Jain Yug 1931

SR No.: 536271
Original Sutra Author: N/A
Author: Harilal N Mankad
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1931
Total Pages: 176
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 12 MB

Page 7

તા. ૧-૧-૩૧
-- જેન યુગ – ' હવે ક્ષેત્ર પરત્વે જૈનોએ માનેલાં અઢી દ્વીપમાં રહેલી
| ( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮ થી ) પંદરે કર્મભૂમિમાં જૈન ધર્મ પ્રસરે છે, મહાવિદેહ ક્ષેત્ર માટે
९ इस प्रांतमे विद्या प्रचार के साधनोंको प्रत्येक તે નિરંતર એ ધર્મની પ્રવૃત્તિ હોય છે અને તેમના તિથ'કરો,
गांवमें नियमानुसार स्थापित करने के लिए કેવલીઓ અને મુનિમહારાજે વિચરતા હોય છે. ભરતને એરવતને આશ્રયીને તેમણે માનેલા અવસપિણિ કાળમાં ગ્રીન પુરા વોડૅ શા થઇ સમા ઇક્ષ રંગની આરાનાં પ્રાંત ભાગથી આખા ચોથા આરામાં ને પાંચમાં ૨૦ ક્ષ મા જે સન વીના નેતા 31 આરાના પ્રાંત સુધી હોય છે. આ તે શાસ્ત્રોક્ત ક્ષેત્ર આશ્રી
पाद आचार्य श्री विजयवल्लभमरिजी और पन्याવિશાળતા જણાવી.
सजी श्री ललितविजयजी महाराज के कार्यों વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં જૈન ધર્મ સર્વ દેશોમાં પાળી શકાય છે, પાળનારા વસે છે. મોટા ભાગ ને હિંદુસ્થાનમાં की यह सभा अत्यन्त प्रशंसा करती है, और છે, પણ શેડો ભાગ અન્ય યુરોપ, અમેરિકા વિગેરેમાં અહીંથી श्री पार्श्वनाथ जैन विद्यालय प्रत्ये विशेष सहाગયેલ અને ત્યાં જન્મેલ પણ જેન ધમાં લભ્ય થઈ શકે છે.
नुभूति रहे ऐसी प्रार्थना करती है। એટલે ક્ષેત્ર કે દેશ આછી તે ધર્મમાં કોઈ પ્રકારના પ્રતિબંધ નથી.
११ पन्यासजी महाराज श्री ललितविमयजी के उपહવે જાતિ આશ્રી કરતાં હાલમાં મુખ્યપણે ને વણિક નાનિમાં વિશેષ જૈન ધર્મ પ્રવર્તે છે. પરંતુ થોડા વખત देशानुसार उम्मेदपुर श्री पार्श्वनाथ उम्मेद जैन અગાઉની સ્થિતિ વિચારતાં ક્ષત્રીયો સારી સંખ્યામાં જૈન ધમાં बालाश्रमका स्थापित होना एक महान काय હતા. હાલમાં વણિક ને ક્ષત્રી ઉપરાંત બ્રાહ્મણો પણ જેના
समझती है और इसी प्रकार विद्या प्रचार्थ प्रयत्न ધમ હોય છે. તેમજ શુદ્ર ગણાતા વર્ગમાં કબી, પાટીદાર,
करने को यह सभा प्रार्थना करती है। ભાવસાર, દરજી, સુતાર, ઘાંચા, વણકર, છીપ અને એવી અનેક જ્ઞાતિવાળા એછી વધતી સંખ્યામાં જૈન ધર્મીઓ છે. ૧૨ માન | અયોગ્ય રિક્ષા બત્તિને સમાન છે એટલે કે જ્ઞાતિ–પરત્વે જૈન ધર્મમાં કોઈને પાટે પ્રતિબંધ નથી. क्लेश फैला रखा है इस लिए ऐसी अयोग्य दिक्षा મુસલમાન, પારસી, ને યુરોપીયન પણ કવચિત જૈન
को यह सभा निषेध करती है और प्रत्येक गांव ધમાં થયેલ હોય છે-થઈ શકે છે. તેમાં વિરોધવાળી વાત નથી.
