Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
અહીં “એક્તાની પ્રતિપત્તિ'' એવો શબ્દ : દ્રવ્યોના પરિણામ સાથે અને પોતાનામાં રહેલા પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે તે અંગે વિચારણા જરૂરી : અનંત ગુણોના પરિણામો સાથે સંબંધમાં જોઈ છે. પુગલમાં તો પરમાણુઓ ભેગા થાય અને છૂટા - શકાય છે. પડે તેને પુગલના સ્વભાવરૂપે લેવામાં આવે છે. :
હવે આચાર્યદેવ ગુણ પર્યાયના બે ભેદ દર્શાવે તેમ છતાં દ્રવ્ય તરીકેનું સ્થાન તો પરમાણુને જ મળે :
કે છે. સ્વભાવ પર્યાય અને વિભાવ પર્યાય. ભેદોને છે સ્કંધને નહીં. જીવને પરદ્રવ્ય સાથે અસ્તિ નાસ્તિ :
: અનેક પ્રકારે વર્ણવી શકાય. સ્વભાવ અને વિભાવ જ વર્તે છે. બે જીવો સંબંધમાં ન આવે. જીવના :
: એવા જ ભેદો પડે એવું એકાંત ન કરાય. ગુણ દ્રવ્યકર્મ શરીર વગેરે સાથેના સંબંધોને વિભાવરૂપ :
: પર્યાયને સમજાવવા માટે આચાર્યદેવે એક જુદી જ લીધા છે. જીવને પરદ્રવ્યો સાથે શેય જ્ઞાયક સંબંધ :
: રીતે લીધી છે. દ્રવ્યની પર્યાય દર્શાવવા માટે “અનેક જ નિર્દોષ છે. તેથી જીવના અસમાન જાતીય સંબંધો
* દ્રવ્યાત્મક એક્તાની પ્રતિપત્તિ' એવું લખાણ કર્યું ખરેખર સંયોગી સંબંધો છે. ત્યાં એકપણ સંભવતું
હતું. ગુણની પર્યાયને દર્શાવવા માટે “આયતની નથી છતાં “આ મનુષ્ય' આ પ્રકારે લૌકિકમાં :
* (પર્યાયની) અનેકતાની પ્રતિપત્તિ' એ પ્રમાણે લીધું એકપણાનો વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. તેને અહીં :
' છે. બે લખાણ વચ્ચેના તફાવતને ખ્યાલમાં લેવો પ્રતિપત્તિ અર્થાત્ સ્વીકાર'' એવા ભાવરૂપે :
: જરૂરી છે. દ્રવ્યની પર્યાયને અન્ય દ્રવ્ય સાથેના દર્શાવવામાં આવે છે. તેનો અર્થ એ ન કરવો કે બે : 4
4 અનકરવા ક બ : સંબંધરૂપે દર્શાવવામાં દ્રવ્ય પોતાનું ભિન્ન અસ્તિત્વ દ્રવ્યો એકરૂપ છે. એક દ્રવ્યના અનંત ગુણો પોતાનું ; ટકાવીને અન્ય દ્રવ્યો સાથે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધમાં સ્વતંત્રપણુ ટકાવીને દ્રવ્યની સત્તા પાસે એકરૂપ થાય : આવે છે તે લીધું છે. જયારે ગુણ પર્યાયની વાત છે ત્યાં દ્રવ્યની ખરેખર એક સત્તા છે પરંતુ તે વાત : કરતા સમયે તે ગુણની પર્યાયને અન્ય ગુણોની દ્રવ્યમાં લાગુ પડતી નથી. અર્થાત્ બે દ્રવ્યો ખરેખર : પર્યાયો સાથે અથવા તે ગુણ જે દ્રવ્યનો છે તે દ્રવ્યની એક કયારેય થાય નહીં.
પર્યાય સાથેના સંબંધની વાત ન લેતા જેને આપણે દરેક દ્રવ્યની સ્વતંત્રતા રાખીને એકબીજા : ગુણ પર્યાય કહીએ છીએ તે એકત્વરૂપ છે અને તેના સાથેના સંબંધો જોવાના રહ્યા. સંબંધમાં પરાધીનતા : (ગુણપર્યાયરૂપ મહાસત્તાના) ભેદો એવી અવાંતર નથી. સ્કંધની રચના સમયે પરમાણુના ચિકાશ- - સત્તાઓ અનેક છે. અર્થાત્ જે એક છે તે એકાંતિક લૂખાશમાં મેળ વિશેષ થાય છે ત્યાં પરાધીનતા નથી. : એક નથી પરંતુ અનેકાંત સ્વરૂપ છે. એક ગુણના સ્કંધમાં પણ પરમાણુ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. દ્રવ્યની : પેટાળમાં અનંત નિરંશ અંશો છે. એક ગુણ પર્યાયમાં પર્યાયને અન્ય દ્રવ્યની પર્યાયો સાથે સંબંધમાં : અનંત અવિભાગ પરિચ્છેદો રહેલા છે. આ રીતે જોઈ શકાય છે. તેમ તે દ્રવ્ય પર્યાયને પોતાનામાં : ગુણની સૂક્ષ્મતા તરફ આપણને લઈ જવા માગે છે. (દ્રવ્યમાં) અંતર્ગત રહેલા ગુણોની પર્યાયો સાથેના : તેથી ગુણ પર્યાયની અનેકતાનો આપણે સ્વીકાર સંબંધમાં પણ જોઈ શકાય છે. જે પીળી હોય. પોચી " કરીએ એવો ભાવ ખ્યાલમાં રાખીને ગુણપર્યાયના હોય, સુગંધી હોય અને મીઠી હોય તે પાકી કેરી : ભભ
છે : બે ભેદ કઈ રીતે સમજાવે છે તે વિચારીએ. છે અને જે લીલી છે, કઠણ છે અને ખાટી છે તે : સ્વભાવ પર્યાયમાં આચાર્યદેવ અગુરુલઘુ કાચી કેરી છે. આ રીતે ગુણના પરિણામ મારફત - ગુણની પર્યાય લે છે. અનાદિથી અનંતકાળ સુધીમાં કેરીની (દ્રવ્યની) કાચી-પાકી દશાનું વર્ણન કરી : દ્રવ્યની અનંત પર્યાયો થાય છે. એ રીતે દ્રવ્યની એક શકાય છે. આશય એ છે કે દ્રવ્યની પર્યાયને અન્ય : ખૂબી – એક રચના - એક વ્યવસ્થા માટે તેને એક
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૧૨
