Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગની નીતિ-રીતિ. નો વિચરણ II
Regd. No. B 1996.
=
=
==
=
=
=
જૈન ચ . The Jaina Yuga.
જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
વ
નુ ૬
:
તા. ૧ લી જાન્યુઆરી ૧૯૩૧.
૨ અંક ૧ લે.
પ્રેરણું.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવેકેદ.| | મોતીચંદગિ. કાપડીઆ, હે! વીર ! જે પૂરવ દીશ ભણી વળી તું, બી. એ. એલએલ. બી. | ઉધ્યું પ્રકાશ કરતું રવિ બિબ પેલું;
સેલીસીટર.] વાગ્યે બધું જગત સુષુપ્તિમાં પડેલું, , હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ ઉત્સાહ શે! અજબ કાર્ય પ્રતિ દિસે છે ?
બાર-એટ-લેંઉમેદચંદ ડી. બડીઆ,
તે કેમ તું હજુય ઉદ્ય ન છોડી દેતો? બી. એ.]
નિચેતના વધુ મહીં કાયમ આમ વ્યાપી ?
રાત્રિનું એધન અરે! ખુટશેજ -સુચનાઓ
ક્યારે ? જોશે નહિ કય? થાય છે જે અત્યારે. ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે
માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે અમદાર છે આ વિશ્વ વાડી કુસુમો થકી !! ખીલી છે? અભ્યાસ મનન અને શોધ- ને વૃક્ષ રાશિ ફળ ભારે લચી રહ્યાં છે; બળના પરિમે લખાયેલા ફાલી કુલી ફળી રહી! સહુ વેલડીઓ. લેખ વાનાઓ અને નિબ- | ધાન્ય ભર્યા વિવિધ કારણ ઝતાં ક્યાં !
ધાને સ્થાન મળશે. |ક લેખો કાગળની એક બાજુએ શાહીથી લખી મોકલવા.
ભંગે અને મધુ લુલાપિત મક્ષિકાએ
ને ઉલ જાતિ ફળ ભક્ષણ પંખી જાતો લેઓની શૈલી, ભાષા વિગેરે
લાગી ગયાં મન બધાં ઝટ કાર્ય કે! માટે લેખકનું ધ્યાન * જૈન
મૃષ્ટિ બધી થઈ ગઈ સમુલાસ હે! યુગની નીતિ-રીતિ’ પરના પરિષદ્ કાર્યાલયના અગ્રલેખ
પર ખેંચવામાં આવે છે. | તે જગ કાળ વહી જાય અચિંત્ય માંધે, પત્રવ્યવહાર:
ધ વિકમિ જીવન સમૃદ્ધ સાધવા તે;
આલસ્ય જે તુજ તણું નહિ નષ્ટ થાશે, છે. જેન વેતાંબર કા. એકીસ લક્ષ્મી વિપુલ સહુ હા! પર હાથ જાશે! | ૨૦, પાયધૂનીમુંબઈ ૩
શાહ ગોરધનભાઈ વીરચંદ.
બનારસ હિંદુયુનીવર્સીટીમાં જેન ચર.
આ “ચેર” માટે એક વિધાનું પ્રોફેસર-અધ્યાપક પ. ડિત ત્રિલોકચંદજી જેનની રા. ૧૨૫) ના માસિક પગાથી નિમણુંક કરવામાં આવી છે. પંડિતજી જન શાસ્ત્રોના પૂરા અભ્યાસી અને અનુભવી છે. નક્કી થયેલી શરતો મુજબ સદરહુ યુનીવર્સીટીના ચાન્સેલર તરફથી આપણી ન્ફરન્સના સ્થાનિક મેહામંત્રીઓને અભિપ્રાય નિમણુંક સંબંધે લેવામાં આવ્યો હતે, સેંટ્રલ હિંદુ કોલેજમાં એકવીશ અને પૌર્વાત્ય oriental વિભાગમાં આઠ જૈન વિદ્યાર્થીઓ મલી કુલે ઓગણત્રીસ વિદ્યાર્થીઓ હાલ અભ્યાસ કરે છે. જેન તાંબર
એજ્યુકેશન બેડ આ વર્ષે તા. ૨૮-૧૨-૩૦ ના રોજ લેવાએલી પરીક્ષાએમાં કુલ ૧૧૮૫ વિદ્યાર્થીઓ બેઠા હતા, સાત નવાં સ્થળ પરીક્ષા માટે સેન્ટર તરીકે મંજુર રાખવામાં આવ્યાં છે. સ્ત્રી ધોરણ ૫ ના ઇનામ ૩. ૬૧) શેઠ હીરાચંદ વસનજી પોરબંદર નિવાસી તરફથી અને પુરૂષ ધારણના ઈનામ રૂ. ૫૦૦) ના શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મેદી તરી અપાશે.
તંત્રી-જૈન યુગ.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧-૩૧
:
જેન ચગ.
ગુરૂવાર.
.
જૈન યુગની નીતિ-રીતિ
અને નવીન પ્રવૃત્તિ.
૩ આ પત્રની ચાલુ નીતિ મૂળ હતી તેજ અને उदधाविव सर्वसिन्धवाः समुदीर्णास्त्वयि नाथ! दृष्टयः।
તેવીજ રહેશે એમ કહેવાની આવશ્યકતા નથી. ટૂંકામાં = તાજatત્ર પ્રદરતે, પ્રતિમાકુ સિરિયો કહીએ તે આ પત્રની નિતિ વ્યક્તિ પર અંગત આક્ષેપ - સિદ્ધસેન દિવાકર. કર્યા વગર હિતબુદ્ધિથી મુખ્યત: સામાજિક, શિક્ષણ
વિષયક, રાજક્ટિ અને સાહિત્ય વિષયક સર્વ દેશીય અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ!
વિષય ચર્ચવા, સમાજને રચનાત્મક કાર્યો પ્રત્યે સમ્ય તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક
અને ગંભીર ભાષામાં મંડનાત્મક શૈલીથી લખાયેલ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથક્ દષ્ટિમાં
લેખોથી દેરવી, અને તે દ્વારા સર્વત્ર શાંતિ અને તારું દર્શન થતું નથી.
સમાધાન જળવાઈ રહે એવું લક્ષ રાખી આપણું ઉક્ત મહા સંસ્થાનું પ્રચાર કાર્ય કરવું. આ માટે આ
પાક્ષિકમાં ચાલુ બનાવાની ચર્ચા, મીમાંસા, અને સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજ માં નાથ ! સમાય દષ્ટિએ: આપણી જૈન મહાસભાના સમાચારે ખાસ આવશે. જયમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં
જૂદા જૂદા લેખકે પિતાના લેખે પિતાના નામ સહિત આપે જશે, અને તે દરેકની જવાબદારી તેના તે લેખકની રહેશે. તંત્રીની જવાબદારીનું કાર્ય “ૉન્ફરન્સ ઓફીસ’ તરફથી તેના ઍસિસ્ટેટ સેક્રેટરીને શિરે છે. આ પત્રમાં લખી મેકલનાર સેવ ભાઈ બહેન
નને વિનંતિ છે કે જરાપણુ ગંભીરતા છોડયા વગર, છે તા. ૧-૧-૩૧
આક્ષેપ અસત્ય અપમાન કે અવહેલના સૂચક શબ્દ જી. છ છ =જી -
= =
ને આશ્રય લીધા વગર ગંભીર સાદી સરલ અને ભાવવાહી ભાષામાં પિતાના વિચારે જણાવવા અર્થે પિતાની કલમને સદુપયોગ કરશે. કલમનો દુરૂપયોગ જે કેટલાક કરતા જોવામાં આવે છે તે પિતાની સરસ્વતીને લજાવે છે-વગેરે છે. તેમના લખાણોને અપર્શ કર-તેમના પ્રત્યે નજર સરખી પણ ન કરવી, એજ તેમની સાથે
વર્તવાને ગ્ય વ્યવહાર છે. ૧ શ્રી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, (શ્રી જેન વેતાંબરમ હાસભા-પરિષદુ)ના મુખપત્ર તરીકે જૈન શ્વેતાંબર
૫ રાજકીય આદિ અનેક જાતની શુભ પ્રવૃતિમાં કૅન્ફરન્સ હેરડ અને પછી જેન યુગ એ નામના માસિ. પ્રયાણ કરવાની પહેલ કરવામાં જુન્નરની પરિષદે જ કને ઉદ્ભવ થયો હતે. જેન યુગ માસિક હોવા છતાં બલ ૧૧
બલ, વીર્ય, ચેતનને સંચાર કર્યો છે તે સદેદિત જાપ્રસાદિની ઢીલથી દ્વિમાસિક ત્રિમાસિક તરીકે પણ વખ- ૨
ગૃત રાખી જેન જનતાને એક્ય શાંતિ અને દેશભક્તિના તેવખત દેખાવ દેતું હતું. તેના તંત્રીને લેખકોની સહાય માગ
માર્ગે લઈ જવાના આ પત્રના પ્રયાસને વિજય મળો. પૂરતી નહોતી, તેથી એકલે હાથે બધી જવાબદારી
–શ્રી પરિષદ્ કાર્યાલય. સ્વીકારી પિતાથી બને તેટલી દક્ષતાથી તેમણે પાંચ વર્ષ સુધી તંત્રીનું કાર્ય કર્યું હતું, અને વિવિધ વિષયોમાં અને ખાસ કરી પિતાનો પ્રિય વિષય નામે ઐતિ
અહિંસા અને કવિવર ટેગોર. હાસિક અને પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પિતાને આત્મા રેડી દર વર્ષે પાંચસો લગભગ પૃષ્ઠ વાચકને “મહને મગરૂરી એ થાય છે કે મહારા દેશ બંધુઓએ આપ્યાં હતાં.
આજે તેમના મહાન નેતા મહાત્મા ગાંધીની સરદારી હેડલ
અર્વાચિન લડાયક પ્રજાઓની મારફાડની નીતિ ગ્રહણ કરવાને ૨ સાંપ્રત કાળના ચાલુ બનાવે પર વિચારે
બદલે છુટાપણાની લડત નૈતિક ધરણુપર અહિંસાના આત્મ વિશેષ પણે સમયસર અને પૂરતા પ્રમાણમાં આવતા
બલિદાનના માર્ગ પર રચી છે. અને પિતાના હથીઆર તરીકે રહે અને કૅન્ફરન્સ–મહા સંસ્થાની કાર્યવાહીના સમાચાર
ધાર્મિક બળનો આશ્રય લઈ આજે જગના ઘણા ખરા નિયમિત પણે વખતસર પ્રગટ થાય તે જમાનાને વધુ
દેશમાં શરમ વગરની લુંટ અને માનવ સંહારની જ ગલી અનુકૂળ થશે, એ ખાસ વિચારને કારણે પાક્ષિક તરીકે
ભાવના પ્રવર્તે છે તે કરતાં પિતાને શ્રેષ્ઠ સાબીત ક્યો છે. આ પત્રને ફેરવવામાં આવ્યું છે. દરેક અંગ્રેજી માસમાં
અને મને તે વિશ્વાસ છે કે ગમે તેવી મારફાડ ભરી યુક્તિબે વખત-૧ લી અને ૧૫ મી એ આ પત્ર પ્રગટ થશે.
એથી તેમને ઉશ્કેરવામાં આવે તે પણ તેઓ જે અહિંસાને તેનું વાર્ષિક લવાજમ ટપાલ ખર્ચ સહિત રૂપીઆ બે
જાળવી રાખશે તે જરૂર તેમને ટાપણું મળશે.” રાખવામાં આવ્યું છે. તેને દરેક અંક બે કુકેપના કાગળ જેટલો છપાશે.
ડૉ. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર..
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૩૧
- જેન યુગ –
૧
ખરા ધર્મોપદેશકની જરૂર.
વિષયરસમાં ગૃહી માચિયા, નાચિયા કુગુરૂ મદપૂર રે, ધૂમધામે ધમાધમ ચલી, જ્ઞાનમારગ રહ્યો દૂર રે;
| સ્વામિ સીમંધર વિનતી.
–ગૃહી એટલે ગૃહસ્થ વિષયરસમાં રાચ્યા પડયાં છે, સમાજને સદધર્મને પંથે વાળવા માટે સાધુની સંસ્થા કારણ કે તેમને અનાદિનો અભ્યાસ છે અને તેમને સુગુરૂઓને તીર્થકર ભગવાને નિર્માણ કરી છે. સંપુરૂષનો પરિચય વગર બોધ શ્રવણે પડી નથી. બીજી બાજુ કુગુરૂ શું કરે છે? કુગુરૂ કોઈ માણસ પ્રાયઃ ચડી શકતું નથી–પ્રગતિ કે મેક્ષ પામી શકતું
મદના પૂરથી માચેલા રહ્યા છે, કારણ કે ગૃહસ્થીઓ અન્નનથી. તે પુરૂષમાં સદ્દગુરૂત્વ સત્સંગ અને સકથા રહ્યા છે. પાનના દાતાર છે, અને તેમને માન આદર આગે જાય છે, તે મળ્યા નથી, નહીં તે નિશ્ચય છે કે મેક્ષ હથેળીમાં છે. એણે એ
એટલે એ પ્રકારે કશુઓને પિતાને ઉત્કર્ષ દેખાતાં તેઓ તેનાથી શાસ્ત્ર સમજાય છે, તેનાથી સિદ્ધિ છે. આવા વિરલ
હરખાતા હરખાતા રહ્યા કરે છે. આમ બને એટલે ગૃહસ્થીસપુરૂષો સમાજને પૂરા પડી શકે માટેજ મુનિ સંસ્થાનું નિમણે એ તેમજ કગુરૂને ધર્મની ખટપટ ટળી. તેથી ધામધૂમ એટલે થયું છે. તેઓ આપણા તારણહાર છે, તેમનાથી વીતરાગ- ધકાકી તેણે કરી, ધમાધમ એટલે ધીંગામસ્તી ચાલી. શુદ્ધ ધમમાં સંમુખ થવાય છે અને એ ધર્મપ્રાપ્તિ આપણુ ત- ક્રિયા વેગળી રહી અને અશુદ્ધ ક્રિયાની ધણી ડાકડમાંલા માંડે, ણને ઉપાય છે.
મોટાઈમાં માચી આઘા પડે તેથી કેવળ ધીંગાણું પ્રવર્યું. વળી શ્રીમદ્દ થશેવિજયજી મહાવિદ્વાન પ્રબલ વાદી થઈ ગયા.
તે કુગુરૂએ પોતે ગૃહસ્થને પ્રેરણા કરે કે, ગામમાં આવતાં તેઓ આત્મસ્વરૂપ પામેલા હતા, તેમના સમયમાં વીતરાગધ
વિશેષે સાહા આવવું, વિશેષે સામૈયું કરવું, વિરોષ પ્રભાવના મથી વિમુખતા ઘણી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ હતી અને તેના
કરવી, કે જેથી કરી જિનશાસનની ઉન્નતિ દેખાય. આ બધું કારણમાં, જેવા ગુરૂઓ સમાજને જોઈએ તેવા સર્વત્ર વ્યાપ્ત ધૂમ છે-ધુમાડો છે કેમકે કુમાર્ગનું વચન છે, જેને કારણે પોતે નહતા. તેઓ પ્રાયઃ મુળમાર્ગથી વિરોધી પ્રવૃતિમાં પડવાથી જ થશનો અર્થી થયો તેમાંજ ધમ ગયે, કેમકે સાધુને માર્ગ ભવમાં બુડેલા હતા, તેથી તેઓ બીજાને કેમ તારશે એમ એવો છે જે કાંઈપણું ઉન્નતિ વાંછે નહિ, સહજ ભાવે થાય ભારે પિકાર યશોવિજયજીએ પોતાના હૃદયના ઉદગાર રૂપી તા ભલે થાઓ. તે માટે અહીં ધૂમ તે ઉમાર્ગી પાસત્યાસ્તવન દ્વારા કયાં છે; તેમાંના એક સ્તવન નામે સવાસો દિકનું પરાક્રમ, અને ધામ તે એના રાણી ભેળા ગૃહસ્થલોકનું ગાથાના સીમંધરસ્વામીને વિનતિષના સ્તવનમાં પ્રારંભની પરાકમ, તથા ધમાધમ, એ એ બન્નેની કરણી જાણવી. હાલમાં મૂકેલી નીચેની ચાર કડીઓ તેમનાં વિવેચન સહિત
થશેવિજય મહારાજશ્રી વિશેષમાં આની વ્યાખ્યા કરતાં જોઈશું -
કહે છે કે -વળી આ કુગુરૂએ શરીરની શુશ્રષા રાખે, શરીરને કામકુંભાદિક અધિકનું, ધર્મનું કે નવિ મૂલ રે મેલ દૂર કરે, શરીર લુછે, સરસ આહાર કરે, નવકલ્પિ વિહાર દેકડે કુગુરૂ તે દાખવે, શું થયું એ જગ શલ રે
ને કરે, શ્રાવક શ્રાવિકાનો ઘણો પરિચય કરે, શ્રાવકને ઘેર સ્વામિ સીમંધર! વિનતી
ભણાવવા જાય, શ્રાવક સાથે ઘણી મીઠાશ કરે–રાખે, રેશમી
વસ્ત્રો પહેરે, (કે જે હાલમાં દેખાતું નથી. ) સાબુએ ધેલાં -કામકુંભ એટલે કામકલશ આદિ શબ્દથી ચિંતામણિ વસ્ત્રો ( મલમલીયાં) પહેરે, રૂટ પુષ્ટ શરીર રાખે, વસ્ત્રરત્ન, કલ્પવૃક્ષ વગેરે લેવા. એ કામકલશ આદિથી પણ અધિકે પાત્રનાં દૂષણ દરે, ગીતાર્થની આજ્ઞા ન માને, અણુજા ધર્મ છે, કે જે ધર્મનું કઈ ભૂલ નથી–ત અમૂલ્ય છે, તેનું માર્ગ ચલાવ, અણજાણે કહે, માગે હિંડતાં વાત કરે, ગૃહસ્થ મૂલ થઈ શકે તેમ નથી. આવા અમૂલ્ય ધર્મને કુગુરૂ દેકર્ડ સાથે ઘણા આલાપ સં'લાપ કરે, ( ખાનગીમાં વિશેષે કરીને ) દેખાડે છે-વેચે છે (એવી રીતે કે આટલું દ્રવ્ય આમાં ભર- ઇત્યાદિક એવી કરણીએ પોતે સાધુપણું પિતામહે સદ્ધહે, અને વામાં આવે તે પાપ જાય, ધર્મ કહેવાય.) આ સર્વ જગને ગૃહસ્થને પણ સાધુપણુ સદ્દવહાવે, દર્શનની નિંદા કરે, પોતાપણું જૈન જગત-સમાજને શું શક થયેલ છે કે જે સર્વ આંધળે વખાણે. ( પતે કહે તેજ સાચું, બીજા બધા ધર્મદ્રોહી-શાઆંધળા ચાલે છે?
સનોદી-નિંદક-અધર્મિઓ વગેરે વગેરે ) એમ પિતાને આ અર્થની દેશના જે દીએ, ઓળવે ધર્મના ગ્રંથ રે,
ડંબર ચલાવો અને ગૃહસ્થ પાસે પણ પિતાની ભક્તિપરમપદને પ્રગટ ચોરથી, તેથી કેમ વહે પંથ રે?
પ્રમુખને આડંબર ચલાવરાવે, ઈત્યાદિક સર્વ કામે ૧ ધુમ,
૨ ધામ અને ૩ ધમાધમ એ ત્રણ બોલ જાણવામાં આવે છે, | સ્વામિ સીમંધર ! વીનતી.
જ્યારે જ્ઞાનાદિક માર્ગ પુસ્તકાદિ હતા તે કરવા-જાણવા માટે -જે કશુરૂ અર્થની એટલે દ્રોપત્તિની-ધનનીજ મળો રહ્યો છે, ભાલાજ ઘણું છે. (જૂઠાણુને પાર નથી) દેશના કપિત કથાધિકદ્વારા આપે છે તે ધર્મના પ્ર –શ્રી કલહકારી કદાગ્રહભર્યા થાપતા આપણું બોલ રે, દશવૈકાલિક આદિ પવિત્ર ધર્મગ્રંથને ઓળવે છે, શુદ્ધ રીતે પ્રરૂપતા નથી. આવા પ્રગટ ચારથી પરમપદનો માર્ગ વહે
જિનવચન અન્યથા દાખવે આજ તે વાજતે હેલ રે ચાલે ? એટલે નજ ચાલે. આનો અર્થ એ છે કે જે માટે
| સ્વામિ સીમંધર ! વીનતી. બેસણે-પાટ ઉપર બેસીને શુદ્ધ પ્રરૂપણ કરે નહિ તે રખવાલ –કલાક એટલે કલેશના કરનારા કદાગ્રહથી ભરેલા છે, નામ ધરાવી ચેર થાય છે.
માંહોમાંહે એકેકનો અવર્ણવાદ બોલે છે-એકેકની નિંદા કરે છે.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
――――
• સુયૅાગ.
સુધારાએાને લગતી અગત્યની દરખાસ્તો તે વખતે પડતી મુકા, ઉભરાતા નવચેતનને દૃશ્ય ત્રાસદાયક લાગ્યું, તેને સખ્ત આધાત થયા. પરંતુ સારા નસીબે તે પ્રતિરોધક કારણુ દૂર કરવા સમાજ તરતજ પ્રેરાયા, અને છેવટે તે નીડર યુવક હતા ભાઇ પરમાણ ંદની ફત્તેહમદ લડતથી તે રાધક કલમ ફેરવા, પુત્રના લક્ષણુ પરિણામાંથી જણાય તેમ, તે વખતે સ્ફુરેલું નવચેતન પોતાના સુંદર ભવિષ્યની આગાહી આપતું હતું અને બન્યું પણ તેમજ, તે ઝળકતી બેઠક પછી તરતજ આઝાદીની લડત શરૂ થઈ અને તેમાં જૈન સમાજે અને ખાસ કરીને આ નવચેતન વર્ગ પોતાના યોગ્ય ફાળા આપ્યા. શ્રી. મણીલાલ કાહારી, શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ, શ્રી. પરમાણુ, શ્રીમતી
સમાજ સુધારણાને સુયોગ હવે કાંક નજીક આવતે જણાય છે. મેાગના પ્રથમ ચિન્હ તરીકે, લાંબા વખત પછી પશુ, આજે કેન્ફરન્સના મુખપત્રે પેાતાનુ બંધબેસ્તુ રૂપ ધારણ કર્યું છે, એ જોતાં આનદ થાય છે. પળે પળે પગભર થતી અને પ્રતિષ્ઠામાં આગળ ધપતી આ મહાસંસ્થાની જયવંતી જુન્નેર એડક પછી જૈન સમાજમાં કઈં અનેરૂં નવચેતન જાગ્યું છે. નવું લેાહી ઉછળી રહ્યું છે અને સમાજ સેવા સાથે દેશ સેવા કરી રહ્યુ છે. વીરક્ષેત્ર શેરમાં બુધારણની પ્રગતિરોધક કલમ ફેરવવાની જરૂર પડી, એ બનાવેજ સરલાદેવી આદિ અનેક સમાજ રસ્તાએ દેશ કાજે અપૂર્વ ભાગા સાક્ષી આપી હતી કે નવચેતન હવે વધુ વખત જકડાયેલુ –દભાઆપ્યા અને છ પણ તે અપાતા જાય છે. અને એ શુભ એવુ કે ઢકાએલું નહીં રહે. જુની કલમના આશ્રય તળે અનેક દિવસ નદિકનાજ ભવિષ્યમાં છે કે જ્યારે આ લડતના વિજયી ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ જાનું. ) ખેડા આવશે કે, તરતજ આ નવચેતન વર્ગ જૈન સમાજમા જેમ પોતે ખેલ્યા. તેમ પોતાના બેલનેજ થાપતા કઈ ઓર જાગૃતિ પુરોરાથી લાવવા મથશે. તે સુયેગના જિનવચન કહેતાં શ્રી વીતરાગદેવનાં વચન આજ તો વાજતે સમયમાં સુધારાની સિંહ ગર્જના સાથે સમાજ કુદકે અને ભુÝ ઢોલે અન્યથા એટલે વિપરીત દેખાડે છે. ઉન્નતિના શિખરે પહેાંચશે જૈનોની આ મદ્રાસ સ્થારૂપી સૂર્ય સામે ધૂળ ફેંકવાની ચેષ્ટા નિરર્થક નિવડશે, અને સત્ય તેજ સ્વતઃ પ્રકાશ્યા કરશે. યુ. ડી. બી.
યકા શ્રી
冬冬冬冬
冬冬冬冬冬
જૈન યુગ
-
શ્રી યાવિજયજીના સમય કરતાં આજના સમયમાં વીતરાગધર્મથી વિમુખતા ધણી વધુ છે, કાળ ઉગ્ર સ્વરૂપ લેતા જાય છે, અજ્ઞાન અને જડ લેાકાના અંધપ્રવાહ ચાલ્યા જાય
છે, એક ગાડર ખાડમાં પડે એટલે તેની પાછળનું ખીજું ગાડર તેમાં પડે, એમ ઉત્તરોત્તર ટપોટપ એક પછી એક ગાડર ખાડમાં પડે તેમ લકામાં ગાડરીયો પ્રવાહ વિશેષ જોવામાં આવે છે. આવા સમયમાં ખરા ધર્મોપદેશકેાની ખાસ જરૂર છે એમ તીત્રપણે અમને લાગે છે.
ખરા. એટલે ટુંકમાં ઉપરના વકતવ્ય ઉપરથી જણાવી શકાય એવા ગુણવાળા ઉપદેશા જોઇએ, એટલે તેઓ ધનને સંગ્રહ કરવા કરાવવામાં જરા પણ પ્રયત્ન મન વચન કાયાથી ન કરતાં સામાજિક હિતમાં તેને બય ગૃહસ્થાએ કરવા યાગ્ય છે એવા સચોટ બેધ આપે, દશવૈકાલિક સૂત્રાદિમાં ઉપદેશેલા ખરા ધર્મની શુદ્ધ પ્રરૂપણા કરે, શ્રાવક શ્રાવિકાના માન પાન કે રસવાળા અન્ન પાનાદિથી અલિપ્ત રહે-તેને હૃદયથી વાંછે નહિ, ધૂમધામ અને ધમાધમથી વેગળા રહે, જ્ઞાનમાર્ગને જાણે આદરે અને તેના બાધ કરી તેને આદરાવે, કલહ-કલેશ ઉત્પન્ન ન કરે, થયા હાય તા ટાળે, અને પ્રયત્ન કરતાં હતાં ટાળી ન શકાય તા તે જે સ્થાને હોય તે સ્થાનના ત્યાગ કરી ચાલ્યા નય, કદાચ,ને છેડી આત્મકલ્યાણ જેથી ચાય તેને ગ્રહણ કરે, જૂઠાણાંના ત્યાગ કરે, ખૂડના પ્રચાર ન કરે, અને જે હકીકત વસ્તુસ્થિત્યા ડાય તે ખેલવા-કડવા જેવી હોય તે કહી કલ્યાણના પંથે રહે અને બીજાને દોરે. આવા ધમોપદેશકા સ્થળે સ્થળે નિહાળીશું ત્યારેજ સમાજ ઉંચી સ્થિતિએ આવશે-પ્રગતિ સાધી શકશે. સત્ય એજ સનાતન છે, ધર્મ એજ અચળ છે. તે સત્ય અને ધર્મને આવરવા માટે ગમે તેટલા પ્રમાણમાં અસત્ય અને અધમ નો પ્રચાર કરવામાં આવે, છતાં સૂર્યપ્રકાશ પાસે જેમ અંધારાનુ કઇપણ ચાલતુ નથી તેમ તેવા જૂઠ્ઠાણાના પ્રચારથી ક ંઇ સરવાનું નથી—તે જાડાણાના પ્રાયજ થશે. —માહનલાલ દેશાઇ
તા. ૧-૧-૩૧
‘જૈન યુગ’નું સ્વાગત.
-
( વિટ્રીય જૈન. } હિગીત આવ્યા પુગાંતર સમય આનંદ ભારત ભૂત તે પૂર્વ દિશિ અરૂણ પ્રભાના ભાસ થાય પ્રકાશનો. ૧ જાગ્યા અધા વિદ્વાન ને અજ્ઞાન માનવ હિંદના મેટા અને નાના સહુ લેઇ યુગાંતર ભાવના. ૨ છે ધર્મ ભારત દેશના બહુવિધ અનેક સ્વભાવના પણ એકતાની સ્વર્ણ દારી જોડતી શુભ ભાવના. ૩ પુરૂષાર્થના આ ડાળને શ્રી વીરતત્વ પ્રકાશના જે સત્ય ને શાંતિ અહિંસા જૈન તત્વ પ્રચારનો. ૪ હિંસા નવું યુગ અને પામાં ‘જૈન યુગ' બન્યું હવે સ્વાગત કરે સહુ પ્રેમથી આન ંદને શુભ અનુભવે. ૫ જડવાદીએ પણ સત્ય પામી શાંતિને સહુ આદરે આ વિજય માટેા ‘જૈન યુગ'ના ધારજો નિજ અંતરે. ૬ શુભ સત્યના ખાચ ધરી કયા પુરાય લોમાં આ જય અહિંસા-ધર્મના વાગ્યા ‘સુઘાષા’ લેાકમાં. ૭ નવયુગ પ્રવર્તક ‘જૈન યુગ' તું આવ સ્વાગત તારૂં સ્વાગત કરૂં ગતિ પણ મારું હૃદય અર્પ' માફ. હું ન જૈન ગાતાં ઉખડીની શુભ બી બાળજે ચર્ચા સુધારાની ડરી તુ કે બન્ને ટાળજે. હુ વ્હારા ભલા સહુ પાકે સદ્ધિ ઉન્નતિ પામો શાંતી અને શુભ ભાવના સહુ જેનમાં બહુ જામજો. ૧૦ દીર્ઘાયુ થાજો ‘જૈન યુગ' આ સ્નેહ સહુના મેળવી સહુ માર્ગ નિષ્ક ંટક થજો અરિની કૃપા પણ ભેળવી. ૧૧
--
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના. ૧-૧-૩૧
– જેન યુગ –
®$ વિ.વિ...ધ..
નોંધ. 8
(પરિષદ કાર્યાલય-
કન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી.)
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક.
રાણપુરમાં મળેલાં પ્રતિમાજી. આ કરન્સની કાર્યવાહી સમિતિની એક બેઠક શેઠ કાઠીયાવાડ-રાગપુરમાં એક દરજીનાં ઘરને પાયે રવજી સાજપાલનાં પ્રમુખસ્થાન નીચે તા. ૧૯-૧૨-૩૦ શુક્ર- બદતી વખત જૂના વખતની ચાર પ્રતિમાઓ નિકળતાં અને વારે રાતના મલી કરી, જે વખતે શાલાપુર કેસમાં ફાંસીની તેનાં સગા મારફતે શ્રી મોહનલાલ બોડીદાસ શાહને ખબર સજા પામેલા ચાર શર્મ્સ પ્રત્યે દયા દેખાડવા બાબત નીચે આપવામાં આવતાં તેમણે આ સંસ્થાને ખબર આપ્યા બાદ નાર ના. વાઈસરૈય પર મોકલવા કરાવવામાં આવ્યું હતું. તેને લગનો ખુલાસો મેળવવા તથા ઘટતી તજવીજ કરી કબજે
Working Committee All malia Jain લેવા અને દેરાસરમાં પધરાવવા વિગેરે બાબતે માટે રાણSwetamber Conference humbly pray your પુરમાં સંસ્થાની કમિટીના સભ્ય શેઠ જીવરાજ જગજીવન તથા Excellenty to exercise prerogative of mercy શેઠ નાગરદાસ પુરૂષોતમદાસને ખબર આપવામાં આવતાં તેઓ in the cause of four Sholapur Convicts and તરફથી જગુવવામાં આવે છે કે “દરજી લલુ કરીના મકાન commute death sentences in view of strong ચણાવવાને પાયે ખોદાવતાં એક ઠીકરાની કેડીમાં ચાર પ્રતિand wide-spread belief in their innocence, માજી મુકેલાં અને તેના મોઢા ઉપર ઘંટીનું ઉપલું પડ ઉધું cliffering judgment of
ઢાંકેલું...તેને ઘરે લઈ ગએલ અને one of the High court
અહિંસાનું વ્યવહારૂ સ્વરૂપ. ચાર પ્રતિમાજી તેને સમજાવીને દેરાJudges and their social | એક સ્વિટ્ઝરલેંડના સદગૃહસ્થ મી. | સર ધામધુમથી લઈ આવ્યા છીએ. tatus, this prerogative if | ઝીમરમેન જેઓ હિંદનું અપૂર્વ યુદ્ધ જોવા ! ફક્ત ચંદ્રપ્રભુજીનું લાંછન બરાબર છે, exercisel will be an act | બેરસદ તાલુકાના ગામડાંઓની મુલાકાત લી- અને બીજી પ્રતિમાજીનું લાંછને આ of humanity and will great | ધા બાદ ત્યાંથી વિદાય થતાં પોતાને અભિપ્રાય | દિનાથ અથવા અછતનાથ અથવા -ly allay public feeling.” | જણાવ્યો હતો. અને અહિંસા સંબંધે શ્રેયાંસનાથને લગતું છે, સાફ સમજી
મેલાપુર કેસમાં ફાંસીની નીચેના ઉદગાર દર્શાવ્યા હતા. | શકાતું નથી. પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર આસજા પામેલા ચાર શખ્સ પ્રત્યે કે આ હિલચાલ અદભત છે. જગતમાં / ચાર્ય છે, પણ સાફ પૂરું નામ વાંચી તેમનું સામાજીક સ્થાન, હાર્ટના | અને જે નથી, સત્ય અને અહિંસામાં | શકાતું નથી. અને સંવત્ ૧૫રટ ન્યાયાધીશો પૈકી એકને જૂ અલ
અભિ] માનનારા જર્મનીમાં હજારે યુવકે છે. હ | સાલ છે, બીજાં બે પ્રતિમાજી ઉપર પ્રાય પડવાના કારણે તેમજ ચાતરક | પણ અહિંસામાં માનનારો છે. અને આગ બરાબર લેખ કે લાંછને જણાતો આ ગુન્હેગારે નિરપરાધી હોવાનું |
દેશમાં અને ખરેખર વહેવારમાં ઉતારાતી નથી. ધારીએ છીએ કે કઈ ખાસ મજબુત રીતે મનાતું હોવાથી તેમની જોઈ મને બહુ આનંદ થાય છે.”
કારણથી કેઈ સારા શ્રાવકે મુશ્કેલીના મોતની સજા રદ કરી કમી કરવાનાં
વખતે ભયમાં સંતાડેલાં હશે.આશરે કાર્ય પર દયા દેખાડવાને આપ નામદાર હક્ક અજમાવવા ચાર પાંચ ફુટ પાયો ગાળવા બાદ કેડી જણાણી હતી. ત્રણ શ્રી જેન છે. કૉ. ની કાર્યવાહી સમિતિ આપ નામદારને નમ્ર પ્રતિમાજી ધેળા આરસના અને છ-સાત-આઠ આંગળનાં તાર્વિક પ્રાર્થ છે. આ હક્કને ઉપગ કરવાથી આપ દયા- આશરે છે, અને એક કાળા આરસના છ આંગળના આશરે શીલતાનું એક કૃત્ય કરી શકશે, અને જાહેર લાગણીને ઘણું છે. તે શ્યામ પ્રતિમાજી ઘણું જૂના જણાય છે. ચડાવેલા ચક્ષુ સાવન મળશે.
ટીકા વગેરે કાંઈ નથી.”, ૨ પતિ મોતીલાલ નેહરુની તંદુરસ્તી ઈચ્છતાં નીચેનો કરાવ કરવામાં આવ્યા હતા. કે “ શ્રી જૈન “વ. કેં. ની કાય-
ઉપદેશકેને પ્રવાસ.
૧ વાહી સમિતિની આજે મળેલી સભા પંડિત મોતીલાલ નહ૩ ઉપદેશક અમૃતલાલ વાડીલાલ મુંબઈથી રવાના શીધ્ર સ્વારથ મેળવે અને દીઘાયુષ ભગવે અા ભેરછાઓ થઈ સુરત, કઠોર, ભરૂચ, ડાઈ થઈ ભાવનગર ગયા. કઢારમાં જાહેર કરે છે.”
| મુનિશ્રી ન્યાયતીર્થ ન્યાયવિજયજીએ “આપણે ધર્મ” એ વિષય પર ૩ શેઠ મણીલાલ ગોકલભાઈ જે. પી. ના ખેદજનક સચોટ વ્યાખ્યાન આપ્યું. ખાદી વાપરવા અને સ્વદેશી વ્રત અવસાન બદલ દિલગીરી પ્રદર્શન કરનાર રાવ કરવામાં પાળવા ઉપદેશ કર્યો. તેણે પણ ‘ આત્મદર્શન’ તથા અર્વાચિન આવ્યું હતું.
સ્થાતિનું અવલોકન એ વિષય પર ભાષણ આપ્યાં. સુકૃત ભંડાર ૪ જૈન-યુગનાં સહકારી તંત્રી મંડળને બદલે તેમાં કંડ વસૂલ થયું. ડભોઈમાં પણ ભાષણો આપી પ્રચાર કાર્ય નિમાબેલ મંડળના સભ્યોનું ‘સલાહકાર મંડળ’ જવામાં કર્યું. શ્રીસ ધ કૅન્ફરન્સ પ્રત્યે સારો ભાવ ધરાવે છે. આવ્યું, અને તેમાં શ્રી. પરમાણુંદ કે. કાપડીઆની ખાલી ભાવનગરમાં ભાગે આપ્યાં, પ્રાંતિક સમિતિ સ્થાપી, મુ. ભ. પડેલી જગાએ શ્રી. હીરાલાલ હાલચંદ, બાર-એટ-લોની નિમણુંક કંડ ચાલુ કર્યું છે. ઉપદેશક મજકુર હાલ કાઠીયાવાડમાં ફરશે. કરવામાં આવી..
(વિશેષ હજીકતા આવતા અંકમાં. )
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
તા. ૧-૧-૩૧
અર્થશાસ્ત્રના અભ્યાસ.
જૈન ધર્મની વિશાળતા.
એક વિદેશય પંડિત આ સંબંધમાં લખે છે કે મે જૈન ધર્મની વિશાળતા જેટલી તેના શાઓમાં તેમજ દુનિયામાં જા , તેવી પ્રાપ્ત દર્શનમાં જો નથી.' આ સૂત્રને વિસ્તાર કરતાં તે લખે છે કે-જૈન દર્શન-જૈન ધર્યું ચારે ગતિમાં લભ્ય થાય છે. દેવા પણુ અસંખ્ય જૈન ધર્મી છે, નારા
જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ મુખ્યત્વે કરીને વ્યાપારમાં જેડાયલા છે, વણિક કામનો મુખ્ય વ્યવસાય વાણિજ્ય હાઇ વ્યાપાર સાથે જેનાને સીધા સબંધ રહે છે. વીસમી સદીના વર્તમાન નવયુગમાં જે મોટા ફેરફાર થવા માંડયા છે તેને અંગે વ્યાપારી કામે બહુ ચેતવાની જરૂર છે. આપણા વ્યાપાર જે ઘણા વખત સુધી પ્રાંતિક અથવા એક શહેરમાં હતા તેવા પણ જૈન ધર્મી હાય છે. તિર્યંચા, જળચર, સ્થળચર, ખેચર વિગેરે જૈન ધર્મી હોય છે. જૈન ધર્મ દેવા પણ જાતિસ્મરાવિડે પામે છે, મનુષ્યામાં તા જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યક્ષ જણાય છે. એ ધર્મમાં પ્રથમ ક્રોડા મનુષ્યા હતા. અત્યારે પણ લાખાની સંખ્યામાં છે, આ તા ચારે ગતિના અંગે. જૈન ધર્મની વિશાળતા અતાવી.
વે રાષ્ટ્રિય અને આંતરરાષ્ટ્રિય થતો જાય છે, તે વખતમાં આપણે વ્યાપારને અંગે કેવા પ્રકારની સગવડ સમજણુ અને દીર્ધ દૃષ્ટિ વિકસાવવાં જોઇએ એ વાત પર જે આપણે ધ્યાન ન આપીએ તેા અત્યારની તીક્ષ્ણ હરીફાઇના સમયમાં આપણે આપણું સ્થાન જરૂર ગુમાવી બેસીએ. તેથી આપણે વ્યાપારની બાબતમાં ઘણા ઉંડા ઉતરવાની જરૂર છે,
શકીએ. નાના પાયા ઉપરથી ભાપાર શરૂ કરી આપણે લાખા
અત્યાર સુધી વ્યાપારીને એટલીજ આવડત હેય કે સાંધુ મેળવી શકીએ, 'ફાડ' જેવાના જીવન ચિત્રો વાંચી કામ ખરીદવું અને માંધે ભાવે વેચવું તા ચાલે તેમ હતું. અત્યારે વ્યાપાર આંતર રાષ્ટ્રિય થઈ જતાં એટલા જ્ઞાને નભે તેમ નથી. અત્યારે આપણને દેશ પરદેશના અમુક જાતની વ્યાપારની ચીજના આંકડાઓની જરૂર પડે, ઉત્પત્તિ-ચળા તપાસવાં પડે, ત્યાંના લોકાની આર્થિક શક્તિના અભ્યાસ ોઇએ, ખપ અને છતનાં આંકડા મેળવવા પડે, ચલણના પ્રશ્નો બરાબર સમજવા પડે, આયાત નિકાસ પર સાના રૂપાના ચલણની કેવી અસર થાય છે તે જાણવું પડે-વિગેરે વિગેરે અનેક અર્થશાસ્ત્રના પ્રતાના અભ્યાસ આપણને જરૂરી પડે. એની દરકાર ન કરીએ, તથા વર્તમાન પ્રતિહાસથી અનભિજ્ઞ રહીએ તે સીધી રીતે વ્યાપાર કરતાં પણ માર ખાઇ બેસીએ. બહુ વિશાલ અભ્યાસ ગણતરી આવડતને અને અવલોકનની જરૂર વ્યાપારના ક્ષેત્રની ખીલવણીમાં જરૂરી છે.
કરનાર-શ્રમ જીવી નાકરાને ઘણા વધારે લાભ આપવા છતાં ઘણા મોટા નફો કરી શકીએે અને છતાં પ્રમાણિકપણામાં અને સત્ય વ્યવહારમાં આપણે કાઇ પણ પ્રશ્નને ટક્કર મારી શકીએ. અભ્યાસ ચીવટ અને ખંતથી કામ લેતાં આવડે તા આપણું વ્યાપારનું સ્થાન કાયમ રહે એટલુંજ નહિં પણ્ એમાં ધણી પ્રગતિ કરી શકાય તેમ છે.
વ્યાપારની પ્રતિ માટે અભ્યાસ અનિવાર્ય છે. અભ્યાસ વગર હવે વેપાર ટકાવી શકાય તેમ નથી. સખ્ત હરીફાઈમાં ટકવા માટે વિજ્ઞાન અને અર્થશાસ્ત્રના વિગતવાર અભ્યાસ વગર આપણે હવે કાષ્ટ રીતે ટકી શકીએ તેમ નથી. આ વાત ખૂબ વિચારવા જેવી છે.
ઉપરાંત વધારે અગત્યની વાત એ છે કે આપણી પાસે માટે ભાગે વ્યાપારમાં વહેંચણીના ભાગ આવ્યો છે. એટલે એક સ્થાનના માત્ર બીજે માકલી વચ્ચેના ભાષના ગાળા કે દલાલી અથવા આડત ખાવાનું કાર્ય આપણામાં વિશેષ પ્રચલીત છે. અત્યારને સામ્યવાદ આ પ્રÀા ઉપર બહુ બારીકાથી જુએ છે. તેઓ વચ્ચેના માણસાના નકા દૂર ક્રમ કરાય તે માટે બહુ સ્પષ્ટ વિચારા ધરાવે છે. આથી આડત દલાલીના કામને બદલે માલની ઉત્પત્તિ તરફ ધ્યાન આંપવાની આવશ્યક્તા વધારે છે. હવે એમ લાગે છે કે માલની વહેંચણીને બદલે ને આપણે ઉત્પન્ન તરફ વધારે ધ્યાન આપીએ તે આપણું વ્યાપારનું સ્થાન કાયમ કરી શકીએ. વહેંચણીનુ કાર્યાં ખસી જતાં વખત લાગતા નથી, નવાં વ્યાપારસ્થાન કે બદરા ખૂલતાં વહેંચણીના વ્યાપાર તણાઇ જાય છે, પણ ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિવાલા વ્યાપાર એકદમ ફરી જ શકતા નથી. તેમાં પણુ વર્તમાન સમયમાં કઇ ચીજો ખાસ ઉપયોગી છે, જરૂરી છે, અનિવાર્ય છે, તેને બરાબર અભ્યાસ કરી શોધખોળની શક્તિના ઉપયાગ, કરવામાં આવે તો વ્યાપાર જડ ધાલી ખસે છે. અત્યારે દેશમાં સ્વદેશી' ની ભાવના ખુબ જડ ઘાલતી નય છે. આપણા લકાની વૃત્તિ હવે દેશમાં બનતી વસ્તુઓ લેવા વધારે વધારે થતી જાય છે. અને તે વૃત્તિને સમજી વ્યાપારમાં સ્થિત થનારને તે વધારે લાભ આપે છે. આપણા વસ્તુવિજ્ઞાનના અભ્યાસના ઉપયાગ કરી આપણ દરરોજના ઉપયોગની સેકંડા ચીજોના વ્યાપારા હાથ ધરી
...
આપણા રૂના, શાષીના, કાપડા, દાણાનો, ઝવેરાતનો, અને બીજા અનેક વ્યાપારમાં આપણે ઘણું ખાયું છે. લાં દશ વર્ષમાં આપણી અનેક પેઢી નામશેષ થઈ ગઈ છે. વ્યાપાર હાથથી ગયા પછી ફેોજલાલી કાં રહી શકશે નહિ. ૬જુ આપણે વખતસર ચેતી શકીએ તેટલો સમય છે. અત્યાના સમય મદ્દા પરિવર્તનના છે. આખી દુનિયાનાં બળા કામ કરી રહ્યાં છે. આપણું સ્થાન આપણેજ મુકરર કરીકરાવી શકીએ તેમ છે. ખાલી વાતો કરવામાં કે પંચમાં બેસી ગપાટા મારવામાં આ સમયમાં ટકાય તેમ નથી અને ભૂતકાળની મેોટી વાતો કરવામાં જમે ઉધારના પાસા સરખાં થાય
તેમ નથી. હજી હરીફાઇ ઘણી વધશે. આખા શ્રમજીવી વ આગળ આવે છે. તેના સામે ટકવા માટે આપણે પૂરી તૈયારી કરવીજ જોઇએ. અને ઉપાય દીર્ધ દૃષ્ટિ અને અભ્યાસ એ એજ છે, અભ્યાસ વગર આપણે કયાં ઉભા છીએ તે પણ સમજી નજ રાકીએ. અર્થશાસ્ત્ર ન સમજનાર ૧૬ પેની અને ૧૮ પેનીના રૂપીઆની વાતા કરે ત્યારે ખરેખર હસવું આવે તે સ્થિતિમાં હજુ આપણે છીએ. બહુ ઉંડા ઉતરવાની જરૂર છે. અને નિરર્થક વાતો કે અર્થ વગરના ઝગડા માટે આપણ્ સમય નથી. આ તીક્ષ્ણ રિકાઇના જમાનામાં તો આપણે ખૂબ જમાવવાનું છે, જગાડવાનું છે અને જીવવાનું છે. સમિષ્ટ જીવનના નજરે ખૂબ પ્રગતિ કરવાનો સમય છે. જે સમય સર ચેતશે તે લાભ મેળવી શકશે એમાં જરાપણું શક નથી. અર્થશાસ્ત્ર (Economics) ના તો સર્વે એ ખુબ સમજવા પચાવવા અને તેના વ્યવડા લાબ લે તે આપણી પ્રાથ મિક ફરજ છે. મા. ગિકા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૩૧
-- જેન યુગ – ' હવે ક્ષેત્ર પરત્વે જૈનોએ માનેલાં અઢી દ્વીપમાં રહેલી
| ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮ થી ) પંદરે કર્મભૂમિમાં જૈન ધર્મ પ્રસરે છે, મહાવિદેહ ક્ષેત્ર માટે
९ इस प्रांतमे विद्या प्रचार के साधनोंको प्रत्येक તે નિરંતર એ ધર્મની પ્રવૃત્તિ હોય છે અને તેમના તિથ'કરો,
गांवमें नियमानुसार स्थापित करने के लिए કેવલીઓ અને મુનિમહારાજે વિચરતા હોય છે. ભરતને એરવતને આશ્રયીને તેમણે માનેલા અવસપિણિ કાળમાં ગ્રીન પુરા વોડૅ શા થઇ સમા ઇક્ષ રંગની આરાનાં પ્રાંત ભાગથી આખા ચોથા આરામાં ને પાંચમાં ૨૦ ક્ષ મા જે સન વીના નેતા 31 આરાના પ્રાંત સુધી હોય છે. આ તે શાસ્ત્રોક્ત ક્ષેત્ર આશ્રી
पाद आचार्य श्री विजयवल्लभमरिजी और पन्याવિશાળતા જણાવી.
सजी श्री ललितविजयजी महाराज के कार्यों વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં જૈન ધર્મ સર્વ દેશોમાં પાળી શકાય છે, પાળનારા વસે છે. મોટા ભાગ ને હિંદુસ્થાનમાં की यह सभा अत्यन्त प्रशंसा करती है, और છે, પણ શેડો ભાગ અન્ય યુરોપ, અમેરિકા વિગેરેમાં અહીંથી श्री पार्श्वनाथ जैन विद्यालय प्रत्ये विशेष सहाગયેલ અને ત્યાં જન્મેલ પણ જેન ધમાં લભ્ય થઈ શકે છે.
नुभूति रहे ऐसी प्रार्थना करती है। એટલે ક્ષેત્ર કે દેશ આછી તે ધર્મમાં કોઈ પ્રકારના પ્રતિબંધ નથી.
११ पन्यासजी महाराज श्री ललितविमयजी के उपહવે જાતિ આશ્રી કરતાં હાલમાં મુખ્યપણે ને વણિક નાનિમાં વિશેષ જૈન ધર્મ પ્રવર્તે છે. પરંતુ થોડા વખત देशानुसार उम्मेदपुर श्री पार्श्वनाथ उम्मेद जैन અગાઉની સ્થિતિ વિચારતાં ક્ષત્રીયો સારી સંખ્યામાં જૈન ધમાં बालाश्रमका स्थापित होना एक महान काय હતા. હાલમાં વણિક ને ક્ષત્રી ઉપરાંત બ્રાહ્મણો પણ જેના
समझती है और इसी प्रकार विद्या प्रचार्थ प्रयत्न ધમ હોય છે. તેમજ શુદ્ર ગણાતા વર્ગમાં કબી, પાટીદાર,
करने को यह सभा प्रार्थना करती है। ભાવસાર, દરજી, સુતાર, ઘાંચા, વણકર, છીપ અને એવી અનેક જ્ઞાતિવાળા એછી વધતી સંખ્યામાં જૈન ધર્મીઓ છે. ૧૨ માન | અયોગ્ય રિક્ષા બત્તિને સમાન છે એટલે કે જ્ઞાતિ–પરત્વે જૈન ધર્મમાં કોઈને પાટે પ્રતિબંધ નથી. क्लेश फैला रखा है इस लिए ऐसी अयोग्य दिक्षा મુસલમાન, પારસી, ને યુરોપીયન પણ કવચિત જૈન
को यह सभा निषेध करती है और प्रत्येक गांव ધમાં થયેલ હોય છે-થઈ શકે છે. તેમાં વિરોધવાળી વાત નથી.
के नेताओं को ऐसे कायों को रोकनेका अनुબેટી વ્યવહાર અર્થાત કન્યા લેવા દેવાના વ્યવહાર સંબંધી વિચાર કરતાં મહાવીર પ્રભુના વખતમાં તે ક્ષત્રીય, પ કરતી હૈ વૈશ્ય અને બ્રાહ્મણ પરસ્પર દીકરી દેતા હતા અને લેતા શરૂ થી વાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યારે માન તજ નો હતા. કવચિત્ શુદ્ર સાથે પશુ તેવા વ્યવહાર થતા હતા. એમ
सफलता प्राप्त की है। उसके लिए यह सभा તે વખતના જુદા જુદા કથા વિભાગ ઉપસ્થી નીકળી શકે છે.
कार्यवाहकों को धन्यवाद देती है। और इसी ખાનપાનના વ્યવહાર માટે તે અભક્ષ્ય વસ્તુના ત્યાગવાળા સર્વ જેનો સાથે ખાઈ પી શકે છે. એમાં શાસ્ત્રનો प्रकार इस संस्था को आदर्शित बनाने के वास्ते પ્રતિબંધ બીલકુલ નથી. બાકી જ્ઞાતિ વ્યવહાર વિગેરેનાં સંકુ- काय वाहको को भलामण करती हैं। ચિતપણુથી સંકુચિત વિચારવાળા થયેલા જેને એવો બાધ
१४ सुकृत भंडार फन्ड समाजकी हरतरहकी शिक्षा ધરાવે છે તે પ્રમાણે વર્તે તે તેના માટે તેઓ જવાબદાર છે. * વ્યાપાર સંબંધી દ્રષ્ટિ કરતાં જેનો બહોળે ભાગે વ્યા
और अन्य खातो का आधार हैं इसलिए प्रत्येक પારી હતા અને તેઓ પરદેશ સાથે જળ, સ્થળ, બન્ને માણે
जैन बन्धु और बहिनोसे आग्रह पूर्वक प्रार्थना વ્યાપાર કરતા. અને મેટ કાફ લઇને વ્યાપાર નિમિત્તે करती हैं कि वार्षिक चार आना प्रति मनुष्य જુદા જુદા દેશમાં ને જુદા જુદા જુદા ી (બે) માં
संस्थाके ऑफोसमें भेजनेकी कृपा करें। જ હતા. મોટો દયાપારી બીન અનેક નાના વ્યાપારીઓને આધારભૂત થઈ સહાય આપતો હતોઅને સાથે લઈ જઈ
१५ गत प्रान्तिक समीति में जो जो समाज सुधारવ્યાપાર કરાવતા હતે, આર્થિક મદદ પણ આપતા હતા.
के प्रस्ताव पास किये गये थे उनको कार्य रूपमें જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ રાજા, મંત્રી, સેનાપતિ વિગેરે लाने के लिए यह सभा सर्व आगेवानोंसे भलाથવાના પણ બાધ આવતા નથી. તીર્ય કરે, ચક્રવર્તીઓ અને
મા જાતી હૈં, વાસુદેવો ક્ષત્રિયજ થતા હતા, કે જેમાં ખાસ કરીને જૈન ધર્મજ
Kesrichand J. Lalwani. હતા તેઓ રાજ્ય કરતા હતા, ચક્રવર્તિ કે વાસુદેવમાં કવચિતજ અન્યધર્મપણું જણાતું હતું.
દેખાતી નથી. બીજા બધા ધર્મમાં સંકુચિત ભાવ બહુ
રહેલે જણાય છે. આ પાંચમાં આરા તરીકે ઓળખાતા વર્તમાન કાળમાં પણું જેને રાજા, મંત્રી, સેનાપતિ થઈ શકે છે, થએલા છે.
ઉપર પ્રમાણેનો એક વિદેશીય વિદ્વાને કરેલો ઉલ્લેખ પોતાની ફરજ બજાવી છે કે જેન ધર્મ જાળવે છે એમાં
કાંઈક ભાષા અને ક્રમ વિગેરે ફેરવીને આપવામાં આવ્યું છે. બાધ આવવા દીધી નથી.
તે ઉપર અધુનિક સમયના અમારા પૂજ્યવર્ગનું અને જેન બંધુ- આમ અનેક પ્રકારે વિચારતાં જૈન ધર્મની વિશાળતા એનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં પ્રસંગોપાત એટલી બધી દેખાય છે કે જેટલી અન્ય ધર્મમાં બીલકુલ વધારે લખવાની ઈચ્છા વર્તે છે. કુંવરજી આણ દે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
P
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १-१-३१. श्री जैन श्वेताम्बर कॉन्फरन्स मारवाड
३ इस प्रांतकी उपयोगी संस्थाओ के निभाव के
वास्ते स्यायी फंड नहीं होनेसे संस्थाओ के प्रान्तिक समितिका अधिवेशन. उद्देश पूरे नहीं होते हैं इसलिए लग्न प्रसंग पर
दोनो पक्ष वाले ( वर और वधु पक्ष) पांच पांच आज मिती पोप वदी १० ता. १५-१२-३०
रुपये इस संस्थाओ में देखें ऐसे प्रत्येक गांव के सोमवार के दिन दुपहार को एक बजे श्री जैन श्वेता
संघ को यह सभा भलामण करती है। म्बर कोन्फरन्स मारवाड प्रान्तिक समीति की जनरल
४ इस प्रांतमें लग्न प्रसंग पर प्रत्येक गांव में खर्च मीटिंग श्री वरकाणा तीर्थ में की गई।
अधिक बढ गये हैं जिसका अब चलना कठिन प्रथम मंगलाचरण के बाद प्रान्तिक सेक्रेटरी है, इसलिए रेशमी वस्त्र बनवाकर उस पर धोरे ने मीटिंग के कार्य को शुरु करने के लिए प्रेसीडेन्ट आदि लगाने के रिवाज वर्वथा उठाने को यह चुनने की दरखास्त रखी।
सभा भलामण करती है। श्रीमान् चुन्नीलाल गोमाजीने प्रेसीडेन्ट के लिए ५ इस प्रांत में टाणा मौसर करने का बहुत रिवाज श्रीमान् समरथमलजी वकील चुनने के लिए दर
है और जिस में हजारो रुपये प्रति वर्ष प्रत्येक खास्त रखी। बाद अनुमोदन के सर्वानुमतसे पास
गांव को खर्च होते है। जिसका लाभ समाज को होने बाद आपको उक्त पद स्वीकार करने के लिए
कुछ नही होता है। इसलिए प्रत्येक गांव के कहा गया। तत्पश्चात् आपने उस पदको स्वीकार
नेताओ को निवेदन है कि वे इस प्रथा को सकिया और मीटिंग का काम शुरु किया गया। र्वथा बन्द करें. और अमानुपिक खानपानको
लोलु पतामें पडकर समाज का द्रव्य नाश न करें। प्रस्ताव.
इस प्रस्ताव की एक एक कोपो मारवाड के १ आज जैन श्वेताम्बर प्रांतिक कोन्फरन्स मु. वर- हरएक गांव में भेजी जावे।
काणे में एकत्रित हो सर्वानुमतसे प्रस्ताव करती ६ इस प्रांतमें कन्या विक्रय को प्रथा दिन परदिन है कि आयू देलवाडा तीर्थ पर मुण्डका सम्बन्धी
बढती जाती है और यही हमारे अस्तका कारण साप्ताहिक अनुचितकर बिठाने के समाचार
है। इसलिए इस प्रथा को प्रत्येक गांवमें से उठा वर्तमानपत्रों द्वारा मालूम होनेसे यह सभा देने के लिये यह सभा वहां के आगेवानांसे अत्यन्त खेद पूर्वक विरोध प्रकट करती है । और आग्रह करती है। श्रीमान् सिरोही महाराजा साहिब को नम्रता ७सगाई सम्बन्ध में डोरा आदिती जो प्रथा है पूर्वक यह कोन्फरन्स प्रार्थना करती है कि वोभी सर्वथा उठा देनेको यह सभा भलामण ऐसे वनुचित यात्री टेक्स जैन समाज पर न करती है। लगाया जाय। इस विषय में सिरोही की तरफसे ८ इस प्रांतमें स्त्री शिक्षणका प्रायः अभावसाही है यदि जल्दीही सन्तोष पूर्वक समाधानी न की इसलिए प्रत्येक गांव में कन्याशालायें शीघ्रही जायगी तो जैन समाज को अन्य उपायों का स्थापित करनेका प्रत्येक गांव के नेताओसे शरण स्वीकारना पडेगा।
निवेदन है।
(मनुभधान ५ ७ ७५२. ) २ इस प्रांतमें जैन श्वेताम्बर तीर्थों और मंदिरों की -
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain अवस्था बहुत शोचनीय होती जाती है इसलिए Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay उनलेवासोते स मारोप and published br Harilal N. Mankur for
Shri Jain Swetamber Conference at 20 प्रांतिक तीर्थ कमीटि नियुक्त करना चाहिये। Pydhoni, Bombay 3..
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્ય પ્રદર્શન.
વ
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
""
GRAMARE
22
AF
ע
परमे धर्म
*
મુખ્ય લેખકો શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ,
જી. નવું ૧ લુ.
-
બી. એ. એલએલ. ખી. એડવાકેટ. માનીય ત્રિ. કાપડીઆ,
બી. એ. એલએલ. ડી.
સેાલીસીટર.
ઉમેદચંદ ડી. અરેોડીઆ, બી. એ. હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ બાર-એટ-ના.
-સુચનાઓ
૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખા માટે તે તે લેખના લેખકાજ સ રીતે જેખમદાર છે ૨ અભ્યાસ મનન અને શોધખાળના પરિણામે લખાયેલા લેખા વાર્તાઓ અને નિભધાને સ્થાન મળશે.
૩ લેખા કાગળની એક બાજીએ શાહીથી લખી મોકલવા. ૪ લેખાની શૈલી, ભાષા વિગેરે માટે લેખકાનું ધ્યાન ‘ જૈન યુગની નીતિ-રીતિ પ્રત્યે ખેંચવામાં આવે છે.
>
જૈન યુગ.
The Jaina yuga,
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
॥ નમો તિત્ત્વજ્ઞ ||
પત્રવ્યવહારઃ
તંત્રી—જૈન યુગ. ઠે. જૈન શ્વેતાંખર કર્યો. આજ઼ીસ ૨૦, પાયધુની–મુંબઇ ૩
તંત્રી:-હરિલાય એન. માંકડ બી. એ
[ મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
તા. ૧૫ મી જાન્યુઆરી ૧૩૧
શ્રી શૌયપુર ' તીથ કેસ:—
આ તીને લગતા ચાલતા ઝધડાના કાગળા તપાસી ઘટતી સલાહ આપવા માટે એક સબ કિમિટ તા ૨૨-૧૧-૩૦ ના રોજ નિમવામાં આવેલી હતી. ત્યાાદ ગયા નાતાલના તહેવારામાં શ્રીયુત મકનજી જે. મહેતા બાર-એટ-ăા. ઉપપ્રમુખ કાર્યવાહી સમિતિ તથા નિમાએલ પેટા સમિતિના એક સભ્ય-એમની સન્નાહ માટે ખાસ આગ્રાના સંધની માંગણી શ્રીયુત દયાલચંદજી જૌરી દ્વારા આવતાં તેઓ શ્રી ત્યાં ગયા હતા. આગ્રાથી આશરે ૧૦ માઇલના લાંબે પગ રસ્તે મોટર મારફતે ઉક્ત તીર્થાંમાં ગયા હતા. સ્થાનિક તપાસ કરી આપ્યા કૈસ જોઇ ઘટતી સલાહ-સૂચના આપી હતી.
Regd. No. B 1996.
અ.વ. ..........
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એ. અભ્યાસ ક્રમમાં ફેરફાર કરવા માટે બહાર ગામથી અભિપ્રાયા માંગવામાં આવ્યા છે. કેટલાક સ્થળેથી સૂચનાઓ મલી છે તે ઉપર અભ્યાસ ક્રમ-સબ કમિટી સંપૂર્ણ વિચાર ચલાવી રહી છે. જે બધુએ પોતાના અભિપ્રાયા માકલી આપ્યા નહીં હોય તેઓને તુરતજ મોકલી આપવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. એર્ડના અભ્યાસ ક્રમ સ સ્થળે માન્ય થઇ પડે એ દૃષ્ટિબિંદુ ધ્યાનમાં રાખી સૂચનાઓ મેાકલાવવી. અભ્યાસ ક્રમ જાન્યુઆરી માસ આખરે તૈયાર થઇ જવા દરેક સંભાવના છે. પંજાબ, મારવાડ, મેવાડ, યુ. પી. ના પ્રાંતેામાંના ગૃહસ્થાને પાતાની સૂચનાએ તુરત મેાકલી આપવા ખાસ ભલામણુ છે.
जिय
जे न शासन क
er दिसा
परमे
..
DICH
રાજસ
છુટક નકલ કોઢ આન.
અકરજો.
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક.
તા. ૧૧–૧–૩૧ ના રાજ કાર્યવાહી સમિતિની એક બેટ્ટક શેઠ રવજી સેાજપાલના પ્રમુખસ્થાન હેડળ મલી હતી. જે વખતે આલ ઇન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મીટીંગ એલાવવા સંબધે વિચાર એ માસ સુધી મુલતવી રાખવા ઠરાવવામાં આવ્યું. ( ૨ ) શ્રી આબુ તીર્થં સબંધે અત્યાર સુધી યએલ તાર પત્ર વ્યવહાર તથા સીરાહીના ના. મહારાજા સાહેબ સાથે થએલ વાતચીત વગેરે રજુ કરવામાં આવ્યાં. (૩) વસ્તી ગણુત્રી સબંધે ગઇ ભેઠકમાં નિણૅય થયા હતો કે કમિટિને આ સબ ધે હાલ કાંઇ કરવા પણું નથી એ અભિપ્રાયને વળગી રહેવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
— ત્રુપ ડુંગરના ઝાન-વે આદિ કાર્ય માટે અમદાવાદથી રોડ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના વહિવટદાર પ્રતિનિધિ પાલીતાણા ગએલા છે એમ જણાયલ છે.
—મુંબઇ સંગ્ર!મ સમિતિના પ્રમુખ અને કાન્ફરન્સની સમિતિના સભ્ય શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, બી. એ. આવતી તા. ૫ ફેબ્રુઆરી લગભગ છૂટવાની વકી છે.
Wanted.
Immediately an experienced Jain Graduate for a Swetamber Jain Temple as manager LL. B. Preferred, Salary Rs. 70/to 100/- P. M. according to qualifications. Apply sharp with testimonials to 'J' C/o this paper
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧-૩૧
ચંગ
=7
@g
જૈન સાહિત્ય પ્રદર્શન–અમદાવાદ.
૧ જે જે પ્રદર્શનમાં મૂકાય તેની સામાન્ય માર્ગદર્શક માહિતી ૩ષાવિત ક્ષત્રિપા; મુરી નાથ! wi: .
આપતું અને ખાસ લક્ષ ખેંચનારી વસ્તુઓની મહત્તા न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः॥
સમજાવનારું પુસ્તક છપાવી જાજ કિંમરૈ જોવા આવનાર - સિદ્ધસેન ફિવા. જનતાને પૂરું પાડવું. અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! ૨ સર્વ પ્રદર્શિત સાહિત્યની વિગતવાર વર્ણનાત્મક સૂચી
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પૃથક છપાવી બહાર પાડવી. સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથ૬ પૃથક્ દષ્ટિમાં 8 વિકાનો. અભ્યાસીઓ અને ખાસ માહિત્યને નેતરવા તારું દર્શન થતું નથી.
અને તેમના બહેળા જ્ઞાનને લોભ ભાષણે-વ્યાખ્યાને
દ્વારા જનતાને અપાવે. સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય ટિઓ: ૪ તે તે વિદ્વાનો અને સાહિત્યપ્રેમીઓને, કાલિંદને પ્રદજ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં. શિત સામગ્રીની પૂરી નોંધ કવા, પિતાને ખપ પૂરતું
ઉતારી લેવા વગેરેની સર્વ જાતની સગવડ કરી આપી. ૫ જૈન ગૂર્જર કવિઓ' જે શિલીપર ગુજરાતી ભાષાના
શતકવાર જૈન કવિઓ લઈને તેની દરેક કૃતિઓને તેના
| આદિ અને અંત ભાગોની નોંધ કરવામાં આવી છે તે હું તા. ૧૫-૧-ક ને ગુરૂવાર છે શૈલીપર સંત અને પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલી કૃતિઓના
જૈન ગ્રંથકારોની શતવાર વર્ણનાત્મક સૂચી તેમની સંપૂર્ણ પ્રશસ્તિ મંગલાચરણ સહિત એકઠી કરી તે.
જ્યાં જ્યાં મળે છે તે ભંડાર, પ્રતની ૫ત્ર સંખ્યા, લેખક
પ્રશસ્તિ વગેરે સહિત પ્રકટ કરવામાં આવે તે જૈન જૈન સાહિત્ય પ્રદર્શન દેશવિરતિ આરાધક સમાજના સાહિત્યનો અને સાહિત્યકારોનો ઇતિહાસ પૂરો પાડવામાં આશરા તળે અમદાવાદમાં ભરવાની જાહેરાત ઘણું વખતથી મહાત્માં મહાન ફાળો આપી શકાશે. આવે છે તે પહેલાં જ્ઞાન પંચમીને દિને ભરવાનો વિચાર હતો. પણ તે કાર્ય ટુંક સમયમાં બને તેવું નહોતું તેથી તે ભરવામાં ૬ એતિહાસિક ગ્રંથ જે જે હોય તે છપાવી પ્રકટ કરવા. સમય વધુ જોઇએજ અને તે પ્રમાણે સમય ગયે ને પિરા સંદર ચિત્રકામની કૃતિઓના ફોટા પાડી તેના બ્લોકે વદ ૧૩ ને દિને, આ અંક પ્રકટ થતાં ખુલ્લું મુકાશે.
કરાવી બહાર પાડવી. રવિવાર તા. ૪-૧-૭૧ને દિને અમદાવાદમાં તેના એક
આ સૂચનાને અમલ કરવામાં ભારે પુરૂષાર્થ અને કાર્યવાહકની પાસેથી ખબર મળી કે સાત હસ્તલિખિત પ્રતો
મહાભારત શ્રમ સેવવાની જરૂર છે. તે માટે યોગ્ય કાર્ય ને ૪૦ થી ૫૦ તાડ પ્રતે આવી ગયેલ છે-હજુ પ્રયાસ ચાલુ
કત્તઓને ચુંટી નિયુક્ત કરવામાં આવે, તેમણે એકઠી કરેલ છે ને હજાર થી પંદર અને બધી થવા સંભવ છે, તેને વિષય
સામગ્રીને પ્રકટ કરવા માટે દ્રવ્યને વ્યય થાય તેમજ આ પ્રદપ્રમાણે-ઇતિહાસ, કાવ્ય, આગમ વગેરે ભાગ પાડી ગોઠવવામાં
નની સગીન કિંમત ચિરકાલ સુધી અંકાશે અને તેનું કાર્ય આવશે. દરેક પ્રત કાગળની કોથળીમાં રાખવામાં આવશે ને
અમર થશે, નહિ તે તે પાંચ પચીશ દહાડાનો તમાસો જેમ કોથળી પર તે પ્રતનું નામ આદિ લખવામાં આવશે; ચિત્રવાળા 2
તેવાં પ્રદર્શન થાય છે તેમ લેખાશે. ગ્ર આદિને જુદા વિભાગ છે. આ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું હશે; પરંતુ તે પ્રતા જેને જોવા ઇછા હોય ને તેમાંથી પ્રશસ્તિ આ પ્રદર્શન સાહિત્યનું જ હોઈ તેમાં સાહિત્ય સંબંધી વગેરે ઉતારી લેવાની ઈચ્છા હોય તે તેને અને ખાસ કરી કથની હોઈ શકે-એટલે કે સાહિત્યને કેમ પ્રચાર અને વિચાર
હૅલર' ને-વિદ્વાને અભ્યાસીને જેવા દેવામાં યા તેમાંથી થાય, વર્તમાન જમાનામાં જૂના સાહિત્યનો લાભ કેવી રીતે ઉતારી લેવાની સગવડ કરી દેવામાં આવશે કે કેમ એ મેળવી શકાય અને જમાનાની જરૂર પ્રમાણે તે સાહિત્યમાંથી સવાલ પૂછતાં તે સંબધી તે કંઈ કહી શકે નહિ એમ જણાવ્યું નવીન શૈલીપર કેવી રીતે સાહિત્ય ઘડી શકાય તેનાજ ઉહાપો, હતું. આ સંબંધી ખુમાસે આ પ્રદર્શનના કાર્યવાહકેએ મીમાંસા, અને સદિત વિચાર કરવાનું હોય, ત્યાં બીજી ત્રીજી બહાર પાડવાની જરૂર છે.
વાત અપ્રસ્તુત અને વિસંવાદી થાય. પક્ષાપક્ષી સાહિત્યમાં
હાથજ નહિ. સર્વજને ત્યાં આવી શકે, ભાગ લઈ શકે અને પ્રદર્શન કે સંખ્યાબંધ આવીને જોઈ જાય, સંખ્યા મટી જોઈને જણાવે છે જેનું ઘણું સાહિત્ય છે. અને પાંચ
સાહિત્યની સુગંધનો લાભ ઉઠાવી શકે એ પ્રમાણે પ્રદર્શનના કાર્ય
વાહકે કરશે અને તેમ હાઈ પક્ષાપક્ષી રાખ્યા વગર સે પિત પિતાને પચીશ દિવસ તે ખુલ્લું રહે, પછી તેને સમેટી લેવામાં આવે તેથી
ફાળે વિના સંકોચે આપશે. જૈન ભંડારો અને તેના સંબંધી પ્રદર્શનની ખરી મહત્તા અને ઉપયોગિતા સિદ્ધ નહિ થાય, તે
શું કરવા યોગ્ય છે તે બીજા લેખમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. સિદ્ધ કરવા માટે નીચેની સુચનાને અમલ કરવા મારી આગ્રહ પૂર્વક ભલામણ છે –
–મોહનલાલ દેસાઈ.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૩૧
- જેન યુગ –
– જૈન ભંડારે –
તે બને સાક્ષર ભાઈઓના પ્રયાસને પરિણામેજ તેજ ગ્રંથમા
લામાં ક્યારનું છપાઈ ગયું છે. લીંબડીને ભંડાર કાઠિયાવાડમાં વેતાંબર જૈન-જૈન સાધુઓએ ગૂજરાતને સાહિત્યથી મોટામાં મટે છે. તેનું સુચીપત્ર ગ્રંથ અને ગ્રંથકારની સમૃદ્ધ કરવામાં-ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી શોભાવવામાં માટે નામાવલીને રચા અને લખ્યા સંવતવાળું સાક્ષર મુનિ શ્રી ફાળો આપે છે. દરેક ગામને શહેરમાં રહેતા ઉપાશ્રયમાં પુણ્યવિજયના મહા પ્રયાસના પરિણુમે બહાર પડી ચૂકયું છે; ગ્રંથ ભંડારો રાખી સાહિત્યને સાચવી રાખ્યું છે. તે દરેક ૫ણુ તે ઉપર્યુકત બે સુચીપત્રોની બરાબરી કરી શકે તેમ નથી, ભારની ટીપ મેળવી કોઇ એક કૃતિ કયાં મળે છે તેની નોધ છતાંયે તેવું પણ બીજૂ ભંડાર જેવાકે પ્રવર્તક શ્રીમન કાંતિલેવા ઉપરાંત હાલમાં જે જે પ્રસિદ્ધ ભંડારે છે તેને સમગ્ર વિજયજીના વડોદરા અને છાણીના ભંડાર, વિજયધર્મસુરિને જનતા સહેલાઈથી વિશેષ મુશ્કેલી વગર લાભ લઈ શકે, તે હાલ આગ્રામાં રહેલ ભંડાર, વિજયનેમિસુરિને ખંભાત અને માટે સાર્વજનિક કરાવવા પ્રયાસ સેવવાનો છે; અને જે જે અમદાવાદને ભંડાર, સુરતમાંના મેહનલાલજી ભંડાર, જેનાનદ અપ્રસિદ્ધ ભંડાર છે તેની શોધ ખોળ કરી બહાર લાવવાની જરૂર છે. પુસ્તક ભંડાર, જિનદત્ત સુરિ ભંડાર સીમંધર સ્વામીના મંદિ૧૭ મી ડીસેમ્બરેજ હમણાં પટણા (શ્રી મહાવીર
રમાંને ને વડા ચૌટાના ઉપાસરાનો ભંડાર, રાણપુરના, કચ્છ પ્રભુની વિહાર ભૂમિનું એક મુખ્ય નગર) માં ભરાયેલ ડાયના, કન્ન કત્તા ગુલાબ કુમારી લાયબ્રેરીના આદિ અનેક
સ્થળના ભડારાની ટીપ છપાઈ બહાર પડી નથી. તે દરેક ઍલ-ઈડિયા ઓરિયેન્ટલ કૅન્ફરન્સ' માં રાયબહાદુર હીરાલાલે
ભંડારના કાર્યવાહકે દ્રવ્યના અભાવે તેમ ન કરી શક્તા હોય પ્રમુખ તરીકે આપેલા વિદ્વત્તાભર્યા ભાષણમાં ભંડારની શોધખેાળની જરૂર સંબંધી ફકર ખાસ નોંધવા લાયક છે –
તે અમદાવાદનું હમણાં ભરાતું સાહિત્ય પ્રદર્શન તે સર્વમાંના
ચૂંથેની ટીપ કરતાં એકી સાથે સચીપત્ર કરી શકે. એટલુ A thorough exploration of Bhandaras,
તે પ્રદર્શનની સમિતિ કરે તે તેનું તેટલું કાર્ય પણ અવિચળ which the foresight and excellent arrange- રહેશે. બાકી જુદે જુદે સ્થળેથી મંગાવેલાં-ભેગાં કરેલાં પુસ્તકે ments of the Jainas have so carefully કાગળની કોથળીમાં રાખી તેના પર તેનાં નામાદિનું પ્રદર્શન
કરવાથીજ પ્રદર્શન કરવા માટે લીધેલી મહેનત સફળ નહિ Pattan Jaina Bhandaras Professor Peter
થઈ શકે. જે તે સ્થાના આશરા નીચે આ પ્રદર્શન ભરાય છે. son said: "I Know of no town in India
તે સંસ્થાએ સાહિત્યનું કાર્ય માથે લીધું છે એ તેનાં બધાં and only a few in the world which can
કાર્યોમાં એક રચનાત્મક સુંદર કાર્ય ગણાય અને તે ખરેખરું boast of so great a store of documents
રચનાત્મક અને સુંદર કાર્ય વાસ્તવિકપણે કરવામાં આવ્યું of such venerable antiquity. They would
છે તે મેં આ લેખમાં તેમજ અન્ય લેબમાં તેને કરેલી સુચbe the pride and jealously guarded tren
નાઓના અમલથી જ સિદ્ધ થઈ શકશે. sure of any University Library in Europe."
– મેહનલાલ દેશાઈ There are 13,000 manuscripts in Pattan, a descriptive and annotated catalogue of આબુને સાપ્તાહિક કર, which is in course of preparation.
આબુ દેલવાડાનાં આપણું પવિત્ર તીર્થોની મુલાકાત અર્થાત-જે ભંડારો જેનેની દીવ દષ્ટિ અને તેમના લેવા જનારને સાત દિવસથી વધુ રોકાણ થાય તે વધારાને ઉત્કૃષ્ટ પ્રબ ધેથી સંભાળપૂર્વક સે રક્ષિત રહ્યા છે તેની ફરી ફરીને આપવાના કની માગણી થયાનું જણાવવામાં આસંપૂર્ણ શોધખોળ થવાની છે. પાટણના જૈન ભંડાર વતાં તેમજ જાહેર વર્તમાન પત્રમાં આવેલી ચર્ચા જોતાં લઈએ તે તેના સંબંધી પ્રોફેસર પીટર્સને કહ્યું હતું. “મેં આ કાર્યમાં તપાસ કરી રપ કરવા માટે એક સબકમિટિ હિંદમાં પાટણ જેવું એક પણ શહેર નથી જોયું અને કેં. ની કાર્ય વાહી સમિતિની તા. ૧૯-૧૨-૩૦ની બેઠક વખતે આખા જગમાં કોઈ વિહ્વજ એવાં શહેરે છે કે જે નિમવામાં આવી હતી. આ કમિટિએ શ્રીમાનું ગુલાબચંદ ઠઠ્ઠા આટલી બધી ઘણી પ્રાચીનતાવાળા હસ્તલિખિત પ્રતેનો આપણું કૅન્ફરન્સના એક જનરલ સેક્રેટરીની હાજરીમાં તા. સંગ્રહ ધરાવી શકે છે. આ પ્રતે તે યુરોપની કોઈપણ ૨૯-૧૨-૩૦ ના રોજ કેટલીક ચર્ચા કરી કેટલેક તાર વ્યવહાર યુનિવર્સિટીના પુસ્તકાલયનો મગરૂરી લેવા લાયક અને કર્યો હતે. જે અન્યત્ર પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાર બાદ અદેખાઈ આવે એવી રીતે સંગ્રહી સાચવી રાખેલો ખજાને સીહીના ના. મહારાજ સાહેબ મુંબઈ પધારતાં સંસ્થાના થઈ શકે તેમ છે.” પાટણમાં તેર હજાર હસ્તલિખિત સ્થાનિક મહામ ત્રીઓએ તેઓશ્રીની રૂબરૂ મુલાકાત એકથી પ્રતા છે કે જેનું વર્ણનાત્મક અને ટીકાવાળું સુચીપત્ર વધારે વખત લીધી હતી, અને તેના પરથી જે નિર્ણય થઈ તૈયાર થાય છે.
શકયો છે તે અત્યારે અગાઉ પ્રકટ થયું છે. આ સ્થળે એટલું જ આ સૂચીપત્ર મૂળ સ્વર્ગસ્થ સાક્ષર ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ નાંધવું. જરૂરી છે કે આબુ પર યાત્રાધે" જનાર બંધુઓ અને દલાલે તૈયાર કરેલું અને તેને સુધારી વિસ્તારી સુંદર આકારમાં નાએ કાઈ ખતના ૧૧ વિશેષ માહીતી સાથે મુકવાનું કાર્ય મારા મિત્ર પંડિતવર્ષ
આ તેમજ બીજી પણ કેટલીક ફરિયાદ છે જે ના. લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધીએ તૈયાર કરેલું છે કે તે ગાયકવાડ મહારાજા સમક્ષ મુકવામાં આવી છે, અને સંબધ તપાસ કરી સરકાર તરફથી તેની પવિત્ર ગ્રંથમાલામાં છપાતું જાય છે. સીડી પંચ સાથે વિચાર કરી તેને સંતોષકારક નિવડે જેલમેરના પ્રાચીન ભડાર માંના પ્રાચીન ગ્રંથનું સુચીપત્ર આવશે એવી આશા આપવામાં આવી છે.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧-૩૧
-ધર્મ શિક્ષણ –
આથી બાળકેના ચક્ષુ સમીપ પ્રભુ કર, વિકરાળ અને
ભયાનક રૂપે ખડા થાય છે. પ્રભુ સદા પોલિસનું કાર્ય કરે છે, ધર્મ શિક્ષણના કોયડાને સતેષકારક ઉકેલ લાવે એવું બાળકના હૃદયમાં ઠસી જાય છે. જયારે જ્યારે તે ભૂલ અતિ વિકટ છે, બીજા વિષે જીવનના એક અંગને સ્પર્શ કરે ત્યારે ત્યારે તે હાજર જ હોય છે અને જ્યારે તે કંઈ સારું છે ત્યારે ધર્મ સારાયે જીવનને સ્પર્શે છે. એટલે ધર્મ શિક્ષણ કામ કરે છે ત્યારે પ્રભુને તે તરફ દષ્ટિપાત કરવાની ફરજ વધારે અઘરૂ થાય એ સ્વાભાવિક છે.
હોતી નથી, એવી માન્યતા બાળકના મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રથમ, ધર્મ અને ધાર્મિક જીવન એટલે શું તેને એવાં બાળકે ભયના વાતાવરણમાં ઉછરવાથી, તેમના ભગવાન ખ્યાલ કરવાની જરૂર છે, કારણ કે તેના ઉપર આ વિષયને પણ ફૂર, વેર લેનારા, અને ક્ષમા ન આપનાર છે; તેમનાં ઉકેલ અવલંબે છે.
હાથમાં સત્તા આવે ત્યારે તેમના હૃદયમાં અધિષ્ઠાન પામેલા શુદ્ધ આચરણથી ઉપજતી, કમ મળ દૂર કરતી, અને
દેવનું અનુકરણ કરીને સર્વત્ર ત્રાસ વિતાવે છે. આથી બાળકોની તન્ય શ્રદ્ધાન યાને યથાસ્થિત નિર્ધાર વિગેરે માસ બીજ મેળ- સાથે ઉભા થતા નિયમનના પ્રશ્નોમાં ભગવાનને પૃચ્ચે લાવ્યા વતી છ૧ શુદ્ધિ ધર્મ છે. ધાર્મિક જીવન જીવવું એટલે પ્રાણી
સિવાયજ દરેક પ્રશ્નનો સ્વતંત્ર રીતે ઉકેલ થવો જોઇએ.
- માત્ર ઉપર મૈત્રી ભાવ, પિતાથી અધિક ગુણવાળા ઉપર પ્રદ
પ્રાર્થનાઓમાં ઐહિક વસ્તુઓની માગણી ન હોવી ભાવ, દુઃખી ઉપર દયા ભાવ અને અવિનયી આદિ ઉપર જાઈએ. પરતુ તે દ્વારા પ્રભુનાં સત્ય સ્વરૂપનું દર્શન કરવાને
પ્રયાસ થવો જોઈએ. મધ્યસ્થ ભાવ રાખી આચરણ કરવું, તેને બીજી રીતે સમય એ તે જ્ઞાન, તત્ત્વ શ્રદ્ધાન અને ચારિત્રની એકતા, અવિસંવાદિતા તદ્દન નાના બાળકની આગળ જુની કથાઓ-વાતો અને શુદ્ધતા એજ ધર્મ છે.
કહેવી જોઈએ નહીં. જેમ બને તેમ મેટી ઉમરે એટલે આશરે
દશેક વર્ષની ઉમર પછી આવી વાર્તાઓને સ્થાન મળવું જોઈએ. થડા માસ પહેલાં ડેન્માર્કમાં આવેલા એલ્સીનોર
ટુંકમાં સંપ્રદાયના આચાર વિચાર ફરજીઆત તરિકે શહેરમાં સમસ્ત જગતના કેળવણીકારોની પરિષદ્ ભરાઈ હતી.
બાળક ઉપર લાદવા કરતાં, એટલે કે “તારે આમજ માનવું તે સમયે શિક્ષણ વિષયક બીજા પ્રશ્નો સાથે ધર્મ શિક્ષણની
જોઈએ” “તને આમજ લાગવું જોઇએ.” “તારે આવી રીતે જ ચર્ચા પણ ત્યાં થઈ હતી. તે ચર્ચામાંથી કેટલાક ઉપાગી જણાતા
પ્રાર્થના કરવી જોઈએ એવું એવું કહેવા કરતાં, તેમજ બાળક મુદ્દા નીચે આપેલા છે. તે મુદ્દાઓ ઉપર આપણે પણ વિચાર
સ્વતંત્ર રીતે ધર્મની શોધ કરે એ માટે તેને સંપૂર્ણ અમર્યાચલાવે જરૂરી છે –
દિત સ્વાતંત્ર્ય આપવા કરતાં, તે બંને અંતિમ માર્ગોને વચલો “પ્રકૃતિ ' મનુષ્ય અને લોકેત્તર વસ્તુઓ સાથે સંવાદી રસ્તે બાળકને બતાવવાની પુરે પુરી જરૂર છે. જીવન એ સાચું ધાર્મિક જીવન છે.
ઉપલા મુદ્દાઓ ઉપરાંત આપણે વધુ ચર્ચવાનું એ છે કેબાળકે જન્મની સાથેજ ધાર્મિક અંકુરો લેતાં આવે
ધાર્મિક શિક્ષણમાં ક્રિયાકાંડને કઈ જાતનું સ્થાન આપવું? છે. તેમાં ધાર્મિકતા સહજ હોય છે. તે ધાર્મિક અંકુરને
આપણા ધર્મ શિક્ષણમાં કઈ કઈ ભાષાને કેવું કેવું શિક્ષકો અને માબાપે ઉછેરી શકે છે અને પિવી શકે છે.
નાપા ઉછરાક છે 1 5 : સ્થાન આપવું? પ્રભુ, ભગવાન જેવું કંઈક તત્વ છે, એવો વિચાર કઈ ઉમ્મરે સંસ્કૃત પ્રાકૃત સૂત્રે કંદસ્થ કરાવવાં ? કઈ બાળકને ઘણી નાની ઉમરે આવે છે. ભગવાન કેવા હશે ?' ઉમરે તેના અર્થ ગોખાવવા ? “ભગવાન આ કરી શકે કે નહિં?' આવા આવા અને નાના અથવા માતૃભાષામાં ધમ શિક્ષણ શરૂ કરી, યોગ્ય બાળકે પુછે છે. આવા પ્રશ્નોના ઉત્તર સામાન્ય રીતે દરેક ઉમ્મરે સંસ્કૃત પ્રાકૃતના અભ્યાસ સાથે જ તેના સૂત્રો શિખવવા માબાપ પોતાની માન્યતા મુજબ આપે છે. પરંતુ હાલના કયા વ્રતનું જ્ઞાન કઈ ઉમેરે આપવું? કેવા પ્રકારનું ધર્મ ઘણા કેળવણીકાર તે કહે છે કે આવા પ્રશ્નોના ચોક્કસ શિક્ષણ જીવન ઉપર અસર કરે છે ? ધમ શિક્ષણમાં ન્યાય નિર્ણયાત્મક ઉત્તર ન આપતાં, ‘તારા પ્રશ્નો ભારે ઉડા છે. શાસ્ત્રને કેવું સ્થાન આપવું? મોટા માણસને પણ તેની સૂઝ પડતી નથી.’ ‘ગ્ય અવ
આ સર્વ મુદ્દા ઉપર ગંભીર પણે ઉહાપોહ કર્યો પછી જ સરે તે બધું સમજાશે' એવો જવાબ આપવા ઘટે. અને એજ
આપણે ચેક્સ નિર્ણય ઉપર આવી શકીએ. અને તે માટે દૃષ્ટિબિન્દુ સાચું લેખાય.
મારી સૂચના છે કે આપણાં એજ્યુકેશન બેડે જેન સમાજના એક વિદ્વાનું કહે છે કે કેવું સુંદર છે ! ” “ આ સરસ શિક્ષકે, કેળવણી સંસ્થાના સંચાલકે અને કેળવણીમાં રસ છે!' બાળકના આવા ઉદ્દગારો એના ધાર્મિક વિકાસની સાક્ષી લેતાં સ્ત્રી પુરૂષની એક પરિષદ બોલાવવી જોઈએ અને તે રૂપ છે અને સૌંદર્યનું પૂજન તેમજ બેડોળ અને કદરૂપી માટે યોગ્ય પ્રબંધ કરવો ઘટે. મજકુર પરિષદમાં જે નિબંધ વસ્તુઓ પ્રત્યેનો અણગમો આધ્યાત્મિક વિકાસમાં આવશ્યક વચાળે, જે ચર્ચા થશે. અને તેને પરિણામે જે જે નિર્ણય છે. તેમાંથી સારા નરસા, ઈષ્ટ અનિષ્ટ વચ્ચેનો ભેદ પારખતાં આવશે તેના પાયા ઉપર આપણે ધર્મ શિક્ષણને ભાવી ક્રમ તે આગળ જતાં શિખે છે, તેથી બાળકેની આસપાસ સૌન્દર્ય ગેહવા જોઈએ. કેવાં પાઠય પુસ્તકે લખાવાં જોઈએ તેના યુક્ત વાતાવરણ ખડું કરવાની જરૂર રહે છે.
નિકાલ પણ તે પરિવજ કરી શકશે. થીગડાં મારવાથી કંઈ એક શિક્ષક એ અભિપ્રાય રજુ કરે છે કે તોફાની લાભ નથી. આખાં પ્ર”નને ઉકેલ મૂળથી જ થવો જોઇએ. આશા છેક એને કેટલીક વાર એવી રીતે ઠપકે આપવામાં આવે છે કે આ સૂચના ઉપર ઘરનું ધ્યાન આપવામાં આવે. છે કે, ભગવાનને આ નહિ ગમે, પ્રભુ આથી નારાજ થશે.
ઉ. દો. બ.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૩૧
– જેન યુગ –
જ વિવિધ નોંધ. $
.
(પરિષદુ કાર્યાલય-ન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી.)
(Telegram dated 31st December 1930.) આબુ તીર્થ સંબંધ અગત્યનો તાર વ્યવહાર, From, The Resident General Secretario,
આબુ તીર્થ પર જતા જૈન યાત્રાળુઓ પાસેથી સાપ્તાShri Jain Swetambor Conference,
લિંક કર ઉઘરાવવાની જે ફરીયાદ વર્તમાન પત્રોમાં પ્રકટ To, 20, Pydhoni, Bombuy, 3.
* થયેલી તે તથા યોગ્ય સ્થળેથી મળેલી ખબર ઉપરથી શિરડીના (1) His Highness the Maharajah Saheb નામદાર મહારાજ તથા રાજ્યના ચીફ મિનીટર સાથે થયેલ
Bahadur of Sirohi,
તાર વ્યવહાર જેની જાણ માટે આ નીચે પ્રકટ કરવામાં (2) The Chief Minister, Sirohi State.
આવે છે. It has come to our knowledge that તા. ૨૯-૧૨-૩૦ ના રોજ કરવામાં આવેલ તાર:Sirohi Durbar Officials have been recently
દેલવાડા દહેરાસરની ધર્મશાળામાં રહેતા યાત્રાઓ પાસેથી lemandling weekly Chowkidari Tax from pi
હમણાં ચોકીદારી કર દર અઠવાડીએ વસુલ લેવાની માંગણી Igrims staying in Dilwara temple's Dharam
શિરોહી રાજ્યના અમલદાર તરફથી કરવામાં આવે છે એમ shallas. In absence of any official notification,
અમારી જાબુમાં આવ્યું છે. કેઈ પણ સત્તાવાર જાહેરાત– we are reluctant to give credence to such
નોટીફિકેશનની-ગેર હાજરીમાં આવી હકીકત માનવા અમે reports as we are confident that a far-sighted
તત્પર નથી, કારણ કે આપ નામદાર જેવા દીર્ધ દૃષ્ટિવાળા Ruler of Your Highness” type would not in રાયકતાં આ સંસ્કૃતિના જમાનામાં આવું અણુધટનું અરૂચિકર, this age of enlightenment take such an un
પગલું ભરે નહી એવા અમને ભરોસે છે. ખરી હકીકત warranted and distasteful step. We hope
તારથી જણાવવા આપ નામદાર મહેરબાની કરશે તે અમારી Your Hirliness will be pleased to allay our ચિંતા દૂર થશે અને કરની માંગણીઓના રિપાટોથી અમારી anxiety by wiring us the real facts so that
કામમાં ઉભી થએલી અશાંતિ પણ દૂર થશે. the commotion which has been created by
જવાબ —ચીફ મિનીટર તા. ૩૧-૧૨-૩૦ ને the reporter lemanils in our Cominunity
તાર-તેફાની માણસે એ તમને તદ્દન ખોટી હકીકત પૂરી may be quieter."
પાડી છે. તમારી કેમને મારી સલાહ છે કે પાયાવગરની અને (Reply to the above dated 31st December 1930)
તોફાની અફવાઓ કે જેથી શાંતિમાં ખલેલ પડે તેના તરફ Sirohi :31 kaj. 43 Ranchodbhai Raich- જરાપણ ધ્યાન આપવું નહીં.
ચીફ મિનિટ. and Secretary Jain Conference,
કૅન્ફરન્સ તરફથી કરવામાં આવેલ તાર તા. ૧-૧-૩૧ 20, pydhoni, Bombay. ચીફ મિનીસ્ટર શિરોહી. You have been entirely missinformed તાર મળ્યો. એક અઠવાડીયાથી વધારે રોકાનાર by mischievous persons and my advise your જૈન યાત્રાળુઓએ ફરી ફરીને ચોકીદારી અથવા વધારાનો Community is not to pay any attention to કર આપવું પડતું નથી એમ જાણી અમે ખુશી થયા baseless and mischievious rumours which on- છીએ. આ ખબર જૈન યાત્રાસુઓને પણ અમે આપીએ ly listurb the peace ” : Chief Minister. છીએ અને અમે નામદાર મહારાજા સાહેબનો આભાર માનીએ
છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે આપ પણ દેલવાડાના The Chief Minister, Sirohi.
ઈસ્પેકટરોને તે મુજબ ખબર આપશે. "Wire receiveil, we are pleased to learn that Jain pilgrims staying over a week have
છે. આ કાર્યવાહી સમિતિની બેઠકે.
us not to pay any extra or recurring Chowkidari
(૧૫-૬-૩૦ થી ૨૨-૧૧-૩૦ સુધી. ) tax of which the Jain pilgrims also are be. ing informed and we are thankful to His
તા. ૧૫-૬-૩૦ ના દિને એક બેઠક મલી હતી. તે Highness and hope that you will instruct
વખતે સભાનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી મકનજી જે. મહેતાએ લીધું State Inspectors at Dilwara of this accordingly.
જ હતું. સ્થાયી સમિતિના કેટલાક સભાસદોના આવેલ રાજીનામાં (From ) Raschodbhai Raichand Jhavery,
તથા જેઓ તરફથી બંધારણ અન્વયે સુ. ભ. ફંડના ફાળાના Mohanlal Bhay wanlassecretaries,
* રૂ. ૫) આવ્યા હતા, ઇત્યાદિ હકીકતે રજુ કરવામાં આવી.
જૈન યુગ સંબંધે નિમાએલ કમિટિનો રિપોર્ટ મંજુર કરJain Conference. વામાં આવ્યો. તથા તે સંબંધે સવોનુંમને કરાવવામાં આવ્યું
fo,
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
- જેન યુગ –
તા. ૧૫-૧-૩૧
કે “ સદરહુ રિપોર્ટ મંજૂર કરવામાં આવે છે અને કરાવવામાં
| | પત્ર પથી. | આવે છે કે, પાક્ષિક પત્રની જરૂર છે, તેથી તેનું પાક્ષિક પત્ર ચલાવવા માટે ૪ ગૃહસ્થનું એક તંત્રી સહકારી મંડળ નિમવામાં
–યાત શ્રી બાજચંદ્રાચાર્ય ખામગામથી જણાવે છે કે આવે છે.” (જેને તા. ૧૯-૧૨-ની કમિટિમાં “સલાહકારી
‘પરિવર્તિત જૈન યુગનો પ્રથમ અંક મળે, વાંચી સં૫ મંડળ' એ નામ આપવામાં આવ્યું.) ત્યાર બાદ દેશની
થયે, માસિકના રૂપમાં કેવળ વિદ્વાને માટેજ ઉપગી હતું. આઝાદીની લડત અંગે સાન ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યા પણ હવે તે સર્વે સાધારણુના પ્રચારમાં આવે એવું સાહિત્ય હતા, જે અન્યત્ર પ્રકટ થઈ ગયા છે.
પણ પ્રકટ કરશે. દેશાઈ, કાપડિયા, દલાલ, બોડીઆ જેવા
ધુરધર ચાર લેખક તરફથી વાંચન મળશે તે માટે હવે વિશેષ તા. ૨૯-૬-૩૦ ના રોજ મળેલી બેઠક વખતે સ્વદેશી
લાભદાઈ નિવડશે......પત્રની જરૂર ઉન્નતિ થશે.” પ્રચારને લગતું કાર્ય કરવા માટે એક સમિતિ નિમવામાં આવી હતી, જેના કાર્ય વિષે વખતોવખત જાહેર પત્રો દ્વારા –શ્રી માવજી દામજી શાહ લખે છે-“શ્રી જેન કરે. હકીકતો પ્રકટ થઇ ચુકી છે.
કેં. તરફથી પ્રકટ થતાં પાક્ષિક જૈન યુગ' ને પ્રથમ અંક રાજા વિજયસિંહુજ અને સાઇમન રિપેટ:
મળે છે. કોન્ફરન્સ તરફથી પૂને “હા” અને ત્યાર પછી આ સંબધે ઠરાવ કરવામાં આવ્યું હતું કે “સાઈમન કમિ. ‘જેન યુગ' નામે જે માસિક પ્રકટ થતું હતું, તેજ પિતાની શનના રિપોર્ટ અંગે અછમાંજવાળા રાજા વિજયસિંહજી
ના રાજા વિભિજ ગતિને કઈક વધુ ઝડપી બનાવી હોય તેમ આ પાક્ષિક પત્રના દડીયા જે હિલચાલ કરે છે, અને સ્ટેટસમેનમાં' જે મરિન પરથી અનુમાન થાય છે. ભવિષ્યમાં તે વધુ પ્રતિ
અભિપ્રાય જાહેર કર્યો છે અને તેમાં જણાવ્યું છે કે જૈન સાધી સાપ્તાહિકનું રૂપ ધારણું કરી જૈન સમાજમાં ખરેખર કેમને રિપોર્ટમાં કાંઇ સ્થાન આપ્યું નથી તેથી દિક્ષગીરી થાય જેન યુગ પ્રકટાવે એવી શુભ ભાવના પૂર્વક “જેન યુગ' ની છે-આ સંબંધી કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિ જાહેર કરે છે ફતેહ ઇરછી વિરમું છું.” કે કેમ મતાધિકાર તત્વના સિદ્ધાન્તથી અમો વિરૂદ્ધ છીએ; કારણ કે તે દેશહિતને ઘણું નુકશાનકારક છે. સાયમન
-કાળા ભેગીલાલ રતનચંદ લખે છે કે જામનગર કમિશનને રિપોર્ટ રાજકીય પ્રગતિ કરનાર છે એમ જે
જવા બની આવતાં જૈન શાળા ' ના ઢોલમાં જાહેર વ્યાખ્યાન જાહેર કર્યું છે તે બના માટે પણ આ કાર્યવાહી સમિતિ
આપ્યું હતું. જોકેની મેદની ઘણી હતી. કોન્ફરન્સનું ઘટતું
પ્રચાર કાર્ય થયું છે. વિરોધ દર્શાવે છે. જેને કેમને નામે કાંઈ પણ હીલચાલ કરવાની કે બેલવાની તેઓને કોઈ સત્તા નથી.” આ ઠરાવની
-- તલાજાથી શ્રી સંધ જણાવે છે કે ઉપદેશક અમૃનકલે બંગાલના ગર્વનર, હિંદના વાઈસરૈય, રાજા વિજય
તલાલે પ્રચાર કાર્ય માટે આવતાં તેમણે જે દેરાસરાના સિંહજી તથા જાહેર વર્તમાન પત્ર પર મોકલવામાં આવી હતી.
ચાકમાં તથા શહેરની વચ્ચે આવેલ “ગાંધી ચોક' માં એમ * તા. ૨૭-૭-૩૦ તથા તા. ૧૮-૮-૩૦ ના રોજ બે ભાષણ આપ્યાં હતાં. ગામને શ્રી જન સંધ તથા જૈનેતર મળેલી બેઠકે વખતે કેટલુંક કારોબારી કામકાજ થયું હતું. પ્રા બહુ ખુશી થઈ છે. ઉપદેશક મોકલવા માટે કૅન્ફરન્સનો તથા જમણવાર બંધ રખાવવાને લગતા ઠરાવ પસાર કરવામાં અમે આભાર માનીએ છીએ. અને કેં. તરફ અમારી સંપૂર્ણ આવ્યો હતો, તા. ૩૧--૩૦ ના રોજ ધારાસભાઓની સહાનુભૂતિ છે. સુ. નં. ફંડ આપેલ છે, ચુંટણીઓમાં કોઈ પણ રીતે ભાગ ન લેવાને લગતા ઠરાવ થયો હતે.
–કડછી વિસા ઓશવાળ જૈન જ્ઞાતિએ પિતાના તા.
૧૮-૧૨-૩૦ ના પત્ર સાથે રૂ. ૫૧-૪-• ને ચેક સુ. ભ. તા. ૯-૧૧-૩૦ ના રોજ મળેલી બેઠક વખતે શેઠ કુંડમાં મોકલી આપ્યો છે. છેટાલાલ પ્રેમજીએ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકેના પિતાના એદ્ધાનું આપેલ રાજીનામું રજુ થતાં તેમની કીંમતી સેવાની –શેઠ હીરાચંદ વસનજીએ પોરબંદરથી પ્રતિવર્ષની નોંધ લેવામાં આવી સં. ૧૯૮૬ ની સાલને હિસાબ તપા- માફક રૂ. ૧૦૦), ચાલુ સાલમાં મૂકવ્યા છે. જેમાં રૂ. ૪)
સુ. ભ. ફંડ માટે તથા રૂ. ૬૯) એજ્યુકેશન બોર્ડ માટે સવા માટે છે. શેઠ નરોતમ ભગવાનદાસ શાહની માનદ ડીટર છે
મોકલ્યા છે. તરીકે નિમણુંક કરવામાં આવી, તા. ૨૨-૧૧-૩૦ ના દિને મળેલી બેઠક વખતે સ્થા
–જન એસોશીએશન તરફથી આબુના સાપ્તાહિક નિક મહામંત્રીની ખાલી પડેલી જગાએ શેડ મેહનલાલ
કર સંબધે મળેલ ફરીયાદ પરથી રાજપુતાનાના એજન્ટ ટુ ભગવાનદાસ પી બી એ કોયડો
63 ધી ગવર્નર જનરલને તપાસ કરી જૈનોની ચિંતા દૂર કરવા નિમણુંક કરવામાં આવી, શ્રી શૌર્યપુર તીર્થ કેસને લગતા અરજ કરનારા તાર કરવામાં આવ્યાનું જણાવવામાં આવેલ છે. કાગળીઓ વાંચી રિપિટ કરવા એક પેટા કમિટિ નિમાઈ હતી. જેમાં શ્રી મકનજી છે. મહતા બાર-એટલેં, શ્રી ચીનુભાઈ
–શ્રી જેન દવાખાના, પાયધુની મુંબઈ આ દવાલાલભાઈ શેઠ સેક્સિસિટર તથા શ્રી મેહનલાલ ખી. ઝવેરી,
ખાનામાં ગયા ડીસેમ્બર માસમાં ૭૭૫ પુરૂષ દર્દીઓ ૭૪૬ સાલિસિટરની નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
સ્ત્રી દર્દીઓ અને ૩૭ બાળક દર્દી મલી કુલ ૧૮૯૮ દર્દીઓએ લાભ લીધે હ. દરરોજની સરેરાશ હાજરી ૬૩ દર્દીની થઈ હતી. બાઈ વેંકટરે ૨૭ર સ્ત્રી દર્દીની સારવાર કરી હતી.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૩૧
– જૈન યુગ -
ઉપદેશકને પ્રવાસ.
આવતા અંક વી. પી. ઉ. અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ ભાવનગરથી તલાજા,
આ અંક મળેથી આપને પાક્ષિક જેન યુગના બે અંકે પાલિતાણા, સીહોર વિગેરે સ્થળે ગયા હતા, અને કૅન્ફરન્સનું હસ્તગત થયા હશે. અમારા ચાલુ ગ્રાહકે તથા અન્ય વાંચકોને પ્રચાર કાર્ય કર્યું હતું. ભાવનગરમાં નિમાએલ પ્રાંતિક સમિતિની નિવેદન કરવાનું કે આવતે તા. ૧-૨-૩૧ ને એક અત્રેથી એક પ્રાથમિક બેઠક પણ મળી ગયાનું, અને કેટલુંક અગત્યનું વી. પી. દ્વારા રવાના કરવામાં આવશે. આપ આ પત્રના કાય થવાનું તથા સુકૃત ભંડાર કંડનું કાર્ય ચાલુ હોવાનું ગ્રાહક તરીકે આપનું લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ મેકલી આપશે. જણાવવામાં આવે છે.
યા વી. પી. મલેથી સ્વીકારી લેશો. મ. ઍ. થી લવાજમ ઉ. ભાઈચંદ નિમચંદ શાહ હાલ. અમૃતલાલ વી.
મોક્ષવાથી આપને વી. પી. ખચ ભરવું નહિં પડે, તે તરફ શાહની સાથે રહી કાર્ય કરે છે અને તેઓ ભાવનગર ફડના પાન અને ચીએ છીએ. કદાપી આ૫ ગ્રાહક તરીકે રહેવા નજ કાર્ય માટે રોકાએલ છે. ટુંક વખતમાં આગળ પ્રવાસ ચાલુ કરશે. ઈચ્છતા હો તે અગાઉથી ખબર આપવા તી લેશો કે જેથી
ઉ. કરસનદાસ વનમાલી શાહ પિતાના પ્રવાસ દરમીઆન સંસ્થાને ફેક. વી. પી. ખર્ચ માં ઉતરવું ન પડે. સાદરા, બેજા, વરસેડા, ઓરણું તાસપુર, વાઘપુર, ધડકણ, સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના સભ્યો પ્રત્યે. ધારીસણા વગેરે ગામે ગયા હતા. દરેક સ્થળે કોન્ફરન્સના બંધારણ અનુસાર ચાલુ સાલ સં. ૧૯૮૭ ને આપના ઉદેશે દરા અને સુકત ભંડાર ફંડની એજના સમજાવતાં સુક્ત ભંડાર ફડનો ફાળો છે. ૫) (ઓછામાં ઓછે) હજુ આગેવાનોએ સારે ટેકે આ હતા, અને દરેક ગામે ફડમાં સુધી પરિષદ્ કાર્યાલયમાં મોકલી ન અપાયે હોય તે સત્વર સારી રકમ ભરી આપી હતી. ઉત્સાહ સારે હતા.
મોકલી આપવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે. આ સબંધે ઉ. વાડીલાલ સાંકલચંદ-જાન્નર, સીન્નર, સંગમને, આપને પત્ર લખાયા છે ફરીથી યાદ આપવા રજા લઈએ નાસીક એવલા વગેરે સ્થળે ગયા હતા. દરેક ગામેએ ઘટતા છીએ. કાર્યવાહી સમિતિએ આ ફાળો ભરી આપવાની મુદત ઠરાવો કર્યા હતા, અને બાધા લીધી હતી. ભાષણે લોકેએ બહુ વર્ષ શરૂ થતાં ચાર માસની ધરા છે જે પૂરી થયા પહેલાં રસપૂર્વક સાંભળ્યાં હતાં અને કંડમાં ધટતી રકમ ભરી આવી હતી આપને ફાળે અવશ્ય મેકવા પ્રબંધ કરશો.*
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન–ઓલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જેન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણુવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે. (૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેથા ધોરણની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. - (૨) ટ્રેઇનીંગ સ્કૂલ અથવા કેલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શેટે હેન્ડ વિગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળા કૌશલ્ય એટલે કે પેઈન્ટીંગ, ડ્રોઈગ, ફોટોગ્રાફી, ઈજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વૈદકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કેલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરે પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મેકલવાના ખચો સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેકરોડ,–ગ્રાન્ટડ-મુંબઈ લખે.
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગણે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસરી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ, સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેડ ઓફીસ:-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ. થાપણુ રૂ. ૫,૦૦,૦૦૦, દરેક રૂા. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણુ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શેરે રૂા. ૫) અરજી સાથે રૂ. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉપરોક્ત મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અહિં તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઈલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે 5 જામીનગીરીથી અને વીમો ઉતરાવી લોન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકત માટે ઍનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
શેર કરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે સંખ૩.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १५-१-३१. श्री आबु तीर्थ और साप्ताहिक कर. -आवश्यक सूचनाए. - शेठजी कल्याणजी परमाणंदजी.
कॉन्फरन्सकी स्टेन्डींग कमीटिके सभ्योंसे निवेदन. सिरोही (राजपुताना ) मा पत्र.
कॉन्फरन्सके बंधारण आधीन कमीटिके प्रत्येक
ता. १-१-१९३१. सभ्यको प्रतिवर्ष कमसे कम रुपये पांच श्री सुकृत श्रीमान् स्थानिक महामंत्री,
भंडार फंडमें देना चाहिए। यह रकम कार्तिक शुद श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स, बोम्बे. १से चार महिने के अंदर मिल जाना चाहिए, अन्यथा आपके दो पत्र ता. ११ व १६ डिसेंबरके कमिटीको अधिकार है कि वो चंदा न आने से खाली आपहुंचे। जवाबमें निवेदन है कि ज्योंही हमको पडे हुए स्थानपर अन्य नियुक्ति करे। अत: जिन मालुम हुआ कि राजकी तरफसे जो इन्सपेक्टर आबू जिन महाशयोंने अभी तक अपना वार्षिक चंदा नहीं देलवाडेपर मुंडका वमूली को रहेता है उसने यात्री- भिजाया हो उन्हें शिघ्रही वह भिजवा देने के लिए यांसे सात दिनसे जियादा ठहरनेपर जबानी हुक्मसे विनंति की जाती है।
और मुंडका मांगा, हमने एक तार श्रीजी दरबार - पाठकसे निवेदन. - साहेब बहादुरकी सेवामें भाबूरोड मुकाम भेजा, और
जैन युगका यह द्वितिय अंक आपकी सेवामें एक रिपोर्ट यहांपर रेविन्यु कमिश्नर साहेबको दी है।
भेजा जा चुका है। हमें विश्वास है कि इस पत्रकी हम जवावकी इन्तजारमें थे इसलिए आपको कोई ।
नीति-रीति आदिसे आपकी संतोष मिला होगा। उत्तर नहीं दे सके। चके आपकी तरफसे ताकीद
आगामी अंक वी. पी. द्वारा आपकी सेवामे भेजा होने लगी और शेठ जीवनचन्दजी धरमचन्दजीने
जायगा जिसे स्वीकार अवश्य करेंगे एसी आशा है। यहां आकर और ताकीद की है, इसलिए तार वो
यदि ग्राहक बननेकी इच्छा नहीं हो तो कृपया पत्र रिपोर्टकी नकल वो चीफ मिनीस्टर साहेबकी तरफसे ,
द्वारा मूचित करें। वी. पी. के खर्चसे बचनेका जो मेमो आया उसकी नकल उसके साथ भेजी है ।
उपाय-इस अंकके माप्त होते ही-लवाजम रु. २) दो .. इस दरामयानम श्री दरबार साहब वहादुर भिजवा देना है। वी. पी. नही स्वीकार कर वापिस से रोवरू भी अरज कोई गई, जिसपर फरमाया के लोटानेसे संस्थाको फजूल खर्चमें उतरना पडेगा, संवत् १९३८ के ठहरावके खिलाफ अमल नहीं होगा, I
H, इसका ध्यान रखें। और इन्सपेक्टरने बेसमझीसे जो कारवाई यात्रीयोंके ।
श्रीधुलचंद बालचंद सैलानासे अपने पत्रमें लिखते हैं कि:साथ की है उसके लिए योग्य किया जावेगा। रिया
जैन युगका प्रथम अंक प्राप्त हुआ। सामग्री स्तकी तरफसे जवाब आनेका इन्तजार है, मिलनेपर
समयानुकूल है। हिंदी विभाग रखा है, यह देख हर्ष तो उसकीभी नकल आपको भेज दीई जावेगी। अब
हुआ, परंतु साथ हीमे इस विभागके पोपणके लिए नयेसर यात्रोयोंको मुंडके बाबत कोई हरकत नही
लेख आदि आपको मिलते रहेंगे वा नहों इसके लिए
कर शंका हुई। पंजाब और यू.पी पर आप दृष्टि डाले, रहे हैं. बादमे लिखेंगें।
वहांसे आपको कुछतो जरूर मिलेगा। मैंभी अपने सोहलियतसे काम निपट जावे एसी जोशि- मित्रोंगो लिख देता है। जैन युग'का डंका प्रत्येक शमें हैं क्योंकि आप जानते हो है कि मामला लम्बा जैनके कानोंतक पहुंचे और यह समाजका श्रेय साधे। करनेमें कोई फायदा किसोकोभी नहीं हो सक्ता। ---
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain फक्त ता० सन. सदर. सही................मोदी. Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay मुनिम कारखाना देलवादा. and published by Harilal N. Munkur for
Shri Jain Swetamber Conference at 20 पेढी शेठ कल्याणजी परमाणंदजी सिरोही. Pydhoni, Bombay 3.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ
સાધુઓ પ્રત્યે વન.
??
ता
33.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપી છે.
આ
29
पर 11 मे
મુખ્ય લેખકો શ્રી મોહનલાલ છે. શાઈ,
ખી. એ. એલએલ. બી.
14
નવુ` ૧ ૩.
એડવાકેટ.
મેાતીચ દકિંગ. કાપડીઆ,
બી. એ. એલએલ. ખી.
સોલીસીટર.
ઉમેદચંદ ડી. ખરાડીઆ, બી. એ. ,, હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ બાર-એટ-લા.
-સુચના બા
૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખાં માટે તે તે લેખના લેખકાજ સ રીતે તેખમદાર છે ૨ અભ્યાસ મનન અને શાધમાળના પામે ખાધેલો લેખા વાર્તાઓ અને નિય ધાને સ્થાન મળશે.
૩. લેખા કાગળની એક ખાન્તએ શાહીથી લખી મોકલવા. ૪ લેખાની શૈલી, ભાષા વિગેરે માટે લેખકાનુ ધ્યાન ‘ન યુગની નીતિ-રીતિ ' પ્રત્યે ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. પત્રવ્યવહારઃ
તંત્રી—જૈન યુગ. ઠે. જૈન શ્વેતાંબર કૉ. આજ઼ીસ ૨૦, પાયધુની-મુંબઇ ૩
।। નમો સિવ ||
જૈન યુગ.
મૈં
The haina yuga,
(શ્રી જૈન ચેનાબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર. )
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મત્રી, મગ ચેતાંબર કોન્ફરન્સ ]
તા. ૧ લી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૧.
..............
Regd. No. B 1996.
‘સ ંત શિરોમણી ’ મહાત્મા ગાંધી જેને રાત્રિના બાર વાગતાના સમયે મહિનાએ પૂર્વે ગિરફતાર કરવામાં આવ્યા દ્વતા તેઓને તા. ૨૬-૧-૩૧ રાત્રે છેડવામાં આવ્યા છે. હિંદના ‘ટ્રસ્ટી ’ હોવાની ઘોષણા કરનારા રાજકર્મચારીઓને આખરે અન્ય સૂઝયું જણાય છે કે ત્યાં સુધી મહાત્મા ગાંધી અને કૉંગ્રેસ–રાષ્ટ્રીય મહાસભાના આગેવાનો અને તેને પગલે ચાલતા પ્રજાને મનાવી લેવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કાઇ પણ સુધારો આવકારકદાયક યા સ્વીકાર્યું • થઇ પડે! આથી હિંદના વાઇસરોયે એક ઢંઢેરો બહાર પાડી ૧૯૩૦ ની જાન્યુઆરીથી મહાસભાની વર્કીંગ કિમટીના બધા સભ્યોને બિન શર્તે છેાડી મેલવાના નિય કર્યો છે. પામેંટમાં હિંદઃ-ગાલમેજી અંગે વડા પ્રધાને કરેલ નિવેદન અને તેમાં કરવામાં આવેલ કામકાજ સાથે ચર્ચા તા. ૨૬-૧-૩૧ ના દિન થતાં વડા પ્રધાને હિંદી સંતાપવા માટે ઘડી કઢાયેલી યાજ
આપવા સભાને અરજ કરી જગુાવ્યું કે હવે દમનના કોયડા ચાલે તેમ નથી ! હિમાલયથી ગ્રુપ કામેારીન સુધી તમારા સૈનિકાને દેડાવ્યાજ કરવા ધારતા હો તા તમે ના ! દેશની આઝાદીની લડતનાં પૂરે મનેલાને નવૃત કર્યો હોય એમ જણાય છે! નીવડે વખાણું !
તું ક પરિયાના બતું લખાં બમણું કરતાં હિંદના કહેવાતા • ડેલીગેટા' શું મેળવી શકવા સમર્થ નિવડયા છૅ તે ાટર
जे म शाह र न भ
जयान
re
STAT બ
છુટક નકલ
દોઢ આના.
પ્રજાએ અત્યાર અગાઉ જાણી લીધું છે. દેશના સમય વિચારક, નિડર અને આખા દેરાના વિશ્વાસ ધરાવનાર નેતાઓએ અને પ્રાના સ્ફુટા ભાગે પરિણામની કલ્પના શુન્ય જેવી કરી હાય ના તેમાં નવાઇ પામવા જેવું નહિ જણાય !
પેલા રાઉડ ટેબલીઆએ નણે મ્હારી તમારી કરી આવતા હોય તેમ રાષ્ટ્રીય મહાસભાના આગેવાન કાર્યકર્તાઓને નાર કરી સુણાવે છે કે અમે આવતાં સુધી અને આપ સાાને મલતાં સુધી કોંગ્રેસની વર્કીંગ કમિટીએ મહાશય મેકડોનલ્ડનાં નિવેદન પર કાંઇ પણ નિર્ણય પર આવવું નહિં, એવી વિનંતિ છે. · મેક ' નુ’ નિવેદન અેટલે ટુકડા એક હાથે નાંખવા અને પરિષદ્‘સલામની ’ની બારી। વાટે બીજા દાર્થ લેવા! ધન્ય, સારી કમાણી કરી!
શ્રી. મગનલાલ એમ. શાહ:-સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય અને શ્રી જીવદયા મડલીના માનદ મંત્રી, એમણે પોતાના યુરોપના પ્રવાસ
નાનાં ભારોભાર વખાણુ કરતાં તેને કાદરનીઆન લંડન ખાતે ત્યાની વેĐટેરીઅન સોસાયટી' ના વાર્ષિક મેલાવડા વખતે આહાર શુદ્ધિની હિલચાલ ' સબંધે એક મનનીય વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું.
અક ૩ જો.
વાંચકા પ્રત્યેઃ- આ પત્રનાં વી. પી. સંખ્યાબંધ કરવાનાં હાઇ થાડાં વી. પી. દરેક અર્ક કરવામાં આવશે. જેને વી. વી. મળ્યું ન હોય તેમણે પોતાનું લવાજમ મ. આ. થા મોકલી આપવા તસ્દી લેવી. કે જેથી એ આનાનુ ફ્રાકટ ખર્ચ ભોગવવું પડે નિહ.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
-
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः । न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवदधिः ॥ - श्री सिद्धसेन दिवाकर. અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાએ સમાય છે તેમ હું નાથ! તારામાં સ દૃષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિ: યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તુ વિભક્ત દૃષ્ટિમાં,
જેન ચગ.
જૈન યુગ
તા. ૧-૨-૩૧
રવિવાર.
-જે ગુરૂ ગાંડું ગરથ કરે છે તે નિશ્ચયે પોતાનુ શરીર પાપથી ભરે છે પૈસા ઉપર મા વધે, તે ચાલ્યા જતાં અદેો-ગભરાટ કે ચિંતા થાય, દિવસ ને રાત મન તેમાં ક્યાં કરે તે તેનુ કુલ એ આવે છે કે મુનિવર હાય તેના પણ ચારિત્રનો મહિમા ગમાવી દેવાય નાશ પામે છે. ( પૈસા રાખવા, રખાવવા, તેની દ્વારા મનમાન્યાં કામ કરાવવાં, કલેશ ને ઝઘડા ઉપજાવવા, પાતાની વૈરવૃત્તિને પોષવી-એ સ
શ્રાવકાનું સાધુએ પ્રત્યે વર્ઝન, નિય, આ ય અને પરભવમાં આઢવાણ સેવા રૂપ
છે;
કારણ કે) ગરથના કારણે અનર્થ ઉપજે, તેનાથી મન મેલાં થાય છે. ગુરૂચી તે ગરથ વડે દેરાંના ઉદ્ધાર પણ થાય નહિ -તેમ કરવું એ તેા ચંદન બાળીને કાલસા કરવા જેવું છે.
આપનો નિયમને જૈન પાને અનુસરીને કો તે તેમાં સાધુએને પોતાના ધર્મપિતા સમજી તેમને માન આપવા, તેમના પ્રત્યે પૂજ્યભાવ બતાવવા, તેમને આદ્ગાર પાણી વહેારાવવા, અને તેમના સંયમનિર્વાહ થાય તે માટે તેમને ઉપાશ્રય. પુસ્તક, પાત્રાં, અભ્યાસાદિની સર્વ સગવડે પૂરી પાડવાનું નિત્યક્રમ પણ છે એમ તેઓ સમજી તે પ્રમાણે બને તેટલું વર્તે છે. સમ્યકત્વ વગર ભવને પાર પમાતા નથી તેથી મિથ્યાત્વ પરિહરી મનની શુદ્ધિ રાખી વીતરાગ દેવ કે જેણે સ કના અંત લાવી સર્વા સિદ્ધિ-સ બધમુક્તિ મેળવી છે તેને શ્રાવકાએ આરાધવાના છે, સુગુરુની નિત્ય સેવા કરવાની છે; અને જીવદયાના મર્મવાળા દાન શીલ તપ અને ભાવના ઉપર રચાયેલા ધર્મ નિશ્ચલ મનથી પાળવાના છે.
લાવણ્ય સમયે નામના સાધુ વિક્રમ સોળમા સૈકાના મધ્યમાં એક સુંદર કવિ અને મ`જ્ઞ વિચારક થઇ ગયા. તેમણે શ્રાવક વિધિપર વીસ કડીની સ્વાધ્યાય રચી છે તેમાં અરિહંત દેવ, સુગુરૂ અને ધર્મની આરાધના રૂપ સમ્યકત્વને ધરનાર તે શ્રાવક છે એમ જણાવી દેવ અને ધર્મનું સ્વરૂપ એ ચાર કડીઓમાં પતાવી સુગુરૂ ઉપર વિશેષ ભાર મૂકયા છે, તે નોંધવા જેવુ છે. સુગુરૂનાં લક્ષણ શું એ પર પોતે જે કહે ૐ તેને પ્રચલિત ભાષામાં મૂકીશુ
“પંચ મહાવ્રત હીયર્ડ ધરે પાંચ ઇંદ્રી જે વશ કરે શીત્ર વ્રત સુધું જે વહેલાક પ્રતિ જ્ઞેશ નવ કર્યું કે કાયની રક્ષા કરે અસઝતા આહાર પરિ પંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિ સંવરે ગાંઠે ગરથ કિમે નવ ઘરે
તા. ૧-૨-૩૧
ભાવ બજારના આવા રહેશે . વગેરે ) કઋણ કહે નહિ, ધ્યે કાયના જીવોની રક્ષા કરે, અને આહાર અસૂઝતા-અકલ્પ્ય વહારે નહિ-તજે ( સ દોષ ટાળીને કલ્પ્ય આહાર લે) પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી સવર્ કરે અને ગાંઠે પૈસા રાખે નહિ–એ સદ્ગુરૂના એટલે સાચા સાધુગ્માનાં લક્ષણ ટુકમાં છે. પછી કિવ આગળ વધે છે. શા માટે ગુરૂએ પૈસા ન રાખવા?
અહિંસા સત્ય અચૌ બ્રહ્મચર્ય અને અગ્રિહ એ પાંચ મહા વ્રતાને હૈયે ધારીને પાંચે ઇંદ્રિયને વશ કરે, શુદ્ધ ચીત્ર વ્રતને વહે અને લેકાને જોશ-જ્યાતિષ (તારૂં આમ થશે,
-
જે ગુરૂ ગાંઠે ગરથજ કરે તે નિચે પિંડ પાપે ભરે ગરથ ઉપરે વાધે માગથ ગયે આણે અંદેહ રાત્રિ દિવસ મન ગરથે રમે મુનિવર ચારિત્ર મહિમા ગમે ગશે. વાધે કલહુ વિવાદ ગન્ધ જીવ કરે ઉન્માદ ગરથ લગે અનરથ ઉપજે ગસ્થ મન મેલાં નીપજે ગુરૂ ગરથ દેહમાં ઉર્દૂ ચંદન ખાળી લીદ્વારા કરે
આવા નાણાં રાખનાર—રખાવનાર—અનેક ઠેકાણે પોતાના નિમિત્ત કે પોતાના પડના કામને નિમિત્તે નાણાં ભેગાં જમે કરનાર સાધુએ આદરને યોગ્ય છે? આના ઉત્તરમાં કવિ જણાવે છે કેઃ—
ગરથ સહિત જે ગુરૂ આદરે મેલું ચીવર જે કાદવે ધુએ રત્ન વાંસે પત્થર લીએ ગજ મૂકી ખર ઉપર ચડે
તે નિશ્ચે સવિલ ક્રૂ' કરે તે વલી ઉપડતું એ ? અમૃતામે વિષ ધેાળી પીએ સુખ કારણ ક્રુમાંહિ પડે.
આવા દ્રવ્યવાળા ગુરૂને જે આદર આપે તે બધા
નિશ્ચયેં ભુંડું કરે છે. મેલું લૂગડું કાદવથી ધોવાથી કદી ઉજળું થાય? એમ કરવું તે તેા રત્ન મૂકીને પત્થર લેવા જેવું છે, અમૃતને બદલે ઝેર ધેાળીને પીવા જેવું છે. કુગુરૂને આદર આપનાર તા હાથીને ાડી ગધેડાપર ચડે છે, સુખ લેવા જતાં તે ફૂઆમાં પડે છે.
વિવેક કરવાની જરૂર છે. તે દરેકનાં લક્ષણ સમજી સુગુરૂ હોય માટે કુગુરૂ કાણુ અને સુગુરૂ ક્રાણુ તેના ભેદ એટલે તેનાં ચરણુ સેવવાં; ગુરૂના ત્યાગ કરવો. ગુરૂને આદર આપવા તે તેના ગુરૂપાને ઉત્તેજન આપવા બરાબર છે, માટે કવિ કહે છે કે—
વરિ સેવા દૃષ્ટિવિધ સાપ ક્રુગુરૂમ સેવા અતિ બહુ પાપ સાપ મરજી દિયે એકજ વાર કુગુરૂ મરણ દિયે અનંત વાર ગળે પત્થર તરવા સચરે આંખ મીંચી અંધારૂં કરે કુચુરૂ મુક્તિ કાજે આદરે સવે ખેલ તે સાચા કરે,
( અનુસ ધાન પૃષ્ટ ૨૨ ઉપર જાઓ.)
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૩૧
– જેન યુગ –
૨. વાતાવરણ
વ્યાપાર અને વાણુઓ. .
વર્તમાન જીવનમાં ખૂબ ઉંડે ઉતરીને સમજવાને આ તરફ આપણું આકર્ષણ વ્યવહાર અને ધર્મની નજરે વધારે સમય છે. અત્યારે અનેક પ્રકારના વિચાર પ્રવાહ એટલા રહી શકે અને તેમાં મોટી સંખ્યાના જેનોને આપણે લાભ જેશબંધ ચાલ્યા આવે છે કે જે પ્રજા કે તેને વિભાગ એને કરી કરાવી શકીએ. સમજે નહિ અને એના ઉડાણમાં ઉતરે નહિ તેને ટકવું બહુ ભારે પડે એમ છે. અર્થશાસ્ત્રના બહુ વિશાળ અભ્યાસ વગર
અત્યારે લોકચિ “સ્વદેશ' તરફ ઢળી છે. આપણને ભાવી ધટનામાં આપણને સ્થાન નથી એ વાત વિચારી ગયા. સ્વરાજ માર્યું કે વહેલું મળશે તે રાજદ્વારી ક્ષેત્રને વિષય છે. એટલીજ મહત્વની બાબત સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસની છે. પણ સ્વદેશીની ભાવના હવે જાય તેમ નથી. અત્યારે કેન્ય અત્યારે સામ્યવાદ' ના વિચારોને પ્રચાર એટલો બધો
તે પસાર એ છે વાયલ પહેરી નીકળનાર શરમાય છે અને અંતે રહી સહી થતું જાય છે કે એને બરાબર સમજવાની જરૂર છે. એ હશે તે મૂટી પડશે. આપણને નાની મોટી અનેક જરૂરી માતની સર્વને આદર કેટલે અંશે કરવો તે જ પ્રશ્ન છે. પણ એને ચીને વાપરવી પડે છે અથવા બીનને વપરાશ માટે જોઇએ સમજ્યા વગર જે શાસન રાષ્ટ્ર કે દેશને દોરવવા પ્રયત્ન કરતા છે. આપણે સાઈ કાંચીથી માંડીને સવારથી સાંજ સુધીમાં હેય તે અંધારામાં ફાંફાં મારે છે. આપણે વ્યાપારના પ્રશ્નોને સે કડે ચીજો વાપરીએ છીએ, પણ તે કયાંથી આવે છે તેને નિર્ણય કરે અનિવાર્ય છે તેથી અર્થશાસ્ત્રના અને સામ્યવાદના વિચાર કરતા નથી. આપણા ટેબલ પર પડેલી પેન્સીલ, હેલ્ડર, અનેક પ્રશ્નોને અવકાશ આપવું પડશે. એ સર્વ ચર્ચા કરવાને પન, ખડીઆ, પીવાનાં વાસણો, જમવાનાં વાસણે. બત્તી, મુદ્દો વ્યાપારનાં અનેક દષ્ટિબિન્દુ આપણી ઉધરતી મા કાચ વિગેરે વિગેરે સેંકડો ચીજોને દરરોજ ખપ પડે છે. સમક્ષ રજુ કરવાનો છે. આજે એક દૃષ્ટિકોણ રજુ કરીએ. એમાંની કોઈ પણ ચીજ આપણે તપાસી તેનો અભ્યાસ કરીએ
અને બનાવી પૂરી પાડવા યત્ન કરીએ તે પ્રમાણિક જીવન વહેંચણીને વ્યાપાર (Distributive Trade) આ
આપણા માટે શક્ય નથી? પણા હાથમાં આ હરીફાઈના જમાનામાં ટકા ઘણો મુશ્કેલ છે. કારણ કે અન્ય પ્રજાએ હવે ભણવા લાગી છે, એટલે
શ્રમજીવી થઈને કામ કરીએ તો “નિરાશ્રિત' એવો વ્યાપાર વાણીઆને એ વાત ટકી રહે તેમ નથી. અને દલાલી શબ્દ પણ જેનમાં હોય? આપણે કપડાં તે દરેકને પહેરવાં -માઠત કે વચગાળેના નફા દૂર કરવાને આદર્શ સામ્યવાદી- પડે છે. આપણે દરજીનું કામ શા માટે ન શીખી લઇએ ? બને છે. તેઓને એમ લાગે છે કે નાણાનું રોકાણ કરનાર એ ધંધામાં કાંઈ હીણપત છે? એક સારે ‘કટર’ રીતસર 3 એક દેશથી બીજે દેશ માલ મોકલનાર કે મંગાવનારને શા ભણીને ખાલી કપડાં કાપવાનું કામ કરે તે દર માસે તેથી માટે ન મળવો જોઈએ ? ઉત્પન્ન કરનાર પાસેથી વાપરનાર સવા રૂપીઆ ખુશીથી પેદા કરી શકે છે. તે ભણાવવાના સીધો માલ ખરીદે તેમ કરવા પ્રયત્ન કરે છે અને ગમે તેમ કલા મેજુદ છે. સુતાર કામ સુલભ અને જરૂરી છે. કેઈ કરી વચગાળેના નફા (Middlemen's Profits) એછી બંધ કરી પ્રમાણિકપણે રોટલી રળવામાં વાંધો નથી. ચાલે કરવા અને બને તે તદ્દન દૂર કરવા ઈચ્છે છે. આ પરિસ્થિતિ ત્યાં સુધી ઓછો સાવધ ધંધે પસંદ કરવાનું છે. પણ વાણીવ્યાપાર ઉપર મદાર બાંધી રહેલી કામે ખાસ વિચાર કરવા જેવી છે. આના દિકરા દરજી કે સુતારનું કામ કેમ કરે-એવા અર્થ વગરના . દુનિયાના પ્રવાહને ફેરવવો અશક્ય છે, પણ આપણું
અને નિર્બળ વિચાર અત્યારે પાલવે તેમ નથી. કોઈની દયા પર વ્યાપારની પદ્ધતિમાં ફેરવવી પડશેજ એમાં શક નથી, આપણા જીવવાને બદલે ગમે તે પ્રમાણિક બંધ કરવો ઉચિત છે અને હાથમાં જે બજાર હતા અથવા થોડા ઘણા છે તેમાં એક તે સમજવાની અત્યારે તે ફરજ છે. પણુ અત્યારના સમાજવાદમાં ટકે તેમ નથી. આપણું રૂ, દાણા, કાપડ, ઝવેરાત, કે કરીઆણાનો વ્યાપાર આપણા હાથમાં ન
આ હકીકત જરૂર ચચાં ઉત્પન્ન કરે તેવી છે, પણ રહે તે આપણે શું કરવું? આ સવાલ સમાજની દૃષ્ટિએ
વિચારશીલ ચર્ચાથી ગભરાવાનું કાંઇ કારણ નથી. આખી વિચારવાનું છે, વર્તમાન દેશ કાળ અને પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં
વણિક કેમ અત્યારે મહા ભયંકર પરિસ્થિતિમાંથી પસાર રાખીને વિચારવાનો છે. આપણું સ્વજીવનને માટે વિચારવાને
થાય છે. ભવિષ્ય વધારે આકરું અને ભયંકર સ્પષ્ટ દેખાય છે અને આંખે ઉઘાડી રાખીને વિચારવાને છે.
છે અને વ્યાપાર ગયે એટલે સમાજમાં ધર્મનું સ્થાન નાશ આપણે પ્રથમ મોટા વ્યાપારની વાત જવા દઈ નાના એના કાંઠા પર છીએ. જે વખતસર ચંન્યા નહિં તે આપણુમાં
પામે તેમ છે. અત્યારે આપણે નાશને પાટલે બેઠા છીએ, વ્યાપારથી શરૂઆત કરીએ. કાર કે નાના વ્યાપારમાં મુડીની મુંઝવણ રહેતી નથી, ધનવાનની પરાધીનતા રહેતી નથી.
સમજણ નહતી એમ ભવિષ્યની પ્રજા ઇતિહાસમાં લખશે. અને મટી ગડમથલ કરવી પડતી નથી. આવા વ્યાપારમાં બારીક વિચારણાને પરિણામે ભાગ્યે તે આપ્યા છે.
આ ચિતાર ભય ઉત્પન્ન કરવા આવે નથી. પણ વસ્તુસ્થિતિની આપણે જે ઉત્પનના ક્ષેત્રમાં પડવા અભ્યાસી ભાઈઓને સમનવીએ તે તેથી બેવડે લાભ છે. એક તે દેશનું ધન તેથી આપણામાંના જેઓ અત્યારે તાગીરી કે દેરામાં રહે અને સ્વદેશીને ઉત્તેજન મળે અને બીજુ નાના મુત્સદીમારીની નોકરીથી રદ થયા હોય, જેમના ધધા બાપા વ્યાપારમાં પ્રમાણમાં નિરવા ધંધા આપણે પસંદ કરવાને સુકાઈ ગયા છે જેમાં મેટી નુકસાની વગર ધંધો ચલાવી અવકાશ ખૂબ રહે. આથી નાના પાયા ઉપર ઉપત્તિના ક્ષેત્ર શકે તેમ ન હોય અથવા જેઓ નિરૂધમી હોય તેમણે એકદમ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
જૈન યુગ
ખુલાસાની જરૂર છે.
તીમાલા નામની બુકમાં પ્રસ્તાવના પૃષ્ઠસંખ્યા ૨૧ માં છપાયું છે કે રાજગ્રહીની પાસે ગુણાયા છે તે વાસ્તવિક ગુણાયા નથી. માટે હાલમાં ગુણાયા કયાં માનવી જોઇએ. ગુણાયાની સમીપ શીલવાસક ગુણશીલ હૈય તા તે શાન કુષ્ણમાં માની શકાય કે નહી? અને એમજ માનીએ તા સંપૂર્ણ ભાગ ઇશાનમાં માનવાથી શું ખાધ આવે છે?
ભગવતી સૂત્રમાં પ્રતિપાદિત છે કે ગુગ્ણાલની સમીપ આવેલા વિપુલાચલ પર્વત ઉપર ખદક મુનિદિ અણુસણુ કરવા ગયા છે. અને કેટલાક મુનિરાજો વિપુલાચલથી ઉતરીને ગુણુશીલ ભણી ગયા કરેલા છે, તેા એ કથન ગુણાયા માટે બંધ બેસતુ આવી શકે છે કેમ?
ગુણાયાથી રાજપ્રહી જવાના માર્ગ વર્તમાનમાં ઘણાં છે એ બાબત અને રાજયહી વૈભારગિરીથી પશ્ચિમ દિશામાં છે એ માનવા યોગ્ય ગણાય કે નહી?
ક્ષત્રિયકુંડ ( લમ્બુવાડ ) કયાં છે? કેમ કે ક્ષત્રિય કુંડ માટે વૈશાલી નગરીની સમીપ હોવાનું સાંભળ્યું છે, અને
ક્ષત્રિય કુડ અને બ્રાહ્મણ કુંડ આવી સ્થિતીમાં હતા કે ક્ષત્રિય કુંડથી બહાર જનારાને બ્રાહ્મણ કુંડમાં થઇને જવુ પડે એવું
ભગવતી સૂત્ર શતઃ ૯ પૃષ્ઠ સંખ્યા ૪૬૧ અને ૪૭૪ માં પ્રતિપાદિત છે અને એ માન્યતા ખરી છે તેા અસાડમટ્ટીના ઉલ્લેખ કરતાં એ બાબત માની શકાય કે નહી? ( બેંગાલમાં બ્રાહ્મણ કુંડ નામના હમણા ઘણાં ગામેા છે એ ધ્યાનમાં રાખવું.)
રાજશ્રદ્ધીની નિકટ વૃત્તિ-કુલ્લાક સન્નિવેશમાં લમ્બુવાડથી આગલ કુમાર ગામમાં રહીને પ્રભુએ પારણું કર્યું, એ કથન
જેટલું સ ંભવિત ગણાય તેટલું વિશાળ મટ્ટીથી આવવુ પણ સભવિત ગણાય. અને એ પ્રમાણે આવનારને ગંગા નદી વચમાં આવે છે કે નહી અને વચલા કુમાર ગામથી કુણાલા કેટલા માઇલ છેટે ગણાય ?
છેટી સાદડી, મેવાડ.
લી ચંદનમલ નાગારી.
શ્રમની થઈ જવાની જરૂર છે. શ્રમ વગર આપણને પારકી દયા પર જીવવાના અધિકાર નથી અને હાથ લાં કરીને માંગવા જેવું અધમ કૃત્ય અન્ય નથી.
• લગ્નના ખર્ચમાં ઘટાડા.
જીન્નર કાન્ફરન્સનું અધિવેશન થયા બાદ મહારાષ્ટ્રના કેટલાએક ગામાના ગ્રુપની એક મીટીંગ મનમાડમાં થઇ હતી. તે વેળા લગ્નના ખર્ચમાં ઘટાડા શી રીતે થઈ શકે તે બાબતના વિચાર થયો હતો. લગભગ ૨૦-૨૫ ગામોના પ્રમુખ ગૃદ્વસ્થાએ હાજરી આપી હતી. શેઃ લાલચંદ ખુશાલચંદ બાલાપુરવાલાએ પ્રમુખસ્થાન સ્વીકારેલું હતુ. અને કેટલાએક અગત્યના ઠરાવો થયા હતા.
તણાઈ ન જવું. સ્વજન કુટુબને માટે અનેક પ્રકારના અપવાદ પણ સેવી શકાય છે તે જેટલા ઓછા બને તેટલા સ્વીકારીને પણ પ્રત્યેક જૈને તુરંત શ્રમજીવી થઇ જવાની જરૂર છે. અને અમુક ધંધો ન કરવા કે એવી નજીવી ખ્યાલી વાતને આ સમયમાં બહુ અગત્ય આપવી યોગ્ય નથી. ધંધાની પસંદગી સાધી પણ અવકાશે જરૂર વિચાર કરવાની તક ાચ —મે. ગિકા
ધરવામાં આવશે.
તા. ૧-૨-૩૧
દરેક લગ્નમાં પના દાપા તરીકે રૂપીઆ ૩૦૦-૩૫૦ લેવાનો રીવાજ ચાલતા હતા. તેને બદલે રૂા. ૧૦૧ લેવાને રીવાજ કાયમ કરવામાં આવ્યા હતા. દરેક પક્ષ તરફ ત્રણ ચાર ન્યાત જમણો ક્રૂર-આત લેવામાં આવતા હતા, તેને બદલે વર પક્ષ તરફથી એક અને કન્યા પક્ષ તરફથી એક એવા બે જમણેજ કાત લેવાના રીવાજ કાયમ કરવામાં આવ્યા હતા. બીજા પશુ કેટલાક પરચુટણી ડરવા કરવામાં આવ્યા હતા.
લેવામાં
બધું
ઠરાવો થયા પછી તેને અમલ કરવા મુશ્કેલ હોય છે;
આભારી થઈરા.
ઉપરોક્ત શંકાનું સમાધાન કાઇ મહાનુભાવ કરશે તેા પણ સારા ભાગ્યે એવલામાં શેઠ છગનદાસ દુલભદાસને ત્યાં પ્રથમ લગ્નના પ્રસંગ આવ્યા તે વખતે શેડ પોપટલાલ રૂપચંદ અને શે! હરખચંદ લીલાઅે ખાસ ધ્યાન આપી ઠરાવા અમલ બરાબર થાય તેવી ચીવટાઇ રાખી હતી. જેને પરીણામે લોકેામાં સારા સતેપ ફેલાયા હતા.
આ કાર્ય એવદ્યાના પ્રમુખ લા તરફથી ઉપાડી આવ્યું હતું. અને હાજર રહેલાની સ્વાગતા કરવાનું ખર્ચ તેમણે ઉપાડી લીધું હતું તે માટે તેમને
ધન્યવાદ ઘટે છે.
જૈન ક્ષગ્ન વિધિને અમલ, વેશ્યાના નાચ ગાય઼ાને નિષેધ અને ખીજા પણ કેટલાએક ખરચમાં કરવા જોઇતા ઘટાડા વિગેરે તેમજ ધાર્મિક અને સામાજીક ખાતાના હીસાબેાની ચાખવટ, પંચના વહીવટના કાનુન, જૈન પાશાળાઓની વ્યવસ્થા અને કેળવણી માટે વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપવી, દરેક ગામમાં ખાસ જૈન ધર્મશાળા ખાલવી, જૈનને મદદ આપવી વિગેરે વિષયો માટે ઘટતું કરવા અમારી કાર્યકર્તાઓને સૂચના છે.
માલેગામમાં ઘણા વરસા પેહેલાં આવા સુધારા દાખલ થયેલા છે. લમના બધા રીવાજો કુઆત કાઢી નાખી મરજીત કરવામાં આવ્યા છે. પંચનું દાપુ રૂા. ૮૧ ધંધા કુવા કરવા તેમાં તે ધણા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય લેવાય છૅ, વેશ્યાનું ગાયન નાબુદ થયું છે. વિશેષે કરી મંદીર છે. આપણને ઉત્પત્તિના જે ધંધા ચાગ્ય લાગે તેમાં જોડાઈ અને સાધારણ ખાતાના હીસાબેાનું સરવૈયું તૈયાર કરી દર જવું અને એમાં ખોટા ખ્યાલથી કે મિથ્યાભિમાનથી દિવસે બધા પંચાને બતાવી તે પર સહી લેવાને રીવાજ
કાયમ કરવામાં આવ્યો છે. એ રીવાજ દરેક ગામના પંચે અનુકરણ કરવા લાયક છે.
મહારાષ્ટ્રમાં ઘણા ગામામાં જેનાની વસ્તી ઘેાડા ચેડા ધરાની છે તેને લીધે અને અન્ય લેાકાના સહવાસથી કેટલાએક
રીવાજો કાયમ થઇ ગયા છે, તેમાં જમાનાને અનુસરી ફેરફાર થવાની જરૂર છે.
મહુારાષ્ટ્રીય જૈન.’
*
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૩૧
—
૧ સીરાહી પંચે રાજ સાથે
જૈન યુગ
વિ..વિ...ધ....નોં....ધ
( પરિષદ કાર્યાલય-કાન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી. )
કરેલા તાર વ્યવહાર.
Copy of telegram dated 13 December 1930 from the Puncha Mahajans ok Siroli to His Highness the Maharajah Dhiraj Maharao Saheb Bahadur, Sirohi State, Abu Road.
Copy of Memorandum No. 139 R. C. dated 15th December 1930, from Brigadier A. Ik B. Shuttleworth, Chief Minister, Sirohi Stae to the Punch Mahajans of Sirohi.
* [halwas pilgrims complain seriously તુમાટે માપવામાં આવે ગ્રેટ
against unauthorised demand by Inspector of fresh taxes in contravention of final settlement of Samvat 1998, from one Champaklal of Bombay staying over seven days and consequent stoppage of his entry into Jain temples for worship. Inspector's such actions interfere with religious freedom and hurt pilgrims feelings. Pray order Tehsildar immediately and wire. Peh lnhajan "
“ With reference to your telegran dated 15th December 1930, I have been instructed by His Highness to convey to you the fact that the matter is being enquired into and that no further communications on the subject are necessary until you hear further from me."
Copy of Memorandum No. 227 R. C. Dated 16th January 1931, fron Brigadier A. R. B. Shuttleworth, Chief Minister Sirohi State to the Punch Mahajans of Sirohi
આબુના સાપ્તાહિક કર. શિરોહીના ના મહુારાજા સાહેબને હુકમ.
સિરાહીનાં નામદાર મહારાજા સાહેબની રૂબરૂ મુલાકાતા દરમ્યાન આબુ તીર્થની યાત્રાએ જનાર બ' અને બ્યુનેએ કાઇપણ જાતને વધારાના કરી કરીને કર આપવાન નથી એવા અમારા જેવાના નિવેદન બાદ ના॰ મહારાન સાટુંમે અમાને અગત ખાત્રી આપેલ તે અન્વયે જે હુકમ સિરાહીના પંચને આપ્યા છે, તેની નકલ આ નીચે સર્વેની
૨૧
શિાહીના પંચ મહાજનને શિાહીના ચીફ મીનીસ્ટર બ્રીગેડીઅર એ. આર. ખી. શટ્લય તરફથી મેમેા નં. ૨૨૭/ આર. સી. તા. ૧૦-૧-૧૯૩૧ આપણી સાપ્તાહિક કર વિરૂદ્ધની લડતના જવાબમાં મોકલવામાં આવ્યા છે, તે નીચે મુજબઃ—
‘તારીખ ૧૫-૧૨-૧૯૩૦ નમ્બર ૧૭૯/ આર. સી. વાલા મેમેના અનુસંધાનમાં નેક નામદાર મહારાજા સાહેબની સૂચના અનુસાર જણાવવાનુ કે માઉંટ આબુ ઉપરના દેલવાડાના મદિશ માટે કાઈ પણ નવા ધાર! ધારણ અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા નથી. અને સ ંવત્ ૧૯૩૮ તથા સન્ ૧૯૧૮ માં મુકરર થયેલા ધારા ધારણા હજુ અમલમાં છે. મી. ચંપકલાલના કિસ્સા એ ગેર સમજનું પિરણામ હતુ.” મહારાષ્ટ્રીય જૈન સંમેલન, પૂના.
શ્રી જીન્નેરમાં જૈન શ્વેતાંબર મહાસભાની બેઠક વેળા અનેક ઉપયેાગી ઠરાવા કરવામાં આવ્યા હતા, તેની અમલવારી કેવી રીતે થઇ શકે તે બાબત મારાષ્ટ્રના પ્રમુખ આગેવાનનુ એક સ ંમેલન ભરવાનુ નક્કી થયા મુજબ જનેર કૉન્ફરન્સના સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રીયુત ચુનીલાલ સરૂપચંદ રાજુરીકરની આગ્રહભરી વિનંતીને માન આપી શુક્રવાર તા. ૩૦-૧-૩૧ ના દિને સ ંમેલન થવાના સમાચાર મળ્યા છે. સાભાર સ્વીકાર,
form
કુાં
“ In continuation of my Memo No. 139 R. C Dated the 15th December 1930, I am instructed by His Highness to inyou that uo fresh rules or regulations have been brought into force at the–મેસ Delwara temples, Mount Abu, and that the rules laid lown in Samvat 1988 and 1918 A. D. are still in force. Champaklal's affair was due to misunderstanding ''
—સુચનાઓ અનેદ્ર દર્શન પૂર્જા અંગે તેમજ દેશસરના કાર્યવાહકએ અમલ કરવાની કેટલીક સૂચનાઓ-લખી શ્રી મણીલાલ ખુશાલચંદ પરીખ પાલપુર; અમદાવાદવાળા શાહુ જેઠાલાલ ભોગીલાલ ૮. લલ્લુભાઇ જેઠાલાલ, રૉયલ વાંચ કંપનીવાળાની આર્થિક સદ્ગાયથી છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર શ્રી ચાર વિધાત્તેજક સભા પાલણપુર જરૂર હોય તેમણે, )ભાની ટીકીટ મેકલી મગાવવી.
——11) મેચમાં ભાગ અજીતી વિમાના એજટા, ઠે. ૯ વાલેસ સ્ટ્રીટ, કાટ, મુખ-તથા પદમશી કાનજી મુકામ . શેડ કાનજી ઉદેશી, માંડવી ભાત બાર તરફથી કૅલેન્ડરો મળ્યાં છે.
યાજના:—શ્રી જૈન ભામિત્ર મંડળ તરફથી મુંબઈના જૈન વિદ્યાર્થીઓના લાભાથે મને ૧૯૭૧ માટેની ધાર્મિક ઇનામી પરિક્ષાની મેાજના તેના આ. સેક્રેટરી તરફથી મલી છે. ત્રાંબાકાંટા, પાયની, મુંબઇ નં. ૩,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૨-૩૧ (અનુસંધાન પૃટ ૧૮ થી )
આમ કુગુરૂને તછ સાચા ગુરુ- સદગુરૂને આદર કરે, ભલે એકવાર નજર પડે કે એર ચડીને મરણ થાય સગુરૂના આશ્રય વગર નિતાર નથી. તેનાથી સમ્યક એવા વિષ સાપને સેવા, પા કાને ન સેવતા-નેનાથી આવશે, તેનાથી અંતરદૃષ્ટિ ખુલશે અને અંધારામાં પડે અન્ય તે પાપ થાય છે; કારણું કે સાપ તે એક વખત મરણ ચીરાશે. આમજ્ઞાનથી મધ મુક્તિથશે. આ સમ્યકત્વપમાડે છે. પણ કુમુરે તે અનંતાવાર મણું આપે છે, જેઓ શ્રાવક વિધિને સાર સમજી કવિ અને તે પરની સ્વાધ્યાય મુક્તિ મેળવવા માટે કુરનો આદર કરે તેઓ તે ગળામાં પૂરી કરે છે કે – પત્થર બાંધી તસ્વા જનાર અને આંખો મીંચી અંધારું સેવનાર
શ્રાવકને એ સમકિત સાર મુગતિ તણું ઉઘાડે બાર જેવી વસ્તુસ્થિતિ ખરેખર કરે છે.
લાવણ્યસમય મુનિવર ઈમ કહે મુગતિ-વધૂ તસ લીલાં વરે.” કેટલાક એમ કહે છે કે ગુરૂ ગમે તેવા હોય? આપણે છેવટે પ્રાર્થના એ કે સદગુરૂની શોધ ચાલુ રાખે, તેનાથી શું? તેણે ગુરૂનો વેવ લીધે છે માટે તેને નમવું, રાજગુરુ શોધ કર્યાથી ઘણાને મળ્યા છે, આપણું સર્વને કાં તે ભજવું. ને તેને આદર કરે. આવી માન્યતાવાળા દરેક નજર દેખાય છે, અને ન દેખાય તે દેખાશે; ન મળ્યા હોય જમાનામાં હોય છે અને તેથીજ સમાજમાં ને દેશમાં જમાના તે સદગુરૂ મળે-સત્વરે મળો એમ વાં. મળ્યા હોય તે સુધી ચાલી આવતી બ્રતામાં વધારે થયાં કયો છે અને તેના ગુણ કમલમાં સદા હી આત્મપ્રગતિ સાધે. કેટલાક દેશહિતૈિયાઓ આવા
ઉપદેશ મીઠી કુશુઓને દેશના ભારરૂપ
વાણિયે.
વાણીથી કરતા માનવા પ્રેરાયા છે. કવિ | (સંગ્રાહક–મોહનલાલ શાહ.)
સાચી શાંતિને કહે છે કે આવી માન્યતા
કલેશ સદા કરતા રાખનાર તે મૂરખ છે:- | ! વાણિયો વણજ કરે છે રાજ ઓછું આવીને મકલાય-આંકણી
અતિ દાઝ શાસ| ઘરાગ દેખી ગલિયે થાયે મૈ બૈર્યો કરે રે
નવી દિલ ધરતા એક મુરખ કહે સવિ માનીએ | ત્રાજુડીને ટાય મારે પઈ ડી લીયેવાણિયા
જગના હિતની આપણું વેર ભણી વાદીએ | વિવાહે ધન વાવરે ને પાલખીઓ લેવા જાય રે
ભાવના આદરતા વય લે વિષ ભક્ષણ કરે એક બદામની કાજે વાણિયે સે સે ગાલ ખાય-વાણિયે
એવા ગુરૂની જવું જ. કહે તે છે કે એ મરે ? ડેઢ સવાયા કરે બિમણું ઘરમાં ભલું થાય રે
માળ કયારે સાં પડશે? – એક મૂરખ એમ કરપીનું કોઈ કાજ ન આવે બારે વાટે જાય-વાણિયે]
શોખા મળીઆ તો મુઝ કહે છે કે આપણે તે વાણિયો દિસંતો વહેવારીઓને કેટે સેવન કંઠી રે
ધન્ય સદગુરૂને વદીએ. બધાયને માનવા-આપણે ધૃત્યાનો જેહને ઢાલ પડ્યો છે એહની વેલ વણકી-વાણિયે
–મોહનલાલ દેસાઈ. તે તેના વર્ષને વંદન કરવાનું
આઈ બાઈ ઠાકા મામા બેલા બહુ માંને રે છે. આવા મુરખને કહેવાનું મેનો મીઠે મનને મેલો જૂઓ એ બગધ્યાન-વાણિયો |.
