સાધારણ રીતે જ્યારે યોગની અનુભૂતિઓની પારસન્સના, મદદનીશ તરીકે રોબીન્સમાં એક રબ્બર એસ્ટેટની ચર્ચા થાય ત્યારે લોકો સમાધિ અને સવિકલ્પ સમાધિ તથા હોસ્પીટલમાં સેવા કરવા લાગ્યા. ત્યાં ડો. કુખ્ખસ્વામી માટે નિર્વિકલ્પ અથવા સહજ સમાધિના બણગાં ફૂંકતા હોય છે પરંતુ ઢગલાબંધ કામ રાહ જોઈને બેઠું હતું. દર્દીઓને તપાસવા, દવાઓ સ્વામી શિવાનંદજીનો યોગ સમન્વય યોગ હતો. તેઓ કહેતા,
-
ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક અધ્યાત્મના ઊંચા આકાશમાં ઉડવા માટે સેવા અને સુમીરન બંને દરરોજ બેસતા ત્યાં જોરથી કોદાળી ફટકારેલી. આશ્રમમાં સરખી માત્રામાં જરૂરી છે.' શિવાનંદ આશ્રમમાં અખંડ કિર્તન અને ઈલેક્ટ્રિકસિટી તો હતી જ નહીં. એક માત્ર ફાનસના અજવાળામાં અખંડ કિચનનું મહત્ત્વ હતું. તેમનું જીવન પારદર્શક હતું. તેમનું કશું દેખાયું નહીં. પરંતુ શાંત પ્રાર્થનાના વાતાવરણ વચ્ચે કોદાળી હાસ્ય નિર્મળ અને બાલ સહજ મુક્ત હાસ્ય હતું. વેદાંતના ગહન જમીન ઉપર ઘાવ પડતાં લોકો ચમક્યા. પરંતુ સ્વામીજીએ પેલી
અલગારી જીવ, વેદાંતના ઉચ્ચ શિખરો વ્યક્તિને વાત્સલ્યથી આશ્રય આપ્યો. થોડા દિવસ પ્રેમથી રાખીને પર બિરાજીત થઈને ભક્તિતત્ત્વના ઊંડાણમાં સ્થિરતા કરીને તેઓ પછી પાછો મદ્રાસ (ચેન્નઇ) મોકલી આપ્યો. સમગ્ર વિશ્વમાં ‘કિર્તન સમ્રાટ' તરીકે સુપ્રસિદ્ધ હતા. આમ તેમની યોગની અનુભૂતિઓ હવામાં ઉડવાથી સાર્થક થતી નથી. પાણીમાં સાધના કર્મ ભક્તિ જ્ઞાન ધ્યાન અને આત્મસાક્ષાત્કારની સાધના ૩બીને કે જમીન નીચે દટાઈને અથવા તો પંચાગ્નિ સાધનામાં સિદ્ધ હતી. આપણે એકમેકને સ્થૂળ પુદ્ગલો - શરીરમાં દેખી શકીએ થતી નથી. તેમનો યોગ પ્રત્યેક જડ ચેતન જીવ જગતમાં પ્રત્યક્ષ છીએ તેમ તેમણે ભગવાન શ્રી કૃષણના પ્રત્યક્ષ દર્શન કર્યા. આ પરમાત્માની અનુભૂતિનો યોગ હતો. કૃષ્ણ તેમને સર્વત્ર દેખાતા. તેમને મન આશ્રમમાં આવતા પ્રત્યેક
તેઓ કહેતા, “શાંતિથી બે વખત પૌષ્ટિક આહાર ખાઓ. અતિથિ સાક્ષાત્ પરમાત્મા હતા. તેમની સૌની સેવામાં આવશ્યકતા
સેવા કરવાની કોઈ તક ન છોડો. રાત્રે વહેલા સુવો. સવારે પ્રમાણે સૌને હા કોફી ઈડલી વડા ઢોસે ઉપમા અને સાંજ હોય
બ્રહ્મમુહૂર્તમાં ધ્યાન કરો. જપ કરો. સ્વાધ્યાય કરો. સત્ય બોલો - તો બીસ્લેટ વગેરે નાસ્તો આપતા. રાત્રી સત્સંગ સમયે કૂતરાંઓ
અહિંસક બની રહો. સૌ પ્રત્યે સદ્ભાવ અને સન્માન દાખવો. Love ભસે લડે તો પણ સત્સંગ પછી પોતાના હાથે સૌથી પહેલો પ્રસાદ
all & hate none. કદીયે કોઈને પણ ધિક્કારો નહીં આનંદમાં તેઓ આ મૂક પ્રાણીઓને આપતા. આશ્રમમાં ત્યારે સાપ અને
રહો. આનંદ આપો. દુઃખી થાઓ નહીં. દુઃખી કરો નહીં. ભગવાનને વીંછી બહુ હતા. પ્રત્યેક નૂતન આશ્રમ વાસીઓને તેઓ સર્પ અને
એક ક્ષણ માટે પણ ભૂલો નહીં. આ પ્રકારનું જીવન જ દિવ્ય જીવન વિછીનો મારણ મંત્ર શીખવતા, તેથી આ મંત્રોના આરાધકને આ .
છે. શ્રેષ્ઠ જીવન છે. શ્રેષ્ઠ યોગ છે. આ તમારી સાધક જીવનના જીવ જંતુઓનો ભય ન રહેતો અને જો બીજા કોઈને પણ સાપ કે
યોગની શ્રેષ્ઠ અનુભૂતિ છે. આ બધુ અસંભવ નથી. પ્રયત્ન કરો; વીંછી ડંખ મારે તો આ મંત્ર સિદ્ધિને કારણે તે સૌ સત્વરે તેમને
તમો પણ તે દિવ્યતાની પ્રાપ્તિ આ જ જન્મમાં કરો. ૐ શાંતિ” ઝેર ન ચઢે અને પ્રાણ રક્ષા થાય તેવું કરતા. અને જો કોઈ અજાણ્યો
DID માણસ આશ્રમમાં વીંછી કે સાપને માર્યાના સમાચાર મળે તો તેઓ નિર્જળા ઉપવાસ કરી અને તે “મૃત આત્મા' માટે
શિવાનંદ આશ્રમ, શિવાનંદ માર્ગ, આત્મશાંતિની પ્રાર્થના કરતા.
જોધપુર ટેકરી, એક દિવસ તામીલનાડુથી આવેલા લોભી માણસે પૂજ્ય
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૧૫ સ્વામીજીની હત્યા કરવા માટે બ્રહ્મમુહૂર્તની પ્રાર્થનામાં જ્યાં સ્વામી ફોન : ૦૭૯-૬૮૬ ૧૨૩૪ | મો. ૦૯૪૦૯૬૨૨૨૬૩
પદ ૩૭ આનંદઘનજીએ આ પદમાં યોગમાર્ગ ગ્રહણ કરી પોતાના આત્માને પરમાત્મા બનાવવાનો, પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રગટ કરવાનો મોક્ષમાર્ગ બતાવ્યો છે -
ताजोगे चित्त ल्याओ रे, वहाला ता जोगे, समकित दोरी शील लंगोटी, धुल धुल गांठ धुलाऊं તત્વ ગુફાનેં ધીષ નૌરું, ચેતન રતનન+II રે... વહાંના || ૧ || अष्ट गुरुका कंडेली धूनी, ध्याना अगन जलाउं, उपशम छनने भस्म छणाउं, मली मली अंग लगाउं रे... || ૨ || आदि गुरुका चेला होकर, मोहके कान फराउं, धर्म शुक्ल दोय मुद्रा सोहे, करुणानाद बजाउं रे... || 3 ||
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા
સંતુલિત જીવનનો માર્ગ : યોગ.
ગુરુદેવ શ્રી શ્રી રવિશંકરજી માનવતાવાદી અને આધ્યાત્મિક ગુરૂ શ્રી શ્રી રવિશંકરજી શાંતિ અને માનવીય મૂલ્યોના રાજદૂત છે, અને ધ આર્ટ ઓફ લિવીંગ ફાઉન્ડેશનના સ્થાપક છે, તેમના જીવન અને કાર્ય દ્વારા તંદુરસ્ત, હિંસામુક્ત વિશ્વની દષ્ટિથી લાખો લોકોને પ્રેરિત કર્યા છે. એમના કાર્ય માટે ભારત સરકોર ઈ.સ. ૨૦૧૬ ના એમને ‘પદ્મવિભૂષણ'થી સન્માનિત કર્યા છે.
ક્વોન્ટમ ફિઝીક્સ જેને બ્રહ્માંડ વ્યાપ્ત ઉર્જા કહે છે, તથા વેદાંત આદિ મુદ્રા (અંગુઠાને અંદર વાળીને હાથની મૂઠી વાળવી)નું પ્રયોજન જેને પરમ સત્ય કહે છે, તેનો સાક્ષાત્કાર કરવાનો માર્ગ, એ યોગ કરતું હોય છે. એજ રીતે શિશુઓ ચિન મુદ્રા (હાથના અંગુઠાનો છે. વેદાંતમાં વર્ણવવામાં આવેલ ઉત્કૃષ્ટ છતાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ સત્ય અગ્ર ભાગનો પ્રથમ આંગળીના અગ્ર ભાગને સ્પર્શ) પણ વારંવાર યોગ દ્વારા જ સદ્રશ કરી શકાય છે. યોગ એ અન્ન યાત્રાનું પ્રથમ પ્રયોજતા હોય છે. સોપાન છે.
શિશુઓ જ્યારે પડખું ફરવાનો પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે તેઓ સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે વિવિધ આસનોની ભુજંગાસન, નટરાજ આસન કરતાં હોય છે, અને જ્યારે તેઓ શ્રેણી એટલે યોગ! વાસ્તવમાં આસન એ યોગ નથી, એ તો યોગનું ઘૂંટણભેર ચાલે છે ત્યારે માર્જરાસન કરે છે. ઉભા થતા શીખે છે એક માત્ર અંગ છે. યોગ એટલે સંયોગન, જોડાણ! અંતરવિશ્વમાં ત્યારે ત્રિકોણાસન અને પર્વતાસન કરતા હોય છે. ૨ વર્ષની ઉંમર હૃદય, મન, શરીર અને આત્મનનું સંયોજન કરે તે યોગ! અને સુધી બાળકો પવનમુક્તાસન કરતા હોય છે અને બાલાસનમાં બાહ્ય જગતમાં અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે ઐક્યનો અનુભવ આપે તે નિંદ્રાધીન થતા હોય છે. તો બાળકની ચેતનામાં યોગ બહુ જ યોગ, રોગ-મુક્ત શરીર, હિંસામુક્ત સમાજ, ગૂંચવણો રહિત સાહજિકતાપૂર્વક અભિવ્યક્ત થાય છે. પરંતુ બાલ્યાવસ્થા પછી મન, અવરોધરહિત બુદ્ધિ, આઘાતરહિત સ્મૃતિ અને કંપનરહિત આ યોગાસનો સજગતાપૂર્વક અને નિયમિતપણે કરવા આવશ્યક શ્વાસોચ્છવાસનું વરદાન યોગ આપે છે.
છે. તેના દ્વારા આપણે યુવાવસ્થાની ચપળતા તથા સજગ મનનું આનંદના અખ્ખલિત પ્રવાહને વ્યક્તિના જીવનમાં વહેવા ગાંભીર્ય એમ બંને વિશ્વને માણી શકીએ છીએ. પરિવારનું માટેના પ્રવેશ દ્વાર યોગ ખોલી આપે છે. એક આનંદિત વ્યક્તિ વાતાવરણ અને સંજોગો, આધુનિક ઝડપી જીવન શૈલી, મીડિયા આનંદિત સમાજનું નિર્માણ કરે છે. સ્વાર્થી અને અહંકાર પ્રેરિત વગેરે યુવા માનસ પર નકારાત્મક અસર કરે છે. અને એટલે જ વૃત્તિઓને કારણે વ્યક્તિ દુઃખનો અનુભવ કરે છે, સમાજ પીડાનો પોતાના મનને તણાવમુક્ત કઈ રીતે રાખવું, નકારાત્મક અનુભવ કરે છે. પરંતુ યોગ આ સઘળાં દુઃખો નિર્મળ કરવા માટે ભાવનાઓ પર કઈ રીતે વિજય મેળવવો તથા હમેશા આનંદમય, સક્ષમ છે. યોગ શારિરીક સ્વાચ્ય અને ઉર્જા જેવા ભૌતિક લાભ ફૂર્તિવાન કઈ રીતે રહેવું તેનું શિક્ષણ યુવાનોને આપવું અત્યંત તો આપે જ છે, પરંતુ સાથે સાથે આત્માનું ઉદ્ઘકરણ કરે છે અને આવશ્યક છે. યોગ, ધ્યાન અને પ્રાણાયામ થકી આ શક્ય બને છે. વ્યક્તિમાં અંતઃસ્કુરણાનો આવિર્ભાવ થાય છે. અંતઃસ્કુરણા પ્રતિદિન માત્ર ૨૦ મિનીટની સાધના, વ્યક્તિના મનનું સંતુલન વર્તમાન સમયમાં કેટલી અગત્યની છે! યોગ કાર્ય-કુશળતા લાવે જાળવી રાખે છે. જેમ પ્રતિદિન આપણે સ્નાન અને દંતમંજન વડે છે. યોગના ઉપયોગથી વ્યક્તિ વિપરીત પરિસ્થિતિમાં શાંત રહી શરીરને શુદ્ધ રાખીએ છીએ, તે જ રીતે યોગ અને પ્રાણાયામ દ્વારા શકે છે અને સંજોગોને પોતાના નિયંત્રણમાં લાવી શકે છે. મનને શુદ્ધ રાખવું એટલું જ અગત્યનું છે. પ્રત્યેક શિશ એક યોગી છે?
પ્રાણાયામ અને ધ્યાન દ્વારા એકાગ્રતા અને સ્મરણશક્તિનો - પૃથ્વી પરની દરેક વ્યક્તિએ જાણ્યે-અજાણ્ય જીવનમાં યોગનું વધારો થાય છે, અને એટલે જ એક વિદ્યાર્થી માટે યોગ અત્યંત આચરણ કર્યું જ છે. બાળકો તો જન્મજાત યોગી છે. વિશ્વના ઉપયોગી સાધન છે. નિત્ય યોગસાધના કરવાથી આંતરસૂઝ, કોઈપણ ખૂણામાં, આપ એક શિશુનું નિરીક્ષણ કરશો તો આપ ગ્રહણશક્તિ અને અંતઃસ્કુરણાની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જેનાથી જોઈ શકશો કે તેઓ સહજતાપૂર્વક જ, એક જ સરખા યોગાસનો પરીક્ષા સમયના સ્ટ્રેસ, બોજ અને વ્યગ્રતાથી મુક્ત થઈ મન શાંત કરે છે. માતાના ગર્ભમાં રહેલું શિશુ મેરુદંડ મુદ્રા (હાથનો અંગુઠો બને છે. કિશોરાવસ્થા દરમ્યાનની આંતરિક મૂંઝવણ દરમ્યાન યોગ ઉપરની દિશામાં)નું પ્રયોજન કરતું હોય છે. તો એક નવજાત શિશ સાધના સહાયરૂપ થાય છે અને અન્ય લોકો સાથેના સંવાદ અને
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક સ્ટેજ પરની અભિવ્યક્તિ સમયે લાગતા ડરથી પણ યોગ દ્વારા મુક્તિ આવે છે. મેળવી શકાય છે.
કૌશલ્ય : યોગ દ્વારા વ્યક્તિ કોશલ્ય પ્રાપ્ત કરે છે. ભગવાન યોગથી પ્રાણ ઉની વૃદ્ધિ :
શ્રીકૃષ્ણએ કહ્યું છે કે “કાર્ય-કૌશલ્ય એ યોગ છે.' - આપ કોઈપણ - યોગ વિદ્યાના પ્રણેતા પતંજલિ કહે છે કે “હેયમ દુઃખમ પરિસ્થિતિમાં કેટલી કુશળતાપૂર્વક કામ કરો છો, અને આપના અનાગતમ': અર્થાત દુ:ખ આવે, તેની પહેલા જ તેનો નાશ થાય તે સંવાદમાં કેટલી કુશળતા છે તે ખૂબ મહત્વનું છે. યોગનો હેત છે. વર્તમાન સમયમાં સ્ટ્રેસ, ચિંતા, હતાશા અને આનંદ પ્રત્યેક વ્યક્તિ શું ચાલે છે? દરેક વ્યક્તિ શાંત, ખુશ અને નિરાશાથી અનેક વ્યક્તિઓ પ્રભાવિત છે. આ સઘળું સીમિત પ્રાણ સ્વસ્થ રહેવા ચાહે છે. પરંતુ મન ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય વચ્ચે ઝૂલતું ઉર્જાનું પરિણામ છે. યોગ પુષ્કળ માત્રામાં પ્રાણ ઉર્જાનો સંચાર રહે છે, તે સ્થિતિમાં શાંતિ કઈ રીતે મળે? આપણા મનને વર્તમાન કરે છે અને એટલે યોગ થકી આ સર્વ સમસ્યાઓ સરળતાથી દૂર ક્ષણમાં લાવવા આપણે પ્રયત્નશીલ બનવું પડે છે, અને તે જ થાય છે. યોગ જીવનના અનેક પાસાઓને સ્પર્શે છે અને લાભાન્વિત યોગ છે. કરે છેઃ
મનની વૃત્તિઓ: સ્વાશ્ય : વિશ્વભરમાં આજે યોગને હળવાશ, આનંદ અને મહર્ષિ પતંજલિ લિખિત યોગસૂત્રો અનુસાર મનના વિકારોથી સૃજનાત્મકતાનો પર્યાય માનવામાં આવે છે. યોગ ઉપર કરવામાં મુક્તિ એજ યોગ છે. જો આપણે મનનું નિરીક્ષણ કરીશું તો આવેલા અનેક રીસર્ચ સૂચવે છે કે યોગ અસંખ્ય વ્યાધિઓમાંથી સમજાશે કે મન આ પાંચ પ્રવૃત્તિઓમાંથી કોઈપણ એક સાથે મુક્તિ આપે છે તથા સ્વસ્થ અને દીર્ઘ જીવનનું વરદાન આપે છે. હમેશા જોડાયેલું હોય છે. વર્તણૂક : યોગ એ માત્ર વેઈટ લોસ પ્રોગ્રામ નથી. યોગ તો એક • પ્રમાણ : ઉત્તરની શોધ વિજ્ઞાન છે જેના પ્રયોગથી, શરીરની સાથે, આપનું સમગ્ર અસ્તિત્વ
વિપર્યાય : નિષ્કર્ષ પર આવવું હળવાશભર્યું બની જાય છે. એક યોગી સદાય સ્મિતસભર હોય
વિકલ્પ : કલ્પના કરવી છે. યોગ આપની ભાવનાઓમાં કોમળતા અને શાંતિ પ્રેરે છે. આપ આપની ભાવનાઓ થકી ખીલી ઉઠો છો. આપની
નિંદ્રા : સ્વપ્ન અભિવ્યક્તિમાં સ્પષ્ટતા અને વિચારધારા મુક્ત હોય છે. એક
• સ્મૃતિ : વીતી ગયેલ ઘટનાઓનું સ્મરણ કરવું. યોગીની આ સાચી ઓળખ છે.
મન હંમેશા પ્રમાણ માંગે છે. આપે આ બાબત પર ધ્યાન સ્પંદન: વાઈબ્રોશન: આપણા શબ્દો કરતા વધુ આપણી ઉપસ્થિતિ આપ્યું છે? આપ સ્વીટ્ઝર્લેન્ડમાં છો, તે કઈ રીતે સાબિત કરી દ્વારા આપણે સંવાદ કરતા હોઈએ છીએ. આપણે જેમ જેમ સ્વની શકાય? આપ આપની સમક્ષ આપ્સ પર્વતો નિહાળી રહ્યાં છો, નિકટ જઈએ છીએ. આપણી ઉપસ્થિતિ સંદર અને પ્રભાવશાળી તેનો અર્થ એ કે આપ સ્વીટ્ઝર્લેન્ડમાં છો. તો આ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ સ્પંદનો ઉત્પન્ન કરે છે.
થયું. પ્રત્યક્ષ કે જે સ્વાભાવિક છે, સન્મુખ છે અને જેનો અનુભવ કોમ્યુનિકેશન: આપણા સ્પંદનો-વાઈબ્રેશન આપણી પ્રાણ ઉર્જા
કરી શકાય છે. તે જ રીતે અન્ય એક પ્રમાણ અનુમાન પ્રમાણ છે. ઉપર આધારિત છે. જ્યારે આપણે કોઈ વ્યક્તિ સાથે સંવાદ સાધી ?
છે જે સન્મુખ નથી, કદાચિત સ્વાભાવિક પણ નથી, પરંતુ તેને તર્ક શકતા નથી ત્યારે આપણે કહીએ છીએ : “આપણી વેવ-લેન્થ મળતી
દ્વારા જાણી અને સમજી શકાય છે. અને એ જ રીતે આગમ પ્રમાણ નથી!' યોગથી આપણી અવલોકન શક્તિ તીક્ષણ બને છે. દ્રષ્ટિબિંદુ
છે, જે શાસ્ત્ર આધારિત છે. શાસ્ત્રમાં લખ્યું છે, માટે સત્ય; તેવું સ્પષ્ટ બને છે. આપણે અન્ય વ્યક્તિ સાથે સ્પષ્ટ અને યોગ્ય સંવાદ
આગમ પ્રમાણ સૂચવે છે. તો મન આ રીતે કામ કરે છે. આપ સ્થાપવા માટે સક્ષમ બનીએ છીએ.
નિરંતર એક યા બીજા પ્રમાણની, સાબિતીની શોધ કર્યા કરો છો. પૂર્વગ્રહ-નિવારણ સમાજમાં અન્ય એક સમસ્યાનો આપણે સામનો
- જ્યારે આપ પ્રમાણની આ વૃત્તિને છોડો છો, ત્યારે યોગ ઘટિત કરી રહ્યાં છીએ તે છે પૂર્વગ્રહ! ધર્મ, જાતિ, આર્થિક સ્થિતિ, લા
A થાય છે. અને ત્યારે આપ ભીતર જાઓ છો, સ્વમાં કેન્દ્રિત થાઓ શૈક્ષણિક લાયકાત આ સર્વને લઈને ઉત્પન્ન થયેલ પૂર્વગ્રહ અને છા. પૂર્વધારણાઓ એ વ્યક્તિના મનને કુંઠિત બનાવી દીધું છે, જેને ભીતર જઈને સ્વમાં સ્થિર થવા માટે કોઈ જ પ્રમાણની જરૂર લીધે આંતરિક ક્લેશ અને વિખવાદો ઉભા થાય છે. યોગ નથી. જેનું પ્રમાણ આપી શકાય છે, તેનું ખંડન પણ કરી શકાય એક વિશાળ દ્રષ્ટિકોણને પ્રેરે છે અને તેના દ્વારા સંઘર્ષનો અંત છે. પરંતુ સત્ય પ્રમાણ-ખંડનથી પરે છે. આપ ઈશ્વરના અસ્તિત્વને
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૭૫)
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક યોગનું અનુશાસન :
સાબિત કરી શકતા નથી, પરંતુ નકારી પણ શકતા નથી. પ્રમાણ તર્ક પર આધારિત છે અને તર્ક સીમિત છે. બિલકુલ આજ રીતે આત્મજ્ઞાન અને પ્રેમને પણ પ્રમાક્રિય કરી શકાતા નથી, કે નકારી પણ શકાતા નથી. વર્તન એ પ્રેમનું પ્રમાણ નથી. નાટ્યકારો પ્રેમનો અભિનય કરે છે, પરંતુ તેઓ વાસ્તવમાં પ્રેમનો અનુભવ કરતા નથી. તો પ્રમાણે આપને બાધિત કરે છે. પ્રમાાની વૃત્તિ આપના માટે પૃથ્વી પરનુ સૌથી મોટું બંધન છે.
મહદંશે આપ આપના વિચારો, અભિપ્રાયો અને ભાવનાઓ અન્ય વ્યક્તિઓ ઉપર થોપી દો છો અને તેને જ વાસ્તવિકતા માનો છો. મનની આ વૃત્તિને 'વિપર્યાય' કહે છે. આપ લઘુતાગ્રંથીથી પીડાઓ છો, અને તેથી સામી વ્યક્તિ આપને ઉદ્ધત લાગે છે. વાસ્તવમાં તેઓ અભિમાની કે ઉદ્ધૃત નથી. પરંતુ આપ આપનો આદર કરી નથી રહ્યાં અને તેથી આપને લાગે છે કે અન્ય વ્યક્તિઓ પણ આપનો અનાદર કરે છે !
મનની ત્રીજી વૃત્તિ છે વિકલ્પ! આપનું મન ક્યાં તો કોઈ સુંદર પરીકલ્પનામાં રાચે છે અથવા નિરર્થક ભયનો અનુભવ કરે છે. કદાચિત આપ સાઠ વર્ષના છો, પરંતુ ફરીથી સોળ
વર્ષના બની જવાની કલ્પના કરો છો, અથવા તો આવતી કાલે અકસ્માત થશે અને મૃત્યુ થશે તેવા ભયથી પીડાઓ છો. આ બંને
વિકલ્પ છે.
નિદ્રા એ ચોથી પ્રવૃત્તિ છે, અને સ્મૃતિ ભૂતકાળને યાદ કરવો, તે મનની પાંચમી પ્રવૃત્તિ છે.
જ્યારે આપ જાગૃત છો, ત્યારે આપ આમાંથી કોઈપણ વૃત્તિનો અનુભવ કરો છો? જો હા, તો ધ્યાન અને યોગ ઘટિત થઈ રહ્યાં નથી.
મનની આ પ્રબળ વૃત્તિઓનો નિરોધ કઈ રીતે થઈ શકે? અભ્યાસ અને વૈરાગ્યથી આ શક્ય બને છે. મનની પાંચ વૃત્તિઓથી વિમુખ થઈને વર્તમાન ક્ષામાં રહેવા માટે પ્રયત્નશીલ થવું પડે છે. આ પ્રયત્ન એટલે અભ્યાસ! આપે દ્રઢ નિશ્ચય કરવો પડે કે આ કે આપ કોઈ પ્રમાણ કે જાણકારીમાં રસ ધરાવશો નહિ. જ્યારે મન પ્રમાણ કે જાણકારી ઈચ્છે, ત્યારે આપ તેનું અવલોકન કરીને સાક્ષીભાવમાં વિશ્રામ કરો! જેવી પરિસ્થિતિ છે તેવી રહેવા દો ! જો મન કોઈ પરિકલ્પનામાં રાચે છે, તો એ ઘટનાને જાણો! જેવા આપ આપની પરિક્યના પ્રત્યે સજાગ બનશો, કે તરત જ આપ તેમાંથી મુક્ત થઈ જશો. વર્તમાન ક્ષણ અતિ નૂતન, તાજી અને સંપૂર્ણ છે. પુનઃ પુનઃ વર્તમાન ક્ષણ પરત્વે સજાગ બનવું તે અભ્યાસ
છે.
૭૬
જ્યારે આપને તરસ લાગે છે, ત્યારે પાણી પીવા માટે શું આપને કોઈ નિયમની જરૂર છે ? જ્યારે આપ પ્રકૃત્તિ સાથે તાદાત્મ્ય અનુભવો છો, ત્યારે તેની સુંદરતાની પ્રશંસા માટે શું આપને કોઈ શિસ્તની જરૂર પડે છે? બિલકુલ નહિ! જ્યારે આપને તરસ લાગી છે, ત્યારે આપ પાણી પીઓ છો, જ્યારે આપ સુંદર પ્રાકૃતિક દશ્ય જુઓ છો, આપ સહજ જ પ્રશંસા કરો છો. આના માટે કોઈ નિયમ, અનુશાસનની આવશ્યક્તા નથી, પરંતુ, પ્રારંભમાં જે સુખદ નથી, પણ આપ જાણો છો કે લાંબા ગાલે તેનાથી સુખ પ્રાપ્ત થશે, તે કરવા માટે આપને અનુશાસનની જરૂર પડે છે.
જ્યારે આપ સ્વમાં સ્થિર હો છો, ત્યારે આપ આનંદ, પ્રહલ્લના અને શાંતિનો નિતાંત અનુભવ કરો છો. ત્યાં અનુશાસનની જરૂર નથી. પરંતુ જ્યારે આપ આપના સ્વ સાથે જોડાયેલ નથી, ત્યારે મન ખુબ જ પ્રવૃત્ત બને છે, અતિ ચંચળ બને છે. આ વખતે મનને શાંત કરી, ભીતર જવા માટે અનુશાસનની જરૂર પડે છે. યોગમાં જ્યારે અનુશાસનનો પ્રયોગ થાય છે ત્યારે તે પરિણામસ્વરૂપે
જ
આનંદ અને પ્રસન્નતાની સુખદ અનુભૂતિ આપે છે.
પ્રસન્નતાના ત્રણ પ્રકાર છે ઃ સાત્વિક, તામસિક અને રાજસિક તે કોઈ કાર્ય જ્યારે પ્રારંભમાં કઠિન અને અણગમતું લાગે છે, અંતે સાત્વિક પ્રસન્નતા આપે છે. સાત્વિક પ્રસન્નતા લાંબો સમય રહે છે. પરંતુ તે મેળવવા અનુશાસનની જરૂર રહે છે. તામસિક પ્રસન્નતા પ્રારંભમાં આહ્લાદક જણાય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં પ્રારંભથી અંત સુધી તે દુઃખ જ છે. અનુશાસનનો અભાવ તામસિક પ્રસન્નતા ભશી દોરી જાય છે. રાજસિક પ્રસન્નતા શરૂઆતમાં પ્રસળતા આપે છે પરંતુ અંતમાં દુઃખ આપે છે. અોગ્ય અનુશાસન રાજસિક પ્રસન્નતા આપે છે.
તો સાત્વિક પ્રસન્નતા માટે અનુશાસન એ અનિવાર્ય જરૂરિયાત
છે.
આજે સમગ્ર વિશ્વમાં લોકો યોગનું મહત્વ પિછાણતા થયા છે. યોગથી વ્યક્તિગત આંતરિક શાંતિની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને આંતરિક શાંતિ વડે જ વિશ્વશાંતિ હાંસલ કરવી શક્ય છે.
૨૧ જુન - આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ દિવસ તરીકે વિશ્વભરમાં ઉજવવામાં આવે છે. શરીર અને મનનાં સ્વાસ્થ્યનું મહત્વ તથા તે માટે યોગનું પ્રદાન હવે સહુ કોઈ જાણે છે. યોગ હવે માત્ર એક રાષ્ટ્ર કે ધર્મ પુરતો સીમિત નથી. સમગ્ર માનવ જાત માટે તે એક સમૃધ્ધ જ્ઞાનનો ખજાનો છે. આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ દિવસનો ઉત્સવ વિશ્વને આ વૈભવથી પરિચિત કરે છે, અને વિશ્વમાં ક્યાંય પણ યોગ અંગે પ્રવર્તતી ગેરસમજને દૂર કરે છે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પણ જીવા
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક ગુરુદેવ શ્રી શ્રી રવિશંકરજી
શ્રી શ્રી સ્કૂલ ઓફ યોગા ગુરુદેવ શ્રી શ્રી રવિશંકરજી વિશ્વવિખ્યાત અધ્યાત્મિક ગુરુ તથા શ્રી શ્રી સ્કૂલ ઓફ યોગાની સ્થાપના ગુરુદેવ શ્રી શ્રી રવિશંકરજીએ માનવતાવાદી મૂલ્યોનાં પુનઃસ્થાપન માટે કાર્યરત છે. વિશ્વભરમાં કરી છે. જેમાં વૈદિક પરંપરા અને પદ્ધતિઓ મુજબ યોગનું શિક્ષણ તણાવમુક્ત, હિંસા મુક્ત સમાજનાં નિર્માણ માટે તેઓ સતત આપવામાં આવે છે. ગુરુ પરંપરાથી પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન અત્રે સરળ કાર્ય કરી રહ્યાં છે. ૧૬૦ દેશોમાં, ૩૭૦ મિલિયન લોકોને સેલ્ફ શૈલીમાં, વિવિધ ધર્મો, સંસ્કૃતિ તથા ભિન્ન વય જૂથના વિદ્યાર્થીઓને ડેવલપમેન્ટ પ્રોગ્રામ દ્વારા ગુરુદેવે શાંતિ અને પ્રેમનો સંદેશ એક સમાન રીતે, તથા આધુનિક જીવનશૈલીને અનુરૂપ આપવામાં પહોંચાડ્યો છે. વિશ્વભરમાં શાંતિ સ્થાપન અને સંઘર્ષ નિવારણમાં આવે છે. બહુઆયામી શિક્ષણ પદ્ધતિ દ્વારા શીખવવામાં આવતા તેમણે પોતાનું યોગદાન આપ્યું છે. કાશ્મીર, આસામ, બિહાર અભ્યાસક્રમમાં હઠ યોગ, રાજ યોગ, જ્ઞાન યોગ, કર્મ યોગ અને જેવા ભારતનાં રાજ્યો તથા કોલમ્બિયા, ઈરાક, સીરિયા, કોટ- ભક્તિ યોગ તથા અન્ય અનેક પરિણામોનો સમાવેશ કરવામાં ડી-આઈવોરી જેવા રાષ્ટ્રોમાં તેમણે સંઘર્ષ નિવારણ, યુધ્ધ વિરામ આવ્યો છે. અને શાંતિ સ્થાપન માટે પરિણામલક્ષી કાર્ય કર્યું છે તથા સમાજના સળગતા પ્રશ્નોનું નિરાકરણ કર્યું છે.
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને રાજ્યપાલશ્રી દ્વારા
એનાયત થયું આચાર્ય તુલસી સન્માન
માનવમૂલ્યોની ગરિમા સાથે પૉઝિટીવ લેખન દ્વારા ગુણવંતરાય આચાર્ય, કવિ દુલા ભાયા કાગ જો વાની સમાજના નિર્માણને દિશા આપનાર સર્જક-પત્રકારને અપાતો સાહિત્યચર્ચા સાંભળીને આમાં વિશેષ રસ જાગ્યો અને ધીરે ભારતવર્ષનો પ્રતિષ્ઠિત “આચાર્ય તુલસી સન્માન” એવૉર્ડ ડૉ. ધીરે એવો અનુભવ થયો કે દુનિયામાં માનવતાથી મોટો કોઈ કુમારપાળ દેસાઈને રાજ્યપાલશ્રી ઓ.પી. કોહલીએ કહ્યું કે ધર્મ નથી અને માનવકલ્યાણથી મોટું કોઈ કાર્ય નથી. આને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને સાહિત્ય સાથે પત્રકારત્વમાં ઊંડું ખેડાણ પરિણામે સાદગી અને સાહસ ધરાવતા લાલબહાદુર શાસ્ત્રીનું કર્યું છે અને મૂલ્યનિષ્ઠ પત્રકારને વરેલા કુમારપાળ દેસાઈએ જીવનચરિત્ર લખ્યું, ધર્મ અને સાંપ્રદાયિકતાથી ઊંચે જઈને વાત નીતિક સાહસ, સત્યનિષ્ઠા અને દ્રઢતા દ્વારા પોતાનો પત્રકારનો કરનારા મહાયોગી આનંદઘન પર પીએચ.ડી. કર્યું. મારા પિતા ધર્મ નિભાવ્યો છે. ડૉ. દેસાઈના જીવનમાં કાર્ય પ્રત્યેનું એક મિશન જયભિખુએ ૧૯૫૩ માં શરૂ કરેલી ‘ઈટ અને ઈમારત' નામની જોવા મળે છે અને જૈનદર્શનના તેઓ સમર્થ જ્ઞાતા છે. સાહિત્ય ચારિત્ર્ય ઘડતર અને માનવમૂલ્યોને ઉજાગર કરતી કોલમ - અને પાંડિત્ય સાથે ભાગ્યે જ જોવા મળતી વિનમ્રતા એમનામાં ૧૯૭૦ થી હું લખું છું. આમ પિતા-પુત્રની જોડીએ ૬૩ વર્ષથી દૃષ્ટિગોચર થાય છે. આ પ્રસંગે આચાર્ય-તુલસી વિચારમંચના એક જ અખબારમા મગ
મા એક જ અખબારમાં પ્રગટ થાય છે તે નોંધપાત્ર બાબત ગણાય. અધ્યક્ષ રાજકુમાર પુગલિયાએ કહ્યું હતું કે “આચાર્ય તલસી અંતમાં ડો. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે ગ્લોબલાઈઝેશનને કારણે સન્માન” એનાયત કરવામાં આવે છે ત્યારે સવિશેષ આનંદ એ
આપણા બધાં મૂલ્યો દ્રાવણપાત્રમાં આવીને ઠર્યા છે. પત્રકારત્વએ છે કે ગુજરાતની એક બહુમુખી પ્રતિભાને પોંખવાનો અમને
એ મનોરંજનનું મનમોહક બજાર નથી, પરંતુ ચૈતન્ય અને અવસર મળ્યો છે. “નૂતન સવેરા” ના સંપાદક શ્રી નંદકુમાર
ભાવસંવેદનશીલ પરિપૂર્ણ ભાવશક્તિ છે. એમની પાસે સ્પિરિટ
ઑફ રેઝિસ્ટન્સ છે. આજે પ્રિન્ટ મિડિયા અનેક પત્રકારોનો સામને નોટિયાલ અને નવનીતના સંપાદક શ્રી વિશ્વનાથ સચદેવે એમ
કરે છે ત્યારે મૂલ્યોની હિફાજત કરનારા કલમસેવીને આ સન્માન કહ્યું કે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ભલે વર્કિંગ જર્નાલિસ્ટ ન હોય.
અપાઈ રહ્યું છે. આ પ્રસંગે સાધ્વીશ્રી લાવણ્યશ્રીજી, સાધ્વીજી | સન્માનના પ્રત્યુત્તરમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે કનકરેખાજી અને સાધ્વીશ્રી રાજશ્રીજીએ આચાર્ય તુલસીની માત્ર અગિયાર વર્ષની નાની વયથી સાક્ષર પિતા “જયભિખુ” મતિવંદના કરવાની સાથોસાથ સન્માન પામતા ડૉ. દેસાઈને પાસેથી સાહિત્યનું વાતાવરણ પ્રાપ્ત થતાં પત્રકારત્વ અને અભિનંદન આપ્યા હતા અને શ્રી સંતોષ સુરાણાએ આભારવિધિ સાહિત્યમાં લેખન શરૂ કર્યું. ધૂમકેતુ, ઝવેરચંદ મેઘાણી, કરી હતી.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
બ્રહ્માકુમારીમાં બતાવેલો રાજ રાજયોગ એ ફક્ત મન-બુધ્ધિથી કરેલા જ્ઞાનના મનન- કરવી લેવી જોઈએ કે આ કળિયુગમાં અંતિમ સમયે વસ્તુ, ચિંતન-મંથનનો જ વિષય નથી પરંતુ આ ક્રિયાઓ દ્વારા ગહન વ્યક્તિ, પદાર્થ, પરિસ્થિતિ વગેરે અંતે તો દુઃખકારક, કે પીડાકારક અનુભૂતિ કરવાનો પણ વિષય છે. વાસ્તવમાં યોગ એ પરમાત્મા છે. આપણે તેનો અનુભવ પણ કરી રહ્યાં છીએ. હવે ક્ષણિક સાથેનું પ્રેમભર્યું તેમજ (Loveful) તેમજ હેતુ સંપન્ન (Purpose- થોભો અને વિચારો મારે શા માટે મારા મનને આ બધી બાબતોમાં ful) મિલન છે. યોગ એ અનેક અનુભૂતિઓ સાથે સકારાત્મક ભટકવા દેવું? શિવ બાબા તો વારંવાર કહી રહ્યા છે કે, “સ્વયંના પરિવર્તન કરવાના પ્રયોગનો વિષય છે.
દેહને, દેહિક સંબંધોને, તેના પદાર્થોને ભૂલી, ઉપરામ બનો. અંગ્રેજીમાં અનુભૂતિ એટલે રીયલાઈઝેશન (Realization). પોતાને આત્મા સમજો અને મને એક ને યાદ કરો.” મૂળ વાત શું તમે રીયલમાં રીયલાઈઝેશન કરવા માંગો છો? તો આવો, મનને દુન્યવી પદાર્થો તેમજ બાબતોથી અળગુ રાખવાની છે, નીચેના આ પાંચ લાઈઝેશન (lization) ને તમારા યોગાભ્યાસનો ડીટેચમેન્ટની છે. જરૂરિયાત પૂરતું જ મનને આ બાબતોમાં લગાવો. ભાગ બનાવી દો. સ્વાનુભવના આધારે જણાવું છું કે તમે શિવબાબા એ તો સર્વસ્વ ત્યાગી, બેહદના વૈરાગી બની, ઉપરામ સફળતાના શિખરો સર કરી શકશો.
અવસ્થામાં રહેવાની વાત કરી છે. જ્ઞાનના એવા અનેક મુદ્દાઓના (૧)channelization of Mind : મનનું દિશાકરણ મનન-ચિંતનથી આપણી ઉપરામ સ્થિતિ કેળવવી મુશ્કેલ (2) Rationalization .: બુદ્ધિનું તર્કસંગતીકરણ નથી. આ સ્થિતિ મનને સ્થિર અને શાંત કરશે. અને તમે જે મુદ્દા
| Devinization of Intellect : બુદ્ધિનું દિવ્યીકરણ પ૨ અથવા લક્ષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માગો છો તે સરળતાથી કરી (૩)Globalization of Self : સ્વયંનું વૈશ્વિકરણ શકશો. (૪)Visualization of Aspects : યોગના વિવિધ
બીજી મહત્વની બાબત એ છે કે, યોગાભ્યાસ શરૂ કરતા પહેલાં
પાસાઓનું મનોચિત્રણ તમારું લક્ષ ધ્યેય સ્પષ્ટ નક્કી કરો અને મનમાં તેને સ્થિર કરો કે (૫)Emotionalization of Heart: હૃદયનું ભાવકરણ આજે મારે યોગાભ્યાસમાં કઈ અવસ્થામાં પહોંચવું છે? કઈ (૧) channelization of Mind: મનનું દિશાકરણ બાબતોની અનુભૂતિ કરવી છે? બાબા સાથે કયા સંબંધોની રસના
મનનું દિશાકરણ એટલે મનની ચંચળતાને સમાપ્ત કરી, મનને લેવી છે? સ્વ પરિવર્તન માટે તેમજ વિશ્વ પરિવર્તન માટે યોગનો સ્થિર કરી, મનને ચોક્કસ દિશામાં વાળી કોઈ સ્થાન પર કે કોઈ કયો પ્રયોગ કરવો છે? વગેરે નક્કી કરો. જો યોગનું લક્ષ-ધ્યેય વિષય પર કેન્દ્રીત કરવું, અર્થાત્ એકાગ્ર કરવું. યોગાભ્યાસની બુદ્ધિમાં સુનિશ્ચિત હશે તો યોગની વિધિ સ્પષ્ટ થશે અને મનને તે પાયાની જરૂરીયાત મનની સ્થિરતા અને એકાગ્રતા છે. વર્તમાન દિશામાં વાળવું કે કેન્દ્રિત કરવું તે સરળ બની જશે. સમયે મોટાભાગના લોકોની મનની સ્થિતિ અત્યંત ચંચળ છે. મન (૨) Rationalization: બુદ્ધિનું તર્કસંગતીકરણ કોઈને કોઈ વસ્તુ, વ્યક્તિ, પદાર્થ કે પરિસ્થિતિમાં સતત ભમતું બાબાએ આપેલા જીવ-જગત અને જગદીશ; આત્માજ રહે છે. મનોવિજ્ઞાનના સંશોધનો જણાવે છે કે, સામાન્ય રીતે પરમાત્મા અને સૃષ્ટિ; Man, Matter and God વિષેના ગહન માનવીના મનમાં એક દિવસમાં સરેરાશ ૩૦,૦૦૦ થી જ્ઞાનના દરેક મુદ્દાની મહીન સમજ બુદ્ધિમાં જેટલી સ્પષ્ટ થતી જશે, ૩૫,૦૦૦ જેટલા વિચારો ઉત્પન્ન થાય છે. આ વિચારોના પ્રકારનું તેટલી આપણી બુદ્ધિ શુદ્ધ-પવિત્ર, વિવેક સંગત, તર્કસંગત, દિવ્ય વિશ્લેષણ કરતા મનોવિજ્ઞાનિકો કહે છે કે, આટલી મોટી સંખ્યામાં બનતી જશે. જ્ઞાનના દરેક મહા મુદ્દાને તમારી સમજ (Percepઉત્પન્ન થતા વિચારોમાં ૮૦ થી ૮૫ ટકા વિચારો ક્યાં તો tion) નો ભાગ બનાવી દો. તો અનુભૂતિ સરળ બનશે. તેમાં બે વિષાક્ત છે, ક્યાં તો નકારાત્મક છે, કે વ્યર્થ ચાલે છે. જે તેને મત નથી! સહેજ પણ ઉપયોગી નથી પરંતુ નુકશાનકર્તા છે. ૧૫ થી ૨૦ જો આપણે આત્મચિંતન દ્વારા આત્મદર્શન, આત્મસાત કે ટકા જ વિચારો એવા છે કે, જે તેના કામના હોય છે. આપણી સંસ્કાર પરિવર્તન કરવા ઈચ્છતા હોઈએ તો આત્મજ્ઞાનની દરેક આવી મનોદશામાં મનને શાંત કરી, સ્થિર કરી, એકાગ્ર કરવા મહીન બાબતોની સ્પષ્ટ સમજ મારે કેળવવી જ રહી. આત્માના માટે વિશેષ અભ્યાસની જરૂરત છે. જો આપણે નીચેની બાબતોને સ્વરૂપથી માંડીને તેની ક્રિયાત્મક શક્તિઓ, તેનું અમરત્વ કે તેના ધ્યાનમાં રાખી તેનો અમલ કરીશું તો મન ચોક્કસ સ્થિર તેમજ સ્વધર્મો - તેનું સ્વધામ - તેના સ્વપિતા - તેના સ્વજન્મો - તેની એકાગ્ર થશે.
તમામ લાક્ષણિકતાઓની મારી બુદ્ધિમાં સ્પષ્ટ સમજ હશે તો તે પરમાત્માએ આપેલા જ્ઞાનના આધારે આપણે સ્પષ્ટ સમજ મારા ચિંતનમાં આવશે, જે મને અંતે આત્મસાત (Self Realiza૭૮) પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક tion) તરફ દોરી જશે.
આવી તો જ્ઞાનની અનેક સમજ છે જે તમને તમારા જ્ઞાનના દરેક મુદ્દાનો સાર તેમજ વિસ્તાર બંનેને યથાર્થ સમજવા વૈશ્વીકરણમાં મદદરૂપ થશે. તમે સ્થાન અને સમયની દૃષ્ટિએ પડશે, બુદ્ધિના દિવ્યીકરણ (દેવીકરણ માટે) - Devine Wisdom હદમાંથી બેહદ ચાલ્યા જશો. સ્થાનાતીત તેમજ સમયાતીતની માટે જ્ઞાનના દરેક મુદ્દાનું ગહન મનન, ચિંતન, મંથન અને સ્મરણ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરશો. અત્યંત જરૂરી છે. ત્યારબાદ તેના સ્વરૂપ બનવું સરળ બનશે. (૪) Visualization of Aspects: યોગના વિવિધ પાસાઓનું (૩) Globelization of self : સ્વયંનું વૈશ્વિકરણ :
મનોચિત્રણઃઈશ્વરીય જ્ઞાનની ગહન સમજથી થયેલું બુદ્ધિનું દેવીકરણ
રાજયોગ એ ફક્ત શબ્દોમાં કરેલા ચિંતનનો વિષય નથી. પરંતુ, (દિવ્યીકરણ) તમને સર્વ હદોમાંથી બેહદમાં લઈ જશે. દા.ત. ચિંતનથી વિશેષ દર્શનનો વિષય છે. યોગાભ્યાસનું આપણું લક્ષ બાબાએ આપણને સ્પષ્ટ સમજ આપી કે તમે એક અજર-અમર ફક્ત શબ્દોમાં કરેલું આત્મચિંતન જ નહીં પણ મનઃચક્ષુ દ્વારા કરેલું અવિનાશી આત્મા છો. તમે તમારા મૂળ વતન પરમધામથી આ આત્મદર્શન છે. પરમાત્મા ચિંતન જ નહીં પણ પરમાત્મા દર્શન સાકાર લોક પૃથ્વી પર આવી. અનેક જન્મો લઈ પાર્ટ ભજવો છો. છે, વિશ્વ ચિંતન જ નહીં પરંતુ વિશ્વદર્શન છે. દર્શન એટલે જોવું, તમે સૌ આત્માઓ મુજ પરમપિતા પરમાત્માની સંતાન છો. તમે યોગાભ્યાસ દરમ્યાન ચેક કરો કે હું ચિંતનની સાથે સાથે દર્શન એક ઘરથી આવેલા, એક જ પિતાના સંતાનો આપસમાં ભાઈ- કેટલું કરું છું. જે જે શબ્દોમાં ચિંતન કરું છું તેનું સમાંતર શબ્દચિત્ર ભાઈ છો. આખું વિશ્વ તમારો પરિવાર છે. વિશ્વની દરેક આત્મા માનસપટ પર ઉપસાવી શકું છું, તેને સ્પષ્ટ જોઈ શકું છું. તો સાથે તમારો ખૂબ નજીકનો આત્મિક સંબંધ છે. આવી સમજથી ચિંતન સાથેનું દર્શન તમને જરૂર વિશેષ અનુભૂતિ કરાવશે. તમે બધી હદોમાંથી બેહદમાં ચાલ્યા જશો. લૌકિક પરિવારનાં મનોવિજ્ઞાનની ભાષામાં વાત કરીએ તો અનુભૂતિ એ સંબંધોની મોહની રગ તૂટતી જશે. સર્વ પ્રત્યે સમત્વનો, બંધુત્વનો અર્ધજાગૃત મનનો વિષય છે. ભાવ, ભાવના, લાગણી, સંવેદના, ભાવ પેદા થશે. હું એકનો એક છું અને તેણે જ મને અનેક સાથે અનુભૂતિ એ અર્ધજાગૃત મનની શક્તિઓ છે. આપણે અનુભૂતિ પાર્ટ ભજવવા મોકલ્યો છે. હું વિશ્વનો છું, આખું વિશ્વ મારું છે. ત્યારે જ કરી શકીએ જ્યારે આપણે આપણા અર્ધજાગૃત મનને વિશ્વ મારો પરિવાર છે. સમત્વ અને બંધુત્વના ભાવથી તમે સર્વ પ્રભાવિત કરી શકીએ. અર્ધજાગૃત મનની વિષેશતા એ છે કે, તે પ્રકારના ભેદોથી તેમજ સુક્ષ્મ પ્રકારના દેહિક અહંકારોથી મુક્ત શબ્દોની ભાષા કરતા ચિત્રોની ભાષા વધુ સમજે છે. મનોવિજ્ઞાન થશો. તમે કોઈપણ જાતિના, રંગના, લીંગના, ધર્મના, ભાષાના, એમ કહે છે કે, અર્ધજાગૃત મન પર શબ્દોની અસર ૨૫ ટકા જેટલી રાજ્યના, દેશના, સંસ્કૃતિના વ્યક્તિ સાથે નિસ્વાર્થ, નિર્મળ પ્રેમ પડે છે, જ્યારે ચિત્રોની અસર ૭૫ ટકા જેટલી પડે છે. એટલે સંબંધથી જોડાઈ જશો.
અર્ધજાગૃત મનના પરિવર્તન માટે, ગહન અનુભૂત કરવા માટે, વૈશ્વીકરણની બીજી મહત્વની વાત એ છે કે, બાબાએ આપણને સકારાત્મક ભાવના-સંવેદના પેદા કરવા માટે, ગહન અનુભૂતિ - વોટની ભગોળ તેમજ આત્માના ત્રણ દાળને જાન આપી કરવા માટે રચનાત્મક મનોચિત્રણ Creative visualization) ખૂબ આપણને સાચા અર્થમાં માસ્ટર ત્રિલોકીનાથ, માસ્ટર ત્રિકાલદર્શી જ મહત્વનું છે. બનાવ્યા છે. ત્રણે લોકનો માલિક હોઈ, હું બ્રહ્માંડના એક એક નિરસ, અનુભૂતિ વિહીન યોગાભ્યાસના અનેક કારણોમાંનું ખૂણા સાથે જોડાયેલો છું. હું આખા વિશ્વથી પ્રભાવિત છું. આખું એક કારણ રચનાત્મક મનોચિત્રણની કમી અથવા અભાવ છે. વિશ્વ મારા પ્રભાવમાં છે. મન-બુદ્ધિથી હું બ્રહ્માંડના કોઈપણ સ્થાને સૂથમવતનમાં બાબા સાથેના સંબંધોની રસનાની અનુભૂતિ માટે જઈ શકું છું.
તેમજ અન્ય આદાન પ્રદાન માટે દિવ્ય દૃષ્ટિ અથવા દિવ્ય બુદ્ધિથી આમ, વિશ્વના કોઈપણ સ્થાને તમે હશો તો તમારી દૃષ્ટિમાં. કરેલું દર્શન જ મહત્વનું છે. ફક્ત આસપાસનું વાતાવરણ જ નહીં પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ હશે. પરમધામમાં પરમાત્મા સાથેના આત્માના નિરાકારી - પથ્વીનો આખો ગોળો હશે. તમારા માટે તમારું સ્થાન પૃથ્વીના બિન્દુરૂપ મિલનમાં પણ ચિંતનની સ્થિતિ કરતા દર્શનની સ્થિતિ જ ગોળા પરનું એક બિંદુ સમાન માત્ર હશે. તમે મુંબઈમાં હો કે મહત્વની છે. મોસ્કોમાં, નાગપુરમાં હો કે ન્યુયોર્કમાં, અમદાવાદમાં હો કે બાબાના અનેક ગીતોમાં પણ યોગાભ્યાસ દરમ્યાન કરેલા એમસ્ટરડેમમાં તમને કોઈ જ ફર્કપડશે નહીં. તમારા માટે આવા દર્શનનું વર્ણન છે. બે સ્થાન પૃથ્વી પરના બે ખૂબ જ નજીકના બે બિંદુઓ સમાન “મનરૂપી દર્પણમેં બાબા દેખું તેરી સૂરતકો, હશે.
રાતદિન કરૂ તુજ સે બાતે ભૂલું ન તેરી મુરત કો” (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯)
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા અહીંયા મનરૂપી દર્પણમાં સૂરતને મૂરતને જોવાની વાત છે. એક સમયે આપણું ચિંતન થંભી જાય અને આપણે ગહન
દેખ રહી મેં દિવ્ય લોક મેં લાલ પ્રકાશ અનંત રે, અનુભૂતિમાં સરકી જઈએ, આંખમાંથી આંસુ સરકી જાય. તેવા બીચમેં ચમકે જ્યોતિર્ બિંદુ જીસકા ન કોઈ અંત રે ભાવોમાં ખોવાઈ જઈએ. પરમપિતા પરમાત્મા તું મે તેરી યાદમેં સમાઈ હું
હૃદયના ભાવકરણ માટેની એક યુક્તિરૂપે આપણે નીચેની મેં તો એક જગમગ જ્યોતિ હું, મેં તો એક જગમગ જ્યોતિ હું” બાબતો પર એક લીસ્ટ તૈયાર કરી તેના પર ચિંતન કરવું જોઈએ.
અહીંયા પણ ચમકતા જ્યોતિબિંદુ શિવબાબાને કે જગમગ બાબા હમે ક્યા સે ક્યા બના રહા હૈ; કહાંસે લે જા રહા હૈ; ક્યા કરતી આત્માની જ્યોતિને જોવાની વાત છે.
ક્યા દે કર ભરપૂર કર રહા હૈ; કૌનસે કૌનસે સ્વમાનોસે - વરદાનો એટલે યોગની અનુભૂતિ માટે આંતર મનઃચક્ષુ દ્વારા માનસપટ સે - સંપન્ન કર રહા હે વગેરે. પર યોગાભ્યાસના જે તે મુદ્દાનું મનોચિત્રણ (Visualization) આમ કરવાથી બાબાએ આપણા પર કરેલા અસીમ ઉપકારથી કરવાની આદત કેળવો તો જરૂર લાભ થશે.
આપણું હૃદય ભરાઈ આવશે અને હૃદય ગાઈ ઉઠશે. (૫) Emotionalization of Heart: હદયનું ભાવકરણ :
“ઉપકાર તુમ્હારા બાબા કીને શબ્દોમેં મેં ગાઉ અનુભૂતિ માટે આ એક ખૂબ જ અગત્યનું પરિમાણ છે.
દિલને જો પાયા હૈ, વો કેસે મેં સમજાવું.” અનુભૂતિ એક ફીલીંગ છે. હૃદય ભાવના, લાગણી, સંવેદનાથી
યે દિલ હર પલ ગાતા રહેતા અહેસાન તુમ્હારા ઓ બાબા, ભરાઈ ન જાય ત્યાં સુધી અનુભૂતિ શક્ય નથી. ભાવ-ભાવના
બદલી હમારી કિસ્મત પાકે, પ્યાર તુમ્હારા ઓ બાબા...” તેમજ સંવેદના વિહિન, ફક્ત મન-બુદ્ધિથી કરેલું મનન-ચિંતન કે
“મુજકો સહારા દેનેવાલે એ દિલ કહે તેરા શુક્રિયા.. મનચિત્રણ તમને વિશેષ અનુભૂતિ ન કરાવી શકે. ગહન અનુભૂતિ
જમાના જો દે ન સકા વો તૂને દિયા...” માટે તમારું હૃદયભાવ, ભાવના, લાગણી, સંવેદનાઓથી ભરાઈ
આવા તો અનેક હૃદયના ભાવકરણ માટે ઘણાં ભાવવાહી જવું જોઈએ. કોઈપણ સંબંધ નિષ્કામ, નિર્મળ પ્રેમ વગર પાંગરી ગીતો છે જેના પ્રસંગોચીત, વિષયો ચીત, સ્મરણથી હૃદય ન શકે. બાબા સાથેના સંબંધોની અનુભૂતિનો, આત્માઓ આત્મીય ભાવનાઓથી ભરાઈ જશે. મારા યોગાભ્યાસમાં હું આવા ગીતોનો સંબંધોની અનુભૂતિનો તેમજ મનસા સેવાની સફળતાનો આધાર ખૂબ ઉપયોગ કરું છું. મને ખૂબ આનંદ આવે છે. શુભ કામના, શુદ્ધ પ્રેમ, કરૂણા જેવી અનેક સકારાત્મક
અસરકારક મનસાસેવા માટે પણ વિચારો કરતા હૃદયના શુભ ભાવનાઓ (Positive Emotions) છે. શિવબાબા પણ આપણને
ભાવો વધુ મહત્વના છે. ઘણા પુરુષાર્થીઓ કહેતા હોય છે કે અમે હંમેશા દરેક પ્રત્યે શુભ ભાવના, શુભ કામના રાખવાની વાત વિધિવત, વિધાનોને ધ્યાનમાં રાખી, વૈવિધ્ય સાથે મનસા સેવાનો કરે છે.
