________________
શ્રી વાદિવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતત્ત્વાકાલંકાર
૨૭ ભાસ થાય છે તેથી જોડિયા જન્મેલ પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસ સાધ્યમ”; તેજ પરિચ્છેદના ૧૮ થી ૨૦ થી માલમ થવામાં ઉદાહરણભૂત છે.
પડે છે કે વ્યાતિગ્રહણ સમયે ધર્મ જ સાધ્ય છે, અને અનુતર્યાભાસ લક્ષણ–વ્યાપ્તિ ન હોવા છતાં તે
માનિકજ્ઞાન સમયે હુક્ત ધર્મથી જે વિશિષ્ટ છે અર્થાત
ધમાં છે તે સાધ્ય છે. એ ધર્મ એટલે જ પક્ષ, વ્યાપ્તિવ્યાપ્તિ હોવા)ને ભાસ તે તકભાસ. ૩૫.
ગ્રહણ સમયને સાધ્યધર્મ જ્યારે અનુમાન સમયે ધમી વ્યાપ્તિ એટલે અવિનાભાવ સંબંધ–સહભાવ તેમજ
-પક્ષમાં પહેલાંથી જ પ્રતીત હોય, કે નિરાકૃત અથત અન્ય ક્રમભાવને નિયમ, તેનું જ્ઞાન તે ઊહ અપરનામ તક.
કોઈ પણ પ્રમાણુથી બાધિત હોય, કે અનભસિત કહેતાં તકના લક્ષણ માટે જુઓ ત્રીજા પરિચ્છેદનું ૭મું સૂત્ર.
સાધ્ય તરીકે ઈષ્ટ ન હોય ત્યારે તે તે ધર્મ સમ્યક્ પક્ષ તભાસ ઉદાહરણ–જેમકે મિત્રતનય-મિ
ન હોઇ પક્ષાભાસ થાય છે અને તેના ત્રણ પ્રકાર ઉપરના ત્રાને તનય હોવાથી તે શ્યામ છે–એમાં “જેટલા
૩૮મા સૂરમાં દર્શાવ્યા છે. ન્યાયાવતાર લેક ૨૧ માં મિત્રતનય હોય તેટલા શ્યામ હોય” એવી ધારી
પક્ષાભાસ આમ વર્ણવ્યો છે— લીધેલી વ્યાપ્તિ. ૩૬.
प्रतिपाद्यस्य यः सिद्धः पक्षाभासोऽक्षलिङ्गतः । ઉક્ત વ્યાપ્તિ તભાસનું ઉદાહરણ છે. મૈત્રતનયત્વ
लोकस्ववचनाभ्यां च बाधितोऽनेकधामतः॥ હેતની શ્યામ પણ સાથે વ્યાપ્તિ નથી; કારણ કે શાકાદિ આહારની પરિણતિ હોય ત્યારેજ સ્પામતા હોય અર્થાત
એ શ્લોકમાં અનભસિત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને માતાએ કરેલા શાકાદિ આહારનાં પરિણામવાળે પુત્ર તેજ ત્રીજો પક્ષાભાસ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવ્યો નથી, તેમજ આગમ શ્યામ હોય. અત્ર એમ વ્યાપ્તિ ન હોવા છતાં માની નિસકૃત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને બીજા પક્ષાભાસને લેવામાં આવી છે તેથી તે તકભાસનું ઉદાહરણ છે. ઉપભેદ પણ સ્પષ્ટ રીતે દશ નથી.
અનુમાનાભાસ-પેક્ષાભાસ વગેરેથી ઉત્પન્ન અત્ર ન્યાયની વિચારણા અને વિકાસને અંગે અતિથતા જ્ઞાનને અનુમાનાભાસ જાણવું. ૩૭.
