Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 15
________________ દેહમાં સંભવી શકે નહીં તે જીવ માન્યતામાં પોતાના : કરવાનું મન થાય. પોતે દ્રવ્યપર્યાયરૂપ હોવા છતાં મૂળ સ્વભાવથી ખસ્યો છે પરંતુ ત્યાંથી ખસીને તે પોતાને તે રૂપે ન માનતા માત્ર પર્યાયનો સ્વીકાર વિભાવ પર્યાય સુધી આવી શકે છે. તે પરરૂપ તો ' કરે છે અને દ્રવ્યસામાન્યને નથી માનતો એવો ભાવ કયારેય થઈ શકતો નથી. • આવે. અર્થાત્ ત્યાં બૌદ્ધની માન્યતા છે એવું લાગે શરીર તે હું છું એવી જેની માન્યતા છે કે : : પરંતુ અહીં એ પ્રકારનો અર્થ નથી લેવો. અહીં તો O : પર્યાય શબ્દથી અસમાન જાતીય વિભાવ વ્યંજન તથા પ્રકારનું જીવન જીવે છે. અર્થાત્ જે દેહને તે : ધારણ કરે છે તેને અનુરૂપ એ પોતાનું જીવન ગોઠવી : છે : પર્યાયની વાત લેવી છે. જેમકે હું મનુષ્ય છે. ત્યાં : જીવ અને મનુષ્યદેહને એક માનીને તેમાં હુંપણું લે છે. નગરશેઠરૂપે બદામનો મેસુબ ખાનાર મરીને : * અજ્ઞાનીએ માન્યું છે. તેવા જીવન પર્યાયમૂઢ ગણ્યા સિંહ થાય અથવા સ્વર્ગનો દેવ થાય તો તેને બદામના : મેસુબનું કોઈ પ્રયોજન ન રહે. પલંગમાં પોઢનારો : છે. તેવા જીવને પોતે શરીરથી વર્તમાનમાં પણ જો મરીને ઉંદર થાય તો તે દરમાં રહેવાનું પસંદ : : અત્યંત ભિન્ન છું એવો ખ્યાલ નથી. એવું જાદાપણું કરે છે. તાજા જન્મેલુ વાછરડું પોતાની મેળે ગાયના : : તે લક્ષમાં લેતો નથી. લેવા માગતો નથી. આંચળ સુધી પહોંચી જાય છે. આ રીતે ચાર ગતિમાં : આચાર્યદેવ આ અસમાનજાતીય વિભાવ પરિભ્રમણ કરી રહેલો જીવ પોતે જીવ છે એ વાત : વ્યંજન પર્યાયમાં હુંપણું માનવું તેને “સકળ ભૂલીને મનુષ્ય ઉચિત વ્યવહાર કરવા લાગે છે. તેવી : અવિદ્યાઓનું મૂળ” દર્શાવે છે. અવિદ્યા અર્થાત્ પ્રવૃતિને એ યોગ્ય ઠરાવે છે. : અજ્ઞાન. અનાદિ સંસારનું આ એક મૂળ છે. મિથ્યાત્વ • અને અજ્ઞાનની ભૂમિકામાં અનંત સંસારનું બીજ અજ્ઞાની જીવ અનાદિકાળથી એ પ્રકારની : • રહેલું છે. જેણે શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે તેને ફરી પરસમય પ્રવૃતિ કરતો આવ્યો છે. તેણે કયારેય : : ફરીને દેહની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે. દેહની પ્રાપ્તિ સાથે પોતાના જીવરૂપના આચરણને સેવ્યું નથી. દેહના : જન્મ-મરણ અને અનેક પ્રકારના સંયોગજન્ય દુઃખ ગુલામરૂપે ગુલામી માનસ વડે એ ટેવાય ગયો છે. : સંકળાયેલા જ છે. તેને માટે તે પ્રમાણે વર્તવું સહજ થઈ ગયું છે. એટલે સુધી કે જ્ઞાયકને શોભે એવું આચરણ કેવું હોય ? અહીં કહે છે કે જેને આવી વિપરીત માન્યતા તેનો તેને ખ્યાલ પણ નથી અને ખરેખર એ પ્રકારનું પડી છે. તે દૂર થવી મુશ્કેલ છે. છે તો અગૃહિત જીવન જીવવાની તેને તૈયારી પણ નથી. જીવે જયારે : મિથ્યાત્વ પરંતુ અનાદિકાળથી ધારા પ્રવાહરૂપ ચાલુ શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે ત્યારે તેને અન્ય અનેક : રહ્યું છે. તે ઊંધી માન્યતાનું જોર એવું છે કે તેને પરદ્રવ્યોમાં મમત્વ અને હિતબુદ્ધિ અવશ્ય હોય છે. : સાચી વાત સમજવા ન દે. પૂ પ્રારબ્ધ અનુસાર આ રીતે શરીર અને શરીરને પ્રાપ્ત દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો : કદાચ જિનવાણી તેના કાને પડે તોપણ તે આત્માના મારફત એ બાપાની દુનિયામાં ફરવા-રખડવા લાગી . ભિત્ર અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવા તૈયાર થાય નહી. જાય છે. આ ગાથામાં આચાર્યદેવ આવા બે પ્રકારના : આંધળા લંગડાની જોડીની માફક. શરીર (આંધળું) જીવોનું વર્ણન કરે છે. : અને જીવ (લંગડો). પણ એવા એક જેવા પરસ્પર - આધારિત જણાય છે કે જીવ અને દેહનું અત્યંત ગા.૯૩ના ચોથા પદમાં પર્યાયમૂઢ તે • ભિન્નપણું તેને માન્ય થતું નથી. જીવ ચાલ્યો જાય પરસમય છે એમ લીધુ છે ત્યાં પર્યાયમૂઢ શબ્દથી તે ' ત્યારે શરીર નકામું થાય છે તે બધાને અનુભવમાં જીવ પોતાને પર્યાય જેવડો જ માને છે એવો અર્થ : આવે છે. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોનો ઉપયોગ ન કરે પ્રવચનસાર - પીયૂષ ૧૫

Loading...

Page Navigation
1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 ... 268