कॉन्फरन्सकी स्टेन्डींग કે વેશ લઈને વિષનું ભક્ષણ કરે તે જીવંત રહે કે મૃત્યુ
લેઓં આવ્યું તુસી લઈ પાપ હરમનવિ પરખે-વાણિયો | મીટિઝ રસ પામે? માટે ગુરૂ બની કુગુ
અસંખ્યાતા જીવની ઘાતે એક બિદામ કમાય રે | નિવે. થાય તે તેનો નાશ થ |
| આરંભે અભિમાને ખરચે મુહુર મુહુર પૌમાય-વાણિયા! કોલેjuTror સાચો છે.
પાપ કરતા પાછું ન જુઈ સો સે સમ ખાય રે કર હે કાંટે જુહુ બોલે જિમ તિમ ભલું થાઈ-વાણિયે
आधीन कमीटिके प्रકેટલાક દાક્ષિણ્યનો |
| પાપ કર્યું તે પાસે રહેચે સજજન ખાસે હાથ રે ! યે સો ગતિવર્ષ ભાવ બતાવી કહે છે કે તે
“વિશુદ્ધવિમલ કહે વીરની વાણી આવે કમાઈ સાથ-વાણિયેમરે મ પ ર તે આપણું ગચ્છના છે
| (મુનિ જશવિજય સંગ્રહ.) 1 શ્રી કૃત ભંડાર છંદ આપણું ધર્મના ગુરૂ છે પછી તે ગમે તેવા લખણના હોય તેમાં આપણે શું? આપણે તેના વાદિg | થર જામ શર્ત ગુર? વાર તા તેને આપણા ગુરૂ માનીને આદરવા ઘટે. આવું માનનારા પણ દિને જે બંદર ઉપર નાના વાષિ, અન્યથા મુરખા છે કારણ કે આપણે સગે દીકરો હોય ને
તે ને
ન કે ન ને ક ક ને ચેરી કરે તેને આપણું ઘરમાં રાખીએ તે આપણને રાજ તરફથી શિક્ષા થાય કે નહિ? જરૂર થાય. અગ્નિ આપણે વા ? કુછ થાનપર અન્ય નવા અતઃ રાખી હોય તો તે આપણું ઘર પણ બાળે અને તે ઘરમાં નિન નિન મારા મમી તજ અપના વાર્ષિક રં બીન આવે તે પણ બળે માટે કશુને તજે, તને ને તને નહીં મનાવા દે gિઈ ૧૪ મિનવા તેને આ વાત ટુંકમાં નીચે પ્રમાણે જણાવી છે:–
लिए विनंति की जाती है। એક મુરખ વલી બેલે એમ “આપણા ગુરૂ લોપી જેકિમી મી. આઇઝેક કુટ–વિલાયતમાં વર્નલ પરિયને લગતી ચર્ચા આપણે, બે ચોરી કરે ધરિ રાખે તે રાઉક્તિ ધરે. વખતે પિતાના ભાષણુમાં જણાવ્યું છે કે “ગાંધીના કારઅગ્નિ આપણી ઘર પર જળ માંહિ આવે તે સહુએ બળે વાસે હિંદી જેલને પ્રતિષ્ઠાના ચાંદ સમી બનાવી ઇમેજાણી કુગુરૂ પરિહરો સાચા ઉપર આદર કરે. મુકી છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૩૧
– જેન યુગ –
૨૩
તે માલુમ પડે છે કે તેમાં મોટે ભાગે પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત –: ધર્મ શિક્ષણ :
પુસ્તકેજ ગોઠવવામાં આવ્યા છે. હવે આ ભાષાઓને અભ્યાસ આપણે ત્યાં કેવો નહીં જ થાય છે તે સવ કેરને વિદિત
છે. તેમ છતાં આ ભાષાઓદ્વારાજ ધર્મ શિક્ષણ અત્યારે તે ગત અંકમાં આ વિષયને અંગે ધર્મ અને ધાર્મિક
અપાય છે !! તે શું ધર્મશિક્ષણ આપણી માતૃભાષાદ્વારા જીવનનો સહજ ખ્યાલ આપી, એલ્સીનેર-પરિષદમાં થયેલી
આપવું અશક્ય છે? એ પ્રશ્ન કુદરતી રીતે ઉપસ્થિત થાય છે. ચર્ચાના કેટલાક મુદ્દાઓ સાથે આપણું ધર્મના શિક્ષણ સાથે સંબંધ ધરાવતા થોડાક જ મુદાઓ આપી, તે સર્વ ઉપર આ સંબધમાં એક વિદ્વાનના નીચલા વિચારો સમ
જવા જેવા છેઃચર્ચા ચલાવી, જૈન શિક્ષક વિગેરેની એક ખાસ પરિષદ
“ આજે આપણે જે ભાષામાં બોલીએ છીએ-વિચારીએ લાવવાની સૂચના કરવામાં આવી હતી. આ સુચના માટેના
છીએ, ટુંકમાં જીવન જીવીએ છીએ, તે આપણી માતૃભાષા છે, વિશેષ કારણે નીચે મુજબ છે –
આપણે પ્રાણુ અને બળ છે. તે એકને જ બળવાન બનાવી આ વિષય પરત્વે જૈન અને જેનેતર વિદ્વાનોના અભિપ્રાય
આપણે તેનાથી શક્તિ મેળવવાની છે. એ બળ મેળવવા માટે સને ૧૯૧૦ માં જન કૅન્ફરન્સ ઓફીસે પ્રકટ કર્યા પછી
દુનીઆની અનેક ભાષાઓમાંથી સારી વસ્તુઓ જેમ ભાષાંતર અને તે અરસામાં, જેન કૅન્ફરન્સ હેરલ્ડ (આ પત્રના
કરીને લાવીએ તેમજ સંસ્કૃત ( પ્રાકૃત) માંથી પણ તે લાવીએ.” પૂર્વ-રૂપમાં) માં આને અંગે તેમજ તેના અભ્યાસક્રમને અગે '
ચાલતી ભાષામાં આજે આપણે એક બીજાને સમઅનેક વિદ્વત્તાભર્યા લેખે આવ્યા પછી, જેન એજ્યુકેશન
જવાનું છે. ચાલતી ભાષામાં આજે આપણે આગળ ધપવાનું બોર્ડ દ્વારા છેલ્લા બે દાહંકામાં આ વિષયમાં આપણે
છે એટલે ચાલતી ભાષામાંજ દૂનીયાનું જુનું નવું બળ આપણે કેટલું આગળ વધ્યા-એટલે કે ઉપર જણાવેલા અભિપ્રાયો
ઉતારવાનું છે. એમાં સંસ્કૃત (પ્રાકૃત) માં રહેલ બળને સમાવી પૈકી કયો અભિપ્રાયો આપણું સમાજે કેટલા પ્રમાણમાં આજ
દેવું ઘટે છે.” શું હજીએ પ્રાચીન ભાષાના સૂત્રોની ગોખણપટ્ટી સુધીમાં સ્વીકાર્યા અને તે અનુસાર કંઇપણ પ્રગતિ થઈ કે
માનસ્ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ બાળકની શક્તિને વાણુ કાઢનારી નહિં, તે સર્વની તપાસ કરવા માટે આવી પરિપ૬ એક મુખ્ય
પદ્ધતિ જણાતી નથી? સાધન છે. જુદી જુદી દિશાએથી જુદા જુદા પ્રકારના છૂટા
ટુંકમાં, વિદ્યાર્થિની ઉમ્મર, અને તેના બીજા વિશ્વના છવાયા પુસ્તક કે પુસ્તકમાળાઓ પ્રકટ થઈ ચુકી છે. પણ
અભ્યાસના પ્રકાર સાથે સારો મેળ બની રહે તેવી રીતે માતૃઆ પુસ્તકે ધર્મ શિક્ષણ માળાને અંગે કેટલા ઉપયોગી છે તેનું
ભાષાકારા ધર્મ શિક્ષણ કેવી રીતે આપી શકાય તે પ્રેમને. ખરું મૂલ્ય તે આવી પરિષજ આંકી શકે. વળી ધર્મશિક્ષણ
નિકાલ લાવવા માટે તેમજ પિતે જે પરીક્ષાઓ દર વર્ષે લે અંગે ટા છવાયા અખતરાઓદ્વારા જુદી જુદી વ્યક્તિઓ કે
છે તેને અભ્યાસ ક્રમ સુધારી શકાય તે માટે ઉપર સૂચવ્યા સંસ્થાઓને મળેલા અનુભવો આવી પરિષદ્દમાં રજુ કરી
મુજબની પરિષદુ તુરત બોલાવવા માટે આપણું એજ્યુકેશન શકાય. અને એ બધા અનુભવોમાંથી સાર ખેચી આવી
બાર્ડ ઘટતે પ્રબંધ કરશેજ એવી મારી શ્રદ્ધાભારી રાા છે. પરિષદ્ જે નિર્ણો સમાજ આગળ મૂકે તેને સર્વત્ર સ્વીકાર જલદી થાય. આવી પરિપ૬માં કેળવણીકાર અને કેળવણી રસિક
है कि प्रत्येक नेता अपने २ कल्पनांका कदा ग्रही સજજને, સામાન્ય તેમજ ખાસ ધર્મ વિષયક શિક્ષકે, પરીક્ષક, વનના વાતા દે છે અને સ્વતંત્ર, નિઝ જપના અને કેળવણી સંસ્થાઓના સંચાલકોને આમંત્રવામાં આવે તે શકિત સારા વર્ષ સમાનોદ્વાર મદન યંત્રા નિબંધેની માંગણી કરવામાં આવે, અને આ વિષયના અનેક શો નાના ઘાRા . તજ જિલ્લા વિશ્વઅંગો ઉપર ચર્ચાઓ કરાવી તે ઉપર ચક્કસ નિ કરવામાં
लता के कुछ भी परिणाम नहीं आता। अगर वो
ન x 8 ના જ 121 જજ ને આવે તે જૈન સમાજને ઘણુંજ લાભ થવા સંભવ છે. આવી પરિષ૬ બેલાવવાને
हो नेता सर्व समाजके आत्माओं को एकात्मरुपमे
જે કોઈપણ સંસ્થા વધારે લખ્યક હોય છે તે આપણું જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડ છે. ગ ત ૨ જ મહાન સંત વનાર ૩જત સાર્વજો ચોક્કસ ધોરણો પાડી તેના અભ્યાસક્રમે ગોઠવી, વાષિક દાચ તો મારી સાથે સત્રતા ના ધાર્મિક હરીફાઈની પરીક્ષાઓ અનેક વષો થયાં આ બોર્ડ દો Hવતો છે સોરાંદા સમૂદ લે છે અને તે રીતે અને તે અંગે ધર્મ શિક્ષણનો સારો કે
થી પ્રચાર આ બે કર્યો છે. પરંતુ આવી પરીક્ષાઓ માત્રમાં જ
" जैसे महान प्राणीको बांध देता है और अनेक अग्नि અટકવાનું નથી. આપણે તો બહુ આગળ જવાનું છે.
પણ સ્ત્રી જૈસે સદત પાત મw T૫ સેતે હૈં, આપણા એજ્યુકેશન એડે જે ઘેરણો પાડી અભ્યાસ- રૂત્યારે સત્તા પ્રાપ્ત કરતા જ ન થતાદી ક્રમ ગેઇવ્યો છે તે ઉપરથી એમ સમજાય છે કે તેને રિક્ષા દૈા ક્ષ રિજે ૮ મી બને ધર્મ મૌર સમાન દેનારની ઉમ્મર સાથે કે તેના બીજા વિશ્વના અભ્યાસના સન્નતિ (Problem) પોય પ્રકાર સાથે તેમજ બીજી જૈન કેળવણી વિષયક સંસ્થાઓના
(solve) જેને
દિને નાકે (Unity) તાજ દીન મિત અભ્યાસ ક્રમ સાથે કંઈપણ સંબંધ નથી. બાળ કે કન્યા ધેરોમાં પણ ઉમર સાથે કેટલો સંબંધ છે તે પણું સ્પષ્ટ
को मान देना परमावश्यक है। નથી. પણ તેના સર્વ ધરણેના અભ્યાસક્રમ તપાસતાં એટલું
-મિલાર વી. સન.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
फ्र
जैन युग,
हिन्दी विभाग.
पीर संवत् २४५७.
ऐक्यता के लिये वीर सन्तानोंसे अपील,
सज्जनो ! विश्वके विज्ञानशास्त्र के नियमानुसार प्रत्येक भौतिक पदार्थमें ( Magnetism ) आकर्षण शक्ति रही हुई है, उसी तरह (Spiritual Science ) अध्यात्म तत्वज्ञान भी करना है कि हरएक आत्मायें एक प्रकारका ( Magnetism ) भरा हुआ है और इसीलिये एक अध्याय तत्ववेत्ता जगत के सर्वोपरी तरण तारण पदको प्राप्त करनेकी प्रवृत्ति करता है तब प्रथम वह अपने आकर्षण शक्ति द्वारा अपने आत्माको विश्वात्मरूप बनाता है, फिर सफलताको प्राप्त करता है। जब तक वह प्रत्येक आत्माको अपने से भिन्न समझता है तब तक अपने ध्येय बिन्दुको प्राप्त करना उसके लिये असम्भव रहता है, इसलिये विश्व के महान विज्ञाननेचा वीर प्रभूने विश्वके कल्याण हेतु यह सत्य संदेश afer किया था कि " Regard all creatures as thyself and harm no one " आत्मने प्रति कूलानि परेषां न समाचरेत् । अर्थात प्रत्येक आत्मामें सेराही स्वरूप है, इसलिये सबके साथ प्रेम भाव रखे। इस लिये जैसे चुम्बक आपने में अकर्षण शक्ति होते हुए भी जब तक मोड़े के पास जाकर खड़ा नहीं होता तब तक अपने शक्तिको कार्यरूपमें नहीं ला सकता, उसी तरह जो समान ज्ञाति या देश अपने avities या आध्यात्मिक मार्गमें उन्नति करना चाहता है तो वह जब तक एकात्मरुप (Atmosphere) भाव न बना देता तब तक अपने (Progressive Stage) उन्नत दशाफी प्राप्त नहीं कर सकता ।
कई एकफी प्रत्यक्ष प्रमाण द्वारा इस सिद्धांत को निर्विवादित स्वीकार करना पडता है कि जापान, जरमन, अमेरिका आदिदेशों के उमति मांगने आगे पहनेका केवल कारण देशका एकात्मभाव (one atmosphere.) था। उन देशके नेताओंने एकही
卐
ता. १-२-३१.
नाद से और एकही नाम से देशोक्षति के वाजिवको
बजाया था, न कि प्रत्येक नेताने अपने २ अलग २ प्रवृत्ति की थी। सर्वत्र एक समान देशाभिमान छाया हुआ उन देशोंमें नजर आता है। यही उनके उन्नतिका मूल कारण है। देशाभिमानका एक वर्जन है के जपानसे आनेवाली स्टोर में खाने कुछ नहि मिलने से आनेवाले भारतवासीयांने "जापानकी स्टीमरे कितनी खराब है कि जिनमे खानेको भी कुछ नहीं मिल सका। ऐसा कहा सो जापान के एक फल बेचनेवाले व्यापारीने सुन लिया, जिसपर उसने उन भारत वासीयोंको खुब फल खिलाकर उनकि क वृझाई और फलेोके बील बदले में उस व्यापारीने आखर यह मांगा " भविष्यमें आप किसीभी देशमें पधारे तो आप ये शब्दही न निकाले कि जापानकी स्टोरे मानेको कुछ नहीं मिलता। देखिये उस देशाभिमानको के पर लुटाकर भी देशका गौरव रखा।
46
उक्त उदाहरण से अब हमे सोचना चाहिए कि हम विश्ववन्धु वीरके पुत्र होनेपर भी हमे आधुनिक संसार के एक कोने बैठनेका सम क्यों प्राप्त हुआ। अरे हमारे पूर्वजनीने तो जगतके जन समुदायमे " महाजन " जैसे उचपद को प्राप्त किया था, उन वीर सन्तानोकी आज ऐसी अवनत् दशा पये? परंतु खेदपूर्वक कहना पड़ता है कि वीरके उस एकात्मभावरूप सत्य संदेशको भूल गये, और समाजमे क्लेश और देशने भयंकर रूप पकड़ लिया. यही हमारे अधःपातका मुख्य कारण है ।
हम यही नहीं कहते कि समाजको परम कृपाळु महावीर पत्ये और उनके पवित्र सेवामे अभाव आ गया है। कदापि नहीं ! परन्तु खास कारण यह
( अनुसंधान पृष्ट २३ ५२ भो ) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20
Pythoni, Bombay S
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સેનાધિપતિને અંજળી. | નો તિરF II
Regd. No. B 1996.
કરી જેન યુ ગ.
The Jaina Yuga.
on 12/Y
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૧.
અંક ૪ થે.
– આરામમાંથી પ્રવૃત્તિમાં.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ. , મેતીચંદગિ. કાપડીઆ,
મુંબઇની નવમી વૈર કાઉન્સીલના ચંદભાઇને માન આપવા હાજરી આપી બી. એ. એલએલ. બી. સેલીસીટર,
પ્રમુખ શ્રી વીચંદ પાનાચંદ શાહ કે જેમને હતી. મુંબઈ શહેરના જેન જૈનેતર અગ્ર, ઉમેદચંદ ડી. બડીઆ,
ચાર માસ પર્યત કારાવાસ સેવવાનું સદ્-ગણે શહેરી સારી સંખ્યામાં હાજરી
ભાગ્ય પ્રાપ્ત થતું હતું અને ઉક્ત મુદત આપી હતી. હાજર રહેલાઓ પૈકી ઘણું બી. એ.|
દરમોઆન પ્રાપ્ત નિવૃત્તિ ભગવ્યા જૈન આગેવાનો અને અન્ય બંધુઓ ઉપરાંત - હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાદ તા ૬ થી શુક્રવારે જેલ મુક્ત કરવાથી શેઠ સૂરજી વલભદાસ, શ્રી નગીનદાસ માસ્તર, બાર-એટ-લૈં.
સવારના ૧૦-૩૦ વાગતે ‘ડેકન કરીન’ મારફતે ડે. જી. ટી. મોદી વિગેરે હાજર થયા હતા. -સુચનાઓબેરી અંદર આવી પુગ્યા
અને ટ્રેન પ્લેટમાં ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે હતા. તેઓ આ ~
આવી પૂગતાં તેમને સંમાટે તે તે લેખના લેખકેજ રસની સ્ટે. કમિટીના
ખ્યા બંધ હાર તેરાપહેસર્વ રીતે જોખમદાર છે. એક સભ્ય છે તેમજ
કાવવામાં આવ્યા હતા. અભ્યાસ મનન અને શોધકેંન્ફરન્સ કરતક ચાલતાં
૫ડિત મેતલાલ નહેરૂના ખેળના પરિણામે લખાયેલા એજ્યુકેશન એર્ડના મા
ખેદજનક અવસાનના લેખે વાર્તાઓ અને નિબ- નદ મંત્રી હોવા ઉપ
ખબર આવેલા છે. ધાને સ્થાન મળશે. રાંત અનેક સંસ્થાઓના
તેમને માટે વિશેષ સ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ સેક્રેટરી અને કાર્યકરો
કારની થયેલી ગોઠવણ શાહીથી લખી મેકલવા. તરીકે જાયેલા હોઈ
સરધસ આદિને કા૪ લેખોની શૈલી, ભાષા વિગેરે સમાજ સેવામાં પિતાને
ક્રમ ૫ડતે મેદવિામાં માટે લેખકોનું ધ્યાન · જૈન બનતો ફાળો આપી
આવ્યું હતું. કવિયુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે રહ્યા છે. સ્વભાવે
ચન તેઓશ્રીએ ક ખંચવામાં આવે છે. સરલ અને સેવા ભાવી
બાદ શાંતિથી સો વિ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી હોવાથી તેમને છૂટકારો
ખરાયા હતા. અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. થયાં પછી બારીબંદર શ્રી. વીરચંદુ પાનાચંદ શાહ. | પત્રવ્યવહાર:
સ્ટેશને આવી પૂગતાં સંખ્યા બંધ નર- શ્રા પોરબંદર જૈન સંધ-ઉપદેશક અમૃતંત્રી-જૈન યુગ.
નારીએ તેમને માન આપવા સ્ટેશને હાજર તુલાલ વાડીલાલ જતાં જાહેર ભાષ 8. જેને “વતાંબર ઠ. આસિ રહ્યાં હતાં. સ્વયંસેવક એ પણ રાષ્ટ્ર આપ્યું હતું. સુ. . કુંડમાં ર)
૨૯, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ | પૃજ સાથે પોતાના નિર્મમાં વીર. મેકલી આપવા નિર્ણય થમે છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
રદ
उदघाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः । न च तासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः॥ - श्री सिद्धसेन दिवाकर. સરિતાએ સમાય છે તેમ હું નાથ! તારામાં સ દૃષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતામાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
અર્થ :-સાગરમાં જેમ સ
સરિતા સહુ જેમ સારે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિએ; જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
જૈન યુગ.
તા. ૧૫-૨-૩૧
જૈન યુગ
રવિવાર.
સમર્થ સેનાધિપતિને અંજની.
દુનિયામાં જન્મેલા સર્વતે એક દિવસ જરૂર જવાનુ છે. નામ એને નાશ નિર્મિત છે. આ સંસારમાં કાનુ જીવન સફળ ગણાય એ ખગે પ્રશ્ન છે. ઘણાખરાને માટે આ જન્મ ફેરા સમાનજ થઈ પડે છે અને કેટલાકાને તે વધારે ઉડા ખાડામાં ઉતારનાર પણ થઇ પડે છે. આજ સારૂં હિંદ પંડિત મેાતીલાલ હેરૂના અવસાનને લઇને શાકમાં પડી ગયું છે. ગામે ગામ અને માટે સ્વતઃ હડતાલા પડી છે, લાખા મનુષ્યાએ એની સ્મશાનયાત્રામાં શાક સાથે ભાગ લીધો છે, લાખા હુના ભાઇઓએ જાહેર મીટિંગમાં એના યોાગાન ગાયા છે, સર્વ પત્રકારાએ એના થાવનની તારીફ મુક્ત કંઠે કરી છે. એ સનુ રહસ્ય શું? એ સની પછવાડે કષ્ટ ભાવના છે? એમાં કઇ પ્રેરણા પ્રાપ્તવ્ય છે ?
પંડિતજી ખરેખર અમીર હતા. એની વાર્ષિક આવક
સાધારણ રીતે ચારથી પાંચ લાખની ગણાય. એમનું ‘આંનદ જીવન' એટલે મોટા શનશાાને પણ બ્રાંડભર વિચારમાં નાખી દે એવા વૈભવનુ સ્થાન. એમની મ્હેમાનગીરી ઉમરાવને પણ લજવે તેવા. એમના કપડાં શુદ્ધ વિદેશી. એમના શાખ વિદેશી. એમની રહેણી કરણી સર્વ યુરોપીય.
આ વૈભવશાળી પ્રખર વિદ્વાન્ પ્રથમ પંકિતના વકીલ મોજ શોખમાં ઉછરેલ મહાપુરૂષને રાષ્ટ્રવિધાતા શક પ્રભાવી સંત શીરામિણ સાથે સંબધ થયા. અને પછી તેા પારસમણુ અને લાડુના હિસાબ થયા. સને ૧૯૧૮ પછીના પંડિતજીને ઇતિહાસ એટલે એક ઉમરાવ કરી ધારણ કરે ત્યાર પછીની તેની સેવાભાવનાના ઇતિહાસ ગણાય. એણે વૃદ્ધ વયે યુવાનને શરમાવે એટલા કામા કર્યાં. એમની સેવાના સરવાળા કરી શકાય તેમ નથી ખરે નેતા કઈ વિશાળતાથી કામ કરી શકે એ એમના જીવનમાંથી સમજવા જેવું છે. એમના છેલ્લા બાર વર્ષના ઇતિહાસ અનેક દિશાએ ધડા લેવા લાયક અનુકરણીય છે.
તા. ૧૫-૨-૩૧
6
લોડ અનડ હિંદને ચેલેન્જ કરી કે તમે લેક ઉચ્છેદક કામ કરો છો, પણ રાજકીય બંધારણમા કાંઇ પ્રતિપાદક કા કાર બનાવે તેમ છે? એ આવાન પડિતજીએ સ્વીકાર્યું' અને દશ મેળાએ જે રિપોર્ટ તૈયાર કર્યાં તે સૈફ રિપોર્ટ’ ના નામથી ઓળખાય છે. એ રિપોર્ટ વાંચી મુત્સદિએએ આંગળીએ મુખમાં નાખી. એમને જણાયું કે હિંદમાં પણ મુત્સદી પડયા છે. એ આખા રિપાર્ટ પડિતજીના આંતિત ઉડા રાજદ્વારી અભ્યાક્ષનુ પરિણામ હતું એ વાત તે વખતે પણ સમજાઇ હતી.
-
આવા મહાપુણ્યે વૈભવા ાડી દીધા, આનંદ ભુવન દેશને અર્પણ કરી દીધું, ખાદી ધારણ કરી અને વિષમતા આદર્યાં. એણે પોતાની સગવડ કે વયને વિચાર ન કર્યો અને દેશની આઝાદીમાં ઝુકાવ્યું. કલકત્તાએ એમને પાંત્રીશ ઘેાડાની ગાડીમાં બેસાડી રાજ્ય વૈભવી માન આપ્યું તેથી એ મલકાયા નહિ અને માન અકરામની માયાવી જાળમાં ફસાયા નહિ. અનન્યચિત્ત અમણે હિંદમૈયાની સેવા કરી અને સખ્ત મંદવાડામાં પણ સ્વદેશ પ્રેમ ભાવને ઉગ્રપણે દાખવ્યા.
સુખચેન, સગવડ, એશઆરામમાં ઉછરેલ એ વયેવૃદ્ધ દેશ નેતાને સરકારે જેત્રમાં મેાકલ્યા. આનદ ભુવનના વૈભવ માણનારને નાની કાટડીમાં રહેવું પડયું. કારાવાસની અપાર યાતના એણે સેવાભાવે સહન કરી. પણ પુલની કળી અંદરથી કરમાવા લાગી. મનેબળ ગમે તેટલું મજબૂત હાય તો પણ શરીર તા એના ધર્મ બજાવેજ. આ વીર નેતાએ ગણગણાટ પણ કર્યો નહિ. દેશત ખાતર સર્વ પ્રકારના અગવડા વડી અને મ ંદવાડાના ખાટલા પાસે પણ ભારત મૈયાની સ્વત ંત્રતાની રચના માટે વિચારણા કરી, માર્ટિંગા ભરી અને અભિપ્રાયો આપ્યા.
મુંબઇમાં એક પરદેશી કાપડના વ્યાપારી તેમની પાસે ગયા ત્યારે એક પ્રસંગ જણાવા જેવા બન્યો. તે વ્યાપારી કહું કે અત્યારે એક પીકેટીંગથી તેને લાખો રૂપીયાનું નુકસાન થાય છે તેનું શું? પડિતજીએ જવાબ આપ્યા કે એક પેાતાના પુત્ર જવાહીરલાલની કેળવણી ખાતર તેમણે દસ પદર લાખ રૂપીયા ખર્ચો છે તે તેણે દેશને સાંખા તે વ્યાપારીએ આટલા ભાગ દેશ મૅચ્યા ખાતર ન આપે? આ જવાબમાં પતિનું માનસ કેવું ભાવનામય હતું, તે જણાઈ આવે છે. લાખાની કમાણી એક સા‚ ખાતર ફેંકી દેનાર, અસાધારણ મુત્સદીગીરીથી ધારાસભાના નેતા તરીકે કાર્ય કરનાર, જરૂર જણાયે એજ ધારાસભાના ત્યાગ કરનાર, પડિત જવાહીરલાલ જેવા સુપુત્રને દેશ સેવામાં વગર સંચે દોરનાર, આખા કુટુંબના નાના મોટાને જેલમાં જવાની પ્રેરણા કરનાર આ મહાત્માજીના મુખ્ય સેનાધિપતિ મહા વદ ચૌથની પ્રભાતે એજ મહાત્માજીની હાજરીમાં ચાલ્યા જાય છે.
અને તેજ રાત્રે મહાત્માજી શું લે છે? ‘તિલક, દાસબાપુ, લજપતરાય અને માતીસાલજીના અવસાન સમયે લેાકેાના ચહેરા ઉપર હું શાક નહિ, પણ આનંદની છાયા કરતી નીહાળું છું.' આ માર્મિક વાકયમાં બહુ રહસ્ય છે. આગળ ચાલતાં મહાત્માજી કહે છે કે * મેડતીલાલજીના અવસાનને અર્થ ને લોકા નહિ સમજી શકે તે જગત આપણુને પારૂપ લેખશે.' આ વધારે મવાળી હકીકત છે. એના ઉકેલ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૩૧
– જેન યુગ –
પંડિત મેતીલાલ નહેરૂને જૈનેની શ્રદ્ધાંજલિ.
પ્રમુખ નગીનદાસ ટી. માસ્તરના મનનીય વિચારે. અમીરીમાંથી ફકીરી”
શરૂઆત થતાં શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ તથા શ્રીમતી તા. ૮-૨-૩૧ ના દિને રાતના (સ્ટ. ટ.) ૮ વાગતે લીલાવતી મુનશીએ પ્રસંગચિત વિવેચન કરતાં પંડિતજીનાં શ્રી આદીશ્વરજીની ધર્મશાળામાં જેની એક જાહેર સભા જીવન વૃતાન્ત સાથે તેમનાં સેવા અને આમભાગપર ખૂબ અજશ્રી જેન તાં
વાળું પાડયું હતું. બર કૅન્ફરન્સ,
પ્રમુખશ્રીનું જેન એસસીએ
વિવેચન. એન, સ્વયંસેવક
પ્રમુખ શ્રી મંડળ, જૈન યુ
નગીનદાસે માસ્તરે વિક સંધ, જામ
જણાવ્યું કે જે નગર ઓશવાળા
વખતે પંડિતજી યુવક મંડળ અને
ની દેશને જરૂર શ્રી આદિશ્વરજીના
હતી તેજ સમયે મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ
તેઓ સ્વર્ગે સીતરફથી રાષ્ટ્રના
ધાવ્યા છે એ મહાનૂ નેતા અને
દુ:ખનો વિષય દેશ સેવા માટે
છે. નહેર રિપોર્ટ અમીરીમાંથી કુ
ઘડનાર એ મહા કરી સ્વીકારનાર
પુરૂષ બંધારણ મહાન રાજન
ઘડવાને સમયે તિજ્ઞ પતિવી
છવના હેત તે મેતીલાલ નહેરૂના
એ ઝળહળતું શેક જનક સ્વ
બનત. જે દુભાવાસ માટે દિ
વ્ય પ્રાપ્ત થયું લગીરી પ્રદર્શિત
તેને મહે છૂટકે. કરવા સારૂ બે
આપણે તેના છલાવવામાં આવી
| વનમાંથી પ્રેરણ હતી. સભાનાં
ઘણી મળે છે અને પ્રમુખસ્થાને શ્રી
જેમ ઉડા ઉતયુત નગીનદાસ
રશે તેમ મળશે. ટી. માસ્તર બી.
તેમના જેવી ત્યાએ. એલએલ.
ગવૃત્તિ કેળવો. બી. સેલિસિટર
જનતાની પીડા બિરાજ્યા હતા.
ટાળવા ભગવાન શરૂઆતમાં
બુદ્ધ ત્યાગ ચાસભા બોલાવનારી
કાર્યો. પોતાની પત્રિકા શ્રી મેહ
પ્રવૃત્તિ જૂદા ક્ષેનલાલ દેસાઈએ
ત્રમાં હતી અને વાંચી સંભળાવી હતી.
તેમણે જે જાતને ત્યાગ કર્યો અને આત્મભોગ આપે તે કરવા, એ સંતને સમજવા
- ત્રિરંગી કપડામાં લપેટાઈ હિંદમૈયાને વજદંડ ઉચા રહ્યો છે
પ્રયાસ કરવા જેવું છે, અને તે અનુભrtl ચાલ્યા ગયા. આપણું તે કર્તવ્ય છે.
સેવાભાવનું આ જીવન છે. મહાત્યાગનું આ દાંત છે. મેતીલાલજી પોતાની શક્તિથી વધા, કાયદાશાસ્ત્રી તરીકે અમૂન મને દશાના આ પ્રસંગ છે. સાપ્ય માટે મહાન ભોગના નામ કાઢયું, હજારની ફી લીધી, છાડયું ત્યારે સર્વથા છાડી
ઓ વિરલ દાખલે છે, એનો હસતે ચરો, માર્મિક આંખે, વિપુલ દીધું અને સેવા કરતી વખતે સગવડ વૈભવ કે સગપણુને વિચાર આવી સેવા ભાવના અનન્ય શ્રદ્ધા આત્મબળ અને સુંદર ત્યાગ
ભવાઓ અને મર્મગ્રાહી દાઝ મુંબઈવાસીઓ તે કદિ ભૂલશે નહિ. ન કર્યો. એ વિલાયતમાં જન્મ્યા હતા તે વડા પ્રધાન થાત. વારંવાર વિચારી જીવન સાથે મેળવવા હોય છે, જીવવા યોગ્ય એણે મહાત્મા પાસેથી પ્રેરણા લીધી તે છોડી નહિ. લેકે એને
છે અને એક રીતે સમજીએ તે મરવા યોગ્ય છે. પૂરમામા કઈવાર ન સમજ્યા ત્યારે પણુ એ ડગ્યા નહિ અને આખરે
એમના આત્માને શાંતિ સમ. મા. શિ કાપડીઆ.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
અજોડ છે તેમનો ત્યાગ પણ જનતાની પીડા ટાળવા માટે છે તો આપણે ક્રમ ઉપકાર ભૂલીએ, તેમણે અમીરી છેાડી કારી સ્વીકારી તે કાના માટે આ ભૂમીમાં આ નવી વાત નથી. માટે તમે પણ તેમના જીવનમાંથી પ્રેરણા મેળવા અને ખાસ કરી તેમની દૃષ્ટ વસ્તુ તરીકે વિદેશી વસ્તુઓને ત્યાગ કરી સ્વદેશીવત ગ્રહણ કરી તે તેમની શ્રદ્ધાંજલિમાં કાંઈ તર્પણુ કર્યું ગણાશે. પ્રમુખની રૈનાને સલાહુ.
૨૮
આગળ ચાલતાં તેમણે જાણ્યું કે એક વખતે તમારા જૈનેમાંથી કેટલાકાને હજુ સ્વદેશીની સૂગ છે કાંતા પદેશીના મેહ છૂટતા ન હોય એવી વાત હારી ાણુમાં આવી હતી. હું ધારું છું કે તે વાત તે દૂર થઇ હશે અને સૌ સ્વદેશી વસ્ત્રો પહેરતા હોય. જો હજુ તેમ ન બન્યું ડ્રાય તા હું કહીશ કે, પંડિતજીએ અનેક આત્માભોગે અને કારાવાસ સહન કરી મૃત્યુ નજીક આપ્યું તેને માટે તેના ત્યાગની ખાતર પણ સ્વદેશી વ્રત અðાર કરો. આપણે સૈનિક છીએ સીપાઈ છીએ અને લડત લખાય તો પણ આપણે આપણા ફાળા આ રીતે તે અવશ્ય આપવા બાદ કેટલુંક વિવેચન થયા પછી શ્રી મોતીચંદ્ર ગિ. કાપડીઆએ રાવ રજુ કર્યાં કૈં રાષ્ટ્રના માન્ નેતા અસાધારણ ત્યાગ કરનાર, દેશ સેવા ખાતર અનેક અગવડા સહન કરનાર, કારાવાસમાં વૃદ્ધ ઉમરે જઇ અનેક કા સહન કરનાર, અને અસાધારણ કુનેહ આવડત, અને બુદ્ધિચાતુર્યથી મહાન સૈન્યાધિપતિ તરીકે હિંદ મૈયાની સેવા કરનાર પડિત મેાતીલાલ નહેરૂના હિંદની અત્યારની કટાકડીના અવસરે થએલા અવસાનના સમાચાર સાંભળી સમસ્ત હિંદુ સાથે જૈન કામને પણ ભારે દુ:ખની લાગણી થઇ છે. પંડિતજીને ત્યાગ અદ્વિતીય હોઇ પ્રશંસાને પાત્ર છે અને તેએની ધારાસભાની લડત યાદગાર હોવા સાથે તે સભાના ત્યાગ પણુ એટલાજ અર્થ સૂચક છે. એમનુ અવસાન થતાં દેશને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ ગ છે તેની નોંધ આજની આ મુભા અત્યંત ખેદ સાથે લે છે અને તેમના આત્માને શાંતિ ઇચ્છે છે.’
આ ઠરાવની નકલ પ્રમુખશ્રીની સહી સાથે પંડિત જવાહરલાલ નહૅરૂ અને મર્હુમનાં અન્ય કુટુંબીજનાના દિલાસા માટે મોકલી આપવી.
આ ઠરાવપુર ટકા આપતાં શ્રી માહનલાલ દ. દેશાન તથા ચિનુભા′ લાલભા શેઠ એ ઘટતાં વિવેચના કર્યો બાદ સર્વએ ઉભા થઈ શાંતિથી ઠરાવ પસાર કર્યો હતા. બાદ શેડ રતનચંદ તલકચંદ્ર માસ્તરે પ્રમુખના આભાર માનવાની દરખાસ્ત મૂકી હતી જેને શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને ટકા આપ્યા બાદ સભા વિસર્જન થઇ હતી.
—જામનગર ઓશવાળ યુવક મંડળની એક સભા તા. ૮-૨-૩૧ ના રાજ પંડિત મોતીલાલ નહેરૂના અવસાન માટે શાક પ્રદર્શિત કરવા મલી હતી. જેમાં દીલગીરીને ઠરાવ પસાર કરી તે ઠરાવ પંડિત જવાહીરલાલ નહેરૂને મોકલી આપવાના ઠરાવ થયા હતા.
—શ્રી. ચતુરભાઇ પીતાંબરદાસ સાંગલી જે આ કોન્ફ્રન્સના દે. મહારાષ્ટ્રના પ્રાં. સેક્રેટરી છે તે હાલમાં સાંગલી રાજ્યના આન. મેરલૂંટ નિમાયા છે. તે સ્થાનિક મર્ડીંગના પિતા તરીકેનું કાર્ય બજાવી રહ્યા છે. અનેક સામાજીક અને અન્ય જાહેર ખાતામાં પ્રમુખ, ડાઈરેકટર સભ્ય તરીકે વિવિધ સેવા બજાવતા રહ્યા છે. આશા છે કે સમાજ સેવાના વધારે લાભ આપે.
તા. ૧૫-૨-૩૧
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૯ થી )
શેઠ ફકીરચંદ્ર પ્રેમચ'દ સ્કોલરશિપ પ્રાઇઝો દર વર્ષે લેવાતી સ્કુલ લીવીંગ પરિક્ષા ( મેટ્રીક ) માં ઉત્તીષ્ણુ થનારને જે શરતા ઇનામા આપવામાં આવે છે તે મુજ્બ છેટે લેવાએલી રિક્ષામાં પાસ થનારા વિદ્યાર્થી મી, કેશરીચંદ સી. બદામી, જે હાલ શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયમાં આગળ અભ્યાસ કરે છે તેને રૂા. ૮૦ ના છે પ્રાઇઝો આપવામાં આવ્યા છે.
જૈન ગુજરકવિએ પ્રથમ ભાગ—વડાદરા રાજ્યે સ્ટેટની લાઇબ્રેરીઓ માટે ખરીદવા મજૂર કરેલ છે અને વિદ્યાધિકારી કચેરી તરફથી પાંચ પ્રતા ખરીદવામાં આવી છે. આ અમૂલ્ય ગ્રન્થને બીજે ભાગ આશરે એક દ્વાર પૃષ્ટને છપાઇ તૈયાર થયો છે જે થોડા સમયમાં પ્રકટ થશે. તેને ઐતિહાસિક વિભાગ પણ લગભગ છપાઇ રહ્યો છે. પવિત્ર તીર્થ ભૂમિને લગતા તેમજ ઐતિહાસિક બાબતાને લગતા બ્લેક ફોટા પણ મૂકવાની તજવીજ ચાલે છે. જેમા પાસે તેવા બ્લોક તૈયાર ડાય તેમણે અમને મોકલી આપવા કૃપા કરવી. ઉપયોગ પૂરો થયે પાછા મેકલારો તથા દરેક ‘પ્રીન્ટ’ ની નીચે By Courtesy of...એમ છપાશે. આ પુસ્તકની સાઇઝ ક્રાઉન સોળપેન્ડ છે.
શ્રી તપગચ્છ સંઘ રાજકોટ——તરફથી પ્રતિવર્ષ માફક શ્રી સંધના સુકૃત ભંડાર ક્રૂડના રૂા. ૨૪ાા) પાણી પચીસ સંસ્થાને
મેકલી આપવામાં આવ્યા છે.
સ્વીકાર અને સમાલાચના.
જૈન ચિત્રકળાના નન્નુના:-(૧) શ્રી તેમનાથ પ્રભુના લગ્નને વધેડા. (૨) શ્રી મહાવીર સ્વામીના સમવસરણની રચના. (૩) શ્રી ત્રિશલા માતાને આવેલ ચૌદ સ્વપ્ન. ત્રણે ચિત્રા વિવિધ રંગોથી ભરપુર આકર્ષક છે. જિનાલય અથવા અન્ય પવિત્ર સ્થળે રાખવા યોગ્ય છે. કિં. અનુક્રમે બાર, બાર અને આઠ આના. પ્રાપ્તિસ્થાન નથમલજી ચારડીઆ, ૯૪, સીતપુર રોડ, કલકત્તા.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-પંદરમો વાર્ષિક રિપોર્ટ, સમગ્ર ભારતના જૈન વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક ઉચ્ચ કેળવણી માટે સાધનરૂપ આ સંસ્થા તે દિશામાં જે પ્રગતિ કરી રહી છે તે અનુકરણીય છે. આ સંસ્થાની પ્રગતિ માટે સ્થિતિ સંપન્ન ગૃદુસ્થાએ તન, મન, ધનથી પૂર્ણ સદ્ઘાય આપવી જોઇએ, પ્રાપ્તિસ્થાન—ગાવાલીઓ ટ્રેક, મુંબઈ છે.
—શ્રી ગેાધારી વિ. શ્રી. જૈન દવાખાનાના ૧૯૮૫૧૯૮૬ ના રિપોર્ટ :—મુંબઇના જૈન સમાજના આરોગ્ય માટે રાહત આપનાર આ ચિકિત્સાલયમાં જૈન તેમજ જૈનતરા સારા લાભ લે છે. આરેાગ્યના સંરક્ષણ કરતા આવા દ્વાખાનાની જરૂરીઆત હાઇ તેને સહાય આપવા સમાજની ફરજ છે. આરોગ્યતાના જ્ઞાનપ્રચારાર્થેસીનેમા અને ભાષણા દ્વારા પ્રયત્ન ઉત્તમ છે.
—જૈન પ્રકાશ ( રાષ્ટ્રીય અંક ) રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિમાં જૈન ધુઓ જેમણે જેલ સ્વીકારી ભેગ આપેલ છે તેમની છીએ અને વિવિધ લેખા આપવામાં આવેલા છે. જૈન સમાજની સેવાને ઉલ્લેખ કરવામાં અને રાષ્ટ્રીય ભાવનાને પોષવાના પ્રયાસ સ્તુત્ય ગણાય.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૨-૩૧
(
વિ....વિ....ધ....ન...ધ. આ
(પરિષ કાર્યાલય-કન્ફરન્સ ઍફીસ તરફથી.)
મહારાષ્ટ્ર જૈન સમેલન પૂના –
શ્રી આબુ તીર્થ – રી બાલચંદ હીરાચંદ ડાન્યુરન્સના પ્રાં. સેટરી Mr. Ruttonchand Tullockchand Master
the Chief Secretary of the Jain Association લખી જણાવે છે:
of India wired to the Hon'ble the Agent જુન્નર ખાતે ગુએ વરશે જેન વેતાંબર કૅફરન્સની to the Governor-General in Rajputana as બેઠક મળી હતી. અને તે વેળા મહારાષ્ટ્રની પ્રાંતીક પરિપક્વ follows. British Indian Jains visiting Delપણ થઈ હતી તેમાંના ઉપયોગી ઠરાવોને અમલ શી રીતે થઈ wara temple complain regarding extra શકે તે બાબત વિચાર કરવાને પુના ખાતે મહારાષ્ટ્રના આગે- chowkidar tax from pilgrims staying over વાને ગૃહસ્થની એક મીટીંગ તારીખ ૩૦-૧-૩૧ ના દિને a week in spite of their already paid રાતના ૯ વાગે મલી હતી. પુનાના પ્રખ્યાત વેપારી શેક મણીલાલ usual pilgrimage tax as per arrangement beમાણેકચંદે પ્રમુખ સ્થાન સ્વીકાર્યું હતું. મેળાવડામાં ૪૦૦ થી tween Durbar and Jain community by which ૫૦૦ પ્રતિનિધિઓ અને બાનુઓએ જુદા જુદા લગભગ sirohi Darbar male general notification ૩-૪ ગામેથી પધાર્યા હતાં. શરૂઆતમાં મંગલ ગીતો dated 27 January 1881 and 1 June 1918 ગવાયા બાદ જૈન છે. કેં. ના પ્રાંતિક સેક્રેટરી શેઠ બોક્ષાચંદ kindly enquire immediately which officers હિરાચંદ શેઠ ચુનીલાલ સપચંદ જેમણે ભજન વીગેરેની બધી breaks this notification and renove anxiety ગોઠવણ કરી હતી તેમનો ઉપકાર માન્યો હતો. બાદ જુન્નર of all British Jains in India visiting greet કૅન્ફરન્સ થયા પછી જેન કામમાં આવેલી જાગૃતીવિષે વિસ્તૃત Delwara Jain temple at Mount Abu. વિવેચન કર્યું હતું. તે મુજબ મહારાષ્ટ્રમાં પણ લગ્નના ખચ્ચે ઓછા કરવા વિગેરે કરાવો કેવી રીતે અમલમાં આવ્યા આ તારને જવાબ નીચેના પત્રથી મળે છે. તે બાબત શ્રોતાઓને માહિતી આપી હતી. અને હવેથી આગળ To the Chief Secretary, Jain Association ધાર્મિક અને શારીરિક કેળવણીની ગોઠવણ કરવાની of India, Pydhoni Bombay. કેટલી આવશ્યકતા છે તે બાબત સંબણું વિવેચન કર્યું હતું. Memorandum No. 199-C./17-S. B. Dated ધામક ખાતાઓના હિસાબની ચોખવટ રાખવા બાબત Comp Aimer the 26th January 1931 With ચરચા કરી. પ્રમુખે પિતાના ભાષણમાં આપણી કેમની ઉનિત્તિ
reference to his telegram dlated the કરવા માટે પિટા જ્ઞાતિઓ દૂર કરી સંધટન કરવા લોકોને
1511 Soth. December 1930, the Chief Secretary સલાહ આપી હતી, તેમજ હાનિકારક રિવાજો દૂર કરી દુ:ખી
of the Jain Association of India is informel ભાઈ બહેનોને મદદ આપવા ધામક કેળવણી માટે પાઠશાળાએ that no fresh rules or regulations appear to સ્થાપવા વગેરે બાબતનું વિવેચન કરી જૈન સાહિત્ય પ્રચાર
have been brought into force at the Dilwar: વિગેરે બાબત સારી ચર્ચા કરી હતી. પ્રથમ ઠરાવ. પાઠશાળાઓ
Temples, Mount Abu, by the Sirohi Durbar. અને વ્યાયામશાળાઓ સ્થાપવા બાન અને સાધારણ દ્રવ્યને
2. It is therefore requested that before maતે તરફ ઉપયોગ કરવામાં કોઈ જાતની હરકત નથી તે
king complaints und allegations in future, બાબતનો દાવ શેઠ મેતીલાલ વીરચંદે મુક હો,
the. Jain Association of India may kindly તેને અનુમોદન આપતાં બધાઓએ અસર કારક ભાષણ કર્યા હતાં. બીજે ઠરાવ. શુદ્ધિ અને સંગઠન બબિત
verify their information so that unnecessary
શેઠ બાબુલાલ નાનચંદે રજુ કર્યો છે. જેને અન્ય બંધુઓએ અનુ
correspondence my be obviated. મેદન આપનાં 5 વિવચન કર્યું હતું. ત્રીજો કરાવે. ધામાંક
Sd. C. P. Hancock, Secretary to the ખાતાઓના હિસાબની ચોખવટ બાબત કંઠ ચંદુલાલ ધીરચંદ
Hon'ble the Agent to the Governor-General પુનાવાળાએ રજુ કર્યો હતે, તને શેઠ ઉત્તમચંદ હંસરાજ
in Rajputana, પુનાવાળાએ અનુમોદન આપ્યું હતું. બાદ ટ્રેડીંગ કમિટીની પર્યુષણ પર્વની રજાઓ-પાળવા બાબત શ્રી કઠોર નમણુક બાબતને ઠરાવ ભાઈ ભાજચંદ હિરાચંદે રજુ કર્યો યુવક મંડળ તરફથી વડોદરા રાજ્યના સત્તાવાળાઓ સાથે પ• હતા, અને જેને ભાઈ પોપટલાલ શાહ પુનાવાળાએ અનુ- વ્યવહાર અદિ સતત પ્રયાસ ચાલુ છે. કૅાફરન્સ તરીકથા મા મોદન આપ્યું હતું, આ ઠરાવ ઉપર ખુબ ચર્ચા થઈ હતી, કાર્યમાં સંપૂર્ણ મદદ મળે અને લડતનું શુભ પરિણામ મળે અને સવોનુમતે બધા ઠરાવ પાસ થયા હતાં. બાદ સર્વે એ હેતુથી વડોદરાના ના• દિવાન સાહેબને એક લંબાણ પત્ર બધુઓને આભાર માન્યો હતે. શ્રી મહાવીર સ્વામીના જય મેકલી આ રજાઓની જરીઆત સમજાવતાં ધટના કેમ જયકાર વચ્ચે સમેલનનું કામ મોડી રાતે પૂર્ણ થયું હતું. કાઢવા એ તજવીજ કરવામાં આવી છે.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
જૈન યુગ
મંડનના માર્ગ.
શ્વેતાંબર જૈન સમાજમાં શ્રીમતી કૉન્ફરન્સ દેવીનું સ્થાન અનેરૂ છે. એના જેવું પ્રતિનિધિવ ધરાવતી અન્ય કાષ્ટ સંસ્થા નથીજ. શે: આણુજી કલ્યાણજીની પેઢી કે એસસીએશન આફ ઇન્ડીઆ જેવી સંસ્થાઓમાં અવશ્ય હિંદના જૂદા જૂદા ભાગાનુ પ્રતિનિધિત્વ છે. છતાં એમના ઉદ્દેશ સ–દેશીય ન હોવાથી પરિષદ મૈયાનું સ્થાન તેમનાથી લઇ શકાય તેમ નથીજ, ધાર્મિક સામાજીક આર્થિક અને રાજકીય કિંવા રાષ્ટ્રિય રૂપી ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાના પ્રશ્નોનુ સમેશન એ મહાદેવીના મંદિરમાંજ યથાવિધિ શકય છે. સારાયે ભારત વર્ષની અગ્રગણ્ય સંસ્થા રાષ્ટ્રિય મહાસભા ( Congress ) ના ખાતમુ પછી થોડા સમયમાં આપણા સમાજની આ મદ્રાસભાના શ્રીગણેશાય થયેલાં છે. માત્ર પ્રગતિના માપે માપતાં આપણું પલ્લુ ઉચુ રહે છે ! આમ છતાં ભૂતકાળની સ્મૃતિ યામતાં એ શ્રીમતીના જે તિદ્વાસ લભ્ય છે તે એક ગૌરવ શાળીતા નજ કહેવાય. એના માચડાપર જૈન સમાજના નામાંકિત પુરૂષો આવી ગયા છે એટલુંજ નહિં પણ સમાજને માર્ગ દર્શક નિવડે તેવા મનનીય વિવેચના પણ કરી ગયેલા છે. પ્રમાદ નિદ્રામાં પડેલી અને સામાજીક બદીઓમાં એકતાર બનેલી જૈન જનતાની ઉધ ઉરાડવામાં અને દેશ કાળને અનુરૂપ સુધારણા અર લાવવામાં આ મહામાયાના કાળા સર્વોત્કૃષ્ટ છે.
આનંદના વિષય તે એ છે કે કેટલાક સયાગાથી એને સુષુપ્ત દશા પ્રાપ્ત થયેલી, પશુ તે મહારાષ્ટ્રવાસી બંધુંએના ખંતીલા પ્રયાસથી અને શિવાજી મહારાજની પવિત્ર જન્મભૂમિના યોગથી દૂર થતાં પુનઃ નવ ચેતનામાં તે નૃત્ય કરી રહી છે. સમયાનુકુળ અંધારણ અને નવલાહીના સદ્કારથી આજે તેણે દ્રઢતાથી પગલાં ભરવા માંડયા છે. હિંદના
પ્રત્યેક ખૂણામાં એના સ ંદેશા પહોંચી ચુક્યા છે. દેશના
આઝાદીની લડત એના માર્ગે સાફ કરી રહી છે. જરૂર એની સામે એક ‘બાબા વચન પ્રમામ્' કરનાર નાનકડા વર્ગ છે! છતાં એથી તા એ મદ્દાસસ્યાને વેગ વૃદ્ધિમત થઈ રહ્યો છે. સાચુ જોમ સ્પર્ધા વિના ળમતું નથીજ. આમ પરિષદ્ વિજયવંતી વગે છે.
પશુ ? જરા કહેવાનું છે! એમાં નિરાશા નથીપણુ અમર આશા છે, યુવાન હૃદયની એ અભિલાષા છે. આ રહી તે આપણી એટલે ખાસ કરી યુવાન અતાની-વયના ત્યાં સવાલ નથી કાર્યવાહી અને તે એજ હોવી જોઇએ કે બંધારણમાં સુચવાયેલા કાનુના અનુસાર પ્રત્યેક પ્રાંતામાં એના પેટા શહેરામાં અને જૈન વસ્તીવાળા દરેક ગામડાઓમાં કરન્સીના ધામે સ્થાપી દેવા જોઇએ. આ કાર્ય જેકે પરિષદ્ના કાવાકા અને ઉપદેશકા તરથી સારી રીતે આર ંભાઈ ચુકયુ છે. પણ તેમાં વીસમી સદીના, અરે ગાંધી યુગના, અરે સુધારણાના પ્રચંડ ધ્વનિધારકામાંના દરેક યુવાનેએ પાતાનેા ભાગ ભજવવાનો છે. ‘ સહિત કાર્ય સાધિકા ' એ સૂત્ર જીવી બતાવવાનું છે. એનાથી જે કાર્યનાં આપણે સર્જન કરીશું એજ આપણા આપણા રિાને ઉચિત જવાબ થઇ પડશે. ખ ંડનના માર્ગમાંથી હાથ ધેાઈ નાંખી આપણે આ મડનને પન્ય સ્વીકારીશું અને પ્રેમપૂર્વક તેને વળગી રહીશું તો અત્યા
તા. ૧૪-૨-૩૧
રની જિન્ન ભિન્ન દશાતે-ડાકીયા કરતી દુઃખદસ્થિતિને અલ્પકાળમાંજ મિટાવી શકીશું. આપણું વેરાયેલું બળ એક પાછળ સંગઠિત કરવાની પૂર્ણ આવશ્યક્તા છે. શવનેરીએ પ્રાણુ સંચાર કર્યો ં તા અનેા આવશ્યક લાભ ઉડાવવા એ આપણ દરેકના ધર્મ છે.
સાચા યુવકો શુ એમાંથી પાછળ રહી શકે? પ્રાપ્ત અવસરનો સંપુર્ણ પણે ઉપયાગ કરી લેવાના નિશ્ચય કરી નિમ્નલિખિત કાર્ય ઉપાડી લેવામાં દરેક પરિષદ્વાદી સામેલ થાય. યુવક તે મુખડે ડાયજ
૧
૨
કોન્ફ્રન્સના કાનુના સમાની એને અનુરૂપ મંડળ ઉભું કરે જીન્નર અધિવેશનના કરાવાનેા પ્રચાર કરી, જનતામાં રસ પેદા કરી એને ટુંક રીપોર્ટ પરિષદ્ ઓફીસે મેકલે. 3 રાવના અમલમાં ઊભી થતી મુશ્કેલી પ્રતિ સંસ્થાના સંચાલકાનું ધ્યાન ખેંચે,
૪. ઠરાવનો ભંગ થતા જોઇ ન રહેતાં એ સબંધમાં સ્વશક્તિ
અનુસાર ઘટતુ કરી છુટી પરિષદ્ આપીસનું એ પરિસ્થિતિ પર લક્ષ ખેંચે.
પરિષના ઉદેશકને આમંત્રી પ્રચાર અને સુકૃત ભંડાર ક્રૂડ એકટ્ટુ કરવામાં ાય આપે.
૬ પરિષદ વિરૂદ્ધ ફેલાવવામાં આવતા ખોટા આક્ષેપો અને સાય પગ વગરની ગળ્યા સામે સચટ રદીયા આપી જનતામાં સંસ્થા પ્રત્યેના સાચા સ્નેક્ કાયમ રાખે. ભાષણ લખાણ દ્વારા ચ્હાયતા ચાલુ કરે.
ડી.
એટલુ જ અવશ્ય હૃદયમાં કાતરી રાખવુ કે આ એકજ સંસ્થા છે કે જેને મેાબા રાજ્ય દરબારમાં અને જૈન-જૈનેતર સમાજમાં સર્વ શ્રેષ્ઠ છે. તેથી એની પ્રતિભાને હાનિ
પુગે તેવા કાર્યો તા
નજ આચરી શકાય. ઈ બાબતમાં
એની કાય–વાહીમાં સુધામ્યા જેવુ લાગે તો એમાં દાખલ થને મત કેળવવા બરે. દૂર રહ્યા પથરા ફેંકવાના ધમ સાચા જૈનના નજ હાય.
મેનુનલાલ દીપચં ચાકસી.
ઉપદેશક અમૃતલાલ વા. ના પ્રવાસ:-ભાવનગરમાં જાહેર વ્યાખ્યાન આપી પ્રાંતિક કમિટીની સ્થાપના કરી સુકૃત ભંડાર ક્રૂડની શરૂઆત કરાવ્યા બાદ તલાજા ગયા ત્યાં એ અસરકારક વિવેચના ‘ગાંધી ચાક'માં કર્યા જાહેર પ્રજાએ સારા લાભ ઉઠાવ્યા હતા. ત્યાંથી પાલિતાણા ગયા જ્યાં બે જાહેર ભાષા આપવામાં આવ્યા. અને ત્યાંની સ્થાનિક ધર્મશાળાઓ અને અન્ય સંસ્થાઓની મુલાકાત લીધી તથા વ્યવસ્થા જો શહેાર જતાં ત્ર દિવસ ભાષા આપી પ્રચાર કાર્યાં કર્યાં. ત્યાંથી વળા અને પછેગામ થઇ અમરેલી ગયા. જ્યાં ભાષણ આપ્યું લેકાના ઉત્સાત ઘણા સારા તા. ત્યાંથી કુંડલા થઇ પોરબંદર ગયા. જ્યાં એક જાહેર વ્યાખ્યાન ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. સ્ટે. કમિટીના સભ્ય શેડ ઝવેરચંદ પરમાણુંદ તેમજ શેડ હીરાચંદ વસનજી વિગેરે એ સારી મદદ કરી અન્ય બાએ સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. કેટલાક સ્થળેથી સમયાનુસાર યેાગ્ય ફાળા સુકૃત ભડાર ક્રૂડમાં આપવામાં આવ્યા છે, બીજાએ ફરીથી આવવા જણાવ્યુ છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૩૧
– જૈન યુગ -
૩૧
ગિર જ તો fમાં જે દારા જ અતિ મરત્વપૂર્ણ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન . w :રીને ર૪ ને ગા નદીને દાઇ નો
– વિશાળ કાર્ય શત્ર. - तीर्थादिके प्रश्नोके निकालके लिए कठिनाइयां उप- આ સંસ્થાનાં મુખ્ય ત્રણ કાર્યો છે. (૧) ધાર્મિક स्थित होती हैं वे सब मिट जायगी। एक तीर्थक
= પરીક્ષા લેવાનું અને ઉત્તીણ તથા વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તે
જનાથે ઈનામ તથા પ્રમાણપત્રો આપવાનું. (૨) જૈન कसके लिए चंदा (टीप) करनेमे जो दिकते पैदा
પાઠશાળાઓને મદદ કરવાનું. (૩) માધ્યમિક તથા કરી તે ન દો તોર્થ કવન્ય જીજ કમિટીના ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ સત્તા પ્રાધીન જા, શમીના જ વતી બોર કરતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓને આપવા વિગેરેનું છે. मुंह ताकनेका दृश्य होता है वह नहीं रहेगा ओर પરીક્ષાનાં સ્થળો હાલ વધતાં જાય છે, એટલે પાંચ हमारे तीर्थोपर जो अनेक प्रकारके गेर-बहिवट
દસ સ્થળામાંથી હાલ ૭૦ જેટલે સંખ્યા પહોંચી છે. અને
પરીક્ષામાં બેસનારા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૦-૧૫૦ માંથી संबन्धी आक्षेप होते हैं वेभी नहीं होगे।
વધતાં હાલ ૧૨૦૦ સુધી ગઈ છે. કન્યા-સ્ત્રી-બાન-પુરુષ થઇ જ મૂત્રના ચોઘ નઈ સમક્ષો વિગેરે મળી ૨૬ વિભાગીય ધોરણની પરીક્ષા લેવાય છે, जायगो। यह तीर्थ रक्षर. कमिटी' जैन देरासरोके અને તેથી જૈન બંધુઓને આગ્રહભરી વિનંતિ કરવામાં દિક્ષાa માલિશી નાં રિઇ સ્થાને ઉતા આવે છે કે આપ સ્થિતિસંપન્ન છે તે એક સાથે રૂા. ૧૦૦) भैजनेका अवश्य प्रबन्ध करे और इंस्पेक्टरके रिपोर्ट
સે અથવા વધારે રકમ આપી આજીવન સભ્ય થશે અને
નહિ તે ઓછામાં ઓછા વાર્ષિક રૂપીઆ ૫) પાંચે આપી Fર ગાંવ જનાર ગાંવ શિપ ન થઈ દિક્ષાવ, સંસ્થાના સહાયક સભ્ય થશે અને સંસ્થાના કાર્ય માં આપને वहिवट आदिमें खामी दिखाइ दे तो उसे सुधारनेका સહકાર આપી આભારી કરશે. નહિં તે વર્ષમાં ઓછામાં प्रयत्न करे ओर उस कार्यकी रिपोर्ट समाजकी जान
ઓછા ચાર આના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં તો જરૂર
આપશોજી. कारी के लिए पत्रों और वार्षिक रिपोर्टद्वारा अवश्य
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દેશી, ટિ રે.
માનદ મંત્રીઓ. ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મેંદી લોન-સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન કપ આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ગયા ધરની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ટ્રેઇનીંગ સ્કૂલ અથવા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) સિાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શેટેડ વિગેરેના અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકૌશલ્ય એટલે કે પેઇન્ટીગ, ડ્રોઈમ, ફેટેગ્રાફી, ઈજનેરી વિજળી ઈત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વેધકની શાળા કે નેશનલ મેડી કેલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
' લોન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેહા ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખચ સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે, વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેકરેડ,-ગ્રાન્ટ રોડ-મુંબઇ લખા.
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતને અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુ• નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરિપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્ને પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એક પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રોજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેડએફીસી-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ. થાપણ રૂ. ૫,૦૧, ૧, દરેક રૂ ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાવેલી થાપણું ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શરે રૂ. ૫) અરજી સાથે રૂા. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉપરોકત મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલે તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે જામીનગીરીથી અને વીમો ઉતરાવી લે આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકતે મોટે નરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
શર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાને નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
-
-
Dil
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १५-२-३१. तीर्थ रक्षाका प्रश्न. गौरवस्पद है ? श्री तारंगाका निकालभी असंतोष ( लेखकः-धूलचंद बालचंद जैन.) जनक रहा. श्री केशरियाजी-लेव, श्री पावापुरी,
तीर्थ रक्षाका प्रश्न समाजके समक्ष विकटरुप श्री आबूजी, श्री अंतरीक्षजो, श्री शौयपूर, श्री मक्सी लिए पड़ा हुआ है. जैन समाजके तीर्थाकी संख्या पार्श्वनाथ, श्री चंद्रप्रभ तीर्थ-(काशीके नजदिक) आदि अन्य समाजोंसे अधिक हो तो आश्चर्य नहीं, कारण अनेक तीर्थे पर एक अथवा दुसरी आपत्तिके वादल जैनांकी श्रद्धा जन्मसेही उस ओर होती है. वे छाए हुर हैं जिनको हटाने के लिए श्वेतांबर जैन अपना सर्वस्व उसके पोछे अर्पण करदेने में तानिकभी समाजने इस समय तक गुजरातानन्तरगत् श्री अमविचार नहीं करते।
दवादकी आणदजो कल्याणजीकी पेढीपरही छोड भारतवर्ष में एक समय हिन्द सम्राटांका रखा हो ऐसा दिखाई देता है। उक्त पेढी बंधारण राज्य था और उनके राज्यमें जैन तीर्थोका उदार आदि के बहाने ले इन प्रश्नोके निकालके लिए अपार संपति व्यव करके किया जाता था। कितने जवाबदारी स्वीकार करनेसे विमुख रही है यह अभी ही नये तीर्थस्वरुप अनूपम दिव्य मंदिर उस समय तक के अनुभवसे सिद्ध हो चुका है। निर्माण किये गये थे और उनको रक्षा के निमित्त जैन कोम एक धनाढय कोम होने परभी अमक बादशाही दस्ताएवजे-सनदें प्राप्त हुई थी। अपने तीली रक्षाके लिए असमर्थ सिद्ध हो यह कितनेही हिन्दु राज्यकर्ताओंने मंदिरोंके खर्च आदि किसी प्रकार ईच्छनीय नहीं है। यह उसके लिए की व्यवस्था के लिए जागिर (Jagir ) गांव-आदि कुछ कम लज्जास्पद नहीं है। लाखों और करोडो का मिल्कतथी दोथी; प्रभावशाली जैन धर्म गुरुओपर जो समाज एक वा दूसरी धार्मिक मान्यताओके पीछ संपूर्ण विश्वास रख तीर्थादिकी रक्षाके लिए अनान्य व्यय करना साधारण बात समझता है उसके तीर्थ प्रवन्ध किए थे।
आज पराधीन बनते जावे यह कहां तक सहन हा आज समय विपरीत नजर आता । जिन सकता है ? आजतक तो गाढ निद्रामे सो रहे थे हिन्द राज्यकर्ताओंके पूर्वजों पर जैन तीर्थीको रक्षाका जिसका परिणाम प्रत्यक्ष ही है। अब समय उसे भरोसा रखा गया था उनके वारिशदार (Descen- छोडनेके लिए आगाही करता है। ए वीर नरो! dents) आज रक्षणकी जगह भक्षण करने ही अपना
HTTAM उठो और तीर्थ की रक्षा करो. धर्म समझ रहें हैं. 'जैन समाज जैसी व्यापारी कोम रक्षाका प्रश्न गंभीर है। इसके लिए जैन अपने धंधेसेही फुरसद नहीं पाती तो तीर्थ रक्षाका श्वेतांबर कॉन्फरन्स, आगंदजी कल्याणजीकी पेढी, ध्यान तो उसे कहांसे आने लगा' यह समझ मनमाने जैन एसोसिएशन आदिके प्रतिनिधि मिल एक हुकुमों के आधीन एक अथवा दूसरी जाल डालकर संयुक्त स्वतंत्र कमिटी जैन कॉन्फरन्सके सम्मेलनमें यक्तिसे राज्यकर्ता अपना कार्य सिद्ध करनेकी बाजियें नियुक्त करें। इस समितोमें जैनोके सर्व प्रान्तोके रचे उसमें कोई आश्चर्य नहीं।
प्रबन्धादिका कार्य अधिकसे अधिक दस अन्य सदश्री मित्र पालीताणाका प्रथमपानी स्योकी उस प्रांतकी कमिटी द्वारा किया जावे. यह शायदही किसी व्यक्तिसे अज्ञात रहा होगा. पुरानी कमिटी 'मुख्य तीर्थ रक्षक कमिटी' के आधीन रहे। सनदोंका उपयोग कहां तक लिया गया यह बतानेकी इस प्रकारकी व्यवस्था यदि जन समाजके अग्रेसर आवश्यक्ता नहीं है. रुपै ६००००) का वार्षिक टेक्स
( अनुसथान पे 31 8५२ नुवा.) जैन समाजके आगेवानोने-अमुक नाम मात्रकी श! Bhaskarodar.Press. Dhuiji Street, Bombay
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain कलोभमं फसकर-देना कबुल कर तीर्थ रक्षाके and published by Hurilal N. Mankar for कार्यकी जो हंसीकी है यह जैनोके लिए कहांतक Pydhoni, Bombay 3.
Shri Jain Swetamber Conference at 20
तीर्थ रक्षाका जैन एसोसिटी जैन कार
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્ય
Regd. No. B 1996.
| નો નિત્યરસ |
नान*
લોકar
*
જૈન યુગ. વિ The Jaina Yuga.
તમ
વા
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
'સે
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧ લી માર્ચ ૧૯૩૧.
*
3 અંક ૫ મે.
- મુખ્ય લેખકે -
ગાંધી-રાજદ્વારીઓનો ચક્રવતી.” શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી. એને વિજય અદભુત છે. તેનું વ્યક્તિત્વ મહાન છે.” એડવોકેટ
મહાત્મા ગાંધીના અમેરીકન ગુણનુવાદ. , મેતીચંદગિ, કાપડીઆ, બી.એ. એલએલ.બી.
ચિકાગનું યુનીટી લખે છે કે– નથી, રાસે મેકડોનઃડ વિશાળ સાગ- સોલીસીટર.
જગતના એક સર્વ શ્રેષ્ઠ સાધુ તરીકે રનાં અનેક વિધ મોજાંઓની વચ્ચે જે ઉમેદચંદ ડી. બરાડીઆ,|
તે ગાંધીને આખી દુનીયા ક્યારનીએ આમતેમ ઘસડાયા જાય છે. જર્મનીને બી. એ.
એળખી ગઈ છે. પણ તે એક એજ બ્રુઈગ સરમુખત્યારીની ધાક આપી, હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
જબ સજદ્વારી છે એ હજુ થોડાજ નેજ માત્ર વિફરેલી જનતાને ખાળી રાખે બાર-એટ-. સમજ્યા છે.
છે. ઈટલીને મુસલીની પ્રજાને પંપાળીને ગાંધીજીની તેલે જગતનો કયો સાચવી રાખે છે. ચીનને ચંગ પિતાનાં -સુચનાઓ
રાજદ્વારી બેસી શકે છે? જે માણસ બાવડાંના બળ ઉપર મુસ્તાક બેઠા છે. ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે રાજના સૂત્રો કુશળ રીતે ધારીને દીર્ધ ટેલીન અજ્ઞાન પ્રજાને ઘસડી જવા
માટે તે તે લેખના લેખકજ દૃષ્ટિથી આવતી કાલને વિચાર કરીને પરજ આધાર રાખે છે. સર્વ રીતે જોખમદાર છે. રાજના હિતની યોજનાઓની આગે
પણ ગાંધી તે પોતાની બુદ્ધિમતાથી ૨ અભ્યાસ મનન અને શેાધ- વાની લઈ શકે છે એ માણસ ખરેખ અને તેના અરજન આત્મશકિ
અને તેની અદ્ભુત આત્મશક્તિથી સખેળના પરિણામે લખાયેલા રાજદ્વારી છે.
મય જોઈને બધી દિશાઓ વિલોકીને લેખે વાર્તાઓ અને નિબં- મહાત્મા ગાંધી રાજદ્વારીપણાના કામ કરે છે, તેની સામે પ્રશ્ન ગંભીર ધાને સ્થાન મળશે.
આ લક્ષણો ભારે પ્રમાણમાં બતાવી છે, તેનો ઉકેલ ભારે મુશ્કેલ છે. છતાં ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ રહ્યા છે. તેમણે અતિશય દુરંદેશી ગાંધીનો ઉપાય હેરત પમાડનાર છે.
શાહીથી લખી મોકલવા. વાપરીને હિંદની પ્રજાના ભાવીને વિ- જે સત્તા ગાંધીજી કરોડો માણસો ૪ લેખની શૈલા, ભાષા વિગેરે ચાર કર્યો છે. તેમણે એ પ્રજાને સચેટ ઉપર ચલાવી રહ્યો છે, એ સતા જોઈને
માટે લેખકનું ધ્યાન ‘જેન આગેવાની આપી છે, પિતાને કુમ થંભી જવાય છે. ગાંધીની ચાલાકી ગયુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે અતિશય કુશળતા પૂર્વક પાર પાડવા- જબ જેવી છે, તેનું ડહાપણું અગાધ ખેંચવામાં આવે છે.
ની તેની આવડત અદભુત છે. છે.તેની દ્રષ્ટિ વિશાળ છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે.
સંજોગ અનુસાર પિતાની નીતિ જગતમાં આજે નેતૃત્વની નાદારી
આટલી સરસ રીતે ઘડનારે રાજદ્વારી છે. ગાંધી એ બધી નાદારીને વટાવી પત્રવ્યવહારઃતંત્રી–જૈન યુગ. બીજો કેણ છે?
પિતાનો ડંકો પાડે છે. તેનો વિજય ઠે. જૈન “વતાંબર કોં. ઓફીસ
પ્રેસીડન્ટ વર ભીંતની ઓથે અદ્ભુત છે. તેનું વ્યકિતત્વ મહાન છે.
ઉભીને લડે છે એ ખરી વાત, પણ તેના અનુયાયીઓ કરાડાને હીસાબેજ ૨૯, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ | ત્યાંથી હટવાને રસ્તો તેમને મળતા ગણવા રહે છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
– જેન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૧
=
જૈન યુગ.
=9
.. બહાર પડે છે. સાધુઓ પ્રાયઃ પ્રાચીન પદ્ધતિના અભ્યાસક उदधाविव सर्वसिन्धव, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! रष्टयः ।
- પ્રશંસક અને અનુયાયી હોઈ નવ યુગના સાહિત્યક તરીકે = રામઘાન દફતે, વિમાકુ શરિરથall બહાર પડે એ સ્થિતિમાં રહ્યા નહિ. નવ યુગમાં ભણેલા - શ્રી શિવ વિવા સાધુ થયા નહિ અને એ સર્વને કારણે સાહિત્યના ક્ષેત્રનું
સ્થાન સાધુના હાથમાંથી સરી જતું દેખાય છે. જેમણે બે અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ!
હજાર વર્ષ સુધી એકધારે સાહિત્ય ક્ષેત્રની માલેક જાળવી તારામાં સર્વ દૃષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથ
તેમની વર્તમાન સાહિત્યને અંગે ખેદકારક પશ્ચાત પતન જોતાં સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં
જરૂર શેક થાય તેમ છે, પણ તેમાં ઉપાય નથી. આ સંબંધી તારું દર્શન થતું નથી.
બહુ થડ અપવાદ છે, પણ તે એટલા થડા છે કે એ
ક્ષેત્રના સ્વામીત્વને હિસાબે એ બહુ અ૫ ગણાય. સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાય! સમાય દષ્ટિઓ; આ પરિસ્થિતિને લઈને અત્યારે સાહિત્યના વિષયમાં જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. આપણે બહુ પછાત પડતા જઈએ છીએ. આપણું સેંકડો
પુસ્તકે છપાય છે, છતાં આપણે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં તદ્દન નિર્ધન છીએ એ અનેક રીતે બતાવી શકાય તેમ છે. એને અંગે બહુ બહુ બાબતે વિચારવાની છે. આપણે એકાદ બાબત આજે વિચારીએ. તમે પ્રકટ થયેલું કોઈપણ જૈન પુસ્તક
જુએ. જે તે મૂળ ગ્રંથ હશે તે તેને એડિટ કરવાની કળાની ( તા. ૧-૩-કી
રવિવાર.
ગેર હાજરી જોઈ શકશે. પ્રમાણિક મહેનત કરી પાંચ પ્રાંતમાંથી પ્રતિ એકઠી કરી પાઠાંતરે નેવી અની સાથે ઉપાધધાત
લેખકના સમયની ચર્ચા વિગેરે અર્વાચિત કઈ પણ બાબત જૈન સાહિત્યને અંગે
માં જોવામાં આવશે નહિ. માત્ર એક કે બે પ્રત પરથી વર્તમાન પરિસ્થિતિ. કોઈ શાસ્ત્રી સહીઓ પાસે પ્રેસ કાપી કરાવી તેને છપાવી
* દીધી હશે. પ્રસ્તાવના હશેજ નહિ અને હશે તો શરમ આવે જૈન તેમને જે મોટામાં મોટો અમુલ્ય વારસો મળ્યો તેવી રીતે લખી નાખેલી અથવા ભારોભાર સરકૃતિના ખીચછે તે તેનું સાહિત્ય' છે. એ સાહિત્યને અંગે વર્તમાન પ િડાથી ખદબદ થયેલી અવ્યવસ્થિત દેખાશે. પુસ્તકની અંદર સ્થિતિ શી છે તે પર અનેક દિશાએથી લક્ષ આપવાની જરૂર પ્રફની ભૂલેને હિસાબ નહિ. પાનાઓનાં પાનાં ભરેલ શુદ્ધિ છે. એના પર બરાબર પરામર્શ કરતાં સમજાઈ શકે તેવું છે. પત્રક અને વર્તમાન શિલીએ પારાગ્રાફ જાડા પાતળા અક્ષર કે આપણે મહાન વાર હોવા છતાં આપણે ઘણે અંશે કે પૂરતાં માનને બદલે જાણે પંદરમાં સૈકામાં લખાયેલી નિધનની સ્થિતિમાં રહ્યા છીએ. વારસાની વસ્તુઓના ઢગલા મત હોય તે પદ્ધતિએ છાપેલ ઝંય તમારા હાથમાં પડશે. આપણી સમક્ષ પડ્યા હોય તે તે જાળવી રાખવા માટે
ઘણા લેખકોને પ્રત મેળવવામાં ઘણી મુસીબત પડેલી આપણે આપણા વડિલ પૂર્વજોને પાડ માનીએ, પણું સાહિ- તે આવા મદ્રણ કળાના નમુનાને પણ વધાવી લે છે અને ત્યના વિષયમાં ઢગલાની માલીકીથી ધનવાન થવાનું નથી એ
તેટલા પુરતી વાત હોય તો જ છે. પણ સાહિત્ય પ્રકાવાત હજુ આપણે સમજવાની છે. પૂર્વ કાળના ગૌરવ પર
શનને અંગે તે એવી રીતે બહાર પાડેલ પુસ્તકને કાંઈ સ્થાન રાચવાના દિવસે ગયા છે. અત્યારે તે આપણી પાસે કોઈપણું
મળતું નથી. ક્ષેત્રમાં ‘નગદ” નાણું ઉપયોગમાં લેવાનું કેટલું છે, કેવું છે અને કયા આકારનું છે એ પર આપણું સધન નિર્ધનપણાને
એક ગ્રંથ ૫ાવે તે તેને અંગે શું શું કરવું
જોઈએ તેની તે કળા છે. એનો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. આધાર રહે છે. આપણી આ ક્ષેત્રની પ્રવર્તમાન દશા વિચારીએ.
કોઈ સારા ગ્રંથની આદર્શ આવૃત્તિ (Critical edition ) - જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ વિચારતાં શ્રાવક વગેરે જોવામાં આવે તે પુસ્તક પ્રકાશન શું છે? કેવું હોઈ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં બે એક અપવાદ સિવાય કાંઈ કાર્ય પૂર્વ શકે? એનો ખ્યાલ આવે. મૂળ ગ્રંથના પ્રકાશનની આ દશા કાળમાં કર્યું હોય એમ જણાતું નથી. ધનપાળ પંડિત અને છે. અત્યાર સુધીના મૂળ પ્રકાશનના પ્રથાને અંગે બહુ થોડા કવિમાં ઋષભદાસ સિવાય જેનું નામ ગણાવી શકાય એવા અપવાદ બાદ કરતાં સાહિત્યના અતિ વિશાળ ક્ષેત્રમાં આપણે પ્રબળ શ્રાવક ઓગણીસમી સદીની આખર સુધીમાં થયેલ જરા અંદર પણ પ્રવેશ કર્યો હોય એમ લાગતું નથી અથવા જાણવામાં નથી. નાના સ્ના કે દુહાએ પાઈ બનાવ્યા આપણે હજુ અઢારમી સદીમાં જીવીએ છીએ. હોય તે કાંઇ ખાસ સ્થાનને કે નામને મેગ્ય ન ગણાય. આ પરિસ્થિતિનું કારણ શું હશે તે સમજી શકાતું નથી.
આવડતની ખામીને લીધે આદર્શ પુસ્તક કેમ થાય
તેની બિનઆવડતને લીધે, દશ વર્ષ મહેનત કરી એક પુસ્તક પણ એ સ્થિતિ બહુ વિચાર કરવા યોગ્ય છે.
બહાર પાડવા કરતાં દશ વર્ષમાં વીશ પુસ્તકો બહાર પાડવાને વીસમી સદીમાં આવીએ છીએ ત્યાં આખું ધોરણ અભખરો લાગવાને કારણે કે બીજા ગમે તે કારણે મૂળ પ્રથાના કરી જાય છે. શ્રાવકૅમાં કેળવણીને ખૂબ પ્રચાર થાય છે. સાહિત્યના પ્રકાશનને અંગે આપણે જે મેરે ભાગ પૈસાના અને અનેક વિચાર કે લેખકે અને વક્તાઓ મેટી સંખ્યામાં આવે છે તેને આપણને ભાગ્યેજ બદલે મને કહી શકાય ?
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૩૧
– જેન યુગ –
૩૫
આટલા ઉપરથી છાપેલ પુસ્તકે મળવા લાગ્યાં છે અને સગવડ થઈ છે તે તદ્દન અલગ બાબત છે. આપણે અઢી હજાર વર્ષ પછી– અત્યારે સાહિત્યની નજરે વિચાર કરીએ છીએ કે આપણે એ
જૈન સમાજના જીવનમાં સદ્ભાગે અઢી હજાર વર્ષ ક્ષેત્રમાં કોઈની પાસે મૂળ ગ્રંથે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તૈયાર
પછી આ સુંદર સમય આવ્યો છે કે જ્યારે મહાત્મા ગાંધી સંસારને રેલાં તેજાર છે એમ કહી શકવાની સ્થિતિમાં છીએ. બહુ અહિંસાના આ બલથી સ્વતંત્ર શાની અને જીવન્ત રહેવા થોડા અપવાદને નગણીએ તે આ સંબંધમાં આપણું દારિઘ શિખવવા ઇચ્છે છે. સંસારમાં શાંતિ સ્થાપવા માટે નેવલ આપણે સ્વીકારવું જ પડે તેમ છે.
કૅન્ફરન્સ, કેલૈંગ કિટ (Kellog Pact) અને લીગ ઑફ આટલો મોટો વારસ મેળવનાર કેમની આ દશા હેય? નેશન્સ આદિ સર્વ યુક્તિઓ નિષ્ફળ નિવડી છે અને તેથી જ આ સંબંધમાં અનેક વખત ચર્ચા થઈ છેધ્યાન ખેંચવામાં મહાત્મા ગાંધીજીએ આ રક્ત પતન-રહિત યુદ્ધનો આરંભ આવેલ છે-છતાં અંધકાર હજી સાર્વત્રિક જણાય છે. અત્યારે કરેલ છે. અહિંસારૂપી આ શસ્ત્ર વિજયી નિવડશે તે સંસારમાં લગભગ નાના માટે દરેક સાધુને ગ્રંથ છપાવવા પર પ્રેમ માત્ર શાંતિજ રથાપન થશે એટલું જ નહિ પણ આની સકથો છે અને તે અતિ આનંદની વાત છે. પણ એની સાથે બતાથી જૈન ધર્મને પ્રચાર સંસારની સર્વ દિશાઓમાં કરી જનતાને ઉપયોગમાં આવે, ભવિષ્યમાં પ્રતે જોવાની જરૂર ન શકાશે. હિંસામાં માનનાર લેકે પણ પ્રેમ આખા સંસારને પડે, ઘણું પાડે એક સ્થાનકે તૈયાર કરેલા હેય, અને પ્રફ વિજય કરે છે” (Love Conquers all) એ અપૂર્વ બરાબર જોવાયા હોય એવી શુદ્ધ આવૃત્તિઓ મેળવવાની ચમત્કારને જોઈ આપણી સાથે જોડાઈ જશે. એથી ઉલટું આપણી મનઃકામના તે એદ્ધરજ રહી છે.
આપણી અસાવધાની, સ્વાર્થ પરાયણતા, ભીરુતા, યા સમયાનુઆપણે આગમ પ્રકાશનનો દાખલો લઈએ. એની ફૂલ નહી થવાના સબબસર આ યુદ્ધ સફળ નહીં નિવડે તે કાપીઓમાં અર્વાચિન પુસ્તક પ્રકાશનની કથાનું એક અંગ પણ અહિંસાના સિદ્ધાંતની હસ્તી ભયમાં આવી પડશે ! ' દેખાય છે? એમાં જરૂરી નોટ નહિ દેખાવ, પ્રસ્તાવના નહિ,
જગત પ્રથમથી જ અહિંસાની હાંસી કરે છે અને તેને ચર્ચા નહિ, આમુખ કે ઉપધાત નહિ. સૂત્રોની અનુક્રમ કાયર લોકોના હથીયાર તરીકે માને છે અને તેથી જ વિશેષ નોંધની વર્ગણી નહિ, અઘરા શબ્દના અર્થ નહિ, ભૌગોલિક
કરીને આ યુદ્ધની સફળતામાંજ જેન સમાજની વિશિષ્ટતા અને સ્થળો કે એતિહાસિક બાબતનું વર્ગીકરણ નહિ, ગ્રંથને ટુંકે
ગૌરવ સમાયેલા છે. અકર્મણ્યતાનું કલંક જેના ઉપર એટલું સાર નહિ, સુંદર અનુક્રમણિકા નહિ, વિષયવાર ગોઠવણું નહિ
છે તેને હમેશા માટે ભુસી નાંખવા આ સર્વશ્રેષ્ઠ અવસર માત્ર કેપ ટુ કેપી છપાવી દેવાની ઉતાવળ સિવાય એમાં
પ્રાપ્ત થએલ છે કેટલાક ભેળા લેકે એમ કહી સંતોષ માને સફળ પ્રયાસ કે કળા દેખાશે નહિ.
છે કે જેને-સંખ્યાના પ્રમાણમાં આ યુદ્ધમાં સારે ફાળો આ સર્વ બાબત ટીકા કરવાના ઇરાદાથી નહિ, પણ આપી રહયા છે પણ આ માત્ર ભ્રમણુજ છે. આપણે તે પ્રેરણારૂપે લખાઈ છે. જરા વધારે પ્રવાસે આપણે ખૂબ લાભ અહિંસા ધર્મની સર્વોત્કૃષ્ટતા બતાવવા માટે અધિકાધિક કાર્ય લઈએ અને આપી અપાવી શકીએ તેમ છે. અત્યારના ગ્રંથ અને બલિદાન આપશું તેજ આપણું પાપનું પ્રાયશ્ચિત થઇ ને પ્રતની કેપી ના હોવા ઘટે. ડું ગાયકવાડ સીરીઝનું શકશે. જે આટલું નહીં બને તે શુદ્ધ ખાદી વાપરવાની અને કામ જોવાય કે બેબે સંસ્કૃત સીરીઝનાં પુસ્તકે જોવાય તો વિદેશી વસ્તુઓનો સંપૂર્ણ રીતે ત્યાગ કરવાની તે ઘણી જ સાહિત્ય કેમ પ્રકટ થાય તેને ખ્યાલ આવે.
જરૂરીઆત છે. આ સ્થળે આટલું યાદ રાખવા જરૂર છે કે " પ્રથા માટે આપણી સાઢિયના ક્ષેત્રમાં આ દશા વિદેશી વસ્તુઓના ત્યાગમાં પ્રતિ હિંસા (સામી હિસા). છે. જરૂર સુધારવા ગ્ય છે અને સુધરી શકે તેમ છે. સાહિ- વા ધૃણાનો ભાવ લેશ માત્ર પણ નથી. આ કારણથી તેને ત્યની અનેક દિશાઓમાં આપણે હજુ ખૂબ પછાત છીએ તે હિંસાનું નામ કોઈ પણ રીતે આપી શકાતું નથી. એમાં તે આપણે હવે પછી જોશું.
સ્વરક્ષા, સ્વાભિમાન, સ્વાધીનતા, સ્વાવલંબન અને આત્મનિર્ભ-મે. ગિકપડી. તાને સિદ્ધાંત છુપાયેલો છે. બસ, જે જિવવા ઇછા હોય, બુલ નવું અધિવેશન–અખિલ ભારતીય સ્થાયિ સમિતિની સુધારવો હોય, આપણી રહી સહી પ્રતિષ્ઠા સંભાળવી હોય બેઠક મેળવવા સંબંધે સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિ છે, અને વીર પ્રભુના નામને ફરી જગતમાં ફેલાવવા દાવ રાખતાં કરતાં વધુ વખત વિચાર કર્યો છે. છેવટ તા. ૧૧-૧-૩૧ ના છે તે સ્વાર્થત્યાગપૂર્વક આત્મબેગ આપવા માટે કટિબદ્ધ દિને આ બાબતનો વિચાર વર્તમાન પરિસ્થિતિને અંગે થવું જોઇએ. બે માસ મુલતવી રાખવા કરાવ્યું છે. જે સંયોગ વચ્ચે (લાલ બંસીધર જેનના ભાષણમાંથી ઉત.) આ નિર્ણય થયો છે તેમાં ફેરફાર થતાં યા અનુકુળ સંજોગ તે અગાઉ પ્રાપ્ત થતાં અધિવેશન અથવા અખિલ ભારતીય
વાર-તા. ૪-૨-૩ નો “તાર જૈન” સ્થાયિ સમિતિની બેઠકે સંબંધ ધટતી ગોઠવણ થશે. દરમીઆન જે સપર વા નવાદહાણની જોતા જો પ ની આ પ્રસંગ જલદી ઉપસ્થિત થાય તે માટે પ્રયાસ ચાલુ છે. સોની રતન સંસી ઠાં વાસ દો કયા પ્રાપt લી. શ્રી સંધ સેવાકે,
आपु केवल १८ वर्षकी थी आप बहुतही सुशील, રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી.
धर्मात्मा और विदुषोथी। आपकी आत्मा को शान्ति મેહનલાલ બી. ઝવેરી.
સ્થાનિક મહામંત્રીઓ, રામ હો.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
-
જૈન યુગ
-: ધર્મ શિક્ષણ :
( ૩ )
ધર્માં શિક્ષણના હેતુ શુદ્ધ કર્તવ્યભાવના જગાડવાના, લાગણીઓને કેળવવાને અને ચારિત્ર ઉન્નત બનાવવાના છે. વિદ્યાર્થિના વિચારા શુદ્ધ થાય, તેમાં સયમભાવના વધે, તે પરાપકારી, દયાળુ, ક્ષમાવાન્, વિવેકી અને બુદ્ધિશાળી અને તે માટે યોગ્ય ધર્મ શિક્ષક્રમ ગોઠવાવા જોઇએ.
પ્રથમ તો સામાન્ય-સમાન્ય ધર્મનુ અને વિશેષ ધર્માંનું શિક્ષણ, એક પછી એક કે કષ્ટક અંશે સાથે સાથે કેવી આપવુ તે વિષે ઉહાપોહ્ર કરી યોજના ઘડાવી જોઇએ.
સર્વ માન્ય ધર્મના શિક્ષણ્ સંબંધમાં—
કાશી ખાતે મળેલી એશિયા શિક્ષણુ પરિષદે જે કંઇ દિશા સૂચન કર્યું છે. તેમાં નીચલા આ મુદ્દા સમાયેલા અને તે ખાસ વિચારવા જેવા છેઃ—
છે.
આ ઉપરાંત, પોતપોતાના ધર્મનું શિક્ષણુ માત્ર વિદ્યાર્થીને ધર્મના રીત રીવાજોના પરિચય થાય એ રીતે
એટલે જેમ આપણે તિદ્રાસ શીખીએ છીએ તેમ હેવુ રીતે ોએ. અને સાથે વિશ્વમૈત્રીનુ ધ્યેય રાખીને બીજા ખીન્ન ધમાંના પરિચય પણ એ રીતેજ આપવા જોઇએ. ા ધ તક્ તિરસ્કાર અને પોતાના ધ તક્ વિશેષ આગ્રહ્ન એ બન્ને માળાં પડવા જોઇએ. અને વિદ્યાર્થીઓને ધર્મના વિષયમાં જે જે પ્રશ્નો કે તેના વિરોધ ન કરતાં શક્યતા પ્રમાણે સમાધાન કરવું જોઇએ.
(૧) મહાન પુરૂષોનાં ચરિત્રો શિખવવાં. (૨) ખુલ્લું! મેદાનામાં રમવું પર્વતા ઉપર ચડવું, સામાજિક કાર્યો કરવા તરક લક્ષ દોરવું. (૩) જીવ શાસ્ત્રનું શિક્ષણુ. (૪) ગુરૂકુળ પદ્ધતિથી સાદી, સાત્ત્વિક અને શ્રમયુક્ત રહેણીમાં વિદ્યાર્થીઓને પલાટવા. (૫) સ ધર્મોમાં માલુમ પડતાં સામાન્ય તત્ત્વનું શિક્ષણ. (૬) ધર્માં શિક્ષણ માતૃભાષામાં આપવુ. (૭) સામુ· દાયિક પ્રાર્થના. (૮) અહિંસા, શૌચ, સત્ય, અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય એ પાંચ મહાગુણાનું બીજારાપણુ કરી તે ખીજને વિકસાવવાં.
આવાં તત્ત્વો ઉપર ધ્યાન આપી સામાન્ય ધર્મના શિક્ષણના ક્રમ ગાડવા, સાથે સાથે વિશેષ ધર્મના શિક્ષણુના ક્રમ થોચિત ગ્રંથી પાઠ્યપુસ્તક રચવામાં આવે તા, કવાં સુંદર અને સંગીન પરિણામો નીપજે
વળી નીચલા વિચારો પણ લક્ષમાં લેવા યોગ્ય છેઃ સાચા ધર્માં શિક્ષણમાં મતાગ્રહને સ્થાનજ નથી. મત સહિષ્ણુતા કે દ્વેષ ધર્મના પાયા છે અને તે.ગુણુને ખીલવવા તરફ મુખ્ય લક્ષ આપવાનુ છે.
બુદ્ધિ વિકાસમાં ઉડતી સ્વાભાવિક વૃત્તિને અકાળે મતાશ્રી દુખાવવામાં આવે તે, ધર્મ વડે થતું સત્ય જ્ઞાન અને પ્રાણી માત્રના કલ્યાણ માટે ઉદ્ભવતી હ્રદય ઉંડી લાગણીએ સ્ફુરી આવે નહીં. તેમજ સ્વસ્વરૂપનું ભાન મેળવી શકાય નહીં. પણ ઉન્નયું તેથી વિદ્યાર્થી સંકુચિત દૃષ્ટિવાળા અને હૃદયની ખરી લાગણી વિનાના બની, દાંભિક નિવડી, ધર્માંના ખરા રહસ્યના ઘાતક બનશે.
કાર્ય કાનુના વિચાર, મન અને વર્તમાન યુગની પ્રવૃત્તિ સાથે બધ બેસતી રીતે ધર્મ શિક્ષણ નહી આપવામાં આવે તા ધમ વૃત્તિઓ શિથિલ થઇ જવાનો ભય રહે છે.
તા. ૧-૩-૩૧
ન
વળી, શિક્ષકાએ એટલું તેા ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે તેઓએ પોતાના અભિપ્રાયે શિષ્યાને ન દોરવા. તેમાં પેાતાની મેળે અભિપ્રાય ઉગવા દેતા. સારાસાર તાલ કરવાનું તેના પર છેાડી દેવું. શિક્ષકાએ શિષ્યવ॥ દોરી, તેમને પેાતાને ઉગી શકે એવા અભિપ્રાયાને થંભી ન દેવા.
આ સંબંધમાં શ્રીયુત બેચરદાસ જ્વરાજ દેશીના છેલ્લા છાત્રસમેલન વખતે દર્શાવેલા વિચારો જાણવા જેવા છે:—
“ ધર્મનું શિક્ષણું તો મનુષ્યને સ્વતંત્ર બનતાં શિખવ છે. એથી બુદ્ધિ અને અનુભવા વધતાંજ ચાલે છે. અને ખુશામતનું તે। એ વિધી હાય છે. ત્યારે ચાલુ શિક્ષણુ તે ઞપ્રદાયની ખુશામતને પાપનારૂં છે.”
·
વળી, આપણા વિદ્યાર્થીઓને પોતાની આજીવિકા પ્રાપ્ત કરતાં અને તે પણ પ્રામાણિકપણે પ્રાપ્ત કરતાં શિખવવું એ ધર્માં શિક્ષણનું મડાણુ ડાવું જોઇએ. આવું શિક્ષણુ અધર્મિક તા નજ લેખાવું જોઇએ. આવિકાનું સાધન અને તે પણ ન્યાયસંપન્ન-આ બધા વ્યવહાર-પરમાર્થનું મૂળ છે. આવિકા વિના વ્યવહાર નથી અને ન્યાય વિના પરમાર્થ નથી. વિદ્યાઔં ભવિષ્યમાં પોતાની આજીવકા પોતાની મેળે પ્રામાણિક પણે મેળવી શકે તેવી કેળવણી તેને મળવી જોઇએ. વ્યાપારી, ઔદ્યોગિક અને હુન્નર કળાને લગતી કેળવણીનાં સાધના આપણા સમાજમાં વધુ પ્રમાણમાં થવાં જોઇએ. અત્યારના કહેવાતા ધર્માં પુરૂષા કાવાદાવા કરે–ઉગ્ર સટાડીઆએ બને-અન્યાય અને અપ્રમાણિકતા દાખવે તેા તે ઉપથી સમજવાનું કે તેઓના તેવા ઉદ્દયમાન કર્યાં તેા હશેજ પરંતુ સાથે સાથે એમ પણ માની શકાય કે તેઓએ પ્રાપ્ત કરેલું ધર્મ શિક્ષણ્ અપૂર્ણ અને ખામીવાળુ હાવુ જોઇએ. આવા આવા અનુભવોને લાભ લઇ ધર્માં શિક્ષણને નવા ક્રમ રચવા જોઇએ.
વળી, જૈન સમાજમાં અત્યારે ધર્મને નામે જે ઝગડા ચાલી રહ્યા છે તેનાં ખીજ આપણા શિક્ષણ ક્રમમાં ગુપ્તપણે રહેલાં હાવા જોઇએ. તેવાં ખીજ ોધી કાઢી, તેને સત્વરે ફેંકી દેવાની કુરજ, આપણા ધર્મોપદેશકા, ધાર્મિક શિક્ષકા અને ધર્મસંસ્થાઓના સંચાલકાની છે, આ ફરજ જો જલદી અદા કરવામાં નહિ આવે તે, કલેશાગ્નિ વધુ ને વધુ પ્રદીપ્ત થઈ દાવાનળ રૂપ ધારણ કરશે, અને મેાટા સહાર કરશે એ માટે સત્વર ચેતવાની જરૂર છે.
ટુંકમાં, અખિલ ભારતમાં સર્વે ધર્મોનુ જે મહાસંગન અત્યારે થઇ રહ્યું છે તેને અનુરૂપ સમાન્ય ધર્મોનું એકીકણું કરી તેમજ સમસ્ત જૈન સમાજના જુદા જુદા ગચ્છેાનું સંગઠન સંગીન રીતે થઇ ઉપર્યુકત મહાસંગઠનને ટકા આપે તેવી રીતે નીતિના પાયા રચી ધર્મભાવના સતત જાગ્રત રહું અને તત્વજ્ઞાનની વૃદ્ધિ સાથે સદ્દન ધડાય અને પવિત્ર ક્રિયાઓ યથાવસરે ભાવપૂર્વક કરી શકાય તે માટે તેનું રહસ્ય જ્ઞાન મળે તેવી રીતે ધર્માશિક્ષક્રમ ગાવવા જોઇએ. ઉ. દા. મ.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૩૧
– જેન યુગ -
૩૭
હુ વિ.વિ.ધ.નોં....ધ. હિ
(પરિષદ્ કાર્યાલય-કોન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી.)
પિોરબંદરમાં જેની જાહેર સભા.
રાધનપુર વિશાશ્રીમાળી સમાજનું સ્તુત્ય પગલું.
(એક ખબર પત્રી તરફથી) | ઉપદેશક, અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ પિતાના પ્રવાસ [ રાધનપુરના એક ખબર પત્રીએ જણાવ્યા દરમીઆન પિરબંદર જતાં સ્થાનિક સંઘની એક જાહેર સભા પ્રમાણે શ્રી. રા. વિ. શ્રી. સમાજે કરેલા સ્વય મેળવી હતી. અને કોન્ફરન્સની અત્યાર સુધીની કાર્યવાહી, નિર્ણયની ભેટ સહર્ષ જેને સમાજને ચરણે ધરતાં બંધારણુની વિશિષ્ટતા અને આ મહાસભાની ઉપયોગિતા વગેરે રાધનપુરના ઉક્ત સમાજને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. મુદ્દાઓ પર વિવેચન કર્યું હતું. કેળવણી વિષયક કૅન્ફરન્સની આ પગલું ખરેખર આવકારદાયક છે એટલું જ નહિ પ્રવૃત્તિ અને ધાર્મિક પરીક્ષાઓ તથા સમગ્ર દૃષ્ટિએ કેળવણી પણુ ધડ લેવા લાયક અને સર્વથા અનુંકણીય ગણાય. પ્રત્યે આજનું વાતાવરણ કેમ ઉભું થયું છે એ બાબે ઉલ્લેખ
શરતોમાં હજુ સ કેચ નજરે અવશ્ય ચડે છે. વધુ કર્યા પછી શ્રી શત્રુંજય અને આબુ તીર્થને અંગે કો. ની વિશાળતા દાખવવા હિંમત ધરાઈ હોત તો ઈષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ અને પરિણામ સંબંધે વિવેચન કર્યું હતું. આવી
હતું. સમય અવશ્ય કામ કરશે એમ ઇછીએ. સંસ્થા પ્રત્યે કદાચ કોઈ વિરોધી ગંદુ પ્રચારકાર્ય કરે તો તેને રાધનપુરના દશાશ્રીમાળી સમાજ કે જેઓનાં અંતરે સચોટ પ્રત્યુતર આપવા સૌની ફરજ રહે અને ખરી હકીકત આસપાસ વીસ ધરો છે. તેઓની તરફથી રાધનપુરના વીશાસર્વ બંધુઓનાં ધ્યાનમાં રહે તે ખાતર ઘટતી હકીકતે રજુ શ્રીમાળી સમાજને દશાશ્રીમાળી સમાજના આગેવાનોએ પિતાની કરી હતી. દેશની પ્રવૃત્તિના અંગે નવાં બંધારણના ફેરકારે કેં. સાથે બેટી વ્યવહારનો રિવાજ નથી તે પડદે ખાલી નાખી કાર્ય કરતી થઈ છે અને તેનાં શું પરિણામે આવ્યાં છે તથા બેટી વ્યવહારના દ્વાર ખુલ્લા કરી આપવા માટે અરજ એક કેટલા બંધુઓએ જેલ નિવાસ સે છે વગેરે બાબતો સમ- મહિના પહેલાં કરેલ. જે ઉપર વિચાર કરવા માટે અત્યાર જાવી હતી. સમાજ સંગઠ્ઠન અને એકત્રિત અવાજ રજુ કરી સુધીમાં વિશાશ્રીમાળી સમાજની ચાર બેઠકે મળેલ, જેમાં હિંદની બીજી કેમ સાથે ઉભા રહેવા માટે આ સંસ્થાની અનેક વિષયો ઉપર ચર્ચા કર્યા બાદ સંવત ૧૯૮૭ ને મહા ઉપથગિતા સેવા અને જરૂર દેખાડી સને જણાવ્યું હતું કે વદ ૮ ગુરૂવારના રોજ મિટીંગમાં તેઓની અરજ મંજુર કરી કૅન્ફરન્સ એટલે આપણે અને આપણે એટલે કૅન્ફરન્સ એ નીચે બતાવેલી શરાએ તેઓની સાથે બેટી વ્યવહારને વાત ધ્યાનમાં રાખી સૌ પિત પિતાથી બનતું કરે એ જરૂરનું પડ ખેલી નાખવામાં આવેલ છે. છે. છેવટે સુકૃત ભંડાર ફંડની જન સમજામી હતી. બાદ
શરતો. શેઠ હીરાચંદ વસનજીએ પ્રસંગચિત વિવેચન કર્યું હતું. છેવટે ૧ સહી કરનાર અરજદારોએ રાધનપુર વિશાશ્રીમાળી સમાજના સધપતિ શેઠ શીખવદાસ હીરાચંદે જણાવ્યું હતું કે પ્રથમ લગ્નાદિ તમામ રિતરિવાજ પ્રમાણે વર્તવું તેથી બીજી અપાયા છે તેમ હવેથી દર વર્ષે ફંડ ઉઘરાવી મોકલી આપ- રીતે વર્તવું નહી. વામાં આવશે. ચાલુ સાલ માટે રૂપિયા સો તુરતમાં ઉઘરાવી ?
રાધનપુર વિશાશ્રીમાળી સમાજના વહીવટથી બીજી રીતે મોકલી આપવા કરાવવામાં આવ્યું હતું. ત્યાંથી રાજી જતાં
ગામ પરગામ તેમજ જે સમાજ અથવા તેના ધરે સાથે
આ સમાજે બેટી વ્યવહાર રાખેલે કે ખુલે કરેલા ઘટતી હકીકતે રજુ કરી ફંડમાં રૂ. ૨૫) પચીસ એકલી નથી તેવી કોઈ પણ સમાજ કે સમાજના ઘરમાં પિતાની આપવા ઠરાવ્યું. બાદ જૂનાગઢ જતાં જાહેર સભા ગોઠવવામાં કોઈ પણ દીકરી કે દીકરીયે સહી કરનાર અરજદારના આવી હતી અને પ્રતિવર્ષ બીજા લાગાઓની સાથે સુ. ભં. ફંડ
ઘરાણુવાળાએ આપવી કે અપાવવી નહી. પાછલી સાલની માફક ઉઘરાવી મોકલી આપવા રાવ થ ધાર્મિક સંપ્રદાય હાલ જેમ એકત્ર છે તેમજ તપગચ્છની હતે. જે ત્યાંની શેઠ દેવચંદ લખમીચંદની પેઢી મારફતે દર
સમાચારીને હંમેશા કાયમ રાખવો તેમાં કોઈ પણ
પ્રસંગે જુદા પડવું નહી વર્ષે વસુલ કરવામાં આવે છે. જૂનાગઢથી માંગરોળ જતાં ત્યાં પણુ શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજીની મારફતે ઘટતું પ્રચાર કાર્ય
ઉપર મુજબને પડદો ઉચકી લેવા માટે અત્રેના વકીલ થવાની ગોઠવણ થઈ હતી અને સુ. ભં. ફંડ ચાલુ થતાં
હરજીવનદાસ દીપચંદભાઇએ દરખાસ્ત મુકતાં તેને શા. ૩. કરા તેજ વખતે એકેડા થયા. વિશેષ માટે કંડ ચાલુ છે
લખમીચંદ પ્રેમચંદ અને શા. ચીમનલાલ સીરચંદના તે સંસ્થાને મોકલી આપવા જણાવવામાં આવેલ છે.
ટકાથી સર્વાનુમતે ઠરાવ મંજુર કરવામાં આવ્યા હતા જે મંજુર ઠરાવ દશાશ્રીમાળી સમાજને વાંચી સંભળાવતાં તેઓ તરફથી ઉપલી શરતે કબુલ રાખીને આ આનંદદાયક પ્રસંગની ખુશા
લીમાં ગવાર મણ ૫-૧) ખોડાઢોર પાંજરાપોળમાં અને વિશાવેરાવળના શ્રી સંઘ તરફથી ઉપદેશક અમૃતલાલ શ્રીમાળી સમાજના ગરને રૂા. ૨૫) ખેડાઢોર પાંજરાપોળના. વાડીલાલ જતાં સુકૃત ભંડાર ફંડમાં રૂ. ૨૮૦) બસે આપ આ કાર્ય માં કામમાં આવેલ કરીને રૂ. ૨૫ તથા માળી વાને હરાવ થશે છે; તથા દર વર્ષે પર્યુષણમાં ચાર આના છવાને રૂ. ૧૦) આપવાનું જાહેર કરવામાં આવેલ હતું. જે લેખે ઉધરાવે મકલી આપવા ઠરાવવામાં આવ્યું છે, જેમની બાદ સભા મહાવીર સ્વામીજીની જય બાલાની વીસન એક જાહેર સભા કરવામાં આવી હતી.
કરવામાં આવી હતી.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
– જેન યુગ –
તા. ૧-૩-૩૧
o ઋ = = = = = = === = :- = == શ્રી જેન વેતાંબર એજયુકેશન બોર્ડ. ! ખરીદ અમારી નવી ડીઝાઇનના ઘડીયાળે ખરીદા !
અમારું જોઈતું કેઈપણ ઘડીયાળ નીચેનું સુંદર દસ : પ્રતિવર્ષ લેવામાં આવતી ધાર્મિક પરીક્ષાઓમાં અભ્યા- 1 ચીને સાથે ખરીદો અને તમારા પૈસા બચાવો. . સક્રમમાં ફેરફાર કરવા માટે સ્થાનિક તેમજ બહાર ગામથી અભિપ્રાય મંગાવી તે ઉપરથી નવીન અભ્યાસક્રમ નક્કી કરવા
હ - હાથનું ઘડીયાળ :– 1
(૨૧૪) રે. ગ. સેનેરી સુંદર ! એક કટીમિ તા. ૯-૧૧-૩૦ ની મેનેજીંગ કમિટીએ નીમી .
(2 8 ' . ફેન્સી શેપનું સેકન્ડ છે હતી. શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, શેઠ મોહનલાલ
કાંટાવાળું ચાલવાને છે ભગવાનદાસ ઝવેરી, શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ, શેઠ
માટે અમારી લેખીત જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શેઠ મોહનલાલ દ, દેશાઈ અને શેઠ ઉમેદચંદ ડી. બડીઆ (તથા મંત્રીઓ,) આ કમિટીના
ગેટીવ રસ ત્રણ સાથે
કી. ફકત રૂ. ૬-૦-૦ ? સભ્ય હતા. કમિટીએ બહાર ગામથી તેમજ સ્થાનિક અભિપ્રાયો છે.
: ખીસાનું ઘડીયાળ :મંગાવી તે ઉપર વિચાર કરી, વિદ્યાર્થીઓ તેમજ પાઠશાળાને અનુકૂળ પડે અને ધાર્મિક કેળવણીને વધુ પ્રચાર કેમ થાય
1 (૩૫૪) નકલ સીલવરનું લીવર મશીનનું સુંદર શેપનું ? તે દષ્ટિબિંદુ લક્ષમાં રાખી જે અભ્યાસક્રમ તૈયાર કર્યો હતો
સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી લેખીત તે તા. ૭-૨-૩૧ ની મેનેજીંગ કમિટી સમક્ષ રજુ થતાં પાસ
ગેરંટી વરસ બે સાથે કીં. ફકત રૂા. ૪-૧૦-૦ ) કરવામાં આવ્યું છે. અને તે સન ૧૯૩૧ થી ચાલુ રાખવામાં !
હીંદુસ્તાનમાં પેકીંગ પિસ્ટેજ માફ. આવશે. ટુંક સમયમાં તે છપાસેથી જૈન પાઠશાળાઓ વિગે. 1 ભેટની ચીજો:-(૧) ઈ. હીરાની વીંટી (૨) ઈ. હીરાન કેલર છે
છે બટન (૩) . . વ્યાસ રાઈટીંગ સેટ પેન (૪) ચપુ (૫) કે રને મોકલી આપવામાં આવશે. અભ્યાસક્રમ કમિટીના સભ્યોએ 4 ધડીયાળ રાખવાનું સુંદર કેસ (૬) રેશમી દોરી અગર પટ (૭) છે. અને શેઠ મેહનલાલ બી. ઝવેરીએ-વખતે વખત પિતાના છે રે. ગો. બ્રાસ કલર પાન (2) શટેના મોતીના બટને નંગ ૩ અમૂલય સમયને ભેગ આપી જે મહેનત લીધી છે તે બદલ
= (૯) ફાઉટન પિન અને (૧૯), દાતનું બ્રસ અને અમારું
છે રૂા. ૧-૦-૦ ની કીંમતનું ઓર્ડર ફોર્મ નંગ ૧ આ સ્થળે આભાર માનવા તક લઈએ છીએ.
લખોઃ–પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાળા.
પિ. બો. નં. ૩૨૬ મુંબઈ ૩. 1
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેથા ધોરણુની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ટ્રેઈનીંગ સ્કૂલ અથવા કેલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ વિગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકૌશલ્ય એટલે કે પેઈન્ટીગ, ડ્રોઈગ. ફેટેગ્રાફી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વઘકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લોન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના એકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગત માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા કરેડ,-ગ્રાન્ટેડ-મુંબઈ લખે
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતને અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુર નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણું કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉ૫ર રહેશે.
જૈન વિદ્યોતેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧ર-ર૬ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેડ ઓફીસ:-ટાઉન હેડલ સામે-મુંબઈ. થાપણ રૂ. ૫,૯૧,૦૦૦, દરેક . ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણુ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણુ પ૪૬૪૦ દર શેરે રૂા. ૫) અરજી સાથે રૂ. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂા. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉ રેન મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ નાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે બેય જમીનગીરીથી અ વીમે ઉતરાવી લેન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકત માટે આનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
ઘર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧-૩-૩૧
- જેન યુગ – શ્રી સિદ્ધક્ષેત્રની ધર્મશાળાઓ. હોય એટલે મુનીમ સીદ બુની ચોપડી તેની આગળ ધરે છે.
તેમાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી માફક જુદા નંદા
ખાતાં હોય છે. અને તેથી યાત્રાળુએ લાભ લીધે હોય છે. સત્ય શું ?
તેથી તેને લાભ આપવાની ફરજ તે માને છે. અને શક્તિ
પ્રમાણે તેમાં ભરી આપી ચાલત થાય છે, તેને શેઠ આણંદજી [ આ વિષય પરત્વે લેખક નાની મોટી ઘણી કલ્યાણજીની પેઢી સુધી જવાની મહેનત પડતી નથી. પણ બાબતનો ઉલ્લેખ કરે છે. જણાવવામાં આવેલ
આથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણુની પેઢીની આવકમાં મોટો વસ્તુસ્થિતિને પરિચય યાત્રાળુઓને ખરેખર થ
ઘટાડો થયો છે. સાધારણું ખાતાંમાંની આવક જે વાસણહોય તે માલેકે યા વહીવટકર્તાઓએ સાવધાન રહી
ગંદડાંમાંથી ઉભી થતી હતી તે પણું બધ જેવી થઈ છે, અને જાહેર હિત ખાતર યાત્રાળુઓની મુશ્કેલીઓમિ ટાવવા
ધર્મ શાળાના માલીકોને ધર્મશાળાને જે ખર્ચ માથે પડને તત્પર રહેવું ઘટે. – તંત્રી ] હતે તેના બદલે આવક વધી છે, અને આ રીતે પા પટની
એ. વી. શાહ. યાત્રાળુઓને ધર્મ શાળાની મુશ્કેલીમાં તે જરાયે ફેર આવકમાં ઘટાડો થાય છે. પડે નથી બલકે વધે છે. ગઈ કાર્તકી વખતે ફક્ત ત્રણ
ગરીબાઈ અને સેવા. હજાર માણસે આવ્યા છતાં તેમને સમાવેશ થયો નહી અને
- ગરીબાઈ ધારણ કરવા છતાં સમાજમાં ભળવું, સમાજને શિયાળાની ઠંડીમાં નાના નાના બચ્ચાંવાલા યાત્રાળુઓને જયાં ત્યાં સાથે લઈ
સાથે લઈ દેશોન્નતિનાં કાર્યો કરવાં, દેશની આગેવાની કરવી અને
જતિનાં કાર્યો કરવાં દેશ. પડી રહેવું પડયું અહીં લગભગ નાને માટી કપ ધર્મશાળી છે. તે સાથે દારિદ્રનું વ્રત લઈ ઓછામાં ગુજરાન ચલાવી દ્રવ્યલોભને અગાઉ દસ હજાર યાત્રાળુઓ આવતા હતા, તેને બદલે ત્રણ એકરે મૂકી દઈ નિઃસ્પૃહતા કેળવવી એ વાત અઘરી છે. દુજારની નાની સંખ્યા પણું મુશ્કેલીમાં મુકાય તે ખરેખર વિદ્વાન છતાં નમ, ગરીબ છતાં તેજરથી અને તપસ્વી છતાં દયાળુ શોચનીય છે. હું ગમે ત્યારે તે નવાણું કરનાર વિગેરેની બધી એવા લોકાજ સમાજ ઉપર અને ખાસ કરીને હિંન્દી સમાજ ગણત્રી કરતાં ૪૦ થી ૫૦૦ ની સંખ્યા હતી. છતાં પણું ઉપર પ્રભુત્વ મેળવી શકે છે. ધન મેળવવાની શક્તિ હોવા છતાં યાત્રાળુઓને ધર્મશાળા માટે પોતાના પાટલાં લઈ ફરવું પડતું જે માણસ ગરબાઈ પસંદ કરે છે, લાખ રૂપીઆ હાથમાં છતાં હતું. ધર્મશાળાઓ ઉપર યાત્રાળુઓને હક્ક હોવા છતાં ધર્મ- જે માણસ પૈસાથી મળતી સગવડ ભોગવવાની લાલચમાં શાળાના નોકરો તેને બિલકુલ દાદ આપતા નથી. જે યાત્રાળુ પડતો નથી તે મારા સમાજની સાચી સેવા કરી શકે છે શ્રીમત હોય જેની સાથે નેક રાઈ હોય તેને માટે બધા અને પિતે સ્વતંત્ર રહી શકે છે, જાતની સગવડ થઈ જાય છે. એટલુ જ નહી પણ તેવા માણસ ગોખલેજીને શ્રદ્ધાંજલી-કાલેલકરના લેખમાંથી. માટે ખપ કરતાં પણ વધારે જગ્યા તેને આપવામાં આવે છે -
~ ~ - ~~-~-~-~- ~કારણ કે આવા શ્રીમતા પાસેથી નોકરને સારી આશા રહે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એડ. છે. આથી ગરીબ યાત્રાળુઓને ન્યાયી અને વ્યાજબી હક્ક
– વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર. – ઉપર ત્રાપ પડે છે તેમ કહેવામાં જરાએ બટું નથી. દસ
આ સંસ્થાનાં મુખ્ય ત્રણ કાર્યો છે. (૧) ધાર્મિક પંદર રૂપીયાની નોકરી કરનાર ધર્મશાળાના મુનમે અત્યારે હજારો પતિ થયા હોય તો તે આ શ્રીમતને પ્રતાપ કેમ ન હોય ?
પરીક્ષા લેવાનું અને ઉત્તીણ તથા વિદ્યાર્થીઓને ઉત્ત
જનાથ ઈનામો તથા પ્રમાણપત્રો આપવાનું. (૨) જેન વળી સાધુ સાખીઓ પણ વધારે પડતી જગ્યા રોકે પાઠશાળાઓને મદદ કરવાનું. (૩) માધ્યમિક તથા છે, એક એક સાધુ અને સાધના માટે જુદી જુદી ઓરડીઓ ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ રોકવામાં આવે છે અને તેથી ઘણી જગ્યા રોકાઈ જાય છે, કરતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓને આપવા વિગેરેનું છે, આવા સાધુ સા ક્ષેઓ પોતાના ભક્તો પાસેથી મુનીને નજ- પરીક્ષાનાં સ્થળા હાલ વધતાં જાય છે, એટલે પાંચ રાણ અપાવે છે તે વાત બહાર આવી છે. ધર્મશાળાના દસ રથળામાંથી હાલ ૭૦ જેટલે સંખ્યા પાંચી છે. • માલીકાની ઉદારતાને ચાક ભાગ થઈ રહ્યો હોય તે તે પરીક્ષામાં બેસનારા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૦-૧૫૦ માંથી સબધી વસ્થા કરવી તે તેમની પવિત્ર ફરજ છે. અને વધતાં હાલ ૧૨-૦ સુધી ગઈ છે. કન્યા-સ્ત્રી- પુરુષ આવી બાબતેમાં ખાનગી તપાસ થવાની જરૂર છે, વળી વિગેરે મળી ૨૬ વિભાગીય ધરણાની પરીક્ષા લે તેાયે છે. કેટલીક વખત ખાલી એક એમાં થોડો ઘણો સામાન રાખી અને તેથી જેન બંધુઓને આગ્રહભરી વિનંત કાનામાં તને તાળાં લગાવી યાત્રાળુઓને છેતરવાના બનાવો પણ બને ? આવે છે કે આપ સ્થિતિસંપન્ન છે તે એક્રી સાથે રૂા. ૧૦૦) મેળા વખતે સેવા કરવા આવનાર શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયં સે અથવા વધારે રકમ આપી આજીવન સભ્ય થશે અને સેવક મંડળ હાલમાં આવતું નથી, પણ અને શ્રી જેને નહિ તે ઓછામાં ઓછા વાર્ષિક રૂપીઆ ૫) પાંચ આ''! સેવા સમાજ પિતાનાથી બનતું કાર્ય કરે છે, તેમાં પણ સંસ્થાના સહાયક સભ્ય થશે અને સંસ્થાના કાર્બે માં આ૫ અનેક મુશ્કેલીઓ નડે છે. આવી પરિસ્થિતિ ધર્મ શાળાઓની સદ્ધ કાર આપી આભારી કરશે. નહિ તે વર્ષ માં માછીમાં છે તે ઉપર થય લક્ષ આપવા વિનંતી છે.
ઓછા ચાર આના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડમાં તે જરૂર ધર્મશાળામાંની કેટલીક માં હમણું વાસણ ગોદડાંની
આપશે. સગવડ કરવામાં આવી છે, અને તેના માટે લવાજમ નથી,
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દોશી, આથી અનેક ફાયદા થાય છે. યાત્રાળુ યાત્રા કરી જવાનો
માનદ મંત્રીઓ, ૨૯, પાયધુની, મું"fer, ,
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
जैन युग.
% 333
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १-३-३१. कविवर श्री कन्हैयालाल जी के आज हम क्या करते हैं ? भाषण का कुछ अंश.
जैन मूत्रों में यत्र तत्र जहां तहां देखिये वहीं महावीर के पहिले क्या था?
समताभाव के सिद्धान्तों पर जोर दिया गया है। संसार में मिथ्यात्व की घटा छाई हुई थी। प्रत्येक स्थल पर राग-द्वेश-हीनता की महिमा गाई दुराचार, अत्याचार, वैर, विरोध, और हिंसा की गई हैं। परन्तु हमने इसे आधुनिक युग में केवल सारे संसार में लहर फैली हुई थी। राजदण्ड क्रूरता सैद्धान्तिक और मूत्रीक रूप ही दे रखा है। इसे के हाथमें पहुंचा हुआ था। धार्मिक भावनाएं शिथिल केवल शास्त्रोक्त धार्मिक बात समझ कर ही सन्तोष हो गई थी, संगठन का नाम नहीं था, मिथ्यामत का कर लेते हैं कार्यात्मक नहीं बनाते। हम देखते हैं विचार जोरों से बढ़ रहा था। हवन कुण्ड मूक पशुओं कि जितनी उच्चविभूतियां संसार में अवतीर्ण हुइ हैं के रूधिर से भरे हुए थे।
उन्होंने ही इस नाशकारी भेदभाव को मिटाने का महावीर ने क्या किया?
यत्न दिया है। उन्होंने ही इस विनाशक भावकी नीन्दा अखिल देश में ऐसा ही घोर हिंसा का
की है। भगवान् महावीर, मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीरामसाम्राज्य छाया हुवा था; तब भगवान महावीर भूतल
चन्द्र, महात्मा बुद्धदेव, महात्मा मोहम्मद और पर प्रक्ट हुए। उन्होने विश्व में अत्याचार, हिंसा, द्वेष
महात्मा इसा तथा प्रस्तुत कालीन महात्मा गांधी और ईर्ष्या के विरूद्ध युद्ध छेड़ दिया, मिथ्यामत का
सभी भेदभाव छुत अछुत अच-नीच को समदृष्टि से खण्डन किया। सत्यका मूर्य चमक उठा, रुधिर की
देखने का उपदेश कर गये हैं और करते हैं। परन्तु धारा वन्द हो गई, सत्य धर्म की जय हुई और सबके
न जाने इस देश का कैसा दुर्भाग्य है कि हम अपने हृदय में विश्व-प्रेम, विश्व-वन्धुत्व और अहिंसा का
" धर्म के नाम पर परस्पर लडते हुए भो अपने धर्म व्यापक भाव भर गया। भगवान् आजीवन सद्धर्म
नेताओं के आदेश पर नहीं चलते। जिन छोटे छोटे सत् सिद्धान्त और सत्य मार्ग को प्ररूपणा में लगे
सूक्ष्म सिद्धान्तों पर धार्मिक नेताओं का मतभेद है रहे। ऊंच नीच का भेद मिटा दिया, सब पर साम्य
उन पर परस्पर सिर फोड कर धर्म के साथ ही भाव रखने का आदेश दिया। अपने सिद्धान्तोंका
जाति, देश और समाज को रसातल ले जाने के लिये मूत्र रूपमें प्रचार किया। भगवान, औदार्य, प्रेम, और
तैयार हैं। परन्तु जिस तत्वकी सारे धार्मिक नेताकरुणा के आगार थे। उनके हृदय में किसी के लिये
ओ ने एक स्वर से प्रशंसा की है और जो देश जाति कोई भेद भाव न था, राग द्वेष न थ। उनकी भुजार
और समाज के लिये उन्नति विधायक हैं उस पर जिस प्रकार ब्राह्मण आदि द्विजातियों को गले लगाती
विचार करना भी हेय समझते हैं, व्यर्थ समझते है। थी, उसी प्रकार शुद्ध और चाण्डालको गले लगाने
बात २ पर आज कल गच्छों मे परस्पर दल बन्दियां के लिये खुली हुइ थीं। सारे संसार के ऊच नीच
होती हैं, परस्पर कटु आक्षेप होते हैं। हमे जैना
नुयाइयों की यह आपस मे लडते की वीरता देख कर ताभाव से आकर खड़े होते थे। इस प्रकार संसार महान
महान् खेद होता है। में अटल शान्तिका राज्य स्थापित कर ऐक्य मन्त्र का
(अपूर्ण) पाठ पढा कर, सभीको ऐक्य मूत्र में बान्ध कर विश्व - महा मघर मोहमदी कारूण्य-धारा बहा कर दया और
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain
Bhaskaroday P. Press. Dhunji Street, Bombay अहिंसा को ध्वजा उडा कर विश्व विजयी हो कर and published by Harilal N. Manker for भगवान् निर्वाण पद को प्राप्त हुए।
Shri Jain Swetainber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ભાવના
Regd. No. B 1996.
| નો તિરસ છે
S
ન
છે નક્કી કરાશે
RESOME
જૈન યુગ. . The Jaina Yuga. See
૨
Ra
-
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
વાર્ષિક લવાજમ
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
રૂપીઆ એ.
તા. ૧૫ મી માર્ચ ૧૯૩૧.
અંક ૬ ઠો.
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ. , મેતીચંદગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી.
સોલીસીટર. , ઉમેદચંદ ડી. બરડીઆ |
બી. એ. , હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-.
-સુચનાઓઆ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે માટે તે તે લેખના લેખકેજ
સર્વ રીતે જોખમદાર છે. ૨ અભ્યાસ મનન અને શોધ
ખેળના પરિણામે લખાયેલા લેઓ વાર્તાઓ અને નિબં
ધાને સ્થાન મળશે. ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ
શાહીથી લખી મોકલવા. 1 લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે
માટે લેખકનું ધ્યાન ‘જેન યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી
અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. પત્રવ્યવહાર:
તંત્રી જૈન યુગ. છે. જેન વેતાંબર કોં. ઓફીસ
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ |
વિવિધ નૈધ અને ચર્ચા.
| ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૫ થી ) અહિંસાના એજન્
બનાવથી આઘાત પામેલો યુવક વર્ગ જરૂર
- બંડ ઉઠાવશે. અને પછી જ્ઞાતિના આગેસ્વાતંત્ર યુદ્ધના રાયજ્ઞમાં સંત
વાનોને વસમું પડશે શિરોમણી મહાત્મા ગાંધીજીએ અહિંસા રૂપી અમેધ બળને ઉપયોગ કરી આજે અણનમ સત્તાઓને જે ઓજસ્ દેખાડયું
વર્કિંગ કમીટીની બેઠક તારીખ છે તેણે અહિંસા-તત્વની સનાતન સત્તા ૧૩--૧ ના રોજ રાતના શ્રી. મોતીજગત ભરમાં મુગ્ધ બનાવે તે રીતે પુનઃ ચંદ ગિ. કાપડીઆના પ્રમુખસ્થાને છે. પુરવાર કરી છે એમાં લેશ પણ શંકા ઓફિસમાં રાત્રીના ૮ વાગે મળી હતી. નથી. જે સત્તા આજે સમસ્ત જગતના નીચે મુજબ કામકાજ થયું છેએક મોટા ભાગ ઉપર ઉન્નત ગ્રીવાએ અ. ભા. એ. કમીટીની બેઠક બોલાપિતાને સિક્કો બજાવી રહી છે તેને એક વવા સંબંધે વિચાર બીજી બેઠક ઉપર મુખરો બેધપાઠ શિખવ્યો છે, અને જગત લતવી રાખવામાં આવ્યા. એ પરાક્રમી પુરૂષના અતુલ બળથી આજે સભાસદો તરફથી સુ. ભં, કંડના મુગ્ધ બન્યું છે. મહાત્માજીએ આ અહિંસા આવેલ કાળીની વિગતે રજુ થતાં પ્રાં. તત્વ-~ચાર અને તેનાં પ્રાબલ્ય પ્રદર્શન સેક્રેટરીઓને લખી જણવવા ઠરાવ્યું કે વડે ન જગની અણમેલ સેવા બજાવી જેઓને ફાળે નથી આ તેમનાં છે અને જૈન ધર્મને વિજય :કો વગડાવ્યો નામ કમીટીના ઠરાવ અન્વયે કમી થતાં છે એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ ન ગણાય. હોવાથી નવી નિમણુક એક માસમાં કરવી. આ તે વિધવા કે કન્યા?
જુના સભ્ય ફી ચુંટાવા ઈછે તે તેમને
કરી નીમવા. કઈ જવાબ ન મળે તે , જોધપુર રાજ્યના સાંડેરાવ ગામમાં જ. સે. એ તેવી ગોઠવણું બંધારણ અનુખુડાલા ગામને એક રોગો વણિક ૫ણુ- સાર કરો. વા ગયે, વર-કન્યાની ઈચ્છા નહિ છતાં શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ, પરમાણુંદ મોટેરાઓએ કેરા ફેરવી દીધા. વરરાજા કાપડીઆ, તથા ચત્રભુજ શિવજી આઝાદીની સસરાને ઘેરજ મરણ પામ્યા. પેલી કન્યાને લડતના અંગે કારાવાસ ભોગવી જેલ મુક્ત વિધવા ગણી સાસરે વળાવવામાં આવી ! ! થયા બદલ ધન્યવાદનો કરાવ કરવામાં આવ્યું. આ તે કન્યા કે વિધવારે આ નિર્દોષ એ કમિટીના સભ્યો તથા અન્યૂ• બાળાની ધારે આવી જ્ઞાતિજન કાંઈ તડ બેડના સભાસદોને જેન યુગ વિના લવાજમ કાઢે તે સારું, નહિતે આ હૃદયદ્રાવક આપવા કરાવવામાં આવ્યું.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
-
તા. ૧૫-૩-૩૧
જી-કચ્છ
જૈન ચગ.
વિવાર
જે છે, જેથી અમુક સિદ્ધાંતે અમુક વિચારે તથા અમુક उधाविव सर्वसिन्धवः, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! दृष्टयः ।।
ભાવનાએ તે જન સામાન્યની અને માત્ર એક જ ધમની નથી न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिस्स्विबोदधिः॥
" એ સિદ્ધ થાય અને મતમતા અને ધાર્મિક ઔદાર્યને - સિર વિ. વિ. ઇન
વિકાસ થનાં વિશ્વધર્મના સિદ્ધાંતે તરી આવે અને વધેa અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! કુટુંવમ્ એ પ્રશસ્ત ભાવના સૌ કવીકારે.
તારામાં સર્વે દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ 'થર થર થી ઉત્તરાધ્યયન સુત્ર તથા શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર તે સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક્ પૃથક્ ટિમાં : કારક
અમર : ઉદાહરણ છે, તેજ પ્રમાણે આખું આગમ સાહિત્ય આખી તારું દર્શન થતું નથી.
દુનવા મુખ્ય ભાષાઓમાં અનુવાદિત થાય તે તેથી જન
ધર્મને, જેન તન્ય જ્ઞાનને જન આચારને તથા ટુંકમાં ન મરતા સહુ જેમ સાગરે, તુજ માં નાય! સમાય, દષ્ટિએ: ભાવનાને પ્રચાર અનુપમજ થાય, અને જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ
થવાની ભૂમિકા તૈયાર થાય. આખું આગમ સાહિત્ય દુનિયાના મુખ્ય મુખ્ય ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવું દુષ્કર લાગે તે પણું એક કે બે પ્રથા ઉપર દર્શાવ્યું તેમ જૈનના લાક્ષણિક કહેવાય તેને તે બધી મુખ્ય ભાષાઓમાં અનુવાદ થવા જોઈએ.
હવે તેને અંગે અર્થ માગધી અથવા પ્રાકૃત ભાષાનું ૬ તા. ૧૫-૩-૩
રિક્ષણ તથા પ્રચાર પણ અત્યંત આવશ્યક છે. એ તરફ પણ જેનું લક્ષ દેરાય એ અમને જરૂરી લાગે છે. હજારો સામાન્ય
મનુો કરતાં થોડા પણું જેન કે જેનેતર વિદ્વાનોના હૃદયમાં જૈન ભાવનાના પ્રચાર માટે
જૈન ધર્મ તેની ભાષાના સીધા જ્ઞાન દ્વારા સ્થાન મેળવે તે
તેનાં ફળ કેટલાં સારાં નિપજે એ કલ્પનાતીત છે. દિશા સચન.
બૌદ્ધ ધર્મનું સાહિત્ય તથા તેની પાલી ભાષાના પ્રવર્તમાન સમયમાં જૈન ભાવનાના પ્રચાર માટે કેવા ચારને ઈતિહાસ જાણનારાઓ એ વાત તુરત કબુલ કરશે. પ્રયા કરવા આવશ્યક છે તેના નિર્ણય માટે ઘણી બાબત માત્ર ૧૦૦-૫૦ વર્ષ પહેલાં બૌદ્ધ સાહિત્ય તથા પાલી ભાવિચારવા જેવી છે. અત્રે તેમાંની એકનાજ વિચાર કરવામાં પાન અભ્યાસ પશ્ચિમાય વિદ્વાનોએ કરવા માંડશે. તેને આવે છે અને તે જૈન સાહિત્યના પ્રચારની છે.
લઈને તે વિદ્વાનો ઘણી મહેફટી સંખ્યામાં બૌદ્ધ ધર્મ તથા * જૈન સાહિત્યમાં પણ ખાસ કરીને કયા પ્રકારના સાહિત્ય તરફ ઝુકાયા. હર્મન યાકેબી Jacobi તથા Dr. સાત્વિને પ્રચાર થવો જોઈએ એ પહેલાં નક્કી થવું જોઇએ. Bahler 3. બુદ્ધર જેવા વિદ્વાનોના પ્રયાસથીજ જૈન ધર્મ આપણે સૌ એક રીતે તે બધા જૈન સાહિત્યનો પ્રચાર એ બૌદ્ધ ધર્મથી સ્વતંત્ર ધર્મ છે એ સાબીત થયું-પશ્ચિમા
છીએ પરંતુ વિષયવાર મહા વિચારતાં અને જુદા જરા ય વિદ્વાનોએ સ્વીકાર્યું; અને ત્યારપછી તેઓનું જૈન સાહિત્ય ધર્મોના આ દિશામાં થતા પ્રયાસે જોતાં આપણું જે લાક્ષણૂિક અને અર્ધ માગધી ભાષા તરફ વધુ અને વધુ ધ્યાન ખેંચાયું. સાહિત્ય હોય તેને પ્રચાર સૌથી પહેલાં થવો જોઇએ, સામાન્ય પરંતુ એક શોચનીય બિના એ છે કે જે જૈન ધર્મ માટે પ્રાણ ભાષામાં કહીએ તે આપણું આગમ સાહિત્ય તે મુખ્યત્વે જૈન- પાથરે છે, તે જેને ખાસ અધું માગધી ભાષાના અભ્યાસ ધર્મનું લાક્ષણિક સાહિત્ય છે. અને તેમાં પણ ઉતરાધ્યયન માટે જોઈએ તેટલે પણ પ્રયાસ સેવતા નથી; ખરી રીતે જેવા કવિત્વપૂર્ણ અને ઉચ્ચ વિચાર તથા આધ્યાત્મિક ભાવ- કહીએ તે તેની ઉપેક્ષા કરે છે. જ્યારે ખુદ જેનામાં આવી નાઓથી પરિપૂર્ણ જેન સાહિત્યના પ્રતિનિધિરૂપ મ થનો પ્રચાર પરિસ્થિતિ હોય ત્યારે માત્ર જૈનેતર તે ભાષા શિખે અને જેને તે સર્વ ભાષામાં જેમ ગીતાન, બાઈબલનો કે કરાનને થાય ભાવનાના પ્રયાર થાય એ ( આશા રાખવી નિર્ધક છે. છે તે રીતે થાય એ અત્યંત આવશ્યક છે.
દરેક જૈનની એ પવિત્ર ફરજ હોવી જોઈએ કે તેણે પિતાના
ધર્મની ભાષા શીખવી. જૈનધર્મના સિદ્ધાંત આકર્ષક સ્વરૂપમાં હોય તો જેને તરોમાં પણ પ્રિય થઈ પડે. એવા સ્વરૂપમાં તે શ્રી ઉતરાયન આપણા સાહિત્ય પ્રચાર અંગે જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સૂત્રમાં સમાયેલા છે. આ સૂત્ર વારંવાર જુદે જુદે સ્થળેથી સંસ્થાએ યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન આદરે તે ધણું કરી શકે. મૂળ માત્ર કે ટીકા સહિત કે ગુજરાતી અનુવાદ સહિત છપાયું પહેલાં તો પ્રસિદ્ધ કરવાના પુસ્તકની પસંદગીમાં તેના સંપાદન છે. તેમજ તેને અંગ્રેજી અનુવાદ પણ થયે છે. આપણે એ કાર્યની પદ્ધતિની પસંદગીમાં તેમજ તે તે વિષયના ૩ કતવ્ય છે કે આ સૂત્ર અથવા એના જેવા મહત્વનાં અને વિદ્વાનની સે પાદન કાર્ય માટે પસંદગી કરવામાં આપણામાં આકર્ષક દશવૈકાલિક સૂત્ર જેવા ગ્રંથે પ્રથમ તે હિંદુસ્તાનની આજ કાલ તે અમુક સંસ્થાઓ અમુક વિદ્વાનનીજ તે સંસ્થાના સર્વ લોકભાષામાં અનુવાદિત થાય. તેને અક્ષરશઃ ગુજરાતી દરેક પ્રયના સંપાદન માટે સ્થાયિ પસંદગી કરે છે તેથી અનુવાદ થ પણ આવશ્યક છે. આ બધા અનુવાદોમાં બીજા વિવિધ વિષયના ગ્રંથનું સંપાદન કાર્ય વિશિષ્ટ રીતે થતું નથી. ધર્મોનાં આચાર શાસ્ત્રો તથા તત્ત્વજ્ઞાનનાં ગ્રંથમાંથી અત્યંત વળી સંપાદનની પદ્ધતિ પણ હજુ સુધી ઘણે સ્થળે પુરાણીજ વિચાર સામ્યવાળા ઉતારા પણ તુલના માટે સામેલ કરવા
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ.૪૪)
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૩૧
– જેન યુગ -
–લેખક–
ચતી નંદયંતી
ધીરજલાલ ટી. શાહ
–પાત્ર પરિચયસાગરત: પતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
સુરપાળ: , સમુદ્રદતને વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુર રાજ કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મારમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાખી ઉપરાંત ભીલો, પરિજન, સારથી. અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થિઓ.
અંક ૧ લે.
સહ• લાભ જાણો એ જુદી વાત છે ને રજા આપી
એ જુદી વાત છે. એમનું મન નહિ માને. પ્રવેશ ૧ લે.
સમુ. એ જોઈશું પણ તારે શું વિચાર છે ? પિતનપુરને દરીયા કિનારે, સાયંકાળ. સહ૦ મારે વિચાર!
( એટ ખડક ઉપર સમુદ્રદત્ત બેઠા છે. ) સમુ હા, તારો વિચાર, સમ« ” એ માતા વસંધરાને વીંટળાઈ વળેલા રત્નાકર ! સહ• મારા વિચાર તે એ છે કે સાગરની સકર બહુ સારી છે.
તારું અનહત નાદે ચાલી રહેલું ગાન મારા હૃદયમાં સમુદ્ર એ હું નથી પૂછો. સાથે આવીશ કે કેમ? સુતેલા કાંઈ કાંઈ ભાવ જાગ્રત કરે છે. અહા, એવું સહ૦ ભાઈ ! તારે સફરનો વિચાર સાંભળતાંજ મન કૂદાતે તારાં ગાનમાં શું ભર્યું છે? અને આ પ્રચંડ નૃત્ય કદ કરવા મંડયું છે પણ મારી મનોરમાનું શું થાય ? કરતાં તારાં કલ મારાં માનસને પણ નૃત્ય ચડાવે એ બિચારી એકલી કેવી રીતે રહે? છે! તારા અપાર જળરાશિમાં ઉન્નત મસ્તકે ઉભેલાં સમર મનોરમા એકલી કેમ? શું નંદા નથી? તે બને સમૃદ્ધ ધી ને તારા અનંત કિનારે પથરાયેલાં
સાથે રહેશે. લક્ષ્મીભંડાર સમાં શહેરો તારા અતિથિ થવાને મને નેતરી રહ્યાં ન હોય તેમજ જણાય છે ! એ જલ
સહ૦ તે આપણને બીજી કોઈ ચિંતા નથી.
( પડદા પાછળ ). નિધિ ! આવું છું. થોડા જ સમયમાં તારી સફર ખેડવાને આવું છું.
ભર્યો ભર્યો મહેરામણ મીઠડો,
ભર્યો ભર્યો મહેરામણ મીઠડે. (સહદેવ આવે છે) સહ૦ શા વિચાર તરંગ ચાલી રહ્યા છે ?
(બને સાંભળે છે ) સમુ. ભાઈ વિચાર એ માનસ સરના તરંગ તે ખરાજ; એ
- સમુ. 3
અરે ! આ તે પેલે સારંગીવાળા આ તરફ આવતા તરંગોથી ભાવિ જીવનની રૂપરેખા દોરી રહ્યો છું.
જણાય છે, ચાલે તેનું સાગરગીત સાંભળીએ. ' સહ૦ એ તે હું જાણું જ છું, જ્યારે જુઓ ત્યારે કાંઈક
. ( વૃદ્ધ સારંગીવાળો પિતાની નાની પુત્રી સાથે ગાતે આવે છે) ગડમથલ ખરી. ઘડીક તારા મનને નિરાંત નહિ
( રાગ-માલકેશ ) વળવાની.
ભર્યો ભર્યો મહેરામણ મીઠડ પણ પાણી નઈ પીનાર (ભ. સમુસહદેવ ! પિતાજીની લખલૂટ સંપત્તિ વાપરી અમન- ધખી ધખી ધરણી ધેમ આ ૫ડે પાણી તણુ પાકાર હા-ભ.
ચમન કરતા ક્ષદ્ર કટનું જીવન ગાળતું હોય તે આવી કોઈ દોડે કયા કાંડ પણ ધારો તે ઝોકાર હે-ભયો. ગડમથલ ન હોય. પણ મારે તે આ સુવર્ણમય કઈ ધાતા સરિતા સરવરીએ પણ કાદવનો નહિ પાર હા-ભ. યૌવનકાળને ઉપયોગ કરે છે, મારાજ પુરૂષાર્થથી કોઈ રડે રણની રેતમાં ત્યાં ઝંઝા નીર અપાર હા-ભા. આગળ વધવું છે, એથી આવી ગડમથલ કર્યા સિવાય નીજ સ્થાને રહીને નિરખે તે પહોંચે સાગર પાર હા-ભયો.
કેમ ચાલે? સહ૦ એટલે શું ધાર્યું છે?
સમુ. ધન્ય છે તારા સંગીતને, લે ભાઈ આ રૂપી. સમુ સાગરની સફર. પિતાજીએ પણ પિતાની યુવાનીમાં
( રૂપીઓ આપે છે ) હમેશાં આ ગીત ગાઈને સમાસાહસભરી સફરે કરીને જ અઢળક લક્ષ્મી ઉપાર્જન
જને જાગ્રત રાખજે,
(સમુદ્રદત અને સહદેવ જાય છે. ) સહ૦ પણ પિતાજી તને અનુમતિ આપશે ખરા? સારંગીવાળા ( ભ ભ મહેરામણ મીઠડો ગાતા જાય છે) સમુ વિચાર પ્રબળ હશે તે જરૂર મળશે. એ સફરને
લાભ કયાં જાણુતા નથી?
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
Y
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૩-૩૧
*
* ૫ કાકી
–પ્રવેશ ૨ જે.
સાગર મારું મન તે માનતું નથી. સાગરપિત શેડના ભવ્ય મહેલનું દિવાનખાનું.
લક્ષ્મીઃ મારું મન પણ માનતું નથી. | ( પિતા-પુત્ર વાત કરતા બેઠા છે. ) સમુ માજી ! પિતાજી! આપ જરા લાગણીને કેરે મૂકી
| મારા હિતને વિચાર કરે. ત્રણ વર્ષ તે ચપટી વગાસાગર૦ ભાઈ ! હમણાં હમણું તારું મન ઉદાસીન કેમ જણાય
ડતાં ચાલ્યા જશે ને ફરી ફરી આવી તક નહિ મળે, છે ? શુ શરીર કાંઈ અસ્વસ્થ છે ? ..
(સાગરપિત તથા લક્ષ્મી એક બીજાના મુખ સામું જોઈ રહે છે.) સમુછ નધિ પિતાજી.
સાગર- શું તારો આ મક્કમ નિર્ણય છે? ' સાગર તો બીજી ઉદાસીનતાનું શું કારણ છે ? પરમાત્માની
સમુ• હા પિતાજી હવે મારા એક દિવસ પણ અહિં આનંદમાં કૃપાથી આપણને એક પણ વસ્તુની ભેટ નથી. શું
નહિ જાય તારે કાંઇ મનોરથ અધુરો રહી જાય છે ?
સાગર૦ જે એમજ હોય તે સુખેથી જ. પણ અત્યારે તું સમુ આપની કૃપાથી સઘળી સુખસામગ્રી તૈયાર છે, પણ એકલે જઈશ? મારું મન એમાં આનંદ અનુભવી શકતું નથી. આપના
સમુ• સહદેવ મારી સાથે આવે છે. અને એ આવતાં મને બાહુબળથી મેળવેલી સંપત્તિનો ઉપભોગ કર્યા જ કરે
એકલાને અનુભવ નહિ થાય. એ મને ખુબ સાલે છે. એથી મારો પુરુષાર્થ કર્ણાઈ
સાગર તે તે ઠીક.
લક્ષ્મીઃ પ ભાઈ આવું સાહસ શા માટે કરે છે? જતો જોઉં છું. હું પામર હોઉં તેવું જ લાગ્યા કરે છે.
સમુ. માજી! તમારા મને મંગળ આશીવાદ હશે તે હું પિતાજી ! હવે તો વેપાર કરવા સાગરની સફરે નીકળી
દુઃખી નહિ થઉં માટે આપ આનંદથી રજા આપે. પડવાનું મન છે.
લક્ષ્મીઃ ભાઈ તારી સફર સુખરૂપ થાય ને રહેલે તું પાછો આવ. સાગર નહિ ભાઈ ! એ વિચાર કરીશ નહિ. આ અવસ્થાએ
, (આંખમાં આંસુ આવી જાય છે.) (ચાલુ) તારા સિવાય મારે તેનું મુખ જોઈને રાજી થવાનું છે!
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪૨ થી ) અને તારી મા બિચારી તારા સિવાય ઘડીકે ન સ્ટ
* 1 છે. તુલનાત્મક પદ્ધતિએ વિવેચન કે ટિપ્પણુ થતાં નથી, કારણ રહી શકે !
કે ગ્રંથ પ્રકાશક સંસ્થાઓ લાયક વિદ્વાનની પસંદગી પ્રાયઃ સમુહ આપના સ્નેહને મને કયાં અનુભવ નથી ? પણ હવે
કરતી નથી અથવા તે આવા અસાધ્ય કાર્ય માટે યોગ્ય - તે આ જીવન અકારું થઈ પડયું છે. આપને પુરુષાર્થ ખરચ કરવા તત્પર હોતી નથી. સ ભારતાં મારા આ જીવન તરફ તિરસ્કાર પુરે છે.
પુસ્તક પ્રકાશનના ખર્ચના અડસટ્ટામાં જવલેજ સંપાસાગર એમ લાગણીને વશ ન થઈ જા, સાગરની સફર એ દન માટે થોગ્ય રકમની ગણત્રી કરવામાં આવે છે, પ્રથાની
સહેલ નથી; એ તે જીવનું સાટું છે, એ દરીયાનાં પ્રસિદ્ધિ પછી પણ ચગ્ય સ્થળે એટલે યુનિવર્સિટીએની તેમજ તેકાન, ચાંચીઆઓ સાથેની લડાઈ, અજાણ્યા મુલકામાં
જૈન સાહિત્યનો અભ્યાસ કરાવતી કેલેની લાયબ્રેરીઓ તેમજ ભટકવું એ કાંઇ સામાન્ય કામ નથી. છની સંપત્તિએ મુખ્ય જેન લાયબ્રેરીઓ તથા જ્ઞાનભંડારો તથા જેન તથા તને એવું સાહસ ખેડવા કેમ દેવાય ?
જેતર વિદ્વાનોને ભેટ તે ગ્રંથો મોકલવા જોઈએ. કદાચ સમુ અમે યુવાનો આવા સાહસ નહિ ખેડીએ તે કેણુ તેટલી નન્ને ભેટ આપવા તે તે સંસ્થાઓ તેયાર નહિ
ખેડશે? શું આપ જેવા ધનવાનને પુત્ર થવાથી એવી હોય તે જૈનેતર સાર્વજનીક સંસ્થાઓમાં તેમજ જૈન સાહિત્યમાં સકર માટે હું નાલાયક થ! પિતાજી ! આપ ખાત્રીથી રસ લેતા જેનતર વિદ્વાને અધ્યાપકે, વગેરેને તે અવશ્ય ભેટ મા. જો કે કોઈ પણ જાતની મુશ્કેલીઓ મને ડરાવી નહિ તરીકે તે તે ગ્રંથે એકલાવા જોઈએ. એક જ ઉદાહરણ અત્રે શકે હું પણ તમારે જ પુત્ર છું.
આપવું પૂરતું થશે હાલમાં જ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની સાગર (મનમાં હર્ષ પામતાં) ભાઈ ! તારા વિચાર સાંભળી લાયબ્રેરીમાં ન પ્ર છે બહુજ જુજ સંખ્યામાં છે. અને મન રાજી થાય છે પણ હૃદય કબુલ કરતું નથી ત્યાંના અધિકારીઓ જેના પ્રથે બેટદ્વારા આપે તેજ સંગ્રહી
(લક્ષ્મી પ્રવેશ કરે છે. સમુદ્રદત્ત વંદન કરે છે.) શકે એમ છે. એવી ખબર એક મિત્ર દ્વારા મળી છે. આપણે સાગ સમુદત પરદેશ જવાનો વિચાર કરે છે.
જૈન સાહિત્યના શિક્ષણ માટે લાખો રૂપિયા ખર્ચીએ ત્યારે લક્ષ્મીઃ ના બેટા! એ વિચાર કરીશ નહિ તારે શી વાતની જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સંસ્થાઓ પાસે આવે સ્થળે તો ગ્રથો ભેટ ખાટ છે તે એવું કરવું પડે!
મોકલે એવા સહકારની જેમ સાહિત્યના પ્રચાર માટે અવશ્ય સમુ. માજી આપની કૃપાથી અહિં બધું મળી રહે છે પણ આશા રાખીએ.
એમાં મારું શ્રેય નથી. બીજાની કમાઈ પર આનંદ આગમ સાહિત્ય તથા અર્ધમાગધી ભાષાના પ્રચાર કરતાં મને શરમ આવે છે.
જેટલોજ ભારતીય દર્શનેમાં જૈન દર્શનનું સ્થાન જો નિશ્ચલ લક્ષ્મીઃ ગાંડાભાઈ ! પિતાની મિલ્કત તે બીજાની કમાઈ કહેવાય! રાખવું હોય તે જન તત્વજ્ઞાન તથા ન્યાય અર્થાત્ સ્યાદ્વાદ
આવા આવા વિચાર કરી મન નકામું ઉંચું કરે છે! સિદ્ધાંતને અભ્યાસ તથા પ્રચાર આવશ્યક છે. સ્યાદ્વાદ પર સમુહ આ નકામો વિચાર નથી. પૈસા તે આજ છે ને કાલ નથી તથા જૈન તત્વજ્ઞાન પર સ્વતંત્ર રીતે ભારતીય ભાષાઓમાં
અમે મેળવેલી શક્તિ-વિધા એજ ખરું ધન છે. જાવા- ગ્રંથો લખાય એ જરૂરી છે. એ ન બની શકે તો તે દરમ્યાન નીના આ વર્ષોમાં જે કાંઈ ન કરીએ તે જીવીએ ત્યાં તત્વજ્ઞાનના તથા ન્યાય ગ્રંથોના અનુવાદ થવા જરૂરી છે. સુધી સહન કરવું પડે. માટે મારા હિતની ખાતર આપ ટુંકામાં કહીએ તે જેનાગમ સાહિત્ય તાત્વિક સાહિત્ય કે અદ્ધરજા આપે.
માગધી ભાષા શિક્ષણના સાધનો જળ તથા વાયુની જેમ લક્ષ્મી તારા પિતાને વિચાર છે?
સર્વને સુલભ થવાં જોઈએ. મોહનલાલ બી. ઝવેરી.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૩૧
– જૈન યુગ –
વિ વિ ધ નોંધ અને ચર્ચા.
દેવદ્રવ્ય અંગે ચર્ચા.
દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ વિસ્તારમાં જન કલ્યાણને આદર્શ સ્વીકાર કે નહિ તે તે સમાજની તે વખતની હૃદય વિશા
ળતા કે માન્યતા ઉપર આધાર રાખે છે. જિન દેવ નિમિત્તક [ ચર્ચામાં નોંધાએલા વિચારે લેખકના અંગતજ
દ્રવ્યનું ઉપયોગક્ષેત્ર તે જનકલ્યાણ કે છવક૯યાણજ હોઈ શકે. ગણાય. સવીકૃત સિદ્ધાન્ત તરીકે ગણી લેવાની કઈ ભૂલ ન કરે.
