________________
જેમ સ્વરૂપ એક નથી અથદ્ ભિન્ન છે. આથી સ્પષ્ટ પણે સમજી શકાશે કે ચૈત્રઃ પતિ પતિ ર અહીં બે ક્રિયા (પચન અને પઠન ક્રિયા) નો સમુચ્ચય છે. અતુલ્યબળવાલા વિરોધિ અને નિયતકમ કે યૌગપર્ધા સહિત ક્રિયા વગેરેનો સમુચ્ચય થતો નથી. તેમ જ સ્વરૂપની એકતાએ (અભિન્નતાએ) પણ સમુચ્ચય થતો નથી. આવી જ રીતે ચિત્રો મૈત્ર પતિ અહીં એક પઠનક્રિયામાં ચૈત્ર અને મૈત્ર સ્વરૂપ બે રૂંવાર નો સમુચ્ચય છે. રાજ્ઞો જાગ્રુશ્ય અહીં એક સ્વામી (રાજા) માં નો અને નવ સ્વરૂપ બે દ્રવ્યોનો સમુચ્ચય છે. રાજ્ઞો વામણસ્ય શૌ: અહીં બે સ્વામી સ્વરૂપ દ્રવ્યનો નો સ્વરૂપ એક દ્રવ્યમાં સમુચ્ચય છે. અને શવત્તાય કૃMફ તેમ જ નીર્તગ્ય તદુપમ્ અહીં એક દ્રવ્યમાં શુક્ત અને કૃM રૂપાત્મક ગુણયનો સમુગેય છે; તેમ જ એક ઉત્પલમાં નીર અને ઉત્પત્તત્વ સ્વરૂ૫ ગુણ - ધર્મદ્રયનો સમુધ્યેય છે - એ ઉપર જણાવ્યા મુજબ વિચારવું. સામાન્યપણે ર ના સ્થાને સપિ શબ્દનો પ્રયોગ કરવાથી વિવક્ષિત અર્થની પ્રતીતિ બાધિત ન થતી હોય એવા સથળે વાર્થ સમુદાય હોય છે - એ યાદ રાખવાથી પ્રાયઃ સમુચ્ચય સ્વરૂપ વાર્થ સમજી શકાશે.
अन्वाचय :- · गुणप्रधानभावमात्रविशिष्टः समुच्चय ઇવાન્યાયિ: માત્ર ગૌણમુખ્યભાવવિશિષ્ટ સમૃધ્યેય ને જ ન્યાય કહેવાય છે. અન્તાચય, સમુચ્ચય વિશેષ જ છે. માત્ર એ બેમાં ભેદ એટલો છે કે સમુય ની જેમ વાવય સ્થળે તુલ્યબલતા હોતી નથી, પરંતુ ગૌણ મુખ્ય ભાવ હોય છે. દા.ત. ખિલાટ માગ્યાના અહીં એક કતમાં ભિક્ષાટન અને ગવનયન ક્રિયાયનો અન્વય છે. સ્વતંત્રપણે અન્વીયમાન એ બે ક્રિયામાં મિલાટન ક્રિયા મુખ્ય છે અને વિનયન ક્રિયા ગૌણ છે. વક્તાનું તાત્પર્ય સ્પષ્ટ છે કે ભિક્ષાએ તો જવાનું જ છે. અને ગાય મળે તો લાવવાની છે. આથી સમજી શકાશે કે મુખ્ય ભિક્ષાટન ક્રિયા અને ગૌણ ગવનયન ક્રિયાનો સમુચ્ચય અહીં મન્વાવય સ્વરૂપ વાર્થ છે.
૧૦૧
