Page Text
________________
જૈન યુગ
૭૫
છે. એ આગમના આશ્રય નીચે છુપાયલા માનભાવને પોષવા દે નહિં, એ લોકાત્તા જૈન શાસનના નામ નીચે દુકાનદારીએ નભાવવા દે નહિ, એ શાસન રસિક કરવાના ખ્વાના નીચે ભેદ ભાવ પડાવી ગચ્છના ભેદો અને ઉપગચ્છના પટ્ટધારીએના ઝગડામાં રસ લે નહિ. જૈન શાસ્ત્રને વિશ્વ ધર્મ બનાવે પણ એ ભદ્રજનેાને થિયાર લેતા કરે નહિ, કરવાના ઉપદેશ ? નહિ, કરનારને સારા ગણે નહિ.
૧૫-૫-૩૧
જૈને કયા વાતાવરણમાં રહે છે એજ તેમની વિષય છે. અત્યારનુ પશ્ચાત્યાની વિક્ષેપક
મુંઝવણુને વિભાગ પાડનાર
અને જેનાને ગુડાશાહીમાં ઉતારનાર વાતાવરણ જેમ જલ્દી દૂર થાય તેમ તેના ઉદ્ધાર સન્મુખ આવે. આ વિચાર દીધ અવલાકનકારના છે. શાસનસેવા માટે સ તૈયાર છે. પશુ ગુડાશાહી જેવામાં અને તેવું વાતાવરણુ થતુ જોવામાં સમજણુવાલા મનથી દુ:ખી થાય છે, અને એવા નિરસ વાતાવરણમાંથી કામ જેમ બને તેમ જલ્દી છૂટે એવું હૃદયથી ઇચ્છે છે. એવું વાતાવરણું તૈયાર કરવા માટે બબાવાળાઓ’ જન્મી ચૂકયા છે, એ હકીકત જણાવવાની ભાગ્યેજ જરૂર હાય. દુ:ખની વાત એ છે કે આ બબાવાળાથી અકળાઇ ગયેલા પાતે ખભાવાળા થવાના કોડ મનમાં ધરવા લાગ્યા છે, પણ બળાની સુંઢ ઝાલતા ન આવડે તો ખાવાળા
શ્રી મહાવીર વિષે અપક્ષપાત અને કપિલ વિષે દ્રેષ
પ્રથમ પાણીમાં તરભેળ થાય છે અને છતાં ન જોડે તા હોવાનું કહ્યું છે. એ વસ્તુને એમ સૂચવે છે કે આપણે
એના જલના જોમમાં થાપ્પડ ખાઇ પડે છે એ વાત અબ્બાવાળા' થવાના કાડમાં ભૂલાઇ ગઈ છે.
"7
મહાવીર નામના પૂજારી નથી, મહાવીરના ગુણોના પૂજારી છીએ. અર્થાત્ આપણને એ પરમાત્માના ગુણાનો રાગ છે. એમના વ્યક્તિગત નહિજ' આ વાકય લખીને શ્રીરિભદ્રક્રાંતિ શબ્દ સાંભળીને ચેન્ના થઇ ગયેલા એ ‘યંગ મેને’સૂરિનું અને આખા જૈન શાસનનેા ખરેખર વિપર્યાસ કરી કુવા નાટકમાં પડી ગયા છે તે પણ ખેદ કરાવે તેવુ છે. દીધા છે. હિરભદ્રસિર તો ત્યાં સ્પષ્ટ કહે છે કે જેનું યુક્તિકાઈના લેખના એક નાના ટુકડા નહિ, પણ એક વાકયના મદ વચન હૈાય તેના પરિગૃહ-સ્વીકાર કરવા ' એટલે કિલનું નાના ભાગ સંબંધ વગર લે, તેના ઉપર તદ્દન ભ્રમણાત્મક દ્રુચન યુક્તિવાળુ હાય તેા તેને પણ સ્વીકાર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ઇમારત બાંધવી અને પછી ક્રાંતિના અભિપ્રાય દર્શાવનારને કરે. આને બદલે પરમાત્માના ગુણ્ણા અને વ્યક્તિગતના નીંદવા એ પહિત સુલભ છે. ટીકા કરનાર જાણે છે કે જનતા અસ્વીકાર અને આવી સર્વ વાતેા કયા ભેન્દ્રમાંથી નીકળી ? અસલ લેખા કયાં જોવાની છે, અને લેાકામાં ટીખલ ઉભુ કરવુ તે તે સહેલ છે. છતાં જવાબદાર સંસ્થા એક વ્યક્તિના કાઇ વિચારથી બધાઇ જતી નથી એમ જાહેરાત કરે, એને છુપાવવી અને પિદ્મડીમાં પથ્થર મારવા-આમાં ગૃહસ્થાઈ ન ગણાય, શાભા ન ગણાય. બળવાખાર બનવાનું કણે કહ્યું છે? કયા સબંધમાં કહ્યું છે? જરા ખ્યાલ કરવા જેવું છે. નાસ્તિક અને ધમ દ્રોહી અને એવા એવા શબ્દના ઉપયોગથી અર્થ સિદ્ધિ થતી ઢાય ા એ આખી વિચાર સરણી આ સેાળમી સદીના ‘યંગમેને તે મુબારક હા. એમના ભાષા પ્રયોગ આ કાળમાં અશકય છે, એમના વિચાર પ્રવાહ મોટા નૈયાયિકને પણ મુંઝવે તેવા છલ અને હેત્વાભાસોથી ભરેલા છે અને એમનામાં દોરવણી, કે કાર્યક્રમ જેવી
સીજજ નથી. આવા અવ્યવસ્થિત વિચારેને માટે ટીકા પણ શું કરવી?