દુકાળ હાય, મહામારી હાય, અજ્ઞાન નિવારણનું કાર્ય
હોય કે દલિતોદ્ધારનું કાર્ય હાય-કઈપણ જનસેવા કે ગત જીત્તેર કોન્ફરન્સની વિય વિચારિણી સમિતિ પ્રાણી રક્ષાના કાર્યમાં જિનમંદિર પિતાનો હાથ લંબાવી શકે આગળ દેવદ્રવ્ય સંબંધમાં નીચલી દરખાસ્ત આવી હતી – પરંતુ દેવદ્રવ્યના સંગ્રહના પ્રમાણમાં ક્ષેત્ર મર્યાદિત પણ કરી
દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ શી રીતે કરી શકાય તે વિષે શકાય. દેવાગમના અભ્યાસ અર્થે, દેવધર્મના પ્રચાર અર્થે, અત્યાર સુધી જે સતિ સ્વીકારવામાં આવ્યો છે તેમાં વર્તમાન જૈનત્વના વિસ્તાર અર્થે તે તે વિષયને લગતી સંસ્થાઓમાં કાળની જરૂરિયાતે વિચારતાં જૈનધર્મ તેમજ મંદિરની સંસ્થાના દેવદ્રવ્યનું સિંચન પણ કરી શકાય. અસ્તિત્વખાતર ફેરફાર કરવાની જરૂર ઉભી થઈ છે એમ અમને ભાવિ કોન્ફરન્સ આ સળગતા પ્રશ્નનો યોગ્ય નીકાલ લાગે છે અને મંદિર અને મૂતિને લગતે ખર્ચે બને તેટલે લાવી શકે તે માટે તે સંબંધી ધટતી ચર્ચા મધ્યસ્થભાવે ઘટાડીને જન કલ્યાણના કોઈપણ કાર્ય માં તે દ્રવ્ય ખરચી આપણા આગેવાને કરતા રહેશે એ આશા છે. શકાય એવી અમે માન્યતા ધરાવીએ છીએ.”
ઉ. દો. બ. બીજી અનેક દરખાસ્તની માફક, આ દરખાસ્ત પણ વખતના અભાવે પડતી મુકાઈ હતી. પરંતુ આ દરખાસ્ત સંબધમાં વિશેષતા એ છે કે કેન્ફરન્સ પહેલાં જ મળેHી જેની જાહેર સભાઓ – યુવક સમેલને તે દરખાસ્ત પસાર કરી હતી એટલું જ નહીં
માંગરોળ-ઉપદેશક અમૃતલાલ વાડીલાલ જતાં પણ તેના સમર્થનમાં એક મનનીય લેખ છે. પરમાણુ
જાહેર સભા થઈ હતી અને ઠરાવ કરવામાં આવ્યો કે “આજે લખ્યું હતું અને તેને મુંબઈ જેન યુવક સાથે પ્રસિદ્ધ કર્યો હતો. મલેક શેઠ કેશવજી નેમચંદનાં પ્રમુખપણ હેઠળ શ્રી એ ધની
આ દરખાસ્તમાં અને ઉપર્યુકન લેખમાં જણાવેલા જાહેર સભા કૅન્ફરન્સ પ્રત્યે પિતાની સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ દર્શાવે વિચાર સાથે અને સમાજ સંમત છે કે નહિ તે પ્રશ્ન છે અને શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડમાં દર વર્ષે તેના ઠરાવ મુજબ બાજુએ મુકીએ તોપણ તેની તરફેણમાં યુવક વર્ગને ધણે પિતાથી બનતું કરશે.’ મેટો ભાગ છે એમાં તે લગારે શ કા જેવું નથીજ. આ
વેરાવળ જતાં જાહેર સભા સમક્ષ યોગ્ય વિવેચન પ્રશ્ન જૈન સમાજનો એક સળગતા પ્રશ્ન છે અને તેને કેન્ક,
થયાં હતાં. બાદ સુકૃત ભંડાર ફંડ દર વર્ષે પર્યુષણમાં ઉધરાવી રન્સે વહેલે મડે નીકાલ લાવ્યેજ છુટકે છે.
મેકલી આપવા કરાયું હતું. જે મુજબ રૂ. ૨૦•) બસ પ્રસ્તુત લેખમાં જે દલાલે દરખાસ્તની તરફેણમાં કરન્સ એંમને મોકલી આપવામાં આવ્યા છે. ત્યાંથીઆવી છે તે સંગીન યુક્તિવાળી છે એમ તે સ્પષ્ટ સમજાય
પ્રભાસ પાટણ જતાં થોડાજ વખત પર એક ઉપદેશક છે. તેની વિરુદ્ધમાં કોઇએ કઈપણું લખ્યું હોય તેમ જાણવામાં એ આવેલા હોવા છતાં એક જાહેર સભા મળી હતી. ઘટતાં નથી, અને હવે પછી મળનારી કે તે વખતે તેની
વિવેચન થયા બાદ કરાવ્યું કે “તા. ૨૩-ર-૧ ના રેજે દરખાસ્ત વધારે વ્યવસ્થિત રીતે રજુ થશે એ પણ નિર્વિવાદ છે.
મળેલ શ્રી સંધની આ સભા શ્રી જે. કે. કોન્ફરન્સ તરફ આ દરખાસ્ત જે જૈન સમાજ સ્વીકારશે તે, રા. પિતાની સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે અને ઠરાવ કરે છે કે પરમાણુંદના માનવા મુજબ, દેવદ્રવ્યને મુક્તિ મળશે, જિન- શ્રી સુ. ભંડાર કંડનું ઉધરાણું ચાલુ કરવા માટે દર વર્ષે મતિ મૂળસ્વરૂપને પામશે, દેવમંદિરે સાદાઈ અને પવિત્રતાનાં લાફાદીઠ ચાર આના સાધારણની સાથે વધારે ઉધરાવવા. ધામ બની જશે અને અનેક કયાણુવાહી સામાજિક સંસ્થા- કડમાં રૂા. ૨૪ થયા હતા. ત્યાંથી ઉપદેશક મજકુરે જામનગર, એમાં દેવદ્રવ્યના સિચનથી નવા પ્રાણુ પુરાશે.
રાજકોટ, વાંકાનેર વગેરે સ્થળે ગયા હતા. ઘટતું પ્રચાર કાર્યો વળી આ દરખાસ્ત સંબંધમાં અપ્રમાણિકતા કે થયું છે. (વીગતો હવે પછી) અધાર્મિકતા જેવું કંઈ નથી. દેવદ્રવ્ય સંકેત પરિવર્તન માગે દક્ષિણને પ્રવાસ-ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકલચંદ શાહ છે. અને પરિવર્તન સમાજ સ્વીકારે તે પછીજ દેવદ્રવ્યને દક્ષિણમાં પ્રવાસે જતાં નીચેના સ્થળોએ ગયા હતા. જીરુ, ઉગ વિસ્તાર થઈ શકે. સમાજ સ ધ કે મહાસંધ પીપલગામ, ખેડગાવ, વડનેર, ચાંદવડ, વાબુરી, અહમદી', (કેન્ફરન્સ) ને તેવું સંકેત પરિવર્તન કરવાનો અધિકાર છે. માલેગાવ, બહાદુરપુર, પારેલા, સીરસાલા, શાહપુર, જલગામ, પરંતુ ત્યાંસુધી તે એકડ થયેલું દ્રવ્ય જે સંકેતથી એક છે બુરાનપુર, પાચારા. આ દરેક ગામે કૅન્ફરન્સના ઠવા અન્વય તે તે પ્રમાણેજ વાપરવું એમ રા પરમાણુ સ્પષ્ટ રીતે ઘટતું વિવેચન કર્યું હતું. અને એચ ઠરાવ થવી. સુત જણૂવે છે એટલે દેવદ્રથ બીજાએ ખાઈ જશે એવી બીક ને ભડાર પંડમાં સમયાનુસાર રકમે નરી આ સંસ્થા શ્રેય કિંચિત ૫ણું સ્થાન નથી.
સહાનુભૂતિ કરાવી હતી.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જેન યુગ --
તા. ૧૫-૩-૩૧
કરક
v== === — ——————— —: પૂના મ્યુનિસિપાલીટીના સ્વય કરાય. ખરીદ અમારી નવી ડીઝાઇનના ઘડીયાળે ખરદ છે. શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ જાવે છે કે શ્રી મહાવીર અમારું જોઈતું કોઈપણ ઘડીયાળ નીચેનું સુંદર દસ 1 જયતિ દિવસ જાહેર તહેવાર તરીકે પાળવા માટે નીચેને રીને સાથે ખરીદે અને તમારા પૈસા બચાવો. 1 ઠરાવ મ્યુનિસિપાલીટીએ પસાર કર્યો છે. ‘ભરતખંડમાં અઢી
-: હાથનું ઘડીયાળ :- | હતર વ પ થઈ ગયેલા જગદ્દવંઘ ભગવાન મહાવીર દેવને સ (૨૧૪) રે. ગે. સોનેરી સુંદર છે ચાવીસમાં જૈન તીર્થંકરનો જન્મ ચૈત્ર શુ. ૧૩ ને થએલ છે. ફેન્સી શેપનું સેકન્ડ છે
માટે બધી મ્યુનિસિપલ ઓફીસને મ્યુનિસિપલ સ્કુલોને ‘ મહાવાર જયંતિ ની છુટી દરસાલ આપ.” ઉક્ત યુનિસિપાલીટીના
ચેરમેન અને સભ્યોને આભાર માનવામાં આવ્યું છે. માટે અમારી લેખીત છે
એક પ્રાચીન પ્રતિમાજી. ગેરંટીવ રસ ત્રણ સાથે .
શ્રી નરોતમ બી. શાહ લખી જણાવે છે કે તા. ૨૨ કીં. ફકત રૂા. ૬-૦-૦ છે
[ ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૧ ના ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીઆ ઇલસ્ટેડ –: ખીસાનું ઘડીયાળ :
વીકલીના અંકમાં પાને ૩૮ મે ભગવાન પાર્શ્વનાથની (૩૫૪) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીનનું સુંદર શેપનું રે
મૂર્તિને ફેટો અપાયો છે તેના ખેાળાની અંદર એક પારસી સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી તલેખી છે
ઠાકર ચોપડી લઈને બેઠેલે બતાવાય છે તે ચિત્ર ઉપર મથાળું ગેરંટી વરસ બે સાથે કીં. ફક્ત રૂા. ૪-૧૦-૦ )
“Interested in Buddha ” એવું કરેલું છે. તે ફોટો હીંદુસ્તાનમાં પેકીંગ પિટેજ માફ.
બુદ્ધને નથી, પરંતુ ભગવાન પાર્શ્વનાથનેજ છે તે સંબંધી આ ભેટની ચીઃ -(૧) ઈ. હીરાની વીંટી (૨) ઈ. હીરાનુ કેલર ન બટન (૩) રે. ગે. બ્રાસ રાઇટીંગ સેંટ પેન (૪) ચપુ (૫) છે.
ભાઈશ્રી મનિચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ તથા શ્રીયુત ઝવેરી આ ઘડીયાળ રાખવાનું સુંદર કેસ (૬) રેશમી દોરી અગર પટેલ (૭) છે.
જીવણ દ સાકરચંદ બંને પુછતાં બન્નેનું માનવું મારી જેમજ છેરા. ગે. વ્યાસ કેલર પીન (૮) શટના મોતીના બટન નંગ ૩ છે છે કે તે પ્રતિમા અતિ પ્રાચીન અને પાર્શ્વનાથનીજ છે. તે પ્રતિમા | (૯) કાઉટન પેન અને (૧) દાતનું બસ અને અમારું છે પદમાસન નથી, પરંતુ પર્યકાસન છે અને એવી પ્રતિમાઓ કે રૂા. ૧-૦- ની કીંમતનું એર્ડર ફોર્મ નંગ ૧
ને માત્ર અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ તથા ડભોઈમાં પાર્વનાથની છે એવા ' લખેઃ–પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાળા. જે પ્રાચીન પ્રતિમા જૈન મંદિરમાં જ હોવી જોઈએ. કેઈ ખાનગી પિ. બો. નં. ૩૨૬, મુંબઈ, ૩. સ્થાનમાં અથવા ગૃહસ્થને ત્યાં ઘટે નહિ. તે સંબંધી વધારે
તપાસ થવાની જરૂર છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મેંદી લેન–સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જેન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાથીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેથા ધરગુની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે, (૨) ટ્રેઈનીંગ ફલ અથવા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે, (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ વિગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકોરથ એટલે કે પેઈન્ટીગ, ડ્રોઈંગ, ફેટેગ્રાફી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે (૬) દેશી વંકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કેલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશે જરૂરી વિગતો માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેકરાડ-ગ્રાન્ટરેડ-મુંબઈ લખે
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માવ ધામિક, સમૃત યા પ્રાકૃતને અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ ૫ણુ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોતેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ને સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેઠઓફીસ:-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ. થાપણુ ૩ ૫,૦૦૦, દરેક રૂ. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેચાયેલી ભરાયેલી થાપણ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શેરે ૩. ૫) અરજી સાથે રૂા. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉ ર ત મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઈલાકાના ચંચળ બુદ્ધિ “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ નાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી એક આનાના વ્યાજે 5 જામીનગીરીથી અને ધીમે ઉતરાવી લેન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હરકત માટે આનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
થર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે, શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૩૧
– જૈન યુગ -
૪૭
રાખીને આ બાબતમાં પ્રવૃત્તિ કરવી એમ પ્રથમતઃ કથસંઘોન્નતિનું કાર્ય.
વામાં આવે છે. આત્મગ અને પરમત સહિષ્ણુતા.
માનની ઇચ્છાવાળો મનુષ્ય પ્રમાણિકપણે મહાસંઘની (લેખક સબત સનિષ્ઠ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી.) સેવા કરવાને શક્તિમાન્ થઈ શકતો નથી; એટલુંજ નહિ
પરંતુ જ્યારે તેને માન મળવું બંધ થાય છે, ત્યારે ઉલટું પિતે સંશોધક “વીરેશ.”
કરેલી સેવાને માટે પશ્ચાતાપ કરે છે અને તેનું ચિત્ત ક્ષણમાં જેન ચતુર્વિધ મહાસંઘની ઉન્નતિ માટે આચાર્યો, સેવાકાર્યથી પાછું ફરે છે. જેના કામ અને જનધર્મની વૃદ્ધિ ઉપાધ્યાય, પ્રવર્તકે સ્થવિર, પન્યાસે, સાધુઓ, સાધ્વીઓ, થાય એવા હેતુઓની પ્રવૃત્તિમાં નામરૂપની અહંવૃત્તિ તો શ્રાવકો અને શ્રાવિકા આમભેગ આપવા યથાશક્તિ હદયમાં રહેલીજ ન જોઈએ. સેવાધર્મને બદલે માનની ઇચ્છા
સ્વાધિકારતઃ પ્રયત્ન કરે તે બનવા થાય છે. પરંતુ તેમાં રાખવાથી અમેતિકારક શકિતઓની પ્રગતિ થતી નથી. વિશેષ કશ્ય એ છે કે જે જે અંશે કપાયે ઘટશે, તે તે અશે સમાજ, સંધ, મંડલ, ગ વગેરેની ઉન્નતિમાંપણું નિષ્કામજૈનધર્મ અને કામ માટે વિશેષ પ્રગતિનાં કાર્યો કરી શકાશે. પણે ભાગ લઈ શક નથી. જન મહાસંધની સેવામાં માન જૈનધર્મ અને મહાસંઘની સેવામાં આત્મબેગ આપનારાઓએ ને અપમાન એ બે શું છે એનું કઈપણું જેન વ્યક્તિને ભાન મતભેદસહિષ્ણુતા નામના ગુણ ખીલવું જોઈએ. ચતુર્વિધ રહેવું ન જોઈએ. જેનસંધ માટે જે જે કામ કરી શકાય મહાસંધમાં ‘પરી ખેપરી મતિ ન્યારી' ના ન્યાયે અનેક તે કરવાં તે સ્વક્રિય ધાર્મિક ફર્જ છે. એમ અવાધીને માન મતભેદ હેય એ સંભવિત છે. તેથી તે મત ભેદે સહન અને અપમાનથી નિર્લેપ રહીને પ્રતિદિન સ્વફર્જ માં પ્રવૃત્ત કરીને સર્વની સાથે મળીને કાર્ય કરવાની આત્મશક્તિ પ્રગટ થવું જોઈએ. અપમાનથી જે મનુષ્ય ક્રોધાદિક ભાવમાં વવી જોઈએ. જે મતભેદને સહન કરી શકતા નથી તે અનેક ગગગીન થઈ જાય છે, તે આમન્નતિમાં અને અન્ય મનુOોને મતભેદધારક મનુઓની સાથે અમુક બાબતમાં ભેગે મળી ઉન્નતિમાં સહાય આપવાને એક ક્ષણમાત્ર પણ સ્થિર રહી કાર્ય કરવાને શક્તિમાન થઈ શકતા નથી અને ઉલટું સમેલનના શકતું નથી અપમાનની લાગણીવાળા મનુષ્ય ક્ષણમાત્ર ક્રોધી બદલે વિષમતાનું ઉત્થાન કરી લાભને બદલે હાનિ પ્રાપ્ત કરી બને છે અને વેર ઝેર, ઇર્ષ્યા અને અપમાનનો બદલો શકે છે. મતસહિષ્ણુતાવાળા મનુષ્ય મતભેદે ઉદારભાવ વાળવાની બુદ્ધિથી અનેક પ્રકારની સંઘમાં વિક્ષેપ પડે એવી રાખીને જેન કેમ અને જૈનધર્મની સેવામાં આગળ વધી પ્રવૃત્તિ કરે છેશરીરમાં, નામનાં, રૂપમાં હું એવાપણાની આત્મોન્નતિની સાથે મહાસંઘન્નતિમાં આત્મભાગ અને આત્મભોગ વૃત્તિના દઢ સંસ્કાર પ્રવત છે, ત્યાં સુધી માન અને અપમાનની સમર્પવા વિશેષતઃ સમર્થ થઈ શકે છે. મતભેદને સમાવિના એક લાગણી ઉત્કૃષ્ટ રહે છે.
(અ ). બીજાની સાથે હાથે હાથ મિલા કાર્ય કરી શકાય નહિ. --- ------ - ------ - મતભેદને નહિ સહન કરનાર ક્ષણમાત્રમાં મગજની સમાલિતાને શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બર્ડ. ખોઈ બેસે છે, અને રંગમાં ભંગ પાડી જેન મહાસંઘની ઉન્નતિમાં
– વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર. – વિક્ષેપ નાખે છે અને તેના મિત્તે અજેની પાસે વિક્ષેપ નખાવ છે. સ્વાતિમાં આગળ વધવા માટે મત ભેદને સહન
આ સંસ્થાનાં મુખ્ય ત્રણ કાર્યો છે. (૧) ધાર્મિક કરવા પડે છે તો જનમહાસંધ અને જૈનધમની ઉન્નતિમાં
પરીક્ષા લેવાનું અને ઉત્તીણ તથા વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તેઅનેક મતભેદોને સહન કર્યા વિના એક પગલુ પણ ભરી શકાય
જનાથે ઈનામો તથા પ્રમાણપત્રો આપવાનું. (૨) જૈન નહિ; એમ અવાધાને જેણે મતભેદસર્ટિસ્તાને ધારણ કરી
પાઠશાળાઓને મદદ કરવાનું. (૩) માધ્યમિક તથા હોય છે, તેજ જેન મહાસંઘસેવા- સેવા-સમાજસેવા-મડલ
ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ સેવા વગેરે સેવા કરવાને અધિકારી બને છે. “મને મન *
કરતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓને આપવા વિગેરેનું છે. મળશે” એવી બુદ્ધિ રાખ્યા વિના અનેક વ્યક્તિ ઓ તરફથી
પરીક્ષાનાં સ્થળ હાલ વધતાં જાય છે, એટલે પાંચ થનાર અપમાનને જે સહન કરે છે, તે જૈનધર્મનતિ માટે દસ સ્થળામાંથી હાલ ૭૦ જેટલે સંખ્યા પહોંચી છે. અને આમભાગ અપવા સમર્થ થાય છે. આ વિશ્વમાં કામ કરે પરીક્ષામાં બેસનાર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૦-૧૫૦ માંથી મનુષ્ય નહિ હોય કે જેના માટે લોકોના બે મત ન હાય વધતાં હાલ ૧૨૦૦ સુધી ગઈ છે. કન્યા- સ્ત્રી-બાન-પુરુષ કઈ કઈ કહેશે અને કોઈ કંઈ કશે. સેન કે મની એવા વિગેરે મળો ૨૬ વિભાગીય ધોરણેની પરીક્ષા લેવાય છે. સમાજની સેવા આદિ અનેક પ્રશસ્ય સેવા કરનારાઓને દુનિયા
અને તેથી જેન બંધુઓને આગ્રહભરી વિનંતિ કરવામાં તરફથી ઘણું અપમાન સહન કરવું પડે છે. શ્રીમહાબીર પ્રભુને
આવે છે કે આપ સ્થિતિસંપન્ન છે તે એક સાથે રૂ. ૧૦૦) કેટલા ઉપસર્ગ સહન કરવા પડયા છે ? સ્થાવસ્થામાં
સે અથવા વધારે રકમ આપી આજીવન સભ્ય થશે અને વજ ભૂમિમાં અનાયો. તેમનું અનેક પ્રકારના ખરાબ શબ્દથી
નહિ તે ઓછામાં ઓછા વાર્ષિક રૂપીઆ ૫) પાંચ આપી અપમાન કર્યું હતું. ઇશુક્રાઈસ્ત, મહમદ પૈગંબર, ગૌતમબુદ્ધ,
આ સંસ્થાના સહાયક સભ્ય થશો અને સંસ્થાના કાર્યમાં આપને કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચ દ્રાચાર્ય વગેરેને અપમાન સહન કરવા
સહકાર આપી આભારી કરશે. નહિં તે વર્ષમાં ઓછામાં પડયાં હતાં. અપમાન સહન કરવા આમરાતિ પ્રગટયા .
ઓછા ચાર આના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં તે જરૂર વિના જૈન કેમ સેવા, જેન ધર્મ સેવા, દેરાસવા, જ્ઞાનાભ્યાસ
આપશોજી. સેવા વગેરે અનેક પ્રકારની આવશ્યક પ્રરાસ્યામાં અકડમલું
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દોશી, માત્ર પણું આગળ વધી શકાવાનું નથી, એમ પરિપૃનું વિશ્વાસ
માનદ મંત્રીઓ. ૨૯, પાયધુની, મું"el, +૯ +++++++++++++
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १५-३-३१. कविवर श्री कन्हैयालाल जी के धर्म के व्यवस्थापक, रक्षक, प्रचारक, उपदेशक और
आचार्य होते हैं। त्याग की मूर्तिमान् प्रतिमा माने भाषण का कुछ अंश.
जाते हैं और त्याग का उद्देश्य ही लक्ष्यमें रखके इस (गतअकसे चालु.)
साधु सम्प्रदाय की नीव भी पड़ी है। जैनधर्म का अजैनों को जैन बनाने का यत्न छोड़ कर सना त्याग, आदर्शतप, पूर्ण वीतरागता और निष्काम एक गच्छ वाले दूसरे सम्पदाय वालों को तोड़ फोड़ परोपकारिता इन्हों लोगों में पाई जाती है परन्तु लेने में ही वीरता समझते हैं, और इस प्रकार जनी कलिकाल अथवा पंचम आरे के पाप प्रवाह का इनके ही जैन शक्ति का हास करते है। आज हम संघटन कुछ अंश पर भी प्रभाव विना पडे न रहा और गच्छ से कितनी दर हो गये हैं। जिन आचार्यों के अनु- आम्नाय तथा पार्टी बन्दियों के यही मुख्य नेता बन यायी होने का दावा करते हैं, जिन के नाम लेकर गये। जो कभी प्रेम और सद्भाव की मूर्ति थे, पवित्र गच्छों के झगड़ों पर सिर तोडने और तुडाने को त्याग ही जिन का लक्ष्य था, स्व-परहित-साधन ही तैयार हो जाते हैं उन्हीं का अच्छे कामों में अनुसरण जिनका कर्म था, धर्म की पुनीत भावनाएं फैलाना नहीं करते हैं।
जिन का ध्येय था. प्रेममय. अहिंसामय शान्ति का प्यारे भाईयो ! प्रचार का, वृद्धि का, उन्नति प्रचार ही जिनका उद्देश्य था और संसार रल्याण का तो वही कार्य है. उसी से हम जैनत्व का प्रचार कारी महामंगलमय मुक्ति-पंथ का प्रदर्शन कराना ही कर सकते हैं, उसी से हम अपने त्रिकाल सत्य जिनका एकमात्र कर्तव्य था उनमें ही आज ईर्ष्या. सिद्धान्तों को देशव्यापी बना सकते हैं, उसी से हम द्वेप, दम्भ और अहम्मन्यता के भाव दीख पड़ते हैं। अपनी मृतक तुल्य जाति में नवजीवन संचार कर
अब समय परिवर्तित हो रहा है। हमारे सासकते है न कि क्रियाओं का तथा अन्य छोटे छोटे
माजिक नेताओं को आगे बढ कर सामाजिक क्रान्ति मतभेदों का प्रचार करके। हम कैसे अन्वे होगये
आरम्भ कर देनी चाहिए । देश मे जब एक महान हैं कि वृक्ष की जड को न सींच कर पत्तों को पानी .
शक्ति शाली साम्राज्य के विरुद्ध राष्ट्रिय क्रान्ति देते हैं। जिन महावीर भगवान की अङ्क में राजा
उत्पन्न ही नहीं बल्कि आरम्भ भी हो गई है तब रङ्क ऊंच-नीच सभी समभाव से स्थान पाने थे,
क्या हम में इतना भी बल नहीं है कि हम कमसे जिनके पट्टधर और आचार्य, शुद्धि का, सहकारिता
कम अपने ही सुधारों के लिये सामाजिक क्रान्ति का, पारस्परिक ऐक्य का, और भेद-भाव त्यागने
भी आरम्भ कर दे। क्या हम इतने शक्तिहीन और का उपदेश देते रहे आज उन जैनियों की इतनी
पंगु हो गये हैं कि अपने ही धर्म ध्वजियों द्वारा हीनावस्था है, उनका विचार-क्षेत्र इतना संकोर्ण
प्रचार के स्थान में विध्वंस होते देख कर भो होगया है, उनका हृदय इतना अनुदार है कि वे आपस में भी एक स्थान पर मिल कर बैठ नहीं
जवान नहीं हिला सकेंगे? यदि ऐसा है तो भगवान
ही इस जातिकी रक्षा करें। सकते । जैनेतरों को तो अपने में मिलाने की बात ही क्या है जब कि ओसवाल जाति परस्पर भी रोटी-बेटी
(अपूर्ण). का व्यवहार नहीं करती।
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain जैन साधु-पहिले क्या थे अब क्या है
Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay भगवान महावीर और उनसे पहिले के काल
and published by Harilal N. Mankar for
कालShri Jain Swetanber Conference at 20 से जैनधर्म में साघु सम्पदाय चला आता है। वे ही Pydhoni, Bombay 3.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
. નું પ્રચાર કાર્યા–
Regd. No. B 1996.
નો તિરH |
તો
જૈન યુગ. ) The Jaina Yuga. S
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંનફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
એ
G
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ લી એપ્રીલ ૧૯૩૧.
એક ૮ મે.
- મુખ્ય લેખકે -
અ............................વું. શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બા.
-ગુજરાત વિદ્યાપીઠના પદ્ધીદાન સમારંભ –કેલીફોર્નીયામાં એકડ ખાતે ઘણું એડવોકેટ.
પ્રસંગે પ્રવચન કરતાં શ્રી. કાકા કાલેલકરે વર્ષના અખતરા પછી એક વિચિત્ર ઝાડ » મોતીચંદગિ. કાપડીઆ |
જણાવ્યું હતું કે “ આજે વિદ્વત્તાની ગણના ઉમાડયુ છે કે જેમાં સેળ જાતનાં ફળ બી. એ. એલએલ.બી.
'પાંડિત્વમાં નથી; આજે જે માણુ શસ્ત્રો આવે છે. સેલસીટર.
જાણે છે તે પંડિતા નથી. ખરા પંડિત • ઉમેદચંદ ડી. બરેડીઆ,
-કલકત્તામાં મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી તેઓ છે, જેઓ ખરાં કામ કરી શકે છે બી. એ.
મહારાજનાં અધ્યક્ષ સ્થાન નીચે દરેક જેએ રાષ્ટ્ર સેવા કરી જાણે છે. આવતી છે હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
ફિરકાઓ મલીને કેઈ વર્ષે ન ઉજવાયેલી કાલે પણ તેએજ ખરા સ્નાતક તરીકે બાર-એટ-લૈં |
હોય તેવી ધામધુમથી નં. ૯૬ કેનીંગ સ્ટ્રીટ એળખાઇ રહેશે.”
તપગચ્છ જૈન ઉપાશ્રયના હાલમાં શ્રી મહાવીર -સુચનાઓ
-લે કેશાયરનું અર્થ રૂદન’- કાપડ જયન્તિ ઉજવવામાં આવી હતી. મેગ્ય ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે
સુતરનાં કારખાનાઓની મંડળીના પ્રમુખ વિવેચન થયાં હતાં. માટે તે તે લેખના લેખકેજ
મી. જેન ગ્રે જણાવે છે કે અમારા મંડસર્વ રીતે જોખમદાર છે. ળની સંડ્રલ કમિટીની સભા મળી હતી –ોઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનાં પ્રમુખઅભ્યાસ મનન અને શોધ- ત્યારે કેટલાક સભાસદેએ કહ્યું હતું કે સ્થાન હેઠળ તા. ૧૧-૧૨ મીએ માલેગાંવમાં ખોળના પરિણામે લખાયેલા * એક માસ પહેલાં જે સ્થાતિ હતી તે ૫ મો વ્યાપારી પરિષદ ભરાઈ હતી. લેખે વાર્તાઓ અને નિબ- કરતાં પણ અત્યારે સ્થિતિ વધારે ખરાબ -મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર જયંતિ ઉત્સવ ધાને સ્થાન મળશે.
છે અને હિંદી વેપારીઓએ તેમને ખાત્રી ઉજવવા શ્રી. લલુભાઈ દીપચંદ ઝવેરીના ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ પૂર્વક એમ જણુવ્યું છે કે બહિષ્કારનું કામ પ્રમુખપણા હેઠળ જાહેર સભા ભરવામાં
શાહીથી લખી મેકલવા. નરમ પડવાને બદલે ઉલટું વધારે તાત્ર બન્યું આવી હતી. જ લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે છે. દિને સવાલ અભરાઈએ ચડાવી દઈ
ગાંધીજીની આગાહી:-અમદાવાદમાં માટે લેખકનું ધ્યાન “જૈન શકાય નહિ'.
મહાત્માજીએ મુ. વિદ્યાપીઠ પદિ દાન પ્રસંગે યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે -એમ જણાય છે કે નવા વાઇસરોયના કર્યું છે કxxxહુ શાંતિ સ્થાપવા મારાથી ખેંચવામાં આવે છે.
આગમન પછી સીમલામાં ગાળમેજી : અનશે તેટલું કરીશ. પરંતુ મને લાગે છે કે ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી ડેલીમટોની સભા મળનાર છે. અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે.
પરમેશ્વર આપણી વિરૂદ્ધ છેxxઅને તેથી – ડીપંડઃ લેબર પાટીની કેન્ફરન્સ કાયમની શાંતિ નહિં સ્થપાય અને જે આ પત્રવ્યવહાર:
સર્વ હિંદી કેદીઓને છોડી મુકવાની માગણી ભવિષ્યવાણી સાચી પડશે તે ભવિષ્યમાં તંત્રી–જૈન યુગ. છે. જૈન વેતાંબર ઠૉ. એકીસ
કરનાર તેમજ હિંદને પૂર્ણ સ્વરાજ આપ- જે યુદ્ધ મંડાશે તે ગયાં યુદ્ધ કરતાં વધારે |
વાને કરાવ પસાર કર્યાનું જણૂાવવામાં બીપણું અને પ્રચંડ હશે, એમાં મા ધણા૨૯, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ | 1 આવ્યું છે.
માના ધણું ખપી જશે.'
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૪-૩૧
કૅન્ફરન્સના દીક્ષાના ઠરાવને અંગે સંસ્થાના એક ૩૪ષત્રિય પરિષa; સમુરાજસ્થય નાથ: rgય ' ઉપદેશકે આપેલાં વ્યાખ્યાનથી પિતાના વાડામાં કાંઈ ખળભળાટ તાણ માનgraહૈ, વિમmrg સરિરથail થશે હય તે તેથી બેચર શા માટે બનવું જોઈએ ? આ સિન ફિવા. ઉપદેશકે પિતાના સમાજ અને સંસ્થા પ્રત્યે ફરજ બજાવે
તેથી તેને ઉતારી પાડવા ભગીર્થ પ્રયત્ન થાય તેથી લખનાર અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ!
• ય પોતે જેના માટે “ભાડુની' યા અન્ય રીતે લખે છે તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક
તેમનું શું હિત સાધી શકે તેમ છે ? સિવાયકે એક પ્રકારની સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ દષ્ટિમાં
ગેમજુતિ પેદા કરવી ? આજે આ સંસ્થા સામે યા તેની તારું દર્શન થતું નથી.
પ્રવૃત્તિઓ અને ઉદ્દેશ સામે હરેક પ્રકારે ધુળ ઉગાડવાના હેતુથી કે આત્મસંતોષ ખાતર કે ગમે તે કારણે ગમે તે
જાતનું સાહિત્ય (૧) ઉત્પન્ન અને પ્રકાશન કરવા માટે કેટલું સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિઓ: ખર્ચ કરી કેવી કેવો માણુમે રોકવામાં આવે છે અને તે જયમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં. કેવા કાર્યો કરે છે તે હકીકતથી સમાજ સારી રીતે વાકેફ
થતો જાય છે ! આના હિસાબે કૅન્ફરન્સ તરફનું જે પ્રચાર કાર્ય ચાલે છે તેની તુલના કરવાનું કાર્ય અને સમાજના સમજુ વર્ગને સોંપીએ.
જૈન યુગ.
કૉન્ફરન્સનું પ્રચાર કાર્ય.
આ પ્રચાર કાર્યથી દરેક સ્થળે કેન્ફરન્સના ઠરાવોને તા. ૧૫-૪-૩૧
બુધવાર. આ સહાનુભૂતિ અને પુષ્ટિ મળે છે એટલું જ નહિ પણ શાંતિનું
વાતાવરણ ફેલાય છે. સ્થળે સ્થળ ધટના કરા કરવામાં આવે છે અને સુકૃત ભંડાર ફંડમાં પણ યોગ્ય ફાળો મલાતા રહે છે જેના આંકડા અને હકિકતે વખતે વખત આ પત્ર મારફતે
તેમજ પેટદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવે છે અને તેવી કોન્ફરન્સ દેવીના ઉત્પત્તિ કાળથી અદ્યાપિ પર્યન્ત સમ- ઉત્પન્ન અ હિસ્સો કેલવણીનાં કાર્ય માં એટલે કે શિષ્યથાનુસાર જૂદાં જુદાં અધિવેશને જે કર પસાર કરે છે તે વૃત્તિઓ અને ધાર્મિક શિક્ષણ આપતી પાઠશાળાઓને માસિક અંગે રામાન્ય જે સમાજને ધરતી માહિતી આપી જાગૃતિ મદદે આપવાનું અને ધાર્મિક રીક્ષા લેવા માટે ઉપયોગમાં ઉપસ્થિત કરવા-કાયમ રાખવા અને તે નિ પ્રત્યે લેવામાં આવે છે. ' ઉદાહ કરી સમાજને કેળવવા અને તેનું પાલન કરવા-કરાવવા
આ વતુર્થીતિથી સમાજ સંપૂર્ણ રીતે વાકેફ છે અને માટે ઉપદેશકેની ગોઠવણું થએલી છે. આ ઉપદેશકેએ કરેલા , પ્રચારથી પડ્યું અત્યાર સુધીમાં ઘણું સંગાનક
દરેક રીતે માહીતી આપવા પ્રયાસો કરવામાં આવે છે એ બિના
થયું છે નિર્વિવાદ છે. તો આજે કઈ પણ પ્રકારના ઇરાદાથી સમસ્ત એમાં બે મત હોઈ શકે ન૮િ. હાનિકારક રિવાજો નાબુદ થવા
હિંનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવનારી મહાસંસ્થા સામે ચેડાં કાઢવામાં માટે અને કેળવણી પ્રત્યે સમાજની અભિરૂચિ કેળવવા જે પ્રયા થયા છે અને થાય છે તેનાં પરિણામે આજે સમાજ સમક્ષ
આવતાં હોય તે તે ખરેખર શોચનીય છે, એટલુ જ નહિ ખડાં છે. આ પ્રચાર કાર્ય માં હમેશા એક ખાસ તેમ જાળવવા ઘટતી
પણ સમાજને “યેન કેન પ્રકારેણુ” અવળે માર્ગે દોરવાના
પ્રવાસે જ કરવામાં આવે છે એમ કહેવામાં સહેજ પણ કાળજી રખાઇ છે અને તે છે કે સમાજને લગતું દરેક રચનાત્મક કાર્ય થવા માટે પ્રેરણું કરવી. વિધાતક પદ્ધતિ
અતિશયોક્તિ ન ગણાય. કદી આપણી કૅન્ફરન્સ હાથ ધરી નથી. આવા સંજોગો છતાં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એડ. આજે કૅન્ફરન્સનાં પ્રચાર કાર્યથી કઈ સ્થળે બેચેની ઉપજે
આ સંસ્થા તરફથી લેવામાં આવતી શેઠ સારાભાઈ તે તેનું મૂળ કયાં છે તે શોધવું મુશ્કેલ હોય તેમ નથી. મગનભાઇ મેદી પુરૂવવ અને શ્રીરન લેતાંબર કોન્ફરન્સ બીજાઓને બૂરા યા હલકા બતાવી પિતાની પ્રતિષ્ઠા વધારવાની સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઇની સંવત ૧૯૩૧ની અને ત્યાર પછીની નીતિ હમેશાં ભયંકર છે એટલું જ નહિં પણ પિતાની નબળાઈઓ પરીક્ષાઓ નવીન નિત થયેલા અભ્યાસક્રમ અનુસાર લેવામાં પરજ આવી નીતિનાં મંડાણુ હોઈ શકે એમ કહ્યા વિના આવશે. આ અભ્યાસક્રમ પ્રમાણ અભ્યાસ શરૂ કરાવવા સર્વે ચાલે નહિ.
પાઠશાળાઓના વ્યવસ્થાપકોને જણાવવામાં આવે છે, નવીન કૅન્ફરન્સના ઉપદેશકેની સંખ્યા પૂરતી ન હોવાના
અભ્યાસક્રમની કેપી જેઓને ન મળી હોય તેઓએ છે. ૨૦ કારણે સમયસર પ્રતિવર્ષ દરેક વિભાગમાન શહેરમાં મોક પાયધુની, મુંબઇની સિરનામે પત્ર લખી મંગાવી લેવા. લવા બની શકતું ન હોવાથી સગવડ અને સંખ્યાનું પ્રમાણ આવતી પરીક્ષા ડિસેમ્બર ૧૯૩૧ માં લેવામાં આવશે. ધ્યાનમાં લઈ ક્રમશઃ ચોક્કસ દિશાઓમાં તેઓ પ્રચાર કરે છે. અને તેમને તે રીતે વિભાગવાર જવામાં આવે છે; છતાં
વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, હમણાં જેઓને આ રચનાત્મક પ્રચાર કાર્ય ખુચે છે તેઓ
સૈભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, વઠ્ઠા તા લખી નાંખતા અચકાતા નથી.
- માનદ મંત્રીઓ.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૪-૩૧
૫૯
વિ વિ ધ નૉ ધ
અને ચર્ચા
છે, અથવા સ્થાનકવાસી હા-અમુક પંથના હો કે બીજા મહાસભા અને જૈનોનું કર્તવ્ય.
પથના છે, પરંતુ અત્યારનું તમારું કર્તવ્ય માંહે માંહે લડી પંડિત સુખલાલજીનું મનનીય વિવેચન. એક બીજાના ગળાં કાપવાનું ન હોય, પણ મતભેદો કરે
તા. ૬-૪-૩૧ ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક મૂકી દેશની આઝાદીમાં ખડે પગે તૈયાર થવાનું છે. સંધના આશ્રય હેઠળ જેનેની એક જાહેર સભા મુંબાદેવી ઈત્યાદિ વિવેચન થયા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. કુવારા આગળ શ્રી અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠના પ્રમુખ પણ
હદયની મલિનતા ?-આવાં મથાળાં નીચે છુટ નીચે મળી હતી.
છે નેંધ અને ચર્ચા હેઠળ શ્રી ભતીર્થ જૈનમંડળ-તાંબા કાંટા શરૂઆતમાં રાષ્ટ્રિય ગીતો ગવાયા બાદ શ્રી. વીરચંદ પાનાચંદ શાહે “ મહાસ અને જેનેનું કર્તવ્ય ” એ વિષય છે ૧ સભ્યોમમમટ થના ‘સમાજસેવક' નામ
હસ્તલિખિત પત્રિકામાં જણાવવામાં આવ્યું છે- સાંભળવામાં ઉપર અસરકારક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું, ત્યારબાદ શ્રી.
આવ્યું છે કે જૈન એજયુકેશન બોર્ડની પરીક્ષામાં પાસ થનાર મેતીચંદ ગી. કાપડીઆએ કરાંચી મહાસભામાં પિતાના અનુ
વિદ્યાર્થીઓને સર્ટીફીકેટ હજુ સુધી મળ્યા નથી. એ પરીક્ષા ભવે, અને તે ઉપરથી જેનું શું કર્તવ્ય છે, તેના સ્પષ્ટ
શ્રી જૈન કૅન્ફરન્સના આશ્રય હેઠળ ચાલતા ઉપરના બેડ મુદ્દાઓ સમજાવ્યા હતા. બાદ પંડિત સુખલાલજીએ વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે
ચ તરફથી હિંદના જુદાજુદા વિભાગોમાં દર વર્ષે લેવાય છે.
આ ધાર્મિક પરીક્ષામાં કઈપણું કાતની પક્ષાપક્ષીને સ્થાન નથી આજે જેનોને મહાસભા પ્રત્યેનું કર્તવ્ય સમજાવવાનું હજુ
છતાં આશ્ચર્યની વાત એ છે કે ખંભાતના એજ શા સારૂ બાકી હોય એજ શેચની છે. જયારે આખા દેશ, એટલું જ નહિ પણ સમસ્ત જગત્ હિન્દી મહાસભા પ્રત્યે મીટ માંડી
સર્ટીફીકેટાને દાબી રાખ્યાં હશે ? કે કર્યું છે કે આમાં રહ્યું હોય તે સમયે આપણને હજુ આપણું કર્તવ્ય એ સમ
સાગરની ચટણી છે, જોરે કઈ કહે છે કે જુન્નર જવું બાકી રહ્યું તેનું મુખ્ય કારણ એજ હોઈ શકે કે આપણામાં
કોન્ફરન્સમાંથી વીલા મોઢે પાછા ફરવું પડયું તેથી આ રોગ કયાંક કાંઈ ક્ષતિ છે; અને આ ક્ષતિનું મુખ્ય કારણ મને તે
કેલવાય છે. આમ કરવું તે હૃદયની મલિનતાજ સૂચવે છે. આપણું સંકુચિત મનોદશા અને પરસ્પરને કલહ લાગે છે.
ખંભાત સેંટરના એજન્ટ તરીકે તેમની ફરજ પહેલી તકે આપણે અહિંસાને જૈનત્વનાં વિશાળ દષ્ટિબિન્દુથી જોતા
પ્રમાણપત્રો વહેચી દેવાની છે...વગેરે. આ હકીકત પ્રકટ
માણ નથી. જયારે આપણે સામાવિકને, આપણુ તપન, આપણે
થતાં શ્રી એજુ બોર્ડના મંત્રીએ એજંટ સાહેબને પત્ર વિશાળ દૃષ્ટિબિન્દુથી નિર ખશું ત્યારે આપણી ખરી અહિસા લખી ખુલાસે પૂછપે છે, જેને પ્રત્યુતર હજુ સુધી મા નથી. આજના યુદ્ધમાં આપણે સ્પષ્ટ પણે નિરખી શકીશું. આગળ ઉપદેશકનું પ્રમાણપત્ર, ચાલતાં તેણે જણૂછ્યું કે ઉપાશ્રયના ચાર ખુસુમાંજ તપ પગારદાર ઉપદેશકની ગોઠવણ સામે ચેડાં કાઢનારાઓને થઈ શકતું નથી–તપન વિશાળ દષ્ટિબિન્દુથી જોશે તે તે સમર્પણ. આ સર્ટીફીકેટ એક તટસ્થ ગૃહસ્થ હમણુજ લખી આજના પિકેટીંગમાં પણ મૂર્ત સ્વરૂપે દેખાય છે; આજ મોકલે છે. ખરે તપસ્વી તે ગણેશ શંકર વિદ્યાર્થી છે, કે જેણે પિતાના
ને જણાવતા આનંદ થાય છે કે ઉપદેશક શ્રીમાન જીવનની બીલકુલ પરવા કર્યા વિના અન્યના જીવન ઉગારવા વાડીલાલજી જેવા સમાજ સેવકના પરિચયમાં આવવાનું કેહને વિના વિલંબે પોતાના દેહનું બલીદાન દીધુ.
સદ્દભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે, પુરાણા વિચાર અને રતિરીવાજમાં આજે એક પક્ષ એવો છે કે જેઓ આજની લડતમાં સબડતા સમાજ માટે આવા ઉપદેશકનાં તીખા તમતમતાં પણ જૈનત્વને નાશ દેખ છે ! તેઓ બેટી રીત મારી મચડી ભાવણને સતત પ્રવાહ જારી રહે તોજ અજ્ઞાન સમાજની અર્થ કરે છે; અને તેમ કરી જેનોને પરસપર લડાવી માર કિલષ્ટ બદીઓ માંડમાંડ દૂર થઈ શકે. છે, એમ કહેવા ભાગ્યેજ જરૂર હોય. એમાં મુખ્ય ભાગ ઉપદેશકાજીએ પિતાને અહિંના નિવાસ દરમ્યાન અનેક કેટલાક સાધુએ ભજવે છે એમ જાય તે તેને કેવું મુશ્કેલીઓ સહન કરીને પણ પોતાનાં બાધક અને સંસ્કારી ધટે કે તમારે વઢવું હોય, ઝગડવું હોય તો ખુલા મેદાનમાં ભાષણોદ્વારા સમાજના કુરીવાજો નાબુદ કરાવવા જે પ્રયત્ન ભરત-બાહુબલિ પડે લડી ! નાહકના તમારા કામક કર્યા છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય કહી શકાય. જોકે આવા જડ ઉપદેથી ભળી જૈન પ્રજાને લડાવી નહિ મારી. ઇત્યાદિ પ્રદેશમાં તડને ફડ કાર્યસિદ્ધિ કઠિન હોય છે. અસરકારક શબ્દોમાં વિવેચન કર્યું હતું.
- ડીસાકાંપમાં પણ તેમણે સમાજસુધારણ અંગે ધાર્મિક - ત્યાર બાદ પ્રમુખ શ્રી અમૃતલાલ શેઠે ટુકમાં મિશ્રિત થયું બેધપ્ર૬ ભાણુ ખાસ મેટર વીને આપવાની પણ ઘણુજ જુસ્સાથી જણાવ્યું કે હું એક જૈન તરીકે કપા કરી હતી અને ત્યાંની સમાજને છક કરી નાખી હતી. જમવામાં મને ભાગ્યશાળી લેખું છું, પણુ જયારે જયારે તેમના શુભ પ્રયાસનું સુંદર ફળ આવે એવું છે હું જેનેને લડી મરતા જોઉં છું ત્યારે ત્યારે મારે શરમથી જરૂર ઈચ્છું એજ. માથું નીચું કરવું પડે છે. આગળ ચાલતાં તેમણે જણાવ્યું તા. ૮-૪-૩૧,
શિ. મા. કીકાણી, કે હું કોઈ પણ પક્ષમાં નથી. ગમે તે વેતાંબર હ દાણ વાન શ્રી જે. મ નરક. માસ્તર, જી. એસ. -
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०
―
જૈન યુગ
દક્ષિણમાં પ્રચારકાર્ય:-શ્રી મુંબઇની જીવદયા મડલીના મનિશ મ`ત્રી શ્રી. જયન્તિલાલ માન્કર લખી જણાવે છે કે
‘જીવદયાના કામે હું જ્યાં જાઉં છું ત્યાં જૈન સમાજ સાથે વધારે પરિચય રહેતાં પરિાનાં ધ્યેયને અનુકૂળ ચર્ચા તેમ સાથે મારે થાય છે...આ વખતે પણ ખડકી, પાખલ, ક્રતુર, તલેગાંવ, બ્રેડનદી વગેરે સ્થળે જતાં ચર્ચા થઇ હતી. મારવાડી સમાજમાં કન્યા વિક્રયના કુચાલ માટે ભારપૂર્વક કહેવામાં આવ્યુ' છે. શેઠ નથમલ મુલચંદ ખડકીવાળા એક મારવાડી વેપારી સમજદાર છે અને સમાજ સુધારણા તરફ તેમનું ધ્યાન ખેંચતાં આ બાબત તેઐએ યોગ્ય કરવા ઇંતેજારી જ,વી છે.......
શ્રી ઝગડીઆજી તી :-શ્રી જૈન દેરાસરજી કારખાનાની પેઢીના કાર્યાંકર્તાઓ તરફથી જણાવવામાં આવ્યું છે. કે આપણાં પવિત્ર દેરાસરની પાસેજ મારી પીસવાનું એક કારખાનુ તૈયાર થઇ રહ્યું છે; અને તે ચલાવવા માટે પીસ્તાલીશ ğા પાવરનું એક એંજીન ગાવવામાં આવે છે જે વડે બાજુના સાર્વજનિક કુવામાં પપ મૂકી પાણી ખેંચવામાં આવનાર છે. આવું કારખાનું દેરાસરજીની બાજુમાં ઉભું ચાય તેથી ધધ્યાનમાં ખલલ પડે અને પાસેની ધર્મશાળામાં ઉતરનાર યાત્રાળુવ તેમજ જેએ તંદુરસ્તી સુધારણાના હતુસર આવે . તેમન બધાને એક મુશ્કેલી ઉભી થાય એ બનવા જોગ હૈં. આ હુકીકત મલતાં રાજપીપલાના ના. મહારાણા સાહબને એક તાર કરવામાં આવ્યા છે, તથા એક લખાણુ અરજી મોકલવામાં આલી છે. અને જૈન સમાજની આ મુશ્કેલી દૂર કરવા આગ્રહપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યુ છે.
શુ કોન્ફરન્સ દીક્ષા અપાવે છે? મુંબઇ સમાચારના તા. ૮-૪-૩૧ ના અંકમાં જૈનચર્ચા વાંચી ઉપરની રાકા ઉદ્દભવે તેમ છે. કાન્ફરન્સના દીક્ષાગે
ઠરાવને લક્ષમાં રાખી મારવાડના એક બધુએ જે દીક્ષા મુબઇમાં લીધેલી તેમાં ડૅા. ના મંત્રીએ જે ઉદ્ગારા કાઢયા હતા તેથી ડોન્ફ્રન્સ તરથીજ દીક્ષા આપવા-અપાવવામાં આવી હતી. એ લખવુ ભૂલ ભરેલું અને જાહેર જાતાને આડે રસ્તે દારવનારૂ છે. કાન્ફરન્સે દીક્ષા માટે વિરોધ કર્યો હાય એમ જાણુમાં નથી. યાગ્ય-ચારી છુપીથી કે પૈસાની લાલચમાં ક્રૂસાવી કુટુંબી જનાને રડતા મૂકી જે દીક્ષા આપવામાં આવતી હાય તે ક્રાણુ સાચા સમાજ કે શાશન પ્રેમી નજ સાંખી શકે. મુંબઇના ગોડીજીનાજ ઉપાશ્રયમાંથી એક કહેવાતા સમર્થ આચાર્યના શિષ્ય ચિત્ત ઉપર વિજય ન મેળવી
શકવાથી રહેજે પ્રાપ્ત થયેલ લબ્ધીને પણુ એક કાર મૂકી નાસી ગયા હતા તે પછી બીજા અનેક સ્થળે તેવા દાખલા બન્યા છે. હાલમાં ખેડાના દાખલા તાોજ છે. વઢવાણુના સામચંદભાઇએ સ્વયં મુનિ ખનવા પહેલાં પેાતાની અર્ધાંગનાને ( પત્નીને ) સાધ્વી બનાવી તે કેટલા દિવસ સાખી રહી શકી? એવા અનેક સ્થળે બનેન્ના દાખલાઓ અંગેાગ્ય દીક્ષાના કયુિજ છે.
કે. એમ. શેઠ.
તા. ૧૫-૪-૩૧
विक्रम संवत १९८६ मां जे बंधु और बहेने થાવા સામથીજ ીયા જોય લકું ૪. ૨૨ (પીવા ગળી). કમાના વિષે લેવા ફર્નબાદ સ ીયે સમાથી શ્રીવિત સાથ પુરા જીવજે જવો. रतिलाल भीखाभाई. નોંધ શ, ગુંચ છે, ૪. दरेक जैन पत्र इसका उतारा लो इस लोये विनंती है.
ठेकाणा
સ્વીકાર અને સમાલાચના .
.
( ૧ ) ‘વિધવા ’ સાપ્તાહિક, તંત્રી રા. કાનજી ઉદ્દેશી, ડુંગરી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ. આ પત્રના જન્મ વિધવાએાના ગંભીર પ્રશ્નને સમાજને દિગ્દર્શન કરાવવા થયા હોય એમ જણાય છે. વિધવાઓની સ્થિતિ ખૂબ ઝીણવટથી તપાસી તે દુ:ખી જીવનમાં કેળવણી આપી, હુન્નર-ઉદ્યોગ શિખવી ભરણ પોષણના સાધના ઉભા કરવા તેમજ ધર્મ પ્રેમ ટકાવી રાખવા વિધવા-શ્રાવિકાશ્રમા ઉઘાડવા અનિવાર્ય જરૂર છે તે દિશામાં આપત્ર સમાજનું ક્ષક્ષ આકર્ષી યોગ્ય કાર્યાં કરે એમ ઇચ્છીશું:
(૨) જામ હિં. પાવાપુરી-ચિંગ અને કાવ્ય લેખ, શ્રી. ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, રાયપુર, અમદાવાદ. પ્રભુ મહાવીરના જીવન અને ઉપદેશમાં સમાયેલ ર૬સ્ય લેખકે કાન શૈલીમાં સુંદર અને મેધપ્રદ રીતે ઉતારેલ છે. અનુરૂપ ચિત્રા રમ્યતામાં વૃદ્ધિ કરે છે, સાથે નિવાણું ભૂમિ જળ મંદિર પાવાપુરી આ પેપર પર છાપેક્ષ આકક ચિત્ર. લેખકની શૈલી રૂચીકર જણાય છે. કિંમત બે આના.
( ૩ ) શ્રી દક્ષિા મૂર્તિભવન-ભાવનગરના અહેવાલ ૧૯૨૯. (૪) શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ-મહેસાણાના રિપોટ સ. ૧૯૮૩ થી ૧૯૮૫ સુધીના. (૫) પોકેટ-ડાયરી-શ્રી મદ્રાસ
સિલ ફેકટરી તરફથી મેશ ચંપકલાલ એન્ડ કુાં. દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ. ( ૬ ) શ્રી કાલુ ભક્તામર સ્તોત્ર-શ્રી જૈન વે. તેરાપંથી
સભા-કલકત્તા. (૭) Sayings of Vijay Dharma Suri અગ્રેમાં અનુવાદક ડૉ. શારăાય કે પી. એચ. ડી. પ્રકાશક શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગર (૮) An Interpretation of Jain Ethics-a lecture by Dr. Charlotte Crause () The Heritage of the last Arhat a lecture by Dr. Charlotte Crause.
(૧૦) શ્રી મુબઇ જૈન યુવક મંડળ પત્રિકા:તંત્રી, પાનાભાઇ રૂદ ઝવેરી, મુંબઇ. જૈત પ્રવચન અને વીર શાસનના જ્યુરિસડિકશન-અધિકારમાં જે જે વિષા આવી નર્દિ શકતા હશે તે તે વિષયોની ચર્ચા આ પત્રિકા કરશે એમ જણાય છે. પાના ( પૃષ્ઠ) ના રૂપને શણગારવા માટે પ્રથમાંકમાં જે વિષેની ચર્ચા કરી છે તે ઉપરના મન્તવ્યને વધારે દૃઢ બનાવે છે.
(૧૧) શ્રી જૈન તત્વ પ્રવેશક જ્ઞાનમાળા—બીજી આવૃત્તિ મૂલ્ય પઠન પાન. સામાયિક, ચૈત્યવંદન આદિ ઉપર લખાયેલા સ ંક્ષિપ્ત લેખા વાંચન અને મનન કરવા લાયક છે. પરંતુ બાળકાના માનસ તરફ લક્ષ અપાય તેા ધામને અવકાશ છે. 3. જૈન ધર્માં પ્રસારક સભા, ભાવનગર.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૩૧
– જેન યુગ –
ત્રિઅંકી
---લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ
-પાત્ર પરિચયસાગરપિત: પિતનપુર બંદરને ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
ગતાંકથી ચાલુ સુરપાળઃ સમુદ્રદતનો વફાદાર નેકર મનોરમા: સહદેવની પત્ની અને પદ્મસિંહ: શ્રગુપુર રાજા
નંદયંતીની સખી કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય સુમતિ: સેવાશ્રમની સાખી લકમી: સમુદ્રદત્તની માતા
ઉપરાંત બીલો, પરિજનો, સારથી. નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થિઓ.
–પ્રવેશ ૪ થે.
(ખંડની અંદર જાય છે, પલંગમાં સુએ છે, ઉંધ
નથી આવતી, થોડી વારમાં બેઠી થાય છે, સ્વામી(સમુદ્રદત્તની ચિત્રશાળાની પરસાળ. બે સખીઓ સાથે વાત
નાથનું સ્મરણ કરતી ધીમે ધીમુ ગાય છે.) કરતી આસન પર બેઠેલી નંદયતી પ્રવેશ કરે છે. મનેરમાના હાથમાં ખંજરી છે. સારિકાના હાથમાં સારંગી છે. તે બંને
રામ-વાઘેશ્વરી. નીચેના ગાલીચા પર બેઠી છે.). ' (ત્રિ) પ્રિય એ પ્રેમ કેમ ભૂલાય ! ( ૨ ) નંદ મનોરમા ! આજે કાંઈ ચેન પડતું નથી ! આ ચિત્રશાળા મિલનની એ મધુર યામિની દીધે કેલ
જે અહર્નિશ આનંદ આપતી તે આજે ખાવા ધાય છે. - જીવન સહચરી કરીને રાખું, કયાં છે તુમ એ બેલ-પ્રિય એ. મને બહેન! વિશેના વિચારે તમારું મન તપી ગયું છે. ચંદ્રિકાની ઉપવન કીડા, વસત માંજ વિહાર
મનને જરા બીજા વિચારમાં પૉા એટલે શાંતિ રંગભુવનની રસભરી તે, કરે પ્રચંડ પ્રહાર-પ્રિય એ
થાય. સારિકા જરા તારી સારંગી ચલાવ તો ! વિરત હત કર વદિ સ્વામી ! ફાધે એવું શું કામ ! સા (સારંગી ચલાવતી ગાય છે)
ક્ષણે ક્ષણ વરસ સમી આ લાગે, શાંતિ નહિ કે. દામ-પ્રિય ' રાગ-ભૂપાલી.
નિરખું જ્યાં જ્યાં સ્વામી ! ત્યાં ત્યાં, તવ પ્રતિમા દેખાય.
ગાત્રે રાત્રે લાગે અગ્નિ, પ્રજને મારી કાયપ્રિય એ પ્રેમ રસ જીવન ધન જગમાંય,
પ્રેમ રસ વન ધન જ્ઞમાંય. . (ચિત્રશાળાના દરવાજા આગળ એક કાંબળી ઓઢી વિ વિન પંકજ કુમુદિની શશી વિન,
સમુદ્રદત્ત આવે છે. મુખ પ્લાન કરી મસ્કાય-પ્રેમ રસ. સમુ (ધીમેથી) કેણુ છે પહેરા પર ! માછલડી જળ વિણ નવિ ૫,
પહે, કેણુ-શેઠજી?
સમુ ચૂપ સૂરપાળ ! હું તારી શેઠાણીને મળવા આવ્યો છું. એક કે ધરી કાય-પ્રેમ રસ.
પહ• પણ અત્યારે કયાંથી ? સારસી અને સુધારસ જીવન,
સમુ. હું વહાગુ પરથી આવું છું. ચાલ બારી ઉઘાડ. એકલું કેમ છવાય–પ્રેમ રસ.
(સૂરપાળ ધીમેથી બારી ઉઘાડે છે, સમુદ્રદત્ત અંદર નંદ સારિકા ! આ સંગીતથી મારા મનને શાંતિ થવાને જાય છે. પરસાળમાં ઉભા રહે છે, નંદયંતી શું કરે
બદલે વધારે સંતાપ થાય છે; મારા જીવનનું ધન છે તે જૂએ છે.) અત્યારે કયાં હશે? નંદવંતી ! આટલું નિર્મલ હૃદય તને શેભે ! મનને
નંદ૦ (ધીમેથી) નાથ! જતી વખતે બધાને મળ્યા ને હું મને
એક અભાગિણી એવી કે મને ન મળ્યા ! આટલે સ્વસ્થ કર. નંદ૦ હું સમજી શકું છું, પણ હૃદય હાથ રહેતું નથી. એ
નેહ કરી વિયોગ કરતાં જરાયે વિચાર ન કર્યો? હ મૂર્તિના જ વિચાર મનમાં ઘોળાયા કરે છે.
* સમુહ અહા ! નંદાનું હૃદય આટલું સ્નેહાર્ટ હશે તેની મને મને તે જરા નિદ્રાધીન થા. દુઃખથી ઘવાએલા મનને નિદ્રા
કપના પણ ન હતી. જેવું બીજું ઔષધ નથી ! ચાલ સારિકા હવે આપણે
અરે આ પલંગ, આ દીપિકા, આ વીંઝણે ફરી ફરીને જઈએ. નંદયંતી નું સુઈ જા.
મગજમાં એકજ વિચાર લાવ્યા કરે છે ! અર્દિ મારાથી નંદ• કાલે વહેલી આવજે, બહેન ! તારા વિના આ દુ:ખી
નહિંજ સૂવાય. ચાલ આ અશોક વનમાં જઈ આરામ કરું, હૃદયને બીજું આશ્વાસન નથી, (બંને જાય છે.)
(ઉડી પાસેના અશોક વનમાં જાય છે, સમુદ્રદત્ત પણુ નંદ (સ્વગત ) એ કેટલે વિચિત્ર છે? તેનું બંધન મધુર પાછળ લપાતો લપાતે જાય છે.)
છે. તેને વિગ દુઃખદાયી છે. સ્વામીનાથનાં મીઠાં નંદ અહા ધવલ ચંદ્રિકા ! દિવસ ભરના ૫શ્રિમથી 'ત સ્મરણુથી ભરેલા આ ચિત્રશાળામાં શી રીતે ઉંધ થયેલા માનવી ને પશુ પંખી પર તારી અમી વૃષ્ટિ આવશે ?
કેટલી શાંતિ પાથરે છે ! તારે તેમાં ડાતાં આ
નું
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૪-૩૧
વન વૃક્ષે લતાએ ૫ણું કેટલી ગાઢ શાંતિ અનુભવતાં ૯ + + + +-+++ +++++ જણાય છે! જરૂર તારા સ્નાનથી મારે તને હદય શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન છે. પણું શાંતિ પામશે.
– વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર. -- (બાગના એતરા પર આરસનું આસન છે ત્યાં આડી થાય છે.)
આ સંસ્થાનાં મુખ્ય ત્રણ કાર્યો છે. (1) ધાર્મિક નંદ (ડી વારે ) કે ચંદ્રિકા ! તું પણુ ઠમારી છે ! પરીક્ષા લેવાનું અને ઉત્તીણ તથા વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તે
જગતભરને શાંતિ આપનારી તું મને કાં સંતાપે છે? જનાથે ઈનામો તથા પ્રમાણપત્ર આપવાનું. (૨) જૈન તારી સાક્ષીએ અનુભવેલા એ નેહીના રને અત્યારે પાઠશાળાઓને મદદ કરવાનું. (૩) માધ્યમિક તથા કાં યાદ કરાવે છે! તું મને અહિં નહિં જ ઉંઘવા દે. ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ ચાલ તે પેલી અશક ઘટામાં જાઉં. ન કરતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓને આપવા વિગેરેનું છે. (ઉીને અશોક વૃક્ષની ઘટામાં આવે છે ત્યાં હિંડોળે
હિડાળી પરીક્ષાનાં સ્થળા હાલ વધતાં જાય છે, એટલે પાંચ બાંધે છે.)
દસ સ્થળામાંથી હાલ ૭૦ જેટલે સંખ્યા પહોંચી છે. અને નંદ (હડાળાને ઉદેશીને ) પ્રિય ! હિંડોળા ! આજ સુધી પરીક્ષામાં બેસનારા વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૦-૧૫૦ માંથી
તે મને ખુબ આનંદ આવે છેઆજે પણ ભલે વધતાં હાલ ૧૨-૦. સંધી ગઈ છે. કન્યા-ત્રી-મા"-પુર થઈ મને નિદ્રાધીન કરી શાંતિ આપે.
વિગેરે મળી ૨૬ વિભાગીય ધોરણની પરીક્ષા લેવાય છે. (હિંડોળા પર સુએ છે થોડી વારે બેઠી થઈ જાય છે.) અને તેથી જેન બંધુઓને આગ્રહભરી વિનંતિ કરવામાં
અરે હિંડોળા ! તે પણ શું બધાની સાથે સંપ કર્યો આવે છે કે આપ સ્થિતિસંપન્ન છે તે એકી સાથે છે. ૧૦૦) છે? તમે બધા આજે મને એકલીને જોઈને કેમ સતાવે છે? સે અથવા વધારે રકમ આપી આજીવન સભ્ય થશે અને
( આંખમાંથી આંસુ પડે છે એજ વખતે સમદ્રદત્ત નહિં તે ઓછામાં ઓછા વાર્ષિક રૂપીઆ ૫) પાંચ આપી ઘટામાંથી બહાર આવે છે ને હિંડોળાની પાછળ ઉભો રહે છે.) સંસ્થાના સહાયક સભ્ય થશે અને સંસ્થાના કાર્યમાં આપને સમુ આ શું પ્રિયા ?
સહકાર આપી આભારી કરશે. નહિં તે વર્ષમાં એછામાં
ઓછા ચાર આના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં તે જરૂર નં. (પાછળ જોઈને) આપ અત્યારે કયાંથી ?
આપણે જી. સમુ તને મળવાજ. તારૂં હાથ આટલું ઢીલું હશે તેની વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દેશી, : મને કલ્પના જ નહિ.
માનદ મંત્રીઓ. ૨૯, પાયધુની. મુંબe. નંદ નાથ ! બધુ સમજાય છે પણ સહન થતું નથી.
--------- -~ ------- * સમુપ્રિયે ! સંયોગ ને વિગ તે જગતના સર્વ પ્રાણી માટે નિમાયેલાંજ છે અને એમાંયે અમારા જેવા છે
. ખરાદા અમારી નવી ડીઝાઇનના વડીયાળ ખરીદ. યુવાનેએ તે એક વખત પૃથ્વીના પડ પર ફરી ?
અમારું જોઈતું કેઈપણુ ઘડીયાળ નીચેનું સુંદર દસ ! વળ્યા વિના–સાગર માત્ર ડોળ્યા વિના કેમ ચાલે ? ?
ચી સાથે ખરીદે અને તમારા પસા બચાવો. 1 નંદ પણ એ વખતે અમારા હૃદયની શી સ્થિતિ થાય ?
-: હાથનુ ઘડીયાળ :સમુ તારે તારું હૃદય હાથ રાખવું. તું પણ એક સાહસિક
ક (૨૧૪) ર. ગે. સોનેરી સુંદર યુવકની યોગ્ય સહચરી છે તે સિદ્ધ કરી આપવું,
ફેન્સી શેપનું સેકન્ડ છે અત્યારનું મિલન પણ થોડી ઘડીનું જ છે.
કાંટાવાળું ચાલવાને છે નંદ• તે નાથ ! મને સાથે ન લઈ જઈ શકે ?
માટે અમારી લેખીત સમુદ્ર નહિ. તેને માટે હજી તારી તૈયારી નથી. અમારે તે
ગેરંટીવ રસ ત્રણ સાથે ગમે તેવા બેટામાં રખડવાનું હોય, ગમે તેવા જગલીઓની છે
કીં. ફકત રૂા. ૬-૦-૦ છે. અંદર પણ ભટકવાનું હોય, તારા આવવાથી અમારો
-: ખીસાનું ઘડીયાળ :પગ બંધાઈ જાય.
1 (૩૫૪) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીનનું સુંદર શેપનું નંદ૦ તો આપને ભારરૂપ થવા ઇચ્છતી નથી. હું ઘેર રહી |
સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી તલેખી હંમેશા પરમાત્માની પ્રાર્થના કરીશ કે આવા સાહસમાં
ગેરંટી વરસ બે સાથે કીં. ફકત રૂા. ૪-૧૦-૦ તે તમને સાથ આપે.
હીંદુસ્તાનમાં પેકીંગ પિસ્ટેજ માફ.
- ભેટની ચીજોઃ-(૧) ઈ. હીરાની વીંટી (૨) ઈ. હીરાનું કેલર મમ પ્રિયે ! આર્ય બાળાને એ જ શોભે. જેમ આર્ય પુરૂષ 4 બટન (૩) રે. ગ. વ્યાસ રાઈટીંગ સેટ પેન (૪) ચ'પુ (૫) {
પ્રેમ ને સત્યની મૂર્તિ તેમજ આર્યબાળા સ્નેહ સેવા ને આ ઘડીયાળ રાખવાનું સુંદર કેસ (૬) રેશમી દોરી અગર પરા (૭) સહનશીળતાની મૂર્તિ.
રે. . વ્યાસ કેલર પીન (૮) શટેના મોતીના બટન નંગ ૩ ર
= (૯) કાઉટન પેન અને (૧૯) દાતનું બ્રસ અને અમારું ? | (હિંડોળા પર બેસે છે.) છે . -૦- ની કીંમતનું એર્ડર ફાર્મ નંગ ૧ દેવી ! જતી વખતે તને ન મળાયું તેથી જરાયે ઓછું લખેર–પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાળા લાવીશ નહિ. આ હદયમાં તારું સ્થાન કયાં છે તે શી રીતે |
પ. બ. નં. ૩૨૬ મુંબઈ ૩. 1 બતાવું ?
એ) છે
. - - - - -- -
-n
FI
*
*r
=
=
=
=
c
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૩૧
– જૈન યુગ – રાધનપુર દશાશ્રીમાલી સમાજને મુકાયેલ છે તેટલું જ નહિ પણ સાડા ધ્યે ધરો વિરૂદ્ધ
પડવાની વાત તદન ઉપજાવી કાઢેલી છે બલકે અત્રેના બધા ખુલાસે.
આગેવાનો સાથે પબલીકે મળીને અમારી બાબતનો મહા જૈન પત્રના તા. ૮-૩-૧ ના અંકમાં કે રાધનપરાના વદી ૯ ને ઠરાવ સર્વાનુમતે કરેલ છે.
નગર શેઠે અમારી અરજી નામંજૂર કર્યાની વાત તે ખુલાસો ” એ હેડીંગ નીચે તથા વીરસાશનના તા. ૧૩-૩૧ ના અંકમાં “ ખુલાસો ” એ હેડીંગ નાચે જે બીના આવેલી છે તદન જીડી છે કારણુંકે તેમ હોય તે કાંતે અમારી અરજી
અમોને પાછી મળવી જોઈએ અગર નામંજુર કરેલ બાબતની તે તદન બીન પાયાદાર, અને ઉપજાવી કાઢેલી હોવા સાથે સત્યથી વેગલી છે તેટલું જ નહિ પણ અમારા સમાજને લેખીત થી મૌખીક ખબર મળવી જોઈએ જે હજી સુધી પણ ઉતારી પાડવા માટે કઈ વિન તિથીએ તે પેપરમાં અમને મલેલ નથી તેટલુ જ નહિ પણું અમારી અરજી મેકલાવેલ એ સંભવિત છે, જેથી બીજાઓમાં ગેરસમજ નામ જુર થએલ છે તેવું રાધનપુરમાં પણ કઈ જાણતું નથી ઉત્પન્ન ન થાય તે ખાતર નીચેના ખુલાસે આપ આપના બલકે ઉપર મુજબ થએલ ઠરાવને અમલ પણ થઈ ગયેલ છે. પત્રમાં આપવા મહેરબાની કરશે.
. વળી આપના પેપરમાં “જે કે વીસાશ્રીમાળી આપના પેપરમાં “ અમારા સાથે કન્ય વ્યવહાર દયાશ્રીમાળીની ન્યાત સાથે કન્યાની લેવડદેવડ કરશે તેના ઘર ખુલા થાય તો સાત ઘરમાંથી સાડા છ ઘર વિરૂદ્ધ સાથે કન્યા વ્યવહાર બંધ કરવાનો ઠરાવ કર્યાનું જણાવે છે હતા તેથી નગરશે! અમારી અર’ નામ જુર કરે છે, તો તે ઠરાવ વીસાશ્રીમાળી સમાજે તે કોલેજ નથી પણ તેવા સમાચાર છે, તે તદન ખોટા છે, બલકે અમે એ વીરા કદાચ વ્યકતીગત અમુક માણસા કરલે હોય તે તે ઠરાવ શ્રીમાલી સમાજને પિસ માસમાં અમારા સમાજ સાથે બેટી સમાજને ગણી શકાય નહિ. વ્યવહાર ખુલ્લો કરી આપવા અરજ કરેત જે ઉપરથી તે સમાજને મસાલીયા શીવલાલ નહાલચંદ સહી દા. પિતે. જુદાજુ વખતે ચાર બેઠકો મેળવી અંતમાં મહા વદી ૯ ના ભુદરદાસ લવજી સહી દા. ચીમનલાલ બેઠકમાં અમારા સમાજ સાથે બેટીવ હાર ખુલે કરવાને શો. નરોતમ રીપચંદ સહી વિસા શ્રીમાળી સમાજે દાવ કરેલ છે જે આપના પેપરમાં શા. મનસુખલાલ નીહાલચંદ સહી દા. મણીલાલ “બેટી વ્યવહારની વીશાતા ” ના હડીંગ નાચ પ્રસિદ્ધ થઈ વડીલ ચુનીલાલ મયાચંદ સહ દા. પિતે. ગએલ છે અને તે અનવય સગપણ કરીને પણ ઠરાવ અનલમાં
દશાશ્રીમાળી સમાજના આગેવાને. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન—સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચોથા ધરણુની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ માટે, (૨) ટ્રેઇનીંગ સ્કૂલ અથવા કેલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શેટહેન્ડ વિગેરેને અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકૌશલ્ય એટલે કે પિઈન્ટીગ, ડ્રોઇંગ, કેટેગ્રાફી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વંધકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લોન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગેવાલીયા ટેંકરોડ,-ગ્રાન્ટડ-મુંબઈ લખે
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃત અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૦-૨૬ ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી.
હે ઓફીસ:-ટાઉન હે લ સામે-મુંબઈ. થાપણુ રૂ. ૫,૦૦,૦૦, દરેક છે. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણું ૮૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શેરે છે. ૫) અરજી સાથે રૂ. ૧૦) એસેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉપર મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના ભાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે બેય જામીનગીરીથી અને વીમો ઉતરાવી લેન આ'ની મહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકત માટે નરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઇ લખવું.
શેર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઇચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
.EN
वीर संवन् २४५७.
हिन्दी विभाग.
.. . ता. १५-४-३१. कविवर श्री कन्हैयालाल जी के यह राष्ट्रीय क्रान्ति कदापि सम्भव न थी। इसी
पकार जब तक हमारी जाति के युवकों में जागृति, भाषण का कुछ अंश..
त्याग और बलिदान के भावों का समावेश नहीं होगा (गतांक ६ से चालु.)
.. तब तक हमारो यह चीख-पुकार केवल अरण्य-रोदन युवकों से
रहेगी और हमारी उन्नति की आशा आकाश कुमुम । प्यारे यवको! आप हमारी आशाओं के अतएव अब हमारी द्रष्टि आप पर ही केन्द्रीभूत है, उज्ज्वल आलोक हैं, हमारी जाति की निधि के दैदी- हमारी उत्सुक आंखें आप ही की ओर देख रही हैं प्यमान रन हैं, हमारी भावी उन्नतिके साधन हैं और और हमारी हृदयों में यह दृढ विश्वास है कि अपनी कुप्रथा, कुनियमन एवं कुरीतियों के अन्धकार से जाति की हित-रक्षा में तथा उसके उन्नति साधन में आच्छादित सामाजिक वातावरण के उज्ज्वल प्रकाश आप किसी प्रकार के भी त्याग तथा वलिदान करने हैं। आप के तेजोमय रूपको देख कर ही हम अपने में न हिचकेंगे और जाति में अपनी जागृति से ऐसा हृदय जुड़ाते हैं और आशा ही नहीं विश्वास करते हैं अभूतपूर्व नव-जीवन भर देंगे कि जिसको गाथा कि आप ही हमारे लुप्तपाय प्राचीन गौरव को पुनरु- जातीयता के भावी इतिहास में स्वर्णाक्षरो में अङ्कित ज्जीवित कर सकते हैं। आप देख रहे हैं कि भारतीय रहेगी, जिसकी छटा संसार प्रेममय द्रष्टि से देखेगा राष्ट्रीय क्रान्ति में आज देश के नवयुवक आगे आकर और जिससे हमारे मन एवं पाण अलौकिक अनिर्वकिस प्रकार अपने सुखोंका बलिदान कर रहे हैं, किस चनीय तथा अकथनीय आनन्द से अभिभूत हो उठेंगे। प्रकार राजसो महलों और ठाठों को लात मार कर इसलिये आओ ! कर्मक्षेत्र में आओ। जीवनका त्याग-भावना से ओत-प्रोत होकर सर्वस्त्र को देश की रहस्य सीखो, उन्नति का मन्त्र फूको, नवविधानका शंख बलि-वेदी पर चढा रहे हैं। कर्त्तव्य के सामने आज बजाओ और.अपनी सामाजिक कुप्रथा और प्राचीन उन्होंने अपनी मुकुमार, सुकोमल, सुपमामयी मनो- कुरुढियों का अन्त कर दो। दकियानूसी खयालो को वृत्तियों का हनन कर दिया हैं और कर्मक्षेत्र में वीर ठुकरादो, उदार भाव ग्रहण कर जा कुरीतियां हमारी बन कर कूद पड़े हैं तब क्या हमारे नवयुवक इस जडों पर अधात कर रही हैं जिनमें व्यर्थ व्यय वृथा श्रम उन्नति की दौड में किसी से पीछे रह जायेंगे ? और और आडम्बर के अतिरिक्त कोई सार नहीं है, जिन्होंने अग्रणी होटर बद्ध परिकर होकर जातीय रण- हमारे दाम्पत्य-जीवन को नष्ट कर दिया है, जिनसे संघर्पमें न कूद पडेंगे?
हमारा समाज प्रजनन शक्ति से क्षीण और दुर्बल हो नहीं, हम कभी अपने युवकों से ऐसी आशा गया है, जिनसे हमारी मानसिक शारीरिक और मेधानहीं कर सकते। हम यह ध्यान में भी नहीं ला सकते वी शक्तियों का हृास हो गया है, जिनसे हमारा कि उन्नति के इस नवयुग में, जीवन की इस दौड समाज मात-जाति के अभिशापों का पात्र हो उठा है में जब देश की उज्ज्वल नदीन आशाएं अपनी कर्म- उनका अन्त करदो, उनको नष्ट-भ्रष्ट कर दो और ण्यत। और मनस्विता का ऐसा ज्वलन्त - उदाहरण हमे दिखा दा कि
हमें दिखा दो कि उन्नति केवल सभा सोसाइटियोंके प्रत्यक्ष रख रही हैं तब भी हमारी आशापं तब- प्रस्ताव पास करने में नहीं है बल्कि हम लोगों की स्था में ऊंघती रहेंगी। प्रत्येक देश जाति और नव-जागृति और उत्साहपूर्ण कार्यों में है। (अपूर्ण) समाज की उन्नति का मूलमन्त्र है उसके Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain युवकों की जागृति । और उन्हीं पर जातीय, मामा- Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay जिक और राजनैतिक उथल-पुथल हुवा करती हैं।
and published by Harilal N. Mankar for
| यदि आज देश की नव-शक्तियां जायए न होती तो Pydhoni, Bombay 3.
Shri Jain Swetamber Conference at 20
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીર સં૦ અને કોન્ફરન્સ.
Regd. No. B 1996.
I નો વિયa |
નો
જૈન યુગ.
આ
0
)
The Jaina Yuga.
. બજ
8 (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સનું મુખપત્ર)
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧લી મે ૧૯૩૧.
અંક ૯ મો.
બી. એ..
- મુખ્ય લેખકે - " શ્રી મોહનલાલ દ. દેસાઈ દોસ્ત ! “વીરશાસન” હવે તે કઈક સમજ ? બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ. [, મોતીચંદગિ. કાપડીઆ, વીરશાશન ” પોતાના તા. ૧૭– તેજન આપવું એ તમારું કામ-એ સમાજ બી. એ. એલએન્સ. બી. | ૪-૩૧ ના અંકમાં શ્રીમતી કોન્ફરન્સ અને સારી રીતે જાણે છે. પગ આગળનો રેલો
સોલીસીટર. તેના મુખપત્ર સંબંધમાં અણઘટતી ટીકા જુઓ અને પછીજ બીજાના ઉપર નજર ઉમેદચંદ ડી. બરડી, કરે છે. જેની આંખમાં પીળું તે સર્વત્ર કરે તે ઠીક.
પીળું જ દેખે છે. પત્રકાર સ્ત, હવે તે છે હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ કંઈક સમજ ! તારું પત્રકારિત્વ તે હવે
ભાઈબંધ ! મુખપત્ર ઉપર આવા આવા
આપે મુકી તેની માતા ઉપર દંભ બાર-એટ-લૈ.
સેવવાને ગંભીર આરોપ તમારા તરફથી મુકાય ભૂલી ગયો લાગે છે, તે કંઈક યાદ કર ! -સુચનાઓ
તે તે અતિશય અણછાજતું છે. માતૃભક્તિ મિયા પ્રલા૫ અને અસંબદ્ધ શબ્દસંગ્રહ
કે પિતૃભક્તિને તમને શું ખ્યાલ હોય ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખ એ કંઈ સમાલોચના ગણાય છે? માટે તે તે લેખના લેખકેજ
* માબાપને ખાડામાં નાખો ' એવું બેલસર્વ રીતે જોખમદાર છે. ‘ગુરૂભકિતને નાશ અને દેવદ્રવ્યની
નારા ઉપદેશકેના અનુયાયીઓ માતૃસેવાની ૨ અભ્યાસ મનન અને શોધ- વૃદ્ધિની અટકાયત કરવાની એની નેમ છે?
કિંમત કયાંથી સમજી શકે? “જેનયુગ” ખોળના પરિણામે લખાયેલા એ અસત્ય આરોપ આ પત્ર ઉપર મુક
ની માતા શ્રીમતી કોન્ફરન્સદેવી એજ આ લેખ વાર્તાઓ અને નિબં- વે એજ મિયા પ્રલાપ. “ આવી નેમ છે
યુગની શાસનદેવી છે, તેની નિંદા કરનારને ધોને સ્થાન મળશે.
એમ પુરવાર કરી આપે તે તમે ગફ ને તેનું ફળ અચુક મળશે એ દેવીને ૪ મૃ| લેખે કાગળની એક બાજુએ હું ચેલો થવા બંધાઉં છું; નહિ તમારે
ત્યુ વધુ પસંદ છે' એમ કહેવું એ મિથ્યા શાહીથી લખી મેકલવા. તમારું પત્ર બંધ કરવા બંધાવું. આ ખુ
આક્ષેપ છે. દેવીએ તે આખા સમાજ લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે લે પડકાર છે, હોંશિયાર તૈયાર થા?
જને જાગ્રત કયો છે અને હજી ચિરકાળ માટે લેખકોનું ધ્યાન જેન
તેમ કર્યા જ કરશે. તે દેવીએ દીક્ષાદેવીનું યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
અપમાન કર્યું જ નથી, માત્ર અગ્ય રીત વળી ‘ શાસ્ત્રના સિદ્ધાંત પરથી ભોળી ખેંચવામાં આવે છે. જનતાને વિશ્વાસ ઉઠાડવાની એની પેરવી
દીક્ષા લેનાર અને આપનારને એ રીતે આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી | છે ” એ બીજો આરોપ છે, ભાઈબંધ.
સલાહ આપતી રહે છે. માટે એ બને અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. તારી આંખ ખુલી કરીને જે ? હમણાંજ
દેવીઓનું અપમાન કરતાં હવે તે હે ભાપિત્રવ્યવહાર:વઢવાણુકાંપમાં એક સાધુએ વ્યાખ્યાનમાં
ઈબંધ, અટક, જો, વિચાર, અને સમાજ !! તંત્રી-જૈન યુગ. કહ્યું હતું કે સમકિની અધમ છે; શ્રદ્ધા
પ્રભુ તેને સદબુદ્ધિ આપો. અને સાચી છે. જેન વેતાંબર ક. એકીસ ઉઠાડવાની, સિદ્ધાંત પલટાવી નાંખવાની
પત્રકારિતાનું સ્વરૂપ તેને સમજાવો. આમીન. ૨૯, પાયધુની-મુંબઈ ૩ | પરથી તે આનું નામ. આવી પેરવીને ઉ
D. D. B.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
- જૈન યુગ -
તા. ૧-૫-૩૧
જેન ચા
વિશ્વ વ્યાપી વિરસંદેશ
અથવા તેને અહેવાલ વાંચો છે, પણુ આપણા પિતા સિવાય 1ષણિa niણ પાક સારીનાથજ નાથ! દg: I સર્વેએ એને બેકાવવી જોઈએ એમ ધારીએ છીએ. આ ન = arg મત્તાન ઘર હૈ, ઘજિમrry artોરથal ll અ'િચિકર સ્થિતિ અગ્ય છે. પણ વિચાર કરવાથી સુસાધ્ય
શ્રી લિન લિયા.' છે. કામનો મોટો ભાગ-ધણા મેટો ભાગ કેન્ફરન્સ માટે અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ!
તલસી રહ્યો છે. એને અત્યારની પ્રગતિમય પરિસ્થિતિમાં બેસી તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક્ ,
રહેવું યોગ્ય લાગતું નથી. તેમના પ્રતે, તીર્ષના ને, સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથફ પૃથફ દૃષ્ટિમાં
સાહિત્યના પ્રશ્ન, અહિંસાના પ્રશ્ન, ઔદ્યોગિક, આર્થિક, તારં દર્શન થતું નથી.
ધાર્મિક અને કેળવણીના વિષયની ચચો દરેકને બહુ ગમે છે એને એમ લાગે છે કે એવાં અનેક બને જૂદા જૂદા દ્રષ્ટિબિંદુ એથી વ્યવહારૂ આકારમાં ચર્ચાવાની અત્યારે બહુ જરૂર છે.
અત્યારે પ્રગતિમય જમાનામાં બેસી રહેવું અને એક વિચારને સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ; પકાવતાં દર વર્ષ લાગે એ વાત પાલવે તેમ નથી. અત્યારે જામ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. આપણી કેમ સામે એટલા પ્રશ્નો પડયા છે અને વખતો
વખત એટલા નવા ઉડતા જાય છે કે એના સંબંધમાં પ્રસાદ ( હાર-જી
સેવે બજે તેમ નથી, એ પ્રશ્નની ચર્ચા કરનાર સંસ્થાને કયું નામ આપવું તેનો સવાલ નથી. પણ ચર્ચા કર્યા વગર બેસી રહેવાની વાત કે ઈ સહજ અહપવિચારક હોય તે પણ
રવીકારે તેમ નથી. તા. ૧-૫-૩૧ 1 શુક્રવાર. છે
જૈન ધર્મને અને જેન કેમને અમુક પ્રશ્નો ખાસ લાગુ પડે છે. એને પિતાના ખાસ પ્રશ્નોનો નિવહ અને નિકાલ કરજ રહ્યો. એક વાત એણે લક્ષમાં રાખવાની છે અને તે
એ કે રાષ્ટ્રને વિરોધ થાય, રાષ્ટ્રહિત બગડે એવી રીતે કેઅને કોન્ફરન્સ.
પણ પ્રશ્નનો નિકાલ કરવો ન જોઈએ. હિંદ દેશ એટલે વિશાળ
છે કે ત્યાં અનેક પ્રકારના ઉન્નિતિ સાધક માર્ગે દોરવી ઘણું સ્નેહીઓ એમ પૂછે છે કે કેન્ફરન્સનું અધિવેશન શકાય, ચર્ચી શકાય અને અમલમાં મૂકી શકાય, પણ દેશની કેમ કરતા નથી ? આ પ્રશ્ન સહજ છે, પણ તેને ઉત્તર એટલે મહાસભા જે માર્ગ દેવે તેનાથી તને વિરોધ કોઈપણ સહજ નથી. પ્રથમ તે આપણે એક જ વાતને વિચાર કરીએ પ્રકારે ન હોવો જોઇએ. આટલું સાદું સત્ય લક્ષ્યમાં રાખવાની કે જેટલા માણૂસો પૂછવા આતુર છે, તેટલા કામ કરવા ખાસ જરૂર છે જેથી પ્રમાદ ન થાય. તૈયાર છે? થાય છે એમ કે દરેક સવાલ પૂછનાર કોન્ફરન્સ ભરવાની જવાબદારી પિતાના સિવાય બીજા સર્વ ઉપર છે.
હાલમાં કઈકે ઈ મનુષ્ય જેનની મહાસભા માટે એમ સમજીને જ સવાલ કરે છે, મનુષ્ય સ્વભાવની એ પણ અતિ તુછ ભાષામાં લે લખે છે. તેવાઓની સંખ્યા અતિ એક બલિહારી છે કે સવાલ પૂછવામાં રસ લેનાર પિતાને અ૫ છે, લગભગ નગણુતરીમાં લેવા જેટલી છે, છતાં એના જાણે એ વાત સાથે કઈ રીતે લાગતું વળગતું નજ હોય વિચારમાં કેટલે વિરોધ છે તે તેએાજ સમજતા નથી આવેએમજ માની બેસે છે. પિતાની ફરજને વિચાર કરવા કરતાં અને વશ થઈ જવામાં અને ઝનુની ઉપદે ઝીલવામાં જ્યાં અન્યની ફરજને ખ્યાલ જનતાને વધારેજ રહે છે અને તેજ વિવેકને નાશ થઈ જાય ત્યાં દલીલને ભાગ્યેજ અવકાશ રહે. કારણે જયારે ભાણું કે ઉપદેશ આપવો હોય ત્યારે દરેક છે. આપણે કેન્ફરન્સ શબ્દ સાથે ખાસ સંબંધ નથી, પણું , પહેળા પહોળા થઈ જાય છે, પણું વર્તન વખતે ધણુના
જેઓ એની મરણ સમાધિ થઈ ગઈ માનતા હોય, જેઓ ધારણુ બદલાઈ જાય છે. કોઈપણ વ્યકિત તેના ઉપદેશ ઉપરથી એને ખલાસ થઈ ગયેલી ગણુતા હોય તે પિતાનાં સંભાષણો mતે કેવી હશે એમ ધારવામાં જેટલું ખોટું પરિણામ કોઈવાર અને મુખપત્રોમાં એનાંજ ગીત ગાવા બેસે અને રડતાં રડતાં . આવે છે તેટલું જ આવા સવાલ પૂછનારની સંખ્યા આતુર છે ૫ણ એને સંભાર, તે બતાવે છે કે જેને કેન્ફરન્સને આખી એમ માનવામાં ખલન થવાનો સંભવ ખરે.
કેમપર કેવો પ્રભાવ છે. એ પ્રભાવ એણે કરેલી સેવા અને
ભવિષ્યમાં કરવાની શક્યતાને આધીન છે, અત્યાર સુધીની કોન્ફરન્સ એટલે શું? એ કાંઈ બહારનું મંડળ નથી. કેન્ફરન્સની સેવાને ઈતિહાસ જૈન કેમના દફતરે સોનાને આપણે એની પાસે હુ લેવા જવાના નથી. આપણો અને અક્ષરે લખાઈ ચૂલે છે. એને એકાંગી ભાવ છે. આપણે સર્વ કાંઈ કરીએ તે તે કેન્ફરન્સનું કાર્ય. આપણે બેસી રહીએ તે કેન્ફરન્સ ચાલે છતાં આપણે પૂર્વ કાળના ગૌરવ ઉપર રાચવાનું નથી. નહિ. આપણે ચલાવીએ તેજ તે ચાલે અને આગળ ધપે આપણે તે અત્યારે જે અનેક પ્રને ઉપસ્થિત થાય છે તેને તેથી કેન્ફરન્સનું અધિવેશન કેમ કરતા નથી ?' એમ સવાલ ન્યાય આપવાને છે. તે કાર્ય આપણે એગ્ય રીતે કર્યું છે કરવાને કાઈ જૈન હક કે અધિકાર નથી. આપણે તે એમ અને કરશે કે કેમ તેની વિચારણું અને તેને નિર્ણય આપણે છે કે કોન્ફરન્સનું અધિવેશન થાય છે તેમાં ભાગ લે છેઈતિહાસકારો ઉપર ખીએ. આપણું કર્તવ્ય આપણે પીઠ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૩૧
– જેન યુગ –
સારી રીતે ભજવી જવાનું છે. કેન્ફરન્સના કાર્યમાં વિનની
ધર્મ શિક્ષણ. કહપના કરી અટકવાની જરૂર નથી. એવી સંસ્થાઓને વિચારકની કક્ષામાં જ રાખવી ધટે વિચાર કરનારને પક્ષ
આજકાલ જૈન સમાજમાં ધમ શિક્ષાણુના આરંભમાં જ હોયજ નહિ. મજબૂત દલીઝ કરનાર અને બહુમતીમાં માન- બાળકેએ અને મોટે ભાગે શિક્ષકે એ પણ નહી’ શિખેલી નારને આ નવયુગમાં માર્ગ સરળ, સીધે અને સ્પષ્ટ છે. એવી પ્રાકૃત સંસ્કૃત ભાષાઓમાં રચાયેલાં પ્રતિક્રમણ સૂત્રો પ્રાયઃ કારસે અમલી કાર્ય કરવા કરતાં વિચારક-માર્ગદર્શક બાળકને મુખપાઠ કરાવવામાં આવે છે જાણે કે તે સત્ર ધાર્મિક તરીકેનું કાર્ય વધારે કરવાનું છે. સમસ્ત કેમવ્યાપી સંસ્થા અભ્યાસક્રમની પ્રવેશિકા ન હોય! હોય તે વિચારીને જ દેરવી શકે અને વિચાર સ્પષ્ટતા થઈ આ પ્રતિક્રમણ ક્રિયા સંબંધમાં “સુધારક જન યુવકેના ગયા ૫છી અમલ તો સ્વતઃ આવેજ છે. એ કાનું નાની સરદાર” શ્રીયુત પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆએ એક વખત ઉપસંસ્થાઓ કરે.
લખ્યું છે કે –
“જેનેના ધાર્મિક જીવનમાં જેટલું સ્થાન પૂજા અત્યારે ખરેખર વિચાર કરવાનો સમય છે. દેશમાં ભોગવે છે, તેટલું જ અગત્યનું સ્થાન પ્રતિક્રમણ ભોગવે છે. વિચાર કરવાની બાબતે વધી છે તેની સાથેજ વિચારક્ષેત્ર મૂર્તિપૂજક યા અમૂર્તિપૂજકને પણ પ્રતિક્રમણ સ્વીકાર્યું અને પણ મર્યાદા વગર વધતું જાય છે અને તે માટેના સાધનો આદરણીય છે. વસ્તુતઃ આત્મીય જીવનની નિયમિત પર્યાલયના પણ ખુબ વધતા જાય છે. જૈન સમાજ માટે સુવર્ણયુગ કરવી, ભૂલેને માટે પશ્ચાતાપ કરતાં રહેવું અને આગળ વધવા ઉગે છે. એની અહિંસા અત્યારે રાજકારણમાં દાખલ થતી આમ પ્રગતિ સાધવા-માટે આવશ્યક આત્મબળ પ્રાપ્ત કરતા જાય છે. કદાચ દુનિયાની મોટી પુંચવણનો નિકાલ જૈનની રહેવું- આ જૈન ધર્મનું ખરું રહસ્ય છે. આવી ઉન્નત અહિંસાજ કરશે લીગ ઓફ નેશન્સ એને સ્વીકાર કરે તે આશયથી ભરેલી પ્રતિક્રમનું ક્રિકે પણ રસહીન અને જૈનને મંદિરે સેનાની ઘંટડી વાગે એ સર્વ થશે એવાં કેટલેક ઠેકાણે પુનરાવૃતિની પરંપરા જેવી દેખાય છે, ચિન્હ અત્યારે દેખાય છે. સેવાભાવ જાગૃત થયો છે. અનેક તેમાં મોટો ફેરફાર કરવાની જરૂર છે. ઉક્ત દેવને લીધે શિક્ષિત જેને જુદાં જુદાં ક્ષેત્રોમાં આવડત અને અનુકૂળતા પ્રમાણે જેને પ્રતિક્રમણ પ્રત્યે અરૂચિ વધતી જાય છે. જે કળા સેવા કરતા રહ્યા છે. અને જનતા અત્યારે તદન નવીન માર્ગે વિહીનતા જેનોના ધાર્મિક જીવનનાં અન્ય અંગોમાં જોવામાં પ્રગતિ કરી રહી છે. એવા વખતમાં કોઈ નિમાંય ઝગડાઓ આવે છે. તેજ કળા વિહીનતા પ્રતિક્રમણની ઘટનામાં જોવામાં ઉપસ્થિત કરી જેન કેમનું ધ્યાન બાજુએ ખેંચવા માગે તે આવે છે. પ્રતિક્રમણમાં કેટલીક સાધારણ લાગતી અથવા કામે એને ભેણ નજ થતું આતે વીરપરમાત્માને ત્રિકાળા- પુનરાવૃત્તિ જેવી જણાતી બાબતે કાઢી નાંખી, પ્રચલિત ભાષામાં બાધિત રાજમાર્ગ છે. એને ઇજારો કાઈને ત્યાં ગયો નથી રચાયેલાં ઈશ્વર સ્તુતિનાં તેમજ આત્મ ચિન્તવનને લગતાં અને જવાને નથી વિચાર પ્રાબલ્ય વધારવું અને શાસનના સુન્દર પઘોને સ્થાન આપવામાં આવે તે સહેજે પ્રતિક્રમણ ડંકા વગાડવી. નિરાશ થવાનું કારણ નથી આપણે ઉદયકાળની ઉપર લેકેને પક્ષપાન વધે, તેનું રહસ્ય બરાબર સમજતાં સન્મુખ ઉભા છીએ. આપણી પ્રગતિ આપણું વેગ ઉપર જ પ્રતિક્રમણ વધારે ઉપયોગી થઈ શકે અને આત્માનું અનુજન આધાર રાખે છે. એને થીર અને સ્પષ્ટ કરનાર જે કઈ તેમજ ઉદ્ધાર-ઉભયને સહેલાઈથી સાધી શકાય. અલબત્ત એ સસ્થા હોય તે તે આ મહાદેવીજ છે. વિચાયુગ-જ્ઞાનકાળની સ્પષ્ટ છે કે એ કામ શાસ્ત્ર વિશારદ આચાર્ય તેમજ સાધુઓને એ મહા પ્રભાવવતી સંસ્થાને દીપાવલી અને ધપાવવી એ છે. પ્રતિમણ બહુ મહત્વની ક્રિયા હાઈને તેમાં ફેરફાર કરવા. પ્રત્યેક જેની ફરજ છે એમ કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર છે. અમુક સૂત્રે કાઢી નાંખવા, બીન સુત્રો દાખલ કરવા અથવા
તે પ્રચલિત ભાષામાં નવાં સૂત્રો બનાવવાં વિગેરે જુદા જુદા નામ નીચે પ્રગતિના કાર્ય કરી રહેલી બાબતે સાધુ મુનિરાજના પ્રદેશની છે અને તેઓ કરતેજ અનેક નવયુગની સંસ્થાઓ આ મહાન કુંડા નીચે વધારે સર્વમાન્ય બની શકે. આમ હોવાથી સદ્ધર્મરક્ષક સાધુજનોને વિકાસ પામશે એમાં શંકા નથી. વિચારણા ખૂબ વધતું મારું સવિનય વિજ્ઞાપન છે કે નીરસ બનતી જતી અને તેથી જ જાય છે. અને કાર્ય કરવાનો એજ માર્ગ છે. વિચાર વગર જૈનોના જીવનમાંથી લુપ્ત બનતી જતી પ્રતિક્રમણ ક્રિયાને ક્રિયા નથી અને આવેશ ધુન કે ઝનુન એ વિચાર નથી, ઉદ્ધાર કરવો-તેને રસવતી બનાવવા સુંદર, સરળ, સુગ્રીઘ કાવ્યો પણું ઉદ્રક. છે કોન્ફરન્સ દેવી વિજયવતી છે, રહી છે અને રહેશે પદ્યો તેમજ સૂત્રથી સુગ્રથિત કરવા સત્વરે પ્રવૃત્ત બનવાની એમ ઇઝી આપણે કાર્યધુરા ઉપાડી જઇએ. આપણી શક્તિ ખાસ જરૂર છે.” અને આપણા જવાન ઉપર ભવિષ્ય લક છે. બહારથી કોઈ ભાઇ પરમાનંદના આ મનનીય વિચારોમાંથી ધર્મશિક્ષણની આવવાનું નથી, આપવાનું નથી, પ્રેરણું કરવાનું નથી. આપણે પ્રવેશિકારૂપ માની લીધેલી પ્રતિક્રમણ ક્રિયા-ll હાલની પરિસ્થિતિનું વિજય આપણું હાથમાં જ છે. માટે કાર્ય ઉપાડી અને વાસ્તવિક વર્ણન છે. આધુનિક ક્રિયા-અરુચિ-રસહીનતા-કળઆગળ ધપે. આ નવયુગને તે પ્રેગ્યા માત્રની જરૂર છે વિહીનતાનાં મૂળ આપણુ ધર્મ શિક્ષણની અશારખીય પદ્ધતિમાં સેવાભાવી વીર બેસી રહેશે નહિ. વીરના કે વિશ્વવ્યાપી છે. પ્રતિક્રમણ્ ક્રિયામાં ફેરફાર કરવા માટેની ભાઈ પરમાનંદની કરવા એ આપણું કર્તવ્ય છે અને અત્યારે સાટિમાં અપીલ હાલતે જંગલમાં રડવા જેવી જ સુવિ છે. પરંતુ આવતું જાય છે.
આશા અમર છે. અને કેઈ યુગ પ્રધા ના શુભ હસ્તે તે
કાય અવશ્ય થશે. પણ તે માંગલિક સમય સુધી તે તેજ માં મિ. કા. પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રો અને તેજ વિધિઓ શીખવી રહી.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૫-૩૧.
તે પ્રતિક્રમણ સૂત્રોનું શિક્ષણ કેવી રીતે અને કઈ એક વિદ્વાન તે એટલે સુધી કહે છે કે ચાલુ ધમ ઉમ્મરે આપવું જોઈએ તે સંબંધી ચર્ચા આગળ ઉપર કરીશું. શિક્ષણ બુદ્ધિ અને અનુભવનું લિલામ કરાવે એવું છે. હાલ, આપણું ચાલુ શિસ પદ્ધતિ વિશે કંઈક ઉહાપોહ આવા ઘણા અભિપ્રાયો આપી શકાય પરંતુ અત્યારે કરી તેને લગતા ત્રણેક અભિપ્રાય ટાંકીશું.
તે આ ત્રણ અભિપ્રાયો પુરત છે. હવે આપણે ખરી જૈન સમાજમાં જન્મ લેતા બાળકોમાં જૈન ધર્મ શિક્ષણ પદ્ધતિ તરફ વળીએ. ખરી પદ્ધતિમાં દરેક પ્રકારનું પ્રત્યે અષ હાયજ-સ્વાભાવિક પ્રેમની લાગણી હોયજ એમ શિક્ષણ હેતુની સમજતી પૂર્વક આપવું જોઈએ. કેવળ આજ્ઞામાની લઈએ. પણ તે અપ કે પ્રેમ હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિથી વાહી શિક્ષણુના પરિણામે અનિષ્ટ આવે છે. ધર્મનીતીનું વૃદ્ધિ પામે છે કે કેમ તે આપણે તપાસવાનું રહ્યું. ધર્મ શિક્ષણ પિપટીઉં થઈ જાય નહીં પરંતુ હૃદયમાં, જીવનમાં શિક્ષણ લેતા વિદ્યાર્થી ઓ માં ધાર્મિક શિક્ષણ પ્રત્યે અણગમો ઉતરે એવી જીવંત રીતિથી શિક્ષણ આપવું જોઈએ. થત હોય, કંટાળો આવતા હોય, (મીઠી પ્રભાવનાઓ મળવા હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે આપણી ચાલ પદ્ધતિ છે છનાં) ધાર્મિક જ્ઞાન લેવામાં હાંસ વધતી જોવામાં ન આવે, ઉપલા સિદ્ધાંતને અનુસરે છે? કે આપણે તે છે જ્યાં ને ટુંકામાં તેઓને રસ ન પડે, રૂચિ ન વધે તે, શિક્ષણ પદ્ધ- ત્યાં. એજ જુની પ્રણાલિકા-એજ ગેખણ પટ્ટી બાળવયની તિની કે શિક્ષણ ક્રમની ખામી નહીં તે બીજું શું સમજવું? સ્મરણ શક્તિ પાસેથી એટલું બધું ભારે કામ લેવું કે વિચાર ધર્મ શિક્ષણથી જે ધર્મ રૂચિ, ધર્મ પ્રેમ કે ધર્મ શક્તિ અને સમજણ શક્તિ ખીલવાજ ન પામે. અને જીજ્ઞાસા વિકસે નહીં તો પછી વિચારમાં પરિવર્તન વિચારણા-સમજણ વગર રસહીનતા રહે કે વધે એમાં આશ્રય કરાવી આચાર ઉપર તે કયાંથી અસર નીપજાવી શકે? જેવું કંઈ નથી.
ઉ. દો. બ. આપણી કેળવણીની એક મહાસંસ્થા--શ્રી મહાવીર – જૈન વિદ્યાલયના બારમા વાર્ષિક રીપોર્ટના પરિશિષ્ટ નં.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૭૦ નું ચાલુ) ૧૨ માં આપેલા તે સંસ્થાના તે વખતના ઓનરરી સુપ્રિ સુધી જ નું જોર હશે, વાણી અસાધારણ જેશવાળી હશે અને ન્ડન્ટ ડો. નગીનદાસ જગજીવનદાસ શાહ બી. એ. પીએચ. સમાજને બીજું કાંઈ નવીન નહિ જડે ત્યાં સૂધી રામવિજયજીનો ડી. ના પિતાના રીપોર્ટમાં ધાર્મિક શિક્ષણ કમ સંબંધી જે પ્રભાવ પડશે એમ દેખાય છે, પરંતુ ખાલી રાખવી કે એક ઉમદા વિચારો જણાવેલા છે તે નીચે મુજબ છે.
દિવસ તેમને પણ પિતાના હાલના નિયમે ફેરવવા પડશે. ધાર્મિક કલાસના સંબધમાં એક બે બાબત આપની ભગવાન મહાવીર નગ્ન વિચરતા હતા, પણ હાલના સાધુઓ સમક્ષ રજુ કરવા માગું છું,” વિઘાથીઓ બની શકે તેટલો કપડાં સહિત વિચરે છે. એ સમયધર્મ નથી તો બીજું શું ? રસ લે છે પરંતુ કેઈ કારણસર એક કલાક અપાતાં ધાર્મિક તેઓ ઉદ્યાનમાં જ રહેતા હતા, તેને બદલે હાલ ગામમાંજ શિક્ષણમાંથી જોઈએ તેટલો લાભ તેઓ ઉઠાવી શકતા નથી. રહેવાય છે, ઉદ્યાનમાં બીલકુલ નહિ, એ સમયને પ્રતાપ અને દિલગારી સાથે જણાવવું પડે છે કે તે શિક્ષણથી વિચા- નથી ? માત્ર એકજ વખત પરના બાર વાગે આહાર પાણી રમાં પરિવર્તન થઈ આચાર ઉપર કંઈ અસર થઈ હોય એમ લેવાને, તેને બદલે હાલ સવારમાં ચાપાણી, દૂધ, બપોરે અને દેખાતા નથી. આચાર-વિચારનો પરસ્પર સંબંધ અને સાંજે આહાર એ બધું સમય વર્તાવાપણું નથી તો શું છે ? નાગરિક તેમજ સામાજિક ફરજ સંબંધી શિક્ષણનો અભાવ પિલી સપાટી સાથે રાખીને નગર પ્રવેશ કરવો પડે તે સમય એ હાલની કેળવણીની પદ્ધતિની ખાસ ખામીઓ ગણાય છે. ધર્મ નહિ તે બીજું શું કહેવાય ? તે બને ત્યાં સુધી દુર થાય એ આપણું ધાર્મિક શિક્ષણુને
ઓન્ન ઇન્ડીયા યંગમેન્સ જૈન સોસાયટીના મેળાવડાના મુખ્ય ઉદ્દેશ હોવો જોઈએ અને તેને યોગ્ય અભ્યાસક્રમનો પ્રમુખ છે. રણદાસ કહે છે કે બહુમતિ ને લઘુમતિ ન પ્રબંધ થવો જરૂરી છે. વળી અન્ય દર્શનનો તુલનાત્મક વિચારી શકાય પરંતુ મારા માનવા અને સમજવા પ્રમાણે દ્રષ્ટિએ સમન્વય થવે જોઈએ અને તેથી દરેકની વિશિષ્ટતાઓ જેન ધર્મ એકજ ઉપદેશ આપે છે કે જેનાથી વધારે લાભ સમજી શકાશે. કેટલાક અંદગીના ગૂઢ અને સંબંધી વિચાર અને ઓછી હાનિ હોય તેવી રીતે વર્તવું એ ઈષ્ટ છે. બહુ કરવા પૂરતી પણ વિદ્યાથીઓની બુદ્ધિને વિકાસ થવાની ખાસ મતિને દાબી દઈને કામ લઈ શકાય એ આ જમાને નથી. જરૂર છે. તે ઉપરાંત પાશ્ચાત્ય નાગરિક તેમજ સામાજીક છેડા વખત માટે પિતાના કિંડિ વગાડવાનું બની શકે, પરંતુ જીવન સંબંધી વિચાર સાથે આપણું ધર્મના તેમજ સમાજના વખતની સામે મે કાયમ માટે માંડી શકાય એ બને જ નહિ. સિદ્ધાંતોની તુલના કરી, સમાનતા પૂરવાર કરીને, આચારની કેન્ફરન્સ જાહેર સમાજમાં, સરકારમાં અને સામાન્ય વિશુદ્ધતા થાય તે ઉપર ખાસ લય આપવું જોઈએ. મને રીતે સર્વ ઠેકાણે જે પ્રતિષ્ઠા પામે છે તે પ્રતિષ્ઠા નવપદ ખાત્રી છે કે આવા પ્રશ્નમાં વિદ્યાર્થીઓ રસ પૂર્વક અને આરાધક સમાજ, જેન યંગમેન્સ સોસાયટી અથવા દેશવિતિ ઉત્સાહથી ભાગ લેશે.”
આરાધક સમાજ મેળવતાં બહુ વખત લેશે. જે કે હું તે કેદારી મગનલાલ ભુરાભાઈ જૈન છે. મૂર્તિપૂજક પ્રમાણિકપણે માનું છું કે એ સંભવ જ નથી. શેઠ આણંદજી વિદ્યાર્થી ભુવનના છેલ્લા રીપોર્ટમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કગાણુજની પેઢીને માટે પહેલાં કેન્ફરન્સ હરીફ થશે એમ :- ધાર્મિક શિક્ષણનો અભાવ એ વર્તમાન સરકારી કેળવણીની મનાતું હતું, પણ તે ખોટી ભ્રમણા હતી, તેને માટે ખરી રિફાઈ ઉણપ છે. જૈન સમાજમાં સ્થળે સ્થળે ચાલતી પાઠશાળાઓ; તે હવે યંગમેન્સ સોસાયટી સાથે થશે એમ મને ભણુકારા થાય એ ઉગ દર કરવા માટે જૈન સમાજે સ્થાપી છે, તેમાં છે. પ્રભુ! રામવિજયજી મહારાજને સમતિ આપે, અને વધુ (જો કે) ધાર્મિક શિક્ષણ ખરી શિક્ષણપદ્ધ તિ પર યોજાયું વિક્ષેપ કરતાં અટકાવે એટલીજ નમ્ર હદયની પ્રાર્થના છે. નથી. તેને લગતાં પાઠય પુસ્તકે નથી એ શોચનીય તે હેજ,
એન. બી. શાહ
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૩૧
– જૈન યુગ –
વિ વિ ધ નો ધ
અને ચર્ચા
સંગઠન પ્રયોગ અને નવયુગ કર્તવ્ય. નથી. યુરોપનો મધ્યકાળને ઇતિહાસ વાંચ્યો હશે તે પ્રાચીન
પદ્ધતિની પિપશાહીએ મારેલા હુંફાડાને એમાં રંગરાગ જોશે. અત્યંત એનો વિષય છે કે અત્યારે સમસ્ત હિતો જનતાને એક જ વાત કહેવાની છે. આવા ધમધ મલ્લાઓથી વિચારક વર્ગ “સંગઠન” ની જનામાં જોડાઈ રહ્યો છે અને જરા પણ ગભરાવાનું નથી. જેમ અત્યારે નોકરશાહી જતાં તેના માર્ગ શૈધે છે ત્યારે જેનેનો એક અતિ નાન વિભાગ જતાં પોતાને રંગ બતાવતી જાય છે તેમ અત્યારે જૈન પિપો જૈન ક્રમમાં કલહ કઈ રીતે વધે અને ભાગલા કેમ પડે તેને માતાના છલા પાસાધામ લતા એમને તરફના પૂજ્યભા માટે તોડ મહેનત કરી રહ્યો છે. એક બલવાની કળામાં સહજ અને સદ્ગત્તિને દુરૂપયોગ કેટલી હદે થઈશ કે છે એના ભાસ કૌશલ્ય મદારી એમના વર્ગના સર્વને રમાડે છે અને તેઓ કરાવતા જાય છે. એમનામાં રચનાત્મક એક કામ કરવાની
તાકાત આવડત કે અક્કલ નથી. માત્ર ગાલીપ્રદાન એ એમનું 'ધર્મના ખાના નીચે મહા અધર્મ સેવી રહ્યા છે. એમની
આધાર દલીલ તત્ત્વ છે અને અસમંજસ વાણી એ એને વાણીમાં સંયમ નથી, એમના આચારમાં નિયમન નથી,
માત્ર સંગ્રહીત ખાને છે. નવા વિચાર કરનારને ભાંડવા એમની દેડધામમાં વ્યવસ્થા નથી, એમના કથનમાં શાંતિ
એ એમને યુગધર્મ છે, અને પંદરમી સોળમી સદીના કદાગ્રહ નથી, એમના વાતાવરણમાં દીર્ધ દ્રષ્ટિ નથી, એમની હાકલમાં
જીવતા કરી એના ઉપર મદાર બાંધો એમનો દુરશાપાસ અક્કલ નથી, એમની વિચારણામાં અનેકાંતનું તત્વ નથી,
છે. એમને ખેદ હોય તો એક જ છે કે એમને “હાજી હા' એમની દોરવણીમાં વિવેક નથી. એમના વર્ચસ્વમાં કળા નથી,
અલ કરનારો વર્ગ ઘટતું જાય છે. કોઈપણ રીતે કેળવણું ઘટે એ એમના ગમનાગમનમાં પદ્ધતિ નથી. આ જીવન પ્રવાહ
એમનો જીવન સંદેશ છે. પ્રકાશથી એ ભય પામે છે અને જોઈએ તે કેક થવાના વખ અને તે સ્થાન ન મળે તો નવયુગથી એ નામે છે. એમના કેડ એટલો છે કે એ ચાલે ગમે તે કરી નાખવાની ભયંકર માથાકૂટ સિવાય એમાં એકપણ તે યુનિવર્સિટીઓને ઉખેડી નાખે. શોધખોળને પુળા લગાડી સુસંબદ્ધ વિચાર દેખાતું નથી અને દલીલને અભાવે ગાળીપ્રદાન, દે, વાંચન વિચારણને દાહ મૂકી આપે અને ભમરાહનું બરાબર દિકાર અને ધમકીઓ સિવાય કાંઈ દેખાતું નથી જેન ભાન કરાવે. સૌરાષ્ટ્રમાં સાધુને ઉભા રહેવાનું સ્થાન ન રહે ધમને છાજે તેવી આ મનોદશા ન હોય. અંધશ્રદ્ધાળુઓને એવી એમની વાગ્ધારા નિષ્ફળ થવાની છે. સાધુને હજુ અગાઉ દોરવવામાં પણ જે પરસ્પર અવિરોધ જોઈએ એના ફાંફા જેટલું જ માન મળશે, પણ તે ચારિત્રવાન સાચા સાધુને મળશે. દેખાય છે. જેને ઈતિહાસમાં આવા અનેક ધૂમકેતુઓ આવ્યા ખટપટીઆ ધમાલી ઘમંડી અહંભાવીને હવે સ્થાન છે, પણ ઇતિહાસે એની નોંધ સરખી પણ કરવાની દરકાર મળવાના નથી કરી નથી. બીજી વાત તે અંગત છે, ૫ણુ અત્યારે જતી જનતાને એક વિકપ્તિ કરવાની છે. જરાપણુ ગભરાયા કરવા યોગ્ય છે. ખટપટ દોડધામ અને પ્રલોભનેના ઇતિહાસ
વગર થોડો વખત જોવા કરે. ભદ્રજનને ભરમાવનાર બીન લખાશે ત્યારે જૈન કામ સમસમી ઉઠશે, પણ આ બે વિભાગ
અનુભવી કે આત્મઘાત કરે છે તે જુઓ. જૈન ધર્મને પાડવાની મનોદશા કેવી તીવ્ર? અને જેન કામ એને કેમ
વિજય જરૂર થવાનો છે, ઉદય કાળની સન્મુખ આપણે આવી સહન કરી શકે એ ૫ણુ મહાન પ્રશ્ન છે. અને આ સર્વે પહોંચ્યા છીએ અને મેટા મેટા શીખ પણું ગડગડી ગયા ધર્મના ખાના નીચે? અરે! એક સામાન્ય બાબતમાંથી કઇ છે. આપણે ખૂબ વાણી સંયમ રાખ. રચનાત્મક કાર્ય અને હદે વાત ઉતરની જડ છે !! અતિખેદ થાય તેવા પદ્ય તેટલું કને જવું અને સુંદર ભવિષ્ય માટે રાહ જોવી. અત્યારના ગોઠવાય અને જૈન કેમ જોઈ રહે તે પાલવે તેવી વાત સર્વ વિચાર ભેદોનું પર્યવસાન એકજ રીતે શકય છે. અંધકાર નથી. અત્યારે સંગઠન કરવાનો વખત છે. અત્યારે ગુરુજીને માટે વલખા મારનારને અને પ્રકાશને સ્વીકાર કરવાજ ભેદ ભૂલી જવાના છે. અત્યારે નાના નાના ભેદ વિસારી પડશે. આપણે વાણી સંયમ ખૂબ રાખો અને સંગઠનની મૂકવાના છે. અત્યારે તે સ્થાનકવાસી, દિગંબરી અને આપણે તક આવે તે જવા ન દેવી બાકી તે ભારત વર્ષને વર્તમાન સર્વ એક પ્રભુને પૂજનારા છીએ એ વાતને મુખ્ય કરવાની
ઇતિહાસ ખૂબ પિકારીને કહી રહ્યો છે કે અંતે સત્ય ધર્મને જ છે. ત્યારે દુકાનદારીઓ માંડી બેસી જવું અને વિવેક વગર વિજ્ય છે. મહાત્માને ગાળ દેનારને મેં ખુબન સાંભળ્યા છે, અવ્યવસ્થિત હો જવું એ જે તે આ વખત નથી. પણ અંતે તે સમજ્યા છે અને દીર્ધ દ્રષ્ટિના પ્રકાશ આગળ અત્યારે જૈન કેમ એવી સ્થિતિમાં વર્તે છે કે એને જૂમના નમી ગયા છે. રન ધર્મનું ભવિષ્ય ઉજવળ છે અને તેને કલહ પાલવે નહિ. એને ધર્મને નામે થયેલા ઝગડાએ
દીપાવવું એ નવયુગના હાથમાં છે. મૌલાનાઓના ગાંડપણથી નિરર્થક હતા અને અત્યારે તે તેનો કાંઈ અર્થ જ નથી ગભરાવાનું નથી, પણ કેળવણીને વધારવામાં પાછા ન પડવું એમ શીખવવું જોઇએ. એને બદલે એને ઘોળી ઘોળાને વિરે અત્યારના ભદ્ર લોકના પુત્ર તે નવયુગનાજ પાણી પીવાના ધના ઝેર પાવામાં આવે, એના કલહ વધારવામાં નવયુગના છે અને અસાધુ ભાધિવાળાને નવકાર સંભળાવવા એ પણ છાપાઓને ગમે તેવી રીતે આશ્રય મેળવી પણ કરવામાં ધમ છે. કેટલાક દાકતર.ની પદ્ધતિ પ્રમાણે છેલ્લી ઘડી સુધી આવે અને સભાસ્થાનેથી ગૃહસ્થના મુખમાં ન શોભે તેવા “ઇજેકશને ' આપ્યા કરવાની વાત ઇષ્ટ નથી. પરમાત્માનું ગાળ પ્રદાન કરવામાં ભદ્રજનો પાસે ધમાભિમાન બતાવવાની નામ એવા વ્યાધિવાળાને અને સંભળાવનારને બન્નેને અતિ તુચ્છ મનોદશા બતાવાય ત્યાં જેનો સવાલ જ રહે હિતકર છે.
છે. ગિ. કે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૫-૩૧
જે ડાળ પર બેસવું છે એજ ડાળને તોડી નાખવી છે તે કેટલે બે મેળાવડાઓ.
વખત ચાલી શકશે. શ્રી અમદાવાદ ખાતે ઓલ ઇન્ડીઆ (!) યંગ મેન્સ
કેન્ફરન્સને કોઈ વ્યક્તિ પરત્વે દ્વેષ અથવા વિરોધ જેન સોસાયટી તથા દેશ વિરતિ ધર્મારાધક સમાજ એ બન્ને
છેજ નહિ. માત્ર રામવિજ્યજી આદિ જે સાધુ સમુદાય દીક્ષા સંસ્થાઓના મેળાવડા ચૈત્ર વદ ૧૩, ૧૪ તથા અમાસના થી જ
' માટે બંધન રહિત રહેવા માગે છે તે નિયમને માટે જ વિરોધ છે. દિવસે થઈ ગયા. પરિણામ જોઈએ તે માત્ર એટલું જ દેખાય છે કે જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સને તથા જૈન યુવક સંધને બની શકે જુન્નર કેન્ફરન્સ માટે અત્યાર સુધીમાં એટલું બધું તેટલું હલકું બતાવવાને યત્ન થયા, થોડાએક રૂપિઆ ભંડો- લખાઈ ગયું છે કે વધારે બચાવની જરૂર નથી, પરંતુ રામળમાં ઉમેરો અને આમલાધાથી સંતોષ મેળવી શકાય કે પક્ષને એકજ સિદ્ધાંત છે કે અસત્યને પણ કેળવ્યા કરવું અમારી અને સંસ્થાઓ ઉત્તમમાં ઉત્તમ કામ કરી રહી છે. અને તેમાંથી સામા પક્ષને હાર આપવાને બનતે યત્ન કરે. મુનિ રામવિજ્યજી, સાગર નંદજી, શ્રી લબ્ધિવિજયજી વિ*વમાં સત્ય અમર છે, થોડો વખત ભલે અસત્ય ફાવી તથા તેમના જેવા મત ધરાવતા બીજા સાધુઓ જાય, પરંતુ છેવટે તે સત્યજ તરી નીકળશે. અને નરસના મંતવ્ય વચ્ચે એક ભેદ છે. ફરેન્સ વઢવાણમાં સંમેલન ભરી શકાય નહિ. એ રાણી પ્રમાણિકપણે માને છે કે જેને ઉદ્ધાર એ જૈન ધર્મને સાહેબના સ્વર્ગવાસનું કારણ ખરું. પરંતુ સાંભળવા પ્રમાણે ઉદ્ધાર છે અને જેની પડતી સ્થિતિ એ જેન ધર્મની પડતી દીવાન સાહેબ , ભીમજીભાઈએ ખાનગી રીતે કહેવાયુ સ્થિતિ છે. બીજો પક્ષ માને છે કે દીક્ષા એજ એક જૈન હતું કે હું અત્રે ભરવા દરને તાકાનનું કારણ થવા ધર્મના ઉદ્ધારનું સાધન છે, દીક્ષા વિના જૈન ધર્મને બીજે દઈશ નહિ. ઉદ્ધારજ નથી, જેને સહાય કરીને સંસારમાં આગળ પડતા જૈન યંગમેન્સ સોસાયટીના પ્રમુખ તરીકે બાબુ બનાવવા એ પાપનું કારણ છે, દીક્ષા માટે ગમે તે રીતે મીશીલાયકાત
મીશ્રીલાલજીનું નામ પહેલાં બહાર પાડયું હતું પણ કેળુ ચેરી છુપીથી, નસાડી ભગાડીને, માબાપ અથવા સ્ત્રીની પરવાનગી
જાણે કેવાએ કારણસર તેઓને બદલે માંગરોળ નીવાસી શેર વિના આપી દેવી એજ ઈષ્ટ છે. હવે આ બે મતમાં ખરે અજારના દલાલ શેઠ રણછોડદાસ શેલકરણને પ્રમુખ નીમવા કોણ છે એ ભવિષ્યનો જમાને નક્કી કરશેજ, અત્યારે
પડયા. જુન્નર કેન્ફરન્સના પ્રમુખના ભાષણ માટે ટીકા કરમુનિરાજ રામવિજ્યજી પોતાના ભાડુતી, પગારદાર લેખકે, નારાઓને એટલું જ પૂછીએ કે શેઠ રણછોડદાસ આવું ભાષણ અને વાજીંત્ર માટે ગમે તેટલા ધમપછાડા કરે, પરંતુ આચાર્ય
લખી શકે અથવા તેમની આવી શક્તિ છે? શ્રી આત્મારામજી સદ્દગત મુનિરાજ શ્રી શાંતિવિજ્યજીને કહેતા
| મુનિ રામવિજ્યજીને ટાઉન હોલ માંથી લાલબાગ જતાં કે ભગાડીને દીક્ષા આપવી એ ચારીજ છે અને એની દીક્ષા
સાથે પોલીસ પહેરા નીચે જવું પડયું હતું તેવી જ રીતે જેન શાસનમાં ઈષ્ટ ગાય નહિ, એ કહેવું આખરે સત્ય
અમદાવાદમાં દાખલ થતી વખતે પિ વીસ રક્ષણ નીચેજ દાખલ થશે, એમ મને તે લાગે છે. શ્રી આત્મારામજી મહારાજ બહુ
થવું પડયું એ બતાવે છે. કે જેન ધર્મના સાધુઓ કેવી દીર્ધદશ હતા. મુનિરાજ શ્રી દિચંદ્રજી તેમના ગુરભાઈ, જેમણે
કેટીએ પહેચ્યા છે? સાધુઓને આવી સ્થિતિમાં મૂકાવાની ભાવનગરમાં વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે ઘણે લાંબો સમય સ્થિરતા
જરૂર હોય ખરી? કરી હતી, તેઓ પણ સમયના જાણકાર હતા, તેમણે પણ કદી આવો નિયમ સ્વિકાર્યો નહોતો-હાલ તુરતને માટે પૈસાના
અત્યારે બે પક્ષ પડી જવાની સ્થિતિ ઉભી થઈ છે. જોરથી, વર્તમાનપત્રોને કાબુમાં રાખીને અથવા પોતાના જૈન ધર્મને ભારે આઘાત અને ધકે પહોંચે એવી કઢંગી ધરના સાપ્તાહિ દ્વારા રામવિજયનો પક્ષ ગમે તેટલું જોર સ્થિતિમાંથી બચાવવાની મુખ્ય ફરજ વાદ્ધ આચાર્ય દાનવિજયજી કરી જાય, પરંતુ આખરે સત્ય તરીજ નીકળે છે અને કુદરતની તથા આચાર્ય આનંદસાગરજીની હોય એમ મને લાગે છે. પક્ષે એ ગહન ગતિ છે કે ધીરજનાં ફળ હમેશાં મીઠાં હોય છે. વધારવા એ યુવાન રામવિજયજીને શેબે પરંતુ વૃદ્ધ આચાર્યોએ અત્યારસુધી કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી જોશે તે જણાશે કે પુસ્ત- એમાં સહાયક થવું એ કોઈપણ રીતે ઈષ્ટ લાગતું નથી. કોદ્ધાર માટે, તીર્થોદ્ધાર માટે, કેળવણી માટે, દેવદ્રવ્ય સચવાઈ
રામવિજયજીને પક્ષ પોતાને શાસનપ્રેમી કહેવડાવે છે, રહે તે માટે હિસાબ તપાસણી ખાતું રાખીને, અને જેન એટલે શું બીજા શાસનપ્રેમી નથી? શાસનનો પ્રેમ એમનેજ એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા પાઠશાળાઓ તથા ધાર્મિક શિક્ષણ વળ્યો છે ? શું એ ખરો પ્રેમ છે કે સત્તાને માટે લાલુપી સંસ્થાઓને મદદ આપીને કોન્ફરન્સ કેવું સંગીન કાર્ય કર્યું” દંભ છે? રામવિજયજીના દીક્ષાના સિદ્ધાંતને નહિ સ્વીકારનારા છે. આજે અમદાવાદ શહેરમાં કોન્ફરન્સ ભરાણી ત્યારે ત્યાંના શું શાસનદ્રોહી છે ? સાધુઓને નાસ્તિક કહી શકાય? પૂજયપાદ ભવ્ય મેળાવડે સનમુખ કેવાં ઉત્તમ કામો થયાં હતાં. અત્યારે આચાર્યશ્રી આત્મારામજીના ૫દ સેવક આચાર્ય શ્રી વિજય- * મુનિ રામવિજ્યજીને પક્ષ પેટ ભરીને ગાળ દેવાને ટેવાયેલે વલભસૂરિને કયા નિયમથી નાસ્તિક કહી શકાય? તેઓની છે, તે પ્રમાણે ભલે દઈ લે, પણ સંગીન કામ કરી બતાવે જેવા માત્ર દશજ દ્રવ્યને હમેશાં ઉપયોગ કરનારા સાધુઓ ત્યારે ખરી શાબાશી ઘટી શકે.
રામસૈન્યમાં કેટલા છે? તેમની જેવા નિરભિમાની, શાંત અને
ગમે તે ભેગે ઝગડાથી દૂર નાસનારા રામસૈન્યમાં કેટલા છે? મુનિ રામવિજ્યજીના પક્ષને ટેકો આપનાર બિચારા દાવાનળ સળગાવે હેય તે રામસે ભારે સામગ્રી ધરાવે ભેળા જીવને પિતાના પગ પર કુહાડ લાગશે ત્યારે જ ખબર છે એની ના નહિ. શ્રીમાન પાખીયા મળેલા હોવાથી જ્યાંપડશે કે જેને વિના સાધુ સંસ્થા ટકી શકવાની છેજ નહિ,
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬૮ ઉપર )
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧-૫-૩૧
– જૈન યુગ --
૭૧
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એડ. g૦મતમામ ===+c——- જન્નત
શુ ખરીદા અમારી નવી ડીઝાઇનના ઘડીયાળે ખરીદ. 0 – વિશાળ કાર્ય ક્ષેત્ર. –
અમારૂં જોઈતું કોઈપણ ઘડીયાળ નીચનું સુંદર દસ આ સંસ્થાનાં મુખ્ય ત્રણ કાર્યો છે. (૧) ધાર્મિક છે જે સાથે ખરીદો અને તમારા પસા બચાવા. પરીક્ષા લેવાનું અને ઉત્તીણ તથા વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તે
-: હાથનું ઘડીયાળ :- I જનાથે ઈનામો તથા પ્રમાણપત્રો આપવાનું. (૨) રેન
હવા છે
(૨૧૪) રે. ગે. સોનેરી સુંદર ! પાઠશાળાઓને મદદ કરવાનું. (૩) માધ્યમિક તથા ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ
ફેન્સી શેપનું સેકન્ડ
કાંટાવાળું ચાલવાને જ કરતા વિદ્યાર્થીઓને શિષ્યવૃત્તિઓને આપવા વિગેરેનું છે.
માટે અમારી લેખીત , પરીક્ષાનાં સ્થળો હાલ વધતાં જાય છે, એટલે પાંચ
જ છે કે
ગેરંટીવ રસ ત્રણ સાથે આ દમ સ્થળામાંથી હાલ ૭૦ જેટલે સંખ્યા પહોંચી છે. અને 1
કીં. ફકત રૂા. ૬-૦-૦ ? પરીક્ષામાં બેસનાર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ૧૦૦-૧૫૦ માંથી ૪
-: ખીસાનું ઘડીયાળ :વિધતાં હાલ ૧૨૦૦ સુધી ગઈ છે. કન્યા-ત્રીભાભી-પુરૂષ
R (૩૫૪) નીલ સીલવરનું લીવર મશીનનું સુંદર શેપનું વિગેરે મળી ૨૬ વિભાગીય ધોરણની પરીક્ષા લેવાય છે.
સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી તલેખી અને તેથી જૈન બંધુઓને આગ્રહભરી વિનંતિ કરવામાં
ગેરંટી વરસ બે સાથે કીં. ફકત રૂ. ૪-૧૦-૦ આવે છે કે આપ સ્થિતિસંપન્ન છે તે એકી સાથે રૂ. ૧૦૦) મા અથવા વધારે રકમ આપી આજીવન સભ્ય થશે અને આ ભેટની ચીજો:-(૧) ઈ. હીરાની વીંટી (૨) ઈ. હીરાનુ કેલર .
હીંદુસ્તાનમાં પેકીંગ પટેજ માફ નહિ તે ઓછામાં ઓછા વાર્ષિક રૂપીઆ ૫) પાંચે આપી છે. બટન ( રાગ બસ રા
૨ બટન (૩) રે. ગે. બ્રાસ રાઈટીંગ સેટ પિન (૪) ચ'પુ (૫) { સંસ્થાના સહાયક સભ્ય થશે અને સંસ્થાના કાર્ય માં આપના જ ઘડીયાળ રાખવાનું સુંદર કેમ (૬) રેશમી દોરી અગર પરા (૭) જે સહકાર આપી આભારી કરશે. નહિ તે વર્ષ માં ઓછામાં 3 રે. ગે. બ્રાસ કેલેટ પીન (૮) શટેના મેતીના બટન નંગ ૩ { આછા ચાર આના શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં તે જરૂર
૪ (૯) કાઉટન પિન અને (૧૦), દાતનું બસ અને અમારું
છેરૂા. ૧-૦-૦ ની કીંમતનું ઓર્ડર ફોર્મ નંગ ૧ આપશે.
લખેઃ–પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાળા વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દોશી,
પ. બો. નં. ૩૨૬ મુંબઈ, ૩. ? માનદ મંત્રીઓ, ૨૦, પાયધુના, મુ\. 6 R + = = === = = = =
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે. '
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેથા ધેરણની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ટ્રેઈનીંગ સલ અથવા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ વિગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકૌશલ એટલે કે પેઈન્ટીગ, ડ્રોઈંગ, ફેટેગ્રાફી, ઈજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વૈદકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેંકરોડ,ગ્રાન્ટડ-મુંબઇ લખે
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂ તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃત અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસરી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેડ ઓફીસ:-ટાઉન હેલ સામે-મુંબઈ. થાપણુ રૂ. ૫,૯•••, દરેક રૂ. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણુ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શરે રૂા. ૫) અરજી સાથે રૂ. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉ.૨ ક્ત મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અહં તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઈલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના બાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે વેગ જામીનગીરીથી અને વામે ઉતરાવી લેન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકત માટે અનિરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
શેર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
+--11T.
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १-५-३१. जैनधर्म और केशर.
जैनधर्मकी सभी क्रियायें मात्र संसारसे लेखक-. इश्वरलाल जैन विशारद हि. रत्न. छुटकारा पानेके लिये है, जिसमे हम पूजाकोभी
पाठकों को यह भभीभांति विदित है कि जैन मोक्षका एक साधन कह सकते हैं। मंदिरों में केशरका उपयोग बहुतायत से किया जाता
दुसरी वात यहभी स्पष्टही है कि जैनधर्मकी है, परन्तु हमें इस पर बहुत कुछ विचार करनेका है, सभी क्रियायें, सिद्धान्त, विचार ऐसे हैं जो कि हमें इस सम्बधमें तीन प्रश्न हो सकते है.
हिन्सासे रोकते, और अहिंसाकी ओर ले जाने(१) एक तो यह कि जिनेन्द्र देव के पूजन के बाल है। लिये शास्त्रानुसार केशर चढाना उचित है या नहीं। पूजनमे हमे इन बातोका खास ध्यान रखना (२) दुसरा यदि उचित है तो उसका उल्लेख हाग
, होगा कि हम इस क्रियामे हिंसाके भागो नहीं कहां है. और वह केशर कैसा होना चाहिये। होते, अथवा मोह से कर्म बंधन तो नही
(३) तीसरा यदि केशर चढाना उचित नहीं करते, अहिंसा धर्मको छोडकर हिन्साकी-ओर तो तो हमें क्या चढाना चाहिये?
नहीं जा रहे ? और दुसर बात यह है कि शासकी प्रश्न तीनोंही उपयुक्त और विचारणीय है. मर्यादाका उल्लंघन तो नहीं कर रहे! जैन समाज में अधिरांश व्यक्ति लकीरके फकीर केसरके सम्बन्धमे हमे इन्हीं बातोपर विचार बनकर अपने पूर्वजों और साथियों को जसे करते देखा कर जाना होगा। यदि हम शास्त्रीय द्रप्टिसे इस पर है; वरावर वैसा करते चले जा रहे हैं। उसमें अपनो विचार करे तो भी शासोको तीन विभागोमे बुद्धिसे विचार करनेकी गुंजाइश नही रखी।
विभक्त करके हम ऐसे विचार करसकते हैं। परन्तु हां। यहोतो एक टेडा प्रश्न है ? कि एक-मूल मूत्र ग्रन्यांसे, " क्या हमारे पूर्वज मूर्ख थे ? हमारे बाप दादे सभी
दुसरे-प्राचीन आचार्यकृत ग्रन्थोंसे, अमुक वात करते है, फिर उसमें ऐसे कुतर्क तीसरा-अर्वाचीन (नवीन) ग्रंन्यांसे, वितर्क क्यों ?
मूल मूत्रोमें प्रजाका वर्णन श्री रायपसेणी परन्तु यह कहा जाता हे ' हठधर्म'। पूर्वोक्त मूत्र, श्रीज्ञातामूत्र, और श्री जीवाभिगम आदि मूत्री बात वही कहेंगे, जो पूरे लकीरके फकीर और में उपलब्ध है; उनमे भी प्रथम बात तो यह अवश्य स्पष्ट शब्दोमें कहा जाय तो अन्ध विश्वास के देखी गड है कि उनमे कीसी वस्तुके विषयमे ऐसा पोषक हो चुके हैं, अपने पूर्वजो कोई गल्ती नहीं विधान अथवा आग्रह नहीं, कि अमुक वस्तु अवश्य होतीथी, ऐसा कोइभी दावा नहीं कर सकता और होतीही चाहिये । कहनेका तात्पर्य यह है कि उनमें न हो यह दावा किया जा सकता है ?
। पूजन की सामग्नियोका वर्णन खूब होते हुए भी कहीं सौभाग्यवश समाजमें कभी कभी जातिके
पर यह नहीं कहा गया, कि अमुक वस्तु अवश्य होनी
ATTI चिन्ह मालूम होते हैं। युवक चाहते हैं, कि हम समी हि चाहिये, अथवा किसी चीज के न होनेपर पूजन वातोंका वास्तविक तत्व जाने, और यहि युवकों क्रिया अधुरो है या पूजन ही न किया जाय। को चाहिये, कि प्रत्येक वातको अपनी बुद्धिकी कसोटी पर रगड कर वास्तविक तत्वकी खोन करें।
(अपूर्ण.) केशर चढाना अथवा न चढाना इसके विचार Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain करनेसे पूर्व हमें यह सोचना चाहिये कि पूजा किस
Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay लिये है ? और उसके लिये कोन कोनसे साधन
and published by Harilal N. Mankar for
Shri Jain Swetamber Conference at 20 आवश्यक है ?
Pydhoni, Bombay 3.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાલના મેળાવડા.
विवसेि जैन तास मय
વ
सापरमेधर्म ૧-૨
Exa
વર્ષિક લવાજમ રૂપી છે.
ત્વનું
નવુ ૩.
- મુખ્ય લેખકો
શ્રી મેાહનલાલ દ. દેશાઈ,
બી. એ. એલએલ. બી.
77
એડવોકેટ. મેાતીચ કિંગ. કાપડીઆ,
બી. એ. એલએલ. ડી.
સોલીસીટર. ઉમેદચંદ ડી. ખરાડીઆ, બી. એ. ,, હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-લા.
-સુચનાઓ
૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખા માટે તે તે લેખના લેખકાજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે • અભ્યાસ મનન અને શોધખાળના પરિણામે લખાયેલા લેખા વાર્તાઓ અને નિષે ધાને સ્થાન મળશે.
૩ લેખા કાગળની એક બાજુએ શાહીથી લખી માકલવા. ૪ લેખાની શૈલી, ભાષા વિગેરે માટે લેખકોનું ધ્યાન ‘ જૈન યુગની નીતિ-રીતિ પ્રત્યે ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. પત્રવ્યવહારઃ
>
જૈન યુગ.
The Zainu Jtgt.
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુળ-પત્ર.)
॥ નમો સિઘ્ન ॥
તંત્રી—જૈન યુગ. ઠે. જૈન શ્વેતાંબર કૉં. આજ઼ીસ ૨૦. પાયધુની મુંબઇ ૩
તંત્રી:—હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશા મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ ]
તા. ૧૫ મી મે ૧૯૩૧.
“ જૈન યુગ” ના તા. ૧૫ માર્ચના અંકમાં જે પ્રતિમાજી માટે લખવામાં આવ્યું તુ, તે પ્રતિમાજીના ફોટા મેકલનારનું નામ મેળવવા Øસ્ટ્રેટેડ વીકલીના અધિપતિને લખતાં, તેણે તે કાગળ ફારા મોકલનાર પર મોકલી આપ્યા હતા. તે ફાટા મોકલનાર મીસ પીલુ જંડાગીર∞ તાતા તરફથી આપણા પત્રને નીચે પ્રમાણે ખુલાસે મળ્યા છેઃ–
Regd. No. B 1996
પ્રતિમાજી ખીજાપુરના મ્યુઝીયમ (સંગ્રસ્થાન ) માં છે. એક ખુણામાં હોવાથી બહુ અંધારૂ પ્રતિમાજીની આસપાસ માલૂમ પડતાં ક્લેશ લાઇટથી ફાટા લીધેલો છે. પશ્ચિમ વિભાગના આર્કીયાલાજીકલ સર્વેના સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ મી. સુકથનકર એમ. એ. પી. એચ. ડી. એ. બીનપુર મ્યુઝીયમ માટે એક નાની બૂક બહાર પાડેલી છે તેમાં લખ્યું છે કે “ મૂર્તિ ૩ છુટ થાા ઈંચ ઉંચી છે. સાત કણાના સર્પ માથાપર છે અને દિગંબર સંપ્રદાયની છે, છાતીના મધ્ય ભાગમાં શ્રીવત્સનું ચિન્હ છે. સર્પની કા મૂર્તિના પાછલા ભાગમાં આવેલી છે. એમ કહેવાય છે કે મૂર્તિ તૂટી ગયેલી નાસિકા સતિ મળી હતી. અને તૂટી ગયેલા ભાગ બાળર ળ ધર્મસ્તા કરવા માટે માથાના આલે આખા ભાગ કરીથી કાતરીને બનાવવામાં આવ્યો હતા-મૂર્તિ પર શક ૧૨૩૨ ની સાલના લેખ છે. લેખમાં એ લેાક લખેલા છે. મલ્ટિદેવના પુત્ર કૃષ્ણદેવ મહિપાળ અને તેની પત્ની
SCOTHRE
नशा
असा परमे धर्म } = c
છુટક નકલ દોઢ આના.
{
એક પ્રાચીન પ્રતિમાજી.
અંક ૧૦ મા.
યશેાદાએ આ પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. સંગ્રહસ્થાનમાં એક બીજી પ્રતિમાં પશુ ( સી ૪ ) તેજ તારીખની મળે છે અને તેમાં પણ વૈશા શુદ ૬ સોમવાર જણાવાયા છે. બન્ને પ્રતિમાઅે કયાંથી મળી તે સાથી માહિતી નથી.”
ઉપરના ખુલાસાથી જણાશે કે પ્રતિમા એછામાં ઓછા ૬૫૦ વર્ષના
પ્રાચીન પ્રતિષ્ઠિત છે. વિશેષ તપાસમાં કાંઈ
જણાશે તેા આગળ ઉપર જાહેર કરવામાં આવશે. [ કોન્ફ્રરન્સ ||
—શ્રી જૈન દવાખાના મુંબઇમાં એપ્રિલ માસમાં કુલ ૧૬૧૫ દર્દીઓએ લાભ લીધા હતા. સરેરાસ દૈનિક હાજરી ૫૪.
—કલકત્તા ખાતે તા. ૨૬ મી મે થી ૨૯ મી મે સુધી મળનારા નિંદ્દી સાહિત્ય સમ્મેસન ના મંત્રી શ્રી પુરચંદ નહાર નિમાયા છે.
પાટણ જૈન મંડળ બોર્ડીંગના વાર્ષિક મેળાવડા શે. વીરચંદ પાનાચંદ શાહના પ્રમુખપદે તા. ૨ છ એ થયો હતો.
દાદાની વર્ષગાંઠ તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજયના મૂળ નાયક શ્રી આદેશ્વરદાદાની ૪૦૦ મી વર્ષગાંઠ વૈશાખ વદ ૬ ને દિવસે હિંદભરમાં ઘટતી રીતે ઉજવવામાં આવી હતી.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ --
તા. ૧૫-૫-૩૧
હઠાવનારા વિચાર પ્રકટ થયા છે અને વ્યવસ્થા વિવેક અને aષારિય શિષ; રમણીજ નાથ! દgય | પ્રગતિને નમસ્કાર કરવાના દુ:ખદ પ્રસંગે દેખાયા છે. એ ન તાજુ મવા દાતે, વિમrg સરિવિધિril ચાર, - સિદ્ધસેન વિવા.
આ અહેવાલ વાંચતાં જાણે આપણે કયા યુગમાં અર્થ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! જીવીએ છીએ તેને ખ્યાલ આવતું નથી. દેશમાં ગત વર્ષમાં
તારામાં સર્વ દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક્ આટલી સખત હીલચાલે થઈ, અહિંસાના અને સત્યના સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક દૃષ્ટિમાં દેલનો યુરોપ અને અમેરિકા સુધી પહોંચ્યા અને સેવાતારું દર્શન થતું નથી.
ભાથી ભાઈઓ અને બહેનોએ લાડીઓ ખાધી, તેઓ જેલમાં ગયા અને છેવટે સુલેહ થઈ અને અહિંસાનો વિજય થયો, એ વાત જાણ બનીજ ન હોય એમ એ સંબંધી કાંઇ ઉલ્લેખ
કે ઠરાવ મળે જ નહિ. જાણે દેશ સાથે જેન કેમના આ સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ:
નાના વિભાગને કાંઈ લેવા દેવાજ ન હૈય, જાણે મહાત્માજયમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં.
જીનું નામ કે ઠેકાણે આવી જાય તો એ વર્ગ ભડકી ઉઠે કે અભડાઈ જાય-આવી મનોદશા આ યુગમાં ન પાલવે. વર્તમાન યુદ્ધને, વર્તમાન યુદ્ધ વિરામને અને ભાવી યુદ્ધને જેન કામ સાથે સીધો સંબંધ છે. એના સેવાભાવી જેલ
ગામીને ઉત્સાહ પ્રેરક બે શબ્દો વાપયો હોત તે ફરજ જ R તા. ૧૫-૫-૩
બજાવી કહેવાત.
અને આ યુગમાં મેળાવડો થાય જેમાં દેશસેવા અને
ધર્મસેવાનો સમન્વય કરતા ન આવડે તે એ પ્રાણ આ હાલના મેળાવડા.
યુગમાં હોય એમ કેાઈ માને નહિ. મહાત્માજી જેવી વ્યક્તિ જેનના પાટનગર અમદાવાદમાં ચાલુ માસમાં મેળા
માટે એક ઠરાવ ન આવે કે આપણે અનેક સ્વયંસેવકેને
પ્રેરણું ન અપાય છે ત્યાગ કરનારને ઉસાહ ન અપાય એવા વડાઓ થયા. તેને સંમેલન કહેવરાવવાનો મોહ કેટલાકને
મેળાવડાને આ યુગમાં સ્થાન ન હોય. લાગે છે. એ સાધારણ મેળાવડાને મોટા હેડીંગ સાથે અહેવાલ પ્રકટ કરાવનારના કૌશલ્યને ધન્યવાદ ઘટે છે. પણુ આ આખો વર્તમાન યુગ અને એના અધિષ્ઠાતા એવા પ્રયત્ન કરનારે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે મહાત્માજીને ઇરાદા પૂર્વક વીસાવામાં આવ્યો હોય એવું આપણે અત્યારે અંધ યુગમાં રહેતા નથી. જ્ઞાનકાળમાં જન- ભાસ થાય છે. આંગણે બનતા બનાવને ભૂલાય તે નડિજ, તાને પટા બંધાવવી મુશ્કેલ છે. એ મેળાવડાના કારણે કોઈ પણ તે તરફ ઉપેક્ષા હોય તે ઉઘાડી રીતે કહેવાની હિંમત અંગે ઉપર દષ્ટિપાત નાખવા ઉચિત ગણાય, કારણ કે નથી આવી એટલી નિર્બળતા માટે નોંધ લેવાની જરૂર ભેળા લે કે કેટલીક વાર બાહ્ય દેખાવથી આડે રસ્તે તો ખરીજ. દરવાઈ જાય છે.
સમાયટીના પ્રમુખને નામે વંચાયેલું આખું ભાષણ ધર્મદષ્ટિ એ, ધર્મની વૃદ્ધિ માટે, પરમાત્માનો સંદેશ બહુ નિરાશ કરનારું છે. એમાં વર્તમાન વાતાવરને વિચાર જગતને પહોંચાડવા માટે અને આપણુમાં જડ ઘાલી બેઠેલ કરવા પ્રયત્ન થ છેવિચાર કરનાર અને બંધ કુરૂઢિએ અને કુસંસ્કાર દૂર કરવાના શુદ્ધ આશયથી, રાખીને ચાલતા હશે કે વિચારશકિત ધરણે મૂકી હશે, તેથી આપણી સાંસારિક નહિક આર્થિક ધાર્મિક પ્રગતિના વિશદ્ધ દેશમાં અને ખૂક રાજનગરમાં કર્યું વાતાવરણ વર્તે છે તે માર્ગ શોધવા અને તેને બનો અમલ કરવા આપણને વિવિધ દેખાયું નથી. એને બદલે એ વિરૂપ દષ્ટાને મુનિસંસ્થા તેડપ્રયત્નો કરવાની બહુ જરૂર છે અને એવા પ્રયત્ન જુદી વાનું વાતાવરણ દેખાયું છે. જ્યારે આપણે ઉલટા કાયમાં જુદી દિશાએથી થઈ તેને વધાવી લેવાની ફરજ પ્રત્યેક સમ- જઈએ ત્યારે આવું જ દેખાય છે જેનારની નજર ઉપર અને જુની ગણાય. પણ જ્યાં આશયમાં ફેરફાર હોય, પ્રગતિને પૂર્વબદ્ધ વિચાર ઉપરજ પરિણામ અવલંબે છે. બદલે પશ્ચાદ્દ ગતિ કરવાની વાત હોય, કેળણી જેવા સર્વ સંમત વિષયમાં પ્રત્યક્ષ વિરોધ હય, ગૃહસ્થાશ્રમને યોગ્ય
એમની તુછ ભાષાને બાજુ ઉપર મુકીએ તે વાતાસ્થાન અપાવાના પ્રયત્ન ઉપર સજજડ અંકુશ મુકવામાં ધર્મ વરણની તુલના કરવામાં એ મહાશય સજજડ થાપ ખાઈ ગયા મનાતા હોય, ત્યાં સહદય જૈન જરૂર વિચારમાં પડી ગયા છે. મુનિસંસ્થા તેડવાનું વાતાવરણ કદાચ એ નાના વર્ગમાં વગર રહી શકે નહિ.
વર્તતું હશે તે વાતાવરણમાં દેખાયું હશે-કારણ કે નહીત
“ સગવડપથી ' અને ' જમાનાવાદ’ અને ‘ પાપદિશા' જેવા સદર મેળાવડાઓને જે અહેવાલ છાપામાં પ્રકટ થયે વિચારે શુદ્ધ સંસ્કારમાં હોય જ નહિ. વાતાવરણને બરાબર છે, તે વાંચતાં ઘણી ખેદકારક ઘટના બની છે, જેમ કે મને તેલ કરવાની જરૂર છે અને તે આજે તે ચારે તરફ થાય શરમાવે તેવા ઉદગાર નીકળ્યા છે, સેવાભાળી યુવકેને પાછા છે. વિચારકે એટલું જ કહે છે કે આવા વિચાર બતાવનારા
ર
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
૭૫
છે. એ આગમના આશ્રય નીચે છુપાયલા માનભાવને પોષવા દે નહિં, એ લોકાત્તા જૈન શાસનના નામ નીચે દુકાનદારીએ નભાવવા દે નહિ, એ શાસન રસિક કરવાના ખ્વાના નીચે ભેદ ભાવ પડાવી ગચ્છના ભેદો અને ઉપગચ્છના પટ્ટધારીએના ઝગડામાં રસ લે નહિ. જૈન શાસ્ત્રને વિશ્વ ધર્મ બનાવે પણ એ ભદ્રજનેાને થિયાર લેતા કરે નહિ, કરવાના ઉપદેશ ? નહિ, કરનારને સારા ગણે નહિ.
૧૫-૫-૩૧
જૈને કયા વાતાવરણમાં રહે છે એજ તેમની વિષય છે. અત્યારનુ પશ્ચાત્યાની વિક્ષેપક
મુંઝવણુને વિભાગ પાડનાર
અને જેનાને ગુડાશાહીમાં ઉતારનાર વાતાવરણ જેમ જલ્દી દૂર થાય તેમ તેના ઉદ્ધાર સન્મુખ આવે. આ વિચાર દીધ અવલાકનકારના છે. શાસનસેવા માટે સ તૈયાર છે. પશુ ગુડાશાહી જેવામાં અને તેવું વાતાવરણુ થતુ જોવામાં સમજણુવાલા મનથી દુ:ખી થાય છે, અને એવા નિરસ વાતાવરણમાંથી કામ જેમ બને તેમ જલ્દી છૂટે એવું હૃદયથી ઇચ્છે છે. એવું વાતાવરણું તૈયાર કરવા માટે બબાવાળાઓ’ જન્મી ચૂકયા છે, એ હકીકત જણાવવાની ભાગ્યેજ જરૂર હાય. દુ:ખની વાત એ છે કે આ બબાવાળાથી અકળાઇ ગયેલા પાતે ખભાવાળા થવાના કોડ મનમાં ધરવા લાગ્યા છે, પણ બળાની સુંઢ ઝાલતા ન આવડે તો ખાવાળા
શ્રી મહાવીર વિષે અપક્ષપાત અને કપિલ વિષે દ્રેષ
પ્રથમ પાણીમાં તરભેળ થાય છે અને છતાં ન જોડે તા હોવાનું કહ્યું છે. એ વસ્તુને એમ સૂચવે છે કે આપણે
એના જલના જોમમાં થાપ્પડ ખાઇ પડે છે એ વાત અબ્બાવાળા' થવાના કાડમાં ભૂલાઇ ગઈ છે.