પુરુષાર્થ કરીએ છીએ પણ સંતોષકારક પરિણામ દેખાતું નથી. મનોવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ આપણે જાગૃત મન તાર્કીક (Logi- તેનું એક કારણ નિમિત્તભાવ, નિર્માણતા, નિષ્કામ ભાવનાઓ, cal) છે. જ્યારે અર્ધજાગૃત મન ભાવનાત્મક (Emotional) છે. પ્રકૃત્તિ તેમજ આત્માઓ પ્રત્યેના નિર્મળ પ્રેમ - કરૂણાભાવની ઉણપ એટલે આપણને કોઈપણ બાબતની ગહન અનુભૂતિ કરાવવા માટે અથવા અભાવ હોઈ શકે. આપણું અર્ધજાગૃત મન જવાબદાર છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો આપણે કહેતા તો હોઈએ છીએ કે, વર્તમાન સમયે હળાહળ મન-બુદ્ધિથી કરેલું મનન-ચિંતન તેમજ મનોચિત્રણો એ કલયુગ છે. ચારે તરફ દુરાચાર, પાપાચાર, ભ્રષ્ટાચાર વ્યાપેલો જાગૃત મનની પ્રવૃત્તિ છે. જ્યારે હૃદયમાં આવિર્ભાવ થતા ભાવ છે. વિશ્વની આત્માઓ દુઃખી, અશાંત છે. વગેરે વગેરે, પરંતુ તે સંવેદનાનાં સ્પંદનો તે અર્ધજાગૃત મનની પ્રવૃત્તિ છે. ફક્ત ઊંચા સમયે આપણે એવું વિચારીએ છીએ કે, આ પરિસ્થિતિ માટે વિશ્વમાં (Intelligent) વાળા નહિ પરંતુ ઊંચા EQ (Emotional) વાળા સૌથી વધારે જવાબદાર હું જ છું. મેં જ વિશ્વને બગાડ્યું છે. તેને સરળતાથી અનુભૂતિમાં સરકી જાય છે. શ્રીમદ્ ભાગવત કથામાં સુધારવાની જવાબદારી પણ મારી જ છે. પ્રકૃત્તિએ અત્યાર સુધી તત્વજ્ઞાનીઓ જે પરમાનંદ તેમજ અતિઈન્દ્રિય સુખની અનુભૂતિ આપણી સેવા કરી અને કરેલા ઉપકારને, તેમજ તેની સામે આપણે નથી કરી શક્યા, તે શ્રી કૃષ્ણ પ્રત્યેના નિર્મળ પ્રેમ તેમજ કરેલા પ્રકત્તિના શોષણને યાદ કરીશું તો તેને સુધારવાની સમર્પણભાવને કારણે ગો૫, ગોપીઓ સરળતાથી તન્મય બની જવાબદારીનો ભાવ (Sense of Responsibility) આપણામાં શકી એટલે યોગાભ્યાસ દરમ્યાન Let your heart go along ભાવનાઓ સહજ રીતે ઉત્પન્ન કરશે. with your head અર્થાત તમારા હૃદયને માથા સાથે જવા દો. આવો આપણે સૌ ચિંતનશીલની સાથે સાથે ભાવનાશીલ
આપણાં યોગાભ્યાસમાં આપણે એવું ચિંતન કે મનોચિત્રણ પણ બનીએ અને અનુભૂતિના સાગરમાં સમાઈ જઈએ. કરીએ કે જેથી આપણું હૃદય ભાવ-ભાવનાઓથી ભરાઈ આવે,
૮૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
–
વેદ અને હિંદુ શાસ્ત્રોના પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદે ગુજરાત યુનિવર્સિટી તેમજ ભાવનગર યુનિવર્સિટીનું કુલપતિપદ શોભાવ્યું છે. ૪૫ વર્ષની શૈક્ષણિક કારકીર્દિમાં ગુજરાતની કૉલેજોમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે અને ગુજરાતની ઍકેડેમિક સ્ટાફ કૉલેજના ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા આપી છે.
યોગ ઃ પ્રસન્ન મંગલ જીવનની આધારશિલા
ડૉ. નરેશ વેદ
પરમાત્મા તરફથી આપણને તન અને મનની સૌગાત મળેલી છે. પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થ વડે આપણે ધન પણ પ્રાપ્ત કરી શકીએ છીએ. પછી આ તન, મન અને ધન વર્ડ પ્રસન્ન, સુખી, સફ્ળ અને આ સાર્થક જીવન જીવવા ઈચ્છીએ છીએ. પરંતુ જીવતાં જીવતાં ખ્યાલ આવે છે કે આપણે આપણી કામના જેવું જીવન જીવી શકતા નથી. જીવનમાં સમય અનુસાર સંજોગે પલટાતા આપણે સુખી કે દુઃખી થઈએ છીએ, હર્ષ કે શોક અનુભવીએ છીએ. સફળ-નિષ્ફળ થઈએ છીએ. સાજા-માંદા થઈએ છીએ. આપણી ધારણા મુજબનું પ્રસન્ન, મંગલ, સંતુષ્ટ જીવન આપણે જીવી શકતા નથી.
એનું કારણ શું છે? એનું કારણ છે આપણું અજ્ઞાન. આપણે ભલે ઉચ્ચોચ્ચ પદવીવાળું શિક્ષણ મેળવ્યું હોય, પરંતુ તેમ છતાં આપણે અજ્ઞાની હોઈએ છીએ. આ અજ્ઞાન વન વવાની રીત પદ્ય કે કળા વિશેનું હોય છે. આપણે સૌની જેમ જીવી તો જઈએ છીએ, પણ આપણે જે જાતનું, જે રીતે જીવન જીવી રહ્યા છીએ તે યોગ્ય છે કે નહીં, આપણી કામના મુજબનું છે કે નહીં, તે વિશે આપકો વિચારતા નથી. આપકો જો અસ્વસ્થ કે અસંતુષ્ટ થઈને જીવી રહ્યા હોઈએ તો જીવન જીવવાની એ રીત કે પદ્ધતિ યોગ્ય નથી.
ઘણું ખરું આપશે ધન દોલત, સુખસગવડો, સત્તાસાહ્યબી અને યશ-કીર્તિવાળું ભૌતિક જીવન જીવી રહ્યા હોઈએ છીએ. આવું બધું હોવા છતાં આપણા જીવનમાં સુખ, સંતોષ અને શાંતિ હોતાં નથી. ત્યારે આપણે જે જાતનું જીવન જીવી રહ્યા છીએ તેમાં શો ફેરફાર કરવાની, તેમાં શું ઉમેરવાની જરૂર છે એ વાત આપશે વિચારતા નથી. જો ગંભીરતાથી વિચારીએ તો આપણને સમજાય છે કે આપશે તન, મન અને ધનના મોહ અને મદમાં જીવી રહ્યા છીએ. જીવતાં જીવતાં આ તન, મન અને ધન ત્રર્ણય રારાય છે, મેલાં થાય છે, અશુદ્ધ થાય છે. એમને શુદ્ધ કર્યા વિના આપણે આપણું ધ્યેય સિદ્ધ કરી શકીએ નહીં, એ વાત આપણે વિસરી જઈએ છીએ. તન સ્નાનથી, મન ધ્યાનથી અને ધન દાનથી શુદ્ધ થાય.
–
જો આ ત્રણની શુદ્ધિ કરીએ તો આપણું જીવન નિર્મળ થાય, પરંતુ આપણા જીવનમાં હેલાં અહંતા-મમતા, રાગ-દ્વેષ, શંકા
ફેબ્રુઆરી
૨૦૧૮
સંશય, આવેગ-આવેશ, પીંડા-વ્યથા, તાપ-સંતાપમાંથી મુક્ત થઈ શકીએ નહીં. એ બધાંમાંથી મુક્ત થઈ પ્રસન્ન અને મંગળ, સફ્ળ અને સાર્થક જીવન જીવવું હોય તો કઈ રીતે જીવવું જોઈએ ? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપાને આપણા શાસ્ત્રગ્રંથોમાંથી મળે છે. ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદ અને અથર્વવેદ જેવી સંહિતાઓ; ઉપનિષદો, ભગવદ્ગીતા જેવી શ્રુતિઓ; મનુસ્મૃતિ, નારદસ્મૃતિ, પરાશરસ્મૃતિ વગેરે જેવી સ્મૃતિઓ, બ્રહ્મસૂત્ર, ધર્મસૂત્ર, કામસૂત્ર, યોગસૂત્ર જેવા સૂત્રગ્રંથો, રામાયણ અને મહાભારત જેવાં ઈતિહાસગ્રંથો, ભાગવત, વિષ્ણુ, અગ્નિ, વાયુ જેવા પુરાણગ્રંથો, હિંદુ-જૈન અને બૌદ્ધ આગમગ્રંથો, સનાતન નિગમગ્રંથી આપણા શાસ્ત્રગ્રંથી છે. આ ગ્રંથમાં જ્ઞાનકાંડ, કર્મકાંડ અને ઉપાસના કાંડ વડે જીવન જીવવાની રીત, પદ્ધતિ અને કળા વિશેના ખ્યાલો અને સિદ્ધાન્તો રજૂ થયેલા છે. સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિક, પૂર્વ અને ઉત્તર મીમાંસા જેવા દર્શનગ્રંથોમાં પણ આવું માર્ગદર્શન છે. પરંતુ એ ખ્યાલો કે સિદ્ધાન્તોનું જીવનમાં આચરણ કેવી રીતે કરવું એનું માર્ગદર્શન યોગતંત્રમાં અપાયેલું છે. યોગતંત્ર સિદ્ધાન્તો રજૂ કરતું શાસ્ત્ર (Scripture) નથી પણ જીવન જીવવાની કળા શીખવતી વિદ્યા (lore) છે. શાસ્ત્રો સિદ્ધાન્તો આપતું શુદ્ધ વિજ્ઞાન (puri solence) છે, યોગતંત્ર શાસ્ત્રોએ સિદ્ધાન્તોમાં જે વાત કહી છે તેનો વિનિોળ (application) જીવનમાં કેવી રીતે કરવો એ દર્શાવતું પ્રયોજ્ય વિજ્ઞાન (applied science) છે. શ્રુતિ, સ્મૃતિ, સંહિતાઓ, ઈતિહાસ, પુરાણ, દર્શન અને સૂર્ગાએ સફ્ળ અને સાર્થક જીવન કેવું હોય તેના આદર્શો (ideals) અને આચારો (ethas) દર્શાવ્યા છે, પણ એવું જીવન કેવી રીતે જીવી શકાય તેનું વ્યવહારુ નિદર્શન (practicle direction) યોગવિદ્યામાં અપાયેલું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રસન્ન-મંગળ, સફળ-સાર્થક જીવન જીવવાની રીત અને પદ્ધતિનું વિજ્ઞાન અને કળા શાસ્ત્રો અને યોગવિદ્યામાંથી મળે એમ છે. છેક વૈદિક કાળથી આપણા દેશમાં તત્ત્વજ્ઞાનના સાધનઉપાય તરીકે યોગવિદ્યા સેવાતી હતી. ભગવાન
મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધે પણ આ યોગવિદ્યાની પ્રક્રિયાનો સ્વીકાર કરેલો છે.
પ્રાં જીવન
૮૧
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક યોગવિદ્યાના પ્રાચીન ઉપનિષદો જોતાં સમજાય છે કે તેમાં જીવનમાં મોનનો એટલે તો મહિમા કરવામાં આવે છે. વાણીની યોગવિદ્યાની ચાર મુખ્ય શાખાઓ હતી : (૧) મંત્રયોગ (૨) આ નબળાઈ ઉપર કાબૂ પ્રાપ્ત કરવા માટે મંત્રયોગની સાધના છે. લયયોગ (૩) હઠયોગ અને (૪) રાજયોગ. મનુષ્ય ચેતનાનો પરમ મનના ત્રાયતે તિ મંત્રી મનન કરનાર મનુષ્યનું ત્રાણ (રક્ષણ) કરે ચેતના સાથે અધ્યાત્મસંબંધ સ્થાપવાની અને મનુષ્યનાં આંતરબાહ્ય તેને મંત્ર કહે છે. એક કે એક કરતાં વધારે અક્ષરો મળીને મંત્ર બને સાધનો (શરીર, ઇંદ્રિયો, મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર)ને છે. જેમકે ૐ એકાક્ષરી મંત્ર છે. રામ દ્વિઅક્ષરી મંત્ર છે. શ્રી તેત્રે નમ: નિયંત્રણમાં લાવવાની આ ચાર પ્રક્રિયાઓ છે. છે તો આ ચારેય ચતુરાક્ષરી મંત્ર છે. ૐ નમ: શિવાય અને ૐ વિધ્યાવે નમ: પંચાક્ષરી સાધનાઓ, એમાં તફાવત માત્ર સાધનની પ્રણાલિકાનો છે. અહીં મંત્રો છે શ્રી સૂર્યાય નમ: ષડાક્ષરી મંત્ર છે. ૐ શ્રીગણેશાય નમ: આપણા મનમાં પ્રશ્ન ઊઠે છે કે યોગવિદ્યા યોગસાધનાની આવી સપ્તાક્ષરી મંત્ર છે. ૐ શ્રી સશુરવે નમઃ અષ્ટાક્ષરી મંત્ર છે. આ ચાર પ્રણાલિકાનો બોધ શા માટે કરે છે?
રીતે નવાફરી, દશાક્ષરી, દ્વાદશાક્ષરી એવા ઘણા મંત્રો છે. ગાયત્રી આપણે જીવનમાં અસ્વસ્થ, અતૃપ્ત, અસફળ અને અધુરાં મંત્ર, મહામૃત્યુંજય મંત્ર, નવકાર મંત્ર - એમ અનેક જાતના મંત્રો એટલા માટે રહીએ છીએ કેમકે આપણે ચંચળ છીએ. આપણી ચાર છે. મંત્રો એ જે તે દેવ-દેવીનું સૂક્ષ્મ શરીર છે અને તેનામાં અગાધ વસ્તુ ચંચળ છે : (૧) વાણી (૨) શ્વાસ (૩) બુંદ અને (૪) મન. શક્તિ છે. નામસ્મરણ અને મંત્ર એ સ્વયં ભગવાન છે. નામ તથા આ ચાર ઉપર આપણું નિયંત્રણ, આપણો કાબૂ હોવાં જોઈએ મંત્ર અક્ષય તથા ચિન્મય છે. તેની અસર અને તેનો પ્રભાવ અચિંત્ય પણ એ હોતા નથી. આપણી આ નબળાઈ કે ત્રુટિ ઉપર આપણે છે. જેમ સાપનું ઝેર મંત્રથી ઊતરી જાય છે, તેમ કોઈ પણ એક ધ્યાન આપતાં જ નથી. પરિણામે આપણે આપણા જીવનને સફળ મંત્રથી વાણીની ચંચળતા અને એનું ઝેર પણ ઊતરી જાય છે. અને સાર્થક કરી શકતા નથી. જો આપણે આ ચાર નબળાઈઓ મંત્રજાપ માણસના ખોટા વિચારવિહારને અને વાણી વ્યવહારને ઉપર કાબુ મેળવી શકીએ તો આપણી અધુરપોમાંથી મુક્ત થઈ અટકાવે છે. આપણા સંસારમાં આપણે ટેલિગ્રાફ, ટેલિફોન, આપણે પૂર્ણ બની શકીએ અને આપણું જીવનધ્યેય સિદ્ધ કરી ટેલિફક્સ, ટ્વીટર વગેરે માધ્યમોની મદદથી જે કામ કરીને છીએ, શકીએ. સિદ્ધ યોગીઓએ જે ચતુર્વિધ યોગની હિમાયત કરી છે તે તે રીતનું કાર્ય મંત્રોની મદદથી થાય છે. ભ૨પૂ૨ ભરેલા એટલા માટે કરી છે કે એમાં મનુષ્યમાં રહેલ આ ચારચંચળ તત્ત્વોને ભોજનથાળની સામગ્રી આરોગવાથી આપણને જેટલી કેલેરી મળે એક કે બીજી રીતે વશ કરવાની સાધના રહેલી છે.
છે, એટલી જ કેલેરી મુઠ્ઠીભર સૂકા મેવાથી મળે છે. એ જ રીતે મંત્રયોગથી વાણી, હઠયોગથી પ્રાણ, લયયોગથી બુંદ અને
અનેકવિધ ઉપાયોથી જે કામ માંડ માંડ થઈ શકે છે, તે વાણી રાજયોગથી મન વશ થાય છે. આ ચારેય વશ થતાં “સમત્વ-યોગ' ૧સારા
, સંયમ સાધવાનું કામ મંત્રયોગ કરે છે. શ્રદ્ધા અને એકાગ્રતા સાથે સિદ્ધ થાય છે. એ સિદ્ધ થતાં સાધક અપાર સુખ, શાંતિ અને
વિધિપૂર્વક મંત્રયોગની સાધના કરવામાં આવે તો અપેક્ષિત ફળ પ્રસન્નતા અનુભવે છે. જરા વિગતે વાત કરીએ.
મળે છે. મંત્રયોગની સાધનામાં સાધક શરીરમાંનો શ્વાસ (વાયુ)
હકારથી બહાર કાઢે છે અને સકારથી પાછો અંદર લે છે. વાણીઃ
શ્વાસોચ્છવાસની પ્રક્રિયા દ્વારા રેચક અને પૂરકની ક્રિયા વડે “હંસ' વાણી મનુષ્યને મળેલું અમોઘ વરદાન છે. વાણી દ્વારા મનુષ્ય
હંસ' એવી રીતનો મંત્ર જીવ દ્વારા જપમાં આવતો હોય છે. વસ્તુ, હકીકત, ભાવ, સંવેદન, અનુભવનું કથન અને વર્ણન કરે
હંસ'નો મંત્રજાપ જ્યારે ઊલટાવી સુષુમણા નાડીમાં “સોહં' છે. પોતે અભિવ્યક્ત થાય છે. વાણી અભિવ્યક્તિ (expression)
“સોહં' એવી રીતે જપમાં આવે છે ત્યારે તેને મંત્રયોગ કહે છે. અને અવગમન (communication)નું સબળ માધ્યમ છે. પરંતુ
તંદુરસ્ત મનુષ્ય એક અહોરાત્ર (દિવસ અને રાત્રિ)માં સામાન્ય ખેદની વાત એ છે કે આ માધ્યમનો સદુપયોગ કરતાં દુરુપયોગ
રીતે ૨૧,૬૦૦ વખત શ્વાસોચ્છવાસની પ્રક્રિયા કરે છે. જો મનુષ્ય મનુષ્ય વધારે કરે છે. ભાષાનું સાધન હાથવગું થતાં માણસ એમાં
એ પ્રક્રિયા સુષુમણા નાડીમાં “સોહં' મંત્રજાપ દ્વારા એક જરૂરી કરતાં બીનજરૂરી બબડાટ, બકવાસ, પ્રલાપ, જલ્પન કર્યા
અહોરાત્રમાં ૨૧,૬૦૦ વખત ઉચ્ચારણ કરે તો આ યોગ સિદ્ધ કરે છે. વાણીમાં સંયમ રાખી શકતો નથી. ક્યારેક વ્યંગ અને કટાક્ષ
થાય છે અને એનું વાંચ્છિત ફળ મળે છે. કરી કોઈને દુભવે છે, તો ક્યારેક કવેણ કાઢીને કોઈને આહત કરે છે. કેટલીક વખત તો બોલનારનો ઈરાદો ન હોવા છતાં આવાં શ્વાસ વેણ નીકળી જાય છે. આ બધી વાતનું ખરું કારણ એ છે કે માણસની વાણીની માફક આપણો શ્વાસ પણ ઘણો ચંચળ છે. એના વાણી ચંચળ છે. માણસનું એના ઉપર નિયંત્રણ નથી. સાધનામાં ઉપર પણ આપણું નિયંત્રણ નથી હોતું, તેથી તે ચંચળ રહે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક શ્વાસનું જ બીજું નામ પ્રાણ છે. પ્રાણ જીવનનો આધાર છે. પરંતુ અતિમૂઢતા, ક્રોધ વગેરે ભાવવિભાવોમાં ધકેલે છે. દર્શન, શ્રવણ, આપણે એના વિશે જરાય સાવધ નથી. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં બધી ક્રિયા સ્પર્શ, સંગતિ, વાચન, પઠન, પૂર્વજન્મના કે વંશપરંપરાગત ઘટનાઓ વૈશ્વિક કાનૂન અનુસાર લયબદ્ધ અને તાલબદ્ધ રીતે બને સંસ્કારો ચિત્ત ઉપર જાતજાતની અસર કરે છે. તે ચિત્તને મલિન છે. દિવસરાત, ઋતુ પરિવર્તન, ભરતીઓટ, જન્મમરણ, બનાવે છે. ચિત્તને યોગ્ય પ્રકારોની વૃત્તિઓમાં રમમાણ કરે છે. ખીલવું ખરવું બધુ ધારાધોરણ અનુસાર ક્રમબદ્ધ અને લયબદ્ધરૂપે એ વૃત્તિઓ છે : પ્રમાણ, વિકલ્પ, નિદ્રા, સ્મૃતિ અને વિપર્યય. આ બન્યા કરે છે. એ વૈશ્વિક લતાલ સાથે આપણે આપણા સર્વ વૃત્તિઓ અને એના પ્રભાવોમાંથી મુક્તિ એનું નામ જ યોગ શ્વાસોચ્છવાસનો તાલ-લય સાચવવાના હોય છે. પરંતુ આપણે છે. આ સંસાર વિચારો અને વિકારોનો ખેલ છે. આ ખેલ રચે છે એ વાતથી અજ્ઞાત હોવાથી આપણે શ્વાસ કાં તો ટૂંકા લઈએ છીએ, આપણું ચંચળ ચિત્ત. આ વિચારો અને વિકારોથી મુક્ત થઈ ચિત્ત કાં તો ઝડપી કે અતિ ઝડપી લઈએ છીએ. શરીરમાં શ્વાસ લેવાની, નિર્મળ સ્વરૂપે પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય તેને માટે લયયોગ રોકવાની, છોડવાની અને થોભવાની બાબતમાં સાવ અનભિન્ન છે. જે ઉપાયથી વિષયો અને વિકારોની વિસ્મૃતિ થાય તે ઉપાયરૂપ રહીએ છીએ. પરિણામે આપણું શરીરયંત્ર તાલભંગ અનુભવે છે. સાધનાને લયયોગ કહે છે. પ્રાણાયામ વગેરે જેવી પ્રક્રિયા વિના જ પરિણામે માંદુ પડે છે, ઝીર્ણ થાય છે. બંધ પડે છે. શ્વાસના લય, શાંભવી મુદ્રાના અભ્યાસથી લયયોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. મૂલાધારથી તાલ, વેગ અને ગતિને નિયમિત કરવા માટે જે યોગસાધના છે, બ્રહ્મરન્દ્રપર્વતનાં ચક્રો પૈકી કોઈપણ એક ચક્રમાં અંતઃકરણની તેને હઠયોગ કહે છે. આ સંજ્ઞા આપણા મનમાં જરા ભ્રમણા પેદા વૃત્તિનો સ્થિર કરવી અને દૃષ્ટિને નિમેષ-ઉન્મેષ રહિત રૂપમાં કરે એવી છે. અહીં “હઠ'નો અર્થ જિદ અથવા ત્રાગું નથી; તેમ શરીરની બહારના પ્રદેશમાં સ્થાપન કરવી તે શાંભવી મુદ્રા છે. આવી કદાગ્રહ કે અત્યાગ્રહ પણ નથી. બાળહઠ, સ્ત્રીહઠ, રાજહઠ જેવી અવસ્થા સિદ્ધ કરવામાં નાદાનુસંધાન ઉપયોગી સાધન છે. પગની સંજ્ઞાઓમાં હઠનો જે અર્થ છે, તે અહીં નથી. “હ' સૂર્યવાચક અને ડાબી એડીને નીચે અને જમણી એડીને તેની ઉપર, પણ બંને ક” ચંદ્રપાચક વર્ગો છે. સૂર્યનાડી અને ચંદ્ર નાડી (ઈડા અને પિંગળા) એડીઓને મૂત્રાશયની નીચે રાખી મુક્તાસનમાં બેસી જમ્મુખી નાડીમાં લયબદ્ધ, તાલબદ્ધ અને ક્રમબદ્ધ રીતે શ્વાસોચ્છવાસની મુદ્રા ધારણ કર્યા પછી કર્ણમુદ્રાનો અભ્યાસ કરી નાદાનુસંધાન ક્રિયા દ્વારા પ્રાણનો આયામ કરવો, એને હઠયોગ કહે છે. નાભિમાં સાધી અનાહત નાદનો પ્રારંભ થતાં શાંભવી મુદ્રામાં સ્થિર થવાથી રહેલા સૂર્ય અને મસ્તકમાં રહેલા ચંદ્રનો, શરીરના ઉર્ધ્વ ભાગમાં સુભિત થયેલું ચિત્ત સ્વ-અવસ્થામાં સ્થિત થાય છે, ત્યારે ચિત્તની રહેલા પ્રાણનો અને અધોભાગમાં રહેલા અપાન વાયુનો એ લયાવસ્થામાં વિષય, વિચાર અને બુંદની ચંચળતામાંથી મુક્તિ સુષુમણામાં સંયોગ કરવાની પ્રક્રિયાને હઠયોગ કહે છે. મળે છે. લયયોગ આપણને આપણી આ ત્રીજી નબળાઈથી મુક્ત શ્વાસોચ્છવાસની ચંચળતાને કાબૂમાં લેવા મત્યેન્દ્રાસન, કરે છે. પશ્ચિમતાસન જેવા કોઈ આસનવાળી વિશિષ્ટ શારીરિક અવસ્થામાં મન પ્રાણાયામની પ્રક્રિયા દ્વારા કેવલ કુંભકમાં સ્થિર થઈ જરૂરી મુદ્રાનો સૌથી વધારે ચંચળ છે આપણું મન, મન હોવાને કારણે જ આશ્રય લઈ કુંડલિની જાગરણ કરી સમાધિ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરાવતી આપણે મનુષ્ય કહેવાયા છીએ. આપણે જેટલું તનથી નહીં એટલું આ યોગ-સાધના છે. એમાં યમ-નિયમ અને ધૌતિ, બસ્તિ, નેતિ મનથી જીવીએ છીએ. આ મન તો છે આપણી ચેતનાની એક જેવાં ષકર્મ પણ સહાયક બને છે. હઠયોગની સાધનાથી શ્વાસની રૂપાવસ્થા. પણ એ ઘણું ઉધમતિયું, ઉપદ્રવી અને તોફાની છે. ચંચળતા, અનિયમિતતા અને અકળતા દૂર થાય છે.
એમાં ઈચ્છાઓ, એષણાઓ, અભિલાષા, મહત્ત્વાકાંક્ષાના ફૂવારા બુંદ :
ઉડ્યા કરે છે. દીવાસ્વપ્નો. રાત્રિ સ્વપ્નો અને છલસ્વપ્નોની વાણી, અને શ્વાસની જેમ આપણી ત્રીજી નબળાઈ બુદની દશ્યમાળાઓ ઝબૂકતી રહે છે. મનની ગતિ, તેનો વેગ અત્યંત ચંચળતા છે. પુરુષનું વીર્ય અને સ્ત્રીનું રજબીજ પુરુષ અને સ્ત્રીના તીવ્ર છે. એટલે તો એની સરખામણી માકડા, મીંદડા, માછલાં કાબૂમાં નથી. દેશકાળ અને સંજોગ અનુસાર એ અલિત થઈ જાય અને મૃદંગ સાથે થતી રહી છે. મનની ધૂમરીમાં સપડાયેલા આપણે છે. એની પાછળ ચિત્તવૃત્તિ નિમિત્તરૂપ હોય છે. ચિત્તમાં કામ, ભારે અવઢવ, ભારે મુંઝવણ અને ભારે અકળામણમાં અટવાઈ ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ, મત્સર, હિંસા, સુધા, ભિક્ષા-એમ અનેક જઈએ છીએ. નથી એની સ્થિતિગતિ સમજાતી, નથી એની વૃત્તિઓના લોઢના લોઢ ઉછળતા રહે છે. એ બધી વૃત્તિઓમાં સૌથી ગતિવિધિ ઓળખાતી. અસ્થિર મન પોતાના મનસૂબાઓ દ્વારા પ્રબળ વૃત્તિ કામની છે. કામવૃત્તિની પ્રબળતાને કારણે માણસ આપણને ગોથાં ખવડાવ્યા કરે છે. સ્વરૂપે સંકલ્પ-વિકલ્પાત્મક, વિષયલોલુપ થાય છે. એ લોલુપતા એને રાગ, આવેગ, આવેશ, સ્વભાવે ચંચળ અને પરિણામે અશાંત મનને નાથવા માટે રાજયોગ
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક છે. મન વિજય કરવો એટલે મન ઉપર ચડેલા કાટને દૂર કરવો. કાટને અને અફળ બનાવે છે, તેનો નિરોધ થતાં આપણે માનસરોવરના દૂર કરવાની પ્રક્રિયાને જ સાધના કહે છે. આવી એક સાધનાનું જળ જેવા સ્વચ્છ અને પારદર્શક બનીએ છીએ. આપણું સ્વરૂપ નામ રાજયોગ છે. આ યોગસાધના અંતઃકરણની શુદ્ધિની સાધના સાથે અનુસંધાન રચાય છે. છે. અંતઃકરણ એટલે આપણી અંદરના (અંત:) સાધનો (ર). આપણી ચાર નબળાઈઓથી મુક્ત થવા માટેની આ ચાર શરીર અને ઈન્દ્રિયો આપણાં બહારનાં સાધનો છે, જ્યારે મન, યોગસાધના
- મન, યોગસાધનાઓ છે. જીવાત્મા રૂપે આપણી અધૂરપો, ત્રુટિઓ અને બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર એ અંદરનાં સાધનો છે. ઈશ્વરે આ સાધનો
ખામીઓને દૂર કરી આપણને અપૂર્ણામાંથી પૂર્ણ, પામરમાંથી આપણા જીવનને સફળ અને સાર્થક કરવા માટે આપ્યાં છે. જેમ
પરમ બનાવતી આ યોગવિદ્યા આધ્યાત્મિક ઉન્નતિની આધારશિલા શરીરને અન્ન વિના, ઇંદ્રિયોને ભોગ વિના, તેમ અંતઃકરણનો
છે. જીવનમાં સફળતા અને સાર્થકતાનો અનુભવ કરાવતી આ યોગ વિના ન ચાલે. ઇંદ્રિયો ઉપરનો અંકુશ મન છે, મન ઉપર
ચાર પ્રક્રિયાઓમાં અગાઉ કહ્યું તેમ માત્ર સાધનની પ્રણાલિકામાં અંકુશ બુદ્ધિ છે, બુદ્ધિ ઉપરનો અંકુશ ચિત્ત છે, ચિત્ત ઉપરનો અંકુશ
જ તફાવત છે, ધ્યેય એક જ છે. મંત્રયોગમાં શબ્દ અથવા મંત્રનું અહંકાર છે. છે તો આ બધી આપણી ચેતનાની જુદી જુદી અવસ્થામાં
આલંબન લેવામાં આવે છે. લયયોગમાં તત્ત્વોના ઉદય અને અસ્તને જ રૂપો. પરંતુ બધાં બહેકી જાય છે, બધિર બની જાય છે, ભ્રષ્ટ
સાધનરૂપે લેવામાં આવે છે. હઠયોગમાં પ્રાણના નિયોજનને થઈ જાય છે. એમને નિર્મળ કરવા માટે મનનો નાશ કરવો પડે,
સાધનરૂપે સ્વીકારવામાં આવે છે અને રાજયોગમાં ચિત્તવૃત્તિ બુદ્ધિને સ્થિર કરવી પડે, ચિત્તનો નિરોધ કરવો પડે અને અહંકારનું વિગલન કરવું પડે. આ કામ અષ્ટાંગ યોગથી થઈ શકે. યમ, નિયમ,
નિરોધને મુખ્યતા આપવામાં આવે છે. આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ એવા આટલી ચર્ચા પછી સમજાયું હશે કે યોગ એટલે શરીરના ફિગરને આઠ પગલાંઓ દ્વારા રાજયોગ સિદ્ધ કરી શકાય છે. ચિત્તવૃત્તિઓનો સારું રાખવા માટે પ્રાણાયામ, આસન, મુદ્રા, કર્મ, બંધની કેવળ નિરોધ થતાં અમન કે ઉન્મયી અવસ્થામાં અહંકારના વિગલન વડે કવાય તો નથી. પરંતુ જીવન જીવવાની કળા શીખવતી અને બુદ્ધિનું પ્રજ્ઞામાં સ્થિત થવાનું બને છે. કેમકે આ યોગથી ચિત્તની કાર્યસાધકતા સિદ્ધ કરતી વિદ્યા છે. પાંચવૃત્તિઓ અને તેનાં પાંચ લેશોનું શમન થાય છે. મનનાં વાવંટોલ, ઝંઝાવાતો અને ઘુમરીઓ શાંત થઈ જાય છે. માણસ પોતાનાં આંતરબાહ્ય સાધનોને શુદ્ધ કરતો જોઈ ક્રમશઃ એક પછી
૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, એક સોપાન સર કરતાં કેવલ્ય દશાને પામે છે. શબ્દ, અર્થ અને
મોટા બઝાર, પ્રત્યયના સર્વ વિવર્તાના આશ્રયસ્થાન એવું આપણું ચિત્ત, મન,
વલ્લભ વિદ્યાનગર -૩૮૮૧૨૦ બુદ્ધિ અને અહંકારના ખેલની રંગભૂમિ બનીને આપણને અસ્વસ્થ
ફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦ મો. ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકોને એક વિનંતી
દરેક જૈન વાંચે પ્રબુદ્ધ જીવન'
એવી આ યોજનાનો આરંભ કરવાની ઈચ્છા છે. આપના સ્નેહી-સંબંધીને પ્રબુદ્ધ જીવન આપો. આપ કોઈપણ ૧૦ સરનામાં અમને આપો, જેમાંથી પાંચ સભ્યો વાર્ષિક લવાજમ ભરે અને પાંચને આપણે નિઃશુલ્ક આપીએ. પ્રબુદ્ધ જીવનનો ફેલાવો વધારવાનું આ એક પગલું છે. આપણાં શ્રુતપ્રેમી વાચકોની સહાયથી આ સામાયિક આજ સુધી અનેક અડચણોને ઓળંગી આગળ આવ્યું છે. એટલે અહીં લવાજમ મહત્વનું નથી. પરંતુ બસ, સહુ વાંચે અને સાથે વાંચે, એવા આ કાર્યમાં આપ જોડાઓ. આ સુવિધા હાલ પુરતી માત્ર ભારતના વાચકો સુધી સીમિત છે.
વધુ માહિતી માટે સંપર્ક કરો. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઃ ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યૌણ - વિરોષાંક
યોગ અને સાંપ્રત જીવન.
ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જૈન સાહિત્ય અને જૈન ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક-સંપાદક છે. જૈન જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં જૈન વિશ્વકોશની પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા છે.
માનવીનું સાંપ્રત જીવન કેટલીક સમસ્યાઓથી ભરેલું છે. ભક્તિયોગ, કર્મયોગ ઉપરાંત રાજયોગ, નાદયોગ, લયયોગ, જીવનપ્રવાહમાં આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ જણાય છે. સ્પર્ધા, મંત્રયોગ, હઠ્યોગ, શબ્દયોગ.. વિગેરે યોગો દીર્ધકાલિન સાધના, અસલામતી, ગેરસમજણોને કારણે અને સંકુલ જીવનશૈલીને લીધે સમય અને શક્તિ માગી લે છે. શારીરિક અને માનસિક રોગો આપણા પર હુમલા કરે છે. આ સામાન્ય માનવીને સમજમાં આવે તેવો મધ્યમાર્ગ યોગ એટલે બધા સામે યોગ એક સંરક્ષણાત્મક અડી દીવાલ બનીને ઊભો “સમન્વય યોગ'. કોઈ પણ વ્યક્તિ સ્ત્રી-પુરુષના ભેદ, ભાષારહી શકે તેમ છે.
ધર્મના ભેદ વિના કરી શકે. તે માટે સન્યાસી થવાની જરૂર નથી કે યોગ જીવનદીપક છે. આ એક એવો ભવ્ય અને દિવ્ય દીપક છે ધંધા-વ્યવસાય છોડવાની જરૂર નથી. એમાં તમામ યોગના ઉત્તમ કે અગણિત લોકો તેનો સહારો લઈને જીવનમાં સ્વાથ્ય, શાંતિ લક્ષણોનો સમન્વય થયેલો છે. સમન્વય યોગ એ જીવન જીવવાની અને સમાધિની મંજીલો સુધી પહોંચી શક્યા છે. હજારો વર્ષ પૂર્વે ઉત્તમોત્તમ કલા છે. એનો મૂળ સાર આટલો મહર્ષિ પાંતજલિએ એક ઉમદા મનોવૈજ્ઞાનિક અને ઉત્કૃષ્ટ અધ્યાત્મ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કર્મ કરવું. પ્રતિભા બનીને યોગવિજ્ઞાનને પ્રસ્થાપિત કર્યું છે.
દેવ-ગુરુ અને ધર્મને શરણે પોતાનું જીવન ભક્તિભાવે મોડે મોડે પણ વિશ્વને યોગનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે. તાજેતરમાં સમર્પિત કરવું. આપણા દેશમાં યોગ અંગે સારી જાગૃતિ આવી છે. યુનોએ પણ
કોઈ પણ કાર્યમાં આપણે નિમિત્ત માત્ર છીએ એવી સમજણ જૂન મહિનાની ૨૧ મી તારીખને આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ દિવસ' તરીકે
અને જાગૃત જ્ઞાન સાથે જીવનના સર્વ વ્યવહાર આચરવા. જાહેર કર્યો છે.
રોજ સવારે - સાંજે શાંતિથી, એકાંતે બેસી પ્રાર્થના કરવી ને યોગ એટલે જીવન જીવવાની કળા
અંતર્મુખ બનવું. યોગ એટલે જીવનની એક ચોક્કસ પ્રકારની રીતિ.
ધ્યાનમાં એકાગ્ર થવાનો પ્રયત્ન કરો. આત્મસ્થ બનવું. યોગ એટલે એક અનોખી જીવનપદ્ધતિ.
સહજ શબ્દને જીવનનો શ્રોત્ર બનાવી દેવો. યોગ એટલે એક સ્પષ્ટ જીવનક્રમ.
હશે, ચાલશે, ફાવશે, ગમશે, નભશે, પરવડશે' એવી વૃત્તિ આસન, પ્રાણાયામ, એકાગ્રતા.... એ બધો તન અને મનનો
દરેક કાર્યમાં અને તેના પરિણામમાં વણી લેવી. વ્યાયામ છે. પોતાની પૂરક પ્રારંભિક સાધનાઓ છે. માત્ર એટલામાં
યોગ એ ચિરંતર વહેતી ગંગાધારા છે. દૂરથી દર્શન કરવાને અટકી પડવું એ સંપૂર્ણ કે વાસ્તવિક યોગ નથી.
બદલે તેમાં ડુબકી લગાવવી પડશે. એ એક એવું કલ્પવૃક્ષ છે જે કોઈ પણ વ્યક્તિ ગમે તે ધર્મનું પાલન કરતા કરતા માંગો તે મળો. યોગસાધના કરી શકે છે.
હવે જેન દાર્શનિકના મતે યોગ અને ઉપયોગ વિશે થોડી યોગની પહેલી શરત - હું શરીર છું, મન છું, હૃદય છું કે
વિચારણા કરીએ. મન યોગ, વચન યોગ અને કાય યોગ એ ત્રણ આત્મા છું - એ વિશેનું સત્ય માનવાની તમન્ના હોવી જોઈએ.
પ્રકારના યોગોનું પ્રવર્તન આપણામાં હોય છે. ઉપયોગ એ જૈન બીજી શરત જીવનશુદ્ધિ - તમામ દુર્ગુણોનો નાશ અને દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે. જ્ઞાન એ આત્માનો ગુણ છે. આ સદ્ગુણોનો વિકાસ. ભલે પૂરેપૂરી સફળતા ન મળે તો પણ આત્માના જ્ઞાનગુણનું પ્રવૃત્તિ રૂપમાં પરિણમન થવાને ઉપયોગ મથામણ તો કરવી જ રહી.
કહે છે. ‘ઉપ' એટલે સમીપ અને યોગ એટલે જ્ઞાન દર્શનનું પ્રવર્તન. યોગ અનેક પ્રકારનો અનેક રીતે થઈ શકે. જ્ઞાનયોગ, આનો સરળ અર્થ એ થાય કે જેના વડે આત્મા જ્ઞાનદર્શનનું પ્રવર્તન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૮૫)
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક કરવાની અભિમુખતાવાળો થાય એવો જે ચેતનાનો વેપાર છે તેને (૬) ધારણાના અભ્યાસથી મન એકાગ્ર બને છે. ઉપયોગ કહેવાય છે. દાર્શનિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આપણી હજી (૭) ધ્યાન દ્વારા અંતઃકરણ શુદ્ધ અને શાંત બને છે. યોગની પ્રવૃત્તિ છે. યોગની પ્રવૃત્તિ પૂરી થયા પછી એકલો ઉપયોગ
(૮) સમાધિ દ્વારા ચેતનાનો સંપૂર્ણ વિકાસ પ્રાપ્ત થાય છે. કામ કરશે. માત્ર યોગની પ્રવૃત્તિ બદલવી તે સાધના નથી ઉપયોગ
જૈનાચાર્યોએ વૈદિક પરંપરાના કોઈ આચાર્યના ગ્રંથને મહત્ત્વ બદલાય તે સાધના છે.
આપી એની વાતો સ્વીકારી હોય તો તે માત્ર મહર્ષિ પતંજલિનું અંદરથી આનંદ મેળવવાનો રસ્તો એટલે યોગમાર્ગ, બહારથી
યોગસૂત્ર છે. આનંદ મેળવવાનો રસ્તો એટલે ભોગમાર્ગ.
મહાનજ્ઞાની જેનાચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ “યોગદૃષ્ટિ' ગ્રંથમાં ભોગ અને યોગ એ બન્નેમાં શરીર, શ્વાસ, ઈન્દ્રિય અને મન
ઉલ્લેખ “ભગવાન પતંજલિ' તરીકે કર્યો છે. ઉપાધ્યાય યશવિજયજી એ ચારેય સક્રિય બનતાં હોય છે. ભોગમાં ચારેય ચંચળ અને
મહારાજે પાતંજલ યોગસૂત્ર' ઉપર ટીકા લખી છે. હેમચંદ્રાચાર્યજી ઉત્તેજિત બને છે. જ્યારે યોગમાં ચારેય શાંત અને સ્થિર
અને ચિદાનંદજી મહારાજે અષ્ટાંગયોગને આવકાર્યો છે. બને છે.
યોગના સંદર્ભે પ્રાણાયામથી આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિનું યમ-નિયમ એ યોગની ઈમારતનો પાયો છે. જ્યારે ધ્યાન,
નિરાકરણ કઈ રીતે થઈ શકે છે તે જોઈએ. સમાધિ એ ઈમારતની અગાશી છે. માત્ર પાયામાં જ અટવાઈ જશું તો ટેરેશ-અગાશીમાં નહીં પહોંચાય. અનંત આકાશનું
પ્રાણાયામ યોગમાંક- ૧ દર્શન અગાશીમાંથી જ થાય છે.
આ પ્રાણાયામ આવેશયુક્ત મનઃસ્થિતિવાળા તથા ક્રોધના ભોગાસનો ઈદ્રિય અને મનને ચંચળ બનાવે છે. યોગાસનો
આવેશવાળી વ્યક્તિઓએ કરવો જોઈએ. ડાબા નસકોરાથી શ્વાસ ઈન્દ્રિય અને મનને શાંત બનવામાં સહાયક બને છે.
ખેંચો. સાથે એવી ભાવના કરો કે પ્રકાશના કિરણો ચંદ્રનાડીથી
અંદર પ્રવેશ કરીને ઈડા-પિંગલા તથા સુષુણ્ણાની ધરી પર તમોગુણની જડતામાંથી અને રજોગુણની ચંચળતામાંથી
પ્રાણપ્રવાહને ઉત્તેજિત કરી રહ્યાં છે. તેમાંથી નીકળેલો પ્રકાશપુંજ મુક્ત થઈ સત્વગુણમાં સ્થિર થવા માટે પ્રાણાયામનો અભ્યાસ
એના થેલેમસમાં રહેલા કેન્દ્ર સાથે અથડાઈને એને પ્રકાશવાન જરૂરી છે.
બનાવી રહ્યો છે. જેટલો સમય શ્વાસ રોકો ત્યાં સુધી એવી ભાવના રેચકથી પ્રાણ શુદ્ધ થાય છે. પૂરકથી પ્રાણ પ્રબળ થાય છે.
કરો કે પોતાનો આવેશ હવે શાંત થઈ રહ્યો છે. મનઃસ્થિતિ કુંભકથી પ્રાણ સ્થિર થાય છે. શૂન્યકથી પ્રાણ સૂક્ષ્મ થાય છે.
સમતોલ અને વ્યવસ્થિત બની રહી છે તથા એ કેન્દ્ર કે જ્યાં પહેલા શરીર, શ્વાસ, ઈન્દ્રિય અને મન એ ચારેયની શુદ્ધિ તેમજ સંયમ
અંધારું હતું તે હવે પ્રકાશથી ભરપૂર જ્યોતિપુંજ બની ગયો છે. કર્યા વિના સીધેસીધી ધ્યાન અને સમાધિની વાતો કરવી એ
જમણા નસકોરાથી રેચક કરતી વખતે એવી ભાવના કરવી કે પહેલા પાયા વિનાનો મહેલ ચણવા જેવી વાત છે.
જે વિચાર પોતાની અંદર હતા તે ઉચ્છવાસની સાથે બહાર નીકળી સુખ બે રીતે અનુભવાય છે. ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં આસક્ત
રહ્યા છે. પીળો એલો પ્રકાશ બહાર નીકળી રહ્યો છે અને હવે ધીરે થઈને અને ઈન્દ્રિયોના વિષયોથી અલિપ્ત થઈને આત્મભાવમાં
ધીરે આવેશ શાંત થઈ રહ્યો છે. દરેક પ્રાણાયામ વખતે આ સમગ્ર સ્થિર થઈને પહેલા ભાગનો માર્ગ છે. બીજો યોગનો આતના
ભાવના દોહરાવવી જોઈએ. માર્ગ છે.
પ્રાણાયામ યોગક્રમાંક- ૨ યોગ એ માત્ર શરીરશાસ્ત્રનું વિજ્ઞાન નથી પરંતુ ચિત્તવૃત્તિના શુદ્ધિકરણ અને ઉર્તીકરણનું વિજ્ઞાન છે.
આ પ્રાણાયામ ધૂન, ભ્રમ તથા અકારણ ભયથી ગ્રસ્ત
મનઃસ્થિતિવાળા લોકોએ કરવો. આમાં ડાબા નસકોરાથી શ્વાસ અષ્ટાંગયોગની સાધના અને સિદ્ધિ
લઈ જમણા નસકોરાથી બહાર કાઢવો તેના પછી જમણાથી લઈ (૧) યમના પાલનથી સ્વસ્થ સમાજનું નિર્માણ થાય છે.
ડાબા નસકોરાથી બહાર કાઢવો. પૂરક-કુંભક-રેચક વેગપૂર્વક (૨) નિયમના પાલનથી જીવન ધર્મમય બને છે.
વારંવાર કરવામાં આવે છે. પૂરક કર્યા પછી ભાવના કરવી કે (૩) આસનોના અભ્યાસથી શરીર સ્વસ્થ બને છે. મસ્તકના કુવારા પાસે ઉત્સર્જિત પ્રવાહનો સ્કૂલિંગ ઉપર જઈને (૪) પ્રાણાયામના અભ્યાસથી જીવનશક્તિ વિકસે છે. પેરાહરલ કાર્નેક્સમાં આવેલ કેન્દ્ર સાથે અથડાઈને તેને જાગૃત (૫) પ્રત્યાહારની સાધનાથી ઈન્દ્રિયો અંતર્મુખ બને છે.
તથા પ્રકાશવાન બનાવે છે. શ્વાસ બહાર કાઢતી વખતે બધી
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
કલ્પનાઓ વેગપૂર્વક બહાર નીકળી રહી છે એવી ભાવના કરવી વાદળોની જેમ ફેલાય છે. તે લિમ્બિક સિસ્ટિમમાં રહેલા કાર્નેક્સની જોઈએ. આ પ્રાણાયામથી સારા વિચાર, સારી કલ્પનાઓ તથા નજીક રહેલા ન્યૂકલાઈને ઉત્તેજિત, જાગૃત તથા અભિસંચિત કરે શ્રેષ્ઠ ચિંતન પેદા થાય છે તથા આપણી અંદર રહેલું ખરાબ ચિંતન છે. દરેક વખતે શ્વાસ ખેંચતી વખતે અંદર આવેલા વિચારો એટલા દૂર થઈ જાય છે.
દેવી અને શુભ છે કે ખરાબ વિચાર હવે ત્યાં ટકી શકે તેમ નથી. પ્રાણાયામ યોગક્રમાંક-૩
દરેક વાર શ્વાસ બહાર કાઢતી વખતે જમણા નસકોરા દ્વારા જ એ અવસાદ, નિરાશા, કાયરતા તથા ડરપોક મનઃસ્થિતિવાળા
ખરાબ વિચારોને બહાર કાઢી નાખવાની ભાવના કરવી. દરેક વખતે લોકોએ આ પ્રાણાયામ કરવો જોઈએ. આમાં પ્રથમ જમણા 85
શુભ ચિંતનને મસ્તકમાં છવાયેલું તથા અશુભ ચિંતનને ભાગી નસકોરાથી (સૂર્ય નાડી) શ્વાસ ખેંચવો તથા તેની સાથે જ એવું
જતું જોવાની કલ્પના પ્રબળતાથી કરવી જોઈએ. ધ્યાન કરવું જોઈએ કે આશાવાદી તથા પ્રસન્નતાદાયક વિચાર
આ સંદેશ એટલો પ્રાણવાન હોવો જોઈએ કે પ્રાણાયામ પૂરો બ્રહ્માંડમાંથી પોતાની અંદર શ્વાસ સાથે પ્રવેશી રહ્યા છે. કંભક થતાની સાથે આપણને એવું લાગવા માંડે કે આપણી અંદરથી દરમિયાન કલ્પના કરવી કે આ પ્રાણપ્રવાહ મગજની મધ્યમાં
બધી આક્રમક તથા કામુક વૃત્તિઓ જતી રહી છે અને દેવી વૃત્તિઓ હાઈપોથેલેમસમાં રહેલ કેન્દ્રોને પ્રકાશિત અને પ્રાણવાન બનાવી જાગ્રત થઈ રહી છે. રહ્યો છે, એવી પ્રબળ ભાવના કરવી કે ઝડપથી આવનાર આ પ્રાણાયામ યોગ ક્રમાંક - ૬ સચિંતન મનમાં અડ્ડો જમાવી બેઠેલ અવસાદને જડમૂળમાંથી અલ્પમંદતા (બુદ્ધિ મંદ હોવી તે) અને આત્મહીનતાવાળા, ઉખાડી રહ્યું છે. બન્ને વચ્ચે ઘમસાણ યુદ્ધ થઈ રહ્યું છે અને છેવટે અસ્તવ્યસ્ત વિચારવાળા લોકોએ પોતાની બુદ્ધિને પ્રખર અને તીક્ષણ અવસાદ પેદા કરનારું ચિંતન ડાબા નસકોરા દ્વારા રેચકની સાથે બનાવવા આ પ્રાણાયામ કરવો જોઈએ. બહાર નીકળી રહ્યું છે. આ અભ્યાસ વારંવાર કરવો.
આ પ્રાણાયામમાં નાક બંધ કરવા હાથનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રાણાયામ યોગક્રમાંક-૪
નથી. શાંત સ્થિતિમાં બેસીને બન્ને નસકોરામાંથી ઝડપથી શ્વાસ - આ પ્રાણાયામ આતુરતા, ઉતાવળ તથા અધીરાઈની અંદર ખેંચીને મંથન તથા પ્રાણશક્તિના આવાગમનની ભાવના મનઃસ્થિતિવાળા લોકોએ કરવો જોઈએ. આમાં ડાબા નસકોરાથી કરવી. મસ્તિષ્ક પટલ ઉપર આ વિદ્યુતપ્રવાહોને દોડતા તથા મેઘા પુરક કરી રોચક પણ ડાબી બાજુથી જ કરવાનો છે. ડાબા નસકોરાથી (બુદ્ધિ) સંબંધી કેન્દ્રોને જાગૃત કરતા હોય એવી કલ્પના જોવી. એટલે કે ચંદ્રનાડી દ્વારા શાંતિદાયક, ધીરજ આપનાર, બધી વ્યગ્રતા, ભાવના કરવાની કે દરેક વખતે બન્ને નસકોરાં દ્વારા ખેંચવામાં તણાવ તથા બેચેનીને દૂર કરનારા સદ્દવિચારો બ્રહ્માંડના પ્રાણ આવેલો પ્રાણપ્રવાહ ઝડપથી પ્રિન્ટલ લોનના કેન્દ્રો સાથે અથડાય મહાસાગરમાંથી ખેંચીને, મસ્તકની મધ્યમાંથી પેદા થતા ખાય છે તથા એમને પ્રકાશવાન બનાવે છે અને રેચક વખતે બન્ને સ્ફલિંગ પ્રવાહની સાથે એમગ્લેડાઈટ બોડીમાં (પિટ્યુટરી ગ્રંથિ...) નસકોરાં દ્વારા પરત આવતો રહે છે. બીજી વાર તે બમણા વેગથી રહેલા કેન્દ્રોને જાગૃત કરી પ્રકાશવાન બનાવી રહ્યા છે. તેનાથી બમણી શક્તિ લઈને આવે છે અને મસ્તકના અગ્રભાવને પ્રકાશથી પેદા થતા વિદ્યુતપ્રવાહના સ્ફલ્લિંગો આતરતાને જન્મ આપનાર ભરી દે છે. બુદ્ધિ પ્રખર થવાની, પોતાની લઘુતાગ્રંથિ દૂર થવાની, વિચારોને ડાબા નસકોરા દ્વારા જ રેચક વખતે બહાર કાઢી રહ્યા પોતે શ્રેષ્ઠ, બુદ્ધિમાન અને અત્યંત મનસ્વી બનવાની કલ્પના દરેક છે. આ ચિંતન દરેક પ્રાણાયામ વખતે કરવું જોઈએ તથા દરેક પ્રાણાયામ સાથે પ્રબળતાપૂર્વક કરવી. વારંવારના આ અભ્યાસથી વખતે તેનો વધારે પ્રચંડ સંકલ્પ કરવો જોઈએ.
સ્નાયુપ્રવાહ સક્રિય બનતો જાય છે. પ્રાણાયામ યોગક્રમાંક-૫
આમ સાંપ્રત જીવનની કેટલીક મનોરોગની સમસ્યાઓ અપરાધી મનોવૃત્તિવાળી તથા સતત અયોગ્ય ચિંતન કરનારી
પ્રાણાયામથી ઉકેલી શકાય છે. વ્યક્તિઓએ પ્રાણાયામ કરવો જોઈએ.
જીવનની કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં યોગ નિયમિત રીતે કરતા આમાં જમણા નસકોરાથી શ્વાસ લેવો. સાથે ભાવના કરવી
તે રહેવું જોઈએ. યોગ પ્રતિ અતૂટ વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા હોવા જોઈએ કે સવિચારો ખૂબ જોરથી અંદર ખેંચી રહ્યા છીએ. કુંભક વખતે આ વિષયનું ક્રાંતિકારી શહીદ બિસ્મિલની જીવનની એક ભાવના કરવી કે મનની અચેતન પ્રવૃત્તિઓમાં જે દુર્ગણો વ્યાપેલા ઘટનાથી સમાપન કરીશું. હતા તેમને શાંત કરનાર પ્રાણપ્રવાહ મધ્ય મગજમાંથી ઉપરના શહીદ રામપ્રસાદ બિસ્મિલને ફાંસીની સજા કરવામાં આવી
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા હતી. જેલરે કહ્યું કે કાલે આ સમયે તમને ફાંસીએ લટકાવી દેવામાં તેની શ્રદ્ધા. આવશે. નિયત સમયે જેલર ફાંસી માટે તેને લેવા તેની કોટડી પર સંદર્ભ : પહોંચ્યા ત્યારે રામપ્રસાદ યોગ-પ્રાણાયામ અને પ્રભુપ્રાર્થનામાં
• The Yog - શ્રી ચંદ્રપ્રભુજી લીન હતા. જેલરે પૂછ્યું કે હમણાં તો તારે મરવાનું છે તો આ
• એક જેન યોગીની અનુભવ વાણી - પૂ. કિર્તીચંદ્રજી મ. યોગનો શો અર્થ? રામપ્રસાદે જવાબ આપ્યો કે, મારે મરવાનું છે
સા. (પૂ. બંધુ ત્રિપુટી) તે મને ખબર છે તેથી જ હું આજે ૧૦ મિનિટ વધુ યોગ કરવા
પ્રાણાયામ - શ્રી બ્રહ્મવર્ચસ માગું છું. એટલા માટે કે મરવાના અંતિમ સમયે મારું મનોબળ
• યોગ વહેતી ગંગાધારા - શ્રી જિતેન્દ્ર કામદાર નબળું ન પડે. પ્રભુને પણ લાગે કે તેમની પાસે હાલતો - ચાલતો સ્વસ્થ વ્યક્તિ શહીદ થઈને આવ્યો છે. જેલર તેમને સેલ્યુટ મારવા
Email : gunvant.barvalia@gmail.com પોતાની જાતને રોકી શક્યો નહીં. આ હતી ઈશ્વર અને યોગ પ્રતિ
M : 9820215542
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સાહિત્યમાં આધ્યાત્મિક મૂલ્યો
ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
(ગતાંકથી ચાલુ..)
આત્મભાવના ભાવવાનું પરમકૃપાળુ દેવે આપણને જણાવ્યું છે. ગુરુ વિના શાસ્ત્રના રહસ્યો આપણને સમજાય શકે નહીં. કારણ કે આત્મભાવનાથી રાગદ્વેષ ક્ષય થાય અને સંસાર ઘટે. આમ માટે જ શ્રીમદ્જીએ ઠેરઠેર સરુનો મહિમા ગાયો છે. આત્મભાવના ભાવતા જીવ અંતે કેવળજ્ઞાનને પામે છે.
