Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દૃષ્ટાંતરૂપે સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય જીવ તે પ્રકારનો : તે દૃષ્ટાંત લાગુ ન પડે. ઉપરોક્ત બે દૃષ્ટાંત લીધા જ્ઞાનનો ઉઘાડ લઈને આવ્યો છે તે જીવ પોતાના : છે તે લાગુ પડે કારણકે ટેરીકોટનમાં તો એક જ જ્ઞાનમાં ઉઘાડ અનુસાર જાણવાનું કામ કરે છે તે ' તાકો બને છે. ત્યાં ટેરીલીન અને સુતરાઉ એવા બે એ અપેક્ષાએ એકરૂપ છે. હવે તે જ જ્ઞાનને તે કયા • અલગ તાકાને જોયા છે એવું લક્ષમાં આવતું નથી. વિષયને કઈ ઈન્દ્રિય (મન) વડે જાણે છે તે અનુસાર : અહીં બે દ્રવ્યોની પર્યાયોના સંબંધ મારફત જીવની તેમાં ભેદ પડી જાય છે. અહીં પરની સાપેક્ષતાથી : પર્યાય અથવા તો પરમાણુની પર્યાય દર્શાવવાનો થતી પર્યાયોને વિભાવ પર્યાય એવું નામ આપ્યું : આશય છે. તેથી રેશમી કાપડ અને તેનું અસ્તર છે. તે બધી દોષરૂપ છે. એમ કહેવાનો આશય નથી. : અથવા સાડીનો ફોલ એ દૃષ્ટાંત લાગુ પડે છે. એકરૂપ પર્યાયને પરની સાપેક્ષતાથી અનેકરૂપ પણું : આખરમાં આચાર્યદેવ કહે છે કે પદાર્થની આ આવી પડે છે એમ કહેવાનો આશય છે.
: અંતરંગ વ્યવસ્થા ભલી-ઉત્તમ-પૂર્ણ અને યોગ્ય છે ટીકામાં આગળ વસ્ત્રનો દૃષ્ટાંત આપવામાં : બીજી કોઈ નહીં. આ વાત તદ્દન સાચી છે. અણકૃત આવ્યો છે. વણકર વસ્ત્ર વણે ત્યારે તેનો પનો આ દ્રવ્ય બંધારણ એ જ યોગ્ય છે. કાંઈ કરવા ધારે તો ચોક્કસ માપનો રાખે છે અને લંબાઈ જેટલી લેવી : આ પ્રકારનું બંધારણ બનાવી ન શકે. ખરેખર તો હોય તે પ્રમાણે વણતો જાય છે. પનાને “અવસ્થાયી : પદાર્થોની આ વ્યવસ્થા જિનાગમ દર્શાવે છે પછી - સ્થિર રહેતા” એવા શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવે : પણ તેનો તે રીતે સ્વીકાર કરવો જીવોને મુશ્કેલ છે. અહીં વિસ્તારમાં ક્ષેત્રની વાત આવે છે પરંતુ : બની જાય છે. ચોથા પદમાં પર્યાયમૂઢ-પરસમય છે સિદ્ધાંતમાં ગુણભેદની વાત લેવામાં આવે છે. ગુણો : તે વાત પછીની ગાથાના અનુસંધાનમાં છે. દ્રવ્યના પુરા ક્ષેત્રમાં અને સર્વ અવસ્થામાં રહેલા
- ગાથા - ૯૪ હોવાથી તે અપેક્ષાએ તેને વિસ્તારમાં ગણવામાં આવ્યા છે. આ સિદ્ધાંત છ દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે. પર્યાયમાં રત જીવ જે તે પરસમય' નિર્દિષ્ટિ છે. માત્ર અસ્તિકાયરૂપ દ્રવ્યોને નહીં તેથી સિદ્ધાંતમાં : આત્મસ્વભાવેને સ્થિત જે તે “સ્વકસમય’ જ્ઞાતવ્ય છે. ૯૪. ક્ષેત્રની વાત લેવામાં આવતી નથી. વળી ગુણને પણ : જે જીવો પર્યાયમાં લીન છે તેમને પરસમય પર્યાયો છે માટે અહીં વિસ્તાર અને આયત બન્નેની : કહેવામાં આવ્યા છે; જે જીવો આત્માસ્વભાવમાં વાત લઈને તે બધુ ગુણાત્મક છે એમ પણ દર્શાવ્યું : સ્થિત છે તે સ્વસમય જાણવા. છે અર્થાત્ ગુણો ત્રિકાળ એકરૂપ રહીને અનાદિથી :
આ ગાથામાં આચાર્યદેવ સ્વસમય અને અનંતકાળની પર્યાયને કરે છે.
• પરસમય એવા બે પ્રકારના જીવના પરિણામોને દ્રવ્ય પર્યાયમાં અસમાન જાતીય દ્રવ્યપર્યાયનું દર્શાવવા માગે છે. ખ્યાલ રહે કે જીવના બે પ્રકાર સ્વરૂપ વસ્ત્રના દૃષ્ટાંતથી સમજાવે છે. રેશમ પાતળુ : નથી. બે પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ છે. સમયસાર શાસ્ત્ર હોય તેથી તેમાં અસ્તર લગાડીને ઉપયોગમાં લેવામાં : ગા.૨માં પણ આ જ વિષય લેવામાં આવ્યો છે ત્યાં આવે છે.બહેનોની સાડીની કિનારી ઉપર ફોલ : ત્રીજી ગાથામાં તેવી માન્યતામાં બાધા દર્શાવવામાં મૂકવામાં આવે છે વગેરે દૃષ્ટાંતો લઈ શકાય. આવી છે. કોઈ જીવનું હુંપણું પોતાના સ્વભાવમાં શાસ્ત્રમાં બે તાકા રેશમ અને સુતરાઉ સાંધીને ' હોય અને કોઈ જીવનું હુંપણું શરીરમાં હોય એમ દ્વિપટિક તાકાનો દૃષ્ટાંત છે ત્યાં આપણને તેના ' બને નહીં. હું શરીરરૂપ છું એવી અજ્ઞાનીની માન્યતા સ્થાને ટેરીકોટનનું દૃષ્ટાંત લેવાનું મન થાય પરંતુ : હોય શકે પરંતુ તેવી માન્યતા સમયે પણ તેનું હુંપણું
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
૧૪
