Jain Yug 1985 1986

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536288/1

Page #1

No. 8, 1996.
જેને ચગ
| શ્રી જૈન વેટ કૉન્ફરન્સનું માસિક-પત્ર]
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ત્રણ પુસ્તક ૫
ભાદ્રપદથી કાર્તક
અંક ૧-૨-૩
૧૯૮૫-૬ માનદ તંત્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
બી. એ. એલએલ. બી.
વકીલ હાઈકે, મુંબઈ

Page #2

૭૮
૧૦૧
વિષયાનુક્રમ. વિષય,
વિષય આત્મક્ષમાપના (કાવ્ય)
જનતીર્થ ભીમપલી અને રામસૈન્ય ૨. ડાહ્યાલાલ દલીચંદ દેસાઈ.
(મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી ] જૈન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
સમયસુંદરકૃત સતાસીઆ દુકાળનું વર્ણન રા. મોહનલાલ દ. દેશાઈ B. A, LL. B. ૨ સં. ૧૬૮૭ (સં. તંત્રી) वर्तमान समस्या
દીક્ષા-મીમાંસા (તંત્રી) બાબુ પુરણચંદ નાહર M. A. B. L. ૧૬ રત્નવિજયકૃત અમદાવાદ તીર્થમાળા સં. ૧૯૧૨ ઉત્તર હિંદમાં જૈન ધર્મ' (ઈ. સ. પૂર્વે ૮૦૦ (સં. તંત્રી) થી ઈ. સ. પછી પ૨૬)
વસ્તુત્તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ રા. ચીમનલાલ જે. શાહ M. A. ૧૭ જિનસાહિત્યના ઇતિહાસનું એક પ્રકરણ તંત્રી૮૨ श्री वादिदेवसूरिकृत प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार લંડનના પો. (અનુ. રા. મોહનલાલ ભ. ઝવેરી
વીકાકૃત અમૂત્રનિરાકરણ બત્રીશી– સોલિસિટર.)
૨૧ ત્રણ રાજેમતિ ગીતે. સ્વ. પુણ્યાત્મા શ્રીમાન મુનિશ્રી મોહનલાલજી જર્મનીના પો.
૧૦૨ | (રા. મોહનલાલ દ. દેશાઈ B. A.) ૩૧ અમારે જ્ઞાનપ્રકાશ-ઝીંઝુવાડા [તંત્રી] ૧૦૭ श्री ओसवाल उत्पत्ति-पत्र
તંત્રીની નોંધ
૧૧૧ બાબુ પુરણચંદ નાહર M. A. B. L. ૩૬
૧ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ. ૨ સ્વ. ઝવેરી India and Religious Suicide G. K.
મણિલાલ સુરજમલ. ૩ સંઘ એટલે શું ? Nariman E. 9.
શ્રાવકવર્ગ. ૪ નવીન વર્ષ ૫ બાબુ પુરमहाकवि वाग्भटके जैनग्रंथकी व्याख्यामें गड़बड़
ણચંદ નાહર અને ગુલાબકુમારી લાયબ્રેરી. | મુનિશ્રી હિમાંશુવિજય)
૬ દેશી રાજાઓને માનપત્ર. ૭ જુનેરમાં दर्शन और अनेकान्तवाद
કોન્ફરન્સના અધિવેશનનું આમંત્રણ. ૮ (સમારો-ચંદ્રાચાર્ય)
દિગંબર પરિષદ. ૯ બાબુ જુગલકિશોર અર્થશાસ્ત્ર એટલે શું ?
અને સમન્તભદ્રાશ્રમ. ૧૦ સમન્તભદ્રાશ્રમે
કરવા ધારેલાં કાર્યો. ૧૧ અનેકાંત' પત્ર. રા. ઝવેરચંદ નેમચંદ શેઠ.
વિવિધ નોંધ, મેરૂનન્દનકૃત અજિત-શાતિ સ્તવ
૧ સ્વ. શેઠ મણિલાલ સુરજમલ ઝવેરી. (સ. તંત્રી)
૨ કૅન્ફરન્સ નિભાવફંડ. ૩ શ્રી તીર્થંકરPlace of Mantra Vidya and Tantra in Jainism
ના ફોટાઓની થતી આશાતના. ૪ શ્રી
સુકૃતભંડાર ફંડમાં ફાળો. ૫નવા રેસીડેન્ટ (Mohanlal B. Jhaveri Solicitor.) 43
જનરલ સેક્રેટરી. ૬ કૅફર તેરમું અપભ્રંશમાં સીમંધર સ્વામી ઑત્ર. સં. તંત્રી. ૧૬
અધિવેશન. ૭ કૅન્ફરન્સને વિજયતિલકસૂરિ અને વિજ્યાસુંદસૂરિના પાદુલા
સં. ૧૯૮૪
ની સાલનો હિસાબ ૮ આડીટરની નિલેખે. સં. તંત્રી.
મણુંક. ૯ જનતીના ઇતિહાસ સબંધે ટાં સુભાષિત. સં. તંત્રી.
૫૮ અમારે ખુલાસે.
૨
૫૮

Page #3

જૈન યુગે.
દરેક મેટી લડતમાં વિજય લડવૈયાઓની સંખ્યાથી નહિ પણ તેમનાં શર્ય, વીરતા, સહનશક્તિ આદિથીજ થાય છે. જગતની બધી મહાન વ્યક્તિઓએ તેમના મોટામાં મોટાં કામો એકલા જ રહીને કર્યો છે.
ઍકસમુલરે એક જગ્યાએ કહ્યું છે. “હિંદુસ્તાનના લોકોના જીવનને આદર્શ માત્ર કર્તવ્યને જ છે; તેમાં અધિકારની વાતજ નથી.” એ વાતનો પુરાવો આપણાં શાસ્ત્રોમાંથી પણ મળે છે. પિતાના કર્તવ્યપાલનથી માણુસને કેટલાક અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે એ ખરું, પણ આ અધિકારીને ઉપયોગ જે કઈ સ્વાર્થ માટે કરે છે તે પદભ્રષ્ટ થાય. અધિકારનો ઉપયોગ પણ પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી જ થવો જોઈએ. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અધિકાર મેળવવાના હેતુથી જ પોતાનું કર્તવ્ય બજાવે છે ત્યારે નથી તે શોભતું, નથી તેને અધિકાર મળત; અને એ મળે તે પણ તે તેને બેજારૂપ થઈ પડે છે.
--ગાંધીજી.
પુસ્તક ૫
વીરાત ર૪૪૫-વિ. સં. ૧૯૮૫-૬ ભાદ્રપદથી-કાર્તક, અંક ૧ થી ૩
આત્મ-ક્ષમાપના ભવાબ્ધિમાં પડી ભૂલ,
વસ્યાં જે વેર હૈયામાં, અજબ સંયોગ સંસ્કારે;
ભર્યો જે ઝેર આ જગછતાં સંબંધ નવ સમજે,
અમીની આંખથી જજે, ખમાવું આજ હું સહુને,
ખાવું આજ હું ઋતુને, અનંતા જન્મ પામીને,
કર્યા અપરાધ જાણીને, કમાણી શી કરી છે ?
વિચારે ચિંતવ્યું બ. અરે ! ઘટ કર્મ-થર-પર-થર;!
બળી એ ભસ્મ થઈ જાજે, ખમાવું આજ હું સહુને
ખમાવું આજ હું સહુને, ફો મદ મેહમાં પૂરે,
વિચારું તત્વ આ ઉંડા, કરી દરકાર ના કોની;
પ્રભુ મહાવીરનાં પ્રેર્યા; ગયે બાજી હવે હારી,
સદા કલ્યાણ કરનારાં, ખમવું આજ હું સહુને,
ખાવું આજ હું સહુને, ધવાયાં કાળજાં કુણાં,
ક્ષમા યાચું, ક્ષમા આપું, ઉચારી આકરી વાણી;
હળ-કમી થવું, બંધુ; દયાદૃષ્ટિ કૃપા વૃષ્ટિ;
કરૂં સંપ્રાપ્ત પદ-સિદ્ધિ, ખમાવું આજ હું સહુને
ખમાવું આજ હું સહુને, રવિવાર ભાદરવા સુદ ૫,
ડાહાલાલ દલીચંડ શાઈ.

Page #4

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
જૈન દૃષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી. [ સં. ૧૯૨૦-૨૧ માં આપેલ વ્યાખ્યાન. મુંબાઈમાંગરોળ જૈનસભા ભાષણ શ્રેણી. ] : મહાત્મા ગાંધીને જૈન દૃષ્ટિએ ચર્ચાએ, કહીએ બહુલ પાપમલ અંગ ન ધારે, શુદ્ધ રૂ૫ જિન જે-૫૦ તે પહેલાં જ દષ્ટિ એટલે શું તે વિચારીએ. જિનના સ્યાદવાદ પૂરન જે જાને, નાગર્ભિત જસ વાચા, સિદ્ધાન્તને અનુસરનાર એ જૈન. જિન એટલે છત- ગુન પર્યાય દ્રવ્ય જે બૂઝે, સોઈ જન હે સાચા-પ૦ નાર-જ્ય મેળવનાર. કેને છતનાર તે શત્રુને, ક્યા ક્રિયા મૂઢમતિ જે અજ્ઞાની, ચાલતા ચાલ અપૂડી, શત્રુ–સામાન્ય નહિ, પણ જે આત્માને વિરોધ કર- જન દશા ઉનમેં હો નાહી, કહે સે સબહી જૂડી-૫૦ નારી શક્તિરૂપી–આત્માની અંદર રહેલી રાગદ્વેષની પરપરનતિ અપની કરી માને, કિરિયા ગ ઘેહેલે, ભાવનારૂપી શત્રુઓ. બાહ્ય શત્રુઓ ઉપર જય મેળ- ઉનકે જન કહે કયું કહિએ, મૂરખમેં પહિલ ૫૦ વિવો સહજ સ્વાભાવિક સુલભ બને, પણ આંતરિક જનભાવ જ્ઞાની સબમાંહી. શિવસાધન સહિએ, શત્રુઓ ઉપર યે મેળવવું જ પરમ દુર્લભ અને નામ ભેખસેં કામ ન સીઝે, ભાવ ઉદાસી રહિએ-૫૦ અતિ અસાધ્ય છે. જે પુરૂષ એ શત્રુઓને જીતી લે જ્ઞાન સકલ નવસાધન સાધે, ક્રિયા જ્ઞાનકી દાસી, છે-એમના પર વિજય મેળવે છે-તેજ પુરૂષ 'જિન' ક્રિયા કરત ધરતુ હે મમતા, યાદિ ગલેમેં ફાંસી–૫૦ એ મહાન વીરત્વ સુચક વિશેષણને પાત્ર થાય છે. ક્રિયા વિના જ્ઞાન નહિ કબહું, ક્રિયા જ્ઞાન બિન નાહિ, એવા જિનેને આપણું પરમ નમસ્કાર હો. ક્રિયા જ્ઞાન દેઉં મિલત રહેતુ હે, જય જલ રસ જલઆવા જિનજ જગતને કલ્યાણનો ખરો માર્ગ
માંહિ-પરમ બતાવી શકે તથા તૃષ્ણના વેગમાં તણાતા જતા
ક્રિયા મગનતા બાહિર દીસત, જ્ઞાન શક્તિ જસ ભાંજે, જીવાત્માઓને ધારી રાખનાર યથાર્થ ધર્મની પ્રતિષ્ઠા સદ્દગુરૂ શીખ સુને નહિ કબહુ, જન જનતેં લાજે-૫. કરી શકે; આવા સાર્થક “જિન” નામધારી સમર્થ તત્વબુદ્ધિ જિનકી પરનતિ હે, સકલ સૂત્રકી કુંચી, પુરૂષોએ ચલાવેલા અને બતાવેલા ધર્મના અનુયાયી જગ જેસંવાદ વદે ઉનહીકે, જૈન દશા જસ ઉંચી-૫૦
– વિજયજી, આ “જૈન” ની દૃષ્ટિથી જોતાં ગાંધીજી જેને “પ્રસંગોપાત આવાજ એક મહ૬ જનને ગણાય ? એ પ્રશ્નના ઉંડાણમાં ઉતરી ઉત્તર લેતાં પરિચય કરાવું તે અસ્થાને નહિં ગણાય. એવી કેને જણાશે કે ગાંધીજી પિતાને કુલધર્મ તેમજ પિતાના કલ્પના હશે કે ભગવાન મહાવીર અને બુદ્ધ પછી સ્વીકારેલા ધર્મથી વૈષ્ણવ જણાવે છે, છતાં તે “જૈન” વર્તમાન કાળમાં અહિંસા ધર્મને પુનરૂદ્ધાર જૈનેતર છે એટલું જ નહિ, પરંતુ તેમના વિચાર અને આ- કુટુંબમાં જન્મ પામેલ એક નરવીરથી થશે ? આજ ચાર જોતાં પરમ જન છે એવું ઘણા સ્વીકારે છે. દેશના નવજીવનના મંત્રે અવ્યાહત નાદથી મહાત્મા - પરમ જન–મહદ્ જન કેણુ છે એ માટે એક
મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી ઉચ્ચારી રહ્યા છે અને સુંદર પદ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીએ રચ્યું છે – સમગ્ર આયાવર્તની નવ પ્રજા તે મંત્રને અપૂર્વ પરમ જિન-મહદ્ જેના
શ્રદ્ધા અને ભક્તિથી ઝીલી રહી છે. તે મંત્રનું રહસ્ય
માત્ર અહિંસા, સત્ય અને સંન્યાસ (યા સ્વાર્પણ) (રાગ ધનાથી.)
માં સંક્રાંત થાય છે. જો આમ્રફળને આપણે તે ફળની જન કહો કયું ? પરમ ગુરૂ ! જૈન કહે ક્યું હોવે? છાલથી જૂ ૬ કલ્પી શકીએ, જે આકાશને રંગબેગુરૂ ઉપદેશ વિના જન મુદ્રા, દર્શન જન વિગેરે-૫૦ રંગ વાદળાથી ભિન્ન સમજી શકીયે, જે વસ્તુને કહત કપાનિધિ સમજલ મીલે, કર્મ મેલ જે ધવે, પડછાયાથી વ્યતિરિક્ત ગ્રહણ કરી શકીએ તે એ
તે
જન',

Page #5

જેન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
પણ સહજ સમજાય તેવું છે કે મહાત્મા ગાંધી જન પ્રજા આ અભિલાષને સફળ કરશે.” (રા. પરમાનંદ ધર્મજ પ્રકાશ છે. અને જૈનધર્મ મહાત્મા ગાં- કુંવરજી આણંદજી. તા. ૧-૯-૨૦. મહાવીર જૈન ધીના નિર્માણનું મૂળ છે. તેમણે સત્યાગ્રહ આશ્રમમાં વિદ્યાલયના પાંચમા વર્ષના રીપેટના પુઠાપરથી). દાખલ થનાર માટે જે પાંચ વતે આવશ્યક ગણ્યાં જિનપ્રરૂપિત અહિંસામાં અપવાદ હોયજ નહિ છે તે શું છે? અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને ગાંધીજી પણ જણાવે છે કે – અને અપરિગ્રહ. આમાં અને આપણું પાંચ મહાવ્રતમાં શું ફેર છે? તેમની જીવનચર્યા તપાસ તે
અહિંસાનો નિરપવાદ કાયદો-અહિંસાને
અપવાદ વિનાને કાયદે શેધનારા ઋષિમુનિઓ પોતે પણ એકજ ઝંખના માલૂમ પડશે કે મારા જીવનમાંથી હિંસાને કેમ દૂર કરું, અસત્યને કેમ નિમૅલ
મહાન યોદ્ધા હતા. જ્યારે તેમણે આયુધ બળની કરું, સ્વાર્થને કેમ બહિષ્કાર કરૂં? આજ દેશની રા
તુછતાને જોઈ લીધી, મનુષ્ય સ્વભાવને સાક્ષાત્કાર જકીય નૌકા તેમની પ્રવૃત્તિઓથી હાલકલેલ થઈ
કર્યો ત્યારે તેઓ આ હિંસામય જગતમાં અહિંસાને
નિયમ જોઈ શક્યા. આત્મા આખા જગતને છતી રહી છે. આખું વાતાવરણ ક્ષોભાયમાન બની રહ્યું છે. દેશ અધર્મ અને પરતંત્રતાથી છુટો થાય અને
શકે છે, આત્માનો મોટામાં મોટો શત્રુ આત્મા સ્વાશ્રયને સ્વીકારે છે તેમને જીવન સંદેશ સમગ્ર
છે, તેને જીત્યો એટલે જગતને જીતવાનું જોર આવ્યું પ્રજાને તે સંભળાવી રહ્યા છે. દેશને સ્વાતંત્ર્ય અપા
એવું શિક્ષણ તેઓએ આપણને બતાવ્યું. વવું છે પણ તે મારામારી, છળકપટ કે ખૂનરેજીથી “એ કાયદો ઋષિઓએ શે તેથી તેઓ જ નહિ, પણ અહિંસાથી, સત્યથી, સહનશિલતાથી, પાળી શકે એવું કંઈ તેઓએ જાણ્યું, જણાવ્યું કે સ્વાર્પણથી, દેશના ખૂણે ખૂણે તે અહિંસાનો પટ શીખવ્યું નથી, તેઓએ જણાવ્યું કે બાળકને સારૂ વગાડી રહ્યા છે. સત્યનું સિંચન કરી રહ્યા છે, પણ કાયદો તે એજ છે અને તે તેને પાળી પણ આત્મભેગથી ઉત્તેજી રહ્યા છે. આવા મહદ જનને શકે છે. એ સાધુ સંન્યાસીજ પાળે છે એમ નથી; જન સાધુ તેમજ શ્રાવક વર્ગ હજુ કેમ ઓળખી બધા થોડે ઘણે અંશે તે પાળેજ છે. અને છેડે શક્યો નથી તેજ આશ્ચર્ય છે.
ઘણે અંશે પાળી શકાય તે સર્વીશે પણ પળાય.
ગાંધીજીનું નવજીવન (૪૩૦). આવા એક નહિ પણ અનેક પ્રગટ તેમજ અપ્રગટ મહદ્ જેને દેશમાં વસે છે. પણ એક
આ રીતે શ્રી મહાવીર બુદ્ધાદિ અહિંસા પ્રવઆપણને તેમની ઓળખ થવી બાકી છે અને બીજી
રંકને પોતે માન આપે છે, અને તેમના પ્રરૂપેલા આપણું ભાવનાઓ તેટલી વિશાળ બનવા પામી
અહિંસા સિદ્ધાંતનું નિરપવાદ રીતે પ્રતિપાદન કરે છે. નથી. આપણે એટલું નથી સમજી શક્યા કે જન પિતાને દેહરખ કે ક્ષેત્રરો ધમ નથીધર્મને જાતિ કે કુળ સાથે સંબંધ નથી, વણ હવે જનધર્મ તેમજ દરેક આર્યધર્મ Universal કે દેશ સાથે સંબંધ નથી, પણ માત્ર આચાર અને
Brotherhood-વિશ્વના દરેક જીવ પ્રત્યે બંધુભાવ ચારિત્ર સાથે જ સંબંધ છે. આટલી વિશાળ આપણી શીખવે છે, તે ગાંધીજી શામાટે હિન્દ પ્રત્યેજ અને ભાવનાઓ બને અને તે ઉપર આપણા જીવનમાર્ગે ભિમાન રાખી ક્ષેત્રરો ધર્મ રાખે છે ? એ પ્રશ્નને ઘડાય તે ટુંકી દૃષ્ટિના કલહ એની મેળે શમી ઉત્તર તેમના નીચેનાં વાકયેથી મળી જશે કે પોતે જાય, કૃત્રિમ બંધને સહેજે ટળી જાય, સાધારણ તેટલા સંકુચિત નથી, એટલું જ નહિ પણ હિન્દ બાબતમાં વધી જતા વિવાદો એકદમ બંધ થાય અને પ્રત્યેની પોતાની મમતા વાસ્તવિક છે – આપણી જેમ સમાજનું જીવન વિશેષ ઉજજવલ અને “હિન્દુસ્તાનને મારો મુલક ગણી હું અભિમાન કેપગી બની શકે. આશા છે કે ભાવી જૈન ધરાવું છું, કેમકે હું માનું છું કે હિન્દુસ્તાન આત્મ