જપ, તપ, વ્રત આદિ શુભ અનુષ્ઠાનો છે, તે આત્માર્થે કર્તવ્યો આ મંત્રમાં અનુપ્રેક્ષા ચિંતન આત્મપ્રેત છે. છે. ગુરુકૃપા અને ગુરુ આજ્ઞાથી જ આ સાધના સફળ થાય છે. પરમ ગુરુ નિગ્રંથ સર્વજ્ઞ દેવ.
વળી ગુરુ જ સાધનાપંથે શુદ્ધ સાધન પ્રતિ અંગુલીનિર્દેશ કરી પરમગુરુ એટલે પંચપરમેષ્ઠિ ભગવાન તે અરિહંત, સિદ્ધ, શકે છે.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુભગવંત તેના અરિહંત ભગવાને ગુરુશરણમાં જવાથી અહંકાર અને સ્વછંદ દૂર થઈ શકે છે.
અને સિદ્ધભગવાન તો સર્વજ્ઞ દિશાને પામેલ છે. બાકીના ત્રણ
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુજી તેઓ નિગ્રંથ એટલે ગાંઠ વગરના. શ્રીમદ્જીએ જે મંત્રો આપ્યા છે તે સાધકો માટે બહુ જ મહત્ત્વના
કઈ ગાંઠ? તો કે રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનરૂપી ગાંઠ જેની ગળી ગઈ છે છે.
તે તે પુરુષાર્થ બળે આગળ વધતા અંતે કેવળજ્ઞાન પામી સર્વજ્ઞ સહજાન્મસ્વરૂપ પરમગુરુ.
દશા પ્રગટ કરશે. જે શુદ્ધ સહજાત્મ સ્વરૂપને પામ્યા છે તે પરમગુરુ પાંચ છે - અરિહંત,
પરમકૃપાળુ દેવે કરુણા કરી આપણા આત્માના કલ્યાણ અર્થે સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ.
આ મંત્રની રચના કરી છે. સહજ એટલે સ્વાભાવિક શુદ્ધ, નિર્મલ, સર્વ કર્મ/મેલથી રહિત
કોમળ વ્યંજનો દ્વારા રચાયેલ તેમની અનુપમ કૃતિઓમાં સરળ અને આત્મસ્વરૂપ એટલે આત્માનું મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપ, શુદ્ધ સ્ફટિક
ગુજરાતી ભાષામાં સહજ નવા-જૂના ગુજરાતી શબ્દોનો પ્રયોગ સમાન અત્યંત નિર્મલ છે.
પાઠકનું મન મોહી લે છે. શારદાપુત્ર તરીકે મા શારદાની અનુપમ આ મંત્રનું ચોદપૂર્વના સારસમા મહામંત્ર નવકાર સાથે
સેવા બજાવી છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં આવા આધ્યાત્મિક પદોનો અભેદપણું છે.
ઉમેરો કરી ગુજરાતી અધ્યાત્મ સાહિત્ય સંપદાને સમૃદ્ધ કરી આતમભાવના ભાવતા જીવ લહે કેવળજ્ઞાન,
સાહિત્યિક ક્ષેત્રમાં તેઓ ઉત્તમ સ્થાને બિરાજ્યા છે. જેમનું સર્જન હું દેહાદિ સ્વરૂપ છું, સ્ત્રી-પુત્ર મારાં છે એવી ભાવના તે શાસ્ત્ર બની ગયું અને જેમના શબ્દો મંત્ર બની ગયા, એવા યુગપુરૂષ સંસારભાવના. તેથી ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં જીવને જન્મ-મરણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને અભિવંદના કરી વિરમું છું.” THD કરવાનું વધે છે અને “હું દેહાદિ સ્વરૂપ નથી અને દેહ, સ્ત્રી-પુત્ર
Email : gunvant.barvalia@gmail.com મારાં નથી. શુદ્ધ ચૈતન્યરૂપ અવિનાશી એવો હું આત્મા છું એવી
M : 9820215542 (૮૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોંગ - વિશેષાંક પ્રાણ આધારિત વિભિન્ન સાધના - પદ્ધતિ : એક અવલોકન
| પ્રવર્તક મુનિ શ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજી શ્વાસ - વિજ્ઞાન (The science of Breathing)
રૂપક આપીને પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે - નમસ્તે વાયો, ત્વમેવ આપણે જે શ્વાસ લઈએ છીએ તેનો પ્રાણશક્તિ સાથે ઘનિષ્ઠ પ્રત્યક્ષ દ્રાસિ” આમ પંચતત્ત્વોમાં અગ્નિ, વરૂણ, પૃથ્વીની જેમ સંબંધ છે. જેને (Vital Energy) જીવનશક્તિ કહી શકાય. પ્રાણનું વાયુ (પ્રાણ)માં પણ દેવત્વ આરોપિત કરીને તેની ઉપાસના કરવા કામ શ્વસનતંત્રનું સંચાલન કરવાનું છે. હૃદયના સ્થાને આવેલ દ્વારા પ્રાણશક્તિ - ઉર્જાનું કેમ ઉર્ધ્વીકરણ કરવું એ ઉદ્દેશ રહ્યો છે. અનાહતચક્ર એ પ્રાણનું કેન્દ્રબિંદુ છે.
આરોગ્ય ક્ષેત્ર હોય કે અધ્યાત્મનું - શરીરશુદ્ધિ અને ચિત્તશુદ્ધિ પાતંજલ યોગસૂત્રમાં પ્રાણનું પાંચ પ્રકારે પૃથ્થકરણ કરેલ દ્વારા સ્વાચ્ય કેમ પ્રાપ્ત કરવું એજ ઉદ્દેશ છે. અહીં આપણે પ્રાણ છે - પ્રાણ, અપાન, સમાન, ઉદાન, વ્યાન. તદુપરાંત બીજા પણ આધારિત કેટલીક પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંને સાધના-પદ્ધતિનો પાંચ ઉપપ્રાણ છે. જે સૂક્ષ્મવાયુરૂપે છે - નાગ, કૂર્મ, કુકલ, ધનંજય પરિચય કરવા સાથે તે જીવનમાં કેટલી ઉપયોગી છે તે જોઈએ - અને દેવદત્ત.
૧. પાતંજલ યોગદર્શન અનુસાર અષ્ટાંગયોગ પૈકી પ્રાણાયામ પ્રાણ મૂલતઃ એક હોવા છતાં કાર્યભેદથી એના પાંચ વિભાગ (રેચક, પૂરક, કુંભક), અનુલોમ - વિલોમ, કપાલભાતિ, પડે છે. શરીરસ્થ સૂથમ સાત ચક્રોમાં તેનો વાસ છે. પ્રાણવાયુ ભસ્ત્રિકા, ઉફીયાનબંધ વગેરે. સૌમાં મુખ્ય છે. તેનું સ્થાન હૃદય એટલે કે અનાહતચક્ર છે. જે જીવનશક્તિ બક્ષે છે.
૩. પ્રેક્ષાધ્યાન અપાનવાયુ નાભિથી નિમ્નપ્રદેશમાં - સ્વાધિષ્ઠાન અને
૪. સ્વરોદયજ્ઞાન મૂલાધાર ચક્રમાં છે. તેનું કાર્ય ઉત્સર્ગ કરવાનું છે.
૫. Pranic Healing તથા રેકી સમાનવાયુ નાભિમાં - મણિપુરચક્રમાં છે તેનું કાર્ય પાચન
૬. સુદર્શન ક્રિયા પોષણ કરવાનું છે.
9. Levitation ઉદાનવાયુ કંઠમાં - વિશુદ્ધિચક્ર, આજ્ઞાચક્ર અને સહસ્ત્રારચક્રમાં
હવે આપણે ક્રમશઃ વિચાર કરીશું :છે - ઉન્નયન તેનું કાર્ય છે. વ્યાનવાયુ સંપૂર્ણ શરીરમાં વ્યાપ્ત છે પરિનયન તેનું કાર્ય છે. પંચકોશમાં પ્રાણમયકોશ (શરીર)નો ()
શ (રીડ)નો (૧) પાતંજલ યોગસૂત્રમાં પ્રાણાયામનો પરિચય આપતું સૂત્ર છે સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
- વાહ્યાભ્યન્તરસ્તષ્પવૃત્તિર્વેશ-નિ-સંધ્યામ:|| ૨/૫૦ જૈન યોગી શ્રી ચિદાનંદજીએ પણ “સ્વરોદયજ્ઞાન'માં ઉપર્યુક્ત બાહ્યવૃત્તિ, આત્યંતરવૃત્તિ અને સંભવૃત્તિ એટલે કે રેચક, પ્રાણના પ્રકારો બતાવ્યા છે. (પદ્ય ક્રમાંક ૪૪૨-૪૪૩) પૂરક અને કુંભક - એ વિવિધ પ્રાણાયામ દેશ, કાલ અને સંખ્યાથી જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ ૧૦ પ્રાણ છે. જે દ્રવ્યપ્રાણરૂપ છે. પાંચ'
નિયમિત થાય છે. અને અભ્યાસથી દીર્ધ તથા સૂક્ષ્મ બને છે. ઈન્દ્રિય, ત્રણ (મન, વચન, કાયા) બલ, શ્વાસોશ્વાસ અને આયુષ્ય.
સાધારણ રીતે એક સ્વસ્થ - તંદુરસ્ત વ્યક્તિનો શ્વાસોશ્વાસનો તે પૈકી શ્વાસોશ્વાસની સ્પષ્ટ રીતે ગણતરી કરી છે. અને જીવસૃષ્ટિમાં સમય તેને માત્રા કહેવાય છે. કોને કેટલાં પ્રાણ હોય છે તે નવતત્ત્વની સાતમી ગાથામાં તેનું એવી ૧૬ માત્રાથી (પરિમાણ) પૂરક, ૩૨ માત્રાથી રેચક નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે.
અને ૬૪ માત્રાથી કુંભક પ્રાણાયામ પરિપૂર્ણ થાય છે. આ ઉપરાંત આહાર, શરીર, ઈન્દ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ (આનપાન) આપણે નોર્મલ રીતે એક મિનિટમાં ૧૫ થી ૧૮ વાર શ્વાસ ભાષા અને મન આ છ પર્યાપ્તિ પૈકી શ્વાસોશ્વાસને પર્યાપ્ત લઈએ છીએ એ પ્રમાણે ગણીએ તો એક કલાકમાં ૬૦ x ૧૫ = ગણાવી છે.
૯૦૦ વાર અને ૨૪ કલાકમાં ૯૦૦ x૨૪ = ૨૧,૬૦૦ વાર યોગદર્શન અને જૈનદર્શનમાં જે રીતે પ્રાણનો પરિચય મળે છે શ્વાસ લઈએ છીએ. પ્રાણાયામના અભ્યાસથી શ્વાસ શુદ્ધ અને તે મૌલિક છે. પ્રાણાયામની સાધના સંપૂર્ણપણે અને સ્વતંત્ર રીતે સંયમિત થાય છે અને પરિણામે શ્વાસોશ્વાસની ગતિને લંબાવી અધ્યાત્મલક્ષી હોવા છતાં વૈદિક કૃતિઓમાં (ચામાં) તેને દેવતાનું શકાય છે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રqદ્ધ જીવન
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા શ્વાસને આપણા મનોગત ભાવ - વિચાર - આવેશ - લાગણી શીલ, સમાધિ, પ્રજ્ઞા, સમ્યમ્ વાણી, સમ્યગૂ કર્મ, સમ્યમ્ સાથે પણ ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે.
આજીવિકા, સમ્યમ્ વ્યાયામ, સમ્યગૂ સ્મૃતિ. There is a deep relationship between breath and શ્રી સત્યનારાયણ ગોયન્કાજીએ વિપશ્યનાને દેશ-વિદેશમાં our emotions, as soon as we get excited our breath વિકસાવી છે. અનેક ધ્યાનકેન્દ્રો સ્થાપિત થયા છે. સાધકો તેનો gets short and shallow, when we calm down our breath
લાભ લે છે. gets longer and deeper. Breathing and our inner being are closely related.
(૩) પ્રેક્ષાધ્યાન હવે આપણે ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં દૃષ્ટિપાત કરીશું તો જૈનદર્શનમાં વિપશ્યના અને પ્રેક્ષામાં માત્ર શાબ્દિક અંતર છે. તેના પ્રતિક્રમણની વિધિમાં પણ આ શ્વાસોશ્વાસની પ્રક્રિયાને સાંકળી ભાવાર્થમાં કોઈ ભેદ - તફાવત નથી. વિ + ડ્રગ (T૫) જે અર્થ લેવામાં આવી છે. પ્રતિક્રમણના ષડાવશ્યકમાં કાયોત્સર્ગ આવે બતાવે છે તેજ અર્થ x + ક્ષ ધાતુ બતાવે છે. તેનો અર્થ છે - છે. કાયોત્સર્ગ વખતે નવકારમંત્ર અથવા લોગસ્સસૂત્ર ગણવાનું પ્રકૃષ્ટરૂપે જોવું તે – પ્રેક્ષા. વિધાન છે. તેની સમય મર્યાદા માટે કહ્યું છે કે - એક લોગસ્સસૂત્ર તેરાપંથી જૈનાચાર્યશ્રી તુલસીજીએ અને તેમના અનુગામી ગણતાં ૨૫ થી ૨૮ શ્વાસોશ્વાસ થાય છે જ્યારે એક નવકારમંત્રના યુવાચાર્યશ્રી મહાપ્રશજીએ આ પદ્ધતિનો સૂત્રપાત કર્યો છે. આ આઠ શ્વાસોશ્વાસ ગણાતા ચાર વાર નવકાર ગણવાથી ૩૨ સાધના પદ્ધતિનું મૂળ-સ્ત્રોત (base) તો જૈનદર્શનના તત્ત્વો જ શ્વાસોશ્વાસ થાય છે. ધ્યાન, સાધના, મંત્ર-જાપ, કાઉસગ્ગ વગેરેમાં શ્વાસોશ્વાસનું
જૈનાગમોમાં એક વાક્ય છે - સંપિવરનવા અપૂમપૂi લક્ષ્ય ઉપયોગી એટલા માટે છે કે તે સહજ છે, સ્વાભાવિક છે -
અર્થાત્ હે આત્માનું! તું તારી જાતને જો. એટલે કે (self) સ્વાધીન છે.
સ્વયંને જો. આત્માને જો. તેનો સાક્ષાત્કાર - દર્શન કર. (૨) વિપશ્યના
અહીં આ પ્રેક્ષાધ્યાનના અંતર્ગત મુખ્યત્વે શ્વાસપેક્ષા આવે છે. વિપશ્યના એ બૌદ્ધ પરંપરાની એક સાધના પદ્ધતિ છે. તેને 2 કપ
તે ઉપરાંત શરીએક્ષા, દીર્ઘશ્વાસપેક્ષા, ચૈતન્ય કેન્દ્રપ્રેક્ષા, સમવૃત્તિ, આનાપાનસતિ' પણ કહેવામાં આવે છે. “આનાપાન' એટલે તો
લેશ્યાધ્યાન (Aura), કાયોત્સર્ગ વગેરેનો પણ સમાવેશ થાય છે. શ્વાસોશ્વાસ. સતિ એટલે એના પ્રતિ જાગૃતિપૂર્વકનું તટસ્થ રીતે
સ્વરોદયનું શાસ્ત્ર પણ શ્વાસથી જોડાયેલું છે - તેનો વિચાર નિરીક્ષણ કરવું. સ્મૃતિનું પાલિ ભાષામાં “સતિ' થયું.
આપણે અલગથી કરીશું. _વિ + તૃશ (પશ્ય) એટલે વિશેષ રીતે - બારીકાઈથી જોવું - અર્થાત્ આપણા ભીતરમાં શ્વાસોશ્વાસને જોવો.
પ્રેક્ષાધ્યાનની સમીક્ષામાં એ વિચારણીય છે કે - ઉપર્યુક્ત
આગમ વાક્યનો અભિપ્રાય જો માત્ર આત્મા - ચૈતન્ય પરત્વે જ શ્વાસોશ્વાસનું માધ્યમ સૌને સર્વત્ર, સદા, સુલભ હોય છે
હોય તો તેનાથી સંલગ્ન પ્રાણ, શ્વાસોશ્વાસ, શરીર કે વેશ્યા વગેરે એટલે સાધના પદ્ધતિમાં તેને અગ્રસ્થાન આપ્યું છે. બીજું કારણ
તેની મર્યાદાની બહાર છે - એટલે તેનો સમાવેશ કરી શકાય નહીં એ પણ છે કે – આપણા શ્વાસનો આપણા મનોગત વિકારો સાથે
અને ચૈતન્ય ગુણોથી સંબંધિત આત્માના અનંત જ્ઞાન, દર્શન, ગાઢ સંબંધ છે. જ્યારે મનમાં ક્રોધ જાગે, વાસના જાગે, ભય જન્મે ત્યારે શ્વાસની ગતિ (frequency) તેજ થઈ જશે એ આપણો -
ચારિત્ર્ય, વીર્ય, ઉપયોગ, અબાધિત સુખ એવા ભાવપ્રાણને જ અનુભવ છે અને શાંત થતાં નોર્મલ - સાધારણ બની જશે.
પ્રાધાન્યતા આપવી ઘટે. અલબત્ત, આ કક્ષાએ પહોંચવા માટે
પ્રેક્ષાધ્યાન જરૂર પગથિયું બની શકે છે. શ્વાસોશ્વાસ, એકદમ વર્તમાનની (at present) ઘટના છે. આથી તે તરફ મનને લઈ જવાથી વિકારો શાંત થાય છે. પરિણામે
) (૪) સ્વરોદયશાન નષ્ટ થાય છે. કારણ કે ત્યારે ભૂતકાળનું કોઈ સ્વપ્ન નથી અને યોગના ક્ષેત્રમાં જૈનાચાર્યોનું બહુ જ મોટું પ્રદાન છે. અત્રે ભવિષ્યની કોઈ કલ્પના નથી. માત્ર આપણે આપણા જ શ્વાસના સંક્ષિપ્તમાં જોઈએ - પાતંજલયોગદર્શનનો અષ્ટાંગયોગ પ્રસિદ્ધ સાક્ષી - દૃષ્ટા બનવાનું છે.
છે. બૌદ્ધ પરંપરામાં અષ્ટાંગમાર્ગ છે. તેમ જૈનદર્શનમાં યોગની જેમ પાતંજલ યોગદર્શનમાં અાંગયોગ છે, તેમ આઠ દૃષ્ટિ છે. તે આ પ્રમાણે છે - બૌદ્ધદર્શનમાં મળિો મો અષ્ટાંગ માર્ગ (પંથ) છે તેના નામ - મિત્રા, તારા, બલા, દીપા, સ્થિરા, કાન્તા, પ્રભા અને પરા. [ ૯૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક આ પાયા ઉપર યોગયાત્રા આગળ વધે છે. ૧૪ પૂર્વધારી, નિરૂપણ છે. પદ્ય - ૧૧ માં - આપણા દેહતંત્રમાં ૭૨૦૦૦ શ્રુતકેવલી ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામિજીએ નેપાલમાં મહાપ્રાણાયામ નાડીઓ છે તેમાં ૨૪ નાડી મુખ્ય છે તેમાં પણ ૧૦ નાડીની ધ્યાનની સાધના કરી હતી એવો ઉલ્લેખ મળે છે.
પ્રધાનતા છે - અને તેમાં પણ ત્રણ નાડી વિશેષ પ્રધાન છે. પદ્ય – વિક્રમની આઠમી શતાબ્દિમાં આચાર્ય શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ ૧૪ માં જણાવ્યા મુજબ તેના નામ છે - ઈડા, પિંગલા અને યોગશતક વગેરે અનેક ગ્રંથોની રચના કરી. તે પછી કલિકાલસર્વજ્ઞ સુષુમણા. જમણી બાજુની નાડીને પિંગલા અથવા સૂર્યસ્વર કહે આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યશ્રીના યોગશાસ્ત્રના અષ્ટમ પ્રકાશમાં છે. જ્યારે ડાબી - વામ બાજુની નાડીને ઈડા અથવા ચંદ્રસ્વર યોગનું વિશદ વિવેચન મળે છે. જેમાં ધ્યાન - સાધનાનો અનુભવ કહે છે. પણ સમાવિષ્ટ છે.
પદ્ય - ૧૫ માં કહ્યું છે કે – ઊક્ત બંનેની મધ્યમાં સુષુણા છે દિગંબર જૈનાચાર્ય શ્રી ભચંદ્રાચાર્યકત “જ્ઞાનાર્ણવ'માં -
Lઇ બાઇક - તે વખતે નાસિકાના બંને - ડાબા તથા જમણા છિદ્રમાંથી સ્વર - પ્રાણાયામ તથા સ્વરોદયવિજ્ઞાન વિશે ઘણી જ્ઞાતવ્ય માહિતી છે. શ્વાસ ચાલતો હોય છે. પદ્ય - ૯૭ માં યોગીરાજ કહે છે - આ જ ક્રમમાં આગળ વધતાં યોગીરાજશ્રી ચિદાનંદજીકૃત પ્રાણાયામ ધ્યાન જે કહીએ “સ્વરોદયજ્ઞાન'ની પદ્યમય વિવિધ છંદોમાં હિંદી રચના જોવા મળે
તે પિંડસ્થ ભેદ ભવિ લહીયે, છે. જે ગતશતકની જ કૃતિ છે. કુલ ૪૫૩ પદ્યોની રચના છે. તેની મન અરૂ પવન સમાગમ જાણો, પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યા મુજબ તેનો રચનાકાળ વિ.સં. ૧૯૦૫
પવન સાધ, મન નિજ ઘર આણો. દર્શાવાયો છે. “સ્વરોદયજ્ઞાન” એ શ્રી ચિદાનંદજીની ખાસ સ્વતંત્ર
અહીં યોગિરાજે મન અને પવનના મિલનની વાત કરી છે. એ રચના છે. તેની સમકક્ષ “શિવ સ્વરોદય’ તથા “નાથ સ્વરોદય' જેવી બંનેના પર
- બંનેના સુયોગમાં પ્રાણાયામ ધ્યાન કેવી રીતે ઉપયોગી શકે તે અજૈન કતિઓ પણ છે. યોગીરાજશ્રી ચિદાનંદજી કૃત દર્શાવ્યું છે. આ રીતે યોગિરાજ શ્રી ચિદાનંદજીએ સ્વરોદયને સ્વરોદયજ્ઞાન”માંથી કેટલાંક પદ્યો અહીં પ્રસ્તૃત છે.
પ્રાણાયામની પ્રથમ ભૂમિકા તરીકે બતાવીને દેહ અને આત્માનું પ્રથમ “સ્વરોદય’નો શબ્દાર્થ વિચારીએ તો “સ્વ૨' એટલે ભેદજ્ઞાન કરવા માટેની શ્રેષ્ઠ પ્રક્રિયા બતાવીને જીવ અને શિવના પ્રાણશક્તિ (ઉર્જા), તેનો ઉદય એટલે ઉદ્ભવ. પ્રાણ તત્ત્વનું શ્વાસમાં મિલનમાં તે ચરિતાર્થ કરી છે. અનુસરણ-રૂપાંતરણ થતું હોવાથી શ્વાસરૂપી ક્રિયામાં જે પ્રકાશ
મોટર - કાર જેવા યાંત્રિક સાધનોમાં જે રીતે બ્રેક તથા પામે છે તે “સ્વર' છે. હકીકતમાં પ્રાણ અને સ્વર અલગ નથી પણ
એક્સેલેટરની જરૂર રહે છે તેમ આપણા આ દેહયંત્રની ગતિ અને એક જ છે.
સુરક્ષા માટે શ્વાસનું સંતુલન પણ એટલું જ આવશ્યક અને અનિવાર્ય સ્વરોદય’નો શબ્દાર્થ જ નાસિકા વાટે શ્વાસનું બહાર નીકળવું બની રહે છે. થાય છે. એટલે પ્રથમ શ્વાસનો પરિચય - ઓળખાણ અને પછી જ
(૫) Pranic Healing તેનું નિયંત્રણ સંભવિત છે. સ્વર (શ્વાસ) સાથે પાંચ તત્ત્વોનો
To Healing નો અર્થ છે રોગને મટાડવું. પ્રાણિક હિલીંગ પણ ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે. ભવિષ્યની આગાહી - Forecast પણ કરી
કરનાર વ્યક્તિ રોગીને તેના શરીરના અંગોમાંથી રોગગ્રસ્ત ઉર્જાને શકાય છે.
બહાર કાઢે છે. અને નવી પ્રાણશક્તિના સંપ્રેક્ષણ દ્વારા ઉપચાર આ ભાવ નીચેના પદ્યોમાં જોવા - જાણવા મળે છે.
કરે છે. પ્રાણાયામ ભૂમિ દશ જાણો
(૬) સુદર્શન ક્રિયા પ્રથમ સ્વરોદય તિહાં પિછાણો,
શ્રી શ્રી રવિશંકરજીએ સ્થાપેલી સંસ્થા આર્ટ ઓફ લિવીંગના સ્વર પરકાશ પ્રથમ જે જાણે
એક ભાગરૂપે આ સુદર્શનક્રિયા છે. પંચ તત્ત્વ કુનિ તિહાં પિછાણે. - (પદ્ય - ૧૦૬)
સુદર્શનક્રિયા ૧૦૦/૧૦૦ શ્વાસોશ્વાસની સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક, આ મુજબ પ્રાણાયામની દશ ભૂમિકા છે. તેમાંની પ્રથમ વિશિષ્ટ અને શક્તિશાળી પ્રક્રિયા છે. આ પ્રક્રિયામાં પ્રાણવાયુ ભૂમિકા તે “સ્વરોદય’ છે.
શરીરના દરેક સૂક્ષ્મ કોશો સુધી પહોંચે છે. પરિણામે માણસના પદ્ય - ૫૭ થી ૬૦ માં પ્રાણાયામના રેચક, પૂરક, કુંભક, મનમાંથી હિંસાત્મકભાવ, વેરવૃત્તિ, પ્રતિશોધની ભાવના, શાંતિક, સમતા, એકતા, લીનભાવ એમ સાત પ્રકારોનું સુંદર નકારાત્મકભાવ, તેમજ લોહીમાંથી ઝેરી - દૂષિત તત્ત્વો નષ્ટ થાય
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૯૧).
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક છે. તે ઉપરાંત રોગપ્રતિકારક શક્તિમાં પણ નોંધપાત્ર સુધારો એક કિંવદન્તી મુજબ - કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય એક જોવા મળે છે.
વાર વ્યાખ્યાનની વ્યાસપીઠ ઉપર બિરાજમાન હતા ત્યારે કુંભક સોડÉના નાદ - ધ્વનિ - ઉચ્ચારણ - Chanting દ્વારા સાધકોને ક્રિયા દ્વારા આકાશમાં અદ્ધર રહીને પ્રવચને ચાલુ રાખ્યું અને નીચેની સુદર્શનક્રિયા કરાવવામાં આવે છે. તે આપણા શ્વાસ અને પોટને ખસેડવામાં આવી હતી. શરીરતંત્રને સારી રીતે Effect કરે છે.
લેખના અંતે હું એટલું જ કહીશ કે પ્રાણ આધારિત કેટલીક (9) Levitation
પ્રાચીન, અર્વાચીન સાધના પદ્ધતિનો અત્રે સંક્ષિપ્ત પરિચય આપેલ
છે તેના અભ્યાસથી જીવનને સ્વસ્થ, સશક્ત અને ગતિશીલ (DyLevitate નો અર્થ ડીક્શનરીમાં હવામાં ઊંચે ચડવું એવો
_namic) બનાવી શકાય છે. કર્યો છે.
વૈદિક ઋષિઓ એ પ્રાણની પ્રતિષ્ઠા કરીને પ્રાર્થના પણ સ્વ. મહર્ષિ યોગીએ લેવીટેશનના પ્રયોગ દ્વારા આ સાધના -
કરી છે - પદ્ધતિ વિકસાવી છે. આના મૂળમાં તો શ્વાસોશ્વાસની જ વાત છે.
प्राणस्येदं वशे सर्व કુંભક પ્રાણાયામથી આ શક્ય છે.
त्रिदिवि यत् प्रतिष्ठितम्। જૈન ગ્રંથોમાં ૨૮ લબ્ધિઓ અને ૮ મહાસિધ્ધિઓનું વર્ણન
मातेव पुत्रान् रक्षस्व મળે છે. તે આ મુજબ છે.
શ્રીશ્ચપ્રજ્ઞાચ્યવિદ 7:II (પ્રશ્નોપનિષદ્ ૨/૧૩) અણિમા, મહિમા, લધિમા, ગરિમા, વશિતા, પ્રાક્રામ્ય, ઈશિતા અને પ્રાપ્તિ. તેના અંદર લધિમાનો ઉલ્લેખ છે. લધિમાનો
૪૦૫, મધુ એપા., શબ્દાર્થ છે હળવું - ભાર વગરનું થવું. તું બડું પાણીની સપાટી
જી.આઈ.ડી.સી. કોલોની, ઉપર તરે છે. ડૂબતું નથી કારણ લાવતા તેનો સ્વભાવ છે. આજના
ઉમરગામ (વેસ્ટ), જિ. વલસાડ વૈજ્ઞાનિક યુગમાં આ સિધ્ધાંતને સમજવો ઘણો સરળ છે.
સંપર્ક : ૯૯૨૦૩૭૨૧૫૬, ૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨
પ્રબુદ્ધ જીવનના હમણાં-હમણાંના અંકોમાં વૈવિધ્ય ડોકાય છે, આનંદ થાય છે. સંગીતનો અનુભવ કરાવતો મારો એક નાનડો એવો લેખ મોકલું છું. યોગ્ય લાગે તો છાપજો.
રાગ “સોહની’ - 'So Honey!'
અજબ-ગજબની છે સંગીતની દુનિયા! મનમાં જેટલા વિચારો ઉભરાય એટલી રાગ-રાગિણી હોઈ શકે. સંગીતની આવી મસ્ત મહેફિલ જમાવવા કંઈ કેટલાયે કલાકારો પોતાના મનના વિચારોને વાચા આપે છે, સ્વર આપે છે. લય અને તાન આપે છે.
| ઉનાળાની આ કાળઝાળ ગરમીમાં પણ કોકિલાનો કંઠ વહેતો રહે છે, મનને શાતા આપે છે. ‘કુહું કહું બોલે કોયલીયા...’ આ મીઠું મધ જેવું ફિલ્મી ગીત રાગ ‘સોહની' માં ગવાયેલું છે. ગાયક કલાકાર પંડિત જસરાજ રાગની મસ્તીભરી રંગતને માણતાં એને નવાજે છે – 'So Honey!' કહીને! વળી કોઈએ આ રાગને “
બિન્દાસ' કહ્યો છે!
- પરોઢથીયે પહેલા, તાર સ્વરે ગવાતો અને ગાયકના ગળાની કસોટી કરતો ઉત્તરાંગ પ્રધાન રાગ સોહની અનન્ય તો છે જ. મધ જેવો મીઠો અને બિન્દાસ રાગ સોહની સંગીતના રસિયાઓને યાદ રહી જાય એવો છે. ફિલ્મ મોગલે આઝમ'ના ઉત્કટ પ્રણય દશ્યમાં સલીમ-અનાર પ્રેમ-મગ્ન હોય છે એ પળોને સંગીતકાર નૌશાદે સોહની રાગની હુમરીમાં આ ગીતથી મઢ્યું છે : “પ્રેમ જોગન બનકે...” ઢળતી રાતના આ રાગ વડે એ દશ્ય માદક બન્યું છે !
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
બૌદ્ધધર્મમાં યોગસાધના
| ડૉ.નિરંજના વોરા ડો. નિરંજના વોરા, ઈન્ટરનેશનલ સેન્ટર ઓફ જૈન સ્ટડીઝ અને બુદ્ધીસ્ટ ડિપાર્ટમેન્ટના માજી ડાયરેક્ટર છે. જૈન દર્શન અને બૌદ્ધ દર્શનના ઊંડા અભ્યાસી છે. તેમણે આ બંને દર્શન પર લગભગ ૨૫ થી ૩૦ પુસ્તકો લખ્યા છે, જેમાંના કેટલાકને સાહિત્ય અકાદમી અને સાહિત્ય પરિષદના પુરસ્કારો પ્રાપ્ત થયા છે.
ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રમાં ધ્યાન, યોગ, સમાધિ, સમાપત્તિ સમાધિના અંતરાયો, અપધ્યાન, રૂપાવર અને અરૂપાવચર ધ્યાન, વગેરેનું વર્ણન મળે છે. યોગસાધનામાં ધ્યાનનું સર્વોપરિ સ્થાન વિશુદ્ધ ધ્યાનથી પ્રાપ્ત થતી નિર્વાણની સ્થિતિ વગેરે વિશે ખૂબ છે. કોઈ પણ આધ્યાત્મિક ઉપલબ્ધિ ધ્યાનસાધના વગર શક્ય નથી. સુક્ષ્મ રીતે અને વિસ્તારથી અહીં ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
ધ્યાન શબ્દ પ્લે-ચિન્તયામ ધાતુ પરથી નિષ્પન્ન થયો છે. તેનો સુત્તપિટકમાં ધ્યાનના મુખ્ય ચાર ભેદ બતાવ્યા છે. પ્રથમ, અર્થ ચિંતન છે. પાલિભાષામાં તેને માટે જ્ઞાન શબ્દ છે. તેની ઉત્પત્તિ દ્વિતીય, તૃતીય, અને ચતુર્થ ધ્યાન. તેના મુખ્ય પાંચ અંગો છે અથવા આ રીતે બતાવવામાં આવી છે; “જ્ઞાતિ કનિષ્ણાતીતિ જ્ઞાન'' - રૂપનું અવલંબન કરનાર ચિત્તની આ પાંચ અવસ્થાઓ છે. જેને અર્થાત્ કોઈ વિષય પર ચિંતન કરવું. ગૌતમ બુદ્ધ પણ સદેવ સમાધિ વિતર્ક, વિચાર, પ્રીતિ, સુખ અને સમાધિ કહે છે. અને ધ્યાનની પ્રશંસા કરતા હતા.
સાધકના ચિત્તનું કુશળ મનોવૃત્તિઓમાં પ્રતિષ્ઠિત થવું તે ગૌતમબુદ્ધે મહાભિનિષ્ક્રમણ પહેલાં પિતાના ખેતરમાં સમ્યક સમાધિ છે. સમ્યક સમાધિમાં ચાર રૂપાવચર ધ્યાનોનો જાંબુવૃક્ષની નીચે ધ્યાનસુખનો અનુભવ કર્યો હોવાનો ઉલ્લેખ સમાવેશ થાય છે. તે રૂપાવર અથવા રૂપસંજ્ઞા પર આધારિત મળે છે.
ધ્યાન કહેવાય છે. પ્રથમ ધ્યાનમાં ભિક્ષુ કામાદિથી વિરત થઈને મહાભિનિષ્ક્રમણ પછી અતિ કઠિન તપસ્યા કરતા તેમને ખ્યાલ વિતર્ક, વિચાર, પ્રીતિ, સુખ અને ચિત્તની એકાગ્રતાથી યુક્ત થઈને આવ્યો કે શરીર કે આત્માને અતિ કષ્ટ આપીને ધ્યાનારાધન કે વિહાર કરે છે. દ્વિતીય અને તૃતીય ધ્યાનમાં તે ક્રમશઃ વિતર્ક, વિચાર જ્ઞાનારાધન થઈ શકે નહિ. તેવી રીતે કામોપભોગમાં સંલગ્ન રહીને અને પ્રીતિનું ઉપશમન કરે છે. ચતુર્થ ધ્યાનમાં ચેતો વિમુક્તિના પણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ થઈ શકે નહિ. તેથી તેમણે મધ્યમમાર્ગે ગ્રહણ ચાર પ્રત્યય છે : સુખ દુઃખનો પરિત્યાગ, સૌમનસ્ય - દૌમનસ્યનો કરીને ધ્યાનસાધના દ્વારા સમ્યક સંબોધિની પ્રાપ્તિ કરીને નિર્વાણનો અસ્ત, સુખ દુઃખરહિત ઉપેક્ષા અને સ્મૃતિની પરિશુદ્ધિ. ચાર અનુભવ કર્યો. શિષ્યોને પણ તે વારંવાર ધ્યાનસાધના કરવાનો પ્લાનની પ્રાપ્તિથી રાગ, અવિદ્યા અને અનુશયોનો ક્ષય કરીને સાધક અને પ્રમાદરહિત બનવાનો ઉપદેશ આપતા હતા. ધ્યાનનો અર્થ આસવરહિત બને છે. અકુશળ ધર્મોનું દહન કરવું - એવો પણ આપવામાં આવ્યો છે. ત્યારબાદ સાધક ચાર બ્રહ્મવિહાર - મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા
જ્યારે સત્ત્વના ભાવ નિર્મળ બને છે, ત્યારે તેની ક્રિયાઓ પણ અને ઉપેક્ષાની ભાવના કરીને અરૂપાવચર ધ્યાન માટે ચિત્તને તત્પર રાગ-દ્વેષ અને મોહથી રહિત બને છે. વિશદ્ધ ભાવનાઓની વૃદ્ધિ કરે છે. રૂપરહિત ધ્યાન માટેના અરૂપ આલંબનોને અરૂપાવચર થતાં જ તે ચિત્તની એકાગ્રતામાં પરિણત થાય છે. એ અવસ્થાને આયતન કહે છે. તે ચાર છે : આકાશાનન્ય, વિજ્ઞાનાનન્ય, ધ્યાનયોગ કહે છે. ધ્યાનયોગથી સમાહિત ચિત્તવાળો ભિક્ષુ આર્કિંચન્ય અને નૈવસંજ્ઞાનાસંજ્ઞા આયતન. ધર્મપરાયણ અને સંબોધિપરાયણ થઈને નિર્વાણગામી બને છે. આ પ્રમાણે બૌદ્ધધર્મમાં ધ્યાનના મુખ્યત્વે આઠ પ્રકાર છે :
પ્રજ્ઞાપ્રાપ્તિ માટે ધ્યાન - સમાધિ અનિવાર્ય હોવાનું તેમનું પ્રથમ ચાર ધ્યાન રૂપાવચર છે અને પછીના ચાર ધ્યાન અરૂપાવચર દઢ મંતવ્ય હતું. સમાધિ એટલે ચિત્તનું કોઈ પણ એક વિષય પર છે. આ આઠ ધ્યાનો સિદ્ધ થતાં સાધક નિર્વાણનો અનુભવ કરે છે. એકાગ્ર થવું. તેમાં કુશળ ધર્મો પર આધારિત સમ્યક્ સમાધિ જ નિર્વાણ એ આત્યંતિક દુઃખવિમુક્તિની અવસ્થા છે. તેમાં સર્વ નિર્વાણપ્રાપ્તિનો સાચો માર્ગ હોવાનું તેમણે જણાવ્યું છે. સંસ્કારોનું ઉપશમન થાય છે. ધ્યાન-ચતુષ્ટય:
પારમિતા: બોદ્ધધર્મમાં ધ્યાનચતયનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. તેના બુદ્ધકારક ધર્મોને પારમી અથવા પારમિતા કહેવામાં આવે ધ્યાનાંગો, ધ્યાનપ્રાપ્તિ માટે ઉત્સુક ચિત્તની વિવિધ અવસ્થાઓ, છે. પારમિતાના સંદર્ભમાં એવા દસ ધર્મોનું કથન છે કે જેની સમ્યક
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
પરિમિતાના ફળસ્વરૂપે બુદ્ધત્ત્વની પ્રાપ્તિ કે ધ્યાનયોગની સિદ્ધિ બુદ્ધત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. મહાયાન સંપ્રદાયના સાધકોની આ અંતિમ શક્ય બને છે. નિર્વાણપ્રાપ્તિના માર્ગમાં આગળ વધનાર સાધકે અવસ્થા છે, અહીં સુધી પહોંચીને તે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરે છે. દાન, શીલ, નક્કમ્ય, પ્રજ્ઞા, વીર્ય, ક્ષાન્તિ, સત્ય, અધિષ્ઠાન, મૈત્રી
આ ભૂમિમાં સાધક ક્રમશઃ ઉત્તરોત્તર ઊંચા સ્તરે પહોંચે છે. તથા ઉપેક્ષા પારમિતાની સમ્યક્ પરિપૂર્તિ અને પ્રાપ્તિ કરવી ,
કરવી એક ભૂમિની પ્રાપ્તિ કર્યા પછી જ સાધક એના પછીની બીજી અનિવાર્ય છે. બોધિસત્ત્વોની ચર્ચા પરથી સમજાય છે કે તેમણે
ભૂમિમાં પહોંચી શકે છે. દાન, શીલ વગેરે પારમિતાઓની ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હતી.
આ રીતે બૌદ્ધ યોગસાધનામાં આઠ ધ્યાન - રૂપાવર અને તેથી જ તેને બુદ્ધકારક ધર્મો કહેવામાં આવે છે. મહાયાનમાં છ પરિમિતાઓ છે. બૌદ્ધધર્મની યોગસાધનાનું આ મહત્ત્વનું અંગ
અરૂપાવચર, દસ પરિમિતા અને દસ ભૂમિનું ઘણું મહત્ત્વ છે. દસ ભૂમિ - દ્વારા ધ્યાનનો સાધકની સાધનાનો વિકાસક્રમ સૂચવાય
છે. કુશળ ધર્મોમાં એકાગ્ર ચિત્તની સમ્યક સમાધિ - સમાપ્તિ તેના ભૂમિ:
મૂળમાં છે. સાધકના વિકાસક્રમના સંદર્ભમાં હીનયાનમાં તાપન્ન, સદાગામી, અનાગામી અને અહંતુ એ ચાર ભૂમિ ગણાવવામાં
બૌદ્ધ ધર્મચર્યામાં ધ્યાનયોગની ચર્ચા ઘણી સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક આવી છે. પરંતુ મહાયાનમાં દસ ભૂમિ છે. તે સાધકની ચિત્તની
ળ રીતે થઈ છે. સમાધિ પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ સાથે સમાધિના વિવિધ અવસ્થાને, સાધનામાં તેના થયેલા વિકાસક્રમને સમજાવે છે. તે
પ્રકારોમાં મુખ્યત્વે ઉપચાર સમાધિ અને અર્પણાસમાધિનું નિરુપણ આ પ્રમાણે છેઃ
થયેલું છે. તે સાથે સમાધિના માર્ગમાં આવતા અવરોધો - જેમ કે
ચિત્તના ઉપકલેશો; સમાધિ માટે યોગ્ય આવાસ અને આહાર, યોગ્ય (૧) મુદિતા કે પ્રમુદિતા: આ ભૂમિમાં લોકોના કલ્યાણની ઈચ્છાથી
ગુરુ અને કલ્યાણમિત્ર, પાંચ ચેતોખિલ અને પાંચ ચિત્તબંધનો સાધકનું હૃદય પ્રફુલ્લિત બને છે. કરુણાનો ઉદય આ ભૂમિની
વગેરે વિશે વિસ્તારથી પણ સૂક્ષ્મ રીતે મીમાંસા થઈ છે. વિશેષતા છે.
| ] ]] (૨) વિમલા : સાધકના મયિક, વાચિક અને માનસિક પાપોનો
૬૯, સ્વસ્તિક સોસાયટી, નવરંગપુરા, ક્ષય આ ભૂમિમાં થાય છે. આ સ્થિતિમાં તે વિશેષ રૂપથી શીલપરિમિતાનો અભ્યાસ કરે છે.
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૯
મો. ૯૧૭૫૬૭૪૭૩૮૭ (૩) પ્રભાકારી : આ ભૂમિમાં આવીને સાધક સંસારના સંસ્કૃત ધર્મો તુચ્છ હોવાનું સમજે છે. તેની કામવાસના તૃષ્ણા ક્ષીણ થવા
નવકાર લાગે છે અને શૈર્ય પરિમિતાનો અભ્યાસ કરે છે. (૪) અખિતી : આ ભૂમિમાં સાધક આર્ય અષ્ટાંગિક માર્ગનો
નવકાર ના આકારમાં ચાલો ભળી જઈએ અભ્યાસ કરે છે. તેના હૃદયમાં દયા તથા મૈત્રીનો ભાવ ઉદ્ભવે છે
જન્મોજન્મના વિકારમાંથી ચાલો મુક્ત થઈએ અને તે વીર્ય પરિમિતાનો અભ્યાસ કરે છે.
નવકારના ઋણી આપણે નવકારના ચાહક (૫) સુદુર્જયા : આ અવસ્થામાં પહોંચીને સાધકનું ચિત્ત સમતાને જન્મોજન્મની ભુલભુલામણીમાંથી ચાલો મુક્ત થઈએ પ્રાપ્ત કરે છે અને તે જગતથી વિરક્ત બને છે. અહીં તે ધ્યાન
નવકારના ઉપકારની શું વાત કરું હું? પરિમિતાનો અભ્યાસ કરે છે.
કર્મોમર્કની જંજાળમાંથી ચાલો મુક્ત થઈએ (૭) દૂરંગમા: આ ભૂમિમાં પહોંચીને બોધિસત્વ જ્ઞાનના માર્ગમાં
નવકાર ના હોત તો ન જાણે શું થાત મારુ? અગ્રેસર થાય છે અને અનેક રીતે અગ્રેસર થાય છે.
જિનધર્મ મળ્યો મને ચાલો મુક્ત થઈએ (૮) અચલા: અહીં સુધી આવીને સાધક સમસ્ત જગતને અર્થહીન
નવકાર ભુલાવે મારા “હું' પણાને તુચ્છ સમજે છે અને પોતાથી પર હોવાનું અનુભવે છે.
જિનમય થઈને ચાલો મુક્ત થઈએ. (૯) સાધુમતી: આ અવસ્થામાં સાધક અન્ય જનોના કલ્યાણ માટેના
અશોકકુમાર શાહ “પરાગરજ' ઉપાયો શોધે છે અને સર્વને ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે.
મુંબઈ – ૪૦૦ ૧૦૧. (૧૦) ધર્મમેધા? આ ભૂમિમાં પહોંચીને સાધક સમાધિનિષ્ઠ બનીને
૯૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અબે અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
વિપશ્યના ધ્યાના શ્રી સત્યનારાયણ ગોયન્કાજી
વિપશ્યના સાધનાના આચાર્ય “કલ્યાણમિત્ર' શ્રી સત્યનારાયણ ગોયન્કાજીએ આ સાધનાવિધિ તેમના ગુરૂદેવ પૂ. સયાજી ઉ બા ખિન પાસેથી ઉપાર્જન કરી. બર્મામાં વેપારધંધો કરતા કરતા તેઓ વર્ષો સુધી આ સાધનામાં પુષ્ટ થતા રહ્યા. આ સાધના થકી જીવન જીવવાની કળા હસ્તગત થઈ. ભારતમાંથી ગયેલી અને ભારતમાંજ લુપ્ત થઈ ગયેલી આ વિધાન ૧૯૬૯માં ગુરૂજી પૂજ્ય ગોયન્કાજી એક ભાગીરથની જેમ ભારતમાં પાછી લઈ આવ્યા. ત્યારથી કરીને આજસુધી આ સર્વજનહિતકારિણી સાધના જનજનમાં વહેતી થઈ રહી છે. ભારતમાં લગભગ બધાજ રાજ્યોમાં વિપશ્યનાની સુવાસ પ્રસરતા પ્રસરતા વિદેશોસુધી એ સુવાસ પ્રસરી ગઈ છે.
વિપશ્યના બુદ્ધ ભગવાનની ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલા શોધાયેલી સંતુલન ખોઈ બેસીએ છીએ. તો અહીં પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આ વિકારો વિશિષ્ટ સાધના છે. ભગવાન બુદ્ધ અનેક પ્રકારની ધ્યાનની ક્યારે જાગે છે? શા માટે જાગે છે? કોઈ અપ્રિય ઘટના બની કે પ્રક્રિયાનો સ્વયં અનુભવ કરીને તે બધી છોડીને છેવટે જે પ્રક્રિયા પ્રતિક્રિયારૂપે વિકાર જાગે છે. જીવનમાં પ્રિય-અપ્રિય બંને તેમણે પોતે શોધી અને સ્વીકારીને નિર્વાણ પામ્યા તે વિપશ્યના પરિસ્થિતિઓ આવતી જ રહેશે. વિપશ્યના સાધના દ્વારા આપણે ધ્યાનની પ્રક્રિયા છે. આ પ્રક્રિયામાં બાહ્ય કોઈ આલંબન લેવામાં પ્રતિકુળ પરિસ્થિતિઓમાં પણ મનને શાંત અને સંતુલિત રાખતા આવતું નથી. આપણો પોતાનો શ્વાસ, આપણું પોતાનું શરીર શીખીએ છીએ. અને આપણને થતી સંવેદનાઓ - આ જ અલબનો છે. કોઈ પણ પ્રતિકળ સંજોગમાં વિકાર જાગે તેનું કારણ આપણા અચેતન મંત્રનો જાપ કે નામનો જાપ નહીં, કોઈ પણ શબ્દ કે આકૃતિનો મનમાં સંચિત થયેલા અહંકાર, આસક્તિ, રાગ, દ્વેષ, મોહ વગેરેની આશ્રય નહીં; આથી આપણું મન બીજી કોઈ વસ્તુમાં અટવાયા શિવ
ગ્રંથિઓ છે. અપ્રિય ઘટનાઓનો એ ગ્રંથિઓ પર આઘાત લાગવાથી વિના શ્વાસ, શરીર અને સંવેદનમાં એકાગ્ર થાય છે. એકાગ્રતા
ક્રોધ, ઠેષ વગેરે વિકારો ચેતન મન પર ઊભરાય છે. જો અચેતન થવાથી આપણે વર્તમાનમાં જીવવાનું શીખીએ છીએ. અને માન ,
મન - અંતર્મન શુદ્ધ હોય, વિકારવિહીન હોય તો વિષય ઘટનાઓથી દ્રષ્ટાભાવ રાખવાનો હોઈ સંવેદના થયે રાગ કે દ્વેષ ન થાય તેની
અશાંતિ થતી નથી, વિકાર જાગતા નથી. જ્યારે આવી પરિસ્થિતિ જ તકેદારી રાખવાની છે. સામાન્ય રીતે સંવેદના થતા જ આપણા
ઊભી થાય છે ત્યારે મનમાં વિકાર ઉત્પન્ન ન થાય એ માટે મનને સંસ્કારો જાગ્રત થાય છે અને રાગ કે દ્વેષ પ્રત્યે પ્રેરણા આપે છે.
બીજી તરફ વાળી દઈએ. પરંતુ આ સાચો ઉપાય નથી. પણ તે પ્રત્યે જો જાગ્રત રહીએ તો અને સંવેદનાને માત્ર દ્રષ્ટાભાવે
પરિસ્થિતિઓથી પલાયન થવાથી સમસ્યાઓનો ઉકેલ નથી અનુભવીએ તો નવા રાગ-દ્વેષ બંધાતા નથી અને અંદર સંગ્રહ
આવતો. કરી રાખેલ રાગ-દ્વેષ-મોહ એ બધું ક્રમે કરીને નષ્ટ થવા લાગે છે. આ જ નિર્વાણની પ્રક્રિયા છે અને તે આ વિપશ્યના સાધનામાં
આજથી ૨૫૦૦ વર્ષો પૂર્વે ભગવાન ગૌતમ બુદ્ધે પોતાના સહજભાવે શીખવવામાં આવે છે.
અનુભવના બળે જાણ્યું કે આવા પ્રસંગે પલાયન થવાના બદલે
વાસ્તવિક પરિસ્થિતિનો સામનો કરવો જોઈએ. કોઈ પણ ઘટનાના સમગ્ર સંસારમાં અશાંતિ અને બેચેની નજરે પડે છે. સુખ અને શાંતિ સૌ કોઈને જોઈએ છે. સાચો ધર્મ જીવન જીવવાની
કારણે જે વિકાર ઉત્પન્ન થાય તેને તેના યથાર્થ સ્વરૂપમાં જોવો
જોઈએ. જેમ કે ક્રોધ આવે તો ક્રોધ જેવો છે તેવો જ તેને જોવો કલા છે જેનાથી આપણે જાતે પણ સુખ શાંતિથી જીવીએ અને
જોઈએ. આમ દૃષ્ટાભાવે જોતા રહેવાથી ક્રોધ શાંત થઈ જશે. આ અન્યને પણ સુખ શાંતિથી જીવવા દઈએ. શુદ્ધ ધર્મ આ જ કલા શીખવે છે, એટલા માટે તે સર્વજનીન, સાર્વભૌમિક, સાર્વદેશીય
પ્રકારે જે કોઈ વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે તેને દૃષ્ટાભાવે જોવાથી તેની અને સર્વકાલિક છે. પ્રશ્ન એ થાય છે કે જીવનમાં દુઃખ શા માટે શક્તિ ક્ષીણ થઈ જાય છે. પણ આ અમૂર્ત વિકારને સાક્ષીભાવે છે? શા માટે આપણે અશાંત અને બેચેન બની જઈએ છીએ? ?
છેકેવી રીતે જોવો? ત્યારે ગૌતમ બુદ્ધે પ્રકૃતિના રહસ્યને ઉડાણ સુધી ગંભીરતાથી વિચારતા સમજાય છે કે જ્યારે મનમાં વિકાર જાગે તપાસીને, નિરીક્ષણ કરીને જોયું તો સમજાયું કે મનમાં જ્યારે છે ત્યારે અશાંત બનીએ છીએ. મનમાં ક્રોધ કે લોભ, ઈર્ષ્યા કે વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે ત્યારે શ્વાસની ગતિ અસ્વાભાવિક બની ભય જેવા વિકારો જાગે છે ત્યારે આપણે વિક્ષુબ્ધ બની જઈ મનનું જાય છે, અને
જઈ મનને જાય છે; અને બીજુ, શરીરના દરેકે દરેક અંગમાં સૂક્ષ્મ સ્તર પર
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા કોઈ ને કોઈ પ્રકારની જીવરાસાયણિક પ્રક્રિયા થવા લાગે છે - સીમાઓ પાર કરી નિર્વાણ” ધર્મનો સાક્ષાત્કાર કરે છે અને ચિત્ત સૂથમ સૂક્ષ્મ તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે. જો આ બન્ને પ્રક્રિયાનો જોવાનો પોતાની સ્વાભાવિક નૈસર્ગિક નિર્મળતાને પ્રાપ્ત કરે છે. વિપશ્યના અભ્યાસ થઈ જાય તો પરોક્ષપણે આપણા મનના વિકારોને જોવાય આત્મશુદ્ધિ છે, આત્મવિમુક્તિ છે. અને જાગેલો વિકાર જાતે જ ક્ષીણ થતા થતા નિર્મૂળ થવા માંડે.
વિપશ્યના સાધનાનો હેતુ :શ્વાસને જોવાના અભ્યાસને “આનાપાન સતિ’ કહેવાય છે, જ્યારે
ચિત્તમાં એકઠા થયેલા રાગ-દ્વેષ અને મોહના વિકારોથી શરીરમાં થનારી જીવરાસાયણિક પ્રક્રિયાઓને સાક્ષીભાવે જોવાના
વિમુક્તિ પામતા પામતા “ભવરોગમાંથી મુક્તિ પામવાનો, બોધિ અભ્યાસને “વિપશ્યના' કહેવાય છે. વિકાર જાગતા જ આ બન્ને
પ્રાપ્તિ કરવાનો, નિર્વાણનો સાક્ષાત્કાર કરવાનો ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક પ્રક્રિયાઓને આપણે સાક્ષીભાવે જોઈએ છીએ ત્યારે વિકાર ઉત્પન્ન
હેત છે. કેવળ શારીરિક રોગો દૂર કરવાનો કદાપિ ઉદ્દેશ નથી. કરનાર આલંબનથી મનનો સંપર્ક તૂટી જાય છે. આમ કરીએ છીએ
મનના વિકારોને કારણે અનેક મનોજન્ય શારીરિક તેમ જ માનસિક ત્યારે આપણે વાસ્તવિક પરિસ્થિતિથી પલાયન નથી થતા કારણ
રોગો આપોઆપ મટી જાય છે. વિપશ્યના સાધનાની આ આડ આપણે છેક અંતર્મનના ઊંડાણ સુધી વિકારને અભિમુખ થઈને
ઉપજ છે. વિપશ્યના સાધના શીખવા આવનાર વ્યક્તિનો હેતુ ઉચ્ચ જોઈએ છીએ. સતત અભ્યાસ દ્વારા જોવાની આ કલા પુષ્ટ બને
આધ્યાત્મિક હોય તો જ સાધના ફળે. છે. ધીરે ધીરે એવી સ્થિતિ આવે છે કે વિકાર ઉત્પન્ન થતા જ નથી અને ઉત્પન્ન થાય છે તો ઘણા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહેતા નથી.
આ દેશના મહાપુરૂષ ભગવાન તથાગત બુદ્દે વિપશ્યનાની સંસ્કાર ઊંડા પડતા નથી. સંસ્કાર જેટલા ઊંડા તેટલા જ દુઃખદાયક
પુનઃ ખોજ કરી. આ જ શુદ્ધ ધર્મની સાધના કરતા કરતા પોતાના અને બંધનકારક હોય છે. જેટલો લાંબો સમય વિકારની પ્રક્રિયા
ચિત્તને વિકારવિહીન કરીને, તેને પરિશુદ્ધ બનાવીને બંધનમુક્ત ચાલે એટલી જ ઊંડી રેખા મનમાં ઊંડાણ સુધી અંકિત થાય. તેથી
થવાની કળા હાંસલ કરી. વિપશ્યના જીવન જીવવાની સાચી કળા. જેવો વિકાર જાગે કે તરત જ તેને સાક્ષીભાવે જોઈ તેવી શક્તિ *
શીખવતી સાધના છે. એ ક્રોધ, લોભ, વાસના, ભય જેવા વિકારોથી ક્ષીણ કરવી જેથી લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહીને ઊંડે સુધી ઉતરી જ છે
મુક્તિનો અભ્યાસ કરવાની સાધના છે. અને અંતે વિપશ્યના ન શકે. જાગ્રત રહીને, સચ્ચાઈને અનુભૂતિઓના સ્તર પર જાણી
આ આત્મદર્શનની સાધના છે, સ્વદર્શનની સાધના છે. જન્મજન્માંતરોથી મન પર જામી ગયેલા વિકારોના સંસ્કારોના
સંકલન: ‘વિપશ્યના” થર ઉખેળવા અને નવા વિકારો ન પડવા દેવા એનો અભ્યાસ તે વિપશ્યના” છે. કેવળ સૈદ્ધાંતિક સ્તર પર જાણી લેવી, બૌદ્ધિક
કેટલા દિવસોથી કંઈ જ લખ્યું નથી કાગળ ઉપર સ્તર પર સમજી લેવી પર્યાપ્ત નથી. વિપશ્યનાનો અનુભૂતિના
ઘંટનો રણકાર સૂતેલો છે એક સાંકળ ઉપર. ૧ સ્તરે અભ્યાસ કરવો પડે છે.