એ ભાષણમાં એક યુક્તિ સરસ છે. પંચાંગી સતિ આગમ ગ્રંથાને વફાદાર રહેવાની વાતો કરવી, લેાકેાત્તર જેન શાસનના વખાણુ કરવા, સુધી જીવ કરૂં શાસન રસીની મહત્તા બતાવવી-અને આવા સ્વાંગનીએ અવ્યવસ્થિત ડેકાણા વગરના ઉશ્કેરનારા અને ભજના જે ઉન્માર્ગે દોરનારા વિચારા બતાવવામાં જૈન દર્શનનુ સજ્જડ અપમાન છે. વમાન યુગ એની પૂર્વ જ્ઞાન સમૃદ્ધિ માટે અતિ માન ધરાવે છે, એ આગમને પૂજ્ય માને છે, એ જૈન શાસનને લેăાત્તર માને છે અને એના ડંકા દેશે. દેશે. વાગે તે દઢે છે. પણ એ સની અંદર એક વિશાળતા જુએ છે, એ માન સત્ય જીએ છે, એ દેશકાળને ઓળખીને વાત કરે છે, એ જૈનની અહિંસાને સારા વિશ્વમાં ફેલાવવા પ્રયત્ન કરે છે અને એ જૈન શાસનના નય પ્રમાણ અને અનેકાંત સ્વરૂપને ખરાખર બતાવે.
‘ માધ્યસ્થ 'ભાવની વિચારણામાં ભાષણ લખનારે બદલે, અંશ સત્યના સ્વીકારને બદલે એણે માધ્યસ્થના આશ્રય મગજને કાબુ ગુમાવી દીધા જાય છે. પરમત સહિષ્ણુતાને
નીચે ખરે। અભિનિવેશ મિથ્યાત્વ ભાવ પેધ્યેા છે. અને
ત્યારપછી ધાર્મિક શિક્ષણના પ્રશ્ન ચતાં કેળવણી ઉપરજ પ્રહાર કર્યો છે. જાણે કેળવણી ના વિષય
પ
સાથે બારમા ચંદ્રમા હોય એવા ગ્રડ લાગી ગયા છે અને પછી અવ્યવસ્થિત ટીકા કરવામાં અને પારિભાષિક શબ્દકોષ દ્વારા કેળવાયલા ઉપર વૈર વાળવાની લાલચમાં વિવેક વીસરાઇ ગયા છે. પણ ધાર્મિક કેળવણીના વિષય આમ ચેડાં કાઢવા માટે વપરાય નિહ, એ ગંભીર વિષય ચર્ચંતા મગજ ઠેકાણે રાખવાની જરૂર હતી.
પછી તેા ઉજમણા સ્વામીવત્સલ વગેરે મનગમતી વાત કરી છે, પણ એમાં સમય ધર્મોની જે વિપુલતા વિશાળતા અને દોરવણી જોઇએ તેની ઝીણવટને ગધ નથી. સસ્થા સબંધી ખેલતાં પાછા ગાળાગાળીમાં ઉતરી ગયા છે. પ્રમુખના ભાષણમાં રાષ્ટ્રભાવના વિચાર પશુ નથી, રાજકીય ક્ષેત્રમાં ચંચુ પ્રવેશ પણ નથી, અહિંસા કદાચ રાજકીય થઈ ગઇ, એટલે એનુ' નામ તેા નથી પણ જીવદયાના પણ ઉચ્ચાર નથી અને અંતિમ અભિજ્ઞાષામાં પશુ બે મીટ્ટા શબ્દો માલવાને બદલે ‘ધર્મદ્રોહીઓ આપણા મા રૂંધી રહ્યા છે' એવી કલ્પિત વાતો કરવી પડી છે.
આવા મેળાવડા કરવાથી કઇ જાતના લાભ મનાયેા દશે તે સમજાતુ નથી. જો એથી કાન્ફરન્સની પ્રતિષ્ય નમ પડવાનેા ખ્યાલ હોય તે તેમાં મોટી ભૂલ થઈ તેને હવે તેગ્મા જોઇ શકયા હશે. જો નવયુગને આવાં ડઢાળાં પાણી પાવાં હાય તો તમારે આંગણે આવા શબ્દ પ્રયાગ જોઇ સમન્ત્ર હાય તા ઉભો રહે નહિ એ સમજાવવાની જરૂર નથી. જો તમે માત્ર ગાડરીઓને દારવા આવા મેળાવડા કરતા ડા તે એ વ તા હવે ખલાસ થતા જાય છે એ તમારે નવું
| SR No. | 536271 |
| Book Title | Jain Yug 1931 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Harilal N Mankad |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1931 |
| Total Pages | 176 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 12 MB |