"7
મહાવીર નામના પૂજારી નથી, મહાવીરના ગુણોના પૂજારી છીએ. અર્થાત્ આપણને એ પરમાત્માના ગુણાનો રાગ છે. એમના વ્યક્તિગત નહિજ' આ વાકય લખીને શ્રીરિભદ્રક્રાંતિ શબ્દ સાંભળીને ચેન્ના થઇ ગયેલા એ ‘યંગ મેને’સૂરિનું અને આખા જૈન શાસનનેા ખરેખર વિપર્યાસ કરી કુવા નાટકમાં પડી ગયા છે તે પણ ખેદ કરાવે તેવુ છે. દીધા છે. હિરભદ્રસિર તો ત્યાં સ્પષ્ટ કહે છે કે જેનું યુક્તિકાઈના લેખના એક નાના ટુકડા નહિ, પણ એક વાકયના મદ વચન હૈાય તેના પરિગૃહ-સ્વીકાર કરવા ' એટલે કિલનું નાના ભાગ સંબંધ વગર લે, તેના ઉપર તદ્દન ભ્રમણાત્મક દ્રુચન યુક્તિવાળુ હાય તેા તેને પણ સ્વીકાર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ઇમારત બાંધવી અને પછી ક્રાંતિના અભિપ્રાય દર્શાવનારને કરે. આને બદલે પરમાત્માના ગુણ્ણા અને વ્યક્તિગતના નીંદવા એ પહિત સુલભ છે. ટીકા કરનાર જાણે છે કે જનતા અસ્વીકાર અને આવી સર્વ વાતેા કયા ભેન્દ્રમાંથી નીકળી ? અસલ લેખા કયાં જોવાની છે, અને લેાકામાં ટીખલ ઉભુ કરવુ તે તે સહેલ છે. છતાં જવાબદાર સંસ્થા એક વ્યક્તિના કાઇ વિચારથી બધાઇ જતી નથી એમ જાહેરાત કરે, એને છુપાવવી અને પિદ્મડીમાં પથ્થર મારવા-આમાં ગૃહસ્થાઈ ન ગણાય, શાભા ન ગણાય. બળવાખાર બનવાનું કણે કહ્યું છે? કયા સબંધમાં કહ્યું છે? જરા ખ્યાલ કરવા જેવું છે. નાસ્તિક અને ધમ દ્રોહી અને એવા એવા શબ્દના ઉપયોગથી અર્થ સિદ્ધિ થતી ઢાય ા એ આખી વિચાર સરણી આ સેાળમી સદીના ‘યંગમેને તે મુબારક હા. એમના ભાષા પ્રયોગ આ કાળમાં અશકય છે, એમના વિચાર પ્રવાહ મોટા નૈયાયિકને પણ મુંઝવે તેવા છલ અને હેત્વાભાસોથી ભરેલા છે અને એમનામાં દોરવણી, કે કાર્યક્રમ જેવી
સીજજ નથી. આવા અવ્યવસ્થિત વિચારેને માટે ટીકા પણ શું કરવી?
એ ભાષણમાં એક યુક્તિ સરસ છે. પંચાંગી સતિ આગમ ગ્રંથાને વફાદાર રહેવાની વાતો કરવી, લેાકેાત્તર જેન શાસનના વખાણુ કરવા, સુધી જીવ કરૂં શાસન રસીની મહત્તા બતાવવી-અને આવા સ્વાંગનીએ અવ્યવસ્થિત ડેકાણા વગરના ઉશ્કેરનારા અને ભજના જે ઉન્માર્ગે દોરનારા વિચારા બતાવવામાં જૈન દર્શનનુ સજ્જડ અપમાન છે. વમાન યુગ એની પૂર્વ જ્ઞાન સમૃદ્ધિ માટે અતિ માન ધરાવે છે, એ આગમને પૂજ્ય માને છે, એ જૈન શાસનને લેăાત્તર માને છે અને એના ડંકા દેશે. દેશે. વાગે તે દઢે છે. પણ એ સની અંદર એક વિશાળતા જુએ છે, એ માન સત્ય જીએ છે, એ દેશકાળને ઓળખીને વાત કરે છે, એ જૈનની અહિંસાને સારા વિશ્વમાં ફેલાવવા પ્રયત્ન કરે છે અને એ જૈન શાસનના નય પ્રમાણ અને અનેકાંત સ્વરૂપને ખરાખર બતાવે.
‘ માધ્યસ્થ 'ભાવની વિચારણામાં ભાષણ લખનારે બદલે, અંશ સત્યના સ્વીકારને બદલે એણે માધ્યસ્થના આશ્રય મગજને કાબુ ગુમાવી દીધા જાય છે. પરમત સહિષ્ણુતાને
નીચે ખરે। અભિનિવેશ મિથ્યાત્વ ભાવ પેધ્યેા છે. અને
ત્યારપછી ધાર્મિક શિક્ષણના પ્રશ્ન ચતાં કેળવણી ઉપરજ પ્રહાર કર્યો છે. જાણે કેળવણી ના વિષય
પ
સાથે બારમા ચંદ્રમા હોય એવા ગ્રડ લાગી ગયા છે અને પછી અવ્યવસ્થિત ટીકા કરવામાં અને પારિભાષિક શબ્દકોષ દ્વારા કેળવાયલા ઉપર વૈર વાળવાની લાલચમાં વિવેક વીસરાઇ ગયા છે. પણ ધાર્મિક કેળવણીના વિષય આમ ચેડાં કાઢવા માટે વપરાય નિહ, એ ગંભીર વિષય ચર્ચંતા મગજ ઠેકાણે રાખવાની જરૂર હતી.
પછી તેા ઉજમણા સ્વામીવત્સલ વગેરે મનગમતી વાત કરી છે, પણ એમાં સમય ધર્મોની જે વિપુલતા વિશાળતા અને દોરવણી જોઇએ તેની ઝીણવટને ગધ નથી. સસ્થા સબંધી ખેલતાં પાછા ગાળાગાળીમાં ઉતરી ગયા છે. પ્રમુખના ભાષણમાં રાષ્ટ્રભાવના વિચાર પશુ નથી, રાજકીય ક્ષેત્રમાં ચંચુ પ્રવેશ પણ નથી, અહિંસા કદાચ રાજકીય થઈ ગઇ, એટલે એનુ' નામ તેા નથી પણ જીવદયાના પણ ઉચ્ચાર નથી અને અંતિમ અભિજ્ઞાષામાં પશુ બે મીટ્ટા શબ્દો માલવાને બદલે ‘ધર્મદ્રોહીઓ આપણા મા રૂંધી રહ્યા છે' એવી કલ્પિત વાતો કરવી પડી છે.
આવા મેળાવડા કરવાથી કઇ જાતના લાભ મનાયેા દશે તે સમજાતુ નથી. જો એથી કાન્ફરન્સની પ્રતિષ્ય નમ પડવાનેા ખ્યાલ હોય તે તેમાં મોટી ભૂલ થઈ તેને હવે તેગ્મા જોઇ શકયા હશે. જો નવયુગને આવાં ડઢાળાં પાણી પાવાં હાય તો તમારે આંગણે આવા શબ્દ પ્રયાગ જોઇ સમન્ત્ર હાય તા ઉભો રહે નહિ એ સમજાવવાની જરૂર નથી. જો તમે માત્ર ગાડરીઓને દારવા આવા મેળાવડા કરતા ડા તે એ વ તા હવે ખલાસ થતા જાય છે એ તમારે નવું
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
- જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૫-૩૧
નવાનું નથી. અત્યારે તે જ્ઞાનભાનુ ઉમે છે અને રાત્રીના તમારી આંખે ઉઘાડવા આટલું લખવાની જરૂર પડી છે, નિશાચરે નાસવા માંડયા છે. તમે પણ બને તે આ મવા માટે ખાટું લાગે તે માફ ક. કારણુ કે ખરી વાતને જ પ્રકાશના તાપનો લાભ લે, ન બને તે મુંગા છે. જેને ખાર હોય છે, ધર્મથી લોકે દૂર થાય, એના આચાર તરફ દૂરથી અંગુલી હવે હું આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિને પુછું કે દર્શન થાય, એને ઉપર ટપકેને ધર્મ કહેવામાં આવે અને “ આગામાં હોય તે સંધ, બાકી હાડકાંના માળા” એમ કરીને એના સાધુએના મહાત્યાગની પ્રશંસાને બદલે ખાસ વારંવાર વ્યાખ્યાનમાં ભાર દઈને કહે છે તે તમારી એ બેચાર ખટપટીઆ ખાતર આખી સંસ્થા ન વગેવાય અગ્ય દીક્ષાની પ્રેત્તિના સહભાગી આચાર્ય શ્રી દાનવિજયજી એવી પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવાનું કાર્ય વિવેકી જેન તે ન કરે. તથા શ્રી પ્રેમવિજયજી તથા શ્રી રામવિજયજી વીગેરે તેમના યાદ રાખજો કે કેન્ફરન્સ દેવી તે તમારે માટે પ્રત્યેક પગલે સમુદાયના સાધુઓ, ગુરએ કરેલા ઠરાવને ભંગ કરી અનકરણીય છે અને તમે તેની નિંદા કરવા જતાં પણ તેને આજ્ઞાનું ઉલંધન કરી ગુરૂનું અપમાન કરે છે તે તેમને હાડઅપનાવી છે. તમારાં ભાષણે અને હવે આ નજરે વાંચજે, કાંના માળાની કેરીમાં મુકી શકાય ? જરાપણ પક્ષ કર્યો તો તેમાં તમે એ મહાદેવીને ભવ્ય ઝમકાટ ઠામ ઠામ જોશે. શીવાય ન્યાય આપે. મુનિ રામવિજયજીને જેવું લખ્યું તેવું એજ એની સફળતા છે.
મો. મિ. કા. તમને ન લખી શકુ પરંતુ આટલા પૂતે ન્યાય આપવાને ww w
w માટે તે તમને જરૂર લખી શકે.
ખાત્રી છે કે ઉપરની હકીકત જનતા, આચાર્યો, તૈયાર છે! : સત્વરે મંગાવો! સાધુઓ, તટસ્થ રહસ્થા અને સોસાઇટીના સંચાલ ધ્યાનમાં
લેશે, અને મને ન્યાય આપશે.
(અપૂર્ણ.) શ્રી જૈન ગુર્જર ક્વીઓ ભાગ ૨ - કે આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ટને દલદાર ગ્રંથ
1 2 .
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
છે શેઠ મેઘજી સેજપાળ ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણ | કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
સહાયક ફંડ. > સંગ્રાહક:- સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, કે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં ઉપરના ફંડની યોજના
બી. એ. એલ. એલ. બી; એડવોકેટ અનુસાર ‘શેઠ મેધ સેજપાળ ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણશાળા' પ્રાપ્તિસ્થન:-શ્રી જૈન “વે. કૅન્ફરન્સ. ૨
આવતા જુન માસથી ખેલવામાં આવશે. એ શાળામાં કલકત્તા ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ .
સંસ્કૃત એસે રિએશન તરફથી લેવાતી જેન ન્યાય તીર્થની ઈના
પ્રથમ, મધમાં તથા ઉષાધિની પરીક્ષાઓ માટેના વર્ગો તેમજ (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮૦ થી)
મુંબઈ યુનિવર્સીટી ફસ્ટ ઇથરથી (પહેલા વરસથી) માંડી
એમ. એ સુધીના અર્થ માગધીના અભ્યાસ માટેના વર્ગો પણ ડંખતું નથી ? આ તે સાધુ પુથનું વર્તન છે કે કેવા હાલમાં રાખવામાં આવશે. પુરુષનું છે ? મહાવીર ભગવાનના ભેખનો ફેળ કરી ગુરૂના
વિદ્યાલયમાં રહી કૅલેજના શિક્ષણ સાથે અથવા માત્ર હાથે થયેલા કરારને ઘોળીને પી જઈ વાર વાર વ્યાખ્યાનમાં ન્યાયતીર્થની પરીક્ષાઓ માટે અભ્યાસ કરવા ઈચ્છતા વિદ્યા
એ બતાવી ધર્મના ખાને જનતાને ઉકેરી ખાટા માર્ગે થીઓને વિદ્યાલયમાં દાખલ કરવામાં આવશે. વિદ્યાલયમાં દેરી કલેશાગ્નિના તણખા ઉડાડી હેલીએ સળગાવે છે, તે ન રહેતા બહારના જૈન તેમજ જૈનેતર વિદ્યાર્થીઓને આ તમને છાજે છે ? ગુરૂની આજ્ઞા માથે ચડાવવી એ પ્રથમ ની રોજના તેમજ વિદ્યાલયના ધારા ધારણ અનુસાર રોક તમારે ધમ છે, “ ડાહી સાસરે ન જાય અને ઘેલીને શીખાં- મેધા સેજપાળ ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણ શાળામાં અભ્યાસ મણ દે, ” એ પ્રમાણે તમારી શીખામણ રહેવા દે. તમારી
કરાવવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. ઉક્ત શાળામાં અભ્યાસ જાતનું ભાન લાવે, ગુરૂની આજ્ઞાનો ભંગ કરીને કેટલું કરતા વિદ્યાર્થીઓને ૩. ૧) અને તેથી વધુ રકમની માસિક બધું પાપ ધી રહ્યા છે , જે દીક્ષાના ઠરાવ માટે જૈન ઍલરશિપ-વિદ્યાર્થીતિએ મોટી સંખ્યામાં યતા પ્રમાણે
કરસ બટિકારને પાત્ર થતી હોય તે તમારા સંધાડાના રેકી આપવામાં આવશે અને વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થી પાસેના તમામ સાધુઓ કે જેમણે દીક્ષાના ઠરાવ ઉપર સહી કરી
હેપેટે તે વસુલ લેવામાં આવશે નહિ. જેન વ્યાકરણતીર્થ છે તે બધાજ બહિષ્કારને પાત્ર છે એ શું તમને નથી
માટેના વર્ગો પણ પૂરતી સંખ્યામાં અરજીઓ આવેથી ખોલસમજાતું ? ઠંડા કાળજે આ હકીકત ધ્યાનમાં લે, દેવ અને તે
વામાં આવશે. ક્રોધથી ન દેવાઓ ! ક્રોધ અને દ્વેષથી તે નરકનો માર્ગ
ઉમેદવારોએ અરજીનું ફૅર્મ મંગાવી જેમ બને તેમ ખુલ્લો થાય છે. પન્યાસ શ્રી રામવિજયજી! શાંતિ ધારણ
તાકીદે અરજીઓ મેકલી આપવી. જરૂર લાગે તે વધુ વિગત કરી વિચાર કરો. તમારા પગ તળે જ આગ સળગેલી છે. સોસાળીને બાટ રસ્તે ન દોરે. અવધી થઈ છે, તમારી
માટે ખુલાસે મંગાવે. શીખવણીનાં માઠાં પરિણામ જૈન જનતાને સોસવાનાં છે.
મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. તમારે તે મુસાભાઈને વા ને પાણી છે પારકા પૈસે તાણ, તા. ૧૧ મે ૧૯૩૧.
નરરી સેક્રેટરી. ધના કરવાનો છે. તમે જ્યારે તમારૂંજ જોતા નથી ત્યારે દેવાલીઆ ટેંક, મુંબઈ ૭,
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૫૩૧
જૈન યુગ
વિવિધ નોંધ
દિક્ષા વિરોધ–મુનિનિદા !
વમાન કાળમાં આપણે એવા સયાગામાં રહીએ છીએ કે વખતો વખત પુનરાવનને ભાગે પણ કેટલાક ખુલાસા અવાર નવાર કરવાજ પડે. અત્યારે આપણે પરિવન કાળમાં છીએ. આપણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિ અને પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ અત્યારે મેળાપ થાય છે તે વખતે સામસામા આંદોલનો આવે તેને બરાબર યથાસ્થાન ઘટાવી આપણે પચાવવા ગોઠવવા પડે. તેમ ન કરીએ તા કાંતા આપણે
સાધ્યને છોડી દૂર ચાલ્યા જઇએ અથવા અવ્યવસ્થામાં પડી
જઇએ. સમન્વય કરવો એ જૈન શાસનની મેાટી ચાવી છે. અને વિધાયક નેતાએ સર્વ કાળમાં તે કરતા આવ્યા છે. જે કામ સિદ્ધસેન દિવાકરને સંસ્કૃત કૃતિ કરવા માટે સધ બહાર મૂકી શકે, તેજ કામના આચાર્યો એક બે સૈકા બાદ સંસ્કૃ તના સેકડા ગ્રંથા લખે એ એ કામના નય-અપેક્ષાવાદની વિશિષ્ટતા છે. ચૈત્યવાસને દૂર કરવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરનાર કામને પોકશાહી દૂર કરવા તેવાજ પ્રયત્ન કરવો પડે તેમ છે. એ સર્વ પ્રયત્નો અત્યારે વેગથી ચાલી રહ્યા છે.
તે વખતે ઘણી ગેરસમાની થાય તેવું પ્રચાર કા ચાલે છે તેથી કાઇ કાઇ ખુલાસા અવાર નવાર કરવા પડે છે. એક હકીકત એ લાવવામાં આવે છે કે નવી મુનિનિંદા કરે છે. બરાબર ઉંડા ઉતરનાર સમજશે કે નવયુગના મુદ્દા હંમેશાં તત્ત્વને પકડે છે, તેના ઝગડા ‘પ્રીન્સીપલ’ના ડ્રાય
છે, તે અંગત આક્ષેપમાં માનતા નથી અને તે રીતે
કામના કે ધન ઉદ્યોત અશકય છે તે સમજે છે. આખી ક્રામના હિતને પ્રશ્ન આવે ત્યાં અમુક વ્યક્તિના વિચારથી જૂદા પડવુ... એમાં ‘ નિંદ્યના સવાલજ હાય નઢુિં મને અમુક મહારાજ માટે ગમે તેટલું તેમના જ્ઞાનને અંગે માન દાય, પણ જો તેઓ આખા કેળવણીના પ્રશ્નને ગેરવાની રીતે તોડી પાડતા મને જણાય તે મારી ફરજ છે કે મારે તેમને સત્ય સ્વરૂપ જાહેર રીતે બતાવી આપવું. છતાં મારે તેમના તરફના અમુક માનને વિચાર હાય. તેમાં ફેર પડે નહિ. પ્રાય: હું જે ભાષામાં લેખો લખું છુ તેમાં કડવાશ કે નિંદાને અવકાશ રહેતા નથી, છતાં મસ્થ પા ઉપર સથા વિજય મેળવવાના દાવા બેહુદો ગણાય. આશય દિ નિંદાનો ડાય નહિ. કામના પ્રશ્નની વિચારણામાં આ તત્ત્વ માઁ ચર્ચા કરનારે ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. હું તે મહારાજતે અગાઉ જેટલુંજ માન આપું, પણ પ્રમાણિક અભિપ્રાયભેદ તેટલાજ જોરથી રજુ કર્યું. આમાં નિંદાના સવાલજ ન હાવા જોઇએ.
પ્રાચીન પદ્ધતિએ ઉછરેલા જુવાન વૃદ્દો આ વાત સમજી શકતા નથી અને વાતને અગત બનાવી દે છે એ વાત ખરી છે, પણ એ માટે આપણે દીલગીરજ થઈએ. છતાં આપણે તે હિંદુ અ ંગત નજ થઇએ. મટ્ઠાત્માજી લે કેશાયરને જડમૂળમાંથી ઉખેડવા તૈયાર થયા છે, છતાં અને બ્રીટીશા
ચ
ર્ચા.
७७
અને
તરફ દ્વેષ નથી એ જેમ એમના મુદ્દાઓમાં તરી આવે છે તે રીતિ આપણું કદિ ન વિસારવી. કવચિત આવેશ આવી જાય તે સમય મળતાં કે સૂચના મળતાં તે સુધારી લેવી અને જાહેરમાં ક્ષમાયાચના કરવામાં પણું શરમાવું નહિ.
આ દૃષ્ટિએ જોવારો તે નવયુગના કાઇ લેખક મુનિ નિંદા કરે છે એમ જગુાશે નહિ. મુનિના મતથી એ જરૂર જૂદા પડશે. એને મુનિએના ઇતિહાસના અલ્પજ્ઞાન, અનુભવની એછાંશ, દુનિયાના ધર્મોના વિકાસનું અજ્ઞાન અને એવા એવા બીજા કારણાને માટે ખેદ થશે અને કવિચત એ તે નથી. એમાં સામાજીક સુવ્યવસ્થાનું સાધ્ધ હોય છે કારણે એ રૌદ્ર પહિત પશુ સ્વીકારશે. એમાં આશય નિંદાને અને પ્રાચીને યથાસ્થાને બેસાડી દેવાની આદરણીય પણ જરૂરી વૃત્તિ હોય છે. પ્રગત થતા વાતાવરણમાં ચર્ચાની ખૂબ તેવાં ઉપનામે આપે તેથી ગભરાવાની જરૂર નથી. અત્યારે જરૂર છે. સામા વિચારવાળા ધર્મદ્ગાહી વિરાધી વિગેરે ગમે તે પૂર્ણ જોશોરથી આગળ ધપવાનું છે. અંગત ન થવા દેવું, પણ અમુક સ્થાનથી ગભરાવાની જરૂર નથી. મુનિર્નિદાના આક્ષેપ ઉભો કરેલો છે, ખાટા છે, અસ્થાને છે, ભાળાન ભરમાવનારા છે.
એજ પ્રમાણે દિક્ષાવિરેધના બાહુ ભયંકર છે. નવયુગને કાઇપણ માસ યોગ્ય દિક્ષાની સામે પડયે નથી. એ તો સચ્ચારિત્રશીલની પાસે ભક્તિથી ભાવથી ઉમળકાથી શાર
ઝુકાવે છે, એ સાધુએને પૂજ્ય સ્થાન આપે છે અને એ જૈન ધર્મની વિશાળતા બરાબર સમજે છે. એ સાધુવર્ગના સ્થિતિ રક્ષક ગુણુની કિંમત બરાબર સમજે છે પણ એ દુકાનદારીની જમાવટની વિરૂદ્ધ છે. સાધુને નામે સાધ્ધાભાસો ચરી ખાય એ એની આંખમાં ખુંચે છે અને અપત્ય મમત મેાચનમાં એ માનતા હૈાય, તપામ કર્યાં વગર ગમે તેને પવિત્ર વર્ગમાં સંખ્યા વધારવા ખાતર દાખલ કરનાર તરફ વાજબી શંકાની નજરે જુએ છે. પ્રત્યેક જૈનને સાધુ તરફ અદ્ભુત માન હોય છે, અન્ય કામના ગુરૂવ કરતાં આ વ કેટલા ઉચ્ચ છે. તે એ સમજે છે, પણ ધમ'ડી અભિમાની કામ બળને મુદ્દા ન સમજનાર અને સત્રમાં ગમે તે ભોગે ટુકડા કરાવનારને ફેંકી દેવા ઇચ્છે છે. એનામાં એ ચારિત્ર ગુણુની સ્થીરતા જોતા નથી, દીદૃષ્ટિની ભવ્યતા જોતા નથી, પ્રત્યેક પ્રસંગે વધતી જતી પ્રગતિનાં સેાપાન જોના નથી. એ સાધુ એની નિંદા, દક્ષાના પતિનેાની કબુલીખાતા અને બે કલાક વ્યાખ્યાન વાચવા સિવાયનાં વખતના સાધુએ તરફથી થતા દુર્ભીય જોઈ કળી ઉઠે છે, પણ એ દિક્ષાના વિધી નથી. અમુક આવિર્ભાવા જે વિચાર કરવાથી તુરત ત્યાજ્યની કક્ષામાં આવી જાય તેવા છે તેનો ખરેખર વિરાધી છે અને એવા વિરાધ શ્રાવકે ઘણીવાર કરવા પડયા છે. સેાળમી સદીમાં તેમજ થયું હતું, ચૈત્યવાસ ઉડવ્યો. ત્યારે એમજ થયું હતું, અને શ્રાપૂજ્યોની પાા ઉપાડી ત્યારે આ વિક્રમની વીસમી સદીની શરૂઆતમાં પણ એમજ થયું હતું.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૫-૩૧
*
તો
6
છે
ઉપરાંત નવીન વ ભાષા માટે ખૂબ લક્ષ રાખવું. જ s == == = = — — — =g પ્રત્યેક વાકયમાં ઉશ્કેરણી કરનાર ભાષા પ્રાચીન વાપરે છે ! ખરીદ અમાસે નવી ડીઝાઇનના ઘડીયાળે ખરી.. ! તેના ભોગ થવું નહિ, તેમને ગમતી રમત રમી ધર્મને છે અમારું જોઈતું કેઈપણુ ધડીયાળ નીચેનું સુંદર દસ 3 ગૌરવહીન કરે નહિ અને જારે જ જણાય ત્યારે તે ચીજ સાથે ખરીદો અને તમારા પસા બચાવા. ખુન્નસા કર્યા કરવાં. મુદ્દાની વાત એક જ છે. વિધિ માર્ગને
-: હાથનું ઘડીયાળ :- અંગે દેશકાળ ખૂબ જેવા, સમય ધર્મ વિચાર, વખતને
ક
(૨૧૪) રે. .. સોનેરી સુંદર ! પ્રતિકુળ હોય તેવું ન કરવું અને સાધ્ય કદિ ચુકવું નહિ,
ફેસી શેપનું સેકન્ડ છે સમય સુંદર છે અને ભવિષ્ય ઝળહળતું જણાય છે. જનતા છે.
કાંટાવાળું ચાલવાને છે ભોળવાઇને ભાગ ન પાડે એ ચિત્તમાં વિઝા કરવું,
માટે અમારી લેખીત બાકી છેવટે મને જાય છે અને વીર પરમાત્માના શાસનની આ
ગેટીવ રસ ત્રણ સાથે વિશિષ્ટતા પ્રગટ રીતે આગળ વધવાની જ છે. અત્યારે ગુડ
કીં. ફકત રૂા. ૬-૦-૦ : કલેશ ઉભો કરનાર પ્રાચીને અમુક હેતુએ જાગ્યા છે, તેવા
– ખીસાનું ઘડીયાળ :તે વચ્ચેના અંધયગમાં હતા. અત્યારે તેમને કોઈ સાંભળે R (૩૫૪) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીનનું સુંદર શપનું જ તેમ નથી. જરાપણ ગભરાવું નહિ, પણ ભાષા કે વિચારદર્શ
l
સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી તલેખી ! નમાં ગૃહસ્થાઈ છોડવી નહિ અને એમની ભાષાનું કદિ
ગેરંટી વરસ બે સાથે કીં. ફકત રૂા. ૪-૧૦-૦ અનુકરણ કરવું નહિ. જરૂર જણાતા ખુલાસા દરેક વિચા- કે હીંદુસ્તાનમાં પિકીંગ પિસ્ટેજ માફ. કે લેખકે અને વકતાએ કરવા અને પિતાની જાતને ગૌ ગુ . ભેટની ચીજો:-(૧) ઈ. હીરાની વીંટી (૨) ઈ. હીરાનું કેન્નર જે રાખવી. અનંત સંસામાં આપણે તે કોણ ? કાર્ય કરવું. તે બટન (૩) રે. ગે. શ્વાસ રાઇટીંગ સેટ પેન (૪) ચપુ (૫) છે ફરજ બજાવવી અને વખત થાય ત્યારે ખમી ખમાવી રસ્તે
જે ઘડીયાળ રાખવાનું સુંદર કેસ (૬) રેશમી દોરી અગર પરા (૭) :
છે રે. ગે. બ્રાસ કેલર પીન (૮) શટને મોતીના બટન નંગ ૩ ન પડી જવું. કોઈ સહદય જેનને દિવસ ઉો નથી કે મુનિની . (૯) કાઉટન પિન અને (૧), દાતનુ બસ અને અમારું છે નિંદા કરે કે દિક્ષાને વિરોધ કરે. શું થયું છે તે જોવા માટે કે રૂ. ૧-૦- ની કીંમતનું એર ફોર્મ નંગ ૧ જ્ઞાન ચક્ષુની જરૂર છે. એ જેને હશે તે સમજી શક્યા હશે, આ લખેઃ–પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાળા અને વર્તમાન પ્રયત્નોને ઉઘાડવા માટેના જ જણાય છે. સર્વ |
પ. બો. નં. ૩૦૨૬ મુંબઈ ૩. સારાવાનાં થશે, સંધનું ભાવી હજ ભર્યું છે. મા. મુગ કા
=
— — ====અના :
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કોલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરુષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગે ચોથા ઘરની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ઈનામ સ્કુલ અથવા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શેટેન્ડ વિગેરેને અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકોશય એટલે કે પેઈન્ટીગ, ડ્રોઈમ, ફેટેગ્રાફી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વૈદકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કેલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના એકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશે જરૂરી વિગત માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેંકરોડ,-ગ્રાન્ટડ-મુંબઈ લો
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સસ્કૃત યા પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોતેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧ર-ર૬ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેકઓફીસ:-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ. થાપણુ રૂ. ૫,૦•••, દરેક રૂ. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણું ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શેરે રૂા. ૫) અરજી સાથે રૂ. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉપર મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના “વતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે જામીનગીરીથી અને ધીમે ઉતરાવી લેન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હરકત માટે આનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
શર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે, શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૫-૩૧
-
33
જૈન યુગ
ધર્મ શિક્ષણ.
શ્રીયુત મોહનલાલ દલીચ'દ દેસાઇએ પેાતાના જૈન કાવ્ય પ્રવેશ નામક ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ ” અંગે સુંદરરીતે સમજાવ્યું છે, તેના સાર નીચે મુજબ છેઃ-~~
3
બાળવર્ગથી ગુજરાતી ત્રીજા ધોરણ સુધીના એટલે કે ૫ થી ૮ વરસના વિદ્યાથી ઓને સમજ શકિત તદ્દન ખીજાવસ્થામાં ડ્રાય છે. તેને ભાષા જ્ઞાન થયેલું હાતુ નથી તેથી આ વર્ષોમાં ધાર્મિક શિક્ષણ માત્ર મ્હાંએથી અને પરાક્ષ રીતે અપાવુ જોઇએ.
તે
ગુજરાતી ચોથા ધોરણથી સાતમા સુધી અથવા ગ્રેજી ત્રીજા ધેારણુ સુધીના એટલે કે ૯ થી ૧૨ વર્ષ ના વિદ્યાર્થી એમાં સમજશકિતના અંકુરા છુટે છે, નૈતિક ટેવા કેટલેક અંશે બધાઇ શકે છે, માટે એ સમયમાં કથાઓ) દ્વારા ધર્મજિજ્ઞાસા પ્રદીપ્ત કરવી તથા માર્ગાનુસારી ગુણાનુ–સામાન્ય નીતિનુ’-વિદ્યાથીની ગ્રળુ-ધારણ શકિત અનુસાર સરળ રીતે શિક્ષણ આપવાનું છે. અત્રે નીતિના ઉપદેશ પ્રાધાન્યપણે આપવા જોઇએ, અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો ગૌણપણે રહેવા જોઇએ.
અંગ્રેજી ધોરણ ચેાથાથી મેટ્રિક સુધીના એટલે કે ૧૩ થી ૧૬ વરસની ઉમરના વિદ્યાર્થીઓ પોતાના માટે સ્વતંત્રપણે કાંઇક વિચાર કરવાના આરંભ કરે છે. સારાસાર સમજવાની શકિત-વિવેક બુદ્ધિ થેાડી ઘણી ખીલે છે. ધર્માં શિક્ષણુની ખરેખરી શરૂઆત અત્રે યઇ શકે તેમ છે.
આ વિચારાને અનુસરતા એક ક્રમ જૈન કાન્ફરન્સ હેરલ્ડ પુસ્તક ૬ અંક છ--૮ પૃષ્ઠ ૭૭-૮૮ માં તેના ‘ ધમ નીતિ કેળવણી ' ના ખાસ વિભાગમાં આપવામાં આવેલા છે અને “જૈન કાવ્યપ્રવેશ”માં પણ તે આખા ક્રમ જોડવામાં આવ્યા છે. બાળવથી તે મેટ્રીક સુધીના વિદ્યાથી ઓને ક્રમપૂર્ણાંક ધર્માંનુ
જ્ઞાન થાય અને ઉત્તરાત્તર સરળથી ગહન પર જવાય તે રીતે તે ક્રમ ગોઠવેલા છે. આ ક્રમને અનુસરીનેજ 44 જૈન કાવ્ય પ્રવેશ ' નામના ઉપયાગી સંગ્રહ શ્રીયુત દેશાઇએ યોજેલા.
ઉપર જણાવેલા ક્રમમાં ધારણવાર શિખવવાના વિષયે તથા પુસ્તકાના નામ આપવામાં આવ્યા છે તેમજ વધુ સમજણ માટે છુટનેટ વિસ્તારથી આપેલી છે.
શિયળ સંબંધી વાતે નીચેના ધારણામાં વિદ્યાર્થી આગળ મુકવામાં નહિ આવે તે માટે અમે ખાસ સભાળ લીધી છે. વળી તેવા ધેારણામાં Mere theology—બાળવયના બાળકોને નિરૂપયોગી અને તેમનાથી ન સમજી શકાય તેવા સૂત્રા—લાદવાના યત્ન કર્યો નથી, પણ તેમનામાં દંભ ન વધે અને તેમનું વન—Character ધડાય તે વિષે ખાસ લક્ષ આપેલ છે. અને ધક્ષિણુ જેમ બને તેમ સરળ અને રસિક
ge
1,
કરવા પ્રયાસ કરેલ છે. શિક્ષણની ખરેખરી કસારી “ quamtity ' નહિ પણુ Quality ” “કેટલું ” નહિ પણ “કેવું” ઉપર રહેલી છે. તેમાંજ તેની સાકતા-સફળતા છે.
*
સ્વસ્થ ભાઇ ગોવિંદજી મૂળજી મ્હેપાણીના શ્રમ, અભ્યાસ અને અનુભવને મજકુર ક્રમ ભૂખ્યત્વે કરીને આભારી છે.
ખરી શિક્ષણ પદ્ધતિને અનુસરીને આશરે વીસ વરસ ઉપર ગાડવાયેલા અભ્યાસક્રમ ખેારભે પડી ગયા તે માટે ખેદ થાય એ સ્વાભાવિક છે, અમુક પુસ્તક કે પુસ્તકના કર્તા સંબંધે સંપ્રદાય દષ્ટિથી વાંધો લેવા એ એક વાત છે, પરંતુ જે સિદ્ધાંતા ઉપર તે ક્રમ ગાવાયા છે તે સિદ્ધાંતા માનનીય–છે સ્વીકારવા લાયક છે. એ તા કાથી ના પાડી શકાય તેમ નથી. આ સિદ્ધાંતાને બાજુએ મુકી, સપ્રદાય બહુ રૂઢિનેજ વળગી રહેવાના આગ્રહને લઈને હજીયે આપણી ધર્માં શિક્ષણ પહિત સુધારીશુ નહિ તા, વિદ્યાથી વન આજના કરતાંયે વધારે બગડશે. દંભ, અનાસ્થા, અને ધર્માભ્યાસ તરફની અપ્રીતિ વધતી જશે અને પરિણામે વધારે ગંભીર આવશે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને અનુસરીને તે માટે સવેળા ચેતવાની જરૂર છે અને તે માટેજ ધર્મ –શિક્ષણ પરિષદ્ આકાવવાની હું વારંવાર સૂચના કરી રહ્યો છું.
આ લેખમાળાના ખીજા લેખમાં કહેવામાં આવેલુ છે કે જુદી જુદી દિશાએથી જુદા જુદા પ્રકારના છુટાછવાયાં પુસ્તકો કે પુસ્તકમાળાઓ પ્રકટ થઇ ચુકેલ છે અગાઉ પંડિત લાલન તથા પાલીતાણાના જૈન વિદ્યાપ્રસારક વ તરથી વાંચનમાળાઓ બહાર પડી હતી. ત્યાર બાદ મ્હેસાણાના શ્રી જૈન મૈયર મા ત્તરાથી જૈન પરવાળાની ખાખડી પહેલી, ખીજી અને ત્રીજી ચાપડી બહાર પડી છે. આ છેલ્લા પુસ્તકાની અનુક્રમે પાંચ, ત્રણ, એ અને એ આવૃત્તિ પણ થઇ છે અને તેની કુલ નકલ બાવન હજાર નીકળી ચુકી છે. શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર માંડળ તરફથી ગ્રાંટ લેતી લગભગ એસી જૈનશાળાઓ તથા બીજી પણ શાળાએ અને સ્કુલોમાં તે પાય પુરતા તરીકે ચાલે છે.
આ ક્રમને અ ંતે ઉપસંદ્ગાર કરવામાં આવ્યા છે તેને શિક્ષણ માળાથીજ જૈન સમાજમાં શ્ચ
સાર નીચે મુજબ છેઃ—
ઉપર આવી શકરો.
આ માળા સબધે થયેલા પ્રયાસે પ્રાસનીય છે અને તે છુટા છવાયા સર્વ અખતરાઓ દ્વારા મળતા અનુભવાને આપણે લાભ લેવાના છે. એ બધા અનુભવામાંથી સાર ખેંચી. એક એવી શિક્ષણુમાળા આપણે તે તૈયાર કરવાની છે કે જે શિક્ષણ શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ દેાવિનાની હાય અને એવી ધ શિક્ષણ ઉંચા પાયા
છું. દા. બ.
શેઠનેમચંદ પીતાંબરદાસ શાહ મિયાગામ નિવાસીના દુ:ખજનક અવસાનની માંધ દીલિંગરી સાથે લઇએ છીએ. મ`મ, કોન્ફરન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના સભ્ય હતા. તેઓ અનેક ધાર્મિક સસ્થાના કાર્યોંમાં ઉત્સાહ થી ભાગ લેતા હતા. તેમના આત્માને શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮°
-
જૈન યુગ
યંગમેન્સ જૈનસાસાઈટીના સંમેલન ! મુનિ રાયેિજયજીને ધર્મદ્રોહી અને શાસન વિરોધી જનતા ન્યાય આપશે ?
લેખકઃ—ા. મહામુ નસા મુનીશા—વીમનગર
પેાતાની જાતને ધર્મી અને શાસન પ્રેમી તરીકે ઓળખાવનાર યંગમેન્સ જૈન સાસાઇટીના સુરતમાં મળેલા પહેલ્રા સમેલન! ના પ્રમુખ શેઃ બકુભાઇ મણીલાલે પેાતાના ભાષણમાં મુક્ત કરે જણાવ્યું હતુ` કે “ પૂજ્ય સાધુ સંસ્થામાં કુસંપે ઘર ઘાલ્યું છે, એકલ વિદ્વારી સ્વચ્છંદી સાધુઓની સંખ્યા વધતી જાય છે. કેટલાક પતિત સાધુ ધર્મના નામે અધર્મ ઉપદેશી રહ્યા છે.” આ તેમનું પ્રવચન સાધુ સસ્થાને કેટલું બધું કલંક લગાડનારૂં છે તે હું પ્રથમ જણાવી ગયા છેં. સાધુ સંસ્થાનુ આવું હડહડતું અપમાન થાય છતાં ધી અને શાસન પ્રેમી સામારી તેને વધાવી લે એ નવાઇ જેવી વાત છે !! તે શબ્દો તે ખુદ સેાસાઇટીના પક્ષના આને પદ મહા કલ કરૂપ છે. પણ આપખુદીના નીશામાં પોતાની ભૂલ કયાંથી જડે ? મેરૂ પર્યંત જેવડી પોતાની ભૂલ જોતા નથી અને પારકાની ભૂલે શેાધવા મડી પડે છે.
જીને-માં મળેલી જૈન કાક્રન્સે અયેાગ્ય દીક્ષાના બનાવો ધ્યાનમાં લઇ ફરાવ રૂપે જણાવ્યુ કે “ દીક્ષા સંબંધી આ કાન્ફરન્સના એવા અભિપ્રાય છે કે દીક્ષા લેનારને તેનાં માતાપિતા આદિ અંગત સમાં તથા જે સ્થળે દીક્ષા આપવાની હોય ત્યાંના શ્રી સંધની સ ંમતીથી યોગ્ય જાહેરાત પછી દીક્ષા આપવી. ’ આ શબ્દો સોસાઇટીની ન્યાય દૃષ્ટિએ ધર્મનું અને સાધુસંસ્થાનું નીકદન કાઢનાર ણુાઇ આવ્યા. કેવી અજબ તેમની ન્યાયષ્ટિ ?! સુરતના પ્રમુખનું ભાષણ કે જેમાં સાધુ સંસ્થાને હડહડતું કલ`ક લગાડવામાં આવે છે તેને તાળીષ્માના અવાજ વચ્ચે વધાવી લેવામાં આવે છે અને જુન્નેર ક્રાન્ફરન્સને રાવ જે માત્ર અભિપ્રાય રૂપે જણાવી સુધારા કરવા દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવ ધ્યાનમાં રાખી સૂચન કરે તેને તિરસ્કાર કરી આખી જૈન કાર્ન્સ રન્સના બદુિષ્કાર કરવામાં આવે છે-અરે તેથી આગળ વધીને "દુિષ્કાર કરનારને ધન્યવાદ આપવામાં આવે છે. છે કાંઇ ન્યાયનો ઢંગ ધડા ?
૧૫-૧-૩૧
સવત ૧૯૬૮ માં વડાદરામાં આચાર્ય શ્રી વિજય કમળસૂરિના પ્રમુખપણા નીચે સાધુ સ ંમેલન મળ્યુ હતું જેમાં અયોગ્ય દીક્ષા સંબંધી નીચે પ્રમાણે એ ઘેરાવા
થયા હતા—
(૧) જેને દીક્ષા આપવી હાય તેની ઓછામાં આછી એક મહીનાની મુદત સુધી યથાશક્તિ પરીક્ષા કરી તેનાં સબંધી માતા પીતા ભાઇ સ્ત્રી વીગેરેને રજીસ્ટર્ડ કાગળથી ખબર આપવાના રીવાજ આપણા સાધુએ રાખવા. તેમજ દીક્ષા નિમિત્તે આપણી પાસે જે વખતે આવે તેજ
ઉપર
ઉપર દૃષ્ટિપાત.
કેમ ન માનવા ?
વખતે તેના સંબંધીઓને રજીસ્ટર્ડ કાગળથી તેની પાસે ખબર અપાવવાના ઉપયોગ રાખવા (ઠરાવ ૨* મેા)
( ૨ ) આજકાલ કેટલાક સાધુએ શિષ્ય કરવા દેશ કાળ વિરૂદ્ધ વન ચલાવે છે, જેથી શાસનની હેલના થવાના અનેક પ્રસ ંગો પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ મુનિઓને કાઇ ક્રાઇ વખત અનેક મુશ્કેલીમાં ઉતરવું પડે છે. જેથી આ સંમેલન આવી રીતે દીક્ષા આપી શિષ્યા કરવાની પદ્ધતિને તેમજ તેવી રીતે દીક્ષા લેનાર તથા આપનાર, અપાવનાર માટે અત્યંત નાપસંદગી જાહેર કરે છે. અને રાત્ર કરે છે
આ ડરાવા ઉપર યંગમેન્સ જૈન સાસાટીના પ્રેરક મુનિ રામવિજયજીના ગુરૂના ગુરૂ દાનવિજયજીની તેમજ તેમના ધાડાના આશરે પચાસ સાધુઓની સહી થયેલી છે.
હુ' વાચકાને નમ્રતાથી પણ આગ્રહપૂર્વક વીનંતી કરૂ છું કે ઉપર દર્શાવેલા દીક્ષા સંબંધી જીન્હેર કૈાન્ફરન્સના ઠરાવ વાંચા અને સાધુ સ ંમેલનના આ ઠરાવ વાંચો. જો જીત્તેર કાન્દ્ રન્સના દીક્ષાના કરાવથી જૈન કાન્ફ્રન્સ અદ્દિષ્કારને પાત્ર થતી ડાય તે સાધુ સ ંમેલનના ઠરાવથી સાધુસંસ્થા કવા ભયંકર ગુન્હાને પાત્ર થાય છે તે નકકી કરેા. તેના ઉપર
સહી કરનાર પૈકી ખુદ આચાર્યં દાનવિજયજી પશુ છે. તે વિચાર કરો કે તે દરાવ ઉપર સહીએ! કરનાર સાધુઓના શિષ્યો મુનિ પ્રેમવિજયજી અને મુનિ રામવિજયજી જે માટા ધર્મના ઝુડા ઉપાડી ધ ધ ધર્મ કરી રહ્યા છે તે કેવા ગુન્હાને પાત્ર થાય છે તે નિષ્પક્ષપાતે સાક્ સાક્ કહી બતાવે. તેઓ તેમના ગુરૂએની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરી તેમનું ડ હતું અપમાન કરી રહ્યા છે. આ તેમનુ વર્તન ધમ્મૂઅને શાસનદ્રોહ બરાબર માની શકવાને જરાપણ શકા
મારા પ્રિય વાચકો ! યંગમેન્સ જૈન સાસાઇટીનીદ્રોહ નીર્ણય આપવાની પદ્ધતિ કેટલી બધી અન્યાયી, દ્વેષી અને નથી. કાચના ઘરમાં બેસી ખીજા તરફ્થર ફેંકવાથી કેવુ ગંભીર પરિણામ આવે છે તેનો ખ્યાલ કરો.
જનતાને અવળે માર્ગે દોરનારી છે તેની ખાત્રી આટલાથી થતી ન હાય તે નીચેની હકીકત ધ્યાનમાં લે—
કે આપણા સમુદાયના સાધુઓ પૈકી કાઇએ પણ આવી ખટપટમાં ઉતરવું નહીં અને જે મુની આવી ખટપટમાં પડશે તેને માટે આચાર્યજી મહારાજ સખત વિચાર કરશે. ( ઠરાવ ૨૩ મે વાંચે આત્માનંદ પ્રકાશ પુસ્તક ૯ અંક ૧૨ અને કાન્ફરન્સ હેડ પુ. ૯ અંક ૮ ) (આ હકીકત મારી અમૃતસરિતાની પ્રસ્તાવનામાં સવિસ્તર મુકી છે. )
મુનિશ્રી રામવિજયજીને પુછુ છું કે સાધુસંસ્થામાં તમારા ગુરૂના હાથે થયેલા ઠરાવા ઉપર તમારા ગુરૂઓની અને તમારા મધાડાના સાધુએની સહી થઇ છે તેને ઢાકરે મારી ગુરૂની આજ્ઞાને ભંગ કરતાં તમારૂં હૃદય જરા
( અનુસધાન પૃષ્ઠ ૭૬ ઉપર )
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 9 Pydhoni, Bombay 3.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણુ.
વ
ज्ञान
ACRESCUTRETES
વર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
મા લય H ཡིན་ན་།
.
જીવ
નવું ૧ લુ.
લ
,
મુખ્ય લેખકો –
શ્રી મેાહનલાલ દ. દેશાઈ,
બી. એ. એલએલ. ડી.
-
એડવોકેટ.
મેાતીચંદ ગિ. કાપડીઆ,
બી. એ. એલએલ. બી.
સાલીસીટર.
ઉમેદચંદ ડી. અરેાડીઆ,
બી. એ. હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ બાર-એટ-લા.
-સુચનાઓ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખા માટે તે તે લેખના લેખકેાજ
સ રીતે જોખમદાર છે.
૨ અભ્યાસ મનન અને શેાધખાળના પરિણામે લખાયેલા લેખા વાર્તાઓ અને નિબ ધાને સ્થાન મળશે.
૩ લેખા કાગળની એક બાજુએ શાહીથી લખી માકલવા.
૪ લેખાની શૈલી, ભાષાં વિગેરે માટે લેખકાનું ધ્યાન ‘જૈન યુગની નીતિ-રીતિ' પ્રત્યે ખેચવામાં આવે છે.
જૈન યુગ.
The buinn huaa !
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાફેન્સનું મુખપત્ર. )
૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે.
પત્રવ્યવહાઃ
॥ નમો તિત્ત્વજ્ઞ ॥
તંત્રી—જૈન યુગ. ઠે. જૈન શ્વેતાંબર કોં. આીસ ૨. પાની-મુંબઈ ઝુ
મંત્રી: હરિલાલ અન. માંકડ લી. નો [માનીશ મત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
તા. ૧૫ મી જુન ૧૯૩૧.
વસમી
છુ મે ૧૯૩૧
વિદાય.
દુઃખ એ ક્રમે નવ સહેવાય; આંસુ આ નયને નવ સુકાય.
ખરે મન મારૂં” બહુ મુંઝાય; શેક દિલ ભરતી સમ વધી જાય.
Regd. No. B 1996.
પરદેશી પંખી સમ પુત્રી જન્મ ધર્મો મુજ ધામ; પાળી પાવી ઉરી ત્યાં તો ગ ઉડી પર ડામ.
પુત્રા! તુ' પરવશ આજે થાય; અન્યના બંધનમાં બંધાય. લૂટજે રસ જીવનની લ્હાણું; સાંપજે પ્રિય દુ:ખે પ્રિય પ્રાણ.
CHEAP CICS
से
दिसा
સ્મરણ કરાવે માત આજ તુ, કેવી વિષમ વિદાય ! જાણે જ્યોતિ ઉતરી નાથી, વીજ ઝબૂકી જાય.
સમાન;
સાચવે સાસુનાં સત્રાંનાં મજે સહુ અપમાન સમજજે મેવાએ મિષ્ટાન્ન; વિનયથી વધશે તારાં માન.
જીવન ઘડતર એવું ઘડો, પ્રસરે પ્રેમ સુવામ; અજવાળે તુ ઉભય કુળને, મેં અંતર અભિજ્ઞાય.
દેવસમા સ્વામી સંગે તુજ જીવન પન્થ ઉજાળ; સુખ દુઃખમાં સમતા રાખીને બનજે બહુ પ્રેમાળ. રિદ્ધિ તે સિદ્ધિમય ડા ત્રાસ; ધર્મમય જીવન શ્વાસેાફ્સ. અંતરે વીર પ્રભુની યાદ; આપું આ અંતિમ આશીર્વાદ.
परमे धर्म
છુટક નકલ દોઢ આના.
5
અક૧૨ મા.
મ ૬૦ શાઈ.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः । न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः॥ - श्री सिद्धसेन दिवाकर.
અર્થ:–સાગરમાં જેમ સ
સરિતાએ સમાય છે તેમ હું નાથ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતામાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિએ; જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તુ' વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
===10
જૈન યુગ.
જૈન યુગ
તા. ૧૫-૬-૩૧
સાબવાન.
ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણુ.
ફોર્ડ મેઘજી સેજપાળની માટી સખાવત.
જીન્નેરની જૈન વે. કાન્ફરન્સના પ્રમુખ તરીકે શેક રવજી સેાજપાળનું નામ પ્રસિદ્ધ થયું છે. તેમના ભાઇ શેડ મેળ સેાજપાળે ત્રીસ હજાર રૂપીઆની માટી સખાવત શ્ર મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ચરણે ધરી છે અને તે એવી રીતે કે તે સંબંધી એક ખાસ યોજના ઘડી તેનેા અમલ બરાબર તે વિદ્યાલય કરે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યવસ્થા તેની કા વાહક સમિતિ એટલા સારા પ્રમાણમાં અત્યાર સુધી કરી શકી છે કે તેથી આખી જૈન વે. સમાજમાં તે વ્યવસ્થા માટે સારા વિશ્વાસ બેસી ગયા છે અને તેજ કારણે મેઘજી શેઠે ઉક્ત સસ્થાના આશ્રય લીધેા છે. આનું અનુકરણ અન્ય સખી શ્રીમત કરશે.
૧૫-૬-૩૧
કરવાના વિસ્તાર આ યાજનામાં રાખવામાં આવ્યા છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે આ ક્રૂડ લાઇ તેની યોજનામાં મકાનને શિક્ષકની સહાય આપવા ઉપરાંત તેમાં લાયક અને ઉચ્ચ પ્રતિના વિદ્યાથી' કે જે અંગ્રેજીમાં વ્યવહારિક શિક્ષણવાળા ન હોય છતાં પણ પાતાની ખેડીંગમાં દાખલ કરવાના પ્રબંધ કરવાનું સ્વીકાર્યું છે, આ યોજના આ રીતે તૈયાર થઈ સ્વીકારાઇ છે. તેમાં આપણી કોન્ફરન્સના એક રેસિ॰ જનરલ સેક્રેટરી રા. મેહનલાલ ઝવેરીની મહેનત ખાસ હતી અને રહેશે. તે માટે તે ધન્યવાદને પાત્ર છે.
આ યાજના સંબંધી વિચારતાં જણાય છે કે દિગમ્બર સંખ્યા ઘણી છે, જ્યારે વે સમાજમાં અતિ અલ્પ છે. સમાજમાં ન્યાય, વ્યાકરણ આદિમાં નિષ્ણાત થયેલા પિંડતાની આવા પડતા તે સમાજમાં વિશેષ થાય તેવા હેતુથી જૈન ન્યાયતી જેવી પરીક્ષા માટે સાનુકૂળતાઓ આ યોજના દ્વારા કરવામાં આવી છે. આને પરિણામે વે॰ સમાજમાં વિશેષ પડિતા થાય પણ તેની સાથે તે વિશેષ સમભાવવાળા ઉદાર વૃત્તિના જ્ઞાન પિપાસાવાળા થાય તે ખાસ જરૂરનું છે. માત્ર પડિત દિગંબર સમાજમાં ઉત્પન્ન થયા છે તેવા પેદા કરવાથી ત્યાં જેમ પંડિત પાર્ટી અને બાબુ પાર્ટી ( અંગ્રેજી ભણેલાની) વચ્ચે યુદ્ધ ચાલ્યા કરે છે. તેવું વે સમાજમાં થવાના ભયને પહેલેથીજ દૂર કરવાના ચાંપતા ઉપાય લેવાની જરૂર છે. આ માટે ઉંચી પ્રગતિની ભાવનાવાળા શિક્ષકા દ્વાન શિક્ષણ અપાય, તે સાથે તેમને અંગ્રેજી ભાષાનું પણ જ્ઞાન અપાય અને અન્ય દનેને સમજવાનું તેમના સિદ્ધાંતા સાથે જૈન ધાર્મિક સિદ્ધાંતનો સમન્વય કરવાનું પણું જ્ઞાન અપાય એ અમને અતિષ્ટ લાગે છે. આ ઉપરાંત હાલમાં જે જૈન શાળાઓ અને પાઠશાળાગ્યેા ચાલે છે તેને માટે લાયક શિક્ષા મળતા નથી તે આ મેાજના દ્વારા ઉત્પન્ન થતા પડિતા તેવા શિક્ષાની ગરજ પૂરી પાડે તે પણ કરવાની જરૂર છે.
આ યોજના બરાબર પાર પડે તે। અને ઉપર જ બુમો પ્રમાણેની દષ્ટિથી કાર્ય લેવાય તો તેનાં પાિમાં તાં દૂરદર્શી અને હિતાવહુ આવશે એ નિર્વિવાદ છે. કાષણ ફ્રિકાના જૈન યા તા જૈનેતર આ યોજના અંગે ચાલતી
આ યોજનાનું નામ * શેડ મેઘજી સેાજપાળ ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણુ સહાયક ક્ડ' રાખી તેમાં ઉચ્ચ ધાર્મિક કેળ-શાળાના લાભ લઇ શકે તેમ છે. એટલુજ નહિ પરંતુ અન્ય વણીના પ્રચાર કરવાના ઉદ્દેશ રાખ્યા છે. તેમાં મુખ્યત્વે દર્દીનાના સિદ્ધાંતને સમભાવથી અભ્યાસ સાથે સમન્વય એ વ્યવસ્થા છે. ( ૧ ) કલકત્તાની જૈન ન્યાયતીર્થ આદિની કરવાની ઝનુન, ધમશ્રિતા, તિરસ્કાર, કટ્ટરતા, રૂઢિચુસ્તતા પરીક્ષામાં પાસ થાય તે માટેનુ, ( ૨ ) મુ`બઈ યુનિવર્સિટિમાં નીકળી જ રાષ્ટ્રની પ્રગતિમાં સારા ફાળા આપી શકાશે, બી. એ. ને એમ. એ. સુધીના કોલેજના શિક્ષણ સુધીમાં અત્યારના જમાના ધર્મોની એકતા કરવાની નથી પરંતુ દરેક
જે જૈન અભ્યાસક્રમ રાખેલ હોય તેની પરીક્ષામાં પાસ થાય
ધર્મના અનુયાયી પોતાના ધર્મ પાળવા સાથે અન્ય ધર્મના
તે માટેનું શિક્ષણુ આપવું. તે ક્ષિક્ષણ માટે જે અનુકૂળતાઓ જોઇએ જેવી કે તે માટેના શાળા, શિક્ષક, અને શિષ્યવૃત્તિઓ પૂરી પાડવામાં આવી છે. વિદ્યાલયના મકાનમાં તે શાળા રહેશે. તેમાં કાર્ય કર્તા ધાર્મિક શિક્ષક પડીત દરબારીલાલ એક ઉંચી ક્રાર્ટિના વિદ્વાન અને વિચારક છે તે વિદ્યાલય પૂરા પાડશે ને તે ઉપરાંત જરૂર પડે તે અન્ય શિક્ષકા પણ આ કુંડમાંથી મેળવી શકાશે. વિશેષમાં આ ઉપરાંત બનારસ હિંદુ વિદ્યાપીઠ, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, શાંતિનિકેતન આદિ સસ્થાઓમાંથી લેવાતી પરિક્ષા માટે લાયક વિદ્યાર્થીઓ ઉત્પન્ન
અનુયાયીઓ સાથે એક તરીકે, ભાતૃભાવથી સપમાં રહી શકે એ રીતે દિક્ષની એકતા કરવાના આ યુગ છે. ઉચ્ચ ધાર્મિક શિક્ષણુ ત્યારેજ અપાયું તે લેવાયું કહી શકાય કે આ દિલની એકતાનું સ્વરૂપ રગેરગમાં વ્યાપી થાય.
આ યોજનાના જન્મદાતા એક શ્વે. મૂર્તિપૂજક છે અને તેને અમલમાં મૂકવાનું કાર્ય એક બે મૂર્તિપૂજક સંસ્થાએ લીધું છે તેથી એમ સમજવાનુ નથી કે આ યેજનાને લાભ મૂર્તિપૂજકાને માટેજ સર્વોસે છે. દરેક સંસ્થાન કાર્યાં વ્યવહાર તેના જન્મદાતા યા ઉત્પાદા એટલે નાણા
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૬-૩૧
– જૈન યુગ -
આપનારના વિચારથળ પર ચાલે છે અને તે કારણેજ શ્રી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અત્યારે મૂર્તિપૂજા માટે ચાલે છે
અપીલ. તેને અભિલાષ તે બધા ફિરકાના જેનેને માટે એક જૈન
આ સંસ્થાના ઉદ્દેશથી ભાગ્યેજ કેઈ વ્યક્તિ અજાણ કોલેજ કાઢવાનો છે, તેનું દ્રસ્ટડીડ બહાળા અવકાશવાળું છે. હજુ ૫ણુ અમૃતિપૂજાની સખાવતનો ઝરો તે સંસ્થા કે તેની હશે. જેન સમાજમાં આ સંસ્થા આજે ૨૨ વર્ષથી ધાર્મિક સંસ્થા માટે પૂરે વહે તો તે સંસ્થા પિતાના ચાલુ કાર્ય અને વ્યવહારિક કેળવણીના ઉત્તેજનાથે (૧) હિંદુસ્થાનના વ્યવહાર સાથે અમૂર્તિપૂજકને સ્થાન આપી શકે. હાલ જે
જુદા જુદા ભાગોમાં ૭૦ થી પણ અધિક સેન્ટરોમાં ધાર્મિક
પરિક્ષા લઈ ઉત્તિર્ણ થયેલા બાળક-બાલીકાઓને ઈનામો સ્થિતિ છે તેટલા માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું નામ
તથા પ્રમાણ પત્રો આપવાનું. (૨) જૈન પાઠશાળાઓને શ્રી મ” જેન મૂર્તિપૂજક વિદ્યાલય ' રાખવું ઘટે એવું સ્થાનક
મદદ આપવાનું, (૩) માધ્યમિક તથા ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા. વાસી જૈન કેન્ફરન્સના મુખપત્ર “જેન પ્રકાશ' નું વક્તવ્ય
અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને છે તે ઉચિત નથી. એમ તે તે “જેન પ્રકાશ' નું નામ
કાલરશિપ આપવા વગેરેનું કાર્ય ઘણી જ સુંદર રીતે બજાવી પણ “સ્થા જેન પ્રકાશ' રાખવાનું કાઈ કહી શકે. મને
રહી છે. આજે ધાર્મિક પરિક્ષાઓમાં ૧૨૦૦ જેટલા બાળકએ દલીલ માન્ય નથી. સર્વ વિચારકનું એ મંતવ્ય છે કે
બાલીકાએ બેસે છે તે ઉપસ્થી આ સંસ્થા ધાર્મિકતાન પ્રચાર સંકોચ વૃત્તિનો ત્યાગ કરવાની જરૂર છે, વાડાઓ કાઢી
અંગે જે સેવા બજાવી રહી છે તેને ખ્યાલ રહેજે આવી શકશે. નાંખવાની જરૂર છે, સમગ્ર જૈન સમાજ એક થઈ જ્યાં
આવી ઉત્તમ સંસ્થાને અપનાવવાની દરેક જૈન બંધુની તેના ધાર્મિક સવાલ ઉપસ્થિત થાય ત્યાં એક જ વ્યક્તિ
પવિત્ર ફરજ છે. સમાજના બાલક-બાલીકાઓને અજ્ઞાન રૂપી તરીકે પડકાર કરી શકે અને દેશના સાર્વજનિક કાર્યમાં અંધકારમાંથી કાઢી ધાર્મિક અને વ્યવહારિક શિક્ષણ આપવાહિંદીજ તરીકે ઉભા રહી શકે એમ થવું જોઇએ.
અપાવવામાં મદદ કરવાથી પુણ્ય ઉપાર્જન ઉપરાંત સમાજ
અને ધર્મની સવોત્કૃષ્ટ સેવા બજાવી રાકાય છે. આ સર્વ વાડાઓને નાશ એકદમ થઈ ન શકે તે
આ વર્ષે અમને જણાવતા ખેદ થાય છે કે બેડ તે સર્વમાં રહીને પણ તેમાં રહેનારાઓનાં દિલની એકતા
પાસે પૂરતા ફંડના સાધનોના અભાવે પાઠશાળાઓ અને તે થવી જ ઘટે. આનું નામ ઉચી ધાર્મિક વૃત્તિ છે. તે
વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપી શકાય એવી સ્થિતિ નથી. પાઠલાવવા માટે ઉંચા ધાર્મિક શિક્ષણને અભ્યાસ કરવો ઘટે.
શાળાઓ અને વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપવાની ઘણીજ જરૂર તે અભ્યાસ માટે સાનુકૂળતા પ્રાપ્ત કરી આપનાર શેઠ
છે અને તેઓને નિરાશ ન કરવા પડે તે હેતુથી આ અપીલ મેઘજીભાઈને પુનઃ અભિનંદન આપવામાં આવે છે. હવે
આપ સમક્ષ રજુ કરવામાં આવે છે. તેમની જનોને ખરા ધાર્મિક ભાવ અને સાચી વ્યવસ્થાથી
આ કાર્ય માટે રૂ. ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦) ની અત્યાપાર પાડવાનું કાર્ય શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના કાર્યવાહકે વશ્યકતા છે. “ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય ” એ ન્યાયે આપ સંતોષ કારક રીતે કરે એ આપણે ઇછી શું. તેમ થશે તે આ કાર્ય માટે જરૂરીઆતને ધ્યાનમાં રાખી સારી રકમ આશા છે કે શેઠ મેઘજીભાઈ એક લાખ રૂપીઆ સધીની ભરી-ભરાવી અગણૂિત પુણય ઉપાજ કરશે. સનાત કરવામાં પિતાને હાથ લંબાવે..
આશા છે કે સમાજને શ્રીમંત અને વિદ્વાનો આ
અપીલ લક્ષમાં લઈ આ ફંડમાં તન, મન અને ધનથી અવશ્ય - -મોહનલાલ દ. દેશાઈ..
સહાય આપશે. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી
મદદ મોકલવાનું ઠેકાણું – લી. શ્રી સંધ સેવાકે,
ઍનરરી સેક્રેટરીએ, શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ
) વીરચંદ પાનાચંદ શાહ લરશિપ (પ્રાઈઝ) શ્રી જેન - એજયુકેશન એડ. (. દરેક રૂપીઆ ૮૦) નું.
૨૦, પાયધૂની, ગેડીઝની ચાલ. સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી. છેલ્લી મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહચંદ નિવડેલા
મુંબઈ, ૩. ).
માનદ મંત્રીએ. જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે.
નીચેની રકમ આપવી-અપાવવા વચન મળ્યા છે.
૧૦૧) શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ. મહુમ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સાંપવામાં
૧૦૧) શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. આવેલા ફંડમાંથી કૅન્ફરન્સ ઑફીસ તરફથી એક કૅલરશિપ ૧૦૧) શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ શાહ. છેલી મીકયુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષયમાં સૌથી ઉંચા કુછ
છ
. નંબરે પાસ થનાર જેનને, તેમજ બીજી ર્કોલરશિપ સુરતના
જાહેર સૂચના. રહેવાસી અને કુલે સૌથી વધારે માર્કસ મેળવનાર જૈનને 1 આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. એ ર્કોલરશિપને
| જૈન તીર્થોના સચિત્ર દતિહાસ' ના ગ્રાહકોને લાભ લેવા ઈચ્છનાર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ
આ મહત્ત્વભર્યું પુસ્તક પ્રાચીન પ્રામાણિક શોધખોળ -માર્કસ વગેરે સર્વ વિગત સાથે-નીચેના સ્થળે તા. ૧૫-૭-૩૧ છે.
કે પૂર્વક તૈયાર થઈ રહ્યું છે અને છપાય છે. વિલંબ સુધીમાં અરજી કરવી.
થે સ્વાભાવિક છે એટલે તેના ગ્રાહકોએ ધીરજ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, શાક રણછોડભાઈ રાયચંદ
રાખવી. પરિપૂર્ણ પ્રકટ થઈ જશે ત્યારે અહે જાહેર
કરીશું અને ગ્રાહના કર-કમલમાં સાદર ધરીશું. ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩. ( મોહનલાલ ભગવાનદાસ 1 તા. ૭-૬-૩૧
નિવેદક– તા. ૧૨–૬–૧૯૩૧. )
ઝવેરી સોલિસિટર, ૫ પાલણપુર ( નાથાલાલ છગનલાલ શાહ ૨સીડન્ટ જનરલ મીટીએ. હ
ઝ - --
-- - -
ઝવેરી |
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર
જૈન યુગ
-
૧૫-૬-૩૧
સમાજના ધરાર પડેલા વિચારશેા કે? પહોંચાડતા ઘડી ભર થતી જવાય છે ધર્મની બડી બડી વાતા
કરનારા આપણે વાત વાતમાં આગળ પંચગી અનુસાર વર્તન કરવાના અણુગા ફુંકનાર આપણા ત્યાગીએ જરા ઉંડા ઉતરી જોશે તેા જાણે કે પરમાત્માના ‘સ્વામીભાઇ ' ના સગપણનો આપણે પ્રચલિત વાડાઓમાં વહેંચાઇ જઇ કેટલી હદે દુરપયોગ કર્યાં છે! આ સબંધમાં શ્રીમદ્ વિજ્યાનંદ
સૂરિના નિમ્ન વાકયેજ ખસ છે. જૈન ધર્માં વિયિક પ્રશ્નોત્તર પા. ૧૪
દેશમાં જે પરિવર્તન થઇ રહ્યું છે એથી ભાગ્યેજ કાઇ અપરિચિત હોઇ શકે. વળી એની અસર આપણા ઉપર પણ જરૂર થવાનીજ. જો જૈન સમાજને જીવંત તરિકે એ આગામી પરિવર્તનમાં ટકવું હોય તે તેના ધારપટેલેએ કુંભકર્ણની નિદ્રા પરહરી, જ્ઞાતિના સંકુચિત વાડામાંથી બહાર આવી કુલીનતાને નામે ઉભા કરેલા ખાટા ડાળાને કાયમને માટે તિલાંજળી આપી સંગઠનના કાર્યોંમાં કુચ કરવીજ જોઇએ આ વાત દરેક વિચારી લેવાની છે-પછી તે શ્રાવક હોય કે સાધુ હોય! નાના નાના એટલા ભેદ પ્રભેદ ને તડા કે ટાળામાં આપણી સમાજ છિન્નભિન્ન થઈ ગઇ છે કે એ પર નજર
sticking to their mistaken beliefs and ideas.
I could have communicated this opinion of our Sabha directly to those Hindus had I known the name of their organization and its address. You are therefore requested to forward this to their leader without any delay and oblige.
-
( અનુસધાન પૃષ્ટ ૯૪ થી )
most influential Hindu Sabhas in Gujarat.
When the sacred temples of the Jains, at places such as Gupta Prayag (Kathiawar), Kudchi (Maharashtra) were in danger. the Hindu Sabha took up the question as its own and wholeheartedly assisted the Jains in getting their grievances redressed, This clearly shows that nobody has ever dreamt that the Jains are a different Community
from that of the Hindus. Jainism is not a
seperate religion or faith but only a sect
hence the Jains are without the least doubt part and parcel of the great Hindu Community. The seperate columns devoted to them in the Census reports imply nothing આમ સીધી વાત નજર સામે હાવા છતાં આજે more than the mentioning of so many other લાડવા શ્રીમાળી આદિના ને એસવાળ પરવાળ કે શ્રીમાળીના castes and creeds in the Hindu Society. દશાવીશાના ઝઘડા ચલાવનાર આપણા સિવાય બીજા કાણ Intermarrigaes between the Jains and the છે? સંધ જમણમાં કચ્છી બધુ સાધી પણ પૂર્વે આવાજ Sanatanists are a matter of every day occu-ભેદ્યમાં આપણે રમતા હતા. હજી આજે પણ કેટલાક સ્થળેામાં rance especially in Gujarat. એના આસ્તિત્વ ખુણે ખાંચરે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. સમાન Inder these circumstances, the Bombay ધર્મની સાથે જ્યાં આટલા ભેદભાવ વતંતા હૈાય ત્યાં ધૃતર Presidency Hindu Sabha sincerely believes ામમાંથી ભાગ્યેજ ક્રાઇ જૈન ધમી" બનવા ઇચ્છા કરે. શું that the particular section of the Hindus at આપી આવા વનને આપણે પ્રભુની આજ્ઞા અનુસાર કહી Monbasa referred to above will not persist શકીશું કે? આ સંબંધમાં કાઇ આગમનો કા છે કે? in alienating their brethren, the J.ins, by આપણે ન્યાતા વાડાને ગૌણ કરી પ્રભુશ્રીના સંધના તે હજી પુનિવ ધાન કરવાના છે. ત્યાં દિન ઉગે આસ્તિક નાસ્તિક શાસન પ્રેમના કન્નડ ઉપસ્થિત કરનારા શાસનના કેવા પ્રકારે વિજ્ય વાવટા ક્રુકાવે છે તે જરા શાંતચિ-તે વિચારશે ? પડેલી તર્ક યુવાન કે પ્રૌઢ આ રૂઢિ રાક્ષસીના બંધનેને જડમુળથી કાપી નાંખી સમાન ધીના અખંડ સધ સર્જન કરવાને આરંભ કરી દેવાની જરૂર છે. સમયના એપર જરૂર આશીવાંદ વરસશે.
મેહુનલાલ દીપચંદ ચાકસી
Yours truly, Sd./ S. S. Navre. Secretary, B. P. Hindu Sabha
ઉત્તર:-“ જિતને મનુષ્ય જૈન ધમ પાલ તે હાલે તિન સ કે સાથ અપને ભાઇ કરતાં ભી અધિક પિયાર કરના ચાયેિ, યહુ કથન શ્રાદિન કૃત્ય ગ્રંથમે હૈ ઔર તિનકી જાતીયાં જેકર લાક વ્યવહાર અસ્પૃસ્ય ન હવે તદા તિનક સાથ ખાતે પીને જૈન શાસ્ત્રનુસાર કુછ અડચણુ માલુમ શ્રી રત્નપ્રભસૂરિને...ઉપકેરાપટ્ટન નામક નગર વસાયા તિસનહી હાતી હૈ...કયાંકિ જન્મ શ્રી મહાવીરજીએ છ વર્ષ પીઅે નગરમેં સવાલક્ષ આદમીયાંકા રત્નપ્રભસૂરિને શ્રાવક ધર્મમે સ્થાપ્યા તિસ સમય તિનકે અઠારહ ગાત્ર સ્થાપન કરે......ચેહ અારહી જેની દ્વાનેસે પરસ્પર પુત્ર પુત્રીકા વિવાયુ કરને લગે ઔર પરસ્પર ખાનેપીને લગે ઇનમેં કિતને ગાત્રાવાળે રજપૂતયે ઔર કિતને બ્રાહ્મણુ ઔર બંનયે ભી થે ઇમુ વાસ્તે જેકર જૈન શાસ્ત્રસે ચહુકામ વિરૂદ્ધ હાતા તેા આચાર્ય મહારાજ પીછે પોરવાડ એસવાળાદિ વંશ આપનકર ગયે હૈં, અન્ય શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજી ઇન સા એકઠું ન કરતે. ઇસી રીતીસે
કે
અડચણ તે નહિં હૈ પરંતુ ઈસ કાળક વૈશ્ય લેક અપને સમાન કિસી દુસરિ જાતિ વાલે નહિં સમજતે હૈં યહુ અડચણ હૈ ” જૈન શાસ્રમે' ના જિસકામકે કરનેસે ધમે દુપણુ લગે સે બાતકી મનાઈ હૈ”
ઉપદેશક વાડીલાલ સાલચ' વીજાપુર પ્રાંત તરફ કાન્ફ્રન્સના પ્રચાર કાર્યથે પ્રવાસ કરે છે.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
- A
11. 94-6-31
&3
-
વિ વિ ધ નો
અને ચર્ચા
અને
To,
parte della-Rim
કૅન્ફરન્સ તરફથી તા. ૧ જૂન ૧૯૩૧ ના રોજ
Aupa 9104:આ સમિતિ તરફથી તેના માનદ મંત્રી શ્રી યુન ' આર. એમ. શાહ તરફથી તા ૧૨-૫-૩૧ ને લખાયેલ Το, અંગ્રેજી પત્ર મળ્યા હતા જેમાં જણાવવામાં આવ્યા પ્રમાણે 1. M. Shah Esquire, ત્યાંના કેટલાક હિંદુઓએ જેને હિંદુ નથી એવી જાતની Honorary Secretary, Shri Jain Samiti, ચેલેંજ' કરી હોવાની ફરીયાદ સાથે પિતાને અભિપ્રાય
P. O. No. 21, MOMBASA. 24 Vai 42 WIB a 41244 47046612 | Dear Sir, નીચે આપવામાં આવ્યા છે. આ પત્ર વ્યવહાર અગત્યને
With reference to your letter dated 12th 2 Sai Ga3 a47 GRUP
14 May 1931. we beg to address you as under:એમ માની યથાસ્થિત છાપવામાં આવ્યો છે.
We are very much astonished at the Shri Jain Samiti, Post Box No. 21,
stand taken be the section of the Hindus MOMBASA, 12th May 1931. at Mombasa which is in direct contravention
cf the well defined and settled objects of The Resident General Secretaries, The
the Hindu Mahasabha-a printed cops wheJain Swetamber Conference, Bombay. Gentlemen:-I am directed by the local Jain
reof is enclosed herewith. Samiti to request you to furnish me the nece- We fully endorse the view of your ssary information on the following points:- Samiti that the Jains are properly Hindus
(1) Is the Jain Community absolutely as a race and part of the Hindu Community, apart from the Hindu Community like the howso-ever they may differ in their religiParsis or Sikhs ? (2) If not, then are the ous beliefs. To support the said view we Jains part of the Hindu population and can be also to enclose a c .py of the resolutions they be called Hindus? (3) Does the All- passed by the 13th Session of this ConfereIndia Census return of the Jains effect their nce and have to draw your special attention positiov as Hindus and can it be based on to the resolution No. 12, which clearly that score that the Jains are entirely a states that the Jains form an integral part different Community ? (4) In almost all of the Hiudu Community and as such a the cases the Jains belong to certain castes demand is made in 12 (Gha ) to enlist of the Hindus such as Banias etc and the- Jaing as Hindu voters for election purposes. refore they should be Hindus but how could The demand for seperate columns in some it reconcile with the former question ? cases is specially intended and urged for
I may inform you that a Section of with a view only to ascertain the exact the Hindus of Mombasa have challenged position of the Community in such respects the local Jains that they are not Hindus as increase or decrease of population and and I therefore beg you to let know how sproud of education. we should meet this menance. In the judg.
It will be of additional support to our ment of my Samiti the Jains are properly Hindus as a race and the part of the Hindu
aforesaid view to draw your attention to Community, however, they may differ in
the order of the Commissioner C. D. Poona, their religious beliefs. Your considered opi
who after prolonged correspondence with nion will be of great help to my Samiti.
this Office and the Government of India Please return the answer be the mail leaving
was obliged to accept the position of the Bombay on the 3rd June for East Africa.
Jains as Hindus in the case of Cantonment With anticipatory thanks, Yours faithfully.
Elections where it was not so formerly. CoSd./ R. M. Shah. py of the final order is enclosed herewith. Honorary Secretary,
In all ther cases Jains are already Shri Jain Samiti, Mombasa, considered as Hindus for election purposes.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
Yu
al. 24-6-31
To,
The local authorities of the Hindu બાએ પ્રેસિડેન્સી હિંદુ સભાને પત્ર:Mahasabha having been moved on this point, The Bombay Presidency Hindu Sabha are also communicating to their agents in Custom House Ronil Hari Building, Fort, Mombasa supporting our view point and a Bombay, 80th May 1931. copy of the said cominunication is also en. closed herewith for your information.
R. M. Shah Esquire, The Hindu Mahasabha and Pundit
Hon. Secretary, Shri Jain Samiti, Madan Mohan Malaviya strongly maintain
P. O. No. 21. MOMBASA that the Hindus, Jains and Buddhists are
(British East Africa) the three subdivisions of the one Aryan race and a reference to this fact was made Dear Sir, in the speeches made at the Session of the The Bombay Presidency Hindu Sabha said Sabha held in Benares in the Samvat was much astonished when it was brought year 1979 (copy whereot being locally to its notice that a section of the Hindus unavailable could not be sent ). Not only at Mombası is opposed to the inclusion of this but both Jainism and Buddhisin are the local Jains in the Hindu Community. as truly Indian religions as Hinduism which
hich This attitude is not only entirely opposed is not the case with the Moslem, Parsi or
to the prevailing public opinion in India Christian religions.
but also determinental to the interests of It may also be stated that in some the Hindu Community as a whole. This parts of Gujarat & Kathiawar even now Sabha hopes that this is merely due to the instances of intermarriages between Jainsignorance of that section regarding the Vaishnavas and others are t, be found in historical development of the Hindu Society numbers and in some cases Jains and Vai. for many centuries past and not to mischi. shnavas form one caste such as Dasha evious machinations of some interested Shrimali in the district surrounding Juna- hidden hand. gadh and Mangrol.
Hinduism is a ervy broad term compIt is really a matter for pits and rising various sects such as Sanatanists, the regret for the section of Hindus there-alth Arya Samajists, the Jains the Sikhs, the ough they are our brethern-they still Buddhists, the Lingayats and others. The persist in such squabbles in these days of Hindu Mahasabha, the largest all-India enlightenment, progress unity and solidarity.
Hindu organization, has made this point We believe the efforts of the Hindu clear at the very outset in its objects when Mahasabha will correct their attitude if it
a defining the a defining the term
term
"Hindu
"Hindu." Great and still be persistent.
learned leaders like Pundit Madan M. han
Malaviya, the late Lala Lajpatrai and SwaThe answers therefore to your four mi Shraddhanandji were resp nsible for this querries inorrler are. (1) No (2) By race defination which was afterwards endorseil YES. (3) No (4) By race JAINS are more than once in the sessions of the Hindus and the Government of India with Hindu - Maha-Sabha. Its c rrectness was upto a view to let the Community know its this time never questioned either by the position has granted seperate columns in Orthodox Hirdus or by the Jains. Hundreds the census returns.
of Jains were allowed to enroll themselves We shall thank you to let us know,
as Members of the Hindu Mahasabha. The by return mail, the result of your endeavours. late Mr. Purshottamdas Shah, who was
mercilessly murdered by Mohammadans in Yours faithfully. the Godhra riots of 1928 was a Jain and
(Sd) Mohanlal B. Jhaveri. At the same time President of one of the Encs. 4. Resident General Secretary.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૯૨ ઉપર જુએ.).
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૫-૬-૩૧
– જૈન યુગ -
Sણા જ
Sા આજ
(અનુસંધાન 99 ૨૬ છે )
रंगका मोह श्रावक कभी न करे। रंगीन पदार्थों के उपयोग कई परीक्षक कात्मीर के केशर को पवित्र और से धर्म नहीं होता। शुद्ध बतलाते हैं । इस विषय में विचार करनेकी बात है कि अशुद्ध केशर मिलने के कारण कइ एक स्थानों का मीर में जितना केशर उत्पन्न होता है उससे अधीक-कई मे केशरका उपयोग मे लाना बंद करने मे आया है। गुना-हमारे जैन मंदिरों में काम आता है। अजैन मंदिरों अहिंसा धर्म पालक, जैन बंधुओ को इस विषय विचार कर में और खान पानकी सामग्रीयों में भी उसका उपयोग होता यादिधार्मिक दृष्टि से ठीक दिखाई दे तो केशर की जगह है। इस परसे हम यह कैसे मानले कि हमे शुद्ध केशर मिलता है ! चंदन इस्तेमाल में लानेका निथय करना चाहिये ।
शुद्ध, अशुद्ध से तात्पर्य यह है कि केशरमे रंग | -૬ ત્નિ વંદિત રહ્યા વિન, મુતાન. જાને જે ત્રિા તરદૃ તરહ ફૂટ જૂન મારિ જે દિ નાતે હૈ, ફુwwwwww w ww નિમણે અર્દિતા ધર્મ અનુયાયીઓ જે શિર વદ જૂન છે તેયાર છે! : સત્વરે મગાવે છે लायक वस्तु भी नहीं रहती।
पूजा की सामग्री मे सर्वथा शुद्धता का ख्याल રચના મવા દે જેરાર ચ િશુ ન મિત્રતા હો તો બોર ૪ આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠનો દલદાર ગ્રંથ किसी सुधन्धित वस्तुसे काम निकाल सकते है, गुलाब की 2 जगह चमेलीका फूल काममे लिया जासकता है। गरज કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
રાર માઘ ના, સિમ યુનિવત, શુ - 8 સંગ્રાહક-જન સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, રે र्थका व्यवहार मे लाने का शास्त्रामे विधानहै। अंतः यदि केशर,
બી. એ. એલ. એલ. બી; અડકેટરે શુઢ નહી મિટતા હો તો દુને ચંદ્રન તેમણે જાના હે . પ્રાપ્તિસ્થાન:-શ્રી જૈન વે. કોન્ફરન્સ. ૨
चंदन सफेद होता है, केशर लाल होता है। વન સ૬ હુતા 6,
૨૦, પાયધુની, મુબઈ'. ૨. It lig[ 6 ]
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય. શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન–સ્કેલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જેન વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચોથા ધરણની અંગ્રેજી સાતમાં ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ટ્રેઇનીંગ સ્કૂલ અથવા કેલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (૩) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ વિગેરેનો અભ્યાસ કરવા માટે. (૫) કળાકૌશલ્ય એટલે કે પેઈન્ટીગ, ડ્રોઈંગ, ટિયારી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે.
લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરે પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતે માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને વાલીયા ટેંકરોડ,ગ્રાન્ટડ-મુંબઇ લખે.
કે સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. વળી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે.
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ. સને ૧૯ર૫ ના સાતમાં એકટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રોજ રજીસ્ટર થયેલી.
હેડ ઓફીસ:-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ. થાપણુ રૂ. ૫,૦૦,૦૦૦, દરેક રૂ. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરેમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણુ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણું ૫૪૬૪૦ દર શેર રૂા. ૫) અરજી સાથે રૂા. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂ. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉ.૨ ક્ત મંડળમાંથી દરેક લાઈનમાં અદ્ધિ તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિને વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે થાય જમીનગીરીથી અને ધીમે ઉતરાણી ન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હરકત માટે ઓનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું.
શર નરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
卐
वीर संवत् २४५७.
हिन्दी विभाग.
ता. १५-६-३१.
आर
जैन धर्म और केशर.
केशर * शब्दका प्राचीन ग्रंथो में भले ही नाम (गतांक ९ से आगे.)
मिलता हो, परन्तु उससे कोई यह सिद्ध नहीं कर सकता मूल सूत्र में जिनेन्द्र देवपर चढाने योग्य बहतसे कि यदि अपवित्र और अशुद्ध केशर मिलती हो तोभी उससे सुगन्धित पदार्थों के नाम हैं, जिससे यह स्पष्ट है कि हम पूजन करना युक्त है। यह आग्रह नहीं कर सकते कि पूजन में केशरही चढाया जाय। पूर्वोक्त बातों से यह तो निश्चितही है कि यह
अब बात यह है कि उन सामग्रियों मे भी केशरका आग्रह नहीं किया जासकता कि केशरही चढाना चाहिये । नाम कहीं है वा नहीं? यह बात उन सूत्रों के पाठ उद्धृत
अब बात यह है कि यदि केशर चढाया जाय तो करने परही बिचारी जा सकती है। तो भी इतना निश्चित हा सा और न चढ़ाया जाय तो और क्या चढाया जाय । है कि केशर चढानाही चाहिए यह उल्लेख नहीं पाया जाता।
प्राचीन आचार्य कृत ग्रन्थों में से श्री उमास्वाति इन दोनों प्रश्नोका उत्तर वर्तमान अवस्था को देख कृत x (जो लगभग ८ वीं शताब्दि में हुए हैं ) " पूजा करही दिया जासकता है, इसके लिये अतीतकालकी कोई प्रकरण" खास पूजन विधि आदि के संबन्ध में है, परन्तु बात बाधक नहीं हो सकती । द्रव्य, क्षेत्र, काल, भावानुसार उस ग्रन्थ के भी पास न होनेसे उसके आधार पर विशेष परिवर्तन होते आये हैं और होते चले जायंगे। भले ही नहीं लिख सकता।
___शास्त्रों मे पूर्वकाल केशरका विधान मिले, पर यदि हमें शुद्ध अर्वाचीन ग्रन्थों के विषय में यह कहा जासकता केशर नहीं मिलता हो तो उसका हम कदापि इस्तमाल न करें। है कि प्रायः सभीने केशर शब्दका उपयोग किया है, और
हम जानते हैं कि पूजाओंमे हम कस्तूरी जैसे आजकल नई बनाइ जानेवाली पूजाओं के पाठों में केशर शब्दका प्रयोग बहुतायत से पाया जाता है। परन्तु इन
शब्दोंका प्रयोग करते हैं, तोभी कहीं कस्तूरी चढाई जाती पूजाओं के रचयिताओं पर हमारी आधनिक प्रणालीकी मी हा एसा नहीं देखा गया। अधिक छाप है, जिसके कारण उनका ऐसी वस्तुओंका यह तो मानना पडेगा कि आज कल केशर मिलता समावेश करना एक स्वभाविक बात है। यह छाप इतनी अवश्य है परन्तु संशय इस बातका है कि वह शुद्ध है प्रबल है कि वह विचार के लिए कोई स्थान ही नहीं रखती। या अशुद्ध !
आज कल प्रायः यह दखा जाता है कि कइ आज कल चारों ओर से यही अवाज सुनाई देती व्यक्ति मात्र चंदन चढाते हुए भी मुंह से उच्चारण करते हैं, है कि केशर शुद्ध मिलता ही नहीं। ऐसे संयोगो में बजारमे "केशर चंदन यजामहे स्वाहा." यह क्या है ? सब वाता- बिकने वाली केशर की शुद्धता-अशुद्धता का कोई प्रमाण वरण की प्रबल छाप जो कि हमें यह नहीं सोचने देती कि जबतक नहीं मिले तबतक उसे चढानेका हमें अधिकार नहीं हम क्या कह रहे हैं और क्या कर रहे है।
हो सकता। ६ अर्वाचीन ग्रथों मे यह भी शंका हो सकती है कि
(अनुसंधान पृष्ट ९५ उपर) उनमें नई नई वस्तुओं के लिए नये नये नाम समावेशित किये हों, इस लिए हमको प्रमाग ग्रन्थ मानना और उनसे * प्राचीन और अर्वाचीन ग्रंथो में केशरके अर्थ केशर पूजाका होना सिद्ध करना खटकनेवाली बात है। में कुंकुम, और काश्मीरज शब्दका प्रयोग होता दिखाई हां! यह सबको मानना होगा कि अच्छी चीजको देता है।
तंत्री:-जैन युग. ग्रहण करना और बुरी चीजको छोडना हमारे कर्तव्य और Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain विवेकपर ही अवलम्बित है।
Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay नोट:- x कितनेही ऐतिहासज्ञों के मतसे उमास्वातिजी
- and published by Harilal N. Mankar for
Shri Jain Swetamber Conference at 20 पहेली शताब्दि मे हुए है। तंत्री:-जैन युग. Pydhoni, Bombay 3.
लेशित
....
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1996.
| નો તિરસ |
છે
88 8 5K કરશો
6
)
જેન યુગ. . The Jaina Vuga. Nors
*
TRA
જ ઘર પર
. (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
'
વર્ષિક લવાજ ન રૂપીઆ બે.
તંત્રી:–હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧ લી જુલાઈ ૧૯૩૧.
અક ૧૩ મો.
રાષ્ટ્ર ભાગ્ય ઘડનાર.
- ગુખ્ય લેખકે - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવેકેદ. , મોતીચંદગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી. |
સીસીટર. , ઉમેદચંદ ડી. બરડીઆ,
બી. એ. , હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ)
બાર-એટ
-સુચનાઓઆ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે. અભ્યાસ મનન અને શોધબળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાર્તાઓ અને નિબં
ધાને સ્થાન મળશે. ૩ લેખે કાગળ એક બાજુએ શાહીથી લખી મોકલવા. લેખની શલી, ભાષા વિગેરે માટે લેખકનું ધ્યાન જૈન યુને નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી
અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. | પત્રવ્યવહાર
તંત્રી–જેન યુગ. ઠે. જેન વેતાંબર કૉ. એકીસ _ ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩
દિવ્ય ભૂમિને અડગ ભેગી જે આ યુગ સરજનહાર, પ્રગતિ આંદેલન કરનાર રાષ્ટ્ર ભાગ્ય ઘડનાર;
જન્મથી સત્ય શસ્ત્ર સજનાર, અહિંસા આલંબન આધાર; સ્વાનુભવ કથનને કથનાર,
કરાવે યાદ ઈશ અવતાર. તેજસ્વી ગુણીયલ ગુજરાત સ્થાપ્ય સંત વિહાર, તપ ૫જે અંજાયું જગ સહુ કેવો આ ચમકાર!
પ્રાણુ પર દુઃખે પાથરનાર, દેહને શ્રમથી બહુ દમનાર; શાસથી શેવ્યા સત્વ વિચાર,
બલવું આચરવું નિર્ધાર. લસ્ટેય રસ્કીન વિચાર્યા નીચે જગ સાર, રાજચંદ્ર જીવન અભ્યાસે મન બળ પ્રાપ્ત અપાર;
વેદ સમ વાણીને વદનાર, ઉતારી ગીતા અંતર દ્વાર; મહાવ્રત સવિશેષ ધરનાર,
જાણેકે વીર અંશ અવતાર. નસ નસ ચેતન રસ પિષક છે નવ જીવન સંચાર, જડ ઉખેડી જીર્ણ રૂઢિ ત્યાં આર્ય ઉચ્ચ સંસ્કાર;
કર્યો છે અધમ કેમ ઉદ્ધાર, બાળ વિધવા દુ:ખ ભાગીદાર; હિંદુ મુસલીમ સંધિ કરનાર,
વીર એ પર દુ:ખ ભંજનહાર, યુદ્ધ રચાયું આ અવનિ પર અજબ બૃહ રચનાર, જન્મ સિદ્ધ હક સંપ્રાપ્તિમાં મરણુ લગી લડનાર;
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦૨ ઉપર)
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૩૧
उद्घाविव सर्वसिन्धव, समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः ।
જોએ, મૂર્તિપૂજકને સ્થાનકવાસી બનાવવામાં અને સ્થાકવાસીઓને મૂર્તિપૂજકા બનાવવામાં મુનિ મહારાજો અંદર અંદર
ન ચ સાધુ માન્ પ્રથત, વિમાનુ પરિસ્થિયૉદ્ધિ લડી મરી લાખા રૂપીઆને ખર્ચો કરે છે તે સમાજને માટે
- श्री सिद्धसेन दिवाकर.
કાઇ પણ રીતે ઇચ્છવા યોગ્ય નથી.' આગળ ચાલતાં તેઓ કહે છે કે ‘દરેક ફિરકામાં કેળવણીની જૂદી જૂદી સ'સ્થાઓ છે તે એક થવી જોઇએ. જૈન સાહિત્યના ફેલાવા કરવા માટે
*
ત્રણે ફ્રિકાએ સાથે મળી કામ લેવુ જોખો.' ભારપૂર્વક કહેવું ધરે કે ત્રણે ફિરકાઓના સર્વાં સામાન્ય હિતના પ્રશ્નોમાં આગેવાના એકત્ર મલી અંતઃકરણૢ પૂર્વક પ્રયાસા કરે તા કા ધણું થઇ શકે તેમ છે અને ત્યારેજ શ્રી મકનજીભાનું આ વક્તવ્ય કુલિન થાય. એ અપૂર્વ અવસર કયારે આવ’! આ ઉપરાંત દીક્ષાનો પ્રશ્ન જે આજે સમાજને ગુંગળાવી રહ્યો છે તે સાધે તેમના વિચા। ધૃષ્ણા અ ભર્યો છે અને નિડર રીતે મુકાએલા છે. જે ઝગડાખારી દીક્ષાના નામે ચાલી રહી છે તેની ચર્ચાઓ જોતાં નિરર્થક ઝગડાઓ પોષનારાનું એ કવ્ય હોય એમ કહ્યા વિના થાતુ નથી ' તેઓ કહે છે કે પવિત્ર દીક્ષા 'ગીકાર કરવા-કરાવવા સામે કાઇ પણ સાચા જૈનને વાંધા હાઇ શકે નહિ; છતાં હાલ જે એક ન્ડાના પક્ષ ઉભા થયા છે તે અંક યા બીજા હુાને સાચા જેમને ન છાજે તેવી રીતે... પ્રતિ ઇચ્છનારાઓ પ્રત્યે પાતાના રાષનાં પોટલાં ખાલી કરે ગત પક્ષના અંતે દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં જે પરિષદે સ્થો છે...જે મતભેદ લેવામાં આવે છે તે મુખ્યતયા દીક્ષા છે, અને જૈન સમાજમાં ભારે અશાંતિનું વાતાવરણુ પોષી
પ્રાન્તિક પરિષદ.
મલી ચુકી છે અને આવી પરિષદો મેળવવા અને તે દ્વારા સમાજ હિતના પ્રશ્નના સમગ્ર દષ્ટિએ તેમજ ખાસ કરી તેજ પ્રાન્તની દૃષ્ટિએ ચર્ચવા અને જાગૃતિ કાયમ રાખી અંતિમ ધ્યેયને આ પ્રવૃત્તિ મારફતે પહેંચી વળવા મહારાષ્ટ્રીય બધુ કેટલી કાળજી અને ચીવટાઈ રાખે છે તે કહેવાની ભાગ્યેજ જરૂર હોય. તેઓ લગભગ નિયમિત રીતે આવાં આંધવેશન મેળવી શકયા છે એજ તેમની કેન્ય બુદ્ધિની સાખાતિ છે.
આપવાની નીતિ રીતિ અને પાત્રની યાગ્યાયેાગ્યતા માટે જાણુાય છે...અગાગ્ય દીક્ષાઓની પાછળ છુપાએલ ઘેલછા એ.એક જૈન કામને શરમાવનારી ને જૈન ધર્મી હિણપત લગાડનારી ખરેજ કહેવાય.' આ વિચારો ફટ્ટી ચુસ્તાને મજબૂત જવાબ પૂરા પાડે છે અને પ્રતિ ઇચ્છનારા દીક્ષાના વીરાધીઓ નથી ગેમ પણ સાથે સાથેજ જાહેર કરે છે.
મહારાષ્ટ્રીય એની આ ખત પ્રશ્નસાપાત્ર છે. એટલુંજ નિ પણ સ`થા અનુકરણીય છે.
જૈના જમાનાની સાથે જીવવા માંગતા હોય તો ધર્માંધ
જમાનાનાં જીવન ગાળનારાઓને ચરણે મુબઇ સમાચારના તંત્રી સ્થાનેથી તા. ૧૬ મી જુને દર્શાવાએલા વિચારા ધરવા જોઇએ કે · જૈન જેવી વ્યવહાર કુશળ વ્યાપારી ગ્રામ જેણે એક સમયે ગુજરાતનું રાજ્યતંત્ર ચલાવ્યુ હતુ તે એ સબંધે સ તાષકારક નિરાકરણ ન કરતાં અત્યારના જાગૃતિ યુગને નહિં પણુ ધર્માંધ જમાનાને છાજે તેવી રીતે દર અદર લડી નાણાં અને શક્તિની બરબાદી કરી નાળી પડતી જય છે તે અત્યંત શનિય છે.'
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સ સરિતા સમાય છે તેમ હું નાય! તારામાં સ દૃષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ ષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
જૈન યુગ
સરિતા સહુ જેમ સારે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિ; જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તુ' વિભક્ત દૃષ્ટિમાં.
જૈન યુગ.
તા. ૧-૭-૩૧
બુધવાર.
શ્રી દક્ષિણુ મહારાષ્ટ્ર જૈન વે. પ્રાન્તિક પરિષદના પ્રમુખસ્થાને વિદ્રાન બંધુશ્રી મકનજી મહેતાની વરણી થઇ હતી અને સમાજ તેમજ દેરાની ચાલુ પરિસ્થિતિને અંગે તેમણે જે સ્વતંત્ર વિચારા નિડરપણે રજુ કર્યા છે તેનો પુખ્તણે વિચાર કરી ઘટતા કરાવો કરવાના પ્રસગ આવાં સંમેલનનાં પ્રસંગો ન થાય તો શકય નથી અને તેથીજ આવાં સંમેલનાના ઉત્પાદા અને કાર્યવાઢા પોતાના અમૂલ્ય સમયને ભાગે પાર પાડવા ઢામલીડ તા તે અન્ન તેમને ખરેખર અભિનંદન ઘરે.
શ્રી મહેતાનાં ભાષણમાં દેશની આઝાદીની સત્ય અને અહિંસાના મૂળભૂત સિદ્ધાન્તા પર રચાયેલી લડત, વ્યાપારને લગતા સ્વદેશી એન્કા વિમા કંપનીમા, સ્વદેશીની ભાવના યુક્ત રૅરીઆ પ્રવૃત્તિ અને ખાદીની ખાનદાની વગેરે જેન કામને તેમજ સમસ્ત દેશને લગતા પ્રશ્નો ચર્ચાયા ઉપરાંત વિશિષ્ટ રીતે ક્રામને લગતા પ્રશ્નો પરત્વે પણ પોતાના સ્પષ્ટ વિચારો વ્યક્ત કરવાનું તેઓ ચૂકયા નથી.
જૈન કામમાં ત્રણે ફ્રિકાએના એકય વિષે શ્રી મઢુતા કહે છે કે ત્રણે ફ્રિકા એક થાય તેનાજ પ્રયત્નો કરવા
*
-
શ્રી મહિલા પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રીમતી સૌ॰ ગુલાબ ડૅનનું વક્તવ્ય આજની જાગૃત થએલી સ્ત્રી શાંતનું પૂરૂ ભાન કરાવે તેવું છે અને શ્રાવિકા સમાજના પ્રશ્નો પર પૂરા પ્રકાશ પાડે છે એટલુંજ નહિ પણ એ જાગૃત થળેલી સ્ત્રી શક્તિ તેના જરૂરી હક્કોનુ પાલન માંગે છેં એ તેમના નેતૃત્વ નીચે પસાર થયેલા ડરાવા જે અન્યત્ર પ્રકટ થયા છે
તે પરથી અને તેમના વ્યકત થયેલા જુસ્સાદાર અને મક્કમ વિચારામાં તરવરતા જોઇ શકાય તેમ છે. જૈન સમાજ સત્રડતી દશા હવે વધુ વખત ચલાવી નહિં શકે એ વાત નિર્વિવાદ છે. અને તેથીજ સમાજના ફૂટ પ્રશ્નો અને પ્રગતિના માર્ગો વિચારી તેને સત્વરે નિર્ણય અને અમલ કરવાની જવાબદારી સમાજના આગેવાનોની તેમજ સમાજના પ્રત્યેક અંગની રહે છે.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
તા ૧-૭-૩૧
શ્રી ૬. મ. જૈન શ્વેતાંબર પ્રાં પરિષદ
દ.
અધિવેશન ૭ મું—સાંગલી,
તા. ૧૨-૧૩ બ્રુન ૧૯૩૩.
ઉપવન પરિષદ બાપુ ની જીવ શ્રી દમ. જૈન શ્વેતાંબર માં. પરિષદ્
અધિવેશન ૭ મું—સાંગલી.
પાસ થયેલા ઠરાવેા.
ફેકટરીની જગ્યામાં ભરવામાં આવી હતી. સ્વાગતાક્ષરો બાપુભાઇ રતનચંદે પોતાના ભાષણમાં જૈન ધર્મના સક્ષિપ્ત નિહાસ વર્તમાન પરિસ્થિતિ અને સુધાા કરવાના ઉપાયો થોડા શબ્દોમાં સૂચવ્યા હતા ત્યારબાદ શ્રી મકનજી જે. તા. B, A, LL. B. Bar at law મુબઇ એાએ પરિ પદનું અધ્યક્ષસ્થાન સ્વીકારી પોતાના ભાષણમાં જણાવ્યું કે લીગ એક નેશન્સ કરતાં પૂજ્ય ગાંધીજીનું સ્થાન ઉંચુ છે. દેશની સ્વતન્ત્રતામાંજ સામાજીક ઉન્નતિ છે આર્થિક ઉન્નતિ માટે રાજ્યકીય સ્વત નતા આવશ્યક છે. ખાદિમાં સ્વરાજ્ય
મહિલા પરિષદના પ્રમુખ—
શ્રીમતી ગુલાબ મ્હેન મહેતા.
冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬
. પરદેશી કપડામાં અમાણ દેશની દદ્રિતા વ્હેલી છે. અને તેથી દ્ર્નારા ભારતવાસી પેટ પુરતા અન્નને પણ્ પામતા નથી. મૂખ્ય ધંધા તરીકે ચરખા સ્વીકાર અને તેમાંજ ગરીયાના આનંદ અને અન્ન ભરેલા ટૂંકા કાઢવી-વીમા કંપનીઓ તથા સ્વદેશી વાવટાને ઉત્તેજન આપવું-સ્વદેશી વસ્તુ વાપવી-કેંટલ કૅટેકશન બીલ અમલમાં લાવી ખેતીને ઉત્તેજન આપવું કિંગેરે બાળતા તેગ્માએ પાતાના ભાષણમાં અસરકારક રીતે સ્પષ્ટ કરી હતી. વળી તેઓએ આગળ
ખોલતાં જણાવ્યુ` કે સંસ્થાની દેશી પ્રશ્નના હક્કોનું રક્ષણ જે સ્વરાજ્ય ઘટનામાં ન થાય તે એવી રાજ્ય ઘટના ક્રેષ્ઠ કબૂલ ન કરે-અને સ્ત્રીઓને પણ સામાજીક અને રાજ્યકિય બાબતમાં ચાગ્ય સ્થાન મળવું જોઇએ.
સ્વાગતાધ્યક્ષ રોડ બાપુભાઇ રતનચંદ નયા પ્રમુખ કાકર્તા શેડ ચતુરભાઈ પિતાંબર એગ્મા પોતાના વ્યવસાય છેડી પિરષદને પરાસ્ત્રી કરવાના હૅતુથી એક માસ થયાં અથાગ પરિશ્રમ ઉડાવી રહ્યા હતા.
-
个个
ભરાય ૧.
રાષ્ટ્રપતિ પંડીત મોતીલાલ નેહરૂ જેએની અનન્ય દેશભક્તિ તેમજ માતૃભૂમિની સ્વત ંત્રતા માટે કરેલુ અવિશ્રાંત પરિશ્રમ અને અસિમ સ્વાત્યાગ માટે શ્રી ૬. મ. જૈન શ્વેતાંબર માં, પિપ૬ હાર્દિક સન્માનની લાગણી ધાવે છે. તેથીના આ રાષ્ટ્રીય જંગના કટોકટીના પ્રસંગે સ્વર્ગવાસથી
પ્રતિક પરિયા પ્રમુખશ્રદ્યુત મનજી જે, મહેતા.
***
બાર-એટ-લા.
***
આ ભારત વર્ષને એક ન પૂરી પાડી રાકાય તેવી ભારે ખાટ પડી છે. તેથી આ મુભા દિલગીરી પ્રદર્શીત કરે છે અને પડીત જવાહરલાલજી તેમજ તેમના અન્ય કુટુંબીયા તર દિલમાચ્છ બનાવી સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે
પ્રમુખ સ્થાન..
રાવ ૩.
ભાતની સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે મહાત્મા ગાંધીજીએ જે મહાભારત કા અહિંસા અને સત્યના પાયા ઉપર ચલાવેલ છે તે માટે આ સભા મપૂ` સહાનુભૂતિ સાથે મહાત્માછનું અપૂર્વ ગૌરવ કરે છે, અને તેના ભવિષ્યના કાર્યક્રમમાં ભાગ લેવા જૈન સમાજને આગ્રહ પૂર્વક વિનંતિ કરે છે. પ્રમુચ્ય સ્થાનેથી.
ઠરાવ ૩.
હિંદની આઝાદીની લડતમાં દ્વારા ધુ ભગનીઓએ પોતાના સુખ વૈભવને ?!કરે મારી દેશના માટે કારાગ્રહવાસ સહન કરેલ છે અને જેએએ પોતાના પ્રાણુ દેરા સેવામાંજ
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
-- જૈન યુગ –
૧-૭-૩૧
કરે છે.
અર્પણ કરેલા છે. તેઓ માટે આ સભા અંતઃકરણપૂર્વક ધ્યાનમાં લેવા ઉપરાંત લગ્નના ક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરી પેટા જ્ઞાતિ સન્માનની લાગણી ધરાવે છે. અને જેન બંધુ ભગિનિઓએ તેડી કન્યાને લેવડ દેવડને વઢિવટ શરૂ કરવા ભલામણ કરે છે. આ લડતમાં જે કંઈ ફાળો આપે છે તે માટે આ સભા
ઠરાવ મૂકનાર શ્રી શીવજી દેવસિંહ. અનુમોદન શેઠ તેઓનું અભિનંદન કરે છે.
ડુંગરશી અમથારામ. શ્રી પાનબ્લેન કુમારી પ્રમુખ સ્થાનેથી.
ઠરાવ ૯. ઠરાવ ૪.
હાલમાં જેનેની ઘટતી જતી સંખ્યા તથા વધતી દક્ષિણ વિભાગમાં સાધુ મુનિરાજ ઘણા ઓછા પ્રમાણમાં
નબળાઇના કારણોમાં સૌથી પ્રધાન કારણ શરીર પ્રકૃતિ તરફ વિહાર કરતા હોવાથી ગુજરાત કે બીજા પ્રદેશ જેવું ધાર્મિક
રખાતી બેદરકારી છે. તે ધ્યાનમાં લઈ દરેક ગામમાં તાલીમવાતાવરણ આ દેશમાં • રહી શકે એ સ્વભાવિક છે તેથી
ખાના અખાડાઓ સ્થાપન કરી નિયમિત નમસ્કાર વિગેરે એ ત્રુટી પૂરી પાડવા માટે અને જૈનત્વની ભાવના સોદિત
શારિરીક વ્યાયામ લેવા દરેકને ભલામણ કરે છે. તેમજ જાગૃત રાખવા માટે આ સમા શ્રી અખીલ ભારત જેની
બહેનોએ પણ આપણી માફક વ્યાયામ લેવું એમ ભલામણું “વેતાંબર કૅન્ફરન્સને પિતાના તરફથી બે ઉપદેશકે આ વિભાગમાં કાયમ રાખવા વિનંતિ કરે છે.
ઠરાવ મૂકનાર શ્રી મગનલાલ માધવજી ગાંધી. B, A. પ્રમુખ સ્થાનેથી.
1.1, B. ચિકેડી. અનુમોદન શેઠ ગણપત પદમચંદ, ર. ઠરાવ ૫.
ડજી પાટી. દરેક જૈન કન્યા તથા કુમારને ધાર્મિક શિક્ષણ
કરાવ ૧૦. આપવા અને દરેક ગામમાં પાઠશાળાઓ સ્થાપવા અને વિદ્યાથીંઓને ઉત્તેજન આપવા આ ર્કોલરશીપ અને ઇનામો
દક્ષિણમાં વસતા જેન વેતાંબર સમાજની સર્વ બાઆપવા આ કેન્ફરન્સ દરેક ગામના સંઘોને ભલામણ કરે છે.
જુથી સંપૂર્ણ માહિતી મેળવવા માટે વસ્તિ પત્રક કરવું ઘણું જ
આવશ્યક છે. તેથી એક પગારી માણસ રાખી જેમ બને તેમ ઠરાવ મૂકનાર શેઠ ગીરધરલાલ કાળીદાસ. અનુમોદન
, જલ્દી કરવા આ કોન્ફરન્સની કાર્યકારી કમિટી વ્યવસ્થા કરે. સૌ રંગુબેન. ચુનીલાલ છગનલાલ. રવચંદ તુળજારામ શાહ,
ઠરાવ મૂકનાર શ્રી ગોવિંદ રામચંદ B. A. તારગામ.
અનુમોદન શેડ વોલચંદ ઉમેદચંદ. સ્વદેશી બેન્ક વિમા કંપની અને વહાણની કંપનીઓની આવશ્યકતા આ કેન્ફરન્સ સ્વીકારે છે. અને જેન : બંધુઓને આગ્રહ પૂર્વક ભલામણ કરે છે કે સ્વદેશી બૅન્ક એકસંબા શ્રી પંચ મહાજને લગ્ન બાબત નીચેના વિમા કંપની અને વહાણ કંપનીને ઉત્તેજન આપવું. ઠરાવ કરેલા છે. તે માટે આ સભા તે પંચભાઈઓનું અભિકરાવ મૂકનાર શેક બાલચંદ હીરાચંદ અનુમોદન શેઠ
નંદન કરે છે તથા દરેક ગામના પંચ ભાઈઓ આ ઠરાવને કીસનદાસ ભૂખણદાસ. શેક ગીરધરલાલ કાળીદાસ.
અનુસરી શકાય તેટલા ઓછા ખર્ચ માં લગ્ન પાર પાડશે એમ
આ પરિષદ ઇચ્છે છે. ઠરાવ ૭. સેલાપુરના મÁમ મલાપા ધનશેટ્ટી આદિ ૪ વ્યક્તિઓ
(૧) હાલની પરિસ્થિતિને અનુસરી દરેક પરિસ્થિતિના તરફ લેકમતની અવગણના કરીને બ્રીટીશ સરકારે ફાંસીની
માગુસેને પિતાના લગ્ન માટે અડચણ ન પડે તેટલા માટે શિક્ષા કરી અન્યાય કરેલ છે તે માટે આ સભા તાત્ર નિષેધ
લગ્ન સમારંભ ફક્ત ૩ દિવસમાં પૂરી કરે તથા મહાજનના વ્યક્ત કરે છે, એ જ પ્રમાણે લાહોર વત્રા કેસના ફાંસીએ
સામે, ધણી જે સુચના કરે તે સામાની ઈચ્છાનુસાર જમણ ચઢાવેલા ભગતસિંહ અને તેના સાથીઓએ રવીકારે મારું નામી આવ. નાપસંદ હોવા છતાં માતૃભૂમિ તરફ હાર્દિકે પ્રેમ બતાવી કારાવ મૂકનાર શેઠ નેમચંદ જેઠાગામ. અનુમોદન શેઠ પ્રાણુ સ્વાધિન કર્યા બદલ આ સભા તેઓનું અભિનંદન કરે છે. નેમચંદં વિષચંદ. શેડ લાલચંદ દેવચંદ.
ઠરાવ મૂકનાર શેઠ મોતીલાલ વીરચંદ. અનુમોદન શેઠ ઠરાવ ૧૨. ગણપત છગનલાલ. શેઠ દલીચંદ રતનચંદ ભાઉ પાયગડા પાટીલ. જેન કેમ થાપારી હોવાના લીધે દુન્નર ઉદ્યોગ અને કરાવ ૮.
વિજ્ઞાન વિષયક કેળવણી ત૬ ખાસ લક્ષ આપવું જરૂરનું છે. સામાજીક કુરીવાજોને તોડી નાખવા સંબધના કરવાના
અને તે માટે જેન શ્રીમતિએ વિદ્યાર્થી માટે શિષ્યવૃત્તિઓ
ઈનામ વિગેરે આપી ઉત્તેજન આપવા આ કોન્ફરન્સ પ્રત્યેક કૅ ન્સની બેઠકમાં પસાર થયા હોવા છતાં કીર્તિ અને સ્વાર્યની ખાતર પરિષદના ઠરાવનું ઉલ્લંધન કરનારનું
ભલામણ કરે છે. આ સભા તિરસ્કારપૂર્વક નિષેધ કરે છે અને હવે પછીથી
સાંગલી જેન “વેતાંબર બેડીંગને આથક મદદ આપવા જાહેર કરે છે કે બાળ લગ્ન વૃદ્ધ લો કન્યાવિકા અને આ કોન્ફરન્સ આગ્રહ પૂર્વક વિનંતિ કરે છે. રૂઢિ અનુસારે થતા અનાવશ્યક ખર્ચ તથા પરિષદે નિષેધેલી ઠરાવ મૂકનાર શેઠ ચતુરભાઈ પિતાંબર સાંગલી અનુબાબતેને આશ્રય લેનારને સમાજ દ્રોહી ગયુ. અને દરેક મદન ધ્રા પુરાણિક, શેઠ દિપચંદ ભાયચંદ E. A. L. B. ભાગના નેતાઓને તથા પાને આ સભા ઉપરની બાબતે થી સૌ ગુલાબબ્બેન મહેતા મુંબઈ. B• સુરે.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૦૧
શ્રી દ. મ. જૈન શ્વેતાંબર મહિલા પરિષદ.
અધિવેશન ૭ મું—સાંગલી.
- પાસ થયેલા ઠરાવો. –
અધ્યક્ષ –શ્રી સૌર ગુલાબ બહેન મહેતા-મુંબઇ. ઠરાવ 1.
ઠરાવ ૪. આઝાદીના ધર્મ યુદ્ધમાં આબાલ વૃદ્ધે આપેલા સુંદર બાળ લગ્નથી સ્ત્રીઓના સામાજીક જીવનને સ આત્મભાગેની આ પરિષદ સહર્ષ નોંધ લે છે અને જે જૈન થતે સારદા બીલના કાયદાથી અટકાવે થતું હોવાથી આ ભાઇ ખેત પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે પિતાને કાળે આખો સભા અંતઃકરણુપૂર્વક તેને ટકે આપી આદર પૂર્વક સ્વીકારે છે તેઓને અભિનંદન આપે છે અને આશા રાખે છે કે છે. તથા હિઝ હાઇનેસ શ્રીમંત અપ્પા સાહેબ પટવર્ધન ચીક ભવિષ્યમાં જરૂર પડે. જૈન જનતા પિતાનો ફાળે એના કરતાં સાહેબ સાંગલીને આ સભા પ્રજા જીવનના વિકાસ અને શાગ્ય રીતે આપવામાં મગરૂરી માનશે.
રિરીક ઉન્નતિ માટે આ કાયદાની અમલ બજવણી સાંગલી
સંસ્થાનમાં જેમ બને તેમ જલદી કરવાની કૃપા કરે એમ ઈચ્છે છે. બીન જરૂરી ખર્ચ કરવાના અને એવા કઢંગા રીવા- આ ઠરાવની ૧ કેપી શ્રીમંત ચિફ સાહેબને મોકલવા જેને આ પરિષદ સખ્ત રીતે વડી કાઢે છે. અને પ્રત્યેક આ સભાના સેક્રેટરીને સત્તા આપવામાં આવે છે. બહેને કોઈપણ સંજોગોમાં સમાજ કે સંજોગોના દબાણને ઠરાવ પ.. આધિન થઈ કોઈ પણ પ્રકારે વર્તનમાં ન મુકવાની ભલામણ ભવિષ્યના બંધારણમાં સ્ત્રી પુરૂષના સમાન હક્કનો કરે છે.
જે ખરડો મહાત્માજી આગળ અગ્રગણ્ય સ્ત્રી સંસ્થાઓએ ઠરાવ ૩.
મોકલાવેલ છે. તેને આ પરિષદ ખરા અંતઃકરણથી અનુ, જૈન સમાજની ઉન્નતિ અને જૈનત્વની જાહેજલાલી મેદન આપે છે. અને એ બીન શરતે આપેલા સાથે ઉત્તમ પ્રજા જનની પ્રાપ્તિ કરવા માટે સ્ત્રી શિક્ષણ અમિભાગો પછી પણ જે સ્ત્રી પુરૂષના હક્કામાં કોઈપણ એક આવશ્યક અને મહત્વનું અંગ છે તેથી સ્ત્રીઓને ઉદ્યો- પ્રકારના કર રખાશે તે તે બંધારણ ભારતની સ્ત્રીઓ તે ગિક નૈતિક તેમજ ધાર્મિક કેળવણી આપવાની આ સભા માન્ય નહીજ રાખી શકે. આવશ્યકતા જુએ છે અને એક જગ્યાએ જૈન શાળાઓ આ ઠરાવ મહાત્માજી તેમજ બીજી હિંદી પ્રતિનિધિઓ ખોલી ધાર્મિક શિક્ષણને સ્ત્રીઓ માટે પ્રબંધ કરવા ભલામણ લંડન જાય તે પહેલાં તેમના ઉપર મોકલાવી આપવાની
પ્રમુખશ્રીને સત્તા આપે છે હરાવ ૧૩.
અને તે બાબત શ્રીમંત સરકાર ચીફ સાહેબ સાંગલીને - જૈન સંપ્રદાયના શ્વેતાંબર દિગંબર અને સ્થાનકવાસી ઉપકાર માને છે.
પ્રમુખ સ્થાનેથી. એ ત્રણ ફીરકાઓને એકત્ર કરી સાથે મળી જવાના ઠરાવો
ઠરાવ ૧૫. પ્રત્યેક સંપ્રદાયની કેન્ફરન્સમાં થયેલા છે છતાં અસરકારક
આ સભા પ્રત્યેક જૈન બંધુઓને રાષ્ટ્રની તેમજ પરિણામ નહીં જણાયાથી આ સભા પ્રત્યેક સંપ્રદાયની રેન્જ
ધર્મની દ્રષ્ટિએ વિચાર કરી ભલામણ કરે છે કે બને ત્યાં રન્સને અને નેતાઓને વિનંતિ કરે છે કે ચાલુ પરિસ્થિતિ
સુધી પરદેશી માલનો ઉપગ ન કરતાં સ્વદેશી માલનેજ મુજબ આ કાર્યક્ષેત્રને વધારે-જેમ બને તેમ જલદી સામાજીક
ઉતેજન આપવું અને કપડામાં ખાસ કરીને શુદ્ધ ખાદી વાપરવી. ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય કાર્યમાં સંધઠ્ઠીત થઈ એકમતથી ચાલવાને પ્રબંધ કરે.
ઠરાવ મૂકનાર-શક ગણપતલાલ પદમચંદ. અનુમોદન ઠરાવ મૂકનારઃ-શેઠ પોપટલાલ રામચંદ, અનમેદની વચ્ચે દ તુળજારામ. કુમારી પાના હેન. શીવજી દેવિસિંહ. રા. બાળગોંડા ભૂજગૌડા પાટીલ, . બાળાપ ચંદાપ છાપત. ઠરાવ ૧૬. ઠરાવ ૧૮.
દમ, જૈન વેતાંબર પ્રાન્તિક પરિષદની તેમજ સાંગલી નિવાસી શ્રી રા. ર. શેઠ ચતુરભાઈ પીતાંબર દ. મ. જોન છે. બેડીંગની મેનેજીંગ કમિટિ તથા બેડીંગની જેઓ આ સભા તરફથી ચાલતી દ. મ. જૈન શ્વેતાંબર ફડ વસુલ કમિટિની અંદર ફેરફાર કરી સભ્ય નીમબેડીંગની સેવા તન-મન-ધનથી છેલ્લા ૧૦ વર્ષ લગભગના વામાં આવ્યા છે. લાંબા વખતથી બજાવી રહ્યા છે. અને જૈન સંપ્રદાયના ઠરાવ મુકનાર શેઠ બાળારામ ગૌતમચંદ. અનુમોદન પ્રત્યેક કાર્યોમાં નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિથી સક્રીય કાર્ય કરે છે તે બદલ શેઠ વાલચંદ ઉમેદચંદ આ સભા તેમની કદર કરે છે.
ઠરાવ ૧૭. સાંગલી સંસ્થાનમાં તેઓએ મ્યુનિસિપાલીટીના પ્રેસિ- દ. મ. ન “વેતાંબર પ્રાતિક પરિષદને રીપેટ ડેન્ટ તરીકે કામ કરી પ્રશ્ન અને રાજ્ય બનેના પ્રેમ અને તથા હિસાબ સંવત્ ૧૯૮૫ ના પિષ વદ ૧ થી સંવત ૧૯૮૭ વિશ્વાસને પાત્ર બન્યા છે અને સાંગલી સંસ્થાનમાં ઓનરરી ના જેઠ વદ ૭ સુધી આ સભા મજુર કરે છે. મિઝટની પ્રથમ ચુંટણીમાં તેઓ નિમાયા છે તેથી આ ઠરાવ મુકનાર-શેઠ નાનચંદ ભાયચંદ. અનુમોદન સભા તેઓના બહુમાન સાથે ગૌરવથી અભિનંદન કરે છે શેઠ લીલાચંદ ખેમચંદ.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
– જૈન યુગ –
તા
૧-૭-૩૧
ઠરાવ ૬.
( અનુસંધા પૃ૩ ૯૭ થી) આર્થિક સ્વતંત્રતા માટે દેરાને પહેરવાના કપડાથી
પડ્યો જ્યાં પ્રાણવાન પડકાર,
પ્રજાએ દી ત્યાં પ્રતિકારક માંડી નાની સરખી ગૃ4 ઉોગી ચિજે પણ દેશમાં જ ઉત્પન્ન
ઉતાર્યો દ્ધા અપર પાર, કરવાની ખાસ જરૂર છે. અને તેને ઉતેજન આપવા માટે
ઘવાયાં બાળવૃદ્ધ નરનાર. હરકેઈની માત્ર સ્વદેશી વસ્તુઓ વાપરવાની ફરજ છે-એમ
સત્તા મદ સંહા જી એ સત્યાગ્રહ હથિયાર, આ પરિષદ માને છે. અને આશા રાખે છે કે ઘરમાં
ડગમગતી સરકાર શોધવા ચાલી ત્યાં સહકાર; હારમાં અને દેરાસરમાં પણ સર્વત્ર અને સર્વાશે સ્વદેશી
દ્વેષ જેના દિલમાં ન લગાર, ચિજ વાપરવાની પ્રત્યેક જૈન ભાઈ બહેન પ્રતિજ્ઞા લેશે.
પ્રેમથી સહુને એ જીતનાર: સાંગલીના મહારાણીની સહાનુભુતી.
સત્યથી રજ પણ નવ ખસનાર, મહિલા પરિષદની બેઠકમાં શ્રીમંત સૌ. મહારાણી
લડત આ અંતિમની લડનાર. સરકાર સાંગલી એઓએ મુલાકાત આપી બી શિક્ષણ “સત્ય એજ ઈશ્વર” જાણે છે સર્વ ધર્મને સાર, તથા હાલની રાજકિય પરિસ્થિતિમાં સ્ત્રીનું સ્થાન એ પંથ પ્રવર્તક આ દર્શનને જાયે ભવજળ પાર; વિષય ઉપર અસરકારક રીતે લગભગ પણ કલાક ભાષણ
જીવન લાંબું દેને કિરતાર, આપ્યું હતું.
હિંદને હૈયા કેરો હાર;
જગવશે જન્મભૂમિ જયકાર, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ, નમે અમ મસ્તક સર્વ પ્રકાર. અપીલ. તા. ૨-૬-૩૧.
મ. ૬. દેશાઈ. સર: a આ સંસ્થાના ઉદ્દેશથી ભાગ્યે જ કોઈ વ્યક્તિ અજાણ હશે. જૈન સમાજમાં આ સંસ્થા આજે ૨૨ વર્ષથી ધાર્મિક
સત્વરે મંગાવો ! અને વ્યવહારિક કેળવણીના ઉતેજનાથે, (૧) હિંદુસ્થાનના જુદા જુદા ભાગોમાં ૭૦ થી પણ અધિક સેન્ટરમાં ધાર્મિક શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨.' પરિક્ષા લઈ ઉત્તિર્ણ થયેલા બાળક-બાલિકાઓને ઈનામ તયા પ્રમાણ પત્રો આપવાનું. (૨) જૈન પાળાએ ? આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠનો દલદાર ગ્રંથ મદદ આપવાનું (૩) માધ્યમિક તથા ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા છે. અને ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને આ ૨કાલરશિપ આપવા વગેરેનું કાર્ય ઘણીજ સુંદર રીતે બજાવી 8 સંગ્રાહક:-રને સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, રહી છે. આજે ધાર્મિક પરિક્ષાઓમાં ૧૨૦૦ જેટલા બાળક- 8
બી. એ. એલએલ. બી; એડવોકેટ બાહીકાશ બેસે છે તે ઉપરથી આ સંસ્થા ધાર્મિકતાને પ્રચાર છે. પ્રાપ્તિસ્થાન:-શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ, ૨ અંગે જે સેવા બજાવી રહી છે તેનો ખ્યાલ સહેજે આવી શકશે. છે
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૨ આવી ઉત્તમ સંસ્થાને અપનાવવાની દરેક જૈન બધુની પવિત્ર ફરજ છે. સમાજના બાલક-બાલિકાઓને અજ્ઞાન રૂપા શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી અંધકારમાંથી કાઢી ધાર્મિક અને વ્યવહારિક શિક્ષણ આપવા- શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ર્કોલરશિપ (પ્રાઇઝ) અપાવવામાં મદદ કરવાથી પુણ્ય ઉપજન ઉપરાંત સમાજ
દરેક રૂપીઆ ૮૦) નું. અને ધર્મની સર્વોત્કૃષ્ટ સેવા બજાવી શકાય છે.
છેલ્લી મેટ્રીકયુલેશનની પરીક્ષામાં ફતેહમંદ નિવડેલા આ વર્ષે અમોને જણાવતા ખેદ થાય છે કે બેડ
જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે. પાસે પૂરતાં કંડના સાધનોના અભાવે પાઠશાળાઓ અને મમ શેડ ફકીરચંદ પ્રેમચંદના નામથી સાંપવામાં વિઘાર્થીઓને મદદ આપી શકાય એવી સ્થિતિ નથી, પાઠ- આવેલા ફંડમાંથી કોન્ફરન્સ ઓફીસ તરફથી એક ઐશ્વરશિપ રાળાઓ અને વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપવ• ઘણી જ જરૂર છેલ્લા દ્રારાનના રક્ષિામા-સત વિયમાં સૌથી ઉચા છે અને તેઓને નિરાશ ન કરવા પડે તે હેતુથી આ અપીલ નંબરે પાસ થનાર જૈનને, તેમજ બીજી કેલરશિપ સુરતના આપ સમક્ષ રજુ કરવામાં આવે છે,
રહેવાસી અને કુલે સૌથી વધારે માસ મેળવનાર જૈનને
આપવા માટે નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. એ ઍલરશિપને આ કાર્ય માટે રૂ. ૧૫૦૦ થી ૨૦૦૦) ની અત્યા
લાભ લેવા ઇચ્છનાર જૈન શ્વેતાંબર મુર્તિપૂજક વિદ્યાર્થીઓએ વક્તા છે. “ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય ” એ ન્યાયે આપ -માસ વગેરે સર્વ વિગત સાથે-નીચેના સ્થળે તા. ૧૫-૭-૩૧
આ કાર્ય માટે જરૂરીઆતને ધ્યાનમાં રાખી સારી રકમ સુધીમાં અરજી કરવી ભરી-ભરવી અગણિત પુણ્ય ઉપાર્જન કરશે.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. ) ાર રણછોડભાઇ રાયચંદ
ઝવેરી મદદ મોકલવાનું ઠેકાણું: ઍનરરી સેક્રેટરીઓ. ૨૯, પાયધૂની, મુંબઈ ૩. ? મોહનલાલ ભગવાનદાસ - શ્રી જૈન ભવે એજ્યુકેશન બેડ. તા. ૧૨–૬–૭૧. ! ઝવેરી સેલિસિટર. ૨૦, પાયધૂની, ગોડીની ચાલ, મુંબઈ, ૩.
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
ટાઇ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
તા. ૧-૭-૩૧
જૈન ગ્રેજ્યુએટ બાનુને અભિનંદન.
ઘડીયાળો.
લાડવા શ્રી, જ્ઞાતિના પ્રથમ જૈન ગ્રેજ્યુએટ ભરૂચના મ્હેન વિદ્યાગૌરી જેઓ આ વર્ષે મુંબઇ યુનિવર્સીટીની બી. એ. ની પરીક્ષામાં પસાર થયા થયા છે તેઓને અભિનંદન આપવાના એક મેળાવડા શ્રીયુત મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆ સોલિસિટરના પ્રમુખપણા હૅડલ તા. ૨૮ મી એ થયા હતા. આ ડ્રેને અભ્યાસમાં કરેલ પ્રગતિને અનુકરણ કરવા પ્રાસ'ગિક વિવેચને થયા હતા, અને લાડુ શ્ર. જ્ઞાતિ
અમારા ઘડીયાળાને પ્રખ્યાતીમાં લાવવા સારૂ ફક્ત તા. ૩૧ ઓગસ્ટ ૧૯૩૬ સુધીજ તદ્દન ઓછા ભાવ, — હાથના ઘડીયાળા :—
(૧૫૬) રા. ગા. સાનેરી ફ્રેન્સી શેપનુ સેકન્ડ કાંટાવાળુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરડી વ ચાર સાથે કીંમત 531 31. 8-2-0
તરથી એક માનપત્ર આપવામાં આવ્યું હતું. પ્રમુખશ્રીએ (૧૬૦) નીકલ સીલવર' લીવર મશીન જાડા કાચવાળું સુંદર
કાની અન્યાય દૂર કરવા ખાસ આગ્રહ કર્યો હતા. —કૉન્ફરન્સનું પ્રચાર કાર્ય.
ક્રીસ્ટલ શેપનુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરટી વધુ ચાર સાથે કીંમત ફકત રૂા. ૪-૧૦-° ~: ખીસાના ઘડીયાળા :—
—ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકલચંદ હાલ વીજાપુર તાલુકામાં પ્રચારકાર્ય અર્થે જતાં જનતામાં સારી જાગૃતિ હોવાનું જણાવે છે.
—મી. અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ પાટણ તર છે, તેઓએ ત્યાં ચૌદ ભાષા જુદા જુદા સ્થળેએ આપ્યાં છે, અને દરેક વખતે આશરે અમે હજાર માણસામે હાજરી આપી છે. ત્યાંથી રવાના થઇ તેમાં અન્ય સ્થળે જરૂરી પ્રચારાર્થે પ્રવાસ કરશે.
~~~મી કરસનદાસ વનમાલી શાહ હાલ ઇડર હીમતનગર તરફ પ્રવાસ કરે છે.
—મી. ભાઇચંદ નીમચંદ શાહુ હાલ ઝલવાડ તરફ છે. દરેક સ્થળે લામાં મારી જાગૃતિ છે. સુકૃત ભ’ડાર
કુંડમાં યોગ્ય ફાળે મળતા રહે છે.
૧૦૩
(૨૪૧) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર ચપટા શેષનુ
અમારી એક વર્ષની લેખીત ગેર ંટી સાથે કીં. ફા. ૨-૮-૦ (૨૪૫) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર રાઉન્ડ ક્રીસ્ટલ
શેપનુ સેકન્ડ કાંટાવાળુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરંટી વર્ષાં ત્રણ સાથે કીંમત ફકત રૂા. ૩-૮-૦ પેકીંગ તથા પોસ્ટેજ દરેક પારસલ દીઠ રૂા. ૦-૫-• વધારે. ઉપરના ઓછા ભાવ ફક્ત ઉપર લખેલી મુદત સુધીજ અમારી જાહેર ખબર સાજ રાખવામાં આવેલા છે. પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાલા.
પો. એ. ન. ૩૦૨૬, મુબઇ ૩.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા લય.
શ્રી સારાભાઈ મગનભાઇ મોદી લોન—સ્કોલરશીપ ફં
零零零零零零安安心
આ કુંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લોન રૂપે આપવામાં આવે છે.
(૧) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેાથા ક્ષરણની અંગ્રેજી સાતમાં ધારણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (૨) ટ્રેનીંગ સ્કૂલ અથવા કાલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે. ( ૩ ) મિડવાક્ કે નર્સ થવા માટે. (૪) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઇપ રાઇટીંગ, શોર્ટ હેન્ડ વિગેરેના અભ્યાસ કરવા માટે. ( ૫ ) કળાકૌશલ્ય ઍટલે કે પેઇન્ટીંગ, ડ્રોઇંગ, ફાટેગ્રાથી, ઇજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (૬) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કૉલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવા પડશે. તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે. અને કમાવની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મેાકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતો માટે તથા અરજી પત્રક માટે સેક્રેટરીને ગોવાલીયા ટેંકરોડ,-ગ્રાન્ટરેડ-બઇ લખા.
* સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થનાર પુરૂષે તેમજ જે માત્ર ધાર્મિક, સંસ્કૃત યા પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણાત થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, એટલે કે આ બન્નેએ પૈસા પાછા આપવા કે નહિં તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે,
જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળ લીમીટેડ.
સને ૧૯૨૫ ના સાતમાં એક્ટ પ્રમાણે તા. ૧૩-૧૨-૨૬ ને રોજ રજીસ્ટર થયેલી. ફ્રી-ટાઉન ત આપે-મુંબઈ,
ચાપણ રૂ!. ૫,૬૦,૦૦૦, દરેક !. ૨૫) ના વીસ હજાર શેરામાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણ ૯૪૬૦૦ વસુલ આવેલી થાપણ ૫૪૬૪૦ દર શેરે શ. ૫) અરજી સાથે રૂ!. ૧૦) એલેટમેન્ટ વખતે, અને રૂા. ૧૦) ત્યાર પછી.
ઉપરક્તમંડળમાંથી દરેક લાઇનમાં અહિં તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હાલ તુરંત મુંબઇ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમીયાન છ આનાના વ્યાજે તથા ત્યાર પછી આઠ આનાના વ્યાજે યોગ્ય જામીનગીરીથી અને ધીમેા ઉતરાવી લેન આપી સહ્રાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ દુષ્ટીકત માટે આનરરી સેક્રેટરીને ટાઉન હોલ સામે, કાટ, મુંબઇ લખવું.
ગર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે. શેર લેવા ઈચ્છનારે ઉપરના સરનામે લખવું.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
જૈન યુગ
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. તેના નામમાં શું ફેરફાર કરવા ચેાગ્ય છે? જૈન પ્રકાશના તંત્રી સાહેબ,
આપે રા. દેશાઇ કરી વિચાર!' એવા મારા નામથી ગત ઉદ્દેશીને કરેલા મથાળાની પ્રામગિક ધ તા. ૨૧-૬-૩૧ મા અંકમાં મારા આ પુત્રના ૩૧-૫-૧૧ ના એક લેખમાં કરેલ નાના કથનના લાંબા ઉત્તરરૂપે લખી છે. તેનો ઉત્તર આપવાની જરૂર રહેતી નથી. તેમાં છેવટે કરેલ આગ્રહ પ્રમાણે મારે ફરી ફરી વિચાર કરી માગ અભિપ્રાય પુનઃ નંદુર કરવાનુંરતુ નથી. મેં અભિપ્રાય આપી દીધા છે. એક વ્યાજબી પણ હળવા તાા કર્યો
ત્યાં એક લાંબી નોંધ જે રીતે આપે લખી છે તે માત્ર અધીનમત પ્રમાણે મારું વક્તવ્ય સમજ્યા વગરની છે તે જરા ટુંકમાં દર્શાવું છું.
૧ સંસ્થા કે પત્રનુ નામ આમ રાખવું કે તેમ રાખવુ જોઇએ એ સંબંધી લખતાં મને એ દલીલ માન્ય નથી' એ મારા શબ્દો આપની ધ્યાન બદ્રાર રહ્યા છે.
નામ ૫ -
૨ આમ છતાં પાછા આપની દલીલ પર આવીએ. ‘જૈન પ્રકાશ' એ નામ કેમ ટુંકું કરવામાં આવ્યું તે પર-પે વિચન કર્યું છે, તે હવે તેજ પ્રમાણે કહી શકાય કે સ્થા જૈન ઉત્ક્રન્સ પ્રકાશ' નું લાંબુ નામ મૂકી દઇને એ ટુંકું નામ પછી રાખ્યું તે ‘શ્રી મહાવીર જૈન મૂર્તિપૂજક વિદ્યાલય' એ લાંબું નામ થાય તેને બદલે પહેલેથી ‘શ્રી મ જૈન વિદ્યાલય' એ હું નામ ધારા કે રખાયુ હોય તે તેમાં આપને વાંધો નજ ડાવા જોઇએતેમજ વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે આપના મંતવ્ય પ્રમાણે, આ દિગાર સંસ્થાપે નથી તા તેનેા પણ ટાળેા કરવા માટે, * શ્રી મહાવીર શ્વે. મૂ॰ જૈન વિદ્યાલય' રાખવું ઘટે. હજા પણ પુનઃ કહુ છુ કે મને આ દલીલ માન્ય નથી.
૪ · અમૂર્તિપૂજકો સખાવતા ઝરા પૂરે વહેં તે’– મારા શબ્દોમાંથી ‘પૂગ’ શબ્દ પકડીને બહુ થોડા પણ સખાવતનો તે ( શ્રી મદ્ જે વિ) ના તરફ વહ્યો છે એ હું કબૂલી લઉ છું' એવું આપનું અનુમાન યેાગ્ય નથી. તે સંસ્થા પ્રત્યેની મદદમાં તેમના કાળા ભાગ્યેજ છે.
૩ વિશેષમાં જણાવુ છેં કે શ્રી મઢાવીર જૈન વિદ્યલિવામાં એટલું નામ સાર્થક છે. તેમાં અઢેળા અને પુષ્કળ અવકાશ છે કે જે અવકાશને કાલક્રમે સ્થાન આપવાનું પ્રાયઃ બની શકે.
૫ કયા સજ્જન દાનીએ સવા લાખની રકમ કયાં ભેદ વગર અર્પણુ કરી છે તેની મને ખબર નથી. તેમ હોય તે તે દાનીને. મારા હાર્દિક અભિનંદન છે. આવી કે આથી વધારે રકમ પ્રસ્તુત સરથા પ્રત્યે અમુક યાજનાપૂર્વક અણુ કરનાર નીકળી આવે તો તેના સદ્દાનુભૂતિ ભર્યા વિચાર આ સંસ્થાના કાર્ય વાકાના મોટા ભાગ જરૂર કરે એમ હું ધારૂં છું. ‘અપૂર્વ અવસર એવા કયારે આવશે?'
૬ દિક્ષની એકતા સંબંધીનું મારૂં કથન ત્રણે ફ્રિકા[ એકત્ર સંસ્થાઓ સ્થાપવાની દિશામાં મૂર્તિમંત કરવા મને આપે જણાવ્યુ' તે તેના અર્થ તે સ્થાપવા જેટલી સખાવત
કવાના તે ડાય તો તે મારી આર્થિક સ્થિતિની હા ની વાત છે; એ માટે તા પુન: મારે કહેવાનુ પ્રાપ્ત થાય છે કે મેવા વિચાર ધરાવનાર શ્રમ તે પાતાની સખાવતને પૂરા-અતિ વિશાલ ઝરો વવડાવે તો તે વિચાર ભરાબર મૂર્તિમંત થાય. મારે માટે તે અત્યારે એટકુંજ કહી શકું કે તેમાં મારી શક્તિ અને બુદ્ધિ અનુસાર કાળા આપવા હું પ્રયત્નશીલ રહીરા. અત્યારે તે આટલું કથન કરી શકુ છુ. આપને માટે એવું કથન કરવું યેાગ્ય લાગે તે તેનું કથન કરશે અને તેથી વધુ આગળ જઇ શકો
આપને મારા અભિનંદન.
७
જૈનાના ત્રણે ક્િકાઓ) જેમાં સ્થાન ન હોય તેવી સંસ્થાઓ ‘ જૈન ’ ના વિશાળ નામથી નભે એ વસ્તુ સામે અમાગ પ્રમાણિક વિરૂધ છે”..એ આપનું મંતવ્ય હાય તા ભલે ટા. તદનુસાર વરશે, મા " વિવધ ' નથી-‘વિરાધ’ હાય તો તેવી સંસ્થા સાથે લેશ પણ સહકાર હૃદયપર હાથ મૂકી આપી ન શકું. જૈન 'ના વિશાળ નામમાં સ ક્રિકાઓ દાય-આવી મળે, વિરોધમાં ‘ સવી જીવ કરૂ શાસન
.
રસ' એ ભાવના પ્રદીપ્ત કરીને દરેક જૈન અને જૈન સ ંસ્થા જૈનત્વના પ્રચાર અને વિસ્તાર કરતાં થાય એ હું અવશ્ય છુ. એકની હા કે એકના અભિપ્રાયથી સમુદાયનું ચક્ર તુરતજ ફરી જતું નથી. તેને સમય સોગ સામગ્રી અને સમુદાયબળની સહાય જોઈએ. એ સામુયિક બળ ઉત્પન્ન કરવાની ચળવળમાં આપણા પ્રયત્ન નિમિત્ત ભૂત થા એ વાંછનાપૂર્વક હાલ તો વિરમું છું.
તા. ૨૬-૨-૩૧.
——માહુનલાલ દે. દેશાઇ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એ જૈન પાશાળાએ અને વધાર્થીઓ માટે અગત્યનું.
આ વર્ષે માની નાણુ સંબંધી સ્થિતિ બ્રક્ષમાં રાખી જૈન વિદ્યાર્થીઓને સ્કાલ શિા આપવાનું બંધ રાખ
આવેલ હતુ. પરંતુ સ્કાલરશિપ માટે વિદ્યાર્થીઓ તરફથી વિશેષ પ્રમાણમાં માંગણી આવવાથી અમેએ એક અત્ર ફંડ માટે બહાર પાડી છે તે દરમ્યાન જે વિદ્યાર્થીઓને સ્કાલશિપની જરૂર હોય તેઓએ નીચેના સિરનામેથી છાપેલ કામ મંગાવી તા, ૧૦ જુલાઇ ૧૯૩૧ સુધીમાં અરજી મેકલી આપવી.
૧-૭-૩૧
**
વશે નહીં.
પાશાળાના વ્યવસ્થાપકાએ મદદ માટેની અ તા ૧૦-૭-૩૧ સુધીમાં મલી શકે તેવી રીતે છાપેલ ફા મગાવી અત્રે મેાકલી આપવી. મદદ એકજ વર્ષ માટે મત્તુર કરવામાં આવે છે તે તરફ લક્ષ ખેંચીએ છીએ.
ઉપાક્ત મુદ્દત પછી અરજીઓ સ્વીકારવામાં આમા.૬ મત્રી જૈન વે. એજ્યુકેરાન છે. ૨૦, પાયની-મુંબઇ ૩.
તા. ૧૫-૬-૩૧
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P, Press, Dhanji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for
Shri Jain Swetamber Conference at 20 Přibhai, Bombay 3,
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1996.
નમો તિથલ |
B.
Ed
=
===
नान
કંઈકાલ
)
શા
જૈન યુગ. તિ The Jaina Yuga
$ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
તારા
સ
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જેન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
થઇ
ન
૬ કું?
તા. ૧૫ મી જુલાઈ ૧૯૯૧
અંક ૧૪ મે.
કદર ક્યારે થાય
– ખ્ય લેખકો - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડ . , મેતીચંદગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. બી.
સેલીસીટર.) » ઉમેદચંદ ડી. બરોડીઆ,
બી. એ. » હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-.
-સુચનાઓઆ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે. અભ્યાસ મનન અને શોધખેળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાર્તાઓ અને નિબં
ધાને સ્થાન મળશે. ૩ લેખો કાગળની એક બાજુએ
શાહીથી લખી મેકલવા. 1 લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે
માટે લેખકેનું ધ્યાન જૈન યુગની નીતિ-રીતિ ' પ્રત્યે
ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી
અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. પત્રવ્યવહા
તંત્રી જેન યુગ. . કેિ. જૈન “વેતાંબર કોં. એકીસ
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩.
અજ્ઞાન રહેવું એ પણ એક મહા ભિન્ન જીવનવાસ અને પરસ્પર ભિન્ન પાપ છે. જેટલું જ્ઞાન આપણી આકલન- દશવાળા વર્ગના હાથમાં સમાજની શક્તિની અંદર આવી શકે અથવા જેટલું આગેવાની સેપી પ્રાચીન કાળમાં સમાજ જ્ઞાન જીવનયાત્રાને માટે આવશ્યક હોય વ્યવસ્થાપકાએ સામાજીક ઉન્નતિને રસ્તા તેટલું ન મેળવવું એ સંઘદ્રોહ અથવા સુરક્ષિત કર્યો હતે. પણ દુર્ભાગ્યે આ સમાજદ્રોહજ ગણાય ખાસ કરીને જેમના બન્ને વર્ગને પિતાની સંપૂર્ણતાને ભ્રમ ઉપર અનેક લોકોને દોરવાની ફરજ આવી નડે. બન્ને વગે અજ્ઞાન રહેવાનું પાપ પડી છે, જે સમાજના આગેવાન કે કર્યું અને સમાજદ્રોહ તેમને માથે આવી નેતા ગણ્ય છે તેઓ જે દુનિયાની સ્થિ- પડશે. સાધુઓ દર્શન પ્રવીણ ભલે તિથી, હાલના સામાજીક આદર્શથી અને થાય, દશપ્રત્યે તેમને મોડે ભલે કર્યા દુનિયા આગળના મહાન સવાલથી વાકેફ હોય, પણ જ્યાં સુધી તેઓ જગતની પરિન રહે તે તેમને સમાજઘાત કર્યાનું પાપ સ્થિતિ સમજે નહિ, સમાજની નાડ કયાં લાગે. હિંદુ સમાજમાં રાજા અને સાધુ છે તે પાર નહિ અને ઉન્નતિનો રસ્તો એ બ વર્ગ સમાજની આગેવાની કરતાં કઇ દિશામાં છે તે સમાજની ભાષામાં આવેલા છે. એક શ્રીમન્ત હોય છે, જ્યારે સમાજને કહી શકે નહિ ત્યાં સુધી તેઓ બીજે અકિંચન હોય છે. એક પરિવાર અજ્ઞાન જ છે. સ્વામી વિવેકાનન્દ અથવા મેટા છે, જ્યારે બીજો પરિવાર વગરને સ્વામી રામતા જેવા સાધુઓની આટલી હોય છે. એક સત્તા વડે કામ કરે છે, કદર થઇ તેનું કારણ એ કે તેઓ પોતાની બીજો સત્ય વંડે. એકમાં હોય છે. પ્રભુત્વ, સામાજીક ફરજ ઓળખતા હતા.' બીજામાં હોય છે વૈરાગ્ય. આવા પર (કાલેલકરના લેખેમાંથી ઉત.)
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
– જેન યુગ –
તા. ૧૫-~૩૧
જૈન યુગ.
જૈન “મીનીએચર યુનિવર્સીટી' ની
મહત્વાકાંક્ષા.
એચર યુનિવર્સીટી ” નું અપાએલું ઉપનામ સાર્થક કરવાની ૩ષાવિત્ત વણિકપણ સમરીરાજ ના! g: I હામ ભી છે એટલે આશા રાખીએ કે મંડલ વિશેષ : न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिस्विवोदधिः॥
સાધે. આ સંબંધે પ્રાસંગિક વિવેચનકારો પૈકી શ્રી મોહનલાલ
- સિન વિ. દેસાઈએ કાઢેલા ઉતારો ખાસ નોંધવા યોગ્ય છે. તેમણે અર્થ:-માગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ! જણાવ્યું કે, કે જેને કામની ધાર્મિક અને વ્યવહારિક ક્ષતારામાં સર્વ દૃષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથફ પૃથફ
વણીની સંસ્થાઓ અને તત્ વિષયક કેન્દ્રિત સંસ્થા બને એવા સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથફ પૃથક દષ્ટિમાં
આ બોર્ડની સ્થાપનાથીજ મહારા કેડ હતા. પણ હજુ તે
પુરા થયા નથી.” શ્રી દેશાઈની આ ભાવનાને મૂર્ત સ્વરૂપ તારું દર્શન થતું નથી.
આપવાને અલબત મમય અને સંજોગની અનુકૂળતા અવશ્ય જોઈએ, પરંતુ રાષ્ટ્રને માટે અતુલ બેગ આપતા આપણા
બંધુ આ મંડળના મંત્રીપદે બિરાજતા હોઈ કેમને આ સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિઓ: મંડલ દ્વારા સંપૂર્ણ લાભ એમ ઇચ્છવું એ વધારે પડતું નજ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભકત દષ્ટિમાં. ગણાય. એકવીશ વર્ષ જેવી યુવાની ઉષ્મા ભગવતી કેલવણીની
આ સંસ્થામાં જાગૃતિના કિરણો જોઈએ નહિ તો એ પણ કેમની એક કમનસીબી જ ગણાય !
“જેન ' પત્રના અધિપતિ મહાશયે સંમેલન સમક્ષ કેલવણીને સેંઘી બનાવવા માટે જે સૂચના રજુ કરી હતી તે
પણું ખરેખર વિચારવા જેવી છે. આજે જીવન કલહ વળે ઈ તા. ૧૫૭-૩૧
મુધવાર
છે, ખાવાનાં પણ ઘણે સ્થળે વાખા પડે છે અને કેલવણી વ્યવહારિક અને ધાર્મિક કેલવણી મેંઘી થતી જાય છે એવી સાર્વત્રિક બુમ સંભળાય ત્યારે આ વિચાર પર પણ અવશ્ય ધ્યાન દેવું ઘટે.
મંત્રી તથા અન્ય વકતાઓએ આ મંડળની આર્થિક
સંકડામણુની ચોંકાવનારી હકીક્ત રજુ કરી તે વિચારતાં જૈન મીનીએચર યુનિવસટી એટલે આપણું કન્ફરન્સ ભારપૂર્વક કહેવું જોઈએ કે બોર્ડની આવી અભિલાષાઓ અને હસ્તક ચાલતું શિક્ષણ પ્રસારક મંડલ-જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુ- મહત્વાકાંક્ષાઓને પાકી કેલવણીનાં આ મહ૬ કાર્યને ઉત્તેજવી કેશન બર્ડ. આ બોર્ડ મારફતે પ્રતિવર્ષ લેવામાં આવતી માટે શ્રીમન્તાએ પણ ભોગ આપવો જરૂરી છે. ધાર્મિક હરિફાઇની ગત ડીસેંબરમાં લેવાએલી પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ શેઠ શ્રી મેઘજી સેજપાળને પ્રમુખસ્થાન લેવા માટે થનાર વિદ્યાર્થીઓને આપવાનાં ઇનામ પ્રમાણપત્રો માટે મંત્રીઓ તરફથી વિજ્ઞપ્તિ થતાં બેડના આંતરિક વહીવટ એક સંમેલન ગત રવિવાર તા. ૧૨-૭-૩૧ ના રોજ જાયું કાર્ય પદ્ધતિ અને એકંદર કાર્યવાહીને ખ્યાલ લેવા રોકેશ્રીની હતું, જેને અહેવાલ અન્યત્ર પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. આ જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થઈ. એ વાતને નિર્દોષ થયે છે તે બિના મંડલની કાર્યવાહી રજુ કરતાં તેના માનદ મંત્રી શ્રી વીરચંદ તેમજ એવી જીજ્ઞાસા તૃપ્ત થતાં શ્રી મેધઇ શકે પાંચ વર્ષ પાનાચંદ શાહે જે હકીકત જણાવી તે જોતાં સમય અને સુધી પ્રતિવર્ષ પાંચસે રૂપીઆની રકમ સ્ત્રી વર્ગનાં ઇનામ સંજોગને અનુસરી જે કાર્યપ્રગતિ થઈ છે તે બદલ મંડલને પિતા તરફથી આપવાની દશૉવેલ ઉદારતા જોતાં શેઠશ્રીને ધન્યવાદ ઘટે છે. સભામાં રજુ થએલા આંકડાઓ જોતાં સહજ ધન્યવાદ અપાય એમાં નવાઈ નહિ. વ્યવસ્થિત કેળવણીઉત્તરોત્તર ધાર્મિક કેલવણી ને બેડને અભ્યાસક્રમ તૈયાર કર- નાં કાર્યો અને સંસ્થાઓ પ્રત્યે તેમનો કે પ્રેમ છે એ નાર વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા સો દેઢથી વધી ખોરાની થઈ બિના શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયને કરેલ બેટથી સાબિત થઈ છે. અને પરીક્ષાનાં મથકે પણું વધીને પગેસો જેટલાં થયાં ચૂકી છે. શેઠ શ્રી સારાભાઈ મોદી બી. એ. એમના તરફથી છે. આ કાર્ય પાછળ તેમજ વ્યવહારિક કેલવણી માટે આ બોર્ડ દ્વારા પુરૂષ વર્ગનાં ઇનામો છેલ્લા ચાર વર્ષ થયા શિષ્યવૃત્તિઓ અને પાઠશાળાઓને અપાતી માસિક મદદને અપાય છે અને તેમની આપેલી મુદત પણ હવે તુર્તમાંજ વિચાર કરતાં સં. ૧૯૮૧ થી ૮૭ સુધીનાજ આંકડાઓ પૂરી થવા જાય છે, એટલે શ્રી સારાભાઈ જે વિદ્યાતપાસીએ તે બેડ દ્વારા ધાર્મિક અને વ્યવહારિક કેલવણી લય, ગુરૂકુળ આદિ કેળવણીની સંસ્થાઓ પ્રત્યે ઉદાર હાથ પાછળ રૂ. વીશ હજાર જેટલી રકમ લગભગ ખર્ચાઈ છે. લંબાવતા રહ્યા છે તેઓ પણ આ બડને વિશેષ લાભ આપે
આ હકીકત વિચારતાં બોર્ડનું કાર્ય અન્ય ગણાય એમ ઇછીએ તે વધારે પડતું નજ ગણાય. પરંતુ હજુ આ કાર્ય માટે ક્ષેત્ર વિશાળ છે તે જોતાં માત્ર આપણુ અન્ય શ્રીમંત બંધુઓ આ વાતનું અનુકરણ પાશેરામાં પહેલી પૂણી જેવું જ ગણાય. એટલે આ મંડલ કરે અને કેળવણી મંડળના સભ્યો અને અન્ય બંધુઓ સહઅને તેના મંત્રીઓએ હા કમર કસીને કાર્યમાં જોડાવું કાર કરી બોર્ડની આ પ્રવૃત્તિને ઉચ્ચત્તમ કટિએ પહોંચાડવા જરૂરી છે, જે વાત શ્રી મંત્રીજીએ ૫ણું પ્રવાસાદિ કાર્ય ઉપાડી સમર્થ બને તેજ જેન કામની મિનિએચર યુનિવર્સીટીની સત્વરે હાથ ધરવા અને આ મંડળને જેનોની એક “મિની- મહત્વાકાંક્ષા ત્રિભૂત થાય.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
જૈન યુગ
૧૫-૭-૩૧
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન એર્ડ-વાર્ષિક ઇનામી સંમેલન,
શેઠ મેઘજી સેાજપાલની જાહેર થએલી સખાવત. માછની ભીનીએચર યુનિવર્સીટીની ભાવના.