Page #6

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ બળની સર્વોત્તમતા જગતને બતાવવાની શક્તિ ધરાવે વિલાયતમાં સાંગોપાંગ સાચવી. તે વખતના તેમના છે. જ્યારે પશબળની સર્વોત્તમતાને સ્વીકાર હિન્દુ- સહાધ્યાયીએ અહીંથી ગયેલા ઉચ વર્ણના-બ્રાહ્મણો તાન કરે ત્યારે તેને મારી માતૃભૂમિ કહેવામાં મને વગેરે હતા છતાં ભ્રષ્ટ થયા હશે પણ તેમાં અપવાદ રૂપ ત ન રહેવો જોઈએ. મારા ધર્મને ક્ષેત્રની, ભૂગોળની ગાંધીજી રહ્યા. ત્યાં ટાઢ હતી તે નવશેકું પાણી રાખી મર્યાદા નથી એમ મારું માનવું છે. દેહરખ કે ક્ષેત્ર- પીતા, ઘઉં પલાળી ખાતા; વગેરે વગેરે. આ તપશ્ચર્યા રખો ધર્મ હું નથી માનતે એમ સિદ્ધ કરવાની મારી ૧૮ મા વર્ષોથી માતાજી ને બેચરજી સ્વામીની બાધા શક્તિ હો એવી મારી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના છે.” સાચવવા કરી. ત્યાર પછી વિલાયતથી પાસ થઈ
નવજીવન (૪૩૧). આવ્યા. ત્યારે રાજચંદ્રજીને સમાગમ થશે. આત્મા જે દિવસે આ દેશમાં તલવાર ખેંચાશે તે દિવસે શું છે તે જાણવામાં અને તેનો ઊહાપોહ કરવામાં મને હિમાલયનાં અરણ્યો તરફ ચાલી નીકળેલો જોશે. સાથે રહી કેટલાક સમય ગાળતા. હિંદમાં ૧૯૪૭ માં હિન્દ જે દિવસે તલવારનો ન્યાય સ્વીકારશે તે દિવસે નાસ્તિકતાનું વાદળ ચડી આવ્યું હતું. વિલાયતવાસી હિન્દી તરીકેનું મારું જીવન સમાપ્ત થશે. હિન્દુસ્તા- થયેલા માંસ ખાતા, અનાત્મભાવ ઘણામાં હતું. નને આ દુનિયામાં પ્રભુના ઘરને વિશેષ આદેશ છે ત્યાં રાજચંદ્રજીને પરિચય સુભાગ્યે થયો. પછી એમ હું માનું છું તેથીજ, અને હિન્દના પ્રાચીન આફ્રિકા ગયા; અને ત્યાં ખ્રીસ્તી પાદરીઓ સાથે ઋષિઓએ સેંકડો વર્ષોના અનુભવ પછી પશુબળ સંબંધ થયો. મિશનરીઓ ગરીબની સેવા કરતા ઉપર ખડો થયેલો ન્યાય નહિ, પણ આપજોગ ઉપર, એ બહુ નિહાળ્યું, પિતાને આત્મામાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા યજ્ઞ (સ્વાર્પણ) ઉપર, કુરબાની ઉપર ખડો થયેલો હજુ આવી નહોતી. હિંદુશાસ્ત્રમાં જ્ઞાન જે કાંઈ ન્યાયજ આ સંસારમાં કોઈ પણ મનુષ્યને માટે – ભર્યું હોય તે બહાર હિંદુઓમાં પ્રત્યક્ષ દેખાય નહિ, ખરી વસ્તુ છે એ મહાન સત્યને શોધી કાઢયું છે જ્યારે ખ્રીસ્તીઓમાં કેટલાંક સારાં તને સાક્ષાએમ હું માનું છું; તેથીજ એ સિદ્ધાન્તને વળગી કાર જોવામાં આવ્યું, એટલે તે પ્રમાણે જણાવી રહ્યો છું અને મરણની ઘડી લગી વળગ્યો રહીશ. પિતાને ખ્રીસ્ત થવાની ઈચ્છા પ્રકટ કરી સાથે
નવજીવન ૪૪૫. તેમણે કેટલાક પ્રશ્ન પૂછ્યા, (આ પ્રશ્ન શ્રીમદ જેનો સાથે પરિચય.
રાજચંદ્રમાં તેમના ઉત્તર સહિત છપાયા છે. આમાં અજન કુલમાં–વૈષ્ણવધર્મમાં રહીને પણ મહદ્દ
પહેલોજ પ્રશ્ન એ હતું કે આત્મા શું છે? તે કંઈ જૈન એવા ગાંધીજીના વિચારને પરિચય કરીએ તે
કરે છે? અને તેને કર્મ નડે છે કે નહિ ? આ
અને આવા બીજા અનેક પ્રશ્નોથી પિતાની શંપહેલાં જૈનોના પરિચયમાં તેઓ આવ્યા છે અને
કાઓ ઉઠાવી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મહા બુદ્ધિવાન ફિલતેમની પાસેથી જન લીધું છે, તે સંબંધી ટુંકમાં
સુફ અને સુન્દર ન્યાયપુર:સર, સમદષ્ટિથી આંતરિક અત્રે જણાવીશું –
ભાવ જાણી મને પ્રકટ કરનારા હોઈ તેમણે અતિ તેમના માતુશ્રી ચુસ્ત વૈષ્ણવ હતા. તેમને ત્યાં બુદ્ધિગમ્ય ઉત્તર આપ્યા. છેલ્લે ૨૭ મે પ્રશ્ન તે જરા બેચરજી સ્વામી કરીને સ્થાનકવાસી જૈન સાધુ આ- અજબ હતો કે “મને સર્પ કરડવા આવે ત્યારે તેને વતા. ગાંધીજીએ વિલાયત જવાને આગ્રહ લીધે મારે કરવા દે કે મારી નાંખવા ? તેને બીજી અને માતુશ્રીએ ના પાડી એવું કહીને કે ત્યાં તે રીતે દૂર કરવાની મારામાં શક્તિ ન હોય એમ વટલી જૂ-માંસ લેતા થા તે મને ન પોષાય. ગાંધી- ધારીએ છીએ'-આ ભવ્ય ઉત્તર શ્રીમદ્ રાજજીએ ખાત્રી આપી કે હું માંસ કદિ પણ ખાઈશ ચંદે આપ્યો કે “સર્પ તમારે કરડવા દે એવું નહિ; પણ માતાજીને શ્રદ્ધા ન બેસે. બેચરજી સ્વા કામ બતાવતાં વિચારમાં પડાય તેવું છે, તથાપિ મીએ તેડ કાઢ્યો અને બાધા આપી. ગાંધીજીએ તે તમે જે “હ અનિત્ય છે” એમ જાણ્યું હોય, તે

Page #7

જેન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
પછી અસારભૂત દેહના રક્ષણાર્થે, જેને તેમાં પ્રીતિ આવા શ્રી રાજચંદ્રની સાથે પત્રવ્યવહાર થયો રહી છે એવા સર્પને, તમારે મારવો કેમ ગ્ય તેમાં રાજચંદ્રજીએ ગાંધીજી પર લખેલા ત્રણ પત્રો હોય? જેણે આત્મહિત ઇચ્છયું હોય તેણે “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર માં છપાયા છે તે ખાસ મનતો ત્યાં પિતાના દેહને જતો કરે એજ નીય છે. પછી વિચાર થયો કે સમાગમ કરી સયોગ્ય છે. આત્મહિત ઈચ્છવું ન હોય તેણે કેમ માધાન કરવું એ યોગ્ય છે તેથી સં. ૧૯૫૧-પર માં કરવું? તે તેને ઉત્તર એજ અપાય કે, તેણે નર- આફ્રિકાથી આવ્યા. મુંબઈ છમાસ રાજચંદ્રજી સાથે કાદિને પરિભ્રમણ કરવું; અર્થાત સર્પને મારવો એ રહ્યા. ખ્રીસ્તી ધર્મમાં જવાના વિચાર ઉડી ગયા ઉપદેશ કયાંથી કરી શકીએ ? અનાર્યવૃત્તિ હોય તે હતા ને અહિંસા આદિ સનાતન ત પર પૂર્ણ મારવાને ઉપદેશ કરાય–તે તે અમને તમને સ્વમ શ્રદ્ધા થઈ. રાત્રે ફરવા સાથે જતા હતા. જનધર્મ પણ ન હે એજ ઈચ્છવા યોગ્ય છે.”
પર પ્રીતિ જામી. ત્યારપછી પોતાની આત્મદશા
- વૃદ્ધિ પામી. છેવટે એવો વિચાર થયો કે રાજચંઆ પ્રમાણે ઉત્તર આપી ષદર્શન સમુચ્ચય
દ્રની સાથે રહી ધમને ઉદ્યોગ કરે ત્યાં તે શ્રીમદ નામના ગ્રંથને સમજવા જણાવ્યું. ગાંધીજીના પ્રશ્ન
રાજચંદ્ર સ્વર્ગસ્થ થયા. ઉપરથી જણાય તેવું છે કે તેમના મનની સ્થિતિ તે
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર છે તેને વખતે જડવાદ પરની હતી, પણ તે સાથે એ પણ . ખરું કે તેમની સત્યની શોધ તરફજ પ્રગતિ હતી,
પોતે અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કર્યો હતો, પણ તે મનઅને આચરણ પવિત્ર હતું. સત્યની શોધ કરતા
સુખભાઈના પ્રમાદથી ગુમાઈ ગયે. રાજચંદ્રજીનું નાસ્તિક અંધશ્રદ્ધાવાળા, જ્ઞાનહીન યા ક્રિયાજડ હ
ઉત્તમ પદ નામે “અપૂર્વ અવસર એ ક્યારે આ જારો આસ્તિક કરતાં ચડી આવે છે કારણકે તે
વશે ?' એ હજુ સુધી ગાંધીજી આનંદપૂર્વક લલનાસ્તિક હમેશ સત્યની શોધમાં પ્રગતિ કરતેજ
કારે છે અને તે પદની છેલ્લી ચાર લીટીઓ તે જાય છે અને પછી તે ઉત્ક્રાન્ત થતો થતે અંતિમ ઉદય
હદયમાંથી ખસતી જ નથી—નામે આસ્તિક એવા પ્રકારને થાય છે કે તેની અટલ એહ પરમપદ પ્રાપ્તિનું કર્યું ધ્યાન મેં શ્રદ્ધા બ્રહ્મા પણ ચળાવી ન શકે, તેના સિદ્ધાંતે ગજાવગર ને હાલ મારથ રૂપ છે. • અચળ રહે.
તે પણ નિશ્ચય રાજચંદ્ર મનને રહે ગાંધીજીના ઘણું વિચારો પરમ જૈન ફિલસુફ
પ્રભુ આજ્ઞાએ થાશું તેજ સ્વરૂપ જે. બોલતે હોય તેવા છે, સૂત્ર જેવા છે અને જણાય
-અપૂર્વ છે કે તે પર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની છાપ છે. તેઓ
ગાંધીજી અહિંસાવાદને તેના logical conપોતે પણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સંબંધી જણાવે છે કે - clusion ઉપર લઈ ગ
clusion ઉપર લઈ ગયા છે–તકે જ્યાં સુધી લઈ
જાય ત્યાં સુધી અહિંસાનું નિરપવાદ સ્વરૂપ તેમણે “યુરોપીય તત્ત્વજ્ઞાનીઓમાં હું ટોલ્સ્ટોયને પ્રથમ
સ્વીકાર્યું છે અને તે આદરવા ઘણાં વર્ષોથી સતત અને રસ્કિનને બીજે ધારું છું; પણ એ ઉભય રીતે પ્રયત્નવંતા થઇ રહ્યા છે. અન્યાયી અન્યાય કરે કરતાં કવિ રાજચંદ્રભાઈને અનુભવ ઉચ્ચ હતે.
સ હતા. તે તે અન્યાય સામે ઝૂઝવું–તેને નિર્મૂળ કરવા સર્વ “ઘણીવાર કહીને લખી ગયો છું કે મેં ઘણાના આત્મભોગ આપવા, પણ તે અન્યાયી સાથે શ્રેષજીવનમાંથી ઘણું લીધું છે. પણ સૌથી વધારે કોઇના ક્રોધ ન રાખ, પણ પ્રેમ રાખવો; નિરપરાધી જીવનમાંથી મેં ગ્રહણ કર્યું હોય તે તે કવિશ્રીના સ્ત્રીની ઉપર અત્યાચાર કરનાર પુરૂષની સામે આજીવનમાંથી છે. દયાધર્મ પણ હું તેમના જીવનમાંથી પણે પોતે પોતાનું બલિદાન આપી તેને અત્યંત શીખે છું.”
પ્રેમ બળવડે વશ કરો; ધર્મમાં કોઈ પણ અંશે

Page #8

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૫-૬ અસત્ય ન હોય -કઠોરતા ન હોય-હિંસા ન હોય, પણ તેના લખનાર ગમે તેવા મહાન હોય, છતાં તેની ધર્મનું માપ પ્રેમથી દયાથી સત્યથી થાય છે, તે સાથે મતભેદ ન જ હોય-આપણે ન રાખી શકીએ એવું તેના ત્યાગથી મળેલું સ્વર્ગ પણ નિઘ છે–સત્યને કંઈ નથી. તેમાં તેમણે જે વિધવાળું જનધર્મ ત્યાગ કરવાથી હિંદુસ્તાનને સ્વરાજ્ય મળતું હોય તે અહિંસા સંબંધી દર્શાવ્યું છે તેને ઉલ્લેખ કરી ગાંતે નકામું છે -વગેરે સૂક્ષ્મદષ્ટિના અહિંસામય વિચાર ધીજી તેને પ્રત્યુત્તર આપે છે તે પણ આપણે જોઈએ:ધરાવનાર ગાંધીજીના વિચારો શર્ટ પ્રતિ શાયના લાલાજી જણાવે છે કે – સૂત્રપર ચાલનાર “પોલીટીકલ’ મનુષ્યો યા દેશપ્રેમ અહિંસાના વિપરીત આચરણના દુરૂપયોગને ખાતર સર્વસ્વ-સદગુણાદિ ખપાવી નાંખવું જોઈએ લીધે અથવા સર્વ ઉચ્ચ તને ભેગે તેને અમએવી માન્યતા ધરાવનાર અને દુષ્ટને સખ્ત નસીયતે ર્યાદિત મહત્વ આપવાથીજ હિંદુઓને સામાજિક, પૂરી સજા કરી પહોંચાડવા જોઈએ એવા દેશભક્ત રાજકીય તેમજ નૈતિક અધઃપાત થશે. નેતાઓને પ્રથમ દૃષ્ટિએ ન ગમે એ સ્વાભાવિક છે. જનધર્મના સંસ્થાપકે આત્મસંયમન અને દેહઆના ઉદાહરણ તરીકે લાલા લજપતરાયને લઈએ. - લાલા લજપતરાય અને ગાંધીજી અને તેમના અનુયાયી જનસાધુઓ વિકારોને નાશ કર૧૯૧૬ માં-પંજાબના પુરૂષસિંહ-નરકેસરી દેશભક્ત વામાં મહાન સંભવિત વિજય પ્રાપ્ત કરનારા મહા લાલા લજપતરાય મૂળ જન્મથી જન હતા અને પુરૂષોની કટિમાં આવે છે. ટોલ્સ્ટોયને અહિંસા સિપછીથી આર્ય સમાજ થયા–તેમને જૈનધર્મ પ્રત્યે હાંત થેડાંક વર્ષ પહેલાં જ જન્મ પામ્યો છે. જેના પૂર્ણ માન નથી એમ તેમનાં અત્યાર સુધીનાં લ- અહિંસાને ભારતવર્ષ ત્રણ હજાર વર્ષથી જાણ ખાણ અને ઉગાર પરથી જણાય છે. ગાંધીજી રહ્યા આવ્યો છે. પૃથ્વીતળ ઉપર એક એવો દેશ નથી કે સંપૂર્ણ અહિંસાવાદી. માંસ મિશ્રિત સેર આપ્યા જેને ભારત વર્ષની માફક સૈકાઓ થયાં આવા વગર પિતાની ધર્મપત્નિનો દેહ પડે એ કબૂલ કર- અનેક અહિંસાવાદીઓ શોભાવી રહ્યા છે, પણ નાર અને આત્મા કરતા દેહ વહાલો ન ગણનાર, ને પૃથ્વીતળ ઉપર એયે એક દેશ નથી કે જે હાલના દેહથી આત્મા જૂદો જાણ દેહની હિંસક રક્ષા કદિ અથવા છેલ્લા પંદર શતકના ભારતવર્ષ માફક તદન પણ ન સ્વીકારનાર મહાત્માજીને અહિંસાવાદ પરના કચડાઈ ગયેલા અને પુરૂષત્વના એકે એક અંશ તેમનાં ભાષણે થયાં અને તેના જે છાપામાં રીપોર્ટ ગુમાવી બેઠેલો હોય. કેટલાક લોકો કહેશે કે ભારત આવ્યા તેથી લજપતરાયને ઘણું લાગી આવ્યું. તેને વર્ષની આ સ્થિતિ અહિંસાવાદનું પરિણામ નથી, લાગ્યું કે અહિંસા પરમો ધર્મ એ ઘેલછા છે, તેને પણ બીજા સદગુણને તિલાંજલી આપવાનું પરિણામ સ્વીકારનાર જન કેમ નિસત્ત્વ અને બાયેલી બની છે. પણ તો આગ્રહપૂર્વક માનું છું કે ગૌરવ, છે, તેને આદર કરવાથી હિન્દનું અધઃપતન થયું છે, મનુષત્વ, અને સદગુણના માર્ગને વિસારે પાડી અને અને તેથી ગાંધીજી હાલમાં અહિંસાવાદ જે રીતે ધ:પતન આણનાર જે જે કારણે છે, તેમાંથી એક લાવે છે તેથી હિન્દન વિશેષ અધઃપાત થશે માટે અહિંસાવાદના ઉચ સત્યની વિકૃતિ છે. તેને ચેતવણી આપવાની પોતાની ફરજ છે–આમ
“અહિંસાના અમર્યાદિત વ્યવહારે જેનોને અન્ય માની એક લેખ “અહિંસા પરમો ધર્મ-સત્ય છે કે ઘેલછા” એ નામને લખી નાંખ્યો અને તે મેંડર્ન
કેમ કરતાં વધારે ઉચ્ચનીતિના પંથે ચડાવ્યા નથી. રિવ્યુ જુલાઈ ૧૯૧૬ ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયો.
વસ્તુતઃ જોર જુલમ અને લુટફાટને લીધે જે કોઈ
કામને વધારે ખમવું પડતું હોય તો તે જૈન કેમજ આ લેખ ઘણો વિચારપૂર્ણ અને દેશભક્તિની છે. કારણકે વારસામાં મળેલી ભીરતા અને બળના પૂરી લાગણીથી લખાય છે એ નિર્વિવાદ વાત છે, ઉપગ તરફ તિરસ્કારને લીધે બીજા કરતા લખ્યા

Page #9

જેન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
વધારે લાચાર હોય છે. તેઓ આત્મરક્ષણ કરી શકતા of unmanliness can be made good નથી, તેમજ પોતાના પ્રિયજનની આબરૂને સાચવી against the Jains. I hold no brief for શકતા નથી.”
them. By birth I am a Vaishnavite, and હમણાં શું કર્તવ્ય છે?—એના સંબંધમાં તેઓ was taught Ahinsa in my childhood. વિશેષ જણાવે છે કે –
I have derived much religious benefit “વર્તમાન કાળે યુરોપ, સામર્થ્યને દેવી હક્ક
from Jain religious works as I have
from scriptures of the other great માગનાર અવતાર છે. ત્યાં ટૅર્સ્ટયનો અવતાર યુરે
faiths of the world. I owe much to પના સભાગ્યે જ થયો. પરંતુ ભારતવર્ષની સ્થિતિ
the living company of the deceased તદ્દન જુદી જ છે. જુલમાટના, આક્રમણના કે લુટફાટનાં કર્તવ્યો માટે બરજોરી કે જબરદસ્તી ન
philosopher Raichand Kavi who was વાપરવાનો (હિંસા ન કરવાને) ઉપદેશ આર્યસંતાને
mai a Jain by birth. Thus though my views
Jain Dy DI આપે જ નહિ. મને વિશ્વાસ-શ્રદ્ધા છે કે આર્યભૂમિ
on Ahinsa are a result of my study એટલી પતિત થશે જ નહિ”—આમ કહી પછી ગાંધી
of most of the faiths of the world, જીના અહિંસાવાદને માટે ગાંધીજીને ઉધડા જ લીધા
they are no longer dependent upon છે. એમાં આપણે નહિ ઉતરીએ, હાલ પ્રસ્તુત ઉલ્લે
the authority of these works. They ખોને ગાંધીજીએ શું ઉત્તર આપ્યો છે તે જોઇએ:
are a part of my life and if I sudd
enly discovered (જુઓ જુલાઈ ૧૯૧૫ નું જન ધે. કે. હેરલ્ડ)
that the religious
books read by me bore a different With due deference to Lalaji,
interpretation from the one I had I must join issue with him when he
learnt to give them, I should still says that the elevation of the doctrine
hold the view of Ahinsa as I am of Ahinsa to the highest position contributed to
about to set forth here. the downfall of India. There seems to be no historical
Our shastras seem to teach that warrant for the belief that an exa a man who really practises Ahinsa in ggerated practice of Ahinsa synchr- its fulness has the world at his feet, oinised with our becoming bereft of he so effects his surroundings that manly virvirtues. During the past 1000 even the snakes and venonous reptiles years we have as a nation given do him no harm. This is said to have ample proof of physical courage, but been the experience of St. Francis of we have been torn by internal diss. Assisi. * * ensious and have been dominated A man cannot deceive the loved by love of self instead of love of one; he does not fear or frighten him Country. We have that is to say been or her. 3 ara (Gift of life ) is the swayed by the spirit of irreligion than greatest of all gifts. A man who gi. of religion. x x x
ves it in reality, disarms all hostility. I donot know how far the charge He has paved the way for an hono

