Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 10

પર્યાય માટે આયત વિશેષ શબ્દ વાપરવામાં આવ્યો : દ્રવ્યથી ભિન્ન સ્વતંત્ર અસ્તિત્વરૂપે ગુણો કયાંય જોવા છે. સમુદાય શબ્દના ભાવમાં ફેર પડે છે. અનંત : મળતા નથી તેથી ગુણોને દ્રવ્યના આશ્રયે દર્શાવવામાં ગુણો તો કાયમી છે અને તેનું એકત્વ થઈ શકે પરંતુ આવે છે. બજારમાં મીઠું-મરચું મળે પરંતુ સ્પર્શ કે પર્યાય એક સમયની જ હોય છે. પર્યાયો એક પછી : ગંધના પડીકા બંધાવવા જાવ તો કોઈ ન આપે. એક થઈને અનંત થાય છે. અહીં સમુદાય શબ્દથી : આ અપેક્ષાએ ગુણોને દ્રવ્યના આશ્રયે કહેવામાં આવે ત્રણ કાળની પર્યાયનો સળંગ ઈતિહાસ લેવા નથી : છે. વળી દ્રવ્ય મહાસત્તા છે અને ગુણો અવાંતર સત્તા માગતા. પદાર્થમાં દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધું આવે. : છે પરંતુ આશ્રય શબ્દથી પરાધીનતા ન સમજવી. પરમાત્મા બધા પદાર્થોને તેના ત્રણ કોળના ગુણોની વાત ટૂંકમાં કરીને હવે પદાર્થમાં ઈતિહાસ સહિત જાણે તે વાત અલગ છે. અહી તો : પર્યાયો છે તેમ કહે છે. દ્રવ્ય અને ગુણ બન્ને ત્રિકાળ દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવને આયત સામાન્ય : છે માટે તે બન્નેને પર્યાયો હોય છે. આ રીતે સમુદાયાત્મક દર્શાવવામાં આવ્યો છે. આચાર્યદેવ :
: દ્રવ્યપર્યાય અને ગુણ પર્યાયની વાત હવે કરે છે. ગુણોની અને પર્યાયોની વાત તો પછી લેશે. અહીં : તો દ્રવ્ય અર્થાત્ દ્રવ્ય સામાન્ય અનંત પર્યાયોના : દ્રવ્યપર્યાયા ઉદ્ભવસ્થાનરૂપે દર્શાવવું છે. પૂ. બહેનશ્રીના : દ્રવ્યને તેની પર્યાય છે. સત્ હંમેશા ઉત્પાદવચનામૃતમાં આવે છે “દ્રવ્ય તેને કહીએ જેના ' વ્યય-ધ્રુવ યુક્ત જ હોય છે. ટકીને બદલવું તે વસ્તુનું પરિણામ માટે અન્ય સાધનની રાહ જોવી ન પડે” ” સ્વરૂપ છે. તે પર્યાયો અનાદિથી અનંતકાળ સુધીની અપરિણામી નિજ આત્મા એટલે અનંત શક્તિથી : અનંત છે. સ્વભાવની એકરૂપતા ટકી રહે છે અને ભરચક્ક ભરેલો જ્ઞાયક. તેમાં 2કાલિક સામર્થ્ય છે. : તે સ્વભાવ અંતર્ગત પાર વિનાની ખૂબીઓ છે જે અર્થાત્ અનાદિથી અનંતકાળ સુધી થતાં પરિણામોને : સમયે સમયે પ્રગટ થાય છે. જેને દ્રવ્ય સ્વભાવનો પહોંચી વળવાનું સામર્થ્ય દ્રવ્યમાં રહેલું છે. જેનામાં : ખ્યાલ ન હોય તેને તેની પર્યાયનો પણ ખ્યાલ ન શક્તિ હોય તેની જ વ્યક્તિ થાય. તમો પહેલા માળે ' હોય. તેથી જેનો ખ્યાલ હોય તેના મારફત દ્રવ્યની પાણી ચડાવવા માટે એક હોર્સપાવરની મોટર લઈ : પર્યાય દર્શાવવામાં આવે છે. તે રીત અહીં ઉપયોગમાં આવો તો પછી પાણી ચડાવવા માટે એનો જ : લેવામાં આવે છે. ઉપયોગ થાય. સોનામાં અનેક જાતના દાગીના :
અનેક દ્રવ્યાત્મક એકતાની પ્રતિપત્તિના થવાની યોગ્યતા છે તેથી તે સોનામાંથી જ દાગીના :
: કારણભૂત દ્રવ્ય પર્યાયો ઉપલક દૃષ્ટિથી વિચારતા બને. આ રીતે વિચારતા આપણને ખ્યાલ આવે છે :
- આ આપણને ન સમજાય એવું લાગે. શબ્દો નવા કે દ્રવ્ય આયત સામાન્ય સમુદાયાત્મક તે દ્રવ્ય છે
છે. ભાવ સમજવો સહેલો છે. નાના બાળકને ચેતનતેનો ભાવ એ પ્રકારે છે કે તે દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ
: અચેતન વચ્ચેનો ભેદ સમજાવવા આપણે શું કરીએ જ બધી પર્યાયોને દાતાર છે.
: છીએ? દડો પછાડવામાં વાંધો નહીં પરંતુ કૂતરાને આ પ્રકારે આચાર્યદેવે દ્રવ્ય સામાન્યને : મારવો નહીં કારણકે તે જીવ છે. તે બાળક મોટું વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક અને આયત : થાય ત્યારે રસ્તે મરેલા કૂતરાને દર્શાવીને તે અચેતન સામાન્ય સમુદાયાત્મક દર્શાવ્યું છે. પદાર્થમાં દ્રવ્ય- ' છે. મડદુ છે એમ કહીએ છીએ. ખ્યાલ આવી ગયો! ગુણ-પર્યાય ત્રણે સમાય છે. તેથી હવે ગુણની વાત : પ્રથમ દેહ મારફત જીવની ઓળખાણ કરાવી હતી. કરે છે. “દ્રવ્ય જેનો આશ્રય છે એવા ગુણો” અર્થાત્ : શરીર દશ્યમાન છે તેના દ્વારા અરૂપી જીવની ૧૦
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના