Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 14
________________ દૃષ્ટાંતરૂપે સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય જીવ તે પ્રકારનો : તે દૃષ્ટાંત લાગુ ન પડે. ઉપરોક્ત બે દૃષ્ટાંત લીધા જ્ઞાનનો ઉઘાડ લઈને આવ્યો છે તે જીવ પોતાના : છે તે લાગુ પડે કારણકે ટેરીકોટનમાં તો એક જ જ્ઞાનમાં ઉઘાડ અનુસાર જાણવાનું કામ કરે છે તે ' તાકો બને છે. ત્યાં ટેરીલીન અને સુતરાઉ એવા બે એ અપેક્ષાએ એકરૂપ છે. હવે તે જ જ્ઞાનને તે કયા • અલગ તાકાને જોયા છે એવું લક્ષમાં આવતું નથી. વિષયને કઈ ઈન્દ્રિય (મન) વડે જાણે છે તે અનુસાર : અહીં બે દ્રવ્યોની પર્યાયોના સંબંધ મારફત જીવની તેમાં ભેદ પડી જાય છે. અહીં પરની સાપેક્ષતાથી : પર્યાય અથવા તો પરમાણુની પર્યાય દર્શાવવાનો થતી પર્યાયોને વિભાવ પર્યાય એવું નામ આપ્યું : આશય છે. તેથી રેશમી કાપડ અને તેનું અસ્તર છે. તે બધી દોષરૂપ છે. એમ કહેવાનો આશય નથી. : અથવા સાડીનો ફોલ એ દૃષ્ટાંત લાગુ પડે છે. એકરૂપ પર્યાયને પરની સાપેક્ષતાથી અનેકરૂપ પણું : આખરમાં આચાર્યદેવ કહે છે કે પદાર્થની આ આવી પડે છે એમ કહેવાનો આશય છે. : અંતરંગ વ્યવસ્થા ભલી-ઉત્તમ-પૂર્ણ અને યોગ્ય છે ટીકામાં આગળ વસ્ત્રનો દૃષ્ટાંત આપવામાં : બીજી કોઈ નહીં. આ વાત તદ્દન સાચી છે. અણકૃત આવ્યો છે. વણકર વસ્ત્ર વણે ત્યારે તેનો પનો આ દ્રવ્ય બંધારણ એ જ યોગ્ય છે. કાંઈ કરવા ધારે તો ચોક્કસ માપનો રાખે છે અને લંબાઈ જેટલી લેવી : આ પ્રકારનું બંધારણ બનાવી ન શકે. ખરેખર તો હોય તે પ્રમાણે વણતો જાય છે. પનાને “અવસ્થાયી : પદાર્થોની આ વ્યવસ્થા જિનાગમ દર્શાવે છે પછી - સ્થિર રહેતા” એવા શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવે : પણ તેનો તે રીતે સ્વીકાર કરવો જીવોને મુશ્કેલ છે. અહીં વિસ્તારમાં ક્ષેત્રની વાત આવે છે પરંતુ : બની જાય છે. ચોથા પદમાં પર્યાયમૂઢ-પરસમય છે સિદ્ધાંતમાં ગુણભેદની વાત લેવામાં આવે છે. ગુણો : તે વાત પછીની ગાથાના અનુસંધાનમાં છે. દ્રવ્યના પુરા ક્ષેત્રમાં અને સર્વ અવસ્થામાં રહેલા - ગાથા - ૯૪ હોવાથી તે અપેક્ષાએ તેને વિસ્તારમાં ગણવામાં આવ્યા છે. આ સિદ્ધાંત છ દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે. પર્યાયમાં રત જીવ જે તે પરસમય' નિર્દિષ્ટિ છે. માત્ર અસ્તિકાયરૂપ દ્રવ્યોને નહીં તેથી સિદ્ધાંતમાં : આત્મસ્વભાવેને સ્થિત જે તે “સ્વકસમય’ જ્ઞાતવ્ય છે. ૯૪. ક્ષેત્રની વાત લેવામાં આવતી નથી. વળી ગુણને પણ : જે જીવો પર્યાયમાં લીન છે તેમને પરસમય પર્યાયો છે માટે અહીં વિસ્તાર અને આયત બન્નેની : કહેવામાં આવ્યા છે; જે જીવો આત્માસ્વભાવમાં વાત લઈને તે બધુ ગુણાત્મક છે એમ પણ દર્શાવ્યું : સ્થિત છે તે સ્વસમય જાણવા. છે અર્થાત્ ગુણો ત્રિકાળ એકરૂપ રહીને અનાદિથી : આ ગાથામાં આચાર્યદેવ સ્વસમય અને અનંતકાળની પર્યાયને કરે છે. • પરસમય એવા બે પ્રકારના જીવના પરિણામોને દ્રવ્ય પર્યાયમાં અસમાન જાતીય દ્રવ્યપર્યાયનું દર્શાવવા માગે છે. ખ્યાલ રહે કે જીવના બે પ્રકાર સ્વરૂપ વસ્ત્રના દૃષ્ટાંતથી સમજાવે છે. રેશમ પાતળુ : નથી. બે પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ છે. સમયસાર શાસ્ત્ર હોય તેથી તેમાં અસ્તર લગાડીને ઉપયોગમાં લેવામાં : ગા.૨માં પણ આ જ વિષય લેવામાં આવ્યો છે ત્યાં આવે છે.બહેનોની સાડીની કિનારી ઉપર ફોલ : ત્રીજી ગાથામાં તેવી માન્યતામાં બાધા દર્શાવવામાં મૂકવામાં આવે છે વગેરે દૃષ્ટાંતો લઈ શકાય. આવી છે. કોઈ જીવનું હુંપણું પોતાના સ્વભાવમાં શાસ્ત્રમાં બે તાકા રેશમ અને સુતરાઉ સાંધીને ' હોય અને કોઈ જીવનું હુંપણું શરીરમાં હોય એમ દ્વિપટિક તાકાનો દૃષ્ટાંત છે ત્યાં આપણને તેના ' બને નહીં. હું શરીરરૂપ છું એવી અજ્ઞાનીની માન્યતા સ્થાને ટેરીકોટનનું દૃષ્ટાંત લેવાનું મન થાય પરંતુ : હોય શકે પરંતુ તેવી માન્યતા સમયે પણ તેનું હુંપણું જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના ૧૪

Loading...

Page Navigation
1 ... 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 ... 268