Page #10

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ urable understanding. And none who Ahinsa, truly understood, is, in is himself subject to fear can bestow my humble opinion, a panacea for that gift. He must therefore be him all evils mundane and extra-mundane. self fearless. A man cannot then pra. We can never over-do it. Just at ctise Ahinsa and be a coward at the present we are not doing it at all. same time. The practice of Ahinsa Ahinsa does not displace the practice calls forth the greatest courage. It is of other virtues, but renders their the most soldierly of soldier's virtues. practice imperatively necessary before General Gordon has been represented it can be practised even in its rudiin a famous statue as bearing only a ments. Lalaji need not fear Ahinsa stick. This takes us far on the road of his father's faith. Mahavira and to Ahinsa. X X X Buddha were soldiers, and so was
Tolstoy. Only they saw deeper and If we are unmanly to-day, we truer into their profession, and found are so, not because we do not know
the secret of a true, happy, honourahow to strike, but because we fear to
ble and godly life. Let us be joint
ble and die. He is no follower of Mahavira,
sharers with these teachers, and this the apostle of Jainism, or of Buddha
land of ours will once more be the or of the Vedas, who being afraid to abode of Gods. die, takes flight before any danger,
-- Jain Gazette. real or imaginary, all the while wishing that somebody else would remove
Novembar. 1916. the danger by destroying the person આ બંને લેખ વાંચવા વિચારવા અને મનન causing it. He is no follower of Ahi- 5291 2104 3. Esger 24 Cazuza100, nsa (I agree with Lalaji) who does અને તે છતાં હું અહિંસાવાદી છું તેથી કે ગમે તેમ not care a straw if he kills a man vel 2 al billa (92117 H4 ore14 U. by inches by deceiving him in trade,
આવી જ રીતે ભાઈ જી. કે. નરીમાને ખુલ્લો or who would protect by force of
પત્ર ગાંધીજીને લખી તેણે ઉઠાવેલી શંકાઓમાં છેલ્લી arms a few cows and make away
એક શંકા જૈનની અહિંસા સંબંધી હતી. તેને with the butcher, or who in order to
ગાંધીજીના શબ્દોમાં જ જણાવીએ – do a good to his country does not mind killing off a few officials. All
augal HR GER 6134084'5 , a these are actuated by hatred, cowa.
કેવળ જૈનને જ માન્ય છે; ને તે પ્રમાણે વર્તનારે rdice and fear. Here love of the cow
આપઘાતજ કરવું જોઈએ.' or the country is a vague thing inten- MALI Valon ud 4419 QL :ded to satisfy one's vanity, or sooth અહિંસાને મારા ઉપદેશ હાસ્યજનક લાગે. a stinging conscience.
તેમાં હિન્દુ ધર્મ રહેલો છે. તેને વત્તા ઓછા પા

Page #11

જૈન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી લનમાં બધા ધર્મની જડ છે. જેટલી દયા તેટલોજ આજે હું મારો ધર્મ સાચવી શકું કે કેમ એ વિષે ધર્મ છે. દયાની સીમા ન હોય. હદ બાંધવી એ મારું મને શંકા થઈ છે. કામ નથી. હદ પિતપોતાની સહુ બાંધી લે છે. વૈષ્ણવ ધર્મમાં અહિંસા પ્રધાન છે. જન ગ્રંથોમાં તેને
શઠં પ્રતિ શાઠય... એટલે જેવા સામે તેવા એ સવિશેષ વિચાર છે એ મને માન્ય છે. પણ અહિ
પશ્ચિમના રાજકારીઓનું સૂત્ર છે. લોકમાન્ય તિલકાદિ સાને ઈજારે જન કે બીજા કેઈ મતને નથી.
પણ એજ સૂત્ર સ્વીકારતા હતા. તેમણે લો. તિલકે અહિંસા એ સર્વવ્યાપક અચલિત નિયમ છે. જેના
લખેલું કે રાજપ્રકરણ એ સાધુઓની નહિ પરંતુ દર્શનમાં અપવાસાદિ નિયમો છે તેને આત્મઘાતના
સંસારીઓની બાજી છે અને મન વિધે પિષક કહેવા એ જૈન દર્શનને ન સમજવા જેવું
એ બુદ્ધના ઉપદેશ કરતાં જે યથા માં મને લાગે છે. પણ અહિંસાના અન્તિમ લક્ષણની
તાંતર્થવ મનાવ્યz' એ શ્રીકૃષ્ણનું સૂત્ર માનચર્ચાની અહીં જરૂર જ નથી. તેને સ્વીકાર ન કરાય
વાનું હું વધારે પસંદ કરું છું વ’–‘આને ઉત્તર તે અત્યારે આપણું કર્તવ્ય શાન્તિપૂર્વક સહન
ગાંધીજીએ એ આગો કે “લોકમાન્ચે જણાવેલાં બંને કરીનેજ યુદ્ધ કરવાનું છે એ સહુને સ્વીકાર્યા વિના
સૂત્રામાં મને તે કંઇ વિરોધ લાગતું નથી. બુદ્ધનું
સુત્ર સનાતન સિદ્ધાંત રજુ કરે છે અને ભગવદ્ ન જ ચાલે.”
ગીતાનું સૂત્ર તે તિરસ્કારને પ્રેમથી અને અસત્યને ગાંધીજીનું નવજીવન ૧૦૧૫.
સત્યથી છતવાના સિદ્ધાંતનો પ્રયોગ બતાવે છે. બીજા રાજ્ય પ્રકરણમાં ધાર્મિક તત્વનું મિશ્રણ
સાથે આપણે જેવું વર્તન રાખીએ તેવું જ વર્તન પ્રભુ યોગ્ય છે?–શ્રી મહાવીર બુદ્ધાદિએ ધર્મને ઉપ
આપણી સાથે રાખે છે એ ખરું હોય તે ગીતાવાયોગ રાજ્ય પ્રકરણની બાબતમાં કર્યો નથી, ત્યારે
ને તે એ અર્થ થાય કે સખત શિક્ષામાંથી છૂટવું ગાંધીજીએ ઉપયોગ કર્યો છે એ કંઈ ઓછી વાત
હોય તે આપણે કેધને બદલો કેધથી નહિ પણ ન ગણાય? વળી જ્યાં શ8 પ્રતિ શાઠય રહેતું હોય
મૃદુતાથીજ વાળવો જોઈએ. આ નિયમ વૈરાગીઓ એવી પલિટિકસ–રાજનીતિમાં અહિંસા સત્યનાં
માટે નહિ પરંતુ ખસુસ કરીને સંસારીઓ માટેજ ઉંચાં ધર્મત કેમ જાળવી શકાય? અને ગાંધીજી
છે. લોકમાન્યને માટે મને માન છે, છતાં હું કહેવાની રહ્યા ધાર્મિક વૃત્તિના અને ‘મહાત્મા’ ગણાયા તે
હિમત ધરું છું કે સંસાર સાધુઓ માટે નથી એમ તેમણે ધર્મનું મિશ્રણ પોલિટિસ'માં ન કરવું
કહેવામાં માનસિક મંદતા જણાઈ આવે છે. પુરૂજોઈએ આ પ્રશ્ન સહેજ ઉઠે.
પાર્થ કરવો એ સર્વ ધર્મને ઉપદેશ છે. અને પુરૂઆ સંબંધે ગાંધીજીએ એક વખત મજુરે પાસે વાર્થ એ સાધુ-ખરેખરા દરેક અર્થમાં ગૃહસ્થ ભાષણ કરતાં જણાવ્યું છે કે -
gentleman થવાના વિષમ પ્રયાસ સિવાય બીજું ઇચ્છાપૂર્વક કે આપણી ઈછા વગર પણ કંઈજ નથી. છેવટે, જ્યારે મેં લોકમાન્યના મત રાજ્યબંધારણ જોડે આજે આપણો સંબંધ જ એવા પ્રમાણે “રાજ પ્રકરણમાં બધુંય ચાલે એ વાક્ય લખ્યું પ્રકારને બંધાઈ ગયો છે કે જે આપણે તેમાં ઉંડા ત્યારે તેમણે ઘણીવાર ઉચ્ચારેલું “સદંત રાયચY' ઉતરીને આપણું જોતાં ન શીખીએ તો કચડાઈ જ એ વાક્ય મારા મનમાં રમી રહેલું હતું. મારી નજરે જઈએ. આથીજ હું ધાર્મિક વૃત્તિને અને રાજ્ય તે તેમાં ખોટી નીતિ સમાયેલી છે. સારું પ્રતિ પ્રકરણ બાબતમાં જેને બિલકુલ રસ રહ્યા નથી ફાટમાં સમાયેલા વ્યવહારસૂત્રની સામે હું મારે એવો માણસ છતાં છેલ્લા કેટલાક મહિનાથી એમાં એક જમાનાને અનુભવ ખડો કરું છું. ખરી નીતિ જ ગુંથાઈ ગયું છું. આનું કારણ એટલું જ છે કે તે સારું
' એ જ છે. પૃ. ૨૦૪-૫ રાજયપ્રકરણી બાબતમાં આ ભાગ લીધા વગર ગાંધીજીનું નવજીવન.

Page #12

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ અહીં સાથે કહેવાનું કે એક જણે પ્રશ્ન આવો શત્રુ સામે લડે છે, દરેક શુદ્ધ જૈન પણ હા હોય જ પૂછો હતો. “ આપ પોલિટિકસમાં ધર્મની મેળ- છે તે પ્રમાણે ગાંધીજી પણ એક પ્રબલ ધાર્મિક વણી નથી કરી દેતા ? ઑલિટિકસ મહાત્માઓને યોદ્ધા આપણને સ્પષ્ટતાથી જણાઈ આવે છે. સારૂ હોઈ શકે? શું આપે આફ્રિકામાં ને ખેડામાં તેઓ લખે છે કે “ એક ગૃહસ્થ સવાલ પૂછ્યું થોડાને સારૂ વિજય મેળવ્યો તેથી કરોડે માટે પણ કે આપણે જે કાર્ય કરી રહ્યા છીએ તે યુદ્ધ કહેમેળવી શકશે ?'
વાય ખરું? મેં તે તુરત જવાબ આપ્યો “આપણી આના ઉત્તરમાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે હું અને લડતમાં યુદ્ધનાં બધાં લક્ષણ છે. જે આપણને જેવય ધર્મનું મિશ્રણ રાજપ્રકરણી વિષયમાં કરું છું. ઈયે છીયે,-સ્વરાજ-તે યુદ્ધ વિના નજ મળે. તેથી દુનિયાની એક પણ ક્રિયા ધમ રહિત ન હોવી જોઈએ સાધને પણ યુદ્ધનાંજ હોવાં જોઇએ. એટલે કે આ એમ મારી અલ્પમતિ છે. ‘મહાત્મા’ ને સારું શું ન પણે સામાન્ય વ્યવહાર બંધ કરી આપણે આપદધર્મ હોઈ શકે એ સવાલ છે. જે તે સર્વ દુઃખમાં ભાગ આચરવા જઈયે. યુદ્ધમાં અને આમાં ફરક માત્ર ન લે તો મહાત્મા શાને ? મારાથી બધાં દુઃખોમાં અથવા મોટા ફરક એ છે કે આપણુ યુદ્ધમાં પશુભાગ નથી લેવા તેથી હું ‘મહાત્મા’ હોવાને દા બળ-શસ્ત્રબળને અવકાશ નથી; એટલું જ નહિ પણ નથી કરતો. પણ મહાત્મા થવાનો પ્રયત્ન આપણે શરીરબળમાં આપણું હાર છે. બીજાં લક્ષણ આ બધા કરીયે તેમાં અવિવેક નથી. આપણું રાજ્ય યુદ્ધમાં સામાન્ય યુદ્ધના જેવાં જ છે. જેમાં સામાન્યમાં પ્રકરણમાં આપણે ધર્મનીતિને દાખલ ન કર્યા તેથી તેમ આમાં આપભોગની, તાલીમની, યોજના ઇત્યાતે સ્વરાજ્ય મળતાં આટલો વખત લાગ્યો. જેવું દિની આવશ્યકતા છે.” એકે તેવું અને કે એ કાયદો છે. જે ધરણે ખેડામાં આ વરદ્ધાના વિચારે જૈનધર્મને સૂનેલડી શકાયું તેજ ધોરણે ભારતવર્ષમાં લડી શકાય, વિચારોને મળતા આવે છે તે અત્રે મુકીશું. તે વિને જીત પણ મળે.'
ચાર આજકાલના નથી પરંતુ ઘણા વર્ષો પૂર્વેના આજના વિષયમાં આ રાજપ્રકરણમાં ગાંધીજીએ પોતાને
પિતાના પુત્રાદિને પત્રો લખ્યા તેમાં સ્વતઃ સ્કુરિત શું કર્યું? આફ્રિકામાં ચંપારણ્યમાં અને ખેડામાં કેવી હૃદયના ઉદ્ગારો છે. તે વિચારો તે પત્રોમાંથી જ રીતે યુદ્ધ કર્યું, રોલેટ એકટ દૂર કરવા કેવી રીતે ટીકવાર સત્યાગ્રહ ચલાવ્યો ' પંજાબ અને ખિલાતના ધર્મોની સરખામણી કરવાની જરૂર નથી. આપણું અન્યાય દૂર કરવા કેવાં કેવાં પગલાં નામે અસહ
ધર્મને પ્રૌઢ સમજી બીજા કાર, સત્યાગ્રહ, ધારાસભાને બહિષ્કાર, સ્વદેશી ધર્મ એટલે શું, સમજવા. સાધારણ રીતે હિન્દુ-મુસલમીન વગેરેની એકતા, સવિનય કાયદાને
સરખામણી કરવામાં દયાભંગ વગેરે લીધાં ને બહાર પાડ્યાં, કેવી રીતે બને તે માપ છે. જેમાં દયાને અવકાશ વિશેષ છે કોંગ્રેસને લેકેની ખરી પ્રતિનિધિ રૂ૫ મહાસભા ત્યાં ધર્મ વિશેષ છે.
(પૃ. ૩૮) બનાવી, કેવી રીતે સરકારે તેમને જેલમાં નાંખ્યા સરખાવે. વગેરે બાબતે વસ્તુતઃ ચર્ચવા યોગ્ય ગણાય નહિ. ર વિ ની શાન ગઇ રાદમિ નિયમિત છતાં એટલું તે ચક્કસ છે કે એ સર્વમાં શુદ્ધ તક માવ સffe Hજે ધા સમિતિ n ધાર્મિક વૃત્તિ, આત્મશુદ્ધિ, અહિંસા અસ્તેય સત્ય
–સંબોધસત્તરી. બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ તેનું પાલન ઘણે -જેમ સર્વ નદીઓ અનુક્રમે સમુદ્રમાં આવીને અંશે સંપૂર્ણતાથી જોવામાં આવશે. તદુપરાંત જેમ મળે છે, તેમ ભગવતિ અહિંસા (દયા)માં પણ સર્વે દરેક “જિન” શુદ્ધ ક્ષત્રિય-વીર યોદ્ધા હોઈ આંતરિક ધર્મ આવીને મળે છે,

Page #13

જેન દૃષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
૧૧
હકીકતમાં જેટલા માણસ તેટલા ધર્મ છે. માણસ પછી જે આત્મ કલ્પી શકાતે હોય તે તે ઈશ્વર
જુદા છે ત્યાં સુધી ધર્મ જુદા છે. ને જે જડ વસ્તુ નથી પણ શુદ્ધ ચિતન્ય છે. જાદા જાદા ધર્મ. જ રહેશે. જે માણસ પિતાના ઈશ્વરની કોઈ કાળે ને કઇ સ્થિતિએ જરૂર નથી.
આત્માની બીજાના આત્મા ને જરૂર માનવાથી આત્માની અનંત શક્તિની સાથે ઐક્યતા જોશે તે ધર્મમાં પણ ઐય જશે. પૃ. ૩૯. આપણે હદ બાંધીએ છીએ, પૃ. ૯૯-૧૦૦ ઇશ્વર છે ને નથી. તેના મૂળ અર્થ નથી. “કૃષ્ણ, રામ, બુદ્ધ, જીસસ વિ. માં કોણ મોટું મેક્ષ પામેલો આત્મા ઈશ્વર
તે કહેવું મુશ્કેલ છે. બધાંનાં ઈશ્વર છે, એટલે તેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન શ્રીકૃષ્ણાદિ, કાર્ય જુદાં, જુદે વખતે, ને છે. ભક્તિને ખરે અર્થ તે
જુદા સમયને લઈને હતાં. આત્માની શોધ એ છે. જ્યારે આત્મા પિતાને એ- ચારિત્રનેજ વિચાર કરતાં વખતે બુદ્ધ ચઢી જાય. ળખે છે ત્યારે ભક્તિ મટી જ્ઞાન પ્રકટ થાય છે. (પૃ. ૩૭) પણ કેમ કહેવાય ? તેઓનાં વર્ણન ભક્તોએ ઠીક ઈશ્વર નથી એમ કહેનારા અવળે રસ્તે ચડે. લાગ્યાં તેમ કર્યો છે. કૃષ્ણને વિષે પૂર્ણ કળા વૈષ્ણ
કેમકે તેઓએ આત્મા નથી એ માની છે. ને માનવી જ જોઈએ. તે વિના અવતાર, એમ કહેવું પડશે. (૩૮) અનન્ય ભક્તિ ન ઉપજેપ્રીતિ, જીસસને વિષે
અવતારની જરૂર છે ને સદાય એવું માને છે. હિન્દુસ્થાનમાં કૃષ્ણ છેલ્લા તેથી તેમને રહેવાની જ. જ્યારે લોકોમાં અત્યંત નિરાશા પેદા થાય મહીમા વિશેષ છે. જેઠ ૧૯૬૯ (પૃ. ૩૭–૩૮). અને અનીતિ ફેલાય ત્યારે જ અવતાર મનાય, ઘણું “ ભાગવતને એક તમે ટાંક, તેના શબ્દાર્થને દુષ્ટ લોકેમાં કેટલાક સાધારણ નીતિ જાળવનારા
વળગાય તેમ નથી. કૃષ્ણની પિતાને સારૂ મદદ ઇચ્છે છે, તે સમયે જે બળવાન
કૃષ્ણલીલા, લીલા કૃષ્ણજ જાણે. તે કામનીતિવાળે છે, ને દુષ્ટોથી દબાતું નથી પણ દુષ્ટો
નાવાળા થઈને કામ કરે તો તેનાથી દબાય છે, તે અવતાર રૂપે તેના મરણ પછી પણ આપણે પૂલ પ્રાણીથી તેમ ન થાય. તેની કે જીવતાં જ મનાય છે. ઘણે ભાગે તે પોતે પ્રભુતા તેને છુટ આપે તે આપણાથી ન લેવાય. અવતાર છે એમ જન્મથીજ માને છે એમ બાકીતે કહષ્ણુને વિષે ભાગવતને લખનારે પિતાના નથી બનવા જોગ. ૩૮. પૃ.
જ્ઞાનની હદ પ્રમાણે લખ્યું. ખરા કૃષ્ણને કઈ ૧. સવાલ-ઈશ્વર ન હોય તે મોક્ષ ક્યાંથી જાણતું નથી. અસાડ ૧૯૬૯ (પૃ. ૪૨) હોય? મોક્ષને અર્થ શું ?
હવે સં. ૧૯૫૦ માં પિતાને રામકૃષ્ણ માટે પ્રશ્ન જવાબ–ઈશ્વર ન હોય તે મેક્ષ ક્યાંથી એ થો હતા અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને પૂછ્યું હતું ત્યારે મોક્ષ ન સમજવા જેવું છે. મોક્ષને અર્ધો અર્થ જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર શું ઉત્તર આપ્યો હતો તે જોઈએ - આપણે જાણી શકીએ. બાકી તે અનુભવાય પણ
પ્રશ્ન-“કૃષ્ણાવતાર ને રામાવતાર એ ખરી વાત વણુ વાય નહીં. તેનું વર્ણન કરવાની આપણી પાસે છે ? એમ હોય તો તે શું ? એ સાક્ષાત ઈશ્વર હતા. ઈદ્રિય નથી. જે જાણી શકાય તે આડ-અનેક પ્રકા કે તેના અંશ હતા ? તેમને માનીને મોક્ષ ખરો ? રન દેહની પ્રાપ્તિમાંથી ને તેથી નિપજતા કલેશે- ઉત્તર. (૧) બને મહાત્મા પુરૂષ હતા એ તે. માંથી છૂટવું. છતાં ઈશ્વર નથી એમ કહેવાની જરૂર મને પણ નિશ્ચય છે. આત્મા હોવાથી તેઓ ઈશ્વર નથી. ઈશ્વરને ખરો અર્થ આપણા જ્ઞાનની સીમા હતા; સર્વ આવરણ તેમને મટયાં હોય, તે તેને પ્રમાણે કરીએ. ફળ દેનારે જે કર્તા ઇશ્વર તો મોક્ષ પણ સર્વથા માનવામાં વિવાદ નથી. ઈશ્વરને નથી, પણ દેહધારી આત્માઓ ટા થયા છે તે અંશ કે જીવે છે એમ મને લાગતું નથી, કેમકે