શ્રી મુબઇ માંગરેાળ જૈન સભાના દુાલમાં તારીખ ૧૨-૭-૩૧ રવિવારના દિને સદરહુ બેડ તરફથી ગત ડીસેમ્બર માસમાં ધાર્મિક તરીકાની લેવાએલી પરીક્ષાઓમાં ઉત્તીણું થન્ડ્રેલ વિદ્યાર્થીઓને ઇનામા અને પ્રમાણ પત્રા આપવાને એક મેલાવડા થયા તેા. શરૂઆતમાં મેલાવડાને લગતી નેટીસ માના મંત્રી શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાઢે વાંચ્યા બાદ શેડ ટાલાલ પ્રેમજીએ શેઠ મેઘજી સાજપાળના ટુક પરિચય આપતાં તેમને પ્રમુખસ્થાન આપવાની દરખાસ્ત સભા સમક્ષ રજુ કરી હતી જેને શેઠ પ્રેમજી નાગરદાસે ટકા આપ્યા બાદ શેઠશ્રીએ પ્રમુસ્થાન લીધુ હતુ. મત્રીજીએ રિપાટ
રજુ કરતાં એજ્યુકેશન ખેાની ઉત્પત્તિથી અત્યાર સુધીના કામકાજની ટુંક હુકીકતો રજુ કરતાં જણાવ્યું કે આ ખેડે ઘણી પ્રગતિ કરી છે અને આજે આશરે બારસા વિદ્યાર્થીએ આખા હિંદમાંથી આ ધાર્મિક પરીક્ષામાં બેસે છે, પર ંતુ દિલગીરી છે કે જેમ સખ્યા વધે છે તેમ આર્થિક સ્થિતિ જોતાં અમને ભય ઉપજે છે. દર્દી સાજો થાય અને ભુખ ઉઘડે ત્યારે ખાવા માગે અને ખાવાનુ ન હોય તે તેની જેવી સ્થિતિ થાય તેવીજ ખાની હાલત આજે છે. છતાં પણ કાર્ય ચાલુજ છે અને સતાષકારક છે એમ રજુ થતા આંકડાએ જોતાં આપને લાગશેજ. આજે મહાવીર વિદ્યાલય, સાંગલી મે1ીંગ અને અનેક બીજ છાત્રાલયા ઉભાં થયાં છે તે ન હોત તે। જૈન કામની સ્થિતિ કેવી થાત તેના ખ્યાલ કરવા ઘટે છે. હજુ એ ઘણું કરવાનું છે વાંચન શ્રેણીનું કા પણ હાથ ધરવું જરૂરી છે પણ પૈસાના પ્રશ્ન આજે
બધી સંસ્થાઓને મુઝવે છે.
રોડ મેઘજી સાજપાળની રૂા. ૨૫૦૦) ની સખાવત. સારે નસીબે ોશ્રીને પ્રમુખસ્થાનની વિનંતિ કરી તે વખતે બેની કાર્યવાહી કામકાજની રીત ભાત કેવી પ્રગતિ થઇ છે તે તેમજ વિદ્યાર્થીઓને અપાતી શિષ્યવૃત્તિ અને પાઠશાળાઓને અપાતી માસિક મદ્દો સબંધે હકીકતા સમજાવી ત્યારે અમારી સસ્થાની આર્થિક હાલત જોતાંજ તેમણે તે સમજી લીધી અને દ્રુમણાંજ તેઓ શ્રીએ મને નહેરાત કરવા ના કહેવા છતાં બીજાઓ પડયા લ્યે તે માટે જાહેર કરૂ છું કે પાંચ વર્ષ સુધી સ્ત્રી વર્ગના નામેા માટે દર વર્ષે રૂા. ૫૦૦) પાંચસા પાંચ વર્ષ સુધી આપવા તેઓશ્રીએ વચન આપ્યું અત્યાર સુધી આ ઇનામ। 'કાન્ફ્રરન્સના સ્ત્રી વર્ગ ' ના નામેા તરીકે આપવામાં આવતાં તેને બદલે હવે તેઓ શ્રીનુ મુબારક નામ જોડવામાં આવશે. ત્યારબાદ ગામડાઓમાં પણુ પાઠશાળા મારતે કેમ કેળવણી અપાય છે વગેરે જણાવતાં જૈનાની પરિસ્થીતિ વિષે ટુંક વિવેચન કર્યા બાદ ઇનામેાની ગામવાર રકમ જાહેર કરી હતી અને છેવટે એ એક મિનિએચર યુનિવર્સીટી જૈના માટે છે અને તેથી તેનું કાર્યાં વિશેષ ખીલે એમ ઇચ્છતાં પોતે પણ બનતા પ્રયાસ કરવા છા દર્શાવી હતી.
છે.
૧૦૭
શ્રી મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆએ શરૂઆતમાં શેડ શ્રીની ઉદારતાને વધાવી લેતાં જણાવ્યુ કે કેટલાકા કાર્તિના ભૂખ્યા હોય છે તેમને પાત્તાની સખાવતની જાહેરાત ક્રમ વધે તે જોવા ઇચ્છા હોય છે. શેડ મેઘજીભાઈ તેથી જીંદાજ માનસના છે એવા દ્રારા અનુભવ પશુ વિદ્યાલયને માટે તેમણે ત્રીસ તુજાર જેવડી રકમ આપી ત્યારે થયા હતા. આવા આત્માઓને ધન્યવાદ ધટે છે. ખાદ તેમણે ધાર્મિક અભ્યાસની જરૂરીઆત વિશિષ્ટ પણે બતાવતાં જણાવ્યું કે ધર્મીના જ્ઞાનવિના આપણે જૈનત્વ ટકાવી શકીએ નહિઁ. જેમ ગ્રેજ્યુએટ દરેક લાઇનમાં અવકાશ મળે સાંસા નિકળે તેમ એના પદ્ધતિસર અભ્યાસક્રમમાંથી પસાર થયેલ સુથા નિષ્ણાત ધારે તો સત્વરે થઇ શકે. આજે આપણે નિરર્થક ઝઘડાઓમાં પડી કરવાનું ભૂલી ગયા છીએ. કેળવણીપર રચાએલ સાધુ સંસ્થા પણ ચિરકાળ ટકી શકે. આ સંસ્થાને આપણી કેળવણીની કેંદ્ર સંસ્થા તરીકે બનાવવી જોઇએ. શ્રી મેાહુનલાલ બી. ઝવેરીએ અભ્યાસક્રમની વિગતો સમજાવી હતી અને દરેક વર્ગમાં ગેાઠવાએલાં પુસ્તકા વિષે સમજ આપતાં પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત અભ્યાસની જરૂરીઆત સમજાવી હતી. અને જણાવ્યું કે એવી પણ ગાઢવણુ છે કે જે પાઠશાળામાંથી પ્રાકૃતની પરીક્ષામાં અમુક વિદ્યાર્થીઓ પાસ થાય તે તે પાડશાળાને ચાકસ મદદ આપવી. આના લાભ હા લેત્રાયેા નથી તે ખેદના વિષય છે. ત્યારબાદ શ્રી માહનલાલ દેશાઇએ
ના કામકાજ માટે ભાલતાં જણાવ્યુ કે જેવુ જોઇએ તેવું કા દુજી થયું નથી અને મંત્રીઓ, શ્રીમન્તા તથા ગ્રેજ્યુએટાએ હજી ધણું કરવું જરૂરી છે. બાડ એક કેળવણીના ક્ષેત્ર માટે કામની કેન્દ્રીભૂત સંસ્થા બને એમ ઇચ્છું છું. ત્યારબાદ શ્રી ધ્રુવચંદ્ર દામજી “ જૈન ” પત્રના તંત્રીજીએ આ ખેડૂના મ ંજુર થએલ અભ્યાસક્રમ એ ખર્ચાળ બને તે સંબંધે પાતાની યોજના સમન્હવી હતી. શ્રી માવજી દામજી શાહે કેટલીક સૂચનાઓ રજી કર્યા બાદ ઇનામા અને પ્રમાણુ પત્રાવી આપવામાં આવ્યા. છેવટે પડિત શાંતિલાલે યોગ્ય શિક્ષા મેળવવા સૂચન કર્યાં બાદ પડિત પાનાચંદ ખુશાલભાઇએ લખાણથી એક બીજાઓએ સહકાર કરી ઉત્સાહ કાયમ રાખી, કા કર્તાઓ વિદ્વાના અને શ્રીમન્તાએ વિશેષ કાર્ય કરવાની જરૂર બતાવી હતી. છેવટે પ્રમુખશ્રીએ ઉપસ’હાર કરતાં પોતાના સખાવતે માટે મનાએલ ઉપકાર બિન જરૂરી જણાવી તે દિશામાં પોતાને લઈ જનાર શ્રી મોહનલાલ ઝવેરીના વિદ્યાશયની યોજના માટે અને શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહુના માટે ભેગ આપી રસ્તા દેખાડયા બદલ આભાર માન્યો હતા અને મૂળવણીના કાર્યને વિશેષ પ્રગતિમાન બનાવવા સૂચના કરી હતી.
છેવટે પ્રમુખ શ્રીના આભારની દરખાસ્તને શેઠ સારાભાઈ માદીએ ટકા આપતાં સત્કાર્યોમાં પ્રેરણા શું કરે છે તે જણાવ્યા બાદ પ્રમુખશ્રીને। આભાર માન્યા હતા. અને સભા વિસર્જન થઇ હતી.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
– જેન યુગ -
તા. ૧૫-૭-૩૧
શેઠ મે. સે. ધાર્મિક શિક્ષણ યોજના કૉન્ફરન્સનું પ્રચારકાર્ય. પરથી ઉપજતા વિચાર.
અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહને પ્રવાસ. [પંડિત બહેચરદાસ.]
ખંભાત –અત્રેના જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે શેઠ મેધા સેજપાળ શિક્ષણ સહાયક ફંડની જના
તા. ૧૧-૫-૩૧ ના રોજ શેઠ અંબાલાલ પાનાચંદની ધર્મ
શાળામાં શેઠ દીપચંદ પાનાચંદના પ્રમુખપણ નીચે “ આપણું વાંચી ગમે તે વિષે મારું વક્તવ્ય નીચે પ્રમાણે છે:
હાલની પરિસ્થિતિ ” એ વિષય ઉપર ભાણું આપ્યું હતું. (૧) મેટ્રિક કે વિનીત ' પાસ થયેલ વિદ્યાર્થી ન્યાય
સભામાં સાધારણ સારી હાજરી હતી. શ્રી. મેહનલાલ દીપચંદ તીર્થની પરીક્ષા આપશે તે તે તેની જીત માટે અને સમાજ
ચેકસીએ તથા બીજ ગૃહસ્થને પણ ટુંક વિવેચને કયાં હતા. માટે વધારે સફળ થઈ શકશે. સારું ગુજરાતી અને ઠીક ઠીક
- પાટણ: અહીંના શ્રી સંધમાં ખૂબ જાગૃત્તિ છે. બીજા અંગ્રેજી નહિ જાણનાર વિદ્યાર્થી પરીક્ષામાં બેસીને પાસ તે
શહેરેના કરતાં અહીંના દરેક બંધુઓ અને બહેનોમાં ધગશ થઈ શકશે પણ એ યુગધર્મ નહિ સમજી શકે, તેથી તેની
ઘણી છે, કે શ્રી સંઘથી, નહીં જેવો નાનો પક્ષ જુદો જાત માટે અને સમાજ માટે અકિચિકર નિવડશે એમ મને
પડયો છે કે જે પોતાને “ શાસન રસિક' ના નામથી એભલાગે છે. માટે આ ફંડના વ્યવસ્થાપકે મેટ્રિક કે વિનીત
ખાવે છે. અને જે અયોગ્ય દીક્ષાને હીમાયતી હોય તેમ થયેલાઓને જ ન્યાયતીર્થ કે વ્યાકરણુતીર્થના ઉમેદવારો
જાય છે. તે પક્ષમાં પણ તેટલી જ જોવૃત્તિ છે. બંને પક્ષે ગણવાનો નિયમ રાખશે તે વધારે ઉચિત થશે.
પિત પિતાની માન્યતાનુસાર ખૂબ કાર્ય કરી રહ્યા છે. છતાં (૨) રાષ્ટ્રીય કે અરાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠમાં જે અર્ધ મા
તેમાં રચનાત્મક કાર્ય નથી. ગધીને કે જૈન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસક્રમ ચાલે છે તેની યાદી તૈયાર કરીને કંડનાં વ્યવસ્થાપકેગે બહાર પાડવી જોઈએ જેથી
અહી જૂદા જૂદા લત્તામાં લગભગ ચૌદભાવ આપ
વામાં આવ્યા હતા. દરરોજ આશરે હજાર સ્ત્રીપુરુષે સભામાં ઉમેદવારે અભ્યાસ ક્રમની પસંદગી કરી શકે. * *
હાજરી આપતા હતા. જેનેત્તરો પણ આવતા હતા. આપણી . (૩) તે તે વિદ્યાપીઠમાં ચાલતા અભ્યાસક્રમના
ફરજ. (૨) દીસા (૨) મનુષ્ય ધર્મ (૨) કૅન્ફરન્સ અને પુસ્તકે નવી ઢબે તેયાર કરાવવાં જોઈએ. નવી ઢબે એટલે
આપણી ફરજ (૧) શ્રી રામવિજયનું આજનું વ્યાખ્યાન (૧) કે. મૂળ શુદ્ધપાક, તેનું સહેલી ભાષામાં વિવેચન, તુલનાત્મક
સાચો ત્યાગ (૧) યુવકેનું કર્તવ્ય (1) સમવ ધર્મ (૧) પાઠાંત અને ટિપ્પણ, શબ્દકોશ, ઉદ્દઘાત, અને ગ્રન્થના
હાલની પરિસ્થિતિ-ઉપરના વિષય ઉપર ભાષણો આપવામાં વિષયને સમજાવે એ “ઇન્ડેકસ” (Index) એટલું
આવ્યા હતા ગોળશેરીમાં દીક્ષાના વિષય ઉપર જ્યારે ભાષણ દરેક પુસ્તકમાં અવશ્ય હોવું જોઈએ. આવાં પુસ્તકે તૈયાર
હતું ત્યારે તે ખાસ “ શાસન રસિક” શ્રી ભોગીલાલ હાલાભાઈ કર્યા સિવાય વિદ્યાથી આ અભ્યાસક્રમ તરફ ખેંચાશે નહિં. માટે એ તરફ ખાસ ફંડના વ્યવસ્થાપનું ધ્યાન ખેચું છું.
બીજા ગૃહસ્થ સાથે આવ્યા હતા તેમણે પણ દીક્ષાને આ બે
વિષય સાંભળે. સભામાં સરકારી અમલદારો તથા મુનસફ ગૂજરાત વિદ્યાપિઠ આ ઢબનાં આગ કાઢવા પ્રયત્ન સાહેબ વિગેરેએ પણ ભાગ લીધે હતે.
" કરે છે, પણ હાલ તુરત તે મૂલપાડ શિવાય માત્ર અનુવાદ, ટિપણી ને “ઇન્ડેકસ' (Index) વાળાં પુસ્તકે તૈયાર કરે
પાટણની જૈન પ્રજામાં આથી અજબ ઉત્સાહ આવ્યો છે. જે કઈ જૈન સંસ્થા એ કામ ઉપાડે તે એ ઘણું સુંદર
ન હતું. જો કે કેટલાક વિઘ સંતાધીઓ નવા નવા કિસ્સા ઉભા
કરે છે. છતાં કહેવું જોઈએ કે બધાની હૃદય ભાવના છે કે છે. ન ઉપાડી શકે તે વિદ્યાપીઠને એ માટે આર્થિક સહાય
સંપ થાય તે સારે પાટણું થઈ ઉપદેશક વિસનગર, વડનગર કરે તે વિદ્યાપીઠ એ કામ જરૂર કરી આપશે.
'' (૪) અભ્યાસક્રમનાં જે આગમાં અત્યારે જે રૂપમાં અને ખેરાળુ તરફ ગયા છે, જેનો રિપોર્ટ હવે પછી, મુદ્રિત થયેલાં છે તે પણ વિદ્યાર્થીને ભણવા મળતાં નથી એ પરીક્ષા માટે પાંચ વર્ષ જેટલું લાંબે અભ્યાસક્રમ રાખે માટે પણું વ્યવસ્થાપકે એ આગમન મેળ આપવા જરૂર હોય તે વિદ્યાર્થી જરૂર નિષ્ણાત થઈ શકશે. આ કેષિ કર્વી જોઈએ:
આ બધી પરીક્ષાઓ વિશાલ દષ્ટિને લક્ષમાં રાખીને (૫) પ્રત્યેક વિદ્યાપીઠમાં અર્ધમાગધીના અભ્યાસક્રમ પેજવી જોઈએ, જેથી વિદ્યાર્થીની દૃષ્ટિ વિશાળ થાય અને માટે તેને નિષ્ણાત ખાસ અધ્યાપક હોવું જોઈએ તેવી સાંપ્રદાયિક અસ્મિતા ઓછી થઈ વસ્તુ સ્વરૂપનું ભાન થાય. વ્યવસ્થા લાગવનથી તે તે વિદ્યાપીઠેમાં કરાવવી જોઈએ.
હવે પછીના જમાનામાં જો આપણે આવા વિદ્યાર્થીઓ (૬) બની શંક તે વિદ્યાપીઠ કે માસિએશનોની ઉત્પન્ન કરીશું તેજ ભગવાન મહાવીરના શાસનનું તેજ પરીક્ષાઓ કરતાં આપણે તે તે તે પરીક્ષાના પ્રા નક્કી આપણે પ્રકટાવી શકીશું અને ટકાવી શકીશું. કરીને તેના ઉમેદવારે મેળવાય તે પણ ઉત્તમ છે.
ફરી વાર યાદી આપું છું કે કેક પરીક્ષાને ઉમેદવાર થાકરણની પરીક્ષા, ન્યાયની પરીક્ષા, જે સાહિત્યની મેટ્રિક કે વિનીત હોય તે ન ભૂલાય. અત્યારે થાય છે તેમ પરિક્ષા, પ્રાકૃતની પરીક્ષા, આગમની પરીક્ષા, દ્રબ્બાનુયોગની ગમે તે વિદ્યાર્થી ગોખી ગોખીને ન્યાય તીર્થ કે વ્યાકરણ પરીક્ષા, ચરણુકાનુગની પરીક્ષા, ધર્મ કથાનું મેગની તીર્થ થઇ જાય છે તેવા જ આપણે કરીશું તે આપણે વેદીપરીક્ષા, ગણિતાનુમોની પરીક્ષા, તથા કર્મ શાસ્ત્રની પરીક્ષા, થાને સંધ ઉભો યો શિવાય બીજું કાંઈ કરી શકશે નહિ. આવી પરીક્ષાઓ થવી જોઈએ, તેમાં પણુ દરેક પરીક્ષાઓ આ વિષે વિશેષ સુજશે તેમ લખતો રહીશ. અને મારે, પ્રવેશ, મધ્યમ અને પદવીની પરીક્ષા એમ ત્રણ ત્રણ એજ્યુકેશન બોર્ડ વિશે પણ વહેલામાં વહેલું લખી મોકલીશ. વિભાગ કરીને પ્રત્યે ગઠવવા જોઈએ. હું માનું છું કે પ્રત્યેક પ્રીતમનગર અમદાવાદ તા. ૨૬-૬૩૧.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૭-૩૧
– જેન યુગ –
૧૦૯
વિ વિ ધ નૉ ધ
અને ચર્ચા.
માખી કયાં બેસે?—
આ હકીકત પૂરી ચર્ચવામાં આવી છે અને ચચો દરમીન
જણાયું છે કે થએલી ભૂલ સુધારવા માટે કાંઈ અડચણ કનો - આ એક જાણીતા લેક્તિ છે. માખીને સ્વભાવજ
થઈ પડે તેમ નથી આવી બાબતેનો નિર્ણય-એકય અને વિઠા ઉપર બેસવાને પડી ગયેલા અટલે તેજ સ્થાન શોધી
સંઘનના જમાનામાં સાધવા માટે જ્યાં સુધી એક બીજા કાઢે. જેમ માખીનું તેમ કેટલાક તેવા સ્વભાવવાળા માણાનું
સાથે અંદર અંદર વિચાર વિનિમણે સમજુતિનું કાર્ય થતું પણ હૈય; અને તે પણ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે મેલું સ્થાન જ
હોય ત્યાં જાહેર ચર્ચાઓ કે વિરોધના વર્ષાદ કદાચ વિક્ષેપ શોધે. કૅન્ફરન્સનાં જૂન્નર અધિવેશને દીક્ષા સંબંધે કરાવે છે
કતો નિવડે એ તદન બનવા જોગ છે. આવા હેતુથી જ વિવાએટલે તેને અમલ ન થતો હોય તે તેમાં દેવ તેવી માખી
દિત મુદા સંબધે મૌન સેવાયું હોય તે ઇષ્ટ ગણાશે. અન્યત્ર ઓન હોય એમ કેમ ન કહેવાય ? કોન્ફરન્સ સમાજની એક અગ્રણી સંસ્થા છે અને અનેક વિચારવાળાઓ એકડા મલી
પ્રકટ થએલ ભાષાન્તર સંબધે પણ એજ ખુલાસો સમજી
લેવો ઘટે. એ નિર્ણય આવે સમગ્ર હકીકત સમાજ સમક્ષ એક નિર્ણય પર આવે તે અમલમાં મૂકવાની ફરજ સમાજનાં
અવશ્ય રજુ થશે. જેમાં પ્રકાશ અંક ૩૫ માં આ વિષય પ્રત્યેક અંગને રહે છે. તે કદાચ ઠરાવ થયાના વળતે દિવસે
પર લખાએલ શ્રી રબારીલાલ ન્યાયતીર્થને અગ્રલે મ અમલમાં ન પ આવે પરંતુ સમાજનું માનસ એ મનનીય છે. દિશામાં કેળવાય અને પરિણામે અમલ થાય. જે કારોબારી
શ્રી આત્માનંદ જૈન હાઈસ્કૂલ અંબાલા – સત્તાને કેયડો આવી સંસ્થા પાસે હોય તે પણ અનુભવની વાત છે કે “શારદા એકટ' અને વડોદરા રાજ્યના બાળ લગ્ન' : અંબાલા (પંજાબ) ના જૈનોનો કેલવણ પ્રત્યે નિષેધક કાયદાનો અમલ કેવી રીતે થાય છે ? તેમાં શિથિલતા ઉત્સાહ પ્રશંસનીય છે. હાઈકુલને ચાલુ જમાનાની જરૂરીઆને દેખાય છે કે નહિં? શરૂઆત એમજ બને. જે દુનિઆની પૂરી પડે તેવાં મકાનની ખામી જણાતાં ડાટે ખર્ચ એક
ટી સલ્તનતના પિતાનાં અમોઘ બળ છતાં કાયદાના ભગના સુંદર મકાન તેઓએ બંધાવ્યું છે જેની ઉદ્ધાટન ક્રિયા હમણાં દાખન્ના જોઈએ છીએ, તે સામાજીક મહાસંસ્થા પર તેમ થોડા વખત ઉપજ થયાના સમાચાર મળ્યા છે. અંબાલા બને તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કશું નથી. આવા બાળ અને પંબના આપણુ બધુઓ સ્વયં કાર્ય કરનારા, ઉત્સાહી લગ્ન વિષયક કાયદાઓ ન હતા ત્યારે સમાજની વિચાર દિશા અને વિદ્યાપ્રેમી છેએટલું જ નહિં પણ તેઓનું સઘળ-એક બદલાવી કન્ફરએ કરાવ કર્યો અને છેવટે આને લગતા કાયદા દૃષ્ટાંતરૂપ થઈ પડે તેવાં છે. તેઓ ઘણાં ખાતાંઓ ચલાવે છે પાગુ થયા. દીક્ષાના વિષય પર પણ કદાચ ભવિષ્યમાં એમ અને ખાસકરી હંમેશાં નિયમિત રીતે રાતના કુરસદના સમયે કેમ ન બને ! “છડેચોક ભંગ” અગર દીક્ષાના કરાવને એકત્ર મલી ઘણું કાર્ય કરે છે. એ વાત ખાસ નોંધવા લાયક અમલ ન થતું હોવાના વિચારે કાચનારાઓને સ્વભાવ છે. ગુજરાત - મારવાડ-બંગાલના જેટલા શમીનેદને કદાચ માખીનાં જે કેમ ન ગણાય ! છતાં હાલ તેવો ઠરાવ પસાર તેમને ત્યાં ન હોય છતાં આચાર્ય શ્રી વલ્લભવિજયજી મહાથયા પછી પણું ઠરાવના આશયને અનુકૂળ યોગ્ય નહેરાત, રાજના પ્રતાપે તેમનું સંધબળ ધણું મજબુત છે. મેળાવડાઓ વગેરેની સંખ્યા માં વધતી નથી? ખૂદ દિક્ષાના જેન કામમાં બેકારીને પ્રશ્નહિમાલતમા તથા પણ ઉ૧ તમ માનવા લાગ્યું છે. સામ- ધખાઓ મળી રહી છે અને ધંધા નારીઓના જક સુધારાની ગતિ હમેશાં મંદ પણ જોઈ શકાય તેવીજ હોય. માત્ર માખીને સ્વભાવ છૂટવા જોઈએ એટલું જ જરૂરી છે.
ખામીને લઈ ઘણુઓને સહન કરવું પડે છે એ બિના કેમના
શ્રીમત બંધુઓના ખ્યાલ બહાર ન જ હોય. એક બંધુ...... જૈને હિંદુ ગણાય કે –
થી લખી જણાવે છે કે “એક જૈન કુટુંબના માણસે તદન - આ પ્રશ્નને નિર્ણયાત્મક ઉત્તર કોન્ફરન્સના ઘર નિરાધાર સ્થિતિમાં છે ધધા તેમજ નાકરીના અભાવે તેની અધિવેશનને ઠરાવ નં. ૧૨ માથી પૂરે પડે છે એટલું જ મુંઝવણને પાર નથી અને એ મુઝવણ તેઓ લાંબી મુદત નડુિં પણ જેને હિંદુકમનું જાતિ તરીકે એક અંગ છે એ ટકાવી શકે તેમ પણ નથી, પણ તે ખાનદાની જાળવી વાત સર્વથા સ્વીકારાએલી છે. છતાં આ પત્રના અંક ૧૨ માં રહ્યા છે પણ તેના ચહેરા જોતાં તે જાળવી શકશે નહિ પ્રકટ થએલે પત્ર વ્યવહાર મબાસાના કેટલાક આ પણ કારણ કે-જેમ બચ્ચે મામી શકતું નથી. અત્યારે હજાર વલ અને વાડાઓમાંજ સૌભાગ્ય સમજનારા હિંદુભાઇના શ્રીમતે જેનોમાં છેતેમાં કોઇ ભામાશાહ કે ઝમડુશ: દુરામ ઉપસ્થિત કર્યો છે એમ સમજાય છે. આ સંબંધે જે નગશે તાજ જેન કામની હાલની સ્થિતિ છે તેની ટકાવી મુંબઈ પ્રદેશીય હિંદુભાને જવાબ જૈન સમિતિને મોકલા- રાખશે અને ભારત વર્ષ જેન ધર્મ તે અત્યારે ૩૫ કરેએલે છે તે ધણજ પ્રાપણ ભરે છે, માત્ર એક વાત ડમાં ફક્ત બાર લાખ છે તે થવાનાં કારણુ તપાસે તો ફક્ત
વી દાખલ થએલી છે કે જેને અર્થ એમ થાય કે “ જેને ગરીબાઈ છે, નોકરી નહિ મળવી અને ધંધાનો અભાવે મ " ધર્મ એ કે ધર્મ નથી, પણ માત્ર એક કાંટો છે,’ દિને કારણે છે, માટે એક જૈન કુટુંબની સ્થિતિ ઉપર લેક્ષ- આપી સભાનાં આવા , મન્તવ્ય સાથે અમે સહમત હાઈ ફાઈએ ન નાંબર કોન્ફરન્સ ઉપર થી મદદ મેકલી આપશે નહિ અને તેથી આ બાબતનો વિરોધ તેમના સમક્ષ રજુ એવી આશા રાખું છું. જન.’ઈ પણ સજજને તરફથી મદદ કરવામાં આવતાં સ્થાનિક મંત્રીની રૂબરૂ મુલાકાત દરમી માં મોકલવામાં આવશે તે આ ભાઈને મોકલી આપવામાં આવી.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
– જૈન યુગ ––
તા. ૧૫-૭-૩૧
સ્વીકાર અને સમાલોચના. પ્રવૃત્તિ જાણીતી છે. બાળકનું માથું પ્રમાણ ભયંકર છે
તે જોતાં સદરહુ એસસીએશન તરફથી પ્રકટ થયેલી પત્રિકા શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર:-પૃઇ ૧૫૫ ટી શબ્દનો આવકારદાયક છે. આ મંડળ પિતાની આ પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખે અર્થ તથા ભાવાર્થ સહિત પ્રકાશક, અમૃતલાલ એન્ડ કુંવરજી અને સમાજ તેની ભાવનાં ઝીલે એ ઇષ્ટ છે. આ પત્રિકા સેલ એજન્ટ મેઘજી હીરજી જૈન બુકસેલર, પાયધુની મુંબઈ. કિંમત વિદ્વાન ડેકરોએ તૈયાર કરેલા ચે પાનીઓના સારરૂપે પ્રકટ રૂા. રા. જૂની પદ્ધતિએ સૂત્રમાં આવત છૂટા છૂટા શબ્દોનાં થએલી છે અને બાળ ઉછેર તેમજ બાળકે અને માતાઓના અર્થ આપવામાં આવ્યા છે. સૂત્રને સલંગ શબ્દાર્થ આપવામાં આરોગ્ય માટે સારી માહિતી આપે છે. દરેકે વાંચવા લાયક આવ્યું નથી તે આપવામાં આવ્યો હોત તે અભ્યાસીઓને મુક્ષ અને પ્રચાર કરવા યોગ્ય છે. પ્રકાશક જૈન સેનીટરી એસસીસત્રમાં શું છે અને ટીકામાં શું છે એ જાણુવાની તક મળત. એશનના આરોગ્ય પ્રચારક કમિટી, મુંબઈ. ભાવાર્થ ઠીક લખાયો છે, પરંતુ કેટલેક સ્થળે ભાષાનો ફેરફાર મમ- સિન્દર પ્રકાર:- શ્રી સેમપ્રભસૂરિ કૃત) પ્રાજક માવજી યના વહેવા સાથે કર જોઇએ તે કરવામાં અાયા નથી. બહુજ દામજી શાહપ્રકાશક ઝવેરી મણીલાલ મુજમની . નં. ૧૧ થોડા પ્રયાસે આ કાર્ય થઈ શક્ત. સૂત્ર, શબ્દાર્થ તેમજ ધન રીટ, મુંબઈ. પટેજનો દઢ આને મોકલવાથી વાંચવા ભાવાર્યમાં પણ તેવીજ રીતે વિશેષ શુદ્ધિ લાવી શકાત. અવો- છનારને ભેટ આપવામાં આવે છે. આ પુસ્તકની આ ત્રીજી ચીન પદ્ધતિએ, તુલનાત્મક દષ્ટિએ ફટ નેટ મુકવામાં આવી આવૃત્તિ પ્રકટ થઈ છે, બાબુ પૂનચંદ પન્નાલાલ જેન હાઈહોત તે આધુનિક અભ્યાસી માટે 5 થાત, તે પણ સ્કલના અંગ્રેજી ઘેણુ છઠ્ઠા અને સાતમાં માટે ધાર્મિક સાધારણ રીતે પ્રાકતના વિશેષ જ્ઞાનથી વંચિત રહેલા અભ્યા- પાઠય પુસ્તક તરીકે પહેલાં મંજૂર થયેલું હતું. ઉપાણી સીઓ માટે આ પુસ્તક ઉપયોગી છે. યુનિવસતિની તેમજ અન્ય
સુભાષિતની સંકળના આ કાવ્યમાં કરવામાં આવી છે. પરીક્ષા માટે તૈયારી કરતા વિદ્યાર્થીને પણું ઉપયોગી થઈ પડે બ્રેકની કક્કાવારી અનુક્રમણિકા અને શબ્દકોષ પણ સાથેજ એમ છે. ભાવાર્થ એવા રેલીથી લખાયો છે કે માત્ર ગુજરાતી અપાયેલા છે. છેવટે કથાઓ જવામાં પ્રોજકે વિશેષ ધ્યાન આપ્યું જાણનાર પણ તે ઉપથી મૂત્રનો વિષય સરળતાથી સમજી હોત તે વધારે સારી શૈલિમાં તથા રસપ્રદ રીતે લખી શકાત. શકે અને સાધુના આચાર શું છે તે જાણી શકે.
વિજય ધર્મસૂરિનાં વચનામૃત–સંગ્રાહક અને પ્રકાકળાવતી, સતી સુભદ્રા પતિ મુંદરી, ઋષિદત્તા- શક માવજી દામજી શાહ, ઘાટકુપર, મુંબઈ વચનામૃતોની આ ચારે વાર્તાઓ સન્ન ભાષામાં નાનાં હેટાં સો વાંચી આવૃત્તિ બી. મૂલ્ય ૦-૧- જૈનાચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મસમજી શકે તે રીતે લખાયેલી છે. ચારિત્ર અને નીતિનાં મરિના વચનામૃતનો આ ગુજરાતમાં સંગ્રહ છે અને તેમાં
રાત આખ્યાયિકાઓમાં ગુથાયેલ છે. સામે બ્રહ્મચર્ય વિષેનો ઉપદેશ ખાન ખેંચનારો થઈ પડે તેવો છે. વાંચવા લાયક છે. લેખકની શૈલિને અનુરૂપ અને વર્ત
ધી જેન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડીઆને સંવત માન યુગની આવી વાતોઓનાં છાપકામની નવીન શૈલિનાં મુદ્રણે
૧૯૮૧ થી ૧૯૮૫ સુધીનો પાંચ વર્ષનો સંયુકત રિપોર્ટ પુસ્તકને વધારે આકર્ષક બનાવ્યું હત. આપણી બધીય પ્રસિદ્ધ કરતાં શ્રી રતનચંદ તલકચંદ માસ્તર (માનદ મંત્રી) ચીન ધર્મ કથાઓ બાળકે માટે આ પ્રમાણે બખાય એ
રિપેટવાળા સમય દરમીયાન જૈન તહેવારોની યાદી તથા આવશ્યક છે. છેડા ચિત્રો પણ ઉમેરાય તે બાળકે વિશેષ
સરકારી બિલ સંબંધે અભિપ્રાયો અપાયાનું કાર્ય થયું છે. આકાય. લેખક–સાહ ધીરજલાલ ટોકરશી રાયપુર, અમદા
યથાશકાય Úલરશિપ અપાઈ છે. લાઈક મેંબર ૧૪ તથા વાદ. પ્રકાશક જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર. કિ૮-૧૦
અન્ય સભાસદોની સંખ્યા ૧૦૬ ની છે એમ જણાવવામાં લેખક અને પ્રકાશકના પ્રયા સ્તુત્ય છે.
આવ્યું છે યાદી પ્રકટ થઈ જણાતી નથી. “ આ સંસ્થાને જૈન ધર્મ-પ્રકાશક જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવ વધારે પ્રાણવાન અને વિશેષ કાર્ય કરતી બનાવવાની જરૂર નગર, કિંમત ૧-૪-• જર્મન પ્રોફેસર હેમુટ લાજેના
માનદ મંત્રી તરફથી દર્શાવવામાં આવી છે તે તે બર લાવવા જૈન ધર્મ વિશે જર્મન ભાષામાં લખેલાં પુસ્તકને આ અનુ
સત્વર પ્રયત્ન થશે એમ ઈચ્છીએ. વાદ છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત ઇતિહાસ આદિ અનેક બાબતેનું એક અન્ય દેશીય તટસ્થની દૃષ્ટિએ સારું નિરૂપણ થયું છે. જૈન તેમજ જૈતરે અને સાસુઓને વાંચવા યોગ્ય છે. તૈયાર છે. માં સત્વરે મંગાવી કેટલીક હકીકત અને કથને ચર્ચાસ્પદ છે. કેટલેક સ્થળે પ્રકારની માહિતી આપનારાની કલ્પનાથી રંગાયના અનુમાન દેરાયા છે. તો ભાષાંતર ‘પાટીદાર' ના તંત્રી શ્રી નરસિંહભાઈ ઈશ્વરભાઈ પટેલે સમગ્ર રીતે વિચારતાં અનુવાદ સારો કર્યો છે, આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠના દલદાર ગ્રંથ પરંતુ જેને પરિભાષામાં પૂરા અભ્યાસની ખામી કવચિત તરી આવે છે. છતાં તેમને આ પ્રયાસ ધન્યવાદને પાત્ર છે.
કિંમત ત્રણ રૂપીઆ. પુસ્તક અવશ્ય વાંચવા લાયક છે, જીજ્ઞાસુઓને ઘણે અંશે તમ સંગ્રાહક:-જન સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દ ીાઈ, ૨ કરે તેવું છે.
બી. એ. એલએલ. બી; એડ . રે બાળ હિત પત્રિકા-તંદુરસ્તીને પ્રશ્ન અને ખાસ છેપ્રાપ્તિસ્થાનઃ-શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ, કરી બાળકોની સારવાર અને ઉછેરને પ્રશ્ન કેમને માટે આગમન છે. આ બાબત પરત્વ જૈન સેનટરી એસોસીએશનના પ્રકા
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ .
ર
શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૭-૩૧
0000000000000
જ્ઞાનની આશાતના.
જૈન યુગ
એક સવાલ..] and and in a m e man and an accordab0e0aa ame of and any am I
h
લેખકઃ-રા. પોપટલાલ પુંજાભાઈ શાહુ, શ્રી એ. વાંકાનેર. * શેઠ સાહેબ ! પણ એ આપણી કામના વિદ્વાન છે, બિચારા દુ:ખી છે. આપ એને આટલી મદદ કરો। ।
જ્ઞાન પૂજા થશે.’
*તમે બધા નવા નવા અ કાઢયાં કા. એવી જ્ઞાનપૂજા કરવા અમે નવરા નથી.'
‘તુરો, પણ એક ક વિદ્વાનને એથી કાંઇક આશા
મળશે.'
· શું એ ગરીબ છે ? મિજાજ તા માતા નથી. જીગ્માને એના ઉપરી સાથે પણ ભેને કયાં બને છે? નહિતો હવે નિશાળની નાકરી, એમાં તે કયે બળદ ઉડાડવાતો ?'
સાહેબ! એ બાબતમાં તે આપણે—નકામી માથાસ્રી શા માટે કરવી ? બાકી સાચુ' તેા સગી માનેય કયાં ગમે છે? ' ‘હવે એ નાકરીમાં સાચુ ખાટું કાં કરવું પડે છે?'
* સાહેબ, એ તેા મામલામાં હોય તે મારી, આપણા ગામડાના લેાકા પણ કહેશે કે ‘અધમ નોકરી,' તેમાં વળી બુદ્ધિહીન અધિકારી નીચે, ખાટા તારી અમલદાર ટુડે નોકરી કરનાર બુદ્ધિશાળી અને સાચા ખાદ્યા નેકરના કેવા હાલ હવાલ થાય છે તે તે તે નેકરજ જાણે.’
4 એ ગમે તેમ હો, પણ એના સ્વભાવ આકરા તો ખરાજ.’
સાચક તેા છેજ, પણ એની સાથે આપણે શું કામ છે? હું તે આપને વિનંતિ કરૂં છું કે આપ તેને જરૂર મદદ કરો. આપણી કામના વિદ્વાનની કિંમત આપણે નહિં કરીએ તો કાણુ કરશે? આપને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગ છે, તેમાં જ્ઞાનની લ્હાણી કરવાના અવસર ઉજવાય, જ્ઞાનયજ્ઞ થાય અને વળી ગરીબને ઉત્તેજન મળે. કાંઇક કરી. વળી આ નવા ચીલે પડશે, તેની સ્થિતિ દયા જનક છે.’
‘એનાં કર્મ.’
‘હાજી, આપની વાત સાચીજ છે. કર્મેજ એ ગામડાના ગરીબ વિદ્યાર્થી થાવુ. ઋણુ ભણ્યો, શહેરમાં આવ્યા, મેટ્રીક થયા અને વળી થાડુ ઘણું લખવા શીખ્યા. પણ એનાં ક્ર એને આવાં સાહિત્યશૂન્ય ગામમાં લઇ અવ્યાં છે તેા ખરૂંજ. પણ, આપ કૃપા કરી તો એ પણ સદ્ધર્યાં ભાઈ છે, સહધર્મી-વાત્સલ્યનું પુણ્ય થશે, એનુ કુટુંબ બિચાહુ દુ:ખી છે.'
ન
*તે હું શું કરૂ? મહેરબાની કરીને માયાફ્રેંડ ન કરો. તમે આવ્યા છે તે બે રૂપિયા લઇ જાઓ.'
પ્રેમ તો હું પણું ન લઉં. એ. પણ ન સ્વીકારે. આપ એનાં પુસ્તકા ખરીદે. આપ પ્રભાવના કરી શકશો અને એને પૈસા મળી જશે.'
• તે ખપતાં નથી ?
‘ જી ના.’
‘તે છપાવ્યાં શું કામ ?'
"
સ્પેને ખર નિહ. વળી વહેવારૂ પણ નિટ'
૧૧૧
હા. કાને અર્પણ પત્રિકા દીધી નહિ હોય, કાછનાં વખાણુ કર્યાં નહિં હોય, કાઇના ઉપકારની લીટીએ લખે તો ને?' • અરે! પ્રેમે કયાં દી વળે છે ! ઘણીવાર એમાં પણ લેખકા છેતરાઈ ય છે.’
――
‘ત્યારે પુસ્તકા ધરની જગ્યા રાકતાં હશે.’
ના, ખેતેા વળી મારે ત્યાં રાખી લીધાં છે એટલે એ ઉપાધિ નથી. પશુ આપ દયા કરો તે...........
‘ના હૂઁવે મારૂ માથું પકવે માં, મડૅરની કરીને પધારો, મારે કામ છે, માફ કરો.'
વૃદ્ધ માબાપની માંડ માંડ સેવા કરી; તેમને અન્ન ભેળાં કર્યાં. તે પણુ દીકરાનું થોડુંક સુખ જોઇને પ્રભુપદ પામ્યાં. નિખાલ્રસ, સાચામેોલે શિક્ષક આગળ વધી રાક્રયા .. ઉર્દૂત અને અધમ અધિકારે તેની કિંમત કરી નહિં. બિચારા શરમાળ ટુંકા પગારમાંજ જીવન જીવવા લાગ્યા. માબાપે લક્રૂ' લગાડેલું, તે પણ કરમે કાંઇક કપાતર નીકળ્યું, સંસાર પરિવાર વધ્યા, પણ કમાણી વધી નિહ. લેખનની ધૂનમાં એક બે પુસ્તઃ। લખીને છપાવી નાંખ્યાં, પણ પૈસાય પેદા થયા નહિ, છપામણી પણ માથે પડી.
કેળવણી ખાતાની નોકરીમાં પેન્શનરો એજ હોય છે. પાતાની વિદ્યા પારકા કાડામાં ઘાલવી, ચેતન ઉપર કામ કરવાની કલા સાધના કરવી, એ કેટલી કમ્પ્યુ છે તે લાગણીહીનને સમજાય એવી વાત નથી.
ભણાવવાની ચિંતા, કઠણ નોકરી, અને પાણુની પીડામાં એનું શરીર નબળું પડયું, અને શરદીમાંથી તાવ તથા ઉધરસ લાગુ પડયાં.
ડૅાકટર ને વૈદ્યની જલદ દવાઓએ પૈસાનાં પાણી કયાં, પશુ એના રાગ મટવાને ાદલે વધ્યા, સાદા રાગમાંથી ક્ષય થયેા સાચી પરીક્ષા વિના, શુદ્ધ ચિકિત્સા વિના, દેશી કે વિલાયતી, ગાળેલુ' વૈદું આજ કેટલાની પ્રાણ હાનિ કરી રહ્યું હશે?
શિક્ષક ગયા. વિમા ઉતરાવ્યા નદ્દા, ખાવા નહતું, એક વિધવાને ચાર પાંચ છોકરાં, ઘેાડાક પૈસા અને કાંઈક નાક નમણું હતું તે પણ દવાદારૂમાં ખચાઇ ગયુ, પેટને ખાડા પૂરવાની પણુ સોમાં થઇ પડયાં, ખાપણના પૈસા પણ ન મળે, બીચારાંને ઉપર આભ ને નીચે ધરતી,
*
*
અરેરે! હૈ...! બિચારા ગુજરી ગયા ! ભારે ભુ થયુ અકરકર થઇ ગયા.’
'
. ા જી.’
*સ્વભાવે આકરા, ધનમાં બહુ સમજે નહિં. પણ બિચારાના બૈરાં કરાં રખડયાં.
* જી દ્વા,’
“ જોયું ? કાંઇક સેવાપૂજા કરતા હાત, સામાયિક પડીકમણું કરતે હૈાંત, તે કાકી પણ એના તરફ લાગણી થાત. પણ ધરમમાં જીવજ નહિને!'
ܕ
* કાણુ કહ્યું છે કે અને ધર્મક્રિયામાં જીવ નહતા ? ફક્ત તેના આડ ંબર તેને હતા નહિ; વળી એ પણ ખરૂં કે એને એવી ધર્માંદા દયાની બહુ દરકાર નહતી. મે આપને પણ એનાં પુસ્તકો ખરીદી લઇનેજ મદદ કરવાનું કહ્યું હતું. કારણ કે એ મક્તની મદદ લે એવા હતાજ નહિં. પશુ હશે! તે એતા ગયા. બિચારાને ખાળવાને લાકડાથે ન મળે.’ ન ( અપૂર્ણ)
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
फ
वीर संवत् २४५७.
जैन युग.
―
हिन्दी विभाग
सप्तभंगी.
लेखक: साहित्य पंडित दरबारीलाल न्यायतीर्थ
एक समय मैं विद्यालयके छात्रोंको स्याद्वादका परिचय दे रहा था । स्याद्वादके व्याख्यानमें बारबार सप्तभंगीका नाम आया। एक विनोदी विद्यार्थीने पूछा "आप बारबार, “भंगी–भंगी” क्या कहते हैं; जैन शास्त्रोंमें क्या
39
भंगी की भी जरूरत है?
जैसी विनोदपूर्ण भाषा में प्रश्न पूछा गया था अगर उत्तर उसी तरह न दिया जाय तो उसका कुछ फल न होगा । उत्तर इस ढंगसे दिया जाना चाहिये जिससे विनोदमी हो, शास्त्रानुकूल उत्तरभी हो तथा कॉलेज के छात्रोंके लिये रूचि - करभी हो। मैंने कहा
हां ! जैन शास्त्रोंमें भंगीकीभी जरूरत है। आप जानते हो कि भंगीका काम सफाई करना है। अगर किसी शहरमें भंगी न हो तो वह शहर चार दिनमें बास उठेगा उसकी सडकें गदली हो जायगी । उन परसे रस्ता चलना मुश्किल हो जायगा। जब इन छोटी छोटी सडकेांके लिये मंगीची जरूरत है तो मोक्षाकी सडक (मोक्ष मार्ग) के लिये भंगीकी जरूरत है तो मोक्षकी सडक (मोक्ष मार्ग ) के लिये भंगीकी जरूरत क्यों न होगी ! भगवान् महावीरने मोक्षके लिए जो सड़क बनाई थी उसकी सफाई करनेके लिए उनने अपभंगी नियुक्त किये थे। उनका उल्लेख यहां सप्तमं शब्दसे किया गया है।
विद्यार्थी मुत्कराये। मेर उत्तरले उनके विनोदको ताविकरूप दे दिया। विद्यार्थी तो उस विनोदको भूल गये परन्तु मुझे कभी कभी इसका स्मरण हो ही जाता है । बात तो हंसी है परन्तु इस हंसीमे कैसा कठोर सत्य छिपा है! अगर हमने सप्तभंगीकी पर्वाह की होती तो आज हमारी यह दशा न होती। हम रुढियोंके गुलाम न होते, हम सडे हुए कपडे के समान चिथडे चिथडे होकर अनेक सम्प्रदायोंमें न बंट जाते। हम जैन कुलमें पैदा होकर जैनत्वसे विमुख न होते ।
5
सप्तमं मुख्य भंग दो है अस्ति और 'नास्ति' प्रत्येक वस्तु अपने द्रव्य क्षेत्र काल भावसे अस्तिरुप है और परवत्र्य क्षेत्र काल भावसे नास्तिरूप हैं । यह बात कितनी सरल और अनुभवगम्य है कि एक बच्चाभी
ता. १५-७-३१.
इसे स्वीकार कर सकता है। मोहन जिस समय चौपाटीपर है उस समय वह कोटमें नहीं है इस सीधीसी बातको कौन न स्वीकार करेगा ? चौपाटीकी अपेक्षा मोहन है कोटकी अपेक्षा नहीं है यही तो स्याद्वाद है। यही जैन धर्मकी विशेषता है।
कहा जा सकता हैं कि इस सीधी सी बात को तो दुनिया स्वीकार करती है इसमें जैन धर्मको विशेषता क्या हो गई ? ऐसे प्रश्नकर्ताको माट्टम नहीं है कि यह सीधीसी
बात दुनियाके बहुत कम आदमी समझते हैं। चौपाटी और कोटमें होने न होने की बात में लोगों को भले ही इतराज न है तब लोगों को इसकी महत्ता माहम हो जाती हैं। उस हो परन्तु जब यही छोटीसी बात गम्भीर विषयांमें पहुंचती समय अगर लोग इस छोटीसी बातका विरोध न करें और यथा शक्ति उसके अनुसार चलने लगें तो आजभी मर्त्यलोक इतना सुखमय हो सकता है कि स्वर्गलोकको भी इसे देखकर इर्ष्या होने लगे ।
आज समाज और राष्ट्रोंमें जितनी अशान्ति नजर आती है वह इसी छोटीसी बातको न समझनेका परिणाम हैं। मे जो नियम हितकर ये आज अहितकर हो सकते हैं। अगर आज लोगों से कहा जाय कि हमारे बाप दादेकि समयमें थे अगर उनसे कहा जाय कि किसी समय उपजातियों (अवा
तर जातियों से भले ही लाभ हुआ हो परन्तु आज नहीं है, किसी समय के लिये पर्दा की प्रथा अच्छी होगी परन्तु आज नहीं हैं, किसी समय अमुक बात लाभकारकथी आज नहीं है तो इन सब बातों को मानने के लिए ये तैयार न होंगे। उत्तर न वे या तो चुप रह जांबवा किया सूझनेसे दिवायेंगे परन्तु स्थाद्वाद के अनुसार चलनेके लिये तैयार कभी न होंगे।
( अपूर्ण. ) मारवाड - मेवाड के लिए उपदेशक, श्री गिरजाशंकर ज. पंडितकी नियुक्ति हुई है । वे अल्प समय में ही उस तरफ प्रवासके लिए निकलेंगे ।
Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20
Pythoni, Bombay 3.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1996.
| | નો નિત્યક્ષ છે.
p
J
=
(
આ
A
જેન યુગ. | The Jaina Yuga. S
.
=
(Rig)
|
થ છે
16
Sત છે
[ (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
જાક કે:
કa
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ.].
વ
તું ૬ હું
તા.૧ લી ઑગષ્ટ ૧૯૯૧
વેરાવળની ખૂનરેજી!
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ, એક્સએલ. બી. | કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક.
એટ. , મોતીચંદગિ. કાપડીઆ, આ સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિની કાળે અવસાન થયાના દુ:ખદ સમાચાર બા , એલએલ, બ. | એક બેઠક તા. ૧૯-૭-૩૧ વિવાર ના સાંભળી આજે મળેલી જેન કૅન્કરન્સની સોલીસીટર.
રોજ કેટલાંક કારોબારી કામકાજ માટે કાર્યવાહી સમિતિની સભા અત્યંત દિલરીરી , ઉમેદચદ ડી. બરોડાઆ. સંસ્થાની એફીસમાં બપોરના (ાં તા.) જાહેર કરે છે અને તેમના અવસાનથી
બી. એ. ૩-૦ વાગતે શ્રી
સમાજને મેરી
હિંદુવાની ખાતરહીરાલાલ હાલચંદ દલાલ નીચંદ ગિ.
ખાટ પડી છે બાર-એટ-ā] કાપડીઆનાં પ્ર
તેની નોંધ લે મુખસ્થાન હેઠળ
છે તથા સદ્દગતા -સુચનાઓમળી હતી. જે
આત્માને શાંતિ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લા વખતે વેરાવળ
ઇચ્છે છે અને માટે તે તે લેખના લેખકેજ | હત્યાકાંડના હિંદુ
તેમના કુટુંબ પ્રત્યે સર્વ રીતે જખમદાર છે. વટની ખાતર ભાગ
હાર્દિકે સહાનુભૂતિ અભ્યાસ મનન અને શેાધ- બનેલા આપણા
જાહેર કરે છે અને ખાળના પરિણામે લખાયેલા સમાજના જાણી
આજની સભાનું તે વાત અને નિબ- તા આગેવાન શેક
કામકાજ તેમના ધાને સ્થાન મળશે. ગોવિદજી ખુશાલ
પ્રત્યે શેકની લાકે લેખે કાગળની એક બાજુએ ભાઈના ખેદ જનક
ગણી દર્શાવવા શાહીથી લખી મોકલવા. અવસાનના સમા
બંધ રાખવાનું 1 લેખની રોલા, ભાષા વિગેરે
ચાર મળતાં નીમાટે લેખકેનું ધ્યાન ‘જેન
ચેનો ઠરાવ કરી યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
કમિટીનું કામખેંચવામાં આવે છે.
કાજ મુલતવી | સદગત શેઠ ગેવિંદજી ખુશાલભાઈ ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલા અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે.
હ્યું હતું. “ આપણી સ્થાયી સમિતિના અગત્યના તાર વ્યવહાર – જુનાગઢના પત્રવ્યવહાર:તે વિભાગના એક જાણીતા સભ્ય તથા નામદાર કોલો"
નામદાર નવાબ સાહેબ, દિવાન સાહેબ, તંત્રી-જૈન યુગ. | આપી ઘણી જાહેર સંસ્થાના એક.
વેસ્ટર્ન છે. એમની એ. જી. છે. તથા : ઠે. જૈન શ્વેતાંબર કોં. એકીસ આગેવાન કાર્યકર્તા શેઠ ગોવિદજી ખુશાલના
નામદાર વાઇસરૉયને નીચે મુજબ તારે ૨૦. પાયધૂની-મુંબઈ 3 ] વેરાવળમાં મુસલમાનોને હાથે કરીના અ-
તા. ૨ - નક-૧ ના દિને સવારમાં કરવામાં અ,વ્યા હતા. (અનુસંધાન પૃ૪ ૧૧૫૬).
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
– જૈન યુગ -
તા. ૧-૮-૩૧
.
QGt
उदधाविव सर्वसिन्धध, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! एयः ।
છે. આ ઉપાય અને હેતુ ખૂબ વિચારવા જેવા છે અને તેનું
- જેમ જેમ પરિશીલન કરવામાં આવે તેમ તેમ ‘સવ ' ખરેन च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः॥ -લિઝ પર વધતું જાય છે.
૯ અત્યારે આપશ્ચામાં ખરે સવને અભાવ નથી તે અર્થ સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે નાથ! અ૫ભાવ તે છેજ. એનું ખરું કારણ એના ઉપાય તરફ
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણુ જેમ પૃથક પૃથફ આપણું દુર્લક્ષ છે. આપણે હજુ બાથ ભાવમાં ખૂબ રસ સરિતાઓમાં સાગર થી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દષ્ટિમાં લઈએ છીએ. છાપામાં શું આવ્યું તેની જેટલી ચિંતા રાખીએ તારું દર્શન થતું નથી.
છીએ તેટલી જ ચિંતા અંતર અવાજ શું કહે છે તે માટે રાખતા હોઈએ અને સામે જોવાને બદલે પગ નીચે અથવા
ગળાની નીચે-અંદર જેવા જતા હેઈએ તે અપ્રતિહત “સત્વ સરિતા સહુ જેમ સાર તુજમાં નાથ! સમાય દષ્ટિએ જરૂર વધતું જાય અને અંતે આપણે માથે ન પહોંચી જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં. જઇએ તો માગે તે જરૂર ચઢી જઈએ.
આવી વસ્તુનું વાસ્તવિક જ્ઞાન થાય તેવા જ્ઞાનની ખૂબ જરૂર છે. જ્ઞાન વગર તે આપણો આરોજ નથી. બેટા લીટર દેતા હશું તો કઈ દિવસ એકડા દોરાઈ જશે, પણ જેને લીંટા પણ દવા નથી તેને તે એક દેસાઈ જવાને અવ
કાશ કે સંભવ પણ પ્રાપ્ત નથી. સત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે છે તા. ૧-૮-૩૧
શનીવાર.
મગજને ખૂબ કેળવવાની જરૂર છે. એનામાં સંગ્રાહક શક્તિ,
વિવેચન શક્તિ, પૃથક્કરણ શક્તિ અને વિવેક શક્તિ જ્યારે સમાજ સર્વ પ્રતીષ્ઠા.
આવે ત્યારે જ તે વસ્તુને વસ્તુગને ઓળખી શકે, આ પ્રકારના
જ્ઞાન વગર સત્વ પ્રાપ્તિ માર્ગે ચઢવું લગભગ અશક્ય છે. અત્યારે સમાજને મુખ્ય પ્રશ્ન સત્તવ પ્રાપ્ત કરવાને આપણે વિચારવું ઘટે કે આપણે અત્યારે એ માર્ગ છીએ ? છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતાનો વિકાસ ઈચ્છે છે તેનું સાધન સરવે અત્યારે આપણો સમાજ કેવી બાબતની ચર્ચા કરે છે? છે. વ્યક્તિત્વની કિંમત સત્વ ઉપર અવલંબે છે. એ સર્વ એનું નૈતિક વાતાવરણું કેટલું સુબ્ધ બની ગયું છે એની એટલે હદયનું બળ. એમાં ધૂળ બળનો સવાલ નથી. એમાં ચચોઓમાં સભ્યતા અને મર્યાદાને કેટલું સ્થાન છે ? એની કેઈપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાને સવાલ નથી. એમાં હિંસક વિચારણાઓમાં વિકાસ ઉન્નતિ અને પ્રગતિના તત્વો કેટલાં લડાઈને સ્થાન નથી. એમાં તમોગુના એક પણ આવિષ્કાર છે? જેમ વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ પડે છે તેમ સમાજનું પણ અવકાશ નથી. “સત્વ' માં અનંત શક્તિને પ્રત્યક્ષ વ્યક્તિત્વ પડે છે. એના જવાબદાર આગેવાની વિચારને આવિર્ભાવ હેવા છતાં એમાં સત્વગુરૂનો જે વિકાસ હોય છે. ઝોક આપવાની શક્તિ આવડત અને તાકાત ઉપર સમાજના શક્તિનો આવિર્ભાવ કસ શકાય અને છતાં પ્રકૃતિ ભારે
વ્યક્તિત્વ તરીકે સત્વનો ઘણે આધાર રહે છે. સાત્વિક રહી શકે એ બાબતમાં જરા યાઘાત લાગે તેવું છે. જ્ઞાન કરતાં પણ વિજ્ઞાનમાં અનેક પારિભાષિક જ્ઞાનનો - ૫ણુ તેમાં માત્ર મનુષ્ય સ્વભાવના ઉંડા અભ્યાસમાં ઉતરવા- સમાવેશ થાય છે. અત્યારના સાયન્સને, અભ્યાસ વિજ્ઞાનના નીજ જરૂર છે. રાત્રુને મારી નાખવામાં જે શુરાતન ખપ કયો વિભાગમાં આવે તે ખામ વિચારવા લાગ્યા છે. વિજ્ઞાનનું પડે છે તે કરતાં ઘણું વધારે શૌર્યની જરૂરીઆત-ક્ષમા પરિશીલન -વશુદ્ધિ અને વૃદ્ધિમાં ઘણે અગત્યનો ભાગ કરવામાં પડે છે. સામાન્ય વ્યવહારમાં ઉછરેલા કદાચ લડાઈમાં બજાવે છે વાત બહુ વિચાર વગર બેસે તેમ નથી, પણું ચઢનારા શૂરવીર યોદ્ધાઓને “શુર' નું બિરૂદ આપે, કદાચ શાસ્ત્રકાર એ બાબતમાં વગર અપવાદે સહમત છે. તેનાં નામો યાદ પણ કરે, કદાચ તેનાં નામનાં પુતળાં કે અત્યારે જૈન સમાજ જે વાતાવરણમાં તેમાં છે તેને પાટીઓ રચાવે તે તેમના વ્યવહારથી ઉચિત ગણાય, પણ “સત્વ' ની જરૂર છે. તેની પાસે અનેક ઉપરછલ્લા વિચારો એ સામાન્ય ભૂમિકાથી જરા ઉંચા ચઢી જોઈએ તે ક્રોધનો બતાવવામાં આવે છે. દરેક બાબતની અસર “સત્વ' વૃદ્ધિને પ્રસંગ આવે તે ગળી જાય, સામાને નુકસાન કરવાના સંક- અંગે કેટલી થશે તેની જે શીશી મૂકતાં આવડે તો કોઇ પણ (પથી પણ કંપી ઉઠે, પિતાની પ્રશંસા સાંભળી પરસેવાથી બાબતમાં ફેંસલે આપવામાં અગવડ પડે તેમ નથી. વાત ભરાઈ જાય, દંભ કે કપટ એની જીવનયીમાંજ ન હોય એ જ છે કે જે કઈ રીતે સમાજમાં “સવ' વધે, સમાજનું આવા પ્રકારનું માનસ થઈ જવું એમાં ઘણી વધારે શક્તિની વ્યકિતત્વ વિશિષ્ટ પણે પ્રકટ થાય અને એનામાં સહિષ્ણુભાવ જરૂર પડે છે. ધૂળ બળ કરતાં મન ઉપર અસાધારણ કાબુ આવે. એના કાની મંદતા પ્રાપ્ત થાય એવા સર્વ માર્ગ હાય તેજ હદયમાં આ ભાવને સ્થાન મળે છે,
પ્રાધા છે. એમાં રાજસી અથવા તામસી માર્ગો ગમે તેટલા આ હદયબળ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ પણ થઈ શકે આકર્ષક લાગે છે પણ તે ત્યાજય છે અને એને ઉત્કર્ષ છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે જ્ઞાન, વિજ્ઞાન, ધર્ય, સ્મૃતિ અને સાધવાના નિર્દિષ્ટ માગો જરૂર સ્વીકાર્ય છે, સમાધિ એ સ-વ વૃદ્ધિના ઉપાય છે; બ્રહ્મચર્ય, દયા, દાન, એ “સત્વ ' ને સમજવું બહુ મુશ્કેલ છે. વ્યવહાર નિઃસ્પૃહત્વ, તપ અને ઉદાસીનતા સત્વ વધારવાના હેતુઓ દષ્ટિએ એમાં ઘણીવાર ઉતાવળ કરી જવાય તેમ છે તેથી
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૩૧
છાડુ સાવચેત રહેવું. સમાજનાં અગાને સુદ્ર સુવ્યવસ્થિત અને સ્વચ્છ કરવાનો સન્માર્ગો જરૂર આચરવા યેાગ્ય છે, છતાં તેમાં પણ વિવેક રાખવાને છે. પરિસ્થિતિથી જે માર્ગો કટકમય લાગતા હોય તે માત્ર આપત્તિધર્મ તરીકે આદરવાને સમય ચાછા ગયા છે. અત્યારે દુનિયાના મોટા ભાગ આંતરધર્મ (Spiritulism) તરફ્ વળતા જાય છે. એ ધર્મમાં * સત્ર ' ની રક્ષા વૃદ્ધિ પ્રગતિ અને પ્રાપ્તિનેજ સ્થાન મળશે. આપણે ઉપલકી ધ કરતાં સત્વ વૃદ્ધિના માતરફ કેટલા વૃદ્ધિ કરી શકીએ તે પર આપણા વિકાસના આધારે રહે છે. દુનિયાના ધર્માં-વિશ્વધર્મ તરીકે આ માર્ગો આપણે ઢળી શકીએ તા આપણા ત્રિકાલાબાધિત મૂલ્ય સૂત્રોને આપણે દુનિયા પાસે રજુ કરી શકીએ તેમ છે. એમાં ઝગડા તાકાનને સ્થાન નહિ ોય. એમાં સ્થાન પ્રાપ્તિ-દીના માહાદિને સ્થાન નહિ ોય. એમાં અવ્યવસ્થિત વિચારાને સ્થાન નહિ
ડેય સમાજ અને વ્યકિતના સત્વની સાચી વૃદ્ધિ ક્રમ યાય
એ એક વિચારણાજ આપણને વર્તમાન મુંઝવણમાંથી કાઢી શકરો એવા રચનાત્મક વિચારક્રાને ઘણા વિચારને પરિણામે કરેલો નિણ્ય છે. આપણે તે સમજવા પચાવવા અને જીવવા પ્રયત્ન કરીએ.
આમાંથી ' સત્વ શું હોય, કયાં ડોય, ક્રાને કયારે હોય અને હોય તે તેનું પરિણામ શું આવે તે વાસ્તુ વિચાર વાચકે કરવાનુ છે. આ લેખમાંથી તે છે. અંદર-હૃદયમાં જોવાથી તે મળશે. ન દુનિયામાં શોધવાથી તે મળે તેમ નથી. એને વિકાસ કરવાના પ્રયાસમાં જીવન સાફલ્ય છે.
-
જૈન યુગ
એ. જી. જી. તથા વાઇસરોયતે તાર ૨૩-૭-૩૧ ના રાજ મળેલી જૈનોની જાહેર એ. જી. જી રાજકીટ, તથા ના. વાઇસરોયને મુજબ તારથી શ્રી કાન્કરન્સીમ તરફથી
આવ્યા છે.
જડે તેા આખી શોધી તે માગે માગ. કા.
( અનુસધાન પૃ. ૧૧૩ ઉષથી. ) Extremely grieved to hear about the Muslims murdering leading Hindus including Seth Govindji Khushal, a leading Jain and Doctor Gordhandas at Verawal Junagadh State stop Situation at Verawal reported serious stop Independent inquiry necessary culprits sh uld be brought to book immediately stop full protect.on to Hindus at Verawal should be given promptly stop. જૈન એસેાસીએશન ઓફ ઇન્ડીયા:તથી પશુ આ
મતલબના તાર કરવામાં આવ્યા હતા.
૧ મુંબઇમાં મળેલી જેની આજની જાહેર સભા ઠરાવ કરે છે કે, આપણી સમાજના આગેવાન કાર્યકર્તા શેઠ ગાવિંદજી ખુશાલભાઇ તથા ૐ. ગોરધનદાસ વગેરે અન્ય હિંદુ નેતાઓનાં વેરાવળ ખાતે ઉશ્કેરણીનું કાંઇપણ કારણે મળ્યા સિવાય કેટલાક મુસલમાના છરી વડે કીંગુરીતે ખૂન કર્યાં છે તેથી આપણી ક!મને સખ્ત આધાત થયા છે અને તેથી પોતાની તીત્ર શાકની લાગણી પ્રદર્શિ`ત કરે છે; જે બધુએ આ હુમલાને પરિણામે અવસાન પામ્યા છે તેમજ જે ઘાયલ થયા છે તેમના કુટુંબ પ્રત્યે હાર્દિક સહાનુભુતિ જાહેર કરે છે અને સદ્ગતના આત્માને સાંતિ ઇચ્છે છે; તેમજ જુનાગઢ સ્ટેટના નામદાર નવા સાહેબને શોધ-વિનતિ કરે છે કે તેના રાજ્યમાં જે સંજોગા તથા વ્યક્તિએ પ્રાપ્ય આ ખુનામાં કારણભુત હોય તેની સત્વરે સ્વતંત્ર તપાસ કરી ગુન્હેગારને યોગ્ય નસીયતે પહોંચાડી તે રાજ્યની હિંદુની કામને નિર્ભય કરવા તાકીદનાં પગલાં લે.
હોય,
મુબઈમાં તા. સભાના ડાવ સિમલા નીચે પઢાંચાડવામાં
૧૧૫
Bombay Jains in public meeting assembled resolved to request His Excellency the Viceroy and the Agent to the Governor General Western India States Agency, to institute immediate and independent inquiry regarding murder several Hindus and perpetration of other atrocities at Veraval, Junagadh State, to take necessary steps with a view to bring real culprits to book and give full protection to Hindu subjects ot the State immediately.
....કી...
જેનેાની જાહેર સભા—શ્રી જૈન શ્વે. કાન્ફરન્સ અને અન્ય તેર સંસ્થાના સંયુકત આશ્રય ડંડળ તા. ૨૩-૭-૩૧ ગુરૂવારે રાતના સદ્ગત શે: ગોવિંછ ખુશાલભાઈના અવસાન બદલ શોક પ્રદર્શિત કરવા અને યાગ્ય હરાવે કરવા માટે જેનાના એક જંગી સભા મલી હતી. પ્રમુખસ્થાને શ્રીયુત જમનાદાસ એમ મહેતા બાર એટ. લે. બિરાજ્યા હતા. યોગ્ય વિવેચના થયાં હતાં અને નીચેના ઠરાવે! સભામાં
પસાર થયા હતા.
૨. મુંબઈમાં મળેલી જેનાની આજની જાહેરસભા નામદાર વાઇસરાય તથા એજટ ટુ ધી ગવર્નર જનરલ (વેસ્ટ ઇન્ડીયા સ્ટેટસ) ને વિનંતિ કરે છે કે તેએાએ વેરાવળમાં હિંદુઓનાં એલાં ખુન તથા અન્ય અત્યાયારાની સત્વર સ્વતંત્ર તપાસ ફરી ગુન્હેગારાને ધટતે ફેજે પહાંચાડવા તાકીદે પગલાં ભરશે અને જીનાગઢ રાજ્યની હિંદુ કામને યોગ્ય સંરક્ષણુ સત્વરે આપરો.
૩ આજરોજ મળેલ જેનેની આ સભા એમ ચોક્કસ માને છે કે આ અને આવા અત્યાચારોની પાછળ કેટલાક સ્વાથી ને અનુની મામાનું ગોજનાપૂર્વનું સંકૃિત જળ છે અને તેથી બન્ને કામે વચ્ચે ભેદીલી પેદા થાય છે; તેા મુસલમાન કામના ડાઘા સમજી અને દી દ્રષ્ટવાળા ગૃહસ્થાને આ સભા આગ્રહપૂર્વક વિન ંતિ કરે છે કે એ એમના સ્વાર્થાન્ય અને ખાટા ઝનુની ભાઇએ જે ખાટે માર્ગ દ્વારાવાયા છે એમને સમજાવે અને હિન્દની બન્ને કામ વચ્ચે થતાં એદીલી અને વૈમનસ્ય અટકાવવા પ્રયત્ન કરે.
શ્રી બાવીર જૈન વિચાર શાના ટ્રેઝે, ટ્રસ્ટી, પેટ્રન અને વ્યવસ્થાપક સમિતીના સભ્ય શેઠ ગોવીંદ ખુશાલભાઇ જેમ જૈન કામના અનેક કા માં બહુ રસથી ભાગ લેતા હતા, જેમના અવિશ્રાન્ત પ્રયત્ને અનેક સંસ્થાને પાણ મળતુ તુ. અને જેઓ જૈફ ઉમરે પણ યુવાન જેટલું કાર્ય ધર્મભાવનાથી કરતા હતા અને જેમ આ સંસ્થાના કાર્યોંમાં તન મન ધનથી રસ લેતા હતા તેમના અચાનક અકાળ જેની સાથે તે વર્ષોથી જોડાયલા હતા તેમને બહુ અવસાનના સમાચારથી આ સંસ્થાની વ્યવસ્થાપક સમિતિ ખેદ થાય છે. તેએના આત્માને શાંતિ છી તેની અપ્રતિમ સેવાની નોંધ આજની મિટીંગ અત્યંત ખેદની લાગણી સાથે લે છે અને સદ્દગતના કુટુમ્બીઓને દિલાસા આપે છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
–શાસનના ઇજારદારોને સમર્પણું!
ચાર દિવાલની અંદર બેસી સ્વામાંવાત્સલ્યને નામે અને શાસ્ત્રના એડ્ડા નીચે મન ગમની વાતો કરનારા મહાનુભાવાને ‘જૈન ધર્મ વિષયક પ્રશ્નોત્તર' નાના પુસ્તકમાં પૂજ્યપાદ શ્રી આત્મારામજી ગહારાજ શું કહે છે તે વાંચવાની તસ્દી લેવા અને શાસનની સાચી સેવાની ધગશ ડ્રાય તા આદરેલી જાળ ભાજીને સંકેલી લેવા પ્રાથના છે. પાનુ ૧૩૫.
પ્રશ્ન ૧૪૭ ઇસ કાલમે જો જૈની અપને પુસ્તક કિસીકા નહિ દિખાતે હૈં, યહુ કામ અચ્છા હૈ વા નહી ? ઉત્તર જો જૈની લેાક અપને પુસ્તક બહુત યત્નસે રખતે હૈં,
જૈન યુગ
યતા બહુત અછા કામ કરતે હે પરંતુ જૈસલમેઃ મેં જો ભડાર બંધ કર હોડા હૈ, ઔર કાઇ ઉસકી ખબર નહી લેતા હૈ, કયા જાને વં પુસ્તક મટ્ટી હૈા ગયે કે શેષ કુછ ર૬ ગયે હૈ. ઇસ હેતુસે તે ક્રમ ઇસ કાળકે જૈનમતીયાં કા બહુત નાલાયક સમઝતે હૈં. ૧૪૮ કયા હૈની લેાકાં કે પાસ ધન નહિં ય, જિસસે ત્રે લોક અપને મતકે અત્તિ ઉત્તમ પુસ્તક્રાંકા ઉદ્ધાર નહી કરવાને હય?
ઉધના બહુત હૈ, પરંતુ જૈનીલકાકી દો ઇંદ્રિય નહુત જબરદસ્ત હો ગઇ હૈ, ઇસ વાસ્તે જ્ઞાન ભંડારકી કાળી ચિંતા નહી કરતા હૈ.
પ્ર•
૧૪૯ ૨ ના વિદ્રા કૌાસી દ્વય જો જ્ઞાનકા ઉદ્ધાર નહી હૈાને દેતી હૈ?
ઉ॰ એકતા નાક ઔદુસરી જિન્દ્વા, કોં કિ નાકે વાસ્તે
૭ ૭
310
તા. ૧-૮-૩૧
મંદિર બનવાને મેં અન્ન ફળ કહતે હૈં ઔર ઇસ ગામ ૐ છનીયાને ઉસ ગામ કે બનીયાં કે જિમાયા ઔર ઉસ ગામ વાલાને જીમ ગામ કે "નિયાંકા ત્રિમાયા પરંતુ સામ્મિા સાડાચ્ય કરનેકી બુદ્ધિસે નહિં તિસક્રા હમ સામિવળ નહી માનતે 3.
-
વાંચક મહાશયો આ પ્રશ્નોત્તર ઉપરથી સૂરિ મહારાજનું કથન કેટલું પ્રમાણિક અને શાસ્ત્રોક્ત છે તે જ સમજી સમ” શકશે. જૈનધર્મો અને જૈન સમાજ માટે જે મહાત્માને હૃદયે આટલી હદે દાઝ હોય તેજ તેમાં રહેલ રહસ્ય સંપૂર્ણ પણે વધારી શકે, તેથી તે તેઓ સારુંએ-કેવળ રૂઢ અને ન વળગી રહેતા અભણા તરફના અપવાદની પરવા કર્યાં વગર સાચે સાચી વાત સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી દીધી છે. અસેસની વાન એટલીજ છે કે તેમના સંતાનને દાવા કરનારા અને તેમનાજ નામે ચરી ખાનારા, કેટલાક તેમનાજ સધાડાના સાધુઓએ દીર્ધદ્રષ્ટ ગુરૂના વચનેને અવગણી ભકવાદ કરી રહ્યા છે કે “ સાધુ તે સીદાતા સારૂં ક્રૂડ કરાવે કે? જિન મંદિર બનાવવાની વાત વેળા ખીજી કહે કે ? અરે દેશપર ગમે તેવા પ્રસ’ગ કે આપત્તિ આવી ઢોય તે પશુ સ્વામી
વાત્સલ્ય થવાજ જોઇએ ! શીરા ઉડવાજ જોઇએ ! ભલે પછી વી પડના તે વેચવા પડે અગર તેા રાંધી મેાઇ આજે
દિને ગંધાઇ રહે!”
અરે ત્યાગના નામે રાગડા તાણુવામાં અને નસાડવા ભગાડવાની અને સુંદર શબ્દોમાં એવી હલકી પ્રવૃત્તિના બચાવ કરવાની ખટપટમાં એ કહેવાના સન્માર્ગી! સાધુ મહારાજોને જ્ઞાન-ભડારના ઉદ્ધારની કે જૈન સમાજની તંગડતી જતી સ્થિતિની વાત ક્રમાંથી યાદ પણ આવ! ભક્તિ ઘેલા ઉપાસકાના ધન આજે નાકા સારૂ ઉખર ભૂમિમાં ખરચાઇ રહ્યા છે! ચાકસી
અર્થાત્ અપની નામદારી કે વારતે લાખો રૂઇએ લગાકે ઝિન મંદિર બનવાને ચલે જાતે હય, ઔર જિંૠા ક વાંરતે ખામ લાખા રૂપીઆ ખરચ કરતે હય, ચૂરમે છે આદિક કે ડુઓકી ખબર લીયે જાતે ય. પરંતુ છ ભડાર કે ઉદ્ધાર કરણેકી બાતતા કયા નને સ્વપ્ન મે ભી કરતે ડાવશે કે નહી.
ઘડીયાળો.
પ્રશ્ન
૧પ૦ કયા જિન મંદિર ઔર સામિવળ કરને મે અમારા ઘડીયાળાને પ્રખ્યાતીમાં લાવવા સારૂજ પાપ હું, જો આપ નિષેધ કરતે હૈ ? ઉજિન મંદિર બનવાનેકા ઔર સામ્ભિવછળ કરનેકા
ફક્ત તા. ૩૧ ઓગસ્ટ ૧૯૩૬ સુધીજ તદ્દન ઓછા ભાવ. — હાથના ઘડીયાળા :~
ફલ તા સ્વ ઔર મેક્ષકા . પરંતુ જિનેશ્વર દેવને (૧૫૩) ૨. ગા. સોરી ફ્રેન્સી શેપનુ સેકન્ડ કાંટાવાળુ ચાલવાને
માટે અમારી લેખીત ગેરડી વ યાર સાથે કીંમત ફક્ત રૂ. ૪-૮-♦
(૧૬૦) નીકલ સીન્નવરનું લીવર મશીન જાડા કાચવાળું સુંદર ક્રીસ્ટલ શેપનુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરરી વર્ષ ચાર સાથે કીંમત કૃત રૂા. ૪-૧૦-*
—: ખીસાના ઘડીયાળા :
તા અંસે કહા કિ ને ધર્માક્ષેત્ર બિગડતા હવે તિમકી સાર સભાર પહિલે કરની ચાર્ત્તિયે, મ વાસ્તે ઇસ કાલમે જ્ઞાન ભંડાર બિગડતા હય, પદ્રિલે તિસકા ઉદ્ધાર કરના ચાહિયે, જિન મદિર તા ફેસ્બી બન શકતે હય, પરંતુ જે કર પુસ્તક જાતે રહેંગે તો ફેર પ્રાંત બના શકેગા ! ૧૫૧ જિન મંદિર બનવાના ઔર સામિવળ કરના ક્રિસરીતા કરના ચાહિયે ઉર્જિસ ગામક લોક ધનહીન હવે જિન મંદિર ન બના શકે ઔર જિન માર્ગ કે ભક્ત હોવે, તિસ જંગે અવશ્ય જિન મંદિર કરનાં ચાહિયે ઔર શ્રાવકા પુત્ર ધનહીન હોવે ત્તિકા કિસીકા રૂજગારમેં લગાકે તિસક્રે કુટુંબકા પોષણ હોવું ઐસે કરે,તથા જિમ કામમે સિદાતા હોત્રં તિસમે” મદત કરે. યહ્યું સામિવળ ય, પરંતુ યહુ ન સમઝનાં કે દ્રુમ કિસી જગે જિન મંદિર બનાના ઔર નિયે લેાકા કે જમાને રૂપ સાહિમવળકા નિષેધ કરતે હૈ, પરંતુ નામના કે વાસ્તે જિન
(૨૪૧) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર ચપટા શેષનું અમારી એક વર્ષની લેખીત ગેરટી સાથે ક. રૂા. ૨૮-૦ (૨૪૫) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર રાઉન્ડ ક્રીસ્ટલ
શેપનુ સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરી વ ણુ સાથે કીંમત ફકત રૂા. ૩-૮-૦ પેકીંગ તથા પોસ્ટેજ દરેક પારસલ દી; રૂા. ૦-૫-* વધારે
ઉપરના ઓછા ભાવ ત ઉપર લખેલી મુદત સુધીજ અમારી જાહેર ખબર સાફ રાખવામાં આવેલા છે.
પી. ડી. બ્રાસ ઘડીયાળવાળા. પો. બા. નં. ૩૦૨, મુબઇ ૩,
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧-૮-૩૧
જૈન યુગ
વિવિધ નોં ધ
જૈન સાહિત્ય વર્તમાન—
એમ એ. માં જૈન ગ્રેજ્યુએટ બી હલી જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થી રહી ગ્રેજ્યુએટ થયેલા ખેડાવાસી રા. ચીમનલાલ ભાઇલાલ શેઠે એમ. એ. ની ડીગ્રી માટે અણુતિવાડના ચૌલુકયરાજાઓ (મૂળરાજથી ભીમદેવ બીજા સુધીના) પર નિબધ સેટઝેવિયર કાલેજના પ્રોફેસર ફાધર હેરામની નીચે કામ કરી અનેક પ્રથાના અભ્યાસ કરી લખી માકહ્યા હતો અને પરિણામે તેમને ફર્સ્ટ કલાસ માર્ક મળ્યા છે. તે એમ. એ. ની પદવીધારી થયા છે. આ નિબંધ ઉક્ત વિષયપર લખવામાં આવ્યો છે તેમાં મુખ્યત્વે જેનાના તત્કાલીન તિહાસ છે. કારણ કે તે વખતે મંત્રીઓ-મહામાત્યા-દડનાયક એટલે સેનાપતિઓ જૈન હતા. તે આઠ ભાગમાં છે. તેમાં ખાસ કરી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અને કુમારપાલ પર એક ભાગ લખીને મૂકવામાં આવ્યા છે. વિમલશા અને વસ્તુપાલ તેજપાલની જવલંત કારકીર્દીપર પણ વિસ્તારમાં લખ્યું છે, આ નિબંધથી ઘણી બાબતો પર પ્રકાશ પડશે. આગમાદિનાં આગ્રેજી ભાષાંતર
શ્રીયુત સી. એન. પટવર્ધન નામના એક દક્ષિણી બ્રાહ્મણુ ગ્રેજ્યુએટ હાલ લંડનમાં છે તેમણે આગમાય સમિતિ વાળા દિત્ર અને ગાયકવાડ એ સીરીઝમાં પ્રકટ થએલ સામપ્રભસૂરિ કૃત કુમારપાલ પ્રતિબાધના અગ્રેજીમાં ભાષાંતર કર્યાં છે, તે જણાવે છે કે નત્રિમાં જ્ઞાનને વિષય ચર્ચાવામાં આવેલ છે. અને તેનું ભાષાંતર અંગ્રેજીમાં છપાતાં પ્રાચીન જૈતાળે જ્ઞાન સંબંધી સત્ય બહાર પાડવામાં જે મા પ્રયાસ કર્યો છે તેનુ' સારૂં' 'ન આલમને કરાવી શકાશે. કુમારપાલ પ્રતિબંધમાં ઘણી મૌલિક કથાઓ છે. શ્રીજી કાલ્પનિક કથાઓ ઉદ્ભવી તેની બે સૈકાઓ અગાઉ તે ગ્રંથ રચાયા હોવાથી તે પ્રકારનો તે પહેલવલા ગ્રંથ લેખાશે. તેનું મૂલ્ય બૌધ્ધ જાતક કથાઓ જેટલું અંકાશે. જાતક કથાઓ કરતાં આા ગ્રંથની કથાની વિશેષતા એ છે કે તે કથાઓ મોટે ભાગે મૌલિક ( Original ) છે અને શ્રેણી બાબતામાં આખી દુનિયાની સરસમાં સરસ કાલ્પનિક કથાઓના અગ્રસ્થાને (forerunners ) છે. ભાષાંતર એક અંગ્રેજ વિદ્વાન્તી મલાથી કરેલ છે. ભાષા છૂટ્ટી સ્વતંત્ર અને મૂળના ભાવાર્થને અનુરૂપ છે. જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં ટિપ્પણી ઉમેરેલ છે અને ઉમેરવામાં આવશે. કુમારપાલ પ્રતિબાધની કથાઓ સાથે અન્ય કથાઓની સરખામણી કરી તેની વિશિષ્ટતા સમજાવેલી છે. દિત્રનું ભાષાંતર લગભગ ખસાથી અઢીસે કાર્ટા પૃષ્ટાનું અને કુ પ્રશ્ન નું તેનાથી ડબલ કદ થશે. નદિત્રનું ભાષાંતર ઈંગ્લેંડમાં છપાવત મેધાઈ હોવાના કારણે લગભગ રૂ. ૧૫૦૦ થશે. આ હકીકત ભાષાંતરકારના હસ્તાક્ષરમાં ભાઇ મગનલાલે મૂલચંદ ઈંગ્લંડ ગયેલા ત્યાંથી મોકલી આપી હતી તે પ્રકટ કરતાં આનંદ ચાય છે. આ ભાષાંતર કેવા થયાં છે તે જોઈ તપાસી સારાં અને ઉપયોગી જષ્ણુાય તો તેને પ્રકટ કરવાં ધટે એમ જૈન એ એક ઇંડીયા, તેમજ બીજી સંસ્થાઓને મારી ભલામણુ છે. માહનલાલ દેશાઇ.
-
૧૧૭
અને
ચર્ચા.
જૈન ગૂર્જર કવિઓ-બીજો ભાગ.
(૧) પડિત શ્રી લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી જૈન પંડિત ઓરિયન્ટલ ઇન્સ્ટિટયૂટ કાઠીપાળ વડાદરા—આપના જૈન ગૂર્જર કવિઓ ’ ભાગ ૨ જો દળદાર ગ્રંથ ક્રા. ઓપીસદારા ને ભેટ મળી ગયેા છે, આપના એ ભગીરથ પરિશ્રમ માટે સ કાઇ ઇતિહાસ પ્રેમી અને સાહિત્ય પ્રેમી ધન્યવાદ ઉચ્ચારે એ સ્વાભાવિક છે. તા. ૬-૭-૩૧.
(ર) પ્રાફે બલવન્તરાય કલ્યાણરાય ઠાકાર વડેાદરા-જૈન ગૂ`ર કવિ ભાો ભાગ પ્રત ૧ ગઇ કાલે મળી તે માટે હમને જેટલા ધન્યવાદ આપિયે તેટલા ઓછાં જોકે આગલા સૈકામાંથી જેમ જેમ આ ત-વર્તમાનમાં-આવા છે તેમ તેમ કામની મુશ્કેલી અને અગત્ય અને ઓઢે. ફ્રાન્ફરન્સના મંત્રી સાહેબના ઉપકાર માનું છું. આવી ચોપડીઓ વિદ્વાનેા અને સંસ્થાઓને વિના મૂલ્યે મોટી સખ્યામાં ભેટ આપવાની એમની નીતિ વિષે રા, કા. પંડિત લાલચંદ જે પ્રશંસા વચના લખે છે તે યથાયોગ્ય છે. યુરોપમાં પણ આવી ચાપડીઓ યુનિવર્સિટીઓ લેાયબ્રેરીઓ તજજ્ઞ પ્રોફેસરો આદિમાં હેંચાય છે. પ્રાસ્તાવિક અને ઐતિહાસિક પ્રકરણા જુદા ગ્રંથ રૂપે બ્તાર પાડવાને નિર્ણય ઉત્તમ છે.
જૂના પુસ્તકા જેમ વધુ જગાઓ વચ્ચે કહેંચાઇ ગયેલાં હોય તેમ તેમની ઇન્ન અને તેમના નાશના ભય વધારે, તેમનેા ઉપયોગ કરવામાં વિદ્વાનાને મુશ્કેલીઓ વધારે વગેરે દેખીતુ છે, પરંતુ આ બાબતમાં જૈન લેાકમત જ્યાં સુધી સુજ્ઞ બની અર્વાચીન મનેદશાવાળા ના થાય ત્યાં લગી ઉપાયજ નથી. લીમડીની આખી યાદી છપાઇ છે, પારણુ જેસલમેરની છપાય છે ( કે આખી નહીં) તેમ ખીજા મોટા ભંડારાની છપાય તેા પણ ઘણી સરલતા વધે, કાન્ફ્રન્સ મંત્રીઓ ધારે તે આ કાર્ય પણ કટકે કટકે ઉપાડી શકે, અને કચ્છ? ત્યાના સંગ્રહોનુ શું? તા. ૭-૭–૨૧. (૩) પડિત બેચરદાસ—પ્રીતમનગર અમદાવાદ,
જો
આપણી કાન્ફરન્સે મેહનભાના ગૂર્જર કવિઓના બે ભાગો બહાર પાડીને સાહિત્યની કિંમતી સેવા કરી છે. હું તે ં ઇચ્છું છું...કે તે આપણું કેળવણી ખાતું ચલાવે છે એવી રીતે પ્રકાશન ખાવુ ચલાવે તે ઘણું સરસ કામ કરી શકે. જર. કિવઓના બન્ને ભાગેા એટલા બધા વિશાળ છે. એથી એની સમાલોચના મારી આંખ કરી શકે એમ નથી છતાંય એટલું કહેવું આવશ્યક છે કે એ મતનભાના સંગ્રહ ઘણા કિંમતી છે. છતાં માદ્દનભાઇને એક વિનતિ કરૂં છુ કે તેઓ જે કાંઇ સંગ્રહુ કરે તેમાં વધુ ચોકસાઇ લાવવા કાળજી રાખે. પાટીદારના તંત્રીની સમાલાચનાને છેવટના પેરેગ્રાફ જરૂર તેઓ ધ્યાનમાં લે. તા. ૧૧-૭-૩ ૧.
(૪) શ્રી પૂર્ણ ચ’કે નહાર–૪૮ ઈંડીયન મિરર સ્ટ્રીટ, કલકત્તા.
The author Mr. Desai is doing a good deal of substantial work in furtherance of
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૮-૩૧
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૧૯ ઉપરથી). એક ચર્ચા‘ત્યારે શું કરું?' 'છાણું લાકડાં મંગાવીએ.'
૨. રા. સંપાદક “જૈન યુગ’ મુંબઈ.
સાહેબ, પણું ક્યાંથી? શેના?’ એતે થઈ રહેશે. ભાઈ ! તારે મુંઝાવું નહિ. તારે
નિવેદન કે, “જેન યુગ ' ના ગતાંકમાં શેઠ મેઘજી
સોજપાલની જનાને અંગે પ્રકટ થયેલ વિચારો પૈકી નીચેની માથે કાંઇ નહિ પડે પછી?'
બાબતને અંગે મારા વિચારો રજુ કરું છું – “ના એમ મારે નથી કરવું. મારે કોઈની દયા નથી
વિનાત અગર મેટ્રિક થયેલ હોય તેજ “ન્યાયતીર્થ'ની જોઇતી. કેઈનું દાન મારે નથી લેવું.'
પરીક્ષા આપી શકે તેવું કશું બંધન કરવાની મને જરૂર ‘પણું હું એ પુસ્તકે વેચાતાં લઉં તે ?'
જણાતી નથી, ‘ન્યાયતીયને અભ્યાસક્રમ એટલે સરલ નથી તે ભલે. ૫ણું મારા ઉપર ઉપકાર કરવા નહિ.”
કે, ગમે તે વ્યકિત ગોખણપટ્ટી કરવાથી “ન્યાયતીર્થ ' બની ના ભાઈ ના તારા પર ઉપકાર કરવા નહિં. ચાલ
બેસે. “ન્યાયતીર્થની ઉપાધિ માટે પ્રવેશ, મધ્યમ અને પદવીનાં હું પુસ્તકે લઇને તને બળતણ જેટલા પૈસા દઉં છું. પછી તે હરકત છે?'
ધરણે કલકતાની સંસ્કૃત એસસીએરાન તરફથી રાખવામાં “ના. એમ નહિ. એ પુસ્તકે મફત નથી આવ્યાં.”
આવેલા હોઈ ત્રણ વર્ષ પસાર થયા પછીજ ન્યાય, વ્યાકરણ, "ત્યારે !'
સાહિત્ય, કાવ્ય વગેરે પૃથક પૃથક વિષયના તીર્થ થઈ શકાય પડતર કિંમ્મત વિના હું નહિ આપું.”
છે. સાધારણ સંસ્કૃત ભણેલ વ્યક્તિ આવી ઉંચી પરીક્ષા “લે ત્યારે સો રૂપિયા આપીશ.'
આપવાની હિંમત કરી શકશે નહિ, ઓછામાં ઓછા સંસ્કૃત ના એની કિસ્મત અઢી રૂપીયા પડશે.' “ઠીક ભાઈ! લે આ અઢીસો રૂપિયા રોકડા.”
માગેપદેશિકાના બને ભાગો તૈયાર કર્યા પછી જરા તરા શેઠે અઢીસો રૂપિયાની નેટ લહેરચંદના હાથમાં સંસ્કૃતમાં ઉંડી ઉતરેલ વ્યક્તિ જ આવી પરીક્ષા આપવા આપી કહ્યું –
વિચાર કરી શકશે. તેથી સદડું પરીક્ષા માટે મેટ્રિક કે વિનીત “ લહેરચંદભે છે! આ પુસ્તકનું ગાડું મારે ઘેર એકલે જેવાં કેઇ બારાનું ચેકડું જડવાનું દુરસ્ત નહિ ધારતાં ખુદ અને તે ઘેર ઠલવી, તેમાં જોઈતાં પણ મંગાવો.” કલકત્તાની સંસ્કૃત એસોસીએશન પણ કોઈપણ વિષયના ત્રણ ‘સારે. •
વર્ષના ધોરણસર ક્રમિક અભ્યાસ કરી પરીક્ષા આપનારને ઉક્ત શેઠ ધર્મ પુસ્તકની અશાતના થતી અટકાવવા આવ્યા
‘પદવી અર્પણ કરે છે. હતા, એટલે તેમને શરમે ભરમે આભડવા પણ આવવું પડ્યું. પિતે વિચારમાં પડી ગયો અને શિક્ષકના શબ સામું જોયું.
વિનીત અને મેટ્રિકનું બારું નહિ રાખવાથી સદરહુ શબના મોઢા ઉપરથી લુગડું ખસી ગયું હતું. પણ ચહેરા
યોજનાના પરિણામે વેદિયાને સંધ ઉભો થવા પામે તે ઉપર એની એજ શાંતિ ન નીડરતા રમતાં હતાં. શેઠને એમાં મને કશા ભય જણાતો નથી. વેદીયાપણું એ વ્યવહાર જ્ઞાનનો
, દિશતા માસી પણ છે ચવામાં કે શાંત પાડો અભાવ અથવા વ્યવહાર કુશલતાનું અજ્ઞાન સૂચવતી વસ્તુ છે. રોડનું હૈયું હલાવ્યું.
મેટ્રિક અગર વિનીત થયા પછી ‘પદવી’ સંપાદન કરનાર “આહ કેવો સારો ને શાંત માણસ?'
વેદિયા નહિ રહેવા પામે તેની કોઈ ખાત્રી આપી શકશે? આંખમાંથી બે આંસુ સરી પડયાં અને મોટેથી આપના ગતાંકમાં આ વિષયપરત્વે પ્રકટ થયેલા બધા એલી જવાયું.
વિચારે ઘણા ઉપયોગી હોવાથી તેનો અવશ્ય અમલ ય * સાચો ધર્મ શો હશે ?'
ઘટે છે, એટલું નમ્ર નિવેદન કરી સદ યોજનાના વિચારો ઉત્તરમાં લહેરચંદનું ખડખડાટ હાસ્ય સંભળાઈ રહ્યું.
મ્ય વિચાર કર્યા પછી જ કોઈ નિર્ણય ઉપર આવશે તેવું ઉપદેશકેને પ્રવાસ
સૂચન કરી આ નિવેદન પુરૂં કરું છું. મારવાડ માલવા વિભાગ:–માટે પ્રચારક તરીકે
લિઆપને, ગિરજાશંકર જ. પંડિત જેએ જૈનધર્મના પૂરા અભ્યાસી ઘાટ પર તા. ૨૪-૭-૩૧ ચક્ર. -માવજી દામજી શાહ, હોવા ઉપરાંત સર્વન્ટ ઑફ ઇન્ડીઆ સોસાયટી જેવાં સેવા -- સમાજમાં પ્રચાર તરીકે કાર્ય છે તેમની નિમણુંક કરવામાં
* સદડું પરીક્ષાનો ઉમેદવાર અંગ્રેજી ભાષાનું આવઆવી છે, અને તેઓ પોતાને પ્રવાસ શરૂ કર્યો છે.
અક જ્ઞાન જરૂર ધરાવતે હોવો જોઈએ એ વાતને પૂરતું ઉત્તર ગુજરાત-કડી-વિજાપુર-વિભાગમાં ઉપદેશક
વજન આપવાનો મારો આગ્રહ છે. હેતુ એ છે કે, અંગ્રેજી વાડીલાલ સાંકલસંદ શાહ પ્રવાસ કરતાં પામોલ કારવાડા, ભાષાનાં જ્ઞાનથી ઉમેદવાર અંગ્રેજી ભાષામાં યોજવામાં આવેલા કુકરવાડા, ટીટોદણ, બિલોદરા, સમી ગયા હતા. ભાગો તવજ્ઞાનના પ્રથાને અભ્યાસ તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ કરી શકે. આપતાં સારી જાગૃતિ જણાય છે. ઘટતા ઠર થાય છે.
મા. દા. રાહુ. કાઠીયાવાડ વિભાગમાં-ઉપદેશક ભાઈચંદ નિમચંદ the cause of Vernacular Jain Literature, my પાટડી, બજાણુ વગેરે તરફ થઈ બેટાદ તરફ ગયા છે. humble opinion on the work will be sent
ઇડર-મહિકાંઠા વિભાગમા-મી. કરસનદાસ વનમાલી Me On: હિંમતનગર-ઈલ-ખેડબ્રહ્મા વગેરે સ્થળે ગયા હતા ત્યાંથી
--કર્તા મિ. દેશાઈ દેશી ભાષાના જૈન સાહિત્યના લુણાવાડા-ગેધરા થઇ વડાદરા ગયા છે.
કિતને વધારવાનું અતિ મંગીન-નક્કર કાર્ય કરે છે, આ ગ્રંથ દરેક સ્થળેથી પ્રચારકાર્ય થવા ઉપરાંત સુકૃત ભંડાર વિશે મારે નમ્ર અભિપ્રાય હવે પછી મેકવામાં આવશે. કંડમાં ઘટને ફાળે મળતા રહે છે.
તા. ૧૨-૭-૩૧
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૩૧ – જૈન યુગ –
૧૧૯ જ000000000000000000 તો એ ચોપડીઓ બાળી મૂકવી છે.'
પણ કોઈને ખબર નથી ?' જ્ઞાનની આશાતના.
“ના મને ખબર છે.” [ એક સંવાદ.].
‘ત્યારે તમે તેને અટકાવ્યો નહિ.”
મે તે ખૂબ કહ્યું, મદદ આપવાની ઇરછા બતાવી,
તે પુસ્તક આપવાની ખૂબ આનાકાની કરી, પણ એની મિલ્કતની લેખક:-રા. પોપટલાલ પુંજાભાઈ શાહ, બી એ. વાંકાનેર.
1 એને ના કેમ પડાય ?' ( અનુસંધાને ગતાંક પૃષ્ટ ૧૧૧ ઉપરથી ચાલુ.)
“પણ આવું પાપ ?' શાની નજર બીજે ઠેકાણે હતી અને વિચાર ત્રીજે “શું કરીએ ? કોઇને આડો હાથ દેવાય છે? ઠાકર સ્થાને ભમતા હતા. ત્યાં “ ઓ...ઓ......” ની પિકા કહે કે છાણાં લાકડાં નથી કે તે લેવાના પૈસા નથી; વળી પડી અને તે તરફ તેની નજર ગઈ. શબ જોઈને પિતે વિચાઃ મારે કોઈની પાસેથી થોડીક મદદ લઈને દેણું કરવું નથી. રમાં પડી ગયા. પળવાર પછી પૂછયું, “ હું શું કહ્યું?” કે દયાનું દાન લેવું નથી પુસ્તકે નકામાં છે, માટે એનેજ “ ! શબને બાળવાને લાકડાં પણ નથી ”
બાળી દેવાં છે.' તે એટલું કોઈને નથી મળતું ? .....”
શેઠજી! લેખકનું શબ તેનાં પ્રિય પુસ્તક સાથે “જી. છોકરો કેઇની એમ મદદ લેવા સાફ ના બળશે એ પણ એનાં સદ્દભા.’ પાડે છે.”
‘તમે પણ આમજ કહેશે? જ્ઞાનને બળ વ!' શેઠની નજર સ્મશાનના માર્ગ તરફથી હતા. એક
‘શું કરવું? એટલુંય મન વાળવું ને?” ગાડું તે તરફ ધીમે ધીમે જતું હતું. શેઠે પૂછયું, “ લહેરચંદ ! ‘પણ કંઈ ઉપાય નથી ?' આ ગાડું સ્મશાન તરફ જાય છે ને?'
જ ના.” લારચંદે ઉભા થઈ તે તરફ નજર કરીને કહ્યું –
શું જ્ઞાનની આશાતના ટાળવાને કાંઇ ઉપાય નથી?' ‘જી હા. પણ એને માથે કપડું ઢાંકયું છે.'
‘આપને કાંઇક સૂઝેને સુચા કહો તેમ કરૂં.'
બીજું તે શું પણ હું આ પુસ્તક ખરીદી લઉં ?' એટલે એમાં લાકડાં નથી. એ જાય છે તે સ્મશાન
તે વળી છોકરો કાંઈક સમજે તો ચાલે. અપને તરફ અને વળી એજ શબ પાછળ.'
તે જ્ઞાન સેવાનું પુણ્ય થશે? ‘તમે શું કહે છે !'
નદીને કાંઠે સ્મશાન ભૂમિ હતા. નાના ત્યાં એરડા “એ ગાડામાં લાકડાં નથી, પણ જે છે તે એ રાબ કે નહોતી ત્યાં વાંચશાળા. નદી કીનારે ઉઘડા મેદાનમાં અગ્નિદાહ સાથે બળીને શબને બાળશે.”
દેવાતો અને પછી ત્યાં ડાધુઓ નડાતા શન ત્યાં આવી પહોંચ્યું * એટલે કાંઈક તે હશે ને? એનાએ પૈસા તે બેઠા અને છાણાં લાકડાં હજી આવેલ ન હોવાથી ડાધુઓએ તેને
હળવેથી હું મૂકવું. થોડી વારમાં એક ગાડું આવતું દેખાયું.” ‘ઇ, એના પૈસા કેઈએ આપેલા નથી. હમણાં ડાઘુઓ વાતે વળગ્યા હતા. મરનારના નેહીઓની બેઠા નથી.”
આંખ ભીની હતી, છોકરાં બિચારાં કેમે કર્યો છાનાં રહેતાં તમે શું કહે છે?'
ન હતાં. નેહીઓ જેમ જેમ તેમને છાનાં રાખવાનું કરતા * આપને કહેવા જેવું નથી”
હતા તેમ તેમના હૈયાં વધુ ભરાતાં અને અમ એ ના પાની છે શું કહે તે ખરા?”
દિનચીસ આખી સ્મશાન ભૂમિને રોવરાવી રહી હતી. નદીનું “ આપ ગુસ્સે થશો.”
પાણી પણ રૂદનનાં ડુસકાં સંભળાવી રહ્યું હતું. ત્યાં ગાડું * ના ના નહિ થાઉં. કહો તે ખરા. કાંઈક નવી આવી પહોંચ્યું અને થેડા ખખડવાર ડાધુઓ ઉડ્યા, ઉપર વાત લાગે છે ?'
લાકડાં હતાં તે નીચે નાંખ્યાં અને જુએ તે નીચ ચોપડીઓ * ત્યારે કહું ?”
ખડકેલી દીઠી. ‘ડા, હા, કહો ને. શું છે એ ગાડામાં છે અને માથે “ અરે આ શું? લુગડું કેમ હાંકયું છે ?'
‘મોટા છોકરો રાતી આંખે ગાડાભણ્ી જોઈ રહ્યો અને ‘ આ પુસ્તકે છે.'
' . .........એ અગ્નિદાહ દેવાની સામગ્રી.' ‘હું એનાથી શબને અગ્નિદાહ દેશે ?'
' અરે પુસ્તકે છે. એને બાળવાં છે? * બીજું શું કરે ?”
અરેરે ! શે અધર્મ ? પાંચમે આરે કઠણ કહ્યો છે | ‘ માં થશે કે શું ?' તે ખરૂં છે. નહીં તે ચેપડીઓ બાળવાની કુમતિ ક્યાંથી ?' “ના ડાહ્યો છું. જેના ભાગ લાયા હોય તે રિક્ષક
અને વળી જે પુસ્તકમાં ભગવાનના મંગળ નામ છે થાય, અને વળી પૂરા પાપ કર્યા હોય તે લેખક થાય પ્યાં તે બાળવાની મતિ સુઝે એનું નામ પામર દશા તે ખરીજ. લાકડાં નથી માટે જ છાણુ લોકડાં. એ માં બાપાએ થોડોક ‘ છે? શું જ્ઞાનની આશાતના કરશે?”
પૈસા વેડફયા તે હવે એને એટલો તે ઉપગ થવા ઘો.” જી હા, મેં તે ઘણું કહ્યું પણું અને મોટા ઠાકર ‘હવે એમ તે થતું હશે ? જરા જુદી છે. તે એકનો બે થશે નહિ. તે તે કહે કે મારે
( અનુસંધાન પુર ૧૧૮ ઉપર જુઓ. )
‘હા
હા.'
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
वीर संवत् २४५७.
जैन युग.
हिन्दी विभाग.
• सप्तभंगी. ●
( गतांक पृष्ट ११२ से चाह . )
अगर हम यह समझ जांय कि एक मनुष्यके लिये जो हितकर है दुसरेको यही अहितकर हो सकता है। एक मनुष्यको मूर्ति देखकर भक्ति नहीं पैदा होती एकको एक तरहकी मूर्तिमें भक्ति पैदा होती है, दूसरेको दूसरी तरह की मूर्तिमति पैदा होती है, किसीको पूजा आता है, किसीको स्वाध्यायमें, किसीको अन्य तपस्यादिक में। जिस मनुष्यको जिस कार्यमें लाभ है, वह उसी कार्यको करता है। उस मनुष्यको उसका धर्म' और दूसरे कार्यमें धर्म ‘नास्ति’ है। इस तरह जुदे जुदै द्रव्यकी अपेक्षा धर्मर्मे अस्ति और नास्ति है । जुदे जुदे क्षेत्रकी अपेक्षा धर्म अस्ति भी है और मारित भी है, इसी तरह कालकी अपेक्षा धर्म भी अरित है और कहीं नास्ति है। भावकी अपेक्षाभी कॉपर धर्म है और अस्तिरूप कहाँपर नास्तिरूप है।
ख़ुदी ख़ुदी अपेक्षा धर्म कुछ जुदा नहीं हो जाता । धर्म तो एक है- सार्वत्रिक और सार्वकालिक है, परन्तु उसका कोनसा रुप, किस समय के लिये किस जगह के लिये भकारी है यही बात विचारणीय है। धर्मके अनेक रूपोंमे धर्मको अनेक मान लेना केसी भयंकर भूल है।
"
एक वैध एक रोगीको जो दवाई देता है क्या यही दबाई सभी रोगीयोंके लिये काम आ सकती है। जो
एक ऋतु काम करती है वहीं दूसरी कतु काम नहीं करतो यात प्रकृतिवालेको जो औषधि साभदायक है यह पित्त तिवाले को हानिकारक भी हो सकती है। इस तरह अनेक तरहकी औषधियोंके होनेपरभी वैद्यक शास्त्र अनेक नहीं हो जाते।
-
मानव शरीरमे जितने तरह मिलाएं है आत्माके परिणाम उससे अधिक मिलताए है। जब शारिरीक चिकित्सा अनेक तरहको हो करके भी वैशाख मे नहीं हो जाता तब आध्यात्मिक चिकित्सा अनेक तरहकी हो तो धर्म मे क्यों मानना चाहिये जिस मनुष्यको
卐
ता. १-८-३१.
जो चिकित्सा प्रकृति के अनुकूल है उसके लिये वही ठीक है । अगर हम अपेक्षाको न समझकर चिकित्साका विचार न
करेंगे तो संसारकी सभी चिकित्सा निंदनीय ठहरेंगी।
हमें धर्माधर्म और कर्तव्या कर्तव्य के विचार स्पाहादसे काम लेना चाहिये। अच्छेसे अच्छा कार्य अपाके लिये अकार्य है। जो जिस कार्यके योग्य है उसे वही धर्म है। एक आदमी मुनिजीवन के अनुसार नहीं रह सकता उसे दीक्षा देना और उसका दीक्षा लेना धर्म विरुद्ध है ।
अगर हम स्याद्वादको समझ जांय तो आस्तिक और नास्तिक, बेताम्बर और दिसम्बर मूर्ति और पूजक, हिन्दू और मुसलमान, सुधारक और रुढीचूस्तको लडने झगडनेकी क्या आवश्यक्ता रहे । खासकर जो लोग बिल्कुल स्यादके मानने वाले हैं उन्हें तो साम्प्रदायिकता दूर रहना चाहिये । वे अपना व्यवहार भले ही ओर दूसरेके हृदयमें विचार के लिये उनके हृदय आदर ही होना चाहिये। जब 'अस्ति भंग' भी स्याद्वादका एक अंग है और नास्ति भंगभी स्याद्वादका एक अंग है तब आस्तिक और नास्तिकका झगडा क्यो ?
असली बात यह है कि जिस दिन हमने सप्तभंगीका त्याग किया उस दिन मोक्षमार्गको सफाई होना बन्द हो गया। यहां तक कि रास्ता, कचरेसे इतना भरगया है कि मात्रमही नहीं होता कि पथ कौन है और कुपध कौन है ! अगर सप्तभंगीसे काम लेना हम शुरू करदें तो कल्याणका मार्ग हमें साफ साफ नजर आने लगे। उस समय हमारी सारी शक्ति साथियों से लड़ने नहीं मार्ग तय करनेमे आगे बढनेमे ही लगे।
साहित्यकन दरबारीवास व्यायतीर्थ आत्मानंद जैन गुरुकुल गुजरानवालां.
इस संस्थामें दाखिल होनेवाले विद्यार्थीयोंसे पढ़ाई और रहने की फी बिल्कुल नहीं ली जाती कपडे भोजनका खर्च बहुत थोड़ा है। हुमर और दस्तकारी भी सिखाई जाती है । विशेष समाचार के लिए पत्र व्यवहार करें।
कीर्तिप्रसाद जैन, मानद अध
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંદનું નાવ–
Regd. No. B 1996.
| નમો તિથલ .
ક
છે
કે
આ
જૈન યુગ. | The Jaina Yuga. Se
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંનફરન્સનું મુખપત્ર)
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
નવું ૧ લું.
તા. ૧૫ મી ઑગષ્ટ ૧૯૩૧.
અંક ૧૬ મો.
- મુખ્ય લેખકે -
અહિંસા સફળ થશે તે – શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ,
મહાસભા સમિતિમાં મહાત્માજીનું મનનીય વ્યાખ્યાન. બી. એ. એલએલ. બી.
તા. ૭-૮-૩૧ ના દિને મુંબઈમાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં અખિલ હિંદ એડ .
મહાસભા સમિતિની ઐતિહાસિક બેઠક મળી હતી. શરૂઆતમાં ગઈ સભાની કાર્યવાહી મોતીચંદગિ. કાપડીઆ,
મંજુર થઈ અને લંડનની શાખાને રદ કરવાને ઠરાવ કેટલીક ચર્ચા પછી મુલતવી બી. એ. એલએલ. બી.
રાખવામાં આવ્યો હતે.
સેલીસીટર.) તે પછી ગવર્નર પર અને જજ ગાલીંક પર થયેલા હુમલાને વખોડી કહાડનાર એ ઉમેદચંદ ડી. બરોડીઆ | અગત્યનો ઠરાવ મહાત્માજીએ સભા સમક્ષ રજુ કર્યો ને તેના સમર્થનમાં એક પ્રેરક
બી. એ. ભાષણ આપ્યું. , હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ મહાત્માજીનું ભાષણ. બાર-એટ-લૈં
તેમણે ઠરાવમાં દર્શાવ્યો છે તે કરતાં અનેકગણ અગ્નિ આ બનાવોથી મારા
હદયમાં બળી રહ્યો છે એમ જણાવી સૌને નિખાલસ દિલે હરાવ પર વિચાર કરવા -સુચનાઓ- આગ્રહ કર્યો હતો. તેમણે મહાસભાનું ધ્યેય શાંતિ ને અહિંસાનું છે એમ કહી જીભ ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખો અને હૃદયની વાતમાં ફરક ન હોય એ માટે આગ્રહ કર્યો હતો. માટે તે તે લેખના લેખકેજ તે પછી તેમણે કહ્યું કે જે માણસ ખુન કરે છે તેને આપણે ભાઈ ગણીએ, સર્વ રીતે જોખમદાર છે. શું તેની અસર મહાસભા પર પડવા દઈએ, તે તેનાં કાર્યના પરિણામની જવાબદારી પણ અભ્યાસ મનન અને શોધ- આપણે લેવી જોઈએ. ભગતસિંહની કુરબાની ઉપર હું મેલ્યો હતો તેથી કરાંચીમાં એને બળના પરિણામે લખાયેલા | ઠરાવ મેં ધડે. પણ એનું બુરું પરિણામ આવ્યું છે અને આજે હું એકરાર કરું છું લેખે વાર્તાઓ અને નિબં- કે એનાં વખાણ કરવામાં મેં ગંભીર ભૂલ કરી છે. મહાસભા પાસે કામ કઢાવી લેવાની
ધાને સ્થાન મળશે. દાનતથી મેં એમ કર્યું એ આક્ષેપ નિરાધાર છે. સારા જગતના સામ્રાજ્ય માટે પણ ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ હું એવું કામ નહીં કરું. શાહીથી લખી મેકલવા.
અહિંસા તમારી તે પોલીસી છે, પણ એ તે મારા પ્રાણુ છે, મારો ધર્મ છે. ૪ લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે ચાલાકીઓ કરતાં મને નથી આવડતું ને જીંદગીમાં મેં ચાલાકી કરી નથી. સંધિથી
માટે લેખકનું ધ્યાન “જૈન દેશને ફાયદો છે એમ હું માનું છું તેથીજ દેશને તે અપનાવવા કહી રહ્યો છું. બાકી યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
ગેળમેજીની મારે મન મોટી કિંમત નથી. હું મહાસભા સાથે ચાલબાજી કરવા નથી માંગતા. ખેંચવામાં આવે છે.
કેટલાક કહે છે કે તમે આવા જુવાનોને નિંદા છો તે સરકારને કેમ નહી? ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી પણું એમ કહેનારા ભૂલે છે. મહાસભા તે વર્ષોથી આ સલ્તનતને મીટાવવાનો પ્રયત્ન
અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. કરી રહી છે અને એને મીટાવી દેવી અને તે મહાસભાએ ધર્મ માની લીધું છે. આ પત્રવ્યવહાર:
સલ્તનત બુરી છે. એની બુરાઈ વર્ણવવા મારી ભાષામાં શબ્દ નથી. તંત્રી જૈન યુગ. - આપણે આવાં કૃ તરફ આંખ મીંચામણાં કરીએ તે નહી ચાલે. જગત : ઠે. જૈન શ્વેતાંબર કોં. એકીસ
અહિંસાને ચકિત દષ્ટિએ જોઈ રહ્યું છે એ અહિંસા સફળ થશે તે એથી જગત ન્યાલ
| થઈ જવાનું છે. હૅટસનને મારવા જનારા અમને પહેલાં કાં નથી મારતા? ખુનની ૨૯, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ | આહવાથી ખાના ખરાબી થવાની છે.' ( જૈન પ્રકાશમાંથી. ).
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૮-૩૧
उद्घाविव सर्वसिन्धवा, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! एयः । न च तासु भवान् प्रहश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः॥
- સિમેન રિવા. અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ !
તારામાં સર્વ દૃષ્ટિઓ સમાય છે; પણ જેમ પૃથફ પૃથ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક ષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી,
સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ ! સમાય દષ્ટિએ યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દષ્ટિમાં.
તે પ્રજા વિચારી લેશે. મહાત્માજીને છેવટને જે જવાબ સંધીના કહેવાતા સરકારી ભંગ સંબધે અપાએ જણાય છે તેને બધા પ્રજા પ્રકટ થએન્ના અહેવાલએ અસતેષકારક ગણી કાઢયે ઈ તા. ૧૩ ના રોજ બપોર પછી ના વાઇસર્વેયના મજકુર જવાબ પર અંતિમ નિર્ણય માટે મળેલી મહાસભાની કાર્યવાહી સમિતિ એવા નિર્ણય પર આવી છે કે ' ગાંધી અરવિન કરારને વળગી રહીને તેમજ પ્રજાકીય લાભો માટે મહાસભા ગોળમેજી પરિષદમાં ભાગ લઈ શકે નહિં અને તેને ભાગ લેવો પણ જોઇએ નહિં.' આ ઠરાવ સમિતિએ ઘણુ સાધન અને સંધિ ભાગના કિસ્સાઓ તપાસ્યા પછી મેં હોય એમાં કાંઈ શક નથી. આ સ્થિતિ ઉપસ્થિત કરવા બદલ કોને કેટલે દેવ છે એ વાતને નિર્ણય લે ત્યારે થઈ શકે કે જ્યારે મહાસમાં આ સંબંધે સરકાર સાથનો પત્રવ્યવહાર પ્રકટ કરે. જે હકીકતે અત્યાર અગાઉ પ્રકટ થઈ છે તે ખરી હેય તે કહેવું જોઈએ કે મહેસુલી કાયદાના બહાના હેઠળ સત્તાધીશોએ એક કરૂણ પ્રસંગ ઉભો કર્યો છે અને પિતાની મુત્સદ્દીગીરીને શંખ કુંકો છે!
હિંદનું ભાવિ આજે ચકળે ચડયું છે પણ તારણહાર, સમર્થ છે અને પ્રભુ તેમને કસોટીમાંથી પાર ઉતારવા અમોધ બળ, સામર્થ્ય અને સ્વાશ્વ અપે,
યુગ.
|
તા. ૧૫૪-૩૧
શનીવાર.
હિંદનું નાવ–
આજે સમસ્ત વિશ્વ હિંદ પ્રત્યે-તેના તેત્રીશ કોટી
વર્તમાન સમાચાર. પ્રજાના તારણહાર પુણ્યક મહાત્મા ગાંધી પ્રત્યે મીટ
-વેરાવળમાં મુસક્ષમાનોના ‘ હાથે છરી ય કપીણુ માંડી રહ્યું છે. પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિના ઉપાસકે અહિંસાના આ રીતે શેઠ ગોવિંદ ખુશાલભાઈ તથા અન્ય હિંદુઓના થએલા અજોડ અખતરા પર કુતુહલની દષ્ટિએ નિરખી રહ્યા છે અવસાન બદલ ઠેક ઠેકાણે શેક સભાઓ, ઠરાવો અને લાગતા તે સમયે મહાત્માજીની કસોટી અણનમ સત્તાશાહી કરી રહી વળગતાએ ત તાર વગેરે થવાના સમાચાર મળતા હોય તેવી ખબરે પ્રગટ થતી રહે છે. આવી કટોકટીમાંથી રહ્યા છે તે પૈકી દીલ્હી, આગરા, કલકત્તા, ખંડવા, જૂન્નર પસાર થતાં હિંદનુ નાવ આજે ચાકડોળે ચડયું છે એમ જાણી વગેરે સ્થળો તેમજ પંજાબ આત્માનંદ જૈન મદ્રામભા તરઆશા કે નિરાશા વચ્ચે જગત પશુ ઝોકા ખાય એ ફથી તેવા ઠરાવ થયાના સમાચાર મલ્યા છે. મામલે હજુ સ્વભાવિક જ છે.
સુધો નથી જણાને. ચાલુ પક્ષમાં હિંદની માનીતી એ મહાસભાની કાર્યવાહી
-વડોદરા રાજ્ય તરફથી સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક સમિતિની એક યાદગાર બેઠક મણિ ભુવનમાં અને તેનાજ
નિબંધનો એક ખરડો બહાર પડે છે. અનુસંધાનમાં અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિની ઐતિહાસિક
-બીજી ગોળમેજી પરિષદંમાં હવે માત્મા જનાર બેઠક આપણા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિશાળ હૉલમાં ન લાવે
જ ન હોવાથી શ્રીમતી સરોજિની નાયડુ તથા પંડિત માવવીઆમળી હતી. તેના કરવાથી અત્યાર અગાઉ પ્રજા વાકેફ થઈ
આ છએ પિતાની પેસેજ રદ કરાવી છે.
છે” ચુકી છે. અને તેની જ સાથે સંબંધ ધરાવતા મહાત્માશ્રીના
| મહાસભાએ નિમેલી કે કરજ કમિટી' ના રિપોર્ટના લંડન ગાળમેજીમાં ભાગ લેવા મને આજે દિવસે થયા
બીજા ભાગમાં આપણે જેને બધુ પ્રકે. ટી. શાહે. ૧૧૧ પ્રજાને વિસ્ફારિત નયને રાહ જોવડાવી તેને આખરી નિણ પાનાં જેટલી લંબાણુ રીતે જાહેર દેવાની બારીક સમીક્ષા જાણી પ્રજાને જેની આગાહી મલી ચુકી હતી તે દરેક
. કરી છે તેમાં બ્રિટન સામે છે. શાહના હિસાબે ૯૨૪ અફસેસ અનુભવ્યું હોય અને સત્તાશાહીના ઘમડે મત્ત બનેલા
કરોડને હિંદને દાવ રજુ કરવામાં આવ્યો છે.
સાડના સીવીત્ર સર્વિસમાંહેના કારોબારીઓ અને હાકેમની વિચાર
–આજે તા. ૧૫ મી ના વર્તમાન પત્રોએ મહાત્માજીને પૂર્વકની સંકaનાને પરિણામે મહાત્માને એમ કહેવા ફરજ
સરકાર સાથે થલે પત્ર વ્યવહાર પ્રકટ કર્યો છે. પડી હેવ કે ‘હુ લડને જનાર નથી તેથી મારી ઉપર સખ્ત ફટકો પડયો છે તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું શું છે?
A good thing to remember સંધીના પાલન માટે મ ગાંધીજીએ સેવેલા અનેક પ્રયાસ And # better thing to do અને ઉઠાવેલી જહેમ છતાં સિમલાની શીતલ ટેકરીના ‘ ગર
Is work with the Construction gang, દેવે ' અને ' ગણેશ ખિંડ' ના ગણેશનો પાસે હિંદના ઉદ્ધાર Not with the wrecking crew.’ માટે એ સંત ધકેલાયા છતાં આજે શાન ગણેશ મંડાયા છે
–Unknown.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૮-૩૧
– જૈન યુગ -
૧૨૩
વિ વિ ધ નૉ ધ
અને ચર્ચા
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક–સંસ્થાની ઑફીસમાં મેસાણું, ઉંઝા, ઉનાવા, સિદ્ધપુર, ઘીણેજ, રણુજ અને મણુંદ તા. ૫-૮-૩૧ ના રોજ શ્રી રતનચ દ તલકચંદ માસ્તરનાં વિગેરે ગામોમાં પ્રવાસ કર્યો. પ્રમુખપણા હેઠળ મળી હતી જે વખતે કૅફરન્સને સં. ૧૯૮૬
ર હી હતી કે વખતે રસનો માં. ૧૯૮૬ કૅન્ફરન્સના પ્રચાર કાર્ય અંગે તથા તેના ઠરાવો ની સાલન ઍડીટ થએલે આવક જાવકને હિસાબ તથા વિગેરે ઉપર ભાષણો આપ્યાં તથા શ્રી સુકૃત ભંડાર દંડની
જનાનો લાભ સમજાવ્યા. સવાયું રજુ થતાં સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યાં. સદરહુ પેજનાને અમલ કરવો તે હિસાબ પૈકી સરવાયું (સં. ૧૯૮૬ ) આ અંકમાં અન્યત્ર ઘણું ગામેએ પર્યુષણ પર્વમાં ફંડ ઉઘરાવીને મોકલી પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. આવક જાવકનો હિસાબ સ્થળ આપવા ખુશી જણાવી. સંકેયના કારણે આવતા અંકમાં પ્રસિદ્ધ થશે.
ઉંઝામાં ચાર્તુમાસ કરવા મુનિશ્રી મોહનલાલજી મહા૨. સં. ૧૯૮૭ ની સાલને અષાઢ માસ સુધીનો હિસાબ રાજના સંધાડાના મુનિશ્રી કષાણુમુનિ વિગેરે ચાર દાણા રજુ કરવામાં આવ્યા હતા જેની નોંધ લેવામાં આવી. આવેલા છે. તેમના આશ્રય નીચે “સાચે ત્યાગ' “એયતા ”
૩. જૂનર અધિવેશનના રિપોર્ટ વહેંચવા સંબંધે ચર્ચા થતાં હાલની પરિસ્થિતિ-તથા કૅન્ફરન્સ અને શ્રી સંધની ફરજ કરાવવામાં આવ્યું કે આ સંબધે હવે પછીની મીટીંગ વખતે વિગેરે વિષય ઉપર ભાવો આપ્યાં. દીક્ષા સંબંધી ચર્ચા કરી નિર્ણય કરે.
ઠીક ચર્ચા થઈ. ૪. શ્રી બનાસ્ટ જેન વે તીર્થ મેનેજીંગ કમિટી તરફથી ઉનાવામાં પાયચંદ ગછના મુનિશ્રી જગતચંદ્રજી ચંદ્રાવતી તીર્થ સરકારી રક્ષણ હેઠળ લેવા માટેનાં કરાર. આદિ ઠાણું ત્રણુ હતા. ત્યાં પણ તેમના વ્યાખ્યાનમાંજ નામાને ડાકટ જે ત્યાંના કલેકટરે સદરહુ કમિટીને મોકલી ભાવણે આપ્યાં મહારાજ સાહેબે પણ ‘ સાધુ ધર્મ' ઉપર આપ્યો છે અને જે કેટલાક સમય અગાઉ સંસ્થાની કમિટીના સારું વિવેચન કર્યું હતું. અને હાલની અગ્ય દીક્ષા પ્રવૃત્તિને અભિપ્રાય માટે મોકલવામાં આવ્યો હતો તે અંગે મંગાવેલ સંખ્ત શબદોમાં વખોડી કાઢી હતી. ખુલાસા તથા સ્થળ-દેરાસરજી અને જમીન વગેરેને નકશે - રણુંજના સંઘે પાટણના જૈન સંધના જે ઠરાવ મંગાવવામાં આવતાં જે હકીકત મળી હતી તે રજુ થતાં અય દીક્ષા સંબંધી કર્યો છે. અને ઘણુ ગામે આવી બાકી રહેતી વિગત તુરત મોકલી આપવા માટે પત્ર લખવામાં અગ્ય દીક્ષાની પ્રવૃત્તિને વડી કાઢે છે. ઉંઝાએ તે ખાસ આવ્યાની હકીકત જાહેર કરવામાં આવી.
કરીને તેની દીક્ષા પિતાના ગામમાં થતી અટકાવી હતી. ૫. મુંબઈમાં ઘણે પ્રસંગે સ્થાનિક જેનેની જાહેર સભાઓ મારવાડ વિભાગમાં પ્રવાસ શરૂ કરતાં પડિત ગિરજાશંકર બોલાવવા પ્રસંગ આવે ત્યારે કર્યુ ધારણ અભ્યાર કરવું એ ખરેડી, ખુડાલા, કાલના. રાણી ઉમેદપુર વગેરે સ્થળે ગયા સંબંધે ચર્ચા થતાં સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું કે “મુ બઈમાં હતા. મારવાડના પ્રાંતિક વિભાગ ઓફીસના મંત્રી શ્રી નિહાજેનેની નહેર સભા સમગ્ર જૈન તેમના પ્રશ્નોના સબંધમાં ચંદજી જેન પણ કેટલેક સ્થળે સાથે કર્યા હતા. ઘટતું બેલાવવાની જ્યારે પણ જરૂર જણાય ત્યારે કેન્ફરન્સે પિતા- પ્રચાર કાર્ય થયું છે. નાજ નામે તેવી સભા બેલાવવી.”
ઉત્તર ગુજરાતમાં પ્રવાસ કરતાં ઉપદેશક વાડીલાલ સાંક૬. સ્થાનિક મહા મંત્રીઓએ અગત્યના રજુ કરવાનાં કામ કાજની બાબતમાં મારવાડ પ્રાંતિક ઑફીસ તરફથી આવેલ
ચંદ શાહ આજોલ, વીદરલ, માણેકપુર, પુંધરા, મહુડી,
સરદારપુર વગેરે ગામેએ ગયા અને દરેક ગામે ભાષણો આપતાં પત્ર સલાહ માટે કમિટી સમક્ષ રજુ કર્યો હતો જેમાં જણાવ્યા મુજબ મારવાડમાં કૅન્ફરન્સ તરફથી સતત પ્રચાર કરી
જાગૃતિ ઉત્પન્ન થયાનું જણાવવામાં આવે છે. સ. ભં. કંડમાં આવક થાય યા નહિં તે પણ કાર્ય ચાલુ
કન્વેશન સુકૃત ભંડાર ફંડમાં ભરી આપેલ રૂા. ૫૦૧) અંકે રાખવા માટે આગ્રહ કરવામાં આવ્યા હતા તે સંબંધે કમિટી પાંચસે એક શ્રી આદીશ્વરજીના દેરાસરના ટ્રસ્ટી સાહેબને તરફથી સૂચના કરવામાં આવી કે મારવાડમાં કાર્ય ચાલુ
યાદ આપતાં તેઓ સાહેબન તરફથી સદરહુ રકમ ભરી આપકાખવું અને ત્યાંની કમિટીના મંત્રી પ્રવાસ કરે તે તે ખર્ચ પણ સંસ્થાએ આપવું.
શ્રી જૈન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડ મારફતે ૧૯૩• ની ૭. શ્રી કેશરીઆનાથજીને ફેટો મેડલ-ચાંદની આકૃતિમાં સાલમાં લેવાલી ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષામાં લખનૌમાં વેચાતા જોવામાં આવે છે તે સબંધે સલાહ માંગ- “સેટર’ વાર નીચે મુજબ ઇનામ આપવામાં આવ્યાં છે. નારો બા કપૂરચંદ જૈનને આવેલ પત્ર રજુ થતાં કરાવવામાં અમદાવાદ ૧૩૬) ભાવનગર ૧૦૬ મહેસાણું ૫૫ આવ્યું છે તે સંબંધે વિશે ચર્ચા કર્યા પછી અભિપ્રાય ઇડર ૧) છાણી ૭૦) પાલીતાણા ૭૮ આમોદ ૧ળી
પાદરા ૧૦) ઉંઝા પા ચાણમાં ૩૦) લિબડી ૧) સમૌ ૨) ઉપદેશકેને પ્રવાસ –
સુરત ૧૬ કઠોર ૨) ટાણું ૫) ખ્યાવર ૯૮) ભરૂચ ૪) મો- અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ જણાવે છે કે પાટણ ડીસા ૨) પાટણ ૩૪) મહુધા 1) મુંબઈ ૩૦) બિકાનેર ૨૫). રાહેરમાં ખૂFા જુદા સ્થળે ભાષણ આપી કૅન્ફરન્સ તરફ જુનાગઢ ૧૦) કુલ રૂપીઆ ૮૪૪). સારી સહાનુભૂતિ મેળવી ત્યાર બાદ વીસનગર, વડનગર, ખેરાલુ
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૨૭ ઉપર જુવો)
મોકલવે ઇષ્ટ છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ग युग -
ता 14-८-31
श्री जैन श्वे. कॉन्फरन्स. आवक जावकनो हिसाव तथा मवायुं. श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सर्नु सं. १९८६ ना आमो वद ०)) सुधीन सरवायु.
उ २४८६३-६-८ श्री खाताओ-..
२९७५-०-० श्री खाताओ१५८३-२-७ श्री कॉन्फरन्स निभाव फंड खाते जमा ९५१-३-३ श्री जैन युग मासिक खाते ५२९६-१५-९ श्री पुस्तकोद्धार फंड खाते जमा
" ३८५-६-० श्री जैन गूर्जर कविओ.भाग २ खाते
७२३-१०-३ श्री डेडस्टॉक फरनीचर खाते १०००६-७-१० श्री बीजी कॉन्फरन्स रिसेप्शन कमिटी
१४३-८-० श्रीलाईब्रेरी खाते फंड खाते जमा
.
४२३-७-० श्री न्यायावतार खाते ४९७६-१२-६ श्री शत्रुजय प्रचारकार्य फंड खाते जमा
३४७-१३-६ उबलेक लेणा खाते
२९७५-०-० २४८६३-६-८
१४३८-११.३ श्री व्यक्तिगत ल्हेण खाते २६५४९-१४-९ श्री व्यक्तिगत खाताओ
- ९२-१-६ उपदेशक वाडीलाल सांकलचंद खाते ८४५९-०-९ श्री जैन श्वे. एज्युकेशन बोर्ड खाते जमा
११०-९-६ उपदेशक करसनदास बनमाली खाते ३५७६-७-६ शेठ फकीरचंद प्रेमचंद स्कॉलरशिप १५६-२-० शेठ मूलचंद आशाराम झवेरी खाते प्राइझफंड खाते जमा ..
५०४-१५-६ मी. माणेकलाल डी. मोदी खाते
१७३-४-६ श्री डायमंड ज्यु. प्रिन्टींग प्रेस खाते १३४२९-३-३ श्री बनारस हिंदु युनिवर्सीटी जैनचेर
२५-६-६ उपदेशक भाईचंद निमचंद खाते . .आदि मदद फंड खाते जमा ,
२४-८-० शेठ जीवणलाल कपुराजी खाते २१०-२-६ श्रीअणघटता आक्षेपो माटेना फंड खाते १६-३-० श्री जैन धर्म प्रसारक सभा भावनगर खा. ४६९-१४-० रा. नाथालाल छगननाल खाते जमा ३४-३-६ रा. शंभुलाल जगशी खाते ४८-७-०,श्री धन्नुलालजी सूचंती खाते जमा
१६५-१२-३ श्री कीर्तीप्रसादजी खाते
१३-१२-० शेठ छोटालाल प्रेमजी खाते ३२५-०-० उपदेशकोना पगार खाते जमा
८-१२-० शेठ मणीलाल खुशालचंद पारी खाते २८-१३-१ श्री पी. एल. वैद्य खाते जमा
१०५-१-० स्वदेशो प्रचार समिति खाते २-१४.० रा. वाडीलाल मगनलाल वैद्य खाते जमा
१४३८-११-३
४६९९९-१२-२ श्री सीक्युरीटीओ तथा रोकड खाते २६५४९-१४-९
१३१८-४-२ बैंक ऑफ इन्द्रीआ चाल खाते. ५१४१३-५-५
६७६-१४-० बेंक ऑफ इन्डीआ सेविंग्स बेंक खाते
७०१-२-११ इम्पीरीयल बेंकना चालु खाते ५०००-०-० बेंक ऑफ इन्डीआ बुलीअन एक्स. ब्रांच
फीक्स्ड डी. खाते I have examined the cash book, ५०००-०-०वेंक ऑफ इन्डीआहेड ऑफीस फोकस्ड ledger & the vouchers. I have obtained
डी. खाते all the explanation I demanded and to १००००-०-० सीटी इंध्रुवमेन्ट स्ट वांड खाते the best. of my knowledge, the above ७५००-०-० साडा त्रण टकानी लोन खाते balance sheet truly represents the Condition of the Conference as at Aso Vad
९४६३-१५-७ साडा त्रण टकानी १९००.०१नी 30ths. Y. 1986. I have seen the receipt
. लोन खाते फेसवेन्यु रु. ११५००नी of the securities lying with the Bank of
३०००-०-० वग टकानी लोन खाते India Ltd. & the lipperial Bank of India. ४०००-०-० पोन्टल केश सर्टीफीकेट खाते Sd/ Narottam Bhagvandas Shah.
३३९-५-६ श्री पुरांत Hony. Auditor. 3-8-1931.
४६९९९-१०-२ ५१४१३-५-५
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૮-૩૧
સતી નંદચંતી
- પાત્ર પશ્ર્ચિય -
સાગર પોત પોતનપુર બંદરના ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપતિના પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
.
( અંક ૮ રૃ. ૬૧ થી ચાલુ. ) પ્રવેશ ૫ મે.
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તના વાદાર નાકર પસિંહપુરનો કાળ કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય
મી
નોંદયતી:
જૈન યુગ
---
(નયતી દેવમંદિરના ખંડમાં ધવલ વસ્ત્ર પહેરી ઉભી ભી પ્રાર્થના કરે છે, )
ન
મને॰ નિદ્રા તા સુખે આવી હતી ને! નંદ૦ કાલની રાત જીવનમાં કદી વિસરારો નહિ ! મને• ક્રમ એટલું બધુ શું હતું?
નંદ
સમુદ્રદત્તની માતા સમુદ્રદત્તની પત્ની
હું મીંગળમય આનંદસ્વરૂપ પરમાત્મન! સાગરમાં સાહસ ભરી સફર કરતાં મારા પ્રિયતમની રક્ષા કરજો,લક્ષ્મી એ સ્નેહમૂર્તિને ગમે તેવા સ'કટા સામે બાથ ભીડવાની રાક્તિ આપજો. મુસ્કેલીમાંથી માર્ગ કાઢવાનુ` ધૈય આપજો. અને કે. પરમપુરૂષ! મને પણ આ દિવસે કાંઈક સુકૃતમાં પસાર થાય તેવી અક્ત આપજો. (નયતી બહાર આવે છે. )
મના પશુ વાત તા કર શું બન્યું હતુ?
નંદ
એનું વન હું શું કરે? જાણે કાઇ સ્વપ્નમાંથીજ પસાર થઇ ન ડ્રાઉં એમ લાગે છે!
વિરહ વ્યથાએ ઉગ્રસ્વરૂપ પકડયુ, ક્રાઇ પણ રીતે મને ચેન ન પડ્યુ
મના” શું કહે છે? એ કયાંથી?
નંદ એ પણ મને મળવાને અધીરા થયા હતા.
મને
આ
સરખે સરખાની જોડ છે. હું તા એવા વિચારી
નંદ
કરી કાંઇ મનને સતાપતી નથી. હવે શું કરીશ? તેમના કાન્નના સમાગમે મારા મનમાં ભારે પરિવર્તન કર્યું છે. હવે તો હું અને તેટલો સમય પ્રભુ ભક્તિમાં ને કાંઇક સારા કામમાં ગાળીશ, મનને મજબુત રાખીશ. મના. ચાલ હવે તો જમવાના સમય થયો.
(બ'ને જાય છે.)
વિ’કી
નાટક.
સાગ॰
લક્ષ્મી
સાગ
-લેખક -
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પ્રવેરા ૬ .
( સાગરાત તથા લક્ષ્મી વાતા કરતાં બેઠાં છે..) લક્ષ્મી તમને કાંઈ વડુમાં હુમાં ફેરફાર લાગે છે? સાગ॰ા દ્રુમણાં હમણુાં તે સેવા પૂજામાં વધારે વખત ગાળે છે.
ત્યારે હવે આંખ ઉધાડીને જો જો. વ્યાપારનાજ કામમાં બધો વખત મગ્ન થઈ આમ કુટુંબની ઉપેક્ષા કરા તે ઠીક નહિ.
સાગ
પ છે શું મને કહે તો ખરી?
લક્ષ્મી માગ માટે શું કહું? તમારી આંખેજ જો જે ને? સાગ તું કહે તેા ખરી, પછી મારી આંખ્યે જોક્સ. લક્ષ્મી વહુ ગર્ભવતી' છે. સાગ !!
લક્ષ્મી હ્રા સમુદ્રદત્ત ગયા ત્યારે તો તે ઋતુમતી હતી. સાગ॰ (વિચારમાં પડીને) હા પ્રભો! આ શું! કુળવાનની કન્યામાં આ શા દોષ?
લક્ષ્મી નાથ ! સ્ત્રીઓનાં ચરિત્ર તમને ન સમજાય. દુરાચાર
કરવાથી ગ રહ્યો એટલે સેવા પૂજાના ડાળ વધારે
કરવા લાગી છે. પણ પાપ પ્રગટ થયા વિના થોડું રહે? અરે તેના માબાપ તે સાત પેઢીના ખાનદાન છે, અને તેની કન્યામાં આ શું?
૧૨૫
મનારમા;
સુમતિ:
ઉપરાંત કલા, જિત, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
મના. અરે ઘેલી ! જરા ખામમાં કરવું તુ-તેના શીતળ પવનથી તે પુષ્પની સુવાસથી મન શાંત થાત. નંદ મેં પશુ એમજ માન્યું હતુ. પણ એ માન્યતા ઉલટી
ળાએ મને ભારે વ્યા કરી. પ્રતિક્ષણે એમનુંજ સ્મરણ કરાવ્યા કર્યું. મના પછી!
હરી. એ ચંદ્રિકાએ, એ આરોપાલવની ધટા કે હિંડા- લક્ષ્મી તમે તેના પેટ સામુ જો જો. ગર્ભ પ્રગટ ચવા માંડયા છે! સાગ- તા શું કરવું? એને પિયર મોકલી શું? લક્ષ્મીએ તેા જેવુ આપણને એવુ એનાં માબાપને. બિચારાં
એનાં માબાપને શા માટે ફજેતી કરવા? એનાં કર્માંનાં મૂળ એ એકલી ભાગવે એવુ કરો.
નંદ- પછી તો મારાથી ન રહેવાયું. ખૂબ રડવું આવ્યું. મના॰ અને શું એમ રચીરડીનેજ રાત પસાર કરી ? નંદ ના નાર્મા, પછી તે। ખુબ આનંદ થયો. તેમણે આવી મને છાની રાખી !
સાગ॰ એવું તે શું થાય?
લક્ષ્મી
સાગ”
સદેવની પત્ની અને નવ્યતીની સખી સેવાશ્રમની સાધ્વી
જંગલમાં મૂકી આવે.
અરે! એ તા બિચારી પુલ જેવી છે! એણે ટાઢતડકા કયારે જોયા છે?
પશુ આવા કર્મો કરે તે તેનું ફળ પણ ભાગવવું પડે. આપણાથી કાંઇ આ દુરાચાર સાંખી શકાય ? જોઉં છુ. મને તેના ગર્ભની ખાતરી કરવા દે. જો એમ કરો તા કડણુ હૃદયે પણ એ કામ કરવુ પડશે. હે ભગવાન્ ! એકતા પુત્રનો વિયોગ ને તેમાં આ ઉપાધિ!
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૮-૩૧
- પ્રવેશ ૭ મો
“જૈન યુવકેને.” (નંદયંતી ને મનોરમા બેઠાં છે-દૂર એક ભિક્ષુક ગીત ગાય છે તે સાંભળે છે.).
વીર પૂત્રો આપણે આપણું વડીલેને શાંત અને વિનંતિ રાગ કારી.
રૂપે સમજાવે; કારણ કે ઉતાવળ અને દમદારીથી કાંઈ કાર્ય કર્મતણી ગત ન્યારી ! જગતમાં કર્મતણી ગત ન્યારી!
પાર પડતું નથી. આજે જેન કામમાં ધર્મ અને કામના રવિ શશીને નિત્ય ભ્રમણ કરીને દુઃખ નહિં એથી કારી
બહાને ઝગડા થાય છે, આપણુ ધર્મની હેલગુ થાય છે, ભૂપ ચિદ રાજ ગુમાવ્યું તાદે નીચ પની હારી-કર્મતણી
રિદ્ધિ સિદ્ધિ નાશ પામતી જાય છે. એક કાળે આખે ભારત
વર્ષ નમય હતો, ત્યારે આજે તેત્રીસ કોડમાં બાર કાખની પાંડવ બાર વરસ વનવાસે દ્રૌપદી ઘુતમાં હારી રાં દિને રઘુવીર વનવાસે ચાલ્યા વક્ષ ધારી-કર્મતણી
સંખ્યામાં આપણે છીએ. જો આવી જ રીતે કામમાં કુસં૫ મહાસતી જગમાં સીતા જેવી પંનિને પ્રાણુ પિયારી
અને ઝઘડા ચાલુ રહેશે, તે જરૂર આપણું મને લય થશે, ધોખા વચને જંગલ છોડી, કષ્ટ સહ્યાં અતિ ભારી-કર્મતણી -
કારણ કે ભારતવર્ષની વસ્તી પાસે આપણી સંખ્યા શાકના ચંદનબાળા અતિ સુકમાળા, રૂપવતી રાજકુમારી
વધાર જેટલી છે, જુવાને, આજે જમાનો બદલાય છે. મહાન ભર્યા બજારે તે વચાઈ, ચંપા નગર મઝારી-કર્મ તણી
મગજ શકિતવાળા પણ કલ્પી નથી શકતા કે ભવિષ્યમાં મનુમનો... નદયંતી! આ ભિક્ષક કેવું ગાય છે! હૃદય હલાવી.
ની બુદ્ધિને વિકાસ કેટલી હદ સુધી પહોંચશે. માટે આવા
સમયમાં જૈન નવયુવકેનું પ્રધાને કર્તવ્ય છે કે તેમણે પિતાની નાંખે છે હે !
બુદ્ધિને પ્રયોગ પિતાને માટે કરી પોતાના જૈન સમાજને નંદ- બેન ! આ ગીત ગાઇ ભિક્ષક જન સમાજની મહાન છે
સંગઠ્ઠિત કરીને તેના ગૌરવને જે જે કુપ્રથાઓ અને કઢીઓથી સેવા કરે છે. મદમાં ઉછળતા માનવીઓને શું આ
જે કલંક લાગે છે, તે સર્વને સંગતિ સ્વરૂપમાં રચનાત્મક શબ્દો સાચી વરતુથીતિનું ભાન નથી કરાવતા?
કાર્ય કરી નાબુદ કરવી જોઈએ. તેને સમાજના ઉચ્ચ આદર્શ મનો૦ ખરેખર! ગમે તેવું ગુમાન હોય તે પણ ગળી જાય. માણસના આજ સ્થીતિ કેવી હોય છે ને કાલે કેવી થાય છે!
કત અને સિદ્ધાંતને વિશ્વ સમ્મુખ રાખવા જોઈએ. માટે
યુવકે, હવે રચનાત્મક કાર્ય કરી દેખાડે અને તેમ કરશે. નંદ મનેરમા! મને પણ હવે કાલની ભવિષ્યની ચિંતા થાય છે.
તાજ તમારું શ્રેય થશે કારણ કે આ જમાનામાં ઉપર પ્રમાણે મને એનું કારણ? કારણ એજ કે પ્રિય મિલનની રાત્રિએ હું ગર્ભવતી
અમલમાં મૂક્યા સિવાય તમારું ટેટુ ચાલવાનું નથી. નંદ થઇ છું, અને વિદૂર ભૂમિમાં જેમ રત્ન વધે તેમ આ
લી- સેવક, મર્ભ તે વધતા જાય છે. બીજાઓ મારા માટે
શેઠ અમીચંદ કરસનજી. શું ધારશે ? મો. નંદયતી ! તું નિર્દોષ છે તે બીજાના અભિપ્રાયની શા
માટે પરવા કરે છે? નંદ પણ સાસુ સસરાના મનમાં શું વિચારે આવશે? મનો. એવી ચિંતા કરીશ નહિં. તે શું સત્ય હકીકત નહિં જાણે? અનાજ
અમારા ઘડીયાળને પ્રખ્યાતીમાં લાવવા સારૂજ નદ અહા ! જો એવું થાય તો કેવું સારું પણ એ શી ફક્ત તા. ૩૧ ઓગસ્ટ ૧૯૩ સુધીજ તદન ઓછા ભાવ. રીતે આ બધું જાણશે?
--: હાથના ઘડીયાળ :– મનો વખત આવે એ બધું જાણુશે. નકામી ચિંતા કરી (૧૫૩) રે. ગ. સોનેરી ફેન્સી શેપનું સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને
દુ:ખી થઈશ નહિં. હવે તે આનદમાં રહે કે ગર્ભ પર માટે અમારી લેખીત ગેરંટી વર્ષ ચાર સાથે કીંમત ખરાબ અસર ન થાય. ચાસ ઘડીક આ ઉપવનમાં ફરીએ. ફક્ત રૂ. ૪-૮-૦
. (૧૬૦) નીકણ સીવરનું લીવર મશીન જાડા કાચવાળું સુંદર
ક્રીસ્ટલ શેપનું ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરંટી ૧૧ ચાર સાથે કીમત ફકત રૂ. ૪-૧૦
-: ખીસાના ઘડીયાળે :(૪૧) નીકલ સીલવરનું લીવર મશી ન સુંદર ચપટા શેપનું
1. અમારી એક વર્ષની લેખીત ગેરંટી સાથે કીં. ૨-૮૫૦ આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠનો દલદાર ગ્રંથ ? (૨૪૫) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર રાઉન્ડ ક્રીસ્ટલ
શેપનું સેકન્ડ કાંટાવાળું ચાલવાને માટે અમારી લેખીત
ગેરરી વર્ષ ત્રણ સાથે કીંમત ફક્ત રૂ. ૩-૯-૦
A પિકીંગ તથા પિસ્ટજ દરેક પારસન્ન દીઠ રૂ. •-•-• વધારે. 2 સંગ્રાહક-જન સાક્ષર શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, ઉપરના ઓછા ભાવ ફકત ઉ૫ર લખેલી મુદત સુધી
બી. એ. એલએલ. બી; એડવોકેટ અમારી જાહેર ખબર સારૂ જ રાખવામાં આવેલા છે. છે. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ-શ્રી જૈન “વે, કૅન્ફરન્સ, 2. પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાલા, ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૨.૨
પિ. એ. નં. ૩૨૬, મુંબઈ 3, જૈtiાય સફર
ઘડોચાળ.
તૈયાર છે! આ સત્વરે મંગાવે ! શ્રી જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨..
કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
કે
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
૧૨૭
તા. ૧૫-૮-૩૧
( અનુસધાન પૃ. ૧૨૩ ઉપપથી ચાલુ) પુરૂષ ધેારણના ઇનામેા માટે રૂા. ૫૦॰) શેઠ સારાભાઈ મગનભાઇ મેાદી તરફથી તથા ધારણ ૫) ના ઈનામા માટે રૂા. ૬૦) રો! હીરાચંદ વસનજી શાહ પોરબંદર તરફથી
વાડ, રતલામ, ઇન્ટર, વા. રૂા. ૩૬), કેશવલાલ પ્રેમજી પારેખ, અમરેલી, ઈન્ટર આર્ટસ રૂા. ૩૬), હઠીચદ જીવષ્ણુલાલ દોશી, મહુવા, સીનીયર બી. એ. રૂા. ૩૬), રંમણિકલાલ કોટાલાલ દોશી, મહુવા, જીનીયર ખી. એ. રૂા. ૩૬), કુબેરદાસ કમળશી
વર્ડ્સમાં ૪૩૭ મલી કુલ ૧૦૭ વિદ્યાર્થીએ બેઠા હતા.
મળ્યા છે. આ પરીક્ષામાં કુલે પુરૂષ વર્ગમાં ૬૩૩ તથા સ્ત્રી...કાહારી, ગુંદૈરષ્ણુ, ફર્સ્ટ યર ઓસ રૂા. ૩૬), કાંતીલાલ ગટારદાસ શાહુ, પાદરા, ઇયર આર્ટીસ રૂા. ૩૬), પોપટલાલ રવજી સલાત કે થારીયા, કુ ઈયર આમ રૂા. ૩૬), ઝવેરચંદ હુંસરાજ દોશી, મહુવા, ઈન્ટર આર્ટસ રૂા. ૬), પ્રતાપરાય મગનલાલ દોશી, મહુવા, ફ્ર્સ્ટ યર આસ રૂા. ૬૬), હરખચંદ ખાવચંદ દેશી, ભાદરાડ, ઈન્ટર સાઇન્સ રૂા. ૩૬), પી. એલ. ભંડારી, ઝાખુચ્યા, બી. કામ રૂા. ૩૬), જેસ’ગલાલ લાલચંદ નંખાના અં. ધારણ છ રૂા. ૨૪), પ્રતાપદ લેાઢા, આગરા, કલાસ ૭ રૂ।. ૨૪), રતીલાલ મગનલાલ શાહ, ખારસદ, અં. ધારણ ૫ રૂા. ૨૪), બાખૂભાઇ મગનલાન્ન કાપડીઆ, સુરત, અ. ધો. ૫ શ. ૨૪) પુનમચંદ બાવચંદ દેશી, મહુવા, અે. ધેારણુ ૭ ।. ૨૪) વસંતલાલ વી. કબાડી, પરતાપગર ક્લાસ ૬ રૂા. ૨૪), કુલ ૧૮ વિદ્યાર્થીઓને વાર્ષિક રૂા. ૫૭૬) ની સ્ક્રેાલરશિપેા.
સ્વ. ભગુભાઇ ફ્. કારભારી સ્કોલરશિપ-શ્રી મુંબઇ માંગરાળ જૈન સભા તરફથી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર વિદ્યાર્થીઓ જેઓ પ્રીવિયસની પરીક્ષા પાસ કરી કમર્શિયલ કાલેજમાં અભ્યાસ કરવા માંગતા હોય તેઓમાં સર્વથી ઉ ંચે નબર પાસ થનાર વિદ્યાર્થીને ઉકત સ્ક્રેાલરશિપ રૂા. ૮૦) ની આપવાની છે. ઉમેદવારોએ પ્રીવિયસની પરિક્ષાના માર્કસ સાથેની અ∞ઓ સભાના સેક્રેટરી ઉપર ૩૧-૮-૩૧ સુધીમાં મેકલી આપવી. ૨ •, પાયની, મુંબઇ ૩. પાશાળાઓ તથા વિદ્યાર્થીઓને મદદ-જી ન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન ખાઈના મંત્રી શ્રી સૌભાગ્યચંદ ઉ. દેશી જણાવે છે કે આ વર્ષે ખેાના આર્થિક સજોગોને લક્ષમાં રાખી જૈન વિદ્યાર્થીઓને સ્કાલરશિપ તથા પાઠશાળાઓને મદદ
આપવા સ'સ્થાના મ ંત્રીઓ કેટલાક ગૃહસ્થાન ક્રૂડમાં રકમ લાઈફ મેમ્બરા—શ્રીયુત રોડ મેઘજી સેાજપાલ, રોડ મેહુ
ભરાવવા રૂબરૂ મળ્યા હતા. અને તેના પરિણામે શ્રીયુત શે મોતીચ દ ગિરધરલાલ કાપડીઆ,શે પાનાચંદ માવજી, શે રહેાડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી, શેઠ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શેડ હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ અને શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ શાહે દરેક રૂા. ૧૦૧) આપવા અપાકવાના યના આપ્યા હતા અને તે બદલ તેમને આભાર માનીએ છીએ.
ઉપરાક્ત વચના મળ્યા પછી એની મેનેજીંગ કમિટીમાં કાલરિયષ અને મદદ માટે આવેલી અરજીઓ રજુ થતાં રોડ વલ્લભદાસ પુલચંદ મહેતા અને માનદ મંત્રીઓ–ગર્ ત્રણેની એક પેટા-કમિટી તેના નિર્ણય માટે નિમવામાં આવી હતી તદનુસાર સન ૧૯૩૧-૩૨ માટે નીચે મુજબ ાસશિપો અને પાઠશાળાઓને મદદ માર કરવામાં આવી છે. પાઠશાળાઓને મદદ.
શ્રી વિજયનેમીસરી જૈન પાઠશાળા મહુવા વાર્ષિક રૂા. ૨૪), શ્રી રતનજી ખીમજી જૈન પાઠશાળા, વળ રૂા. ૨૪) શ્રી મણીવિજયજી જૈન પાઠશાળા સાન્નડી રૂા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, કડી રૂા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, દેવગાણા રૂ।. ૨૪) મુકિતવિજયજી અનન્યાશાળા, પારસ્ત શા. ૨૪), વિજયજી જૈન પાઠશાળા, સૌ ફા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, ટાણા રૂા. ૨૪), જૈન પાશાળા, આમેાદ રૂા. ૨૪), જીભ જૈન પાઠશાળા રૂા. ૨૪), બુદ્ધિસાગરજી જૈન પાઠશાળા, આજોલ રૂ।. ૨૪), ધ વિજયજી જૈન પાશાળા, ધોળકા રૂા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, ત્રાપજ શ. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, મહુધા રૂા. ૨૪), જૈન પાશાળા કેંદ્ગગામ રૂા ૨૪), માતા વિજયજી જૈન પાઠશાળા, કંથરાવી રૂા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, કઢાર, રૂા. ૨૪), જૈન પાઠશાળા, બોટાદ રૂા. ૨૪),જૈન પાઠશાળા, ચોટીલા રૂા. ૨૪), જૈન પાશાળા, માલી રૂા. ૨૪), કુલ ૨૦ પાશાળાઓને વાર્ષિક રૂા. ૪૮૦), સ્કૉલરશિપેા—ડાડમચ મોતીલાલ સલગી, પ્રતાપગઢ, ઇન્ટર સાઇન્સ વાર્ષિક રૂા. ૩૬), ઋચિ ંદ મિશરીમલજી પાર
નલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સોલિસિટર અને શેઠ માનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, એડવોકેટ-એ ત્રણે મહારાયાએ એના લાક મેમ્બરા તરીકે નામ નોંધાવવા કૃપા કરી છે.