કેમ હું માની લઉં કે આજે બારિશ આવશે દસ દિવસની શિબીરમાં વિપશ્યનાની સાધનાનો અભ્યાસ વીજળી ચમકી નથી આકાશમાં વાદળ ઉપર. ૨ કરાવવામાં આવે છે. આટલા સમયમાં તો કેવળ એક વિધિ',
ખુશખુશાલ રહી શકે તે કોઈના ટેકા વગર સાધના શીખવાય છે. અભ્યાસ તો જીવનપર્યત કરવાનો છે. જેટલો
જેને છે વિશ્વાસ ખુદ ઉપર ખુદાનાં બળ ઉપર. ૩ અભ્યાસ વધે છે તેટલો ધર્મ જીવનમાં ઊતરે છે. ધર્મનું જેટલું
એમને મેં દૂર રાખ્યા હાથ જોડ્યા એમને આચરણ જીવનમાં થાય તેટલું ચિત્ત નિર્મળ થાય છે. દસ દિવસની
વાતેવાતે ઉતરી આવે છે જેઓ ચળવળ ઉપર. ૪ આ શિબીરમાં સાધક પહેલા મનને એકાગ્ર કરવા માટે પોતાના સ્વાભાવિક આવતા - જતા શ્વાસનું નિરીક્ષણ કરે છે. આના પાન કાળા દાણાઓને ભેટે વહાલથી મીઠી મલાઈ સતિ'ના આ અભ્યાસથી તે “કાયાનુપશ્યના કરે છે. ત્યારબાદ કોઈ તો લખશે કવિ, કવિતા એ સીતાફળ ઉપર. ૫ એકાગ્ર થયેલા મનથી વર્તમાન ક્ષણમાં શરીર પર થતી
મોતીઓના હીરાઓના હાર આદમીએ રચ્યા “જીવરાસાયણિક પ્રક્રિયાની અનુભૂતિઓ પ્રત્યે જાગ્રત રહેવાનો સોંય એની સાવ રે નિષ્ફળ રહી ઝાકળ ઉપર. ૬ અભ્યાસ કરી “વેદનાનપશ્યના' કરે છે. પોતાના ચિત્ત પ્રત્યે જાગ્રત
ભૂતને ભાવિને એકદમ ભૂલીને દેવર્ધિએ રહીને “ચિત્તાનુપશ્યના' કરે છે. છેવટે ચિત્ત પર જાગનારી ભિન્ન
જોમ રેડી દીધું બસ અત્યારની આ પળ ઉપર. ૭ ભિન્ન, સારી-નરસી વૃત્તિઓ પ્રત્યે જાગ્રત રહી “ધર્માનપશ્યના
| કવીઃ દેવર્ધિ કરતા કરતા અંતે શરીર, સંવેદના, ચિત્ત અને ચિત્તની વૃત્તિઓની
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંક
ઈસ્લામમાં યોગ
| ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ઈતિહાસ વિષયના અભ્યાસી ડો. મેહબૂબ દેસાઈ ઈતિહાસ અનુસ્નાતક ભવન, ભાવનગર વિશ્વ વિદ્યાલયના અધ્યક્ષ રહી ચૂક્યા છે. તેમના ઈતિહાસ તેમજ ઈસ્લામ ધર્મ વિષયે ઉત્તમ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલા છે. જિનસાંપ્રદાયિક વિચારક, વક્તા અને લેખક તરીકે જાણીતા છે.
૫, ૬ માર્ચના રોજ ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ફિલોસોફી વિભાગ હિંદુ રીલીજીયન', “નમાઝ ઈઝ વન સોર્ટ ઓફ યોગા આસન અને અને હોલીસ્ટીક રીસર્ચ સેન્ટર, સૂરતના સંયુક્ત ઉપક્રમે “હોલીસ્ટીક “યોગા ઈઝ નોટ અનનોન તો મુસ્લિમ' જેવા પ્રકરણોમાં નમાઝની વે ઓફ લીવીંગ એન્ડ યોગા’ વિષયક રાષ્ટ્રીય સેમિનારનું આયોજન ક્રિયાઓ સાથે યોગના આસનોની સામ્યતા દર્શાવવામાં આવી થયું હતું. એ સેમીનારના ઉદ્ઘાટન સમારંભમાં અધ્યક્ષ સ્થાનેથી છે. જો કે આ પુસ્તિકાની કેટલીક બાબતોનો મુસ્લિમ ધર્મગુરુઓએ ગુજરાત યુનિવર્સિટીના કુલપતિ શ્રી એન. એમ. પટેલ સાહેબે તેમના વિરોધ કર્યો હતો. વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું હતું,
યોગને ઈસ્લામની નમાઝની ક્રિયા સાથે સરખાવવાનો આ “ઈસ્લામમાં મહંમદ સાહેબે દરેક મુસ્લિમને પાંચ સમયની પ્રથમ પ્રયાસ ન હતો. આ પહેલા પણ આ વિષય પર વડોદરાના નમાઝનો આદેશ આપ્યો છે. દરેક પાક મુસ્લિમ પાંચ સમયની અશરફ એફ નિઝામીએ ‘નમાઝ, ધી યોગા ઓફ ઈસ્લામ' નામક નમાઝ પઢે છે. તે નમાઝ પઢવાની ક્રિયા પણ એક પ્રકારનો પુસ્તક ૧૯૭૭ પ્રકાશિત કર્યું હતું. જેમાં નમાઝની વિવિધ યોગ છે.”
ક્રિયાઓને યોગના આસનો સાથે સરખાવવામાં આવ્યા હતા.
એ પછી તેમણે રાયપુરમાં યોજાયેલ “National Yoga Convenકુલપતિશ્રીનું આ વિધાન સાચે જ વિચાર માંગી લે તેવું છે.
tion' માં “Synthesis Namaz and Yoga' વિષયક સંશોધન નમાઝની ક્રિયાને યોગ સાથે સરખાવી મા. પટેલ સાહેબે બંને
પત્ર ૩ ઓગષ્ટ ૧૯૮૧ ના રોજ રજુ કર્યું હતું. જેમાં તેમણે ધર્મના સમન્વયકારી સ્વરૂપને વાચા આપી છે. દરેક ધર્મના મૂલ્યો નમાઝની કુલ સાત અવસ્થાઓને યોગના આસનો સાથે સરખાવી. અને વિચાર એક સમાન છે. પણ મંઝીલ પર પહોંચવાના માર્ગો કે ઈબાદતમાં એકાગ્રતા લાવવામાં તેમની ભૂમિકા સમજાવી હતી. દિયા ભિન્ન છે. અલબત્ત યોગાને આપણે ધર્મ કરતા વિજ્ઞાન કહીએ તેમણે પોતાના સંશોધન પત્રમાં રજુ કરેલ વિગતો જાણવા જેવી તો પણ દરેક ધર્મના પાયામાં રહેલા જ્ઞાન અને વિજ્ઞાનના છે. તેઓ પોતાના શોધ પત્રના આરંભમાં લખે છે, વિચારોમાં માનવકલ્યાણની ભાવના સમાન છે. નમાઝની ક્રિયાઓ “એરેબીક ભાષામાં નમાઝને “સલાહ' કહે છે. સલાહ શબ્દ પણ ઈસ્લામના આદેશ મુજબની શારીરિક, માનસિક અને “સીલા' પરથી આવ્યો છે. જેનો અર્થ થાય છે મુલાકાત કે મળવું. અધ્યાત્મિક કસરત છે. તે દ્વારા માનસિક તાણ, સાથે હૃદય અને એ અર્થમાં નમાઝ એટલે ખુદા સાથેની મુલાકાત. નમાઝની ક્રિયામાં કમરના રોગોમાં અવશ્ય રાહત મળે છે. બ્લડ પ્રેશર સમતુલ રહે ખુદાનો બંદો ખુદા પાસે પોતાની કેફિયત રજુ કરે છે અને ખુદા છે. યોગા અને નમાઝ બંનેની ઉત્પત્તિના મૂળમાં શારીરિક અને તેનો સ્વીકાર કરે છે.” આધ્યાત્મિક તંદુરસ્તી છે. બંને પોતાના સ્થાને સ્વતંત્ર અને આગવી
નમાઝ હઝરત મહંમદ સાહેબે ખુદાની ઈબાદત માટે આપેલ વિચારધારા ધરાવે છે. પણ બંનેના ઉદ્દેશો સમાન છે.
ક્રિયા છે. પાંચ સમયની અર્થાત ફજર (સૂર્યોદય પહેલા પ્રભાત), યોગ અને ઈસ્લામની નમાઝનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાનો ઝોહર (બપો૨), અશર (સાંજ), મગરીબ (સૂર્યાસ્ત પછી) અને પ્રયાસ વિદ્વાનોએ અનેક વાર કર્યો છે. એવો એક પ્રયાસ ૧૭ જુન ઈશા (રાત્રી)ની નમાઝ દરેક મુસ્લિમ માટે ફરજીયાત છે. દરેક ૨૦૧૫ ના રોજ દિલ્હીમાં થયો હતો. રાજ્ય કક્ષાના સ્વાથ્ય અને નમાઝમાં રકાત હોય છે. એક રકાતમાં સાત શારીરિક ક્રિયા કુટુંબ કલ્યાણ મંત્રી શ્રીપાદ યાસ્ટ્ર નાયકે “યોગ એન્ડ ઈસ્લામ” કરવાની હોય છે. એ સાત ક્રિયાઓને ૧, કીયા ૨. ૨૯ ૩. કોમાહ નામક અંગ્રેજી પુસ્તિકાનું વિમોચન કર્યું હતું. ૩૨ પૃષ્ઠ અને ૧૨ ૪. સજદા ૫. જલસા ૬. કદાહ અને ૭. સલામ કહે છે. જો કે આમ પ્રકરણની આ નાનકડી પુસ્તિકાનું પ્રકાશન આર. એસ. એસ. સાથે તો સાચા અર્થમાં જોઈએ તો નમાઝની આંઠ ક્રિયાઓ છે. ૧. જોડાયેલ મુસ્લિમ રાષ્ટ્રીય મંચ દ્વારા થયું હતું. તેમાં “યોગ ઈઝ તકબીર ૨. કયામ ૩. ૪. કોમાહ ૫. સજદા ૬. જલસા ૭, નોટ અન ઈસ્લામિક', “ઓન્નેક્ટીવસ ઓફ યોગા ઈઝ નોટ એડ કદાહ અને ૮. સલામ. પણ શારીરિક કસરતની દષ્ટિએ સાત | ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૭.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક ક્રિયાઓ મહત્ત્વની છે.
પર રાખી મસ્તકને જમણી અને ડાબી બાજુ ફેરવવામાં આવે છે. જેમાં કીયામાં સૌ પ્રથમ છે. કીયામમાં બંને હાથ નાભી પર નજર અને ગરદનને તેથી કસરત મળે છે. બાંધી નીચી નજર રાખી સિધ્ધા ઉભા રહેવું. એ પછીની ક્રિયા રુકુમાં આ પ્રમાણે પાંચ સમયની માત્ર ફૐ નમાઝ અદા કરતી વખતે કમરેથી વાંકા વળી બંને હાથો ઘૂંટણ પર રાખવા અને નજર બંને દરેક મુસ્લિમ ઉપર મુજબની રોજ ૧૯૯ વાર શારીરિક ક્રિયા પગોની વચ્ચે નીચે રાખવી. “કુ'ની સ્થિતિને યોગના “અર્ધ (કસરત) કરે છે. સમગ્ર માસ દરમિયાન કુલ ૩૭૫૦ શારીરિક ઉત્તરાસન' અથવા અર્ધ શીર્ષાસન સાથે સરખાવી શકાય છે. એ ક્રિયા કે કસરત દરેક મુસ્લિમ નમાઝ અદા કરતી વખતે કરે છે. પછી કોમામા ફરીવાર ઉભા થઈ સંપૂર્ણ શાંત અને એકાગ્ર ચિત્તે જ્યારે સમગ્ર વર્ષ દરમિયાન ૪૨,૮૪૦ વાર તે પાંચ સમયની ઉભા રહેવાનું છે. પછી “સજદા'માં જવાનું છે. નમાઝમાં નમાઝ અદા કરતી વખતે શારીરિક ક્રિયા કે કસરત કરે છે. માનવીનું સિજદા'ની ક્રિયા એક વિશિષ્ટ અવસ્થા છે. જેમાં બંને ઘૂંટણ અને આયુષ્ય સરેરાશ ૫૦ વર્ષનું ગણીએ તો ૧૦ વર્ષની ઉમરથી તેણે બંને હાથોની હથેળીઓ સાથે પેશાની એટલે કે કપાળ અને નાકને નમાઝ પઢવાનું શરૂ કર્યું હોય તો તે પોતાના આયુષ્ય દરમિયાન જમીન પર ટેકવવામાં આવે છે. તેને નમાઝમાં “સિજદો' કહેવામાં ૧,૭૧૩,૬૦૦ વાર આંગિક ક્રિયા કે કસરત નમાઝ દરમિયાન આવે છે. યોગના સંદર્ભમાં આ સ્થિતિને “બાલાસન' અથવા અર્ધ કરે છે. પરિણામે નિયમિત નમાઝ પઢનાર મુસ્લિમ શારીરિક, શીર્ષાસન પણ કહી શકાય છે. નમાઝમાં બે વાર સિજદો કરવામાં માનસિક કે આધ્યાત્મિક રીતે હંમેશા તંદુરસ્ત રહે છે. અને એટલે આવે છે. સિજદા પછીની અવસ્થા “જલસા'ની છે. “જલસા' અર્થાત જ કુરાને શરીફ (૨૬,૪૫) માં કહ્યું છે, બંને પગો ઘૂંટણથી વાળી બંને હાથો ઘૂંટણ પર રાખી, નજર નીચી પાબંધ નમાઝી શારીરિક માંદગી કે માનસિક વ્યથાઓથી રાખી, ટટ્ટાર બેસવાની ઈસ્લામિક સ્થિતિ. મેડીટેશન માટેની આ યારેય પીડાતો નથી : ઉત્તમ સ્થિતિ છે. જેને યોગાના સંદર્ભમાં ‘વજાસન' સાથે સરખાવી શકાય. અને એ પછીની સલામની ક્રિયા છે. જેમાં નજર બંને ખભા
mehboobudesai@gmail.com
૨૪ તીર્થકરોનું મહાપુરાણ FOUR IN ONE
(એક જ શાસ્ત્રમાં ચારેય અનુયોગ)
(૧) પ્રથમ કથાનુયોગ (૨) ચરણાનુયોગ (૩) કરણાનુયોગ રોમાંચકારી વર્ણન વાંચતા તમે કોઈ અનેરી ધાર્મિક સ્મૃતિ અને (૪) દ્રવ્યાનુયોગ. – જિનવાણી આવા ચાર અનુયોગરૂપ અનુભવશો. અને, જો જ્ઞાનીના સત્સંગનું જોર તમારી પાસે છે, ને તે ચારેય અનુયોગના ઘણાંય શાસ્ત્રો છે, પણ તે બધાય હશે તો, તમે મોક્ષમાર્ગમાં પણ દાખલ થઈ જશો. - ધન્યવાદ! નો અભ્યાસ અતિ વિરલ વિદ્વાનો જ કરી શકે છે. | ભગવત્ જિનસેન અને ગુણભદ્રસ્વામીએ રચેલા સંસ્કૃત
- તે જિજ્ઞાસુ એ શું કરવું? ચારે અનુયોગના અનેક મહાપુરાણમાં છેલ્લે લખે છે કે, “આ માત્ર પુરાણ નથી, આ શાસ્ત્રોના આધારે આપણા ચોવીસ તીર્થકર ભગવંતોનું, તો કોઈ અદ્ભુત ધર્મશાસ્ત્ર છે, આમાં તીર્થકરોના અદ્ભુત અધ્યાત્મશેલીથી લખાયેલ “મહાપુરાણ” વાંચો, – તેમાં ચારિત્રનો સમુદ્ર છે, ભક્તિપૂર્વક તેની સ્વાધ્યાય કરનાર જિનવાણીના ચારેય અનુયોગ ભર્યા છે. તેમાં (૧) તીર્થકર ભવ્યજીવને મુક્તિનું અસ્તિત્વ દેખાય છે ને મોક્ષના સાધનોનો ભગવંતોની જીવનકથા છે, (૨) મોક્ષને માટે તે ભગવંતોએ નિશ્ચય થાય છે તથા તેની સાધનાનો ઉત્સાહ જાગે છે. માટે આચરેલા ઉત્તમ આચરણનું વર્ણન છે, (૩) ચાર ગતિનાં સુખ- નિજકલ્યાણના ઈચ્છુક ભવ્યજીવો એ પ્રસન્નતાપૂર્વક આ દુઃખ, ગુણસ્થાન વગેરે પરિણામરૂપ કરણાનુયોગ પણ તેમાં મહાપુરાણ-શાસ્ત્રની વ્યાખ્યા કરવી, તે વાંચવું સાંભળવું, છે, અને (૪) તે તીર્થંકરાદિ મહાત્માઓ ક્યારે, કેવા ભાવથી લખવું વિચારવું ને હર્ષથી તેનું સન્માન કરવું.' સંસ્કૃત સમ્યગ્દર્શનાદિ પામ્યા, તેનું વર્ણન તેમજ સ્વાનુભૂતિની અતિ મહાપુરાણમાં ૨૦ હજાર શ્લોક છે, ગુજરાતી મહાપુરાણ પણ સુંદર ચર્ચાઓરૂપ દ્રવ્યાનુયોગ પણ તેમાં ઠેરઠેર ભરેલો છે. આ લગભગ ૨૦ હજાર શ્લોકપ્રમાણ છે. રીતે (FOUR IN ONE) એક જ પુસ્તકમાં ચારેય અનુયોગનું
શ્રી કહાનસ્મૃતિ-પ્રકાશન, સંતસાન્નિધ્ય, સોનગઢ આ પુસ્તક ભેટ મેળવવા માટે સંપર્ક કરો. શ્રી મહેશભાઈ શાહ : મો. ૯૮૬૯૧૯૭૨૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરામાં યોગ - વિશેષાંકા
યોગ : જીવનયાત્રાનો રાજમાર્ગ
ગીતા જૈન
ભારતભરમાં છેલ્લા ૨૨ વર્ષથી યોગ અને પ્રાકૃતિક ચિકિત્સાના પ્રચાર-પ્રસાર અર્થે ભ્રમણ કરતા . ગીતાબેન જૈન વિદૂષી લેખિકા, યોગપ્રશિક્ષક છે. “સ્વયં સ્વસ્થ બનો' અભિયાન હેઠળ તેઓ ભારતના વિવિધ રાજ્યોમાં દસ દિવસીય ‘યોગ અને જીવનજાગૃતિ શિબિર' કરતા ફરે છે. તેમણે પદ્મશ્રી સદાશીવ નિબાલકરજી પાસે મહર્ષિ પતંજલિ પ્રણિત અષ્ટાંગ યોગનો ગહન અભ્યાસ કરેલ છે. “સરળ કુદરતી ઉપચાર’, ‘રોગ આપણા અતિથિ', રવમાં નિરવતા જેવા પુસ્તકો આપનાર ગીતાબેન જાણે સ્વયં હરતી-ફરતી યોગવિદ્યાપીઠ છે.
યોગ એ ભારતીય સંસ્કૃતિની અણમોલ દેન છે. આજે આખુંય છે. એ તો સ્પષ્ટ જ છે કે રોગોથી બચવું હશે તો આપણે રોગોના વિશ્વ ભારતીય યોગ પાછળ ઘેલું છે. એને સમજવા, જાણવા, અને કારણોથી બચવું પડશે. મહર્ષિ પાતંજલિનું યોગદર્શન આનો ઉપાય એમાં ઊંડા ઉતરવા અનેક પરદેશીઓ ભારત આવે છે. દેશભરની આપણને શીખવે છે. શારીરિક રોગોના જન્મોના અનેક કારણો યોગશાળાઓમાં જાય છે; તો છેક હિમાલયના અંતરિયાળ પ્રદેશમાં હોય છે. પ્રારબ્ધ કર્મને લીધે થનારા રોગોની વાત છોડી દઈએ તો યોગીઓની શોધમાં ભટકે છે. ત્યારે આપણે ગૌરવ લેવા જેવું છે પણ અન્ય અનેક કારણોથી થનારા રોગોથી વ્યાપક પ્રમાણમાં કે આપણને તો ઘરબેઠા આ ગંગા મળી ગઈ છે.
બચાવ આપણે કરી શકીએ છીએ. ભારતીય ઋષિ મુનિઓએ એના અભ્યાસ અને પ્રચાર દ્વારા અષ્ટાંગ માર્ગ માનવ કલ્યાણ માટે આ શાસ્ત્રનો ઉપયોગ કર્યો છે. લગભગ બધા યોગના નામ અને અંગના વિષયમાં મહર્ષિ પાતંજલિ ઋષિમુનિઓ ગૃહસ્થાશ્રમી હતા. આ યોગ શાસ્ત્ર ગૃહસ્થોના કહે છે - માર્ગદર્શન માટે પણ રચાયું છે. આપણે એને યોગી અને ઋષિઓનું
यमनियमाङसनप्राणायामप्रत्याहार धारणाध्यानसमाधयोडष्टावङ्गानि જંગલમાં જઈને અભ્યાસ/સાધનાનું શાસ્ત્ર માનીએ છીએ; પણ
Tર-૨૬TI એવું જ નથી. સર્વે ભારતીયો એ સહજ સુલભ અમૃત સમાન
અર્થાત યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, યોગવિદ્યાથી અપરિચિત ન રહેવું જોઈએ. એ સંસારીઓ માટે આકરું
ધ્યાન અને સમાધિ - આ આઠ યોગના અંગ છે. તપ/સાધના છે એવી માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે. એ અજ્ઞાનતાને જેટલી જલ્દી ખંખેરીશું એટલું જલ્દી સ્વાથ્ય/આરોગ્ય પ્રાપ્ત કરીશું.
પ્રથમ બે અંગ “યમ અને નિયમ', સાચી જીવનરીતિના યોગશાસ્ત્ર દરેક સંપ્રદાય, ધર્મ, મત-મતાંતરોના પક્ષપાત
માર્ગદર્શક છે. પાતંજલ યોગદર્શન'માં સાધનપાદ અંતર્ગત કે વિખવાદથી દુર રહેતો સાર્વભૌમ ધર્મ છે, જે તત્વોનું જ્ઞાન
યમનિયમનું વર્ણન આ પ્રકારે થયેલ છે. જાત અનુભવ દ્વારા મેળવવાનું શીખવીને સમાધિ સુધીના અંતિમ
अहिंसासत्यास्तेय ब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमः ||२-३०।। લક્ષ્ય તરફ પ્રયાણ કરાવે છે. અહીંયા કોઈ કોરી કલ્પના કે ખોટી અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહ આ પાંચ અંધશ્રદ્ધાને સ્થાન નથી. સ્વયં માર્ગ પર ચાલવાનું, સ્વયં અભ્યાસ યમ છે. કરવાનો અને પોતાની કેડી શોધવાની, જે રાજમાર્ગ તરફ દોરી શૌસંતોષતપ:સ્વાધ્યાયેવરળિયાનાનિ નિયમ:Tીર-૩૨TI જાય. આજના અણુયુગમાં અનેક ખતરાઓ છે. એ સમયે “વસુધૈવ
વસુલ શોચ, સંતોષ, તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વર શરણાગતિ આ કટમ્બકમ”ની આપણી પરંપરાને પુનઃ પ્રગટાવવા માટે યોગશાસ્ત્ર નિયમો છે. પ્રમુખપણે સક્ષમ છે. જે યોગથી વ્યક્તિત્વનો વિકાસ થાય, દેશ,
વ્યક્તિ બીજુ કાંઈ ન કરે, યમ-નિયમનું જ વ્યવસ્થિત રીતે ધર્મ, ભાષા વગેરેના સીમાડા દુર થાય એ યોગથી જ માનસિક
પાલન કરે તો પણ એ સ્વસ્થ/શાંત/સુરક્ષિત જીવન પ્રાપ્ત કરી શકે શાંતિ મળે ને!
છે. યમના પાલન થકી એ દુષ્કર્મોથી દુર રહેશે, પરિણામે માનસિક પાતંજલિ યોગદર્શનમાં યોગને “વોશ્ચિતવૃત્તિનિરોધ:/'
કલેષોથી બચશે - પ્રજ્ઞાપરાધથી બચશે. નિયમોનું પાલન એના કહેવામાં આવેલ છે, એટલે કે ચિત્તની વૃત્તિઓનો નિરોધ યોગ જીવનની નાની નાની બાબતોમાં સુધાર લાવશે. યમ - નિયમ છે. ચિત્તવૃત્તિના નિરોધના અભ્યાસથી તન-મન સ્વસ્થ રાખી શકાય અને આહાર-વિહારના સુમેળથી જાગૃત થયેલા વિવેકભાન સહ (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક વ્યક્તિ જ્યારે આસનનો અભ્યાસ કરે છે ત્યારે એને અપ્રતિમ લાભ પ્રાણવાયુ મળે છે, રક્ત શુદ્ધિ થાય છે અને શરીર નિરામય તંદુરસ્ત થાય છે.
બને છે. आसनानि समस्तानि यावन्तो जीव जन्तवः।
પાતંજલ યોગદર્શન'માં વર્ણન છે : જેટલાં જીવોના પ્રકાર છે એટલા જ આસનો છે.
“તત: ક્ષીયતે પ્રશિવિરમગાર-૧૨TI આ આસનોનો અભ્યાસ દ્રઢ સંકલ્પ સાથે કરવાથી શરીરની વિશ્વધારણાસુ જ યોગ્યતા મનસ:''પાર-ધરૂ I બધી ગ્રંથિઓ, અંગ-પ્રત્યંગ અને નાડી વગેરે નાના યોગ્ય સુમેળથી
અર્થાત્ પ્રાણાયામના અભ્યાસથી પ્રકાશનું આવરણ ક્ષીણ શરીરમાં વિધુત જેવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. જેનાથી સ્કૂર્તિ વધે થઈ જાય છે. જેમ જેમ અભ્યાસમાં વધારો કરતા રહીયે તેમ તેમ છે. લચીલાપણું અને આરોગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. તનનું આ આરોગ્ય મન એકાગ્ર થઈ જાય છે. પ્રાણાયામથી ધારણામાં-ચિત્તની મનમાં સલામતી અને પ્રસન્નતાના દીવડા પ્રગટાવે છે. જેના એકાગ્રતામાં મનની યોગ્યતા થાય છે. પ્રકાશથી માનસિક શાંતિ ઝળહળે છે.
પ્રાણાયામ” વિશ્વ વિખ્યાત પ્રક્રિયા છે. એ એક બાજુ શરીરને, ત્રીજા અંગ “આસન'ની ઉપયોગીતાના વિષયમાં કઈ કહેવાના તો બીજી તરફ મનને મજબુત કરવાનું સબળ માધ્યમ છે. આસન જરૂરત નથી - એ સ્વયં સ્પષ્ટ છે. યોગાસનોનો પ્રભાવ/મહત્વ અને પ્રાણાયામથી શરીરની નૈસર્ગિક પ્રતિકાર શક્તિ વધી જાય વિજ્ઞાનની કસોટીએ પરખાઈને વિશ્વમાં પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે, જે રોગોમાં અગ્રિમ સુરક્ષા પૂરી પાડે છે. છે. મહર્ષિ પાતંજલિ કહે છે :
ધાર/સુ યોગ્યતા મનસ:'iાર-પરૂ II તતો દ્વામિધાતાાર-૪|| - એટલે કે “આસન' સિદ્ધિ
પ્રાણાયામના અભ્યાસથી મનમાં દ્રઢ ધારણાની યોગ્યતા પણ પ્રાપ્ત કરવાથી શરીર પર, સર્દી-ગરમી વગેરે દ્વન્દ્રોનો પ્રભાવ નથી
આવી જાય છે. એટલે કે મનને ઇચ્છીએ/ચાહિએ તે જગ્યા પર પડતો, શરીરમાં એ બધા વગર કશા પ્રકારની પીડાએ બધું સહન
અનાયાસ જ સ્થિર કરી શકાય છે. કરવાની શક્તિ આવી જાય છે. એટલે એ ચિત્તને ચંચલ બનાવી
વિષયાસકયોતિચસ્વરુપનાર ન્દ્રિયાળfપ્રત્યાહાર:||ર-૧૪TI” સાધનામાં વિઘ્ન નથી આવવા દેતા. આસનના અભ્યાસથી સુદ્રઢ બનેલું શરીર પ્રાણાયામનો
આ રીતે પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરતાં કરતાં મન અને ઇન્દ્રિયો અભ્યાસ કરવા સક્ષમ બને છે.
શુદ્ધ થઈ જાય છે, ત્યારબાદ ઇન્દ્રિયોની બાહ્ય વૃત્તિઓને ચારે તરફથી
સમેટીને મનમાં વિલીન કરવાનો અભ્યાસ એટલે “પ્રત્યાહાર'. પ્રાણ એટલે જીવન. પાંચ મૂળ તત્વોમાંના આકાશની નીચે સર્વત્ર વાયુ છવાયેલો છે. આપણા શરીરમાં વાયુનું પ્રમાણ જેટલું “માસન મવવકૃતમ પ્રાણાયામે મરિતા' - આનાથી ફલિત થાય વધારીએ એટલો જ અધિક પ્રાણવાયુ શરીરને મળે. પ્રાણ + આયામ
છે કે આસન દ્વારા જે રીતે શરીરની દ્રઢતા આવે છે તે જ રીતે એટલે કે પ્રાણાયામમાં પ્રયત્નપૂર્વક પ્રાણનું - વાયુનું શરીરમાં મારા
પ્રાણાયામ દ્વારા મનની સ્થિરતા આવે છે. આસનથી સ્વાથ્ય મેળવી પ્રમાણ વધારવામાં આવે છે.
શકાય અને પ્રાણાયામ દ્વારા નવચેતનાને ઝંકૃત કરી શકાય. પ્રાણાયામનો હેતુ શરીરમાં રહેલી પ્રાણશક્તિને ઉત્નેરિત,
- યમ, નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ - એ બહિરંગ યોગ છે. સંચારિત, નિયંત્રિત અને નિયમિત કરવાનો છે. આ રીતે પ્રાણાયામ ધારણા, ધ્યાન, સમાધિ એ અંતરંગ યોગ છે. પ્રત્યાહાર એ બહિરંગ દ્વારા શરીરના પ્રત્યેક અવયવોની શુદ્ધિ થાય છે. તન, મન અને
યોગ અને અંતરંગ યોગ વચ્ચે કડીરૂપ સેત છે. બહિરંગથી સમસ્ત ઇન્દ્રિયો પર વિજય પ્રાપ્ત થાય છે.
અંતરંગની યાત્રામાં પ્રત્યાહારથી આપણે અંતર્મુખી બનીએ છીએ,
ઈન્દ્રિયોના બાહ્ય આકર્ષણ ક્રમશઃ ભીતર તરફ વળતા જાય છે. વ્યાસ ભાષ્યમાં કહેવાયું છે :
આંતરિક જગતનો માર્ગ પ્રશસ્ત થતો જાય છે. આપણા तपोन परं प्राणायात ततोविशुद्धर्मलाना दिप्तिश्य ज्ञानस्य।।
જન્મજન્માંતરના સંગ્રહિત કર્મોનો સંચય; અનુશય ક્લેશ, જે એટલે કે પ્રાણાયામથી વિશેષ કોઈ તપ નથી. એનાથી શરીરનો
સુષુપ્ત રીતે ધરબાયેલા છે એ તરફની સાધકની ગતિ વિસ્તરે છે, મળ ધોવાઈને જ્ઞાનનો પ્રકાશ રેલાય છે.
એમની ઉદીરણા થાય છે, સમત્વભાવથી એની નિર્જરા થાય છે પ્રાણાયામનો સરળ અર્થ છે - શ્વાસ લેવાની, રોકવાની અને અને વ્યક્તિ ધારણાના અભ્યાસ થકી સ્વતઃ ધ્યાનમાં ડૂબકી લગાવીને ઉચ્છવાસની ક્રિયાનો સમય લંબાવવો, જેથી શરીરને વધુ ને વધુ સમાધિને પામે છે.
(૧૦૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથી.
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક સમાધિ” આપણા ચૈતન્યની સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે. જે પોતાના પરિવાર તરફ - સમાજ તરફ - પોતાના કાર્યક્ષેત્ર તરફ - પૂર્વાગોના અભ્યાયનું સહજ પરિણામ છે. હકીકતમાં આ શરીર અને આમ આ વિસ્તાર વિશ્વ તરફ થતો જાય છે. આ રીતે વિશ્વ અને મનથી દૂરની અવસ્થા છે. એ જ તો આપણું એટલે કે ચૈતન્યનું સ્વસ્થતામાં એ પોતાનું યોગદાન નોંધાવે છે. કહેવાય છે કે, સાચું “સ્વાથ્ય' છે. હકીકતમાં યોગનું લક્ષ્ય શારીરિક/માનસિક પોતાની પાસે જે હોય એ જ માનવી વહેંચે કે ફેલાવે છે - સદાચારી આરોગ્ય સુધી જ સીમિત નથી, એનું ધ્યેય ઈશ્વર પ્રાપ્તિ કે સદ-આચારનું ઉદાહરણ પ્રસ્તુત કરે છે, સદાચારી બનવા માટે જીવનમુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાનું છે. દેહ/તન અને મન(ચિત્તનું યમ-નિયમનું પાલન આવશ્યક છે. આરોગ્ય તો એનો ગૌણ લાભ છે. (By Product) તો પણ, અનેક મહર્ષિ પાતંજલિએ યમ-નિયમ અંતર્ગત જે અંગો દર્શાવ્યા રોગોથી અને ક્લેશોથી પીડિત વિશ્વને સર્વપ્રથમ આરોગ્ય અને છે એને જ કલિકાલ સર્વશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યએ મહાવ્રતો કહ્યાં છે - આનંદની જરૂરત છે. ઈશ્વર પ્રાપ્તિનું લક્ષ્ય ભલે પાછળથી સમજાય, એના પાલનથી વ્યક્તિ અચૂકપણે સદાચારી બની શકે છે. આ પણ જીવન સ્વાનું મહત્ત્વ તો કોઈને પણ સમજાવવાની જરૂર નિયમોના પાલનથી અશક્તિ ઓછી થવા લાગે છે. આસક્તિની
સાથે વ્યક્તિ સ્વસ્થ નથી રહી શકતા. આસક્તિ ઓછી કરવાનો વ્યક્તિ જેમ જેમ યોગ પ્રત્યે આકર્ષિત થઈને એના અંગોને મતલબ છે આવશ્યકતાઓને નિયંત્રિત કરવી. જીવન નિર્વાહ માટે સ્પર્શવા લાગે છે તેમ તેમ તે આનંદિત થાય છે. જ્ઞાન અને વિવેકનો અતિ આવશ્યક હોય એટલો જ ઉપભોગ/સંગ્રહ/ઉપયોગ|પ્રવૃત્તિ વિકાસ અને ભક્તિયોગ તરફ પ્રેરે છે. એ અસત્યમાંથી સત્ય તેમજ કરવી, અન્યથા ત્યાગ કરવો એને જ અપરિગ્રહ કહે છે, અહીં પૂ. અનિત્યમાંથી નિત્યનું દર્શન કરે છે, જેના વડે એ પોતાની માનસિક હેમચંદ્રાચાર્યજીને યાદ કરીએ. વિકૃતિઓનું યથાતથ દર્શન કરી એનાથી છૂટકારો મેળવી માનસિક “परिग्रहमहत्वाद्धि, मज्जत्येव भवाबुधौ। શાંતિ પ્રાપ્ત કરે છે - પ્રસન્નતા મેળવે છે. હવે એ કર્મ કરે છે - महापोत इव प्राणी, त्यजेतस्मात्परिग्रहम" || પુરુષાર્થ કરે છે પણ એમાં વિશ્વ ભલાઈનો ભાવ ભળે છે. એ કર્મ
(યોગશાસ્ત્રના૨-૧૦૭TI) નિષ્કામ કર્મ બને છે. એની કામના અને તૃષ્ણાનો નાશ થાય છે.
અર્થાત જેવી રીતે મોટું જહાજ (બહુ વજનથી) ડૂબી જાય છે, એ સંતોષ અને શાંતિ અનુભવે છે. એ સમતાને વરે છે.
એ જ રીતે અતિશય પરિગ્રહથી પ્રાણી સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબે જ છે. ગીતામાં કૃષ્ણ કહ્યું છે :
એટલે પરિગ્રહનો ત્યાગ કરવો જોઈએ. योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गत्यक्तवा धनंजय ।
અનિયંત્રિત આવશ્યકતાઓને કારણે એને મેળવવામાં, सिद्ध्यंसिद्धयोः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते।।२-४८।।
ઉપયોગ કરવામાં, સંગ્રહ કરવામાં, જતન કરવામાં મન સદાય અર્થાત્, હે ધનંજય, અસક્તિને ત્યાગીને સિદ્ધિ અને
લીન રહેશે - ચિંતા/ક્લેશમાં રહેશે તો એનાથી ચિત્તમાં મલિનતા અસિદ્ધિમાં સમાન બુદ્ધિવાળો થઈને યોગમાં સ્થિત થઈને કર્મોને
આવશે જે અનેક રોગોને જન્મ આપશે. જીવનને શરૂઆતથી જ કર, આ સમત્વભાવ જ યોગ કહેવાય છે.
યમ-નિયમ વડે નિયંત્રિત કરવામાં આવે તો સંઘર્ષ/ઘર્ષણ/વ્યર્થ અણસ્પર્યા સોપાન :
શ્રમ પણ ઓછો થઈ શકે, જેથી ચિત્ત, શાંત, સ્વસ્થ થવા લાગે છે યોગ માર્ગના પાલનથી સંપૂર્ણ સ્વાથ્ય સુધી સહજપણો - શાંત ચિત્ત પ્રસન્નતા અને મુદિતાથી ભરાઈ જાય છે. પહોંચી શકાય છે, જો આ માર્ગમાં - અભ્યાસમાં નિરંતરતા રહી પોતાના જીવનને યમ-નિયમથી નિયંત્રિત/સંતુલિત કરવાથી તો આ માર્ગ ધીરે ધીરે ધૂળથી સૂક્ષ્મ તરફ સાધકને અજાણતા, જે પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત થાય છે, એનાથી જ મનમાં ‘વિશ્વાદર' જન્મે સ્વયં લઇ જાય છે અને આ સૂથમતા સાધકના જીવનમાં ઘણી બધી છે. આ આદર આત્મીયતાને જન્મ આપે છે - આત્મીયતાથી અન્ય ભીતરી ઉંડાઈ સુધી પરિવર્તન લાવે છે અને તે અછૂતા/અણસ્પર્યા જીવો પ્રત્યે “સમતાભાવ” જાગે છે. આપણે આપણા નજીકનાં સોપાન સુધીની યાત્રા બની રહે છે.
સંબંધીઓની સાથે આત્મીયતા/આદર/પ્રેમ/સમભાવથી વર્તીએ શરીરના કર્મ વિચારાધીન હોય છે. વિચારોના ઉર્ધ્વગમનથી છીએ, એટલે ત્યાં સંઘર્ષ/ઘર્ષણ નથી થતાં, એજ રીતે આપણે શરીરના કર્મ પણ શુભ ઊંચાઈઓ તરફ વૃદ્ધિ પામે છે. જેવા વિચાર સર્વ જીવો પ્રત્યે આદરભાવ/સમભાવ જાગ્રત કરીએ, બધામાં એવા આચાર. સદવિચારથી સદાચાર અને સદાચારના આચરણથી ચૈતન્યનો અનુભવ કરીએ તો આપોઆપ જગતના બધા પ્રાણીઓ વ્યક્તિ પોતે સ્વસ્થ રહે છે. પોતાની સ્વસ્થતા એ ફેલાવે છે . પ્રત્યે આત્મીયતા પ્રગટશે અને આટલી ઉંડાઈ સુધી સ્વસ્થ/શુદ્ધ
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૧
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક થયેલા ચિત્ત સાથેની કાયા પણ સ્વસ્થ અને પ્રસન્ન રહી શકે છે. "अमन्दाननन्दजनने, साम्ये वारिणिमज्ज्ताम् । "तदिन्द्रियजयं कुर्यान्मनः शुद्धया महामतिः।।
નાયતે સEસાપુંસા, રા' વેષમનક્ષય: " યા વિના યમનિયમૈ:, વાયવનેશો વૃથા નૃNIક્TI"
(હેમચંદ્રાચાર્ય - યોગશાસ્ત્ર ૪-૫૦ના) (હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત - યોગશાસ્ત્ર ૪-૩૪) અર્થાત્ અત્યંત આનંદ ઉત્પન્ન કરવાવાળા સમભાવરૂપી અર્થાત મન શદ્ધિથી બુદ્ધિમાનીએ ઇન્દ્રિયઇન્દ્રિયજય કરવો, જળમાં સ્નાન કરવાવાળાના રાગદ્વેષ એકદમ ક્ષય થઈ જાય છે. કેમકે એની શુદ્ધિ વગર મનુષ્યોને યમ-નિયમથી વ્યર્થમાં કાયક્લેશ આ રીતે યોગભ્યાસની નિરંતરતાથી આપણે મહત્વના થાય છે.
ત્રણ સોપાનને સ્પર્શીએ છીએ - ઉપર ઉઠીએ છીએ - ઉત્તરોત્તર આસનાભ્યાસની સાથોસાથ સાક્ષીભાવનાનો પણ અભ્યાસ આગળના સોપાન પર વિકાસ કરતા કરતા વધીએ છીએ. કરીએ છીએ. આ સાક્ષીભાવના નિયંત્રિત આવશ્યકતા અને ૧) નિયંત્રિત આવશ્યકતા વિશ્વાદ વિશ્વામૈિત્રીની સાથોસાથ પાંગરે છે. સાક્ષીભાવનાથી હું ૨) વિશ્વાદર અને વિશ્વમૈત્રી અને મારાપણાની ભાવના ક્રમશઃ ઓછી થવા લાગે છે. નિજી સ્વાર્થ
૩) સાક્ષીભાવ ક્ષીણ થવા લાગે છે. જીવનમાં જે પણ પરિસ્થિતિ આવે એને
આ ત્રણ સોપાનની પ્રાપ્તિથી અને સિદ્ધિથી આપણા તનસાક્ષીભાવનાથી હું અને મારાપણાની ભાવના ક્રમશઃ ઓછી થવા
મન સ્વસ્થ રહે છે, જેને લઈને આપણું પારિવારિક, સામાજિક, લાગે છે. નિજી સ્વાર્થ ક્ષીણ થવા લાગે છે. જીવનમાં જે પણ
આર્થિક, રાજકીય, વૈશ્વિક જીવન પ્રદુષણ મુક્ત થઈ સ્વસ્થ પરિસ્થિતિ આવે એને સાક્ષીભાવનાથી જોતા, સમજતા સમતા
સમતોલ બની રહે છે. જીવનના સઘળા આયામોને સ્પર્શતો. પુષ્ટ થાય છે. અહીંયા પુનઃ આપણે સમતાના દ્વાર પર પહોંચી
યોગ ખરા અર્થમાં જીવનયાત્રાનો રાજમાર્ગ બની રહે છે. ગયા. સમતાથી મન શાંત, અડગ, અવિચલ, સ્થિર, સ્વસ્થ રહે છે જેનાથી રાગદ્વેષ દૂર થવા લાગે છે.
M. 8319324935
જૈન સમાજ અને શિક્ષણના કાર્ય માટે
ડૉ. મેહુલ સંઘરાજકાને MBE નો એવોર્ડ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ડાયરેક્ટર અને ટ્રસ્ટી ડૉ. પ્રમાણભૂત વેબસાઈટ છે તેમજ દર વર્ષે એક મિલિયન પેજ મેહૂલ સંઘરાજકાને ઈંગ્લેન્ડની રાણી દ્વારા ૨૦૧૮ના નવા વર્ષે જોવામાં આવે છે. એનાયત થતા બ્રિટનના ખિતાબોમાં MBEનો ખિતાબ જાહેર વિશ્વના વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ આપવાની બાબતોમાં છેલ્લાં કરવામાં આવ્યો. છેલ્લા વીસ વર્ષથી ડૉ. મેહૂલ સંઘરાજકા જૈન વીસ વર્ષથી વધુ સમયથી કાર્યરત એવા મેહૂલ સંઘરાજકાએ Eધર્મ અને શિક્ષણની બાબતોમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપી રહ્યા learning solution શોધીને આજના યુગમાં વિશ્વના કોઈપણ છે. વળી ૩૨ જેટલી જૈન સંસ્થાઓનું ઈન્ટરફેઈથ અને સરકારી ભાગમાં ડિજિટલ લિટરસી સ્કિલનો વિકાસ સાધવાનું કામ કર્યું બાબતોમાં પ્રતિનિધિત્વ કરતી ઈન્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના છે. નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે ડૉ. મેહૂલ સંઘરાજકાના પિતાશ્રી ડૉ. મેહૂલ સંઘરાજકા ડાયરેક્ટર અને ટ્રસ્ટી છે. આ સંસ્થાએ હર્ષદભાઈ સંઘરાજકાને પણ એમના જૈન ધર્મનાં કાર્યો માટે જૈન ઑલ પાર્ટી પાર્લામેન્ટ્રી ચુપ રચીને જૈનોની વસ્તીગણતરી આ અગાઉ MBEનો ખિતાબ મળ્યો છે. તેમજ “આર્ટિસ્ટિસ દિવસે” જેનોના પ્રતિનિધિત્વ અંગે મહત્ત્વનું ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચેરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયાઆ કાર્ય કર્યું છે. બ્રિટનના બીજા નંબરે આવતા જૈન સંગઠન નવનાત આ સમાચાર અંગે આનંદ પ્રગટ કરતાં કહ્યું, “ડૉ. મેહૂલ વણિક એસોસિયેશનના પણ મેહૂલ સંઘરાજકા ટ્રસ્ટી છે. એમણે સંઘરાજકાના અવિરત પ્રયત્નોને પરિણામે બ્રિટનના ધાર્મિક ફલક જૈન પીડિયાના એક્ઝિક્યુટીવ ડાયરેક્ટર તરીકે યશસ્વી કાર્ય કર્યું પર હવે જેનો વધુ સક્રિય ભૂમિકા ભજવી શકશે. તેમને મળેલા છે અને આ જૈનપીડિયા તે વિશ્વભરમાં જૈન ધર્મ અંગેની એક આ એવોર્ડ બદલ અભિનંદન આપું છું.”
૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અનેં અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક JAIN YOGA & MEDITATION
Dr. Kokila Shah
Prof. Dr. Kokila Shah is Gold Medalist from University of Mumbai, Jain Scholor, presented papers on Jainism at National and International Seminars. She was Ph.D. guide from Mumbai University. At present she is hono. prof. at Somaiya Jain Centre.
Lord Mahavira was a true Yogi. 'Yoga' is a Everyone is in search of permanent happiness. In household word by now. In Jain tradition, Yoga is a the present times, Science & Technology has provided supreme science of living. Yoga is a possession of us with comfort & luxury of material pleasures. But Indian tradition. Patanjali defines Yoga as control of there is lack of inner happiness & harmony. Yoga is a the activities of mind.
means to achieve it. In the earlier literature the term Yoga occurs in According to Jainism, Soul & Matter (Body) are the sense of effecting a connection. Accordingly, the different. Yoga as a Science of self-realisation enables term Yoga means that which connects the soul with us to experience pure soul - devold of matter. Relisuper soul - pure soul. Haribhadra for the first time gion is the innate nature of a thing & Yoga helps us to defined "Yoga' as that which leads one to emancipa- realise true nature of one's own soul. tion. (Yogavimsika 1) This meaning of the term Yoga Jainism is the religion of Jina - the victor. One has is accepted in the post - Haribhadra Jain Literature. to achieve the victory over passions & this can be made Of course, the term Yoga was used in the general sense possible through Right vision, Right knowledge & Right of subduing the senses & the mind & the processes of conduct - the three jeweles of Yoga. It helps to cencentration & ecstasy even in the earlier stages of explore the Science of Soul. How does mind be Jain thought. But the terms dhyan - meditation & controlled? How ego can be eliminated? Yoga reveals samadhi were more used than the term Yoga. mysteries of universe - the Eternal Truth of Life & Acharya Hemchandra has written on Yoga.
Universe through enlightenment. Yoga is a Science of Acharya Hemchandra's 'Yogashastra' begins with
well-being & art of living with others in rhythamatic the following verse -
way. Essence of Yoga is top live a truly fulfilling life. "I bow down to Lord Mahavira who is a Lord of
Yoga is a means to achieve lasting peace, the mental
suffering, physical suffering & suffering on account of Yogi, (ascetics),- the protector of all living beings, who have eliminated inner enemies like Anger, pride, de
outside agency can be avoided by means of Yoga. ceit & greed - attachment - which are difficult to eradi
Jain Yoga embraces a wide range of disciplines. In cate.
Jainism Yoga is integrated with daily living. The main
components of Jain Yoga principles are - Acharya Hemchandra's Yogashastra' is unique work of Indian Philosophy. Acharya Umaswati begins
(1) Three Jeweles - Right faith, Right knowledge, Tatlvarthsutra with aphorism - 'Right faith, Right
Right conduct. knowledge & Right conduct constitutes the way to fi- (2) Ethical disciplines - Rules of conduct. nal liberation. These three are known as 'Three (3) Restraning of the senses. Jeweles' in Jaina Philosophy. Generally, the term Yoga (4) Equanimity is equivalent to 'Three Jeweles' in Jainism. The book Haribhadra has equated Patanialis eight limbs of Jnanarnava of Subhandra is also a valuable work on Yoga with eight visions (drastic) Yoga. Upadhyaya Yashovijayji has written on Yoga. Among the four goals of human objectives, lib
In a sense, Yoga can also be equated with eration is the foremost, As already stated, the path of meditation.
liberation consists of Right faith or Right vision
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રgs જીપુત્ર
403
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
(samyagdarshan), Right knowledge (Samyaggyan), less one conquers senses one cannot conquer passions. Right Conduct (Samyagcharitra) which is also The tendency of attachment can be conqured by equadesignated as three jeweles which is Yoga. nimity. Umaswati in his book prasamrati has (Hemchandracharya's Yogashastra - 1.15)
emphasised eradication of passions. Haribhadra also In Jainism the Right faith is defined as belief in
says that true liberation consists in freedom from passeven principles (Tattvas) etc. Right knowledge is cor- sions. One should practice meditation after achieving rect understanding of them & Right conduct is aban
equanimity. The twelve reflections (Anupresa) are imdonment of all improper activities.
portant. In addition, four virtues of friendship, appreThere are five small vows for householders & five
ciation of virtuous person, sympathy & indifference great vows for monks. They are elaborately discussed
are recognised for purification of mind. In Jain Agamas in Jain scriptures - such as Tattvarthsutra. Conduct is
the term Yoga connotes different meanings - such as the Religion.
meditation, penance, conduct, contemplation equa
nimity etc. The practice of Yoga consists of man's jourThe Code of conduct
ney towards ethical as well as spiritual perfection. (1) Non-violence
Meditation is assential for the attainment of libera(2) Truth
tion. In the Jain Yoga process of journey there are four(3) Non-stealing or honesty
teen stages called 'Gunasthanas' - from ignorance to (4) Continence (Brahmacharya)
the stage of enlightenment. In short, a Jain philoso(5) Non-attachment to possession i.e. Aparigraha pher praises Yoga as follows: "Yoga is the foremost of
In this way, concept of five names of Patanjali's virtues. Yoga is the very embodiment of perfection of Yogashastra is also present in the form of five rules of soul, Yoga is the foundation for realising Reality, or conduct in Jainism Hemchandra discusses different Tattva, for this is ascertained through nothing else. meanings of Yoga - including meditation. Patanjali's There is nothing comparable to Yoga." A Yogi has been concept of meditation is included in Jaina thought.
described as one who is unmoved by any kind of wordly Yoga teaches you to know your true identity which or material possessions & therefore, experiences a gives you inner peace & poise. Yoga is a means to
state of complete bliss. This kind of Yoga is possible in unveil your true self. According to Jainism, the true this very life as it is said 'freedom from passions is nature of self is nothing but the state of equanimity. liberation. Rajchandra's Modern Philosopher explains One needs to be an observer - the state in which self the path of liberation in his 'Atmasiddhi' which is nothremains undisturbed by attachment & aversion. It is a ing but Yoga. The liberated soul enjoys the inherent state which can be achieved by practice of Righteous bliss forever. But one has to conquer the Kashavas - meditation - Pure meditation - Sukladhyana - Activi- the passions. A Yogi - the spiritual aspirant should know ties of mind & body are controlled - one meditates on
the preaching of Jina, should have faith in the scripsoul.
tures, should contemplate on the facts of nature. Yoga Jainism approves of those postures (Asanas) which
is to eliminate all adversities in life. Spirituality, conare beneficial in meditation. The word dhyan is used
templation, meditation, equanimity & renouncement in a wider sense that comprehends samadhi also. The
of greed are Yoga in as much as they connect one Jain approach about different Yogas is integral & com
with liberation. Thus, in Jainism, the concept of Yoga prehensive. In modern times the concept of preksa -
stresses on the Three Jewelves, Meditation, Five meditation which means to perceive deeply pro
Anuvratas & Mahavratas & Twelve Anuprekshas. Ultipounded by Acharya Tulsi & Acharya Mahaprajna is
mately it results in discriminative knowledge of Soul significant. It combines Science with spirituality.
& Non-Soul which is essence of Jainism. The works of Acharya Kundakunda, Pujyapada -
000 discuss in detail - meditation of soul by soul.
(Hon. Prof. K. K. Somaiya Centre
for studies in Jainism) There are some peculiarities of Jain Yoga - eman
(Former HOD Philosophy RJC Mumbai) cipation is nothing but the victory over passions. Un
M. 9323079922
10%
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક KUNDALINI YOGA
Hansaji J. Yogendra
Hansaji Jayadev Yogendra is the director of the Yoga Institute, Santacruz. She is a motivating teacher, an unpretentious consultant, a brilliant consultant, a brilliant speaker and an inspiration for thousand of people. Her whole life is epitome of Yoga. Her work included to spread awareness of Yoga for the better living. She has been falicitated with many accolades.
The term Kundalini Yoga refers to the process of Before we proceed on to an understanding of the 'awakening' the Kundalini. Yet there is diversity in the Chakras, it would be necessary for us to understand understanding of the word Kundalini as also about the the concept of human existence at the level of what methods to awaken it. The word Kundalini is said to are called as the 5 Koshas. Indian Philosophy believes be vaguely mentioned in the Upanishads and finds that human existence occurs at 5 different levels, also reference mainly in the Tantra and Hatha Yoga texts. called as the 'Koshas'. These are;
Etymologically, the word Kundalini is supposed to (i) Annamaya Kosha - which is the physical shealth have been derived from various Sanskrit roots and derived from the food (Anna) that we eat and is the simultaneously mean;
grossest level of our existence, 1) Kunda - a pot seen as a reservoir of either; (ii) Pranamaya Kosha - this is the energy level of our a. Our unlimited potentials or
existence, which is very subtle and cannot be experib. The Samskaras which through Avidya bind enced at a physical level. It is also referred to as the these potentials.
vital energy or the chi force. Awakening the Kundalini thus refers to the (iii) Manomaya Kosha - this is the layer of our Emoprocess of heightening our awareness which liberates tions which have the power to be both, our motivaus from the bondages of our Samskaras and simulta- tions as well as the cause of disturbance. neously brings us in touch with our true potentials. (iv) Buddhimaya Kosha - this Kosha relates to our in2) Kundala - a ring or a bracelet which refers to tellect which further contributes to our capacity of either
logic and reasoning. a. A circle that has no end or a beginning (and (v) Anandamaya Kosha - this is the sheath of 'Bliss' hence represents infinite time and potentials) or that resides within each of us. It is the casual body,
b. The Chakras that lie on the passage of this likened by some as the soul that resides within us. Yet, rising stream of energy
we also have a partial / transient experience of this 3) Kundalin - a serpent which refers to either; joy or pleasure which accompanies certain situations,
a. Ignorance or the poison of ignorance that has persons or objects and hence seen as conditional. to be eliminated through yoga or
Chakra Information: b. The experience of rising of the energy through Our Pranamaya Kosha consists of around 72,000 the spine similar to a snake rising up as the Kundalini energy channels (nadis) which traverse in various digets 'awakened'.
rections. When these nadis happen to intersect each As described above, there is a lot of ambiguity other, their energies too intersect, creating a rotating regarding the meaning of the term Kundalini, though whirlpool of energy. This can be compared to the whirlthere is an agreement in most of the texts regarding pool that we observe when the streams of two or more the objective behind the awakening of this Kundalini; rivers, proceeding in the different directions meet at to arouse the spiritual potentials within, either to a point (confluence / sangam). achieve liberation or to serve humanity through love These whirlpools of energy are the Chakras and compassion.
(Wheel, Circle); the name derived from their appearThe Five Koshas and Kundalini :
ance to a rotating circle. Since there are around 72,000
242121 - 2090
પ્રબુદ્ધ જીવન
104
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
nadis in our body, there would abviously be over a The 7th Chakra (Brahmasahastra) lies above the thousand spots of intersections, thus creating more Ajnya at the crown area where the Ida and the than a thousand chakras in our body, though all would Pingala do not reach. not be important.
Though there are various techniques, to awaken Three Nadis are considered to be of special im- the Kundalini, four of them are considered important portance in terms of their energy quotient. These are for the purpose; the Ida, Pingala and the Susumna.
- Mantra Yoga which involves the chanting of • The Susumna runs through the centre along the certain Beej mantras specific to every chakra.
spine and represents our consciousness. It is also - Laya Yoga - which involves deeper meditation on referred to as Saraswati.
each chakra. The Ida arises on the left of the spine and - Hatha Yoga - which involves practice of certain represents the Moon principle (coldness, Bandhas, Asanas and Mudras specific to each calmness, emotions). It is also referred to as Ganga. chakra and The Pingala arises on the right of the spine and - Ashtanga Yoga (Patanjali) - besides the practice represents the Sun principle (warmth, intellect, of asanas and meditation already included above, activation). It is also referred to as Yamuna.
the practice of Kriya Yoga including Fortitude The Ida and the Pingala arise at the level of the (Tapa), Self Study (Swadhyaya) and Ishwarbrain (Ajnya Chakra) and travel downwards in a pranidhana (Surrender to the Will of God) is snake like pattern crossing each other and the suggested. Emphasis is also on attitude training Susumna five more times. The high energy (Yamas, Niyamas and Parikarmas) before quotient of these nadis leads to formation of the proceeding to the stage of meditation. six important Chakras. The names and positions The qualified yogi, as mentioned in the Shiv of these chakras are as follows;
Samhita, will use all the four approaches whereas the 1) Muladhara - the perineum area (between the anus lesser seeker would use only one or two of the
and the genitals), or the area that touches the approaches.