Page #14

.
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ તેને વિરેાધ આપતાં એવાં હજારે પ્રમાણ દૃષ્ટિમાં આવી રીતે ઈશ્વરને કર્તા હત્તાં માનવાથી આ આવે છે. ઈશ્વરને અંશ જીવને માનવાથી બંધ, મોક્ષ. માની અનંત શક્તિને દૂષણ લાગે છે એમ ગાંધીજીને બધાં વ્યર્થ થાય, કેમકે ઈશ્વરજ અજ્ઞાનાદિને કર્તા કહી જનધર્મને એક મહાન સિદ્ધાન્ત પ્રતિપાદિત થયો; એમ અજ્ઞાનાદિને જે કર્તા થાય તે પછી, કરે છે. આત્મા ઈશ્વરને અંશ નથી, પણ અવ્યક્ત સહેજે ઈશ્વર હોય તેય, ઈશ્વરપણું ખોઈ બેસે, અર્થાત ઈશ્વર પિતેજ છે, આત્મા અનંત શક્તિ વાળા હાઇ ઉલટું જીવના સ્વામી થવા જતાં ઈશ્વરને નુકશાન અવ્યક્તમાંથી વ્યક્ત ઈશ્વર બની શકે છે-મેલ ખમવાને પ્રસંગ આવે તેવું છે. તેમ જીવને ઈશ્વરને પામી શકે છે. આત્મા પોતેજ ઇશ્વર છે-જીવ તે અંશ માન્યા પછી પુરૂષાર્થ કર યોગ્ય શી રીતે શિવ છે, અને આત્મા અનંત શક્તિવાળો હોઈ લાગે? કેમકે તે રીતે તે કંઈ કર્તાહર્તા કરી શકે અન્ય આશ્રયની-સહાયની સર્વથા સર્વકાળે અપેક્ષા નહીં; એ આદિ વિરોધથી ઈશ્વરના અંશ તરીકે કઈ રાખી શકે જ નહિ. શ્રી મહાવીર પ્રભુએ ઈન્દ્રની જીવને સ્વીકારવાની મારી બુદ્ધિ થતી નથી; તે પછી સહાય સ્વીકારવી જ નહિ. મોક્ષ આત્મા પિતાની શ્રીકૃષ્ણ કે રામ જેવા મહાત્માને તેવા યુગમાં ગણુ શક્તિથી સ્વતંત્ર રીતે પામી શકે છે. આ જનને વાની બુદ્ધિ કેમ થાય? તે બને “ અવ્યક્ત-ઈશ્વર પરમ સિદ્ધાન્ત અતિ ઉત્તમ અને ઉચ્ચતમ કોટિ હતા, એમ માનવામાં અડચણ નથી; તથાપિ તેમને પર લઈ જનારે છે. વિષે સંપૂર્ણ ઐશ્વર્ય પ્રગટયું હતું કે કેમ? તે વાત
“તમે મોક્ષનું તત્ત્વ સમજો અને મોક્ષેચ્છુ થાવ વિચારવા યોગ્ય છે. (૨) તેમને માનીને મેક્ષ ખરે
એ મારી તીવ્ર આશા છે, કે ?' એનો ઉત્તર સહજ છે. જીવને સર્વ રાગ, દ્વેષ, આત્મા અનંત અને તે જ્યાં સુધી તમાઅજ્ઞાનનો અભાવ અર્થાત તેથી છૂટવું તે મોક્ષ છે.
શકિતમાન છે. રામાં સ્વતંત્ર વિચાર કરતે જેના ઉપદેશે થઈ શકે તેને માન્ય, અને તેવું
વાથી શક્તિ અને દઢતા પરમાર્થ સ્વરૂપ વિચારી સ્વાત્માને વિષે પણ તેવીજ નહિ આવે ત્યાં લગી કદી બનશે નહિ. હાલ તે નિષ્ટ થઈ તેજ મહાત્માના આત્માને આકાર (સ્વરૂપે). તમારી દશા વેલડીના જેવી છે, વેલડી જે ઝાડ પ્રતિષ્ઠાન થાય ત્યારે, મોક્ષ થવા સંભવે છે. બાકી ઉપર ચઢે છે, તેનું રૂપ પકડે છે. અને એ દશા બીજી ઉપાસના કેવળ મોક્ષને હેતુ નથી. તેના સાધ- આમાની નથી. આભા તા લત
આત્માની નથી. આત્મા તે સ્વતંત્ર છે અને મૂળ નનો હેતુ થાય છે. તે પણ નિશ્ચય થાયજ એમ રૂપે સર્વ શક્તિમાન છે. (૪૮) કહેવા યોગ્ય નથી.
“ તમારે નિરાશ નહિ થવું એ તમારું કર્તવ્ય પ્રશ્નબ્રહ્મા, વિષ્ણુ ને મહેશ્વર તે કોણ? છે. મહાપ્રયત્નથી ચઢી શકશે. પણ જ્યારે તમે
ઉત્તર-સૃષ્ટિના હેતુરૂપ ત્રણ ગુણ ગણી તે ચઢશે ત્યારે એવી ઉજ્વળતા પામશે કે તેની હદ આશ્રયે રૂપ આપ્યું હોય, તે તે વાત બંધ બેસી ન બાંધી શકાય. સાહસ મોટું છેજ ને કરવાને શકે છે, તથા તેવાં બીજા કારણથી તે બ્રહ્માદિનું તમે સમર્થ છે, કેમકે આત્મા માત્રના ગુણ સ્વરૂપ સમજાય છે; પણ પુરાણમાં જે પ્રકારે તેમનું સરખા છે. જે આવરણે છે તેને ઉખેડા એસ્વરૂપ કહ્યું છે, તે પ્રકારે સ્વરૂપ છે, એમ માનવા ટલે તમારી શકિત તમેજ જોઈ શકશે. તેની વિષેમાં મારું વિશેષ વલણ નથી, કેમકે તેમાં કેટલાંક ચાવી યમ નિયમ છે. (૫૧) ઉપદેશાર્થે રૂપક કહ્યાં હોય એમ પણ લાગે છે; તથાપિ “મારે આત્મા તમે સમર્થ માનતા હે તેજ આપણે પણ તેનો ઉપદેશ તરીકે લાભ લેવો અને
તમારો છે. આપણું આત્મા બ્રહ્માદિના સ્વરૂપનો સિદ્ધાંત કરવાની જાળમાં ન આત્મા સરખા છે. વિશે કશો ભેદ નથી. પણ પડવું; એ મને વિશેષ ઠીક લાગે છે.
તમારામાં એટલું અનાત્મ(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પૃ. ૨૯૮-૯૯) પણું-ભીરતા-સંશય-અનિશ્ચય વિગેરે હોય તે કહાડી

Page #15

જેની દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી નાંખો એટલે આપણે બંને સરખા જ છીએ. તફાવત ના શરીરના વિષે ઉપાયો લીધા પછી હું નિશ્ચિંત એજ રહ્યા છે કે મહાપ્રયાસે મેં ઘણા-મઠ કહાડ્યા રહું છું, ને તમે બધા રહે એમ ઈચ્છું છું. હવે છે તેટલા અને તેથી વધારે તમે દૃઢતાપૂર્વક સા- શરીરની આવી સ્થિતિ જાણી આપણે સાધુતા ને હસ કરશે એટલે કહાડી શકશે.”
ઉદાસીનતા પકડવાં જોઈએ. સાધુતા એટલે સ્થળ જનમાં આત્મસિદ્ધિ અર્થે છ “સ્થાનક કહ્યાં વૈરાગ અથવા જગતમાં ભટકવું એ નહિં, પણ આ
ઠેકાણે તેને અર્થ શુદ્ધ ચારિત્રને લગતો છે. ઉદાછ સ્થાનક, સમ્યકત્વ-સર્વપ્રાપ્તિ પરમા- સીનતા એટલે દીલગીરી નહીં, પણ વિષયોને અ
છે તો નથી “આત્મા ણગમો ને સંસાર વિષે નિર્મોહપણું. (૪૦-૪૧) છે', તે નિત્ય છે, છે કર્તા નિજકર્મ છે ભક્તી’
રાજકોટમાં ઉંદર મર્યો એટલે સહુને ઘર વળી “મોક્ષ છે, મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ.
કે ગામ ફેરવવાની સલાહ સરખાવે આની સાથે ગાંધીજીના વચનઃ
મરકીથી તો પછી આપી. એ મારા વિચારો ઈશ્વર પરમાત્મા છે, આત્મા છે, તેને મોક્ષ
શું કામ બીને તે વખતના (૧૯૫૮) તેમાં છે–પાપ પુણ્ય છે. આ ભવે પણ મેક્ષ સંભવે.
નાસવું? " હવે મને ભૂલ થઈ એમ આટલું દૃઢ થઈ ગયા પછી આપણે સંશોધન કર્યા
જણાય છે. એવા મારા વિજ કરવાનું છે. જે ચાલે છે તે ચાલે છે તેથી જ
ચારે બહુ ફરેલા છે. બધી વેળાએ હેતુ એકજ ઠીક છે, અથવા તે વડીલોએ કર્યું વાતે અમુક
હત-સત્યની શોધ. હવે જોઉં છું કે એમ ઘર ફેરબરોબર છે, એ માનવાનું રતીભાર કારણ નથી, એ
વવા એ આત્માના ગુણની અજ્ઞાનતા છે, આત્માની વિધી વાત છે, પ્રાચીન ઘણુંએ
આ આને અર્થ એમ નથી કે કોઈ કાળે ગમે તેમ સરસ છે. પણ અગ્નિની પાછળ જેમ ધૂમાડો છે,
થાય તો પણ ઘર ને બદલાય. ઘર બળી જતું હોય તેમ પ્રાચીન ઉત્તમતામાં કનિષ્ઠતા રહેલી છે. તેનું
તે તેને ખાલી કરીએ જ. તેમાં સર્પ, વિંછુ એટલા પૃથક્કરણ કરી આપણે તવ ખેંચવું તેમાં જ્ઞાન
| નિકળી પડે કે તેમાં રહેવું એ તત્કાળ મૃત્યુને મળરહેલું છે.'
વાનું થઈ પડે છે તે વેળાએ પણ ફેરવાય. જોકે પિતાની પત્નિની સખ્ત બીમારી હતી ત્યારે આમ કરવું એમાં પણ દોષ નથી એમ મારૂં પિતે જણાવે છે કે –
કહેવું નથી. જેણે આત્માને સંપૂર્ણ ઓળખ્યોછેવટે મત આવે તે પણ આપણે તો મોતથી અનુભવ્યો છે તેને માટે તે છાપરું આકાશનું હોય.
કરવાનો નિશ્ચય કર્યો છે. તે જંગલમાં વસતા સર્પ, વિષ્ણુને મિત્ર સમ ગણે. આત્મા છે છે ને છે એટલે ચિંતામાં પડવાનું છે આ દશા નહિં ભગવનારા આપણે ટાઢ તડકાથી એટલે અમર છે. નહિ. શરીર તે પડવાનુંજ ડરીને ઘરમાં વસીએ તેથી ત્યાં ભય ઉત્પન્ન થવાથી દેહ ક્ષણિક છે, છે, તે વળી પિતાને પડ- ઘર તજીએ પણ ખરા, છતાં મનમાં ઉમેદ એવી
વાને દહાડેજ પડે છે, ને રાખીએ કે આપણને ઉતાવળે આત્માનું દર્શન તેને અનુસરીને આપણને ઇલાજે સૂઝે છે. વળી થાય, નિદાન અને તે આ પ્રમાણે લાગે છે. મરઆત્મા તે અમર છે. ને કે આપણે સંબંધ તે કીની વેળાએ મે-ગયા ને તેના પટેલને ઘર સાચશરીરને જ રાખતા જણાઈએ છીએ, છતાં ખરો વવા મૂકી ગયા. આમ કરવું એ માણસને અસંબંધ તે આત્માને વિષેજ હે જોઈએ. શરીરને નુચિત છે. જે ઘર બળતું હત તો પટેલ પણ માંથી જીવ ગયા પછી આપણે ઘડીભર તેને સાચ- જાત. આ દાખલા ઉપરથી તમે ભેદ ઘટાવી શકશે. વતા નથી એ તે ચેકસ વાત છે. આમ સમજી, મરકી આદિને ભય સાધારણ ગણું છે. મુસલમાન

Page #16

૧૪
જનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તક-૧૯૮૫-૬ ધર નથી છોડતા પણ ઈશ્વર ઉપર આસ્થા રાખી લાલનપાલન ન કરવું ઘટે પણ તેને નિયંતા બનવું પડી રહે છે. જે તેની સાથે જરૂર પડતા ઉપાય ઘટે. તેણે પોતાની શારીરિક જરૂરીઆતે એવી રા લે તે વધારે સારું કરે. જ્યાં લગી આપણે નાશભાગ ખવી જોઈએ કે જેથી દેહ દેહી ઉપર અધિકાર ન કરીએ છીએ ત્યાં લગી મરકી જવાનો છેડોજ ભાગવતો પિતાના તાબામાં રહે.' (૫). સંભવ છે. જે જે ગામમાં મરકી થાય છે તે તે દક્ષિણે આફ્રિકાની પિતાની લડતમાં કેટલાક ગામમાં આપણે કારણ શોધવાને બદલે ભાગી છું- તેમના આશય ન સમજતાં તેમને વિષે વહેમી બની ટીએ એ દીનતા સમજાય. (૧૪-૧૫)'
તેમને જીવ લેશે એ ભય રખાતું હતું તે વખતે પિતાની સ્ત્રીની દેહ પાવા જેવી સ્થિતિમાં પણ પોતે શું લખે છે ?' પિતે જણાવે છે કે પોતાની સ્ત્રીને “બા” કહેતા.
મન જીત સાંભળવાની ભલામણ કરે છે, “બાને સેરવો આપ્યા વિના બાનું શરીર પડત પણે આપણું શિક્ષણ એવું છે કે જાત (આત્મા) તે મને તે કબુલ હતું પણ બાની પરવાનગી વિના હું નથી મરતે, નથી મારતે, કે નથી મરાવતે. શરીતે તેને સેર નજ આપવા દેત. આત્મા કરતાં ન જતા માન સન સંભાળવાનું કહીં તો તન થી દેહ વહાલો ન થવું જોઈએ. જે આત્માને જાણે છે
ભગવાને મેહ કહે છે. હવે મારે શું સંભાળવું? છે તે દેહથી જુદે છે એમ જાણે છે. તે દેહની હિંસક હું તે જાતજ સંભાળીશ એટલે કે તેનું જ્ઞાન બનરક્ષા નહિ કરે. આ બહુ અઘરું કામ છે પણ જેના ના પ્રયત્ન કરીશ. તેમ કરતાં દેહને જતો કરવા
જેટલી તાકાત તે આવવી જ જોઈએ. (૧૦). સંસ્કાર અતિ પવિત્ર છે તે સહેજે સમજે છે, ને
બીજા પત્રમાં “મારે વિષે ચિન્તા કરવાની જરૂર તે પ્રમાણે કરે છે. દેહમાં રહીને જ આત્મા સારું અથવા ખરાબ કરી શકે છે એ માન્યતા બહુ ભૂલ
નથી. હું માનું છું કે મારે ભોગ આપવો જ પડશે. ભરેલી છે, ને તેવી માન્યતાથી દુનિયામાં
(જનરલ) સ્મટ્સ છેવટ સુધી દગો દઈ શકે એવું અઘોર પાપ થયાં છે x xરહ તે દમન કરવા
માનતો નથી. લેક અધિરા થાય છે, અને તેથી આપણને મળે છે. (૩)
અંદગી ઉપર ઘા કરવા તપી રહ્યા છે. તેઓને લાગ શરીર નાશવંત તે પછી સગાં વ, નાં
મળે છે. તેમ થાય તે સંતેષ માનવાને છે. જેને મરણથી શાક શા માટે ? પિતાને ભાઈ મરણ પર પડે તો બીજો કુશળ મેત કર્યું ?'
હું કલ્યાણ માનું છું તે કરતાં અંદગીને ભેગ આપામતાં પોતે લખે છે કે:આવા આઘાતથી માણસમાં મૃત્યુ વિશે વ
“ગે...ને મરવું યોગ્ય હતું. તે પછી મેતથી ધારે નિર્ભયતા આવતી જાય છે. શા માટે એ બ
જીવ ઉદાસ કેમ થાય? આ દુનિયા ફાની છે. તે વથી મારા હૃદયમાં ખળભળાટ ઉઠવું જોઈએ?
પછી મારે જીવ આ દુનિયામાંથી જશે તેમાં હેતુઆવા શાકમાં સ્વાર્થની છાયા છે. જેને હું મૃત્યુ માટે
એની ચિંતા કરવી કેમ ઘટે છે ? મરણ પર્યત તૈયાર થાઉં અને આવકારદાયક પ્રસંગ તરીકે મૃત્યુને
મારાથી અઘટિત ન થાય એ ઈચ્છવું બસ છે, ને ગણું તે મારે ભાઈ મરી ગયો એ કંઇ આપત્તિ
તેમ રખેને થઈ જાય તેની ચિંતા રાખવી ઘટે છે. નથી. મૃત્યુને આપણને ડર લાગે છે તેથી આપણે
હું મેક્ષ પામે એવી દશા તે હજુ નથી, પણ એમ બીજાઓના મૃત્યુ માટે રૂદન કરીએ છીએ. શરીર
માનું છું કે જે મારા વિચારે હાલ જે પદ્ધતિને નાશવંત છે અને આત્મા અમર છે એમ જણ્યા
પામ્યા છે તે વિચારમાં હું આ શરીર છેવું તે છતાં શરીર અને આત્મા છુટા પડતાં હું શેક કેમ
પુનર્જન્મ એવો થાય કે સદ્ય મોક્ષ મળે.’ (૧૨). કરી શકું? પણ આ સુન્દર અને આશ્વાસન ભર્યા
સરખાઃસિદ્ધાન્તમાં સાચી માન્યતા હોય તેજ એ સ્થિતિને
संसारासत चित्तानां मृत्यु भीतिभवेन्नृणां । પ્રાપ્ત થાય. જેને આમાં શ્રદ્ધા હોય છે તેણે શરીરનું
त मोदायते पुनः सोऽपि ज्ञानवैराग्यवासिनां।
-મૃત્યુ મહત્સવ.
Aતા આવતી જાય છે.
આ જોઇએ?
ની ચિંતા કરવી કેમ

Page #17

જૈન દષ્ટિએ મહાત્મા ગાંધી
૧૫ ઉપર કહ્યું કે “ઈશ્વર પરમાત્મા છે... આ ભવે જાણ ૫૦ લિંબુને પરિગ્રહ રાખ્યો. મને માત્ર બેની
- પણ મોક્ષ સંભવે. આ જરૂર છે પણ વધારે છે તેથી હું ત્રીજું લઉં છું. તદ્દભવમોક્ષ
' ટલું દૃઢ થઈ ગયા પછી તે ચોરી થઈ. સંભવે ? “S_ક વઈ ગયા પછી
* આપણે સંશોધન કર્યાજ “આમ વિશેષ ઉપયોગ એ અહિંસાવ્રતનો પણ કરવાનું છે.' આ વિચાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર બધુ સ્પષ્ટ- ભંગ કરે છે. જે અસ્તેય ભાવનાથી ઉપયોગ ઘટાતાથી અંગત જણાવ્યો છે –
ડીએ તે આપણુમાં ઉદારતા વધે. જે અહિંસા “આ ભવ વણ ભવ છે નહિ, એજ તક અનુકૂળ, ભાવનાથી ઉપયોગ ઓછો કરીએ તે દયા ભાવના વધે. વિચારતાં પામી ગયા, આત્મધર્મનું મૂળ. પ્રાણી-છવ-માત્રને હંમેશાં આપણે અયદાન આ
વર્ષ ૧૮-૧૯ (. ૧૧૩). પીએ તેમાં દયા-પ્રેમ-નું ચિંતવન રહ્યું છે. તે ચિતયમનિયમ
ઉપર કહ્યું કે આત્મા ઉપરનાં-આવરણો (એટલે વન જે કરશે તેના સામે સ્વને પણ કોઈ જીવ કે રાગદ્વેષ) ઉખેડે એટલે તમારી શક્તિ તમેજ જોઈ થાય એ શાસ્ત્રના ખાસ નિશ્ચય છે. મારી અનુભવે છે. શકશો અને તેની ચાવી યમનિયમ છે. આ યમ
* “આ બધાં વ્રતોનું સૂત્ર સત્ય છે, મનને છેતરી નિયમ સંબંધમાં ટુંકામાં તેમણે પિતાના પુત્ર પરના જ
જે ચોરી હોય તેને અચોરી મનાય, મનને છેતરી એક પત્રમાં જણાવ્યું છે તે જોઈએ:
પરિગ્રહને અપરિગ્રહ મનાય, એટલે ડગલે ડગલે અહિંસાનું અંગ દયા, અધિ, અમાન વિગેરે છે. સત્યને આપણે ઘણા સૂમ વિચારથી પ્રવરતાવી સત્યાગ્રહને પાયો અહિંસા ધર્મ છે. * (યમનિયમ) શકાય. જ્યારે અમુક વસ્તુને સંઘરવી કે નહિ એ -એ વ્રત પાળવામાંજ હિંદુસ્તાનને ને આપણે
વિષે શંકા હોય ત્યારે ન સંઘરવી એ સીધે નિયમ મેક્ષ રહે છે, એમ હું સાક્ષાત જોઈ શકું છું.
છે. ત્યાગમાં સત્યને ભંગ નથી. જ્યાં બેલવા વિષે “ અપરિગ્રહ વ્રત પાલવામાં મુખ્ય ધ્યાનમાં રા- શંકા હોય ત્યાં મૌન રહેવું એ સત્યવતીનું કર્તવ્ય ખવાનું એ છે કે ન જોઇતું કંઈ પણ ન સંઘરવું. ખેતી કરતાં બળદ હશે તે બળદ તથા તેમને લગતે
આ દરેક વ્રત માટે ઘણું વિસ્તારથી સ્પષ્ટ સામાન સંઘરશું. દુષ્કાળનો ભય સદાય હશે ત્યાં
અને સાદી ભાષામાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું છે તે અતિ દાણ સંધરશું. પણ બળદની કે દાણાની જરૂર છે
મનનીય અને આચરણીય છે. તેમની અહિંસાએ કે નહિ એ સવાલ હમેશાં પૂછશું. બધા ઉમે આપણે રાજકીય પ્રકરણમાં
રાજકીય પ્રકરણમાં પોતાનું જોર ઝૂકાવ્યું છે અને વિચાર દશાએ પાળવાના છે, એટલે તેમાં દૃઢતા તમાચા ઝરતુ અત,
તેમાંથી ઝરતું અમૃત પિતાના ‘નવજીવન’માં પાને દિવસે દિવસે વધતી જશે ને નવા ત્યાગે સુઝતા પાને ભય છે; અને તે સર્વ વિસ્તારથી ચર્ચાવાની જશે. ત્યાગની હદજ નથી. જેમ વિશેષ ત્યાગ થશે ઈચ્છા છે તે બીજા લેખમાં પાર પડી શકશે. વિશેતેમ આત્માનું દર્શન વિશેષ કરશે. મનની ગતિ પરિ- માં ગાંધીજી જાને શું સંદેશો આપી રહ્યા છે ? ગ્રહનો ત્યાગ તરફ હશે ને શરીરશક્તિ મુજબ જને તેમની પાસેથી શું ગ્રહણ કરી શકે તેમ છે ? ત્યાગ કરીશું એટલે અપરિગ્રહ વ્રત પાળ્યું ગણાશે. ગાંધીજીને પોતાના અગ્રનેતા બનાવી તેમના અહિ
તેમજ અસ્તેય વિષે અપરિગ્રહમાં ન જોઇતી સાતત્વના પ્રચારમાં કેટલો ફાળો આપી શકે તેમ વસ્તુના સંગ્રહને સમાસ થાય છે. અસ્તેયમાં તેવી છે? એ પણ આપણે અન્ય પ્રસંગે ચર્ચીશું. અવસ્તુના ઉપયોગને સમાસ છે. મને એક પહેરણથી ત્યારે તે શ્રીમન મોહનદાસને સંપૂર્ણ બલ, દીર્ઘ શરીર ઢાંકવાનું બને છતાં હું બે પહેરું તે બીજાની આયુષ્ય અને ઉત્તરોત્તર વધતી જતી અપ્રમત્ત દશા મેં ચોરી કરી છે, કેમકે જેને ઉપયોગ બીજા કરી પ્રાપ્ત થાઓ કે જેથી તેમના ઉમદા સિદ્ધાન્તોને શકત તે પહેરણ મારું ન કહેવાય. જે હું પાંચ વિશ્વમાં વિશેષ પ્રચાર થાય એવું આપણે પ્રભુ પાસે કેળાંથી મારો નિર્વાહ ચલાવી શકું તે મારે છ સદૈવ પ્રાર્થના કરી યાચીશું. ખાવું તે ચેરી છે. ધારો કે આપણે બધાને જરૂરના મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ B. A, LL. B,

