________________
૩૪
– જેન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૧
=
જૈન યુગ.
=9
.. બહાર પડે છે. સાધુઓ પ્રાયઃ પ્રાચીન પદ્ધતિના અભ્યાસક उदधाविव सर्वसिन्धव, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! रष्टयः ।
- પ્રશંસક અને અનુયાયી હોઈ નવ યુગના સાહિત્યક તરીકે = રામઘાન દફતે, વિમાકુ શરિરથall બહાર પડે એ સ્થિતિમાં રહ્યા નહિ. નવ યુગમાં ભણેલા - શ્રી શિવ વિવા સાધુ થયા નહિ અને એ સર્વને કારણે સાહિત્યના ક્ષેત્રનું
સ્થાન સાધુના હાથમાંથી સરી જતું દેખાય છે. જેમણે બે અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ!
હજાર વર્ષ સુધી એકધારે સાહિત્ય ક્ષેત્રની માલેક જાળવી તારામાં સર્વ દૃષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથ
તેમની વર્તમાન સાહિત્યને અંગે ખેદકારક પશ્ચાત પતન જોતાં સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં
જરૂર શેક થાય તેમ છે, પણ તેમાં ઉપાય નથી. આ સંબંધી તારું દર્શન થતું નથી.
બહુ થડ અપવાદ છે, પણ તે એટલા થડા છે કે એ
ક્ષેત્રના સ્વામીત્વને હિસાબે એ બહુ અ૫ ગણાય. સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાય! સમાય દષ્ટિઓ; આ પરિસ્થિતિને લઈને અત્યારે સાહિત્યના વિષયમાં જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. આપણે બહુ પછાત પડતા જઈએ છીએ. આપણું સેંકડો
પુસ્તકે છપાય છે, છતાં આપણે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તદ્દન નિર્ધન છીએ એ અનેક રીતે બતાવી શકાય તેમ છે. એને અંગે બહુ બહુ બાબતે વિચારવાની છે. આપણે એકાદ બાબત આજે વિચારીએ. તમે પ્રકટ થયેલું કોઈપણ જૈન પુસ્તક
જુએ. જે તે મૂળ ગ્રંથ હશે તે તેને એડિટ કરવાની કળાની ( તા. ૧-૩-કી
રવિવાર.
ગેર હાજરી જોઈ શકશે. પ્રમાણિક મહેનત કરી પાંચ પ્રાંતમાંથી પ્રતિ એકઠી કરી પાઠાંતરે નેવી અની સાથે ઉપાધધાત
લેખકના સમયની ચર્ચા વિગેરે અર્વાચિત કઈ પણ બાબત જૈન સાહિત્યને અંગે
માં જોવામાં આવશે નહિ. માત્ર એક કે બે પ્રત પરથી વર્તમાન પરિસ્થિતિ. કોઈ શાસ્ત્રી સહીઓ પાસે પ્રેસ કાપી કરાવી તેને છપાવી
* દીધી હશે. પ્રસ્તાવના હશેજ નહિ અને હશે તો શરમ આવે જૈન તેમને જે મોટામાં મોટો અમુલ્ય વારસો મળ્યો તેવી રીતે લખી નાખેલી અથવા ભારોભાર સરકૃતિના ખીચછે તે તેનું સાહિત્ય' છે. એ સાહિત્યને અંગે વર્તમાન પ િડાથી ખદબદ થયેલી અવ્યવસ્થિત દેખાશે. પુસ્તકની અંદર સ્થિતિ શી છે તે પર અનેક દિશાએથી લક્ષ આપવાની જરૂર પ્રફની ભૂલેને હિસાબ નહિ. પાનાઓનાં પાનાં ભરેલ શુદ્ધિ છે. એના પર બરાબર પરામર્શ કરતાં સમજાઈ શકે તેવું છે. પત્રક અને વર્તમાન શિલીએ પારાગ્રાફ જાડા પાતળા અક્ષર કે આપણે મહાન વાર હોવા છતાં આપણે ઘણે અંશે કે પૂરતાં માનને બદલે જાણે પંદરમાં સૈકામાં લખાયેલી નિધનની સ્થિતિમાં રહ્યા છીએ. વારસાની વસ્તુઓના ઢગલા મત હોય તે પદ્ધતિએ છાપેલ ઝંય તમારા હાથમાં પડશે. આપણી સમક્ષ પડ્યા હોય તે તે જાળવી રાખવા માટે
