Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઓળખાણ કરાવવામાં આવે છે. જીવ અને શરીર : છે. તેમાં અહીં જીવની દ્રવ્યપર્યાય આ રીતે શરીર જુદા પડે ત્યારે તે જ શરીરને મૃતક કલેવર કહીએ : મારફત દર્શાવવામાં આવે છે. તે અસમાન જાતીય છીએ. શરીર તો પહેલેથી જ અચેતન છે પરંતુ • ભેદરૂપ છે. તેને અસમાન જાતીય વિભાવ વ્યજંન લૌકિકમાં જીવ અને શરીર એક છે એવો સ્વીકાર : પર્યાય એવું નામ પણ આપવામાં આવે છે. જીવ કરીને વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. તેનો ઉપયોગ : અને શરીરને વિશિષ્ટ એક ક્ષેત્રાવગાહ સંબંધ છે. કરીને શરીરના માધ્યમ દ્વારા જીવની ઓળખાણ : છ દ્રવ્યો આકાશના એક ક્ષેત્રમાં અવગાહીને રહ્યા કરાવવામાં આવે છે. જીવ અને શરીર - બે અત્યંત : છે તે સામાન્ય એકક્ષેત્રાવગાહપણું છે. જીવ અને જુદા પદાર્થો છે છતાં અહીં તેને એકરૂપ દર્શાવીને : શરીરના સંબંધ તેના કરતા થોડા વિશિષ્ટરૂપના છે. તે મારફત જીવ દર્શાવવો તેને અનેક દ્રવ્યાત્મક : અહીં ક્ષેત્રથી પ્રદેશત્વ ગુણ દ્વારા જીવને ઓળખાવે એકતાની પ્રતિપત્તિ (સ્વીકાર) ના કારણભૂત દ્રવ્ય ' છે. વ્યંજન પર્યાય એ પ્રદેશત્વ ગુણની પર્યાય છે. પર્યાય કહેવામાં આવે છે.
: જીવના પ્રદેશત્વગુણની પર્યાય શરીરના આકાર આપણે જ્યાં હુંપણું માન્યું છે ત્યાં જીવ અને ! અને અવગાહન અનુસાર છે તે દોષિત પ્રકારનો શરીર બન્ને છે. તે બન્ને એ સમયે પણ અત્યંત જુદા :
: સંબંધ હોવાથી તેને વિભાવ વ્યંજન પર્યાય એવું જ છે. મનુષ્યની દેહ પર્યાય છે તે પુગલાત્મક છે :
: નામ આપવામાં આવ્યું છે. કોઈ આ પ્રદેશત્વ ગુણની તે શરીરમાં રહેવાની જીવની યોગ્યતા એ જીવની : ૧૧
- પર્યાયને દ્રવ્ય પર્યાય માનવાની ભૂલ ન કરે મનુષ્ય પર્યાય છે. દેહની મનુષ્ય પર્યાય મારફત : ૧
• તેથી જીવની દ્રવ્ય પર્યાય, જીવની મનુષ્ય પર્યાય જીવની મનષ્ય પર્યાય દર્શાવવામાં આવે છે. પછી ; એટલે જીવની મનુષ્ય દેહમાં રહેવાની, દેહને તે બન્નેને જુદા લક્ષમાં લેવાથી આપણને જીવની : અનુરૂપ થઈને રહેવાની જીવની યોગ્યતાને જીવની પર્યાય જણાય જાય છે. જીવની મનુષ્યદેહમાં : દ્રવ્ય પર્યાય કહેવા માગે છે તે રીતે આપણે લક્ષમાં રહેવાની યોગ્યતા એટલે કે જીવને ચાર ગતિમાં : લેવું જરૂરી છે. પરિભ્રમણ કરતાં જે દેહ પ્રાપ્ત થાય છે તેને અનુરૂપ : પુદગલની દ્રવ્ય પર્યાયને જાણવા માટે એ પોતાનું જીવન ગોઠવી લે છે. દેવરૂપે અમૃતપાન આચાર્યદેવ સમાન જાતીય પર્યાયની વાત કરે છે. કરનારો જીવ મરીને ભૂંડ થાય ત્યારે વિષ્ટા ખાય • પુદગલ દ્રવ્ય કોને કહેવાય? એક પરમાણુ તે પગલ છે. શેઠિયારૂપે પલંગમાં પોઢનારો તે જ ઘરમાં ઉદર : દ્રવ્ય છે. આપણા ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં જે જણાય છે તે બને ત્યારે નાનું દર ગોતે છે. વાછરડુ જન્મે ત્યારે : તો સ્કંધો છે. તે સ્કંધ અનેક પરમાણુઓનો બનેલો કોઈના શિખવ્યા વિના તે ગાયના આંચળ તરફ જાય છે. સ્કંધના પરિણામના આધારે પરમાણુના છે. અર્થાત્ જે દેહ મળે તે અનુસાર જીવ પોતાના : પરિણામની કલ્પના કરી શકાય છે. સોનાની લગડી ભાવ બનાવી લે છે. વાસ્તવિકતા તો એ છે કે જીવ : હોય તો તેમાં રહેલા બધા પરમાણુઓ સોનારૂપ પોતાનું સ્વતંત્ર જીવન ભૂલી જ ગયો છે (કયારેય ' છે એવું છે
: છે એવું યુક્તિથી નક્કી કરી શકાય છે. અરૂપી લક્ષમાં લીધું જ નથી) જે દેહ મળે તેના ગુલામરૂપે ? જીવ જેમ ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય નથી થતો તે જીવવા લાગી જાય છે તેને અહીં જીવની : તેમ પરમાણુ પણ વિષય નથી થતો તેથી જીવ દ્રવ્યપર્યાયરૂપે દર્શાવવામાં આવે છે.
- અને પુગલની દ્રવ્ય પર્યાયને સમજાવવા માટે આચાર્યદેવ દ્રવ્યપર્યાયને સમાન જાતીય અને ૬ આચાર્યદેવે તેના અન્ય દ્રવ્યોની પર્યાયો સાથેના અસમાન જાતીય એવા બે ભેદરૂપે દર્શાવવા માગે : સંબંધનો આશ્રય લીધો છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૧
તે
છે