Page #18

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તિક-૧૯૮૫-૬
વર્તમાન સમસ્યા.
મેં જબસે પરિવ્રાજક સ્વામી સત્યદેવજીકા લેખ જિતને બડે ૨ કેંદ્ર હૈ જૈસે “રાજનગર, જામનગર, સુનકર ડાકટર બાનાજીકે નામસે પરિચિત હુઆ ૬ સૂરત, પાટન, પાલણપુર, રાધનપુર’ ચાહે “જન, તબ સે ઉનકે એક બાર મેરે નેત્ર દિખાનેકી આન્ત- જૈને જીવન, વીરશાસન ઇત્યાદિ સર્વત્ર સ્થાન ઔર રિક ઈચ્છાથી ઇન દિનમેં મેરે આકા ધુંધલાપન પત્રિકાઓ મેં ઉપસ્થિત “દીક્ષા પ્રશ્ન પર વાદવિવાદ બઢ જાનેકે કારણુ શીધ્રહી બમ્બઇ જાકર ઉક્ત બઢતા જાતા હૈ “દીક્ષા’ કહી પ્રધાન રોગ સમઝકર ડાકટર સાહેબસે પરીક્ષા કરાલેનેકા વિચાર કરતાહી ઉસક નિદાન ઔર ઔષધિકી ચારે એરસે ચેષ્ટા થા કિ એકાએક સમાચાર પત્રોમાં વહાં કે જેની હે રહી હૈ મેરે તુચ્છ વિચાર મેં ઇસ રોગકા ભાઈ મેં પરસ્પર વૈમનસ્ય બઢ કર કલહ કે વિકટ કસાહી નિદાન કર્યો ન હૈ, કૈસીહી કડી સે કડી ઔષધિ સ્વરૂપ હોનેકા ઔર પુલિસ તકકી સહાયતા લેનેકી ક ન સેવન કરાઈ જાય, યહ રોગમુક્તકી કદાપિ નૌબત આ જાને કા સમાચાર સુનકર ચિન્તા સી હુઈથી આશા નહીં હૈ. કારણ રોગ દૂસરા હી હૈ, યહ વ્યાધિ
અસ્તુ, મેં નાગપુર મેલસે રવાના હુઆ ઔર કોઈ વ્યક્તિગત, સ્થાનક, ધાર્મિક યા સામાજિક યથા સમય બારી બંદર સ્ટેસન પહેચાના પ્લેટફાર્મ નહીં યહ સમયકા જવલન્ત ઉદાહરણ હૈ આજ પર મેરે મિત્ર ઉપસ્થિત છે. મ અપને મોટરસે આપ જિસ એાર આંખેં ખેલકર દેખે વહી સમયકા બંગલેમેં લે ગયે વહ એક સ્વાધ્યકર સ્થાન થા ફોટો ખિચા હુઆ મિલેગા. જે સજજન અસલી ઔર શહરસે કુછ માઈલકે ફાસલે પર થા ઈસી સ્વરૂપકે ભૂલકર ચાહે નામવરીકે લિયે ચાહે અંધ કારણ ડાકટરેસે આંખેં દિખલાને મેં ૨-૩ દિન લગ વિશ્વાસસે અથવા બહેકાનેસે ગરડિયા પ્રવાહકી તરહ ગયે ઔરી કઇ કારણસે વહાં કઈ દિન ઠહરના અંધ સત્તા સરપેંગે વે થડે હી કાલમેં અવશ્ય ઠાકર પડા વહાંકે સાધમ્મ બન્ધઓ મેં પહલે હીસે દીક્ષા’ ખાયગે . મેં કોઈ પક્ષકી બાતે પુષ્ટ કરને કે યહ. વિષય પર જે હલચલ મચ રહીથી ઈસ પર પ્રતિ લિખનેકા પ્રયાસ નહીં કિયા દૂ બહિક અપને શ્રી દિન સંવાદ પત્રિકાઓ ઔર હૈડબિલસે જનતા કે સંઘકી સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક શ્રાવિકાકી શક્તિ, વિચાર ઔર વહાંકી પરિસ્થિતિ મુઝે અછી તરહ સમય ઔર અર્થ અયથી નષ્ટ હેતે દેખકર સમય ઉપલબ્ધ હોતી રહી. મેં ભી ઈસ વિષય પર સોચતા રહતે અપના વિચાર પ્રગટ કરના કર્તવ્ય સમઝ કર રહા ઔર વર્તમાન સમસ્યા પર જે કુછ મેરા અનુ- હી ધૃષ્ટતા કિયા દૂ દેખિયે ! છેટે બડે સભાંકી ભવ હુઆ હૈ વહ દે અક્ષરે મેં પાઠકે કે સન્મુખ દીક્ષા બરાબર હતી ચલી આતીથી, ફિર આજ ઉપસ્થિત કરનેકા સાહસ કિયા , આશા હૈ કિ એસા પ્રશ્ન કર્યો ઉઠા? મેરા વહી એક ઉત્તર હૈ કિ હમારે વિચારશીલ પાઠકે કે અરુચિકર ન હોગા સમય કે કારણ હી આજ યહ તૂફાન ઉઠા હૈ, યહ
સહદય બધુગણુ સમઝતે હોંગે કિ આજ દીક્ષાકા દલબન્દિયા હે રહી હૈ, લડને કે લિયે કેપ સંગ્રહ જે પ્રશ્ન ઉઠા હૈ ઉસકી મીમાંસા અને આગમાદિ હે રહે હૈ, યહાં તક કી ધર્મકથાઓં ભી વહી સિદ્ધાન્ત કે વાકય પર હી નિર્ભર હૈ ઔર શ્રી વીર દન્તકથા સુની જાતી હૈ. વ્યાખ્યાનમેં નાના પ્રકાર પરમાત્માસે લેકર આજ તક જિતને અલ્પવયસ્કેક કટાક્ષપૂર્ણ જોશીલે ભાષણ હા રહે હૈ ઔર જનતા દીક્ષા હુઈ હૈ ઉન દષ્ટાન્ત પર હી યહ પ્રશ્ન હલ હે ઈસી પર અપના મહત્વ સમઝ રહી હૈ સકતા હૈ ઔર ઈસ વિષય પર જે ઝગડા છિ મેં જબ બમ્બમેં થા સુના કિ પરસ્પર મેં હુઆ હૈ ઉસકા યહી મુખ્ય કારણ હૈ. પરંતુ હમ સમઝૌતે કે લિયે દોને પક્ષસે નિર્દિષ્ટ સંખ્યક મેમ્બર યહ કદાપિ વીકાર નહીં કરેંગે આજ અપને ચુનાવ હેકર વે લોગ કલહકા અંત કરેંગે ! એસે

Page #19

ઉત્તર હિંદમાં જૈનધર્મ-ઈ. સ. પૂર્વે ૮૦૦ થી ઇ. સ. પછી પર ૧૭ સરલ પ્રસ્તાવકે કાર્ય પમેં પરિણત કરનેકી ચેષ્ટા હસ્તામલક વત સ્વયંશાનિત હો જાયેગી; પુનઃ પૂર્ણ ભી હતી રહી પરંતુ યહાં તે રોગ દૂસરાહી થા, શક્તિ ઔર બલ પ્રાપ્ત હોગા યહ સમય ભવિષ્યકે કેઈભી આશાપ્રદ શાન્તિ માર્ગ દિખાઈ ન પડા અંધકારમેં હૈ યદિ વર્તમાન મેં રેગિકી અવધિ દીર્ઘદેખિયે! આજ સભી સમાજ, સભી ધર્મવાલે બાબા વ્યાપી હોગી તે ન જાને દિને દિન કેસે ૨ નયે વાકર્યા પ્રમાણમ' કા હઠ છોડકર ઉન્નતિ કે પથ ઉપસર્ગ ખડે હોતે જાગે નયે ૨ સ્થાને મેં ભી પર અગ્રસર હે રહે હૈચાહે કિસી સ્થાનકે કોઈ વિકટ સ્થિતિ દિખાઈ દેગી ઔર સમઝૌતે કે બૈઠેકાં સાધમ બન્ધ અથવા, કિસી ગરછકે કેાઈભી આચાર્ય, કા કેઈભી ફલ ન હોગા ઔર જબ અવધિકે અંત કિસીભી જેનાગમ કે કોઈભી મૂલ યા ટીકાકી કા સમય સમીપ રહેગા ઉસ સમય અનાયાસે પૂર્ણ
ટમેં સમય કે વિરુદ્ધ કુછભી સફલતા પ્રાપ્ત નહીં શાન્તિ પ્રાપ્ત હે જાગી કર સકૅગા યદિ કિસીકે ઇસ સિદ્ધાન્ત કે વિપરીત અંતગૅ પરમાત્માસે પ્રાર્થના હૈ કિ શ્રી સંધ કે વિશ્વાસ હો તે ઉનકા ભ્રમ હૈ રે ધખા ખાયગે. વર્તમાન એસી સંકટમય સમસ્યા કે સમય પારસ્પઈસ વિષય પર એક હી સિદ્ધાન્તકે સ્મરણ રખિયે રિક ઈર્ષ્યા ઔર ઠેષભાવકે દૂર હડાદે ઔર સમયાનુકિ સમય કભીભી અન્યાયકા સાત નહીં બહાતા કૂલ વિચારકી શક્તિ દેકર શ્રી સંધ કે મહત્વક જિસ સમય લોગ અપને ૨ કર્તવ્ય સમર્ઝેગે, દૂસર અક્ષણુ રખેં કે હકે પર ધાવા નહીં ડાલેંગે, સ્નિગ્ધ મસ્તિષ્કસે કલકત્તા
નમ્ર નિવેદક જનતાના મૂલ સિદ્ધાન્ત આંખેં ખોલ કર દેખેંગે તે તા. ૩૦-૮-૨૮
પૂરણચંદ નાહર
“ઉત્તર હિંદમાં જૈનધર્મ–ઈ. સ. પૂર્વે ૮૦૦ થી ઈ. સ. પછી ૫૨૬”
કર્તા–રા. ચીમનલાલ જેચંદ શાહ એમ. એ.
અનુક્રમણિકા. પ્રાસ્તાવિક–૫, ૧-૧૩
અને મહાવીરની ગણના-પાર્શ્વની અતિહાસિકતાના જૈનધર્મ એ પુરાતત્વની એક નહિ ખેડાયેલી પુરાવાઓ-પાર્વે અને મહાવીરના ધર્મને સંબંધશાખા-ૌદ્ધધર્મ પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનેનું પ્રથમ ધ્યાન ખેંચ્યું- બદ્ધ અને હિન્દુ સાહિત્યમાં જૈન ધર્મ બાબતના ખોટા ઉલેખનાં કેટલાંક ઉદાહરણો–ભૂલથી બહુ ઉલ્લેખે-જન ધર્મની પુરાતનતા વિષે અત્યારના ધર્મની એક શાખા તરીકે મના-ઉત્તર હિંદના
વિદ્વાનોજેના ઈતિહાસનું કંઈ જ ન થયેલું સંશોધન-ઉત્તર
પ્રકરણ બીજું-૩૫-૧૪૭ હિંદના ઈતિહાસની દ્રષ્ટિએ એની ઉપયોગિતા-સાહિત્ય,
મહાવીર અને તેનો સમય. કળા વિગેરે ક્ષેત્રમાં આપેલો સામાન્ય કિંમતી ફાળ
પિતાના પૂર્વજ પાર્શ્વ પછી ૨૫૦ વર્ષ-હિંદમાં ઉત્તરહિંદ" ની મર્યાદા.
ધર્મ બાબત જબરું મંથન-બ્રાહ્મણોની વધતી જતી
અસરનું જણાવું-ધર્માધિકારી મંડલની અમર્યાદિત પ્રકરણ પહેલું–૧૪-૩૪
સત્તાને તથા સમાજમાં ચાલુ કર જાતિભેદને મને મહાવીર પહેલાં જેન ધર્મ
હાવીર તથા બુદ્ધની પ્રગટ થતાં અંત આવ્યો-હિંદના જૈન ધર્મ એટલે શું ?—એનું મૂળ-અર્વાચિન આ બળવા પાછળ બ્રાહ્મણે સામે તીરસ્કાર જેવું સંશોધનની દૃષ્ટિ કરતાં ચાલી આવતા મત પ્રમાણે કંઈ નહોતું-આતે લોકોના માનસમાં તથા એમની વધુ જુન-એતિહાસિક વ્યક્તિઓ તરીકેની પાર્શ્વ દૃષ્ટિમાં થઈ રહેલું હળવું પરિવર્તન હતું.

Page #20

જનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ આવા જબરા મંથનકાળમાં મહાવીરનું આવવું– દ્રષ્ટિએ આજીવિકે-જૈનધર્મમાં બીજો મહત્વને ભેદજન ધર્મના પ્રજાજીવનમાં ધીમે ધીમે પ્રવેશ થવો- આ ભેદ બાબત શ્વેતાંબરી અને દિગંબરી કથન-ભેદના સામાન્ય દૃષ્ટિએ જૈન ધર્મ–મહાવીરનું જીવન-ગર્ભને સમય બાબત બંનેનું સામાન્ય મળતાપણું–ભેદનું મૂળ બદલો–આ હકિકત પાછળ રહેલી વસ્તુને ખુલાસે- કારણુ-સાધુતાની ખાસ આવશ્યકતા નગ્નતા ?—જેનો મહાવીરના માતપિતા પાર્શ્વના પૂજનારા અને શ્રમ અને નગ્નતા-મથુરાના શિલ્પ અને આ માટે ભેદણોના અનુયાયીઓ-ત્રીશ વર્ષ સુધી મહાવીર ગૃહ- ઈ.સ. ની શરૂઆત સુધીમાં આવા ભાગલા હયાતીમાં સ્થાશ્રમી-બાર વર્ષ સાધુ તરીકે ફર્યા-પ્રથમ તેર માસ નહિ-વલભીની પરિષદના સમયે છેવટનું જુદાપણુંસુધી કપડાં રાખ્યાં–મહાવીરની નમ્રતા. અને જૈન સ્થાનકવાસી અને બીજા જૈનધર્મમાં પડેલા ભેદે - શાસ્ત્રને ખુલાસો-એમનું ભ્રમણુ ઘણુ પ્રદેશમાં થયું– ભેદ પાડવા એ જનની ખાસીયત-જૈનની હયાતીનાં બેતાલીશ વર્ષે કેવલી થયા-ત્રીશ વર્ષ સુધી જેન કારણો-જનની સ્થિતિચુસ્તતા અને એમનું ભાવિ. ધર્મમાં સુધારક તરીકે રહ્યા-૭૨ વર્ષની ઉંમરે કાળ પ્રકરણ-ત્રીજી-૧૪૭-૨૬, કર્યો-મહાવીરનો નિર્વાણ સમય.
રાજ્યવંશી કટબમાં જનધર્મ-ઈ. સ. મહાવીરને સુધારેલ જન મત-જનની દૃષ્ટિએ પૂર્વ ૮૦૦ થી ઈ. સ. પૂર્વે ૨૦૦. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ-સમજી શકાય તેવા પ્રથમ કારણમાં પાર્શ્વને સમય-કાશીના રાજા અશ્વસેનના ન માનનારા-જેને જનો શ્રદ્ધાપૂર્વક માને છે તેનાં પત્ર-કુશસ્થલના પ્રસેનજિત રાજાના કુટુંબમાં લગ્ન ખાસ લક્ષણો-જિન જેના આધ્યાત્મિક નેતાઓ- થયાં–બંગાળમાં સમેત શિખર ઉપર કાળ કર્યોછવ, અજીવ, પાપ, પુણ્ય, સંવર, બંધ, નિર્જરા અને પાર્શ્વના સમય માટે જૈન સાહિત્ય સિવાય બીજું મોક્ષ-મોક્ષ એ જીવને બહાર મેળવવાની વસ્તુ નથી. કંઈ નથી. અતિહાસિક અને સાહિત્યની દૃષ્ટિએ કર્મબંધનથી છુટા થવું એટલે મેક્ષ-મોક્ષને માર્ગ આ સાહિત્યની ઉપયોગિતા અને મહત્તા-પાર્શ્વના ત્રણ રતને દ્વારા છે-મુક્ત આમાં ઈશ્વરનાં બધાંય સમયમાં રજવાડાઓની મદદ-મહાવીર સમય કરતાં લક્ષણો અનુભવે છે–સર્વ તીર્થંકરે કહેવાય છે- એછી નહિ–પાશ્વથી મહાવીર સુધી કંઈ સાધન જિન ધર્મના કેટલાંક મુખ્ય લક્ષણો–અહિંસાનો આદર્શ
નથી. લગભગ ૨૫૦ વષ નું અંધારું–છતાં જનધર્મ - અહિંસા કોઈની કરજેની આડે એમ નહિ–વિશ્વ- એક જીવંત ધર્મ હતો-મહાવીરને સમય-એના પિતા વ્યાપી પ્રેમ અને ભ્રાતૃભાવ એ અહિંસાનાં પરિણામે સિદ્ધાર્થ ઝાડ વંશના ક્ષત્રિય-વિદેહને, લિવીએ, -વિશ્વભાવના એ જનદર્શનનું મુખ્ય લક્ષણ–જનેની નાક અને વજઓને વાજીયા લિચ્છવી સંધઉદારતા અને પ્રજા તંત્રીય સંસ્થા–સામાયિક અને ભલી જાતો અને કાશી કાસલના ગણરાજાએ પ્રતિક્રમણ એ બે આવશ્યક ક્રિયા-જનોને સ્યાદવાદ- સાથે એ લેકે સંબંધ-આ બધા વેશે મહાવીર હિંદના ન્યાયશાસ્ત્ર ખાતે ખાસ ફાળો–સ્યાઠાદ એ યા એમના ધર્મની અસર હેઠળ આવેલા–મહાવીર સંશયવાદ નથી.
અને એમનો વિદેહને સાથે સંબંધ-મહાવીર અને જનધર્મમાં પડેલા મુખ્ય ભેદે - જૈનધર્મના સાત એમને લીવીઓ સાથે સંબંધ-મહાવીરની માતા નિહ–મહાવીરને મુખ્ય અને મહાભયંકર પ્રતિ- ત્રિશલા એક લચ્છવી રાજ્યપુત્રી-વૈશાળી તે લી
સ્પર્ધી ગોશાળ-હિંદના તે વખતના મંથનકાળનું પરિ- ૭વીઓનું મુખ્ય ધામ-ચેટક વૈશાળાને રાજાણામ તે ગોશાળ-તે સમયના ધાર્મિક ઉત્સાહના પ્રભાવતી, પદ્માવતી, મૃગાવતી, શિવા, જયેષ્ઠા, સુઉછાળામાં મુખલીપુત્તનું સ્થાન–ડે. બરુઆ અને જયેષ્ઠા અને ચેલના ચેટકની પુત્રીએ-આમાંની છ આજીવિકે--મહાવીરના જૈનધર્મ ઉપર ગોશાળની રાજ્યવંશમાં પરણાવેલી–એક સાવી થઈ આ બધા અસર-ગે શાળના અવસાનની તારીખ-ઐતિહાસિક રાજયવંશનો જનધર્મ સાથે સંબંધ-આ પ્રમાણે