ઘણા લેખકોને પ્રત મેળવવામાં ઘણી મુસીબત પડેલી આપણે આપણા વડિલ પૂર્વજોને પાડ માનીએ, પણું સાહિ- તે આવા મદ્રણ કળાના નમુનાને પણ વધાવી લે છે અને ત્યના વિષયમાં ઢગલાની માલીકીથી ધનવાન થવાનું નથી એ
તેટલા પુરતી વાત હોય તો જ છે. પણ સાહિત્ય પ્રકાવાત હજુ આપણે સમજવાની છે. પૂર્વ કાળના ગૌરવ પર
શનને અંગે તે એવી રીતે બહાર પાડેલ પુસ્તકને કાંઈ સ્થાન રાચવાના દિવસે ગયા છે. અત્યારે તે આપણી પાસે કોઈપણું
મળતું નથી. ક્ષેત્રમાં ‘નગદ” નાણું ઉપયોગમાં લેવાનું કેટલું છે, કેવું છે અને કયા આકારનું છે એ પર આપણું સધન નિર્ધનપણાને
એક ગ્રંથ ૫ાવે તે તેને અંગે શું શું કરવું
જોઈએ તેની તે કળા છે. એનો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. આધાર રહે છે. આપણી આ ક્ષેત્રની પ્રવર્તમાન દશા વિચારીએ.
કોઈ સારા ગ્રંથની આદર્શ આવૃત્તિ (Critical edition ) - જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ વિચારતાં શ્રાવક વગેરે જોવામાં આવે તે પુસ્તક પ્રકાશન શું છે? કેવું હોઈ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં બે એક અપવાદ સિવાય કાંઈ કાર્ય પૂર્વ શકે? એનો ખ્યાલ આવે. મૂળ ગ્રંથના પ્રકાશનની આ દશા કાળમાં કર્યું હોય એમ જણાતું નથી. ધનપાળ પંડિત અને છે. અત્યાર સુધીના મૂળ પ્રકાશનના પ્રથાને અંગે બહુ થોડા કવિમાં ઋષભદાસ સિવાય જેનું નામ ગણાવી શકાય એવા અપવાદ બાદ કરતાં સાહિત્યના અતિ વિશાળ ક્ષેત્રમાં આપણે પ્રબળ શ્રાવક ઓગણીસમી સદીની આખર સુધીમાં થયેલ જરા અંદર પણ પ્રવેશ કર્યો હોય એમ લાગતું નથી અથવા જાણવામાં નથી. નાના સ્ના કે દુહાએ પાઈ બનાવ્યા આપણે હજુ અઢારમી સદીમાં જીવીએ છીએ. હોય તે કાંઇ ખાસ સ્થાનને કે નામને મેગ્ય ન ગણાય. આ પરિસ્થિતિનું કારણ શું હશે તે સમજી શકાતું નથી.
આવડતની ખામીને લીધે આદર્શ પુસ્તક કેમ થાય
તેની બિનઆવડતને લીધે, દશ વર્ષ મહેનત કરી એક પુસ્તક પણ એ સ્થિતિ બહુ વિચાર કરવા યોગ્ય છે.
બહાર પાડવા કરતાં દશ વર્ષમાં વીશ પુસ્તકો બહાર પાડવાને વીસમી સદીમાં આવીએ છીએ ત્યાં આખું ધોરણ અભખરો લાગવાને કારણે કે બીજા ગમે તે કારણે મૂળ પ્રથાના કરી જાય છે. શ્રાવકૅમાં કેળવણીને ખૂબ પ્રચાર થાય છે. સાહિત્યના પ્રકાશનને અંગે આપણે જે મેરે ભાગ પૈસાના અને અનેક વિચાર કે લેખકે અને વક્તાઓ મેટી સંખ્યામાં આવે છે તેને આપણને ભાગ્યેજ બદલે મને કહી શકાય ?