-( अनुसंधान पृष्ठ १२८ से चालु )
नाम पत्र पढेंगे। बीसवीं शताब्दी में आज कल जब कि અશ્વિન મારતવર્ષીય હિન્દુ મહા સમા હિન્દુ જ્ઞાતિ જા સંપન રહી હૈ ઔર હિન્દુ નેતા પુછ્તા છા નાવવા ર્ ર આર્થ જ્ઞાતિ જો નાગૃત રહે હૈ મોંવાસા કે મોઢે હિન્દુ मूर्खता से जैनो को हिन्दु जाति से बहिष्कार कर रहे हैं । हमें पूर्ण आशा है कि मोंबासा के हिन्दु भाई अपनी हठ धम्म દ્દો છોડ જર્ આવ્યું નાતિ કે શુમ ખ્રિસ્ત હોને ા સબૂત તેંને
जैनों को अपने प्राचीन इतिहास और सभ्यता पर उतना ही नाज़ है जितना कि बौद्ध और वैदिक धर्मियों को । પાના ને આપને આર્ટ ટ્રિના કોર વિજ્ઞાન છે દેશ સૌર જ્ઞાતિ થ્રી વ્હિલી કે મ સેવા નહીં દી હૈ । મારતવર્ષ કે તેની અને પૂર્વનો દી વીરતા, ધીરતા, તપ, સંયમ આત્મશક્તિ, સૌર સદ્ગુણો ા મમાન રલતે હૈં ઔર સ સમય મી ફેશ ઔર જ્ઞાતિ શ્રી સેવા મેં હાથ વટા રહે હૈ મૈંનોં ને આગ તજ્જ ચંદ્ મિથ્યા વાત મી સ્વીારના જી વિ. ઝૈન ધર્મ વૈદિ या बौद्ध धर्म की शाखा है। प्रत्युत इस बात को सदा सिद्ध
દિયા હૈ ભૌર સિદ્ધ ને જો સવા સબ્બાર રસ્તે હૈ જિસૈન धर्म जिसकी सत्य और अहिंसा पर स्थापित है अनादि है जैन, बौद्ध और वैदिक धर्म हिन्दु जाति की प्रबल भुजायें हैं। શ્રી ‘આત્માનંત ' મૈં કા
કે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्र
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १५-८-३१. ® जैन और हिन्दु जाति. ७
कहा जाता तैसे ही धर्म में मतभेद के कारण किसी आर्य
को अनार्य नहीं कहा जा सकता। - हमारा भारतवर्ष एक प्राचीन और विशाल देश है जो हिन्दू शब्द समष्टि रूप से एक विशाल जाति का कि आरम्भ से ही तर्क बितर्क दृष्टि में विख्यात है। बहुत बोधक हैं जो पुनर जन्म, परलोक और परमात्मा को मानें। प्राचीन समय से जैन, बौद्ध और वैदिक धर्म भारतवर्ष में प्रच- बौद बैटिकी तीनों ही लित हैं। धार्मिक विचारों में कुछ मतभेद होते हुए भी एक अनसार पनर जन्म, परलोक और परमात्मा को मानते है जैसे ही जाति ( Race ) से सम्बन्ध रखते हैं। भारतवर्ष को
शरीर के अंग भिन्न २ होते हुए भी समष्टि रूप से शरीर आर्यावर्त भी कहते हैं। इस लिये इस देश के वासियों को
कहलाता है इस तरह जैन बौध और वैदिक धर्मी अन्तर भारतीय या आर्य कहा जाता हैं। तीनों ही धमों के शास्त्रों
रखते हुए भी समष्टि रूप से हिन्दु ही हैं। Webster में आज्ञा है कि युक्तियुक्त बात को स्वीकार करो। इसलिये Dictionary में भी हिन्दु शब्द का अर्थ हिन्दोस्तान प्रत्येक भारतीय को अपने मानसिक भावों के प्रचार का पूर्ण के प्राचीन वासियों से है। नसल के तौर पर वह लोग अधिकार है इसी कारण साम्प्रदायिक झगडे भी होते रहे, जो आर्यन और विडियन कौम से सम्बन्ध रखते है ऐतिहासिक दृष्टि से भी जाहर है कि मतभेद के कारण छ: हिन्द कहलाते हैं। केवल संकुचित दृष्टि से ही यहाँ हिन्दु दर्शन (शास्त्र) रचे गये। समय के प्रभाव से राग-द्वेष के
शब्द का अर्थ धार्मिक विचारों से लिया जाता है वहाँ कारण साम्प्रदायिक झगड़े बढ़ते गए और आर्य जाति ने हिन्दु का अर्थ वैदिक धर्म ही किया जाता है। जोड़ की फिलासफी को त्यज कर तोड की फिलासफी का हिन्दु जाति में जैनी सम्मिलित है या नहीं यह प्रश्न प्रचार किया । जिस प्रकार एक बीज से उत्पन्न हुवा विशाल समय २ पर उठता रहा है। जैन धर्म और वैदिक धर्म के वृक्ष भिन्न २ तनों में विभक्त होकर भी एक ही वृक्ष कहलाता विद्वानों ने धार्मिक सामाजिक राजनैतिक विचार से इस प्रश्न है इसी तरह एक ही आर्य जाति से सम्बन्ध रखने वाले भिन्न २ पर अपने २ भाव प्रकट किये हैं। बहुत वाद विवाद के धर्मों के अनुयायी होते हुए भी आर्य कहलाने के अधिकारी है। प्रश्चात् हिन्दु महा सभा ने हिन्दु शब्द का अर्थ इस प्रकार
- आज कल आर्यों का दूसरा नाम हिन्दु और आर्यावर्त स्वीकार किया हैं हिन्दु से मुराद वह जन है जो किसी ऐसे का हिन्दोस्तान प्रचलित हो रहा है। हिन्दु शब्द ईरानी भाषा धर्म का अनुयायी हो जो धर्म भारतवर्ष में उत्पन्न हुवा हो। का है जा कि सिन्धूशब्द से अपभ्रंश होकर हिन्दु शब्द बन गया इस में सनातनी, आर्य सभाजी, जैन, सिक्ख ब्रह्म आदि है । सिन्धू नदि के उस पार रहने वाले अर्थात आर्यावर्त सम्मिलित हैं। महा मना पंडित मदन मोहन मालविया जी में रहने वाले हिन्दु कहलाए । आहिस्ता २ आर्य जाती जिस जैसे प्रसिद्ध व्यक्तियों का जोरदार अभिप्राय है कि जैन बौद्ध में जैन, बौद्ध वैदिक धर्मी सम्मिलित हैं हिन्दु कहलाने लगे। और वैदिक धर्मों एक ही जाति की शाखाऐ है। पन्जाब समय के प्रभाव से जैन बौद्धों की संख्या भारतवर्ष में बहुत प्रान्त में कही २ जैनो और वैदिक धर्मियों का परस्पर रोटी कम होगई । हिन्दु जाति में प्रायःवैदिक धर्मी ही रह गए। वेटी का सम्बन्ध भी देखा जाता हैं। रहन सहन तो विशेयही कारण है कि आम जो भारतीय इतिहास से अपरिचित षतया एक जैसा ही हैं। जहाँ २ हिन्दु सभाए स्थापित हैं है वैदिक धमियों को ही हिन्दु मानने लगी। रूढियों को बहाँ २ जनी आर्य समाजी सनातन धर्मों सभी मिल कर भी धर्म समझने बाले मुर्ख लोगों ने यहाँ तक तंगदिली दिखाई बडी २ जिम्मेदारी काम कर रहे हैं। इसी पत्र में किसी कि आर्य समाज ब्रह्म समाज वैदिक धर्म के अनुयायियों दूसरे स्थान पर पाठक श्री जैन सम्मति मोबासा के मानद को भी हिन्दु जाति से खाज कर दिया। जैसे पौराणकों में मन्त्री आर. एम. शाह का श्वेताम्बर जैन कानकेंस बम्बई के शैव, वैष्णव और शाक्तिक सम्प्रदायों को भी अपौराणक नहीं (अनुसंधान पृष्ट १२७ उपर) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1996.
| નો તિથલ
pક રજનન :
કોલ
જૈન યુગ. The Jaina Yuga.
. A
y
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.)
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૧.
અંક ૧૮ મો.
પ્ર...
કી......
- મુખ્ય લેખકે - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
– મહાત્માજી વિલાયત પહોંચતાં રસ્તે અમલમાં આવશે. ખુદ શહેનશાહે પોતાના
એડવોકેટ. એડનથી “ફોકસ્ટોન' ઉતરતાં સુધી અનેક સીવીલ લીસ્ટમાં મહટો કાપ મૂકે છે. , મેતીચંદગિ.કાપડીઆ | સ્થળે એમને અપૂર્વ સ્વાગત મળ્યું હતું.
તા. ૧૫ મી સપ્ટેમ્બરે ફેડરેશન સબીએ. એલએન્ન.બી. | દરેક સ્થળે જનતાની મેદની પણ તેટલી જ મિતિમાં વ્યાખ્યાન કરતાં મામાજીએ સેલીસીટર. અપૂર્વ હતી.
જણાવ્યું હતું કે હિન્દને પ્રેમગ્રંથીથી બાંધી , ઉમેદચંદ ડી. બડીઆ |
-ત. ૧૩ મી સપ્ટેમ્બરે મહાત્માજીએ રાખવાથી બ્રીટનને ઘણો ફાયદો થશે. સં
કીમસ્લી હેલમાંથી અમેરીકા માટે એક પૂર્ણ સ્વતંત્રતા વિના કેન્ચેસને સંતોષ છે હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ)
ભાપણુ વડકાસ્ટ કર્યું હતું. જે સાંભળી નહી થાય. પરિષદમાં મહારી હાજરી મને બાર-એટ-લૈ |
અમેરીકને ચકિત થઈ ગયા છે, મહાત્મા- નિરર્થક જણાશે તે હું ચાલત થઈશ.
જીને અંગ્રેજી ભાષાના કાબુ માટે મુક્ત -શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કોલર-સુચનાઓ
કંઠે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. શિપ પ્રાઇઝ-કેન્ફરન્સ ઓફીસ મારફતે આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખ –વિલાયનની જનતા મહાભાજીના
દરસાલ રૂ.. ૪૦) ચાલીસનાં ઇનામ માટે જે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે. દર્શનાતુર હાઈ જ્યાં તક મળે છે ત્યાં
આપવામાં આવે છે, તે પૈકી ચાલુ વર્ષે ટાળાંજ એકઠાં થાય છે, તેથી તેમની સ
સંસ્કૃતમાં સૌથી વધારે મા મેળવનાર ૨ અભ્યાસ મનન અને શેધ
તરીકે શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયમાં રહી અલામતી માટે પોલીસનો ખાસ બંદોબસ્ત ખેળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાર્તાઓ અને નિબરાખવામાં આવ્યાનું જણાય છે.
ભ્યાસ કરતા વિદ્યાથી મી, નગીનદાસ
વિઠલદાસ શાહને આપવામાં આપ્યું છે. ધાને સ્થાન મળશે.
-હિન્દની અશાંતિ દુર કરવા માટે ( સંસ્કૃત માર્ક ૭૮ ) બીજું ઇનામ ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ | મહાત્માજી એકલાજ સમર્થ છે એમ એક શાહીથી લખી મેકલવા.
સુરતના વતની અને કુશે સૌથી વધુ માર્ક મતે તા. ૧૪ મીની ફેડરલ સ્ટ્રકચર કમીટી 1 લેખની શૈલી, ભાષા વિગેરે
મેળવનાર તરીકે (માંક ૩૫૩ ) મો. વખતના ભાષણોમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું
રણછોડભાઈ રાયચંદ શાહને આપવાનું માટે લેખકેનું ધ્યાન “જૈન છે ! કોમી ઝગડાઓને પણ તેઓશ્રી ની- નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે વડે લાવી શકો એમ મુસલમાનોએ પણ –શિવપુરી ( વાલીયર ) માં આ• ખેંચવામાં આવે છે. સ્વીકાર્યાનું જણાય છે.
શ્રી વિજયધર્મસૂરિ મહારાજની નવમી પ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી -લંડનમાં બ્રીટીશ સરકારે નેકરના જયંતિ તથા વીરતત્વ પ્રકાશક મંડળના અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે.
પગારમાં ૪૫ લાખ પાઉંડ, લશર સેના વાર્ષિકોત્સવ તથા પદપ્રદાન મત્સવ આપત્રવ્યવહાર:
ખર્ચ માં ૫૦ લાખ ૫. શિક્ષા ખર્ચમાં વતી ભાદ્રપદ શુદ ૧૪ થી શરૂ થશે. તંત્રી–જેન યુગ.
૧ કરોડ ૫. અને બેકારને મદદ આપ- -ચાલુ માસમાં પંજાબની શ્રી આમા&. જૈન વેતાંબર કોં. એકીસ વામાં અઢી કરોડ પાઉડના ખર્ચ કમી નંદ જે મહાસભાનું વાર્ષિક સંમેલન પછી | ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩ | કયાં છે પહેલી અકબરથી આ છે રણ મુકામે તા. ૨૬-૨+૮ ના રોજ મળનાર છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
તા. ૧૫-૯-૩૧
उदधाविव सर्वसिन्धव: समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः ।
દુઃખનો વિષય એ છે કે જ્યારે લીધા ખૂટી પડે છે ત્યારે ગાળાગાળી આપવાની વાતો આવે છૅ. દલીલના વાંધા
ન ચ સાસુ મથાત્ પ્રથત, પ્રત્રિમતાનું સરિથિયોપિતા સ્થિતિચુસ્તામાં પૂર્વકાળથી આપણે એટલા જોતા આવ્યા
- श्री सिद्धसेन दिवाकर. અર્થ:-સાગરમાં જેમ મુ સરનાએ સમાય છે તેમ તે નાથ! તારામાં સર્વ દૃષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતાઞોમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
છીએ કે એમને આંખો ઉઘાડવામાં પણ પાપના પ્રાભાર દેખાય છૅ. આ વિચારદશા આ વીસમી સદીમાં ન નભે. જે વખતે લાા લગભગ અાણુ હતા ત્યારે તેને ગમે તેવા લશ્કરાં વળગાડી દેવામાં આવ્યાં છે. અત્યારે તે એવી પણુ નિરીક્ષણા થાય છે, ચર્ચા થાય છે, ક્ષીરને ગૃણુ કરવામાં આવે છે, નીરને ફેંકી દેવામાં આવે છે અને સભ્યતા વિવેક
અને સજ્જનતા સમજવામાં આવે છે
હજુ ‘ક્ષીર ’ ને ગૃહણ કરીજ શકાય છે કે નિહં એ કહેવું મુશ્કેલ ગણાય પણ ક્ષીર અને ના ભેદ પાડવા જેટલી બુદ્ધિ સત્ત પ્રાપ્ત થઇ છે જેમાં કાઇથી ના કહી શકાય તેમ નથી. એવા સમયમાં આંખો બંધ કરવાના ઉપદેશ આપવા, દલીલોની ગેરહાજરીમાં ગાળાના વર્ષાદ વર્ષાવવા અને અવ્યવસ્થિત વિચાર। રહી સહી ગયેલા પુરાણપ્રિય લેાકા ઉપર લાદવા એ સત્તાને નવી રાખવાના છેલ્લા છેલ્લા પાસાઓ છે. વિચારક મુમુક્ષુ એ ખાસિસ શુંદી તુચ્છ ચેષ્ટાત્મા તરફ સે છે અને અાદય થઇ ગયા પછી હવે તો સૂર્ય ઉદયની રાજ જુએ છે. જેમ અરૂણા વડાને ગમા નથી એ નણીતા હકીકત છે તેમ આપણામાંના તેવા સ્વભાવના અંધકારપ્રિય સ્થિતિચુસ્ત પશુ એ પ્રકાશનાં સાધો ધ કરવા ખૂબ આતુર છે. એનુ ચાલે તે સૂર્યને અટકાવી દે. ધ્રુવડને અંધકારમાંજ મન છે તેમ કેળવણીનાં સાધનાને નાડી પાડવાની, પ્રકાશના પ્રસંગાને દૂર કરવાના અને ચાતરક અધકાર પ્રવતા જોવાની એ અધકાર પ્રિય ટાળાની મનિષા છે ! અને પરિપૂર્ણ કરવા એણે અકથ્ય વેદના સહન કરી. પણુ આ નવ યુગના પ્રકાશસ્રોત પૂર જોસથી આગળ ખે રહ્યો છે. હજી મંત્ર વિચારણા કરી એને અટકાવવા પ્રયાસ થાય છે. અંધકારમાં દામા સભાગ કરી યોજના કરે છે, પણ બઢાર આવી પ્રકાશજીએ છે એટલે
પાછા સાળ મરે છે.
જૈન
સરિતા સહુ જેમ સામરે, તુમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
તા. ૧૫-૯-૩૧
-
યુગ.
જૈન યુગ
મંગળવાર.
વિકાસને પંથે શ્રીમતી.
કૅન્કન્સનું સાચું સ્વરૂપ સમજ્યા વગર કેટલાક મામા એના પર ટીકા કરવા લાગી જાય છે, તેમને એનુ આખુ બંધારણ એને ઉદ્દેશ અને એના સાધ્ય સમજવા સૂચના કરવી પ્રાસ'ગિક ગણુારો, નિર્વિવાદ રીતે અત્યારે જૈન કામનુ પ્રતિનિધિ મંડળ ‘કૈાન્ફરન્સ ’ છે. અમુક વ્યક્તિ પોતાના અંગત કારણે એના વિરૂદ્ધ પ્રચારકાર્ય કરી રહ્યા છે, એનુ મૂળ કારણ શોધવામાં જરા પણ મુસિબત પડે તેમ નથી. એવા તદ્દન ગણ્યા ગાંઠયા મનધ્યાના મતભેદ તો કાઇ પણ સંસ્થા માટે જરૂર રહેવાનાજ છે. એવી સામાન્ય વિદ્ધતા બાદ કરતાં કાન્ફરન્સ પોતાનું પ્રતિનિધિત્વ જાળવી શકી છે. કાન્ફરન્સના ઉદ્દેશ જૈન ક્રામનાં કાર્યોને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે મૂકવાની સૂચના કરવાનો છે, એનું ધ્યેય વિચાર વાતાવરણને કેળવવાનુ છે અને એની ટુક મુદ્દતમાં એણે કોન્ફરન્સ તો પ્રકાશ યુગને પથે પડી છે. એના કેવા વ્યવસ્થિત ફેરફારો કરી બતાવ્યા છે તેના ઇતિહાસ જૈનચાલકા પ્રકાશના પુજારી છે. એના આંગણા જ્ઞાનપથી કામના ઇતિહાસમાં સદૈવ ગાંધાઇ રહેશે. પૂજાયલા સદાદિત છે. એનુ ભવિષ્ય સદા જવલત છે. એની આશા નવયુગમાં છે. અને પ્રકાશ ભ કાયના નાશમાં છે. ઝાનું ધ્યેય સનાતન જૈન ધર્માંની સત્યસ્વરૂપે પુનઃસ્થાપનામાં છે. એના વિજયદુર્ગ એ અધકારપ્રિય ગાડરીઆ પ્રવાહુમાં તાનારાઓના નાશમાં નથી, પણુ અને વ્યવહારક્ષ અને સાચા જૈન બનાવવામાં છે. અતિ અદાભ્ય ઋદુ ધારીઓ પણ નવીન પરિસ્થિતિને તાથે થતા જાય છૅ, પ્રકાશને માન આપતા જાય અને ત્રિકાલાબાધિત સત્યના સ્વીકાર કરતા જાય છે, એ ભગવતી ટ્રેનો મહાન વિજય છૅ, રસ્તે સાફ થતો નય છે, છતાં હુ આગ્રહ્ મમતા કાડાવાં મુશ્કેલ છે અને છતાં પણ્ અને થાર્ડ વધત
આવા મંડળને . પ્રચત્રિત વિચારાને વ્યવસ્થિત રૂપ આપવાનું કાર્ય કરવાનુ હોય છે, એ વ્યવસ્થિતતા પ્રાપ્ત કરવા એણે વિચારબળ કેળવવુ પડે છે અને તેની સાથે વિચારનું વિશ્લેષણ પૃથક્કરણ અને એક રૂપ આપવું પડે છે. આ કાર્યમાં મુસીબત છે તેમ મા છે. અગાઉ જનતાને એક લાકડે દેરવી શકાતા હતી, એક આગેવાન શેડ્ડીએ કે એક વાચાળ સાધુ સધને દાટવી શક્તા હતા. એ યુગ અત્યારે નથી. અત્યારે જનતા પોતાની જવાબદારી સમજતી થઈ છે. અત્યારે લોકાને પોતાના વિચાર બાની કિંમત . અત્યારે સ્વતંત્ર વિચાર કરવાનાં સાધના અભ્યાસ અને આવડત લેાકાને સાંપડી ગયાં છે. એવા સમયમાં વિચાર બળને સમજવાનીઅરો ડવોજ પડે છે,
જેમની તાકાત ન હોય અથવા હજી જેમનું માનસ પૂર્વકાછાના ગાડરેશને દોરવવામાં નેતૃત્વ માનતું ાય તે ગમે તેવી અસમ ંજસ વાત કરે પણ હવ એવા આક્ષેપોથી જાતા દેવાય તેમ નથી.
શ્રીમતી દેવી શાસન સામ્રાજ્ઞી, પ્રચુર ભક્તિ હૃદયા, પૂર્ણ પ્રેમ વત્સલા એની ગતિ ઉદય પ્રકાશને અનુરૂપ કરશે એટલે કચરા સાફ થતા જશે અને પૂર્ણ સ્વચ્છતા આવશે. અત્યારે કચરા સાફ થવાના વિધિ ચાલી રહ્યો છે, વિચાળ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૯-૩૧ – જેન યુગ –
૧૩૯ મહાન કામ કરી રહેલ છે એને વિિિનષેધના નિમાં જૈન સમાજ પ્રત્યે જૈન પરિષ. ઝગડામાંથી કામને ઉચે લાવી એ શ્રીમતી અત્યારે તત્વજ્ઞાનને આવારે સર્વને લઇ ચાલે છે. હવે એને પૂરબહાર પ્રકાશમાન આપ પધાર્યા આ પરિષદમાં, સજજન ને સન્નાર; થને જમે છે. એના મંદસ્વર તાત્ર બનતા જાય છે, એની ભાવના ભાવ ભક્તિ ઉર ઉલ્લાસે અમ, કરીએ તમ સત્કાર. કન્નખુલવની બનતી જાય છે. જે શાસન જયવંતુ વર્તે છે.
અમારાં મેંઘેરા મહેમાન, કચરો સાફ થતા આકાર જરૂર કરશે, કરવાની ફેરવવાની
ગાઈએ યશ ગૌરવ ગુણગાન; અનિવાર્ય જરૂર છે, ૫ગુ પછી જે મડ ઉદય થશે તે જગ
આપને ચરણે છે જ સમાજ, તને આશ્ચર્યચકિત કશે, હજારોને એના ન દોરશે અને
ચડયું મધ દરિયે જેન જહાજ; વિશ્વમાં એની નિમલજાતિ વિહરતાં અત્યારનું ઝાંખું પડતું જતું ધન વાદળ દુ:ખનાં ઘેરાયાં, વરસે અનરાધાર,
પતંકવ સર્વથા દૂર થશે. કચરો સાફ થાય તે વખતે વંટો- જબાં વમળે જે સપડાયું, નવ બચશે નિર્ધાર. ળીઓ ધૂળના ઉંડે તેથી ગભરાવાનું કારણ નથી, એ પરિસ્થિતિ
ઓળખે યુગ ઉત્ક્રાન્તિ કાળ, કચરો સાફ થતી વખતે અનિવાર્ય છે. શાસ્ત્રમાં વાંચીએ છીએ
વ્યાપી છે બેકારી વિકરાળ; કે પાંચમા આરામાં પણ “ ઉદય ’ થવાના છે. આપણે એવા
ગરીબી ભૂખમ ઉભરાય, ઉદય કાળની સન્મુખ-નજીક આવતા જઈએ છીએ.
કેમની સંખ્યા ઘટતી જાય; ' હવે દેવીએ વધારે શૌર્યશાલી થવાની જરૂર છે. એને જૈન ધર્મ અહિંસામય પણ, થાતું પાપ અમાપ; એક પણું સ દેશે નિષ્ફળ ગયો નથી, એને એક પણું પ્રવાસ પુપ કળી ફેંસાય પ્રજાની, કથમ લાગે નવ શ્રાપ ? ખાલી ગયે નથી. અત્યારે એને ખુબ મગરૂબ થવાનું કારણ
પુત્રી જ્યાં પૈસાથી વેચાય, છે. ચારિત્ર રાજના સામ્રાજ્ય થતા જાય છે, દંભ ગેટાળી
તાત પાપી પણ નવ શરમાય; પણું અને અજ્ઞાન ઉપર હડતાળ પડવા લાગી છે અને
ગાય સમ દરે ત્યાં દેરાય, સત્ય અહિંસા અને બ્રહ્મચર્ય અપરિગ્રહના વાયરા વાય છે.
દયાની હિંસા કેમ ખમાય ? આખી દુનીયાનું-સારા હિંદનું મહાન પરિવર્તન થઈ રહેલા વિધવા વધતી જાય કેમમાં, અનુકંપ ઉભરાય; છે અને એને અનુરૂપ સર્વ સામગ્રી આ દેવી પાસે તૈયાર વિષ્ણુ અપરાધે કુમળી કળીએ, અણુવિકસી ચગદાય. છે. દેવી ! ખુબ માલજે, શાંતિથી આગળ વધો અને મર્મ
ખુણામાં રહી રહી પસ્તાય. પર આ મથી જોઈ લેશે કે હવે તમારે જ યુગ આવે છે.
અહો, દુ:ખમય જીવનજ્યમજાય? નવયુગમાં તમને જ સ્થાન છે, કદાચ તમારો આકાર કદિ
આપમાં જીવન પલટો થાય? બદલાશે, પણ તમે મૂકેલી ભાવના તે વેગવતીજ થશે
દુ:ખને કાયમ અંત લવાય. ૪ પિપણુ પામશે અને સાથે વિશ્વમાં ફેલાશે. અત્યારે સર્વ પ્રકારે આ યુગ સાધુ આચાર્યોમાં, કલેશ અશાંતિ અપાર; તમારે આનંદ માનવાનો દિવસ છે. તમે અમર છે, અમર દીક્ષા ઉત્સવના વરાળા, ચડ્યા રાજ દરબાર. રવાના છે અને અમરથી આશિવાદ પામેલા છે. તેમને કોઈ
નસાડ્યાં નાનાં કમળ ખાળ, * ગાળી ” આપે, તમને કેઈ–“ દોહી ' કહે છે એની દયા
જણવી જૂઠી જગ જંજાળ; ખાઓ તેવાજ તમે છે. તમે અને જવાબ નજ દો અને
ભેળવ્યા દીક્ષા લેવા કાજ, એવી તમારી ભાષા પણું જ હોય. એ તે માળીવાળા
પામવા તીર્થકર પદ રાજ. શાળીઓજ આપે. તમારા ખમીરમાં ની મમુના નજ હોય. વેર ઝેર વિખવાદ વિશે, વેગે વધતાં જાય; જેને ભગવાનનાં શાસનની પરવા નથી, જેને દરેક દિવસે અમ સાચી ફરિયાદ કેમની, કેમ કરી કાય? જેને ઓછા કરવાજ છે તે તમને ગાળે છે. એમ કરે
ઠરાવ પાસ કર્યું શું થાય? ત્યારે તે એમના માન વધે. તમારે એ નાશ પામતા અને
પાપ ભાષણથી નવ વાય; નાશને કાંઠે બેઠેલા વર્ગની ગણના ન જ હોય. તમારે વિજય
દેહનાં દેવાં પડશે દાન, નિધાં છે અને તમે પ્રેમ સ્વરૂપે સર્વ સંગ્રહ કરી ભૂલેલા
કરીતમ તન, મન, ધન કુરબાન. સ્થિતિ ચુર્ત ૫ નમારમાજ સમાવશ એ વિશ્વપ્રેમી તેજસ્વી પણ દીન બાળકે, અંધારે અથડાય; તમારી ભાવના છે,
ગુરૂકુલ, આશ્રમ જ્ઞાનનાં સ્થાપિ, સાચું હીર જણાય. મા. શિ. કા.
ભણવા વિદ્યા ભણતર ખાસ,
ધર્મને છે ઊંડો અભ્યાસ નૈનિક તંત્ર રચાય રાજસેમ, ઉલંધન નવ થાય;
ભૂલશે નવ, એ ભાવિ સમાજ, વીર પ્રભુ શાસન છાયામાં, ભેળાં ભાંડુ થાય.
અમીની નજરે જોજે આજ. સંપ-સાંકળથી સહ સંધાય,
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર ને કાળ, ભાવથી, આંદોલન પરખાય; સંપથી સંપત પૂર્વ પમાય;
વણિક બુદ્ધિ બળ, નિતિ, સંપ સહ, હદય રંગ ભેળાય.
સરસ અતિ સુંદર કાર્ય સધાય, સંપથી શાંતિ-રાજ સ્થપાય, સંપથી જય-મંગળ વરતાય.
ચુસ્ત રૂટીના બંધન છેદાય;
સંઘનું બંધારણું બંધાય, રાજકોટ તા. ૧-૭-૩૧.
મ. ૬. દેશાઈ.
સુધારા ધરણસર જાય.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
૧૫-૯-૩૧
ત્રિઅંકી
– લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
- પાત્ર પરિચય – સાગર પોત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરને રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનોરમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સંમતિઃ સેવાશ્રમની સાથ્વી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીએ.
(અંક ૧૭ પૃ. ૧૨૬ થી ચાલુ. )
- હા તરસ્ય જીવ જાય છે. પણ અહિં પાણીનું એક પ્રવેશ ૮ મે.
ઝરણું નજરે પડતું નથી. આ જંગલમાં આજે ભુખ તરસે
પ્રાણુને અંત આવશે એમ લાગે છે ! હે પ્રભુ ! સહાય થજે. (વિપ્લાટવીમાં ચાલતો રય. સમય મખાન્ડ.).
| (ધીમે ધીમે આગલ ચાલે છે. ). નિઃ કસણઃ કેવું અઘોર જંગલ છે! માર્ગ પણ હવે કેટલો વિકટ
થાય છે. આગળ જવાય તેમ નથી. તે ચાલ નંદયંતીને આ જંગલમાંજ મૂકી દઉં. (પડદો ઉપાડી
પ્રવેશ ૯ મે. અંદર જુએ છે ) હા, હજી તે ઘેનમાંજ છે. અભાગી (એક ખડક પર વિચાર મગ્ન નંદયંતી.) સંખા. લલના ! આવા કટુંબમાં આ દુરાચાર કરવાનું
નંદતી. વિંધ્યાદ્રિ ! તારા અંગે અંગ કકિશું થામ ખડકના ફળ ભોગવે.
બનેલા હોવા છતાં તારું હૃદય કઠિગુ નથી. આમ નથી. (નંદયંતીને રથમાંથી નીચે ઉતારે છે) તારા વિનચર પશુઓ પણ એટલા ઉદાત્ત જણાય છે કે એક નક્કી એની વનપશુઓના હાથે ઉજાણી થશે.
નિદૉષ મનુષ્ય પર હુમલે કરતા નથી. તારા આ જંગલેએ (રથ પાછા ફેરવે છે-ડીવાર પછી પોતાના સ્વાદિષ્ટ ફળ આપીને મારું કેવું સ્વાગત કર્યું છે !
નંદયંતી જાગે છે.) તારા ખળખળ નાદે વહેતાં ઝરણુઓએ મધુર જળ પાઈને નંદ' આળસ મરડીને બેઠી થતાં–અરે આ શું! આ તે
આ તે કેવી સેવા બજાવી છે! અને સાસુ સસરાએ જ્યારે ઘર ભયંકર જંગલ છે ! શું હું મારા શયનાગારમાં નથી ?
બહાર કાઢી મૂકી ત્યારે તે તારા વૃક્ષો પર ને ખડક નીચે
આશ્રય આપે છે. એ પર્વતરાજ ! આ બધું કેમ ભૂલાય ! આ આંખે દશે તે નથી દેતી? આ તે સ્વપ્ન છે કે
અને તાર વનને આ રમણીય પ્રદેશ દુ:ખ ભૂલાવી કાવ્યમાં સાચું? ના–ના આ સ્વપ્ન તો નથી જ. હું બરાબર જાણું છું. આ પક્ષીઓના કિલકિલાટ સંભળાય છે વિહાર કરાવે છે. આ પવનના સુસવાટા સંભળાય છે, પાંદડાઓને
રાગ આ માસે શરદ પૂનમની રાત. ખડખડ અવાજ પણ સંભળાય છે. (આજુ બાજુ હરિયાળી ભૂમિ સુંદર સેહામણી, નજર નાંખે છે) અરે ! આ તે હમણું કઈ રય
વહી રહ્યા નિર્મળ ઝરણાં સ્વચ્છન્દ જે. આવેલ લાગે છે. પણ મને અહિં કેણુ અને શા માટે વાતે શીતળ ધીરે ધીરે વાયરે, મૂકી ગયું હશે ? શું સાસુ સસરાએ તે મારા ચારિ
ચરી રહ્યા નિદેવ હરણનાં વૃન્દ છે. ત્રથી વહેમાઈ આ નહિ કર્યું હોય? ગમે તેમ હોય પંખેરૂના વિધ વિધ મધુર ગાનથી, પણ આ ભયંકર શિક્ષા કરી છે. આવા જંગલમાં તે
થઈ રહ્યો છે સઘળે બસ આનંદ જે. હું ક્યાં જાઉં? તુંગ ક્ષે આકાશ ભણી ઉંચાં વધી હસતાં સઘળે રંગ બેરંગી ફુલડાં, હસ્ત સમી શાખા પ્રસારી ચારે બાજુ ભયંકર
કરી ગુજારવ લઈ રહ્યા રસ ભૃગ જે. ઝાડી બનાવી રહ્યા છે. એમાં વેલા ને વલીઓ વીંટ- લચી રહ્યા ફળ પકવથી તરૂ સહામણું, બઈ સૂર્યનાં કિરણે આવતાં પાણું બંધ કરે છે. રસ્તે
પંખેરૂ સહુ તે આનંદે ખાય છે. પાંદડાંથી ભરપૂરને ઝાંખા છે. કોણ જાણે કેવોએ જતાં નજરે રમણીય વનપ્રદેશ આ, વનચર પશુઓથી આ જંગલ ઉભરતું હશે. હું
હૃદય કયું આનન્દ નવ ઉભરાય છે. પરમામા! હે જગનાથ ! હું મારા ધેર્યની તે આ પણ પર્વતરાજ ! આજે ભલે થશે. આ સંધ્યા સુંદરી કસોટી નથી ! તારાથી શું અાયું છે ?
પિતાને રંગ બેરંગી શાસુ એાઢી સઘળે વિચારવાની તૈયારી •
(ઉભી થાય છે. ચાલવા માંડે છે.) કરે છે તે વખતે આ નંદાને શું કેઈ સહી સલામત ( કાંટામાં વસ્ત્રો ભરાય છે ને ચીરાય છે. પગે લાહી સ્થાન નહીં મળે! નકળવા માંડે છે.)
( અનુસંધાન પૂ. ૧૪૪. ઉપર જુવો. )
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
-मेन युग
१५-६-30
૧૪
मंन्यास दीक्षा प्रतिबंधक निबंध अंगे निमाएल पेटा समितिनो-रिपोर्ट अने कार्यवाही समितिए आपेली मंजूरी. श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सनी कार्यवाही समितिनी थवो जोइए तेटला माटे अमारी एम सूचना छे के आ निबंधन ता. २५-८-३१ ना रोज मळेली बेठक वखते निमाएली नाम 'सगार सन्यास-दीक्षा प्रतिबंधक निबंध' एम राखq.
आ समितिना सभ्यो तरफथी-तेमने सुप्रत थलां कार्य अंगे उम्मरः-सगीरनी उम्मर केटलाको अढारने बदले एकनीचे मुजब रिपोर्ट कंग्लो छे. जे ता. १७-९-३१ ना राज बीश राखबा सूचना करे छे अने धणाओ ते सबन्धे सूचन कार्यवाही समितिए मंजूर कों छे.
करता नथी. अमे आ बाबतमा एवो अभिप्राय रजु करीए. कार्यवाही समितिना ठराब अनुसार जाहेर पत्रो
छीए के वडोदरा राज्यना पाल्य पालक कायदामां सगीर माटे द्वारा अने जैन युग द्वाराब हार पडेल विज्ञापन मारफते स्टेन्डौंग ,
टगवेली उमर (१८ तथा २१) आ कायदा सबन्धेना सगीर कमिटीना सभ्यो तथा अन्य बंधुओने जाग थयाथी तेमज
माटे पग कायम गखवी अने तेमां मुधारो वधारो सूचववा स्टे. कमिटीना सभ्योने लखवामां आवेल पत्रोने परिणामे जे
अमे जरुर जोता नथी. अभिप्रायो प्राप्त थया छे ते अधा तपासतां तेमज जाहेर
शिक्षा:-आ बाबतमां बहुज थोडाए चोक्कस फेरफार वर्तमान पत्रोमां आ खरडाने लगती जे हकीकतो प्रकट थइ
सुचव्यो छे अने ते एके सजानी मुदत ओछी करवी अने ते छे ते विचारतां अमे सदरहु खरडामा सुधारा बधारा थवा
सख्त न होबी जोइए. बाकीना शिक्षानी जरुरीआत स्वीकानीचे मुजब निवेदन रजु करोए छोए. सामान्यतया विचारतां आ बाबतमा श्री संघ योग्य
रता होवा छतां अभिप्रायोमा अन्य कांइ सुचना करता नथी. प्रबंध करे अने सर्वे मुनिवर्ग ते प्रमाणे वर्तवा कबूल करे तो अ
आ बाबतमां अमो एवो अभिप्राय धरावीए छीए के सजा भावा धारानी जरूरीआत नथी एम जगाय छे परंतु एम.
घटाडीने छ मास सुधीनी राखत्री तथा पहेलो गुन्हा करनारने बनवा असंभव जणाय छे एटलंज नहिं पग जूनर मुकामे
सादी अने पछीना गुन्हाओ माटे सख्त थवी जोइए. दंडनी मळेल परिषदे घगोज नरम शब्दोमां अति व्याजबी ठराव
रकम सुचवाएली छे तेमां फेरफार घटाडो वधारो कोइ तरदीक्षा सबन्धे को छे तेनो पग अमल घणे ठेकाणे दुगदा फथी मुचवायो नथी अने अमे पग तेमां फेरफार करवा पूर्वक नथी करवामां आवेलो ए. जोवाय छे ते जोता अने जरुर जोता नथी. ग्वरडानो उद्देश जोतां तेने स्वीकारवो पडे ए स्थीति उत्पन्न
- अन्य आवश्यक्ताभो - करवामां आवी छे एटले दरेक हित लक्षमा राखी मळेली १ वडोदरा राज्यनो कोइ पण वतनी राज्यनी हद बहार सूचनाओ- अभिप्रायो पर विचार करवामां आव्यो छे.
आवी दीक्षा आपे अपावे अगर मदद करे ते राज्यना विरोधः-मळेला अभिप्रायो पैकी मात्र चार गृह- आ कायदान उल्लंघन करे छे एम मनावं जोइए अने स्थोए, विरोध दर्शाव्यो छे, जेमां बे सभ्यो एम जणावे छे तेने कायदेसर शिक्षा थवी जरुरी छे. जो तेम न बने के जूनर अधिवेशन वखते थएल ठरावथी आगळ जवा जरुर तो राज्यनो वतनी परहदमा आवी दीक्षाओ आपी अपावी नथी अने राज्यनो अंकुश इष्ट नथी. आ बन्ने एक रीते जोतां शके अने तेथी खरडानो उद्देश बर न आवतां मार्यो परिषद्ना ठगवमा मूकाएल अंकुशज स्वीकारवा तैयार छ
जवा संभव छे. आ सबन्धे केटलाकोए भिती दर्शावी छे पण ते अमली नियमन राज्य तरफथी छे माटे स्वीकारवू इष्ट तेने अमे व्याजबी धारीए छीए. धारता नथी एम जणाय छे. आ उपरांत उदेपुरना बे सभ्य
२ प्रकरण १ लुं (क) ने अंते एटलु उमेर के — सन्यासजणावे छ के 'धर्मना कानून सिवाय बीजा कानून अमे इच्छता नथी; बनवा जोग छे के एकंदर वस्तु स्थीति तेमना
दीक्षामा जैनोनी प्राथमिक अगर लघु दीक्षानो पण स
मावेश थाय छे.' खुलासा तरीके आटलं उमेरवु जरुरी ग्ल्यालमा न होबा ने लइ आटलोज टुंक अभिप्राय आप्यो होय.
धारीए छीए. सहमतिः-उपर जणाव्या सिवाय बधा अभिप्रायो आवो कायदो थवा माटे सहमति दर्शावे छे अने विगतोमा २
३ प्रकरण २ जु कलम (३) पछी नीचेनो अपवाद दाखल केटलाको तरफथी सूचनाओ मली छे तेध्यानमा लइ नीचे मुजब
करवो ए. धार्मिक दृष्टिए अमने जरुरी लागे छे, अने तेथी अमो रिपोर्ट करीए. छीए.
एरीते मुचबवा अमारी खास भलामण छे. -विगतो -
अपवादः-जो कोइ पण जैन सगीरने ते ज्यांनो वतनी मथा:-आ निबंधनो आशय सगीरोनी दीक्षा उपर होय त्यांना श्रावक संवे तथा जे स्थळे तेने दीक्षा अपाती प्रतिबंध मूकवानो होइने तेनो उद्देश तेना मथाळामा स्पष्ट होय त्यांना श्रावक संघ तथा तेना माता-पिता-श्री आदि
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૯-૩૧
अंगत सगांओ तेमज तेनापर आधार राखतां कुटुंबी जनोनी दिशानी बहार छे छतां जे अभिप्रायो मल्या छे तेमां घणाओ तेनी दीक्षामां रीतसर लिखित संमति मली छे तथा दीक्षानी ए बाबतमा नियमन थाय एम इच्छे छे अने केटलाक एम योग्य जाहेरात थइ छे एवं प्रमाण पत्र स्थानिक डिस्ट्रिक्ट- सुचवे छे के ते सक्न्धे राज्य एवो अंकुश मूके के चोक्कस मेजीस्ट्रेट अथवा आ सबन्धे निमाएल न्यायाधिकारी तरफथी क्य सुधी डीस्ट्रिक्ट मेजीस्ट्रेटनी परवानगी मेळवी दीक्षा मल्या पछी दीक्षा अपाइ हशे तो तेवी दीक्षाने गुन्हो गणवामां आपकी जरुरी छे. आ मुचनानो हेतु एवो जणाय छे के आवशे नहिं; परन्तु ते सिवाय आ कायदानी बीजी कलमो हालमां जे कलेश कुसंप दीक्षाने नामे चाली रह्या छे ते आथी तेने पण लागु पडशे. अने जो ते सगीर २१ वर्षनो थया निर्मूळ थाय अने कोममां शांति फेलाय. पछी दीक्षित तरीकेज आजीवन चालु रहेवा इच्छे छे एबुं - સાર્થવાદી પતિને વેર – डेकलेरेशन-वडोदरा राज्यमां ज्यांनो वतनी होय ते स्थळना आ संस्थानी कार्यवाही समितिनी एक बेठक ता. डिस्ट्रीक्ट मेजीस्ट्रेट सुबा साहेब अथवा आ माटे नियत थएल १७-९-३१ गुरुवारना रोज रातना मुं. टा. ७-३० वागते न्यायाधिकारी पासे फाइल करशे तो त्यारथी तेणे सज्ञान पणे मली हती जे वखते उपरनो सदरहु रिपोर्ट मंजूर करवामां दीक्षा लीधी छे एम गणवामां आवशे.'
आव्यो छे अने तेथी सर्व संस्थाओ-मंडळो तथा श्री संघो तेमज आ अपवाद दाखल करवाथी कोइपण संस्कारी सगी- अन्य बंधुओने विज्ञप्ति करवामां आवे छे के आ रिपोर्ट अने रनी आध्यात्मिक उन्नतिने आ कायदो अटकावी शकशे नहिं तेनी अंदर सुचवाएल मुधारा वधारा साथे ना. गायकवाड अने कायदानी पाछळ रहेलो उद्देश पण वर आवी शकशे. सरकारने कॉन्फरन्स तरफथी मोकली आपवामां आवनार छे एटलुज नहिं पण कोइमा असाधारण बुद्धि सामर्थ्यने परिणामे तेने संपूर्ण रीते टेको आपवा घटती गोठवण करवी. ते शासनप्रभावक थवानो संभव जणाय ते माटे पण
શ્રી. શ્રી સંધ લેવો , अवकाश रहेशे.
रणछोडभाई रायचंद जवेरी. पुख्त वयनी दीक्षा:-सबन्धे आ खरडाने लागतुं
मोहनलाल भगवानदास झवेरी. वळगतुं न होवाथी काइपण सुचना करवी ए कमिटीनी कार्य
સ્થાનિક મદામંત્રી. ટુંકા પંથ.
ક્ષા કરી હોત ને તીર્થંકરપણું ફરી કરવું પડત પશુ જેને “હું ગુરૂ છું, મારા શિષ્ય છે ” એવી ભાવના નથી તેને કે
પ્રકાર ક પડતો નથી. “શરીર રક્ષણનો દાતાર નથી, ફક્ત જ્ઞાન
ભાવ ઉપદેશના દાતાર છું, જે હુ રક્ષા કરું તે મારે ગાશીજ્ઞાન કેનું નામ?
લાની રક્ષા કરવી જોઈએ અથવા આખા જગતની રક્ષા જ્ઞાન તેનું નામ કે જે હર્ષ શેક વખતે હાજર થાય:
કરવી ઘટે” એમ વિચાર્યું. અર્થાત હર્ષ શેક થાય નહિં. સમ્યક્ દષ્ટિ હઈ શકાદ
- જ્ઞાનમાં સવળું ભાસે, અવળું ને ભાસે જ્ઞાની મોટું પ્રસંગમાં એ કરાર થાય નહિં. તેમના નિબંસ-પરિણામ થાવ પસવા દેતા નથી. પાણીના એક બીંદુમાં અસંખ્યતા કેદી નહિં. અજ્ઞાન ઉભુ થાય છે જાણવામાં આવે તરતજ દાબી ઇવને જાણવાવાળો અને તેની દયા પાળવાવાળા જીવ, પચંદી બહુજ જાગૃતિ હોય. ભય અજ્ઞાનને છે. જેમ સિંહણને સિંહ
જવના લોહીથી ખરડાએલા વિદેશી કપડામાં ન મોહે. જ્ઞાની સામે આવતા હોય અને ભય લાગતું નથી પણ ળણે તે ખાદી- ભાસ્થી ને ડરે, એ તે કર્મના ભાથીજ કરે, જ્ઞાની કુતર ચા આવતા હોય તેમ સિંહણને લાગે છે તેવી રીતે
મેલા કપડાથી ન ડરે, એ તે આત્માને મેલે થતા ડરે. જ્ઞાની પોગલિક સંગ સમજે છે. રાજ મળે આનંદ થાય
ઉત્તરાધન કે ભગવતિ સુત્ર મુખ પાઠ કરે જ્ઞાન થાય તે તે અજ્ઞાન.
નહિં પણ તે સમજ' તે પ્રમાણે વર્તે તે જ્ઞાન થાય જ્ઞાનીની દશા બહુ અદભુત છે. અજ્ઞાની ગુરૂને પિતાને
મને શાથી બંધન થાય છે અને તે શાથી ટળે ! એ શિષ્ય બીજા ધમમાં જાય તે તાવ ચઢે છે જ્ઞાની ગુરૂને
નJવા સારૂં શાસ્ત્રો કાલાં છે. “ આ માટે શિષ્ય છે ” એવો ભાવ હોતો નથી. કોઈ કુગુરૂ
નહિં ગ્રંથમાંહી જ્ઞાન ભાખ્યું, જ્ઞાન નહિ કરી ચાતુરી, આશ્રિત જીવ બોધ શ્રવણ અથે સદગુરૂ પાસે ગયા હોય અને
નહિં મંત્ર તત્ર જ્ઞાન દાખ્યા, જ્ઞાન નહિ ભાષા કરી; : પછી તે તેના કુગુરૂ પાસે જાય, તે તે કુગુરૂ તે જીવને અનેક
નહિં અન્ય સ્થાને જ્ઞાન ભાખ્યું, જ્ઞાન જ્ઞાનીમાં કળે, વિચિત્ર વિકલ્પ બેસાડી દે છે કે જેથી તે જીવ કરી સદણ૩ જીનેવર કહે છે. જ્ઞાન તેને, સર્વ ભંભ્યો સાંભળો. પાસે જાય નહિ, તે જીવ બિચારાને તે સત, અસંત વાણીની જ્ઞાનતે તે કે જેનાથી બાહ્ય કૃતિઓ રોકાય છે. પરિક્ષા છે નહિં. એટલે ભેળવાઈ જાય છે અને સાચા પિતાના દુરાગ્રહ ભાવ-કષાય ને જાય છે. સાચાને સાચુ માગેથી પડી જાય છે.
જાણે છે, જેનાથી આત્મગુણ પ્રગટે તે જ્ઞાન. શ્રી મહાવીર સ્વામી સમીપે ગોશાલાએ બે સાધુને
લીર પ્રભાશંકર અભેચંદ સંઘાણ. બાળી નાખ્યાં ત્યારે જે જ એશ્વર્યપણું કરીને સાધુની જેતલસર જંકશન.
(સંશોધક,)
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯-૩૧
કૉન્ફરન્સનું પ્રચારકા
મી. અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહના પ્રવાસઃ— કોન્ફરન્સના પ્રચાર કાર્યના અંગે મણુંદ, લીંચ, અબાસણા-જોટાણા-કટાસણુ-રામપુર તથા વીરમગામ. આદિ ગામામાં પ્રયાસ કર્યો.
લીંચમાં પુજ્ય કુમુદવજયજી મહારાજનું ચાર્તુમાસ છે. અહીં યુવાનોમાં વીસમી સદીની ભાવના છે. યુવાનો દ્વા પણ વૃદ્ધોની આજ્ઞા માને છે. કાન્ફરન્સના કાર્ય સાધી ચર્ચા ીક થઇ. આ ચર્ચામાં કેટલાક ભાગ લેવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા પણ મળેલ પ્રતિજ્ઞાના ભય તેમને તે, ભાળા ભક્તો તો બીજાનાં ભાષણુ સાંભળવામાં પણ પાપ માને છે.
જૈન યુગ
ઇડર અહીં જેમના પચાસ ઘર લગભગ છે. એ ત્રણ દેરાસરજીની વ્યવસ્થા મારી ચાલે છે. અહીં સંધ ભેગા થતા કાન્ફરન્સના ઉદ્દો સમજાવતા સારી રકમ આપી હતી. વડાળી—અહીં જૈનોના સાથ્યેક ઘર છે. દેરાસરની
ઉપદેશક કરસનદાસ વનમાલીના પ્રવાસઃ—
હીંમતનગર-અહીં જૈાના દશાર ઘર છે દેરાસરજી ભવ્ય વિશાળ અને સુંદર છે. અહીં સત્તાવીશી ગામની ખેર્ડગની વ્યવસ્થા શેડ તેચંદ માનીયદ સુંદર રીતે કરી રહ્યા છે. ઉપાયમાં જૈન સધ મેળવી સુકૃત ભડાર ક્રૂડની યાજના સમન્તવના સંઘે શારી મદદ આપી હતી.
૧૪૩
વ્યવસ્થા ફ્રીક ચાલે છે. પેરના મધ ભેગો થતા સુકૃન ભંડાર કુંડની મેાજના સમાવતા શેઠ મણીલાલ માધવલાલના પ્રયાસથી સારી રકમ થઇ હતી.
ખેડબ્રહ્મા—અીં જૈનના આઠ દસ ઘર છે, એકસ પી સારી છે, સવારે સઘ મળતા શેઠ મેરિલાલભાઇ ઉત્સાહથી અને શેડ કાદરશાલભાઈના ટેકાથી સુકૃત ભડાર ફંડની રકમ સારી થઇ હતી.
વેલજપુર્—અહીં જૈનના પચાસેક ઘર છે. દેરાસર”ની વ્યવસ્થા ડીક છે. અહીં શેડ પાનાચંદ ખેમચંદભાઇએ સુકૃત ભડાર ફંડમાં રકમ ભરી આપી હતી.
ગોધરા-અહીં નેાના આશરે બસ ઘર છે જેમાં ખડકીનું પંચ રાત્રે મળ્યુ હતું. કાન્ફ્રન્સના ઉદ્દેશો
સમાવ્યા હતા. તેમાં બે ચાર ભાઇઓને ઉડતી વાર્તાથી રાંકા હતી તેને પંચ વચ્ચે સમજાવવાથી દરેકને સારો સાય થયા હતા. અંડી પન્યાસજી મહારાજ ચોમાસુ ડાયાથી ધર્માં ઉત્સાહ સારો વધી રહ્યો છે અને આ પંચ તરફથી સુકૃત ભંડાર કુંડમાં સારી રકમ આપી હતી. જ્યારે બીજા પંચના શેડ વસનજી વારશીભાઇએ પશુ તેમના દરેક ગ્રહસ્થાને બાલાવ્યા હતા તે વખતે સુકૃત ભંડાર કુંડની યાજના સમજાવતા સારી રકમ આપી હતી.
~
અંબાસણ અહીં આખા ગામની સભા ભરવામાં આવી હતી અને તેમાં ''સ્વદેશીમાં સ્વરાજ ” એ વિષય ઉપર ભાષણ આપ્યું હતું. આ ગામમાં મપ મારે છે. તથા ઘણા લાકા ખાદીમાં ખાનદાની માનનારા છે. જૈનને કૅન્દ્દેશ રન્સના રાત્રે તથા શ્રી મુકૃત ભંડાર ક્રૂડ એ વિષેા સમજાવવામાં આવ્યા હતા. પર્યુષણ પર્વ ઉપર ક્રૂડ મોકલી આપવા શ્રી સંઘે જણાવ્યુ હતું.
જોટાણા—અહીં અંચળ ગચ્છના મુનિમહારાજ શ્રી રવીચંદ્રજીનાં વ્યાખ્યાનમાં બે ભાગૢા આપ્યાં. કેંન્દ્રન્સના ફરાવા તથા સુ॰ ભ॰ કડી યોજના સમજાવવામાં આવી. મહારાજ સાથેએ પણુ સારૂં અનુમાન આપ્યું. ક્રૂડને માટૅ પશુ પ માં ઉઘરાવી માકલી આપવા શ્રી સથે જણાવ્યું. કટોસણ—અહીં પ્રથમ હતી તેવી વસ્તી રહી નથી. સ્થિતિ પણ સાધારણૢ રીતે સારી ન ગણાય.
રામપુરા—અહીં ચાર્તુમાસ મુનિશ્રી સૌભાગ્યવિજયનુ છે. મહારાજ સાહેબના વ્યાખ્યાનમાં બે ભાષા આપ્યાં અને
ઘડીયાળો.
તેમાં ખાસ કરીને 'સ્વામી વાત્સલ કે મુખ્ય હતું. અમારા ઘડીયાળાને પ્રખ્યાતીમાં લાવવા સાજ
ઉપદેશક મી. ભાષચભાઇ દ્વારા મેકક્સાવ્યુ છે. કાન્ફ્રન્સ તરફ સારા ભાવ છે.
વીરમગામ—આ ગામમાં જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ
અનેમીસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારજ ચાર નાણા સાથે ચાર્તુમાસ છે. તેમના વ્યાખ્યાનમાં ભાષણું કરવાની તેમણે આજ્ઞા આપી-તેથી · અહિંસા અને સત્ય તથા હાલની પરિસ્થિતિ ' એ વિષયો ઉપર ભાણુ આપ્યું. રાત્રે જ્ઞાન ચર્ચા વકીલ મી. ટાલાલ પરીખ આશ્રન ચાવીશી ઉપર કરે છે ત્યાં પણ ભાગ લીધો અને સારી રીતે નવતત્વ ઇત્યાદિક ઉપર ચર્ચા થઈ. વેપાર રાજગારની મંદીને લીધે અહીંની
સ્થિતિ પણ પ્રથમ જેવી નથી. અહીં પણ મતભેદ થોડા (૨૪)
ઘા જણાય છે, છતાં એક ખીન્ન તે નિભાવી લે છે. પ પણ પ ઉપર સુ॰ ભંડ મોકલવાની સૂચના કરી તે
સૂચના માન્ય રાખેલ છે.
安公安
ફક્ત તા. ૩૧ ઓગસ્ટ ૧૯૩૬ સુધીજ તદ્દન ઓછા ભાવ. — હાથના ઘડીયાળા : (૧૫૩) રા. ગો. સોનેરી ફ્રેન્સી શેપનુ સેકન્ડ કાંટાવાળુ ચાલવાને
માટે અમારી લેખીત ગેરટી વ ચાર સાથે કીંમત ફક્ત રૂા. ૪-૮-૦
(૧૬૦) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન જાડા કાચવાળું સુંદર ક્રીસ્ટલ શેપનુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેર’ટી વ ચાર સાથે કીંમત કુકત રૂા. ૪-૧૦-૦ ~: ખીસાના ઘડીયાળે :~ નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન
સુંદર ચપટા શેપનુ
અમારી એક વષઁની લેખીત ગેર'ટી સાથે કીં. રૂા. ૨-૮-૦ (૨૪૫) નીકલ સીલવરનું લીવર મશીન સુંદર રાઉન્ડ ક્રીસ્ટલ
શેષનુ સેકન્ડ કાંટાવાળુ ચાલવાને માટે અમારી લેખીત ગેરડી વર્ષ ત્રણ સાથે કીંમત ફકત રૂા. ૩-૮પેકીંગ તથા પોસ્ટેજ દરેક પારસલ દીઠ રૂા. ૦-૫~* વધારે.
ઉપરના આછા ભાવ ફકત ઉપર લખેલી મુદ્દત સુધીજ અમારી નહેર ખબર સાજ રાખવામાં આવેલા છે.
****
પી. ડી. બ્રધર્સ ઘડીયાળવાડા. પો. મા. ન. ૩૦૨૬, મુબઇ ૩.
冬冬冬冬冬冬
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १५-९-३१. श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल खर्च में रियायए भी की जा सकती है । इस साल गुरुकुलमें पंजाब गुजरांवाला।
नवमी कास तक की पढाइ है अगलो वर्ष दसवी कक्षा
( Matriculation) तक हो जावेगी। जो माता पिता श्री आत्मानन्द जैन गुरुकुल पंजाब गुजरांवाला पंजाब अपने बच्चोंको उच्च शिक्षा देने उनके विचार तथा आचार भर में अकेली एक एसी संस्था १९२६ से स्थापित है कि ।
को स्वच्छ बनाने और उनको स्वतंत्र आजीविका पैदा करने जिसका उद्देश्य जातीय शिक्षा है। विद्यार्थी जैन अजैन सभी
के योग्य बनाने के इच्छुक हों उनको तत्काल अपने बच्चों लिये जाते हैं। वर्तमान शिक्षा पद्धति के प्रभावसे
को इस संस्थामें प्रविष्ट करा देना चाहिये । विद्यार्थी कम से बचाने के लिये इस संस्थाने विद्यार्थियोंकी शिक्षाका एसा कम आठ वर्षका हो और तीसरी कक्षाकी योग्यता रखता हो। ग्रबन्ध किया है कि जिससे वि० सादा से सादा जीवन विशेष विवरण गुरुकुल कार्यालय से पत्र व्यवहारद्वारा या व्यतीय कर सके। परिश्रम स्वभावी हों, ब्रह्मचर्य व्रत पालन स्वयं पधारकर मालुम करनेका कष्ट उठावें। कर सकें. उनके विचार और क्रियाओं में सच्चाई शिष्टाचार
सेवक, मानद अधिष्टाता. देशप्रेम धार्मिक सहिष्णुता और विशाल दृष्टि इस प्रकार श्री आत्मानंद जैन गुरुकुल पंजाब गुजरावाला. आजाए कि उनके ये गुण स्वभाववत् जीवन पर्यन्त दिखाई
( मनुसथान. १४० ७५२०.) देते रहें। इस संस्थाका माध्यम यद्यापि हिन्दी है तथापि या भ3, या यानी 0 .) ! संस्कृत, उर्दू, अंग्रेजीभी पर्याप्त सीमा तक पढाई जाती हैं। આજ રીતે ખુબ કઠિન છે. નીચે ઉંડી ખીણને ઉપલામાં विद्यार्थीपर बोझारुप होने वाले विषयोंका भार नहीं डाला
સીધા ખડકા છે. વળી રસ્તામાં આ સુવાળું ઘાસ છે અને
पाता थुपता नथी (पामे पामे मागा याने छे.) जाता । वि. के स्वभाविक झुकावका विचार रख कर उनके शोर यासीनते ५ ये आम ३२ता नथा. शु लिए सुविधाए. पुह चाह जाती हैं । इतिहास बिलकुल राष्ट्रीय ३१ मा वि भामा निशा रात ५सा२ थाय! दृष्टि कोन से पढाया जाता है। गणित और भूगोलकी २ पेक्षी सभा वासणा पागती सणार. अ५७i उपयोगी जानकारी भी करादी जाती है। वि० गल्कलमे गायले. त्या पाया पन तिा नलि. (पाम धाम
ચાલે છે.) જરા ઝડપથી ચાલવા દે-નહિં તે રાત્રિ પહેલાં निकाल कर सरकारी स्कूलोंसे निकले हुए विद्यार्योकी भांति
નાત ત્યાં પહોંચવું અશકય છે. પણુ આ પગ કામ કરતા નથી ! निराश हो कर आजीविका के लिये न भटकते फिरें अतः (२ गया थाले - मारdi Meghi im 43 .) गुरुकुलने वि० के लिये आजकल जिलद साजी, पत्रकार अनु............सहा.............. [ry. ] कला, कामर्स (Commerce) और दर्जीकी दस्तकारी और eeeeeeeeeeeewa हुन्नर प्रारम्म से ही सिम्बलानेका प्रबन्ध किया है। वितैयार छे! सत्प३ मा अपनी रूचि तथा शक्तिके अनुसार इन में से एक हुन्नर या दस्तकारी ले लेता है । गुरुकुलकी अपनी हमाल बनने पर श्री जैन २ विमा भाग २. जो कि शीघ्र ही तयार होने वाली है खेती और ड्रायंग, साशरे १००० ६२ अंथ अदि की भी बतौर उद्योगके बढौतरी हो जावेगी। वि० को बलवान दृढ विचार और उच्च चारित्रवान बनानेका विशेष प्रयत्न किया जाता है। शिक्षण और रिहायश के लिए कोइ2 सादप शुदि १५ सुधी पी . ३. २॥2 फीस नही ली जाती। अन्य प्रकारके खर्चके लिये प्रारम्म में
भन्नेमा साथे सेनान. ३. ५॥ केवल ७) सात रुपये मासिक लिये जाते है ।
१ प्राप्तिस्थान:-श्रीन ३.३२-स. विशेप बुद्धिमान और योग्य विद्यार्थी के लिये मासिक
___२०, पायधुनी, मुंबई Sawwwwviaeo
... Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroliny P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Munkar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombays.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1906.
| નમો તિથિ છે.
=d
=
=
-
=x
=
=
ક
=
=
The Jaina Duga. ! (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંફરન્સનું મુખપત્ર)
—— ====== == =— — — — d તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
c
p
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧લી અકબર ૧૯૩૧.
અંક ૧૯ મે.
નવુ ૧ લું.'
અંગે
- મુખ્ય લેખકો - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બી.
એડવોકેટ. ક, મોતીચંદગિ. કાપડીઆ,
વડોદરાના સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ
મળેલા કેટલાક જાણવા જોગ અભિપ્રાયો. ના. મ. એલમ ના જામનગરના શ્રી જેનું સંધનો પત્ર.
, ઉમેદચંદ ડી. બાડીઆ,
બી. એ.]
મે. ધી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ સેક્રેટરી સાહેબ-હજુર. » હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ બાર-એટ-લૈં | શ્રી જામનગરથી લિવ જૈન શ્વેતાંબર સંધના જયજીનેં વાંચશોજી.
શ્રી વડોદરા રાજ્ય સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક ધારે કર્યો છે, તે કામ -સુચનાઓ
ઘણું સ્તુત્ય છે, સગીરાની દીક્ષાથી ઘણું માઠા પરિણામ આવ્યાં છે, અને ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખે
આપણા સંઘમાં તેથી મહાન કલેશ, ઉત્પન્ન થયા છે; આ સંબંધમાં અમે માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે.
વડેદરા ન્યાય મંત્રી સાહેબને-ધારાનાં અનમેદનમાં તાર આપેલ છે, તે
આપને વિદિત કરીએ છીએ. એજ. સં. ૧૯૮૮ હાલારી ભાદરવા સુદ ૧૩ અભ્યાસ મનન અને શોધ
તા. ૨૪-૯-૩૧. ખેળના પરિણામે લખાયેલા લે વાતાઓ અને નિબંશાહ ભોગીલાલ નારાજી .
મોદી શવજી કાલચંદની સહી દા. પિોને ધાને સ્થાન મળશે.
શેઠ પ્રજારામ હરખચંદની સહી દો. પોતે શેઠ છગનલાલ આણુંજીની સહી દા. પોતે લે કાગળની એક બાજુએ મહેતા ટોકરશી પાનાચંદની સહી દો. પિોને શેઠ પ્રતાપરાય રૂપસી સહી દા. પિતે શાહીથી લખી મોકલવા. છગનલાલ ભાણજી દા. તે
વૃજલાલ જેસંગલાની સહી દા. પોતે ૪ લેબેની શૈલી, ભાષા વિગેરે મકીન છગનલાલ ભગવાનજી સહી નીલાલ લલ્લુભાઈની સહી દા. પોતે
માટે લેખકેનું ધ્યાન · જૈન મેના લક્ષ્મીચંદ સંધરાજની સહી દો. પોતે શેઠ પદમશી રવજીની સહી દા. પોતે યુગની નીતિ-રીતિ ' પ્રત્યે મેતા લધુ માણેકચંદ દા. પિતા ચંદુલાલ નેમચંદ ખેંચવામાં આવે છે. કરસનદાસ કસ્તુરચંદ
ડેમતલાલ મોનજી દા. પિને ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી વીકમશી ડાહ્યાલાલની સહી દા. પોતે અમૃતલાલ પોપટલાલની સહી દા. પોતે અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. ભગવાન હેમચંદ
અમૃતલાલ ખેંગાર દા. પિતે પત્રવ્યવહાર:સુતરીયા રણછોડભાઈ નેમચંદ
વાડીલાલ ધક્ષ્મીચંદ દા. પોતે તંત્રી–જેન યુગ. રા. નેમચંદ માવજીની સહી દો. પોતે જસરાજ ખેગાર છે. જેન વેતાંબર ક. ઓછીસ) ઝ. ઝવેરચંદ પ્રાગજી
રામજી જગજીવન ૨૦. પાધુની-મુંબઈ ૩ |
( અનુસંધાન પૃ ૧૫• ઉપર જુવે )
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
– જૈન યુગ –
૧-૧૦-૩૧
-3
જૈન યુગ.
@
સગીર સંન્યાસ–દીક્ષા
કેટલાક તે માત્ર ભિક્ષાહારાજ મોટા પૈસાદાર થઈ પડયા છે. उदधाविव सर्वसिन्धवः, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! दृष्टयः ।
કેટલાક ખુલ્લી રીતે પોતાની પાસે પૈસે ન રાખે તો પોતાના न च तासु भवान् प्रदृश्यत, प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः॥
નામથી પિતાના ભક્તો પાસે ગુપ્ત રીતે પૈસા જમા રખા-શ્રી સિમૅન વિવા.
વતા જણાયા છે. કેટલાક અનિના ફેલાવનારા, કેટલાક અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ ! કલેશના ફેલાવનારા અને કેટલાક તદ્દન અજ્ઞાન દશામાં
તારામાં સર્વ દષ્ટિએ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક્ સબડના જણ્યો છે, જે દેશમાં ગુરૂઓને માટે ભાગ આવા સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં હોય તે દેશની આર્થિક, નૈતિક કે આધ્યાત્મિક દશા સુધાર, તારું દર્શન થતું નથી..
વાની આશા શી રીતે રાખી શકાય? આ સ્થિતિને એકદમ દૂર કરવા માટે નસ્તર કે વાઢકામનો પ્રયોગ થઈ શકે એવો
હાલમાં સંભવ નથી. જુદી જુદી પરિષદમાં કરા થાય, સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિઓ:
જુદાં જુદાં સ્થળોએ મેટ વિચારકે-આગેવાનો બળાપાથી જ્યમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત કુષ્ટિમાં.
આ સંબંધી પકાર ઉઠાવે છતાં તેથી તેની ખરી અને કાયમની અસર થઈ નથી. બ્રિટિશ સરકાર પધર્મી હદ જે તે કાંઈ કાયદો કરીને આ સ્થિતિ દૂર કરવા ધારે તે પ્રજાજ કકળાટ કરી મૂકે કે સરકારે અમારા ધર્મને લગતી બાબતમાં
હાથ ઘાલવા જોઈએ નહિ. સુધારકે કડવાં પણ લાગણી તા. ૧-૧૦-૩૧
ગુરૂવાર ભર્યો વણ રૂપી સ્તર ચલાવે છે તે પ્રજાના બે ટુકડા
પડી જાય છે અને પરસ્પર કલેશ વધી પડે છે કે જે એકની અત્યંત જરૂરવાળા આજના દેશકાળને બહુ બાધક છે. બીજી બાજુએ મલમપટ્ટા રૂપી સીધા ઉપદેશ કે ઠરાવો માત્રથી ૫
કાંઈ આ સ્થિતિ જહદી દૂર થાય તેમ નથી. ત્યારે હવે પ્રતિબંધક નિબંધ. કરવું શું? આ ગંભીર કોયડો છાડવાનો રસ્તો આર્યધમાં
| દેશી રાજ્યો પૈકી જોધપુર રાજ્યના રીજ' નામદાર કર્નલ આ શ્રદ્ધાળુ અને ભકિત પરાયણ આર્યવર્તમાં ‘ સાધુ” પ્રતાપસિંહ બહાદુરે સને ૧૯૧૨-૧૩ માં લીધું હતું. તેણે અને “ધમ કે ' શામ' એ શબ્દો એટલા પવિત્ર ગણુાય પિતા રાજયમાં કોઈ ધર્મ સાધુ દીક્ષા ૨૧ વર્ષની છે કે એ શબ્દોનું ગૌરવ ધટાડનારા પુના અને પ્રથાઓના ઉમર થવા પહેલાં આપવા દેવાની મન કરનારે કાયદે ઘડા સંબંધમાં પણ કંઈ બોલવું એ ખરેખર જોખમ ભર્યુ થઈ અને સાધુના નામનું રજીસ્ટર ' રાખ્યું. રજીસ્ટરમાં છે પડે છે, કારણ કે ગતાનુગનિક લેક એવા ભાલવાને પણું માસની અંદર નામ નહિ નોધાવનારને માટે છ માસની નિંદા માને છે અને શ્રદ્ધા” તથા “અંધશ્રદ્ધા,' “ આસ્થા ' કેદ અને રૂા. ૧૦૦) ને દંડ કરાશે. અને ૨૧ વર્ષની તથા “ વહેમ,’ પવિત્રતા, તથા ‘પ્રપંચ ' વચ્ચે તફાવત ઉમર થયા અગાઉ કાઈને દીક્ષા આપviાર માટે રૂ. ૧૦૦૦) સમજવા જેટલી પણ તકલીફમાં ઉતરવા ઈચ્છતા નથી. દુર દડ તથા પાંચ વર્ષની કેદની સન ઠરાવી. આ એવા લેકને તે હર કે ઉપદેશને “ધમ ' હરકેાઈ વ્યક્તિને કાયદે સર્વ ધર્મને માટે ધડા, નહિ કે કોઈ એક ફિરકા
સાધુ” અને હરકોઈ કૃતિને “શાસ્ત્ર’ માની લઈ એ શ્રમ માં. સાધુ સંખ્યા વધતી અટકાવવા વાસ્તે અને નાની વયના વગરની માન્યતાથીજ મેક્ષ મળી જશે. એમ કહપી લેવાનું નામધારી સાધુઓને એ રાજમાં દાખલ થતા અટકાવવા ટેવ પડી ગઈ છે. આજ કારણથી આ દેશમાં અજ્ઞાન, માટે આ કાયદાનો ઉદ્દેશ હ. અશ્રદ્ધા અને અંધશ્રદ્ધા વહેમ, પ્રમાદ, કાયરતા, બીના, આ જોધપુર રાજયના કાયદાને વીસેક વર્ષ થયાં ને નિરૂત્સાહ આદિનું જોર વધી પડેલું જોવાય છે. તથાપિ
ના આ કાયદો ઘડાયો ત્યારે જે લોલ અત્યારે દેખાય છે તેવા સદ્દભાગે કવચિત્ કવચિત ધર્મશાસ્ત્રોનું રહસ્ય શોધવા અને
પ્રકારને થશે નહીં. તે કાયદો રદ થયેલે જાણવામાં નથી. જનસમાજ સંમુખ રજુ કરવા કેટલાક વિચારકે બહાર પડતા
આવી રીતે હમણું ગાયકવાડ સરકારે સન્યાસ દીક્ષા સગીરને જાય છે તેથી, તથા અંધશ્રદ્ધાના સેવનથી નીપજેલાં પરિણામ માટે પ્ય નથી અને દીક્ષાથી સગીરના કાયદેસર હક્કો રદ એકઠાં કરવાની અને તપાસવાની દરકારવાના કેટલાક જાહેર
થતા હતા તે રદ ન થઈ શકે એ ખાસ ઉપયોગી હકીકતવાળા મુકવા. સધાર અને રાજદ્વારી ને પોતાની તપાસથી મળેલી નિબંધ બહાર પાડી પ્રસ્તના અભિપ્રાય માગ્યા છે તે સ્તુત્ય હકીકતે અને આંકડા પ્રજા સમક્ષ રજુ કરવા લાગ્યો છે. પગલું છે. આપણી ફેંકસની કાર્યવાહી સમિતિએ તેને તેથી, લાકેનું લક્ષ હવે કંઇક વસ્તુ સ્વરૂપ વિચારવા પ્રત્યે
ઉદ્દેશ સ્વીકારી ત પર પત્ર લખીને સ્ટેડીંગ કમિટીના સભ્યોના દેરાવા લાગ્યું છે ખરું.
અને જાહેર વર્તમાન દ્વારા સામાન્ય પ્રજાના અભિપ્રાયો હિંદુસ્તાનમાં જૂદા જૂદા ધર્મને “ ગુરૂ” તરીકિ પિતાને મંગાવી નિવેદન ઘડવા માટે એક ઉપ--સમિતિ નીમાઈ હતી, ઓળખાવનારા અને પારકી આમદાની પર જીવનારા થડા તેના સભ્યો પૈકી મોટા ભાગના નિવેદનને કાર્યવાહી સમિતિએ ઘણાં નહિ પણ બાવન લાખ માણસે છે, આમાં ખરું સંમતિ આપી છે. પારમાર્થિક ધર્મપરાયણ હજીવન ગાળનારા કંચન કામિનીના આ નિવેદન કરનારા ઉપ-સમિતિના સભ્યોએ બે ત્યાગી વિરલાની સંખ્યા અતિ અલ્પ જણાય છે. બાકીમાં દષ્ટિઓ ધ્યાનમાં રાખી છે. ૧ ધાર્મિક દૃષ્ટિ, ૨ કાયદાની દષ્ટિ.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
-- -
તા. ૧-૧૦-૩૧ – જૈન યુગ –
૧૪૭ એ ઉપરાંત જુનેર Éોકરન્સને કરાવ–ને સંસ્થા અને લેક કાયદા પ્રમાણે જે સગીર ગણ્યું તેને માટે તેની ઉમરલાયક સાથે સંબંધ, સમાજ કયાં સુધી જઈ શકે તેમ છે એ થવાની ઉમર આપણે સ્વીકારવીજ ઘટે, તેટલી ઉમર માટે જે વિચારો પશુ સાથે સાથે કરવામાં આવ્યા છે એટલે કે હકીકત પૂર્વે ૧૬ વર્ષથી ઓછી ઉમરનાને લાગુ પડતી તે પિતાના સ્વતંત્ર વ્યકિતગત અભિપ્રાયને તથા સુધારાના આ- અત્યારે લાગુ પડે. આવા સગીરની દીક્ષાથી તેના હક્કો નિક્ળ વગમા આવેશને સમમાં રાખી કામ લેવામાં આવ્યું છે. નહિ થાય એ સ્વીકારેલ છે તે 5 કરવામાં આવ્યું છે. એ માટે તેમને ધન્યવાદ ધો.
પરંતુ તે ઉમરલાયક થાય ત્યારે જે “ડેકલેરેશન' કરે ધમાં સગીરને દીક્ષા આપવાનું મુનાહિત ઠરાવ્યું તે “પ્રત્રજિત થયેલાના સર્વ હક્કો નાબુદ થાય છે' એ છે જયારે જૈન દીક્ષા લેનાર સગીરને જે અમુક ચાર રસ્તા નિયમ તે વખતે લાગુ પડે એ ૫ણુ મુકવામાં આવ્યું છે. પાળીને દીક્ષા અપાઈ હોય ત્યારે તેની દીક્ષાને ગુન્હાહિત ને કેટલાક એમ કહી શકે કે કાયદે બધા ધર્મોને માટે ગણના એવા અપવાદ કરવામાં આવ્યો છે તેથી લોકેાના છે અને જેનો તે પૈકીને હોવા છતાં પિતે એમ જણાવે કે મેટા ભાગને સંતોષ થશે. તે અપવાદ જનેર કેંન્ફરન્સના અમારી દીક્ષાને એ કાયદો ગુન્હો ન ગણે એ અપવાદ રાવ સાથે તદન સંગત છે. વિશેષતા એટલી કે તે કવન કરવું તે યોગ્ય નથી અને સરકાર તે અપવાદ નજ સ્વીત્રણ પ્રતિબંધમાં એક પ્રતિબંધ એ વધાવો કે જે ગામને કારે. આના જવાબમાં એવા ભયને કિંચિત્ સ્થાન છે પણું વતની હોય ત્યાંના સંધની પણ રજા લેતી. માતા પિતા આદિ જૈન સમાજમાં સંધનું બંધારણ છે તેવું કોઈ પણ ધર્મ માં સગાની રજામાં સ્ત્રીની રજા પણ સમાય છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં નથી. તે સંધની માતા પિતા શ્રી આદિની સંમતિ લઈને આવ્યું. વતનના સંધની, દીક્ષારસ્થાનના સંધી, માતા પિતા ૫ જાહેરાત પછી દીક્ષા અપાય તે તે અનર્થકારક ન શ્રી આદિ અંગત સગાંની લિખિત સંમતિ અને યોગ્ય થાય એવું કહેવાનો જેનોને હક્ક છે. યોગ્ય અપવાદ તે ગમે જાહેરાત થવાની-એ ચાર સરતે સચવાયા પછી તે સચવાઈ તે કાષદાની કલમમાં દાખલ થઈ શકે. હમણાંજ ઇન્દોર છે એવું સ્થાનિક ડિસ્ટ્રિકટ માછરટ્રેટનું પ્રમાણ પત્ર મેળવી રાજ્યમાં સને ૧૯૩૧ નો કાનુના નં. ૪ નો “નુતા કાનુન ” અપાયેલી દીક્ષા ગુન્હા નહિ ગણાય. આવો અપવાદ જીને ઘડવામાં આવ્યો છે, તેમાં નુકતા એટલે મૃતભેજન ૧૦૧ માટે ગાયકવાડ સરકારે કાયદે ધડતી વખતે કરવે અવે કરતાં વધારે માણસનું કરવા કરાવવાનું કે તેમાં સહાય આપઅભિપ્રાય વ્યકત કરવામાં આવ્યો છે તેથી કેંન્ફરન્સ સગીરની વાનો પ્રતિબંધ કરવામાં આવે છે અને તેનાથી વિરૂદ્ધ કે કોઈની દીક્ષાની વિરૂદ્ધ-વિરોધી નથી એવું તેણે અગાઉ સ્પષ્ટ ચાલનારી એક હજાર રૂા. દંડ કે એક માસની સાદી સજા કર્યું હતું તે હમણાં પુનઃ સ્પષ્ટ કર્યું. એ દીક્ષા માટે દીક્ષા કે બને થશે. આમાં પણ અપવા મૂકાવે છે કે 'કિંતુ જે લેનારને જ્ઞાન ગબિન વૈરાગ, શાસ્ત્રીભ્યાસ, ધમાચરણ, ઉચ્ચ શ્રદ્ધાદિ વિધિ ધમાનસાર કરવામાં આવે છે તેને આ મૃતકઆદર્શ જીવન ગાળવાને ૮ સ ક આદિ અનેક ગુણાની ભેજમાં સમાવેશ થતો નથી '-વળી ૧૦૧ કરતાં ૪૦૦ સુધી જરૂર છે, છતાં તે વાન એક બાજુ રાખી સં'મારને સમાજને જમાડનાર છતા જજજની રજા લે તે જમાડી શકે. આ જેનાથી લાગે વળગે છે તેટલીજ વાસ ધની અને સગા- સંખ્યામાં સમાં કુટુંAIએને સમાવેશ થતો નથી. ઓની સંમતિ અને ... જાહેરાત–એ વાત જળવાય તે કાઈ એમ કહે કે ધાર્મિક બાબતમાં રાજ્યને દીક્ષા અપાય તે સમાજ દૃષ્ટિએ કલેશાદિ ઉત્પન્ન ન થતાં હસ્તક્ષેપ ન ધરે તે તેના જવાબમાં જગુભવવાનું કે ધાર્મિક શાંતિમય વાતાવરણું બની રહે એ હેતુએ તેવી દીક્ષા યોગ્ય અને સામાજિકની મિશ્રિત બાબતમાં સમાજ જે દૃઢ બંધારણ ગણવામાં વાંધા જેવું નથી.
ન કરી શકે, યા કરેલ બંધારણ પળાવી ન શકે તે સારું પ્રવચન સારોદ્ધારની ટીકા આદિમાં દીક્ષા લેવાને દૂરદર્શી અને પ્રજાહિત સાચવનારું સુરાય જરૂર હસ્તક્ષેપ કરે અયોગ્ય એવા ૧૮ પ્રકાર એક પ્રકાર ‘બાલ' છે તેની એવા તેને ધર્મ પ્રાપ્ત થાય છે. હિંદુઓ માટે લગ્ન એ વ્યાખ્યા આઠ વર્ષથી આ છો તે ‘બાલ” એમ જણાવ્યું. ધાર્મિક સંસ્કાર છે અને તે છતાં બાલ લગ્ન પ્રતિબંધક તેટલી ઉમરના માટે તે સધ ને સગાં બંનેની સંમતિ હોય કાયદો ગાયકવાડ સરકારે ઘણાં વર્ષોથી ઘડેલે અમલમાં મૂક્યો છતાં દીક્ષા ન અપાય. તે ઉમર પછીના અને ૧૬ વર્ષથી છે, એટલું જ નહિ પણ હમણાં “ નષ્ટ મૃત પ્રજિત કલીને પહેલાના બાળકને પંચકપ ચૂણિ અવ્યકત-અપ્રતિપન્ન બાળક જ પતિને પતો, પંચસ્વાસુ નારીનું પતિને વિધાયતે' કહેલ છે, ૧૬ વર્ષથી ઓછી ઉમરનામાં બુદ્ધિ જોઇએ તેવી આ પરાશર રમૃતિના આધારે ટા છેડા આપવાને લગ્ન વ્યક્ત-આવિર્ભત થતી નથી અને તેથી તેને તેના માતા વિચ્છેદક કાયદો ઘડ્યો છે. મૃન પાછળ ભજન કરવું, કરાવવું પિતાની આજ્ઞા વગર દીક્ષા આપનારને-અપાવનારને સ્તન એ હિંદુઓ માટે ધાર્મિક છે તે પર પણ અંકુશ મુકવાનું એટલે ચોર કહેવામાં આવે છે. (પંચકહ૫ ચણિનો પાઠ- દુરસ્ત ધારી અંદર કામે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કાયદો કર્યો જુઓ વીરશાસન તા. ૭-૨-૩૦ પૃ. ૨૮૭) પંચકહ૫ સૂત્ર છે. બ્રિટિશ સરકારે પણ હમણું આખરે ‘ શોરદા એકટ ' ભાષ્યમાં ‘ અપડિપુને બાલે સેલ વ|િ ’–સો વર્ષથી કરી હિંદુ ધર્મના લગ્ન સંબંધી માન્યતા પર પ્રહાર કર્યો છે, ઓછા તે અપ્રતિપન્ન બાલ છે એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. આ અને અગાઉ વિધવા વિવાહ સંબંધી પણ કાયદો ઘડયો છે. પરથી જણાય છે કે ઉમરલાયક થવા માટે પૂર્વ કાલમાં જૈનાએ મર્યાદામાં રહી દીક્ષા સંબંધી કૅન્ફરન્સ ઘડેલ ઠરાવ ૧૬ વર્ષની ઉમર નક્કી કરેલી હતી, અને તે બ્રાહ્મણ દરેક સ્થળે પાળી શાંત વાતાવરણું રાખ્યું નહિ અને દીક્ષા
સ્કૃતિઓ પરથી જણાશે. હાલ બ્રિટિશ સરકારના રાજયમાં સંબંધી અનેક સ્થળોએ કલેશે, મુકદ્દમોબાજી, કકળાટ, અને તે ઉમર વધારીને ૧૮ વર્ષની અને જેનો પાલક કોર્ટ દ્વારા તેને લીધે અનર્થ પરંપરા વધી તેથી વડોદરા ધારાસભાના નીમાયેલ હોય તેની ૨૧ વર્ષની ગણી છે; તેથી હાલના
(અનુસંધાન પૃ ૧૫૧ ઉપર જુવો.)
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૧
ત્રિઅંકી
– લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય – સાગર પોત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત; સાગરપેતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તનો વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરનો રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનોરમા સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સંમતિ: સેવાશ્રમની સાળી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
(ગતાંકથી અલુ. )
પહેલે ભરવાડ:અંક ૨ જે.
અરે રામ ! કોઈ સારૂં માણસ છે, અહિં કયાંથી - પ્રવેશ ૧ લે.
આવી ચડયું હશે ! (વિંદયાદ્રિના એક પહાડનો હેળાવ ઉતરતી ભરવાડણે
બીજો. એ પછી વિચાર કરજે. ખાટલે ઢાળને ગોદડું નાંખો. ગીત ગાતી રસ્તો કાપે છે. દૂર ઘાસ પર નંદયંતી બેભાન
(બીજા ભરવાડ ખાટલે હાળે છે ને ગોદડું નાંખે છે. અવસ્થામાં પડેલી છે.)
નંદયંતીને તે પર સુવાડે છે. બેની ધીમા ચાલે ! ધીમા ચાલે,
બીજી ભરવાડણકાંઇ લાગે છે વસમી વીટ-બેની ધીમાં ચાલો ધીમાં ચાલો. બીઈના વાંસામાં ખુબ છેલાયું છે. ત્યાં હળદર ભરો. મીઠડાં તે મહીનાં મટકારે માથે-લાગે ઝાઝેર ભાર એની ધીમાં પહેલી અને આખી રાત શેક કરો એટલે કળ વળી જશે. એની વિસામો લ્યો, વિસામાં લ્યો,
(એક બાઈ હળદર લાવીને ભરે છે, બીજી માટીની કાંઈ લાગો છાશ થાક, બેની વિસામા છે, વિસામા . ડીબમાં ઘેડ દેવતા લાવે છે. શેક કરે શરૂ કરે છે. થોડા આવી લીલુડી ઝાડી રૂડી, મહેદી ત્યાં આંબા ડાળ, વખત પછી......)
બેની વિસામાં છે. નંદ ભાઈ ! આપ બધા કાણું છે ? અને મારી આજી બેની ! ભાથાં છેડે ભાથાં છોડે,
બાજુ કેમ વીંટળાઈ વળયા છો? કાંઈ લાગી ઝાઝેરી ભૂખ-બેની ભાથાં છોડે ભાથાં છોડે. પહેલો ભરવાડ -- ખળખળ નાદે ઝરણાં વહેતા, પાણીડાં અમૃતસાર-બેની ભાથાં
બેન ! ગભરાશે માં. આ તમાકુંજ ઘર સમજજો. બેની થોડું આ બે, બેની થેડું આ થે.
નંદ પણ હું કયાં છું? કાંઈ રાખે અમારાં માન બેની ! થોડું આ લ્યો થોડું આ , બીજે તમે તમારા ઘરમાં જ છે.. ભાથાં ભલાએ ભાવે આરોગ, આ અમી ઓડકાર-બેની
નંદ૦ હું કયા સ્થળે શું? એક ભરવાડણ,
પેલે તમે વિંધાવીની એક ખીણુમાં છે. આ અમારો બેન ! પિલા પણે કોક માનવી પડેલું જણાય છે.
નેહડે છે. બીજી અને અહિં તે કેણુ માનવી પડયું હોય. ચલાવો
પેલી. ભરવાડણ:ચલાવ-આપણું ગીત ચલાવો.
બેન! તમે સુઈ જાવ, હજી તમને આરામ નથી થયો ! બેની ધીમાં ચાલે ધીમાં ચાલે. ત્રીજી બેન છે તે કેક માનવી, ચાલે ત્યાં જ તપાસ કરી ને ૬૯ બેન હવે મને કાંઈ નથી. શરીર થોડું દુઃખે છે, પણ
ચિંતા કરવા જેવું નથી. ભલી બહેને! તમારો ઉપકાર (બધી ભવાણ નંદતી પાસે આવે છે.) પહેલી અરે આ બિચારી કોક વખાની મારી બાઈ અહિં
હું જ્યારે વાલીશ?
૩ ઇઅરે બેન ! અમે શું માનવી નથી? એમાં તે શું મેટું પડી ગયેલી જણાય છે. જુઓ અહિં લેહી લુહાણ
કરી નાંખ્યું? થઈ ગઈ છે. એને ખુબ કળ ચડી લાગે છે, ત્રીજી ચાલે એને આપણ નેહડામાં લઈ જઈએ.
નંદતમારે ઉપકાર છવનભર નહીં ભૂલું. (બેલતાં બોલતાં
બંધ થાય છે-દુખાવો વધે છે.) બીજી બિચારી જે આપણે નજરે ન પડી હોત તે વાધ વરૂ ભરખજે કરી જાત. અહિં કયાંથી આવી ચડી હશે!
બીજી ખરેખર ! બાઈ કઈ રતન છે છે? પહેલી એ તે સહુનાં નસીબ સાથે હોય છે, હજી એની ઘણી _ _ અવરદા બાકી હશે.
The only reward of virtue is virtue; (બધા ઉપાડીને જાય છે. નેહડામાં લાવે છે. ભરવાડ the only way to have a friend is to be one.” તથા ભરવાડણુ આજુ બાજુ વંટળાઈ વળે છે.)
-Emerson.
અપૂર્ણ
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૪૯
જૈનોને સરદાર વલ્લભભાઇનો પડકાર
“કડ ભુખે મરતાઓને રેટી આપે.” સદગત જેન આચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મસજિની નવમી વ્યાખ્યાને સંભળાવી કાન બે કુંઠ કરી દીધા છે પણ સંવત્સરી ઉજવવા માટે મુંબઈના જૈનેની જાહેર સભા ગયા મુનિઓ શું કરે? પુસ્તકે શું કરે? જ્યાં સુધી તમારો અધિકાર શકવાર તા. ૨૫-૯-૩૧ સવારના (૮ કલાકે) ટાઉન હૈમાં કેટલો છે તે નહી સમજે ત્યાં સુધી કશું નથી, મુનિશ્રીનું રાષ્ટ્રપતિ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના પ્રમુખપગુ નીચે મળી હતી. જીવન આપણી સમક્ષ પડેલું છે. જેનો તે જાણે છે પણ જેમ શઆનમાં બાળાઓએ પ્રાર્થના કરી હતી.
બે કને કલાક તેની મર્યાદા પ્રમાણે ગ્રહણ કરે તેમ તમને મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજીનું ભાષણ.
તમારા અધિકાર પ્રમાણે લેવાનું છે જેના કામમાં જન્મ નહી ન્યાવિશારદ ન્યાયવિજયજીએ જાણ્યું કે મહાન થવા છતાં જેન બેંકમાં બીજાઓ પિતાના નાણાં જમે મુકી જૈનાચાર્યની જયંતી ઉજવવામાં રાષ્ટ્રપતિ સરદાર વલ્લભ- રહ્યા છે. જેન ધર્મ ઈન્દ્રીઓનો નીમ કરવા કહે છે. જયારે ભાઈ પધારે એ શુભ ગણાય અને તેથી તેનું ને સુગંધ આવા મહાન પુરૂષની જન્મ તિથિ ઉજવવા આપણે ભેગા સાથે મળ્યાં છે. તે પછી આચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મસૂરિજીની થયા છીએ તો આપણે નિશ્ચય કરવો જોઈએ કે આપણે જંદગીને ઈતિહાસ જણાવતાં કહ્યું કે કાઠીયાવાડના તેઓ કંઇકને કંઇક તેને પથે ચાલીશું તેજ સાર્થક છે. નહી તે વતની હતા અને બાળપણે જામાર અને સટ્ટો કન્તા હતા. મારો અને તમારે વખત વ્યર્થ ગણે સમજ. જે તમને એક વખત જીગારમાં દાગીના ગુમાવી નાખ્યો તે પછી તેમને અત્રે બેસવા છતાં બેંક કયાંરે ખુલે તે તરક દ્રષ્ટિ હોય તે મા બાપે પુષ્પાંજલી આપી ત્યારથી ૧૯ વરસની ઉમરે તેમને બધું નકામું છે. જૈન ધર્મ દેહરખું નથી. વૈરાગ્ય ઉપ હ. આખા હિંદ ઉપરાંત યુરોપ અને અમે- જૈન ધર્મ એ સર્વોપરી ધર્મ ગણાય છે. અહિંસા રકામાં પણ તેમની ખ્યાતિ ફેલાઈ રહી છે. અને તેમણે જેન પરમો ધર્મ એ તેનું મહાન સૂત્ર છે. અહિંસા એ કાયરોનો ધર્મને ખૂબ પ્રચાર કર્યો છે, જેન ધર્મની ખરી પરિસ્થિતિનો ધર્મ હોય તે તે સિદ્ધાંતને છેડી દે. એ ધર્મના મુખ્ય
ખ્યાલ આપતાં જણાવ્યું કે જેન ધર્મ ત્યાગ અને અહિંસા સિદ્ધાંતના પિકળ પ્રચારને લીધે આપણને કલંક લાગ્યું છે. ઉપર રચાયેલ છે. જેના હૃદયમાં છવદયા અને અહિંસા આજે જગતને અહિંસાને સિદ્ધાંત શિખવનાર મહાન પુરૂષ વસી છે તે ચાહે તે જેન હા, હેડ છે કે ભંગી છે, પણ મળે છે. તે હિંદનું મહાન ભાગ્ય છે. તેને બાંધો નબળામાં તેજ સાચે જૈન છે. આમ વિકાસમાં ચડે તેવું જીવન ગાળે નબળા માણસે કુસ્તી ખેલે તે તેને દંશ ગુલાંટ ખવડાવી અહિંસા સત્ય અને સારું ચારિત્ર ધરાવે તેજ ઉચ કરીને દેવાય તે છે. એ મહાત્મા ગાંધી આજે જગતમાં જૈન મનુષ્ય છે. મહાત્મા ગાંધી સાચો જૈન . સાચો વીર છે એ ધર્મની દીપાવી રહ્યા છે. (તાળીઓ) જૈન ધર્મની મેટામાં મુઠીભર હાડકાને દરિદ્રનારાયણને પ્રતિનિધિ થઈને સમુદ્ર મટી વિભુતીએ બતાવી આપ્યું છે કે અહિંસા ધર્મ કાયરોને ઓળંગી વિલાયત ગયો છે. વિજય ધર્મસૂરિજીને કેટલાક નરેશે ધર્મ નથી પણ બહાદુરોનો ધર્મ છે. સમગ્ર દુનીયાનો નાશ નમ્યા છે. બનારસના મહારાજાએ તેમને શાસ્ત્ર વિશારદતું કરવાની તાકાત ધરાવનાર, અસુરી વીઘાને અખૂટ ખજાને પ૬ અર્પણ કર્યું હતું. સીલેનની બૌધ પ્રજાને તેમણે જૈન ધરાવનાર એવી મહાન સલ્તનત સામે માત્ર આત્માની શક્તિના ધર્મને સંદેશો પહોંચાડ્યું છે. તેમણે જૈન સાહિત્યની પ્રતિષ્ઠા અવાજથી સામે થઈ હંફાવી આમંત્રણ મેળવ્યું છે, એ વધારી છે. ફેંચ વિધાન છેલે તેમને છેલે મળે હતે. હિંમત, એ બહાદુરીનું અનુકરણ કરવું ઉચિત છે.
છેવટમાં એટલું જણાવીશ કે દેશમાં સંધાન થવાની ડરપોકોને ચીમકી. જરૂર છે અને આત્મશુદ્ધિ થવાની અને આપણે સર્વેએ ચાર આવતાની સાથે કરી જાય છે, ચાદર માથે પ્રેમમાં બદ્ધ થઈ જવાની જરૂર છે.
એ છે, તિજોરી લુંટાવા દે છે, પિતાની પરણેતરની કે બેન સરદારનું ભાષણ.
દીકરીની ઇજત સાચવવાની શકિત નથી એ શું કરી શકશે ? સરદાર વહેલભભાઈએ ભાષણ કરતાં જણ્યું કે અહિંસા પાળનારા જૈન મહાન વીરપુર હોવા જોઈએ. હું આજ ઉત્સવ નિમિતે પ્રમુખસ્થાન લેવા મને કહેવા આવ્યા એવું કાંઈ બેલું કે જેથી જેને કામમાં ભડ ભડાટ થાય તે ત્યારે તે આજ્ઞા મેં માથે ચડાવી. આ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાન તેથી મને દુઃખ થાય માટે હું તે ઝગડામાં પડવા ઇચ્છતો લેવાની લાયકાત મારામાં નથી. તે હું જાણું છું છતાં સંધ નથી. જૈન ધર્મ દયાને સાગર છે. હું મુઝાઉં છું કે જૈન તરફથી જે અન્ના થઈ તે જૈન મુનિએ પશુ માથે ચડાવે આચાર્યોને કલેશ થાય તે છે જબરજસ્તિથી દીક્ષા આપનારા છે, તે મારા જેવા પામરથી કેમ ન પડાય તેથી મેં આ જેનામાં આવા આવ્યા પેદા થાય એ શુભ છે ? આજની પ્રમુખસ્થાન લીધું છે. સૌરાષ્ટ્રદેશ રાની ખાણ છે, જગતમાં જયંતાવાળા આચાર્ય નાનપણમાં જુગારી હતા તેથી શું ? એવા પૈડીક પવિત્ર ભૂમિ છે કાં તો પેદા થયું છે. આવા કપડાથી આપણી શોભા નથી. તમારી ઉદારતાને સૌરાષ્ટ્રમાં મુનિ મહારાજ વિજયધર્મસૂરિજી પિદા થયેલા છે લાભ લઈ ને કહ્યું તે માટે મને ક્ષમા કરશે. તેમના જીવનની રૂપરેખા મુનિએ આપી છે. મકાન પુરૂષના જેન કેમને સાચો સિપાઈ. ગુણ ગાવા એ આપણું કર્તવ્ય છે, ઇમ્પીરીઅલ બેન્કમાં છે જેન મને સાચે સિપાઈ થવા ઈચ્છું છું. ઢગલાબંધ નાણું પડેલા છે પણ તેના ગવર્નરને તે પિતાના (તાળા ) તે છતાં મારા કહેવામાં ન હોય તે ગુસ્સે ના પગાર જેટલાજ કામ લાગે છે તેવીજ રીતે જૈન મુનિઓએ થશે. મારી અજ્ઞાનતા ઉપર તમે ગુસ્સે કેમ થા ? લડાબા
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૧
દરમ્યા- અમદાવાદમાં જૈનાએ મને આમંત્રણ આપ્યું. મેં ભાષણ. હેય તો તમે જગતને જીવે ઉપર દયા શી રીતે કર્યું પણ તેથી કેટલાકને દુઃખ થયું હતું એમ પાછળથી મને દાખવશો ? મેં કહ્યું છે કે જૈન ધર્મ વીરેને ધર્મ છે અને ખબર પડી. આજે તેથી મને એમ થયું કે આજે હું અને તેથી કાયરતાને ગુણ દૂર કરવા એ ફરજ છે. બીજી વાત ત્યાં શું કરીશ. તેમને દુઃખ થશે તે? તેથી મેં નિશ્ચય કર્યો અહિંસાની છે, જેમાં અમદાવાદમાં કુતરાને મારી નાંખતા કે હું તે તેમને રાષ્ટ્રધર્મ વિજ શીખવી શકું. હું આજે બચાવવા પશુ પક્ષીઓ પાળવા અઢલક ધન ખરચે છે. એ તમારી પાસે જે વસ્તુઓ મુકં છું તે જે વૃદ્ધોને પસંદ ન બધુ કરી એટલામાં તમારી અહિંસાની સમાપ્તિ થતી હોય પડે તે નવાવાએ તે પાળવી એ તેમની ફરજ છે. વળી તે હું તમારા હિતરવી તરીકે કહીશ કે અહિંસાના ધર્મમાં જુવાનોને હું કહું છું કે તમે જેન ભંડારમાંથી શક્તિ મેળવી આપણે ભીત બુલ્યા છીએ તે ન સુધારી એ તે કેમ ચાલે? તૈયાર થજો. જે ધર્મ પાળી તમે હિંસા કરશો નહિ પણ આપણા હિંદમાં કરોડો માણસે આપણું ભાઈ બહેને જૈન ધર્મની રક્ષા કરજો. તમારા દિલમાં દયાનો વાસ હેલો છે. તે કરોડો માણસને દીવસમાં એક વખત ખાવાનું
જોઈએ. આપણા ધર્મના ભાઇઓ ઉપર પ્રેમ નહી મળતું નથી. Trinn 111
સાણંદના જૈનો શું કહે છે?
અમે સાણંદ જૈન સંધના નીચે સહી કરનારાઓ આ ઉપરથી જણાવીએ છીએ કે વડોદરા સ્ટેટ તરફથી બહાર પાડવામાં આવેલા સગીર સન્યાસ પ્રતિબંધક ખરડાના ઉદ્દેશને અમે સ્વિકારીએ છીએ અને તે સંબંધમાં ઘટતા સુધારા વધારા સુચવી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ તરફથી જે પગલાં ભરવામાં આવે તેને અમે સંપૂર્ણ સંમત છીએ. તા. ૧૧ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૧. હરિલાલ મંગળદાસ મહેતા સહી દા. પિત મહેતા મણીલાલ મેહનલાલ દ. પિતે ગાંધી હરીલાલ વાડીલાલ દો. પોતે આમારામ ખેમચંદ દા. પતે
શા. ભાઈચંદ માણેકચંદ સહી Vશા. હીરા વાલાજ કેશવલાલ નાગજીભાઈ સહી દા. પિતે શેઠ શાન્તીલાલ મોહનલાલ સહી મેતા મગનલાલ કાલીદાસ દા. પિતે શાંતીલાલ ધનજીભાઈ ગાંધી દ. પિતે એધવજી માવજી દા. પોતે
શાહ રતિલાલ ભુરાભાઇ ડોકટર વર્ધમાન ગુલાબચંદ દા. પિતે શા. રવચંદ ચતુરભાઈ સહી દા. પોતે શાહ હરીલાલ ગણેશ | (એમ. બી. બી. એસ.) * ગાંધી મોહનલાલ ખેમચંદ દા. પોતે પ્રશ. મેહનલાલ પીતાંબર દા. પોતે શાંતીલાલ વાડીલાલ શાહ દા. પિતે દમણીલાલ મુળચંદ દા. પિત
મહેતા નેમચંદ ચુનીલાલ સહી દા. પિતે મેતા મણીલાલ મનસુખભાઈ દા. પિતે નરસીભાઈ જીવરાજ સહી દા. પોતે સંધવી ખેમચંદ ટોકરશી સહી દા. પોતે શાહ હરીલાલ મણીલાલ સહી દા. પિતે V શો. કાલીદામ મકન સહી દો. પોતે મહેતા જેમ ગભાઈ હડીસંગ દા. પોતે બુધાલાલ યુ. મહેતા
મેતા હિમતલાલ સકરચદ સહી દા. પોતે પ્રમતા મોહનલાલ ગફલભાઇ દા. પોતે મેતા જેમચંદ માનચંદ સહી દો. પાતે મેતા મંગલદાસ મણીલાલ સહી દા. પિતે શા. કાલીદાસ મેઘવજીભાઈ. મેના કેશવલાલ મનસુખભાઇ દા. પોતે શેઠ છગનલાલ ભીખાભાઈ સહી દો. પોતે શા. મણીલાલ વાડીલાલ સહી દા પાને શા. હુકમચંદ પર્સોતમ સહી દા. પોતે Vશા. બબાભાઈ પદમશી સહી દા. પિતે સ્મતા ધનજી મુળચંદ સહી દા. પિને અગરતલાલ જેસંગભાઈ સહી દા. પિતે Vબંગડીઆ હરગોવન જીવણુ દા. પિતે ગાંધી મેકતલાલ ડાયાભાઈ ૬. પિતે 'મહેતા કાન્તિલાલ પદમશી
મેતા નાથાલાલ ચુનીભાઈ દા. પિતે મેતા પિપટલાલ વાડીલાલ મહેતા નેમચંદ રાયચંદભાઈ દા. તે ઇ મેતા પરસેતમ હાથીભાઈ સહી દા. પિતે ગાંધી વાડીલાલ ત્રીકમલાલ સંઘવી વખતચંદ વલસી સહી દા. પિતે મેતા કેશવલાલ જેસીંગભાઈ
ગાંધી ચુનીલાલ ત્રીકમભાઈ દા. પોતે મહેતા કાન્તિલાલ રાયચંદભાઈ દા. પિને ગાંધી રાયચંદ હઠીસંગ દા. પોતે
મતા ઉમિલા
જૈન ધર્મ શું શીખવે છે?
નહી. તમારો મુખ્ય ધર્મ એ છે કે ગરીબોની તુટી ગયેલી આપણો ધર્મ એમ શીખવે છે કે પશુ પક્ષીઓ
- રોજી પાછી આપવી. જાનવરની રક્ષા કરવી. અને મનુષ્યોની રક્ષા કરવી.
- જૈન બહેનને કોણ સમજાવે. અનેક ભાઈઓ અને બ્લેનાને તે ઇજત ઢાંકવા માટે પણ
બારીક કપડાં પહેરવાં એ જેન ધર્મ0 વિરૂદ્ધ છે તે કપડું મળતું જ નથી. આ જગતમાં અનેક ભાઈઓ અને બહેનો
હે ને કેણુ સમજાવી શકે! આપણે સાધુઓ પાસે અહિંસાનો ધર્મ પાળે છે. આપણે પિતાના વેપાર, પહેરવેશ
આ સંયમ શીખી જઈએ છીએ. તે જૈન હેનાનો ધર્મ અને કર્મથી હિંદના કરોડ હેનને ભુખે મારીએ છીએ..
એ છે કે ઝુપડીમાં રહેનારે કાંતેલી જાડી ખાદીનાં કપડાં પહેરવા. છવજંતુઓને ધર્મ કરે એજ ફક્ત અહિંસા નથી. પોતાની
જેન ને માને છે કે આપણી પાસે ધન છે તેથી
આપણે ગમે તે કપડાં પહેરીએ. જે ખેનેને મારી નમ્ર ભુલ સુધાર.
પ્રાર્થના છે કે તમારે હાથે વણાયેલું અને હાથે કાંતેલુ કામધેનુ રે ટી.
કપડું પહેરવું. કપડાંની કંઇ કીંમત નથી. હાથે વણેલી ખાદી માહાત્મા ગાંધીએ આ વસ્તુનો ૧૫ વરસ અભ્યાસ પહેરી શહનશાલની પાસે આજે તે મહાપુરૂષ ગમે છે. કરીને કહ્યું છે કે આપણે કામધેનું જે ૨ટી ચલાવી છેવટે જણાવ્યું કે મેં જેટલી વાતે કરેલી છે તેની તેઓની રોજી ચાલું ન કરીએ ત્યાં સુધી અહિંસા ગણુય ઉ૫ર લાંબે વિચાર કરશે.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
– ચર્ચા પત્ર
-
સાણંદના ‘જૈન સંઘના કહેવાતા આગેવાના' ખુલાસા કરશે કે ?
૧-૧૦-૩૧
મુંબઈ સમાચારના તા. ૨૮ મી ના અંકમાં દીક્ષા પ્રતિબંધ નીનધ " માટે સાણુંદના શ્રી જૈન શ્વે. મુ. સધ તથી થયેલ કહેવાતા ડરાવની જે બીના પ્રગટ થયેલી છે. તે માટે ગેરસમજુતી ન ફેલાય તેથી કરીને નીચેના હેવાલ મોકલી આપવાની અમારી ફરજ જણાયાથી આપના તરફ મોકલેલ છે, જે સત્ય હકીકત આપના ચાલુ પેપરમાં પ્રગટ કરી આભારી કરશે.
4
“ દીક્ષા પ્રતિબંધ નીબંધ " માટેનો થયેલ ઠરાવ શ્રી સાણુંદના સમગ્ર સંધ તરફનો નથી પરંતુ અમુક સેાસાયટીના સભ્યો તરફથી થયેલ છે. અને તે ઠરાવમાં સહીયા કરનાર બીન ઉમરના તેમજ સામાટીના લાગતા વળગતા છે. આ ફરાવ કરવા માટે શ્રી સાણુંદના સથે કાઇને કાઈપણ જાતની સત્તા આપેલ નથી તેમ સધના નામે કરાવ પાસ થયા નથી. તેમ સધ મીટીંગ પણુમલી નથી. એ ખરડા સાધી જૈન શ્વે. કા. ની વૠણુને ટેકા આપના સંખ્યાબંધ સહીા સાથેનું એક નીવેદન શ્રી જૈન શ્વે. કાન્ફ્રન્સ તથા બરોડા સ્ટેટને મોકલી આપેલ છે જે ઉપરથી સત્ય માલૂમ પડે છે કે એવા કાઇપણ ઠરાવ કરવાને કાઇએ શ્રી સંઘને સત્તા આપેલ નથી તેમ તેવા ઠરાવ થયેલ પશુ નથી.
નાં. ૧ લા ના સહી કરનાર “ આગેવાન ગ્રહસ્થ " સાસાઇટીના પ્રમુખ છે કે જેની ફરજ અદા કરવા માટે તેઓની કમીટીના કેટલાક મેમ્બરો તરફથી ( શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દેરાસરમાંથી થયેલ રૂા. ૫૦૦૦નુ ॥ માત્ર ગુમની) તપાસ કરવા માટે તેઓને પ્રમુખ તરીકે સત્તા સાંપવાના ઠરાવ થયેલ છતાં તેવા કામાં ભાગ નિહ લેતાં તેઓએ તેમાંથી “ આગેવાન ગ્રદ્ગસ્થ " ।વા છતાં રાજીનામું શા માટે આપ્યું' અને પાધુ પણ ખેંચી લીધું?
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪૭ ઉપરથી )
એક સભ્યે જૈન દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ રજુ કરવા ઈચ્છા જણાવી પશુ તેવા નિબંધ એક ક્રિકા માટે ન કરતાં સમગ્ર ધર્મોમાં સગીરને અપાતી સન્યાસ-દીક્ષા માટે દરેક ધર્મને લાગુ પડે એવી નૃતના સર્વગ્રાહી નિબંધ ગાયકવાડ સરકારૅ ઘડવા માટે અનુમિત આપી તે ઘડાયો તેમાં તે સરકારે પોતાની પ્રશ્નપ્રત્યેના ધર્મ અાવ્યો છે. એમ કહી શકાશે કારણુ કે તેવા કાયદા વગર પોતાના રાજ્યમાં સંન્યાસ દીક્ષા અંગે થતી અન પરંપરા નાબૂદ નહિ થાય એમ તેના ચોક્કસ અભિપ્રાય થયા લાગે છે અને એ માટે કારણુ આપણા એ આપ્યું છે. કાન્ફ્રન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ સના વિચારોને તક આપી-ધ્યાનમાં લઇ જે ડરાવ કર્યો છે તે દરેક સમા જૈન સ્વીકારો.
—મેાહનલાલ દે. દેશાઇ.
-
૧૫૧
નાં. ર્ જા ની સહી કરનાર “ આગેવાન ગ્રહસ્થ પ્રાણુલાલ ઉર્ફે પદ્યસાગર મહારાજ કે જે હ્રાલમાં અમદાવાદ આણુંદસાગર સુરીજી પાસે રહે છે. અને જેએના ઉપર તેના સાસરીયા પક્ષે બાઇના ભરણુ પાણુ માટે માસીક રૂા. ૨૫) મેળવવા અમદાવાદની કા માં ફરીયાદ કરેલ છે. તેજ પ્રાણલાલને સુરત મુકામેથી ઉઠાવી લાવવામાં મદદગાર બની અમદાવાદ ઉઠાવી લાવેલા કે નહી? તેમજ થયેલ ડેરાવ શ્રી સંધના નામે તેની • આગેવાન પ્રસ્થાઇ ” નીચે થયેલ છે કે કેમ તેના ખુલાસા તે બહાર પાડશે ?
વિશેષમાં તેઓશ્રીના આગેવાન હીટ નીચે દેરાસર વિગેરે ખાતાના ધર્માદા ટ્રસ્ટ વહીવટની મીલ્કતમાંથી કેટલા હારી રૂપીયાની રકમ પોતાના લાગતા વળગતા પાસે ડુબેલા જેવી છે તેના કાંઇ ખુલાસા કરશે ખરા ?
23
નાં. ૩ ને ૪ થાની સહી કરનાર, ‘“ આગેવાન ગૃહસ્થા’ જણાવશે કે પોતે આગેવાન કયારથી થયા? એ હોદ્દો કાના તરફથી તેને સુપ્રત થયે? તેની આગેવાન ગૃહસ્થાઈ નીચે પેાતાના હસ્તક કયા કયા પ્રકારના શુભકાર્યો થા થયેલ ઠરાવ શ્રી સંધના નામે કયારે અને કાની આગેવાન ગૃહસ્થાઇ નીચે કયાં મુકામે થયેલા? તેને ખુલાસા કરશે?
તા. ૨૯-૯-૩૧
ઉપદેશકના પ્રવાસઃ
કહેવાતા ઠરાવ રજુ કરનાર સાસાયટીના સેક્રેટરી છે. તે સાહેબના સાળા (વીરમગામવાળા-મણીયાર ) કે જે ઘેાડા વખત ઉપર દીક્ષા લેતા માટે શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ પાસે હારીજ મુકામે ગયેસા અને ત્યાંથી તેએાના ધર્મકાર્યમાં ભંગ પડાવી ઉડ્ડાવી લાવી-પોતાના પાસે હજી સુધી રાખેલા તેમજ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ વિરૂદ્ધ પણ ઘણાં લેખો જાહેરમાં આપેલા ! આ સાહેબ સહી કરવા છતાં પોતાના ( સાળાને ) કયારે દીક્ષા અપાવશે ? તે કઇ ખુલાસા કરશે
લી જાણકાર,
ગાગર જ. પર્વત-માસામાં રાખી નિકલી ખુડાલા ગયા હતા જ્યાં પ્રાંતિક મ ંત્રી સાથે પ્રચાર કા અંગે વિચારણા કરી હતી. ત્યાંથી શિવગજ અને ઉમેયુર જઇ અનુક્રમે શ્રી દુર્યાં વિજયજી મહારાજ અને પંન્યાસ શ્રી ક્ષત્રિત વિજયજી મારાજને મળ્યા હતા. ઉમેદ પાબાલાશ્રમની પણ મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાંથી પાદરલા, કવરાડા, જઈ સંઘ સમક્ષ મુનિશ્રી સૌભાગ્ય વિજયજીના અધ્યક્ષ અગવરી, ગુડા અને હુરજી જઇ સધને કાન્ફરન્સ સંબંધી પણા નીચે કોન્ફ્રન્સ સû વિવેચન કર્યું. ચાંદરાઇ, ઘુશ્મા, ભાષણો આપ્યા હતા. ચાદરામાં હકીકતા સમાવી તેના ઠરાવોના પ્રચાર માટે સભા ભરી 'માનવ ધર્માં ' અને ‘જૈન ધર્માંની મહત્તા ' એ વિષયા ઉપર અસરકારક ભાષા થયા હતા. ગુડામાં શ્રી રાજ વિજયજી સાથે જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ અને સેવા સમિતિ સંબધે ચર્ચા કરી જૈન પાઠશાળાના વિદ્યર્થીઓની પરીક્ષા લઇ ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે ચેાગ્ય સૂચનાઓ કરી હતી. પ્રતિક મંત્રી અને શ્રી બીકમ દળો પણ કેટલાક સ્થળે સાથે આવી કોન્ફરન્સના કાર્યમાં મદદ કરી હતી.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन युग.
3D
वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १-१०-३१. संन्यास दीक्षा प्रतिबंधक निबंध. श्राविकाओंसे कराने के लिए तनतोड प्रयत्न करना चाहिए। @ एक समीक्षा..
हमारी महासभाने वडोदरा राज्य दीक्षा प्रतिबंधक निबंधके समाजमें आज जो अशांति-छिन्न भिन्न दशा दृष्टि
लिए जो सूचनाए की है उनका संपूर्ण समर्थन कर सब गोचर होती है उसका एक कारण दीक्षाकी दुकानदारी हैं !
जगहसे-संघ और मंडल आदिकी मिटींग कर उन सूचनादीशाके दो चार पीठ-दीक्षा पीठांमे जो समाजको शरमिंदा
ओंको पुष्टि मिले इस प्रकार ठहराव पास कर पत्र द्वाग
वडोदरा राज्य के न्यायमंत्री पर भेज देना चाहिए। करनेवाले कृत्य हो रहे हैं उनसे अब शायद ही कोई व्यक्ति अज्ञात होगी ? इस दशाकी रोकनेके लिए थोडे वर्षोंसे युवक
महासभा-कॉन्फरन्सकी सूचनाए संक्षेपमे यह हैं। आगेवान नेता आगाही कर रहे हैं। जुन्नर कॉन्फरन्सके
कायदेका नाम “सगीर संन्यास दीक्षा प्रतिबंधक
निबंध" रखना. अधिवेशनने इस प्रश्नकी महत्वता स्वीकारकर एक टहराव
सगीरना बालिककी उम्मर वडोदराके कायदेमें ठहराई पास किया था जिसमें संबन्धी और संघकी सम्मतिके उपरांत
हुइ रखना. सगीर सूचना ५ अनुसार दीक्षा ले सकेगा. योग्य जाहेरातका प्रतिबन्ध रखा था। यह ठहराव कितना
अगर कायदेका कोइ अनादर करे तो शिक्षा होना आवश्यक और दीर्ध दर्शीथा यह अब समाज समझ सका है।
आवश्यक है. शिक्षा-वडोदरा राज्यने सूचितकी है वडोदरा राज्यमें संन्यास दीक्षा प्रतिबंधक निबंध-प्रकाशित
उससे कम करना. किया है और इस प्रकार करनेसे दीक्षा-अयोग्य दीक्षापर
४ बडोदरा राज्यका वतनी बहार सगीरको दीक्षा दिलावे प्रतिबंध रख समाजमें शांति फेलानेका एक स्तुत्य कार्य तो उसे शिक्षा होना चाहिए. किया है।
५ जो किसीभी सगीरको वो जहांका बतनी हो वहांके बडोदरा राज्यको यह करनेका मौका क्यों प्राप्त हुआ ?
श्री श्रावक संघ या जहां दीक्षा लेना हो वहांका श्री संघ नाबालिग-सगीरकी मिल्कतकी गेर व्यवस्था नहीं हो और तथा उसके माता-पिता-स्त्री आदि संबन्धीओंकी ऐसी अयोग्य दीक्षासे जो अनेक अनर्थ होते हैं वे बंध हो सम्मति प्राप्त हो और दीक्षाकी योग्य जाहेरात हो इस हेतुसे कायदा करनेकी अरूरत पड़ी हो ऐसा मालूम तो डिस्ट्रिक्ट मेजीस्ट्रेट के पास इन बातोंकी खात्री होता है। यदि समाजके नेता अपने घर बैठे इन झगडोका
कराकर प्रमाणपत्र प्राप्त करे तो वह दीक्षा गुन्हेंमे निकाल कर लेते तो आज राज्यको ऐसे विषयोंमे हस्तक्षेन शामिल नहीं होगी। करनेकी आवश्यक्ता नहीं थी। परन्तु यह नहीं बना । अपने उपरोक्त सूचनाए वर्तमान परिस्थितिको देखते अत्यंत लडकेको चुराकर-भगाकर कोई लेजाता तब राज्यका शरण आवश्यक हैं । सूचना नंबर ५ से किसीभी प्रकारका आवलेनेका सूझता परन्तु अन्य किसी व्यक्तिके यहां यदि ऐसा श्यक्ता से अधिक प्रतिबन्ध दीक्षा लेनेवाले पर सगीर नहीं है यह बनाव बने तो सब चुप किदी लगा रखते । गुजरात-काठि- स्पष्ट ही है । सगीरकोभी दीक्षाके लिए अमुक शोंके पालन यावाड-मालवा-मेवाडमें दीक्षाए दिलानेके लिए अनर्थ हुए हैं करनेपर बंधनसे रहित रखा है। इसमें चुगना-भगाना नहीं उन सबकाही आज यह परिणाम नहिं है क्या। यदि आजभी हो सके यही मुख्य आशय प्रतीत होता है। हम इस प्रकारके नियमको स्वीकार न करेंगे तो समाजकी नाव जैन समाज और आगेवान और युवकगण कॉन्फरन्स न मालुम कहां झोला खाये करेगी-समझ नहीं आता। महादेवीकी सुचनाओंको समझकर उनका समर्थन करे और
इस प्रकारकी परिस्थितिमें हमारा क्या कर्तव्य है। दीक्षाके आदर्श जीवनको सुंदर और निर्मल बनाकर समाज हम सच्चे जैन धर्मके और समाजके सेवक हैं तो हमें दीक्षा सेवा करनेमे पीछे नहीं हढे यही प्रार्थना ! विषयक नियम बनाकर उसका स्वीकार साधु-साध्वी-श्रावक
मालवा निवासो. Printed by Mansukhlal Hirnlal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street. Bombay and Published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombays.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. No. B 1996.
| નમો તિથલ ||.
છે જેન , ગ. વિ
The Jaina Yuga.
परमेचम-6
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.) છે.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧ લી અકબર ૧૯૪૧.
અંક ૧૯ મો.
નવું ૧ લું.
અંગે
વડોદરાના સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ
મળેલા કેટલાક જાણવા જોગ અભિપ્રાયો. જામનગરના શ્રી જૈન સંઘનો પત્ર.
- મુખ્ય લેખકો - શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ. એલએલ. બા.
એડકેટ. . એનીચંદગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ. . |
સોલીસીટર ૪ ઉમેદચંદ ડી. બડીઆ |
બી. એ.
| મે. ધી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ સેક્રેટરી સાહેબ-હજુર. » હીરાલાલ હાલચંદ દલાલ બાર-એટ-લૈં. | શ્રી જામનગરથી લિજેન વેતાંબર સંધના જયજીનેંદ્ર વાંચશે.
શ્રી વડોદરા રાજયે સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક ધારો કર્યો છે, તે કામ -સુચનાઓ
ઘણું સ્તુત્ય છે, સગીરની દીક્ષાથી ઘણુ માઠા પરિણામ આવ્યાં છે, અને ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થના લેખે માટે જે તે લેખના લેખકેજ
આપણુ સંધમાં તેથી મહાન કલેશ, ઉત્પન્ન થયે છે; આ સંબંધમાં અમે
વડોદરા ન્યાય મંત્રી સાહેબન-ધારાનાં અનમેદનમાં તાર આપેલ છે, તે સર્વ રીતે જખમદાર છે.
આપને વિદિત કરીએ છીએ.. એજ, સં. ૧૯૮૮ હાલારી ભાદરવા સુદ ૧૩ અભ્યાસ મનન અને શોધ
તા. ૨૪-૯-૩૧. ખેળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાતાઓ અને નિબં- શાહુ ભેગીલાલ નારાણુ
મેદી શવજી કશચંદની સહી દા. પિતે ધાને સ્થાન મળશે. શેઠ પ્રજારામ હરખચંદની સહી દા. પિતે શેઠ છગનલાલ આણંદજીની સહી દા. પિતે ૩ લેખે કાગળની એક બાજુએ મહેતા ટાકરશી પાનાચંદની સહી દા. પિતે શેઠ પ્રતાપરાય રૂપસી સહી દા. પિને શાહીથી લખી મોકલવા. છગનલાલ ભાણુછ દા. પોતે
- વૃજલાલ જેરામલાલની સહી દા. પિતે ૪ લેની શલા, ભાષા વિગેરે મછમ છગનલાલ ભગવાનજી સહી રતીલાલ લધુભાઈની મહી દા. પિતે
માટે લેખકનું ધ્યાન · જૈન મેતા લક્ષ્મીચંદ સંધરાજની સહી દા. પિતે શેઠ પદમશી રવજીની સહી દા. તે યુગની નીતિ-રીતિ ' પ્રત્યે મેતા લધુ'માણેકચંદ દા. પતે
ચંદુલાલ નેમચંદ ખેંચવામાં આવે છે. કરસનદાસ કસ્તુરચંદ
હમતલાલ મનજી દા. પિને ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી વીકમશી ડાહ્યાલાલની સહી દા. તે અમૃતલાલ પિપલાની સહી દા. પોતે અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. ભગવાનજી હેમચંદ
અમૃતલાલ ગોર દા. પોતે પત્રવ્યવહાર:સુતરીયા રણછોડભાઈ નેમચંદ
વાડીલાલ ધક્ષ્મીચંદ દા. પોતે તંત્રી–જેન યુગ | રા. નેમચંદ માવજીની સહી દા. તે જસરાજ ખેંગાર ઠે. જૈન વેતાંબર કોં, આછી ઝ. ઝવેરચંદ પ્રાગજી
શામજી જગજીવન _ ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ ૩.
( અનુસંધાન પૃ ૧૫૦ ઉપર જુવે ).
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ -
૧-૧૦-૩૧
જૈન યુગ.
કે મા
અમદાર કને
છે
કેટલાક તે માત્ર ભિક્ષાદ્વારાજ મેટા પૈસાદાર થઈ પડયા છે, ૩ષાવિઘ શિષg;, મુરરસ્વરિ નાથ! દg:
કેટલાક ખુલ્લી રીતે પોતાની પાસે પૈસા ન રાખે તો પોતાની न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः॥
નામથી પોતાના ભક્તો પાસે ગુપ્ત રીતે પૈસા જમા રખા- સિનિ થિી. વતા જણાયા છે. કેટલાક અનતિના ફેલાવનારા, કેટલાક અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ હે નાથ! કલેશના ફેલાવનારા અને કેટલાક તદ્દન અજ્ઞાન દશામાં
તારામાં સર્વ દષ્ટિ સમાય છે; પણ જેમ પૃથક પૃથક્ સબડતા જાય છે, જે દેશમાં ગુરૂઓને માટે ભાગ આવે સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક પૃથક દૃષ્ટિમાં હોય તે દેશની આર્થિક, નૈતિક કે આધ્યાત્મિક દશા સુધારતારું દર્શન થતું નથી.
વાની આશા શી રીતે રાખી શકાય? આ સ્થિતિને એકદમ દૂર કરવા માટે નસ્તર કે વાઢકામને પ્રયોગ થઈ શકે એ
હાલમાં સંભવ નથી. જૂદી જૂદી પરિષદમાં ઠરાવ થાય, સરિતા સહુ જેમ સાગરે, તુજ માં નાથ ! સમાય દષ્ટિએ;
જૂદાં જુદાં સ્થળોએ માટે વિચાર-આગેવાનો બળાપાથી જયમ સાગર ભિન્ન સિધુમાં, ન જણાયે તું વિભકત ષ્ટિમાં.
આ સંબંધી પકાર ઉઠાવે છતાં તેથી તેની ખરી અને કાય= ==== = =૭ સહકાર મની અસર થઈ નથી. બ્રિટિશ સરકાર પરધર્મી હેઈ તે
કાંઈ કાયદે કરીને આ સ્થિતિ દૂર કરવા ધારે તે પ્રજાજ કકળાટ કરી મૂકે કે સરકારે અમારા ધર્મને લગતી બાબતમાં
હાથ ઘાલવું જોઈએ નહિ. સુધારકે કડવાં પણ લાગણી છે તા. ૧-૧૦-૩૧
ગુરૂવાર. . ભર્યા વિણ રૂપી નસ્તર ચલાવે છે તે પ્રજાના બે ટુકડા
પડી જાય છે અને પરસ્પર કલેશ વધી પડે છે કે જે એકની
અત્યંત જરૂરવાળાં આજ દેશકાળને બહુ બાધક છે. બીજી સગીર સંન્યાસ–દીક્ષા
બાજુએ મલમપટ્ટા રૂપી સીધા ઉપદેશ કે હવે માત્રથી પણ
કાંઈ આ સ્થિતિ જલ્દી દૂર થાય તેમ નથી. ત્યારે હવે પ્રતિબંધક નિબંધ, કરવું શું? આ ગંભીર કોયડે છોડવાને રસ્તે આર્યધમાં
દેશી રાજ્યો પૈકી જોધપુર રાજયના રીજટ નામદાર કર્નલ આ શ્રદ્ધાળુ અને ભક્તિ પરાયણુ આર્યવર્ત માં ‘સાધુ” પ્રતાપસિંહ બહાદુરે સને ૧૯૧૨-૧૩ માં લીધા હતા. તેણે અને “ધર્મ' કે “ શાબ ' એ શબ્દ એટલા પવિત્ર ગણાય પિતાના રાજ્યમાં કોઈપણું ધમ- સાધુ દીક્ષા ૨૧ વર્ષની છે કે એ શબ્દોનું ગૌરવ ઘટાડનારા પુના અને પ્રયાઓના ઉમર થવા પહેલાં આપવા દેવાની મના કરનાર કાયદો ઘડયો. સંબંધમાં પણ કંઈ બોલવું એ ખરેખર જોખમ ભર્યું થઈ અને સાધુનાં નામોનું ‘રકટર” રાખ્યું. રજીસ્ટરમાં છે પડે છે, કારણ કે ગતાનુગનિક લોક એવા બોલવાને પણ માસની અંદર નામ નહિ ધાવનારને માટે છ માસની નિંદા’ માને છે અને “ શ્રદ્ધા' તથા “અંધશ્રદ્ધા,” “ આસ્થા ' કેદ અને રૂ. ૧૦૦) નો દંડ કરાશે. અને ૨૧ વર્ષની તથા “વહેમ,” પવિત્રતા, તથા “પ્રપંચ’ વચ્ચેનો તફાવત ઉમર થયા અગાઉ કોઈને દીક્ષા આપનાર માટે રૂા. ૧૦૦૦) સમજવા જેટલી પણ તકલીફમાં ઉતરવા ઈચ્છતા નથી. હજાર દંડ તથા પાંચ વર્ષની કેદની સજા કરવી. આ એવા લોકને તો હરકોઈ ઉપદેશને “ધમ ' હરકોઈ વ્યક્તિને કાયદે સર્વ ધર્મને માટે ઘડાશે. નહિ કે કોઈ એક ફિરકા સાધુ” અને હરકેઈ કૃતિને “ શાસ્ત્ર’ માની લઈ એ શ્રમ માટે, સાધુ સંખ્યા વધતી અટકાવવા વાસ્તે અને નાની વયન વગરની માન્યતાથીજ મોક્ષ મળી જશે. એમ ક૯પી લેવાની નામધારી સાધુઓને એ રાજ્યમાં દાખલ થતા અટકાવવા ટેવ પડી ગઈ છે. આજ કારણથી આ દેશમાં અજ્ઞાન, માટે આ કાયદાને ઉદ્દેશ હતો. અશ્રદ્ધા અને અંધશ્રદ્ધા વહેમ, પ્રમાદ, કાયરતા, ભીરુતા, આ જોધપુર રાજ્યના કાયદાને વીસેક વર્ષ થયાં ને નિરૂત્સાહ આદિનું જોર વધી પડેલું જોવાય છે. તથાપિ
આ કાયદે ધડાયો ત્યારે જે લાહલ અત્યારે દેખાય છે તેવા સદભાગ્યે કવચિત કવચિત્ ધર્મશાસ્ત્રોનું રહસ્ય શોધવા અને
પ્રકારને થશે નહોતે. તે કાયદે રદ થયેલે જાણવામાં નથી. જનસમાજ સંચુખ રજુ કરવા કેટલાક વિચારકે બહાર પડતા આવી રીતે હમણાં ગાયકવાડ સરકારે સન્યાસ દીક્ષા સગીરને જાય છે તેથી, તથા અંધશ્રદ્ધાના સેવનથી નીપજેલાં પરિણામ માટે ગેમ નથી અને દીક્ષાથી સગીરનાં કાવ્યદેસર હક્કો ૬ એકઠાં કરવાની અને તપાસવાની દરકારવાળા કેટલાક જાહેર થતા હતા તે રદ ન થઈ શકે છે ખાસ ઉપયોગી હકીકતવાળા પરૂ, સુધારક અને રાજદ્વારી ના પિતાની તપાસથી મળેલી નિબંધ બહાર પાડી પ્રજાના અભિપ્રાય માગ્યા છે તે સ્તુત્ય હકીકત અને આંકડા પ્રા સમક્ષ રજુ કરવા લાગ્યા છે પગલ છે, આપણી હાજર ની કાર્યવાહી સમિતિએ તેને તેથી, લોકેનું લક્ષ હવે કંઇક વસ્તુ સ્વરૂપ વિચારવા પ્રત્યે ઉદેશી આકારી તે પર પત્ર લખીને સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્યોના દોરાવા લાગ્યું છે ખરું.
અને જાહેર વર્તમાન દ્વારા સામાન્ય પ્રજાના અભિપ્રાય હિંદુસ્તાનમાં જૂદા જૂદા ધર્મના “ગુરૂ' તરીકે પોતાને મંગાવી નિવેદન ઘડવા માટે એક ઉપ-સમિતિ નીમાઈ હતી, ઓળખાવનાર અને પારકા આમદાની ૫ર જીવનારા થડા તેના સભ્યો પૈકી મોટા ભાગના નિવેદનને કાર્યવાહી સમિતિએ ઘણું નહિ પણ બાવન લાખ માણસો છે, આમાં ખરું સંમતિ આપી છે. પારમાર્થિક ધર્મ પરાયણુ જીવન ગાળનાર કંચન કામિની
આ નિવેદન કરનારા ઉપ-સમિતિના સભ્યોએ બે ત્યાગી વિરલાની સંખ્યા અતિ અપ જણાય છે. બાકમાં દષ્ટિઓ ખાનમાં રાખી છે, ૧ ધાર્મિક દૃષ્ટિ, ૨ કાયદાની દૃષ્ટિ,
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૩૧ - જેન યુગ –
૧૪૭ એ ઉપરાંત જાનેર કોકરન્સને ઠરાવ-તે સંસ્થા અને લોક કાયદા પ્રમાણે જે સગીર ગણાય તેને માટે તેની ઉંમરલાયક સાધે સંબંધ, સમાજ કયાં સુધી જઈ શકે તેમ છે એ થવાની ઉમરે આપણે સ્વીકારવીજ ઘટે, તેટલી ઉમર માટે જે વિચારો પણ સાથે સાથે કરવામાં આવ્યા છે એટલે કે હકીકત પૂર્વે ૧૬ વર્ષથી ઓછી ઉમરનાને લાગુ પડતી તે પાનાના સ્વતંત્ર વ્યકિતગત અભિપ્રાયને તથા સુધારાના અને અત્યારે લાગુ પડે. આવા સગીરની દીક્ષાથી તેના હક્કો નિર્મળ વગમય આવેશને સંયમમાં રાખી કામ લેવામાં આવ્યું છે. નહિ થાય એ સ્વીકારેલ છે તે યોગ્ય કરવામાં આવ્યું છે, એ માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે.
પરંતુ તે ઉમરલાયક થાય ત્યારે જે ડેકલેરેશન’ કરે નિબંધમાં સગીરને દીક્ષા આપવાનું ગુજાતિ ઠરાવ્યું તે ‘ પ્રજિત થયેલાના સર્વ હક્કો નાબુદ થાય છે ' એ છે જ્યારે જે દીક્ષા લેનાર સગીરને જે અમુક ચાર અને નિયમ તે વખતે લાગુ પડે એ પણ મૂકવામાં આવ્યું છે. પાળાને દીક્ષા અપાઇ હોય ત્યારે તેની દીક્ષા ગુન્હાહિત ને કેટલાક એમ કહી શકે કે કાયદે બધા ધમોને માટે ગણવી એ અપવાદ કરવામાં આવ્યો છે તેથી લેવાના છે અને જેને તે પછી હોવા છતાં પિતે એમ જણાવે કે મોટા ભાગને સતેજ થશે. તે અ'વાદ જુનેર કેંન્ફરન્સની અમારી દીક્ષાને એ કાયદે ગુન્હો ન ગણે એ અપવાદ કરા સાથે તદન સંગત છે. વિશેષતા એટલી કે તે કવિના કર ને યોગ્ય નથી અને સરકાર તેવો અપવાદ નજ સ્વીત્રણ પ્રતિબંધમાં એક પ્રતિબધ એ વધાયો કે જે ગામ કારે. આના જવાબમાં એવા ભયને કિંચિત્ સ્થાન છે પણ વતની હોય ત્યાંના સંધની પણ રન લે છે. માતા પિતા આદિ જૈન સમાજમાં સંધનું બંધારણ છે તેવું કઈ પણ ધર્મ માં સગાની રજામાં સ્ત્રીની રજા ૫ણું સમાય છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં નથી. તે સંધની માતા પિતા સ્ત્રી આદિની સંમતિ લઈને આવ્યું. વતનના સંઘની, દીક્ષાસ્થાનના સંચ, માતા પિતા યોગ્ય જાહેરાત પછી દીક્ષા અપાય તે તે અનર્થકારક ન શ્રી આદિ અંગત સગાંની લિખિત સંમતિ અને કેમ થાય એવું કહેવાનો જેનોને હક્ક છે. ચોગ્ય અપવાદ તે ગમે જાહેરાત થવાની-એ ચાર સર સચવાયા પછી તે સગેવાઈ તે કાયદાની કલમમાં દાખલ થઈ શકે. હમણાંજ ઇન્દોર, છે એવું સ્થાનક ડિસ્ટ્રિકટ મારફેટનું પ્રમાણ પત્ર મળવી રાજ્યમાં સને ૧૯૩૧ નો કાનુન નં. ૪ ને નુક્તા કાનુન અપાયેલી દીક્ષા ગુન્હા નહિ ગણાય. આ અપવાદ ના ઘડવામાં આવ્યો છે, તેમાં નુક્તા એટલે મૃતભાજન ૧૦૧ માટે ગાયકવાડ સરકારે કાયદે ધડતી વખતે કરવી એવા કરતાં વધારે માણસનું કરવા કરાવવાનું કે તેમાં સહાય આપઅભિપ્રાય વ્યકત કરવામાં આવે છે તેથી કૅ સે સગીરની વાનો પ્રતિબંધ કરવામાં આવ્યો છે અને તેનાથી વિરૂદ્ધ કે કોઇની દીક્ષાની વિરૂદ્ધ-વિરોધી નથી એવું તેણે અગાઉ સ્પષ્ટ ચાલનારને એક દુજાર રૂા. દંડ કે એક માસની સાદી સજા કર્યું હતું તે હમણાં પુનઃ સ્પષ્ટ કર્યું". એગ્ય દીક્ષા માટે દીક્ષા કે બને થશે. આમાં પણુ અપવાદ મૂકાયો છે કે 'કિંતુ જે લેનારને જ્ઞાન ગભિત વૈરાગ્ન, શાઅભ્યાસ, ધમોચરણ, ઉચ્ચ શ્રાદ્ધાદિ વિધિ ધર્મોનસાર કરવામાં આવે છે તેને આ મૃતકઆદર્શ જીવન ગાળવાને ૬૮ સંક૯૫ આદિ અનેક ગુણાની ભદ્રમાં સમાવેશ થતું નથી '-વળી ૧૦૧ કરતાં ૪૦૦ સુધી જરૂર છે, છતાં તે વાન એક બાજુ રાખી સંમારને-સમાજને જમાડનાર છના જજજની રજા લે તે જમાડી શકે. આ જેનાથી લાગે વળગે છે તેટલીજ વાતે-સઘની અને સગા- સંખ્યામાં સગાં કરીને સમાવેશ થતો નથી. એની સંમતિ અને કેન્ જાહેરાત–એ વાત જળવાય તે કાઈ એમ કહે કે ધાર્મિક બાબતમાં રાજ્યને દીક્ષા અપાય તે સમાજ દૃષ્ટિ કલેશાદિ ઉત્પન્ન ન થતાં હસ્તક્ષેપ ન ઘટે તે તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે ધાર્મિક શાંતિમય વાતાવરણું બની રહે એ હેતુએ તની દીક્ષા યોગ્ય અને સામાજિકની મિશ્રિત બાબતમાં સમાજ ને દૂત બંધારણ ગણવામાં વાંધા જેવું નથી.
ન કરી શકે, યા કરેલ બંધારણ પળાવી ન શકે તે સારું - પ્રવચન સારોદ્ધારની ટીકા આદિમાં દીક્ષા લેવાને દૂરદર્શી અને પ્રજાદિન સાચવનારૂં સુરાય જરૂર હસ્તક્ષેપ કરે અથ વા ૧૮ પ્રકારને એક પ્રકાર * બાલ' છે તેની એવા તેને ધમ પ્રાપ્ત થાય છે. હિંદુઓ માટે લગ્ન એ વ્યાખ્યા આઠ વર્ષથી છે તે * બાલ ” એમ જણાવ્યું. ધાર્મિક સંસ્કાર છે અને તે છતાં બાલ લગ્ન પ્રતિબંધક તેટલી ઉમરના માટે તે સધ ને સગાં બંનેની સંમતિ હાય કાયદે ગાયકવાડ સરકારે ઘણાં વર્ષોથી ઘડેલે અમલમાં મૂકો છતાં દીક્ષા ન અપાય. તે ઉમર પછી અને ૧૬ વર્ષથી છે, એટલું જ નહિ પણ હમણાં ‘ નષ્ટ મૃત પ્રત્રજિતે કલીને પહેલાના બાળકને પંચકપ ચૂMિ અવ્યક્ત-અપ્રતિપન્ન બાળક , પતિને પતૌ, પંચસ્વ પલ્સ નારીશું પતિર વિધાયતે ' કહેલ છે, ૧૬ વર્ષથી ઓછી ઉમરનામાં બુદ્ધિ જોઇએ તેવી આ પરાશર રકૃતિના આધારે છૂટા દંડ આપવાને લગ્ન વ્યક્ત-આવિર્ભત થતી નથી અને તેથી તેને તેના માતા વિચ્છેદક કાયદે ધડે છે. મૃત પાછળ ભજન કરવું, કરાવવું પિતાની આજ્ઞા વગર દીક્ષા આપનારને-અપાવનારને સ્તન અ હિંદુઓ માટે ધાર્મિક છે તે ૫ર ૫ણુ અંકુશ મૂકવાનું એટલે ચાર કહેવામાં આવેલ છે. (પંચકપ ચૂણિનો પાઠ- દુરસ્ત ધારી ઈદેર રાજયે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે કાયદે કયાં જુઓ વીરશાસન ના. ૭-૨-૩૦ પૃ. ૨૮૭) પંચક૬૫ સુત્ર છે. બ્રિટિશ સરકારે પણું હમણું આખરે “ શોદા એકટ' ભાષ્યમાં ‘ અપડિપુને બાલ સેલ પરિમૂણે '-સેક વર્ષથી કરી હિંદુ ધર્મ લગ્ન સંબંધી માન્યતા પર પ્રહાર કર્યો છે, ઓછા તે અપ્રનિજ બાલ છે એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે. આ અને અગાઉ વિધવા વિવાહ સંબંધી પણ કાયદો ઘડ્યા છે. "રથી જણાવ્યું છે કે ઉમરલાયક થવા માટે પૂરા કાલમાં જૈનાએ મર્યાદામાં રહી દીક્ષા સંબંધી કૅન્ફરન્સ ઘડેલે કરવા ૧૬ વર્ષની ઉમર નક્કી કરેલી હતી, અને તે બ્રાહ્મણ દરેક સ્થળે પાળી શાંત વાતાવરણ રાખવું નહિ અને દીક્ષા
સ્કૃતિ આ પરથી જણાશે. હાન્ન બ્રિટિશ સરકારના રાજયમાં સંબંધી અનેક સ્થળોએ કલશ, મુકદ્દમોબાઇ, કકળાટઅને તે ઉમર વધારીને ૧૮ વર્ષની અ જેને પાલક કોર્ટ દ્વારા તેને લીધે અનર્થ ૫૫ વષી તેથી વડોદરા ધારાસભાના નીમાયેલ હોય તેની ૨૧ વર્ષની ગણી છે; તેથી હાલના (અનુસંધાન પર ૧૫૧ ઉપર જુ.)
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૧
ત્રિઅંકી
– લેખક–
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
- પાત્ર પરિચય
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નેકર સાગરપિત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરનો રાની વેપારી
કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મને રમા સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાથ્વી
ઉપરાંત ભીલો, પરિજન, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
(ગતાંકથી ચાલુ. )
પહેલે ભરવાડ:અંક ૨ જે.
અરે રામ! કઈ સારૂં માણસ છે, અહિં કયાંથી પ્રવેશ ૧ લે.
આવી ચડયું હશે ! (વિદયાદિના એક પહાડનો ઢોળાવ ઉતરતી ભરવાડણ
બી. એ પછી વિચાર કરજે. ખાટલે ઢાળને ગોદડું નાંખે. ગીત ગાતી રસ્તે કાપે છે. દૂર ઘાસ પર નદયંતી બેભાન
(બીજા ભરવાડ ખાટલો ઢાળે છે ને ગોઠું નાંખે છે. અવસ્થામાં પડેલી છે.)
નંદયંતીને તે પર સુવાડે છે. બેની ધીમા ચાલે! ધીમા ચાલે,
બીજી ભરવાડણકામ લાગે છે વસમી વની પી લે છે તે
બાઈના વાંસામાં ખુબ છેલાયું છે. ત્યાં હળદર ભરો. મીઠડ તે મહીનાં મટકારે માથેનામે ઝાઝેર ભાર એની ધામાં પહેલી અને આખી રાત શેક કરે એટલે કળ વળી જશે. બેની વિસામા , વિસામા ,
(એક ભાઈ હળદર લાવીને ભરે છે, બીજી માટીની કાંઇ લાગે ઝાઝરે થા. એની વિસામા છે વિસામા હો. ડીબમાં થડ દેવતા લાવે છે. શેક કરવા શરૂ કરે છે. થોડા આવી લીલુડી ઝાડી રૂડીઆ, હેટી ત્યાં આંબા ડાળ, વખત પછી.....).
બેની વિસામાં છે. નંદ ભાઈ ! આપ બધા કેણું છે? અને મારી આજુ બેની ! ભાથાં છોડે ભાથાં છોડો,
બાજુ કેમ વીંટળાઈ વળયા છે ? કાંઇ લાગી ઝાઝેરી ભુખ-બેની ભાથાં છોડે ભાથાં છોડો. પહેલે ભરવાડ:-- ખળખળ નાદે ઝરણું વહતા, પાણીડાં અમૃતસાર-બેની ભાથાં
બે ! ગભરાશે માં. આ તમારું જ ઘર સમજજે. બેની હું આ બે, એની હું આ .
નંદ પણ હું કયાં છું? કાંઈ રાખો અમારાં માન એની ! થોડું આ ૯ો થોડું ઓ ભે, બીજે તમે તમારા ઘરમાંજ છે. ભાથાં ભલાએ ભાવે આરોગ, આ અમી ઓડકાર-બેની
નંદ૦ હું કયા સ્થળે શું? એક ભરવાડણુ,
પિલે તમે વિશ્વાટવીની એક ખીણમાં છે. આ અમારે બેન! પેલા પણે કેક માનવી પડેલું જણાય છે.
નેહડો છે. બીજી અરે અહિં તે કેણું મારી પડયું હોય. ચલાલા- પિલી, ભરવાડણઃચલા-આપણું ગીત ચલાવો.
બેન ! તમે સુઈ જાવ, હજી તમને આરામ નથી થયો! બેની ધીમાં ચાલો ધીમાં ચાલે.
, નંદ બેન હવે મને કાંઇ નથી. શરીર થોડું દુ:ખે છે. પણ ત્રિી બેન છે તે કેક માનવી, ચાલે ત્યાં જઈ તપાસ કરીએ.
ચિંતા કરવા જેવું નથી. ભલી બહેનો! તમારો ઉપકાર (બધી ભવા: નંદયંતી પાસે આવે છે.)
હું કયારે વાલીશ? પહેલી અરે આ બિચારી કેક વખાની મારી બાઈ અર્ટિ
૩ જી અરે બેન ! અમે શું માનવી નથી? એમાં તે શું મોટું પડી ગયેલી જણાય છે. જુઓ અહિં લોહી લુહાણ
કરી નાંખ્યું? થઈ ગઈ છે. એને ખુબ કળ ચડી લાગે છે.
નંદ૦ તમારા ઉપકાર છવનભર નહીં ભૂલું. (બોલતાં બોલતાં ત્રીજી ચાલે એને આપણું નેહડામાં લઈ જઈએ. બીજ બિચારી જે આપણે નજરે ન પડી હોત તા વાધ
બંધ થાય છે-દુખાવો વધે છે.)
ખરેખર ! બા કાઈ રતન છે છે? વરૂ ભરખજ કરી જાત. અહિં કયાંથી આવી ચડી હશે !
અપૂર્ણ પહેલી. એ તો સહુનાં નસીબ સાથે હોય છે, હજી એની ઘણી આવરદા બાકી હશે.
The only reward of virtue is virtue; (બધા ઉપાડીને જાય છે. નેહડામાં લાવે છે, ભરવાડ the only way to have a friend is to be one.” તથા ભરવાડણ આજુ બાજુ વીંટળાઈ વળે છે.)
-Emerson
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૩૧
– જેન યુગ –
૧૪૯
જેનોને સરદાર વલ્લભભાઈનો પડકાર.
કરે ભુખે મરતાઓને રેટી આપો. સદગત જેન આચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મસુરિજીની નવમી વ્યખ્યાને સંભળાવી કાન બે ઠ કરી દીધા છે પણ સંવત્સરી ઉજવવા માટે મુંબઈના જૈનની જાહેર સભા ગયો મુનિએ શું કરે? પુસ્તકે શું કરો ? જ્યાં સુધી તમારો અધિકાર શકવાર તા. ૨૫-૯-૩૧ સવારના (૮ કલાકે) ટાઉન હૅલમાં કેટલો છે કે નહી તેમને ત્યાં સુધી કશું નથી, મુનિશ્રીનું રાષ્ટ્રપતિ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલના પ્રમુખપ નીચે મળી હતી. ઇવન આપણી સમક્ષ પડેલું છે. જેનો તે નર છે પણ જેમ | શબનમાં બાળાઓએ પ્રાર્થના કરી હતી,
બેંકનો કલાક તેની મર્યાદા પ્રમાણે ત્રણ કરે તેમ તમને મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજીનું ભાષણ.
તમારા અધિકાર પ્રમાણે લેવાનું છે જેને કામમાં જન્મ •હી ન્યાયવિશારદ ન્યાયવિજયજી જગુહ્યું કે મહાન થવા છતાં જૈન બેંકમાં બીજા પિતાના નાણાં જમે મુઝ જૈનાચાર્યની જયંતી ઉજવવામાં રાષ્ટ્રપતિ સરદાર વલ્લભ- રહ્યા છે. જૈન ધર્મ ઈન્દ્રીઓને નીગ્રહ કરવા કહે છે. જ્યારે ભાઈ પધારે એ શુભ ગણુાય અને તેથી તેનું ને સુગંધ આવા મહાન પુરૂની જન્મ તિથિ ઉજવવા આપણે ભેગા સાથે મળ્યાં છે. તે પછી આચાર્ય શ્રી વિજય ધર્મ સરિઝની થયા છીએ તે આપણે નિશ્ચય કરવો જોઈએ કે આપણે જંદગીને ઇતિહાસ જણાવતાં કહ્યું કે કાઠીયાવાડના તેઓ કંઇકને કંઈક તેને પથે ચાલીશું તેમજ સાર્થક છે. નહી તે વતની હતા અને બાળપણે જુગાર અને સટ્ટો કરતા હતા. મારે અને તમારો વખત વ્યર્થ ગયે સમજવે. જો તમને એક વખત જાગારમાં દાગીના ગુમાવી નાખ્યાં તે પછી તેમને અત્રે બેસવા છતાં બેંક કયાંર ખુલે તે તરફ દ્રષ્ટિ હોય તો મા બાપે પુષ્પાંજલી આપી ત્યારથી ૧૯ વરસની ઉમરે તેમને બધું નકામું છે. જેને ધમ દેહરખું નથી. વૈરાગ્ય ઉપજ હતે. આખા હિંદ ઉપરાંત યુરોપ અને અમે- - જૈન ધર્મએ સર્વોપરી ધર્મ ગણાય છે. અહિંસા રીકામાં પણ તેમની ખ્યાતિ ફેલાઈ રહી છે. અને તેમણે જેન પરમો ધર્મ એ તેનું મહાન સૂત્ર છે. અહિંસા એ કાયરને ધમને ખુબ પ્રચાર કર્યો છે. જૈન ધર્મની ખરી પરિસ્થિતિનો ધર્મ હોય તો તે સિદ્ધાંતને છોડી દે. એ ધર્મના મુખ્ય ખ્યાલ આપતાં જણાવ્યું કે જેન ધર્મ ત્યાગ અને અહિંસા સિદ્ધાંતના પિકળ પ્રચારને લીધે આપણને કલંક લાગ્યું છે. ઉપર રચાયેલ છે. જેના હૃદયમાં છવાય અને અહિંસા આજે જગતને અહિંસાનો સિદ્ધાંત શિખવનાર મહાન પુરૂષ વસી છે તે ચાહે તે જેન હા, ઢેડ હા કે ભંગી છે, પણ મળ્યો છે. તે હિંદનું મહાન ભાગ્ય છે. તેનો બાંધો નબળામાં તેજ સાચે જૈન છે. આત્મ વિકાસમાં ચડે તેવું જીવન ગાળે નબળો માણસ કુસ્તી ખેલે તે તેને દંશ ગુલાંટ ખવડાવી અહિંસા સત્ય અને સારું ચારિત્ર ધરાવે તેજ ઉચ માટીનો દેવાય તે છે. એ મહાત્મા ગાંધી આજે જગતમાં જેન મનુષ્ય છે. મહાત્મા ગાંધી સાચે જન છે. સાચે વીર છે એ ધર્મ દીપાવી રહ્યા છે. (તાળીઓ) જૈન ધર્મની મોટામાં મહીભર હાડકાને દરિદ્રનારાયણનો પ્રતિનિધિ થઈને સમુદ્ર મોદી વિભુતીએ બતારી આપ્યું છે કે અહિંસા ધર્મ કાયરને એળગી વાલાયત ગયે છે. વિજય ધર્મસૂરિજીને કેટલાક નરેશા ધર્મ નથી પણ બહાદુરોને ધર્મ છે. સમગ્ર દુનીયાન નારા નમ્યા છે. બનારસના મહારાજાએ તેમને શાસ્ત્ર વિચારતું કરવાની તાકાત ધરાવનાર, અસુરી વીઘાને અખૂટ ખજાને પદ અર્પણ કર્યું હતું. સીલેની બૌધ પ્રજાને તેમણે જૈન ધરાવનાર એવી મહાન સંતનત સામે માત્ર આમાની શકિતના ધર્મને સંદેશ પહોંચાડે છે. તેમણે જેમાં સાહિત્યની પ્રતિષ્ટા અવાજથી સામે થઈ હંફાવી આમંત્રણ મેળવ્યું છે, એ વધારી છે. કેચ વિદ્વાન છેલે તેમને છેલે મળે હતે. હિંમત, એ બહાદુરીનું અનુકરણ કરવું ઉચિત છે.
છેવટમાં એટલું જણાવીશ કે દેશમાં સંધાન થવાની ડરપોકેને ચીમકી. જરૂર છે અને આત્મશુદ્ધિ થવાની અને આપણે સર્વેએ ચાર આવતાની સાથે કરી જાય છે. ચાદર માથે પ્રેમમાં બદ્ધ થઈ જવાની જરૂર છે.