Mudra/Kriya Ashwini mudra Vajroli/Amroli Nauli
Chakra Muladhara Swadhishthana Manipura Anahat Vishudhi Agnya Brahmasahastra
Colour Red Orange Yellow Sky Blue Violet Milky White Diamond White
Mantra Lam Vam Ram Yam Ham Om Om
Asana
Stone Shalabhasana Onyx Setubandhasana Beryl Paschimottanasana Ruby
Sapphire Bhujangasana Rock crystal Meditation asanas Opal Meditations Diamond
Khechari Trataka Mauna
ground when we sit down. 2) Swadhishthana - area between the genitals and
d the umbilicus 3) Manipura - area between the rib cage and the
navel or approximately a palm distance above the
navel 4) Anahat - area around the level of the heart 5) Vishuddhi - the throat area 6) Ajnya - area on the forehead between the
eyebrows
the The necessiry for such a Holistic approach :
The Shiv Samhita, Brahma Purana and the Yoga Sutras of Patanjali have a mention of certain supernormal powers that can be achieved through meditation on certain areas of our body. Long life, eternal Health, the capacity to travel distances through thoughts, the strength of a thousand elephants, etc. are few examples of the powers that can be achieved through the awakening of this Kundalini.
10€
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
The Brahma Purana mentions the capacity of sen- On a closer scrutiny, these emotions can also be tience towards the feelings, thoughts and emotions of seen as the categories of our potentials. To manifest other living beings that can be developed by meditat- these potentials, we need to see them as our objecing on the area corresponding to the Anahat Chakra. tives after which one of the others become the tech
This power can be a boon when used to under- niques to attain that objective. stand and help others through compassion. However,
Thus Spirituality can be our objective as also could the power can also be used to manipulate or over
be a technique to feel secure, feel powerful or may power others if reading others could mean getting to know their weaknesses or sensitivities. There is a high
be help us feel more confident. Similarly, the need to probability of developing an attachment towards these
awaken our Kundalini could be for the purpose of libpowers which are hence seen as an obstacle on the
eration or compassion, as much as it could be for the path of Yoga (read Liberation).
purpose of feeling powerful for all the various wrong No wonder then that the Shiv Samhita repeatedly
reasons. Thus we often find yogis showing off their mentions the necessity of this knowledge of Kundalini "powers' in an attempt to market themselves. to be guarded intensely and passed on only under the Was the intention here really spiritual or was it guidance of an adept Guru.
simply to impress the onlookers, or to attract customThe important question that the seeker of Kundalini
ers? Or is it as we see nowadays, a trap to lure innoYoga needs to ask oneself is; Why do I feel the need to
cent devotees and loot them of their belongings, or awaken my Kundalini?
victimise them for personal sexual gratifications unThe question looks simple, but needs an intense
der the garb of spiritual service? Swadhyay (self-study) to reach to the real answer. The concept of Integral Chakra Psychology can help us
This discussion may seem a bit harsh, but is necunderstand this better.
essary to make the seeker aware of the pitfalls. The A householder preoocupied with so many duties student of Yoga, as mentioned earlier needs to do a may feel the need for energy to carry on with their study regarding his/her purpose of awakening the household duties. For example, when a baby is born, Kundalini. Simultenously, unfortunately nowadays, the the mother's sleep deprived and feels the need for student also needs to do a study of the Guru before extra energy. Frustrations and tiredness make us feel submitting completely to him. the need to be over-energetic. However, we can sim
Lastly, it is important to remeber that nature ply follow some discipline and tap to the extra energy
ensures abundance of energy for everyone, but it is within us. We do not need to go to extreme lengths to
equally important that we stay connected with nature activate our Kundalini. Rather, activating this energy
and not go against it. using incorrect method causes more imbalance. The Brahma Purana mentions certain emotional
Vachaspati Mishra in his commentry to the Yoga aspects in association with each chakra as follows: Sutras mentions how it was possible for him to expeMuladhara Survival, Security
rience unlimited energy and sit for long hours in one Swadhishthana Comfort, Pleasure, Sensuality
posture, unaware of the wordly happenings, simply Manipura Control, Power, Authority
by remaining involved in his work. It is thus a myth Anahat Love, Compassion
that you have to sit in meditation for long to arouse Vishuddhi Self-Identity, Acceptance,
this energy. It is essential that we live life purposeEsteem, Expression
fully, focus on our breathing, and reduce the fluctuaTruths - Knowledge, Awareness,
tions of mind by meditation. Agnya Intuition
The attempt should not be to awaken the energy Brahmasahastra Higher Reality, Spirituality, but rather channelize it positively. Religiousness
000
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
109
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
'જૈન ધર્મ અનેં અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક PURSUE THE VERACIOUS STANCE OF YOGA
Prachi Dhanvant Shah
In today's era, international yoga day is celebrated songs, mantras and rituals were practiced by brahmins all around the world on 21st of June every year. Yoga - the Vedic priests, who then refined yogic practice is getting acclamation all around the world, and now and scripted it in Upnishadas. The most recognized of it is just not a tradition practiced in India, Nepal, and the Yogic scriptures is the Bhagavad-Gita, composed Bhutan, but in every corner of the world. But how well around 500 B.C.E. During this ancient time, yoga was versed are these people practicing yoga with the term described as the miscellany of various ideas, beliefs,
and techniques that often diverged and contradicted "YOGA"? Where did yoga come from? What is the
each other leading to the misapprehended practice essence of yoga? The true soul of yoga? For some yoga
of yoga. Henceforth yoga was contoured and might be a form of meditation, for some it might be a
systematically structured by Patanjali, giving it a group of exercise or asanas for physical wellness, and
façade namely Yoga Sutra. He systematized yoga into for some a mode of spiritual upliftment. To my surprise,
'eight-limbed paths' leading to austerity and in today's epoch, various forms of Yoga has been
enlightenment. Eventually, yoga masters disregarded explored leading to a market of 80 billion $ globally,
the ancient Vedas and created a structure of practices selling yoga classes, personal yoga trainers, costly
intended to rejuvenate body and protract life. They yoga equipment's, yoga mats, yoga pants, and so on.
developed Tantra Yoga, with pervasive practices to It is embarrassing to reveal on this platform, that some
cleanse the body and mind thereafter disrupting the ethos has taken yoga to an extent that there are
bonds that bind us to our bodily being. And then comes numerous kinds of yoga such as hot yoga, naked yoga,
the era of Modern Yoga in 19th Century, which dream yoga, beer yoga and what not. No matter yoga
insinuates to an assortment of systems varying from is getting popularity and is graciously substantial, but
metaphysics to fitness, in correlation to modern-day at the same time, it is also being misguided and
ideas and standards. blemished in some corners of the world. It is very imperative to transmit the true essence of Yoga across Although, Jainism emphasizes yoga, valuing its the world and stop the commercialized travesty yoga. practice as an implementing facet to the path of The purpose of yoga is not just physical wellness, spiritual enlightenment and liberation-moksha. As per keeping healthy, being spiritually uplifted and feeling Jain perception, there exists the only three-fold path good. But the ultimate assertion of yoga is self- to yoga and that is 'Dharma' (religion), 'Dhyaan' realization and connection with the supreme soul. A (concentration/meditation) and Samadhi' (state of connection with your inner development which would meditative consciousness). As per the ancient Jain texts enthrall you to better support your outside world. Let - "Tattvarthasutra," yoga is the sum of all the activities us not lose the dignity of the great Yogi's, teachers, of mind, speech, and body which is ideally practiced philosophers. Allow me to unfold the true essence of by means of Jain ritual - Samayak. It does not equitably yoga as per my perception on this podium. Let us emphasize on yogic asanas (exercises). Although, explore this art of mindfulness!
Shwetamabara Terapanth sect of Jain religion has
periodically accepted Modern yoga perpetuating body, The term yoga was first wisely introduced 5,000
as per modern health and fitness epitomes. years ago in the oldest sacred text Rig Veda as yog shastra. Ideally the practice of yoga, which included Keeping into consideration our modern busy life
104
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મ અને અન્ય પરંપરાઓમાં યોગ - વિશેષાંક
and our spouse. We might be affluent with a good job, a good house, a good car. But what about our connectivity with these elements of our life? We might be possessive about our relationships and fatal matters in our life but what about the accordance with it? It is imperatively necessary for us to connect in our life. Connect with our soul through the channel of Selfrealization, deliberation with ourselves and solipsism. Connect with the supreme soul Parmatma, by means of Dhyana (Meditation), and Sadhana (concentration). Connect with the exterior world through love and affection, through service and support to the universe.
and today's century, allow me to emphasize that there is a lot more to Yoga then many of us recognize and comprehend. The meaning of a Sanskrit term Yoga connotes the union of any form of connection, and correlating this in our today's life, yoga is a conscious connection with your inner self. Yoga is not just all about postures but moreover is it just one of the element of yogic practice, and it is also an exercise of consciousness, leading to internal bliss. This instinct of consciousness and connection can be practiced anywhere and everywhere in your busy life, while you are cooking, or on walks, or rather while washing dishes as well, whether you are doing anything or not. Although there are different streams of yoga, all of them unite to only one aspect and that is to awaken your inner consciousness, releasing the energy from your mind to your body and lead a healthy, complete and blissful life. More likely, yoga is a science, a form of techniques that leads us to consciously connect to ourselves and with life. An awareness to learn about oneself, evolve from the myth of who you are and to explore the fact of what your life is about. Being selfeffulgent and pursue powerfully ingenious dynamism for elevated existence. We are so very much contingent on connectivity in today's world of technology and applications, so-called "Apps". We have apps to monitor almost everything in our monotonous life. Apps for cooking, apps for waking you up in the morning, apps to search things for you and apps to monitor your steps, your physical wellness, apps to track your children, and what not. We are so very much reliant without connectivity that wherever we check in, we check if there is any wi-fi available and if there is a network. But there is also a fact to these technologies and that is these apps wouldn't work if there is no connectivity and the device is not charged. These evolving technology and apps are undeniably inordinate, but connectivity is imperative. But what about the connectivity with your soul? The most important connectivity of our self is the most neglected one in our technology savvy, mechanic life. Our life beholds relationship with our family, friends
Let us dream for a prospect, that people of all age, religion, culture, and background around the world behold this true essence of Yoga. If we behold peace and connectivity within ourselves, we can beget peace in the external world. Maybe one day, if not today, tomorrow but hopefully day after, at least majority of the numeral human race on this universe would be Yogis, understanding the true essence of yoga and develop the deep connect within themselves and to the outside world, achieving fulfillment, satisfaction, contentment leading a wholesome, meaningful life! Let us reverie for this enthralling human nation and a blissful world!
You live most of your life inside your mind and soul, So make sure it is a nice place to be!
- Buddha
000 49, wood ave, Edison,
N.J. 08820 U.S.A. prachishah0809@gmail.com
+1-9175825643
ભાવની કિંમત ભાવ સારો હોય
al પ્રભાવ પણ સારો પડે, અને પ્રતિભાવ પણ સારો સાંપડે
Riset : 'RAL dus: 341. Ca. 2198 ha H.PL.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
906
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિવાપાંજલિ
શ્રી સંજય શ્રીપાદ ભાવે હે મૃત્યુ, મારી પ્રેયસીના વેશમાં તું આવ,
દરિયાના પુષ્પો અને લઘુ ગદ્ય કાવ્ય નામથી કર્યો છે. તો ધારું તનેયે એ જ આ આશ્લેષમાં!
આ ઉપરાંત વિવેચનમાં પણ ભગત સાહેબનું મોટું યોગદાન ગજરાતી કવિતામાં વિશ્વનો દૃષ્ટિકોણ ઉમેરનાર અને શહેરને છે. તેમના વિવેચનો અનન્ય છે. કવિતાને તેઓ વૈશ્વિક માપદંડથી મુખ્ય વિષય બનાવનાર ભગત સાહેબ હવે આપણી વચ્ચે નથી જોતા. ભાષા અંગેના તેમના ખ્યાલો એકદમ ક્લાસીક હતા. તેમને રહ્યા. નિરંજન ભગતનો જન્મ ૧૯૨૬માં અમદાવાદમાં જ થયો મન ભાષા અને સાહિત્ય હંમેશા અગ્રતામાં રહ્યા છે. આજીવન હતો અને તેમનું જીવન બહુધા શહેરોમાં જ વિત્યું હતું. તેઓ અપરિણીત રહેલા ભગત સાહેબે તેમનો ફ્લેટ અને સંપત્તિ તેમને વ્યવસાયે અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક હતા. તેમને વ્યાખ્યાનો સાંભળવા ત્યાં ઘરકામ કરતા એક યુવકના નામે કરી દીધાં હતાં. આ બાળક ગુણીજન હંમેશા આતુર રહેતા. વિદ્વત્તાથી ભરેલાં તેમનાં વ્યાખ્યાનો નાનો હતો ત્યારથી ભગત સાહેબના ઘરે રહેતો હતો. ભગત શ્રોતાઓ સમક્ષ આખા વિશ્વની ભારી ખોલતાં હતાં. કાલુપુર શાળા સાહેબે તેને ભણાવ્યો અને પછી તેના લગ્ન પણ કરાવ્યાં. પછી નંબર એકમાં પ્રારંભિક શિક્ષણ મેળવીને ભગત સાહેબે એલડી તેમનો ફ્લેટ તેને રહેવા આપી દીધો. આવા હતા ભગત સાહેબ, આર્ટસ કોલેજ અને મુંબઈની એલ્ફિન્સ્ટન કોલેજમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ તેમણે લખેલી આ પંક્તિઓ પણ તેમણે સાર્થક કરી હતી. મેળવ્યું હતું. પચાસના દાયકામાં લખાયેલાં તેમનાં કાવ્યો ગુજરાતી કાળની કેડીએ ઘડીક સંગ; સાહિત્યમાં શહેરની સુગંધ લઈને આવ્યાં હતા. તે વખતના યુગને રે ભાઈ, આપણો ઘડીક સંગ; રાજેન્દ્ર-નિરંજન યુગ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.
આતમને તોય જનમોજનમ લાગી જશે એનો રંગ ભગત સાહેબ તેમના બાળપણ વિશે ક્રેન્ચ કવિને ટોકીને કહેતા
ગુજરાતી સાહિત્ય અને ખાસ કરીને કવિતામાં આધુનિકતા કે, હર્યું ભર્યું બાળપણનું સ્વર્ગ પ્રેમ કરે છે. ભગત સાહેબ તેમનાં લાવનાર ભગત સાહેબ આજે એવા સમયે આપણી વચ્ચે નથી કાવ્યોમાં બાળપણના આ સ્વર્ગને શોધતા હોય તેવું વિવેચકોનું જ્યારે ગુજરાતી સાહિત્યને આધુનિકતા અને સ્વતંત્રતાની જરૂર માનવું છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની તેમનાં પર ઘેરી અસર હતી. છે. તેમના જેવા નિર્ભય કવિનો અવાજ આપણી વચ્ચે નથી તે ટાગોર સાહિત્ય મળ રીતે વાંચવા તેઓ બંગાળી શીખ્યા. તેમણે આપણી ભાષા માટે દુખદ બાબત છે. છેલ્લે તેમની જિંદગીની ટાગોરના પડછાયામાં રહીને કવિતાઓ રચવાનું શરૂ કર્યું. પહેલાં ફિલસુફી કહેતી એક પંક્તિ છે. તો તેમણે ઘણી કવિતાઓ ગીતાંજલી જેવી અંગ્રેજીમાં લખી અને
ગીત પ્રેમનું આ પૃથ્વીનાં કર્ણપટે ધરવા આવ્યો છું! ત્યારબાદ તેમણે તેમની પહેલી કવિતા સોનાનું અને ગીત જાગૃતિ
હું તો બસ ફરવા આવ્યો છું! ગુજરાતીમાં લખી.
નિરંજન ભગતની જીવન ઝરમર ભગત સાહેબની મૂળ અટક ગાંધી હતી. તેમનું કુટુંબ વેપાર ૧૯૨૬, ૧૮ મે જન્મ સાથે સંકળાયેલું હતું. તેમના દાદા ભજનમંડળીના સભ્ય હતા. ૧૯૪૩ પ્રથમ કવિતા આના કારણે તેમને લોકો ભગત કહેતા. જે પાછળથી એમના ૧૯૪૯ પ્રથમ કાવ્યસંગ્રહ છંદોલય પ્રસિદ્ધ કટુંબની અટક બની ગઈ. તેમના કાકા ઇંગ્લેન્ડ રહેતા હોવાથી તેઓ ૧૯૫૦ બીજો સંગ્રહ કીનરી પ્રસિદ્ધ વારંવાર ત્યાં પણ જતા. પાછળથી તેઓ દર વર્ષ લંડન જવાનું ૧૯૫૦ એલડીમાં અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક ચકતા ન હતા. તેઓ વિશ્વ પ્રવાસી હતા અને ખાસ કરીને પેરિસ ૧૯૫૪ ત્રીજો સંગ્રહ “અલ્પવિરામ' પ્રસિદ્ધ અને લંડન વારંવાર જતા હતા. તેમની કવિતામાં શહેરો મુખ્ય ૧૯૫૭ નર્મદ સુવર્ણ ચંદ્રક એનાયત હતા. મુંબઈ વિશેના પણ તેમનાં કાવ્યો અતિ પ્રસિદ્ધ છે. ફ્લોરા ૧૯૫૮ “૩૩ કાવ્યો' પ્રસિદ્ધ ફાઉન્ટન કે પછી ચરિત્રો અને ખાસ કરીને તો મુંબઈ વિશેની તેમની ૧૯૬૯ રણજીતરામ સુવર્ણચંદ્રક એનાયત પ્રખ્યાત કવિતા ચલ મન જોવા મુંબઈ નગરી, પુચ્છ વગરની મગરી. ૧૯૭૨ આધુનિક કવિતા પ્રસિદ્ધ આમ શહેરોને જોવાનો કવિનો દૃષ્ટિકોણ સાવ નોખો હતો. ૧૯૭૫ યંત્રવિજ્ઞાન અને મંત્રવિજ્ઞાન પ્રસિદ્ધ બોદલેર, ટી.એસ.ઇલિયટ, રિલ્ક જેવા કવિઓનો પણ તેમના પર ૧૯૭૬ ગુજરાત સાહિત્ય પરીષદના પ્રમુખ ખાસ્સો પ્રભાવ હતો. તેમણે બોદલેરની કવિતાનો અનુવાદ ૧૯૭૮ સાહિત્ય અકાદમી દિલ્હીમાં સભ્ય
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮૨ પ્રથમવાર યુરોપનો પ્રવાસ
“ગાંધીયુગોત્તર' સૌન્દર્યાભિમુખ કવિતાના મહત્વના ૧૯૮૫ અમેરીકામાં ગુજરાતી કવિતા પર વ્યાખ્યાનો
અવિષ્કારો પ્રગટ કરનાર આ પ્રમુખ કવિની કાત્ત અને કલાત્તને ૧૯૮૬ સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાંથી નિવૃત્ત
અનુસરતી મધુર બાની, રવીન્દ્રનાથના સંસ્કાર ઝીલતો લયકસબ ૧૯૯૪ સાહિત્ય અકાદમીએ મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર તરીકે નવાજ્યા અને બળવંતરાય ઠાકોરની બલિષ્ઠ સૌન્દર્યભાવનાને પ્રતિઘોષતીની ૧૯૯૭ સ્વાધ્યાયલોકનાં આઠ ભાગ પ્રસિદ્ધ
આકૃતિઓ આસ્વાધ છે. એમાં વિષયની રંગદર્શિતા અને ૧૯૯૭ સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ
અભિવ્યકિતની પ્રશિષ્ટતાનો મહિમા છે. યુરોપીય ચેતનાનો અને ૧૯૯૮ પ્રેમાનંદ સુવર્ણ ચંદ્રક પ્રધાન
બોદલેરની નગરસૃષ્ટિના વિષયો ઉઘાડ પહેલવહેલો એમની ૧૯૯૯ સાહિત્ય અકાદમી દિલ્હીએ સ્વાધ્યાયલોક માટે પુરસ્કાર કવિતામાં થયો છે. ૨૦૦૦ સચ્ચીદાનંદ પુરસ્કાર ૨૦૦૧ નરસિંહ મહેતા પુરસ્કાર
સૌજન્ય: વોટસઅપ પરના સંદેશાઓ શ્રી શુભવીર (પં. શ્રીવીરવિજયજી) રચિત ૬૪ પ્રકારી પૂજાની ઢાળોમાં અને રાગોમાં થયેલા ગાનની CD સાંભળીને તમને રચનાના ૨૦૦ વર્ષ પૂરાં થતાં હોવાથી તેની ઉજવણીરૂપે ચોક્કસ પ્રતીતિ થશે કે આ તો અમે પણ શીખી શકીએ તેમ છે. હઠીભાઈની વાડીના તીર્થસ્વરૂપ જિનાલયમાં તારીખ ૨૭ થી ૩૧ સેંકડો લોકોને તમે આ CD માં એકસાથે આ પૂજા ગાતાં સાંભળી ના પાંચ દિવસોમાં પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયશીલચંદ્રસૂરિજી શકશો. ખરેખર તો લગભગ શ્રોતાજનોને કહેવું નથી પડ્યું કે મહારાજની શુભ નિશ્રામાં શુભવીર મહોત્સવ યોજાયો હતો. આ તમે પણ સંગીતકાર સાથે ગાવામાં જોડાવ. પણ આ ઢાળો અને મહોત્સવમાં પહેલા દિવસે શ્રી શુભવીરે જ રચેલી પંચકલ્યાણક રાગો સ્વયં એટલાં મીઠા અને મનગમતા હતા કે લોકો સ્વયંભૂ, પૂજા અને ત્યારબાદ ચાર દિવસમાં રોજના બે જોડા (૧૬ પૂજા) કદાચ એમની પોતાની પણ જાણબહાર, ગાવામાં જોડાઈ જતા ના હિસાબે ૬૪ પ્રકારી પૂજા ભણાવવામાં આવી. પૂજા હતા. સંપૂર્ણપણે તેના મૂળ દેશી અને શાસ્ત્રીય રાગો તથા ઢાળોમાં તમે પણ આ CD ઘરે વસાવી શકો છો અને જેટલી પણ ભણાઈ. સંગીતકાર પિતા-પુતર કિરીટ ઠક્કર અને અમિત ઠક્કરે ઢાળો કે રાગો શીખી શકાય તે શીખીને, તે ગાઈને, પ્રભુભક્તિ પૂજાના ગાનમાં અને તે દ્વારા પ્રભુજીની ભક્તિમાં એવા તો કરી શકો છો, વીસરાતા જતા અમૂલ્ય વારસાને ચિરંજીવી ઓતપ્રોત કર્યા કે હૃદય એક દિવ્ય આનંદની અનુભૂતિથી છલકાઈ બનાવવામાં યોગદાન આપી શકો છો. જ્ઞાનને બચાવવા માટે જતું હતું. શ્રોતાજનોના દિલમાં પૂજાનું અને તેના સાચા ઢાળોનું પોતે એ શીખવું એ જ એક શ્રેષ્ઠ માર્ગ હોય છે. અને જે ઢાળો કે મહત્ત્વ બરાબર વસી ગયું. આ પૂજાઓ સાંભળવી એ જીવનનો રાગો ન આવડે તે સાંભળવાનો લ્હાવો તો લૂંટી જ શકાય છે. એ એક યાદગાર, કદીય ન વીસરાય તેવો ઉત્સવ - મધમીઠું સંભારણું જ રીતે આ CD મહિલામંડળોને ભેટ પણ આપી શકાય. એ બહેનો બની રહ્યું.
આ સાંભળીને અસલ ઢાળોમાં જ આ પૂજા ભણાવતાં શીખે તે મહોત્સવ પહેલાં જ આ પૂજાઓના ગાનની CD બનાવવાની તો કેટલી મોટી વાત ગણાય? સામાન્ય વિચારણા હતી. પણ મહોત્સવ વખતે તો આ અદ્ભુત સંપૂર્ણ ૬૪ પ્રકારી પૂજાની CD ના સેટનું મૂલ્ય - ૨૦૦ રૂ. ગાન સાંભળીને લગભગ દરેક વ્યક્તિએ આ ગાન ફરીફરી છે. પંચકલ્યાણક પૂજાની CD નું મૂલ્ય ૫૦ રૂ. છે. CD કુરિયરથી સાંભળવા મળે તેવી ઇચ્છા દર્શાવી. મહિલા મંડળો સાથે ઘરે પણ મંગાવી શકાય છે. (કરિયરનો ચાર્જ અલગથી લેવાશે.) સંકળાયેલા બહેનોએ કહ્યું કે અમે આ પૂજાઓ આ અસલી ઢાળોમાં Pen-drive માં પણ આ રેકોર્ડિંગ મળી શકશે. (pen-drive નો ચાર્જ અને રાગોમાં ગાવાનું શીખવા ઇચ્છીએ છીએ. જો રેકોર્ડિંગની અલગથી થશે.) તેમ જ તમારી પોતાની Pen-drive કે Mobile માં CD મળે તો અમે ચોક્કસ શીખીશું. શ્રાવકવર્ગની આ હાર્દિક પણ ચાર્જ લઈને Download કરી આપવામાં આવે છે. ઇચ્છાને માન આપીને પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના માર્ગદર્શન અનુસાર ૬૪ પ્રકારી પૂજાના પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ લખેલા સરળ શ્રી અમિતભાઈ ઠક્કરે ખૂબ જહેમત અને માવજતપૂર્વક સંપૂર્ણ વિવેચનની પુસ્તિકાઓનો સેટ પણ ઉપલબ્ધ છે. પૂજાઓના ૬૪ પ્રકારી પૂજા અને પંચકલ્યાણક પૂજાના ગાનની CD તૈયાર શ્રવણની સાથે આ વિવેચન વાંચતા જવાથી ઘણો લાભ થાય
તેમ છે.
| સંપર્કઃ વાસ્તવમાં આ અસલી ઢાળોમાં અને રાગોમાં ગાન શીખવું
શ્રીવિજયનેમિસૂરી-જ્ઞાનશાળા, સહેજ પણ અધરું નથી. આ મહોત્સવ યોજવા પાછળ પૂજ્ય શાસનસમ્રાટ ભવન, શેઠ હઠીભાઈની વાડી, દિલ્હી દરવાજા આચાર્યશ્રીની ભાવના એ જ હતી કે આપણું જે અસલ જૈન બહાર, શાહીબાગ રોડ, અમદાવાદ ૩૮૦૦૦૪. પૂજાસંગીત વીસરાતું જાય છે તે પાછું યાદ આવે. આ અસલી
મો. ૯૭૨૬૫ ૯૦૯૪૯
કરી છે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૫
ડૉ. કિશોરસિંહ સોલંકી ૮.તાશી ચો જેન્ડા
આ અતિ ભવ્ય જોન્ગ છે. તે જોઈને અભિભૂત થઈ જવાય છે. સાજ તાશી ચો જોન્ગ (Tashichoe ozong) જોવા જવાનું છે. દેશનું આ મુખ્ય કેન્દ્ર હોવાના કારણે એની ભવ્યતા ઊડીને આંખે વળગે વાતાવરણમાં ઠંડાશ છે. આકાશમાં વાદળોની દોડાદોડી ચાલી રહી છે. છે. દૂરના પર્વતોનાં શિખરો ઢંકાઈ રહ્યાં છે. આ જોન્ગમાં સાંજે પ્રવેશ મળે આ જોન્ગ ગ્રીષ્મની રાજધાની હતી અને પુનાના જોન્ગ એ શિયાળાની
૧૭૭૨માં જૂના જોન્ગમાં આગ લાગતાં ખંડેર બની ગયો હતો. ઝિદર અમે ત્યાં પહોંચ્યા ત્યારે ઝરમર ઝરમર વરસાદ શરૂ થઈ ગયો હતો. (Zhindar) અને યોન્ટેન થાયે (YontenThaye) એ નવો જોન્ગ બનાવવાનું કોને કોને જવું છે? એ નક્કી થયું. ટિકિટો લઈ આવ્યા. ત્યાંથી એક નક્કી કર્યું અને હાલના સ્થળે તેનું નિર્માણ કર્યું. ૧૮૬૯માં પુનઃ આગ કિલોમીટર ચાલીને બહારના દરવાજા સુધી ગયા. હજારોની સંખ્યામાં લાગી અને ૧૮૭૦માં પુનઃ એનો જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યો. ૧૮૯૭માં પ્રવાસીઓ આંટા મારતાં હતાં. આ જોન્ગ એ ભુતાનની રાજકીય અને ધરતીકંપથી નુકશાન થયું અને એનું પુનઃ સ્થાપના કરવામાં આવ્યું. તમામ પ્રકારની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓનું કેન્દ્ર છે. ભુતાનમાં રાજશક્તિ અને ઝિમે દોરજી વૉન્ગચૂક નામના ત્રીજા રાજાએ વિષ્ણુને પોતાનું ધર્મશક્તિ હંમેશાં એક સાથે ચાલે છે. દેશના પાટનગરનું સમગ્ર વહીવટીતંત્ર કાયમી પાટનગર બનાવ્યું અને ૧૯૬૨માં આ જોન્ગનું વિસ્તરણ શરૂ અને બુદ્ધનું વડુ મથક એક સાથે હોય છે. તેમાં ન્યાયાલય પણ ખરું. કેન્દ્ર કર્યું, જેથી રાજવહીવટમાં સરળતા રહે. પરંપરાગત ભુતાની શૈલીથી - જિલ્લા - તાલુકા કક્ષા સુધી આ જ વ્યવસ્થા છે. રાજ વહીવટકર્તાની બનાવવામાં આવેલા આ નવા જોગની ધાર્મિક વિધિ સાથે ૨૪ થી ૨૬ પાછળ ધર્મદંડ ઊભો જ હોય છે.
જૂન, ૧૯૬૯માં ખુલ્લુ મૂકવામાં આવ્યું. ભુતાનમાં વાહનનું હોર્ન વગાડવાની મનાઈ છે, આ વિસ્તારમાં પ્રવાસીઓને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો. આગળના ભાગે બગીચો તો ખાસ. અહીં અંદર પ્રવેશતાં પહેલાં માથા ઉપર ટોપી કે કશું હોવું ન છે. જમણી બાજુ ઊંચાં ઊંચાં વૃક્ષો અને ઘાસનું મેદાન છે. રસ્તો પથ્થરોથી જોઈએ. જો ટોપી હોય તો એ રાજાનું અપમાન ગણાય છે. તેથી, સૌ જડાયેલો છે. ૫૦૦મી. ચાલ્યા ત્યારે જોન્ગના મૂળ પ્રવેશ દ્વારે પહોંચાયું. પ્રથમ પ્રવેશ દ્વારે ઊભેલા પોલિસોએ દરેકના માથાં ઉગાડાં કરાવ્યાં. એમાં પૂર્વ દિશાએથી પ્રવેશી શકાય છે. ચાર દિશાના દિકપાલ એના ઊંચા અવાજે બોલવાનું કે ઘાંટાઘાંટ કરવાની પણ મનાઈ છે. ટૂંકમાં, પ્રવેશમાં મૂકવામાં આવ્યા છે. પગથિયાં ચડીને ઉપર જવાય છે. ત્યાં ટિકિટની બીજાને ડિસ્ટર્બ થવાય, એવું કશું કરવું જોઈએ નહિ.
ચકાસણી કરવામાં આવી. આ જોન્ગની સ્થાપના ૧૩મી સદીમાં થઈ હતી. પરંતુ મૂળ જોન્ગ બોધિસત્વ, વજપાણી અને હયગ્રીવની મૂર્તિઓ આવેલી છે. કલાત્મક અત્યારે જ્યાં છે ત્યાં નહોતો પણ નજીકમાં ઊંચી જગ્યાએ એક કિલ્લામાં પીલર અને ચિત્રો જોવા મળે છે. અંદર ભવ્ય અને વિશાળ ચોક છે. હતો. જો કે જૂના જમાનામાં જોન્ગ મોટા ભાગે ઊંચી જગ્યાએ બનાવવામાં શિલ્પ-સ્થાપત્ય અને કલા જોઈને અભિભૂત થઈ જવાય છે. આજુબાજુ આવતા હતા પણ આ જોન્ગ નીચી સપાટ ભૂમિ પર છે.
મંત્રાલયો છે. રાજાનું મંત્રાલય પણ અહીં છે. અત્યારે રાજા હાજર ઇ.સ. ૧૨૧૬માં ગેલવાલાગાગ્યા નામના એક સાધુએDoNgon હોવાથી એ બાજુ જવાની મનાઈ છે. રાજા પણ સાંજના સાત વાગ્યા સુધી Dzong નામથી વિખુ વેલામાં એક જોન્ગની સ્થાપના કરેલી. અત્યારે પોતાની ઑફિસમાં કામ કરે છે. ત્યાં ધાર્મિક શિક્ષણ આપતી એક સંસ્થા છે. તે સમયે, થોડા વર્ષો પછી પ્રવાસીઓથી આ વિશાળ ચૉક ઊભરાય છે. વિદ્યાર્થી લામાઓ જુદા ગેલવા લાગાગ્યા ફાજુ ડ્રગન સિગ્યોના વધતા જતા ધાર્મિક વર્ચસ્વ સામે જુદા ગ્રુપને આ જોન્ગ વિશે માહિતી આપે છે. ૧૯૦૭માં આ ચૉકની વાંધો ઉઠાવ્યો અને આ બે ધાર્મિક છાવણીઓ વચ્ચે થયેલા સંગ્રામમાં આ વચ્ચે નવું મંદિર બનાવવામાં આવ્યું છે. અનેક પ્રાણીઓના ફોટા-ડિઝાઈન જોન્ગને નુકસાન થયું.
મંત્રોથી સુશોભિત કરવામાં આવ્યું છે. ઉપરના ભાગે ત્રણે દુનિયાના ૧૨મી સદી પછીના સમયગાળા દરમ્યાન આ જોન્ગ ઉપર કયા વિજયી ગુરુરિપૉન્ચની ભવ્ય મૂર્તિ છે. વિશાળ બુદ્ધની મૂર્તિ અને વિશાળ ધાર્મિક સંપ્રદાયનું વર્ચસ્વ રહ્યું કે આ જોન્ગની ભૂમિકા કઈ હતી તે વિશે હૉલમાં બૌદ્ધ સાધુઓને પ્રાર્થના માટે પાટલીઓ ગોઠવાયેલી છે. મે પણ માહિતી મળતી નથી. પરંતુ ૧૬૩૦ના દાયકામાં આ જોન્ગ સામડુંગ એકબાજુ એક પાટલી ઉપર બેસીને બુદ્ધનું ધ્યાન ધર્યું. અહીં એકદમ ગવાન્ગ નાંગેલનું વર્ચસ્વ સ્થપાયું. ૧૬૪૧ માં આ જ જગ્યા ઉપરનવા શાંતિનો અહેસાસ થાય છે. કેટલાંય પ્રવાસી અને શ્રદ્ધાળુઓની આવનજોન્ગનું બાંધકામ પૂર્ણ થયું અને સામડુંગે એનું નામ ‘તોશી-ચો-જોન્ગ' જાવન ચાલતી હોવા છતાં એકદમ શાંતિ જોવા મળે છે. અહીં આવનાર આપ્યું. એનો અર્થ થાય છે; પવિત્ર ધર્મની રક્ષા કાજેની ઈમારત' અથવા દરેક જણને બુદ્ધની ક્ષમતાનો અહેસાસ થાય છે. ભુતાનની પ્રજાને બુદ્ધ શુભ ધર્મનો કિલ્લો.’
(વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું..૧૧૫)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષાથી અજંપો. ( શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ
) મનુષ્ય જન્મે ત્યારથી અનેક અપેક્ષાઓ ધરાવતો હોય છે સાથે ચર્ચા થયેલ અને અહંકારથી કોઈ વ્યક્તિ મુક્ત નથી તેનું અને તેના જીવનના અંતકાળ સુધી અપેક્ષાઓમાં ઉમેરો થતો જાય કારણ શું તે જાણવાની કોશિશ કરી. તેમણે ખૂબ નિખાલસભાવે છે. અપેક્ષા હોવી એ સ્વાભાવિક છે. વ્યક્તિ જુદા જુદા પ્રસંગો જે વાત કરી તે આ પ્રમાણે હતી. અને સંબંધોના કારણે અપેક્ષાઓથી ઘેરાયેલો રહે છે. અમુક મનુષ્ય જન્મે ત્યારે વિધાતા છઠ્ઠીને દિવસે તેના જીવનના લેખ અપેક્ષાઓ ઉચિત હોય છે અને તે અપેક્ષાઓ પૂરી થાય ત્યારે લખવા માટે આવે છે અને બાળકનું ભવિષ્ય લખી જાય છે. તે વખતે માણસને સંતોષ થાય છે અને સારું લાગે છે. આ બાબત સાથે વિધાતા નવા જન્મેલા બાળકના એક કાનમાં ફૂંક મારે છે અને આપણે બધા જ એક યા બીજી રીતે સંકળાયેલા છીએ. આપણે એ તેમાં બાળકને કહી જાય છે કે તું આ પૃથ્વી ઉપર જન્મ્યો તે પહેલા પણ જાણીએ છીએ કે આપણી મરજી મુજબની અપેક્ષાઓ ફળીભૂત તારી કરતાં વધારે સમજદાર વ્યક્તિ જન્મી નથી. બીજા કાનમાં થતી નથી અને છતાં એવું બને ત્યારે મનુષ્ય માત્રને અજંપો થાય એવી ફૂંક મારે છે કે તારા જન્મ પછી હવે કોઈ વ્યક્તિ તારી કરતાં અને માનસિક દુઃખ લાગે. સમાજના જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં આપણી વિશેષ સમજદાર થવાની નથી. આ બન્ને બાબત બાળક પોતાના અંગત એક માન્યતાઓ હોય છે અને તે પ્રમાણે થાય તેવી અપેક્ષા મૃત્યુ સુધી યાદ રાખે છે અને તે કારણે તેને અહંકાર આવે છે કે કાયમ હોય છે. આજના સમાજમાં જે કાંઈ બનાવો બને છે અને જેમાંથી કોઈ મુક્ત થઈ શકતું નથી. ભિખારીને પણ અહંકાર હોય માણસ અજંપો અને અકળામણ અનુભવે છે તેનું મૂળ કારણ આ અને સંતને પણ હોય તેનું મૂળ કારણ ઉપરોક્ત હકીકત છે. અપેક્ષાઓ છે. પતિને પત્ની તરફની અમુક અપેક્ષાઓ હોય તે જ વ્યક્તિની અપેક્ષાઓ અનેક હોય છે. તેની બુદ્ધિ, તેના જીવનનાં પ્રમાણે પત્નીને પણ એના પતિ તરફની અમુક અપેક્ષા હોય તે અનુભવો અને સંજોગો આધીન દરેક વ્યક્તિને અનેક પ્રકારની સ્વાભાવિક છે. આ વાત સમાજના દરેક સંબંધોને લાગુ પડે છે અપેક્ષાઓ થતી હોય છે. મોટી ઉંમરના માણસને સવારના પેટ અને તે રીતે જો અપેક્ષાઓ પૂરી ન થાય તો અજંપો થાય, દુઃખ સાફ આવી જાય તથા સંતાનો તરફની અનેક અપેક્ષાઓ હોય છે, થાય અને સંબંધોમાં પણ તાણ અનુભવાય છે.
પરંતુ કોઈવાર તેવું ન થાય ત્યારે વ્યક્તિને અજંપો થાય છે. બાળકને ઇશ્વરે દરેક વ્યક્તિને પોતાના વિચારો, પોતાની વાણી અને તેની પોતાની અપેક્ષાઓ હોય છે અને તે પૂરી ન થાય ત્યારે તે વર્તન અલગ અલગ આપ્યા હોય છે તે મુજબ તે વ્યક્તિ પ્રમાણે રડવાનું શરૂ કરે અને ધમાલ કરે. યુવાનોને પોતાના પ્રેમ પાત્ર જીવતો હોય છે. આ કારણો આપણા વિચારો, વાણી અને વર્તન તરફથી અનેક અપેક્ષાઓ હોય છે તે પૂરી ન થાય ત્યારે અજંપો, જે કાંઈપણ હોય તે મુજબ આપણી અપેક્ષા થાય તે સ્વાભાવિક અકળામણ અને નિરાશા આવે. આપણે જાણીએ છીએ કે આ છે. વ્યક્તિ વ્યક્તિની વચ્ચેની જે અરસપરસ અપેક્ષા હોય તે સમજી બ્રહ્માંડનું ચક્ર ઈશ્વર ઈચ્છા મુજબ ચાલે છે. એટલે તે સ્વીકારીને શકાય છે, પરંતુ તે અપેક્ષાઓ પૂર્ણ ન થાય તો વ્યક્તિને અજંપો અપેક્ષા પૂરી ન થાય ત્યારે દુ:ખી ન થવું જોઈએ. અને દુઃખ થાય છે. આપણી માન્યતા અને અપેક્ષા હોય તે પ્રમાણે ઉપરોક્ત બાબત જો તમારે દુઃખી થવું ન હોય તો બને તેટલી થતું નથી તેવી સમજણ આપશામાં આવે તો આપણો અજંપો ઓછી અપેક્ષા રાખવી જેથી કરી જે કાંઈ થાય અને બને તે અને અસંતોષ ઘણો ઓછો થાય. અપેક્ષા થવી તે ગુનો નથી પણ '
સ્વાભાવિક રીતે સ્વીકારી લઈ કોઈપણ પ્રકારનો માનસિક ત્રાસ તે પૂરી ન થાય તો તેને કારણે દુઃખી થવું અથવા અજંપો અનુભવવો
ભોગવવાનો નહીં. પોતાની ઇચ્છાઓ અને વાસનાઓને જો તે ગુનો છે. અપેક્ષા ઓછી થાય તો આપણું મમત્વ ઓછું થઈ
નિયંત્રણમાં રાખીએ તો આ પ્રકારના દુ:ખમાંથી બચી જઈએ. સમગ્ર શકે. આના મૂળમાં દરેક વ્યક્તિનો અહંકાર તેને પજવે છે અને
સમાજમાં માણસની અપેક્ષાઓને કારણે જ મનદુઃખ થાય છે, એટલે તેને કારણે હું વિચારું છું તે જ સાચું અને તે પ્રમાણે થવું જોઈએ
આ બાબતમાં બને તેટલી સાવચેતી રાખી આપણી અપેક્ષાઓ અને
ઇચ્છાઓને ઓછી કરતાં રહીએ તો આપણે હંમેશા પ્રકૃલ્લિત રહી તેવી અપેક્ષા રાખવી તે વ્યક્તિનો અહંકાર છે. અહંકાર હંમેશા દુઃખ નોતરે છે અને તેનાથી કોઈ વ્યક્તિ
શકીએ. મુક્ત નથી. સાધારણ માણસથી લઈને સંત મહાત્માઓ અને
ઇશ્વરને પ્રાર્થના કરીએ કે આ સમજણ સોમાં આવે અને મહાનુભવો ઓછીવતી માત્રામાં અહંકારોથી ઘેરાયેલા હોય છે ?
જ અપેક્ષાઓ નિયંત્રિત કરી અજંપાથી બચી શકે. અને અહંકાર ન હોવો જોઈએ તે સારી રીતે જાણતા હોવા છતાં વર્તનમાં તે થઈ શકતું નથી. આ બાબતમાં મારે એક વિદ્વાન સંત
મોબાઈલ : ૯૩૨૧૪૨૧૧૯૨
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્યંતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
(ગતાંકથી ચાલુ)
લાંબો છે તો જાણી લીધું કે લાંબો છે, ટૂંકો છે તો જાણી લીધું ગતાંકમાં આપણે જોયું કે મનની સ્થિરતા માટે એને એક ટૂંકો છે શ્વાસની કસરત નથી કરવાની સ્વાભાવિક રીતે જ આવે છે જગ્યાએ ટેકવવું જરૂરી છે. કેમકે બાહ્ય ભટકતું મન સ્થળ છે. સ્થળ ને જાય છે તેની ફક્ત નોંધ લો... હા... શ્વાસની ખબર ન પડતી મન, બાદર મન શરીરમાં ઉત્પન્ન થતી સંવેદનાનો અનુભવ કરી હોય તો બે ત્રણ ઝડપ થી શ્વાસ લઈને પછી સ્વાભાવિક શ્વાસપર શકતું નથી. બાદર મન એ બૂઠી પેન્સિલ જેવું છે જે લખવાનું કાર્ય આવી જાવ. (૩) મન જો ભાગી જાય તો સજગ રહી તરત એને કરી શકતી નથી. જ્યારે સૂમ મન અણી કાઢેલી પેન્સિલ જવું છે જે પાછું શ્વાસપ૨ લઈ આવો. (૪) શ્વાસની સાથે કોઈ શબ્દ, કોઈ સરળતાથી લખી શકે છે. મનને ફક્ત શ્વાસ જોવાનું કામ સોંપવાથી નામ, કોઈ મંત્ર, કોઈ રૂપ, કોઈ આકૃતિ, કોઈ રટણ કાંઈજ જોડતા એ એક જગ્યા પર સ્થિર થશે. સ્થિર થશે તો સૂક્ષ્મ બનશે. પણ નહિ. શ્વાસને શુધ્ધજ રાખજો. જો કાંઈપણ જોડી દીધું તો આ એને માટે નીચેના નિયમો ખૂબજ કડકપણે પાળવા નહિ તો આ વિધિનો ફાયદો મળી શકશે નહિ. (૫) શ્વાસ પર ધ્યાન ટેકવતા એ તપનો ફાયદો મળી શકશે નહી. (૧) શરૂઆતમાં પાંચ થી છ દિવસ પણ જુઓ કે શ્વાસ ડાબી નાસિકામાંથી આવે છે કે જમણી? કે દરરોજના ૮ કલાકના હિસાબે ફક્ત શ્વાસોશ્વાસને આવતાં ને બંને નાસિકામાંથી પસાર થાય છે? કયા સ્પર્શ કરે છે? ગરમ છે જતા જોવા (અનુભવવા) (૨) આ દિવસો દરમ્યાન સાંસારિક બધાંજ કે ઠંડો? (૬) ઉપરના હોઠથી નાસિકાનો હિસ્સો આટલી દૂરીમાં સંબંધ કાપી નાખવો. ન છાપું, ન મોબાઈલ ન વાતચીત કાંઈજ કયાં સ્પર્શ કરે છે? બહાર જવા વાળો શ્વાસ કયાં સ્પર્શે ? નાકની નહિ. (૩) સંપૂર્ણપણે મૌન રાખવું. જો થોડી પણ વાતો કરવા અંદર સ્પર્શીને ગયો કે નાકની બહારની કિનારીને સ્પર્શીને ગયો કે ગયા તો ચાદરમાં એક છીંડુ પડી જશે. પછી સાધનાનો, સ્વાધ્યાયનો મૂછના સ્થાનને અડીને ગયો? આટલા આ A સ્થાનમાં (ઉપરવાળા જે લાભ મળવો જોઈએ તે મળી શકશે નહિ. (૪) સ્વાધ્યાય જેવો હોઠથી નાસિકાનો હિસ્સો) આવતો ને જતો શ્વાસ ક્યાં સ્પર્શ ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ તપ કરવા માટે આપણી અંદર ઘણી શક્તિનો છે? એમાં કાંઈપણ જોડ્યા વગર, વધારો કે ઘટાડો કર્યા વગર... સંગ્રહ થવો જરૂરી છે. જો કડકપણે મૌન રાખશો તો જ આ શક્તિ જેમ છે, જેવું છે તે યથાભૂત અનુભવ કરો.. આ ક્ષણ-વર્તમાન સંગ્રહિત થશે... બોલવાથી આ શક્તિ વેડફાઈ જશે. તો સ્વનો ક્ષણ પ્રત્યે સજગ રહો. (૭) જો કાંઈપણ અનુભવ ન થતું હોય અધ્યાય કેવી રીતે કરશો? (૫) કડકપણે મૌન રાખવાથી મૃષાવાદ કયાં ગરમ લાગે છે કે ઠંડો લાગે છે કાંઈ ફીલ ન થતું હોય તો પણ (જઠું નહી બોલવું) નો નિયમ આપોઆપ પળાઈ જશે. (૬) ૧૮ તેની અપેક્ષા નહી કરવાની. પાપસ્થાનકમાંના પહેલા ચાર પાપ-પ્રણાતિપાત (હિંસા), આ બહુ મુખ્ય વાત સમજવાની છે. કોઈ પણ જાતની અપેક્ષા મૃષાવાદ (જૂઠું), અદત્તાદાન (ચોટી), મૈથુન (અબ્રહ્મ) આ ચાર કરશો કે “અરે મને તો ખબરજ નથી પડતી... બીજાને તો પડે વ્રત એટલા કડક પણે પાળવાના છે કે જાન જાયે પર વચન ન જાયે. છે..મને ક્યારે પડશે?. મારું સારું થાય છે કે ખોટું?” આવા તોજ આ તપનો ફાયદો મળી શકશે. (૭) કોઈપણ પ્રકારના વ્યસન કોઈજ વિચારો નહી કરવાના. “આ ક્ષણે મને આ વસ્તુની ખબર હોય કે માદક પીણા કે માદક વસ્તુનું સેવન કરતા હોતો સાધના નથી પડતી તો તે આ ક્ષણની સચ્ચાઈ છે. તો તેને સ્વીકારીને દરમ્યાન સંપૂર્ણ પણે છોડવાનું છે. “કાંઈ પામવું છે તો કાંઈ છોડવું ચાલવાનું છે. ફક્ત જાણવાનું છે કે “ખબર નથી પડતી.. ખબર પણ પડશે.” “સારું પામવા માટે ખોટું છોડવાનું છે એમાં કયાં પડે જ એવી અપેક્ષા નહીં કરવાની. કયાં શું ઘટિત થઈ રહ્યું છે, સ્વ વિચારવાનું છે?” જુઓ આ શ્વાસોશ્વાસને જોવા કે શ્વાસોશ્વાસ માં શું અધ્યાય ચાલી રહ્યો છે. આ ક્ષણની શું સચ્ચાઈ છે તેને ફક્ત પર મન ટેકવવું એ સ્વાધ્યાય નથી. એ સ્વાધ્યાય કરવા માટેની પૂર્વ જાણવાની છે. ન તેમાં કાંઈ વધારવાનું છે ન કાંઈ ઘટાડવાનું. તૈયારી છે. એ દ્વારા મનને એટલું સક્ષમ બનાવવું છે કે તે બહાર જુઓ શ્રી ચિદાનંદજી એ આ સજઝાયની પ્રથમ કડીમાંજ કેવી ભટકવાનું બંધ કરે ને અંદર ઉતરી ક્યાં શું ઘટિત થઈ રહ્યું છે એનો સચોટ વાત કહી દીધી છે :અનુભવ કરે. હવે જૂઓ શ્વાસને અવલોકતી વખતે શું ધ્યાનમાં અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ, દેખ્યા જગત સહુ જોઈ રાખવાનું છે.
સમરસભાવ ભલા ચિત્ત જાકે, થાપ-ઉથાપ ન હોઈ (૧) સુખાસને ધ્યાન મુદ્રામાં બેસી પોતાના શ્વાસ પ્રત્યે સજાગ અવિનાશી કે ઘરકી બાતાં, જાનેકો નર સોઈ... રહી શ્વાસના આવાગમનને જાણવું. આવે તો જાણવું આવ્યો. જાય ચિદાનંદજી કહે છે કે કયાં નર અવિનાશીના (આત્માના) ઘરની તો જાણવું ગયો. (૨) શ્વાસ વધારવાનો નથી, ઘટાડવાનો નથી. વાત જાણી શકશે? એટલે કે આત્મદર્શન, સમ્યકદર્શન કરી શકશે
૧૧૪
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે જે નિરપક્ષ હશે. જેના ચિત્તમાં સમતાભાવ હશે...ને જે નર જ્યારે કોઈ વાત છૂપાવી તો પણ તે ચોરીજ થઈ. તેથી અચોર્યવ્રત ને જેવું જે બની રહ્યું છે તેમાં કાંઈપણ થાપ કે ઉથાપ કર્યા વગર સત્યવ્રત ભંગ થઈ જાય છે જે આ વ્રતનો ભંગ કરે છે તેનો એટલે કે ઘટાડયા કે વધાર્યા વગર એનો સ્વીકાર કરશે..(આ એકજ સાધનાનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકતો નથી. કડીમાં ચિદાનંદજીએ તત્ત્વનો સાર, સ્વાધ્યાયનો મર્મ કહી દીધો મન એની જૂની આદત અનુસાર ભાગે છે, ક્યારેક ભૂતમાં છે.) તેવો વિરલો આત્મદર્શન કરી શકશે. આ મનુષ્ય જન્મ પામીને તો ક્યારેક ભવિષ્યમાં. તમે ફક્ત એને જુઓ કે આ મન ભૂતમાં આપણું પહેલું કાર્ય જ એ છે. સ્વ-અધ્યાય કરતાં કરતાં સ્વ નું ભાગ્યું... (વર્તમાન ક્ષણનો સ્વીકાર) તો તરત પાછું શ્વાસપર આવી દર્શન કરવું. આત્મ અનુભવ કરવો. સમ્યક્ દર્શન થતાં વધુમાં વધુ જશે. આમ આત્માની જાગૃતતા સાથે શ્વાસ પ્રત્યે સાક્ષીભાવ લાવતા ૧૫ ભવમાં મોક્ષ નિશ્ચિત થઈ જાય છે. ને જે વ્યક્તિ સમ્યક્દર્શન લાવતા એ અનુભવ થશે કે દુષિત વિચારોથી થોડો થોડો છૂટકારો પામ્યા વિનાજ કેટલી પણ ક્રિયા કરે, ધર્મ કરણી કરે તે બધુ વિષક્રિયા થવા લાગ્યો છે. દુષિત વિચારો ઓછા થવા લાગ્યા છે.” બની જાય છે. કેમકે તે ક્રિયા મોક્ષ આપી શકતી નથી. જન્મ મરણના શ્વાસ પર મન ટેકવતા A ભાગમાં સંવેદના પ્રાપ્ત થવા લાગશે. ચક્કરમાંથી છૂટી શકાતું નથી. સમકિત પામ્યા પહેલાં ૯૫% શું સંવેદના કોઈ નવી ઉત્પન્ન થઈ? ના નવી નથી... સંવેદના તો અનુબંધ પાપનો પડે છે. જ્યારે સમકિત પામ્યા પછી બધી બાજી હતી જ. પણ આપણું બાદર મન એનો અનુભવ કરી શકતું નહતું. પલટી જાય છે. પછી ૫% જ અનુબંધ કવચિત્ત પાપનો પડે છે પણ પણ શ્વાસ પર સ્થિર થયેલું મન....સૂક્ષ્મ બનેલું મન આ સંવેદનાનો ૯૫% અનુબંધ પુન્યનો પડે છે.
અનુભવ કરી શકે છે. આ સૂક્ષ્મ મન દ્વારા માથાથી પગની પાની જુઓ પાંચેય મહાવ્રતો (૧) પ્રણાતિપાત નહિ (૨) તૃષાવાદ સુધીની યાત્રા કેવી રીતે કરવી? યાત્રા કરતાં કરતાં સ્વનો કેવો નહિ. (૩) અદત્તાદાન નહિ (૪) મૈથુન નહિ (૫) નશીલી ચીજોનો અનુભવ થશે? તે અનુભવ સમયે સ્વ નો અધ્યાય કેવી રીતે કરવો? ત્યાગ તથા આર્યમોન. આ મહાવ્રતોનું કડક પણે પાલન કરવાનું સ્વ નો અધ્યાય કરતાં કરતાં કર્મની નિર્જરા કેવી રીતે થશે? તેથી છે. કેમકે આ પાંચેય આ સ્વાધ્યાય તપના પાયા છે. પાયા ઢીલા શું પ્રાપ્ત થઈ શકશે? તેનો સચોટ લાભ મેળવવા કઈ બાબત પર હશે તો ઈમારત કેવી રીતે ચણશો? મૌન પણ આર્યમોન જેમાં ધ્યાન રાખવું? આવા ઘણા સવાલના જવાબ વાંચો આવતા અંકે. હાથ-પગ કે આંખોના ઈશારાથી કે હસીને પણ વાતો નહિ. નોન વ્રત ભંગ થવાની સાથે સત્યવ્રત પણ ભંગ થઈ જાય છે. ભલે તમે
૧૯, ધર્મપ્રતાપ, દામોદરવાડી, કાંદીવલી (ઈસ્ટ), સફેદ જૂઠ ન બોલો, પણ કોઈ વાત બઢાવી-ચઢાવીને બોલ્યા કે
મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭ (ક્રમશ: પાનું...૧૧૨ થી)
જોઈએ તો પરંપરાગત બ્રીજ જોવા મળે છે. બ્રીજની સામેની બાજુએ ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૫ જોન્ગની સ્થાપત્યશૈલી પ્રમાણે જ એક સભાગૃહ જોવા મળે છે, જ્યાં
આયોજન પંચ અને વિદેશ મંત્રાલય આવેલું છે. આ જ ઇમારતમાં સંસદનું માટે કેટલી ઊંડી શ્રદ્ધા છે, એ અહીં અનુભવાય છે.
સત્ર વર્ષમાં ત્રણ અઠવાડિયાં મળે છે. જોન્ગના મુખ્ય પરિસરની ઉત્તર દિશામાં એક મોટી ઈમારત આવેલી આ ઈમારતનું ઉદ્દઘાટન તા. ૧૭ ડિસેમ્બર ૧૯૯૩માં થયું હતું. છે. તેના ભોંયતળિયે બ્રહ્માંડના જુદા જુદા મંડળો અને એક ભવ્ય ધર્મચક્રનાં જોન્ગની પાછળના ભાગમાં રાજવી અંગરક્ષકોની રહેઠાણ છે અને પછી ચિત્રો જોવા મળે છે. ભોંયતળિયે એક મોટો સભાખંડ આવેલો છે. જ્યાં ડાંગરનાં ખેતરો દૂર દૂર સુધી પથરાયેલાં છે. આ જોન્ગની ચાર કિ.મી. બુદ્ધની એકભવ્ય મૂર્તિ આવેલી છે. એ મૂર્તિ એટલી વિશાળ છે કે બુદ્ધનું દર ઉત્તરમાં રાજમાતાનો મહેલ છે જેને સ્થાનિક ભાષામાં ‘ડેચેન કૉલીન્ગ મસ્તક પહેલા માળે આવેલા નેશનલ ઍસમ્બલી ચેમ્બર સુધી પહોંચે છે. પેલેસ’ કહે છે અને નદીની બીજી બાજુએ તાંબા નામનું ગામ છે. ચેમ્બર ઓફ દીનેશનલ એસેમ્બલીને હવે એસેમ્બલી હૉલ કહે છે.