Page #21

ઉત્તર હિંદમાં જૈનધર્મ-ઈ.સ. પૂર્વે ૮૦૦ થી ઈ. સ. પછી પરદ ૧૯ લીવીઓ દ્વારા સૌવિર, અંગ, વત્સ, અવન્તિ, અનન્ત ગુફાઓ–બાર ભુજા, ત્રિશલ અને લાલટેન્ડ વિદેહ, અને મગધ કે જે તે વખતનાં મેટાં રાજ્યો કેસરી ગુફાઓ-ઉદયગિરિ ઉપરની ગુફાઓ-રાની ગણાતાં તેમાં મહાવીરના ધર્મને પ્રસાર થયે-જૈન અને ગણેશ ગુફાઓ-જયવિજય, સ્વગપુરી, ટાઈગર સાહિત્યમાં લીછવીઓ બાબતના બીજા કેટલાક અને સર્પન્ટ ગુફાઓ-આ છુટા છવાયાં ખંડેરોની ઉલ્લેખો-વેદેહનોની માફક તે લોકો પણ જો હતા એતિહાસિક ઉપયોગિતા-પાર્થને અપાયેલું આધિપત્ય -કુંડગ્રામ અને વૈશાલી વચ્ચે સંબંધ-જ્ઞાતૃકે અને હાથીગુફાને શીલાલેખ-આ શિલાલેખની અતિહાજે-જ્ઞાતૃક વંશને ઉમદા સીતારે તે મહાવીર- સિક તવારીખની દૃષ્ટિએ ઉપયોગીતા-ખારવેલને જ્ઞાતૃકે પાર્શ્વના અનુયાયીઓ-આથી સ્વાભાવિક સમય-શિલાલેખની વસ્તુ-ખારવેલની ૩૫ લાખની રીતે જ એમના ઉપર નાતપુત્તના સિદ્ધાંતની સારી પ્રજા-ખારવેલનું રાજ્યારી જીવન–આન્ધરાજ શતઅસર પડેલી-વીજીઓ અને જૈનધર્મ એકંદર રીતે કણિ સામે મેટું લશ્કર મોકલાવ્યું. શતકણિ હરાયો રીતે જોતાં વજીયન યા લીચ્છાવી સંધ મહાવીરના નહિ, પરંતુ મુર્ષિક રાજ્યધાની કબજે કરી–પતાના દર્શનને સારા ટકા રૂપ હતા–મલ્લકાઓ અને મને રાજ્યના ચોથા વર્ષે રાષ્ટિક અને ભોજકોને હરાવ્યા. હાવીરના સીદ્ધાંત-કાશી-કેસલના ગણરાજાઓ અને મગધ ઉપર ચઢાઈ કરી-ઉત્તરપંથના રાજાઓમાં તે લોકોને મહાવીર પ્રત્યેનો પ્રેમ.
હાહાકાર વતી ગયો–નન્દ રાજા લઈ ગયેલા કલીંગના આમ સોળ મોટાં રાજ્યો (મહાજનપદે)માંથી
જિન નામની પ્રતિમા ઘેરા લાવ્યો-બહસતીમિત્ર અને ઘણું ખરા જૈન ધર્મની અસર. નીચે આવેલા–મગ
પુષ્ય મિત્રનું એક હોવું–કલિંગમાં જનધર્મની પુરાતનતાધના સામ્રાજ્યની ચઢતી-જૈન ઇતિહાસની દૃષ્ટિએ
જનધર્મ અને તેમાં ખારવેલને ફાળા-યાપ ગુરૂઓને
દાન-જીવ અને દેહ તાવિક અભ્યાસ તરફ એને મગધની ભૌગોલિક તથા અતિહાસિક ઉપયોગિતામગધમાં રાજ્ય કરી ગયેલા જુદા જુદા વંશો-શૈશુ
પ્રેમ-ઉપસંહાર. નાગે અને મગધનું સામ્રાજ્ય-શશુનાગેના આધિપત્ય હેઠળ જૈનધર્મન અને મગધનું સામ્રાજ્ય
પ્રકરણ પાંચમું-૩૩૭-૩૬૬. નન્દાની હેઠળ જેનોની સ્થિતિ–ચાણક્યદ્વારા મૌની
મથુરાના શિલાલેખો. ચઢતી-મૌર્યોની હેઠળ મગધના સામ્રાજ્યનો વિસ્તાર- ખારવેલ પછી મહત્વનો બનાવ તે મથુરાના શિમૌર્યોના રાજ્યમાં જન ધર્મની પ્રગતિ-મગધની પડતી લાલેખો-વચલો સમય ખાલી નથી-ઉજજયની અને કલિંગની ચઢતી.
નો વિક્રમાદિત્ય-વિક્રમ સંવત અને સિદ્ધસેન દિવાકર-વિક્રમના પૂર્વજ ગર્દભિલ્લ-કાલિકાચાર્ય અને
ગદભિલ્લ-કાલિકાચાર્ય અને પ્રતિષ્ઠાનપુરને સાતપ્રકરણ ચોથું-ર૭૦-૩૩૬.
યાન-સિદ્ધસેન દિવાકર અને તેને વખત-પાદલિપ્તાચાર્ય કલિંગદેશમાં જનધર્મ,
અને એમને અંગેની કેટલીક વાતે-વિક્રમની હયાતી કલિંગદેશમાં જૈનધર્મ એટલે ખારવેલના સમ- અને જૈન સાહિત્યની અતિહાસિકતા-જેનું પશ્ચિમ યને જનધર્મ-હાથીગુસ્કાને શિલાલેખ એજ એક તરફનું પ્રયાણુ–મૌર્યોના સમયથી મથુરાના શિલાલેઐતિહાસિક સાધન-જન ઈતિહાસની દ્રષ્ટિએ ઓ- ખેને સમય સુધીની ઉત્તર હિંદના ઇતિહાસની રીસ્સાનું મહત્વ-હાથીગુફાના શિલાલેખની આજુ- ભૂમિકા-મથુરાના શિલાલેખેની અતિહાસિક ઉપયોબાજુના ખડે-ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિના બંને ગિતા-મથુરાના જન લેખનું મૂળ કંકાલીટીલા-જુપર્વત ઈ. સ. પૂર્વેની બીજા અને ત્રીજા સૈકાની જેમાં જુને શિલાલેખ-મથુરાના સત્ર સાથે સંબંધ ગુફાઓથી પથરાએલા છે-સતબખર, નવમુનિ અને ધરાવતા શિલાલેખે-સત્રએ ઉપગમાં લીધેલો

Page #22

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ સંવત-પ્રાચીન એ મથાળા હેઠળ મૂકાયેલા બીજ નથી. ૧૪ પૂર્વો-૧૨ અંગે-૧૨ ઉપાંગ-૧ કેટલાક શિલાલેખો-સંવતવાળા અને વગરના કુશાન ૫ઈના- છેદસૂત્ર-૪ મૂલસૂત્રો-૧૨ બીજા ગ્રોલેખા-દેએ બંધાવેલે વડવ સ્તૂપ-જન ઇતિહાસની જન શાસ્ત્રની ભાષા-શાસ્ત્ર સિવાયના જૈન સાહિદ્રષ્ટિએ મથુરાના શિલાલેખેની ઉપયોગિતા-શિલાલે- ત્યના બે વિભાગ ટીમ સાહિત્ય કે જે નિર્યુક્તિ ખોની ભાષા,
તરીખે ઓળખાય છે અને બીજા સ્વતંત્ર ગ્રંથે
પ્રથમ ટીકાકાર તે ભદ્રબાહુ–મહાવીરના સમયના પ્રકરણ છઠું-૭૬–૩૯૧.
ધર્મદાસ ગણી-જન સાહિત્યના બે જાણીતા સીતારા તે ગુપ્તકાળમાં જેનધર્મની સ્થિતિ
સિદ્ધસેન દીવાકર અને પાદલિપ્તાચાર્યએ બન્નેના
ગ્રંથે-ઉપસંહાર. કુશાન સમયથી ગુપ્ત આવ્યા ત્યાં સુધીની અતિહાસિક ભૂમિકા-ગુપ્ત સામ્રાજ્યની મર્યાદા-ગુપ્ત કાળમાં ધર્મની પરિસ્થિતિ-જેને તરફની ગુપ્તાની
- પ્રકરણ આઠમું-૪૪૦-૪૬૮. લાગણીના શિલાલેખી પુરાવા-કુમારગુપ્ત અને મથુ
ઉત્તરની જનકળા. રાના બીજા બે શિલાલેખો-ગુમ સંવત-ગુપ્ત સાથે સ્થાપત્યમાં જનધર્મની મોટાઈ જણાઈ આવે સંબંધ ધરાવતા બીજા બે લેખો-કુમારગુપ્ત પહેલા છે. કેટલાક સ્થાપત્યના તથા ચિત્રોના નમુના આપણું ઉદયગીરી ગુફાન લેખસ્કન્દગુપ્ત પહેલાને કહાઉને સમયની બહારના છે-આપણા સમયના-હિંદીકળાની સ્તંભ પરનો લેખ-કુવલયમાલા અને ગુપ્ત સમયને કેટલીક ખુબીઓ-ધર્મ દૃષ્ટિએ કળાના વિભાગે કરવા જૈન ઇતિહાસ–ગુપ્તકાલમાં જનધર્મ એક જીવંતધર્મ તે ખામી ભર્યું-બધી હિંદુ કળાજ ધાર્મિક છે-એવલભીઓ ચઢતી અને ગુપ્તનું પતનલભીવંશ રીસ્સાની ગુફાઓ-એની કળાની દ્રષ્ટિએ ઉપયોગિતાચોથો રાજા ધ્રુવસેન પહેલ-ધ્રુવસેન અને જન ઈતિ
જનોમાં સ્તૂપ પૂજા જનમાં મૂર્તિપૂજા-જૈન મૂર્તિનું હાસના unrecorded period નો અંત.
સ્વરૂપ-મથુરાનાં જન ખંડેરો-કેટલાક સામાન્ય ઉદ્દ
ગાર-મથુરાના આયાગપટો–દેવોએ બંધાવેલો વડવ પ્રકરણ સાતમું-૩૯૨-૪૩૯, તૂપ-મથુરાનું તરણુ” સ્થાપત્ય-હરિણમેશની પ્રવૃત્તિ ઉત્તરનું જન સાહિત્ય.
દેખાડતું શિલ્પ-ઉપસંહાર. પ્રાસ્તાવિક ઉગારે-જૈનોના સિદ્ધાન્ત-શ્વેતાંબર શાસ્ત્ર વિષે દિગંબરને મત–પાટલીપુત્રની પરિ- ઉપસંહાર–૪૬૯-૪૭૧. પદ–વલભીની બીજી પરિષદ -વેતાંબરની તરફની વાંચેલાં પુસ્તકોની નેંધ-૪૭૨–૫૫. કેટલીક ભૂમિકાએ-જનશાસ્ત્ર પાછલા સમયની રચના પરિશિષ્ઠ ખારવેલ લેખ.
ઉત્તર હિંદમાં જનધર્મ' એ નામને નિબંધ લખી રા. ચિમનલાલે M. A. ના પહેલા વર્ગની ડિગ્રી મેળવી છે અને તે પ્રકાશ કરવા લાયક છે એ વાત અમે અગાઉ જણાવી હતી; તથા તેમાં શું હકીકતે સમાવી છે તે ટૂંકમાં જણાવવાનું વચન આપેલું હતું તે વચન આ અનુક્રમણિકા આપી પૂરે કરીએ છીએ. આના પ્રકાશન માટે જૈન એસેંસિએશન ઓફ ઈન્ડિયા, શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી વગેરે સાથે પત્રવ્યવહાર અને વાટાઘાટ ચાલે છે અને આશા છે કે તેનું પરિણામ સંતોષકારક આવશે. તત્રી

Page #23

શ્રી વાદિદેવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતવાલે લંકાર श्री वादिदेवसूरिकृत प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकारः અનુવાદક:-મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સોલિસિટર
ગત જ્યેષ્ઠના અંક પૃ. ૪૧૩ થી ચાલુ.. अथ षष्ठः परिच्छेदः
कर्तृक्रिययोः साध्यसाधकभावेनोपलम्भात् ।१८। यत्प्रमाणेन प्रसाध्यते तदस्य फलम् ।। कर्ता हि साधकः स्वतन्त्रत्वात् ; किया तु तद्विविधमानन्तर्येण पारम्पर्येण च ।२। साध्या, कर्तनिर्वय॑त्वात् ।१९। तत्रानन्तर्येण सर्वप्रमाणानामज्ञाननिवृत्तिः न च क्रिया क्रियावतः सकाशादभिन्नैव, भिफलम् ।।
नैव वा प्रतिनियतक्रियाक्रियावद्भावभङ्गपारम्पर्येण केवलज्ञानस्य तावत्फलमौदासी- प्रसहात ।२०।। न्यम् ।४।
संवृत्त्या प्रमाणफलव्यवहार इत्यप्रमाणिकप्र. शेषप्रमाणानां पुनरुपादान हानोपेक्षाबुद्धयः ।। लापः, परमार्थतः स्वाभिमतसिद्धिविरोधाता२१॥ तत्प्रमाणतः स्याद्भिन्नमभिन्नं च प्रमाणफलस्वा. ततः पारमार्थिक एव प्रमाणफलव्यवहारः न्यथानुपपत्तेः ।।
सकलपुरुषार्थसिद्धि हेतुः स्वीकर्तव्यः ।२२। उपादानबुध्यादिना प्रमाणाद्भिन्नेन व्यवहितपलेन देतोयभिचार इति न विभावनीयम् ७ [मा परिभां या भुज्यत्वे त्याभास तस्यैकप्रमातृतादात्म्येन प्रमाणादभेद व्यव- संधी छे, ते मा प्रभारी:-उत्पामास एक छे; स्थितेः ।।
અસિદ્ધ, વિરહ, અનેકાન્તિક-વધારે નથી તેનું प्रमाणतया परिणतस्यैवात्मनः फलतया परि- युति ५२:१२ प्रतिपादन; इत्यालासना अपनेही. णतिप्रतीतेः ।।
સામાન્યતઃ પ્રમાણ અને તેનાં ફલ, બન્નેને ભેદાयः प्रमिमीते स एवोपादत्ते परित्यजत्युपेक्षते
पक्षत मेह, तथा प्रमाणने समता सर्व मारना मामाचेति सर्वसंव्यवहारिभिरस्खलितमनुभवात्।९० सोनी या छ.] इतरथा स्वपरयोः प्रमाणफलव्यवस्थाविप्लवः
પ્રમાણલ-(પ્રત્યક્ષાદિ કોઈ પણ) પ્રમાણથી प्रसज्येत ।११। अज्ञाननिवृत्तिस्वरूपेण प्रमाणादभिन्न साक्षा
જે (અજ્ઞાન નિવૃત્તિ આદિ) સાધવામાં આવે તે એ त्फलेन साधनस्यानेकान्त इति नाशङ्गनी.
(प्रभार)
नुस. १. यम् ।१२।
પ્રમાણુના લક્ષણ સંખ્યા તથા વિષય દશાવી હવે कथञ्चित्तस्यापि प्रमाणाद्भेदेन व्यवस्थानात् ।१३। २० साध्यसाधनभावेन प्रमाणफलयोः प्रतीयमा-
ना
-साक्षात्-निट मन परनत्वात् ॥१४॥
परानु-२नु मेम ते (३३) मे जानु डाय छे. २. प्रमाण हि करणाख्यं साधनम् , स्वपरव्यव. सर्व प्रमानुसाक्षात ३४-ते (प्रा) सितौ साधकतमत्वात् ।१५।
માં સર્વ પ્રમાણુનું સાક્ષાત-અનન્તર ફલ અજ્ઞાનस्वपरव्यवसितिक्रियारूपाज्ञान निवृत्त्याख्यं निवृत्ति छ. 3. फलं तु साध्या प्रमाण निष्पाद्यत्वात् ।१६। सशय, विषय, मनभ्यवसाय मालिशाननी भनिप्रमातुरपि स्वपरव्यवसितिक्रियायाः कथञ्चि- श्चिततानी मानी निवृत्ति अर्थात् तथा परने। दूभेदः ॥१७॥
निश्चय मेन साक्षात् समा. सराव। प्रमाण

Page #24

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
મીમાંસા “રામર્થકારાઃ” ૧-૧-૨૫ તથા “ઝા- હેતુના વ્યભિચારની શંકાને નિધિનનિવૃત્તિ” ૧-૧-૨૬
પ્રમાણથી ભિન્ન ઉપાદાન બુદ્ધિ આદિરૂપ વ્યવહિત કેવળ જ્ઞાનનું પરંપરાનું ફલ –કેવળ જ્ઞા- ફલથી હેતુને વ્યભિચાર છે એમ ધારવું નહિ, ૭. નનું તે પરંપરાઓ કુલ ઉદાસીનતા છે. ૪.
નૈયાયિક હેતુને વ્યભિચાર છે એવી શંકા કરે છે તેને હેય સંસાર અને તેનાં કારણનો ત્યાગ કરેલ હોવાથી અત્ર પ્રતિષેધ છે. પ્રતિષેધને હેતુ નીચેના સૂત્રમાં અને ઉપાદેય મોક્ષ અને તેનાં કારણો અંગીકાર કરેલો દર્શાવે છે. હોવાથી કેવલિઓ સિદ્ધ પ્રયોજન છે, તેથી તેઓને વિવિધ હેતુ વ્યભિચાર નિષેધમાં હેતુ–તે (કલ) પદાર્થો અનુભવતાં પણ ઉપેક્ષાબુદ્ધિ અથત માધ્યસ્થજ નું એક (૪) પ્રમાતા સાથે તાદામ્ય હોવાથી (તે રહે છે. બીજી રીતે કહીએ તો રાગ અને દ્વેષને ક્ષય કલ) અભેદ વ્યવસ્થિત થાય છે-ઘટે છે. ૮. કરેલ હોવાથી તેઓને માધ્યસ્થ ભાવજ રહે છે. સરખાવો પ્રમાણુથી જે જાણે છે તે જ પ્રમાતાને તે પ્રમાણુનું न्यायावतार श्लोक २८
કુલ ઉપાદાન બુદ્ધિ આદિ થાય છે તેથી એક જ પ્રમાતા प्रमाणस्य फलं साक्षादज्ञानविनिवर्तनम् ।
સાથે પ્રમાણે તેમજ તેના ફલનું તાદામ્ય છે તેથી પ્રમાણ केवलस्य सुखोपेक्षे शेषस्यादानहानधीः ॥ અને તેનું ફલ સર્વથા ભિન્ન નથી અથત કથંચિત અભિન્ન છે.
અત્રે ઉપેક્ષા ઉપરાંત કેવળજ્ઞાનના પારંપરિક ફલ તાદામ્યમાં શંકાનું નિવારણ-પ્રમાણપણે તરીકે સુખને નિર્દેશ કરવામાં આવે છે. પછીના નૈયા પરિણત થયેલા આત્માનીજ ફલરૂપ પરિણતિ પ્રતીત યિકોએ તેને નિર્દેશ કર્યો નથી. એમ કલ્પના થઇ શકે છે
થાય છે. ૯. કે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે બહિરંગ–બાહ્ય દૃષ્ટિથી તેમજ
અત્ર શંકા નિવારણ કરી પ્રમાણું અને તેના ફલનું અંતરંગ –આંતર દષ્ટિથી ઉપેક્ષા અને સુખને કેવળજ્ઞાનના 35
એકજ પ્રમાતા સાથે તાદાભ્ય છે તે નિર્વિવાદ સિદ્ધ કર્યું ક્રમિક ફલરૂપે ઉલ્લેખ કર્યો હશે અને પછીના નિયાયિકોને ,
છે, અને એ રીતે પ્રમાણ અને ફલને અભેદ પણ સિદ્ધ આ અંતરંગ ફલને નિર્દેશ ઉપાગી ન લાગવાથી મૂકી , યે છે. દેવા હશે. જુઓ બાતમીમાંસા જોવા ૧૦૨
સાર્વજનીન અનુભવથી સમર્થન-કારણકે उपेक्षा फलमाद्यस्य शेषस्यादानहानधीः।
જે પ્રમાણુથી જાણે છે–નિશ્ચય કરે છે તેજ ગ્રહણ पूर्वावाऽज्ञाननाशो वा सर्वस्यास्य स्वगोचरे ॥
કરે છે, ત્યાગ કરે છે, અને ઉપેક્ષા કરે છે એવો અત્રે ઉક્ત બે કલેકેની સરખામણીથી શ્રી સમતભદ્ર એક વ્યવહારિયાનો અખલિત-અખંડ અનુભવે છે.૧૦ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર પછી થયેલા હોવાનું અનુમાન થાય છે તે જણાવી દેવું અસ્થાને નહિ ગણાય.
અન્યથા અવ્યવસ્થા પ્રસંગ–અન્યથા પિબાકીના પ્રમાણેનું પારંપરિક ફલ-(કેવળ
તાના પ્રમાણને ફલ તથા બીજાના પ્રમાણને ફલ એવી જ્ઞાન સિવાય) બાકીનાં પ્રમાણેનું તે (પરંપરાએ).
વ્યવસ્થાના નાશને પ્રસંગ ઉભો થાય. ૧૧.
એકજ પ્રમાતા સાથે પ્રમાણ તેમજ તેના ફલનું તાદાગ્રહણ, ત્યાગ તથા ઉપેક્ષાબુદ્ધિરૂપ ફલ છે. ૫ સરખા પ્રમાનમીમાંસા–“અવઘાનાં વા માં
ભ્ય નહિ સ્વીકારવામાં આવે તો આ પ્રમાણને ફલ
પિતાનાં તથા આ પ્રમાણને કલ બીજાનાં એવું ચેકસ નહિ વેક્ષનનનધન પૂર્વપૂર્વ પ્રમળમુત્તમુત્તાં
નથntiR
| ” તથા
Hથી થઈ શકે. આ રીતે ઉપાદાન બુદ્ધિ આદિ વ્યવહિત કુલમાં “હૂનાવિયો વા” ૧૭–૪૦, ૪૧
પ્રમાણુ સાથેને અભેદ સિદ્ધ થતો હોવાથી છઠ્ઠા સૂત્રમાંના પ્રમાણ અને તેનાં ફલનો ભેદભેદ–તે હેતમાં વ્યભિચારદેષ નથી એ સિદ્ધ કર્યું. (ફલ) પ્રમાણુથી કદાચ ભિન્ન અને કદાચ અભિન્ન અન્ય વ્યભિચાર શંકા પ્રતિષેધ -પ્રમાહોય છે, કારણકે અન્યથા પ્રમાણફલપણું ઘટતું ણથી અભિન્ન અજ્ઞાનનિવૃત્તિરૂપ સાક્ષાત ફલને લઈને નથી. ૬.
હેતુમાં અનેકાન્ત દોષ છે એવી શંકા કરવી નહિ. ૧૨ પ્રમાણ અને ફલને એકાન ભેદ કે અભેદ કહેવાવાળા ઉક્ત સૂત્રમાંની શંકા પ્રમાણુ અને ફલને સર્વથા નયાયિક તથા બદ્ધોનું અત્ર ખંડન છે. યાયિક એકાન્ત અભેદ માનનાર બાદોની છે,–જેઓ કહે છે કે પ્રમાણ ભેદ માને છે અને મેંદો એકાન્ત અભેદ માને છે, અજ્ઞાનનિવૃત્તિરૂપ હોવાથી પ્રમાણથી અભિન્ન છે.