ઓઢે છે, તિજોરી લુંટાવી દે છે, પોતાની પરણેતરની કે બેન સરદારનું ભાષણ..
દીકરીની ઈજત સાચવવાની શકિત નથી એ શું કરી શકશે? સરદાર વલ્લભભાઈએ ભાષા કરતાં જણ્યું કે અહિંસા પાળનાર જૈન મહાન વીરપુરૂષ હોવા જોઈએ. હું આજ ઉત્સવ નિમિતે પ્રમુખસ્થાન લેવા મને કહેવા આવ્યા એવું કાંઈ બેલું કે જેથી જેને કામમાં ભડ ભડાટ થાય તે ત્યારે તે આજ્ઞા મેં માથે ચડાવી. આ પ્રસંગે પ્રમુખસ્થાન તેથી મને દુઃખ થાય માટે હું તે ઝગડામાં પડવા ઈછને લેવાની લાયકાત મારામાં નથી. તે હું નાણું છું છતાં સંધ નથી. જૈન ધર્મ દયાને સાગર છે. હું મુઝાઉં છું કે જેન તરફથી જે અઝા થઈ તે જે મુનિએ પણ માથે ચડાવે આચાર્યોને કલેશ થાય છે? જબરજસ્તિથી દીક્ષા આપનારા છે, તે મારા જેવા પામરથી કેમ ના પડાય તેથી મેં આ જેનામાં આવા આવ્યા પેદા થાય એ શુભ છે ? આજની પ્રમુખસ્થાન લીધું છે. સૌરાષ્ટ્રદેશ રોની ખાણું છે. જમતમાં જયંતીવાળા આચાર્ય નાનપણમાં જુગારી હતા તેથી શું ? એવી થોડીક પવિત્ર ભૂમિ છે જ્યાં તેને પેદા થયા છે. આવા ઝઘડાથી આપણી શોભા નથી. તમારી ઉદારતાને સૌરાષ્ટ્રમાં મુનિ મહારાજ વિજયધર્મસૂરિજી પેદા થયેલા છે. લાભ લઈ જે કર્યું તે માટે મને ક્ષમા કરો. તેમના જીવનની રૂપરેખા મુનિએ આપી છે. મકાન પુરૂષના જેન કેમને સાચા સિપાઇ. ગુગો ગાવા એ આપણું કર્તવ્ય છે, ઇIરીઅલ બેન્કમાં હું જેન મને સાચે સિપાઈ થવા ઇચ્છું છું. ઢગલાબંધ નાણું પડેલા છે ૫ણુ તેના ગવર્નરને તે પિતાના (તાળીએ) તે છતાં મારા કહેવામાં દોષ હોય તે ગુસ્સે ના પગાર જેટલાજ કામ લાગે છે તેવીજ રીતે જૈન મુનિઓએ થશે. મારી અજ્ઞાનતા ઉપર તમો ગુસ્સે કેમ થાય? લડાઇ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
- જેન યુગ –
તા. ૧-૧૦-૩૧
દરમ્યાન અમદાવાદમાં જૈનાએ મને આમંત્ર આપ્યું. મેં ભાષણ હોય તો તમે જગત છે ઉપર દયા શી રીતે કર્યું પણ તથા કેટલાકને દુઃખ થયું હતું એમ પાછળથી મને દાખવશે ? મેં કહ્યું છે કે જૈન ધર્મ વીરાનો ધર્મ છે અને ખબર પડી. આજે તેથી મને એમ થયું કે આજે હું જઇને તેથી કાયરતા ગુણ દુર કરવા એ ફરજ છે. બીજી વાત ત્યાં શું કરીશ. તેમને દુઃખ થશે તે ? તેથી મેં નિશ્ચય કયો અહિંસાની છે, જે અમદાવાદમાં કુતરાને મારી નાંખતા કે હું તે તેમને રાષ્ટ્રધર્મ વિષેજ શીખવી શકું. હું આજે બચાવવા પશુપક્ષીઓ પાળવા અઢલક ધન ખચે છે. એ તમારી પાસે જે વસ્તુઓ મુકું છું તે જ વૃદ્ધોને પસંદ ન બધુ કરી એટલામાં તમારી અહિંસાની સમાપિત થતી હોય પડે તે નવજુવાએ તે પાળવી એ તેમની ફરજ છે. વળી તે હું તમારે હિતારવી તરીકે કહીશ કે અહિંસાના ધર્મમાં જુવાનને હું કહું છું કે તમે જૈન ભંડારમાંથી શક્તિ મેળવી આપણે ભીન બુક્યા છીએ તે ને સુધારી છે તે કેમ ચાલે? તૈયાર થજો. જે ધર્મ પાળો તમે હિંસા કરશે નહિ પણ આપણા હિંદમાં કરડે માણસે આપણા ભાઈ બહેન જૈન ધર્મની રક્ષા કરો. તમારા દીલમાં દયાને વાસ હોવે છે. તે કરોડો માણસને દીવસમાં એક વખત ખાવાનું જોઈએ. આપણા ધર્મના ભાઇઓ ઉપર પ્રેમ નહી મળતું નથી.
- સાણંદના જેનો શું કહે છે?
અમે સાણંદ જૈન સંઘના નીચે સહી કરનારાઓ આ ઉપરથી જણાવીએ છીએ કે વડોદરા સ્ટેટ તરફથી બહાર પાડવામાં આવેલા સગીર સન્યાસ પ્રતિબંધક ખરડાના ઉદ્દેશને અમે સ્વિકારીએ છીએ અને તે સંબંધમાં ઘટતા સુધારા વધારા સુચવી શ્રી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ તરફથી જે પગલાં ભરવામાં આવે તેને અમો સંપૂર્ણ સંમત છીએ. તા. ૧૧ મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૧. હરિલાલ મંગળદાસ મહેતા સહી દા. પિત મહેતા મણીલાલ મોહનલાલ દો. પિતે ગાંધી હરીલાલ વાડીલાલ દો. પોતે આમારામ ખેમચંદ દા. પિતે શ. ભાઈચંદ માણેકચંદ સહી
શા. હીરા વાલાજી કેશવલાલ નાગજીભાઈ સહી દા. પિતે શેઠ શાન્તીલાલ મોહનલાલ સહી મેતા મગનલાલ કાલીદાસ દા. પિતે શાંતીલાલ ધનજીભાઈ ગાંધી દો. પોતે ઓધવજી માવજી દા. પિતે
શાહ રતિલાલ ભુરાભાઈ છેકટર વર્ધમાન ગુલાબચંદ દા. પિતે શા. રવચંદ ચતુરભાઈ સહી દા. પોતે શાલ હરીલાલ ગણેશ
(એમ. બી. બી. એસ.) ગાંધી મેહનલાન્ન ખેમચંદ દા. પિતે શા. મેહનલાલ પીતાંબર દા. પોતે શાંતીલાલ વાડીલાલ શાહ દા. પોતે મણીલાલ મુળચંદ દા. પિતે
મહતા નેમચંદ ચુનીલાલ સહી દા. પતે મેતા મણીલાલ મનસુખભાઈ દા. પિતે નરસીભાઈ જીવરાજ સહી દા. પિતે સંધવી ખેમચંદ ટોકરશી સહી દા. પિતે શાહ હરીલાલ મણીલાલ સહી દા. તે શા. કાલીદાસ મકન સહી દા. પોતે મહેતા જેસ ગભાઈ હડીસંગ દા. પિને બુધાલાલ યુ. મહેતા
મેતા હિમતલાલ સકરચદ સહી દા. પિતે મેતા મોહલ્લાલ ગફલભાઈ દા. પોતે મેતા જેઅચદ માનચંદ સહી દા. પિતે મેતા મંગલદાસ મણીલાલ સહી દો. પિતે શા. કાલીદાસ મેઘજીભાઈ મેના કેશવલાલ મનસુખભાઈ દા. પોતે શેઠ છગનલાલ ભીખાભાઈ સહી દા. પોતે
મજાઈ સહી દો. પાન શા. મણીલાલ વાડીલાલ સહી દા પોતે શા. હકમચંદ પરસેતમ સહી દા. પોતે શા. બબાભાઈ પદમશી સહી દા. પોતે મેતા ધનજી મુળચંદ સહી દો. પાને અમરતલાલ જેસંગભાઈ સહી દા. પિતે બંગડીઆ હરગેવન જીવણુ દાપિતે ગાંધી મેકલાલ ડાયાભાઇ દા. પોતે મહેતા કાન્તિલાલ પદમશી
મેતા નાથાલાલ ચુનીભાઈ દા. પોતે મેતા પિપટલાલ વાડીલાલ મહેતા નેમચંદ રાયચંદભાઈ દા. પોતે મેતા પરસોતમ હાથીભાઈ મહી દા. પોતે ગાંધી વાડીલાલ ત્રીકમલાલ સંઘવી વખતચંદ વલસી સહી દા. પિતે મેતા કેશવલાલ જેસીંગભાઈ
ગાંધી ચુનીલાલ ત્રીકમભાઈ દા. પોતે મહેતા કાન્તિલાલ રાયચંદભાઈ દા. પોતે ગાંધી રાયચંદ કીસંગ દા. પિતા
જૈન ધર્મ શું શીખવે છે?
નહી. તમારો મુખ્ય ધર્મ એ છે કે ગરીબોની તુટી ગયેલી આપણે ધર્મ એમ શીખવે છે કે પશુ પક્ષીઓ
રોજી પાછી આપવી. જા-વરની રક્ષા કરવી. અને મનુષ્યોની રક્ષા કરવી જેન હેનને કોણ સમજાવે. અનેક ભાઈઓ અને બંનેને તે ઇજત ઢાંકવા માટે પણ
બારીક કપડાં પહેરવાં એ જૈન ધર્મ) વિરૂદ્ધ છે તે કપડું મળતું જ નથી. આ જગતમાં અનેક ભાઈઓ અને બહેને
નાને કાણું સમજાવી શકે ! આ પણે સાધુઓ પાસે અહિંસાને ધર્મ પાળે છે. આપણે પિતાના વેપાર, પહેરવેશ
સંયમ શીખવા જઈએ છીએ. તો જેન બહેનોને ધર્મ અને કર્મથી હિંદના કરોડો બહેનને ભુખે મારીએ છીએ.
એ છે કે ઝુપડીમાં રહેનારે કાંતેલી જાડી ખાદીનાં કપડા પહેરવા. જીવજંતુઓને ધર્મ કરે એજ ફક્ત અહિંસા નથી. પિતાની
જેને બહેનો માને છે કે આપણી પાસે ધન છે તેથી ભુલ સુધારે.
આપણે ગમે તે કપડાં પહેરીએ. જેને હેનાને મારી નમ્ર
પ્રાર્થના છે કે તમારે હાથે વણાયેલું અને હાથે કાંતેલું કામધેનુ રે ટી.
કપડું પહેરવું. કપડાંની કંઇ કીંમત નથી. હાથે વણેલી ખાદી માહાત્મા ગાંધીએ આ વસ્તુનો ૧૫ વરસ અભ્યાસ પહેરી શહેનશાલની પાસે આજે તે મહાપુરૂષ ગયા છે. કરીને કહ્યું છે કે આ કામધેનું જેવા ૨ટી ચલાવી છેવટે જણાવ્યું કે મેં જેટલી વાતે કરેલી છે તેની તેઓની રોજી ચાલું ન કરીએ ત્યાં સુધી અહિંસા ગણાય ઉપર લાંબે વિચાર કરશે.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧-૧૦-૩૧
– જેન યુગ –
૧૫૧
–ચર્ચા પત્ર – સાણંદના જૈન સંઘના કહેવાતા આગેવાનો’ ખુલાસો કરશે કે?
મુંબઈ સમાચારના તા. ૨૮ મી ના અંકમાં “ દીક્ષા નાં. ૨ જી ની સહી કરનાર “ આગેવાન ગ્રહસ્થ” પ્રતિબંધ નીધ " માટે સાણંદના શ્રી જૈન છે. મુ. સંધ પ્રાણલાલ ઉર્ફે પદ્યસાગર મહારાજ કે જેઓ હાલમાં અમતથી થયેલ કહેવાતા રાવની જે બીના પ્રગટ થયેલી છે. દાવાદ આણંદમાગર સુરીજી પાસે રહે છે. અને જેઓના તે માટે ગેરસમજુતી ન ફેલાય તેથી કરીને નીચેને હેવાલ ઉપર તેઓની સાસરીયા પક્ષે ભાઇના ભરણ પોષણ માટે મોકલી આપવાની અમારી ફરજ જગુવાથી આપના તરફ માસીક રૂ. ૨૫) મેળવવા અમદાવાદની કોર્ટમાં ફરીયાદ કરેલ મોકલેલ છે, જે સત્ય હકીકત આપના ચાલુ પેપરમાં પ્રગટ છે, તેજ પ્રાણલાલને સુરત મુકામેથી ઉઠાવી લાવવામાં મદદ કરી આભારી કરશે.
ગાર બની અમદાવાદ ઉઠાવી લાવેલા કે નહી ? તેમજ થયેલ દીક્ષા પ્રતિબંધ નીબંધ” માટેનો થયેલ ઠરાવ શ્રી ઠરાવ શ્રી સંધના નામે તેઓની “ આગેવાન પ્રસ્થાઈ” સાણંદના સમગ્ર સંધ તરફને નથી પરંતુ અમુક સોસાયટીના નીચે થયેલ છે કે કેમ તેને ખુલાસે તેઓ બહાર પાડશે ? સભ્ય તરફથી થયેલ છે. અને તે ઠરાવમાં સહી કરનાર વિશેષમાં તેઓશ્રીના આગેવાન વહીવટ નીચે દેરાસર વિગેરે બીન ઉમરના તેમજ સોસાઇટીના લાગતા વળગતા છે.
ખાતાને ધર્માદા ટ્રસ્ટ વહીવટની માદકતમાંથી કેટલા હજારો
રૂપીયાની રકમ પિતાના લાગતા વળગતાઓ પાસે ડુબેલા જેવી આ રાવ કરવા માટે શ્રી સાણંદના સથે કેઈને છે તેને કાંઈ ખુલાસો કરશે ખરા ? ઈપણ જાતની સત્તા આપેલ નથી તેમ સંધને નામે કરાવ નાં. ૩ ને ૪ થાની સહી કરનાર, “આગેવાન ગૃહસ્થો ” પાસ થયો નથી. તેમ સંધ મીટીંગ પણ મલી નથી. એ જણાવશે કે પિતે આગેવાન ક્યારથી થયા? એ હદો કેના ખડા સંબંધી જેન એ. કે. ની વલણને ટકે આપનારૂં તરફથી તેઓને સુપ્રત થય? તેઓની આગેવાન ગૃહસ્થાઈ સંખ્યાબંધ સહીઓ સાથેનું એક નીવેદ શ્રી જૈન છે. નીચે પિતાના હસ્તક કયા કયા પ્રકારના શુભકાયો થયો ? કોન્ફરન્સ તથા બરેડ અને મેકલી આપેલ છે જે ઉપરથી થયેલ ઠરાવ શ્રી સંધના નામે કયારે અને કેની આગેવાન સત્ય માલૂમ પડે છે કે એ કોઈપણ ઠરાવ કરવાને કાઈએ ગૃહસ્થાઈ નીચે કાં મુકામે થયેલા છે તેનો ખુલાસો કરશે? શ્રી સંધને સત્તા આપેલ નથી તેમ તેવા ઠરાવ થયેલ પશુ નથી. કહેવાતે ઠરાવ રજુ કરનાર સોસાયટીના સેક્રેટરી છે.
તેઓ સાહેબના સાળા (વીરમગામવાળા-મણીયાર) કે જેઓ નાં. ૧ લા ના સહી કરનાર “ આગેવાન ગ્રહ ” થોડા વખત ઉપર દીક્ષા લેવા માટે શ્રી ભક્તિવિજયજી મહાસોસાષ્ટીના પ્રમુખ છે કે જેઓની ફરજ અદા કરવા માટે રાજ પાસે હારીજ મુકામે ગયેલા અને ત્યાંથી તેઓના તેઓ કમીટીના કેટલાક મેમ્બર તરફથી (શ્રી પાર્શ્વનાથ ધર્મકાર્યમાં ભંગ પડાવી ઉઠાવી લાવી–પિતાના પાસે હજુ. ભગવાનના દેરાસરમાંથી થયેલ રૂ. ૫૦૦૦] | માલ ગુમન!) સુધી રાખેલા તેમજ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજ વિરૂદ્ધ પણ તપાસ કરવા માટે તેઓને પ્રમુખ તરીકે સત્તા સોંપવાને ઘણાં લે જાહેરમાં આપેલા ! આ સાહેબ સહી કરવા છતાં ઠરાવ થયેલ છતાં તેવા કાર્ય માં ભાગ નહિ લેતાં તેઓએ પોતાના સાળાને) કયારે દીક્ષા અપાવશે? તને કઈ તેમાંથી “ આગેવાન ગ્રહસ્થ ” હોવા છતાં રાજીનામું શા ખુલાસે કરશે? માટે આપ્યું અને પાછું પણ ખેચી લીધું?
તા. ૨૯-૯-૧
લી જાણકાર,
ઉપદેશકનો પ્રવાસ – (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૪૭ ઉપરથી). એક સભ્ય જૈન દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ રજુ કરવા ઈચ્છો નિકલી ખંડાલા ગયા હતા ત્યાં પ્રાંતિક મંત્રી સાથે પ્રચાર
ગિરજાશંકર જ. પંડિત-મારવાડમાં રાણીથી જણાતી પણ તે નિબંધ એક ફિરકા માટે ન કરતાં સમગ્ર કામ અંગે વિચારણા કરી હતી. ત્યાંથી શિવગંજ અને ધમમાં સગીરને અપાતી સંન્યાસ-દીક્ષા માટે દરેક ધર્મને ઉમેદયુર જઈ અનુક્રમે શ્રી હર્ષ વિજયજી મહારાજ અને લાગુ પડે એવી જતનો સર્વગ્રાહી નિબંધ ગાયકવાડ સરકારે પંન્યાસ શ્રી શલિત વિજયજી મહારાજને મળ્યા હતા. ઉમેદ ઘડવા માટે અનુમતિ આપી ને ઘડાશે તેમાં તે સરકારે પાવૅમાલાશ્રમની પણ મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાંથી પાદરલા, પિતાની પ્રાપ્રિયે ધર્મ બજાવ્યો છે એમ કહી શકાશે
કવાડા, જઈ સધ સમક્ષ મુનિશ્રી સૌભાગ્ય વિજયજીના અધ્યક્ષ
પણ નીચે કૅન્ફરન્સ સંબંધે વિવેચન કર્યું. ચાંદરાઇ, થુંબા, કારણુ કે તેવા કાયદા વગર પિતાના રાજ્યમાં સંન્યાસ દીક્ષા અંગે થતી અનર્થ પરંપરા નાબૂદ નહિ થાય એમ તેનો
અગવરી, ગુડા અને હરજી જઈ સંધને કૅન્ફરન્સ સંબંધી
હકીકત સમજવી તેના કરવાના પ્રચાર માટે સભાઓ ભરી ચક્કસ અભિપ્રાય થશે લાગે છે અને એ માટે કારણું આપણુ જેનોએ આપ્યું છે. કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિએ “જૈન ધર્મની મહત્તા ' એ વિષય ઉપર અસરકારક ભાવ સર્વના વિચારને તક આપી–ધ્યાનમાં લઈ જે ઠરાવ કર્યો છે
થયા હતા ગુડામાં શ્રી રાજ વિજયજી સાથે જીવદયા જ્ઞાન તે દરેક સમજી જૈન સ્વીકારશે.
પ્રસારક મંડળ અને સેવા સમિતિ સંબંધે ચર્ચા કરી જૈન પાઠશાળાના વિદ્યાર્થીઓની પરીક્ષા લઈ ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે
યોગ્ય સૂચનાઓ કરી હતી, પ્રતિક મંત્રી અને શ્રી ભીકમચંદજીએ - મોહનલાલ દ. દેશાઈ, પણુ દલાક સ્થળે માથે આવી કૅન્કરસના કાર્યમાં મદદ કરી હતી.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
RAKAR
जैन युग.
३
1443E%E0%AEENIENTी वीर संवत् २४५७. हिन्दी विभाग.
ता. १-१०-३१. सन्यास दीक्षा प्रतिबंधक निबंध. श्राविकाओंसे करानेके लिए तनतोड प्रयत्न करना चाहिए। * एक समीक्षा. ७
हमारी महासभाने बडोदरा राज्य दीक्षा प्रतिबंधक निबंधके समाजमें आज जो अशांति-छिन्न भिन्न दशा दशि लिए जो सूचनाए की हे उनका संपूर्ण समर्थन कर मत्र गोचर होती है उसका एक कारण दीक्षाकी दुकानदारी है !
जगहसे-संघ और मंडल आदिकी मिटींग कर उन मूचना
ओंको पुष्टि मिले इस प्रकार ठहराव पास कर पत्र द्वारा दीक्षाके दो चार पीठ-दीक्षा पीठांमे जो समाजको शरमिंदा करनेवाले कृत्य हो रहे हैं उनसे अब शायद ही कोई व्यक्ति
वडोदरा राज्यके न्यायमंत्री पर भेज देना चाहिए। अशत होगी ! इस दशाकी रोकनेके लिए थोडे वर्षोंसे युवक
महासभा-कॉन्फरन्सकी सूचनाए संक्षेपमे यह हैं। आगेवान नेता आगाही कर रहे हैं। जुन्नर कॉन्फरन्सके
कायदेका नाम “सगीर संन्यास दीक्षा प्रतिबंधक
निबंध" रखना. अधिवेशनने इस प्रश्नकी महत्वता स्वीकारकर एक टहराव
२ सगीरना बालिककी उम्मर वडोदराके कायदेमें ठहराई पास किया था जिसमें संबन्धी और संघकी सम्मतिके उपरांत
हुइ रखना. सगीर सूचना ५ अनुसार दीक्षा ले सकेगा. योग्य जाहेरातका प्रतिबन्ध रखा था। यह ठहराव कितना
अगर कायदेका कोइ अनादर करे तो शिक्षा होना आवस्यक और दीर्घ दर्शीथा यह अब समाज समझ सका है।
आवश्यक है. शिक्षा-बडोदरा राज्यने सूचितकी है वडोदरा राज्यमें संन्यास दीक्षा प्रतिबंधक निबंध-प्रकाशित
उससे कम करना. किया है और इस प्रकार करनेसे दीक्षा-अयोग्य दीक्षापर
वडोदरा राज्यका वतनी बहार सगीरको दीक्षा दिला प्रतिबंध रख समाजमें शांति फेलानेका एक स्तुत्य कार्य
तो उसे शिक्षा होना चाहिए. किया है।
जो किसीभी सगीरको वो जहाँका बतनी हो वहांके वडोदरा राज्यको यह करनेका मौका क्यों प्राप्त हुआ ? श्री श्रावक संध या जहां दीक्षा लेना हो वहांका श्री संघ नाबालिग सगीरकी मिल्कतकी गेर व्यवस्था नहीं हो और
तथा उसके माता-पिता-श्री आदि संबन्धीओंकी ऐसी अयोग्य दीक्षासे जो अनेक अनर्थ होते हैं वे बंध हो
सम्मति प्राप्त हो और दीक्षाकी योग्य जाहेरात हो इस हेतुसे कायदा करनेकी अरूरत पड़ी हो ऐसा मालूम
तो डिस्ट्रिक्ट मेजीस्ट्रेट के पास इन बातोंकी खात्री होता है। यदि समाजके नेता अपने घर बैठे इन झगडोका
कराकर प्रमाणपत्र प्राप्त करे तो वह दीक्षा गुन्हेंमे निकाल कर लेते तो आज राज्यको ऐसे विषयोंमे हस्तक्षेन । शामिल नहीं होगी। करनेकी आवश्यक्ता नहीं थी। परन्तु यह नहीं बना । अपने उपरोक्त सूचनाए वर्तमान परिस्थितिको देखते अत्यंत लडकेको चुराकर-भगाकर कोई लेजाता तब राज्यका शरण आवश्यक हैं । सूचना नंबर ५ से किसीभी प्रकारका आवलेनेका सूझता परन्तु अन्य किसी व्यक्तिके यहां यदि ऐसा श्यक्ता से अधिक प्रतिबन्ध दीक्षा लेनेवाले पर सगीर नहीं है यह बनाव बने तो सब चुप किदी लगा रखते। गुजरात-काठि- स्पष्ट ही है । सगीरकोभी दीक्षाके लिए अमुक शौके पालन यावाड-मालवा-मेवाडमें दीक्षाए. दिलानेके लिए अनर्थ हुए हैं करनेपर बंधनसे रहित रखा है। इसमें चुराना-भगाना नहीं उन सबकाही आज यह परिणाम नहिं है क्या। यदि आजभी हो सके यही मुख्य आशय प्रतीत होता है। हम इस प्रकारके नियमको स्वीकार न करेंगे तो समाजकी नाव जैन समाज और आगेवान और युवकगण कॉन्फरन्स न मालुम कहां झोला खाये करेगी-समझ नहीं आता। महादेवीकी मुचनाओंको समझकर उनका समर्थन करे और
इस प्रकारकी परिस्थितिमें हमारा क्या कर्तव्य है। दीक्षाके आदर्श जीवनको सुंदर और निर्मल बनाकर समाज हम सच्चे जैन धर्मके और समाजके सेवक हैं तो हमें दीक्षा सेवा करनेमे पीछे नहीं हठे यही प्रार्थना ! विषयक नियम बनाकर उसका स्वीकार साधु-साध्वी-श्रावक
मालवा निवासो. Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhasknroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારનું સરનામું:- હિંદ સંઘ 'HINDSANGH'
Regd. No. B 1996.
|| નો તિરસ |
o
=
=
=
=
=
=
=
====
==
=g
*
:
જૈન યુગ.
Re B
The Jaina Yuga.
જA
જામક
૪.
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.) *
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને.
તા. ૧૫ મી અકબર ૧૯૩૧.
અક ૨૦ મો.
'નવું ૧ લું.
-
-
કાળી કારકીર્દિ ” કે “કાલિમા'? .
- ભૂખ્ય લેખકે - શ્રી મોહનલાલ દ. દેશાઈ, બી. એ., એલએલ. બી.
અંડકટ. કે મેતીચંદગિ. કાપડીઆ, બી. એ. એલએલ.બી.
સેલીસીટર. » ઉમેદચંદ ડી. બડીઆ,
બી. એ. , હિરાલાલ હાલચંદ દલાલ
બાર-એટ-લૈં.
-સુચનાઓ૧ આ પત્રમાં પ્રકટ થતા લેખો ‘માટે તે તે લેખના લેખકેજ સર્વ રીતે જોખમદાર છે. અભ્યાસ મનન અને શોધખાળના પરિણામે લખાયેલા લેખે વાર્તાઓ અને નિબં
ને સ્થાન મળશે. લે કાગળની એક બાજુએ શાહીથી લખી મોકલવા. ૪ લેન શૈલા, ભાષા વિગેરે
માટે લેખકેનું ધ્યાન “જૈન યુગની નીતિ-રીતિ ” પ્રત્યે
ખેંચવામાં આવે છે. ૫ આ પત્ર દર મહિનાની પહેલી
અને પંદરમીએ પ્રકટ થાય છે. પત્રવ્યવહાર:
તંત્રી-જૈન યુગ. છે. જેન વેતાંબર કોં. એકીસ |_ ૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ 3
ભળી જનતાને ધર્મના નામે લાભ લેવાય છે ! [ સાણંદના સંઘ નામે હકીકત બહાર પડયા પછી તેને ભેદ ખુલે છે તેમ
જંબુસર ‘શાસનપ્રેમ ' પદ્ધતિ પર પ્રકાશ પાડે છે.] મે. સેક્રેટરી સાહેબ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ; મુંબઈ . સાહેબ,
શ્રીમંત સરકાર ગાયકવાડની ધારાસભામાં સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધ નિબંધ રજુ કરવામાં આવે છે, તે નિબંધ પસાર કરવામાં જાહેર પ્રજાના મત માગેલા તે ઉપરથી અત્રેના સંધના લગભગ બધાજ પ્રહસ્થાએ પિતાની સહીઓથી તા. ૨૮-૯-૩૧ ને રેજ નામદાર ગાયકવાડ સરકારના ન્યાયમંત્રીપર સદર નિબંધ કરસની સુચના અનુસાર પસાર કરવામાં પોતાની સહાનુભૂતિ દર્શાવતી એક અરજ કરેલી જેની નકલ અપના તરફ આ સાથે રવાના કરું છું. જેની નોંધ લેશે. - વધુમાં જણાવવાનું કે આ અરજી પર સહીઓ લેતાં પહેલાં અને સાયટીવાળા એક બે ગૃહસ્થ “વીરશાસન” પત્ર લઈને લોકોને એમ સમજાવતા હતા કે ગાયકવાડ સરકાર આપણી દીક્ષા બિલકુલ બંધ કરવાને કાયદો કરવા માંગે છે. અને તે આપણે અટકાવે જોઈએ માટે તે અટકાવવા આ એક અરજી કરેલી છે. માટે તેનાપર સહિ કરે આ હકીકત સમાની કેટલાક ભેળા અને સરળ ગૃહસ્થાએ પિતાની સહીઓ તેમને આપી હતી. આ વાતની હમેને ખબર પડી કે, તુત તે લકેન નિબંધના સંબંધમાં સત્ય હકીકત સમજાવી અને તેને અંગે કેન્ફરન્સની સુચના તથા ઠરાવ જેન પિપરમાં બતાવ્યા કે તરત તે લોકોએ કહ્યું કે, તમે એ મતલબની અરજી કરે હમ તમને તરત સહીઓ આપીએ. એટલે આ અરજીપર તે તમામ પ્રસ્થની મહીઓ લેવામાં આવી છે. ફકત અત્રેના સંવમાં ત્રણેક સાસાયટીવાળા બાકી રહ્યા છે. બાકી તમામની સહીઓ સહાનુભૂતિ અરજીપર થયેલી છે.
એસાઇટીવાળાઓએ કેટલાક નાના બાળકો પણ સહીઓ લીધી હોય તેમ સંભળાય છે, ખેર ! પ્રભુ એમને સદ્દબુદ્ધિ આપે.
લી, સેવક, જંબુસરે.
જગમોહનદાસ મંગલદાસને
જયનંદ.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૧૦-૩૧
જેન યુગ.
=
પશિ
(ઘ) વળી સામાયિક કરવા જતાં રસ્તામાં લેણીઆત उदधाविव सर्वसिन्धव, समुदीर्णास्त्वयि नाथ! दृष्टयः ।।
કરજદારને ઉભે છે, તેથી લોકે ભેળા થાય અને ધર્મની न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरिरिस्ववोदधिः॥
નિદા થાય. - સિદ્ધસેન દિવાસ.
(ડ) કેટલાક શ્રીમતિ આવા કરજદારને આમ ર્નિદાતા જોઈ પનની સહાય કરે, કારણ કે સામાન્ય રીતે તેમના મનમાં એમ રહે કે આપણું સ્વધર્મ જીવને ધર્મમાં અંતરાય પડે છે, તેથી તેની અડચણ દૂર કરવી જોઈએ;
આથી ફળ એ થવાનો સંભવ રહે છે કે કરજદારને ફરી દેણું ગુરૂવાર. . કરવાનું મન થાય છે, અને ધર્મને નામે આજીવિકા કરવાની
ટેવ પડે છે.
| (ચ) આવી રીતે વધારે પાપના ભાગી થતાં અટકાકરજદાર દીક્ષાને માટે અયોગ્ય છે. વવા માટે બંધ કર્યો છે કે કરજદાર સામાજિક પિતાને ઘેર
કરવું, ઉપાશ્રયે કરવી ને આવવું. શાસ્ત્રકારે જે દીક્ષા લેવા માટે અગ્ય છે, તેના ૧૮ " |
વિશેષ ઉડા ઉતરતાં, આમ કહેવામાં સૂમ હેતુ એ પ્રકાર બતાવ્યા છે તે પૈકી બાલ ઉપરાંત ઋણાત્ત (બ્રા૦
રહેલ લાગે છે, કે કરજદારે પ્રથમ પિતાનું કરજ અદા કરી
લો લાગે છે કે દરે અણુર) પણ એક પ્રકાર છે. ઋણાને અર્થે રાજ અને
દેવું. ગમે ત્યારે કરજ દીધા વિના છુટકે નથી; તે તેને તરત વ્યવહારિઓ આદિના હિરણ્યાદિમાં જે દેણીઆત છે એટલે
નિકાલ બનતા પ્રવાસે શુદ્ધ બુદ્ધિથી શુદ્ધ દાનતથી કરે, રાજને, વેપારીઓ વગેરેને કરજદાર છે તે આ દીક્ષા લેવાને કારણ કે તેમ તરત કરવામાં નથી આવતું અને અયોગ્ય છે કારણું કે તેની દીક્ષા આપતી વખતે રાજ આદિએ ઢીલ થાય છે તેકરેલા ગ્રહણ આકર્ષણ કાર્યના આદિ દોષ ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) કરજ વધતું જાય છે. (જુઓ પ્રવચનસારોદ્ધાર કે પૃ. ૨૩૦ ) એટલે કે દીક્ષા (૨) તેથી તે વિકલ્પથી જે ચિત્તમાં અશાંતિ-ફિકર મૂળ લેનારને પકડાઈ જવાને તેની સાથે ખેંચા ખેંચી-હાંસા તેની હોય છે તેમાં ઘણો ઉમેરે થાય છે. થાય તેના, તેની નિંદા થાય, તેને ગાળગલોચ અપાય તેનો (૩) ચિત્તને વિક્ષેપ-ભંગ સામાયિકમાં અંતરાય રૂપ વગેરે અનેક ખેદકારક પરાભવની પ્રસગો ઉભા થાય છે,
થાય છે એટલે સામાયિક લઈ બેઠેલ હોય છતાં દીક્ષા એ સર્વથા જીવનપર્યત સામાયિક વ્રત સ્વી
કરજદારનું ચિત્ત અશાંતિવાળું હોવાથી તે આકાશ
પાતાળના ઘાટ ઘડે છે કે જે ઉલટું લાભ કરતાં કારવાનો પ્રસંગ છે, પણ ઉપાશ્રયમાં સામાયિક કરવા જવાનો
વિશેષ હાનિરૂપ છે. પ્રસંગ શ્રાવકે ન લે એમ અર્થદીપિકાકાર રત્નશેખરસૂરિ આ શબ્દોમાં જણાવે છે – “યદિ કસ્માદપિ ભયં નાસ્તિ,
આમ એક પછી એક વિચારો સૂમ રીતે કરી રત્ન
શેખરસૂરિ ઇસારે માત્ર કરે છે, કે કરજદારે ઉપાશ્રયમાં કેનચિદ્ વિવાદે વા નાસ્તિ, અ વ ધારયતિ માં ભૂત
સામાયિક ન કરવું, અને એને અર્થ પરમાર્થરૂપે એમજ તસ્કૃતાકર્ષણાપકપણ નિમિત્તઃ ચિત્ત-સંકલેશ: યદિ ચ નિવ્યો
સમજવા ગ્ય છે કે—કરજદારે સામાયિક કરવાના ભાવ પારેડસ્તિ તદા સ્વગૃહે સમાયિક કૃત્વા......” વગેરે. એટલે
રાખી પ્રથમતો, કરજ આપી દેવાનેજ પ્રયાસ કરો. જો કોઈ તરફથી ભય ન હોય, જો કોઈ સાથે વિવાદ-ઝઘડે
આ વાત દરેક વ્યવહારમાં લાગુ પડશે. માણસ માત્ર ન હોય ત્યાં જે કરજ ન હોય તોજ (ઉપાશ્રયે જવું નહિતા)
પિતાને અંગે રહેલી ફરજ પર અચળ લક્ષ રાખો, કેમકે તેઓ અન્યથા જે આકર્ષણ અને અપકર્ષણ કરે તેથી ચિત્ત )
ફરજ યથાર્થ ન બજાવતાં, અથવા એમાં હાનિ કરતાં કદાચ સંકલેશ થાય. વ્યવસાય વગરના હેઇએ તે ઘેર સામાયિક કરવું
આ-રૌદ્ર, વિશેષ વિશેષ આ-રૌદ્ર ધ્યાનનું કારણ થાય છે. આ પરથી સ્પષ્ટ પણે તે સૂરિ કહે છે કે જે અનુણી-કરજ વગરનો
આ વાત દરેક ભાઈ અને બહેનને પિતાના અનુભવમાં આવે એટલે જેને લેણદારે કનડે નહિ એમ હોય તેણજ આવા ઉપાશ્રય
એવી વાત છે, માટે ફરજ માત્ર બજાવવી, તે ધર્મના લક્ષ રૂપ ધણુ જનને લાભ કરનાર સાધારણ સ્થાનમાં આવવું, અર્થ
સાથે બનાવવી. (જુઓ મારું “સામાયિક સૂપ’ માં “સામાંદીપિકાકારને આ ધસારો બહુ અર્થ સૂચક છે, અને તે
' થિક-વિચાર’ પૂ. ૬૩-૬૫) કઈ રીતે તે તપાસીએ.
એક શ્રાવકે કરજ હેય તે સામાયિક કરવા ઉપાશ્રય (ક) એક તે અર્થદીપિકાકારના સમયમાં કદાચ
ન જવું ઘટે તે પછી તે ઉપાશ્રયમાં જીવન પર્યત સામાયિક દેણીયાત લેકે સાધારણ સ્થાન રૂપ ઉપાશ્રયમાં લેબુઆત
લઈને રહેવું કેમ ઘટે? કેટલાક કરજદાર દીક્ષા લે છે તે પહેલાં કનડે નહિ એમ ધારી સામાયિક કરવા જતા હશે.
પિતાનાં કરજે જણાવે છે કે તે દીક્ષા અપાવનાર શ્રીમતિ (ખ) અને એમ સામાયિક કરવા જનારને કદાચ કરી નાંખે છે અને પછી દીક્ષા અપાવે છે. આમ થાય તે લેગીતાએ કનડલ હશે અને તેને કનડતાં આસપાસ બીજા ઈષ્ટ છે. કેટલાક કરજદાર કરજ અણુવતો નથી ને દીક્ષા સામાયિક કરારને અંતરાય પડ હશે.
લઈ લે છે તેથી ઉપર જણાવી એવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન થવાને (ગ) પતે કરજ કરેલ, તે પિતાનાં પાપને અંગે સંભવ રહે છે, અને કેટલાક કરજદાર પિતાનું કરજ જણાવે બીજા જે સામાયિક રૂપ આત્મહિત સાધન કરવા બેઠા હોય છે છતાં દીક્ષા અપાવનાર–આપનાર તે પ્રત્યે લક્ષ આપતા તેને આડકતરી રીતે પણ વિનરૂપ થવું, એમાં પોતેજ કાર- નથી અને પછી ઉપરની વિષમ સ્થિતિ ઉભી થાય છે, તેનાણિક હોતાં વધારે પાપના ભાગી થવાય છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૬ ઉપર જુએ.)
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૧૦-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૫૫
સન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ
જૈન મહાસભાની સૂચનાઓને મળેલી સહાનુભૂતિ.
સહમત છીએ.
મહેરબાન ન્યાય મંત્રી સાહેબ. મુ. વડોદરા.
છે. ૨. રણછોડભાઈ રાયચંદભાઈ તથા મોહનલાલ હમો નીચે સહી કરનાર જંબુસર છલે ભરૂચના બી. ઝવેરી શ્રી જૈન “વેતાંબર કેન્ફરન્સના મહામંત્રી જોગ. જેનો આપને જાહેર કરીએ છીએ કે –
બિજાપુરથી લી. શા. હીરાચંદ કુબેરચંદના સપ્રેમ આપ સાહેબ તરફથી પ્રકટ કરવામાં આવેલા સન્યસ્ત જયજિમેં વાંચશે. વિ. વિ. સાથે લખવાનું જે વડોદરા ' દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધુ સંબંધમાં હમે જૈન શ્વેતાંબર નામદાર શ્રી ગાયકવાડ સરકાર તરફથી “ સંન્યાસ દીક્ષા કોન્ફરન્સ તરફથી નીમાયેલી પેટા સમીતીએ તૈયાર કરેલ
પ્રતિબંધક નિબંધ” નો ખરડો જાહેર જાણુ સુચનાઓ અને કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહક સમીતીએ તા. ૧૭-૯-૩૧ ના સુધારા વધારા માટે પ્રસિદ્ધ થએલે છે. તે અમારા બિજારોજ મંજુર કરેલા સુધારા સાથે- ખડા સાથે હમી સપૂણ પર સંધ સમક્ષ વાચવામાં આવેલા છે. અને તે સંબંધમાં
શ્રી જેન વેતાંબર કાર્યવાહી સમિતિએ તે ખરડાના ઉદેશને સગીરને માટે મુકવામાં આવેલા અપવાદ પર ખાસ
સ્વીકારે છે તેને અમે અંતઃકરણુપૂર્વક આવકાર આપીએ ધ્યાન આપવા હમે આપને નમ્ર અરજ ગુજારીએ છીએ.
છીએ.
લી બિજાપુર શ્રી સંધ તરફથી જગમેહનદાસ મંગલદાસ શાહ
હીરાચંદ કુબેરચંદ. એલ. સી. પી. એસ. નગીનલાલ જે. મેદી
મહેરબાન ન્યાયમંત્રી સાહેબ, વડોદરા. હીરાલાલ દીપચંદ શાહ અને નમ્રતાપૂર્વક સવિનય સાદર કરું છું કે નામદાર ગાય
બીજી આડત્રીસ સહીએ. કવાડ સરકારના એક ન્યાથી રાજ્યમાં સગીર દિક્ષા પ્રતિબંધક શ્રીયુત્ સેક્રેટરી,
સાંગલી. ખરડો હાલ રજુ થયો છે ને તે કાયદા રૂપે પસાર થાય શ્રી જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, મુંબઈ, તેમાં અમારી સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ છે કારણ કે તેથી કેટલાએ
જુદા જુદા વર્તમાન પત્ર દ્વારા અમોએ આ નિબંધ ઝઘડાને અનર્થ અટકશે. માટે ઘણું વાંચ્યું છે. ગાયકવાડી રામે આ બીલ તદન નવિન
બાલાભાઈ ભાઈલાલ ખેડા. રીતે ફોર્સમાં મુકવાનો વિચાર કર્યો છે. તે ખરેખર અભિનંદ
મહેરબાન ન્યાયમંત્રી સાહેબ, વડોદરા રાજ્ય, વડોદરા. નિય છે. દરેક જાતિના સમાજ માટે આ બીલ ઘણું જ
સલામ દિગર આપની સહીથી શ્રીમંત સરકાર સેના ફાયદાકારક અને આવકાર દાયક થશે એમાં શંકા નથી. આ સંબંધમાં મહારે વ્યક્તિશ અભિપ્રાય રજુ કરવાની
ખાસખેલ સમશેર બહાદુર જી. સી. એમ. આઈ. જી. સી. જરૂર ધારું છું જે નીચે મુજબ છે.
આઈ. ઇ. ફરજન્ટે ખાસ છે દૌલતે ઈંગ્લીશીયા બહાદુરના ૧ જૈન એ સમાજને હિંદુઓમાં પ્રવેશ થતો નથી
હુકમથી તા. ૩૦-૭-૩૧ થી આજ્ઞા પત્રિકામાં “ સન્યાસ
જાહેરના અભિપ્રાય તે જેને માટે પણ ખાસ કરી આ કાયદામાં નીચેની કક્ષમા દિક્ષ પ્રતિબંધક નિબંધ " ને ખરડ પ્રમાણે સમાવેશ થવો જોઈએ.
માટે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે, જેના ઉપર બે માસ ૨ સગીર વયમાં આવ્યા પછી ગાયકવાડી રાજ્ય દિક્ષા
સુધીમાં જાહેર જનતાને સુધારા સૂચક અભિપ્રાય મોકલવાનું સામે પ્રતિબંધ મુકતું નથી પરંતુ સગીર વયમાં આવ્યા પછી પણ આપના તરફથી આજ્ઞા પત્રિકામાં જાહેર કરવામાં આવેલ ૫ દિક્ષા લેનારના સગાંવહાલાની કાયદેસર પરવાનગી દિક્ષા
છે જે એ મજકુર ખરડા બાબત અમારો અભિપ્રાય નીચે લેનાર અને અપાવનારે મેળવવી જોઇએ.
મુજબ છે જેની નોંધ લેવા કૃપા કરશે. ૩ જેન દિક્ષા લેનારે તે શ્રી સકળ સંધની પરવાનગી
આપના તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ “ સંન્યાસ દિક્ષા મેળવવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
પ્રતિબંધક નિબંધને” અમે આવકાર દાયક અને સગીરના ઉપર મુજબ સુચનાઓ યોગ્ય લાગતી કરી છે. મહારે દ્વિતને રક્ષણકર્તા સાથે સહાયકર્તા માનીએ છીએ તેટલું જ તે એટલે સુધી અભિપ્રાય છે કે આ કાયદે દરેક સમાજને નહિ પણ અમારા જૈન સમાજમાં હાલમાં ચાલતી અને ઉપયોગી છે. એટલા માટે ગાયકવાડી રાજ્ય પોતાની હદમાં દિક્ષા પ્રવૃતિઓ ઉપર પણ અંકુશ મુકાશે તેમ અમારા સમાઅમલ કરવા ધારે છે પરંતુ શારદા એકટની માફકજ આ જમાં અમુક અંગે વૈમનસ્ય અને કુસંપ પણ ઓછો થશે. કાયદો બ્રીટીશ રીટરમાં પણ અમલમાં મુકાય એવી રીતની તેથી અમે મજકુર ખરડા પ્રત્યે અમારી સંપૂર્ણ સહાનુભૂતિ હીલચાલ કરવાની જરૂર છે.
અને ટકે જાહેર કરીએ છીએ. રાધનપુર. ઉપરના કાયદાના અગે કોન્ફરન્સ તરફથી શા પગલાં
લીઅમે છીએ આપના વિશ્વાસુ, લેવાયા છે તે જણાવતા રહેશે. એજ વિનતી.
શા. રાજવલ્લભ શીરચંદભાઇની સહી દા. પોતે લી. આપને વિશ્વ સુ,
શા. લખમીચંદ પ્રેમચંદની સહી દા. પોતે ચતુરભાઈ પિતાંબર શાહ
- તથા બીજી ૭૪ સહિ.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
- જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧૦-૩૧
5
-
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૪ થી )
સાણંદનું વાતાવરણ ક્ષુબ્ધ છે કે? પર સમન્સ, પછી હુકમનામું બજે, તે તેથી ધર્મની અવહેલના થાય એ સહેજે સમજાય તેવું છે.
“સાણંદની જૈન સોસાયટીના કાર્યવાહકેને ચેલેજ”? કે પરિણીત શ્રાવક પિતાના માતપિતા, સ્ત્રી, પુત્ર તા ૨૮ મી ના “ મુંબઈ સમાચારમાં ” કઈ લેખપુત્રી આદિની આજીવિકાનો બંદોબસ્ત કર્યા વગર દીક્ષા લઈ કના નામથી તેમજ તા. ૩ જી ના “ વીર શાસનમાં ” ઉપ લે છે તો તેઓ પ્રત્યેનું પોતાનું બાણ ચૂકવ્યા વગર એટલે મંત્રીના નામથી “ દીક્ષા પ્રતિબંધ નીબંધ” ના ઠરાવ માટે એક જાતની કરજદાર સ્થિતિમાં દીક્ષા લે છે અને તે પછી જે બીના પ્રસિદ્ધ થઈ છે તે માટેની ગેરસમજૂતી દૂર થવા આજીવિકા માટેનો કેર્ટમાં દાવો કરવાને પ્રસંગ સત્ય ખુલાસા “ જેન અને “જે યુગ” તથા તા. ૭ મી ના ઉપસ્થિત થાય. આવો એક પ્રસંગ ખુદ જૈન પુરી અમદા- મુંબઈ સમાચાર પેપરમાં ” જાણકારના નામથી પ્રસિદ્ધ થઈ વાદમાં બની ગયું. દીક્ષિતની સ્ત્રીએ આજીવિકાને દાવો કર્યો, ગયા છે. છતાં પિતાને (કો ) ખરો કરાવી ઉંચ સ્થાને ન્યાયાધીશે માસિક રૂ. પચીસ આપવા હુકમ કરી આપ્યો. આગળ ધપવા આપના તરફથી જે તનતોડ પ્રયાસે થઈ રહ્યા વિષમ સ્થિતિ વધારે જોર પકડતી જાય છે તે વખતે સમા- છે તથા તે જૂઠાણું વિશેષ ના ફેલાય તેના માટે વિશેષ ખુલાસી, જમાં અગ્રગણ્ય આચાર્યો ને આગેવાનો ચેતીને તેને પ્રતિકાર બહાર પાડવાની અમોને યોગ્યતા જણાય છે. નહિ કરે તે હજીએ ઘણું ઘણું વધારે વિષમ ભવિષ્યકાળ આપના લખાણમાં ઠરાવને મળતાં મોટી ઉમરના બહાર પાડશે. તેઓ પોતાને એ કંઈ નિર્ણય બહાર પાડે સવારો તથા વિરૂદ્ધમાં સહી કરનાર નાની ઉમરના ફકન કે સગાં સંબંધી કે જે પિતાના આધાર પર જીવતા હોય તેની પાંચ-સાત જણ હોવાનું “ જુઠાણું' બહાર પાડે છે; જે આજીવિકાની વ્યવસ્થા કરીને, પિતાનું કરજ કેડી-ડાવીને ઉપરથી પુરવાર ગણત્રી સાથે તમને ચેલેન્જ કરવી પડે છે કે પછીજ કોઈપણ માણસ દીક્ષા લેવાને અધિકારી થાય છે “ તમેએ લીધેલ સહી પ્રગટ કરે ? અને જેનું જુઠાણું અને તે નિર્ણય પોતે અમલમાં મૂકે અને મૂકાવે તે સમે- સાબીત થાય તેગે રામવિજયજી પાસે દીક્ષા લેવી એવી પ્રતિજ્ઞા જમાં શાંતિ વ્યાપશે, ધમની અવહેલણ થતી અટકશે. આ કરે? તે સિવાય ફોગટના “ધર્મના નામે ધતીંગ” ચલાવવામાં નિર્ણય કરીને બહાર પાડવાનું તેઓને ઠીક ન લાગે તે પછી શું લાભ? ઉપમત્રી શ્રી આપની ઉમર છ માત્ર અઢાર એક ભાઇને એવું કહેવું છે કે અરજદાર દીક્ષિતની વિષમ રિધતિ વર્ષનીજ છે; મુછનો દોર પણ કર્યો નથી. કે સને ટકે ને તેથી ધર્મની થતી અવહેલના અટકાવવા માટે એક મોટું ફંડ
આપનારની સહીઓ આપે નોંધી છે; અને તેમાંના ઘણું ઉભું કરવું જોઈએ કે જેમાંથી દીક્ષા પછી ઉપસ્થિત થતા પ્રસંગોને
ખરા આપના મમ પીતાશ્રીના અંગત મીત્ર છે તેમજ ટાળવા માટે જોઈતાં નાણાં મળી શકે અને આપી શકાય, અને
તેઓની ઉમરના છે. વિશેષમાં–આપના બાળપણના અજ્ઞાને આવું ફંડ દીક્ષાના પ્રેમી શ્રીમતિ ધારે તે પિતાનાં નાણું આપીને
ખબર નથી-કે-સાણંદમાં -વીસ વરસની ઉપરના પાસે અતિ વિશાળ કરાવી શકે પણ તે વેડફાવું ન જોઈએ. મારા જૈન છે! જેમાંના સાઠ યુવકે કેફન્સને કે આપક્ષ છે. મત પ્રમાણે તે આ કાર્ય માટે ફંડ કરવાને બદલે મોટું ફંડ
પચાસ તટસ્થ રહ્યા છે અને તમને કે આપનારમાંના મોટી ભાગવતી દીક્ષા માટે લાયક ઉમેદવાર કરવા અર્થે ભેગું કરી ઉમરના સમાયટીનાજ પચાશ આશરે સભ્યો છે અને બાકીના વપરાય એ વધારે ઈષ્ટ છે અને એવું ફંડ એગ્ય પ્રામાણિક તેઓના લાગતા વળગતા છે. સવાસે સહીઓનું જે પ્રમાણે અને ઇમાનદાર સંચાલકેના હાથમાં હોય તે જ તેને સ- પત્ર પ્રસિદ્ધ કરે છે તે કદાચ માન્ય છે કે-આપના બંને પયોગ થઈ શકે તેમ છે.
નાના ભાઈઓ જેવાની કે-કઈ સ્ત્રીઓની સહી સાથે ગણત્રી - મેહનલાલ દ. દેશાઈ.
- થતી હોય? આપની નાની ઉમર હોવાથી એક વસ્તુ આપને ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૫૫ થી).
આજ યાદ આપવાની જરૂર પડે છે અને આશા છે કે તેની કરજણ તાલુકા જૈન યુવક-સે છે. જરૂર નેંધ લેશે?
વડોદરા રાજ્ય મીઆણામ કરજણું. તે એ છે-આપના દાદાશ્રી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ચુસ્ત રા. રા. શ્રીમાન પ્રમુખ સાહેબ,
ભક્ત હતા અને જેઓની છબી પગુ હજી આપના દર્શન શ્રી જૈન “વેતાંબર કૅન્ફરન્સ મુંબઈ.
માટે આપને ગૃહમાં મોજુદ રાખવા તેઓનું ફરમાન છે. વિ. વિ. સાથે લખવાનું કે શ્રીમંત સરકાર ગાયકવાડની
તેમજ આપના મડ્ડમ પીતાશ્રી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ધારાસભામાં ન્યાય મંત્રી શ્રી. ધુરંધર સાહેબ તરફથી
ના પરમ ભક્ત હતા તેઓના આપ ૫ઉત્ર (ઉપમંત્રી) છે “સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધ” નામનો ઠરાવ મૂકી આપણું
(આપને) કહે કે કયા મહેશ કર્યો છે કે જેના અંગે સત્ય કામમાં થતી વિશેષ પ્રમાણમાં અયોગ્ય દીક્ષાની અટકાયતને
વસ્તુ જાહેર હોવા છતાં જુદાણા રૂપે ચીત કરો છો? એજ, જે બહાલી આપી ઠરાવ પસાર કર્યો છે. અને રાજ્ય તરફથી
તા. -૧૦-૩૧
લી. “સત્ય વાદી.” જે સ્તુત્ય પગલુ ભરવામાં આવ્યું છે તેમજ રાજ્ય તરફથી . સમ્મતિને માટે બે માસની મુદત રાખી છે તે દરમ્યાનમાં હોય તે દરેક દર અમારે માન્ય છે તે તરફ અમારી પૂર્ણ આપે દરેક સ્થળેથી સમ્મતિ મંગાવી છે. તે અને જૈન સહાનુભૂતિ છે. એજ વિનંતિ. યુવક સંઘ થયેલ પ્રતિબંધ કાયદાને સમત છે તેમજ અમારી
લીશ્રી સંધના સેવકે, સહાનુભૂતિ છે.
શા. છોટાલાલ રતનચંદની સહી દા. પોતે ઉપરનાં અયોગ્ય દીક્ષા સંબંધી આપ શ્રી તરફથી
શા. રમણીકલાલ વનમાળીદાસ સહી દા. પ. * જે જે ઠરાવો થયા હોય અને હવે પછી થવાના કરવાના
(તથા બીજી ત્રીસ સહિઓ.)
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૧૦-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૫૭
ત્રિઅંકી
– લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
- પાત્ર પરિચય – સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નોકર સાગર પોત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢ્ય પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુર રાજા વેપારી
કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય . સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતને પુત્ર લક્ષમી: સમુદ્રદત્તની માતા સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મારમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાથ્વી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજનો, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
સર
[ ગતાંકથી ચાલુ ]
પ્રવેશ ૩ જે. પ્રવેશ ૨ જો.
. (રાક્ષસ દ્વીપના કિનારે જંગલી કે હથિયારમાં | ( યિામાં વહાણનો અંદરનો ભાગ. )
સજ્જ થઈ ઉભા છે.)
(મછા છેડે દૂર ઉભો છે. સમુદ્રદત્ત હાથમાં મોતીની એક માણસ. હે ભગવાન્ ! હવે તરસ્ય છવ નય છે. મીઠું પાણી કયારે મળશે.
માળા લઈ કિનારે આવે છે. પાછળ સહદેવને ખલાસીઓ બીજો મા... હાય ! હવે તે નથી રહેવાતું.
પણ ઉતરે છે.) સમુદ્રદત્ત ભાઈઓ જરા ધીરજ રાખે. આ સામે કોઈ બેટ સમુ• સંજ્ઞા કરીને–અમારે મીઠું પાણી જોઇએ છીએ. દેખાય છે ત્યાંથી મીઠું પાણી જરૂર મળશે.
કયાં મળશે? માંજરી, શેઠજી ! આ પવન મધુર મધર વાલ છે તે માટે જે ગલી સ્ત્રી• સરદાર– (આગળ આવીને નિશાની કરે છે.). રાક્ષસીપ છે ત્યાં મીઠું પાણી છે. પણ કિનારે
સમુછ હો આ નવી ભેટ-તમારો મારો ઉપકાર થયો જાઓ. જંગલી લેકનાં ટોળા ઉભા છે તેમનાથી સાચવવાનું છે.
- ખલાસી પાસે જળાશય જણાય છે. ત્યાંથી પાણી
લઈ આવે. (ાડા ખલાસી પાણી લેવા જાય છે.) | (સહદેવ ધ્રુજવા માંડે છે. ) સમુદ્રદત્ત• પાણી લીધા વિના આપણુથી આગળ વધાય તેમ મરદાર તમે તે અમારા મહેમાન થયા. એક રાત અહિ
- રહીને આગળ જજે. નથી. ગમે તેવી મુશ્કેલી હોય તેની શી પરવા છે!
સમુ૦ તમારા આમંત્રણ માટે કૃપ-૫ણું અમારે હજી સહદેવ (સ્વગત) હે ભગવાન! અહિં કયાં ફસાઈ પડયા !
રની બંદરે જવું છે. રોકાવું પાલવે તેમ નથી. સમુદ્રદત્ત આ કાયર કેમ થાય છે ! તારે તે મછવામાં બેસી
તમને વાંધો નહિ આવે. અમારું આતિથ્ય ભોગવ્યા મારી સાથે આવવાનું છે અને જરૂર પડતાં પાણી
વિના આગળ જવાય નહિ. બતાવવાનું છે.
(ક્રી................. અવાજ કરે છે. જંગલી સહદેવ એ બાપરે! આ બલા કયાંથી? ત્યાં જઈને લડતાં
લોકે નાચ કરવા મંડે છે-ળક વગાડે છે. એવામાં લડતાં જંગલીઓના હાથે મરે એના કરતાં તરસે
ખલાસીઓ પાણી લઈ આવી પહોંચે છે.) મહું તે શું ખાતું સમુદ્રદત્ત ખારવાઓ સઢ સં–ને છેડા મછવા છોડે.
તમે એક મછવે અહિં રાખી વહાણ પર જાવ (ખારવાઓ કામે લાગે છે ) સહદેવ ! ચાલ તૈયાર થા
અમે કાલે પ્રભાતમાં આવી શું. (સહદેવ ઉભો ઉભે ધ્રુજવા માંડે છે.)
(ખલાસીઓ જાય છે. સહદેવ તથા ચાર ખલાસીઓ
સાથે રહે છે.) સહદેવ મારે ત્યાં શું કામ છે? તમે આટલા બધા છો ને?
ચાલે મીજબાન? સમુદ્રદત્ત તારી કાયરતા મટાડવાની છે, તારું બીજું કામ નથી જરૂર પડે તે અમે કિનારે કુદી પડીશું ને
(આગળ સરદાર તથા સમુદ્રદત્તની મંડળી પાછળ
નૃત્ય કરતાં ભીલ સરદારના મહેલ આગળ આવે મછવા તારે સાચવવા પડશે. અને લાવી આપેલું
છે, ત્યાં ભારે નાય થાય છે.) પાણી વહાણ પર પહોંચાડવું ૫ડશે. (સહદેવ તૈયાર થાય છે-સહુ હથિયાર સજીલે છે.
(જંગલી-ગીત–ને નાચ–)
સરદાર મીજબાન! અમારે ત્યાં કોઈ મહેમાન આવે ત્યાર મછવામાં બેસીને બેટ ભણી જાય છે.)
આવો નાચ દેવાનો રિવાજ છે. હવે તમે અમારા સમુદ્રદત્ત ( જતાં જતાં) કરાણીઓ બરાબર માળ સાચવજો. પાકા મહેમાન થયા.
પહેરાય તે બરાર પહેરો ભરજો. ભાઈએ ! જરા સમુ અમે આ જેટ ખુબ રાજી થયા છીએ-તમારા વહેલું બેડું થાય તે ચિંતા ન કરશે.
સ્વાગતની શી વાત?
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
- જેને યુગ -
તા. ૧૫-૧૦-૩૧
સંઘોન્નતિનું કાર્ય
ચા-આરાના જેવી વીતરાગ દશાને ડોળ કરીને ત્યાં ત્યાં
પરસ્પર ગ૭-સંધાડાનાં ક્ષેત્ર પર, અને શ્રાવકે ૫ર પડાપડી સેવાના પ્રકારો, સમયજ્ઞ બનવાની જરૂર કરી પિતાનું જમાવવી અન્યનું નિષ્કાસન કરવા જતાં બગલા (લેખક સદ્દગત યોગનિ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરિશ્વરજી.) ભક્તની દશા કરે છે તે સદા ટકી શકતી નથી અને પરસ્પર સંશોધક “વીરેશ”
સાધુઓની પ્રાયઃ આંતરિક અવયવસ્થિત આવી સ્થિતિ બન
વાથી “દુ:ખે માથું અને રે હૈયું' એવી બાહ્યમાં પ્રવૃત્તિ (પૃષ્ઠ ૪૭ થી ચાલુ )
આદરીને વીતરાગદશા જણૂાવવા જાય છે, પરંતુ તે સિદ્ધ માન અને અપમાન વૃત્તિ પૂર્વક મહાસંધાદિની સેવામાં થતી નથી. હજામ અને ભંગીઓની કૅન્ફરન્સમાં એક પ્રવૃત્ત થવું એ અધમ સેવા છે અને જૈન મહાસંધ વગેરે એમના ઉપર પડાપડી ન કરવી એ બંદોબસ્ત થ છે. સેવામાં માન, અપમાન અને યશકીર્તિ આદિની પ્રાપ્તિ માટે અને તે પ્રમાણે તેઓ વર્તે છે તે સામ જે આ બાબવા અન્ય કોઈ સ્વાર્થને લઇ પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે એ મધ્યમ તમાં કાંઈ વિચાર કરીને પરસ્પર એક બીજાના ક્ષેત્રે ઉપરની સેવા છે અને માન તથા અપમાની લાગણી વિના કોઈપણ પડાપડીને ત્યાગ નહિ કરે તે સરાગ સંયમ પાળવાની અને પ્રકારની કામના વિના નિષ્કામ ભાવે સાધુઓ, સાથીઓ પ્રવર્તાવવાની સત્તાને ઉકેદ થશે અને શ્રાવકે વગેરેને સુચશ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓએ ચતુર્વિધ મહાસંધની સેવાએ ફક્ત વસ્થાથી જે લાભ મળતો હશે તે બંધ થશે. તેમજ પરિણામે પિતાની કર્જ છે એમ માનીને જે સેવા કરવામાં આવે છે, સંધસત્તાના સૂત્રોમાં પરિવર્તન થવાથી અને માધુઓમાં તેને ઉત્તમોત્તમ સેવા અવધવી. હું ફક્ત મારી શકિત અને પરિપર થતી નિંદાદિક ખેદણીથી તેઓને સાધુ ઓ પીને
વાષિકાર પ્રમાણે સ્વસેવાપુ સ્વફને અદા કરું છું તે કયો રોગ ટળી જશે. અને પરસ્પર સંવાટક ગુછીય સાધુઓએ વિના છુટકે નથી, તે આવશ્યક કર્તવ્ય છે એમ અવધીને પરસ્પરના ક્ષેત્રો પર પડાપડી નહિ કરતાં એક સુવ્યવસ્થાથી જે મનુષ્ય જૈન મહાસંધ-જૈન ધર્મ પ્રસાર પ્રગતિ- પ્રત્તિ સલાસંપ કેલકમર કરીને વર્તવું જોઈએ કે જેથી વર્તમાનમાં વગેરેમાં ઉક્ત થાય છે, તે સંવર નિર્જરત આત્મનિ- તથા ભવિષ્યમાં “સાધુઓ પસ્પર એક બીજાની ખાદી કરનારા પૂર્વક મહાસન્નતિ કરી શકે છે. સ્વચક્તિરૂપ વ્યષ્ટિની છે' ઇત્યાદિ ખેદણી કરવાને સત્તા સામે થનારા શ્રાવ વગેરેને ઉન્નતિ કરવા માટે , મતસાહિષ્ણુતા, માન અને અપમાનને અવકાશ ન રહે. આ બાબતને પરસ્પર સંધાડા-ગુચ્છના સહવાની શક્તિને, સામાન્યતઃ અનેક પ્રકારનું સહન કરવાના ઉપરી આચાર્યો વગેરેએ નિર્ણય કરી સલહાસંપ કરે જઈએ. શક્તિને જે આચારમાં મૂકી ખીલવે છે; તે જૈન મહાસંધદેશ સમાજ અને સમસ્ત દેશ, જનસમાજરૂપ સમષ્ટિની પ્રશય વાસ્તવિક પ્રગતિમાં આમભેગ- ભાગ સમર્પવા શક્તિ
અયોગ્ય દીક્ષાના હિમાયતીઓને ચરણે. માન થાય છે, જૈન મહાસંધરૂપ એક સમષ્ટિની સેવા કરનારે વંડાદરા રાજયના સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ સમયજ્ઞ થવું જોઈએ અને સર્વ મનુષ્યની સાથે હળીમળીને અંગે તેનો વિરોધ કરવાના બહાના હેઠળ એક કાળી માટી ચાલવાનું શિક્ષણ ગ્રહીને આચારમાં મૂકવું જોઈએ. જ્યાં સુધી ધમાલ કરી રહી છે ! આ બધું શા માટે? શાસનના નામે મનુષ્ય સમયનું થી નથી તે ગમે તે દક્ષ હોય તે પણ ભળી જનતાને ભરમાવી અંધશ્રદ્ધાના અખાડા જમાવવાના કોઈપણ જાતની ધાર્મિક વા વ્યાવહારિક સમાજ સેવાનું પ્રયાસ કરવામાં શા માટે કચાશ રહે ? બુદ્ધિવાળા, સંસ્કારી, આચરણ કરી શકતા નથી, સમયનું મનુષ્ય પ્રત્યેક વખતે સુશિક્ષિતને રવાનું કાર્ય કાંઈ સહેલું છે ? ગાડરીઆ પ્રવાહની અમુક પ્રતિકુળ વા અનુકુળ સંગમાં કેવી રીતે વધવું-વર્તવું સરદારી સહેલી હોય અને ધર્મના નામે બિચારા ભેળા તે યુથાર્થ અવધી શકે છે અને તેથી તે જન કામ-જેન લેકેનું ટાળું ગાડરને પ્રવાહની પેઠે ચાલે અને રહેજે વાદ્ધ ધર્મની સેવામાં સમયજ્ઞ થઈને યથાતયું પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે. વાહ થાય ! સહેલું મૂકી કપરું કાણું કરે? જે મનુષ્ય સમયસૂચકતા વાપરીને દેશ-સમાજ-ધર્મની સેવા આજે ધર્મના નામે આવી જ રીતે ભળી જનતાને કરે છે તે ઘણું વિમાંથી નિર્વિન પણે પસાર થાય છે. આડે રસ્તે દેવામાં આવતી હોય તે તેમાં શું આશ્ચર્ય ? સમયજ્ઞ મનુષ્ય, અમુક મનુષ્યની સાથે અમુક પ્રમાણે વર્તી સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધ નિબંધ અંગે કૅન્ફરન્સની સૂચનાઓને જૈન સંધની સેવામાં ભાગ લઈ શકે છે તેથી તે આત્મોન્નતિની કેટલે અનર્થ કરવા પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. તે સમજી સાથે મહાસંઘપ સમષ્ટિની પ્રગતિ-પુષ્ટિ-વૃષ્ટિ-વૃદ્ધિ અને વર્ગ સહેજ સમજી શકે તેમ છેકેન્સરન્સની સૂચનાઓમાં રક્ષા કરી શકે છે,
સગીર દીક્ષા માટે જે અપવાદ મુકાયો છે તે એટલે વિશાળ સાધુએ અને સાખીઓ એક બીજાના સંધાડાનાં અને તેવી દીક્ષાને માર્ગ ખુલ્લા રાખનારો છે કે તે સૂચનાઓ ક્ષેત્રે પર શ્રાવકના ઉ૫ર ઉપરના 'રાગનાં આકર્ષણથી પડા તેયાર કરવા નિમાએલ સમિતિને ધન્યવાદ દેવ ધટે. પડી કરે છે અને એક બીજાનાં ક્ષેત્રના શ્રાવકેને પરસ્પર વાસ્તવિક રીતે જેન્સની સૂચનાઓ વડેદરા રાજય -સંધાડાના સાધુઓ વિરૂદ્ધ સમાનવી પોતાની સત્તા અને સ્વીકારે છે તેથી સમાજની માન્યતાને બાધ આવ્યા વિના રાગને ચિરસ્થાયિ ભાવ રાખવા પ્રયત્ન કરે છે, પરંતુ તેમાં આજે દીક્ષાના નામે જે અર્થે ચાલી રહ્યા છે તે અટકે પરસ્પર સંઘાડા-૭ને સાધુઓ અને સાખીઓ ભિક્ષા અને યોગ્ય દીક્ષાઓ પણ આપી શકાય. આ બને હેતુઓ માગી ખાનાર બાવાઓના જેવી દશાને પ્રાપ્ત કરે છે. આવી સકે તેમ છે. પ્રવૃત્તિ વર્તમાનમાં પ્રાય: ધણી દેખવામાં આવે છે. તેઓ શાસન દેવ! ધર્મના નામે ભાન ભુલેલાઓને સદબુદ્ધિ સરાગ સંયમી હોવા છતાં અને પંચમ આરામાં હોવા છતાં આપે !
સમાગ.'
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૧૦-૩૧ – જૈન યુગ –
૧૫૯ જૈન સાધુઓ અને મહાત્મા ગાંધીજી. જીવન ચરિત્ર પોતાના જીવનમાં ઉતારી તે માર્ગે પોતે અને
* પિતાના ભક્તો ચાલે તે ઉપદેશ કરે જઇએ. તેમના જૈનેની નિર્ણાયક દશા કયાં સુધી રહેશે? અત્યાર સુધીના ઉપદેશથી આપણું જેનો ઉપર કાયરતાના (લેખક–રા મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ. વિસનગર ),
અને બાયલાપણાના આક્ષેપનું કાળું કલંક લાગી ચુકયું
છે. તે કલંક ભુસાવી નાખવા કેટલાક મુઠીભર સાધુઓ દેશ જ્યારે ભારતવર્ષમાં ચારે બાજુએ રાષ્ટ્રીય ભાવના
અને કાળ ઉપર નજર રાખી પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે તેમની ફેલાઈ રહી છે પોતાનું સ્થાન નિર્ભય કરવા દેશ નેતાઓ
સામે કેટલાક સાધુઓ અને તેમના ભક્તો તિરસ્કાર બતાવે ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. હિંદી રાષ્ટ્રીય મહાસભાના પ્રતિ
છે. અને મરછમાં આવે તેવા શબ્દોથી સંબંધે છે. નિધિ-સાબરમતીના સંત-મહાત્મા ગાંધી અત્યારે ઇગ્લેંડમાં ભુખે મરતા હિંદની ખરી પરિસ્થિતિને ખ્યાલ આપી આપણા
શ્રી મહાવીર પ્રભુએ આપેલા અહિંસાના શસ્ત્રથી ઉપર રાજ કરતી પ્રજાના મન ઉપર ભારે અમર કરી જબરમાં આખી દુનિયા આશ્ચર્યચકીત થઈ રહી છે. તે અહિંસાના જબર સલતનતને ધ્રુજાવી રહ્યા છે, ત્યારે આપણે જેને
છે. ત્યારે આપણે જૈન શાસ્ત્રમાં મારવાનું નામ નથી કેાઇના આત્માને દુખાવવાની માહ માંહે લડી પૈસા અને બળ ખરચી નાખવાની અધમ પણુ વાત નથી. પરંતુ તે શસ્ત્રમાં પિતાની જાતને સહન "પ્રવૃત્તિમાંથી ઉચા આવતા નથી. •
કરવાની વાત છે. પોતાના આત્માને શુદ્ધ કરી આત્મબળ મારા જૈન બંધુઓ અને પુજ્ય મુનિમહારાજ! જરા
મેળવી સહનશક્તિ પ્રાપ્ત કરી પોતાના ઉપર આવી પડતા
ઉપસર્ગ સહન કરવા, કોધ જે હિંસાનો પાક છે તેને બાળી વિચાર કરી જુઓ ! આ મહાત્માજી કયાં શસ્ત્રથી લડી રહ્યા છે? માત્ર એકજ અહિંસાના શસ્ત્રથી, ઘણા અસોસની વાત નાખી શાંતિ ધારણ કરી દુશ્મનનાં હૃદયને પ્રેમ મેળવો છે કે આ અહિંસાના શસ્ત્રની માલકીને દાવો કરનાર જેમાં
એ અમૂલ્ય બોધ મહાવીર ભગવાનનું જીવન ચરિત્ર શીખવે છે. અને સાધુઓમાં કેટલાક એવા નિકળ્યા છે કે મહાત્મા જૈન મુનિમહારાજે ! તમે અમને એવું શિક્ષણ આપી ગાંધીજીને મહામાં કહેવામાં કે લખવામાં પાપ સમજે છે. તે પથે ચડાવ્યા હોત તો અત્યારે આખા ભારતવર્ષમાં જેનોનો તેમનું ભાષણ સાંભળવાથી કે વાંચવાથી મિથ્યાત્વ પ્રાપ્ત થાય જયજયકાર વર્તી રહ્યો હોત. તેના પૂરાવા તરીકે એક સાબછે. આ નણી અહિંસાને સાચે દાવે કરનાર છે. ક રમતીને સંત, દરીદ્રી નારાયણ, પાંત્રીસ કરીને નાયક જેન હશે કે જેનું દિલ દુખાયા વિના રહ્યું હશે? મહાત્મા ગાંધીજી, એ અહિંસાના શસ્ત્રથી આખી દુનિયાનું
મારા જૈન બંધુઓ ! આપણે ચારે બાજુએથી સાંભ- ધ્યાન ખેંચી રહ્યો છે. જેનો ઉપર પડતા આટલા બધા ળતા આવ્યા છીએ. અને હાલ પણ સાંભળીએ છીએ કે કાયરતાને રીટકારોમાં પણુ એટલેજ સંતે થાય છે-કહે જૈને કાયર અને બાયલા બની ગયા છે. આ થેડી શરમાવા કે એટલાજ દિલાસે મળે છે કે જે અહિંસાનું શસ્ત્ર મહાત્મા જેવી વાત નથી. જે અહિંસાના શસ્ત્રથી મૂડીનર હાડકાના વાપરી રહ્યા છે તે જૈન મહાવીરનું છે. બસ, આટલેજ મહાત્મા ગાંધીજી મહાન સલતનતને હંફાવી રહ્યા છે તે દિલાસ-ટલેજ સધીઆરે. વસ્તુને ખરી વસ્તુરૂપે મહાત્માશબ આપણું મહાવીર ભગવાનનું છે. આ શસ્ત્રનો ઉપયોગ છએ ઓળખી અને સાબીત કરી બતાવી સાધુઓએ તેમાંનું મહામાજી કરી રહ્યા છે. અને તેનું ફળ આખી દુનિયાને કોઇપણ કર્યું નહીં આ આપણું માલજીના શસ્ત્રનો ઉપયોગ બતા રહ્યા છે. આવું આપણી પાસે અમુલ્ય શસ્ત્ર હાવા કેવી રીતે કરવો તે સાધુઓએ કરી બતાવ્યું નહીં. કહેવત છતાં આપણું ઉપર કાયરતાને આક્ષેપ આવે તે માટે કાને છે કે મારે તેની તલવાર છે. કમરે ભરાવી રાખેલી તલવાર જવાબદાર ગણવા જોઈએ ?
તે મિધા ભાર સમાન છે. ઉગ કરી શકાય તેવા સમય હું આંચકા ખાધા સીવાય સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવું છું
સુચકતા ભરેલા ઉપદેશની જરૂર છે. શસ્ત્ર હોવા છતાં તેવો કે તે માટે ધર્મને ઉપદેશ કરનાર સાધુઓને જવાબદાર ગણું
ઉપદેશ ન મળ્યો ત્યારેજ ફીટકારને પાત્ર થઈ પડયા છીએ. છું! આપણે આપણી કાયરતાનાં જે માઠાં પરિણામ ભોગવા પાંચસે સુભટોનું દષ્ટાંત જેને અને સાધુઓ સાંભળી રહ્યા છીએ તે તેમને આભારી છે: સાધુઓના અહિંસાના મ ભળવા ચાકથી પણ
સંભળાવી થાકથી પણ કેઈએ તેને અમલ કર્યો નહીં. તેને સત્ય અને શુદ્ધ ઉપદેશના અને વર્તનના અભાવે જૈન જતા અમલ હિંદના નેતાઓ કરી શકયા. પાંત્રીસ કરોડના નાયક અ ધારામાં ગોથાં ખાવા લાગી છે. ધર્મને બાહ્ય આડંબર તરીકે એકલા મહાત્માજીને લંડન મોકલવામાં આવ્યા. તેમણે વધી પડે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ચરિત્ર અને હિંદનો અવાજ ત્યાં રજુ કર્યો. તે એકલા કરે તે આખા ઉપદેશમાંથી શું તત્વ ગ્રહણ કરવાનું છે તે બાજુએ મુકી કિ દી કબુલ. ફોનગ્રાફની માફક ૫૬ષણના આઠ દિવસમાં વ્યાખ્યાન અકમની વાત છે કે “જૈન શાસન ઉદ્ધારક, સાંભળીએ છીએ શ્રી ક૫ત્ર ૨૧ વખત સાંભળનાર મોક્ષ જગતગુર” વીગેરે અનેક વિશેષણોથી વિભૂષિત થયેલા આચાપામે છે એવી માન્યતા છે. પરંતુ દીલીગીરીની વાત છે કે માંથી કોઈ નાયક ન નીકળે કે જે સળગી રહેલી કમેશની જૈન સમાજમાં એવા ઘણુ વૃદ્ધો હશે કે જેમણે ૪૦-૫૦ હાળાઓને એલવવાને તૈયાર થયો હોય. પછી પાંચ બકે તેથી પણ વધારે સાંભળવા ભાગ્યશાળી થયા હશે, પણ સુભટનું દૃષ્ટાંત સંભળાવ્યાથી કે સાંભળવાથી શું વળ્યું ? અસ! તે પૈકીના ધણ જેને હજુ ઝગડાની અને કુસંપ “ કથા સાંભળી શુટયા કાન તેમ ન આવ્યું બ્રહ્મજ્ઞ.ન” તે હાળીએ સળગાવી આનંદ માની રહ્યા છે. શું આ મુક્તિના તેવી કથા સાંભળ્યાથી શું ફાયદે? માટેજ હું કહું છું કે પથે જનારનાં લક્ષણુ હેઈ શકે? માટેજ મારે કહેવું પડે છે. સાધુઓના ઉપદેશે પથીમાંનાં રીંગણાં સમાને દૃષ્ટિગોચર કે ઉપદેશ દેનાર મુનિમહારાજેએ શ્રી મહાવીર ભગવાનનું થાય છે. “અમે શામને પ્રેમી છીએ, અમે ધર્મી છીએ.”
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
તા. ૧૫-૧૦-૩૧
એવું મહાવીર સ્વામી અને તેમના ભક્તો નહીં કહેતા. તે
શ્રી
વિજ્યું ન મુકુ પાકિનાખો.
કાઇને ગાળા ભાંડતા નહેાતા, પણ તેમનાં વર્તન એવાં હતાં. સં. ૧૯૮૬ ની સાલના રિપોર્ટ તથા હિસાબ. પ્રસિદ્ધ કરનાર કે તે દેખી દુનિયા આપોઆપ તેમને ધર્માં અને શાસન પ્રેમી માનદ મંત્રી-શેઠ કીરચંદ કેશરીચંદ શ્રા. ડૉ. નાનચંદ કહેતી હતી. અને તેમની તરફ પ્રેમથી કર્યંતી હતી. કે. મેાદી, શેઠ લલુભાઇ કરમચંદ દલાલ.
હિંદુ વીમેન્સ રેસ્કયુ હેમ ત્રીજો વાર્ષિક રિપોર પ્રમુખ એમ. આર. જયકર. મંત્રીએ એમ. બી. ઉદ્દગા કર તથા એસ. એસ. નરે.
જૈન મુનિમહારાજો ! તમારાં પંચ મહાત્રને માત્મા જીએ દીપાવ્યાં છે, તેમણે અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, સથમ અને પરિગ્રહ ત્યાગથી જબરી સલ્તનતને ડેલાવી છે. અહિં સાના સંદેશા અમેરીકા જેવા મહાબળવાન દેશે પણ બ્રીડ કાસ્ટીંગ વાયરલેસથી સાંભળ્યા અને મહાત્માજી ઉપર આફ્રીન થયા. ત્યાંના લેા ઠામ દામ તેમના ઉપદેશ સાંભળવા તેમને આમંત્રણ આપે છે. તે ત્યાં જાય છે, ોધે છે અને અસર કરે છે. જ્યારે આખી દુનિયા મહાત્માજીને અહિંસાનો સંદેશ સાંભળી રહી છે ત્યારે યંગમેન્સ જૈન સામાયટીવાળા જૈન. અને તેમના ધર્મ ગુરૂ ગાંધીજીને “ મહાત્મા ” કહેતાં શરમાય છે. તેમને પાપ લાગે છે. અક્સાસ ! આવી તેમની મને દશા જોઇ કાને ગ્લાની ઉત્પન્ન થયા વીના રહેશે? અધિષ્ઠાતા દેવા હવ તેમને સદ્દબુદ્ધિ આપે.
-
જૈન યુગ
પુજ્ય મુનિમહારાજે ! તમારી નિર્નાયક જેવી દશા દુર કરેા. પાતાની અને દેશની સ્થિતિ જુએ. સ ંમેલન મેળવી નિર્ણય કરો. જૈન સમાજ તર સમભાવની દૃષ્ટિ કરે. મનના મેલ ધાઇ નાંખા રાગ અને દ્વેષ કાઢી નાખી નિષ્પક્ષપાત પણે
વન રાખી સમાજમાં ચાલતા કુસંપ ઝેર વેર કલેશને
તિલ્લાંજલી આપી સંપ કરાવો. ઐકય સ્થાપી કાયરતાનું કલંક ભુસાવી નાખા અને જૈન જનતા કાયર નથી પણ બળવાન છે એવું વિચાર વાણી અને વર્તનથી દુનિયાને સાબીત કરી બતાવશે. તેમ કરશે! તાજ તમારી જૈન સમાજની અને ધર્માંની ઉન્નતિ થવાની છે.
તા. ૨૮-૯-૩૧, વીસનગર—હાલ મુંબઇ.
સાભાર સ્વીકાર
[સ્થળ સંક્રાચા કારણે જરૂરી સમાલાચના અવકાશે પ્રકટ કરવામાં આવશે. તંત્રી. ]
શ્રી જૈન ગુરૂકુલ, બ્યાવર——દ્વીતીય વિવરણ તા. ૧-૭–૨૯ થી તા. ૧૭-૪-૨૧ સુધીના ડિપોર્ટ પ્રકાશક મંત્રી જૈન ગુરૂકુલ બ્યાવર,
શ્રી દક્ષિણામૂર્તિ ભવન—અહેવાલ ૧૯૩૮ પ્રકટ કરનાર-શ્રી દક્ષિણા મૂર્તિ ભવન ભાવનગર.
બહેરાં મુંગાની શાળા, અમદાવાદ-એકવીશમા વાર્ષિક અહેવાલ પ્રસિદ્ધ કર્યા મંત્રીઓ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિવા બેઝીંગા ૧૯૪૨ ની સાલના ૨૫ મા વર્ષના રિપેર પ્રસિદ્ધ કરનાર, રા. સાંકલચંદ મહેાકમચંદ દલાલ બી. એ. માનદ મંત્રી, ૩૦ એલિસ બ્રિજ, અમદાવાદ.
શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળ–શીવપુરીના દશમા અગિયારમા વર્ષના રિપોર્ટ પ્રકાશક મંત્રી. મેાનલાલ ખાડીદાસ શાહ, રતિલાલ ફુલચંદ મ્હેતા. પુરૂષોતમ લક્ષ્મણુ તાંમે તયા ટોડરમલ ભાંડાવત.
ચીમન મુનિદ્ગારા કી મેહનત્રજી કરના સેન્ટ્રલ લાઇબ્રેરી તથા સંસ્કૃત પાડશાળાનેા પોર્ટ તથા હિસાબ સને ૧૯૨૮ ના જાન્યુઆરીથી ૧૯૩૦ ના ડીસેમ્બર સુધી... પ્રસિદ્ધ કર્યાં શ્રી. હીરાલાલ માચ'દ શાહ સેાલિસિટર
મુનિ જ્ઞાનકુંવર રાજ્યસ્થાન સુંદર સાહિત્યમાલા પુષ્પ ૮. લેખક શ્રીનાથ મેદી-દ્રવ્ય સહાયક શ્રી સુધ લુણાવા -મારવાડ પ્રકાશક રાજ્યસ્થાન સુન્દર સાહિત્ય સદન જોધપુર.
શ્રી યતીન્ડ વિદુરનાંમન રીતીય ભાગ વિગ સંયાજક વ્યાખ્યાન વાચસ્પત્યુપાધ્યાય મુનિરાજ શ્રી યતીન્દ્ર વિજયજી, પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી રાજેન્દ્ર પ્રવચન કાર્યાલય ખુડાલા (મારવાડ ) પા॰ ફાલના.
श्री बीरनिर्वाण संवत् और जैन काल-गणना. લેખક મુનિ શ્રી કલ્યાણુવિજયજી. પ્રકાશક, ક. વિ. શાસ્ત્ર સમિતિ, જાલેરા (મારવાડ) મૂલ્ય રૂા. ૧-૦-૦
શ્રી સાગરાનસુરિ દીક્ષા મતખંડન યાને દીક્ષા અને સંધસત્તા સંબંધી-શસ્ત્રીય ખુલાસા લખનાર પડિત
શ્રાવક હીરાલાલ હૈંસરાજ જામનગરવાલા.
श्री आत्मानंद जैन गुरुकुल पंजाब गुजरांवाला का સંક્ષિપ્ત પરિચય વ પથમ વાર્ષિ વિશ્—પ્રકાશક અનન્તરામ જૈની. બી. એ. એલઝોલ. બી. માનદ મંત્રી. સુધારા.
અમારા ગયા અંકમાં નીચેના સદ્દગૃસ્થાની સહીયે સુધારી વાંચવા કૃપા કરો.
“ દીક્ષા પ્રતીબંધ નીબંધ ”વિ કાન્ફરન્સને ટકા આપનાર શ્રી સાણુંદના જૈનાની સહીઓ——ઓધવજી માવજીને બદલે ગેાવનજી નારણભાઇ—શેડ છગનલાલ ભીખાભાઇને બદલે “ગનલાલ ગીગાભાઈ.
કતૈયાર છે !
મેં સત્યરે અગાવા !
‘શ્રી જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨.
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠને। દલદાર ગ્રંથ
કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
સાર-મનલાલ દલીચા શાક. બી. એ. એલએલ. બી. એડવેકેટ. પ્રાપ્તિકધાન:-શ્રી જૈન છે. ફ્રાન્સ, ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ 2.
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ 'HADSANGH'
Regd. No. B 1996.
I નો તિથલ .
જ
s
=08
T=
=
=
===
=
=
=
=
હા,
જૈન યુગ.
ફા
ધરસ
The Jaina Yuga. છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
-
વાર્ષિક લવાજમ પીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.].
છુટક નકલ દોઢ આનો.
તા. ૧ લી નવેમ્બર ૧૯૩૧.
૨ અ ક ૨૧ મો.
=
છે
જેન ચગ.
એની અસર અને ક્ષેત્રમર્યાદા.
તેથી આપણે પ્રથમ ભૂમિકા તપાસીએ. (૧) એ નિબંધ જાહેર પ્રશ્રની દૃષ્ટિએ ચર્ચાય છે? (૨) એને ચચ -
વામાં જેટલી અગત્ય જાહેર પ્રનને અપાવી જોઈએ તેટલું રવીવાર. સી
તેમાં ગૌરવ છે? (૩) એ પ્રશ્નની ચર્ચા હાલ જે પદ્ધતિએ
ચાલે છે તે સમાજ પુષ્ટિ અને પ્રગતિને હિતાવહ છે ? અને સમાજ, દીક્ષા અને રાજ્યસત્તા. (૪) એ પ્ર”ની ચર્ચામાં જાહેર હિતને વિશાળ મુદ્દો છે કે
અંગત દષ્ટિએ એ સવાલ ચર્ચાય છે? આ પ્રને વિચારતા દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ.
આપણને ઘણું અગત્યની બાબતે સાંપડવા સંભવ છે. અહીં વડોદરા સરકારના સન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબધે એક વાત ખાસ કરવાની જરૂર છે. જાહેર દષ્ટિએ પ્રશ્નની જે તેમને અમુક વિભાગમાં ખૂબ ચર્ચા જગાડી છે. એ ચચો કરવામાં મનને જે લોકે અંગત કરી નાખે તે ચર્ચા નિબંધ સમસ્ત હિંદુ અને જૈન કેમને લાગુ પડે છે અને કરવાને તદન અગ્ય બને છે. જાહેર પ્રનને જાહેર અગત્યજ તેની અસર એ બંને કામ પર થાય છે છતાં નવાઇની વાત અપાય. એમાં વડોદરા સરકાર છેવટે શે નિર્ણય કરશે તેની એ છે કે હિંદુ કામે ને એની નોંધ સરખી પણ્ લીધી નથી. સાથે નિસબત ન હોવી જોઈએ. એમાં વિચારવાની બાબત જમાં સ્થાનકવાસી અને દિગબર કામ એ જરા પણ ચર્ચા “ મુદાઓ ” ની હોઇ શકે. એ નજરે જોતાં આ પ્રશ્નને નસંબધે કરી હાવ એમ નહેરમાં આવ્યું નથી. વેતાંબર આટલું રૂપ આપવા યોગ્ય લાગતું નથી. એની અસર જનતાના મૂર્તિપૂજક કામમાં પણ ઘણા ગુiઠા અને પેટા વિભાગ છે લક્ષાંશમે ભાગે પણ અસર કરે તેવી નથી. છતાં સમાજના એક તેમાં શ્રી પૂછ્યું કે તિઓએ આ નિબંધ માટે કાંઇ ચચાં ઘણા નાના વિભાગે તેને મોટું રૂપ આપી એ પ્રશ્ન જાણે કરી નવામાં આવી નથી. એ ઉપરાંત ખતર ગ૭, દિના ભવિષ્ય માટે જીવન મરને સવાલ હોય તેટલી હદ અંચળામણ કે બીન કોઈ છો અનુયાયીઓએ પ સુધીની વા કરી નાખી છે ત્યારે એ સવાલનો ગુણ દેશમાં નિબંધની નોંધ લીધી નથી. તપગચ્છના એક વિભાગે આ ચચો ઉતરવું જ રહ્યું. વાસ્તવિક નજરે જોતાં એ પ્રશ્ન એટલે મહઉપાડી લીધી છે અને તે વર્ગ જ વાચાળ અને સાધન વન નથી અને એને માટે આટલે શેર બઝાર ન ઘટે. સંપન્ન છે આ પ્રશ્નને ચારે તરફ જાહેર કરી રહ્યો છે અને ; તે ચચાં મેળાવડા તથા પત્રમાં કરી રહ્યો છે. એવી રીતે
એને ઇતિહાસ. કાઈપનું જાહેર પ્રશ્નની ચર્ચા કરવાની અને તેમ કરવામાં
એ પ્રશ્નને ઇતિહાસ જરા જેવાની જરૂર છે. જેને મળ્યતાના નિયમ જાળવવાની આવશ્યક્તા છે અને તે રીતે દીક્ષા સંબંધમાં ઘણું અને કરવામાં આવ્યું. સંવત્ ૧૯૪૦ કરવામાં આવે તેમાં કોઈ પ્રકારનો વાંધો હોઈ શકે નહિ. થી ૧૯૬૦ સુધીમાં ચર્ચાસ્પદ ઘણી દીક્ષાઓ આપવામાં આવશે. આ પગે નહેર પ્રજમાં રસ લેના થશે ત્યારે આપણે એમાં વ્યવહાર દક્ષતા કે વિવેક ન રહ્યો. વય કે જવાબદારીના રાજદ્વારી ક્ષેત્રમાં સ્થાન આવશે અને અત્યારે અનેક પ્રશ્નોમાં પ્રશ્નને મૌનું કરી નાખવામાં આવ્યો. આથી કેટલીક ફરીઆદ આપણે માથું ખંજવાળવું પડે છે તે સ્થિતિ દર થશે. એ થઇ, સાધુઓ તરફ લેકમાન ઘટયાં, અરૂચી ઉભી થઈ અને રીતે જાહેર મનમાં ભાગ લેવાની નજરે ચાલતી ચચાં ટીકાઓ અંદર અંદર થવા લાગી. દેશકાળની પરિસ્થિતિ, આવકારક ગણાય.
રાજયની જવાબદારી અને કાયદામાં ફેરફાર સમાજને જણાયા
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૧-૩૧
અને પ્રકાશ પડતાં આપણી પદ્ધતિમાં ફેરફાર કરવા પડશે ઠરાવની અવગણના. એમ જપુતાં એ માટે પ્રયત્ન થયા. પ્રથમ પ્રયાસ સંવત જૈન પમના દુર્ભાગ્યે થાત ત્યાં અટકી નહિં. અમુક ૧૯૪. લગભગ શૈ પ્રેમાભાઈ હેમાભાઈએ કર્યો અને તન્મ- વ
વર્ગને એ દરાવમાં સાધુઓના કાર્ય માં દરમ્યાનગીરી-દખલગીરી
5 રાણમાં સાધઓના કાર્યમાં ય મયના સમર્થ વિચારક મહાત્માજી મુલચંદજી ગણિએ તેનું
લાગી. કેટલાક એ કરાવની અવગણના કરવા લાગ્યા અને ગ્ય વાક્ષણ કર્યું. એમણે સર્વ સાધુઓ તેથી જખ્યા કેટલેક ઠેકાબ ઇરાદા પૂર્વક એની અવગને કરવામાં અને કે દીક્ષા સંબંધમાં કઈ નાનું અને દેવે પછી સાસ એને ભંગ કરવામાં માને સમજનયું. કરન્સ તે આપણી જ તથી કરવામાં આવશે નહિં. છતાં પરિસ્થિતિ સુધરી નહિ. સંસ્થા છે. એના કરતા ફરીવાર વિચારી પણ શકાય, પણું ઉપરા ઉપરી અવ્યવસ્થિત દીક્ષાના પ્રસ ગે વધતા ચાલ્યા. પદ્ધતિસરને માર્ગ લેવાને બદલે એ સંસ્થાને ઇરાન ઉડાવઆખરે સંવત ૧૮ માં શ્રી * આત્મારામજી મહારાજના જાની જીદ લેવામાં આવી. એમ આશા હતી કે દામ કામના શિષ્ય સમુદા વડોદરા મુકામે દીક્ષા ઉપર રીતસરના જરૂરી છે કે ન્યુરન્સના ઠરાવને પિતાને ત્યાં અમલ કરી આ પ્રતિબંધ મુક્યા અને જનતાએ દીર્ધ શ્વાસ લીધે. એ સર્વ
નિર્જીવ પ્રશ્ન જેને અમુક વર્ગે મહાન રૂપ આપી દીધું છે
, હકીકત અન્યત્ર સારી રીતે નોંધાઈ ગયેલી છે અને એ સંમે- તો સાંવ ,
મે તેને ઢાંકી મૂકશે. પણ એને બદલે એક બે અપવાદ શિવાય હનના દ ર બાતલ ગણાવવાના પ્રયાસ થી છે, આવી કોઈ મેટા શહેરના નાના ગામના સ ધેમે કંઇપણુ અમલી જરૂરી દરાવ થવા છતાં એની ઉપેક્ષા કરનાર પ્રસંગે કન્યા
કાર્ય કર્યું નહિં અને દરમ્યાન દીક્ષાની અવ્યવહારું ઘેલછા અને ત્યાર પછી તે દીક્ષાની બાબતમાં શ્રી મથાને આહ્વાન આક્રમણ ચાલુ રહી. ન કોન્ફરન્સના ઠરાવપર પગ થયા, શ્રી સંધની અવગણના થવા માંડી અને દેશકાળ
મૂકીને ચાલવામાં માને અને જીવન માં હોય એમ અને કાયદાને દૂર મૂકવાના જાહેર ઉપદે થવા માંડયા. મોટી
વાતે અને વર્તન થવા માંડયા. વિચારક વર્ગ આ વાત સંખ્યામાં જનતાનો આક્ષેપ કરનાર અને જૈન કેમને નીચું જોઇ રહ્યો. અને આ આમધનિક પદ્ધતિમાં જૈન કેમનું જોવડાવનારા પ્રસંગે બન્યા અને ચારે તરફ દીક્ષાની વાતે
કાળું ભવિષ્ય દેખાતું હતું, એ આ મશિન ઘેલછામાં રાજ્યના અને દીક્ષાના કડવા અનુભવ જેન કેમને શરમાવે તેવા
દખલગીરીના પ્રસંગે જોઈ-પી શકતા હતા, પણું આંખ આકારમાં પ્રકટ થતા રહ્યા.
આડી અધી આવી જાય છે ત્યારે વિવેક નારા પામે છે એ જૈન કંન્જરસને ઠરાવ.
વાતને ખ્યાલ કરી ધર્માધતા ઓવારે ચઢાવનાર ક્ષુલ્લક આવી પરિસ્થિતિમાં ચેતરફ સંક્ષુબ્ધ વાતાવરણ વિચારોને માટે એને મનમાં ત્રાસ થતો હતે. તપાસી આ દિશામાં કાંઈ કર્તવ્ય છે એમ જૈન જનતાને અવગણના ઉપર વજલેપ. લાગ્યુ. સંધસત્તાને લાભ, કાયદાને વિરોધ અને પાછા
ત્યાર પછી દીક્ષાના અનેક પ્રસંગે બન્યા, સમયનતાં સાધુઓ કોરટમાં ધસડાય ત્યારે ધર્મને થતી કલુશતા અમે
વ્યવહાર કુશળ નેતાઓના હાથમાં સુકાન હોત તે જરૂર લાગતાં એ પ્રશ્ન પર જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ વિચાર કર્યો.
પાણી પહેલાં પાળ બાંધતું, દુદેવ કે મને એક કડી વર્ગ આજુબાજુની પરિસ્થિતિ વિચારી શ્રી કૅન્ફરન્સ એ પ્રશ્ન પર
આંધળુકીયા કનાજ્ઞા વાચાળપણાના મેહ માં અંજાઈ ગયે ખૂબ ચર્ચા કરી, અભિપ્રાય મેળવ્યા, વિષય વિચારણી
અને જનતા ન કલ્પી શકે એવી અવ્યવસ્થા દીક્ષાને અંગે સભામાં કલાકે તે ૫ર કાઢયા અને છેવટે દીક્ષાના સંબંધમાં
પિપાણી. એ પાપણાથી વાત અટકી હેત તો બહુ વાંધો ત્રણ પ્રતિબંધ મૂક્યા. એ ત્રણે પ્રતિબંધેિ ખાસ જરૂરી અને
આવત પણ કરાવને પગ નીચે છુંદવાના પ્રયત્ન થમાં, અવલોકનને પરિણામે કરવાની જરૂર જણાઈ હતી અને તે
આક્રમણ થયા, અને કોન્ફરન્સ જાણે કેઈ બહારનીજ ચીજ ઓછામાં ઓછા પ્રતિબંધે હતા. તથા અત્યાર સુધી થયેલ
હાય એવા આક્ષેપ થયા. ચતુર જૈનેતર રાજદ્વારી મુત્સદ્દીઓ ચર્ચા તથા કરાવના દેહનરૂપે હતા. એ ત્ર- પ્રતિબાંધે
દૂથી આ બનાવ જોઈ શકતા હતા. અને એક દૈનિકમાં નીચે પ્રમાણે હતા.
આવતા અર્થ વગરના મેટા હડીંગે “ શકે ” વાંચી જેને (૧) જે સ્થળે દીક્ષા આપવાની હોય ત્યાંના સંધની
કેમની વિચાર સુલકત પર હસતા હતા. દીક્ષાના સંબંમાં સંમતિ જોઈએ.
કોઈ પણ્ જૈન વિરૂદ્ધ ન હોય, પણ એમાં ઉછૂખળતા (૨) દીક્ષા લેનારના સગાની માબાપ આદ અંગત નજ ધટે, એમાં સાધ્ય તરફ અલક્ષ ન પાલવ એમાં આંખ સગાની સંમતિ જોઈએ.
મચી પડ્યા રહેવાનું ન બેજે, તેમાં જે જે પ્રસંગે નસાડવા (૩) અને દક્ષિા કેમ નહાત પછી થી દમ. બગાડવાના તથા બાત દીક્ષાના બન્યા, તેમાં વળ! મા મારે
આ ત્રણે પ્રતિબધે જૈન કામના ગૌરવને તળવવા તરફ પુનરાગમનના દાખલા બન્યા તથા તેને ક્ષમતા છો બામાટે જરૂરી હતા. આ યુગમાં ગમે તેવાને દીક્ષા અપાય ઓમાં વર્ણને વિવિધ ચચાં પિ તથા અતિશક્તિ કે નદિ, ચોરીછુપીથી અપાય ન૮િ અને તટસ્થ સંધની રન અન્યોક્તિ રૂપે આપવામાં આવ્યા તેગે જેન કામના અમુક વગર અપાય નહિં. આમાં કોઈ જતને વાંધે કહષા પણ વિભાગને બહુ વિચિત્ર આકારમાં જનતા સમક્ષ રજુ કર્યો. મુશ્કેલ છે. આ હરાવ લગભગ સમાન્ય થશે. કૅન્ફરન્સ આવે સમયે પણ વિચારક વગે બહુ મમતાથી, સમનવટથી, સમરત સંઘની પ્રતિનિધિ સંસ્થા હોઇ અને એને ઠરાવ ચર્ચાઓથી સમજણ રાખવા અને ધર્મને વિરૂપ આકારમાં ઓછામાં ઓછા પ્રતિબંધને સ્વિકાર કરનાર હોઇ ન દેખાવા દેવા પ્રયત્નો કર્યો, પણ તે સર્વ હવામાં ઉડી એમાં કોઈ જાતને વાંધે પડશે નહિં એમ ધારવામાં ગયા, ચેતવણીઓ નિષ્ફળ નિવડી અને સંધ સત્તાનું ભય કરે અાવતું હતું.
અપમાન કરવાના પ્રસંગે ઉપરા ઉપરી બનવા લાગ્યા. અને
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૬૩
પ્રસંગે રાજયકારી જવાબદારી સમજનાર વિચારવાનાને ભમ ગણાય. શ્રી જામનગર સંઘે જરૂરી ઠરાવ કર્યો છે. શ્રી પણ લાગે કે સ્થિતિ બગઠતાં રાજયની દરમ્યાનગીરી જરૂર થશે. ભાવનગરના સંઘે કરન્સના ઠરાવમાં વધારો કરી જે ગામ તેઓએ વારંવાર વધારે ચેતવણી આપી ૫ મામલો વાયરે કે શહેરનો દાક્ષિત હોય તેની રજા મેળવવાની જરૂરીઆત ચઢ અને ઇરાદાપૂર્વક ચડે.
સ્વિકારી છે અને આ ઉપરાંત કવચિન અન્યત્રનું દરાવ થયા
છે, પણ તેના પ્રમાણમાં ઠરાવના ભંગ, ભંગના પ્રકાર, રાજયસત્તા શા માટે ?
પ્રકારની પદ્ધતિ, પદ્ધતિનો આક્રમણ અને આક્રમણના બણગા રાજાસનાને અંગે એક લાક્ષણિક સૂત્ર છે કે તે (સત્તા)
એવા આકરા અને ભયાવહ થઈ પડયા છે કે વડોદરા રાજ્ય સગીરવયના બાળકોના વડીલના વડીલ છે. એને અંગ્રેજીમાં
પિતાની માનગિરિની જરૂર જઈ લાગે છે. છતાં તેમણે Parents putrie કહેવામાં આવે છે. અમુક કુટુંબના
સીધો ફાયદો ન કર્યો. તેમણે જેન કેમને અને હિંદુ કામને ઉપરીને “વડીલ” કહેવામાં આવે છે અને તેવા અનેક વિડી
ચર્ચા કરવાની તક આપી. લના ઉપર સામ્રાજય કરનાર સનાને ઉત્તરોતર વડીલ ગણવામાં આવે છે. સંયુક્ત પંચાયતના સમયને આ આર્ય
નિબંધ પરની ચર્ચાઓ. સંસ્કૃતિનો વ્યવહારૂ ખ્યાલ છે. એ ઉપરી વડીલના અનેક પણ નિબંધ પર ચચાઓ કેવી થઈ? એના વિરોધની કર્તવ્યમાં બાલ-સગીરના લાભનું રક્ષણ કરવાનું કાર્ય રાજ્ય- ભાષા કેવી ? એના વિચારમાં ઠાવકાઈ કેટલી? એના વિચારમાં સત્તાને સોંપવામાં આવ્યું છે. સગીરના શરીર અને સગીર બળ કેટલું ? એમાં દલીલો કેવી ? એમાં પ્રમાણુ શ? એમાં મિલ્કત બાબતની જવાબદારી વકીલ તરીકે રાજ્યસત્તા સ્વિકારે દાખલાઓ કેવા? રાજ્યના દુરદેશી વિધાયકે ઉભા કરેલા છે. અને રાજયસના એ કાર્ય માં જયાં જયાં બાળ-ગીરના ક્ષોભન ( અછોશને) બરાબર સમજી શકે છે, એ અંદરની લાભનું કારણ જુએ છે ત્યાં દરમ્યાનગીરી કરે છે. આર્ય હકીકતને ખ્યાલ પણું કરી શકે છે અને સત્યાસત્યને વિવેક સંસ્કૃતિને આ ખ્યાલ એના પ્રચંડ રૂપમાં અન્ન સંસ્કૃતિએ સુક્ષ્મ બુદ્ધિથી કરી શકે છે. ગામોગામ ભાડુતી માણસે બરાબર સ્વિકાર્યો છે અને તેથી વાલીપલું મુકરર કરવામાં મોકલી અનેક રીતે કરાના કરાવે અને ઉભી કરેલી બહુમતિના રાજસત્તાની પ્રતિનિધિરૂપ ન્યાયની અદાલતે બહુ ચીવટ રાખી દેખાવો કોઈને છેતરી શકે તેમ નથી છતાં આવી નિર્જીવ કાર્ય કરે છે. આ ઘણી લંબાણ હકીકત છે અને કાયદાની બાબતમાં આટલા ઉત્પાતનું કારણ શું? એમાં કેને અસર મુળ મુદ્દાના અભ્યાસ વગર બરાબર ગળે ઉતરે તેવી નથી. થાય છે ? આવતા નવયુગના બાળકે ધર્મથી કેટલા પરાડમુખ સામાન્ય રીતે એમાં રાજયસત્તાની દરમ્યાનગીરીને નામે થાય છે અને વિચાર આ ધમાધમ કરનાર વર્ગને નથી દખલગીરીનો પ્રશ્ન હતા નથી, પણું જે સગીરના ભવિષ્યને આવ્યું. એને સત્તરમી સદીના ઝગડાઓ જગાડવા છે, પણ અસર કરે તેવી બાબતમાં તેની સાથે કામ લેનાર તેના વાલી જેન જનેતા ઝગડાઓથી કાયર લઈ ગઈ છે. આપણે ખુબ તેનું હિત ન જોઈ શકે એમ જણ્ય ત્યાં અદાલત સંગારના લડ્યા. હવે તે સાથે બેસી હિસાબ સમજી લઈએ, ન સમજાય કિત ખાતર વચ્ચે આવે છે. જરૂર પડે તો કુદરતી વાલીને ત્યાં નાખતી કરીએ અને પ્રગતિના પંથે આગળ ધપીએ. પણ વાલીપણાના હકથી રદ કરવાના પ્રસંગે વિખ્યાત છે. પણ જેણે આગળ વધવાની આખડી લીધી હોય તેને આ એનાબિતાંટના કેસમાં તથાં અન્યત્ર બનેલ છે તે જાહેર સર્વ વિચિકા કરાવનાર થઈ પડે તે સ્થિતિ કાળ પાકવા પ્રતનની ખાણને વિષય છે. આવા કારણે રાજ્યસત્તા વચ્ચે દેવાની વાતેજ કરવી પડે પડે તે તેમાં તેને દખલગીરી કરવાનો મુદ્દો હૈ નથી, ચર્ચાની ભાષા, પગુ સગીરના હિતને ખ્યાલ જ નજરમાં હોય છે. વ્યવહાર અને ધર્મની નજરે આ બાબતમાં હિત કેને કહેવું તેના
- છતાં પ્રમાણિક મતભેદ કઈ પણ જાહેર પ્રશ્નને અંગે ખ્યાલાતમાં મતભેદ હે જરૂર સંભવિત છે, પણ્ અદાલતે
સંભવિત છે. પણ એમાં ગાળાગાળી ન હોય, એમાં આશય આ સંબંધમાં નિર્ણિન કરેલા સિદ્ધાંત પર દેવાય છે અને
આક્ષેપનો ન હોય, એમાં કલ્પિત દોષારોપણ ન હોય, એમાં તેમ કરવામાં સગીરના હિતને નજર સન્મુખ રાખે છે.
શાસ્ત્રના પાઠોના ખેચેલા તાણેલા અર્થ ન હોય, એમાં
કવચિત બનેલા દાખલાઓને અપવાદકારક મનાવવાને વડોદરા રાજ્યની દરમ્યાનગિરિ.
બદલે નિયમ મનાવવાની અસભ્ય તાલાવેલી ન હોય. ચર્ચા વડોદરા રાજ્યના દફનરે વધારે પડતા પ્રસંગે રાજ ચચાંની રીતે કરવી એ સભ્યતા છે, દલીલ ન હોય ત્યાંજ દરમ્યાનગિરિની જરૂરીઆતને અંગે પડ્યા જાય છે. એનું ગાળાગાળી કોમ છે. એક પત્રમાં હમણૂજ - જોયું તેમાં કારણ જે સમાજની થાય તે વખતસર ન કરવામાં છે. કૅનરન્સની કાળી કાર્દિ” એના કાર્યવાહકે ‘કુલાંગારા,' જે જૈન કેમે હામ ઠામ ઠરાવ કરી શ્રી કેન્ફરન્સના ઠરાવને એની કાર્ય પદ્ધતિ નિમક હરામ,” એ સંસ્થા “ધર્મ દ્રોહી”અમલ કર્યો હોત તે અનુમાન કરી શકાય છે કે શને આવી આવે અત્યંત અસભ્ય શબ્દાવલીને ઉપર થાય છે. આ દરમ્યા-ગિરિનું કારણ હતું નહિ. એ ઉપરાંત એ ઠરાવને પદ્ધતિ અતિ ભયંકર છે, આત્મઘાતક છે, સમાજને શરમોછે! એક ભંગ કરવા ઉપરાંત એના નરક જે ઉપસના નાર છે, સમાજશરીર નાં સડો ઘાલનારી છે. ભવિષ્યના ઉિ કે થયા તે ચતુર મુત્સદ્દીનો ખ્યાલ બહાર જ હોય. નેતાઓને દૂર કરનારી છે અને અંતે કઈપણ પ્રકારે લાભપ્રદ એટલે રાજયની દરમ્યાનભિરિ શ્રી સંઘની થઈ ગયેલી અથવા ન હોઈ એ પ્રયત્ન કરનાર કે એવું વાતાવરણ ફેલાવનાર કરાયેલી અચિકર દશાનું પરિણુમજ ગણી શકાય અને ઉપર પાછી કરી ને જ નાશ કરનારી છે. સાધુમ સ્થા એ સ્થિતિ ઉપજાવનાર બે વર્ગ છે તે ગેધવામાં મુશ્કેલી ખરેખર વંઘ છે, દીક્ષા ખરેખર પૂકય છે, પણ કેમના દુદેવ પડે તેમ નથી. આ પ્રસંગે એક હકીકત મુવવી ઉપયુક્ત અત્યારે એના સુકાન પર કઈ કઈ એવી વ્યક્તિ આવી ગઈ છે
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૪.
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૧-૩૧
કે એને ગમે તે ભાગે નામજ કાઢવું છે. એને સમાજ તમારી પાસે જે દલીલે આવે તેમાં આરોશમય તત્વો શરીર નરમ પડે તેની પરવા નથી પણ * હું પણ કાંઈક છું” દૂર કરશે સામાજીક દષ્ટિ બરાબર ધ્યાનમાં લેશે એની તાલાવેલી લાગી છે. કરવા જેવું કાંઈ કરે તે કોઈને અને અમારી વર્તમાન સંક્રાંતિકાળની સ્થિતિ બરાબર વાંધો ન હોય, પતિ એના ખરા હકદારોને જરૂર મળે છે, લક્ષમાં રાખશે. જયારે શારદા એકટ સરકારે ક્યો ત્યારે પણ એના ઇજારદારને તે પટકી પાડે છે. આ સવાલ ભદ્રંભદ્રોએ કાંઈ બાકી રાખી નથી, પણ શ્રીયુત શારદા સાધ્ય વ્યક્તિની નજરે જોવાનું ન હોય. ભાષામાં વિવેક રાખવે, ચૂક્યા નથી. તમે જીત કેળવણુ કે માળ નું પ્રતિ ધક વીશમી સદીની સભ્યતા સમજે, ગૃહસ્થાઈ શું છે તે શાખા નિબંધ કર્યો ત્યારે વિરોધના તો એછી આડા આવ્યા અને ચર્ચા કરવા પહેલાં તે કેમ થઈ શકે તે સમજે. પદ્ધ- નથી, પણ તમે તે સર્વની વચ્ચેથી તમારો માર્ગ જોઇ શકયા તિસરની ચર્ચા માટે આ યુગ છે. ગાળો દેવાથી કે અસભ્ય છો. દલીલ જેવું કાંઈ લાગે તે જરૂર સ્વિકારજે પણ માત્ર
લવાથી ચર્ચા થતી નથી અને મોક્ષના ઇજારા કાઈથી આવેશ કે અંધશ્રદ્ધાના વમળમાં પડી આ કાર્યને છોડી દેશે લેવાયા નથી, તેમ ત્યાં કેઈની ચીઠ્ઠી ચાલતી નથી. ન. કેન્ફરજો જે ડરાવ કર્યો છે તે તદ્દન ૫ છે, તમારે ખાસ અધિવેશનને.
નિબંધ હઠીલી ધર્મ સત્તાની અયોગ્ય આક્રમણ અને આદુથોડા વખતમાં અમુક સમાજનું અધિવેશન થવાનું વાનનું પરિણામ છે. વાંચ્યું છે. જરૂર ચર્ચા કરવી, વિચારો મેળવવા, શાસ્ત્રના ખુલાસો. પાઠ તપાસવા, દેશકાળ સંભાળવા, કાયદા અને ધર્મને છેવટે હજુ પણ જૈન સંઘને મારી વિજ્ઞપ્તિ છે કે સંઇક શો છે તેના વિગતોમાં ઉતરવું, રાજય કયારે દરમ્યાન રાજયની દરમ્યાનગિરિ ન થાય તેવા પ્રબંધ કરે. એકલા ગિરિ ન કરે તે પતિત થાય એના રહસ્યો ચર્ચવા અને વડોદરા રાજ્યથી આ વાત અટકે તેવું વાતાવરણું દેખાતું નથી. ગમે તે વાતે ચર્ચવી પણ સભ્યતા ન છોડવી. હવે કોઈને બહુ વિચારશે તે જગૃાશે કે પ્રશ્ન તદ્દ્ધ મામુલી છે. એવા મિથાલી કહેવાથી તેનો ભવ બગડી જ નથી. શાસ્ત્રપાઠાને નિછ પ્રશ્નપર બે મત પડવાને સંભવ ૫ણું ન ગણાય. તાણુવા ખેંચવા નહિ. પાંચ પચીસ અપવાદ દાયક દાખલા જાતા અત્યારે સમજતી થઈ ગઈ છે. એ માત્ર ચાંચાંદ બન્યા હોય તેને નિયમ તરીકે સ્થાપવો પ્રયત્ન ન કરવો. કરે એવા દિવસે વહી ગયાં છે, તમે આવી જનતાને કેટલા આ તે સામાન્ય ભલામણ છે, પણ કેઈ ઉપર આક્ષેપ
વખત સુધી કેફમાં મસ્ત રાખી શકશે? આ તે વીસમી કરવા પહેલાં આક્ષેપનું કારણ કે કરનારની યોગ્યતા, અભ્યાસ,
સદીના વાયુ વાયા છે. આપણે ઉદયને ઓવારે બેઠા છીએ આવડત વિગેરે પણ તપાસવું. એ કાંઈ ન બને તે પણું અને ધીરજ રાખજો. ન કપી શકાય તેવા બનાવો બનવાના ગૃહસ્થાઈ નજ છેડવી. ' મયમ ભાષામાં આક્ષેપ કયો છે, ન ધારેલી રીતે ધર્મ યુગની પ્રગતિ થવા•ણ છે અને નવવગર વિચારો જણાવાઈ શકાય છે. કેન્ફરન્સને વિચાર થાય યુગની નોબત ગગડી રહી છે. એ ચારિત્ર પ્રધાન યુગમાં તે તે જણાવે. બીજા કોઇને તેવો કે તેથી જુદી જાતતા -જ્ઞાન પ્રધાન સમયમાં અહિંસા પ્રધાન જૈન ધર્મને ખુબ વિચાર થાય છે તે જણાવે. પણ તેમાં આવેશ ન ઘટે. આ યુગમાં અવકાશ છે. કદાચ અત્યારે કચરો સાફ થવાના આવાજ આવેશથી જે વાત કે ચર્ચા થાય છે તેની કોઈ ઉપર અસર
માર્ગો યોજાયા હશે તે જ્ઞાની જાણે, પણ જેને જનતાને થતી નથી અને રાજ્યના મુત્સદ્દીઓ તે બહુ કાબેલ હોય
માર્ગ તે સીધે સ્પષ્ટ અને સરળ છે. વડોદરા રાજ્ય કાયદે છે. જેના કામને શોભે એવી ભાષા વપરાય તે ઈચ્છવા યોગ્ય છે. કરે કે નહિં એ પ્રશ્ન મહત્વનું નથી, પણ એને અવકાશ કે શ્રી વડોદરા રાજ્યને.
પ્રસંગ આપનાર આ યુગમાં નજ નભી શકે એ નવયુગને શ્રી વડોદરા રાજયને એકાદ વાત જરૂર કહેવાની છે. નિરધાર છે અને એ યુગમાંજ આપણે ખરેખર ઉદય છે. “દીક્ષા” તરક પ્રત્યેક જૈનની પરિપૂર્ણ પૂજય બુદ્ધિ છે. એ સ્થિત્યંતર જરૂરી છે. આવશ્યક છે, હિતકર છે અને દેશકાળ અને છેલ્લાં થોડાક વર્ષોથી જે રૂપ ધારણ કર્યું છે તે અંધ માટે તે બરાબર થતું રહ્યું છે. અનેકાંત મતના પર્યાયરૂપે સમય શ્રદ્ધાને અત્યક છે. એની ચર્ચાને અંગે જે અરજીઓ કે ધર્મ તરફ પ્રવર્તી રહ્યો છે તે આંખે દેખાય તેવું છે. સંયમ ઠરાવો આવે તેમાં દલીલ હોય તે જરૂર તપાસવા યોગ્ય છે. શીખવાની જરૂર છે, સંયમ રાખવાની જરૂર છે, સંયમ જીવઆ પ્રશ્ન જોન કેમને ખાસ મહત્વનું નથી. એને ચોક્કસ વાની જરૂર છે અને સંયમની ખાતર ભાગ આપવાની જરૂર વર્ગ જેની પ્રભૂતા હજી કેમ પર છે તેણે બેટું ગૌરવ છે. વિધિ માર્ગોમાં ફેરફાર અનિવાર્ય છે, પ્રત્યેક યુગે તે થતા આપ્યું છે. જે દાખલાઓ રજુ કરવામાં આવે છે તે વિશિષ્ટ આવ્યા છે અને જવાબદાર આગેવાને તેને અપનાવ્યા છે. જ્ઞાનને પરિણામે થયેલા અપવાદ ભૂત છે, આ સવાલ સામા- હજી પણ ચેતવાને સમય છે. શાંતિ, સંયમ અને સ્થિરતા છક દષ્ટિએ વિચારવા યોગ્ય છે. જૈન સંઘે જે હજુપણ હશે તે તે પણ સાંપડશે અને નહિં તે પ્રચંડરૂપે “નવયુમ આ બાબતમાં સ ષકારક વ્યવસ્થા કરે તે તમારે એવી ચાલ્યો આવે છે. એમાં અંધતાને સ્થાન નથી સત્તાને સ્થાન આંતરિક બાબતમાં વચે આવવું ઠીક નજ ગણાય, પણ જે નથી વાચાળપણાને સ્થાન નથી. ધમાક્ષને સ્થાન નથી. ત્યાંતા તમને એમજ લાગે કે અત્યારે પ્રવર્તતી અવ્યવસ્થિત સ્થિતિમાં સેળ આનાને પીઓ હશે તેનીજ કીમત થશે. જનતા ખુબ રાજ્યની દેરવણી વગર બાજે ઉપાયજ નથી તે પછી સગી- નતી જાય છે. એના પરામશને અંતે નિર્ણય પર સંપૂર્ણ રના હિતમાં તમારે માર્ગ ઉઘાડે છે. ધીરે પગલે ચાલ વિશ્વાસ છે. હજી પણ આંતર ચક્ષુ ખુલે અને ખુમારી ઉતરે તે કાંઈ વાંધો નહિં આવે. જેન કેમ વ્યાપારી કેમ છે, એ ઇચ્છવા જોગ છે, અને માર્ગ શકય છે; નહિ પરિણામ એ ગણુતરીબાજ છે અને જ્યારે એને લાગશે કે રાજ્યની અનિવાર્ય છે. દરમ્યાનગિરિ અનિવાર્ય છે ત્યારે તે જરૂર સમજતી થઈ જશે.
મ. ગિ. કા
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧-૧૧-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૬૫
શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભા-પંજાબ.
શ્રી પટ્ટી (લાહેર) મુકામે મળેલું અગીઆરમું અધિવેશન.
શ્રી જૈન મહાસભા-પંજાબનું અગીઆરમું અધિવેશન ગેપીચંદજી એડવોકેટની નિમણુંક થઈ તથા લાલા નેમદાસ પદ્દી-જલે લાહેર-મુકામે મળ્યું હતું જેને સંક્ષિપ્ત રિપિટ જૈન મંત્રી અને લાલા રત્નચદ શાકને કેવાધ્યક્ષ નિમવામાં નથી ડર ઉક્ત સભાના માનદ મંત્રી લાલા નેમદાસ જૈન આવ્યો. મદ્રાસભાનું અધિવેશન હવે પછી ભરવા નારીવાલા બી. એ. તરફથી પ્રફટ થવા માટે મજા છે.
(સ્મોલકેટ) ની માંગણી આવતાં સ્વીકારવામાં આવી.
પંજાબ જૈન મહાસભાના આશ્રવ હેઠળ શ્રી આત્માનંદ દેશભક્ત તથા સમાજરત્ન શ્રી. લાલા તિલકચંદજીની
જૈન સ્ત્રી સુધારા સભા નામની સભાની સ્થાપના કરવામાં અધ્યક્ષતા નીચે આ મહાસભાનું અધિવેશન પટ્ટી મુકામે
આવી. જેના અધિકારીઓ ઉદ્દેશ વગેરેની ગોઠવણું કરના. ૨૬ ૨૭-૨૮ સપ્ટેમ્બર ૧૯૩૧ ના દિનેએ મળ્યું હતુ.
વામાં આવી. બપરના પ્રમુખશ્રીના માનમાં સરઘસ કાઢવામાં આવ્યું હતું. સાંજનું કામ શરૂ થતાં “જલસા' માં પંજાબ- શહેરોમાંથી પસાર થયેલા ઠરાવો. સંખ્યાબંધ લકે હાજર થયા હતા, સ્ત્રીઓની સંખ્યા પણ ૧ કાંગડાની જેમ પ્રતિમા મેળવવા અથવા તેમ ન બને તે મહાતી હતી. મંગળાચરણ થયા પછી ગુરૂકુળના વિદ્યાર્થી
આશાતના ટાળવા માટે એક સબકમિટી ચાર બંધુઓની એ વદે માતરમ' નું ગીત સુંદર રીત ગાયું. સ્વાગત નીમવામાં આવી. જે પોતાને રિપોર્ટ માસમાં જ કરે. સમિતિના પ્રમુખ લાલા હુકમચંદજીએ પિતાનું ભાષણ વાંચ્યું
૨ જે ઈ પણ મેમ્બર મહાસભાના ઠરાવનું ઉલંધન કરે અને મહાસભાને દૂત બનાવવા અપીલ કરી. ત્યાર બાદ પ્રમુ
તે તે ખબર મહાસભાને નિર્ભયતાથી આપવી, જેથી ખશ્રીનું વ્યાખ્યાન થયું. પ્રમુખશ્રી એક ધર્મ પ્રેમી અને દેશ
નિયમભંગ કરવા કેઈ સહાસ કરશે નહિં. દિતિરછુ યુવાન છે અને હમણુજ જેલમાંથી મુક્ત થયા છે.
કે પંજાબ તરફથી એલ ઈડીઆ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સમાં તેમણે પોતાના ભાષણમાં “અહિંસા' સંબંધે ખૂબ વિવેચન કર્યું. મહાત્મા ગાંધી અહિંસાના સાચા પ્રચારક છે અને
આવતા વર્ષે માત્ર બે પ્રતિનિધિઓ મેકવામાં આવશે. આપણે વિદેશ' કપડાંને ત્યાગ કરી સાંદુ જીવન ગાળવું જરૂરી
એક ગુરૂકુલ ગવર્નર અને બીજા મહાસભાના પ્રમુખ.
આ બંનેની મેમ્બર તરીકેની ફી મહાસભા તરફથી છે. ૫ વધારવા અને હાનિકારક રિવાજા દૂર કરવા બાલકને શિક્ષણ આપવા વગેરે બાબતે પર વિવેચન કર્યું”. અંતમાં
આપવામાં આવશે. મહાસભાને બને તેટલી સહાય કરવા અપીલ કરી. ત્યાર બાદ ૪ મહાસભામાં પસાર કરેલા ઠરાનો ભંગ કરનાર પ્રતિ ભજને અને બેડ સાથે નગરકીર્તન વગેરે થયાં હતાં. તા.
આ અધિવેશન ધિક્કાર પ્રદર્શિત કરે છે. ૨૭-૯-૧ ના રોજ ભજનથી શરૂઆત થઈ અને આવેલા
૫ વર્કિંગ કમિટીમાં જીલ્લાવાર મેમ્બરોની નિમણુંક કરવા સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યા મુખ્ય સંદેશાઓમાં
સંબધે ઠરાવ કરવામાં આવ્યું. આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિજી મહારાજ, પં. શ્રી લલિત
૬ શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીએ રૂા. ૧•••) ની સહાયતા વિજયજી મહારાજ, શ્રી જૈન ભવેતાંબર કેન્ફરન્સ, શ્રી મણી
આપે છે તે બદલ ધન્યવાદ. આ કાર્યમાં શેઠ કેવલાલ લાલજી ઠારી, શ્રી અછત પ્રશાદ એડવોકેટ આદિ તરફથી
પ્રેમચંદ મોદીએ જે મદદ કરી છે તે માટે આભાર, સંદેશાઓના તાર મળ્યા હતા. ત્યાર બાદ કન્યા મહાવિદ્યાલય,
૭ હસ્તીનાપુર જૈન દેરાસરને પ્રબન્ધમાં કંઇક અવ્યવસ્થા જાલંધરના પ્રિન્સપલ શ્રીમતી શોદેવીનું એક પ્રભાવશાલી
જોઈ આ અધિવશન તે માટે જૈન “વેતાંબર તીર્થ વ્યાખ્યાન થયું. સ્ત્રી સંધઠ્ઠનની જરૂર પિતાને હિંદ અને
કમિટી-હસ્તનાપુરના પ્રમુખની આજ્ઞા લઈ હિસાબ આફ્રિકા પ્રવાસ વગેરે બાબતો પર વિવેચન કર્યું અને
અને વ્યવસ્થા માટે યોગ્ય કરી એક માસમાં પિ૮ કરે. એક સ્ત્રી સભા સ્થાપવા ઉપદેશ કર્યો.
આ કાર્ય માંટે ૬ સદ્દગૃા . સબકમિટી નીમવામાં આવી. રતની બેઠક વખતે કેટલાક કરાવો થયા. .
૮ મહાસભાના મેમ્બરોની ફી તથા જન્મ, વેશવાળ, લગ્ન - તા. ૨૮ સપ્ટેમ્બરના રોજ વકીંગ કમિટી ( મહાસભા)
વખતના દાનની રકમ બરાબર વસૂલ થતી નથી તે તથા ગુરૂકુળની મેનેજીંગ કમિટીની બેઠક મળી. મંડપમાં ભજનો
માટે દરેક સ્થળે એક એક બંધુ નિયત કરવામાં આવે, લેકચર વગેરેને પ્રોગ્રામ તેટલા વખત રાખવામાં આવ્યો.
જે આ કાર્ય સારી રીતે કરી શકે. તેવા કાર્ય કરનાર
બંધુઓની આ મહાસભા અભારી થશે. લાલા બંસીધર-પ્રીન્સપલ શ્રી આત્માનંદ જૈન , જે ગૃહસ્થાએ પિતાની લાઈફ મેમ્બર તથા વાર્ષિક ફી ગુરૂકુળ ગુજરાનવાલાએ “મનુષ્ય કે સાદા હવન ' એ વિષય આપેલી હશે તેજ આવતા મહાસભાના અધિવેશનમાં ઉપર બે કયાક સુધી વ્યાખ્યાન આપ્યું.
પ્રતિનિધિ તરીકે આવી શકશે. ત્યાર બાદ મહાસભાનું દાતર-(ઍરીસ) બદલાવવા ૧• આ અધિવેશન વિદેશી ખાંડના ઉપયોગને ખરાબ ષ્ટિથી વિચાર થશે. પરંતુ શ્રી સકલ સંધ પંજાબે એવો નિશ્ચય જતુએ છે અને સમાજના કાર્યમાં તથા હમેશના ઉપકર્યો કુતર અંબાલામાંજ રાખવું. પ્રમુખ તરીકે બાબુ ગમાં દેશી ખાંડ અવશ્ય વાપરવા મેમ્બરોને અપીલ કરે છે.
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૧-૩૧
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એ કેશન બોર્ડ આ પરીક્ષા ઉપરના નામથી ઓછામાં ઓછા પાંચ વર્ષ
સ સુધી ચાલુ રાખવામાં આવશે. અને ત્યાર બાદ મજકુર સૈ. હીમાબાઈ મેઘજી સેજપાળ જૈન સ્ત્રીવર્ગ . ૨૫-) અને તેના વ્યાજમાંથી જયાં સુધી વાર્ષિક * ધાર્મિક હરીફાઇની ઇનામી પરીક્ષા.
ઇનામું આપી શકાય ત્યાં સુધી તેજ નામથી પરીક્ષા ચાલુ શ્રીયુત શેઠ મેઘજી સેજપાળે ગત તા. ૧ર-૭-૩ ના ..
રાખવામાં આવશે. રાજ એજ્યુકેશન બેડના વાર્ષિક ઇનામી મેળાવડા વખતે કે જે
૧૩ દર વર્ષે પરીક્ષાના ઇનામ માટે આશરે રૂા. પ૦૦) પાંચ કપીઆ ૨૫૦૦) ની જે સખાવત જાહેર કરી હતી તે સંબધે ૧૧મા ઉપરોકત ધાર્મિક પરીક્ષા અંગે નીચે મુજબ શરતે નક્કી ૪ દર વર્ષે પરીક્ષાનું પરિણુમ-ઈનામ મેળવનારનાં નામ કરવામાં આવી છે. તે
વિગેરે હકીકત સહિત શ્રીયુત મઘ સેજપાળને મોકલી ૧ સ્ત્રીવર્ગની પરીક્ષાનું નામ “સૌ હીમઈબાઈ મેઘજી આપવામાં આવશે.
સેજપાળ જૈન સ્ત્રીવણ ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષા” ૫ દર વર્ષ માં . ૫••) કસ્તાં ઓછો ખર્ચ થાય તે રાખવામાં આવશે.
પાંચમાંથી ઓછા ખર્ચાયેલા પીઆ પછીના વર્ષમાં
વાપરવામાં આવશે. 11 દીક્ષા સંબંએ જે કાનૂન વેવાડ એ કાર પાસ કરવા છે આ પરીક્ષા સંબંધી સધળા વ્યવસ્થા એર્ડ હસ્તક રહેશ માંગે છે. અને તે ઉપર એચ-વિચાર કર્યા પછી ઍલ
અને અભ્યાસક્રમ, પરીક્ષાપ, જવાબની નેટ બુકે, પ્રમાદડિયા જે સ્વતાંબર કૅ ન્મ, મુંબઈએ તા. ૧૭-૯-૩૧ પત્ર વગેરે જે હવે પછી છાપવામાં આવશે તે પર ના રોજ જે સમ્મતિ પામ કરી છે તે તરફ આ મહાસ
- ઉપરોક્ત નામ મૂકવામાં આવશે અને ચાલુ કરો તેમાં ભાનું અધિવેરાન ધગુજ જસ્થી મહમતિ પ્રદર્શિત કરે છે. તો
રેખર સાંપ મુકવામાં આવશે. આ પ્રસ્તાવની નકલ એલ ઈડિયા જેન કૅન્ફરન્સ, મુંબઈ અને અને ગાયકવાડ સરકારની સેવામાં મોકલવી.
૭ કરછ વિભાગમાંથી આ પરીક્ષાનો વિશેષ લાભ લેવામાં
આવે તે માટે ધટતી જાહેરાત કરવામાં આવશે અને ૧૨ પરમ પૂજ્ય ૧૦૮ શ્રી પ્રવર્તક કાંનિવિજયજી મહારાજની ઘટતી સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ પરીક્ષા આપવા ઇચ્છતા કોર્ટન શાક્ષી અપાવી સાધુ સમાજ અને સમસ્ત જૈન હશે તે સેન્ટર ૫ બેડના ધારાધોરણ અનુસાર ખેલ
તાંબર સંઘનું જે અપમાન કર્યું છે તે પ્રત્યે મહાસ- વામાં આવશે. હનાનું આ આધવેરા શોક અને દુઃખ પ્રદર્શિત કરે છે
૮ શેઠ મેઘજી સેજપાળ તરફથી જે કંઈ સૂચનાઓ આ અને જ્ઞાતિ અને સમાજના શત્રુઓના આ હાકા કૃત્યને
સબંધી કરવામાં આવે તે પર લક્ષ આપવામાં આવશે. ખરાબ દષ્ટિથી જુએ છે. આ પ્રસ્તા ની કૅ / પ્રવર્તક મુનિશ્રી કાતિવિજયજી મહારાજ અને એલ ઈડિયા જે ૧૦ કૅન્ફરન્સ તથા વર્તમાન પત્રોમાં મેકલવી.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બર્ડ. ૧૩ પરમ પૂજય શ્રી જૈન ધર્મનુષણ જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શેઠ સારાભ ઈ મગનભાઈ મોદી પુરૂષવર્ગો ધાર્મિક તથા
શ્રી વિજય વલ્લભસૂરિજી મહારાજ જેઓશ્રીનું પવિત્ર જીવન પ્રાકત અને અ સૌ હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સાચા ગુર, દેવ, ધર્મ સત્ય ઉપદેશ અને સમાજની સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામ પરીક્ષાઓ. ઉન્નત્તિ માટે એક બહુ મૂલ્ય રત્ન રૂપ છે અને જેમને ઉપરોક્ત અને પરીક્ષા તા. ર૭-૧૨-૧૯૭૧ રવિવાર પંજાબ જેન મધ પાનાને સત્ય પથ પ્રદર્શક અને
ના દિવસે બે પિસ્તા સાં. તા. ૧ થી ૪ વાગના સુધી મુકરર સહાયક માને છે તેઓશ્રીને બહુ ગુણમય વ્યક્તિત્વ
કરેલા સ્થળોએ મુકરર કરેલા એજન્ટોની દેખરેખ નીચે ઉપર સમાજના શત્રુઓ તરફથી જે અસત્ય, અનુચિત
માં આવશે. વૃરિપદ આક્ષેપ કરવામાં આવે છે તે સામે આ
મુંબઇમાં પાયધુની ઉપર શ્રી ગોડીજીની ચાલમાં, મહાસભાનું અધિવેરાન અત્યંત ૨ પ્રદર્શિત કરે છે.
હસ્તક પરીક્ષાઓ થશે. અને આક્ષેપ કરતાં આ નિકૃષ્ટ કાર્યને ધિક્કારની
ઉમેદવારોએ પરીક્ષામાં બેસવા માટે પોતાની અરજી દૃષ્ટિથી જુએ છે તથા સમસ્ત જૈન સમાજને પ્રાર્થના
ના. ૧૫-૧૨-૩૧ સુધીમાં મેકલી આપવી. કરે છે કે આવી ઘટનાઓથી સમાજને અત્યંત હાનિ
ઉપરેત પરીક્ષાઓ માટે બોર્ડ તરફથી સેન્ટર થાય છે. અને કુસંપ વધે છે તેથી તેને રોકવા શિધ્રા
(સ્થળે) ઉધાડવાનાં છે, જેઓ ઈચ્છા રાખતા હોય તેઓએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
તુરતજ તે માટે કામ મંગાવી ભરી મોકળવું: વેગ લાગે ૧૪ ના જોધપુર નરેશે શ્રી પાર્શ્વનાથ ઉમેદ જેન બાલાશ્રમને
ઉધાડવામાં આવશે. દાન આપી તેના મકાનના સામન પર કસ્ટમ ટેકસ
- નવીન અભ્યાસક્રમ, ફાર્મ વિગેરે માટે ખે:માફ કરી જે પ્રેમ પ્રકટ કર્યો છે તે બદલ આભાર-અને આશ્રમની ગ્રાંટમાં વૃદ્ધિ કરી વિદ્યા મંદિરમાં સહાયતા ગોડીની ચાલ ) વીરચંદ પાનાચંદ શાહ, આપવા વિનંતિ.
૨૯, પાયધૂની, } સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી, મુંબઈ નં. ૩. )
માનદ મંત્રીઓ.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૩૧.
"
– જૈન યુગ -
ત્રિઅંકી
-લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય – સાગરત: પિતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નેકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુર રાજ કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની.
મનેરમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિ: સેવાશ્રમની સાથ્વી
ઉપરાંત ભલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
(ગતાંકથી ચાલુ)
સ્ત્રી સર૦ એ મારું અપમાન ગણુય. હું એ અપમાન નહિ પ્રવેશ ૪ થે.
સાંખી શકું.
સમુદ્રદત્ત• તે હું પણ તમારું એ સ્વાગત નહિજ સ્વીકારી શકું. (એક અંધારા ઓરડામાં નાને દીવ બળ છે. ત્યાં
સ્ત્રી સર, તમારે એ કરવું જ પડો-શું મારી માંગણીને અવસમુદ્રદત્તને સહદેવ સુતા છે.)
ગણવાની તમે હિમ્મત કરશે? સહદેવ સમુદ્રદત્ત ! તારા મુરખ વેડ કદી જવાના નહિ. બધે ઉતાવળા-આ અંધારી રાતે ગુફામાં સુતાં અને તે
સમુદ્રદત્ત હું નથી માનતા કે મને કોઈ ફરજ પાડી શકે, કાંઈ કાંઈ થઈ જાય છે.
સ્ત્રી સર એમ! (આગળ આવે છે. સમુદ્રદત્ત મ્યાનમાંથી સમુદ્રદg૦ અરે બાકણું ! પેલા ચાર બહાર સૂતા છે, હું તારી
તલવાર કાઢે છે. સદેવ પાછળ લપાય છે.) પાસે સુતા છું ને તને શેની બીક છે?
ખબરદાર ! એક પણ ડગલું આગળ વધ્યા તે! સહદેવ• પણ આ જ ગલી લોકોનાં મહેમાન ન થયો હોત તે ભી સર(ખડ ખડ હસીને) અરે મૂર્ણ મુસાકર : શા માટે શું બગડી જાત !
મરછુને નોતરે છે! તારી પાસે એવું શું છે જેના સમુદ્રદત્ત આ ૫ણુ અંદગીને મીઠે અનુભવ છે. અરિ ન
જેર પર તું લડવા તૈયાર થાય છે. મારા સેંકડો ઉતર્યો હોત તો આ નાચ કયાંથી જોવા મળત ?
માણસ એક અવાજ કરતા હાજર થાય તેમ છે... સહદેવઅરે બm તારો એ નાચ! હું તે પેલી કાળી
(જી..................અવાજ કરે છે...માણસે ભૂત સ્ત્રીઓ નાચતી હતી તે જોઇને થરથરતા
આવી પહોંચે છે-સંજ્ઞા કરતાં પાછા ચાલી જાય છે.) હત- મારા બાપ! આ ડાકણો એકલી મળી હોય તેની સર• બાલ કમ અકલ ! આટલાની સાથે લડવાની તારી તે શું થાય?
જીગર છે ! વળી તારો મછા પણ કયારનેએ મારા (પાછળનું બારણું ઉઘડે છે તેમાંથી એક સ્ત્રી અંદર
માણસને હાથ જઈ ચડે છે. આ રાક્ષસદીપની દાખલ થાય છે. તેના હાથમાં દારૂને ધડ છે. રાણીની માંગણી તું શું નહિ સ્વીકારે!
કમ્મરે હથિયાર છે-ગળામાં પથરનાં ઘરેણાં છે. સમુદ્રદત્ત• તે ગમે તેમ હોય-જીવ જાય તે ૫ણું શું? મારાથી મદેવ• સમુદ્રદ.. ...........એ સમુદ્રદ.................
રાચાર નહિ જ થાય. સમુદ્રદત અરે બીકણું! શું છે. ૫ડે રહેને છાને માને. ( સ્ત્રી સરદાર અવાજ કરે છે-માણસે આવી પહોંચે સહદેવ ............................ .......આ.....આ
છે-સમુદ્રદત્તને સહદેવ તેમની સાથે બરાબર લડે છે(સમુદ્રદત્તની નજર જાય છે. સ્ત્રી નૃત્ય કરતી પાસે
ખુનખાર લડાઈ થાય છે.) આવે છે. બને પથારીમાં બેઠા થઈ જાય છે.) સમુદ્રદત્ત કેમ તમે અત્યારે અર્દિ કેમ આવ્યાં છે ? શ્રી સરદાર છે તમારું સ્વાગત કરવા. સમુદ્રદ• અમારું સ્વાગત કરવા આટલી મોડી રાતે આવવાની
જરૂર નથી. શ્રી સર• આ સુરાપાન કરીને મારી સાથે આનંદ કરે છે.
(સહદેવ ધ્રુજન સમુદત્તની પાછળ લપાય છે.) સમુદ્રદનઅમે તમારું એ સ્વાગત સ્વીકારવા તૈયાર નથી.
સુરાપાન ને વ્યભિચાર તે મહાન પાપ છે. શ્રી સરવે પણ અમારે ત્યાં તે આ રિવાજ છે-જે સુરા
સંગ્રાહક –શ્રી. મોહનલાલ દલીચંદ શા. ૨ મહેમાનને ન ધ તે મહેમાનમન કરી શી
બી. એ. એલએલ. બી. એ.કે. ? રીતે ગણાય?
પ્રાપ્તિસ્થાનઃ-શ્રી જૈન છે. કંકરન્સ. રે સમુદ્રકન... પણ અમારે ત્યાં એવા રીવાજ નથી. તમે કૃપા
૨૦, પાયધુની, મુંબઈ - ૨ કરી ચાલ્યા જાવ.
તૈયાર છે! ; સત્વરે મંગાવે શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨..
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠને દલદાર ગ્રંથ | કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
www
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
वीर संवत् २४५७.
शुभ मिति आसो वद १० मंगळवारको रात्री के ८ बजे सभाका कार्य प्रारंभ हुवा. मंगळाचरण श्रीयुत् हंसराजजी साहब जोधपुर नीवासी ने बड़े ओजस्वी गायनो में फीया, श्रीयुत शेड हजारीमलजी साहब पारस श्री जोधपुर निवासी सर्वानुमतिसं समापती चुने गये..
फ
इस प्रस्तावकी एक एक कापी नामदार गायकवाड सरकारको तथा श्री श्वेताम्बर जैन कान्फरेन्सको भैजी जावे.
~~~NNNNNNNNN
अजमेर
~~~~
NN
मैं ताकी तर्फसे (१) शेठ खीवराजजी सहाब गामड (२) गणेशमलजी भांडावत
27
(३) धनरुपमलजी भडगतीया नथमलजी भाडीबाळ
(४) "
(५)
चंदजी सचेती
(६) "
(७)
(८) कल्याणमलजी,,
(९), हजारीमलजी
प्रा. नगरावजी
जैन श्वेतांवर एज्युकेशन बोर्डकी धार्मिक परीक्षाएं.
नामो
पं. गणेश प्रसादजी जयपुर निवासीनें दिक्षा तथा ने जैन फीलासाफी पर पुरा प्रकाश डाला. ज्ञानके उपर पूर्ण विवेचन करके एक प्रस्ताव बाल दिक्षा कानुन जो बडोदरा राज्यमें बनाया जाता है उसके सुधारपर रसा जो सर्वानुमति इस प्रकार पास हुवा.
जोधपुर
27
जैन युग.
हिन्दी विभाग.
श्री फलोधी पार्श्वनाथजी के मेलेमें विराट् सभा.
retoreNNNNH
प्रस्ताव - आजकी सभा यह प्रस्ताव पास करती है कि जो कानुन बडोदरा राज्यनें बनाया जाता है (बाल दिक्षाका)
उसमें निम्न लिखित सुधारा और होना चाहीये. "यदि दिशा देनेवाला नाबाली होते तो उसके माता पिता श्री आदि या संरक्षक उसको लिखित सम्मति दे देवे तथा वहांका श्री संघ आज्ञा दे देने और मैजी साटफाइ फरार दिक्षा दी जावे तो वह कानुन उसपर लागू नहीं होना चाहीये." यह सभा श्री वेतांबर जैन कान्फरन्स बबई प्रस्तावको ठेका देती हुई नामदार गायकवाड सरकार से अनुरोध करती है कि उस कानुनमें उपर लिखे मुजब सुरा करनेकी कृपा करे
35
"
22
33
""
29
22
33
धनराजजी
लुणीया गोपालमलजी बोथरा
37
11
बांठिया
पारख
बागरेचा
卐
श्रीयुत शेठ बीरघीचंदजी साहब चोधरी नागोर नीवासीने ओसवाल जातिके पतनके कारण तथा उसकी उन्नति के उपाय बड़ी ही मनोरंजन भाषा में वरगन कीये.
ता. १-११-३१.
श्रीयुत शेठ मोतीचंदजी घाडीवाळ श्री जोधपुर निवासी
श्रयुक्त शेठ केसरीमलजी भारीयाळ अजमेरा वहां के मैलेके कुप्रबन्धके बारने प्रकास डाला. इस पर सर्व सम्मिति से आइन्दा संमत १९८९ के मैले के सुधारके लीये एक कमेटी निम्नि लिखित महानुभावोंकी कायम हुई.
27
जोधपूर ,, (१०), लक्ष्मणराज जी,, भन्साली खजवाना, (११),„ (११) जवाहरमलजी नाहर बीकानेर " (१२), सुमेरमलजी सुराणा प्रा. उमेदचंदजी, रामपुरीया
33
पीपाड (१२) सीताजी भन्साली जयपुर (१४) कुवर पुनमचंद दोर
33
स्पेसल मेम्बर (१५) शेड उमरावमलजी सहाब भंडारी जोधपुर. उपरोक्त कार्य होने के बाद सभामति महोदयको धन्यवाद देकर रात्रीके १ बजे सभाका कार्य समाप्त हुवा.
पुनमचंद ढोर.
परीक्षाएं ता. २७-१२-३० को सबसे होंगी । फार्म ता. १५-१२-३० तक भरके भेज देना के साथ पत्र व्यवहार करें।
17
"
"
ता. १३-१०-३१. चाहिए। जहां सेन्टर नहीं हो वे अर्जि करें। हिंदीमें धार्मिक परीक्षा के जवाब लिखे जासकेंगे। पठनक्रम, फार्म आदि के लिए मंत्री जैन श्वे. एज्युकेशन बोर्ड, २०१
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારનું સરનામું:-‘હિંદ સંઘ 'HINDSANGH'.
" | નો તિથલ |
Regd. No. B 1996.
-
1
9
=
=
જૈન યુગ. તિ The Jaina Vuqa
5
*
x
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખ પર. આ ચેનલ
R
E
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ [મદદનીશ મંત્રી, જેન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દેઢ આને.
તા. ૧૫ મી નવેમ્બર ૧૯૩૧
અંક ૨૨ મે.
નવું ૧ લું..
કાવત્રાંબાજી કોની? દમદાટીના પ્રયોગો થાય છે!!
[ નીચની હકીકત મળેલ છે તે પરથી સાણંદના જૈને સાથે સગીર દીક્ષાના ખરડાના વિરોધીઓ કઈ રીતે કાર્ય કરી રહ્યા છે તેને વિચાર કરવાનું કાર્ય વાંચકોપર છોડીએ છીએ.]
અમે નીચે સહીઓ કરનાર શ્રી સાણંદ જૈન સંઘના સભ્યો આથી જાહેર કરીએ છીએ કે વડોદરા રાજ્ય તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નીબંધ સંબંધમાં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી જે પગલાં ભરવામાં આવે તેમાં અમારી અંત:કરણપૂર્વક સંમતી હોવા બાબત અમે પ્રથમ જે સહીઓ કરેલી છે તે અસલ ઠરાવ વાંચી સમજીને ઇચ્છા પૂર્વક કરેલી હતી પરંતુ પાછળથી ધી યંગમેન્સ જૈન સેસાયટીની અત્રેની શાખાના કાર્યવાહકે તથા બીજા જુના વીચારના ગૃહસ્થા તરફથી અમારા ઉપર ઘણુ પ્રકારનું અગ્ય દબાણ લાવી અમે પ્રથમ, કરેલી સહીઓ પાછી ખેંચી લેવા સંબંધમાં અમારી મરજી વિરૂદ્ધ સહીઓ કરાવેલી છે. આથી અમે અંતઃકરણપૂર્વક જાહેર કરીએ છીએ કે સદરહુએરડાની તરફેણમાં અમે જે સહીઓ પ્રથમ કરેલી છે તે અમારી મરજીથી ને કઈ પણ જાતના દબાણુ સિવાય કરેલી છે તેને હજુ પણ અમે વળગી રહીએ છીએ. જ્યારે ખરડાની વિરૂદ્ધમાં કરાવેલી સહી અયોગ્ય દબાણથી લીધેલી છે માટે તે રદબાતલ છે. આ લખાણ અમારી જાતે વાંચી, સમજી રાજી ખુશીથી સહીઓ કરી છે તે બરાબર છે.
તા. ૧૨–૧૦–૩. બગડીઆ હરગોવન જીવણની સહી દા. પતે શાહ રતિલાલ ભુરાભાઈ સહી દા. પોતે શા. બબા પદમશી સહી દા. પોતે
મેતા પરસેતમ હાથીભાઈ સહી દા. પિતે શા. રવચંદ ચતુર સહી દા. પિતે
ધનજી મુલચંદ સહી દા. તે શા, કાલીદાસ મેકન સહી દા. પિતે
ગાંધી મફતલાલ ડાહ્યાભાઈ સહી દા. પોતે મેતા કેશવલાલ મનસુખભાઈ સહી દા પોતે શા. મોહન પીતાંબર સહી દા. તે શા. હીરાજી વાલાજી સહી દા. પોતે
મેતા મેહન ગોકુલભાઈ સહી દા. પિતે
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
विधिः सत्वयि नाथ
ન = સારુ મળ્યાનું પ્રશ્યો, પ્રથિમાનું લરિવિવાહિઃ - श्री सिद्धसेन दिवाकर.
અર્થ:-સાગરમાં જેમ સ
સરિતા સમાય છે તેમ હું નાથ! તારામાં સ દૃષ્ટિ સમાય છે: પણ જેમ પૃથક્ પૃથક્ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતા તેમ પૃથક્ પૃથક્ ષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
જૈન યુગ
સરિતા સહુ જેમ સારે, તુજમાં નાથ! સમાય દૃષ્ટિ; જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન જણાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં.
જૈન યુગ
તા. ૧૫-૧૧-૩૧
વીવાર.
૧૫-૧૧-૩૧
તે દરેકને કરવા વિજ્ઞપ્તિ સાલ આખ
નૂતન વર્ષના પ્રારંભમાં સમાજના પ્રત્યેક અંગને નૃ યા યુવાન ‘સ્થીતિ ચુસ્ત' યા ‘સુધારક' ગમે તે શુદ્ધ બુદ્ધિએ આંતર દૃષ્ટિથી આત્મ નિરીક્ષણુ કરીએ છીએ અને પોતાના સામાજીક જીવનનાં રનાં સરવાયાં કાઢી પોતાની સ્થીતિ નક્કી કરવા નવિન વર્ષે સમાજના ઉત્કર્ષમાં પોતાના માગ્ય ફાળા આપી સમાજ જીવનને સુધારવા, સબડતી દસા વિદ્યાવાસીજાતાની સેવા કરવા અને આંતર કલહેા ટાળવા આગ્રહ કરવા જરૂરી ધારીએ છીએ.
-
ગત વર્ષ અગર તેની આસપાસના સમયમાં બનેલી અનેક પ્રસંગેાની યાદ આપવાની આ નૂતન વર્ષને શુભ અવસરે જરૂર નથી. છતાં ભૂતકાળ તપાસીએ તેા આપણે શિરે દીપાત્સવીના આખરી સરવાયામાં એક ંદરે નિરાશાનું પાસુ જ દેખાશે ! કેમકે સમગ્ર રીતે સમાજની વર્તમાન સ્થીતિવિચારતાં આપણે મેળવવા કરતાં ગુમાવ્યું છે એમ કહેવામાં ભાગ્યેજ અતિશયેક્તિ કહેવાય.
આજે સમાજ અનેક રીતે ક્ષીણુ થતા જાય છે, કુસ ંપા વધતા જાય છે, ધંધા રાજગારમાં આપણું સ્થાન ગુમાવતા જએ છીએ, રાજ્યકાબારમાં આપણા સ્થાન લગભગ નથી અને દરેક રીતે સુવ્યવસ્થિત થવા સ ંગતૃિત થવા જરૂર છે ત્યાં અનેકવિધ ચાલતી પ્રવૃત્તિઓ જોતાં સ્થીતિ સુધારવાને બદલે બગડે છે એવે સમયે દરેક ડાહ્યા જૈનને માટે મન વચન અને કાયાથી અહિંસક અને સ ંયમી થવા અનિવાય આવશ્યકતા ઉભી થાય ૐ તે તરકે જરા પણ દુક્ષ થવું ન ધરે એમ કહેવુ' જરૂરી જણાય છે. સમાજ આ નૂતન વર્ષે આ બધી બાબતેના વિચાર કરે અને આખરી સરવાળાના ના તેટાનો ખ્યાલ કરી ભવિષ્યનું ઉજ્જવલ સમાજ જીવન જીવવા મથે એમ ઇચ્છીએ છીએ.
નવિન સુખદાયી અને સાલ મુબારક નિવડે એજ અંતિમ ભાવના.
D1=9@
સાલ આખરનું સરવાયું.
સમસ્ત વ્યાપારી આક્રમ પ્રત્યેક સાલ આખર પેાતાના ધંધા ધાપા વ્યાપાર વહુજમાં એકંદર શું ફેટા રહ્યો તેનુ માપ કાઢવા માટે પ્રત્યેક દીપાસવીએ સરવાયું કાઢે છે.
આપારી પોતે કયાં છે, હું મા કરી કે શું માટે કરી તેમાં સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્યો પ્રત્યે.
ચોક્કસ ખ્યાલ મેળવે છે અને વિન વર્ષમાં પાછલી કમાઇ કે તેાટા પર નજર રાખી તે ડાહ્યો વ્યાપારી પોતાનુ કાર્ય આગળ ધપાવે છે. આ સર્વ સામાન્ય બિના છે. અને જૈન ડાહ્યો વ્યાપારી હોવા છતાં મુખ્યતયા ધધા રાજગારને અગે આ વ્યાપારી પદ્ધતિને માન આપી કાર્યો કરે છે છતાં સામાજીક વ્યવહારમાં એથી વિપરીત વર્તન જોવામાં આવે તે નવાઇ ઉપજ્યા વિના રહે નહિં.