આ આખા માહોલને પામતાં અંધારાનું આગમન થઈ ગયું. બહાર આ હૉલ નદીની બીજી બાજુ આવેલા SAARK (સાર્ક) કન્વેશન સેન્ટરમાં નીકળ્યા ત્યારે તો લાઈટો ઝગમગવા લાગી હતી. અમે ફટાફટ આવીને આવેલો છે. પહેલાંની એસેમ્બલી હૉલમાં બુદ્ધના જુદા જુદા જીવન ગાડીમાં ગોઠવાઈ ગયા. અમારો ચાલક હસમુખો અને સતત પાન ચાવતો પ્રસંગોને વર્ણવતાં ચિત્રો જોવા મળે છે. ચેમ્બરની મધ્યમાં રાજાનું સિંહાસન આનંદ કરાવતો હૉટલ તરફ લઈને રવાના થયો. આવેલું છે. નવી ઇમારતમાં આવ્યા પહેલાં સંસદના સત્રો વર્ષમાં બે વાર
- THE અહીં યોજાતાં અને બાકીના સમયમાં ધાર્મિક સાધુઓ અને સરકારી
ઋત’ ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, અધિકારીઓનાં કપડાં સીવવાનાં, ભરત-ગૂંથણ કરવા માટે તેને
સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, ફાળવવામાં આવતું. ભરતકામની કુશળતાના નમૂના જોયા.
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. આ જોગની ઉત્તર દિશામાં ખીણ પ્રદેશ છે. ઉત્તર-દિશાના દ્વારથી
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોમટેશ્વરનો મહામસ્તકાભિષેક
પુષ્પા પરીખ શ્રવણબેલગોલાનું નામ સાંભળતાજ મન અતિ હર્ષિત- કુષ્માંડિણી દેવી પોતેજ સાધારણ નારીનું રૂપ ધારણ કરી આવેલ આનંદિત થઈ જાય. શ્રવણબેલગોલા એટલે સુંદર તીર્થસ્થાન જ્યાંની હતા. ચામુંડરાયમાં મૂર્તિ નિર્માણ બાદ પ્રથમ અભિષેક કર્યાનો ગોમટેશ્વર ભગવાન બાહુબલી સ્વામીની મૂર્તિ દુનિયાભરમાં મશહૂર અહંકાર પેદા ન થાય માટે દેવી એક સાધારણ નારીનું રૂપ ધારણ છે. મૂર્તિની ઉંચાઈ પ૭ ફીટ છે અને પહાડ પર હોવાથી તથા કમર કરીને આવ્યા હતા. ત્યાર બાદ ચામુંડરાયે ગુલ્લિકા આજી ઉપરનો ભાગ અદ્ધર હોવાથી માઈલો દૂરથી પણ નજરે પડે છે. આ (કુષ્માંડણી દેવી)ની એક સુંદર મૂર્તિની પણ મુખ્ય દ્વાર પર સ્થાપના મૂર્તિના પ્રતિષ્ઠામંત્રોમાં એવી અદ્ભુત શક્તિ છે જે પાષાણમાં કરી છે. ગુલ્લિકાઅજી એવી જાગૃત મહિલા હતી જેણે ગૃહસ્થ પરમાત્માને પ્રતિષ્ઠિત કરી દે છે. ભગવાન બાહુબલીજીના અનેક જીવનમાં રહીને પોતાના વ્યક્તિત્વની સુવાસ ચારે દિશાએ ફેલાવી. નામ છે જેવા કે ગોખ્ખટદેવ, ગોમટ જિન, ગોમટેશ્વર જીનમ, દર બાર વર્ષે આ મૂર્તિનો મહામસ્તકાભિષેક યોજવા પાછળનું ગોમ્મટ જીન, બાહુબલી, ભુજબલીફ, સુનંદાતનય, વિંધ્ય ગિરિષ એક કારણ એમ પણ બતાવવામાં આવે છે કે આ મૂર્તિના વગેરે. ગોમટનો અર્થ છે અતિ સુંદર,
નિર્માણકાર્યમાં પૂરા બાર વર્ષ વીતેલા તેથી મહામસ્તકાભિષેક | દર બાર વર્ષે આ મૂર્તિનો મહામસ્તકાભિષેક યોજવામાં આવે વખતે પ્રતિમાજીના મસ્તકપરજ સીધી અભિષેકની ધાર પડે તેવી છે. આ બાર વર્ષના ગાળા પાછળની માન્યતા છે કારણ જે ગણો યોજના કરવામાં આવે છે અને મહામસ્તકાભિષેક બાદ પણ તેને માટે એમ કહેવાય છે કે આ મૂર્તિની જ્યારે સ્થાપના થઈ લગભગ બે ત્રણ મહિના પાલન વગેરે રાખે છે. આજના જમાનાને એટલે કે ૧૦૩૭ (એક હજાર સાડત્રીસ) વર્ષો પહેલા જ્યારે સૌ અનુરૂપ ઘણા ફેરફારો કરી સુધારા વધારા કરી સુંદર સગવડો પ્રથમ અભિષેક કરવાનો હતો ત્યારે ચામુંડરાય જે આ મૂર્તિની અભિષેક માટે ત્રણ મહિના સુધી બોલી પણ બોલાવે છે અને સ્થાપનાના પ્રણેતા કહેવાય તેમના હાથે થાય તો તેઓના મનમાં રવીવારે તો વિવિધ કળશો જેવા કે અષ્ટગંધ, નારિયેળ પાણી, નિર્માણનું અભિમાન કદાચ થાય માટે એક લોકવાયકા છે જેના દૂધ, કુલ, શ્રીગંધચંદન વગેરેથી પણ અભિષેક થાય છે જેને લીધે વિષે હું આપને બાદમાં જણાવીશ. સૌ પ્રથમ આ મૂર્તિના નિર્માણ આખું વાતાવરણ સુગંધિત અને રંગબેરંગી બની આપણા મનમાં વિષે થોડું જાણીએ.
અદ્ભત ભાવ જગાડે છે. આ મૂર્તિના નિર્માણનો વિચાર મૌર્ય સામ્રાજ્ય બાદ કર્ણાટકમાં (શ્રવણબેલગોલા કર્ણાટકમાં આવેલ છે. ત્યાં વાયા બેંગલોર, ગંગવશના શાસનમાં શાસક રાયમલ્લના મંત્રી તથા સેનાપતિ મૈસૂર, તથા હાસન જવું પડે.) ચામુણ્ડરાયને આવ્યો અને બાહુબલીની વિશાળ પ્રતિમાનું નિર્માણ કરાવી શ્રવણબેલગોલામાં સન્ ૯૮૧માં તેની પ્રતિષ્ઠાનું આયોજન
૬-બી, કેન્ડે હાઉસ, ૧લે માળે, પ્રોક્ટર રોડ, કર્યું. પ્રતિષ્ઠાબાદ મહામસ્તકાભિષેક થવાનો હતો. પ્રથમ જલનો
રોબર્ટ મની સ્કૂલની સામે, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૪. અભિષેક થયો અને ત્યારબાદ દૂધનો અભિષેક શરૂ કર્યો ત્યારે
ફોન : ૨૩૮૭૦૧૫૧ મૂર્તિના ઘૂંટણથી નીચે દૂધ ઉતરતું જ નહોતું. એક વૃદ્ધ નારી પણ ત્યાં નાની કટોરીમાં દૂધ લઈ મસ્તકાભિષેક કરવાની ભાવના સાથે
આનંદ કયાં છે? આવેલી. તેને જોઈ ત્યાં ભેગી થયેલ માનવ મેદનીએ તેની મશ્કરી
આનંદ પણ કરી પરંતુ ત્યાં પધારેલ આચાર્ય શ્રી નેમિચંદ સિદ્ધાંત ચક્રવર્તીની
અંદરનો-અંતરનો-આત્માનો દ્રષ્ટિ તેના પર પડતાંજ તેઓએ મેદનીને સંબોધિને એ નારીને
વિષય છે અભિષેક માટે જવા દેવાનું સૂચન કર્યું. તેણે જે ભાવથી દૂધનો અભિષેક કર્યો તે જોઈ માનવ મેદની અચંબો પામી ગઈ કારણ એ
પછી તે વૃદ્ધ નારીએ કરેલ અભિષેકનું દૂધ તો ધીમે ધીમે ઘૂંટણની નીચે
બહારથી-વસ્તુથી ઉતરતું ગયું અને છેક નીચે સુધી એની ધાર પહોંચી. ધાર પહોંચી
ક્યાંથી મળવાનો? તો પહોંચી પરંતુ સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે નીચે તો જાણે દૂધનું નાનુંશુ
સંકલન : ‘તારલા' તળાવ થઈ ગયું. જ્યારે ચામુંડરાય તે નારીને મળવા ગયા તો તે
લેખક: આ.વિ. રાજહંસસૂરિ મ.સા. તો જાણે અદૃશ્ય થઈ ગઈ. તપાસ કરતાં જાણવા મળ્યું કે તે તો
તો
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનપંથ : ૬
એક મોટા દિલનો મારો દોસ્તાર... ( ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
) ટાં દિલનો મારો દોસ્તાર કેટલાય લોકોની બીડી સળગતી વધારાના. હું ઈ આવા ગરીબ હોય ને એને આપી દઉં. બીજું તો રાખતો હતો. આ “દોસ્તાર' તળપદી શબ્દ છે. “ભાઈબંધ” શબ્દ ભદ્રાયુ આપણે શું કરી શકીએ??” સામાજિક છે. 'મિત્ર' એ સુધરેલો શબ્દ છે.! દોસ્તાર મોટાં દિલનો એકવાર મને હોંશમાં આવી એક મઝાનું લાઈટર આપ્યું. મેં જ હોય. ભાઈબંધ મોટાં ખિસ્સાનો હોય. મિત્ર મોટાં સ્ટેટસનો કહ્યું : “મોટા, હું આવું શું કરું? તો ઈદરિશ બોલ્યો: “મને ખબર હોય. મોટા દિલનો મારો દોસ્તાર અનેકની બીડી સળગતી રાખતો!. છે કે તું કુંકતો નથી. પણ મારી પાસે તો હોય ઈ આપું ને? તું એ કઈ રીતે, તે જાણવું છે? રાજકોટના સદર વિસ્તારમાં કલાપીના એનાથી અગરબત્તી કરજે !!આ ઈદરિશ ભણતો ત્યારે ય શાંત લાડીના ઉતારામાં ચાલતી વર્ષો જૂની સ્કૂલ તે સૌરાષ્ટ્ર હાઈસ્કૂલ. પણ આમ બહુ ચાલાક ને ટીખળી. અમારા એક ગાંધીવાદી કડક આજે એ સ્કુલની ઉંમર ૧૧૮ વર્ષની થઈ! અમે ૧૯૬૪માં તેમાં શિક્ષક હતા રમણીકસેન માંકડ. એ પ્રાર્થના દરમ્યાન ચેકીંગ કરતા પાંચમા ધોરણમાં દાખલ થયેલા તે જૂની મેટ્રિક સુધી ભણ્યા. ત્યારે કે કોણ આંખો ખુલ્લી રાખીને પ્રાર્થના કરે છે, અને પછી વર્ગમાં એ સ્કુલ ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના નોકરીયાતોનાં સંતાનોને આવી ટપારે. એકવાર ઈદરિશને ઊભો કરી કહ્યું : કેમ પ્રાર્થનામાં ભણાવતી. બે-ચાર મહીનાની ફી ચડી જાય તો ચિંતા નહીં, ને ખુલ્લી રાખો છે? ઇદરિશ નીચું જોઈ બોલ્યો : ભૂલ થઈ ગઈ. સાહેબ ચડવ ફી દેવાનું ભૂલી જાઓ તો પણ કોઈ અપમાનિત ન કરે તેવા હવેથી આવું નહીં કરું.. પણ સાહેબ, આપની આંખ ખુલ્લી હોય શિક્ષણજીવો એ સ્કૂલ ચલાવતા. એમાં વીરાજી ને મુસ્લિમ ને છે ને ત્યારે જ ખબર પડે ને કે પ્રાર્થનામાં આંખ બંધ નથી કરતું!. કહેવાતી પછાત જ્ઞાતિના છોકરાવ ઘણા. એમાંનો એક તે ઈદરિશ ક્લાસ તો હસવાનું રોકી ન શક્યો, પણ એ સાહેબે પછી પોતાની કાદીયાળી અત્તરવાલા. ઈદરિશ ભણવાનો પ્રયાસ કરતો ! એણે ટેવ છોડી દીધી. કદાચ ઈદરિશની નિખાલસ વાત તેમનાં ગળે ઊતરી જિંદગીભર અત્તર નહીં પણ લાઇટરમાં ગેસ ભરવાનું કામ કર્યું! હશે ને એમણે પણ બંધ આંખે પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કર્યું હશે ! મારો દોસ્તાર એટલે જાડીયો ને હસમુખો પણ. રાજકોટની જુબેલી અમે ૧૯૬૪માં ધોરણ : પાંટ (અ) માં ભણતા તે શાકમાર્કેટની સામે વર્ષોથી તૂટેલી ફૂટેલી દુકાનમાં આગળ લધર
વિદ્યાર્થીઓનું એક ગ્રુપ ચાલે છે : We64. દર વર્ષે એકવાર વધર બેસીને હસતો હસતો સાવ સામાન્ય માણસોને લાઈટરમાં
સૌ મળીએ. તેમાં ઈસરોનો સાયન્ટીસ્ટ છે, રીક્ષાવાળો છે, વિદેશ ગેસ ભરી આપતો ને એ સૌની બીડી સળગતી રાખતો. હા, એ
રહેતો ડૉક્ટર છે, બેન્કર છે ને મોટો ઉદ્યોગપતિ પણ છે. છેલ્લાં મારાં તમારા ખિસ્સામાં ન જ હોય તેવા સિક્કા લેતો. સાથે ભણી
મિલન વખતે સૌની સાથે ઈદરિશ અને તેનાં બુરખાધારી પત્ની લીધા પછી ય અમારી દોસ્તારી અખંડ. હું તેની દુકાને જઈને બેસતો.
અમારાં ઘર “પ્રેમમંદિર' પર આવ્યાં તો પડોશીઓએ પૂછેલું કે : મારી પત્નીને શાકમાર્કેટ પર મૂકી હું ઈદરિશનાં નાનાં ટુલ પર
આ લોકો? તમારે ત્યાં?' મેં કહેલું કે આ મારું બાળપણ છે. બેસી ટપ્પા મારતો. મારાં પત્ની આજે એટલે પરાણે યા મંગાવે,
ભણતા ત્યારે ખબરે ય ન હતી કે ઈદરિશનો ધરમ કયો ને નાત પણ પોતે તો ના પીએ. મારાં પત્ની કારણ પૂછે તો ઈદરિશ કહેતો:
કઈ? અમારા માટે તો ઈદરિશ અલ્લાહનો શાહુકાર બંદો હતો! મને તો ભાભી શક્કર છે ને?' બસ, એ શક્કરને લઈને મારા
ઈદરિશ તો ગેસનો સાથીદાર હતો એટલે તે હવા બની ઉપર જતો દોસ્તારની કિડની ગઈ અને હમણાં તે પણ ગયો! ઇદરિશ સો
રહ્યો, પણ અમારી મિત્રતાના દીપકને પ્રજ્વલિત રાખવા લાઈટર માટે મોટાં દિલનો.
મુકતો ગયો છે!! એકવાર હું બેઠો હતો ને એક સાવ ગરીબ માંદો લાગતો
LILL મજૂર ગેસ ભરાવવા આવ્યો. ઈદરિશે લાઇટરમાં કાંકરી બદલી દીધી
ભદ્રાયુ વછરાજાની ને ગેસ ભર્યો. એ આઠ આનાનો સિક્કો પતરાંનાં ઊંઘા રાખેલ
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ ઢાંકણામાં નાખી ચાલતો થયો. પણ ઈદરિશે એને પાછો બોલાવ્યો
ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧ ૧ અને એક નવું લાઇટર તેને આપ્યું ને બોલ્યો : “આ રાખો, ભેટમાં'.
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com પેલો ગયો એટલે મેં પૂછયું : “આ શું? ભેટમાં? ઈદરિશ કહે :
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, ચાઈનાની કંપની અમે ૧૦૦ ખરીદીએ ને પાંચ એમ જ આપે
અમીન માર્ગ, રાજકોટ,
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રgછે જીd
૧૧૭
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધી વાચનયાત્રા આંસુ લૂછવા જાઉં છું: ગાંધીજીવનના છેલ્લા ૧૫ મહિનાની કરુણ કહાણી
| સોનલ પરીખ
ગયા મહિને આપણે પ્રજાસત્તાક દિન ઊજવ્યો. આઝાદી મહામુશ્કેલીએ ને ત્રણેક મહિનાના સતત પ્રયાસો પછી મળ્યાને સાત દાયકા થઇ ગયા છતાં હજી કોમી તાણ ખાસ ઘટી બિહારમાં કોમી ભાઇચારો જરા સ્થપાયો ત્યાં દિલ્હી સળગ્યું એટલે નથી. ગાંધીજી જેને માટે જીવ્યા અને જેને માટે પ્રાણ ખોયા તે કોમી ગાંધીજી ત્યાં દોડ્યા. ભારતના સ્વાતંત્ર્યની ઘોષણા ૧૫ ઓગસ્ટે એકતા હજી સુધી સિદ્ધ થઇ શકી નથી. ઊલટું, પ્રજા જુદી જુદી રીતે થવાની હતી તેને આગલે અઠવાડિયે ગાંધીજી કલકત્તા થઇને સમુદાયોમાં વધારે વહેંચાતી જાય છે. ગાંધીજીએ શું કર્યું, કેવી નોઆખલી જવા નીકળ્યા. ગાંધીજી ઉપવાસ પર ઊતર્યા ત્યારે ત્યાં રીતે કર્યું ને શા માટે કર્યું તેનો પ્રમાણભૂત અહેવાલ આજે અત્યંત શાંતિ સ્થપાઇ. આવશ્યક છે. આકંઠ ગાંધીજન મહેન્દ્ર મેઘાણી સંપાદિત “આંસ દરમિયાન પંજાબમાં આભ તૂટી પડ્યું. ભાગલા પછીના પૂર્વ લૂછવા જાઉં છું' પુસ્તક મહાત્મા ગાંધીના જીવન, ચિંતન અને અને પશ્ચિમ પંજાબમાંથી એકમાં હિંદુઓ લઘુમતીમાં હતા, બીજામાં કાર્યોનું સાચું, હૃદયસ્પર્શી ચિત્ર આપતો એક પ્રશસ્ય પ્રયાસ છે. મુસ્લિમો. બંને પ્રદેશોમાં મોટા પાયે અત્યાચારો થયા. આ દાવાનળ
ગીચ ઝાડીઓ, શણનાં ખેતરો, તળાવો-નદીઓ અને પ્રકૃતિના ઠારવા ગાંધીજીએ કલકત્તાથી નોઆખલી જવાનું મોકૂફ રાખીને અદભુત સૌંદર્ય વચ્ચે છૂટાંછવાયાં વેરાયેલાં ગામડાં એટલે પંજાબની દિશામાં પ્રયાણ તો કર્યું, પણ રમખાણોને કારણે દિલ્હીની ૧૯૪૦ના દાયકાનો બંગાળ પ્રાંતનો નોઆખલી પ્રદેશ. સ્થિતિ મરેલાના નગર જેવી થઇ હતી. ત્યાં લઘુમતી પરના ૧૯૪૬માં બંગાળ પ્રાંતમાં કોમી રમખાણોના બે ભયાનક વિસ્ફોટ અત્યાચારો રોકવા ગાંધીજી ચાર મહિના દિલ્હી રોકાઇ રહ્યા. તમામ થયા હતા - ૧૬મી ઓગસ્ટે કલકત્તા શહેરમાં અને ત્યાર પછી પ્રયાસો છતાં પાટનગરમાં વેરની જ્વાળાઓ શમી નહીં ત્યારે બેએક મહિને નોઆખલી જિલ્લામાં. ૧૯૪૬ની ચૌદમી ઑગસ્ટે ગાંધીજીએ ઇશ્વરને ખોળે માથું મૂકી ઉપવાસ આદર્યા. તેમને સંતોષ તોફાની ટોળાંઓ જીવલેણ હથિયારો સાથે ગામડાં પર હુમલો થાય તેવી બધી જ ખાતરી બંને કોમના આગેવાનોએ આપી ત્યારે કરી રહ્યાં છે. લૂંટફાટ, ખુનામરકી, આગ, બળજબરી ધર્માતર અને પાંચમે દિવસે ગાંધીજીએ ઉપવાસ છોડ્યા, પણ ત્યાર પછી થોડા સ્ત્રીઓ પર અત્યાચારનું તાંડવ ચાલી રહ્યું છે' આવો અહેવાલ દિવસોમાં તેમની હત્યા થઇ. બંગાળની મુસ્લિમ લીગની સરકારે કલકત્તા મોકલ્યો. સમાચારો ૧૯૪૬ના ઓક્ટોબરથી ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરી મહિના આવતા ગયા તેમ ભયંકરતા છતી થતી ગઇ. જવાઆવવાના માર્ગ સુધીના પોતાના જીવનના છેલ્લા પંદર મહિના દરમિયાન કોમી પર પણ જીવલેણ હથિયારો સાથે પહેરા મુકાયા હતા. રસ્તાઓ, દાવાનળ ઠારવા વૃદ્ધ, જર્જરિત શરીર છતાં અપૂર્વ આત્મબળથી પુલો તોડી નખાયા હતા જેથી લશ્કર પહોંચે નહીં. મુશ્કેલીથી છટકી ગાંધીજીએ એકલવીરની જેમ જે સંગ્રામ ચલાવ્યો, તે એમના તપોમય આવેલા નિરાશ્રિતો પાસેથી આધુનિક ઇતિહાસમાં જેનો જોટો જડવો જીવનનું કદાચ સૌથી ઉજ્જવળ પ્રકરણ લેખાશે. મુશ્કેલ તેવી મોટા પાયા પરની કમકમાટીભરી ઘટનાઓની વાત લાંબા સમય સુધી ગાંધીજીના અંગત મંત્રી અને ગાંધીજીના જાણી દેશ દિમૂઢ બની ગયો.
સાપ્તાહિકોના તંત્રી રહેનાર પ્યારેલાલ નયરે ગાંધીજીના અવસાન આ રમખાણો ઓચિંતા ન હતાં. તેનું પગેરું બે મહિના પહેલા પછી એમનું બૃહચરિત્ર આલેખવાનું નક્કી કર્યું ત્યારે તેનો આરંભ કલકત્તામાં ઉઠાવાયેલાં “સીધાં પગલાં' સુધી જતું હતું. આ કર્યો તેમના જીવનના અંતિમ વર્ષો વિશેના ગ્રંથ “મહાત્મા ગાંધી - દાવાનળને ઠારવા માટે ઓકટોબરના અંતમાં ગાંધીજી કલકત્તા થઇને ધ લાસ્ટ ફેઝથી. ગાંધીજીને અને આ ઘટનાઓને નિકટથી જોવાની નોઆખલી જવા નીકળ્યા. ત્યાં બે મહિના સુધી પગપાળા ફરીને, તક જેમને સાંપડી હતી અને તેને સાચી રીતે આલેખવામાં જોઇતી લોકોને મળીને, રાજકીય દબાણો સામે ઝઝમીને, અર્ધા ભૂખ્યા સૂમ બુદ્ધિ જેમનામાં હતી એ પ્યારેલાલ નધ્યરના હાથે લખાયેલા રહીને ગાંધીજીએ શાંતિ સ્થાપવાનો અથક પ્રયાસ કર્યો. પણ આ ગ્રંથનું દસ્તાવેજી મૂલ્ય આંકીએ તેટલું ઓછું છે. કલકત્તા અને નોઆખલીના પ્રત્યાઘાત રૂપે જ્યાં કોંગ્રેસની સરકાર ૧૯૫૬માં “ધ લાસ્ટ ફેઝ'નું પ્રકાશન થયું. ત્યાર બાદ હતી તે બિહાર પ્રાંતમાં એથીયે મોટો દાવાનળ ફાટી નીકળ્યો, એટલે મણિભાઇ દેસાઇએ કરેલા તેના ગુજરાતી અનુવાદ પૂર્ણાહુતિ'ના નોઆખલીમાં આરંભેલો યજ્ઞ અધૂરો મૂકી ગાંધીજી બિહારને ઠારવા ચાર ભાગ ૧૯૬૪થી ૧૯૭૧ સુધીમાં બહાર પડ્યા. ૧૯૯૮માં ગયા.
‘પૂર્ણાહુતિ'નું પુનર્મુદ્રણ થયું, તેના ૨૧૦૦ જેટલાં પાનાંમાંથી
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધીજીવનના આખરી પંદર મહિનાના બયાનનું સંકલન મહેન્દ્ર સમભાવ ન હોય તો, ઘંટ કે કરતાલ અને મારી વચ્ચે કશો તફાવત મેઘાણીએ “આંસુ લૂછવા જાઉં છું' પુસ્તકમાં માત્ર ૧૩૪ પાનાંમાં નથી. મારામાં ભવિષ્ય ભાખવાની શક્તિ હોય, હું સર્વજ્ઞ હોઉં, મૂક્યું છે. એમની રસમ પ્રમાણે એમણે મૂળની અભિવ્યક્તિને જ પહાડને પણ ડગાવે એવી અટલ શ્રદ્ધા મારામાં હોય, પણ મારામાં કાયમ રાખી છે અને ક્વચિત વધુ સ્પષ્ટતા માટે શબ્દ કે વાક્યમાં સમભાવનો, ઉદારતાનો અભાવ હોય તો હું તણખલા સમાન છું. જરૂરી ફેરફાર કર્યા છે - “અનુવાદક હાજર હોત તો તે માટે એમની હું ગરીબોને ભોજન આપવા હું મારી સઘળી સંપત્તિ ખરચી નાખું, સંમતિ મળી હોત' - એ શ્રદ્ધા સાથે. ૨૦૦૨માં નવજીવન ટ્રસ્ટે ધર્મને ખાતર જીવતો બળી મરવા પણ હું તૈયાર હોઉં પણ જો મારામાં આંસુ લૂછવા જાઉં છું'ની પહેલી આવૃત્તિ બહાર પાડી. ૨૦૧૧ સમભાવ ન હોય તો એ બધાની કશી કિંમત નથી.” સુધીમાં તેના અગિયાર પુનર્મુદ્રણ થયા અને કુલ ૩૫૦૦૦ પ્રત પણ સમભાવ એટલે ચોક્કસ શું? ગાંધીજી કહે છે, “સમભાવ વેચાઇ, વહેંચાઇ.
એટલે ખામોશી, માયાળુપણું. સમભાવમાં ઇર્ષાને કદી અવકાશ પોતાની માતૃભૂમિમાં એકતા સિદ્ધ કરવાનું સ્વપ્ન છિન્નભિન્ન નથી હોતો. સમભાવ કદી પણ ગર્વિષ્ઠ કે ઉદ્ધત નથી હોતો. તે થવાની તૈયારીમાં હતું એવા સમયે પણ ગાંધીજી આશા અને ઉત્સાહ, પોતાના હક્કોનો દાવો કરતો નથી, તે થયેલી હાનિનું મનમાં શાંત આત્મવિશ્વાસ અને સામર્થ્યનાં કિરણો ફેલાવતા સૂર્ય સમા રટણ કર્યા કરતો નથી, તે શ્રદ્ધા રાખે છે, આશા રાખે છે, સહન બની રહ્યા હતા. શોકાતુર, ક્રોધાતર, હતાશ લોકો તેમની પાસે કરે છે. એક સમય એવો આવશે જ્યારે આપણી જીભથી ઉચ્ચારાતી આવતા અને ગાંધીજીની સમતા અને વેધક દલીલોથી શાંત પડી, વાણી અટકી જશે, જ્ઞાનનો ભંડાર લુપ્ત થઇ જશે, પણ સમભાવ નવા જીવનબળ સાથે પાછા ફરતા. આજે ભારતનાં સ્વાર્થી ચતુરો કાયમ રહેશે. ગાંધીજીની ટીકા કરતા અને તેમનું નામ વટાવી ખાતા શીખી ગયા આ સમભાવ લઇને જ ગાંધીજી ભારતના જ નહીં, છે. એ સિવાયના મોટાભાગના સીદાસાદા ભારતીયો મહત્ત્વના દુનિયાભરના દુઃખીદરિદ્રોની આંખનાં આસું લૂછવા નીકળ્યા હતા. દરેક પ્રસંગે આજે પણ ગાંધીજીનું નામ લે છે. આજે પણ કટોકટીના આ સમભાવની જ દુનિયાને હંમેશાં જરૂર હતી અને રહેશે. “આંસુ વખતે આપને પોતાની જાતને પૂછીએ છીએ કે આ સંજોગોમાં લૂછવા જાઉ છું”નું અંગ્રેજી અને હિંદી થયાં છે. આપણા હાથમાં ગાંધીજીએ શું કર્યું હોત અથવા શું કરવાની અપેક્ષા આપણી પાસે રાખવા જેવું અને નવી પેઢીના હાથમાં પણ મૂકવા જેવું પુસ્તક. રાખત ? પણ આપણને ખબર છે ખરી કે આજે આપણે ક્યાં ઊભા (‘આંસુ લૂછવા જાઉં છું” લેખક - પ્યારેલાલ, અનુવાદક - મણિભાઇ છીએ, ક્યાં જઇ રહ્યા છીએ, આપણા રાષ્ટ્રપિતાએ ભારત વિશે દેસાઇ, સંપાદક - મહેન્દ્ર મેઘાણી. પ્રકાશક - નવજીવન પ્રકાશન કલ્પેલું લક્ષ્ય એ છે કે કેમ અને ત્યાં સુધી પહોંચવા માટે આપણે શું મંદિર અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૧૪, ફોન નં. ૨૭૫૪ ૦૬૩૫. કરવું જોઇએ ?
મુંબઇમાં પ્રાપ્તિસ્થાન - ગાંધી બુક સેન્ટર, ફોન નં. ૨૩૮૭ નોઆખલીના શ્રીરામપુરમાં એક પ્રાર્થનાસભામાં ગાંધીજીએ ૨૦૬ ૧) કહ્યું હતું, “હું ભલે ફિરસ્તાઓની વાણી બોલતો હોઉં, પણ મારામાં
મોબાઈલ : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
તારીખ ૨૭ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ના રોજ સંયુક્ત આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ દિવસ અપનાવવા તરફ કાર્ય કરીએ. ૧૧ રાષ્ટ્રસંઘની ૬૯મી સામાન્યસભાને સંબોધિત કરતી વખતે ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ ના રોજ ૧૯૩ સદસ્યોવાળી સંયુક્ત રાષ્ટ્ર ભારતના માનનીય પ્રધાનમંત્રીશ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ વિશ્વ સામાન્યસભાએ આ દરખાસ્તને સર્વ સંમતિ દ્વારા ૧૭૭ અપૂર્વ સમુદાયને આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ દિવસ અપનાવવા માટે વિનંતી સહપ્રયોજક દેશો સાથે મંજૂર કરી ૨૧ જૂનને આંતરરાષ્ટ્રીય યોગ કરી. માનનીય મોદીજીએ કહ્યું, યોગ એ પ્રાચીન ભારતીય દિવસ તરીકે સ્થાપિત કરવા ઠરાવ કર્યો. તેના ઠરાવમાં સભાએ પરંપરા દ્વારા મળેલી એક અમૂલ્ય ભેટ છે. તેમાં મન અને એ સ્વીકાર્યું કે યોગ આરોગ્ય અને સુખકારી માટે એક સંકલિત શરીર; વિચાર અને ક્રિયા; સંયમ અને પરિપૂર્ણતા વચ્ચે રહેલી અભિગમ પૂરો પાડે છે તથા વિશ્વવસતીના આરોગ્ય અને એકતા; મનુષ્ય અને પ્રકૃતિ મધ્યની સંવાદિતાનું મૂળરૂપ છે, સુખાકારી માટે યોગાભ્યાસના લાભો વિશેની જાણકારીના એ આરોગ્ય અને કલ્યાણનો સમગ્ર દૃષ્ટિકોણ છે. યોગ એ વિશાળ પ્રસરણની જરૂર છે. યોગ જીવનના તમામ પાસાંઓમાં કસરત નહીં પરંતુ આપણામાં, વિશ્વમાં તથા પ્રકૃતિમાં રહેલી સંવાદિતા લાવે છે માટે જ રોગ નિવારણ આરોગ્યવર્ધન માટે એકરૂપતાની શોધ છે. આપણી જીવનશૈલીમાં ફેરફાર કરી તથા તથા જીવનશૈલી સંબંધિત વિકૃતિઓના નિવારણમાં મદદરૂપ થાય ચેતના જાગૃત કરીને તે આપણને આબોહવાનાં પરિવર્તનોનો છે. સામનો કરવામાં મદદ કરી શકે છે. ચાલો આપણે એક
DI
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
Ge
૧૧૯
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈિન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૨ જે દ્રષ્ટિ પ્રભુદર્શન કરે તે દ્રષ્ટિને પણ ધન્ય છે!
- આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી સૂરતને સોનાની મૂરત કહે છે.
વરદાસ કહે, “તો હું શું કરું?” સૂરતની ભવ્યતાનો ઇતિહાસ જ્યારે પણ લખાશે ત્યારે પ્રો. વડીલો કહે, ‘તે પ્રતિમા તું તાપી નદીમાં જઈને મૂકી આવ.” હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયાનો ઉલ્લેખ અચૂક કરવો પડશે. વરજદાસનું મન તો ડંખતું હતું. મૂર્તિ નદીમાં પધરાવવાનું
પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એટલે જૈનોના પ્રખ્યાત ગમતું નહોતું. કિંતુ એ પણ સમજાતું નહોતું કે આ ભગવાનની સંશોધક.
મૂર્તિ ઘરમાં રાખીને શું કરવાનું? વરજદાસ સ્નાન કરીએ. સ્વચ્છ શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયાએ પૈસા કમાવવા કદી પ્રયત્ન વસ્ત્રો પહેરીને, હાથમાં પ્રતિમા રાખીને નદીમાં પધરાવવા ચાલ્યા. ન કર્યો. પ્રતિષ્ઠાની કદી ઝંખના ન કરી. કિંતુ પોતાના જીવનકાળ મનમાં ઘણું દુઃખ હતું, પણ પોતાનું અજ્ઞાન વધારે દુ:ખી દરમિયાન તેમણે જૈન સાહિત્ય, જૈન ઇતિહાસ, ગણિત અને પ્રાકૃત કરતું હતું. વરદાસ તાપી નદીએ પહોંચ્યા. નદીમાં થોડેક સુધી ભાષાના સંશોધન પાછળ પળેપળ ખર્ચી. એમના સમયમાં આ અંદર જઈને મૂર્તિ પધરાવી. હાથ જોડ્યા. વરજદાસ મનોમન બોલ્યા, દેશમાં અનેક વિદ્વાનો માટે થયું છે તેમ કોઈને ખબર પણ ન પડી “ભગવાન, મારાથી જે ભૂલ થઈ હોય તે માટે માફ કરજો.” કે આ કઈ કોટિના મોટા વિદ્વાન છે, પણ આજે જગતભરના વિદ્વાનો વરજદાસની આંખોમાં જળજળિયાં આવી ગયા. શ્રી કાપડિયાને સન્માન સાથે સંભારે છે.
વરજદાસ પાછા વળ્યા. તે વખતે તેમને લાગ્યું કે પોતાના આશ્ચર્યની વાત એ છે કે શ્રી હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયાના ધોતિયાનો છેડો કયાંક ફસાયો છે. એમણે નીચે વળીને ધોતિયાનો દાદા જૈન ધર્મ પાળતા નહોતા. તેઓ વૈષ્ણવ હતા. તેઓ જૈન કેમ છેડો ખેંચ્યો તો ભગવાનની મૂર્તિ હાથમાં આવી ગઈ. બન્યા તે જાણીએ છીએ ત્યારે આપણને તેમાં કુદરતનો અનોખો વરજદાસ બીજી વાર તાપી નદીમાં થોડાંક પગલાં આગળ સંકેત સમજાય છે.
જઈને મૂર્તિ પધરાવી અને પાછા વળ્યા. તે વખતે પણ ધોતિયાનો ભાવનગરમાં વરજદાસ દુર્લભદાસનો પરિવાર રહે. ધર્મ કર્મે છેડો ખેંચાતો હોય એવું લાગ્યું. વરદાસે નીચા નમીને ધોતિયું વૈષ્ણવ. વરજદાસ વેપાર કરે. નીતિ અને પ્રામાણિકતા ક્યાંય ન ખેંચ્યું અને ભગવાનની મૂર્તિ પાછી હાથમાં આવી ગઈ.. ચૂકે.
આવું ત્રીજી વાર પણ થયું. આવું ચોથી વાર પણ થયું. એકદા વરજદાસને લાગ્યું કે વધુ કમાવા માટે ભાવનગર વરજદાસ સમજ્યા કે આ ભગવાન મારા ઘરે રહેવા માગે છોડીને બીજે રહેવા જવું પડશે. કુટુંબની સંમતિ મેળવીને તેઓ છે! પરિવાર સાથે સૂરત આવીને વસ્યા. સૂરતમાં ગોપીપુરા અને વરદાસ એ પ્રતિમાં પોતાના ઘરે લઈ આવ્યા. એક ગોખલામાં વડાચીટાની વચમાં એક નાનકડું ઘર લીધું. ઘરની આગળ પાછળ મૂર્તિ ભાવથી પધરાવી. એ દિવસે વરજદાસ બીજા કોઈની સલાહ ખુલ્લી જમીન હતી. મોટી દીવાલ હતી. વરજદાસે સૂરતમાં એક લેવાને બદલે નજીકમાં રહેલા એક ઉપાશ્રયમાં પહોંચ્યા. નાનકડી દુકાન કરી. ધંધો ચાલ્યો.
જૈન ઉપાશ્રયમાં મધ્ય ભાગમાં એક સાધુવર બેઠેલા. જ્ઞાન કોઈક કારણવશ ઘરની પાછળના વાડામાં એક વાર ખોદવાનું અને તપ એમના મુખ પર ઝળકે. વરજદાસ એમને નમીને ત્યાં થયું. જેની ક્યારેય કલ્પના નહોતી એવું એ દિવસે બન્યું. જમીન બેઠા. પોતાના ઘરમાં મળી આવેલી જિન પ્રતિમા અને બનેલી ઘટના ખોદતી વખતે અંદરથી ધાતુની જૈન પ્રતિમા મળી.
કહીને પૂછ્યું, “મુનિવર, હું વૈષણવ છું. આ જૈન પ્રતિમા છે. મારે વરજદાસ આશ્ચર્યમાં પડી ગયા.
શું કરવું તે કહો.” જન્મ વૈષ્ણવ અને જૈન ધર્મ માટે કશી ખબર નહીં. મૂર્તિ એટલી મુનિશ્રી પોતાના આસન પરથી ઊભા થઈ ગયા. વરજદાસને સુંદર કે એને જ્યારે જળથી સ્વચ્છ કરી, ત્યારે તે દીપી ઊઠી. લઈને તેમના ઘરે પહોંચ્યા. મુનિશ્રીએ પ્રતિમા નિહાળ્યા. વરદાસને મનમાં થાય કે આ ભગવાનની મૂર્તિ છે. મને તેની ભક્તિપૂર્વક પ્રણામ કર્યા. વરજદાસને કહ્યું, પૂજા આવડતી નથી. હવે કરવું શું?
‘ભાઈ, તમે ખૂબ ભાગ્યશાળી છો. તમારા ઘરે સ્વયં ભગવાન વરદાસે પોતાના કુટુંબના વડીલોને પૂછ્યું.
પધાર્યા છે. જેનોના બાવીસમાં તીર્થકર શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના વડીલો કહે, “આપણે એ પ્રતિમા ન રખાય. આપણે વૈષ્ણવ આ પ્રતિમાજી છે. આ કોઈ ચમત્કારી મૂર્તિ છે. એના અધિષ્ઠાયક કહેવાઈએ. વૈષ્ણવના ઘરમાં જૈન પ્રતિમા ન રખાય.”
દેવો આ પ્રતિમા તમારા ઘરે જ રહે એમ ઇચ્છતા હશે એટલે આ (૨૦) પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિમા તમારે ત્યાં પાછા આવ્યા છે. આ પ્રતિમાને ઘરમાં રાખો એમના પુત્ર તે રસિકદાસ કાપડિયા. તેમણે પણ પોતાના અને ખૂબ ભાવથી પૂજો. તમારું અને તમારા પરિવારનું કલ્યાણ પિતાની પરંપરા જાળવી. તેમના પુત્ર તે હીરાલાલ કાપડિયા. પ્રો. થશે.”
હીરાલાલ કાપડિયા મહાન સંશોધક બન્યા અને વિશ્વમાં અખૂટ વરજદાસ કહે, “ગુરુવર, હું તમારી આજ્ઞા મુજબ જ કરીશ.” કીર્તિ મેળવી.
વરજદાસે પોતાના ઘરની પાછળના વાડામાં નાનકડું ગૃહચૈત્ય કિસ્મતની કરામચ કેવી હોય છે! બનાવ્યું. જૈન પૂજા પદ્ધતિ શીખીને ભગવાનની ભાવથી ભક્તિ કરવા માંડી. દિવસે દિવસે વરજદાસની ખૂબ પ્રગતિ થઈ.
મો. ૮૭૮૦૭૭૫૭૩૫
સૂચિપત્ર : સં. ૨૦૭૩
વિવિધ અજૈન પુસ્તકાલયો પાસે ગ્રંથો ખરીદવા માટે નાનું પણ પ્રશ્ન તો ઉપર રજૂ કર્યો એ જ છે કે એક સંસ્થા કેટલા મોટું ફંડ હોય જ છે. અને તે સંસ્થાઓ જૈન ધાર્મિક પુસ્તકો મુનિરાજોનો, કેટલા પ્રકાશકોનો, કેટલી સંસ્થાઓનો સંપર્ક ખરીદવા પણ ઈચ્છતી હોય છે. અમુક સંસ્થાઓ તો આ માટે કરી શકે? સૌએ સહકારનો હાથ લંબાવવો રહ્યો. આ કોઈ ખરેખર પ્રયત્ન પણ કરે જ છે. પરંતુ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વ્યક્તિ કે સમુદાયને જ લગતું કાર્ય નથી, સકલ શ્રી . મૂ. જૈન સમાજની જનસંખ્યા ૪૦ લાખ કરતાંય વધુ હોવા છતાં આપણી સંઘનું છે. સંસ્થા પાસે જેટલાં પુસ્તકો છે તેમનો તેમ જ આ પાસે તમામ મુદ્રિત ગ્રંથોનાં નામ, પ્રકાશક, મૂલ્ય, પ્રાપ્તિસ્થાન, વ્યવસ્થામાં સહકાર આપનાર અન્ય સંસ્થાઓ પાસે જે પ્રકાશનો સામાન્ય પરિચય જેવી પ્રાથમિક વિગતો ધરાવતું સૂચિપત્ર પણ ઉપલબ્ધ છે તેમનો આ સૂચિપત્રમાં સમાવેશ કરવાનું કાર્ય ટૂંક નથી. એવી કોઈ મધ્યસ્થ વ્યવસ્થા પણ નથી કે જ્યાંથી કોઈ સમયમાં શરૂ થશે. પરંતુ ઘણાં પ્રકાશનોની અમને જાણ જ ન ચોક્કસ સમયગાળામાં પ્રકાશિત તમામ પુસ્તકોની સામાન્ય હોય અને તે પ્રકાશનો આ સૂચિપત્રમાંથી બાકાત રહી જાય માહિતી પણ મળી શકે. આ સંજોગોમાં કોઈપણ સંસ્થા ગ્રંથોની તેમ પણ બને. તેથી સૌ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતો, શ્રમણ ખરીદી કરવા ઈચ્છે તો પણ શક્ય નથી બનતું. એક સંસ્થા કેટલા ભગવંતો અને પ્રકાશનસંસ્થાઓને નમ્ર વિનંતિ છે કે આ મુનિરાજોનો, કેટલા પ્રકાશકોનો, કેટલી સંસ્થાઓનો સંપર્ક પ્રકલ્પમાં અવશ્ય સહકાર આપે અને સં. ૨૦૭૩ માં પ્રકાશિત કરી શકે? અને ખરેખર તો જેને સંસ્થાઓ કે શ્રમણો માટે પણ તમામ પ્રકાશનોનું ફક્ત લિસ્ટ નીચેના સરનામે મોકલી આપે. સમસ્યા તો સરખી જ છે.
લિસ્ટ જો વધારે પુસ્તકોનું હોય તો તેમાં સં. ૨૦૭૩ નાં ઉપરાંત જૈન શ્રમણ-શ્રમણીગણ તેમ જ શ્રાવકવર્ગમાં પણ પ્રકાશનોની અલગથી નિશાની અવશ્ય કરશો. અને શક્ય હોય વાંચનનો રસ વધી રહ્યો છે. પણ તેઓ પાસે પ્રકાશિત પુસ્તકો તો તે પુસ્તકોનું પ્રાપ્તિસ્થાન પણ જણાવશો. અંગે માહિતી ન હોવાથી ઘણી વખત તેઓ મૂંઝવણ અનુભવતાં શક્ય હોય તો લિસ્ટમાં ગ્રંથના નામ સાથે આટલી વિગતો
નોંધવી - કર્તા, વૃત્તિકાર, અનુવાદક, વિવેચક, સંપાદક, આ સમસ્યાના નિવારણ અર્થે એક પ્રાથમિક વિકલ્પ વિચાર્યો સંશોધક, પ્રેરક (આમાંથી જે પણ નામ મળે તે), પ્રકાશક છે. શેઠ હઠીભાઈની વાડી – અમદાવાદ સ્થિત શ્રીવિજયનેમિસૂરિ- સંસ્થા, પ્રાપ્તિસ્થાન, પૃષ્ઠસંખ્યા, મૂલ્ય, વિષય, સામાન્ય જ્ઞાનશાળા તરફથી દર વર્ષે એક સૂચિપત્ર તૈયાર કરવાનું નિર્ધાર્યું પરિચય (બે કે ત્રણ પંક્તિમાં). છે. જેમાં વીતેલા વર્ષનાં જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક શ્રીસંઘનાં તમામ પ્રકાશનોની સામાન્ય માહિતી રજૂ થશે. આ માટે | સંપર્ક - શ્રીવિજયનેમિસૂરિ-જ્ઞાનશાળા, શ્રાવકોનો તેમ જ કોમ્યુટર નિષ્ણાતોનો સહકાર લઈને એક શાસનસમ્રાટ ભવન, શેઠ હઠીભાઈની વાડી, વ્યવસ્થા ઊભી કરવાનું અને સં. ૨૦૭૩ ના વીતેલા વર્ષ દરમ્યાન દિલ્હી દરવાજા બહાર, શાહીબાગ રોડ, પ્રકાશિત તમામ ગ્રંથોનું સૂચીકરણ કરવાનું કાર્ય પ્રારંવ્યું છે.
અમદાવાદ - ૩૮૦ ૦૦૪. આનાથી પ્રકાશનજગત સાથે સંકળાયેલી તમામ વ્યક્તિઓને સુવિધા
મો. 97265 90949 (W.A.) Email - nemisuri.gyanshala@gmail.com
હોય છે.
થશે.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવુન
૧૨૧
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૃહગંગાને તીરે
હરિકૃષ્ણ પાઠક
(નોંધઃ તોફાને ચડેલાં છોકરાં હીંચકો સીધો ન ખાય પણ
ભાજી ભેળાં રીંગણાં, હલ્લો - ફલ્લો, આડો ફંગોળે તો તેને માટે “હલ્લો ફલ્લો' કર્યો એવો પ્રયોગ થાય
ફઈબા કોનાં ઠીંગણાં, હલ્લો - ફલ્લો. છે. એ જ રીતે આપણી ભાષામાં કુટુંબના અને લોહીના દરેક તીર મારશે તાકોડી, હલ્લો - ફલ્લો સગપણ માટે એક શબ્દ છે, એક સંજ્ઞા છે, એક ઓળખ છે અને કોના કુઆ ફાંફોડી? હલ્લો - ફલ્લો. આ દરેક શબ્દ એવો ઘડાયો છે કે સગપણ આપોઆપ સમજાઈ
ખરાં ભાઈ ભોજાઈ છે, હલ્લો - ફલ્લો, જાય. આમ, આપણી ગુજરાતી ભાષા ઘણી સમૃદ્ધ છે. આ સમૃદ્ધિ
બાકીના પિતરાઈ છે, હલ્લો - ફલ્લો. આપણાં બાળકોને “હલ્લો- ફલ્લો' કરતાં, રમતાં રમતાં સમજાઈ ખીજ્યો છે કે રીઝયો છે? હલ્લો - ફલ્લો, જાય તે માટે આ જોડકણાં જેવી લાગતી કૃતિ સર્જી છે. બાળકને કાકાનો ભત્રીજો છે! હલ્લો - ફલ્લો. આમ કરતાં કરતાં આનંદ પણ મળી રહે તે પણ જોયું છે.
પહેલી નહીં તો બીજી છે, હલ્લો - ફલ્લો, આપણી કુટુંબ પરંપરામાં અને સામાજિક પ્રથાઓમાં ભલે વર્ચસ્વ
ફઈ પાછળ ભત્રીજી છે! હલ્લો - ફલ્લો. પુરુષ પાસે રહ્યું હોય, તેનું ધારકબળ તો સ્ત્રી છે. કૌટુંબિક અને કામ વિના એ થાકી છે, હલ્લો - ફલ્લો, લોહીના સગપણનાં જે નામકરણ થયાં છે તે પણ વિશેષરૂપે સ્ત્રીના
સહેજ લાડકી કાકી છે! હલ્લો - ફલ્લો. સંદર્ભમાં થયાં છે. વળી જુદાં જુદાં સગપણ વિશેના જે ખ્યાલો
મૂછે રાખ્યા થોભિયા, હલ્લો - ફલ્લો, પ્રવર્તે છે તે કંઈક રમૂજની છાંટ સાથે સહજ વ્યક્ત થયાં છે.)
મામા કોના લોભિયા? હલ્લો - ફલ્લો. હલ્લો - ફલ્લો
વળગણીએ છે પોતડી, હલ્લો - ફલ્લો,
કોની મામી તોતડી? હલ્લો - ફલ્લો. હાલર - હુલર હીંચકા, હલ્લો - ફલ્લો,
ભેંસ કરે છે પોદળો, હલ્લો - ફલ્લો, કોના દાદા ઢીંચકા? હલ્લો - ફલ્લો.
સાળો કોનો દોદળો, હલ્લો - ફલ્લો. ગાગર માથે ગોળી છે, હલ્લો - ફલ્લો,
અર્ધી ગાંડી-ઘેલી છે, હલ્લો - ફલ્લો, દાદી કોની ભોળી છે? હલ્લો - ફલ્લો.
કોની સાળાવેલી છે? હલ્લો - ફલ્લો. હેડી તો દાદાની છે, હલ્લો - ફલ્લો,
ઝાંપા વચ્ચે ઝાંપલી, હલ્લો - ફલ્લો, પણ ઓળખ “નાના’ની છે! હલ્લો - ફલ્લો.
સાળી કોની ચાંપલી? હલ્લો - ફલ્લો. કોરી પગની પાની છે, હલ્લો - ફલ્લો,
શણિયે વીંટી સૂતળી, હલ્લો - ફલ્લો, માની માં પણ “નાની છે! હલ્લો - ફલ્લો.
કોની વહુ છે પૂતળી? હલ્લો - ફલ્લો. ઝાડી વચ્ચે ઝાંખરાં, હલ્લો - ફલ્લો,
ગજવામાં છે કાવડિયો, હલ્લો - ફલ્લો ભાભુ કોના આકરાં? હલ્લો - ફલ્લો.
કોનો વર છે માવડિય? હલ્લો - ફલ્લો. ખેતરમાં બે ઢાંઢા છે, હલ્લો - ફલ્લો,
વાડે વાડે વેલો છે, હલ્લો - ફલ્લો, ભઈજી કોના વાંઢા છે? હલ્લો - ફલ્લો.
જમાઈ કોનો ઘેલો છે? હલ્લો - ફલ્લો. આ તે કેવી વેઠ છે? હલ્લો - ફલ્લો,
વણજ કરે એ વાણિયો, હલ્લો - ફલ્લો, સસરા છે કે જેઠ છે? હલ્લો - ફલ્લો.
ભોળો કોનો ભાણિયો? હલ્લો - ફલ્લો. ચૂલા ઉપર તાવડી, હલ્લો - ફલ્લો,
ગજવાં ખાલી ખાલી છે, હલ્લો - ફલ્લો, કેવી મીઠી માવડી! હલ્લો - ફલ્લો.
ભાણી કેવી વહાલી છે! હલ્લો - ફલ્લો. દરવાજે તો પહેરા છે, હલ્લો - ફલ્લો,
જેના ભાણે લાડુ છે, હલ્લો - ફલ્લો, કોના બાપા બહેરા છે? હલ્લો - ફલ્લો.
સગપણમાં એ સાઢું છે! હલ્લો - ફલ્લો. લાડપાડની લહેર છે, હલ્લો - ફલ્લો,
કેમ કરી સાંભળવાં? હલ્લો - ફલ્લો, દીકરો છે કે દેર છે? હલ્લો - ફલ્લો.
નણદબલા રિસાળવા! હલ્લો - ફલ્લો. ઘેરેયે ઘેરાણી છે, હલ્લો - ફલ્લો,
તાવડિયો કંદો છે, હલ્લો - ફલ્લો, જેઠાણી-દેરાણી છે, હલ્લો - ફલ્લો.
આ કેવો નણદોઈ છે? હલ્લો - ફલ્લો. પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
૧૨
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરણીને શું પામીજી? હલ્લો - ફલ્લો, વરની મામી મામીજી! હલ્લો - ફલ્લો.
ગણીગણીને થાકીજી, હલ્લો - ફલ્લો,
ઢગલો ફઈજી-કાકીજી! હલ્લો - ફલ્લો. ખોટ પડી છે ખાસીજી, હલ્લો - ફલ્લો. નથી નામનાં માસીજી! હલ્લો - ફલ્લો,
જેવાં વહાલાં પોતરાં, હલ્લો - ફલ્લો.
એવાં વહાલાં દોતરાં, હલ્લો - ફલ્લો. ઘાટઘાટનાં પીધાં છે, હલ્લો - ફલ્લો, સગપણ કેવાં સીધાં છે? હલ્લો - ફલ્લો.
બહેન રૂપાળી કેવી છે? હલ્લો - ફલ્લો, બાલો તોય બનેવી છે, હલ્લો - ફલ્લો.
કેવા સવળા પાસા છે, હલ્લો - ફલ્લો,
માસી જેવા માસા છે! હલ્લો - ફલ્લો. ભગલે વાટ્યો ભાંગરો, હલ્લો - ફલ્લો, છોરો કોનો બાંગરો? હલ્લો - ફલ્લો.
ફળિયા વચ્ચે કૂંડી છે, હલ્લો - ફલ્લો,
સાસુ કોની ભૂંડી છે? હલ્લો - ફલ્લો. વખત વગરનું ચોમાસું, હલ્લો - ફલ્લો, કડેધડે છે વડસાસુ? હલ્લો - ફલ્લો.
નાળ વિનાનો હુક્કો છે, હલ્લો - ફલ્લો,
વડસસરાનો રુક્કો છે, હલ્લો - ફલ્લો. પંગતમાં જે પહેલો છે, હલ્લો - ફલ્લો, વેવાઈઓનો વેલો છે, હલ્લો - ફલ્લો.
હસવામાં એ હાણ છે, હલ્લો - ફલ્લો,
બેઉ જણી વેવાણ છે! હલ્લો - ફલ્લો. ચૂલા ઉપર ઠીકરી, હલ્લો - ફલ્લો, સૌને વહાલી દીકરી, હલ્લો - ફલ્લો.
પિયરિયાઓ પોખી છે, હલ્લો - ફલ્લો, સાસરિયાંમાં નોખી છે, હલ્લો - ફલ્લો.
(‘વંદે માતરમ', ડિસે. ૨૦૦૨માંથી) પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બે અંકો મળ્યા. તેમાં પણ તમારી હાજરી અનુભવાય છે. માતૃભાષાના સંરક્ષણ માટે જે પ્રયત્નો થઈ રહ્યા છે તેના જ સમર્થન રૂપે આ સાથેનું બાલકાવ્ય ઉપયોગી થશે. અંકમાં કાવ્ય લીધુ છે, પાના નં. .... હું માનું છું કે જો બાલવયે જ માતૃભાષાનું મહત્ત્વ નહીં સમજાય તો તેવું બાળક ઘણું બધું ગુમાવશે. માત્ર સગપણ સૂચક શબ્દોનો કેવો ખજાનો આપણે ત્યાં છે તેનું મહત્ત્વ ઉપરની રચનામાં છે. કદાચ ખપ લાગશે.
હરિકૃષ્ણ પાઠક
કર્ણાટકનું ગૌરવ : શ્રવણ બેલગોલાના બાહુબલી
- ર૩, ૬. પાલ ટોલિયા. (બાર વર્ષે યોજાતો જેનનો મહામસ્તકાલિક આ વર્ષે બાહુબલીને પોતાને આધીન બનાવી - પરાજિત કરી બાહુબલીના ફેબ્રુઆરીમાં થઈ રહેલ છે.)