Page #25

૨
શ્રી વાદિદેવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતવાલકાલંકારઃ શકાપ્રતિષેધહેતુ-કારણકે તે (સાક્ષાત ફલ) નહિતે પ્રમાણની અપ્રમાણુ અલ વ્યાવૃત્તિથી જેમ પ્રમાણ ની પણ પ્રમાણથી કચિત કોઈ પ્રકારે ભિન્નરૂપે વ્યવસ્થા ઘટાવવામાં આવે છે તેમ અન્ય પ્રમાણુ-અન્ય વ્યવસ્થા છે. ૧૩.
ફલ વ્યાવૃત્તિથી અપ્રમાણપણું અને અફલપણું પણ કેમ પ્રમાણુકલભેદ સિદ્ધિપ્રકાર નિદેશ
ઘટાવી ન શકાય? માટે સ્વરૂપભેદ સિવાય માત્ર વ્યાવૃત્તિ
ભેદથી ખરેખર ભેદ સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. પ્રમાણ અને ફલને સાધ્ય સાધનભાવ માલમ પડતા હોવાથી (એ રીતે ભેદ સિદ્ધ થાય છે.) ૧૪.
પ્રમાણફલ પ્રમાતાથી ભેદ–સ્વપરને
નિશ્ચય કરનારી ક્રિયા (રૂપ પ્રમાણફલ) પ્રમાતાથીજે સાધ્ય સાધનભાવરૂપે પ્રતીત થાય છે તે પરસ્પર
નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનારથી પણ કથંચિત ભિન્ન હોય છે જેમકે કુઠાર-કુહાડી અને છેદનક્રિયા; પ્રમાણ
ભિન્ન છે. ૧૭. ' તથા તેનું અજ્ઞાનનિવૃત્તિરૂપ ફલ સાધ્યસાધનભાવ રૂપે પ્રતીત થાય છે તેથી પરસ્પર ભિન્ન છે. અહિંયાં પ્રમાણ
જ્યારે પ્રમાણુફલને પ્રમાતાથી ભેદ છે ત્યારે તે સાધન અને તેનું ફલ તે સાધ્ય સમજવું.
તેને પ્રમાણથી તે હોયજ એમાં સંદેહ ? પ્રમાણમાં સાધનપણાનું સમર્થન–પિતાનાં
પ્રમાણુફલ અને પ્રમાતાના ભેદમાં હેતુતથા અન્યનાં અવધારણ (રૂપક્રિયા) માં પ્રમાણ વિશિષ્ટ
કારણ કે કર્તા અને ક્રિયામાં સાધ્ય સાધભાવની સાધક હોવાથી તેજ કરણું નામનું સાધન છે. ૧૫.
ઉપલબ્ધિ છે. ૧૮. જે ક્રિયામાં સાધતમ-વિશિષ્ટ સાધક હોય તે કરણ
જે સાધ્ય સાધક ભાવે માલમ પડે તે ભિન્ન નામનું સાધન હોય જેમકે કુહાડી છેદનક્રિયામાં વિશિષ્ટ હોય છે જેમકે દેવદત્ત અને કાષ્ટ છેદનક્રિયા, પ્રમાતા સાધક હોવાથી કરણ નામનું સાધન છે; પ્રમાણુ પણ સ્વ- અને ૫રવ્યવસિતિક્રિયા સાધ્ય સાધક ભાવે પર વ્યવસાય૩૫ ક્રિયામાં સાધકતમ હોવાથી કરણ નામનું માલુમ પડે છે તેથી ભિન્ન છે. ઉક્ત દુષ્ટતામાં સાધન છે.
સાધક તે દેવદત્ત અને પ્રમાતા, સાધ્ય તે કાષ્ટ છેદન ફલમાં સાધ્યપણાનું સમર્થન-સ્વપર અવ- ક્રિયા અને સ્વર વ્યવસિતિ ક્રિયા. ધારણાત્મક ક્રિયારૂપ–અજ્ઞાનનિવૃત્તિરૂપ ફલ તે સાધ્ય
હેતુમાં અસિદ્ધતા દોષને પ્રતિષેધ– છે, કારણકે પ્રમાણુવડે નિષ્પાદ્ય છે. ૧૬.
(ક્રિયામાં) સ્વતંત્ર હવાથી કર્તાજ સાધક છે, ક્રિયા ૧૪ મા સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે પ્રમાણુ અને ફૂલને તે સાધ્ય છે કારણ કે તે કર્તા વડે સંપાદ્ય છેસાધ્ય સાધનભાવ સિદ્ધ થતાં તે બન્નેને ભેદ સિદ્ધ થાય થાય છે. ૧૯: છે; તેથી પ્રમાણુ અને તેનું ફલ એકાન્ત અભિન્ન છે એમ કહેવું ઠીક નથી, સર્વથા તાદાભ્ય હોય તે પ્રમાણ અને
એમ કર્તા અને ક્રિયામાં સાધ્ય સાધક ભાવ સિદ્ધ તેનું ફલ એવી વ્યવસ્થા ઘટે નહિ. જ્યાં સર્વથા તાદા
થતા હોવાથી બન્નેમાં કથંચિત ભેદ ઘટે છે. ભ્ય હોય ત્યાં સાધ્યસાધનભાવ ઘટે નહિ, પ્રમાણ અને
ક્રિયા કિયાવાનના એકાંત ભેદ કે અભેતેના ફલ વચ્ચે સાબસાધનભાવ છે, તેથી પ્રમાણ અને દન નિષેધ–ક્રિયા ક્રિયાવાથી અભિનંજ છે કે ફિલનું સર્વથા તાદાભ્ય નથી અથાત બન્ને વચ્ચે કથંચિહ્ન ભિન્ન જ છે એમ નથી, કારણ કે તેમ હોય તે પ્રતિભેદ સિદ્ધ થાય છે.
નિયત ક્રિયા ક્રિયાવ ભાવના ભંગને પ્રસંગ ઉભો કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે સર્વથા તાદામ્યમાં થશે. ૨૦. સારૂ તે પ્રમાણ અને અધિગતિ તે ફલ એમ ધટે છે તે ક્રિયા અને દિયાવાનને એકાન્ત અભેદ બૌદ્ધો તે ઠીક નથી કારણુંકે અતિપ્રસંગ થાય છે. તેના જવાબમાં એમ કહેવાય કે પ્રમાણુની અસારૂપ્ય વ્યાવૃત્તિ તે
માને છે. એકાન્ત ભેદ વૈશેષિક આદિ માને છે. એ સારૂપ્ય અને અનધિગતિ વ્યાવૃત્તિ તે અધિગતિ એમ વ્યા
બન્નેનું અત્ર ખંડન છે. એકાન્ત અભેદમાં માત્ર વૃત્તિ ભેદથી, એક હોવા છતાં, પ્રમાણ અને કલ એવી ક્રિયાવાનજ તાવિક હોઈ શકે, ક્રિયા ક્રિયાવાન બન્ને વ્યવસ્થા ધટે છે; તે એમ કહેવું ઠીક નથી, કારણ કે સ્વ- નહિ, અભેદ પ્રતિજ્ઞાના વિરોધને સંભવ હોવાથી. ભાવભેદ સિવાય અન્ય વ્યાવૃત્તિમાં પણ ભેદ ઘટતો નથી, એકાન્ત ભેદમાં ક્રિયા દિયાવાનમાં અમુક નિર્ધારિત

Page #26

જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કર્તક ૧૯૮૫-૬ २४ पानी मायामा समानुसार- यथा शिवाख्यस्य राजरसंख्यातद्वीपसमुनिश्रित अर यश नथा २९ तनिधी- देषु सप्तद्वीपसमुद्रज्ञानम् ।३०। रित पहात याथा सान्त लिन छ तम अननुभूते वस्तुनि तदितिज्ञानं स्मरणाभा
सपायों तवी शत भिन्न होवाथा सम् ॥३१॥ (अर्थात् मेहमा विशेषता न वाथी) ते या सर्व अननुभूते मुनिमण्उले तन्मुनिमण्डलमिति पहानी भ न संभवे ? भन्ने पक्षमा मारीत यथा ॥३२॥
या या भावना लगना प्रसंग पास थाय छे. तुल्ये पदार्थे स एवायमिति, एकस्मिश्च तेन समवाय ५९ नियामा संलवे, ४१२९५ ते तुल्य इत्यादिज्ञान प्रत्यभिज्ञानाभासम् ।३३। व्या५४ पाथी नियाभर तरी पूरतेनथा. यमलकजातयत् ।३४ .
प्रभासव्यवहार पनि पाना असत्यामपिव्याप्तौ तदवभासस्ताभासः॥३५॥ प्रतिषेध-प्रभासव्यवहार संपृत्तिथा-व्यावृत्तिथा स श्यामो मैत्रतनयत्वादित्यत्र यावान्मैत्रत. -रूपनाथा ये सामाथि प्रसा५ छ, २३ नयः स श्याम इति यथा ।३६। ५२माथथा स्वाभिमत सिद्धिना विधि याय छे. २१. पक्षाभासादिसमुत्थं ज्ञानमनुमानाभासमवसे
प्रभा५५१०यलार सत्तिथी छ सेभ नारने व यम् ।३७) यन सि २५॥ प्रमाणु आपतi प्रतिशमन प्रस। तत्र प्रतीतनिराकृतानभीप्सितसाध्यधर्मविशेप्रास याय छ भने पनि सामाणि प्रमाण, ३ षणास्त्रयः पक्षाभासाः ।३८। मप्रमाण सिद्ध शश नावाचीता प्रतीतंसाध्यधर्मविशेषणो यथाऽऽहंतान प्रस्य: પણ સ્વાભિમતસિદ્ધિ થઈ શક્તી નથી.
वधारणवर्ज परेण प्रयुज्यमानः समस्ति जीव प्रभासव्यवहार पारमाथि छे इत्यादिः ॥३९॥ युनिशमन-भाट सस पुरुषार्थना-सिधिमा निराकृतसाध्यधर्मविशेषणः प्रत्यक्षानुमानागहेतुभूत प्रभासव्यवसार पारमाथि छे म मलोकस्ववचनादिभिः साध्यधर्मस्य निराकस्वीरध्ये. २२.
रणादनेकप्रकारः ॥४०॥ प्रमाणस्य स्वरूपादिचतुष्टयाद्विपरीतं तदा- प्रत्यक्षनिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा नास्ति भासम् ।२३।
भूत विलक्षण आत्मा ४१। अज्ञानात्मकानात्मप्रकाशकस्वमात्रावभासक- अनुमाननिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा निर्विकल्पकसमारोपाः प्रमाणस्य स्वरूपाभा- नास्ति सर्वज्ञो वीतरागो वा ४२। साः ॥२४॥
आगमनिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा जैनेन* यथा सन्निकर्षाद्यस्वसंविदितपरानवभासकज्ञा- रजानभाजन भजनायम् ।४। नदर्शन विपर्यय संशयानध्यवसायाः ॥२५॥ लोकनिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा न तेभ्यः स्वपरव्यवसायस्यानुपपत्तेः ।२६।
पारमार्थिकः प्रमाणप्रमेयव्यवहारः ॥४४॥ सांव्यवहारिकप्रत्यक्षमिव यदाभासते तत्त
स्ववचननिराकृतसाध्यधर्मविशेषणो यथा दाभासम् ॥२७॥
नास्ति प्रमेयपरिच्छेदकं प्रमाणम् ॥४५॥ यथाऽम्बुधरेषु गन्धर्वनगरज्ञान, दुःखे सुख- अनभीप्सितसाध्यधर्मविशेषणो यथा स्याशानं च ।२८।
द्वादिनः शोश्वतिक एव कलशादिरशाश्वति. पारमार्थिकप्रत्यक्षमिव यदाभासते तत्तदा- क एव वेति वदतः ।४६। भासम् ॥२९॥
* 'जैनैः' इति पाठांतरम् ।

Page #27

શ્રી વાદિવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતત્ત્વાકાલંકારઃ પ્રમાણભાસ લક્ષણ-પ્રમાણુના સ્વરૂપ - બે પ્રકારના સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસગેરે ચારથી (જે) વિપરીત (ત) પ્રમાણાભાસ. નાં બે ઉદાહરણ-જેમકે વાદળાંમાં ગધવનગર
સ્વરૂપાદિચાર તે પ્રમાણનાં સ્વરૂપ સંખ્યા વિષય (હેવારૂપ ) જ્ઞાન, તથા દુઃખમાં સુખ (હાવારૂપ) અને ફલ. આગલા પરિચ્છેદમાં એ ચારેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. તે (સ્વરૂપાદિ)ના જેવા લાગે-૫ણું ખરી
- પહેલું ઉદાહરણ ઈદ્રિયનિબન્ધન સાંવ્યવહારિક વીતે તે નહિ-તે સ્વરૂપાભાસ, સંખ્યાભાસ, વિષયાભાસ
પ્રત્યક્ષાભાસનું છે; બીજું તે અનિદ્રિયનિબન્ધન માંઅને ફલાભાસ; એ સર્વે પ્રમાણાભાસે સમજવા.
વ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસનું ઉદાહરણ છે. અવગ્રહાભાસ આદિ સ્વરૂપાભાસ લક્ષણ–અજ્ઞાનરૂપ, પિતાને
ઉપભેદે વાંચકોએ સ્વબુદ્ધિથી જાણું લેવા. નહિ પ્રકાશનાર, માત્ર પિતાને ભાસ કરનાર-પ્રકા
પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષાભાસ-પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ શનાર, નિર્વિકલ્પ અને સમારેપ એ પ્રમાણુના સ્વ- જેવું ભાસે (પરંતુ વસ્તુતઃ તે નહિ) તે પારમાર્થિક રૂપાભાસે (જાણવા.) ૨૪.
પ્રત્યક્ષાભાસ. ૨૯ નિર્વિકલ્પક એટલે દર્શન અર્થાત સામાન્ય સત્તા
પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ વિકલ અને સકલ એવા બે પ્રકામાત્રને ભાસ.
રનું છે એ બીજા પરિચ્છેદન ૧૯ મા સૂત્રમાં કહ્યું છે. સંનિર્ધાદિ અજ્ઞાનાત્મક સ્વરૂપાભાસનું ઉદાહરણ
પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષાભાસ વિકલ પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષમાંના અસ્વસંવિદિત જ્ઞાન અનાત્મપ્રકાશનું ઉદાહરણ; પરાનવ
અવધિજ્ઞાનને જ સંભવે છે, કારણકે વિલપારમાર્થિક ભાસક જ્ઞાન સ્વમાત્રાવભાસક–બાહ્યાથપલપિજ્ઞાનનું ઉદા
પ્રત્યક્ષને બીજો પ્રકાર મન:પર્યાય જ્ઞાન તે સંયમવિશુહરણું; દર્શન એ નિર્વિકલ્પકનું ઉદાહરણ અને વિપર્યય
દિથી થતું હોવાથી તેને વિપર્યય–આભાસ કદાપિ સંભઆદિ ત્રણે સમાપનાં ત્રણ ઉદાહરણો સમજવાં. સરખા.
વતો નથી તેમજ સકલ પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ એવું કેવલજ્ઞાન परीक्षामुरव ६-२ "अस्वसंविदितगृहीतार्थदर्शनसंशया
સમસ્તાવરણના ક્ષયથી ઉદ્ભવતું હોવાથી તેને પણ વિપ
ય-આભાસ કદાપિ સંભવ નથી. ઉક્ત ઉદાહરણે સ્વરૂપાભાસ હોવામાં
પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષાભાસનું ઉદાહરણ હેતુનિર્દેશ–-એનાથી પિતાને તથા પરનો નિશ્ચય
જેમકે શિવ નામના રાજર્ષિનું અસંખ્યાત દ્વીપસમુઅવધારણ થતો નથી. ૨૬
કેમાં સાતજ દ્વીપસમુદ્ર (હાવારૂપ) જ્ઞાન. ૩૦. વ્યવવિજ્ઞાનં પ્રમાણમ્ ૧-૨, અર્થાત પિતાના
જન સિદ્ધાંતમાં કહ્યા પ્રમાણે શિવ નામના રાજર્ષિને સ્વરૂપને તેમજ અન્ય પદાર્થને નિશ્ચય કરનારું જ્ઞાન તે
આવું અવધિજ્ઞાનના આભાસરૂપ વિર્ભાગજ્ઞાન થયું તે પારપ્રમાણે જે જ્ઞાનથી એ રીતે સ્વરવ્યવસાય-નિશ્ચય ન
માર્થિક પ્રત્યક્ષાભાસના ઉદાહરણ રૂપે છે. હવે સૂત્રકાર થાય તે પ્રમાણે નહિ પણ પ્રમાણભાસ, એટલે કે સ્વપર
પરેક્ષાભાસ કહેવાની ઈચ્છાથી તેને એક પ્રકાર સ્મરણાને નિશ્ચય ન થવો એ પ્રમાણુભાસ સિદ્ધ કરવામાં હેતુ છે. ભાસ સેદાહરણ સૂત્ર ૩૧ તથા ૩૨ થી દેશો છે:સરખા પરીક્ષામુ ૬-૩ “વષયોપવામાંવાતુ”
સ્મરણભાસ લક્ષણ–નહિ અનુભવેલી વપ્રમાણુસ્વરૂપાભાસ સામાન્યતઃ કહીને વિશેષતઃ કહેવાની ઈચ્છાથી પહેલાં સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસ કહે છેઃ
સ્તુમાં તે (અનુભવેલી) અમુક છે એવું જ્ઞાન તે સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસ-સાંવ્યવહારિક
સ્મરણભાત. ૩૧.
છે પ્રત્યક્ષ જેવું ભાસે (પરંતુ વસ્તુતઃ તે નહિ ) તે નહિ અનુભવેલી વસ્તુ એટલે કોઈ પણ પ્રમા સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસ, ૨૭.
ગૃહીત થયેલી વસ્તુ, સ્મરણાભાસ સમજવા સ્મરણનું લક્ષણ સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ ઇન્દ્રિયનિબન્ધન અને અનિ
વિચારવું જોઈએ. ઉક્ત લક્ષણ માટે જુએ ત્રીજા પરિછેન્દ્રિયનિબન્ધન એમ બે પ્રકારનું બીજ પરિસદના ૫ દનું ૩ જું સૂત્ર તથા પ્રમાણુમીમાંસા ૧-૨-૩, પરીક્ષામા સૂત્રમાં કહ્યું છે. સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષાભાસના પણ
મુખકાર સ્મરણનું લક્ષણે આવું કરે છે. “લં%ારોતેથી બે પ્રકાર છે અને તે બંને પ્રકારનાં ઉદાહરણો નીચેના
નિવર્ષના તરિવાજારા રકૃતિઃ | ” -તથા સ્મરસૂત્રમાં આપ્યાં છે.
ણાભાસનું લક્ષણ આવું કરે છે - તમિતિ જ્ઞાન