હાસિક દ્રષ્ટિએ ઉપયોગી કંઈક વિવેચન કરીશું. ન્યાયના સૂત્રમાંના આદિ શબ્દથી હવે કહેવામાં આવનારા સ્વ
વિકાસ અને વિચારણામાં જૈન બદ્ધ તથા હિંદુઓને ૩૫વાળા હેત્વાભાસાદિથી ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન પણ અનમા- ફાળો છે. જેન અને બ્રાદ્ધ વિચારકોએ અરસ્પર અસર નાભાસ છે એમ સૂચવાયું છે. પક્ષાભાસનું લક્ષણ આગળ
. . . સચવાઇ છે. પશાભાસન લશ્રણ આગળ કરી છે. જેને પદ્ધતિસર રચાયેલો માત્ર ન્યાયના કહેવાશે. આ પ્રતિપત્તિઓને અર્થે હોય ત્યારે સ્વાર્થનુ
વિષયને ચર્ચ તે સૌથી પહેલો ગ્રંથ ન્યાયાવતાર છે. માનાભાસ અને પરપ્રતિપત્તિ અર્થે હોય ત્યારે પરાથનુ- બૈદ્ધામાં મહાન વૈયાયિક દિનાગ થયા તેણે પ્રમાણસમાનાભાસ એમ અનુમાનાભાસના બે પ્રકાર જાણવા. અનુ
મુચ્ચય, ન્યાયપ્રવેશસૂત્ર આદિ અનેક મહત્ત્વના ગ્રંથો માનાભાસમાં પ્રથમ પક્ષાભાસ ભેદપભેદ સહિત વણવે છે:- રમ્યા. ત્યારબાદ બાધામાં પ્રસિદ્ધ નિયાયિક ધમકીતિ થયા, - ત્રણ પ્રકારના પક્ષાભાસ-સાધ્યધર્મ વિશે
જેણે દિલ્તારના પ્રમાણસમુચ્ચય પર પ્રમાણુવાતિકાપણ જેમાં (પૂર્વે) પ્રતીત થયું હોય તે, નિરાકૃત
લંકાર નામની ટીકા રચી તેમજ ન્યાયબિંદુ, હેતબિંદુ બાધિત હોય છે. તથા અનબીસિત-અનિષ્ટ હોય તે વિકાસ યાયાવતારકાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ઐાષ્ટાચાય
નામના સ્વતંત્ર ગ્રંથ રચ્યા. પ્રો. જેકેબી વગેરે કેટલાક એમ ત્રણ પક્ષાભાસ જાણવા. ૩૮. '
દિડનાગ તેમજ ધર્મકીર્તિ પછી થયો એમ માને છે. લેખક પ્રતીત સાધ્યધર્મ વિશેષણ પક્ષાભાસનાં બીજાં નામ શ્રીસિદ્ધસેન ઉક્ત બન્ને દ્ધાચા પહેલાં થયો એમ માને સિદ્ધસાધન” તથા “પ્રસિદ્ધ સંબંધ” છે. જે પક્ષને છે, પરંતુ તેનાં કારણોની ચર્ચા સ્થળસંકોચને લઈને અત્ર પ્રતીતસાધ્યધર્મ વિશેષણ હોય તે પ્રતીતસાધ્યધર્મ– કરવી શક્ય નથી. જેના પરંપરા શ્રી સિદ્ધસેનને વિક્રમાદિત્યના વિશેષણ નામને પક્ષાભાસ; તે જ પ્રમાણે નિરાકૃતસાધ્ય- સમકાલીન માને છે જેથી ન્યાયાવતારકાર બ બૈદ્ધાચા ધર્મવિશેષણ તેમજ અનભીપ્સિતસાધ્યધર્મ વિશેષણ પહેલાં થયા એમ માલમ પડે છે. પક્ષાભાસ સંબંધી આ નામના પક્ષાભાસે સમજી લેવા. હવે પ્રતીતસાધ્યધર્મ, ઝન્યકારની ચર્ચા તેઓના અન્ય વિપીને કંઈક નિર્ણય નિરાકૃતસાધ્યધર્મ, તથા અનીતિસાધ્યધર્મ એટલે કરાવી શકે, એ હેતુથી સંક્ષેપમાં અત્રે નોંધી છે. ધર્મશું? તે વિચારીયે. ત્રીજા પરિચછેદના ૧૪ મા સૂત્રમાં સા- કીર્તિકૃત ન્યાયબિંદુમાં (કાશી સંસ્કૃત સીરિઝ) પૃ. ૭૯ ૫ર ધ્યનું લક્ષણ આમ આપ્યું છે;-“પ્રતીતમનિરાકૃતમમfસતું પક્ષનું લક્ષણ આવું છે:-“હવેનવ વયમિઝોડનિતિઃ