રાજ્ય પોદનપુર પર પણ અધિકાર જમાવવા ઈચ્છતા હતા. પર્વતિકાઓ અને હરિયાળીની પ્રાકૃતિક સુંદરતા જ્યાં સર્વત્ર પોદનપુર નરેશ સ્વાભિમાની હતા અને પરાજિત થવા - અગ્રજને છવાયેલી છે એવું કર્ણાટકનું નાનું એવું જૈન તીર્થ શ્રવણ બેલગોલા આધીન થવા જરા પણ તૈયાર ન હતા. સમ્રાટ ભારતનું અભિમાન અને એમાં ઊભેલી સત્તાવન ફૂટ ઊંચી ભગવાન બાહુબલીજીની ઘવાયું અને એમને બાહુબલીને યુદ્ધ માટે લલકાર્યા. આપસી વિશાળકાય દિવ્ય પ્રતિમા, જેની આભા પ્રાકૃતિક સૌંદર્યને અધિક મતભેદને દૂર કરવાના હેતુથી અનેક નિર્દોષ સૈનિકોના પ્રાણ લેવાનું રમણીય બનાવે છે, કોઈ સ્વનામઘન્ય મૂર્તિકારના હાથે એક જ કાર્ય અનુચિત લાગતાં તેઓએ કંઠયુદ્ધમાં ઉતરવાનું નક્કી કર્યું. પથ્થરમાંથી ગહન શ્રદ્ધા અને સહિત બનેલી આ પ્રતિમા અહીં એક બાહુબલી વિજયી થયા. પણ વિજય પ્રાપ્તિ થતાં જ એમનું મન આ હજાર વર્ષોથી ઊભી છે. પ્રતિદિન હજારો શ્રદ્ધાળુઓ અહીં આવે છે માયા અને પ્રપંચથી વિરક્ત થઈ ગયું અને એ જ પળે એમને અને ભગવાન બાહુબલીના જીવનને યાદ કરી એમની તપસ્યા અને સંસારત્યાગ કરી દીક્ષા લીધી. દીર્ઘ તપશ્ચર્યા પછી એમણે કેવળજ્ઞાન ત્યાગને યાદ કરતા નતમસ્તક બની જાય છે.
પ્રાપ્ત થયું. શિલ્પકારે ભગવાન બાહુબલીની એ જ ધ્યાન મગ્ન, પ્રથમ જૈન તીર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવના પુત્ર બાહુબલીએ શાંતચિત્ત મુદ્રાને અત્યંત કુશળતાપૂર્વક પ્રસ્તુત કરી છે. પિતાના માર્ગનું અનુસરણ કરી આ અસાર સંસારનો ત્યાગ કરી અગણિત વર્ષોથી લાખો શ્રદ્ધાળુ ભક્તોને આકર્ષતી આ દીક્ષા ગ્રહણ કરી. એમને વિરાગના માર્ગે ગમન કરવા પ્રેરિત કરનારો પ્રતિમાનો દર બાર વર્ષે તેમ જ પ્રત્યેક શતાબ્દીના પ્રસંગે પ્રસંગ પણ ઘણો રોચક છે. બાહુબલીના અગ્રજ રાજર્ષિ ભરત મહમસ્તકાભિષેક થાય છે. મૂર્તિની સ્થાપનાના હજાર વર્ષ પૂર્ણ ચક્રવર્તી અત્યંત સાહસી અને મહત્વાકાંક્ષી રાજા હતા. પૃથ્વીના થતાં ૨૨ ફેબ્રુઆરી ૧૯૮૧ ના દિવસે ગોમટેશ્વર સહસ્ત્રાબ્દી છયે ખંડ પર પોતાની વિજય પતાકા લહેરાવ્યા પછી અનુજ સમારોહ ભવ્ય આયોજનો સહિત ધૂમધામથી ઉજવાયો. જેમાં દેશના (ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮) પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૩
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂતપૂર્વ પ્રધાનમંત્રી શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધી સહિત અનેક વિશિષ્ટ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ભગવાનના ગુફામંદિરમાં સ્થિત બાહુબલીજીના જન ઉપસ્થિત રહ્યાં હતા. જનસામાન્ય તો અનેક વર્ષોથી આ ચિત્રપટ પર પણ સ્વતઃ મસ્તકાભિષેક કરતી દૂધની ધારા વહી હતી. પ્રતિમાને શ્રદ્ધાસુમન અર્પિત કરતા રહ્યા છે. પ્રેમ અને ત્યાગનો પૂજ્ય આત્મજ્ઞા માતાજીની નિશ્રામાં જ્ઞાનીઆએની અકળ લીલાનું સંદેશ આપતી આ અલોકિક પ્રતિમા દીર્ઘકાળથી એવી જ ધ્યાનમગ્ન એક ઉદાહરણ. ઊભી છે.. અચલ, અડોલ અને અલિપ્ત! જનસામાન્યને પ્રેમ અને
(संह : श्री स ह અહિંસાના માર્ગ પર ચાલવાની પ્રેરણા આપતી...આહ્વાન
000 १२त....!
(जिन्ही ५२थीअनुवाद : श्रीमती सुमित्राटोलिया) આ પાવન પ્રસંગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ હંપી, રત્નકૂટના
મો. ૦૯૮૪૫૦૦૬૫૪૨ નોંધઃ ૨૦૦૬ના મસ્તકાભિષેક પ્રસંગે “બાહુબલી દર્શન' શીર્ષક હિન્દી ડોક્યુમેન્ટરી ફિલ્મ દિલ્હી દૂરદર્શી પરથી ૧૦-૨-૨૦૦૬ના
ટૅલિકાસ્ટ થયેલી. તેની હિન્દી અને કન્નડ ભાષાની VCD પણ તૈયાર થઈ. સંભવતઃ આ વર્ષે તેના અંગ્રેજી અ ગુજરાતી રૂપાંતરણો પણ તૈયાર થશે.
अद्वितीयसूर्य
डॉ. शुद्वात्मप्रकाश जैन खगोलनगर की नक्षत्र पाठशाला में आज वाद-विवाद प्रतियोगिता तुम्हारे गोल और उज्ज्वल रुप का क्या करना? का आयोजन हो रहा है, जिसका संचालन स्वयं देवगुरु बृहस्पति जी कर सूर्य - बस! बस! चन्द्र तू तो बहुत कमजोर है। तुझे तो केतु ग्रस लेता रहे हैं। इस प्रतियोगिता में सूर्य और चन्द्र परस्पर प्रतिद्वन्द्वी वक्ता के रूप है। में संवाद कर रहे हैं, जो इसप्रकार है -
चन्द्र - तो क्या हुआ? तू भी तो कमजोर है। तुझे भी राहु ग्रस लेता है। सूर्य - हे चन्द्रमा ! जब मैं आता हूं तो तू कहां चला जाता है?
सूर्य और चन्द्र दोनों की बहस को बढ़ते देखकर गुरु बृहस्पति बीच चन्द्र - हे सूर्य! जब मैं आता हूं तो तुम कहां चले जाते हो? में ही कहने लगे - अरे! तुम दोनों का एक-दूसरे को पूरक हो, क्यों सूर्य - मैं जब आता हूं तो सारे जगत की दिनचर्या प्रारम्भ हो जाती है। आपस में बहस करते हो। जब दिन में सूर्य प्रकाश करता है तो रात को सभी अपने-अपने कामों में लग जाते हैं।
चन्द्रमा प्रकाश करता है। दोनों के ही अपने-अपने गुण हैं, अपनी-अपनी चन्द्र - मैं जब आता हूं तो सभी को दिनभर की थकान मिटाने और खूबी है, कमजोरी भी है। क प्रकाश देता है तो दूसरा शीतलता देता है। अपने-अपने घरों की ओर लौटाने की प्रेरणा देता हूं।
लेकिन याद रखो। इस जगत में एक ऐसा भी सूर्य है और ऐसा भी सूर्य - मैं लोगों को प्रकाश और उजाला देता हं. जिससे उन्हें कार्य चन्द्र है जो तुम दोनों से भी अधिक खूबियों को अपने में समेटे हुए है । न करने में मदद मिले।
जिसे राहु ग्रस सकता है और न जिसे केतु ग्रस सकता है। जो न केवल चन्द्र - मैं लोगों को शीतलता देता हूं, जिसे उन्हें शान्ति मिले, जल्दी
दिन में, अपितु रात में भी सदाकाल प्रकाशमान रहता है। ना ही उसमें थकान उतरे और अच्छी नींद आये।
कोई कलंक है, अपितु वह तो सर्वसुन्दर है। इतना ही नहीं, वह तो सदाकाल
तीनों ही लोकों को प्रकाशित करता है। और वह अद्वितीय सूर्य है - जिनेन्द्र सूर्य - अरे चन्द्र ! तू तो सदा ही टुकड़ों में अपना रूप लेकर आता है,
भगवान! जिनेन्द्र भगवान ही अद्वितीय चन्द्र भी है। उन जैसा प्रकाशमान किन्तु मैं तो सदा ही पूर्ण गोल अवस्था में लोगों को दर्शन देता
और उज्ज्वल सूर्य-चन्द्र इस पूरे तीन लोक में नहीं है। जैसा कि कहा है
किं शर्वरीषु शशिनाहिन विवस्वता वा, चन्द्र - अरे सूर्य ! तूतो सदा ही एक जैसे रुप का दर्शन देता है, किन्तु मैं तो हर रोज एक नयी कला, नये रुप लेकर आता हूं।
युष्मन्मुखेन्दु दलितेषु तमस्सु नाथ! सूर्य - अरे चन्द्र! तू तो कलंक से युक्त है। तेरा रूप मलिन है। मैं तो
निष्पन्नषालिवन - शालिनी जीवलोक, पूरी तरह उज्ज्व ल हूं और सतरंगी भी हूं।
कार्य कियज्जलधरैर्जलभारनप्रैः ।।१९।। चन्द्र - सूर्य! भले ही मैं कलंक से युक्त हूं, तब भी लोग मेरा रूप तो
निदेशक देखा सकते हैं, किन्तु तुम तो इतने तीक्ष्ण हो कि तुम्हारी और
क. जे. सोमैया जैन अध्ययन केन्द्र, मुम्बई तो नजर भी नहीं उठा सकते, देखना तो दूर की बात है, तब
दूरध्वनी : ०२२-२१०२३२०९
१२४
પ્રબુદ્ધ જીવન
(३श्रुशारी - २०१८
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ-પ્રતિભાવ
પ્રબુદ્ધ જીવનના ૧૨-૧૭ અંકમાં, તત્ત્વચિંતક વી. પટેલને આમ તો હું વર્ષો પહેલાં “પ્રબુદ્ધ જીવન' વાંચતો ધ્યાન' વિષે વિચાર્યા. ધ્યાન રાખવું કે ઘટવું? રોજ-બ-રોજનાં હતો. એમ. જે. લાયબ્રેરીમાંથી મળી રહેતું હતું. પરંતુ કરવટ બદલતા જીવનમાં પણ, આપણે જે કઈ કરીએ, તે ધ્યાન દઈને કરીએ, તો તે સમયમાં એ કયાંય વિસરાઈ ગયું. આજે અચાનક આપના તરફથી ઉગી ના કળે. work while you work and play while you મળ્યું, તે ગમ્યું. આપનો તંત્રી લેખ ધારદાર રસદાર છે. તમારી play; That is the way to be happy and gay. નડવા- વાત તદન સાચી છે કે બાળપણમાં જ, જે શિક્ષણ મળવું જોઈએ તે બેસવામાં, ખાવા-પીવામાં, હળવા-પળવામાં કે આપણું ધ્યાન હોવું બાળકને મળતું નથી. આપણી શિક્ષણવ્યવસ્થા કઢંગી અને વિચાર્યા જોઈએ. જે મોટે ભાગે હોતું નથી. તેથી અનેક સમસ્યાઓ સર્જતી વગરની ઘરડેમાં ચાલે છે, એનું દર્શન છે. આજની રાજકારણની રહે છે. આજે બે ધ્યાન પણાને કારણે વાહન અકસ્માતોમાં કેટલી સ્થિતિ! બાહ્ય વિકાસની વાતો જ થાય છે આંતરિક વિકાસ કોઈ કિમતી જિંદગીઓ હોમાઈ જાય છે. તેમાં Mobile લે, Mobike? સમજતું નથી. પરિણામે ભૌતિકતાના વંટોળમાં જીવન ચકરાવે ઉપર કચ્ચરઘાણ વાવ્યો છે. Mobile નો દુરુપયોગ એક ઘેલછાની ચહ્યું છે : ભૌતિક ભોગવટાની ભીતરમં મનનીય લેખ ખૂબ જચ્યો. હદે વધી ગયેલો જણાય છે. અરે! આજે ખાવામાં-જમજવામાં ય કિશોરસિંહ સોલંકીનો “ભુતાનના સંસ્મરણો’ - ભુતાનમાં આપણું ધ્યા હોય છે? ના બિલકુલ નહીં જાણે આપણે કોઈકને જ હોઈએ એવો અનુભવ કરાવ્યો. શંખેશ્વર મહાતીર્થનો ખવડાવતાં હોઈએ, તેમ પોતે ખાઈએ છીએ! ખાતી વખતે પણ દીકરી આરતીનો લેખ ઊંડાણપૂર્વકના અભ્યાસને પ્રગટ કરે છે. હજાર જાતની ઉપાધિ કરતાં રહીયે છીએ. ચાવી-ચાવીને, જમવાની એવો જ મીરાં ભટ્ટનો લેખ સમજનાર માટે માનવતાનો સાચો રાહ વાત જ સમૂળગી ભુલાઈ ગઈ છે. ઉતાવળે-બે ધ્યાનપણે જમવાથી ચીધિ છે. જે ખોરાકમાં લાળ ભળવી. જોઈએ જે ભળતી ના હોવાથી, પાયનમાં
યોસેફ મેકવાન તકલીફ ઉભી થાય છે. પેટમાં ખોરાક પચતો નથી. પરિણામે અપચો અને કબજિયાત થાય છે. તેમાં યે ઉભા-ઉભાં, હરતા-ફરતાં આવું
સાદર નમસ્કાર, પ્રબુદ્ધ જીવનનો ડિસેમ્બરનો અંક મળ્યો બુફે-ડીનર આરોગ્ય શાસ્ત્રથી વિતહ છે. વાતો કરતાં કરતાં ના
વાંચીને ખૂબ જ જાણવા મળ્યું, તેમાં ડો. ભદ્રાયુ વછરાજાનીનો ખવાય. ખાવામાં ધ્યાન દેવું જોઈએ. તો કુદરત રાજી રહે. માંદગી
ઈમોશન મધર ડિવાઈન ફાધર વાંચી લાગણી સભર બની જવાયું, દૂર રહે આરોગ્ય જીવવાય.
જ્ઞાન-સંવાદ વાંચવાથી પણ ઘણું જાણવા મળ્યું, તથા સુબોધીબેન હરજીવન થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર
સતીશ મસાલીઆ નો અત્યંતર તપ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન એ કાર્યોત્સર્ગ
વાંચીને તો ખૂબજ આનંદ થયો, મન ચંચળ છે સ્થિર ક્યારે બનશે. પ્રબુદ્ધ જીવન', ડિસેંબર ૧૭, છેલ્લા પાન પરના લેખમાં સંસ્કૃત તેના ઉપર ચિતર-મનન ચાલુ થઈ ગયું. કર્મનું રોકવું, મન એકાગ્ર વાક્યોમાં થોડી ભૂલો છે.
કરવું વગેરે સમજવાની ખૂબ જ મજા આવી, સ્વાધ્યાય કેવી રીતે (૧) એકડમ્ બહુસ્યામ - તેમાં ૩ ભૂલ છે.
કરવો? અઢાર પાપ સ્થાનકમાં જ ડૂબેલા છીએ. આ બધુ ડ (મૂળાક્ષર) નહિ, અવગ્રહ ચિહ્ન જોઈએ.
સુબોધીબેન બહુજ સરળ ભાષામાં સમજાવ્યું છે. સુબોધીબેન તમારા હું નહિ, “હજોઈએ.
નામ માંથી જ બોધ મળતો લાગે છે. બેન, હજુ તમે વધુ ને વધુ બીજા શબ્દમાં છેલ્લો અક્ષર “મ” નહિ “” જોઈએ,
લખજો અમારા જેવા તેમાંથી કંઈક સમજી શકે દરેક લેખો ખૂબજ (૨) મનઃ ઈવ.. તેમાં “ઈ” નહિ, “એ' જોઈએ.
ઉમદા હોય છે. પ્રબુદ્ધ જીવનને ખૂબ જ અભિનંદન તેમાંથી દરેક (૩) બંધ મોક્ષયોઃ
પ્રકારની જાણકારી મળે છે. હિમ્મતલાલ ભાઈનો “રજકા” વિષેનો તેમાં વચ્ચે જગા નહિ છોડતાં ભેગો એક શબ્દ કરવો જોઈએ. લેખ વાંચી અમે “રજકો” લેવાનું ચાલુ કરી દીધું. નવા વર્ષની કારણ સમાસ છે.
શુભેચ્છા. શાંતિલાલ ગઢિયા (વડોદરા)
ઇંદિરા શાહ
૧૪૨૯, નવજીવન સોસાયટી, 200
૮ મે માળે, લેમિંગ્ટન રોડ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૮. આપના તરફથી “પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક ૯ - ડિસે. ૧૭ નો
મો. ૯૮૯૨૩૧૭૨૪૦ અંક મળ્યો. આભાર.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સામાયિક પ્રબુદ્ધ જીવનના જાન્યુઆરી, સરસ અને સરળ વ્યાખ્યા કદાચ અગાઉ ક્યારેય પણ સાંભળવા કે ૨૦૧૮ના અંકમાં તંત્રી મહોદયા ડૉ. સેજલબેન શાહ તંત્રીલેખ વાંચવામાં નથી આવી. હું તો આગળ વધીને એમ પણ કહીશ કે, “શોધ ભીડમાં ખોવાયેલાં આપણાં સહુની!” દ્વારા સાહજિક “કદાચ પોતાની ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત ના થઈ હોય છતાં પણ, જો હળવાશપૂર્વકની શરૂઆત કરીને આપણને પણ પોતાની સાથે જાણે એક વખત જીવનમાં જે કંઈ નથી મળ્યું તેનો અભાવ ખટકે નહીં કે કયાંક કોઈક ગહન કદીય ન ખેડાયેલા કે ન દેખેલા કે ન અનુભવેલા અને એ માટે જો કોઈ જ ફરિયાદોનો ભાવ પણ ન હોય તો એ મોક્ષ પ્રદેશ તરફ પોતાની સાથે હાથ પકડીને લઈ જતા હોય એવા કોઈક સિવાય કાંઈ જ નથી.” અનુભવ થયો. “અંધકાર છેવટે શું છે?' થી શરૂઆત કરીને હાલમાં અમારા ગામમાં પૂજ્ય મહાસતીજીએ જીવનમાં ડગલે તંત્રીલેખમાં આગળ વધતાં આપણે પ્રકાશ તરફ ગતિ કરી રહ્યા ને પગલે અનુભવતી અસમાધિ ટાળવા માટે સોક્રેટીસનો સુંદર હોઈએ અને આપણા પોતાના અંતિમ પરમ ગંતવ્યસ્થાન તરફ દાખલો આપ્યો હતો. એક સદાય પ્રસન્ન રહેતા વયોવૃધ્ધ માણસને આગળ વધતા હોઈએ એવું લાગ્યું.
સોક્રેટીસ તેની પ્રસન્નતાનું કારણ પૂછે છે ત્યારે એ વડીલ કહે છે પોતાના અંતરમાં અનુભવાતી મનોવ્યથાને જાણે કે વાચા કે; હું મારા જીવનમાં પ્રસન્નતા જાળવી રાખવા સદાય એક નિયમનું આપતા હોય તેમ ડૉ. સેજલબેનએ લખ્યું છે કે, “થીજી ગયેલાં પાલન કરું . “જીવનમાં પરિવારના સભ્યો સાથેના સંબંધો, આકારો બનીને, આ શહેરમાં જીવવા કરતાં તોફાનોને સંધરીને સગવડો, હાલની પરિસ્થિતિ તથા જે કાંઈ પણ છે એમાં હું ક્યારેય મંથન કરતાં રહેવું સારું. જ્યારે અંદર બધું થીજી જાય છે ત્યારે પણ કોઈ પણ જાતની ઉણપ કે ઓછપ નથી અનુભવતો અને હંમેશા જીવિત અને મૃત્યુ પામેલા આકારો વચ્ચે બહુ ફરક નથી રહેતો.” સંતોષ માનું છું.” આપણા પરિવારના અન્ય સભ્યો સાથેના જે વર્તમાનમાં આપણે નિહાળી રહ્યા છીએ કે મોટા ભાગના મનુષ્યો પણ સંબંધો હોય, આપણી પાસે જે પણ ભૌતિક સુખ સગવડના આજે કે પોતાના જીવનમાં થીજી ગયા હોય એવું તદ્દન નિષ્ક્રિય સાધનો હોય, હાલમાં આપણી જે પણ પરિસ્થિતિ હોય એમાં જ હેતુવિહિન મૃતપ્રાય જીવન જીવી રહ્યા છે ત્યારે સેજલબેન આવું જો આપણને સંતોષપૂર્વક રહેતાં આવડી જાય તો ધ્યાનમાં રાખજો જીવન જીવવાને બદલે ભલે ને તોફાનો આવતા હોય છતાં પણ, કે, તમે મોક્ષમાં જ છો! મોક્ષ એ ભવિષ્યમાં મેળવવાની કોઈ સંકલ્પ જીવંત જીવન જીવતાં તોફાનોને પણ, “ભલે પધારો' કહે છે. કે સિધ્ધિ નથી. મોક્ષ અહીંયાં જ છે, અત્રે, વર્તમાનમાં જ જો માણતાં જીવનમાં મંથન તો હોવું જ જોઈએ. જો મંથનનું વલોણું વલોવાશે આવડે તો મોક્ષ આ દુનિયામાં અત્યારે જ છે! તો જ નવનીત પ્રાપ્ત થશે ને! આપણે આપણા જીવનમાં જો સિધ્ધ આ ભીડમાં પણ આપણે જો યોગ્ય દિશામાં આપણને પોતાને ગતિ પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું હશે તો એ માટે શાંતિથી જીવન શોધીશું તો આપણી ખોજ ચોક્કસપણે સફળતાને વરશે અને સિધ્ધિ જીવ્યા કરવાથી કાંઈ જ નહી મળે, સતત અને અવિરત પુરૂષાર્થ પામીશું. ડૉ. સેજલબેનને આટલા સુંદર તંત્રીલેખ માટે હૃદયપૂર્વકના દ્વારા જ આપણે ઈચ્છિત મનોકામના પૂર્ણ કરી શકીશું.
અભિનંદન. સાવ સાચી વાત છે કે, “એક વાર બધું આવડે છે, એવો ગર્વ, જ્ઞાનનો ગર્વ, લોકપ્રિય હોવાનો ગર્વ મનો-મસ્તિકમાં છવાઈ જાય
જાદવજી કાનજી વોરા છે, પછી આગળના બધા જ દરવાજા બંધ થઈ જતા હોય છે.'
મો. ૯૮૬૯૨૦૦૦૪૬ આત્મશ્લાધા કે સ્વપ્રશંસા એ મનુષ્યની મોટામાં મોટી નબળાઈ
સ્વપ્ન એક સજાવી જો તું આંખમાં હોય છે. એક વખત પોતાના કાર્ય માટે જો સંતોષ થઈ જાય અને
જોશ આપોઆપ આવશે પાંખમાં. પોતે કરેલા કામો માટે અહમ કે અભિમાન આવી જાય તો આપણા કાર્યની ગતિ સ્થગિત જ થઈ જાય અને કદાચ આપણી પ્રગતિનો
એક વાર બનાવી જો મોટો વિચાર પણ અંત આવી જાય. આપણા કાર્યો માટે કેટલીક વખત ઘણા પ્રાણ ફૂંકાશે પછી તો રાખમાં. બધા પ્રશંસાત્મક પ્રતિભાવો સાંપડતા હોય છે. પણ, આપણે સતત
પળની કિંમત બે બદામની હોય નહીં સજગતા રાખીને વાસ્તવિકતા અને નક્કરતાની ભૂમિ પર જ
એની કિંમત થાય તો થાય લાખમાં. ૩ વિચરવાનો પ્રયત્ન કરતાં રહેવું જોઈએ.
આ લેખમાં કેટલું સરસ લખાયું છે કે, જ્યારે પોતાની ઈચ્છિત બહાર શું શોધ્યા કરે છે બાળને વસ્તુ મળી જાય છે, ત્યારે જીવનમાં એક તબક્કો આવે છે. એ તો સંતાયું છે તારી કાંખમાં. fulfilment– સમુચિત આનંદ – પ્રસન્નતા. હવે જીવનમાં જે કંઈ
કામની સાચી લગન જોવા મળે નથી મળ્યું તેનો અભાવ ખટકતો નથી અને ફરિયાદ નથી રહેતી.
બહુ ઊંચે ચીપકેલી એ મધમાખમાં. ૫ આ પછી જે સમજાય છે તે છે. મોક્ષ!” ખરેખર, મોક્ષની આટલી
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્જન-સ્વાગત
ડો. કલા શાહ
સ્થામાં
પુસ્તકનું નામ : શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને અહિંસાના માર્ગે પ્રયાણ કરવા માટે સામર્થ્યપૂર્વક આપે છે. મહાત્મા ગાંધી
આપણને પ્રેરણા આપે છે. તેની પ્રતીતિ પ્રેરશે બહેન આ નવલકથા સાથે બહુ લેખક : ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ થાય છે.
મહત્વાકાંક્ષી સર્જન વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત અંગ્રેજી અનુવાદ : રાજ સૌભાગ મુમુક્ષુ મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું છે “શ્રીમદ્ કરે છે. તે માટે તેઓ દુનિયાના ઘણા ખર્ચ પ્રકાશક: શ્રી રાજ સૌભાગ સત્સંગ મંડળ તેમના જીવન પર ખૂબ ઊંડી અસર કરી છે.” ઈતિહાસ ફેંકી ચૂક્યા છે. ઈન્ટરનેટ આદિ સૌભાગ પર, સાયલા-૩૬૩૪૩૦.
સુવિધાઓનો વિવેકપૂર્વક વિનિયોગ જીલ્લો - સુરેન્દ્રનગર, ગુજરાત-ભારત પુસ્તકનું નામ : અશ્વત્થામા
કરવામાં કસર નથી રાખી અને કલાત્મક મૂલ્ય : રૂા.૪૦૦/- પાના : ૨૦૯ લેખક : પ્રેરણા કે, લીમડી
કૌશલ દાખવ્યું છે. આ નવલકથા સામાન્ય આવૃત્તિ: પ્રથમ ૨૦૧૭ પ્રકાશક : પ્રેરણા કે લીમડી
રીતે ગુજરાતી ભાષામાં લખાય છે તેવી ભારતના રાષ્ટ્રપિતા ૩૦૩, રીત, ૪૨ સ્વસ્તિક સોસાયટી,
સનસનાટી ભરી કે એમના પારાયણ મહાત્મા ગાંધીજીનું એન.એસ. રોડ નં. ૩, જે.વી.પી.ડી. સ્કીમ, વાંચતી કુતિ નથી. આ નવલકથા વાચકને જીવન સત્ય અને વિલેપાર્લે (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦૦૫૬. વિચારની કરી મૂકવાની સાથે દુનિયાની અહિંસાના તેજથી ફોન નં.૨૬૧૭૫૦૨૦, ૨૬૧૧૪૯૬૪ સળગતી સમસ્યાઓ પ્રત્યે વધારે ઝગમગતું હતું. તેના મૂલ્ય : રૂ. ૨૦૦/- પાના : ૨૧૮ સંવેદનશીલ અને જાગૃક બનાવે છે. મૂળમાં ગાંધીજીએ આવૃત્તિ : પ્રથમ ૨૦૧૭. પરમ કૃપાળુદેવ શ્રીમદ્
મહાભારતની પુસ્તકનું નામ: ચિનુ મોદીનાં ઉત્તમ કાવ્યો રાજચંદ્ર સાથેના સંબંધો વિકસાવ્યા હતા
અશ્વત્થામાની કથા સંપાદક : વિનાયક રાવલ તે છે. મહાત્મા ગાંધીજીના ચારિત્રઘડતરમાં
જ્યાં પૂરી થાય છે. પ્રકાશક : આદર્શ પ્રકાશન શ્રીમનો અનોખો ફાળો છે. શ્રીમની
મહાકાળના એ બિંદુથી “સારસ્વત સદન', ગાંધી માર્ગ, બાલા ભાષામાં એક અનોખા પ્રકારનું તેજ છે તો
પ્રેરણા બહેન પોતાની હનુમાન સામે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ગાંધીજીની ભાષામાં એક વિશિષ્ટ પ્રકારનું
નવલકથા શરૂ કરે છે. મૂલ્ય : રૂ. ૭૫ પાના: ૮૦ ઊંડારા અને ગહનતા છે. શ્રીમની વાણીમાં
કલ્પના ઘણી વિરાટ છે. આવૃત્તિ: પ્રથમ - ૨૦૦૯, બીજી સંવર્ધિત તેમના અંતરાત્માનું પ્રતિબિંબ ઉપસે છે. એ વિરાટ કલ્પના એવો જ વિરાટ પરિશ્રમ આવૃત્તિ : જુન, ૨૦૧૭ ગાંધીજીમાં તેમની સાદગી પ્રકટ થાય છે. પણ માગે છે. પ્રેરણા બહેને માનવ
કવિશ્રી ચિનુ મોદીના શ્રીમદ્ હુન્યવી મોહમાયાને ત્યાગી ચૂક્યા ઈતિહાસના તબક્કાઓ કાળજીથી પસંદ કરી
ઉત્તમ કાવ્યોનું હતા બન્ને મહાત્માઓ સ્વતંત્રતાના પથ તેને ચોકસાઈથી અને સર્જનાત્મક રીતે
પ્રકાશન “ચિનુ મોદી માટે માર્ગદર્શક હતા. બન્નેની જીવનશૈલી અશ્વત્થામા સાથે વણ્યા છે. આ કૃતિ એના
ફાઉન્ડેશનના ઉપક્રમે ઉર્ધ્વગામી હતી. સત્ય અને અહિંસા પ્રત્યેના વાર્થથી ઘણી આગળ જતી હોવાથી દરેક
કરવામાં આવ્યું છે;
| ચિનામાતા બન્ને મહાત્માઓનું સમર્પણ અન્યને તે વાચક તેમાં અલગ શક્યતાને જોઈ શકશે.
' ઉત્તમ કાવ્યો
ચિનુ મોદી પોતે જ કરે માર્ગે પ્રયાણ કરવા પ્રેરતા હતા. ભારતના તેને વારંવાર વાંચવાનું મન થશે. દરેક
છે કે “કવિતા એ મારો રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજી અહિંસાના વાંચન એક નવી શક્યતાનું દ્વાર ખોલી પ્રથમ પ્રેમ છે'. સિદ્ધાંતને જીવનમાં વણી લેવા માટે વિશ્વમાં આપશે.
- ચિનુ મોદીની કવિતા ભાષાકર્મની પ્રખ્યાત હતા. મહાત્મા ગાંધીજીના ચારિત્ર આ નવલકથા પ્રત્યેક ચિંતનશીલ દષ્ટિએ, એની લયનિર્મિતિની દૃષ્ટિએ અને ઘડતરમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો ફાળો અનોખો મનુષ્યને વિચાર કરવા પ્રેરે તેવી બની છે. સંવેદનની તીવ્રતા અને તીતાની દૃષ્ટિએ
વિશ્વસમક્ષનો સનાતન પ્રશ્ન એ છે કે આ નોખી પડે છે. ગુજરાતી ગઝલને એનું આ પુસ્તકમાં આ બન્ને મહાત્માઓનો મનુષ્ય જાતિનું કલ્યાણ કયાં અને શેમાં ગુજરાતીપણું અપાવવામાં અને વ્યક્તિત્વમાં અને જીવનમાં સત્ય અને રહેલું છે? પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ કુતિજ કલાત્મકતાની સાથે લોકપ્રિયતા
હતો.
ફેબ્રુઆરી - ૨૦%)
પદ્ધ છgg
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપાવવામાં ચિનુ મોદીનું પ્રદાન સવારે કલા ખાત૨ કલાનું અહીં સહજ રીતે એમણે અનુભવનું શિક્ષણ મેળવી અંકિત થઈ ચૂક્યું છે. કવિ ચિનુ મોદીની અનુસરણ કરેલું છે. આના કારણે નવલકથાઓ અને વાર્તાઓ આપ્યાં છે. કલમ ગીત સ્વરૂપમાં પણ એટલી જ ગોવાલણી વાર્તા અર્વાચીનમાં વાર્તા તરીકે ગદ્યને અભિવ્યક્તિનું વાક બનાવી એમણો. આસાનીથી વિહરે છે. તેમના સૉનેટ પર સ્થાન પામી શકે છે. મલયાનિલનું વાંચન સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપોમાં નોંધપાત્ર સર્જકતાથી સભર છે, ગઝલ-ગીત-સૉનેટ વિશાળ હોવાથી તેમની લેખનશૈલી પ્રદાન કર્યું છે. શ્રમિક સર્જકોમાં આગવી સ્વરૂપમાં એમની પાસેથી તદ્દન નવા જ સંમાર્જિત છે. દરેક કૃતિ પાછળ મલયાનિલે ભાત પાડતા આ લેખકની કલમમાં પ્રકારના પ્રતીકો અને કલ્પનો પ્રાપ્ત થયાં ઠીક ઠીક મહેનત લીધા હોય તેમ લાગે છે. અનુભવમૂલક સચ્ચાઈનો રણકો છે. છે. ચિનુ મોદીના સૉનેટોમાં સ્થાતિક્ષમ મોટા ભાગની રચનાઓમાં નાયક પહેલા હિંદી, મરાઠી, બંગાળી અને ઉર્દૂ ચોટનો અનુભવ સહૃદય ભાવકોને અચૂક પુરુષ “હું' છે એના કારણે અનુભવની ભાષાના સાહિત્યમાંથીના ઘણાં અનુવાદો થાય છે. ચિનુ મોદીનું અછાંદસ એક સચ્ચાઈ જોવા મળે છે. અલબત એમનું અવારનવાર ગુજરાતી ભાષામાં રજૂ થાય આગવા અભ્યાસનો વિષય બને એમ છે. અનુભવબોધ મર્યાદિત છે. એ સ્વાભાવિક છે પણ દક્ષિણ ભારતની ભાષાનું સાહિત્ય
ગુજરાતી કવિતાના ભાવકો માટે છે કારણ કે તેઓ યુવાવયમાંજ ચાલ્યા ગયા. એમાં વ્યક્ત થતી સામાજિક ભૂમિકાન ગઝલકા ચિનુ મોદીનું પલ્લું નમતું રહ્યું છે. “ગોવાલણી' વાર્તા દ્વારા મલયાનિલે ગુજરાતને ઝાઝો પરિચય નથી. દક્ષિણ પરંતુ અછાંદર, દીર્ઘકવિતા, ગીતકવિતા, વાર્તા કલાના ક્ષેત્ર એક શિખર સર કર્યું છે. ભારતની ચાર ભાષાઓ - તમિળ, તેલુગુ, સૉનેટ, પુસ્તક, રૂબાયત અને આધુનિક અનુગામી વાર્તાકારો માટે પ્રેરણાદાયી બની મલયાલમ અને કન્નડ ભાષાને એમનાં આખ્યાન કાવ્ય જેવા સ્વરૂપો તેમની દઢ મુદ્રા રહ્યું. “ગોવાલણણીમાં જ વાર્તાકલાનું શિખર આગવા વ્યક્તિત્વ અને પરંપરા છે. તેથી અંકાયેલી છે. સર થયેલું છે.
આ ભાષાઓની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ તેમજ તેમના
સમાજનું દર્શન કરાવતો અન્ય પુસ્તકો પુસ્તકનું નામ : ગોવાલણી અને બીજી વાતો દક્ષિણ ભારતીય સાહિત્ય માળા
ગુજરાતી ભાષામાં ઉતરે તો ગુજરાતી પ્રથમ ગુજરાતી ટૂંકી વાર્તાના વિચક્ષણ પુસ્તકનું નામ : કૌમુદી
સાહિત્યને અને વાચકોને એક અનોખું સર્જકનો વાર્તા સંગ્રહ લેખક : રાવુરી ભારદ્વાજ
સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય અને એ દ્વારા ભારતની લેખક : મલયાનિલ અનુવાદ : નવનીત મદ્રાસી
ભાષાત્મક એકતાને વેગ મળે. (કંચનલાલ વાસુદેવ મહેતા) પ્રકાશક: કુણાલ મદ્રાસી પ્રકાશક : આદર્શ પ્રકાશન જ્ઞાનમંદિર પ્રકાશન
પુસ્તકનું નામ આપ સવરૂપ આપનિહારત ૧૭૬૦, ગાંધી માર્ગ, બાલા ગાંધીમાર્ગ, બાલાહનુમાન સામે,
(૬૮) (અધિકાર ૯-૧૨) હનુમાન પાસે, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧. અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૧.
લેખક: પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ અજિતશેખર મૂલ્ય રૂા. ૧૭૫/- પાના: ૧૮૪ મૂલ્ય : રૂા. ૧૨૫/- પાનાં : ૧૪૪ સુરીશ્વરજી મ.સા. આદર્શ પ્રકાશન દ્વારા પ્રકાશિત પ્રથમ આવૃત્તિ : બીજી ૨૦૧૩.
પ્રકાશક : શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થધામ આવૃત્તિ : ૨૦૧૭
ઈ.સ. ૨૦૧૨ના કાસારવડવલી, થાને અર્વાચીન ટૂંકી વાર્તા રૂ. સાત લાખના મૂલ્ય:
પાનાં : ૧૭૨ J ગોવાલાણી વિશે કોઈ વિવેચક
ભારતના સર્વોચ્ચ આવૃત્તિ : પ્રથમ વિ.સં. ૨૦૭૦ વિધાન કરેલું કે “ભારતીય જ્ઞાનપીઠ
આ ગ્રંથમાં પૂજ્ય ‘આજના (ગુજરાતી)
પુરસ્કારથી સન્માનિત આપ સ્વરૂપવું આચાર્ય શ્રી મુનિસુંદર વાર્તાકારો
| તેલુગુ સર્જક રાવરી
આર્ષાનહારત
મ.સા. રચિત અધ્યાત્મ મા વાલા ની ભારદ્વાજની અત્યંત
કલ્પદ્રુમ ગ્રંથ પર મટુકીમાંથીજ નીકળી લોકપ્રિય નવલકથા “કાદંબરી'નો અનુવાદ
વિવેચન (ભાગ-૩) આવ્યા છે'. છે.
આપવામાં આવેલ છે. તેલુગુ ભાષાના સમર્થ સર્જક ડાં
ગ્રંથકાર શ્રી મધ્ય અને અંતમાં આવતી ચોટ મલયાનિલ રાવુરી ભારદ્વાજના સાહિત્યમાં જીવનનો મુનિસુંદર સૂરિ મહારાજે આ ગ્રંથમાં સોળ પછીના વાર્તાકારો માટે માર્ગદર્શક બને છે. નિચોડ મળે છે. જીવન ઘડતરની વિદ્યાપીઠમાં અધિકારોમાં અધ્યાત્મનો મહિમા ગાયો છે.
હન હમીજી ની
OLOLO
કારક
છે.
૧૨૮
પદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. ઉપાયો દર્શાવ્યા છે. પ્રસંગોને પોતાની આગવી શૈલીથી વબા | જીવંત જીવંત આંખ, ને એમાં પ્રમાદ કરનારાઓને ચીમકી પણ છે.
છે પ્રભુની આપી છે. આ બધી વાતો માટે તેઓએ સાધનાપંથે ચાલનારા સાધકો વિરલા | જીવંત જીવંત આંખ, કયાંક વાત્સલ્ય છલકાવ્યું છે. કયાંક કમાં જ હોય છે એ સાધક એટલે આપણી | આંખમાં વહાલ છે રેલાવી છે. કયાંક મિત્રભાવ વ્યક્ત કર્યો છે. આસ્થાના અર્ધાનસમાં ૫.પૂ. ગુરૂદેવપ્રભુ | આંખમાં કમાલ છે તો કયાંક કઠોર કડકાઈ પા દાખવી છે. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. જેમને ડંકો | આંખ અમૃત ઝરે પણ આ બધા હોઠ પર રહેલા શબ્દોના વર્તમાનમાં ગાજી રહ્યો છે. એવા આંખમાં સુખ, આંખમાં રસ ભાવો છે. હૈયામાં તો પહેલેથી છેલ્લે સુધી પુણ્યાત્માના સંયમજીવનને શોભાવનારી | આંખમાં તેજ છે. આંખ જાદુ કરે... ભાવુક જીવ પ્રત્યેની ઉછળતી કરશા વહેલી
સાધના પ્રસંગોનું સુંદર સંવેદનામય આંખમાં વહાલ છે. છે. છલકાયેલી છે.
આલેખન આ પુસ્તકમાં થયું છે. લેખક પોતે આંખ-માં, કમાલ છે. સંસ્કૃત ભાષાના અનભિન્ન જીવો પણ સાધક પુરુષોના સાધક છે. એ સાધકની ! | આંખમાં શાંતતાની દિવ્ય ઝલક છે તેઓશ્રીની આ કશાનો પાવન સ્પર્શી સાધનાથી આકર્ષાઈને તે સર્વ સાધનાઓની | પૂરા પ્રેમની પાંખ પામી શકે માણી શકે એ માટે આ ગ્રંથ સંકલન એક સ્થાને કરવાની એમની | છે પ્રભુની જીવંત જીવંત આંખ. ૨ રનના ગુજરાતી ભાવાનુવાદો - વિવેચનો લેખિનીમાં પણ શ્રદ્ધાની સૌરભ અનુભવાય |
આંખો બોલે છે પૂર્વે થયેલા છે. એ જ શ્રેરિામાં આજે છે. આપણાને એક નવું ગુજરાતી વિવેચન મળી
મારા અશુ અને જગાડે છે.
કર્તા કહે છે “ગુરુવર સાધનાના અને | આંખો ચમકે છે. રહ્યું છે અને વિવેચનકાર આ અજિતશેખર
ગુણોના ક્ષેત્રમાં મહ સમાન અને સાગરના મારા તમસને એ ભગાડે છે સૂરીશ્વરજી અરિહંતોના અનંત અનુગ્રહથી
સ્થાને હતા. તો પુસ્તકમાં થયેલું વર્ણન આંખોમાં શક્તિ અનંત છે અને પવિત્રતમ ઉજળી ગુરુ-પરંપરાના
કાંકરી અને તળાવના સ્થાને જ છે. જય નંદપ્રભા, ભગવંત છે આશીર્વાદથી લખાયેલ આ વિવેચન
આ પુસ્તકમાં ગુરુદેવની અજોડ
આંખમાં વહાલ છે વૈરાગ્યની ભીનાશનો અનુભવ કરાવે છે.
સાધના જીવનની વાત છે જે સાધના આંખમાં કમાલ છે. દરેક મોક્ષ ઈચ્છક જીવને શી રીતે ઉપકારી
આંખને જોઈજોઈ હરખે દેવર્ધિ, પુસ્તકનું નામ : સાધનાનો સરવાળો બને તેનું વર્ણન છે. સાધના કરાવે છે
સકલ સિદ્ધિની સાખ લેખક : મુનિ શ્રી જિનાગમરત્નવિજયજી કર્જનિર્જરા અને સાધના અપાવે છે મુનિ !
પાવ છે મન | છે પ્રભની જીવંત જીવંત આંખ. ૪ મ.સા. મારગડો.
| - દેવર્ધિ પ્રકાશક : શ્રી રાજ-રાજેન્દ્ર પ્રકાશન ટ્રસ્ટ અમદાવાદ
સૌ તમે સાથે રહ્યા તો વર્ષ આ સારું રહ્યું મૂલ્ય : રૂ. ૮૦/- પાનાં : ૧૨૬
સૌ તમે સાથે રહ્યા તો જોશ એકધારું રહ્યું આવૃત્તિ : પ્રથમ
મેં લખ્યું, ગાયું તમે ને, ચોતરફ ફેલાયું એ પ્રસ્તુત પુસ્તક
ગીત સૌનું થઈ ગયું : ના તારું કે મારું રહ્યું પરમોપકારી દાદા
ગીતના હોઠે હંમેશા સ્મિત રહ્યું એવું નથી ગુરુદેવ પ્રતિક્ષણાનુ
આંસુની લહેરો થકી આ ગીત કદીક ખારું રહ્યું સ્મરણીય પ્રભુ શ્રી
એકબીજાને મળ્યા નહીં તોય વાત વહેંચી શક્યા રાજેન્દ્રસૂરીશ્વરજી
ધન્ય સહ અસ્તિત્વ આ આનંદ દેનારું રહ્યું મ.સા. ના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પાલન યુક્ત
શું લીધું ને શું દીધું એની મને તો ખબર નથી જીવનની સૌરભને
સખ્ય જે બંધાયું છે તે સખ્ય બહુ પ્યારું રહ્યું પ્રસરાવે છે, જેનું આલેખન મુનિરાજ
એટલે દેવર્ધિનું આ નામ જાણે છે બધા જિનાગમ રત્નવિજયજીની કલમે
એના શબ્દોમાં હંમેશા ના બસ તારું રહ્યું આલેખાયેલ છે. જેમાં ગુરૂદેવના જીવન
- દેવર્ષિ
સાધનાનો સરવાળો
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
vઇ છqM
(૧૨૯
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
- જ્ઞાન-સંવાદ
પ્રશ્ન પૂછનાર : શ્રી અનીલભાઈ મોતીલાલ શાહ - અમદાવાદ મનુષ્યના પંદર ક્ષેત્ર માત્ર ધર્મ કરણી કરવાના રહ્યા. એ પંદર ક્ષેત્રમાં ઉત્તર આપનાર : વિદ્વાન સુબોધીબેન સતીષભાઈ મસાલીયા પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે. ત્યાં તો સદાકાળ કેવળીએ પ્રરૂપેલો ધર્મ પ્રશ્ન : નિગોદના જીવો એકેન્દ્રિય કહેવાય છે. શું બધા એકેન્દ્રિય પ્રવર્તે છે. અને બાકીના પાંચભરત ક્ષેત્ર અને પાંચ ઐરાવત ક્ષેત્રમાં જીવો નિગોદના કહેવાય?
દશ કોડાકોડી સાગરો પમનો સર્પિણીકાળમાંથી એક કોડાકોડી ઉત્તર : અનિલભાઈ, નિગોદના જીવો એકેન્દ્રિય કહેવાય પણ
સાગરોપમથી સહેજ વધારે વખત ધર્મકર્મ કરવાનો રહે છે. પાંચ બધાજ એકેન્દ્રિય જીવોને નિગોદના જીવના કહેવાય. જેમકે પુરૂષને
ભરત અને પાંચ ઐરાવત એ દસ ક્ષેત્રમાંના એકેક ક્ષેત્રમાં બત્રીસ હજાર મનુષ્ય કહેવાય પણ બધાજ મનુષ્ય પુરૂષ છે એમ ન કહેવાય.
દેશ છે. બત્રીસ હજાર દેશમાંથી પણ ધર્મકર્મ કરવાના તો માત્ર ઓક્સિજનને હવા કહેવાય પણ બધીજ હવા ઓક્સિજન છે એમ
સાડાપચ્ચીસ આર્ય દેશ જ છે. બાકીના અનાર્ય દેશ છે. ન કહેવાય.
પ્રશ્નઃ મેં એક પુસ્તકમાં વાંચ્યું હતું કે નિકાચીત કર્મ ભોગવવા જ શાસ્ત્રમાં એકેન્દ્રિયની અલગ અલગ બાવન લાખ યોનિ '
ન પડે. જ્યારે બીજામાં વાંચ્યું હતું કે નિકાચીત કર્મ ક્ષીણ થઈ શકે છે. તો વર્ણવી છે. તેમાં ૭ લાખ પૃથ્વીકાય, ૭ લાખ જળકાય, ૭ લાખ જ અગ્નિકાય, ૭ લાખ વાયુકાય, ૧૦ લાખ પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય. ઉત્તર : જીવથી જે જે કર્મ કરાય છે, તે બે પ્રકારથી કરાય છે. ૧૪ લાખ સાધારણ વનસ્પતિકાય. આ બધી પ્રકારના જીવો એક પ્રકારના કર્મ એવા છે કે જે પ્રકારે કાળાદિની તેની સ્થિતિ છે. એકેન્દ્રિયના જીવો કહેવાય. પરંતુ આ બધાને નિગોદના જીવોના તે જ પ્રકારે ભોગવી શકાય. બીજો પ્રકાર એવો છે કે જ્ઞાનથી. કહેવાય. સોયની અણીના અગ્રભાગ જેટલી સાધારણ વનસ્પતિકાયમાં ધ્યાનથી, શુદ્ધ ઉપયોગથી કેટલાય કર્મ નિવૃત્ત થાય. જ્ઞાન થવા અસંખ્યાત શરીરો છે, એકેક શરીરમાં અનંત જીવો છે. આ નિગોદાદિ છતાં પણ જે પ્રકારના કર્મ અવશ્ય ભોગવવા યોગ્ય છે તે પ્રથમ યોનિમાં એક ઈન્દ્રિય રૂપે એક શ્વાસ લઈને મુકીએ તેટલા સમયમાં પ્રકારના અને જે જ્ઞાનથી ટળી શકે છે તે બીજા પ્રકારના કર્મ કહ્યા જીવ ઉત્કૃષ્ટ અઢારવાર જન્મ મરણ કરે છે. સાધારણ નામકર્મ ના છે. નિકાચિત કમમાં સ્થિતિબધ હોય તો ભોગવ્યેજ છૂટકો. તે કોઈ ઉદયથી એક શરીરના આશ્રયે અનંતા અનંત જીવો સમાન રૂપે જેમાં પ્રકારે મટી શકે નહિ. પણ સ્થિતિકાળ ન હોય તો પશ્ચાતાપથી શાન રહે છે, મરે છે ને પેદા થાય છે. તે અવસ્થાવાળા જીવોને નિગોદ વિચારથી નાશ થાય. કહેવાય છે. અનાદિકાળથી સૂક્ષ્મ, નિગોદમાંથી ત્રસપણે પામ્યા કષાયોથી, મોહથી સ્થિતિબંધ, અનુભાગબંધ થાય છે. તે નથી તે “અવ્યવહાર રાશિ'ના જીવો કહેવાય છે. પણ જે એક વખત જીવ ફેરવવા ધારે તો ફરી શકે એમ બનવું અશક્ય છે. આવું ત્રપણું પામીને પછી ભલે ને સૂક્ષ્મ નિગોદમાં ચાલ્યા ગયા હોય મોહને લઈને તેનું પ્રબળપણું છે. ત્રણ પ્રકારના યોગ સમાન હોય તો પણ તે “વ્યવહાર શિ''ના જીવ કહેવાય છે. વ્યવહાર રાશિમાંથી છતાં પણ જો કષાય ન હોય તો ઉપાર્જિત કર્મમાં સ્થિતિબંધ કે જેટલા જીવો સિધ્ધગતિમાં જાય છે, તેટલા જીવો અનાદિનિગોદનામની રસબંધ થતો નથી. વનસ્પતિની રાશિમાંથી નીકળી વ્યવહાર રાશીમાં આવી જાય છે. નિકાચિત કર્મ કોઈ પ્રકારે મટી શકે નહિ. અમુક “શિથિલકર્મ”
પ્રશ્ન : આગમોમાં અનાર્ય પ્રદેશોનો ઉલ્લેખ આવે છે. તો તે ની ક્વચિત, નિવૃત્તિ થાય છે, પણ તે કાંઈ ઉપાર્જિત કરનારે સમયે અનાર્ય દેશ કોને કહેવામાં આવતું?
વેદ્યાવિના નિવૃત્ત થાય છે. એમ નહિ, આકાર ફેરથી તેનું વેદવું ઉત્તર : જે ક્ષેત્રમાં ધર્મકરણી નથી, જે ક્ષેત્રના મનુષ્યો ધર્મ
થાય છે. કોઈ એક એવું સિથિલ કર્મ છે કે જેમાં અમુક વખત ચિત્તની
થાય છે. કોઈ એક એવું સિાથલ કર્મમાં બિલકુલ સમજતા નથી. જ્યાં મુખ્ય કરીને દયા, સત્ય, ક્ષમા સ્થિરતા રહે તો તે નિવૃત્ત થાય. આદિ ગુણોનું આચરવું નથી, જેનાથી આત્માને નિજસ્વરૂપની પ્રશ્નઃ જો જુદા જુદા લેખકોના ઘણા બધા મહાવીર ચરિત્ર વાંચ્યા. પ્રાપ્તિ થાય એવો આર્યમાર્ગ, ઉત્તમમાર્ગ જ્યાં પ્રવર્તતો નથી, પણ એમાં કયાંય એવું નથી આવતું કે તિર્થંકર મહાવીરે અગાઉના તેવા ક્ષેત્રને, તેવા દેશને અનાર્ય દેશ કહેવાય છે.
૨૩ તીર્થકરોની. મૂર્તિપૂજા કરી હોય તો જૈન ધર્મમાં મૂર્તિપૂજા આવી મનુષ્યની ઉત્પત્તિના અઢી દ્વીપની અંદર ત્રીસક્ષેત્ર તો કયાંથી? અકર્મભૂમિ (જુગલીઆ) મનુષ્યના છે. અને ૫૬ ક્ષેત્ર અંતરદ્વિપના ઉત્તર : બાળકને વોકરની જરૂરત ત્યાં સુધી પડે છે, જ્યાં સુધી મનુષ્યના છે. એ છયાસી ક્ષેત્રના મનુષ્યો તો ધર્મકર્મમાં બિલકુલ તે પોતાના પગ પર ચાલતા ન શીખી જાય. તીર્થંકર (લગભગ). સમજતા નથી. એ મનુષ્યો તો પોતાના પૂર્વે કરેલા પ્રણયના ફળ, શાયિક સમ્યકત્વ સાથે જન્મે છે. ક્ષાવિક સમ્યકત્વ પ્રગટે ત્યારે દર્શનની દેવતાઓની પેઠે સુખ ભોગવે છે. હવે અઢી દ્વીપમાં કર્મભૂમિ આરાધના પૂરી થાય છે. ને જ્યારે કેવળજ્ઞાન થાય ત્યારે શાનની આરાધના [(૧૩૦)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂરી થાય છે. અમૃતાચાર્યે તત્વાર્થસારમાં સમ્યક્દષ્ટિને તમે કોઈ તીર્થનું વર્ષો જૂનું દેરાસર નજરમાં લાવો તો દેખાશે કે “ઈષતસિદ્ધ' કહ્યા છે. દૃષ્ટિમાં સિધ્ધ જેવો સંપૂર્ણ આત્મા ખ્યાલમાં પ્રથમ રંગમંડપ હોય છે - જે આપણા ઔદારિક શરીરનું પ્રતિક આવી ગયો હોવાથી સિદ્ધ કહ્યા છે.
છે. આગળ વધતાં પ્રાર્થના હોલ આવશે - જે આપણા તેજસ તિર્થંકર આદિને ગૃહસ્થાશ્રમમાં વર્તતા છતાં “ગાઢ” અને શરીરનું પ્રતિક છે. તે પછી મુખ્ય ગભારે આવશે - જે આપણા અવગાઢ'' સમ્યકત્વ હોય છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વ અથવા ગાઢ- કાશ્મણ શરીરનું પ્રતિક છે. અવગાઢ સમ્યકત્વ એક સરખું. આત્માની નિરંતર પ્રતિતી વર્ચા કરે (આપણું આજે દેખાય છે તે દારિક શરીર - તેનાથી સૂક્ષ્મ તેને ભાયિક સમ્યકત્વ કહેવાય છે. આડીગ્રી સુધી પહોંચેલાને હવે કોઈ તેજસ શરીર - તેનાથી સૂક્ષ્મ કાર્મણ શરીર - તેમાં બિરાજમાન અવલંબનની જરૂર નથી. આપણે મહાવીરને આપણી કુક્ષા સુધી નીચે આપણો આત્મા) ઉતારીને મુલવીએ છીએ માટે આપણને આવા બધા સવાલ થાય ગભારામાં ભગવાનની મૂર્તિ છે જે આપણા આત્માનું છે. બાકી મરીચીના ભાવમાં મહાવીરના જીવે તીર્થકર (આદિનાથ પ્રતિક છે. પણ ગભારામાં એટલું બધું અંધારું છે કે મૂર્તિ હોવા દાદા)ની વંદના-પૂજા કરી જ છે.
છતાં આપણને દેખાતી નથી કે તે આપણામાં રહેલા અજ્ઞાનનું હવે આપનો સવાલ છે કે તો જૈન ધર્મમાં મૂર્તિપૂજા આવી પ્રતિક છે. આત્મા હોવા છતાં અજ્ઞાનના અંધકારને લીધે તે કયાંથી? તો તમને ખ્યાલ હશે કે ભરત મહારાજાએ ત્રણેય ચોવીશી આપણને પ્રતીત થતો નથી. પરંતુ ગભારામાં દિવો પ્રગટાવવાથી (અતીત-અનાગત અને વર્તમાન)ની પ્રતિમા ભરવી હતી. અષાઢી મૂર્તિના દર્શન થાય છે - તે દિવો જ્ઞાનનું પ્રતિક છે. સમ્યકજ્ઞાન શ્રાવકે શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ત્યારે પ્રતિમા ભરાવી હતી જ્યારે પ્રગટ થવાથી આત્મ દર્શન થાય છે. દિવો ચોવીસે કલાક ચાલુ હજી તેમનો જીવ તીર્થકર રૂપે જન્મ્યો પણ નહતો. સમવસરણમાં રખાય છે – તે બતાવે છે કે જેને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રગટે છે તેને પણ જિનમંદિર અને તેમાં જિન પ્રતિમાઓ હોય છે. નંદીશ્વર દ્વીપમાં નિરંતર, ચોવીસે કલાક આત્માની પ્રતિતિ વર્યા કરે છે. શાશ્વત જિનબિમ્બ બિરાજમાન છે જ્યાં દેવગણ ભક્તિ કરવા વર્ષો પછી ભાષા બદલાઈ જશે પરંતુ આ પ્રતિકરૂપે જ્ઞાન જાય છે.
ભાવિ પેઢીને મલતું રહેશે એવી દીર્ધદષ્ટિ વાપરીને પૂર્વાચાર્યોએ એટલે એક વાત યાદ રાખવી કે આપણા જેવા બાળ જીવો આ બધી રચના કરી છે.