કોન્ફ્રન્સના બંધારણ અનુસાર ચાલુ સાલ સંવત ૧૯૮૮ ના આપતા શ્રી સુકૃત ભંડાર ક્રૂડના કાળા-ઓછામાં છા-રૂપીઆ ૫) તુરત મોકલી આપવા વિન`તિ છે.
કાર્યવાહી સમિતિના રાવ અનુસાર આ કાળા વર્ષ શરૂ થતાં ચાર માસમાં દરેક સભાસદે ભરી આપવા જોઈએ એ જરૂરી છે. આશા છે કે આપના કાળા તુરતજ મેકલી આપવા ગેઠવણુ કરશે.
આપણું નવિન વર્ષ શરૂ થતાં અમારા વાંચકાને સાલ મુબારક ઇચ્છીએ અને નિવન વર્ષના ગર્ભમાં રહેલાં અનેક સુખસ`પત્તિ પ્રાપ્ત થાઓ એમ છીએ તે સાથે એટલુ અવશ્ય ધ્યાન ખેંચવું ધરે કે ગત દીપોત્સવીએ તમારા ધંધા રાજગાર અગર વ્યાપારની દૃષ્ટિએ તમે કમાઈ કરી હરો-ખાટ ફેસ્ટ કરી હશે તેનુ માપ તો જરૂર કાઢયુ હરશે, પરંતુ જે કાર્તિયત સમાજમાં અવતરવાનું સદ્દભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે જે ભગવાન્ શ્રી મહાવીરસ્વામીના સુપુત્રા હોવાના દાવા કરીએ તે સમાજ અને તે શ્રી વીતરાગ દેવના અનુયાયી તરીકે સામાજીક દૃષ્ટિએ આપણે શું મેળવું છે અગર ગુમાવ્યું છે તેનો ખ્યાલ કર્યો છે? તેના સરવામાં કાઢવાં છે
રણછે.ડભાઇ રાયચ ઝવેરી. મેાહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી.
સ્થાનિક મહામંત્રી. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ.
તૈયાર છે !
પુ સત્યરે મગાથા !
‘શ્રી જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨.
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ઠના દલદાર ગ્રંથ
કિંમત ત્રણ રૂપીઆ.
સંગ્રાહક:-મી. માહુનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, બી. એ. એલએસ. બી. એડવેકેટ,
પ્રાપ્તિકધાન:-શ્રી જૈન ૧. કોન્ફરન્સ
૨૦, પાની, મુંબઈ :.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૧-૧ .
– જૈન યુગ –
૧૭૧
વિ વિ ધ નૉ ધ
અને ચર્ચા
શ્રી સ્થાનકવાસી સકલ સંઘની સભા-મુંબઈમાં કરવામાં આવે છે. આ કૂટનીતિથીજ ઠામઠામ વિરોધના દેખાવ મળવાનું અગાઉથી જાહેર થયા મુજબ ૪-૧૧-૩૧ મા દિને કરવામાં આવતા હોય તો નવાઈ નહિ ! મલી હતી. આ સભા બોલાવવાનું પ્રયોજન છે. પ્રાણલાલ કાલી- મુંબઇની બે જરૂરીઆત: કેલવણીના વિષયમાં દાસ તથા તેના એકાવન ગઠીઆઓનું સંધની સભા બેલા- મુંબઈ કેન્દ્રસ્થાને ભાગતું હોવાને કારણે જોઈએ તેટલા પ્રમા
સ્થાનિક દષ્ટિએ વવા માટેનું અરજી પત્ર Requisition દ્વારા પ્રાપ્ત થયું શુમાં સાધને મળી આવતાં નથી છતાં હતું. અને આવા માંગણી પત્ર પછવાડેની પ્રેરણા મેસાણામાં, વિચારતાં ઠીક ઠીક સાધને તે અવશ્ય મુંબઈ ધરાવે છે. થોડા દિવસ પર થયેલા એક “ ધુજારા' માંથી સહજ મલી કેન્દ્રસ્થાનને યોગ્ય અસ્તિત્વ ધરાવતાં આવાં સાધને કેલવણી રહે છે! વડોદરાના ના ગાયકવાડ સરકાર તરફથી પ્રસિદ્ધ
વિષયક સંસ્થાઓ–વિશે વિસ્તૃત અને સમૃદ્ધ બને અને થયેલ સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધનો વિરોધ સ્થાનકવાસી
હિંદભરનાં નહિં તો ઈલાકાના જૈન બાળકે અને કન્યાઓને
સંપૂર્ણ સગવડ વિના સંકેચે મળે એ જરૂરનું છે. આ બંધુઓએ પણ કરવો જોઈએ એ હેતુથી એ રકવીઝીશન
દિશામાં સ્ત્રી કેલવણીની બાબતને વિચાર કરવામાં આવે થએલું હોય. સ્થાનકવાસી સકલ સંધની સભા આ હેતુ માટે
તે સખેદ કહેવું જોઈએ કે શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જેન સભા નિમેલે સમયે અને સ્થળે મથાની તથા શ્રી પ્રાણલાલના
હસ્તક ચાલતી કન્યા અને સ્ત્રી કેલવણીની સંસ્થા એ એકજ માંગણી પત્ર પર થએલ ચર્ચા અને પરિણામ વગેરેની ખબર
માત્ર સાધન છે અને તે ઘણુંજ મર્યાદિત ગણાય. આ શાળાને એક સ્થાનિક દૈનિક પત્રમાં પ્રકટ થઈ છે તે જોતાં “ધુજારા'
સારી રીતે ચલાવવા મંત્રીઓ પ્રયાસ કરે છે પરંતુ વિશેષ કરનાર બંધુ અને તેના મળતીઆઓની નેમ ઉંધી વલી હોય
પ્રવાસની આવશ્યકતા રહે છે. સ્ત્રી કેલવણીના પ્રશ્નને તેઓ એમ જણાય છે. આ માંગણી પત્ર પર એકાવન જેટલી જાડી અદી દિશામાં વિચારી કન્યાઓને પ્રાથમિક કેલવણી સહીઓ કરવામાં આવ્યાનું બહાર પડયું છે છતાં સંધની ઉપરાંત ઉચ્ચ નહિં તે હાલતુરત માધ્યમિક કેલવણી આપવા સભા વખતે કે આપનારાની સંખ્યા તેના અર્ધા ભાગ માટેનો પ્રયાસ સેવે તે જરૂરી ગણાય. નાણું સંબંધી મુશ્કેલી જેટલીજ નિવડી તેમ માટે દુઃખને વિષય ગણુય. દી. , દૂર કરવા માત્ર અપીલ કરીને સતેજ ન માનતાં સ્ત્રી પ્ર. નિબંધને વિરોધ કરવા માટેની માંગણીની વિરુદ્ધમાં કેલવણીમાં રસ લેતા શ્રીમાનેને મળી યોગ્ય યોજના હોટી બહુમતિ હાથી મંજ કર માં મણી ઉડી ગયેલી જાહેર ઘડી કાઢે તે અમને વિશ્વાસ છે કે તેમાં જરૂર સફળતા મળે. કરવામાં આવી હતી. એટલે તે વિરોધ કરી શક્યા નથી પરંતુ આ કાર્હ માટે મુંબઈ જેવાં ક્ષેત્રમાં સંચાલકોને પ્રથમ
મકાનની અગવડ આડે આવે તેમ છે જે હકીકત મંત્રીએ એમજ માનવું રહે આજે દરેક સ્થળે અને સમાજમાં ધર્મને
સભા’ના છેલ્લા વાર્ષિક ઉત્સવ વખતે રજુ કરી હતી. આ દિશામાં નામે યુક્તિ પ્રયુક્તિથી કોઈ ૫ણુ રીતે કાર્ય થવું દુઃશકયે-અશકય મંત્રીઓ કટિબદ્ધ થઈ પ્રયાસ કરે તે ' આ બેટ અવશ્ય થઈ પડયું છે એનું કારણું એકજ કલ્પી શકાય કે સામાન્ય પૂરી પડે એમાં અસંભવ નથી. જૈન સમાજ કેલવણીની કદર રીતે સમાજ હવે જાગૃત થ છે. પિતે વિચાર કરતાં થયા કરતો થયો છે અને આ દિશામાં જરૂર પિતાને ફાળો આપશે છે એટલે ગમે તે જાતના વિચારો ગમે તેના પર બળજબરીથી એમ ઉછીએ. ઠોકી બેસાડી શકાય તેમ નથી. સ્થાનકવાસી કલાસંધના
બીજી જરૂરીઆત મુંબઈની જૈન સેંટ્રલ લાઈબ્રેરીને વિચારવાને બધુઓને અભિનંદન ઘટે છે. શ્રી પ્રાણુલાલને
અનુકૂળ મકાનની આવશ્યકતાને લગતી છે. ચાલુ જમાનામાં ઠરાવ ૨૮ વિરૂદ્ધ ૭૧ મતે ઉડી ગયું હતે.
લાઈબ્રેરીની જરૂરીઆત સર્વત્ર છે અને મુંબઈમાં વિશેષ કરીને - સાણંદના જેનો સાથ કેમ કામ લેવાય છે? આ લાઇબ્રરીને માટે મંત્રીઓને જેન મનને કેટલાય વર્ષોથી વડોદરા રાજ્યના સદરહુ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ સામે “અપીલ' કરી છે. અને તેની પાછળ શક્તિ ખર્ચવામાં આવે સ્થાનિક જૈન સંઘને વ્યવસ્થિત વિરોધ હોવાનું મુંબઈના તે એ કાર્યને અંગે નિરાશા મળવાનું કારણ નથી. એક દૈનિક પત્રમાં જાહેર થયું હતું. આ જાહેરાત થયો મુંબઈની આ બને મુખ્ય જરૂરીઆત ગણાય. સંચાપહેલાં સાણંદના યુવક વર્ગને એવી ધાસ્તી હતી કે જે વિરોધ લકે વિશેષ પ્રયાસ સેવે તે સમાજ આ દિશામાં દાન કરવા દર્શાવવામાં આવનાર છે તે સંધના નામે હેવાનું કહેવામાં –
પાછળ ન પડે. આવે. આ કારણે તેઓએ કૅન્ફરન્સના ઠરાવને આપનાર ' (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૭૬ થી ચાલુ) એક પત્ર સંખ્યા બંધ સહી સાથને સંસ્થાને મોકલી આપ્યો.
: “જૈન જતિ” તંત્રી શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ હતા જે અગાઉ પ્રકટ કરવામાં આવતાં સમાચાર મલે છે કે, રાયપુર હવેલીની પોલ અમદાવાદ. લવાજમ વાર્ષિક તે મુજબ કેટલીક લાગવગ થયા બાણુ-કે ગમે તે રીતને
છે તે રીતસે રૂ ૨-૮-૦ આવા માસિકની સમાજને જરૂરીઆત હતી,
, ઉપયોગ કરી નિબ ધને કે આપનારાઓની સંડી પાછી ખેચી તે “જાતિ’ પ્રકટતાં પૂરી પડશે એમ સહજ જણાય છે. લેવડાવવા પ્રયાસ કર્યો હોય એમ જણાય છે અને તે મતલ
‘તિ' પ્રકટ થતાં જૈન સમાજમાં કલા સાહિત્ય આદિ વિષ બની હકીકત અમદાવાદથી પ્રસિદ્ધ થતાં એક સાપ્તાહિકમાં પરત્વે ખરી જન જાતિ પ્રકટ એમ ઈછીએ. શ્રી ધીરજપ્રકટ કરવામાં પણ આવી હતી. આથી અમાજ સમજી શકશે
લાલ ર. શાહની કલાપ્રિયતા અને સાહિત્યરુચિથી સમાજ કે દીક્ષા પ્રતિબંધક નિંબંધ સામે વિરોધ નોંધાવવા માટે કેવી
વાકેફ છે અને તેથી ખરી જેન જ્યોતિ તેઓ જગવ તો જાતના પ્રવાસે. થાય છે અમર કેવું અમ્ય દબાણ કસ્ત્રામાં ઉમેરવાથી અંકની ઉપમિતા વધે છે. લવાજમ અને સામગ્રી
આશ્ચર્ય નહિં. બાલોપ મી જ્ઞાન અને આરોગ્યને લગતા વિષયો પણ આવે છે ? આ બિના આજના અંકમાં અન્યત્ર પ્રકટ જોતાં સમાજ તેને જરૂર વધાવી લેશે.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૧૧-૩૧
ત્રિઅંકી
સતી નંદયંતી.
– લેખક– ધીરજલાલ ટી. શાહ.
નાટક.
- પાત્ર પરિચય – સાગરપિત: પોતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી સમુદ્રદત્ત: સાગરપિતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તનો મિત્ર
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહ: બ્રગુપુરના રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મનોરમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાખી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજન, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
કર
પસાર થયેલા ઠરાવો.
(ગતાંકથી ચાલુ)
સહદેવ બાપરે ! કેવો રાક્ષરી વિચાર! આટલે ઉંચેથી દરિ. પ્રવેશ પાંચમો.
યામાં પડતું મૂકવું ? સમુદ્રદત્ત એ સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય નથી. જે અહિં શત્રુ
એને હાથ પડયા તે કુતરાના મોતેજ મરવાનું થશે. ઉભા વાત કરે છે–સમય રાત્રી. )
સહદેવ• પણ બીજો કેઈ ઉપાય નથી ? સહ૦ સમુદ્રદત્ત! આ
સમુ મારા મગજમાં પણે બરાબર શ્રી પાટણ જૈન યુવક સંઘની અસાધારણ સામાન્ય સભા. |
તે ઉતરતે ફસાઈ પડયા !
નથી, પણું બિચારા ખ
એમાં છે શું? લાસીઓ મા:
કયાં આપણને કરાવે . આ સભા ઠરાવે છે કે દેશ વિરતી ધર્મારાધક
તરતાં નથી યો ગયા કે સમાજ એ સંસ્થા માત્ર મુઠીભર એક પક્ષી અને અયોગ્ય દિક્ષાના આવડતું? શું થયું તે | હિમાયતી સભ્યોની બનેલી હોઈ “મેસા મુકામે તે સંસ્થાનું | સહ૦ ના ભાઈ ! કોણ જાણે? | ખાસ અધિવેશન મહેસાણાના સમસ્ત જૈનેની સંમતી વિનાનું હોઈ ]. આપણી હિઅને આપણે તે સંસ્થા જે કંઈ ઠરાવો કરે તે સંસ્થાના પિતાનાજ હોઈ તેની સાથે
મત ચાલતી નાસતાં નાસ- સમસ્ત જૈન જનતાને કંઈ પણ લાગતું વળગતું નથી, એમ આ સંધ
નથી ! આ તે તાં અહિં આ- મક્કમતાથી માને છે અને સમસ્ત જેન જનતાના પ્રતિનિધિત્વને
હાથે કરીને વી પહોંચ્યા! ખોટો દાવો કરીને વડોદરા રાજ્યના નામદાર ન્યાયમંત્રી સાહેબને
મગુના માંમાં આ દરિએ
જવાનું છે ! આખા હિંદુસ્થાનના જેનેના નામે ઉધે રસ્તે દોરવવા માગતી-એ નીચે ભયંકર
સમુ આ સહાસ સંસ્થા તરફ આ સંધ સખ્ત અણગમે જાહેર કરે છે અને તેની એક ગર્જના કરે
કર્મો જ છુટકે તરણી અને શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધની પ્રવૃત્તિઓને વખોડી કાઢે છે.”
છે-સાહસ નછે. હવે કયાં
ઠરાવ ૨. અખીલ ભારતના વેતાંબર મૂનીપૂજક જૈનોનું સંપૂર્ણ હિ કરીએ તો જઈશું?
પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી એકની એકજ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ છે, મરણું વધારે સમું ભાઇ! આપણે એમ આ સંઘ મકકમપણે જાહેર કરે છે.
નિશ્ચિત છે. મછો પણ શત્રુઓને હા
- સગીર અને અજ્ઞાન બાળકોની ભાગવતી દીક્ષાના નામે ચાલી | સંહ' એ ગમે તે હોય રહેલી પ્રવૃત્તિને અટકાવવા માટે જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સે પસાર કરેલા
પણ મારી કિથ જઈ ચડ્યા મેમોરીયલને આ સભા વધાવી લે છે, અને અભિનંદન આપે છે.
મત ચાલતી
નથી. કરાવ ૩. ઉપરેત ઠરાવની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવાની આજની
સમુ. પણ દરિયામાં સહ હું કહેતા ન- ૬ સભાના પ્રમુખ સાહેબને સત્તા આપવામાં આવે છે.
આંકડા ભીડીને હતું કે આવા
ઉપરના ઠરાવે સર્વાનુમતે તાળીઓના ભારે ગડગડાટ વચ્ચે કુદી પડીએ, મુરખેડા ન પસાર થયા હતા.
બંને સાથેજ
તરતાં તરતાં હેય અને આ પાટણ ) શેઠ નગીનદાસ હીરાચંદ
જરૂર ત્યાં ૫વા જંગલી
હોંચી જઇશું. એની મેમાન | તા. ૩૧-૧૦-૩૧. |
ઉપરોક્ત સભાના પ્રમુખ.
માટે ચાલી ગત ન હાય-હવે શું કરીશું?
તૈયાર થા. હવે વધારે વખત ગુમાવે પાલવે તેમ નથી. સમુ• સહદેવ વહા થોડે દૂરજ નાંગરેલું છે. જે અહિંથી સહ• કયાં બેગ લાગ્યા કે ભાઈ ! તારી સાથે આવ્યા !
દરિયામાં કુદી પડીએ ને તરતાં તરતાં ત્યાં પહોંચી સમુ. ચાલ હવે આંકડા ભીડ મેં કહ્યું હતું કે તારી કાયરતા જઈએ તેજ બચાય.
મટાડવા તને સાથે સાથે છું. (બંને કુદી પડે છે.)
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
al. १५-११-39
-
युग -
१७3
શ્રી જૈન ક્ષેત્ર કોન્ફરન્સના ઠરાવોનું સમર્થન.
सिडा२ ता. ११-१०-३१ २वीवा२. श्री महाराष्ट्रीय जैन श्वे. कॉन्फरन्स अधिवेशन ४y. રા. રા. શ્રીમાન વડોદરા સ્ટેટના ન્યાયમંત્રી
(जूनर) ९-२-१९३०. સાહેબની હજુરમાં ઠે. લહેરીપુરા રેડ, ન્યાયમંદીર.
ठराव ३. अखिल भारतीय जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सचें श्री431४२२. (शुभरात)
अधिवेशन जूनर शहेरमा थयुं तेमां पास थएला ठरावो साथे અમો સિહોર જેન સંધના નીચે સહી કરનારાઓ मा ७५२था पीछाने श्रीमान
प रत आ कॉन्फरन्स सहमत छे. अने ते ठराबोनो अमल करवानो इया १६२ ५४ामा मापेक्ष २ सन्यास प्रति ५५ आ कॉन्फरन्स महाराष्ट्रना जैन बंधुओने आग्रहपूर्वक भला
२-11 देशने मे रिवाये छीमे सोते समयमा मण करे छे. ધટના સુધારા વધારા સુચવી. શ્રી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ तथा क्षi सयामा पारेर तेने भी संपूर्ण श्री आत्मानंद जैन महासभा-पंजाब-अधिवेशन १० समत छाये. भीती स. १६८७ ला६२२॥ १६ ०)) २वाया२. मुं झीरा २८-२९-३० सितम्बर १९३०. ता. स६२. शडीमा.
ठराव ९. श्री आत्मानंद जैन महासभा का यह शा. ननय सायनी सही पोताना.
वार्षिक अधिवेशन ऑल इन्डीया जैन कॉन्फरन्स ( All શા. રતીલાલ નંદલાલની સહી દા. પિતાના. या 10 त्रीस सहीगी. India Jain Conference ) के पास किये हुए प्रस्तावों
का अनुमोदन करता है और श्री संघ पंजाब के प्रत्येक साता . १५-१०-१४३१. व्यक्ति से जोरसे अपील करता ह कि इन प्रस्तावों पर हर ગઈ કાલે અત્રે જેને શુભેચ્છક મંડળની મીટીંગમાં
प्रकार से सहानुभूति प्रगट करते हुए उन पर अमल करने “ચેના ઠરાવ પાસ કરવામાં આવ્યા હતા.
को कोशीश करें......... ૧ સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધ વડોદરા સરકાર તરફથી બહાર પાડવામાં આવેલા છે. તેમાં જેન વેતાંબર
श्री जैन श्वे. कॉन्फरन्स मारवाड प्रांतिक समिति का કૅન્ફરજો સુચવેલા સુધારા વધારાને આ મંડળ સંપૂર્ણ है। आपे.
अधिवेशन ता. १५-१२-३० श्री वरक गा तीर्थ. ૨ સદરહુ બાબતમાં જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સને ટકે આપ- ठराव १२. आज जैन श्वे. प्रांतिक कॉन्फरन्स मु.
पाना आमा ने स६५४२या में सही। ४॥ भने वरकाणे में एकत्रित हो सर्वानुमत से प्रस्ताव करती है कि
આ મંડળ અભિનંદન આપે છે. ૩ સોસાઈટીને આગેવાનો તેમજ ગામના કેટલાક જીના
आज कालकी आयोग्य दिक्षा प्रवृत्तिने समाज में क्लेश फैला विधाना स६७२य तथा २-सने । मापनार रखा है इसलिए ऐसी अयोग्य दिशा को यह सभा निषेध भन्यो ७५२ अयो२५ ५ शापी सही। पाछ करती है, और प्रत्येक गांव के नेताओं को ऐसे कायों को यावाने प्रयास यात
समतशत रोकने का अनुरोध करती हैं. વખોડી કાઢે છે કે આવા કૃત્ય સામે સખત અણગમે નહર કરે છે.
श्री फलौधी तीर्थ में जैनो कि विराट् सभा आशो ४ यजमेन्सर सोसायटी- मा. शामा 302ी बदि १० मंगळवार १९८७.
સંસ્થાએ કૅન્ફરન્સ જેવી જુની અને મોભાદાર તેમજ વિચારશન સંસ્થાને "હિષ્કાર કરવા કરવા જે
प्रस्ताव-आजकी सभा यह प्रस्ताव पास करती है धृष्टता शांते सामे मा भापताना भगत कि जो कानुन बडोदरा राज्यमें बनाया जाता है (बाल दिक्षाका) અણગમે જાહેર કરે છે.
उसमें निम्नि लिखित सुधारा और होना चाहोये. “ यदि Vardhman G. Shah, m. B. B. S.
दिक्षा लेनेवाला नाबालीग होवे तो उसके माता पिता स्त्री Chairman J. S. Mandal.
आदि या संरक्षक उसको लिखित सम्मति दे देवे तथा श्री रायन५२ 2 युध्य भागना प्रभुमी वहांका श्री संघ आज्ञा दे देवे और मैजीस्ट्रेटसे सर्टीफाइ તરફથી વડોદરા રાજયને ન્યાય મંત્રી સાહબ પર “ચેનો तारना संश। भाजपामा भाग.Copy Telegram:
कराकर दिक्षा दीइ जावे तो वह कानुन उसपर लागु नहीं Mandal welcomes Diksha Pratibandhak Ni.
होना चाहीये." यह सभा श्री श्वेतांबर जैन कॉन्फरन्स bandh and requests embodiment of changes बम्बई के प्रस्तावको टेका देती हुई नामदार गायकवाड सरकारसे suggested dy Jain Swetamber Conference. अनरोध करती है कि उस कानुनमें उपर लिखे मुजब सुधारा President Jain Uvakodaya Manilal.
करनेकी कृपा करे.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
- જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧૧-૩૧
લી. સેવક,
श्री आत्मानंद जैन महासभा पंजाब-अधिवेशन ११ સાક્ષરેને વિનતિ. મુ. પટ્ટી (જાર) સિતર ૨૩૨.
આજે ઘણાં વર્ષોથી જૈન સમાજમાં નીતિ અને ૨૧-ઢીક્ષા સંવંt નો અનુન Tયવા? સર વાત ધર્માન શિક્ષણ પૂરું પાડે તેવાં પાઠય પુસ્ત•( આવશ્યકતા ના નાદતી ર રૂમમેં સો વિવાર 6 વાત બીજી વિકાસયેલી છે. પરંતુ હજુ સુધી એ કાર્ય જેવું જોઈએ તેવું કાર્ડન રોતાંતર જજસ ચ ને તા. ૨૭--૨૧ થયું નથી. મારી શક્તિ અનુસાર દ્રવ્ય ખર્ચા હું એ પુસ્તક ૌ સ ર છે સમતિ શ્રી હા માસમાં #1 હું તૈયાર કરાવવા ઇચ્છું છું. કાચી વયના વિદ્યાર્થીઓ ઉમાગે મયાન વાત ગોર સાથ હૈ સનત હૈ ! ફુલ જતાં અટકે અને ત્રિકાલ અબાધિત વીતરાગ માર્ગ સંચરે દત્તાત્ર નજર બટ થા જૈન પરમ ર એ ઉદ્દેશથી ન્યાયે, નિતિ, તત્વજ્ઞા- મહાપુના જીવન गायकवाड सरकार की सेवा में भेजी जावे।
ચરિત્ર ઐતિહાસીક હકીકતે ક્રિયાકાંડ અને તેના હેતુઓ
વિગેરે વિષ ની ગુથણીનું કાર્ય મેં છે. હીરાલાલ સિકદાસ P. Box No. 30, Moulmein. કાપડિયા એમ. એ. (લામતવાડી ભુલેશ્વર, મુંબઈ ) ને સોપ્યું
| 9th Oct. 31. છે. એ કદર ભાર વિભાગ માં આ ગ્રન્થમાલાની થાજના શ્રીયુત મંત્રીઓ,
કરવા ધારી છે. કરકેઈ જે શાળાને પાઠય પુસ્તક તરીકે શ્રી જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, શ્રીમુંબઈ.
ઉગી થઈ પડે તેટલા માટે એ વિભાગે કેટલાં કેટલાં વિ. વિ. જે કાર્યવાહી સમિતિએ દીક્ષા પ્રતિબંધક પૃષ્ટોના રખ ને કેવી ઢબથી તૈયાર કરવા એમાં કયા કયા નિધિમાં જે અહેવાલ પ્રગટ કર્યો છે જે “ જૈન ” માં વાંચી વિષયનો સકારા કરે એને આ ગે કયા કયા ગ્રન્થ એકત્રિત અહિં એક જાહેર સભા થઈ હતી. તેમાં જૈન અને જૈનેતર કરવા જોઇએ, ક્યા કયા વિષય ઉપર કઈ કઈ કવિતાઓ સવની હાજરી હતા. તે અહેવાલમાં અમારી સર્વેની સંમતિ દાખલ કરવી એગ્ય ગણુાય એમાં શેના ચિત્ર આપવા ઉચિત છે ને તેને અમે સંપૂર્ણ રીતે કે આપીએ છીએ.
છે, કયા કયા સહદય સાક્ષની સલાહ લેવી લાભદાયક અત્રે પ. પૂજ્ય મુનિશ્રી વિનયવિજયજી મહારાજશ્રી
થઈ પડશે વગેરે જે કંઇ બાબત આ વિભાગને વિશેષ ઉપસુખશાતામાં બીરાજે છે તેમના પ્રમુખપણા હેઠળ સભા
યેગી બનાવવામાં સાધનભૂત સમજાતી હોય તે સૂચવવા બોલાવવામાં આવી હતી. તે સહજ, એજ વિનતિ.
પૂજ્ય મુનિવર સાઓ સ્વામી ભાઇઓ અને બંનેને મારી
સાગ્રહ સાદર વિનંતિ છે. ફરી ફરીને આવાં પાઠય પુસ્તકે પપટલાલ દેવચંદ
નતાં નથી તે ચિકાશને માટે તૈયાર થનાં આ પુસ્તકમાં મંત્રી શ્રી જૈન તપગચ્છ સં ઘ. તો ય કાળા આવા કૃપા કરે એવી મારી તેમને | માલમાન.
વિશેષતઃ વિજ્ઞપ્તિ છે. આશા છે કે આ સંબંધમાં માર્ગ
મ. સ . એ આશા છે કે :
દર્શક સુચનાઓ મારા ઉપર અથવા તો પ્રો. કાપડિઆ ઉપર કચ્છ વિભાગ પ્રાંતિક સમિતિના મંત્રી શ્રી રાક
યથા સમય મોકલાવવી. આ ગ્રન્થમાડ્યા દ્વારા જે પુણ્ય ક્ષમાનંદજી શ્રીજી મહારાજ જણાવે છે કે જેની જાહેર સભા ૧૭-૧૦-૩૧ ના રોજ મેલવવામાં આવી હતી જેમાં સર્વાનુમતે ઉપજન થાય તેના ભામી બનકે સુજ્ઞ જેનો આ અવસરને
આ જરૂર વધાવી લેશે અને મને ઉપકૃત કરશે. જે ઠરાવ બહાલ રાખેલ છે, તે આપની નણુ ખાતર આ "* ** નીચે આપીએ છીએ. સભાના પ્રમુખે વડોદરા સ્ટના ન્યાય ' જીવને વિલા”
મલબાર હિલ, આ મંત્રીને ઠરાવ એકલાવી આપેલ છે એમ પણું જણાવવામાં
મુબઈ.
જીવનલાલ પનાલાલ. આવે છે.
કરાવ. આ આજની જેનેની આ સભા શ્રીમન્ત ૧ વીર મને પુનરુદ્ધાર. કિંમત અમૂલ્ય, જૂદા જૂદા ગાયકવાડ સરકાર તરફથી નહેરના અભિપ્રાય માટે બહાર
વિષ જેવા કે ઉપક્રમ, સંગઠન લગ્ન સંસ્થા, પતિ પાડવામાં આવેલ “ શ્રી સન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબ ધક ' નિબંધના
ધર્મ, ગૃડસ્થાશ્રમ આરોગ્ય અને બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, સાધુઉદ્દેશ અને જરૂરીઆતને બહાલી આપે છે.
સંસ્થા વિગેરે ઉપર વિવેચને કરેલું છે. સમાજ ૧ અને શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ- િવકીંગ કમિટીની
અને ધર્મમાં આજે જે સડો નજરે પડે છે તેને બહાલી સાથે શ્રીમન્ત સરકારના ન્યાય મંત્રી પર જે ઠરાવ
જડમૂલમાંથી કાઢી પ્રગતિના પંથે કેમ વિસરી શકાય તે ગયેલ છે, તે તફ સંપૂર્ણ સ મતિ દર્શાવે છે.
માટે મુનિશ્રીએ પોતાના વિચારો પ્રમાણુ અને દલીલ ૪ અને શ્રીમન્ત સરકારી ધારા પથીમાં આ ખરડો
સાથે રજુ કર્યા છે. ગૃહસ્થ ધર્મ અને સાધુ ધર્મ ઉપર કાયદાનું સ્વરૂપ લે તેવી શ્રીમન્ત મહારાજનની ધારાસભાને
ઠીક પ્રકાશ પાડેલ છે. જેથી આવૃત્તિ અતિશય લોકવિનતિ કરે છે.
પ્રિયતા સિદ્ધ કરે છે. પુસ્તક વાંચવા અને વિચારવાગ્ય છે.
જેન હન. કિ મત અમૂય. જે તત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંત સ્વીકાર અને સમાલોચના. મધ્યસ્થ દૃષ્ટિએ સર્વ દર્શનવાલાઓ પ્રાયઃ સમ્મત થાય તે
ન્યાય વિશારદ, ન્યાયતીર્થ, મુનિ શ્રી ન્યાયવિજય રીતે પ્રતિપાદક શૈલીથી, સંક્ષેપમાં મુદ્દાસર અને સુંદર વિરચિત નિમ્નલિખિત પુસ્તકે વડોદરા શ્રી જૈન યુવક ભાષામાં રજુ કરી તત્વજ્ઞાનના વિશાળ ક્ષેત્રમાં સાફ અજસંધ (ઘડીયાલીની પલ) તરફથી પ્રકાશિત કરવામાં વોલું પાડવામાં આવેલ છે. આ પુસ્તક શ્રી જૈન શ્વેતાંબર આવ્યાં છે.
એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી દર વર્ષે લેવામાં આવતી ધાર્મિક
સેવક,
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૧૧-૩૧
– જેન યુગ –
૧૭૫
દીક્ષાની વર્તમાન ચાલી રહેલી ધમાલ પર આવા દીક્ષા પદ્ધતિ પર કંઈક.
મહાન આદર્શ ભૂત વૃતાન્તા બહુ ઉપયેગી થઈ પડે તેમ છે. જૈન વાડમયનો ઘેરી પ્રવાહ જોતાં સ્પષ્ટ સમજી કેદનું પણ કાર્ય થયુ હોય તો એગ્ય અને અયોગ્ય શકાય છે કે જેન વાણી માતાપિતા કે વાલીની સમ્મતિ હોય તે અયોગ્ય કહેવાય. “ આર્ય રક્ષિત ' ની ચોરી તે જૈન લઈને, રીતસર વ્યવસ્થા કરીને વિવેકપૂર્વક દીક્ષા ગ્રહણ કરે- શાને રીજ કહી. આરક્ષિત પિતે ઉમર લાયક છે, લગવાનું કરમાવે છે. સૂત્ર-સિદ્ધાન્તના ચરિત ઘટનાદર્શક પાઠમાં ભગ બાવીસ વર્ષની ઉમ્મર ધરાવે છે. ચાર વેદ અને ચૌદ આ પ્રકારનું વિવેકદર્શન બહુ સુલભ છે. સૂત્રોમાં સ્થળે સ્થળે વિદ્યા ભણી ઉતર્યા છે. વેદ-વેદાંગના મહાટા પંડિત બનેલ છે.
અMપિયો આપુછામિ” (માતાપિતાને પૂછું) આવા એવા મહેટા પંડિત બનીને તેઓ જ્યારે પિતાના શહેરમાં શઓ ગલાબંધ નજરે પડે છે. આવા શબ્દો સૂત્રગત પ્રાચીન આવે છે ત્યારે શહેરનો રાજા મહાટા મામૈયાના ઠાઠમાઠથી કથાઓમાં દીક્ષાના ઉમેદવાર મહાશયના મુખમાંથી નિકળે તેમને નગરમાં પ્રવેશ કરાવે છે. શહેરની જનતા તેમના છે. “ભગવતી,’ ‘જ્ઞાતાધર્મ કથા' વગેરે સૂત્રો તથા “વસુદેવ- માનમાં ઉભરાય છે. આમ રાજમાન્ય, મન માન્ય એ દિ' વગેરે પ્રાચીન ગ્રન્થોમાં જમાલિ.” “મહાજ,' “મધ પંડિત જ્યારે પોતાનાં માતાજીને પગે પડે છે ત્યારે કમાર,’ ‘જન્ કુમાર’ વગેરેની કથામાં દીક્ષાના ને ઉમેદ- માતાની પાસેથી તેમને એક જુદીજ પ્રેરણું મળે છે. વારના મુખમાંથી નિકળતે “સમાવિયો બાપુજાન ” માતાના ઉપદેશથી મહાન જૈન આગમ ‘દૃષ્ટિવાદ', અધ્યયન વગેરે વચન સન્દર્ભ તેમના સૌજન્ય તથા વિવેકપર સરસ
કવા તેઓ પ્રેરાય છે. માતા ઠેકાણું બતાવે છે ત્યાં-તેસરિપ્રકાશ નાંખે છે. એ આખા પ્રબધે પ્રસ્તુત દીક્ષા પ્રશ્નના પુત્રાચાર્ય' ની પાસે તેઓ જાય છે “ દષ્ટિવાદ’ ના અધ્યયન અભ્યાસકેએ ખાસ અવલોકન કરવા જેવા છે. એ કથાનાયક માટે “આર્ય રક્ષિત' દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય છે. પણ્ તેઓ મહાશયના ગુરૂદેવે પણ એ મુમુક્ષુ શિષ્યને દીક્ષા માટે ગુરૂમહારાજને પોતાની પરિસ્થિતિ જણાવતાં કહે છે કેમાતાપિતાની આજ્ઞા લેવામાં સમ્મત થાય છે. એ ચરિત
“મારા પર કૃપા કરી, વિહાર કરી અન્યત્ર જવાય ઘટનાઓમાં જેને સંસ્કૃતિની સ્વાભાવિકના, વિશિષ્ટતા, સભ્યતા
અને અન્યત્ર દીક્ષા અપાય તે સારું. કેમકે આ સ્થાને રહેતાં અને ઉદારતાનું સુન્દર ચિત્ર દેરાયલું નજરે પડે છે.
મને એમ લાગે છે કે, રાજા અને પ્રજાને મારા પર બહુ મહાવીર જેવા મહાન્ આત્મા, તેના મહાન પવિત્ર
અનુરાગ હોઈ તેઓ કદાચ મારી દીક્ષા ભગાવી પણ નાંખે. શાસનમાં તોફાની કે ધાંધલી દીક્ષાની કલ્પના પણ કાઈ કરી શકે
આમ, આર્ય રક્ષિતને ઉપરાધ થવાથી આચાર્ય મહારાજ કે? નસાડી-ભગાડી, ધીંગાણું કરી દીક્ષા આપનામાં અને
સપરિવાર ને પંડિતજીને રાઈ અન્યત્ર વિહાર કરી જાય છે વિધારામાં, તેના પર “ભાગવતી”ની મહોર છાપ લગાવવામાં
અને પછી તેમને દીક્ષા આપે છે.” * મહાવીરના શાસનની ભારે વિડમ્બના થાય છે. મોટી ઉમ્મરે. દીક્ષા લેવામાં પણ માતા પિતા, વડીલ કે વાલી આદિની
આમાં આપણે જોઈ શક્યા છીએ કે, આર્ય રક્ષિત સમ્મતિ જરૂર લેવી ઉચિત છે, નાશી-ભાગીને છાને છાને પોતે પુખ્ત ઉમરના છે. તેમનાં સમ્યકત્વધારિણી, મુમુક્ષ, દીક્ષા લેનાર નાહિમ્મત, કાયર અને માયકાંગલો છે. અને
- વિરક્ત માતાજીને તે પિતાના પુત્રની દીક્ષામાં હર્ષ હાયજ એની દીક્ષા આપનાર સાધુઓ પણ વ્હીકણું અને નબળા છે.
કંઇ વાંધા વચકે નથી. બાંધે માત્ર જે આર્ય રક્ષિતે ઉપર એવી માયકાંગલી દીક્ષા સાધુ સંસ્થાને, સમાજ અને દેશને
બતાવ્યો કે રાજા--પ્રજાને તેમની પર અનુરાગ હોઈ તેમના તથા ધર્મને બહુ હાનિકારક છે. બહાદુર મુમુક્ષુ તે પિતાની
તરફથી કદાચ વિન આવી પડે એજ. એટલે આ દીક્ષા સત્ય નિષ્ઠાથી માતા પિતા કે વડીલનાં હદય પીગળાવી નાંખે
એવી કોર કે આકરી નથી. આ રક્ષિતના ગુરૂ પણ દષ્ટિઅને તેમની સમ્મતિ લઈ છડે ચેક દીક્ષના મેદાનમાં ઉતરે.
વાદના પાડી છે, માટે મૃતધર, ગીતાર્થ અને પૂર્વાભ્યાસી ‘શિવકુમાર' જે જખ્ખસ્વામીને જીવ છે તે દીક્ષા
છે. તેમણે ધીમાશથી, સરલતાથી અને શાન્તિથી આર્ય લેવા તૈયાર થતાં તેના માતા પિતા તેને રોકે છે. ત્યારે તે
રક્ષિતને દીક્ષા આપી છે. ફકત વાત એટલીજ કે, તેમને બીજે ઘરની અન્દર જ સર્વ સાવધને નિયમ કરી ભાવ અતિ અને તે સ્થળે લઈ જઈને તેમના શહેરના રાજા-પ્રજાને ખબર ન માબાપ તેને પરાણે જમવા બેસાડે છે પણ તે જમને નથી.
પડે તેમ દીક્ષા આપી છે. આટલી બાબત પર પણ જેને મૌન લઈને બેઠા છે. આમ સત્યાગ્રહ કરે છે. આથી તેના શાસ્ત્ર આ દીક્ષાને' ખુદા શબ્દોમાં “ચોરી' કહે છે. માતા પિતા બહુ ઉદ્વેગ પામે છે. પછી તેઓ શિવકુમારના
મહાવીરના મહાન શાસનની કેટલી ઉજજવળ સંસ્કૃતિ ! કેટલે મિત્ર ધમ ' મારફત તેને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
ઉંચે આદર્શ ! કેટલે શુદ્ધ માર્ગ અને કેટલી વ્યવહાર શુદ્ધિ? ધર્મ” તેને સમજાવી નિરવધ અહાર લેવડાવે છે. શિવકુ આય રક્ષિતની ઘટના પરથી જોઈ શકાય છે કે, માર છઠને પારણે અબેલ કરીને છઠ કરે છે, એમ તપસ્યા સાળથી વધારે વર્ષની ઉમ્મરવાળાને પણ નસાડી-ભગાડીને કરતાં બાર વર્ષ વીતી જાય છે. છતાં તેના માતા પિતા તને કે છુપ રીતે દીક્ષા ન આપી શકાય. એવી દીક્ષા આપવામાં દીક્ષા લેવા રજા આપતા નથી. તે પણ માતા પિતાની સંમતિ જૈન શાસ્ત્રની સખ્ત મનાઈ છે. એવી એવી દીક્ષાને જેને વગર દીક્ષા લેવા નાસ ભાગ કરતો નથી, પણ પરની અરજ શાસ્ત્ર ‘ચારી ' કહે છે. કેટલાક આર્ય રક્ષિતની ઉમ્મર ળ ભાવસાધુ જીવન સાધી, મરીને પાંચમાં દેવલોકમાં ( બ્રહ્મદેવ વર્ષની અન્દરની પાસે છે. પણ તેમના પરિશિષ્ટપર્વ માં આપેલા લાકમાં) મહાન પ્રભાશાળી “ઇન્દ્ર સામાનિક' દેવ થાય છે. * ચરિત્ર-વર્ણનમાં તેમનું જે પાંડિત્ય વર્ણવ્યું છે અને રાજા
* આચાર્ય હેમચંન્દ્રના “પરિશિષ્ટ પર્વ ' ના પ્રથમ # જુએ હેમચન્દ્રના પરિશિષ્ટપર્વમાં તેરમો સર્ગ સમના પર્યન્ત ભાગમાં.
અને ૭૮-૭૯-૮૦-૮૧ માં કે.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
– જૈન યુગ –
તા. ૧૫-૧૧-૩૧
પરીક્ષાઓના અભ્યાસક્રમમાં દાખન્ન કરવામાં આવેલ છે.
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક. જેન તેમજ જૈનેતર બધુઓમાં આ પુસ્તકને ફેલાવા થવાની ખાસ જરૂર છે.
શ્રી જૈન “વેતાંબર કૅન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિવિચાર સંસ્કૃતિ. મુનિશ્રીએ સાંકડા વાડા, પર્યુષણ, સાચું તિની એક બેઠક તા. ૧૨-૧૧-૩૧ ગુરૂવારના રોજ સાહમિયવછલ, આસ્તિક નાસ્તિકતા, એ, ભગવાન રાતના સંસ્થાની ઓફીસમાં શ્રી મકનજી જે. મહેતા મહાવીર સ્વામીનું એકાન્ત દર્શન આદિ વિપ પર બાર-એટ-લે ના પ્રમુખપણું નીચે મલી હતી જે વખતે લખેલા લેખોનો સંગ્રહ સમાજમાં નવ વન રેડ એ રીતે નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. કરા જખ્ખાય છે. કિંમત અમૂલ્ય.
સ્વદેશી પ્રચાર સમિતિને રિપોર્ટ તથા હિસાબ વીર-વિભૂતિ: પ્રભુ શ્રી મહાવીરના જીવન ઉપર ૨૭ કાકા મંજુર રાખવામાં આવ્યા અને સદરહુ સમિતિના સંસ્કૃતમાં લખી ગુજરાતી ભાષાંતર સહિત મહાવીર ભગવી સેવાની નોંધ લેતાં તેનો આભાર માનવા ઠરાવવામાં આવ્યું. નના જીવનમાંથી કર્તવ્ય વિષયક બેધ-પાઠે સમજાવવા
હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં જૈન ધર્મ સંબંધી લખાયેલા છે. ભગવાનની બાલ્યાવસ્થાથી નિર્વાણ સુધી
ગેરસમજ ઉભી કરે તેવી હકીકત તરફ ધ્યાન ખેંચનારે બનેલી ગૃહસ્થાશ્રમની ઘટનાઓ અને તે ઉપસ્થી તરી આવતે ઉપદેશ મનન કરવા યોગ્ય લાગે છે. કિંમત
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદને પત્ર રજુ થતાં ચર્ચાને અંતે અમૂ૯ય.
તે સંબધે એગ્ય કરવા રે. જ. સેક્રેટરીઓને સત્તા આપશ્રી કોરટાજી તીર્થક ઈતિહાસ (સચિત્ર) સં- વામાં આવી. જક મુનિ શ્રી યતીન્દ્ર વિજયજી મહારાજ: પ્રકાશક શા. સંસ્થાને ગત બે વર્ષને કામકાજને રિપોર્ટ સાંકલચંદ, જવાનમલ અને હજારીમલ મુ. નેવી (મારવાડ) મંજૂર કરવામાં આવ્યો તથા સં. ૧૯૮૭ નો હિસાબ મૂલ્ય સદુપયોગ.
અને સરવાયા રજુ થતાં તેની નોંધ લેવામાં આવી. મારવાડમાં-એરનપુર સ્ટેશનથી ૧૨ માઈલ દૂરી ઉપર કૅન્ફરન્સની પરિસ્થિતિ વિચારતાં ફંડ એકત્રિત આવેલ આ તીર્થની પ્રાચીન અને આવીંચીન સ્થીતિ આ૫- કરવા નિમ્ન લિખિત સભ્યની કમિટી નિમવામાં આવી. વામાં આવી છે. ઇતિહાસ પ્રેમીઓ માટે આ પુસ્તક ઉપ
શેઠ રવજી સેજપાલ, શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ, યોગી ગણી શકાય. વિજ્ય ધર્મસૂરિનાં વચનામૃત. સંગ્રાહક, શ્રી
શેઠ લલુભાઈ કરમચંદ, શેઠ ચીનુભાઈ લાલભાઈ શેઠ
મેહનલાલ હેમચંદ, શેઠ મગનલાલ મૂલચંદ, શેઠ માવજી દામજી શાહ. ઘાટકેપર (મુંબઈ) મૂલ્ય ૦-૧-૦
કાનજી રવજી, શેઠ મણીલાલ મેકમચંદ, શેઠ મેઘજી ત્રીજી આવૃતિ. બ્રહ્મચર્યવૃત ઉપરના વચનામૃતને રસાસ્વાદ સમાજ છે એમ ઇચ્છીએ.
સેજપાલ, શેઠ સરચંદ મોતીલાલ મુલજી અને શ્રી આત્મ ચરિત્ર. શ્રીમદ વિજયાનંદ સુરિ–આત્મા.
શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ તથા શેઠ મોહનલાલ બી. રામજી મહારાજનું જીવન ચરિત્ર શ્રી આત્માનંદ જૈન મહા
ઝવેરી. (મહામંત્રી) સભા પંજાબ-અંબાલા તરફથી ઉદૂમાં છપાવી પ્રકટ કરવામાં
એલ ઇન્ડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની એક બેઠક આવેલ છે તે આવકારદાયકજ ગણાય; પરંતુ જે ધુરંધર આવતા ફીસ્ટમસના તહેવાર દરમ્યાન તા. ૨૬-૧૭ મહાનું પ્રભાવક આચાર્યનું જીવન જેન સમાજને અનેક ડીસેમ્બર, શનિ તથા રવિવારના દિવસેએ મુંબઈમાં રીતે ઉપયોગી અને માર્ગ દર્શક છે તેને ઉર્દૂ ભાષામાં પ્રકટ મેળવવા નિર્ણય કરવામાં આવ્યો. કરવાથી સમાજને મટો ભાગ તેના વાંચનના લાભથી દિગ્દર્શન કરાવતાં તે સુધારવા પિતાના વિચારો રજુ કર્યા છે. વંચિત રહી જવા સંભવ છે. આ ચરિત્રને આત્માનંદ મહા- કેળવણીને ઉત્તેજન આપી વ્યવહારિક રિવાજોમાં ફેરફાર કરવા સભા હિંદીમાં છપાવી પ્રકટ કરે એમ જરૂર ઇચ્છીએ. સૂચનાઓ કરી છે. પ્રવાસ ઉત્તેજનાને પાત્ર છે.
નિકી તરક્કી. લેખક અને પ્રકાશક લમીલાલ પ્રબુદ્ધ જન-શ્રી મુંબઈ જે યુવક સંધનું સખલેચા, જાવદ (માળવા); કિંમત ચાર આના. હિ દી સપ્તાહિક મુખપત્ર તંત્રી શ્રી ઉમેદચંદ દે. બરોડીઆ, સહત ત્રી ભાષામાં જૈન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિનું સંક્ષેપમાં શ્રી હરિલાલ શિવલાલ શાહ. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૮-: -મજા તરફથી તેમને જે મા સત્કાર વર્ણવ્યો છે તે ઠે. ૨૬-૩૦ ધાઝ ટ્રીટ. શ્રી મુબંઈ જ યુવક સંધ પત્રિકા પરથી કંઈ પણ વિચારક તેમને સોળ વર્ષની અન્દરના કહી ' સાપ્તાહિક સ્વરૂપે પ્રથમ પ્રસિદ્ધ થતી હતી તેને બંધકરવાની શકે એ સંભવિત નથી. ઉપરાંત, સુમતિ ગણિી “ ગણધર આવશ્યક્તા યુવક સંધને જણાઈ હેય એમ લાગે છે. નૂતન સાર્ધ શતક' ની વ્યાત્તિમાં આર્ય રક્ષિતનો ગૃહસ્થ પર્યાય યુગની ભાવનાઓને પિવવાની અને એ રીતે સમાજ ધર્મ ૨૨ વર્ષને બતાવ્યો છે. એ સિવાય બીજે પણ તેને ઉલેખ અને રાહૂની સેવા કરવાના માથે આ નવિન સ્વરૂપે પ્રકટ મળે છે. એટલે એ વાત પ્રમાણસિદ્ધ છે કે કોઈને પણ થયેલ સાપ્તાહિક દ્વારા સફળ થાય એમ ઇચ્છીએ. હસ્તગત ચેરી છુપીથી દીક્ષા અપાયજ નહિ; માતા પિતા કે વડીલની થએલે અંકે ઉજજવલ ભાવિ સૂચવે છે. દિવસાનદિવસ લેખ સમ્મતિ પૂર્વક અપાય.
અને વિચારમાતા સમાજને વ્યવસ્થિત રીતે પુનઃ રચના તરફ
–ન્યાયવિજય. પ્રેરે એજ ભાવના. (અનુસધાન પૃ. ૧૭૧ ઉપર) Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારનું સરનામું:-હિંદસંઘ 'HINDSANGH'
Regd. No. B 1996.
N નો વિપક્ષ !
ચી .
| The Jaina Yuga.
છે
પણ નથી
5
.
છે (શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સનું મુખપત્ર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
તંત્રી:-હરિલાલ એન. માંકડ બી. એ. [મદદનીશ મંત્રી, જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.]
છુટક નકલ દોઢ આને,
તા. ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૧.
૨ અંક ૨૩ મો.
* નવું ૧ લું.
ઑલ ઇન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની આગામી બેઠક.
વિચારવા યોગ્ય પ્રશ્નો. જૂન્નર અધિવેશન વખતે સુધરાએલાં બંધારણ અનુસાર એવો ખુલ્લો દંભ સેવી રહ્યા હોય છે કે અમારી પ્રવૃત્તિ અખિલ હિંદની સર્વ માન્ય જૈન મહાસંસ્થાની સ્થાયી સમિતિની સમાજ હિતાર્થે—ધર્મ સંસ્થાપના માટે ચાલી રહી છે ! પછી પ્રથમ બેઠક ચાલુ માસમાં એટલે ડીસેંબરની તા. ૨૬-૨૭ મી ભલે તે સમાજનું સત્યાનાશ વાળનારી છે ! આવા દંભીઓને શનિ-રવિવારના દિવસે મુંબઈમાં મળવાને નિર્ણય મહા દિમાગના દોર ગમે તે દિશાએ ચાલી રહ્યા હોય છતાં તે મંત્રીઓએ નહેર કમે છે તે વખતે સમાજ અને સંસ્થાને હિતાવહ નથી બકે કુસંપ અને વેર ઝેર વધારનાર છે એમ ઉપયોગી થઈ પડે એવા પ્રશ્નોની ચર્ચા થવી અતિ આવશ્યક ભવિષ્ય તેમને અચુક શિખવશે. જેઓ આ પદ્ધતિ સ્વીકારનારા છે. આવી ચડ્યો અને તે દ્વારા સૂચવાના વિચારો પર નથી તેઓની ખુલ્લી ફરજ છે કે તેમને કેમ દિશાએ દોરવા મળનારી સમિતિ પુખ્તપણે વિચાર કરે એ પણું તેટલું જ પ્રયત્ન કરે અને લેશ પણું ઉમેરાયા વગર હિતબુદ્ધિએ કર. આવશ્યક છે, અનિવાર્ય છે અને મહત્વનું પગૂ છે. આજે અધિવેશનની જરૂર-પ્રથમ દષ્ટિએ વિચારતાં મળનારી સમાજને દશા વિચારતાં અનેક પ્રશ્નો દૃષ્ટિ સમીપ ઉદ્ભવે સમિતિ બંધારણ પુરઃસર અધિવેશન અંગે શું કરી શકે એ તેમ છે અને સમાજના જોખમદાર આગેવાને સંસ્થાઓના પ્રશ્ન ઉદભવે છે. આ બાબતમાં બંધારણુની કલમ ૩ જી સ્પષ્ટ સંચાલકે તે પ્રત્યે જરાપણુ દુર્લક્ષ કરે છે જે સમાજનું નિર્દેશ કરે છે અને તે મુજબ અનુકૂળ તીર્થસ્થળ અથવા બમગનું નાવ મે ખરાને અથડાશે તેની આગાહી ખરે ખર મુંબઇ આ બે સ્થાનોમાંથી ગમે તે સ્થળની પસંદગી થાય. ભયંકર છે, ઉદાસીનતાથ તે થાય તેમ થવા દેવા•ણ પદ્ધતિને આવા પસંદગી કરતાં એકજ વિચાર કરવાનો રહે છે અધિતિલાંજલિ આપવી ઘટે અથવા તે વધારે ભારપૂર્વક વેશન મળવાથી સમાજને લાભ થઈ શકશે કે કેમ ? આ કહેવામાં આવે તે હવે દરેક સમાજ હિતચિંતક આગેવાન, મુદ્દાનો નિર્ણય જેટલું સહેલું છે એટલે જ મુશ્કેલ પણ છે. વિચારક બંધુઓ ચા વૃદ્ધ એ યુવાન છે, ચાહું સમયસ થા છતાં તેને તેડ અવશ્ય કાઢવું પડશે. કૅન્ફરન્સની બેઠક સ્થિતિચુસ્ત હત-ગમે તે હે, પણું તે દરકે કમર કસી સમગ્ર મેળવવાને નિર્ણય વહ અગર મોડે કરવું પડરોજ અને સમાજના હિતની દષ્ટિએ કાર્ય સાધક-રચનાત્મક પદ્ધતિએ તે વિના સમાજને ગુગળાવતા અનેક પ્રશ્નોનું નિરાકરણ થવું તે કાર્ય ઉપાડી લેવાનો મમય આવી લાગે છે એમાં બે અશકાય છે. વ્યાપી ગએલું વાતાવરણ સુધારવાને પણ તે મતુ કદાપિ ન હોઈ શકે.
એકજ ઉપાય છે. પરંતુ તેની પાછળ આગેવાનો અને અન્ય સમાજની અંતર્ગત થએલા સડા, વાપી ગએલા બંધુએ ખૂબ ભેગ આપ પડશે, વાતાવરણ ઉભું કરવું કશાનની ભભકતા જવાલાઓને ભોગ સમાન થઈ રહ્યો પડશે, અનેક ગણું પ્રચારકાર્ય પણ કરવું પડશે. અને જો તેમ છે. તે સમયે વિવેક દષ્ટિએ તે તે બાબતે વિચાર થવા ઈષ્ટ બને તેજ અધિવેશનની સફળતા થાય. અધિવેશનની જરૂરીછે, વિધાતક પદ્ધતિ નાશજ તરનારી છે એ વાત સર્વ. આન સ્વીકાર્ય છે છતાં તેની પાછળ મગ પ્રવાસ અને માન્ય છે છતાં ભભુકતા વાલાોને વિશેષ પ્રકારે પ્રસરાવવા પ્રચારની પણ જરૂર છે. અધિવેશન મેળવવાનું કદાચ અશકય અનેક દિશાએથી પ્રયત્નો થયા કરે છે અને તેમ કરનારાઓ
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૮૨ ઉપર)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
તા. ૧-૧૨-૩૧
તેમણે અનેક પ્રથા ચી પ્રકટ કર્યાં છે—પાતાનાં જૈન સમાચાર'માં પોતાના પ્રકટ કરેલા ચૂંટલાક લેખાને સરકારી ‘ જૈન મમાચારગદ્યાયલી, ' “ અમૃતલાલ શેડનુ વાડી,' ‘Political Gita' ' મસ્ત વિલાસ ' ‘દીક્ષા ' વિગેરે, તદુપરાંત મુંબઇ સમાચાર' આદિ પત્રોમાં ‘ મુંઝાઈ પડેલી દુનિયા' નામના વિષય રાખી લેખ માળા, અને બીજા લેખા પ્રકટ થયા છે. એકવડીઆ શરીરમાં સિનેમાની ફિલ્મ પેઠે અસાધારણુ વગથી ચાલતા વિચારપ્રવાવાળુ મગજ અનેક વ્યવસાય અને ફિકમાં પસાર થતુ જોવાતુ ત્યારે તે પોતાનુ જીવન કૅમ નભાવી શકે છે. આશ્ચર્ય જનક લાગતું, પરંતુ તેનામાં પૃચ્છાશકિતની માત્રા ઘણી હતી તેજ તે જીવનને ટકાવી રહેલ હશે એમ મારા મત છે. તેનામાં અનેક ગુણા હતા. ટીકા કરતાં પોતાના મિત્ર કે પ્રા’મકને પણ્ છેડતા નહિં, ટીકાની કડકાઇથી એક શત્રુ ઉભા કરતા છતાંયે તેઓ પેશ્વાને ત્યાં આવતાં તેમના પ્રત્યે ઘણા સદ્દભાવ તાવતા. આ ભાગી નિડર અને ભાવનાવાદી હતા. ક્રાઇ કાઇ વખત તે આવેશ અને આવેગમાં આવી એક તરી પ્રલોભકાને વશ થઇ કાષ્ટને સયા વખાડી નાંખવામાં પ્રેરાતા અને તેથી કલમ બાદથી અન્યાય પણ કરી નાંખતા. આનુ જવલત ઉદારણુ કેશરીયાજીની યાક્રાંડ' લતના મથાળા નીચે ચાલુ પત્રામાં પ્રકટ થયેલી તેમની લેખમાળા છે. એ સબંધે લવાદ તરીકે કાર્ય કરી સમાધાનમાં અગ્રભાગ લીધે ત તો દિગમ્બર-શ્વેતાંબર સ્મૃતિપૂજક ને સ ંપ્રદાયમાં શાંતિ પથરાવી શકયા હાત, તેમની મહત્વાકાંક્ષા ખરી હતી-પોતાની
સ્વ. વાડીલાલ મેાતીલાલ શાહ. નણીતા પત્રકાર, પ્રસિદ્ધ લેખક, વક્તા સુધારક અને વિચારક વા. મા. શા'ના નામથી જૈન આશ્ચમ અજાણી
નથી, તેમના પિતાએ ‘જૈન હિતેચ્છુ' નામનું નાનુ` માસિક
કાઢયું અને તે પોતે પોતાના દ્વાથમાં લઇ ધીમે ધીમે દળદાર કરતા જ તેમાં અવનવા સખત ટીકા કરતા અને નિવન
વિચારા પ્રેરતા લેખો લખી પોતાના સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં સ્વાભિમાનવાળું ચેતન આણ્યુ એમાં કાઇપણ બેમત થશે નિહ. એ ઉપરાંત ‘જૈન સમાચાર ’ નામનું સાપ્તાહિક પત્ર પેાતાના સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય માટે પ્રથમ કાઢનાર અને
વિચાર શકિત માટે અસાધારણું અભિમાન તુ-ગમે તેમ, તે એક સમર્થ વ્યકિત હતી: અને તે આ માસની એકવીસમીએ ૧૩ વર્ષની વયે દેહત્યાગ કરી આપણી મધ્યમાંથી વહી ગઇ છે. તેમના આત્માને સોંપૂર્ણુ શાંતિ મળે. હું તેમના જે
કેટલાંક વર્ષ સુધી ચલાવનાર તેઓ હતા. તેમાં અમુક 'દ્રષ્ટ' ગુણો હતા તે ગુણે પ્રત્યે અનુરાગ રાખી તેમના ‘સ્મારક ’
ટીકા અને
ના નાણાં અચ્છાદ જતા હતા ગે બાબત કડક આક્ષેપાત્મક લખાણ આવતાં તેના પરિણામ તરીકે 'જેલ-યાત્રા' પશુ તેમણે જોરી હતી.
માં સ કાષ્ટ પ્રશંસક પોતાની જિલ ' યયાતિ અને યયાતિ આપે એમ હદયપૂર્વક હું ઇચ્છું છુ. પોતે એક પત્રકાર તરીકેજ જીવન પર્યંત રહ્યા હોત, અને દ્રવ્યની વિશેષ
અપેક્ષા રાખી ન હત, વળી સમાજ તેમની શકિત અને બુધ્ધિા સદુપયોગ થવામાં પૂર્ણ કાળવાળી રદ્દી ડોત તેા તેમની પાસેથી સમાજ ઘણું ઘણું –ગોગક્ષેમ, હિત અને પ્રગતિનુ તત્વ પ્રાપ્ત કરી શકી ત. તેમનુ સૌથી સારૂં સ્મારક તા તેમના વિચાર પ્રેરક હિતકારી ભગ્ય લેખાવી જેન હિતેચ્છુ, જૈન સમાચારમાંથી અને ખીન્ન પત્રામાંથી ચુંટણી કરી પુસ્તકાકારે પ્રકટ કરવામાં પરિણમે તેા સમાજને તે વધુ ઉપયોગી થઇ શકશે. -માહુનલાલ દ. દેશાઇ.
उद्घाविस, समुद्रीणयवि नाथ ન = સામુ માગ્ પ્રદડ્વત, વિમાસુ સરિચિત્રોષિ - श्री सिद्धसेन दिवाकर. અર્થ:-સાગરમાં જેમ સ સરનાો। સમાય છે તેમ તે નાથ! તારામાં સ દૃષ્ટિમે સમાય છે; પણ્ જેમ પૃથક પૃથક્ સરિતાએામાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક્ પૃથક્ દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી,
જૈન યુગ
સરિતા સહુ જેમ સારે, તુજમાં,નાથ! સમાય દૃષ્ટિએ જ્યમ સાગર ભિન્ન સિન્ધુમાં, ન ણુાયે તું વિભક્ત દૃષ્ટિમાં
જૈન
તા. ૧-૧૨-૩ = Des
યુગ.
મગળવાર.
આજાદ
ત્યારપછી પોતે પત્રકાર તરીકેની કારકા તદ્દન નહિં પશુ માટે અશે ત્યાગી એક વ્યાપારી બન્યા અને તેમાં સારા પૈસા પ્રાપ્ત કર્યા. તેમાંથી ‘જૈન હિતેચ્છુ’ વધુ દળદાર કરેલા પત્રમાં અનેક વિધ ફિલસુરી, સમાજ, સ ંપ્રદાય, સુધારા અને કુપ્રથાઓ સામે સખ્ત વિરોધ સંબંધી પોતાની અનેાખી રોલીમાં સાદા સરલ પણ સચાટ અને કાર્યો ઘા કરનારા મ`ભેદી શબ્દોવાળા લખાણાથી એક સિદ્ધરસ્ત લેખક તરીકેની પોતાની પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધ કરી છે. જર્માંન ફિલસુધી ‘નિશે’નાં પુસ્તઢ્ઢા વાંચ્યા પછી તે પ્રત્યે તે ભારે ઢળ્યા હતા અને Will to power" વિગિયા ' માં મહાભારત શ્રદ્ધા રાખનાર થયા હતા. તે ફિલસુીની અસર તે તેમના ત્યાર પછીના સમસ્ત જૈન પર છવાઇ હતી. પોતાને વ્યાપારમાં મળેલાં દ્રવ્યમાંથી તેમજ જૈન આલમમાંથી અનેક મિત્રો અને
પ્રશંસા પાસેથી સહાય મેળવી ‘સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ' તેમણે મુંબઇમાં ઉધાડયું હતું કે જે સાધી ત્યારપછી અનેક વાવાઝોડાં પસાર થઇ ગયાં અને તે ગૃને ધારેલે ધ્યેય પાતે લઇ જઈ ન શકયા પણ છતાંએ હાલપણું તે ગૃરુ ' ચાલુ રહેલું છે.
"
સૂચના.
વડાદરા રાજ્ય તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલ સન્યાસ દીક્ષાપ્રતિબંધક નિબંધ પર અભિપ્રાયો સ્વીકારવાની મુદત તા. ૧૫ ડિસે ંબર સુધી વધારવામાં આવી છે. જેઓએ પોતાના અભિપ્રાયા મેાકળ્યા ન હોય તેમને વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવે છે કાન્ફરન્સની કા. સમિતિ તરફથી મોકલાયેશ અભિપ્રાયના સમનમાં પોતાના અભિપ્રાય સત્ય ન્યાયમંત્રી વડેદરા તરફ મોકલી આપવા,
--
--
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૩૧
– જૈન યુગ -
એ વાત સ્વીકાર્યું છે કે “ફરી ફરીને આવાં પાક્ય શેઠ જીવનલાલ અને જૈન વાંચન માળા. પુસ્તો જાતાં નથી તો તે માટે તે સૌથી સસ રીતે
* આજે ધણુ વાંથી જૈન સમાજમાં નીતિ અને કાર્ય થઈ શકે તેમ થાજના કરીને પાર પાડવાની જરૂર છે. ધર્મનું શિક્ષણ પૂરું પાડે તેવાં પાઠય પુસ્તકોની આવશ્યકતા ભાર મૂકીને અત્ર કહેવાનું ઉચિત છે કે આ ચિરકાલને માટે સ્વીકારાએલી છે, પરતુ હજુ સુધી એ કાર્ય જેવું જોઈએ તૈયાર કરવાનાં પુસ્તકે એ એક કે બે ચારથી યથાર્થ રીતે તેવું થયું નથી. મારી શક્તિ અનુસાર દ્રવ્ય ખર્ચો હું એ
-ધારેલું બેય પાર પાડી શકે એ રીતે થઈ શકે તેમ નથી. પુસ્તક તૈયાર કરાવવા ઇચ્છું છું.’ આવાં પ્રારંભિક વચનોથી તે માટે તે એક સમિતિ નીમી ને ઠારાજ કાર્ય થઈ શકે, શેઠ જીવનલાલે કરેલી સાક્ષરોને વિનતિ' ગન અંકમાં અને જે વિદ્યાને પૂરો કે નામને બદલો લઈ કાર્ય કરી શકે પ્રસિદ્ધ થઈ છેઆવાં પુસ્તકની જ પાર પાડવા માટે તેને અને જેઓ નિઃસ્પૃહપણે સહાય આપ ને કાર્ય કરી દ્રવ્ય, સાધન અને સંજોગો વિશેષ પ્રમાણુમાં જોઇએ અને આપે તે સર્વેને સહકાર સાધવો પડશે. આ સહકાર માત્ર તે પૈકી દ્રથી માનકળતા યથાશક્તિ કરી આપવા માટે શેઠ પત્રવ્યવહાર દ્વારા કે સૂચનાઓ દ્વારા મેળાની નહિ શકાય. જીવનલાલ જેવા ધનપતિ બહાર પડેલ છે એ સમાજ માટે
વિષયોના ભાગ પાડી દરેક વિષયમાં તા–નિષ્ણાત વિદ્વાનને સૌભાગ્યને વિષય છે. અત્યાર સુધી જૈન વાંચનમાળા હાલની તે વિષય સેપ પડશે અને દરેક વિષય પર લખાયેલ શિક્ષણ પદ્ધતિને અનુકુળ રચાય અને તેમાં નીતિ અને ધર્મનું અભ્યાસ પાઠા-બેધ પાઠ કે લખાણને આખી સમિતિએ ભેગી શિક્ષણ આપતા પાઠ-વિષયો આવે એ માટે અનેક વખત
મળીને પસાર કરવું પડશે. થોડા વપરજ સરકારે પણ વિચારે જેન એજ્યુકેશન છે તેમજ તેના સભ્યોએ કર્યો
લગભગ આવાજ ધોરણ પર કાર્ય લઈ નવી ગૂજરાતી વાંચછે અને તેને માટે ઈનામો પણ કાઢયાં છે. પહેલાં પ્રથમ
નમાળા ‘ટેટ રીવિઝન કમિટી' મમી તે દ્વારા તૈયાર કરાવી સ્વ. ગોવિંદજી મુલાઈ મહેપાણીએ અનેક વિદ્વાન અભિપ્રાય
છે. નીચા ધોરણમાં ભાષાની ને વિષયની સરલતા રહે ઉપમંગાવી તેના સારનું દહન કરી જેન છે. કૅરન્સ હરહડ
રનામાં વધુ વધુ કઠિણતા આવતી રહે એ કાર્ય પણ ધારી નામના શ્રીમતિ કોન્ફરન્સના મુખપત્રમાં પ્રગટ કર્યા હતા.
રીલીથી લખનાર એક લેખક કરી ન શકે. વળી આ કાર્ય આ સંબંધી મેં લખેલ એક લાંઓ લેખ જૈન મહિલા સમા
ગૂજરાતી ભાષામાં અનુભવવાળા અને સારી શૈલીથી લખનારા જન સં. ૧૯૭૩ ના દીવાળીના અંકમાં પ્રગટ થયો છે. જેના
લેખકે અને તે તે વિષયના નિષ્ણાત જનોનેજ રોપાય જ એ બોર્ડની હાજન એ હતી કે આવી વાંચનમાળા તૈયાર
ચિરકાલ સુધી સ્થાયી કાર્ય થઈ શકે કેટલા પ્રયત્ન થયા
તેમાંથી શું ગ્રાહ્ય છે અને શું અગ્રાહ્ય છે, તેની સફલતાના થાય તે તેને સમસ્ત ભારતની જેમ ધાર્મિક શાળાઓમાં
અંશો વગેરે પર કોઈ વખત ચર્ચા કરીશું. હાલ તે ઉપરની બુક તરીકે ચલાવી શકાય, પણું તે જના પાર પાડવા
મુચના કરી વિરમવામાં આવે છે. માટે જેટલું ધા જોઈએ તેટલું પોતાની પાસે ન હોવાથી
– મોહનલાલ દ. દેશાઈ. નાનાં ઇનામો કાઢી સંતે માનવો પડયા. તેવાં ઇનામો પ્રત્યે સમર્થ વ્યક્તિઓનું આકર્ષણ થયું નહિ; વળી ઉત્તમ કૉન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ– વાંચનમાળા વિદ્વાનની સમિતિ દ્વારા ઉત્પન્ન કરી શકાય - તા. ૧૨-૧૧-૩૧ ના દિને મળેલી કાર્યવાહી સમિતિની એમ સમજવા છતાં દ્રવ્યભાવે તેવી સમિતિ નીમી શકાઈ બેઠક વખતે કૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ એકત્રિત કરવા એક નહિ. પરિણામે જેને ઠીક લાગે તેવા - દા* ત^ મહેસાણાના પેટા-સમિતિ નિમવામાં આવી હોવાની ખબર ગતાંક માં પ્રકટ છે. મંડળ તરફથી, અને બીજા જેન વાંચનમાળા માટે થઈ છે. આ સમિતિના પ્રથમ પ્રયાસ તરીકે નીચે કમે પ્રયત્નો થયા છે, ને તે સાફ ના પંખ્યા નથી.
મજકુર ફંડમાં ભરવામાં આવી છે. બાબુ સાહેબે જે સુચના માટે સાક્ષરોને વિનિ કરી ૨૫૦૧ રા. સા. શેઠ રવજી સેજપાલ, છે તે સંપૂર્ણપણે મેળવી ન શકાય, કારગુ કે જયાં સુધી ૨૦૦૧ શેઠ રણછોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી. પિતે એક દર બાર વિભાગમાં કરવા ધારેલી આ ગ્રંથમાલાની વિશેષ કંડ એકત્રિત કરવાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે. જના બહાર ન પડે ત્યાં સુધી કાઈપનું સાક્ષર ખાસ અને
–પરિષદ કાર્યાલય. ઉપયોગી થઈ પડે એ સૂચનો કરવા શકિતમાન ન થઈ મક x xxxxxxxxxx—==== શકે. બાર વિભાગો એટલે બાર ધોરણ માટેના વિભાગો સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્ય પ્રત્યે. છે? ને તે બાર ધોરણમાં કેટલાં દેશી અને કેટલાં અંગ્રેજી કાકરન્સના બંધારણ અનુસાર ચાલુ સાલ સંવત છે. ધરણે છે ? “ન્યાય, નtiન, તત્ત્વજ્ઞાન, મહાપુનાં ઇવન
છે૧૯૮૮ નો આપનો શ્રી સુકૃત ભંડાર ફડનો ફાળો-ઓછામાં છે
, ચરિત્ર, , એ હક, ક્રિયાકાંડ અને તેના હેતુઓ વગેરે ! એ છા-રૂપીઆ ૫) તુરત મોકલી આપવા વિનતિ છે. ' વિષેની મુંથણીનું કાર્ય ' જેને સાંપવામાં આવ્યું છે તેણે તે કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવ અનુસાર આ કાળે વર્ષ છે તે ગુંથણી કરી આપી છે કે નહિ ? કરી આપી હોય તે તે = શરૂ થતાં ચાર માસમાં દરેક સભાસદે ભરી આપવી જોઈએ . શું છે ? અને ન કરી હોય તે હજી તે કરવાનું બાકી છે? કે એ જરૂરી છે. આશા છે કે આપને ફાળે તુરતજ મોકલી છે. જે બાકી હોય તે તે કરીને જયાં સુધી બહાર ન મૂકાય
આપવા ગેડવણુ કરશે. , ત્યાં સુધી તેને સંબંધી શું કહેવાય છે અથવા તે તેવી મુંથણી
રણછોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી. સાક્ષરો પાસેથી સૂચનાઓ મેળવીને કરવાની રહે છે? તજજ્ઞ
મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. આ પામેથી મુચના જ માંગવી છે કે કાર્ય પણ કરાવવાનું છે ?
સ્થાનિક મહામંત્રીઓ. તે કે એકજ પાસેથી કામ લેવાનું છે?' '
બા જેન વેતાંબર કૅન્ફરન્સ. HOROSSR XXX
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
– જૈન યુગ –
તા. ૧-૧૨-૩૧
ત્રિઅંકી
- લેખક
સતી નંદયંતી
નાટક.
ધીરજલાલ ટી. શાહ.
– પાત્ર પરિચય સાગર પોતઃ પતનપુર બંદરનો ધનાઢય
વેપારી
સુરપાળ: સમુદ્રદત્તને વફાદાર નોકર પદ્ધસિંહઃ બ્રગુપુરનો રાજા કુલપતિ: સેવાશ્રમના આચાર્ય લક્ષ્મી: સમુદ્રદત્તની માતા નંદયંતી: સમુદ્રદત્તની પત્ની
મારમા: સહદેવની પત્ની અને
નંદયંતીની સખી સુમતિઃ સેવાશ્રમની સાખી
ઉપરાંત ભીલે, પરિજને, સારથી, અધ્યાપક અને વિદ્યાર્થીઓ.
સમુદ્રદત્ત: સાગરતને પુત્ર સહદેવ: સમુદ્રદત્તને મિત્ર
(ગતાંકથી ચાલુ)
નંદયંતી ભાઈ ગમે તે માર્ગ હશે પણ તેને કાયા વિના પ્રવેશ છો.
છુટકે નથી. બે હેને! ભાઈઓ! તમારી રજા (ભરવાડના નેહડા બહાર ખાટલા પર બેઠેલી નંદયંતી
લઉં છું ભગવાન તમારું ભલું કરજો.
(નંદયંતી ચાલે છે-પગ ઉપડતા નથી ભરવાડ તથા સમમ પ્રાતઃકાળ.) નંદયંતી (સ્વગત) ખરેખર આ પર્વતવાસીઓમાં જેટલી
ભરવાડ ને છોકરાં પાછળ આવે છે આતિથ્યની ભાવના છે તે શહેરોમાં શોધી કયાં જ નંદયંતીઃ હવે ઉભા રહા તમે- ઘણે દૂર આવ્યા. છે ! નિઃસ્વાર્થ ભરવાડણે મારી સેવા ચાકરી કરેસહુ આવજે બેન-ભગવાન તમને હીમખીમ છે. વામાં પાછી પડી નથી. દિવસભરના પરિશ્રમથી
(એક ભરવાડને નંદયતી ચાલે છે.) જે કાંઇ મળે તેથી સંતુષ્ટ થાય છે. એમને ગમે તેમ નંદયંતી ભાઈ રેવાજી આ આવી. હવે ઉભા રહે. આના લક્ષ્મી લૂંટીને ભેગ ભેગવવાના મનોરથ નથી ! * કિનારે કિનારે હું જઈશ કેવું સુંદર છવન? શું આ બધે અનુભવ કરવા તે ભરવાડ, રસ્તે ભારે કઢગે છે. અહિં એકલાં મૂકતાં મારું કુદરતે આ પ્રસંગ ઉભે નહિ કર્યો હોય.
મન માનતું નથી. ખડક પર ચઢીને ઉતરીને ચાલ(એક ભરવાડહાની છોકરી આવે છે.) વાનું. નીચે હમહમાટ કરતી રેવા-ઉપર આ જંગલ ગંગા* બેન ! બેઠાં બેઠાં શું વિચાર કરો છો?
તેમાં વળી ભીલાને ભય. નયંતી ( ખાસ કરીને) ગંગા તમે બધાએ હદ કરી છે ! હું યંતી- ભગવાન મારો રખેવાલ છે. આપણી ચિંતા કરી ગમે ત્યાં જઈશ પણ આ દિવસો નહિ ભૂલું?
શું કામ લાગે છે? તમે જાવ, ગંગા- તમે હવે કયાં જવાના છો? હવે તે તમારે અહિંજ ભરવાડ બેન ! કે તે આઘેરે સુધી આવું.
રહેવાનું-આપણે સાથે રહીને ખુબ મજા કરીશું. નંદયંતીના ભાઈ! મેં તમને ઘણી તસ્દી આપી છે. હવે જંગલમાં ફલ-ફુલ લેવા સાથે જઈશું-ઘેટાં ચરાવવા
એકલી જઈશ. પણ સાથે જઇશું. તમને અહિં શું ઓછું પડે છે ભરવાડ હયો બેન આવજો ! અને અમને કદિ સંભાર. તે બીજે જવાનો વિચાર કરે છે?
|
( જાય છે.) નંદયંતી અહિં એવું શું પડે ! પણ મારું વતન મને સાંભરે નંદયતી પ્રભુ મને એવી તક આપે છે આ ઉપકારને છે ! મારા સ્નેહીજનો મને યાદ આવે છે!
બદલો વાળી શકુ. (નર્મદા કિનારે ચાલે છે.) ગંગા- તે શું તમે જશો જ!
નંદયંતી નર્મદાને જોઈને. નંદયંતી હા હેન! હવે બીજાઓને પણ મળી લઉં.
| (શાર્દૂલ વિક્રિડિત) (થડા ભરવાડ ને ભરવાડણે દાખલ થાય છે.) આવે છે. પૂર યૌવને મેલતી મા મનહારિણી, નંદયંતી ભાઈઓ ! હવે હું રજા લઈશ-બહેને તમારી મહે- ગાતી ગીત રસાળ નૃત્ય કરતી દિવ્ય વૃતિ ધારિણી, માનગત કદી નહિ વિસરું. તમે મને જીવતદાન ભેદી બીપણું કાનને ગિરિ ગૂઠા દેડે અતિ વેગથી,
પ્રેમે પ્રીતમ ભેટવા વિરહી જે શું આમ રેવા જતી ? ભરવા બેન! થોડા દિવસ અહિં રહે--પછી સુખેથી જજે.
હા મને પણ પતિને મળવાને કેટલે ઉમંગ છે! નયંતી, હવે ધણું દિવસ થયા. મારું શરીર પણ તદ્દન ઓ રેવા, તારી માકક મારો મા સ્પષ્ટ હેત તે હું પણ
સારું થયું છે--મારૂં મને વતનમાં જવા તલસે છે. તારા જેવાજ વેગથી દોડત-પણ અફસોસ! મારો માર્ગ ભરવા તે એક આદમી તેયાર થાવ ને ઠેઠ રેવાજીના કિનારા અજ્ઞાત છે, મારું જીવન અગમ્ય છે. સમુદ્રદત્ત ! તમે અત્યાર સુધી મૂકી આવે.
કયાં હશે! તમે અનેક અજાણ્યા મુલકમાં ઉત્સાહ ભેર ફરી ૧ભરવાડ• હું જઇશ-પણુ આવા અજડ માર્ગ માં તમે રહ્યો હશે, હું આ અજાણી જગામાં નિરાશ થઈને-હતાશ એકલા કયાં જશે?
થઈને ફરી રહી છું. જો આમાં મરણું ભેટશે તે આપણે
તારી મારી જાનારા મુકત થઈ હતી
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન યુગ
તા. ૧-૧૨-૩૧
મળીશુ ! હૈ જગદીશ ! ખારાનો ભેગ કરાવજે. મરતાં મરતાં પશુ છેલ્લી દૃષ્ટિ તેની સાથે મળે એટલી તક આપજે......... હું જગન્નાથ! હું દીનદયાળ ! તારા નામ વિના બીજો મારે કાના આધાર છે?
૧૮૧
ર્ જો ભીન્ન નક્કી આજ આપણું કામ પાકયું. મને તેા લાગે છે કે કાળીમાએ પ્રસંન્ન થઇનેજ એને અહિં માકલી છે. ૩ જો ભીલ સરદાર આપણા પર ખૂબ રાજી થશે હો. ૧ લા ભીલ॰ પણુ હમણુાં ચૂપ રહે-તે પાસેજ આવે છે. ૨ જો ભીલ અલ્યા આ દારકાનો કાંસા તૈયાર રાખ.
૩ જોબીન્ન કાંસાની શી જરૂર છે? અહિંથી તે કયાં નામે તેમ છે.
-
( કા ભરો. )
હે જગા! કરૂણા સિંધુ ! હે પ્રભુ દીન દયાળ ! જગની જુડી આ સજા બાજી ! તારૂં નામ માળ! હે જગ નાથ નિર્જન આ સંસારે ભમ્યા અના કાળ
૧ લા ભીલ નાના અતિ આવે ત્યારે ફ્રાંસેાજ નાંખીએ તે ફીક. વખત છે ને હાથમાંથી છટકતા ?
સંન્યાસ દીક્ષા પ્રતિબંધક નિબંધને ટેકો.
વડાદરા-ખેડા-ખંભાત વિભાગના
શ્રી જૈન વે કોન્ફરન્સ પ્રાન્તિક સેક્રેટરીનો વડોદરા રાજ્યના મે. ન્યાય મંત્રી સાહેબ પરનો પત્ર. તા. ૧૩-૧૧-૩૧ વિષયઃ—
સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક મુસદ્દા પર સૂચના.
મે. . રા. વિષ્ણુ કૃષ્ણરાવ રધર, ન્યાય મંત્રી સાબ, વડોદા રાજ્ય
સલામ સાથે વિનતિ છૅ, તા. ૩૦ માટૅ જુલાઇ સને ૧૯૩૧ ની આજ્ઞા પત્રિકામાં સન્યાસ પ્રતિભધક નિબંધ નામે ખરા પ્રસિદ્ધ થયા તે સબંધી પ્રાજને તેમજ અંતર લાગતા વળગતાને યાગ્ય લાગે તે સૂચનામા તારીખ ૧૫ માહે નવેમ્બર ૧૯૩૧ સુધીમાં સૂચવવા ફરમાન થયું છે તે અમારી નીચેની સૂચના પર લક્ષ આપી યોગ્ય કરવા મહેરબાની થશે. દીક્ષા એ ધાર્મીક સરકાર હોવાથી ખરી રીતે રાજ્યની દરમ્યાનગીરી ઇષ્ટ નથી. તેમજ શ્રીમંત સરકારને તેવા ઇરાદો નથી, એમ તે નિષ્યધના મુસદ્દાની કલમ ૪ માં જણાવવામાં આવ્યું છે, તે બદલ શ્રીમત સરકારને અભિનંદન આપીએ છીો. દીક્ષા જેવા અતી મહત્વના સવાલમાં વિચારણા પૂર્વકની ક્રાઇ પણુ કાર્ય પદ્ધતિ નક્કી ન કરવામાં આવે તે સમાજમાં અનેક અર્થો તેમજ અગવડા ઉભી થવા સંભાવના હોવાથી તા. ૧૩ જુલાઇ ૧૯૧૨ ના રોજ એક સાધુ સંમેલન વડાદરા મુકામે ભરાયુ હતું. તે વખતે જે ડરાવા થયા હતા તે સ ંમેલનના ઠરાવાની ચોપડી અલાકન વાસ્તે આ સાથે મોકલી છે. તેમાં જે ૨૦ મા રાવ છે તે તરફ્ આપનું ખાસ લક્ષ ખેચીષે છીએ. “ જેને દીક્ષા આપવી હોય તેની ઓછામાં ઓછી ૧ મહીનાની મુદત સુધી યથાશક્તિ પરીક્ષા કરી તેના સંબંધી માગતા માતા, પીતા ભાઇ શ્રી વિગેરેને રજીસ્ટર કાગળથી ખબર આપવાનો રીવાજ આપના સાધુઓમે રાખતા. તેમજ દીક્ષા નિમિતે આપની પાસે આવે તેજ વખતે તેની પાસે તેના સાધીઓને રજીસ્ટર કાગળથી ખબર અપાવવાનો ઉપયોગ રાખવો.”
..
તે પ્રમાણે ત્યારથી આજ દીન સુધી કાને તલ વડાદરામાં છાની દીક્ષા અપાઇ નથી. તેમજ વડોદરાના શ્રી મધે પશુ “ દીક્ષા લેનાર ઉમેદવારે અત્રેના સ્થાનીક સંઘની સંમત્તિ મેળવ્યા બાદ દીક્ષા લેવી તે સાધુએ આપવી ” એવા ઠરાવ કરેલા છે. તે પ્રમાણે દીક્ષા લેનાર સગીર જ્યાં દીક્ષા લેવા માગતા હોય ત્યાંના સ્થાનીક સુધી તેમજ માબાપ અગર વાલીની સંમત્તિ હોય ના તેના વાસ્તે કાયદામાં સગવડ હોવી જોઇએ. સન્યાસ-દીક્ષાને એકાન્ત ઉમર જોડે સંબંધ નથી. તેનો મુખ્ય આધાર પૂર્વ જન્મના વિકસેલા ત્યાગના સરકાર પર છે. આ સત્ય પર આપ સાહેબ લક્ષ આપશે। એવી અમોને આશા છે.
તુજ દર્શનથી પુનિત થયા હું ભાંગી ગઈ ભ્રમ નળ-ડે જંગ૦ તુંહી ચતુરાનન તુંહી મહેશર-તુહી વિષ્ણુ ગેપાળ
તુ મહાવીર, બુધ રઘુવીર, તુની પરમ કૃપાળ−ડું જગ હું જગવલ્લભ જગ-નાયક હું જિન જગદાધાર સહાય કરો સેવકની આજે, ના ઉતરૂં' ભવપાર-હું જગ ( ખડકની માથે ત્રણ ભીત્ર ) ૧ લોબીલ અલ્યા કાક વનદેવી જેવી લાગે છે-આપું ગીત તા મે પડેલ વહેલુ સાંભળયું.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની સ્થાયિ સમિતિ તરફથી મુસદ્દામાં જે સુધારા વધારા સૂચવવામાં આવ્યા છે. તે દાખલ કરી કાયદો કરવા અમારી નમ્ર વિનંતિ છે. ને આગ્રહ ભરી અરજ છે.
આપને, વાડીલાલ મગનલાલ વૈદ્ય. પ્રાંતિક સેક્રેટરી.શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ
(નંતી પાસેથી પસાર થનાંજ ફ્રાંસા ફેંકે છે. કમ્મરમાં તેના ગાળા એસે છે. )
નયન ભાઇ ! મને બાંધે છે શા માટે? તમે કહેશે ત્યાં હું આવીશ.
(ભીન્ન ખડખડાટ હસે છે. કાઈ જાય આપતુ નથી.) નયની તમે મને કયાં લઇ જશે?
( ભીલે તને બરાબર બાંધીને ચાસવા માગે છે, નતી ચોધાર આંસુએ રડતી જાય છે.)
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
જૈન યુગ
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૭૭ થી ચાલુ)
જણાય તા પ્રાન્તિક આગેવાનોની સભા મેળવવા માટે બધારણમાં યોજના કરવામાં આવી છે તેના અમલ અવશ્ય કરવા આવકારદાયક ગણાશે.
આ અને આવી ી ખાતા પર આગામી સ્થાયી સમિતિની બેઠક પુખ્તપણે વિચાર કરશે તે બેઠકની સફળતા થઇ ગણાશે. આ સૂચના સંબધે વિરોષ હવે પછી.
પ્રભાકર.’
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે.
શ્રી ન્યાયાવતાર
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લા
રૂા. ૧-૮-૦ રૂ. ૦-૮-૦ રૂા. ૧-૦-૦
રૂા. ૦-૧૨-૦
।. ૧-૮-૦
અન્ય સુચનાઓ. (૧) મળનાર કમિટી સમાજ સમક્ષ ઉપસ્થિત ચએના પ્રસગાપર ઘટને ઉચાપત કરે અને તેના બંધારણ માટે અમલી યેાજના હાથ ધરે. (ર) જૈન ભેંક મેજના પશુ પડતી મૂકવા જેવી નથી. આ સંબંધે ધણી વખત ઠરાવો કરવામાં આવ્યા છે પણ તેને વ્યવહારૂ આકૃતિ આપવાના ખરે સમય આવી લાગ્યા છે. (૩) જૈન સધાના બંધારણ અને કામકાજ માટે એક વ્યવસ્થિત પદ્ધતિતી મેાજના ઘડી કાઢવી. (૪) આર્થિક તપાસ કમિરાનની નિમણુંકવામાં આવી હતી. જરૂરી છે, યા હાલ સામાજીક અવદશાના જે ખ્યાલ સમાજના આગેવાનો ધરાવતા હોય તે પરથી તે ટાળવા માટે કષ્ટ પણ વ્યવહારૂ યાજનાને અમલમાં મૂકી એ ડીક થઇ પડશે ? બાબતોનો ઘટતા વિચાર કરી તેાડ કરવા. (૫) સંસ્થાઓ મુખ્યત્વે કરી કુલવણી વિષયક સંસ્થાનાં સંગઠ્ઠન, એકાકરણ સંબંધે વિચાર કરવા જરૂરી છે. (૬) કૅન્કન્સનાં ઠરાવ અંગે સતત પ્રચારકાર્ય માટે વ્યવસ્થિત પ્રબંધ. (૭)
આ
પ્રચારક સંસ્થા રહેવા ઉપરાંત કાન્ફરન્સે હવે પ્રચાર સંસ્થા સાથે મધ્યસ્થ ખાતાં તરીકે કેલવણી-ન્ય પ્રકાશન આદિ અન્ય ખાતાના
કેન્દ્ર તરીકે તે સ ંબધી વ્યવહારૂ કારાગારી કામ અને તેવાં
ખાતાંઓ ધરાવવાની જરૂર છે કે કેમ તે પણ વિચારવું પડશે. (૮) સમસ્ત હિંદુનું પ્રતિનિધિત્ત્વ ધરાવનાર સંસ્થા તરીકે હિંદમાનાં અન્ય પ્રાન્તામાં વસતા આપણા બ્ો સાથેના પરિચય વૃદ્ધિંગત થાય તેની મુશ્કેલીમાં મહાસભા ક્રમ સહાયભૂત થઇ શકે, અને તે તે વિભાગના ધુની લાગણી મહાસંસ્થા પ્રત્યે હમેશને માટે જેવીતે તેવી કાયમ રહે એ સંબંધે વિચાર. (૯) માપણી માસસ્થાની આર્થિક પરિસ્થિતિ ક્રમ મજબુત અને તે સબંધે સુન્ન યોજના-થવી જરૂરી છે હું જેથી આજના ઝંઝાવાત સામે મક્કમ પણે સસ્થા કા કરી શકે.
જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨ જૈન વેતામ્બર મદિરાવળી જૈન ગ્રંથાવળી
જૈન ગૂર્જર કવિઓ। (પ્ર. ભાગ ) ભાગ ખીશ
""
'
21
કખ:-શ્રી જૈન ભતામ્બર કોન્સ. ૨, પાની, મુત કે
રૂા. ૫-૦-૦
રૂા. ૩-૦-૦
-
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની વ્યવસ્થાપક સમિતિની ૧૬-૧૧-૩૧ ના રાજ શ્રીયુત વીરચંદ પાનાચંદ શાહુના પ્રમુખપણા નીચે મળેલી સભાએ ઠરાવ્યુ છે કેઃ
તા.
તા. ૧-૧૨-૩૧
જૈન યુવક પરિષદ્.
મંત્રીઓની જૈન જનતાને અપીલ,
આવતી નાતાલની રજામાં અનુકૂળ દિવસાએ મુંબઇમાં શ્રી જૈન યુવક પરિષ લાવવી. તેને અંગે, પ્રાથમિક કામ કરવા, અને સ્વાગત સમીતિ રચવા, કામચલાઉ મ ત્રી તરીકે શ્રીયુત મણીલાલ એમ. શાહ, શ્રી. ચીમનલાલ એમ.
પરીખ, અને શ્ર, અમીચંદ ખેમચંદ શાહની નીમણુંક કર
પરિષāનું કામ કાજ ધણા ઉદ્ અને જોસબેર થઇ રહ્યું છે. સ્વાગત કમીટીમાં સંખ્યાબંધ યુવાનોએ નામ નોંધાવ્યા છે. વધુ સંખ્યામાં નામ નોંધાવવા મુંબઇગરાઓતે અપીલ કરીએ છીએ.
બહાર ગામની જનતાતે, પર્થિની બેઠક ફત્તેહમદ અનાવવા માટે, પ્રચાર કાર્ય હાથપર લેવા, માર્ગદર્શક સૂચનાઓ મોકલવા વિનંતી કરીએ છીએ. સહકારથીજ દરેક
કામ સુંદર ચઇ શકે છે. આશા છે, કે દરેક જૈન સંસ્થાઓ,
યુવાના, યુવતીઓ, પરિષ િબેઠક કત્તેહમદ બનાવવા પોતાના
ફાળા આપશે. હાલ તુરંત તેની એકીસ ૨૬-૩૦, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ૩ માં રાખવામાં આવી છે. જ
લી॰ કામ ચલાઉ મંત્રીએ જૈન યુવક પરિષ
ૐ
પાલણપુરનો પત્ર.
જૈન શ્વેતાંબર કારન્સના અધિપતિ સાહેમ,
મુ
પાલપુરના દોસી નગીનદાસ મગનલાલની સુવાગણુ એરત રૂખીયાઇન અરજ કે મારે ખાવિંદ નગીનદાસ પાતાની છેાટી ઉમરે તેમજ હું પણુ છેટી ઉમરની છુ, તેવા વખતે, દીક્ષા લેવા આજ કેટલાક વખતથી મુનિશ્રી રામવિજયજી અને તેમના સગાડાના સાધુઓ પાછળ ભટકયા કરે છે. એ વખત રામવિજયજી મહારાજ સાહેબ પાસેથી હું મારા ખવિંદને લાવેલ........મારા આધાર નથી. હું મારી ખાળવ્યના લીધે તેમને દીક્ષા અપાવવાની તદ્દન વીરૂદ્ધમાં ધુ, તેથી કરીને મે પાલણપુર જૈન સંઘને અરજ કરતાં પાલપુર જૈન સંઘે દેસી નગીનદાસ મગનલાલ દીક્ષા લે તેમાં પાલષ્ણુપુર સધ સંમત નથી તેવા ઠરાવ કર્યા છે તા હુ અબળા ઉપર રૅમ લાવી સદરહુ હકીકતની તમામ ઠેકાણે ખબર આપી કાઇપણ ટૅકાણે મારા ખાર્વિદને દીક્ષા અપાય નહી તેવી ગાઠવણ કરી આપવા મારી અબળાની આપને અરજ છે તે જેટલી મદદ આપનાથી અપાય તેટલી આપવા કૃપા કરશે. અને માર્ ફેકાણું' નીચે મુજબ છે ત્યાં મને ખાર આપવા મે. થશે,
મેતા મણીલ્લાલ મગનબ્રાલના ત્યાં રૂખીબાઈને પચે જીવા મેતાની કચેરી પાસે, લલ્લું વેલચંદના માઢમાં પાલણપુર સ્હેજ અરજ. તા. ૧૮-૧૧-૩૧ ઇરવી.
રૂખીબાઇની સહી દા. પેાતે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૮૩
એક રાજ બહુ ભક્તિવાળો હતો અને તેથી ભક્તોની ટુંકા પંથ.
સેવા બહુ કરતા. ઘણાં ભક્તોનું અન્ન વસ્ત્રક્રિથી પિગુ કરતાં કા પંથ' (૧) જ્ઞાન
ઘણું ભક્તો ભેગા થયાં. પ્રધાને જાણ્યું કે રાજા ભેળે છે.
ભક્તો શી ખાનારા છે માટે તેની રાજાને પરીક્ષા કરાવવી. (પાને ૧૪૨ થી ચાલુ)
પણ હાલ રાજાને પ્રેમ બહુજ છે એટલે માનશે નહિ. માટે - વૈરાગ્ય.
કઈ અવસરે વાત. એમ વિચારી કેટલીક વખત ખમી જતાં
કઈ અવસર મળવાથી તેણે રાજાને કહ્યું “ આપ ઘણો વખત ભોગે રોગભયં કુલે મ્યુતિભય, વિરે પાલા ભયમ,
થયાં બધાં ભક્તોની સરખી સેવા ચાકરી કરે છે પણ તેમાં માને દૈન્યભર્ય, બલે રિપુભય, રૂપે તરૂણ્યા ભયમ;
કોઈ મોટા હશે કેઈ નાના હશે. માટે બધાને ઓળખીને શાએ વાદભર્યું ગુણ ખલભયં, કાયે કૃતાંતાદ્દ ભયમ,
ભક્તિ કરે.” રાજાએ હા કહી કહ્યું “ત્યારે કેમ કરવું”? સર્વ” વસ્તુ ભાન્વિત મુવિ, ઝાણાં વૈરાગ્યમેવા ભયમ.
રાજાની રજા લઈ પ્રધાને બે હાર ભક્તો હતાં તે બધાને ભાવાર્થ-ભોગમાં રોગનો ભય છે, કુલને પડવાને ભેગા કરી કહેવરાવ્યું કે તમે દરવાજા બહાર આવજે કેમકે ભય છે. લક્ષ્મીમાં રાજાને ભય છે, માનમાં દીનતાને ભય . રાજાને જરૂર હોવાથી આજે “ ભક્ત તેલ” કાઢવું છે. તમે છે, બળમાં શત્રુનો ભય છે, રૂપથી સ્ત્રીને ભય છે, શાસ્ત્રમાં બધાં ઘણાં દિવસે થયાં રાજાને માલ ખાઓ છો તે આજે વાદને ભય છે, ગુણમાં ખલનો ભય છે અને કાયા પર તમારે રાજાનું આટલું કામ કરવું જ જોઈએ. ઘાણીમાં ઘાલી કાળને ભય છે, એમ સર્વ વરતુ ભયવાળી છે માત્ર એક તેલ કાઢવાનું સાંભળ્યું કે માલ ખાઉ ભેગા થયા હતાં તેઓએ વૈરાગ્ય જ અભય છે.
- ભાગવા માંડયું. ખરા વૈરાગ્યવાલા અને સાચા એ ભક્તો હતા મહાયોગી ભર્ણકરિનું આ કથન મુષ્ટિમાન્ય એટલે તેણે વિચાર કર્યો કે રાજાનું નિમક લુગુ ખાધું તે તેના પ્રત્યે સઘળા ઉજ્જવલ આત્માઓ માન્ય રાખે તેવું છે. એમણે નિમકહરામ કેમ થવાય? વળી આ દેવ ક્ષણ ભંગુર છે, વહેલા સકલ તત્વવેતાઓના સિદ્ધાંત રહસ્વરૂપ અને સ્વાનુભવી મોડે જરૂર પડવાને છે તે અમારું આ ભાગ્ય ક્યાંથી કે સંસાર શકનું તાદશ્ય ચિત્ર આપ્યું છે. સંસારમાં જે જે રાજાને માટે આ દેહ પડે. આમ વિચારી ધાણી પાસે જઈ વસ્તુ સુખરૂપ મનાઈ છે તે સર્વ પર તેમણે ભયની છાયા પ્રદશ્ય કહ્યું “તમારે ભક્ત તેલ કાઢવું હોય તે કાઢે.” પછી પ્રધાને કરી છે. આ વાગ્યાનુભવ આપણુ કાઈ કોઈ વાર થવાને રાજાને કહ્યું, જુઓ તમે બધા ભક્તોની સેવા કરતાં હતાં મહાન જગ મળે છે. અશુભકર્મના ઉદયથી જ્યારે સંસારમાં ૫ણું સાચા વૈરાગ્યવાળાની ખબર નહતી જુઓ આ રીતે અનિષ્ટ પદાર્થોને જેમ મલે છે ત્યારે જીવને કડવાશ લાગે છે સાચા વૈરાગ્યવાળા તે વિરલા જ હોય છે. અને તેવા વિરલા અને વૈરાગ્યમય બને છે. પશુ કડવાશ લાગતાં છતાં તે વૈરાગ્ય સાચા સદગુરૂની ભકિત શ્રેયકર છે, સાચા સદગુરૂની ભક્તિ ઉપર પગ દઈ ચાલ્યો જાય છે અને વૈરાગ્યમાં પ્રવૃતિ કહે મન, વચન અને કાયાએ કરવી. નથી. કેઈને વશ વર્ષને પુત્ર મરી ગયો હોય તે વખતે તે
પ્રભાશંકર અભેચંદ સંઘાણી, જીવને એવી કડવાસ લાગે કે આ સંસાર ખેટ છે પણ બીજે જ દિવસે એ વિચારે બાહ્યવૃત્તિ વિસ્મરણ કરાવે છે કે
નેટીસ. આ છોકરો કાલ સવારે મોટા થઈ રહશે, એમ થતુંજ આવે
નીચે સહી કરનાર પાલણપુરના દેસી નગીનદાસ છે, શું કરીએ? આમ થાય છે; પણું એમ નથી થતું કે તે મગનલાલની સવારણું એારત રૂખીભાઈ આથી સરવે જૈન પુત્ર જેમ મરી ગયો તેમ હું પણ મરી જઈશ માટે સમર્થ સાધુઓ તથા સંધને ખબર આપું છું કે, મારા ખાવિંદ વૈરાગ્ય પામી ચા જાઉં તે સારું, આમ વૃત્તિ થતી નથી. “દીક્ષા લેવી છે દીક્ષા લેવી છે ” તેમ વખતો વખત કહી ત્યાં વૃત્તિ છેતરે છે કારણું' એ રમશાનીઓ વૈરાગ્ય છે, ખા અત્રેથી મંબઈ પાટણ લીય વિગેરે ગામે સાધુઓ પાછળ ભમે વૈરાગવાળાને વૃત્તિ છેતરી શક્તિ નથી. વૃત્તિઓ ( ઇદ્રીઓ ) છે. મેં તેમને બે ત્રણ વખત બહાર ગામથી પાછા લાવેલા. તેની ગુલામ બની ગઈ હોય છે.
મારી બાળવય છે અને નીરાધાર છું. તેઓ દીક્ષા લે તેમાં કેટલાક એવા મોહ ગર્ભિત રાખેથી અને કેટલાક મારી બીલકુલ સંમતી નથી. સદરહુ બાબતની પાલણપુર દુઃખ ગભિત વૈરાગ્યથી દિક્ષા લે છે. “દિક્ષા લીધાથી સારા સંધ આગળ અરજ મુકતાં તે સંઘે નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો છેઃસારા નગરે કરવાનું થશે, સારા સારા પદાર્થો ખાવાને મળશે. દીક્ષા અંગે આપણું સંધનું બંધારણ એવું છે કે ઉઘાડે પગે ચાલવું પડશે વિગેરે થોડી મુશ્કેલી છે પણ તેના
આપણા સંધની સ મતી વીના પાલણપુરમાં કોઈને દીક્ષા જેવી મુશ્કેલી તો સાધારણ માણસને પણ હોય છે. બાકી
આપવામાં આવતી નથી. તે અનુસાર સદરે નગીનદાસ બીજી રીતે દુઃખ નથી અને કલ્યાણ થશે.” આવી ભાવનાથી
મગનલાલને દીક્ષા આપવામાં આપણો સંધ સમત નથી. દિક્ષા લેવાને જે વૈરાગ્ય થાય તે “મોહ ગર્ભિત” વૈરાગ્ય
એમ ઠરાવવામાં આવે છે.” જે સંસારિક દુઃખથી સંસાર ત્યાગ છે તે “ દુઃખ ગર્ભિત ” તેથી પાલણપુર સંધના ઠરાવની ઉપરવટ થઈને મારી વૈરાગ્ય, આવા માણસે પિતાનું કે પરનું ક૯યાણ કરી શક્તા રામદી સીવાય મારા ખાવિંદને કેાઈ એ દીક્ષા આપવી નથી. તે આ જગતને ભારરૂપ છે, તે સહેજ કુલક્ષણ હેય અપાવવી નહી. જે કઈ સાધુ સંધિ કે વ્યક્તિ આના વિરૂદ્ધ તે પણ મુઝ શકે નહિ, તરવાની કામી હોય તેને મૂછોને વરતસે તે હું તેમના વિરૂદ્ધ કાયદેસર પગલાં લેસ જેના ના હોય, દેહાદિને અાવ હોવ, તે માથું કાપીને આપના જવાબદાર તેઓ રહેશે તે સરવેને જાણુ થી તા. ૯-૧૧-૩૧ ઈવી. પાછા હઠે નહિ તે ઉપર દૃષ્ટાંતઃ
રૂખીબાઇની સઈ દા. પિત.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
-नयुग -
१-१२-31
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स.
रणछोडभाई रायचंद अवेरी,
तारनुं सरनामुं:-"HINDSANGH." मोहनलाल बी. झवेरी, सोलिसिटर.
२०, पायधुनी, मुंबई, नं. ३. साडेन्ट जनरल सेक्रेटरीओ.
ता. २७-११-१९३१. जा. न.१५४
आमंत्रण पत्र. ऑल इन्डीआ स्टेन्डींग कमिटीना सभासदो योग्य. सुज्ञ बंधु,
सविनय निवेदन के भी जैन श्वेतांबर कांन्फरन्सनी स्थायी समिति-All India Standing Committee नी एक बेठक आवता मासमां क्रीस्टमसना तहेवारो दरम्यान ता २६ तथा २७मी डीसेंबर शनि-रविना दिवसे मुंबई मुकामे बोलाववा माटे कार्यवाही समितिनी ता. १२-११-३१ नी सभामा निर्णय थयो छे. तदनुसार आपश्रीने विज्ञप्ति करवामां आवे छे के सदरहु वेठक बखते आप अवश्य हाजरी आपशो. नीचे मुजब कामकाज रजु करवामां आवशे.
कार्यक्रम. १ सं. १९८६-८७ नी सालना ऑडीट थएला तथा कार्यवाही समितिए मंजुर करेला आवक जाचकना
हिसाव सरवायां तथा कामकाजनो रिपोर्ट रजु करवामां आवे तेनी नोंध लेवा.
बंधारण कलम ३ अन्वये कॉन्फरन्सनु आवतुं अधिवेशन मेळववा विचार करी योग्य निर्णय करवा. ३ जून्नर अधिवेशन ठराव नं. १९ मुजब आर्थिक तपास कमिशननी निमणुक करवा संबंधी विचार करी
योग्य करवा. ४ श्रीयुत गुलाबचंदजी ढढा तरफथी पोताना ता. २१-१०-३१ ना पत्र द्वारा संस्थाना एक महामंत्री
तरीकेना होदाना आवेल राजीनामा पर विचार करी योग्य करवा. ५ जुन्नर अधिवेशनना ठरावोना अमल संबंधे विशेष विचार करवा. ६ कॉन्फरन्सनी आर्थिक परिस्थिति सुदृढ़ करवा संबंधे विचार परी योग्य करवा. ७ महामंत्रीओ अन्य जे कार्य रजु करे ते पर विचार करी योग्य करवा.
ली. श्री संघ सेवको, रणछोडभाई रायचंद झवेरी.
मोहनलाल भगवानदास झवेरी. २०, पायधुनी,
गुलाबचंद ढहा.
अमृतलाल कालीदास शेठ. गोडीजीनी चाल, मुंबई.
कीर्तिप्रसादजी जैन.
___ महा मंत्रीओ.
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स. नोधः-१ आप ग्वानगी उतार उतरवाना छो के ते सबंधी कॉन्फरन्स तरफी गोठवण करवानी छे ते अवश्य जणावशो.
२ आप क्यारे अने कइ ट्रेन मारफते मुंबई उतरशो ते जणावशो. ३ आपना तरफथी उपग्नी बाबतोनो प्रत्युतर ता. १५ मी डीसेंबर पहेलां मले तेम करशो.
Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetumber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
तार' १२ ':-
Aa' HINDSANGH'
Megal. No. B 1996.
॥ नमो तिन्थस्स ॥
नशासकी
જૈન ચ ગ, The Jaina Duga.
214
(શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોંન્ફરન્સનું મુખ-પત્ર.
'
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ એ.
तंत्री:-रिक्षासन. भाजी. [भहनीश मंत्री, न तim२ अन्दर-स.]
१८४ होद मान.
ता. १५ भी
सेकस२ १८31.
१९४१.
२४ भा.
ऑल इन्डिया स्टेन्डिंग कमिटीनी आगामी बेठक.
आवश्यक नांध सभास्थान-श्री महावीर जैन विद्यालय..
गोवालीया टेक, ग्रान्टरोड नं ७ समयः-ता. २६-२७ डिसेंबर शनिवार-रविवार ब पोरना स्टां. टा. १२-० थी ५-..
-विज्ञप्तिस्टेन्डिन्ग कमिटीके सभासदो योग्य. सुज्ञ बंधुओ,
सुज्ञ बन्धुओ, .. आ वेठकमां हाजरी आपवा आपने आमंत्रण पत्र उपरोक्त सभामें हाजरी देनेके लिए आपकों आमंत्रणपत्र मोकलवामां आयु छे, कार्यक्रमनी विगतो पण जगावयामां भेजा जा चुका है, उसमें कार्य कमको विगतभी लिखी गई है, आवी छे. आशा छ के आप आवो अगत्यनी विचारणा वखते आशा है के आप इस प्रकारकी आवश्यक विचारणाके समय
हाजिर होकर आपके विचार और सलाहद्वारा इसमें अवश्य आपनी हाजरी आपो आपनी सलाह अने विचारोदाग धटतो
मदद करेगें. माला अवश्य आपशा, आ विज्ञाप्तथा आपन हाजरा आपया इस विज्ञति द्वारा आपको यहां पधारनेके लिए बाद याद आपीए छीए. निझामराज्य, महाराष्ट्र, अमदाबाद, कच्छ दिखाई जाती है. निझाम राज्य, महाराष्ट्र, अमदावाद, कच्छ बगैर विभागोना सम्यो आववानी खबर मली छे. अपना आदि विभागोंके सभ्योने अपने आनेके समाचार भेज दिये है. तरफथी हाजरी आपवा सबंधे खबर लाने मोकलाई न होब आपने यहां पधारनेके संबन्ध यहां खबर न लिखि हो तो तो तुरत तेबी खबर आपशो, उतारा भोजन वगैरे सबंधे ।।
में शिव ही इस प्रकारकी खबर देखें. आपका प्रत्युतर प्राप्त होने
बाद उतरने, भोजन आदिके संबन्ध में प्रबन्ध किया जायगा. आपनो प्रत्युत्तर मळे गोश्वगो थशे. श्री जैन श्वेतांवर कॉन्फरन्स.
लि. श्री संघ सेवक,
रणछोडभाई रायचंद झवरी. २०, पायधुनी, गोगीजीनी चाल, मुंबई, ३.
मोहनलाल भगवानदास झवरी. तारनु शिरना:--"HINDSANGH. Bombay.
स्थानिक महामंत्री.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
– જૈન યુગ -
તા. ૧૫-૧૨-૩૧
=
=
૩ષાવિત સર્વશિષa, કુરીનહાનિ નાથ! દgય: વાતાવરણુ ઉપજાવ્યું છે, રાષ્ટ્રના હિતને તથા સ્વધર્મને જાળવી તા! માત્ર પ્રદરતે, ઘમિતાકુ શિરિવરઃ વિચાર સ્વાતંત્રયનો પા નાંખે છે, ભમ્ વહેમ સંકુચિતતા - સિનિ લિવર, અર્થપરંપરા ઘેલછા અસદ્ધિતા અને અવિવેકના પર પ્રહાર
કરી સમાજને સીધા અને પ્રગતિશીલ માર્ગે દોરી છે. એમ
અનેકાનેક લાભ આ મહાસ સ્થાએ કર્યા છે અને તે દ્વારા થઈ જેન ચગ
શકે તેમ છે. તે જેમ કેસ જેવી મહાસંસ્થા ક્રમાનુક્રમે બેસતી
બોલતી અરજી વિનતિ કરતી કરતી અત્યારે જીવંત જાજવલ્યમાન છે તા. ૧૫-૧૨-૩
મંગળવાર,
કામ કરી દેખાડતી થઈ છે તેવી જીવતી જાગતી સંસ્થા આ કૅન્ફરન્સ કરી તે દ્વારા સમગ્ર જૈન સમાજને પ્રાણવાનું
બનાવવા માટે સર્વ કાંઈ કરવા આ સ્થાયી સમિતિના સર્વ સ્થાયી સમિતિનું સંમિલન. મભ્યને વિનતિ છે, બસે ઉપરાંત સભ્ય પોત પોતાના પ્રાંતનું
શ્રીમતી જૈન કૅન્ફરન્સની સ્થાયી સમિતિના સમસ્ત કાર્ય ઉપાડી લઈ કૅન્ફરન્સના ઠરાવને વ્યવહારૂ અમલ માં મુકવા સભ્યનું સમિક્ષા મુંબઈમાં આ માસની ૨૬ તથા ૨૭ મી મેડી જશે ત્યારે આ યુગની માત્ર કામ કરી બતાવવાની ભાવના તારીખે મળવાનું છે તે માટે મેગ્ય જાહેરાત અપાઈ ગઈ છે. સર્વત્ર પ્રસરેલી છે એમ ગણાશે. નહિ તે માત્ર આવ્યા, મળ્યા, તે તે માટેના આમંત્રને માન આપી તેના સર્વ સભ્યો જરૂર બોલ્યા કે બીજાનું શ્રવણ કર્યું અને પછી ચાલી ગમા-પછી પધારી પોતાના વિચાર અને શકય કાર્યક્રમની જવાબદારી તમે તમારે ત્યાં અને અમે અમારે ત્યાં અને કાર્ય માં શ્રેષતા. બતાવી આ મહાન સંસ્થાને યોગ્ય બળ, પ્રેરણા અને વેગ મંદતા અને જડતા કે જે ઘણા કાળથી ચાલી આવી છે તેજ અર્પશે. આ મહાસભાની આર્થિક પરિસ્થિતિ ઇચ્છીએ તેવા આપણી પાસે રહેશે. તે પછી આવ્યા મળ્યાનું માથુંક શું? ઘણાં વર્ષોથી નથી તેનું કારણ આપણે તે આપણાં ગામ ભવિષ્ય આપણે માટે શું કહેશે ? માટે આપણો ઉદ્ધાર આપણા અને નગરમાં સુકૃત ભંડાર કંડ ભરાવી મે કલી આપતા નથી હાથમાં છે અને ભવિષ્ય પણું આપણે ધડીશું એજ ભાવનાથી તે એટલે કે તે કડો પ્રવાહ સૂકાઇ ગયો છે તે છે, તેમજ પ્રેરાઈ કાર્ય કરતા આપણે થઈ જઈએ તેમાં આડણી મુક્તિ છે. દરેક સંસ્થાના સંચાલકે પોત પોતાની સંસ્થા પ્રત્યે જે કંઈ
મેહનલાલ દ. દેશાઈ. ધ્યાન આપી શકે છે તેમાંથી ઉંચું માથું કરી શકતા નથી એટલે મૂળ મુખ્ય સંસ્થા પ્રત્યે હૃદયથી ન ઈલી છતાંયે રહેતા ઉપેક્ષા છે. આ ઉપરાંત મુખ્ય સંસ્થાના સંચાલકે જેટલું જેમ જૈન યુવક પરિષ અન્ય સંસ્થાના કાર્યવાહકે તે તે સંસ્થા માટે દાખવી શકે છે તેટલું દાખવવા માટે લેવો જોરુત પરિશ્રમ અને સમયને ભેગા
આ માસના નાતાલના તહેવારમાં કોન્ફરન્સની સ્થાયી
સમિતિના સમસ્ત સ. બેઠક થનાર છે, તે અરસામાં જૈન આપી શકતા નથી એમ પણ કેટલાક જણાવે છે. ગમે તે કારણે એ પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ હોય, પણ તે સ્થિતિ સુધારવાની
યુવકેની પરિષદ્ ભરાનાર છે અને તેના પ્રમુખ તરીકે પ્રસિદ્ધ પૂરી જરૂર છે. એ માટે જે જે કંઈ કણ્વ ધટે તે તે સર્વ
રાષ્ટ્ર સેવક જૈન બધુ શ્રીમાન્ મણિલાલ હારીને સુભાગે આપણે સધળા સભ્યોએ વિચાર કરવું ઘટે અને જે જે પ્રત્ય
તે બrl શકી છે તે માટે તેના કા સંચાલકોને ધન્યવાદ.. વાયા હોય તે દૂર કરવા ઘટે.
" તે પરિષદને યોગ્ય બળ, પ્રેરણા અને દિશા તે નાયકા આ સ્થિતિ સુધારવા માટે (૧) સુકૃત ભંડાર કંડને મળશે એમ સર્વ ઇચ્છીશું. વધુ વ્યાપક, અને વિશેષ ગતિમાન કરવું જોઈએ, (૨) આંધ- યુવાન પ્રત્યે બડખેર કહી ઉપેક્ષા કરવી, તેમને હરાઈ વેશન ગમે ત્યાં એમ સ્થલે ભરવું જોઈએ; આ બંને માટે પ્રકારે નિન્દવા, તેમની અવગણના અને અવહેલના કરવી, તેમના પ્રચાર કાર્ય સતત અને સક્રિય ચલાવવું જોઇએ. જુનેરની જુસ્સો દબાવી દેવો અને તેમનાં પ્રવર્તન અને વિચાર ફુરણ પ્રસિદ્ધ બે કે ખાસ હશેવ કરેલ છે કે સાધારણ રીતે દર વર્ષે અનિષ્ટ ઉ ખલ તથા અહિતકારી ગણવાં, એ તેમનું માનસ એક વખત બેઠક એલાવવી. કેઈ ઠેકાણે બેલાવવાનો નિર્ધાર નહિ સમજવાથી ઉપસ્થિત થયેલાં પરિણામ છે. વસ્તુતઃ અગાઉની બેઠકમાં ન થયું હોય તે મુંબઈમાં ભરવી, અથવા કુપ્રથાઓ સામે, અંધ શ્રદ્ધા સામે, ગતાનુ ગતિકતા સામે પ્રહાર અનુકૂળ તીર્થસ્થળમાં ભરવી. એ બંનેમાંથી કયાંઈ ન ભરી કરી સુપ્રથાઓ, જ્ઞાન પૂર્વક શ્રદ્ધા અને વિશ્વ મય થવાનું શાય તે આખા હિંદના સ્થાયી સમિતિના સભ્યોની સભા વાતાવરણ જમાવવું એ એક જાતનું બંડ છે. એવું બંડ તો કામના અગત્યના પનોની વિચારણા માટે દર વર્ષે લાવવી. આદરણીય છે, ઉતેજનીય છે. આ દ્રષ્ટિથી શ્રીમાન મહાવીર આ ઠરાવના અન્વયે સમરત સભ્યોની સમિતિ બાલાવાઈ છે. પ્રભુનું સમગ્ર જીવન વિચાર પૂર્વક લક્ષમાં લેતાં જણાશે કે તેઓ આ જમાનો ટીકા કરવાને, વાતથી સંતોષ પકડવાને કે એક જબરા બંડખાર હતા. વેદવિદિત હિંસા ચાતુવરથી નામના આગેવાનો બનવાની નથી પરંતુ કાર્યને જમાને છે. થયેલી સંકુચિતતા અને સ્ત્રીઓ તથા શદ્રો પ્રત્યે અધમ વાનની દરેકે પત પિતરથી બને તે કાર્ય ઉપાડી લેવું અને બીજાઓના સામે મહાન બળવે તેમણે કર્યો હતો, અને શુદ્ધ સર્વતોભદ્ર સહકાર વડે એકત્રિત બળથી મહાસંસ્થાને દત, સંગીન અને અહિંસા, ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી અને તે સંધમાં સ્ત્રી બળવતી બને તેમ કરવું એમાંજ પિતાનું ગૌરવ છે, શોભા છે. તથા શુદ્રોને સમાન અધિકારવાળું સ્થાન આપ્યું હતું. અનિષ્ટ
આ મહાસંસ્થાએ આખી સમાજમાં પ્રબલ જાગ્રતિ તરવા અને વહેમનાં જાળાં જયાં જયાં હોય ત્યાં ત્યાં પોકાર ફેલાવી છે, સુધારા તથા પ્રગતિશીલ કેલવણીના પ્રચારનું વિશાલ
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૯૯૧ ઉપર ).
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૨-૩૧
- जैन युग -
१८७
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स. आवक जावकनो हिसाब तथा सरवायु.
श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्सर्नु संवत् १९८७ ना आसो वद ०)) सुधीर्नु सरवायु.
२०६५८-१५-११ श्री खाताओ.
३४३३-५-० श्री खाताओ. ४५३-१-८ श्री कॉन्फरन्स निभाव फंड खाते जमा ३२१-९-६ श्री सुकृत भंडार फंड खाते उधार ४६९४-१३-० श्री शत्रुजय प्रचार कार्य फंड खाते जमा २७५-१४-३ श्री जैन युग पाक्षिक खाते १००००-०-० श्री बीजी कॉन्फरन्स रिशेप्शन कमिटी ३२५-५-० श्री न्यायावतार खाते फंड खाते जमा
१६४२-१०-० श्री जैन गुर्जर कविओ भाग २ खाते ५४४६-१५-९ श्री पुस्तकोद्धार फंड खाते जमा १४४-४-० श्री लाइब्रेरी खाते ६-११-० श्री पुस्तक वेंचाण खाते जमा
७२३-१०-३ श्री डेड स्टॉक फरनीचर खाते ४-८-० श्री निराश्रीत फंड खाते जमा
३४३३-५-० ५२-६-० श्री जैन गुर्जर कविओ भाग १ ना
७७८-११-३ श्री व्यक्तिगत लेणा खाते उधार. खाते जमा
१६५-१२-३ बाबु कीर्तिप्रसादजी खाते ०-८-६ श्री स्वदेशी प्रचार समिति खाते जमा
१०-११-० शेठ मुलचंद आशाराम झवेरी खाते २०६५८-१५-११
६-१०-० श्री जैन धर्मप्रसारक सभा भावनगर खाते २४४९२-१५-० श्री व्यक्तिगत खाताओ.
२५-६-६ रा. शंभुलाल जगशी अमदावादवाळा खाते १३७९२-३-९ श्री बनारस हिंदु युनिवर्सीटी जैन चेर ४३-६-६ उपदेशक वाडीलाल साकळचंदना खाते आदि मदद फंड खाते जमा
७२-१३-६ उपदेशक गिरजाशंकर पंडितना खाते ३४८४-५-९ श्री फकीरचंद प्रेमचंद स्कॉलरशिप ३६४-१५-६ मी. माणेकलाल डी. मोदी खाते प्राईझ फंड खाते जमा
९-०-० सीपाई रामजी देवजी खाते ६४७७-११-२ श्री जैन श्वेतांबर एज्युकेशन बोर्ड खाते जमा
७७८-११-३ २००-०-० श्री बनारस हिंद युनिवसौटीना विद्या- ४०९३९-१४-८ श्री सिक्युरीटीओ तथा रोकड खाते उधार ने मदद आपवा माटेना खाते जमा
४५३-१२-११ धी बेंक ऑफ इन्डोआना चालु खाते
५५७--१५-० धी बेंक ऑफ इन्डीआना सेविंग बेंक ४६७-१४-० रा. नाथालाल छगनलाल पालणपुर
डिपाझीट खाते वालाना खाते जमा ४८-७-० रा. धन्नुलाल जी सुचती बीहार शरीफ
, ३२९- ०-२ धी ईम्पीरीअल बेंक ऑफ इन्डीआना ___ वाळाना खाते जमा
चालु खाते २-१४-० रा. वाडीलाल मगनलाल वैद्य,
३०००-०-० श्री त्रण टकानी लोन खाते वडोदरावाळाना खाते जमा
४०००-०-० श्री पोस्टल केश सर्टिफिकेटना खाते १९६-९ रा. करसनदास बनमाली खाते जमा
१००००-०-० सीटी ईम्प्रवमेंट ट्रस्ट बोंड खाते
६०००-०-० साडात्रण टकानी लोन खाते २४४९२-१५-०
९४६३-१५-७ साडात्रण टकानी १९००-०१नी लोन ४५१५१-१४-११
(फे. वे. रु. ११५००) खाते
२०००-०-० बेंक ऑफ, इन्डीआ-बुलीअन एक्सचेंज અમોએ રોજમેળ, ખાતાવહી અને વાઉચરો તપાસ્યાં છે, જે ખુલાસાએ
ब्रांचना फिक्स्ड डिपाजीट खाते માંગ્યા તે અમને મળ્યા છે, અને અમારા જાણવા મુજબ સંવત્ ૧૯૮૭ ५०००-०-० बेंक ऑफ इन्डीआना फिक्स्ड डिपाजीના આસો વદ ૦)) સુધીની ખરી સ્થિતિ આ સરવાયું રજુ કરે છે. બેંક
जीट खाते ઍક ઈડીઆ અને ઇમ્પીરીઅલ બેંકમાં રહેલી સીકયુરીટીઓ' ની રસાદે જોઈ છે. વીમાની રસીદ પણ જોઈ છે.
१३५-३-० श्री पुरांत रोकड રણછોડભાઈ રાયચંદ શાહ નતમ ભગવાનદાસ મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, વાડીલાલ સાંકળચંદ વોરા.
४०९३९-१४-८ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
मानसरीमा .
४५१५१-१४-११ મુંબઈ તા. ૧૦-૧૨-૧૯૩૧
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
- यु
ता. १५-१२-31 श्री जैन श्वेतांबर कॉन्फरन्स-मुंबई.
संवत् १९८७ ना आसो वद ०)) सुधीनो आवक जावकनो हिसाव. ज३३९-५-६ श्री पुरांत कारतक सुदी १
५०७९.-४-३ श्री कॉन्फरन्स निभाव फंड खाते उधार, ९४९-३-४ श्री कॉन्फरन्स निभाव फंड खाते जमा
३१७४ - ७-१ पगार खर्चना ४०३-०-० जुन्नरमा तथा बीजा भरायेला वसुल आव्या
३९०- ०-० भाडा खर्चना ३५८-१०-१०बीजी को. रिसेप्शन कमिटी फंडना व्याजना २१९. १५-९ कॉन्फरन्स प्रचार कार्य खर्चना ९-१३-६ परचुरण आव्या.
१५५- १०-०पोष्ट, तार, रजीस्टेशन,टपाल वि. खर्चना १७७-११-० व्याजना ...
१०१-८-४ प्रीन्टींग, स्टेशनरी खर्चना
४५- ५-० विजळी खर्चना ९४९-३-४
३८-०९ पेपर लवाजमना खर्चना ३१६४-६-९ श्री सुकृत भंडार फंड खाते जमा.
३१- ४-० वीमा प्रीमीयम खर्चना ६५३-०-० ओफीसमां परभारा आव्या
१५- ०-० टेलीग्राफ शीरनामा रजीप्टेशन फीना ५०१-०-०कन्वेन्शननी उघराणीना (ह. शेठ गुलाबचंद
२२- १०-० ट्राम खर्चना वनाजी)
१९- १-६ पारसल नुर खर्चना १५२-०-० वीजा संघोना मनीओर्डर द्वारा आत्र्या
३२-१०-११ परचुरण खर्च
८३३-१०-३ जैन युग मासिकनी खोटना आ खाते २०२३.१२-३ उपदेशको मारफते वसुलातना जमा.
लखी मांडी वाळ्या ते १०३२-०-० श्री. वाडीलाल साकळचंद मारफते ४१३-०-० श्री. अमृतलाल वाडीलाल
५०७९-४-३ २६०-१५-० श्री. करसनदास वनमाळी ३४८६-०-३ श्री सुकृत भंडार फंड खाते उधार २४७-१३-३ श्री. भाईचंद नेमचंद
१९०३-१५.० उपदेशकोना पगारना ७०-०-० श्री. गिरजाशंकर ज. पंडित १४२६-१३-३ उपदेशकोना प्रवास खर्चना ४८७-१०-६ स्टे. कमिटीना सभासदोना
११९-८-० पोस्टेज, रजीस्ट्रेशन, मनीओडर फी सुकृत भंडार फंडना आ भागना
विगेरेना
३०-२-० प्रीन्टींग स्टेशनरीना ३१.६४-६-९
५-१०-० ट्राम भाडाना १०२६-०-६ श्री जैन युग पाक्षिक खाते जमा.
३४८६-०-३ ६२९-०-० लवाजमना आव्या
१३०१-१४-९ श्री जैन युग पाक्षिक खाते उधार. ३५-०-० जाहेर खबरना
९१५-१४-० छपाईना २-०-६ छुटक वेचाणना
३६०-६-९ वी. पी. खर्च, पोस्टेज, रजीस्ट्रेशन ३६०-०-० स्टे. कमिटीना सभासदोन मोकलाय छ
विगरेना तेना लवाजमना
१४-०-० जाहेर खबर खर्चना ११-१०-० परचुरण-डेकलेरेशन लेतां खर्च, ट्राम
खर्च विगेरेना १०२६-०-६ ५६-९-० श्री जैन गुर्जर कविओ भा. २ खाते जमा.
१३०१-१४-९ ५६-९-० वर्ष दरम्यान वेंचाणना आव्या १३१३.१३-० श्री जैन गुर्जर कविओ भा. २ ना खाते उ. ५२-६-० श्री जैन गुर्जर कविओ भा. १ खाते जमा. ७६०-४-६ छपाई खर्चना । ५२-६-० वर्ष दरम्यान वेंचाणना आब्या
३०८-१३-० कागळ खर्चना १५००-०-० श्री साडात्रण टकानी लोन खाते जमा.
१८२-६-० बाइन्डींग खर्चना १५००-०-० वर्ष दरम्यान रु. १५००) नी फेईस
३९-१-० रेल्वे पार्सल नुरना वेल्युनी लोन वेचाई तेना
१३-९-६ पोस्टेज रजीस्ट्रेशन विगरेना
९-११-० परचुरण खर्चना ३५२-३-० श्री बीजी कॉ.रि. कमिटी फंडना जमा. ३५२-३-० वर्ष दरम्यान व्याजना आव्या
१३१३-१३-०
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
ता. १५-१२-31
-जैन युग
૧૮૯
९७५-१०-३ श्री जैन युग मासिक खाते जमा. ३५८-१०-१० श्री वीजी कॉ. रि. क. फं. खाते उधार. ११२-०-० जाहेर खबरना
३५८-१०-१० आ खाताना व्याजना कॉन्फरन्स नीभाव २७-४-० लवाजमना
फंड खाते जमा लीधा ते २-१२-० छुटक अंको वेचाणना
२४-७-० श्री जैनयुग मासिक खाते उधार. ८३३-१०-३ कॉन्फरन्स निभाव फंड खाते लखी
१२-८-० पोस्टेज खर्चना वाळ्या ते
४-८-० बाइन्डींग खर्चना - -
४-१५-० रेल्वे पार्सल नूग्ना ९७५-१०-३
२-८-० रजिष्ट्रेशन विंगरे परचुरण खर्च ४५५-६-० श्री वनारस युनिवर्सिटी जैन चेर आदि मदद फंड खाते जमा.
२४-७-० ४५५-६-० व्याजना
९२-५-६ धी बनारस युनिवर्सिटी जैन चेर आदि ७८-१५.३ श्री फकीरचंद प्रेमचंद स्कॉलरशीप-प्राइझ मदद फंड खाते उधार. फंड खाते जमा.
५०-८-० विद्यार्थीने मदद स्कॉलरशिप आपी तेना ७८-१५-३ व्याजना
३१-०-० प्रीन्टीग खर्च २५७५-११-० श्री जैन श्वे. एज्युकेशन बोर्ड खाते जमा. १०-१३-६ परचुरण खर्च, पोस्टेज, रजिस्ट्रेशन वि.
९३८-२-११ लोन रु. १५००) ना वेचाणना ५००-०-० इनामो माटे श्री साराभाई मोदीना आव्या
• ९२-५-६ ९०४-०-० रोकडा बीजा आव्या
१७१-१-० श्री फकीरचंद प्रेमचंद स्कॉलरशिप प्राइझ २३३-८-१ व्या जना
खाते उधार.
१६०-०-० स्कॉलरशिप प्राइझना अपाया ते २५७५-११-०
११-१-० जाहेर खवर विगेरे खर्चना ९८--२-० श्री न्यायावतार खाते जमा. ९८-२-० वर्ष दरम्यान वेंचाणना आव्या ते
१७१-१-० २४१.१४-६ श्री स्वदेशी प्रचार अने त्रि. व. समितिना ४५५७-०-० श्री जैन श्वे. ऐ. बोर्ड खाते उधार खाते जमा.
१५००-०-० साडा त्रण टकानी १५००) नी २४१-१४-६ वर्ष दरम्यान जमा आव्या
फेशवेल्युनी लोन वेची तेना तमारा खाते ११८-१५.० धी बैंक ओफ इन्डीआ ली. सेवींग्झ वेंक
उधार __डीपाजीटना खाते जमा.
३०५७-०-० वर्ष दरम्यान अपाया ते ११८-१५.० वर्ष दरम्यान वधारे जमा आव्या ते ३७२-२-९ धी इम्पीरीयल बेंक ओफ इन्डीआ ली.
४५५७-०-० चालु खाते जमा.
१३६-५-० श्री स्वदेशी प्रचार समिती खाते उ. ३७२-२-९ वर्ष दरम्यान वधारे जमा आव्या ते १३६-५-० वर्ष दरम्यान सभाओ अंगे, पोस्टेज खर्च १३-१२.० शेठ छोटालाल प्रेमजीना खाते जमा,
तथा बोनस विगेरेना अपाया ते १३-१२.० ल्हेणा हता ते वर्ष दरम्यान जमा आव्या ४५-८-० श्री निराश्रीत खाते उधार. ३०००-०-०धी बैंक ऑफ इन्डीआ बुलीयन ए. ब्रांच ४५-८-० मददना अपाया ते
फिक्स्ड डीपोजीट खाते जमा. ३०६-१५-६ श्री शत्रुजय प्रचार कार्य फंड खाते उधार. ३०००-०-० वर्ष दरम्यान वधारे जमा आब्या
३०६-१५-६ वर्ष दरम्यान श्री जैन स्वंसेवक मंडळने १४०-०-० मी. माणेकलाल डी. मोदीना खाते जमा.
आप्या तथा आबु खर्च अंगे खर्चना थया ते १४०-०-०ल्हेणा पेटे जमा आव्या ते
२१०-२-६ श्री अणघटता आक्षेपो लखाणो माटेना १७३-४-६ धी डायमंड ज्यू. प्रीन्टींग प्रेसना खाते ज.
फंड खाते उधार. १७३-४-६ वर्ष दरम्यान वधारे जमा आव्या
२१०-२-६ वर्ष दरम्यान उधर्या ते ८-१३-० मी. शंभुलाल जगशीना खाते जमा. ३२५-०-० श्री उपदेशकोना पगार खाते उधार.
८-१३-० वर्ष दरम्यान वधारे जमा आव्या ३२५-०-० वर्ष दरम्यान गई सालना पगारना अपाया ते
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
-जैन युग
ता. १५-१२-31
८६४-७-३ धी बैंक ओफ इन्डीआना चालु खाते जमा. २८-१३-९ डॉ. पी. एल. बैद्य खाते उधार.
८६४-७-३ वर्ष दरम्यान वधारे जम आव्या ते. २८-१३-९ वर्ष दरम्यान न्यायावतारना हिसाबना ६-११-० श्री पुस्तक ३चाण खाते जमा.
बाकी हता ते अपाया. ६-११-० वर्ष दरम्यान वेंचाणना आव्या
७२-१३-६ मी. गिरजाशंकर ज. पंडित उपदेशकना १५०-०-० श्री पुस्तकोद्धार फंड खाते जमा.
खाते उधार. १५०-०-० व्याजना आव्या
७२-१३-६ वर्ष दरम्यान वधारे उधर्या ते ९-९-० श्री जैन धर्म प्रसारक सभा खाते जमा.
०-१२-० श्री लाइब्रेरी खर्च खाते उधार. ९-९-० वर्ष दरम्यान वधारे जमा आब्या ते ५०-०-० श्री निराश्रीत फंड खाते जमा.
०-१२-० वर्ष दरम्यान बधारे उधर्या ते ५०-०-० वर्ष दरम्यान मदद आपवा माटे मळ्या ते २-०-० श्री नाथालाल छगनलालना खाते उधार. ८-१२.० रा. मणीलाल खुशालचंद पारीना खाते ज. २-०-० वर्ष दरम्यान उधर्या ते ८-१२-० वर्ष दरम्यान जमा
९-०-० सिपाई रामजी देवजीना खाते उधार. ६५-७-० शेठ मुलचंद आशाराम झवेरीना खाते ज. ९-०-० साल दरम्यान वधारे उधर्या ते
६५-७-० वर्ष दरम्यान जमा आव्या ते १३५-३-० श्री पुरांत साल आखर २४-८-० शेठ जीवणलाल कपुराजीना खाते जमा. २४-८-० वर्ष दरम्यान जमा आव्या ते
२७६५७-१-१० ३४७-१३-६ श्री उबलेक लेणा खाते जमा.
३४७-१३-६ वर्ष दरम्यान जमा आव्या ते २५-६-६ मी. भाईचंद नीमचंद उपदेशकना खाते ज.
२५-६-६ वर्ष दरम्यान जमा आव्या ते १३८-०-३ मी. करसनदास वनमाळी उपदेशकना
खाते जमा. १३८-०-३ वर्ष दरम्यान वधारे जमा आव्या ते २५-०-० श्री शत्रुजय प्रचार कार्य फंड खाते जमा.
२५-०-० व्याजना आव्या ४८-११-० मी. वाडीलाल साकलचंद उपदेशकना
खाते जमा.
४८-११-० वधारे जमा आव्या २००-०-० श्री बनारस हिंदु युनिवर्सिटीना विद्यार्थीने
__ मदद आपवा माटेना खाते जमा. २००-०-० मदद आपवा माटे शेठ मेघजी सोजपाळ
तरफथी रोकडा आव्या ते
१७६५७-१-१०
तपास्युछे, परामर छ. રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી, શાહ નત્તમ ભગવાનદાસ. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, વાડીલાલ સાંકળચંદ વોરા. રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
નરરી ઔડીટરો. भुमत १०-१२-१८३१.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૧૨-૩૧
– જૈન યુગ –
૧૯૧
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૮૬ ઉપર )
કાર્યવાહી સમિતિની બેઠક. કરી તેને પીંખી નાંખી તેની બદલીમાં ઈષ્ટ તો અને સત્ય શ્રધા-સે તાન અને સત્ય આચારની સ્થાપના કરવી એમાં આ સંસ્થાની કાર્યવાહી સમિતિની એક બેઠક યુકેના પવનનો-જેમનો વ્યય થાય એ ગૌરવપદ છે. તે ગઈ તા. ૧૦-૧૨-૩૧ ના રાજ સંસ્થાની ઑફીસમાં બીજે રીતે વહી જવા ન જોઈએ, વહી જતાં હોય તે મળે છે. સા શેઠ ૨વજી સોજપાલનાં પ્રમુખસ્થાન નીચે રસ્તે વાળી તેમને અભિનંદન ઉતેજના આપી વૃધ્ધોએ અમી. મળી હતી. જે વખતે નીચે મુજબ કામકાજ થયું હતું. દ્રષ્ટિ અને પ્રેમભાવ દાખવવાં ઘરે.
૧. સંસ્થાને સં. ૧૯૮૭ ની સાલને ડીટ ભણેલા યુવકે ન્યાય માગે છે, યુકિત ઇચ્છે છે. ‘અમે થલે આવક જાવકને હિસાબ તથા સરવાયું રજુ કહીએ તે સાચું, પૂર જે આમ કહી ગયા છે. માટે જ તે કરવામાં આવતાં સર્વાનુમતે મંજૂર થયાં હતાં. સત્ય તરીકે સ્વીકારો કારણ કે દ્રવ્યક્ષેત્ર કાલભાવથી અબાધિત
૨ ઍલ ઈન્ડીયા સ્ટે. કમિટિની આવતી તા. અમારા કે પૂર્વજોનાં વાકયે છે,' એમ કહેવાથી બધા યુવકે
૨૬-૨૭ મી એ મળનારી બેઠક સંબંધે યોગ્ય ગોઠવણે નતિ માની જાય. ન્યાય ને યુતિ હશે તો તેઓ રવીકારશે, .
વ્યવસ્થા કરવા માટે નીચેના સભ્યોની એક પેટા નહિ તે વખતે બંડ ઉઠાવશે એમ સમજી તેમની સાથે આદર
કમિટિ નિમવામાં આવી. ભર્યો વર્તાવ કરશો તેજ નિજમાન જળવાય તેમ છે. યુકત
(૧) ૨ ૨ શેઠ રવજી સેજપાલ, (૨) શ્રી કે નાથ દાખવવા જેટલી બુદ્ધિ ન હોય અને તે છતાં સ્વમાન જાનવું હા” ને પ્રેમ દ્રષ્ટિથી થાય તે જોવાં કરશે અને ચીન મકનસ્થ જે. મહેતા. (૩) દીઠ રણછોડભાઇ રાયચંદ સેવો એમ આજના યુગધર્મ કહે છે. અત્યારે તે બંડ, બળ,
ઝવેરી. (૩) શ્રી મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. (૫) ક્રાંતિ, “કિલાબ” એ શબ્દના કારણે સંભાય છે
શેઠ મગનલાલ મૂલચંદ શાહ (૬) શ્રી મોતીચંદ આથી ભડકવોનું થી, પરંતુ યુગમાં એક પ્રકારનું જેસ-બી ગિ. કાપડીઆ, (૭) શ્રી મોહનલાલ ૬ દશાઈ (૮) આવ્યું છે તેના ચિન્દ્ર તરીકે એ રણુકાર છે એમ સમજી રાઠ જમનાદાસ અમરચં' ગાંધી. (૯) ડોઠ વીરચંદ
નંદવાનું છે ને વિશેષમાં એ ગુકાર વધુને વધુ ગતિ હાઈ (૧૦) શઠ ફકીરચંદ કેશરીચંદ. એક ધાર મહાન અવાજ બની વિશાલ વાપી થાય, આખા ૩. આ બેઠકમાં દરેક સભાસદ વધુમાં વધુ પાંચ ભારતમાં ફરી વળે એવું હૃદય પૂર્વક ઈવાનું છે. એની ગતિથી પ્રેક્ષકો લાવી શકે તેમ કરાવવામાં આવ્યું છે. પ્રેક્ષકે ચેતનાથી બધી જાતની ગુલામી જશે, ગરીબા - અજ્ઞાન દૂર થશે, માટે ફી રાખવામાં આવી નથી. સામાજિક સડાઓ તથા ધાર્મિક ઝનૂના ચુસ્ત મૂર્ખતાઓનાં પ્રદશને નાશ પામશે. આવા બળવાને વૃધ મુરબા સામે વિરોધ કે તિરસ્કાર સમજવાનું નથી. આ સંબધી પ્રાચીન ફિલસુફી એના મહાન અભ્યાસી પ્રોફેસર સર રાધા
બગુણા સુખને વિદ્યા'{lઠ- હમણુને પદવી પ્રદાન સમારંભ ઑલ ઈન્ડીયા સે. કમિટિની બેઠક જાહેર થયા વખતે આપેલા તાન ભાષણમાંથી નીચલે ઉતારે અત્ર મુજબ માસ આખરે મળનાર હોવાથી આ પત્રને મુકયા વગર રહેવાતું નથી
આવતા અંક મોડે થશે. The future seems to be with the Youth who revolt against a corrupt Social , અન્યાયી કાયદો, બટ નેતા, અસત્યનિષ્ઠ ગુરૂ એ બધા order and religious fanaticism 1 huse વધે છે તેનું કારણ તેમના પ્રત્યે સામનો કરવામાં નથી who are indifferent when the situation is so grave are guilty of Cruelty. In justice
આવતે તે છે. અન્યાયી નર્ભ છે કારણ કે જેમાં ન્યાયની thrives on the indifference of the people.
ભાવના છે તેઓ જડભરત જેવા બેસી રહે છે. સમાજના The bad employer, the unjust law, the
અન્યાય સામે બળવો કરવો તે આજ્ઞાનો અનાદર કે Corrupt lender, the false teacher thrive be
અસહનશીલતા ગણવાનો નથી. બીજાઓની લાગણી પ્રત્યે cause they have never been challengerl. The unjust prevail because those who
માન અને ઉંડાણથી આંતરિક વિવેક સાથે તે બળ તદન have a sense of justice suffer from inertia,
સંગત છે આપણે શિષ્ટ સમાજ માટેની આવશ્યક એવી The Spirit of revolt against the wrongs મૂલભૂત વિનય પૂર્વકની વર્તણુકને તિલાંજલિ દેશી ન જોઈએ.” of Society is not to be confused with in discipline or intolerance It is quite
વિાથી વત્ત રાખી સમાજમાં રહેલ સડા અને ધર્મમાં consistent with the deep inward courtesy દેખાતું કલેશમય ઝનુની વાતાવરણ સામે યુતિ અને ન્યાયના, and a Consideration for the feelings of રાત્ય અને અહિંસાના શાસ્ત્રથી બળવો કરવામાં યુવકે સફલતા others We need not surrender fundamental good manners which are essential
મેળો શકશે એ નિ:સંદેહ છે. વાણી અને વિચારના અસ યમથી in evey form of Civilized Society.'
ધા ધા થઇ શકશે નહિ અને નિશાન ખાલી જવાથી પ્રત્યાઘાત અર્થાત્ “બગડી ગયેલ સામાજિક વ્યવસ્થા અને
ર વધારે જોરવાળે થશે આદધું ટુંક વકતવ્ય નજર સમીપ રાખી ધાર્મિક ઝનૂન સામે બંડ કરનાર યુવકના હાથમાં ભવિષ્ય
દરેક સળગના સામાજિક પ્રશ્નને ઇંડી તેની વિચારણા, નિમંત્રણું છે અત્યારે પરિસ્થિતિ એટલે ગંભીર છે કે જેઓ તે કરી આ
કરશે અને કરેલા ઠરાવોને સક્રિય સ્વરૂપમાં મુકશે તે પરિવ૬ યુવકે પ્રત્યે ઉપેક્ષા રાખે તેઓ કરતાને ગુન્હો કરે છે. સર*
છે કે સન્ન થશે અને સમાજને અતિ ઉપયોગી થઈ પડશે. લેની ઉપેક્ષાપર અન્યાય વૃધ્ધિ પામે છે. ખરાબ શેઠ,
-મોહનલાલ દ દેશાઈ.
આવતે અંક મોડે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________ 192 જેન યુગ - 15-12-31 ઑલ ઈન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની આગામી બેઠક. વિચારવા યોગ્ય પ્રશ્નો. ( 2 ) ગતાંકમાં નેધાયેલા પ્રશ્નો સંબંધી વિશેષ પ્રકાશ પડે ઠરાને આશય હેય તો તે અવશ્ય લીભૂત થ છે એમ એ જરૂરી છેતદુપરાંત વિચાર માટે રજુ થયેલ સૂચના છેલી જૂન્નરની બેઠક વેળા પુરવાર થયું ગણાય. અને તે સાથે, કૅન્ફરન્સનું કાર્ય સુદઢ બનાવવા તેને સંદેશ સાંગોપાંગ એટલા ઉપરથી સમજી શકાય તેવું છે કે જૂન્નર અધિવેશને યથાસ્થિત ગામેગામ અને ઘરે ઘરે પહોંચાડવા માટે કોન્ફરન્સની જે ઠરાવ પસાર કર્યો છે તેમાં સમાયેલી વિશિષ્ટતા અંગે શાખાઓ-સમિતિઓ સ્થળે સ્થળે સ્થપાવી જરૂરી છે. તેથી તે વિશેષ વ્યવહારૂ છે એમ કહેવામાં સહેજ પણ અતિશક્તિ સંબંધે ઉલ્લેખ અને કર ઠીક થઈ પડશે. ન ગણાય. કૅન્ફરન્સની સમિતિઓ સ્થળે સ્થળે સ્થાપવામાં આવે આ વિશિષ્ટતા એટલે ઠરાવ કરવા સાથે મજકુર તે આજે કાર્ય શિથિલતા દેખાય છે તે દર થશે અને સમાજમાં ઠરાવને એમ રીતે વ્યવહામાં-અમલમાં મૂકવા અર્થે તે જાગૃતિનાં જોર જામશે. કૅ૦ નાં બંધારણમાં આવી છેજનાને જાજર વિષયના નિષ્ણુત અને જુદા જુદા વિભાગોમાં લાગવગ ધરાઅધિવેશને સ્થાન આપ્યું છે છતાં જેવું જોઈએ તેવું કાર્ય વનારા પ્રતિષ્ઠિત સભ્યોની નિમણુંક પણ સાથે સાથે જ કરવામાં આ દિશામાં થયું હોય એમ જાહેર જાણમાં નથી. આ કાર્ય આવી છે, અન્ય પ્રસંગે થયેલા કરાવો કરતાં કેટલી બેઠકને ઉપાડી લેવા ભગીરથ પ્રયત્ન કરવો પડશે અને અનેક સ્થળેાએ કરાવે એટલે આગળ પડે છે અને તે જોતાં એમ અનુમાન જઈ'-પ્રવાસ કરી ખુબ પ્રચાર કામ પણ કરવું પડશે; તે વિના શકાય કે મજકુર ઠરાવ ઘડનાર મમિતિ અને અધિશનમાં આ કાર્યું દુષ્કર ગણાય. જ્યાં સુધી આ રોજનાની વિસ્તૃત હાજરી આપનાર પ્રતિિિધ બધુ અને તે ઠરાવને દરખાસમાલોચના અને તેનાં ભાવિકળ વિશે સમાજને જાણ ન હોય સ્તરૂપે રજુ કરનાર અને અનુમોદન આપનાર બંધુઓ તેમજ ત્યાં સુકી સમાજ પિતાની મેળે આ કાર્ય ઉપાડી લે તેવી સર્વ સમ્મિલિત સભાજનોએ જે બે કની આવશ્યકતા વિચારઆશા રાખવા ફલદાયી નથી. આ કાર્ય માટે યુવાન વર્ગ પૂર્વક બુદ્ધિપૂર્વક Iકારી હોય એમાં કોઈ સંદેહ નથી. ધારે તેટલું કરી શકે તેમ છે છતાં હજી સુધી તેઓ તરફથી ઉક્ત નિર્ણય પસાર થયા પછી સારે જે સમય પણ આ કાર્ય અંગે વાચિત પ્રયાસ સેવા અનણમાં નથી. અતીત થયું છે અને તે દરમ્યાન અનેક પ્રસંગો અને સંજોગો ટુંકમાં કૅન્ફરન્સની શાખાઓમાં ઠેર ઠેર સ્થાપવા માટે સંચાલકો ઉભા થયા, ભૂતકાળના પડદા પાછળ અદૃશ્ય થયા અને થશે અને ખાસ કરી યુવાન વર્ગ કટીબદ્ધ થાય તેજ કા સુંદર સંજોગવશાત્ આ પ્રશ્નનું ધટનું નિરાકરણ ન થયું હોય તે પણ થાય અને આજે દેશની રાષ્ટ્રીય મહાસભા જે રીતે કાર્ય હવે આ પ્રશ્ન હાથ ધરવામાં આવે અને સમાજ વ્યાજબી કરી રહી છે, પોતાનું પૂર જોશ દાખવી રહી છે તેવે સોગ જવાબ આપે જેને બેક એ અશકય ઘટના તે નથી જણાતી. જરૂર સમાજને સદ્દભાગે સાંપડે તેવી આ જ છે, પરંતુ જે મુશ્કેલી ઉભી થવા સંભવ છે તે એક જ છે અને હજુ સુધી આપણી ઉંઘ ઉડતી નથી કે જોઈએ તેટલી જાગૃતિ તે એ કે કેટલાકે એવી ગેર સમજ ઉભી કરવા પ્રયાસ આવતી નથી એ ખરેખર કમનસીબ ઘટના છે. ઍલ કરવા મથે છે અને મથશે કે આ પેજની પાછળ ધાર્મિક ઈ-ડયા સ્ટેડીંગ કમિટિની આવતી એક આ વ્યાજના ઉપાડી ખાતાઓનાં નાણુના ઉપયોગને ઈરાદે કે સંભવ હોય. હાઈ વ્યવહારૂ રીતે અમલમાં આવે તે સત્વરે પ્રબંધ બન્યું છે ત્યારે આવી ગેર સમજ ઇરાદાપૂર્વક ઉભી કરવામાં કરે સતત પ્રવાસની ઘટતી ગોઠવણ કરે એ પ્રથમ સૂચના છે આવ્યાના પ્રસંગે સહજ મળી રહે તેમ છે. છતાં જયાં ઈરાદા અને તેના પરજ કૅન્ફરન્સ અને સમાજને ઉજવલ ભાવિનો શબ્દ છે. કાર્યની પાછળ જનસમૂહની હિતષ્ટિજ છે. આધાર છે. ત્યાં આવા મિથ્યા પ્રલાપે અરૂણ્ય રૂદન સમાં રહેશે એમાં જેન બેંકનો પ્રશ્ન– લેશ પણ શંકા નથી. એવાઓને લેશ પણ ડર રાખવા શ્રીમતી કૅન્ફરન્સનાં એક કરતાં વધારે અધિવેશનોએ કારણ નથીઅત્રે એટલું કહેવું જરૂરી થઈ પડે છે કે આવાં આ પ્રશ્ન અંગે પુરતી વિચારણા કરી તેવી બેંક ઉભી કરવાની ખાતાઓનાં નાણુની સહાય વિના અનેક બે કે આજે ચાલે જરૂરીઆત દેખાડનારા ઠરાવ પસાર કર્યો છે. મજકર ઠરાવમાં છે અને આ બેક પણું શરૂ કરવામાં આવે તો ચાલે એટલુંજ માત્ર તેવી જરૂરીઆત દેખાડયા સિવાય તેને લગતી વ્યવહારૂ નહિં પણ સમાજને અનેક રીતે ઉપયોગી થઈ પડે એવા યોજના અંગે કંઇ ગોઠવણ ન કરતાં સમાજ પાસેથી ચોકમાં દરેક સંભવ છે. અને તેથી સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની આવતી કર્તવ્ય દિશાની આશા રાખી હોય એ તદન સંભવિત છે. વેળાએ આ ચર્ચા ઉભી થાય અને તેને ધટતે વ્યવહાર નિર્ણય તે ઉપરાંત સમાજનું માનસ એ દિશામાં વિચાર કરતું થાય કરવામાં આવે તે જરૂરી છે. તો કઈ પણુ વખતે એ દિશામાં પ્રવૃત્ત થાય એ પણ ઉત Printed by Mansukhlal Hiralal at Jain Bhaskaroday P. Press, Dhunji Street, Bombay and published by Harilal N. Mankar for Shri Jain Swetamber Conference at 20 Pydhoni, Bombay 3.