के नेताओं को ऐसे कायों को रोकनेका अनुબેટી વ્યવહાર અર્થાત કન્યા લેવા દેવાના વ્યવહાર સંબંધી વિચાર કરતાં મહાવીર પ્રભુના વખતમાં તે ક્ષત્રીય, પ કરતી હૈ વૈશ્ય અને બ્રાહ્મણ પરસ્પર દીકરી દેતા હતા અને લેતા શરૂ થી વાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યારે માન તજ નો હતા. કવચિત્ શુદ્ર સાથે પશુ તેવા વ્યવહાર થતા હતા. એમ
सफलता प्राप्त की है। उसके लिए यह सभा તે વખતના જુદા જુદા કથા વિભાગ ઉપસ્થી નીકળી શકે છે.
कार्यवाहकों को धन्यवाद देती है। और इसी ખાનપાનના વ્યવહાર માટે તે અભક્ષ્ય વસ્તુના ત્યાગવાળા સર્વ જેનો સાથે ખાઈ પી શકે છે. એમાં શાસ્ત્રનો प्रकार इस संस्था को आदर्शित बनाने के वास्ते પ્રતિબંધ બીલકુલ નથી. બાકી જ્ઞાતિ વ્યવહાર વિગેરેનાં સંકુ- काय वाहको को भलामण करती हैं। ચિતપણુથી સંકુચિત વિચારવાળા થયેલા જેને એવો બાધ
१४ सुकृत भंडार फन्ड समाजकी हरतरहकी शिक्षा ધરાવે છે તે પ્રમાણે વર્તે તે તેના માટે તેઓ જવાબદાર છે. * વ્યાપાર સંબંધી દ્રષ્ટિ કરતાં જેનો બહોળે ભાગે વ્યા
और अन्य खातो का आधार हैं इसलिए प्रत्येक પારી હતા અને તેઓ પરદેશ સાથે જળ, સ્થળ, બન્ને માણે
जैन बन्धु और बहिनोसे आग्रह पूर्वक प्रार्थना વ્યાપાર કરતા. અને મેટ કાફ લઇને વ્યાપાર નિમિત્તે करती हैं कि वार्षिक चार आना प्रति मनुष्य જુદા જુદા દેશમાં ને જુદા જુદા જુદા ી (બે) માં
संस्थाके ऑफोसमें भेजनेकी कृपा करें। જ હતા. મોટો દયાપારી બીન અનેક નાના વ્યાપારીઓને આધારભૂત થઈ સહાય આપતો હતોઅને સાથે લઈ જઈ
१५ गत प्रान्तिक समीति में जो जो समाज सुधारવ્યાપાર કરાવતા હતે, આર્થિક મદદ પણ આપતા હતા.
के प्रस्ताव पास किये गये थे उनको कार्य रूपमें જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ રાજા, મંત્રી, સેનાપતિ વિગેરે लाने के लिए यह सभा सर्व आगेवानोंसे भलाથવાના પણ બાધ આવતા નથી. તીર્ય કરે, ચક્રવર્તીઓ અને
મા જાતી હૈં, વાસુદેવો ક્ષત્રિયજ થતા હતા, કે જેમાં ખાસ કરીને જૈન ધર્મજ
Kesrichand J. Lalwani. હતા તેઓ રાજ્ય કરતા હતા, ચક્રવર્તિ કે વાસુદેવમાં કવચિતજ અન્યધર્મપણું જણાતું હતું.
દેખાતી નથી. બીજા બધા ધર્મમાં સંકુચિત ભાવ બહુ
રહેલે જણાય છે. આ પાંચમાં આરા તરીકે ઓળખાતા વર્તમાન કાળમાં પણું જેને રાજા, મંત્રી, સેનાપતિ થઈ શકે છે, થએલા છે.
ઉપર પ્રમાણેનો એક વિદેશીય વિદ્વાને કરેલો ઉલ્લેખ પોતાની ફરજ બજાવી છે કે જેન ધર્મ જાળવે છે એમાં
કાંઈક ભાષા અને ક્રમ વિગેરે ફેરવીને આપવામાં આવ્યું છે. બાધ આવવા દીધી નથી.
તે ઉપર અધુનિક સમયના અમારા પૂજ્યવર્ગનું અને જેન બંધુ- આમ અનેક પ્રકારે વિચારતાં જૈન ધર્મની વિશાળતા એનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં પ્રસંગોપાત એટલી બધી દેખાય છે કે જેટલી અન્ય ધર્મમાં બીલકુલ વધારે લખવાની ઈચ્છા વર્તે છે. કુંવરજી આણ દે.