ITI માટે મૂર્તિ-દર્શન-પૂજા એ એક અવલંબન છે. દર્પણ હાથમાં લેતા
સુબોધી સતીશ મસાલીયા જેમ મુખાકૃતિનું ભાન થાય છે તેમ જિનેશ્વર સ્વરૂપના ચિંતવન
૧૯, ધર્મપ્રતાપ, દામોદરવાડી, રૂપ દર્પણથી આત્મસ્વરૂપનું ભાન થાય છે. ભગવાન બનીને આપણે
કાંદીવલી (ઈસ્ટ), મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭ કેવી રીતે અનંત સુખી થઈએ તે તેમના સ્વરૂપને જોઈને શીખી શકીએ છીએ અને તેટલા માટે તેમના દર્શને જઈએ છીએ. તે
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) આપણા આદર્શ છે અને એમના દર્શનથી આપણને આપણા આદર્શ
જનરલ ડોનેશન તરફ આગળ વધવાની પ્રેરણા મળે છે. જિનેદ્ર દર્શન, નિજદર્શનની
રકમાં નામ. દૃષ્ટિથીજ કરવા જોઈએ. પ્રભુના અનંત જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને વીર્યનો વિચાર કર્યા વિના માત્ર પ્રતિમાને ચંદન આદિથી પૂજે છે
૨૦૦૦ - શ્રીમતી સુહાસિનીબેન કોઠારી તેને મૂર્ખ કહ્યો છે. પ્રતિમા પાસે અપેક્ષા રાખી પૂજા કરવી તે
હસ્તે : રમાબેન મહેતા મિથ્યાત્વ છે. પણ પ્રતિમાના દર્શન આત્માના કલ્યાણ અર્થે છે કે
૨૦૦૦/- શ્રી મિહિરભાઈ કોઠારી જે ભગવાન કેવા હતા તેનું સ્વરૂપ દેખાડવામાં નિમિત્ત છે. કે જેનાથી
હસ્તે : રમાબેન મહેતા જિનેન્દ્રના શુદ્ધ આત્માની ચેષ્ટાને વિષે વૃત્તિ રહે, આત્માના અપૂર્વ
૧૦૦૦/- શ્રી અભિષેક કોઠારી હસ્તે : રમાબેન મહેતા ગુણ દૃષ્ટિગોચર થઈ અન્ય સ્વચ્છેદ મટે, અને જીવના અંતિમ ધ્યેયરૂપ
૫૦૦૦/શુદ્ધસ્વરૂપનું ધ્યાન થતાં આત્મબોધ થાય. પ્રતિમા પર દૃષ્ટિ સ્થિર | જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ | રાખવાથી એકાગ્રતા સધાય છે માટે આત્માર્થી મુમુક્ષુ જીવે
૨,૦૦૦/- શ્રી આષય કોઠારી મૂર્તિપૂજાના વિવાદમાં ઉતરવું જોઈએ નહી.
૨,૦૦૦/પંડિત બનારસીદાસજી કહે છે કે “જેની ભવસ્થિતિ અલ્પ થઈ ગઈ છે, મુક્તિ નજીક આવી ગઈ છે, તેજ જિનપ્રતિમાને જિનેન્દ્ર - પ્રબુદ્ધ જીવન લવાજમ સરખી સ્વીકારે છે. મંદિરોની રચના પણ એ રીતના થઈ છે કે આ ૭,૦૦૦/- શ્રી વિરેન્દ્ર મોદી - દુબઈ શાસ્ત્રજ્ઞાન વર્ષોના વર્ષો સુધી “પ્રતિક'ના રૂપમાં સચવાઈ રહે.
૭,૦૦૦/(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૧
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણા સ્વભાવને બરાબર ઓળખો એજ ધર્મ જેમણે પોતાની જાતને આંતરિક સાધના દ્વારા જાણી છે, એટલે ગુરુઓ ને પુરોહિતો વગેરે તો પથરાની પૂજા આરતી કરવાનું કહે કે સ્વ સ્વરૂપમાં સ્થિર થયા છે, એવા આત્મસ્થ અને આત્મજ્ઞાની કષ્ટ છે, ને ત્યાંથી ભગવાન પ્રાપ્ત થશે, એમ બધા કહે છે, પણ મારા ભાઈ અને વિપત્તિમાં પોતાની સજ્જનતા છોડતાં જ નથી, કારણ કે તેમણે ઈ પથરામાં તો ભગવાન નથી, માત્ર શણગારેલ પથરો જ છે, છતાં ને પોતાના સ્વભાવને જાણેલ હોય છે, ને તેમાં સ્થિર થયેલ હોય છે, ને ગામના માણસો પૂજા આરતી કરી શોધે છે, પરમાત્મા તો આપણા આંતરિક પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત કરી હોય છે, જ્યારે જે આત્મસ્થ નથી, અંતરમાં આત્મા તરીકે બેટા છે, ત્યાં શોધતા નથી, માટે તેઓ બધાતો તેમણે પોતાના સ્વભાવને જાણી ને તેમાં સ્થિર થયો હોતો નથી, તે અંતરમાંથી શોધવાને બદલે પથરામાં શોધે છે. તો તેઓ મહા મૂર્ખ છે ઉચે ગમે તે પદ પર કે પહોચી ગયો હોય, કે સમાજનું શોષણ કરીને એમજ અર્થ થયો કહેવાય, કારણ કે જ્યાં છે જ નહી ત્યાં ક્યાંથી મળે. નાણા ભેગા કર્યા હોય, તો પણ તે પોતાની દુર્જનતા છોડતો જ નથી, જ્યારે મારો સુયો અહી નહી તો ધરમાતો છે, તે પ્રકાશ થતા સ્વાર્થ, લોભ અને અહંકાર તેમને શાંતિ લેવા દેતો નથી, જ્યારે આત્મસ્થ મળશે જ જ્યારે ગામના લોકોને ગમે તેટલો જળહળતો પ્રકાશ થશે, અહંકારરહિત હોય શાંતિ ધારણ કરીને સરળતા, સહજતા અને સત્યમાં આરતી પૂજા કરશે, દીવા કરશે, રાડા રાડી કરશે તો પણ મળનાર સ્થિર થઈને જીવન સ્વસ્થ રીતે જીવતો હોય છે, હીરો કીચડમાં પડી નથી. એટલે મુર્ખ અને મહા મુર્ખ કોણ તેતો આપ જ નકી કરો તે જ જાય તો પણ તે પોતાની ચમક ખોતો જ નથી, અને તેનું તેજ મુલ્ય રહે વ્યાજબી છે. છે, અને ધૂડ આકાશમાં ઉચે ચડે છે, છતાં પોતાનો સ્વભાવ છોડતી જ જીવનની અપૂર્ણતાઓ પર આજના કથાકારો, ધર્માત્માઓ લાંબા નથી, મેલા કરી જ દે છે, ને આપણને કષ્ટ આપે જ છે. તેવું આત્મસ્થ લાંબા ભાષણો દેતાજ ફરે છે, પરંતુ તેઓના જીવનમાં સત્યતા અને નહી આત્મસ્થમાં ફેર છે.
| અનાસક્તિ, રાગદ્વેષ, અહંકારરહિતતા જોવા મળતી જ નથી. તેમના આપણે સૌવ પરમતત્વ પરમાત્માના દરબારમાં પહોચવા માટેનાં જીવનમાં સત્ય ધર્મની ઝલક જોવા મળતી નથી. આવા ધર્મ હીન યાત્રીઓ છીએ, પણ પરમાત્મા કયાં વસે છે, તેની જ ખબર નથી, જ્ઞાન અને અસત્ય વાદીઓ પોતાને તો નુકસાન કરે જ છે, કારણ કે દંભ નથી, ને બહાર દોડ્યા જ કરીએ છીએ, ને ભટકાઈ મરીએ છીએ, કરે છે દંભી માણસ કદી શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકે જ નહી, તે શાશ્વત પણ પરમતત્વ પરમાત્માનું ધર હાથમાં આવતું નથી, અને પ્રાપ્ત થતા નિયમ છે. તેઓ આખા સમાજ ને નુકસાન કરે છે, તેજ આજની ચિંતાનો નથી, પરમાત્માનું મંદિર આપણી અંદર છે, ત્યાં જ તે આપણા આત્મા મોટો વિષય છે, સત્ય શાસ્ત્રોમાં નથી તેતો પોતાના અંતરમાંથી જ સ્વરૂપે બિરાજેલ છે, જે આપણે બહાર શોધીએ છીએ, જ્યાં તેઓ શોધવું પડે છે, આત્મ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એજ સત્યતામાં સ્થિરતા છે, હાજર જ નથી, ત્યાં ક્યાંથી મળે, આત્મામાં સ્થિર થવાથી જ પ્રાપ્ત થાય સત્યતાની પ્રાપ્તિ છે, જગતમાં કોઈ કોઈને સુધારી શકતુ જ નથી, આ
બધા સુધારવા માટે નીકળી પડ્યા છે, તેથી તેની મહેનત ઊંધા વાસણમાં | અમારા ગામમાં એક કરશન પટેલ હતા તેઓ મગફળીનો વેપાર પાણી ભરવા જેવી પુરવાર થાય છે. અને કહેનારાની કરણી અને કરતા ને મગફળી ગામમાંથી ખેડૂતો પાસેથી ખરીદે ને કોથાળામાં ભરી કથની વચ્ચે બહુ મોટો ફેર હોય છે તેઓ બધા જ પેસો, પ્રતિષ્ઠા કોથળા શીવી લે ને પછી શહેરમાં જઈને વેચીયાવે એમાં એક દિવસ પ્રચાર અને પ્રપંચનાં એદીઓ હોય છે, અને નિસ્વાર્થ અને ફળની સાંજે કોથળા શીવવા હતા, ત્યાં સુયો પડી ગયો ને ઘરમાં લાઈટ નહોતી આશા વીના કામ કરનારા હોતા જ નથી, માટે તે તેની અસર થતી જ અંધારું હતું અને બહાર ચંદ્રનો સારો પ્રકાશ હતો એટલે બહાર બજારમાં નથી, અને આમે કોઈ કોઈને કોઈ સુધારી શકતું જ નથી સુધરવા પોતાનો સુયો શોધવા માંડ્યા કયાય સુયો મળે નહી, એટલે ગામના માટે માટે પોતાના મનથી તૈયારી હોવી જોઈએ. તોજ માણસ પોતાનું જુવાનો નીકળ્યા ત્યાં બાપા શું શોધો છો, શું ખોવાય ગયું બાપા કહે ઉર્વીકરણ કરી શકે છે, નદીનું પાણી ઉપર ચડાવવામાં મહેનત કરવી મારો મગફળીનાં કોથળા શીવવાનો સુયો પડી ગયો છે, આ ધૂળમાં પડે છે, ને નીચે લઈ જવા કાઈ મહેનત કરવી પડટી નથી. તેમ ઉર્વીકરણ મળતો નથી. એક છોકરા પાસે બેટરી હતી તેથી બાપા કહે બેટા જરા કરવા વિવેક, પુરુષાર્થ અને સત્યતાની આવશ્યકતા છે તે કદી કોઈના મદદ કરો ને છોકરે બેટરી કરી ને બધે જ શોધવા લાગ્યા પણ સુયો દ્વારા મળતી જ નથી, તેતો પોતાએ પોતાના માંથી સાધના દ્વારા જ કયાય મળે નહી છોકરા કંટાળીને કહે બાપા કયાં પડી ગયો છે તો શોધવી પડે છે, તે માટે પુરુષાર્થ કરવો પડે છે, ચાલો આપણે આપણી કહો, બાપા કહે હું કોથળા શીવતો હતો ત્યાં ઘરમાં હાથમાંથી પડી જાતને જાણીએ ત્યાજ સત્ય છે, જે પ્રાપ્ત થશે જ, ને પરમ શાંતિ સુખ ગયો ત્યાં પ્રકાશ નહોતો એટલે અહી પ્રકાશ છે માટે અહી શોધું છું, ની અનુભૂતિ થશે તેજ પરમાત્મા છે., બહાર પરમાત્મા નથી એટલું બાપા તમો તો સાવ જ મુર્ખ છો. સુયો ખોવાયો છે, ઘરમાં, ને બહાર સમજો. કાં શોધો છો. તો બાપા કહે મારા ભાઈ આપણા સાધુઓ, સંન્યાસીઓ,
તત્વચિંતક પી. જે. પટેલ અમેરિકા
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
વર્ણ
ગોત્ર યોનિ
મલય ગૌતમભાઈ બાવીશી આ વર્ષે મહાવીર જન્મ કલ્યાણક ચૈત્ર સુદ ૧૩ને ગુરુવાર કેવલવૃક્ષ : શાલવૃક્ષ ૨૯-૩-૨૦૧૮ના રોજ આવે છે. જૈન શાસ્ત્રોનું પઠન પાઠન મુખ્ય સાધ્વી ': ચંદનબાળા કરીને થોડી માહિતી એકત્ર કરી છે.
યક્ષ
: માતંગ તિર્થકર : મહાવીર સ્વામી
વાહન
: હાથી માતા : ત્રિશલા દેવી
વર્ણ
: શ્યામ પિતા : સિધ્ધાર્થ
ભુ જાઓ : ૨ ભુજાઓ નકુલ, બિજોરૂ લાંદન : સિંહ
ક્ષિણિ
: સિધ્ધા (સિધ્ધીચીકા) ગણધર : ઈન્દ્રભૂતિ
વાહન
: સિંહ ગણ : ૧ ૧
: લીલો ગણધરો : ૧૧
ભુજાઓ
: ૪ ભુજાઓ વરદમુદ્રા, પુસ્તક, બિજોરૂ, (૧) ઈન્દ્રભૂતિ (૨) અગ્નિભૂતિ (૩) વાયુભુતિ (૪) વ્યક્ત
બાણ (૫) સુઘમા (૬) મંડિત (૭) માટો પુત્ર (૮) અંકપિત જ્ઞાનનગરી : ઋજુવાલિકા (૯) અચલમાતા (૧૦) મેતાર્ય (૧૧) પ્રભાસ
દીક્ષાનગરી : ક્ષત્રિયકુંડ જન્મનગરી : પૂર્વદેશ
મહાવીર સ્વામીએ વિસ સ્થાનક તપ કયા તપથી કર્યું : માસ શ્રમણ જન્મભૂમિ : ક્ષત્રિયકુંડ
': કશ્યપ પૂર્વભવ : નંદન
': મહિષ પૂર્વભવેગુરુ : પોટિલકાચાર્ય
રાશિ
: કન્યા .: પ્રાણાત
ગણ પૂર્વભવે સ્વર્ગ
': માનવ
જન્મ સમય ભવ : ૨૭
': મધ્યરાત્રિ (૧) નયસાર મુખી (૨) પ્રથમ દેવલોક (સોદમિ) (૩)
જન્મ નક્ષત્ર : ઉત્તર ફાલ્યુની મરીચિકુમાર (૪) બ્રહ્મ દેવલોક (૫) કૌશિક બ્રાહ્મણ (૬) પુષ્યમિત્ર સજ
છે મુષ્ટિલોચની પ્રક્રિયાઃ પંચ મુષ્ટિ (૭) સૌધર્મ નામના પહેલા દેવલોકમા (૮) અગ્નિદ્યોત નામનો જાતિનું નામ બ્રાહ્મણ (૯) ઈશાન દેવલોક (૧૦) અગ્નિભૂતિ નામના બ્રાહ્મણ 3 અને
: જ્ઞાનકુલ (૧૧) સનતકુમાર નામના દેવલોકમા (૧૨) ભારદ્વાજ નામનો
સંઘયણ : પહેલુ ૭૪ ઋષભ નારંચ બ્રાહ્મણ (૧૩) મહેન્દ્ર નામના દેવલોકમાં (૧૪) સ્થાવર નામનો
(અત્યંત મજબુત) બ્રાહ્મણ (૧૫) બ્રહ્મ દેવલોક (૧૬) વિશ્વભુતિ નામના યુવરાજ
દિક્ષા સમય : દિવસનો ચતુર્થ ભાગ અને સન્મુતિ આચાર્ય પાસે દિક્ષા લીધી. (૧૭) મહાશક દેવલોક
દિક્ષા નક્ષત્ર : ઉત્તરા ફાલ્યુની (૧૮) પતિનપુશમા પ્રજાપતિ રાજા થયો. (૧૯) સાતમી નરકે
દિક્ષા રાશી : કન્યા ગયા (૨૦) સિંહ થયા (૨૧) ચોથી નરકે ગયા (૨૨) મનુષ્ય
ચૈત્ર વૃક્ષની ઉંચાઈ : ૨૧ ધનુષ પણ પામ્યા (૨૩) ચોર્યાસી લાખ વર્ષ આયુષ્યવાળા પ્રિય મિત્ર
દિક્ષા સમયે વય : ૩૦ વર્ષે નામના ચક્રવર્તી થયા (૨૪) મહાશક દેવલોકમાં દેવ થયા
દિક્ષા કયા વનમાં લીધી : કુંડવનમા (જ્ઞાતૃખંડવનમાં) (૨૫) પચ્ચીસ લાખ વર્ષ આયુષ્યવાળા નંદન નામે રાજપુત્ર થયો
દિક્ષા કયા વૃક્ષની નીચે લીધી : અશોકવૃક્ષ (૨૬) પ્રાણાત નામના દશમા દેવલોકમા દેવ થયા (૨૭) ભગવાન
આયુષ્ય : ૭૨ વર્ષ મહાવીર સ્વામી
જન્મતિથિ : ચૈત્ર સુદ ૧૩ પારણા : કોલપાક (સનિવેષ)
ૐ હ્રીં શ્રી મહાવીર સ્વામી અહત નમઃ પારણા કરાવનાર : બકુલ બ્રાહ્મણ)
વિધિ : ૧૨ લોગ્સસ ૧૨ સાથીયા ૧૨ ફળ નૈવેદ્ય ૧૨ ખમાસણા વિહારભુમિ : આર્ય અનાર્ય
ખમાસણાનો દુહો : “પરમ પંચ પરમેષ્ઠિમા પરમેશ્વર ભગવાન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૩ ]
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર નિક્ષેપ દયાઈએ નમો નમો જિન પુત્રો
: એક પુત્રી (પ્રિયદર્શના) ભાણ
વૈઠિય લબ્ધિધર : ૭૦૦ ચ્યવન તિથિ : અષાઢ સુદ ૬
મહાવીર પ્રભુની ૬ આજ્ઞા ૐ હ્રીં શ્રી મહાવીર સ્વામી પરમેષ્ઠિને નમઃ
(૧) તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો અને વિચારોને નિર્મલ બનાવવા દિક્ષા તિથિ : કારતક વદ ૧૦
માટે પ્રયત્ન કરવો. ૐ હ્રીં શ્રી મહાવીર સ્વામી નાથાય નમઃ
(૨) જીવન ક્રમમાં ત્યાગ કરવા લાયક, અંગીકાર કરવા લાયક, કેવળ તિથિ : વૈશાખ સુદ ૧૦
જાણવા લાયક શું છે. તેનો નિર્ણય કરવો.
(૩) પોતાની શક્તિનો વિચાર કરવો શક્તિ મુજબ આગળ વધો. % શ્રી શ્રી મહાવીર સ્વામી સર્વશાય નમઃ
(૪) આત્મ વિશ્વાસ રાખો. કોઈના પર આધાર ન રાખો, તમારો મોક્ષતિથિ : આસો વદી ૦ાા (અમાસ)
ઉધ્ધાર કરતો એ તમારા પોતાના વિચાર પુરુષાર્થ અને ઉદ્યોગ ૐ હ્રીં શ્રી મહાવીર સ્વામી પારંગતાય નમઃ
પર આધાર રાખે છે. શરીરમાન : ૭ હાથ
(૫) માન અથવા આ લોક પરલોકના સુખની ઈચ્છા રાખ્યા સિવાય ગર્ભ કાળ : ૯ મહિના ૭ી દિવસ ૧૨ કલાક
જેટલું સત્કાર્ય થાય તેટલું કરો. અમે શું કરીએ એવા નિર્માલ્ય શરીરનો વર્ણ : સુવર્ણ
વિચારો કાઢી નાખો. પ્રમાદમાં જીવન ન ગુજારો. મોક્ષનું સ્થળ : પાવાપુરી
(૬) જો તમે ગૃહસ્થ ધર્મ અથવા સાધુ ધર્મના માર્ગમા દ્રવ્ય અને પ્રભુના ગર્ભનુ હરણનું કાર્ય : ઉત્તરા ફાલ્યુની નક્ષત્રમાં થયુ હતુ.
ભાવથી શક્તિ મુજબ પ્રેરણામાં પ્રયાણ કરશો તો જરૂર મોક્ષ પ્રથમ દેશનાનો વિષય : યતિધર્મ, ગૃહસ્થ ધર્મ, ગણધરવાદ
પહોંચ્યા સિવાય રહેશો નહી. કેવલ જ્ઞાનનું સ્થળ : અયોધ્યા
દશ અરદેરાઓમાની મહાવીર પરમાત્માને સ્પર્શતી ત્રણ અરદેરાઓઃ કેવલ જ્ઞાન વખતે તપ : ૨
(૧) કોઈપણ તિર્થકરને કેવળ જ્ઞાન થયા પછી ઉપસર્ગ થાય નહિ દિક્ષા તપ
છતા ભગવત મહાવીરને ગૌશાળાએ ઉપસર્ગ કર્યો નિર્વાણ તપ
(૨) ગર્ભનું પલટાવવાનું બને નહી છતા મહાવીર સ્વામી વખતે સાધુ સંખ્યા : ૧૪,૦૦૦
બન્યું. સાધ્વી સંખ્યા : ૩૬,૦૦૦
(૩) તિર્થંકર પરમાત્માની દેશના ખાલી ન જાય પરંતુ ભગવાન શ્રાવક સંખ્યા : ૧,૫૦,૦૦૦
મહાવીર સ્વામીની પ્રથમ દેશના ખાલી ગઈ. શ્રાવિકા સંખ્યા : ૩,૧૮,૦૦૦
નામ અર્થ : છન્મસ્થ અવસ્થા : ૧૨ વર્ષ અને ૧૫ દિવસ
(૧) ચંડકૌશિક નાગને ઉપદેશ આપ્યો, ગોવાળાને ક્ષમા આપી ગૃહસ્થ અવસ્થા : ૩૦ વર્ષ
ચંદનબાળા પાસે બાકુડાનુ પારણ કર્યું તેવો ઉત્કૃષ્ટ ઉપદેશ કેટલી સંખ્યા સાથે : પોતે એકાકી
તેવી ક્ષમા તેવુ પારણું રદયસ્થ કરો. દિક્ષા મહાયાત્રાની શિબિકાનું નામ : ચન્દ્રપ્રભા
(૨) માતાના ગર્ભમા આવ્યા ત્યારથી ધન ધાન્યની વૃષ્ટિ, વૃધ્ધિ સમય : બપોરે
થયેલી તેથી વર્ધમાન. પારણુ શેના વડે કર્યું : પરમાન (ખીર)
(૩) પ્રભુ મહામોટા ઉપસર્ગથી કંપાયમાન થશે નહિ તેથી પત્ની : યશોદા
ઈન્દ્રરાજાએ તેમનું નામ મહાવીર પાડયુ. ૧૪ પૂર્વધર : ૩૦૦
મહાવીર સ્વામીના જૈન તીર્થાઃ અવધિ જ્ઞાની : ૧૩,૦૦
ગુજરાત : શ્રી ભદ્રેશ્વર તીર્થ - ફોન : ૦૨૮૩૮૨૮૨૩૬ ૧ વંશ : ઈશ્વાંડુ
ભોજનશાળા ધર્મશાળા વાદલબ્ધિધર : ૪૦૦
શ્રી મહુવા તીર્થ - ફોન : ૦૨૮૪૪૨૨૭૫૭૧ કેવલજ્ઞાની : ૭૦૦
ભોજનશાળા ધર્મશાળા મન : પર્યવજ્ઞાની : ૫૦૦
રાજસ્થાન : મુંદાળા મહાવીર : ફોન : ૨૯૩૪૨૮૪૦૫૬ મહાવીર સ્વામીના પાંચમા ભવમા દિક્ષા લેનાર : પોટટલાચાર્ય,
ભોજનશાળા ધર્મશાળા મહાવીર સ્વામીએ કેટલા દંડક કર્યા : ૨૨૯ મહાવીર સ્વામી બીજા દેશનામાં પ્રતિબોધ પામેલા પૂર્વો :૪,૪૧૧,
અમદાવાદ : ૦૭૯-૨૯૨૯૬૩૨૧
૧૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri
lait
LESSON - 5
names of Jain lay devotees suggesting the popularity of
Jainism in earlier times. A number of Jain inscriptions of In this article we will study the spread of Jainism in Uttara
the Kusana and Gupta period and several nude images Pradesh.
of Jinas show the names of the gana (group), kula (lineage) Northern India:
and sakha (branch) mentioned in the Svetambar Theravali. thern areas of Uttar Pradesh, Delhi, Punjab, Kampilya was another great centre of Jainism which is Haryana, Madhya Pradesh, Himachal Pradesh, Kashmir and mentioned in the Bhagavati (1921: p. 2348) and the Rajasthan have been associated with Jainism since the days Uttaraadhya-vana Sutra (Law 1940: 140) referring to King of the first tirthankara Risabhdeva, who was born in Saniava who was a Jain devotee. Sankasya, mentioned in Ayodhya. Many tirthankaras were born in northern India, the Ramavana, the capital of Kusadhavaja Janaka, where the last being Parsvanatha, born in Varanasi.
Sita's parental uncle had a Sankasiya branch of the Historically, the north has been divided into many Carana gana established in the third century BCE, shows kingdoms, large and small, ruled by various clans and its connection with Jainism (Chatterjee 1978: p.95). dynasties, some of which patronised Jainism. It is difficult
Jainism penetrated into northwest India quite early. to give a full account of Jainism in different parts of the ancient city of Kapisi, visited by Yuan Chwang in the Northern India after the Maureen period. Epigraphic seventh century CE and been identified as Opian in evidences are very few and hence the history is dependent Afghanistan by Cunningham, had a sizeable Jain population on literary sources, archaeo-logical evidence and discovery (Chatterjee 1978: p.97). The Jain literary tradition of early Jain images. The Jain literary sources suggest the associates Taksasila with Bahubali, a son of Risabha. Sir John existence of Jain temples in almost all the principle cities of Marshal has observed a large number of Jain edifices in India, but practically none of them have survived. Taksasila suggesting that it was a great Jain centre Archaeological and some epigraphic sources denote the (Archaeological survey of India 1914-15:p.2). Sinhapura, state of Jainism in Mathura, Kausambi, Sravasti, Rajgraha, identified by Stein (1890, vol. 4, p. 80) and Cunningham Ahichhatra, Taksasila and Simhapura.
with the modern Ketas in the Salt Range (Punjab, Pakistan), The earliest Jain inscription found in Mathura is from was visited by Yuan Chwang, where he saw Svetambar Jains the period of 150 BCE. It developed as a centre of Jainism (Chwang's Diary.1, date n.a:.p.248). under the varied patronage of many rulers stretching over
Although the Digambars claim a great antiquity for centuries. It receded after the Nanda dynasty, but later their sect, it is a fact that no Digambar record before 300 revived by Jain ascetics with the support mainly from
CE has so far been discovered (Chatterjee 1978: p. 99). common people, some Ksatriyas, a few women from the
Parsvanatha allowed the monks a lower and upper aristocratic families and the business community. Although
garment, while Mahavira did not bother whether the Mathura was a stronghold of the Bhagvata cult, both monks wore the garments or discarded the clothes Buddhism and Jainism flourished there. The evidence from following his example. From the earliest times, Jain monks epigraphic inscriptions and the literary sources suggest a indulged in both kinds of practices, wearing clothes strong Jain presence up to the 14th century CE (Chatterjee (sthavira kalpa) and going naked (Jina kalpa). It is 1978: pp. 46-72).
interesting to note that Parsvanatha never went naked, Varanasi, the birth place of Parsvanatha, the twenty- while Mahavira went naked, but he practised this 13 third tirthankara, Kausambi, the birth-place of months after he became an ascetic. Vimala's Paumcariyam Padmaprabha, the sixth tirthankara, and Sravasti the birth- written 530 years after Mahvira's liberation shows no place of Sambhavanatha, the third tirthankara, were great acquaintance with the Digambars, suggesting that there Jain centres from earliest times and had royal patronage. was no separation of Jainism at that time. The epigraphic Ahicchatra (Ramanagar UP), the ancient capital of Pancala evidence and dates of the original Digambar canon suggest had Jain temples dedicated to Parsvanatha and that the Jains separated as Svetambar and Digambar around Neminatha. The inscriptions from Ahicchatra disclose the 150 CE.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીતુળ
૧૩૫
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
Unlike Rajasthan and Gujarat where Svetambars Jain iconography, and because similar high quality Jain predominated, Digambars had their strongholds in artworks are missing for many centuries and Jain artworks Madhya Pradesh, Uttar Pradesh, Maharastra and southern that have been found from the same period in north India India. Madhya Pradesh had several influential Jain centres show quite different forms and symbols. It may belong to from earliest times. The ruling dynasties of this region Ajivikas or another ancient Indian naked ascetic tradition. favoured the brahmanical religion, however, Jainism was Ancient naked terracotta statues discovered in 1970s held in esteem by individual kings of different dynasties. near Ayodhya are similar to the Lohanipur Torso, but Epigraphic evidence of the seventh century, discovered in terracotta arts are also missing in Jaina tradition and the the Sonagiri temples, proves their antiquity. Chandella Ayodhya terracotta statues too lack Jain iconography. kings patronised Jainism and the epigraphic inscriptions Deogarh: during the period of kings Dhanga, Kirtivarman and Pârsva & Supârsva Madanavarman suggest that many temples including the
The fort temples are dominated by the Jain temples in famous Khajuraho and Deogarh temples were built during
the eastern part of the hill fort; the images here are mostly their reign. The literary sources provide extensive
of the "iconographic and the stylistic variety".The Jain information regarding the state of Jainism in Madhya
complex was built during 8th to the 17th century and Pradesh, which include a temple dedicated to Parsvanatha
consist of 31 Jain temples housing around 2,000 sculptures at Dhara, which was later destroyed by the Muslims along
which is largest such collection in world. The Jain temples with the Hindu temples. The Parmar kings Harsa Siyaka,
have a large number of panels depicting scenes from Jain Vakpati Munja, and Bhoja supported literary activities and
mythology, tirthankara images and votive tablets. The were patrons of Jainism. Gwalior was connected with
pillars are carved with a thousand figures. Worship at some Jainism from earliest times and the fifteenth century was
of the Jain temples are still held regularly. The most famous the golden age of Jainism, and it was largely due to the
of the Jain temples in the fort is the Shantinath temple, under the Tomara kings. (Chatterjee 1984:p.177)
which was built before 862 AD. It is testament that a History:
prosperous Jain community lived in this region. Jain temple Parshvanatha, the twenty-third tirthankara, was born complex in Deogarh is protected by the Department of in Benaras (now Varanasi) in 872 BCE. According to Jain Archaeology of the Archaeological Survey of India. tradition, Kashi (now Varanasi) is the birthplace of three Kankali Tila Kankali Tila is a mound located at more tithankaras, namely Suparshvanatha,
Mathura. The name of the mound is derived from a modern Chandraprabha and Shreyansanatha. According to Jain temple of Hindu goddess Kankali. The famous Jain tradition, five tirthankaras were born at Ayodhya, stupa was excavated here in 1890-91 by Alois Anton including Rishabhanatha, Ajitanatha, Abhinandana-natha, Führer (Dr. Führer) The archaeological findings testifies the Sumatinathal and Anantanatha.
existence of two Jain temples and stupas. Numerous Jain The famous naked male torso found at Lohanipur, sculptures, Ayagapattas (tablet of homage). whether Mauryan or, more likely Kushana, is generally Most sculptures could be dated from the 2nd century taken as indicative evidence of ascetic tradition in north BC to the 12th century CE, thus representing a continuous India. Inscriptions from the many ayagapatas of the period of about 14 centuries during which Jainism Mathura region make clear that puja to the tirthankaras flourished at Mathura. These sculptures are now housed with lay and ascetic involvement was an important in the Lucknow State Museum and in the Mathura dimension to this The earliest archeological evidence is in Museum. The excavations of Kankali Tila are regarded as a the form of a naked headless torso discovered in 1937 testimony great antiquity of Jainism. near Patna (Bihar), which is called the "Lohanipur Torso". Prominent Tirthas: This has been dated by modern scholarship to about 2nd
Shantinath Temple in Deogarh century BCE. It is a highly polished stone artwork of precise
Prachin Bada Mandir, Hastinapur, Meerut human form, but it is unclear if it belongs to Jainism, Ajivikas or some other Indian religious ascetic
Navagarh Tirth tradition. While it is not Buddhist, and is naked like the Kailash Parvat Rachna, Hastinapur,Meerut Jinas, it may also not be a Jain statue because it lacks the Ashtapad temple, Hastinapur, Meerut
13€
પ્રબુદ્ધ જીવન
212) - 2090
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jambu Dweep Rachana, Hastinapur, Meerut
who was born in Kaushambi. Sri Padma Prabhu grew up Ahi Kshetra
and received his education in Kaushambi. Parshvnath Digamber Jain Atishya Kshetra, Vahelna, SRI SUPARSHAVANATH Muzaffarnagar
Sri Suparshavanath was born in "Bhadani Muhallah" Trilok Teerth Dham, Bada Gaon in Baghpat
which is situated on the banks of River Ganges in Varanasi. Parshvanath Jain temple in Varanasi
Also known as "Jain Ghat" this place is about 1.5 km away
from Bhelupura. Sri Suparshavanath was the 7th Jain Shri Shouripur Digambar Jain Siddha Kshetra, Bateshwar
Tîrthankara of the present age and was born to King Shri Vimalnath Digambar Jain Atishay Kshetra in Kampil, Pratistha and Queen Prithvi at Varanasi on the 12th Jestha Farrukhabad district
Shukla in the Ikshvaku clan. Sri Digamber Jain Shreyansnath Mandir at Sarnath, SRI CHANDRAPRABHU Varanasi
Sri Chandraprabhu the 8th Jain Tirthankara was born in Shree Parsvnath Atishey Kshetra Digamber Jain mandir, Chandrapuri a town which is located on the banks of River Bada Gaon in Baghpat
Ganges, about 20 km. away from Varanasi. Sri Shri Chintamani Parshwnath Jain Shwetambar
Chandraprabhu was born to King Mahasena and Queen Mandir, Haridwar
Lakshmana Devi of the Ikshvaku dynasty.
SRI SUVIDHANNATH Shri 1008 digamabar Adinath jain mandir, Raiganj, Uttar Dinajpur district Khukhundoo
Sri Suvidhanath is the 9th Tirthankar who is also
known as Lord Pushpadanta, who became a Siddha SRI ADINATH
(Liberated soul). He was born to King Sugriva and Rama Sri Adinath also referred to as Lord Vrishabhnath is
Devi in the Ikshvaku race in the land of Kakandi in Uttar the first Tirthankar who was born in Swargdwar in
Pradesh. Ayodhya who traveled and taught the timeless Jain
SRI SITALNATH literature.
Sri Sitalnath was born in Bhadilpur on the 12th day of SRI AJITNATH
the dark half of the month Magh. He was the 10th Sri Ajitnath is the second Trithankar who was born in
Tirthankar in the Jain religion to be born to King Dridhrath Baksaria Tola in Ayodhya, this place is also known as
and Nanda Devi. Begampura. There is a temple dedicated to him which is
SRI SREYANSNATH known as "Ajitnath ki Tok".
Sri Sreyansnath the 11th Tirthankara of Jain religion SRI SAMBHAVNATH
was born at Singhpuri, which is near Sarnath in Ikshvaku Sri Sambhavnath is the 3rd Tirthankar in the Jain
Dynasty. According to Jain beliefs, it is said, he became a religion. He was born on the 15th day in the city of
Siddha, a liberated soul which has destroyed all of its karma. Shravasti. It was here that he attained the ultimate
Lord Sreyansnath was born to King Vishnu and Queen knowledge through meditation.
Vishnu Devi of Ikshvaku Dynasty. His birth date was the SRI ABHINANDANNATH
twelfth day of the Falgun Krishna month of the Indian Sri Abhinandannath was born in Ramkot Muhalla in calendar. Ayodhya. He was the 4th Tirthankar of the Jain religion SRI VASUPUJYA who is said to have lived 50 lakh Purva. There also a temple
Sri Vasupujya was the 12th Tirthankar in the Jain which is dedicated to him in Ayodhya.
religion to be born in Champapuri. He was devoted to SRI SUMATINATH
spirituality and later in his life took Diksha from Acharya Sri Sumatinath was born in Muhalla Mondhiana Vajranabh. Rajghat in Ayodhya. He was the 5th Tirthankar in the Jain SRI VIMALNATH religion. There is a temple here which is dedicated to him. Sri Vimalnath was born in Kampil on the 3rd day of SRI PADMA PRABHU
the bright half of the month of Magh. He was the 13th Sri Padma Prabhu is the 6th Tirthankar in the Jain religion Tirthankar who was born to Kritvarma and Shyama Devi.
(ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
439
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
Tirthankar in the Jain religion. His father was King Bhanu and mother was Suvrata Devi.
To Be Continued In The Next Issue
SRI ANANTNATH
Sri Anantnath was the 14th Tirthankar who was born in Ayodhya on the 13th day of the dark half of the month of Vaishaka. His Father was Sihansen and mother was Suyasa. SRI DHARMANATH Sri Dharmanath was born in Ratnapuri on the third day of the bright half of the month of Magh and was the 15th
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019.
Mo : 96193779589/98191 79589,
Email: kaminigogri@gmail.com
નિરંજન થયા નિરાકાર | વિનોદી લેખક વિનોદ ભટ્ટે કવિ નિરંજન ભગત વિષે ૪૧ વર્ષ રે ભાઈ! આપણો ઘડીક સંગ પહેલા સન્ ૧૯૭૬માં ગંભીર બનીને લખ્યું છે : “હા, એ નિરંજન આતમને તોય જનમોજનમ લાગી જશે એનો રંગ. ભગત છે. તેમને ધીમા અવાજે, શાંતિથી, ઠંડકથી વાત કરતા મેં બહુ અને શબ્દોના જોડકાથી સજાવેલ નીચેની આ પંક્તિઓ થકી ઓછી વાર જોયા છે. મોટે ભાગે તે ઉશ્કેરાયેલાં હોય જ હોય છે. તો અકળાવતા તાપ-તડકાના અનુભવ પણ દલીલબાજી માટે આ માણસ હમેશાં તત્પર હોય છે. શાણા માણસો કાવ્યમય બની ગયા છે! નિરંજન સાથે દલીલમાં ભાગ્યે જ ઊતરે છે, કેમ કે તેમની સાથે દલીલમાં “તગતગતો આ તડકો” ઊતરનાર શરૂઆતમાં ભલે તેમની સાથે સંમત ન થાય, પણ છેવટે તો ચારેકોર જુઓને કેવી ચગદઈ ગઈ છે સડકો ! નિરંજન સાથે સંમત થયે જ છૂટકો. દલીલોને (ને ખાસ તો તેમના પેલા કહો ચરણ કયાં ચાલે ? એણે એક ન રાખ્યો રસ્તો, મોટા અવાજથી) થાકી-હારીને ય સંમત થવું જ પડે... દલીલોથી ઘણું હલાવા હવા મેથે પણ તસુ ય તે ના ખસતો ભલભલાને થકવી નાખે એટલું જ નહિ સામો માણસ કાચોપોચો હોય અહીં ધરતી પર નક્કર જાણે ધાતુ-શો તસતસતો તો તેને રડાવી પણ નાખે છે.”
સાચ અડીખમ પડ્યો, કશે યે જરીક તો કોઈ અડકો! | ૯૦ વર્ષ વયે કવિ નિરંજન ભગતે મૃત્યુને પણ ખખડાવ્યા અને અને બે અંતિમો વચ્ચે ઝોલા ખાતું તેમનું જીવન આ “મન”| કહ્યું: “મૃત્યુ! હું જાણું છું તું કેમ આવતું નથી. તારે આવવાનું તો છે,
કાવ્યમાં આત્મકથનરૂપે કંડારાયું હોય તેમ નથી લાગતું? - પરંતુ ફાવતું નથી. આ તો તને સહજ પુછું છું, તને કંઈ તાવતો નથી.”
“મન” અને તેના એક વર્ષ પછી મૃત્યુ આવ્યું ખરું પણ ડરતાં! બ્રેઈન સ્ટ્રોકને
કયાંય આછો તે એક તારો નથી. નિમિત્ત બનાવવું પડ્યું હતું. અને ત્યાર પછી જ તારીખ ૧-૦૨
એટલો ગગનમાં ગાઢ અંધકાર છે ૨૦૧૮ના દિવસે આવીને કાવ્યના ભગત એવા નિરંજનને નિરાકાર છેક છાયા સમો; તે છતાં કેટલો ભાર છે! બનાવવા મૃત્યુ લઈ જઈ શક્યું.
આભના ગૂઢ અંધત્વને ક્યાંય આરો નથી! જીવન અને કવન રેલવેના બે પાટાઓની જેમ દૂર રહીને પણ
મેઘ પર મેઘના ડોલતા ડુંગરા એક સરખા ચાલે તો ભયો ભયો. ન ચાલે તો જીવનનો તાલ જામે
તે છતાં શાંત છે કેટલા સ્પંદનો! નહીં. પરંતુ વજ સમી આ બાજુને બાજુએ મુકીએ અને કુસુમકળી
અંતરે આંસુનાં નીરતા કે ઝરા,
તે છતાં મોન છે કેટલા કંદનો ! સરિખી કાવ્યમય જિંદગીનું તેમનું પાસું હવે તાલ મિલાવીને કવિની સાથે સૂરમાં ગાઈએ.
જોયું મેં આજ આષાઢના ગગનને,
-કે પછી માહરા ગહન શા મનને? કાળમીંઢ પાષાણમાંથી ઠંડા-મીઠા પાણીની સરવાણી ફૂટી નીકળી હોય તેમ તેમની કવિતા ફૂટી નીકળતી
ગુજરાતભરમાં ભગતસાહેબ તરીકે જ તેઓ ઓળખાતા અને એના
એ અધિકારી હતા. ગુજરાતી કવિતાને બોલચાલની ભાષાનો રણકો પગલે પગલે પાવક જાગે ત્યાં ઝરણું નેનની ઝારી,
નિરંજન ભગતની કવિતાને પ્રાપ્ત થયો. તેઓ તેમનું વજ પાસ સાથે કંટકાથે સ્મિત વેરીને મહોરશું ફૂલની ક્યારી,
લઈને ગયા અને કુસુમની મૃદુ કળીઓ જેવી મુલાયમ અને તાજગીભરી એકબીજાને જીતશું, રે ભાઈ, જાતને જાશું હારી.
કવિતાઓનો ઉપવન જેટલો મોટો ખજાનો આપણા માટે મૂકીને કયાંય ન માય એટલો આજ તો ઉરને થાય ઉમંગ!
ગયા છે. કાળની કેડીએ ઘડીક સંગ,
લેખક: રમેશ બાપાલાલ શાહ
[ ૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી - ૨૦૧૮)
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીતવાની ભાવનો આજે સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા : બકુલ ગાંધી ‘ધર્મને બચાવો’ મે ૧૯૬૭ અને નવી પેઢી બગડી ગઈ છે?' ઓગસ્ટ ૧૯૭૧. “આજે મોટા ભાગના યુવાન વર્ગને ધર્મમાં શ્રદ્ધા નથી રહી, એમને ધર્મની વાતોમાં રસ નથી. માત્ર વૃદ્ધો જ ધર્મ સ્થાનકોમાં જાય છે, સ્ત્રીઓ મુંગી મુંગી સાંભળે છે, કોઈના મોં ઉપરતેજ દેખાતું નથી, જાણે કે ધર્મ મરી પરવાર્યો નહોય!” “એક પેઢી અને એની પછીની પેઢી વચ્ચે તફાવત રહેવાનો. અને એ સ્વભાવિક છે એટલું જ નહિ પણ જરૂરી છે. પણ તો આટલાં બધાં પ્રોઢ અને વૃદ્ધ સ્ત્રીપુરુષો નવી પેઢીને વખોડવા કેમ નીકળી પડ્યાં છે? એનું ખરું કારણ છે કે આજની પેઢીમાં થયેલા ફેરફારનો વેગ એમનાથી સમજાતો નથી અને જીરવાતો નથી. અન્ય બે પેઢી કરતાં અત્યારની બે પેઢી વચ્ચેની ખાઈ બહુ મોટી છે.....”
પચાસ વર્ષ બાદ કદાચ આજે પણ નવી પેઢી વિષે આવો જ પડઘો પડી રહ્યો છે.... પરંતુ ૪૦-૫૦ વર્ષ પુર્વેની નવી પેઢી આજે વધારે ધર્મમય અનુભવાય છે. ધર્મના શિક્ષણમાં ડોક્ટરેટ (Ph.D), આચાર્ય કે સંઘ દ્વારા આયોજીત ધાર્મિક શ્રેણીઓની અભ્યાસ કરતાં થયા છે. ધાર્મિક સામયિકોમાં તેમનાં ધર્મની ઉંડી સમજણ આપતાં લેખો પ્રકાશિત થતાં રહ્યાં છે... મે ૧૯૬૭ અને ઓગસ્ટ ૧૯૭૧માંના લેખો વિગત વાર વાંચવા www.prabuddhajeevan.in
મુજ જીવન
પ્રબુદ્ધ અને નવી પેઢી બગડી ગઈ છે?
ચી જવું કેઈએ. જ દુકાન મા રૂપા દિવસે પસાર કરી આજો જમાનૅ વાનો છે. -પેઢીમાં | બધાં નાજની યુવાન પૈકી વિશે પ્રી જ કેમ હોના હતા અને 'ની
નથી ! છે, કર મેં જ મને
6મરની કૃપા ઘર અને તેમ છે પૂરી ખાય ને જમા શ્રીપુરાને છાપાનાં પાત્રોમાં, કટારામાં અને બામ નથી કદ ના રાના નાના અને
છે, એમાં માધનનેં કનકાઇ ન માંડ્યું છે કે માત્ર ને લખાણો પરથી નિમાર્ણ કરનારને નાની
અધાં દુખોનો અંત આવે છે નિવાર, ગુજસ્થત, એરિસ્સા અને સારી રાક ન મીની
પુએ એ છે, મા કામ નાનું, કાન પૈકી પારિ વિનાની, શક્તિ વિનાની અને લાગણી કુકમ બે સાથીનો ફિટ જેવા
જાજ દેશની ધરતી નજરદાળવિત હૈ જય. 'તીમાતા પૈસાની
જૂનાને નવી રીતે એવું માગૅ છે. માનવી માં ખરાં સીપુર છે વિનાની લાગે, પણ ખાવો બd Mારા દર મારનારને ધિ
પ્રની ધરિને પાકની ખેતી કરી અને તોનાં ઘરને
- સમજાની અને રમજને નવી છે ના ઉપયા જેવી છે, જેમાં વિપાકી થઈ ઉR અાવનાં પાં શું વિમુહ પહેબની પૈધ છે, પટ ભરીને ખાવાની સુવિધા કરે તેની પ્રામા વારંવાર મેનરમ.થી
જેમનામાં શરમ છે, ધન છે, તેમને ફી ડાક સંવાદંડી સ્વીક દર્શકની શaછે. ડ્રિમે પહેલી વાર આવેલી તે નૌકરે છે શુ એને જ શonઢે. પણ થાનકતાના નામ
#ાષા ને બાપQા જ કામ નાના વિદ્યાર્થીને શિક્ષક ને બિલકુલ પાન +નો, અમારા
ઈ જવાન છે - દશકરૌર્મ પણુ ધર્મ છે, ઇંદ ને માપણી જ ઈં ખાયણાં પીઠિત બંને રૂપિભેદ સિવાય બીજું કોઈ નથી
નવું પિલાને, નવું શાબ્દિ નવું અને તમાં તો કિકને ગણીને દ્વિઘામીના એનું મન થના, *
પી મુક્ત કરવાની ભાવના ખાણામાં હેવી ઈમે. બુદ્ધ અને
રક્ત ધર્મ જ જૂને અને તે પણ જન * * નમેં સઘરને અનયર વર્ગ છે? અમેય પાંડા રૂચિભેદ નિવાર્ય છે. એમાં મૂર કાદવીયની તૌ ના નાયકને 'ધરી રહી
નેનો
- પદાજ મા જ .
ધર્મ ને મનોમન છે. માર્કેલી છે, ધાન' મેગે પાન કરનાર શિક્ષકો એમણે પદા ને બાદ
કે જ પૂકામાં આવે તે પૉકે હત 1ણ તેમાંથી એક મારકણા નીકળ્યા તેનાથી ભડકીને બા પણ પછી માટેનાં બે
મૂળ હિંદી.
આજે માત્રને અપગ્યા ધર્મનું
નબૉન અપાઈ થાય. દવા આપી નાસી ગા' એમ કહીને નાકેલા, અને આ “ીને ખેડા કેમ નીકળી પડ્યું
જૂની પરાને એના મો પર , કિટાક્ષ ણ દવા મેઘ -તિ કોયડસ અધિકારી તર્ગના પરિદ્ર
છે, ધર્મનન્દ જ ધર્મને બચાવે છે.
શ્વા નવું નયીકન નવી માજની પેઢીમાં હવેu ફ્રારા પ્રસાર માસર, તમારી પૈકીએ સરદારની આ તિને વણી
કે ફરવું રહી અને પીને કરે છે. ' છે કે ૧ખેડ છે ?"
મકાને કરાતા નથી. અન્ય બે પૈ4 Kવધ્યાસા'માંથી સાભાર તમન)
માગૅ હૈં થાનું ખૂલા “માજના વિદ્યામાં વાતવાતમાં હતાણ પાવા સુધી પહોંચી બાઈ વધુ મૈટી છે, અને એનાં
એ ધર્મ બીજા ધર્મ ઉપર આક્રમણ્ય કરે છે, ઘ માટે ? પૈનાના
કિમી બીચ 4નું ૨al S
કે મારે મૂળને શૈકિંK એ રંગનું
ધર્મના પ્રચાર કરવાને ! જાય છે. વિશ્વક કારણ મળ્યું કે હડતાળ પાડી જ છે." જગતમાઁ જયારે અસાપરા
જ પદારા છે, એ શા પૈ:નિ મંત્રીશ્રીના ઘયકામાં હું હાઈકુલમાં તૈ, અનાજ પક
rગતમાં બધે જ માનું જ છે. ઈશ્વાકને જાતમાં પિતાને વચ્ચેની ખાઈ ભી થાય છે
જ જAdહ નિરમાં પ્રખ્યાPિM મ બીજ વિમુકવી અને તે રે એની ૬ એ અમે પતા,
મક છે સાથે , પ્રિસ્ત વિનાના જાદરીમેક પર
જેમને કિસ કો પીવા છે ઘર એની જ એને લાલાકાં
વિવધુઃ ઊત જગતને એઓ હતાં. કરણ કે તેમણે કર્યું કે જગતનો હાર ખાના મેં છે ના પધિમે રેતાનિક લંપી શ્રી સરદારી પત રે, અકાદ ની લાઈવમાં ઢિકે એક કે
કેમ રાના દર , ને દંડ ન ઘવ્યા એટલે તેમને વર્ગમાં
પરિણામે એટએ બધાં દુરગામી ક ર જ કરી. પિતાને ધર્મ જ સામૈ છે, બીજ અધૂરા છે. એવા મેં મૈયા ખીક નું પણ પર મિ વર્ગમાં જામતા મમારિને નાની
હતનતની જ થાને પર્યમાં અને ના પાને
ન એનાથી બદલાઈ ગઈ, અપૂરા -1 વિદ્બન હેલા આ કાર્યને જ કા રિટી એય કરી
ના મળ્યું છે જેના દ્ધ ને નકામું નકલ પકાવી, સરદારના દેઈ
જન યa તે લિવા આમ વ્યનિ ચનાનું અ” પ્રતાના ધર્મમાં માને છે અને માખા નાયકવ મા
અમીની કક્ષાએ મની કત એક વાકની ટીકા નથી કરી." પરિણીય કેને એક્ષિકિતનો અને વન્ય ધર્મમાં રહેવાને ન કરે છે, તે બીજાને
ન ન કરાયું નથી, ને મનો ગોપીપુગમાં કેવું સરસ સાહિબ્ધ થMાનું હતું ? આજે કેવું
પણ માપણો ખોરાક, લો, આદર કરે છે, જૈન ધર્મ તેરે આપવા નધિ પક્ષ ને પ્રતાના ધર્મમાં તો રૂપી ? નારે નહિક ઇન /
બાણી દેખાય છે, તેને શી મરા ન્યૂ રાશિન બહાર પડે છે રમણલાલની નવરાખ્યા જેવી
- ઘા કરવા. આમ તેને સંખ્યાની મા શગ છે અને
ય છે એવા | સમાજ માને છે, જે
છે બમેં ભાદલાયું છે. સ્ત્રીઓનાં વસો. આજે કોઈ લખી શકે છે?"
તે ધર્મ-ધામને પણ ધન, સત્તા, રે ! મેં તૈના ખાન જ છે.
નિમાં પ્રેરણા નાના અલ નીના ર વાત થઇ પણ પેલી પરીણી
એને બથાવા ની માં છે, પs | તમને સાધનની દુનિયાન] કંઈ ખબર જ નથી. મહિનામાં
બદાઈ તેટલી આગળની થેઈ
અને પોતે એક જ માની લે છે મvમારે એ જ માનવાની માનવજીવનને ગળતેનું કરે છે. એ તો બારે ગાંધીયુગ ખરી છે તે બદનામ થઈ ો છે, એ
વિઝન પર પ્રદેઘમાં સ્ત્રીર્માનજને પાતાની ધર્મનો માર માર્ય વૈધ છે, યુગમાં મા સધન રંગનું જ નહોતું અને કેવા પ્રચારાત્મક
ના પૅચાર, જેને કચરર શેર
બીકઈ બાજુએ, જેના પણ ના ઘા છે તે શ્યલ માનદ મ / મરેલું પણ ના જન્મ સંખ્યાબંધ અાપીને
અગાળ આપણે ઘરમાં જેર ના જ છે અને એવી શકે છે, આપણે ધર્મ સતવ રહી છે. ધરમાં એકઠાં થયેલાં ૩ માને છે. પણ એ તો એક છેડાને મન થયું. પE તને રમણલાલની પહેરવાની પણ તૈને-૨હીએ - સાપુ ! તયમંૌ! જ, ધર્મને બથા.” રીંપા
કાર્યાલયમાં મેકણી વાત કરી. એમની પછી મા નેમને પી જા" એવા સંસ્થા
બદગાઈ જાનને ૬ વતની હી બને , સ્વધર્મીએ ધર્મરાને ન છે નવલકાલમર થયા છે, પાની મેં જ એ સામે અમર જ બની છે. જેની વાત કરું છે, સામુ આપણે જ ધર્મ મા છે'ના પાને છા રહી
alી મુંબઈ જૈન યુઝ ચૂંથના અબ લાલાને બે હો ભૂકો ના ને ઊતરતા લાગો. મડિયા પણ છે કે ફરીએની સરળ C
* બુદ્ધ વનય ને માને ઘરે છે અને મંજારનું એક જૈati
ભ્ર નિવૈદક
મદિન કિંલક મુકદ્ધ નળયે મારી નથી. શિવકુમાર ને ભીના થાય પણ દય સાવ હરે. આ બધું કહી દે છે,
નાનો હાર અનેક પ્રકારની ટેરે જ જોઈ વે શિવકુમારની કણીખરી પતિને રમકુકમામત હતી, મને વૈશafપ્ત vમતના પરિણામે આ બધું શું? આ બધુ શકે ? | "મ એવી નું છે
અનેક શખી નાખે છે અને જાય નથવે (inકુમારનાં પ્રેક્ષક ચારો ની રમણલામ નહોતું, ૨૫
raઈ આહં, કી તેના ના દઈ ! ના, ના પk Sા પમાન ઘ માટે?
ગળની નેમ ષય | મ વીર હૈ, એમના જેટલી સૂચના ધારાકા કે હતી ?” ભારતમાં તે વિશ્વને એ પણ, ખાધને 2 છે. નાપા દર્દ ગી ની મૈટો છે એની
કક્ષા પ્રયાની વચ્ચે મનમાં એપ ઉપરનાં દw ઍકું બતાવવા માટૅ આપ્યા છે કે આપણે
ભવી નેમ ની પાળે ઔષા | પાકા મ શર ર વાની, એનાં 8 રે, મારે મને મા નનયાએ રે ઘણી વાર એક વર્ષ માટે એક પળ ને બીજા ર્ગ માટે બીજે
જનસંધાને. જેમને ધર્મને પ્રાણ જ છે અને પરતંત્રતા, સ્વાનાર્જન અને ને
જેમને
એની જ છે. વા રીતે નહિ નારક
ર્મને પારઇ મદtપૌએ પ્રશ્ન નડજની પેઢીને કદનામ કરવા માટે
બાલા તે બેનની છે માણુની સંખ્યા વ્ય રે છે,
Taષ ની ઉપશમાં થઈ હA | રાતાં મૈટા ભાગનાં લોણે આtતું છે.
નાને જોવા લાઈ છે, જ ૐ ચાર કાવાદાવા અને ધમકી ને, બધા છે, ધર્મ અને
ઉપપૈયા થઈ શકે તે માટૅ મુંબઈ વાદ સૌ જાણે છે ને છતાં અને અનાર્મ cી જ છે ને મહત્વની અન્ય ર જુદો છે, એને પિતાને જ કામ પૈતનું ખૂન ને છે અને ન થનાર કર્મ
યુવા સંઘના કાવડું , પૈટી રાખ+ થત એ છે કે એક પૈM અને એની પછવું પી તફાવત
નદિ ધામ, એણે પ૨rlz (ાના છે છે અમારી મા વિકમના અને ભવનાથ માને છે મા તેમજ પ્રબુદ્ધ નનના થાય ? રહેવાના જ, એ સમાવિક છે કે જજ નધિ, જી ણ છે, જે
નેલો, નપીયુગને કાવાદ ને મારી વાત એ કહો : એ અમારા મકર ધર્મ મુખની પ્રાકથા ઐશ્વ મશમાં અનુયા ઓવે ફેર ન થા તો જગતનો સાંસ્કૃતિક કાન્તિ લાલ જ નહિ.
અને બીજો : ના અમારા પદના ઉમરા, ધમાકો, તેની પૂરી વણા કરીને તે ઔષધ મને તાવળ શહૈ છે તેને બી૬ ણી વેર સર્ષ પણ થઇ છે. આવા કિએ જ જેકો, જેમ રહિમાને પરિક્ષક કે
જી નારદમ જો તે પોતાને પિશ્રીને વચ્ચેના સંઘર્ષને જ 4 બાફ, બ્રકૅરૅ સારાભનૂરનામી શિવાની ક્યના જ નધિ આજે ક્ષમાગનાં યુવાન ને ધર્મમાં કાલ નથી, મૈમને
| ઉયોગમાં લે તેવાં ઐલા દિના !
જુઆ- ૨૦૧૮
પwજીવન
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________ То, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/ WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. FEBRUARY 2018 PAGE NO. 140 PRABUDHH JEEVAN wel wel zilas un a... રાધેશ્યામ શર્મા 25. Bhulabhai Park, AMDAVAD, 380 022 2340/10 oft Pornog ... op lofzxzlat... hiri hol-aur-FREA nozze Yign reiz Yard Sinya exional આ અરજી - all yitics Lite Rundin Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbal - 400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg. Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai - 400004.