Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 15

દેહમાં સંભવી શકે નહીં તે જીવ માન્યતામાં પોતાના : કરવાનું મન થાય. પોતે દ્રવ્યપર્યાયરૂપ હોવા છતાં મૂળ સ્વભાવથી ખસ્યો છે પરંતુ ત્યાંથી ખસીને તે પોતાને તે રૂપે ન માનતા માત્ર પર્યાયનો સ્વીકાર વિભાવ પર્યાય સુધી આવી શકે છે. તે પરરૂપ તો ' કરે છે અને દ્રવ્યસામાન્યને નથી માનતો એવો ભાવ કયારેય થઈ શકતો નથી.
• આવે. અર્થાત્ ત્યાં બૌદ્ધની માન્યતા છે એવું લાગે શરીર તે હું છું એવી જેની માન્યતા છે કે :
: પરંતુ અહીં એ પ્રકારનો અર્થ નથી લેવો. અહીં તો
O : પર્યાય શબ્દથી અસમાન જાતીય વિભાવ વ્યંજન તથા પ્રકારનું જીવન જીવે છે. અર્થાત્ જે દેહને તે : ધારણ કરે છે તેને અનુરૂપ એ પોતાનું જીવન ગોઠવી :
છે : પર્યાયની વાત લેવી છે. જેમકે હું મનુષ્ય છે. ત્યાં
: જીવ અને મનુષ્યદેહને એક માનીને તેમાં હુંપણું લે છે. નગરશેઠરૂપે બદામનો મેસુબ ખાનાર મરીને :
* અજ્ઞાનીએ માન્યું છે. તેવા જીવન પર્યાયમૂઢ ગણ્યા સિંહ થાય અથવા સ્વર્ગનો દેવ થાય તો તેને બદામના : મેસુબનું કોઈ પ્રયોજન ન રહે. પલંગમાં પોઢનારો :
છે. તેવા જીવને પોતે શરીરથી વર્તમાનમાં પણ જો મરીને ઉંદર થાય તો તે દરમાં રહેવાનું પસંદ :
: અત્યંત ભિન્ન છું એવો ખ્યાલ નથી. એવું જાદાપણું કરે છે. તાજા જન્મેલુ વાછરડું પોતાની મેળે ગાયના :
: તે લક્ષમાં લેતો નથી. લેવા માગતો નથી. આંચળ સુધી પહોંચી જાય છે. આ રીતે ચાર ગતિમાં : આચાર્યદેવ આ અસમાનજાતીય વિભાવ પરિભ્રમણ કરી રહેલો જીવ પોતે જીવ છે એ વાત : વ્યંજન પર્યાયમાં હુંપણું માનવું તેને “સકળ ભૂલીને મનુષ્ય ઉચિત વ્યવહાર કરવા લાગે છે. તેવી : અવિદ્યાઓનું મૂળ” દર્શાવે છે. અવિદ્યા અર્થાત્ પ્રવૃતિને એ યોગ્ય ઠરાવે છે.
: અજ્ઞાન. અનાદિ સંસારનું આ એક મૂળ છે. મિથ્યાત્વ
• અને અજ્ઞાનની ભૂમિકામાં અનંત સંસારનું બીજ અજ્ઞાની જીવ અનાદિકાળથી એ પ્રકારની :
• રહેલું છે. જેણે શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે તેને ફરી પરસમય પ્રવૃતિ કરતો આવ્યો છે. તેણે કયારેય :
: ફરીને દેહની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે. દેહની પ્રાપ્તિ સાથે પોતાના જીવરૂપના આચરણને સેવ્યું નથી. દેહના
: જન્મ-મરણ અને અનેક પ્રકારના સંયોગજન્ય દુઃખ ગુલામરૂપે ગુલામી માનસ વડે એ ટેવાય ગયો છે.
: સંકળાયેલા જ છે. તેને માટે તે પ્રમાણે વર્તવું સહજ થઈ ગયું છે. એટલે સુધી કે જ્ઞાયકને શોભે એવું આચરણ કેવું હોય ?
અહીં કહે છે કે જેને આવી વિપરીત માન્યતા તેનો તેને ખ્યાલ પણ નથી અને ખરેખર એ પ્રકારનું પડી છે. તે દૂર થવી મુશ્કેલ છે. છે તો અગૃહિત જીવન જીવવાની તેને તૈયારી પણ નથી. જીવે જયારે : મિથ્યાત્વ પરંતુ અનાદિકાળથી ધારા પ્રવાહરૂપ ચાલુ શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે ત્યારે તેને અન્ય અનેક : રહ્યું છે. તે ઊંધી માન્યતાનું જોર એવું છે કે તેને પરદ્રવ્યોમાં મમત્વ અને હિતબુદ્ધિ અવશ્ય હોય છે. : સાચી વાત સમજવા ન દે. પૂ
પ્રારબ્ધ અનુસાર આ રીતે શરીર અને શરીરને પ્રાપ્ત દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો : કદાચ જિનવાણી તેના કાને પડે તોપણ તે આત્માના મારફત એ બાપાની દુનિયામાં ફરવા-રખડવા લાગી . ભિત્ર અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવા તૈયાર થાય નહી. જાય છે. આ ગાથામાં આચાર્યદેવ આવા બે પ્રકારના : આંધળા લંગડાની જોડીની માફક. શરીર (આંધળું) જીવોનું વર્ણન કરે છે.
: અને જીવ (લંગડો). પણ એવા એક જેવા પરસ્પર
- આધારિત જણાય છે કે જીવ અને દેહનું અત્યંત ગા.૯૩ના ચોથા પદમાં પર્યાયમૂઢ તે • ભિન્નપણું તેને માન્ય થતું નથી. જીવ ચાલ્યો જાય પરસમય છે એમ લીધુ છે ત્યાં પર્યાયમૂઢ શબ્દથી તે ' ત્યારે શરીર નકામું થાય છે તે બધાને અનુભવમાં જીવ પોતાને પર્યાય જેવડો જ માને છે એવો અર્થ : આવે છે. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોનો ઉપયોગ ન કરે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