Page #28

જનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
રમરગામલે નિરો સ સવો યથતિ” ૬-૮, પરીક્ષા- મનનુમતે ને સ્થાને પ્રજા છે, અર્થાત પ્રમાણનયા. મુખકારના સ્મરણાભાસના આ લક્ષણ કરતાં પ્રમાણુનય- ની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ અને શુદ્ધ છે. કારનું ઉક્તસૂત્રમાંનું સ્મરણાભાસનું લક્ષણ વિશેષ સારું સ્મરણભાસ અને પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસ વચ્ચે ખરા તફાલાગે છે, કારણકે “મનનુમતે” એ વિશેષણ “તમન” વત તે આ છે. સ્મરણમાં અનુભૂત વસ્તુનું અનુસંધાન કરતાં સ્મરણાભાસ વધારે ફુટતાથી દર્શાવે છે. વળી પરી- થાય છે, અને સ્મરણાભાસમાં ભ્રમને લઈને અનનુભત ક્ષામુખકાર પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસનું લક્ષણ આવું કરે છે:- વસ્તુ અનુભૂત છે એવું અનુસંધાન થાય છે, અથાત સર તહેવું તસ્મિન્ના તેન સદાં ચમકવયિાત્રિ નિર્માલ-મિથ્યા અનુસંધાન થાય છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનમાં દષ્ટ કયfમાનામાસમા” ૬-૬ પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસના પરી- અને ૨મૃત પદાર્થનું યથાર્થ સંકલન થાય છે, પ્રત્યભિ
જ્ઞાનાભાસમાં ભ્રમયુક્ત કે મિથ્યા સંકલન થાય છે, ભલે ક્ષામુખકારના આ લક્ષણ તથા તેનાજ સ્મરણાભાસના
તે ભ્રાતિ દઝમાં જુદુ ખાટું સમજવાથી હોય કે મૃતમાં લક્ષણ વચ્ચે ખાસ ફરક રહેતું નથી, કારણકે સ્મરણુભાસમાં પણ ભ્રમથીયે કંઈક સાદ્રશ્ય જોયા સિવાય
ખેટું સ્મરણ કરવાથી હેય. તમિસ્ત” એવું જ્ઞાન ઉદ્ભવતું નથી; એથી પ્રત્ય- સ્મરણાભાસ ઉદાહરણ-જેમકે નહિ અભિજ્ઞાનાભાસ લક્ષણમાંને “સદ તરક" એ વિભાગ નુભવેલાં- અપરિચિત મુનિ મણ્ડલમાં તેજ મુનિમલ સ્મરણાભાસને તથા તે વિભાગદર્શિત પ્રત્યમિજ્ઞાનાભાસને છે. ૩૨.
ર્તામત” એવું સ્મરણાભાસનું લક્ષણ લાગુ પડે પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસ લક્ષણ-પૂર્વે જોયેલ છે. એથી ફક્ત લક્ષણ નિર્દોષ માલમ પડતું નથી. પદાર્થ) સંદશ (અન્ય) પદાર્થમાં તે પૂર્વે જોયેલ * પ્રમાણુનત્યકારના સ્મરણાભાસના લક્ષણ તથા પ્રત્યમિ
પદાર્થ) જ છે એવું જ્ઞાન તેમજ પૂર્વે જેયેલ કેઈ) જાનાભાસના લક્ષણ વચ્ચે એવું સંમિશ્રણ થતું નથી એ એક પદાથ માં ત ( વ ાથલ પદાર્થ)ના સદશ વાંચક સ્વતઃ જઈ શકશે. - વળી પરીક્ષામુખકારનું સ્મર- (અન્ય પદાર્થો) છે ઈત્યાદિ જ્ઞાન તે પ્રત્યભિજ્ઞાનણાભાસનું ઉક્ત લક્ષણ સમારેપને લાગુ પડતું હોવાથી પણું ભાસ. ૩૩. દ્રષિત છે. સમાપ પ્રમાણુના સામાન્યતઃ સ્વરૂપાભાસને પ્રત્યભિજ્ઞાન તિર્ય સામાન્ય તથા ઊર્ધ્વતા સામાન્ય એક પ્રકાર છે, વિશેષતઃ સ્વરૂપાભાસ નથી, અર્થાત પ્રમા- આદિ વિષય કરે છે તે ત્રીજા ૫રિચ્છેદના પાંચમા સૂત્રવિશેષના આભાસનાં વિશિષ્ટ તત્તે તેમાં નથી. સમા૫ માં દર્શાવ્યું છે. માટે સદા પરિણામ લક્ષણ તિર્યસામાએ નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાનનો વિરોધી છે ને તેમાં અમુક પ્રકા- નવાળા ભિન્ન પદાર્થમાં તેજ દyપૂર્વ પદાર્થ છે એવું રનાં અયથાર્થ જ્ઞાનને સમાવેશ થાય છે; પરંતુ તેમાં સ્મ- જ્ઞાન તથા પરઅપર વિવર્તવ્યાપિ ઊર્ધ્વતા સામાન્ય સ્વરણાભાસાદિ રૂપ અયથાર્થ જ્ઞાનને સમાવેશ નથી, કારણકે ભાવવાળા અનુવર્તનારા એક જ દ્રવ્યમાં દૃષ્ટપૂર્વ પદાર્થ સમાપ વિપર્યય, સંશય તથા અનધ્યવસાય એમ ત્રણ જ તુલ્ય ભિન્ન પદાર્થ છે એવું જ્ઞાન તેમજ “ આદિ ” પ્રકાર છે, અને તે એકેમાં ખરું કે ખાટું અનુસંધાન શબ્દથી તેવાં બીન જ્ઞાને ૫ણું પ્રત્યભિશાનાભાસ છે. નથી જે સ્મરણાભાસમાં છે. ટૂંકમાં દેરડીમાં સાપનું તિર્થક સામાન્યવાળા તથા ઊર્ધ્વતા સામાન્યવાળા પદાર્થના જ્ઞાન, દારડી છે કે સાપ છે એવું સંશયાત્મક જ્ઞાન, અને દૃષ્ટાંત દિસૂચન અર્થે છે. તે સિવાયના પણ બન્ને પ્રકારસ્તે જતાં પગે કંઇક લાગ્યું એવું અનિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન એ રના પ્રભિજ્ઞાનાભાસનાં અન્ય ઉદાહરણે સંભવે છે. સમા રાપનાં ક્રમે ત્રણ પ્રકારનાં ઉદાહરણે છે પરંતુ તેમાંથી પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસ ઉદાહરણ-જેમકે જોએકે સ્મરણાભાસ નથી. પ્રમાણુનયકારે સમાપનું લક્ષણ દિશા જન્મેલની જેમ. ૩૪. આવું કર્યું છે-“અસ્તમત્તરૂથવસાયઃ સમાર:' આ
એકજ સ્ત્રીના એક જ દિવસે જન્મેલ પૂર્વે જાયેલ લક્ષણ અને પરીક્ષા મુખકારના સમરણાભાસને લક્ષણ એશિયા છોકરાઓમાંનો પહેલે બીજાના જેવો છે એમ વચ્ચે ફરક લાગતો નથી. પરીક્ષામુખ પરની પ્રમેયરત્નમાલા સમજવાને બદલે તે બીજ છે એમ સમજવું અથવા નામની અનંતવીય કૃત ટીકામાં સ્મરણાભાસનાં લક્ષણ છે તેને ને તેનેજ બીજી વખતે જોતાં પ્રથમ જોયા હતા ઉપર વિવેચન કરતાં કાતરમન એટલે કાનનુમત રૂથશેઃ તેના જેવા આ બીજે છે એવું જ્ઞાન થવું તે જોડિયામાં એમ સ્પષ્ટ લખ્યું છે, જે દેખાડે છે કે તરિકન શબ્દ સંભવે છે. જેડિયા જન્મેલામાં આ પ્રકારના પ્રયસિંણાના

Page #29

શ્રી વાદિવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતત્ત્વાકાલંકાર
૨૭ ભાસ થાય છે તેથી જોડિયા જન્મેલ પ્રત્યભિજ્ઞાનાભાસ સાધ્યમ”; તેજ પરિચ્છેદના ૧૮ થી ૨૦ થી માલમ થવામાં ઉદાહરણભૂત છે.
પડે છે કે વ્યાતિગ્રહણ સમયે ધર્મ જ સાધ્ય છે, અને અનુતર્યાભાસ લક્ષણ–વ્યાપ્તિ ન હોવા છતાં તે
માનિકજ્ઞાન સમયે હુક્ત ધર્મથી જે વિશિષ્ટ છે અર્થાત
ધમાં છે તે સાધ્ય છે. એ ધર્મ એટલે જ પક્ષ, વ્યાપ્તિવ્યાપ્તિ હોવા)ને ભાસ તે તકભાસ. ૩૫.
ગ્રહણ સમયને સાધ્યધર્મ જ્યારે અનુમાન સમયે ધમી વ્યાપ્તિ એટલે અવિનાભાવ સંબંધ–સહભાવ તેમજ
-પક્ષમાં પહેલાંથી જ પ્રતીત હોય, કે નિરાકૃત અથત અન્ય ક્રમભાવને નિયમ, તેનું જ્ઞાન તે ઊહ અપરનામ તક.
કોઈ પણ પ્રમાણુથી બાધિત હોય, કે અનભસિત કહેતાં તકના લક્ષણ માટે જુઓ ત્રીજા પરિચ્છેદનું ૭મું સૂત્ર.
સાધ્ય તરીકે ઈષ્ટ ન હોય ત્યારે તે તે ધર્મ સમ્યક્ પક્ષ તભાસ ઉદાહરણ–જેમકે મિત્રતનય-મિ
ન હોઇ પક્ષાભાસ થાય છે અને તેના ત્રણ પ્રકાર ઉપરના ત્રાને તનય હોવાથી તે શ્યામ છે–એમાં “જેટલા
૩૮મા સૂરમાં દર્શાવ્યા છે. ન્યાયાવતાર લેક ૨૧ માં મિત્રતનય હોય તેટલા શ્યામ હોય” એવી ધારી
પક્ષાભાસ આમ વર્ણવ્યો છે— લીધેલી વ્યાપ્તિ. ૩૬.
प्रतिपाद्यस्य यः सिद्धः पक्षाभासोऽक्षलिङ्गतः । ઉક્ત વ્યાપ્તિ તભાસનું ઉદાહરણ છે. મૈત્રતનયત્વ
लोकस्ववचनाभ्यां च बाधितोऽनेकधामतः॥ હેતની શ્યામ પણ સાથે વ્યાપ્તિ નથી; કારણ કે શાકાદિ આહારની પરિણતિ હોય ત્યારેજ સ્પામતા હોય અર્થાત
એ શ્લોકમાં અનભસિત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને માતાએ કરેલા શાકાદિ આહારનાં પરિણામવાળે પુત્ર તેજ ત્રીજો પક્ષાભાસ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવ્યો નથી, તેમજ આગમ શ્યામ હોય. અત્ર એમ વ્યાપ્તિ ન હોવા છતાં માની નિસકૃત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને બીજા પક્ષાભાસને લેવામાં આવી છે તેથી તે તકભાસનું ઉદાહરણ છે. ઉપભેદ પણ સ્પષ્ટ રીતે દશ નથી.
અનુમાનાભાસ-પેક્ષાભાસ વગેરેથી ઉત્પન્ન અત્ર ન્યાયની વિચારણા અને વિકાસને અંગે અતિથતા જ્ઞાનને અનુમાનાભાસ જાણવું. ૩૭.
હાસિક દ્રષ્ટિએ ઉપયોગી કંઈક વિવેચન કરીશું. ન્યાયના સૂત્રમાંના આદિ શબ્દથી હવે કહેવામાં આવનારા સ્વ
વિકાસ અને વિચારણામાં જૈન બદ્ધ તથા હિંદુઓને ૩૫વાળા હેત્વાભાસાદિથી ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન પણ અનમા- ફાળો છે. જેન અને બ્રાદ્ધ વિચારકોએ અરસ્પર અસર નાભાસ છે એમ સૂચવાયું છે. પક્ષાભાસનું લક્ષણ આગળ
. . . સચવાઇ છે. પશાભાસન લશ્રણ આગળ કરી છે. જેને પદ્ધતિસર રચાયેલો માત્ર ન્યાયના કહેવાશે. આ પ્રતિપત્તિઓને અર્થે હોય ત્યારે સ્વાર્થનુ
વિષયને ચર્ચ તે સૌથી પહેલો ગ્રંથ ન્યાયાવતાર છે. માનાભાસ અને પરપ્રતિપત્તિ અર્થે હોય ત્યારે પરાથનુ- બૈદ્ધામાં મહાન વૈયાયિક દિનાગ થયા તેણે પ્રમાણસમાનાભાસ એમ અનુમાનાભાસના બે પ્રકાર જાણવા. અનુ
મુચ્ચય, ન્યાયપ્રવેશસૂત્ર આદિ અનેક મહત્ત્વના ગ્રંથો માનાભાસમાં પ્રથમ પક્ષાભાસ ભેદપભેદ સહિત વણવે છે:- રમ્યા. ત્યારબાદ બાધામાં પ્રસિદ્ધ નિયાયિક ધમકીતિ થયા, - ત્રણ પ્રકારના પક્ષાભાસ-સાધ્યધર્મ વિશે
જેણે દિલ્તારના પ્રમાણસમુચ્ચય પર પ્રમાણુવાતિકાપણ જેમાં (પૂર્વે) પ્રતીત થયું હોય તે, નિરાકૃત
લંકાર નામની ટીકા રચી તેમજ ન્યાયબિંદુ, હેતબિંદુ બાધિત હોય છે. તથા અનબીસિત-અનિષ્ટ હોય તે વિકાસ યાયાવતારકાર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર ઐાષ્ટાચાય
નામના સ્વતંત્ર ગ્રંથ રચ્યા. પ્રો. જેકેબી વગેરે કેટલાક એમ ત્રણ પક્ષાભાસ જાણવા. ૩૮. '
દિડનાગ તેમજ ધર્મકીર્તિ પછી થયો એમ માને છે. લેખક પ્રતીત સાધ્યધર્મ વિશેષણ પક્ષાભાસનાં બીજાં નામ શ્રીસિદ્ધસેન ઉક્ત બન્ને દ્ધાચા પહેલાં થયો એમ માને સિદ્ધસાધન” તથા “પ્રસિદ્ધ સંબંધ” છે. જે પક્ષને છે, પરંતુ તેનાં કારણોની ચર્ચા સ્થળસંકોચને લઈને અત્ર પ્રતીતસાધ્યધર્મ વિશેષણ હોય તે પ્રતીતસાધ્યધર્મ– કરવી શક્ય નથી. જેના પરંપરા શ્રી સિદ્ધસેનને વિક્રમાદિત્યના વિશેષણ નામને પક્ષાભાસ; તે જ પ્રમાણે નિરાકૃતસાધ્ય- સમકાલીન માને છે જેથી ન્યાયાવતારકાર બ બૈદ્ધાચા ધર્મવિશેષણ તેમજ અનભીપ્સિતસાધ્યધર્મ વિશેષણ પહેલાં થયા એમ માલમ પડે છે. પક્ષાભાસ સંબંધી આ નામના પક્ષાભાસે સમજી લેવા. હવે પ્રતીતસાધ્યધર્મ, ઝન્યકારની ચર્ચા તેઓના અન્ય વિપીને કંઈક નિર્ણય નિરાકૃતસાધ્યધર્મ, તથા અનીતિસાધ્યધર્મ એટલે કરાવી શકે, એ હેતુથી સંક્ષેપમાં અત્રે નોંધી છે. ધર્મશું? તે વિચારીયે. ત્રીજા પરિચછેદના ૧૪ મા સૂત્રમાં સા- કીર્તિકૃત ન્યાયબિંદુમાં (કાશી સંસ્કૃત સીરિઝ) પૃ. ૭૯ ૫ર ધ્યનું લક્ષણ આમ આપ્યું છે;-“પ્રતીતમનિરાકૃતમમfસતું પક્ષનું લક્ષણ આવું છે:-“હવેનવ વયમિઝોડનિતિઃ

Page #30

૨૮
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
! આ લક્ષણમાંના કન--4થમૂ-રૂછો તીતિનિરાકૃત ઉમેર્યો છે. એ પ્રતીતિનિરાકૃતમાંજ તેણે એ શબ્દોની સાર્થકતા દર્શાવી નિરાકૃત શબ્દની સાથે- લોકનિરાકૃતને સમાવેશ કર્યો હોય એમ લાગે છે. આ કતા બતાવતા ગ્રન્થકાર કહે છે:-પુતાગ્રંક્ષળથોનેsfજ ૪ઃ સાપ ગમે પણ પ્રતીતિ-શ્રદ્ધા-માન્યતા પર આધાર રાખતા
હોઈ અગમનિરાકૃતને પણ પ્રતીતિનિરાકૃતમાં સમાવેશ यितु मिष्टोऽप्यर्थः प्रत्यक्षानुमानप्रतीतिस्ववचनै निरा
કરવા ધાર્યું હશે એમ લાગે છે, દિગંબર પરીક્ષામુખકાર કે જે कियते न स पक्ष इति प्रदर्शनार्थम् । तत्र प्रत्यक्ष.
ધમકીર્તિ પછી થયા તેમણે “તત્રાનિછાવઃ પક્ષમાર:” નિપાત ચા-મશ્રાવ: રાજ હતિ / અનુમાન
રૂ-૧૨ વાષિતઃ પ્રત્યક્ષનુમાનામત્રોઝવવેચને ”, નિરાત યથા–નિચઃ શ તા અતfસનિ.,
એ રાત્રેથી પૂર્વવત તૈયાયિકએ ન વર્ણવેલ અનિષ્ટ નાTwત થા–વત્રઃ શનિ | વચનોની- મને પક્ષાભાસ વિરોષ દર્શાવ્યા છે, બાકી દિનાગના
તો ધા-નાનુમાન પ્રમાણમ | gવ તુ ચચસત્યાર્થ પ્રત્યક્ષવિદ્ધ, અનુમાનવિરુદ્ધ, આગમવિરુદ્ધ, કવિમજૂરયાWાનિ ન યાતાનિ મવતિ | fત ચ- રુદ્ધ, સ્વવચનવિરુદ્ધ અને પ્રસિદ્ધસંબંધ પક્ષાભાસે
ત્વા: પક્ષામાં ઉતરાતા મરજિત ધમકી- સ્વીકાર્યા છે, અને દિનાગના બાકીના મૂકી દીધા છે. તિ પહેલાં થયેલા બૌદ્ધાચાર્ય દિનાગ પોતાના બન્યાય પરીક્ષા મુખકારના લેકબાધિત તથા સ્વવચનબાધિતનાં પ્રવેશ સૂત્ર” ગ્રંથ-કે જેની ઉપર પ્રસિદ્ધ હરિભદ્રસૂરિએ ઉદાહરણે પણ દિનાને આપેલાં તેજ છે. પ્રમાણુનયતત્તાટીકા કરી છે તેમાં પક્ષાભાસ આમ વર્ણવે છે:- કાલંકારે અત્ર વર્ણવ્યું છે તેમ પરીક્ષામુખકારે સ્વીકા“સાધરિામણોfપ પ્રત્યક્ષાલિવિદઢ: જક્ષામાસ: ”તથા લા સવ પતા ભાસા સ્વીકાર્યો છે. પૂર્વવત કોઇ પણ प्रत्यक्षविरुद्धः १ अनुमानविरुद्धः २ आगमविरुद्धः ३
નાયિકાએ ન દર્શાવેલા એવા, રત્નાકરાવતારિકા ટીકાलोकविरुद्धः ४ स्ववचनविरुद्धः ५ अप्रसिद्ध विशेषणः ६
કારે સ્કુટ કર્યા પ્રમાણે, સ્મરણનિરાકૃત, પ્રત્યભિજ્ઞાનનિ
રાકૃત, તથા તકનિરાકૃત આ પક્ષાભાસ સૂચવ્યા છે-જુઓઅપ્રસિદ્ધવિરોઘઃ મગરમચ: ૮ પ્રસિદ્ધસંવરધધ મહા
* આજ પરિચ્છેદના ૪૫ મા સૂત્રનું વિવરણ. બદ્ધતૈયાયિકો મતિ સિદ્ધસેન દિવાકર ન્યાયાવતારના ઉપર-ટાંકેલા પ્લેકમાં તે આ ત્રણેને અનુમાનનિરાકૃતમાં સમાવેશ કરી શકે “સિપાઘ૪ જfસ'એ શબ્દમાં જે પક્ષાભાસ વર્ણવે તેથી તેમણે પૃથક્ નિર્દેશ ન કર્યો હોય એ સંભવે છે. છે તેજ દિડનાગને પ્રસિદ્ધસંવળ્યું છે. બાકીના “ક્ષામાણો પરંતુ પરીક્ષા મુખકારને તે આ પૃથક્ દર્શાવવા પડે ક્ષતિ : હોવ વચનાખ્યા ૨ વાધિત્ત: એ શબ્દોથી અને માનવા પડે. વળી રનાકરાવતારિકા ટીકાકારે દિડનાન્યાયાવતારમાં વર્ણવેલ પક્ષાભાસે ન્યાયપ્રવેશસૂત્રકારના
ગના અપ્રસિદ્ધવિશેષણ, અપ્રસિદ્ધ વિશેષ્ય, અપ્રસિદ્ધ ભયનું પ્રત્યક્ષવિરુદ્ધ, અનુમાનવિરુદ્ધ, વિદ્ધ તથા સ્વવચન
ખંડન આજ પરિચ્છેદના ૪૬ મા સૂત્રની ટીકામાં કર્યું છે. વિરુદ્ધ નામના પક્ષાભાસે છે. ન્યાયપ્રવેશસૂત્રકારે આગમ
પ્રમાણુમીમાંસાકાર પક્ષની તેની વ્યાખ્યા પરથી પરીક્ષામુખકારે વિરુદ્ધ,અપ્રસિદ્ધવિશેષણ, અપ્રસિદ્ધવિશેષ્ય, અપ્રસિધ્ધભય
તથા પ્રમાણુનયકારે સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવેલા પક્ષાભાસો સ્વીકારે એ પક્ષાભાસે વધારે જણાવ્યા છે. ન્યાયબિંદુકાર ધમકીતિ
છે તે માલમ પડે છે, પરંતુ આગમ અને લક બાધિતથી
પ્રતીતિબાધિત ભિન્ન માની વિશેષ દર્શાવ્યો છે જુઓઃ પ્રતીતિનિરાકૃત નામને પક્ષાભાસ ઉમેરે છે અને ન્યાચાવતારને લોકબાધિત તેમજ દિનાગના આગમવિરુદ્ધ
“ પ્રચક્ષાનુમનામોચવચનગ્રતીતયો વાધા: ” તેમજ અપ્રસિદ્ધવિશેષણ આદિ ત્રણ છોડી દે છે. ચા. ૧૨-૧૪ || પ્રમાણ મીમાંસાકારની પક્ષની વ્યાખ્યાઃયાવતારની પક્ષાભાસનિરૂપણપદ્ધતિ અને ન્યાયપ્રવેશસૂત્રની
“સિપારિતિમસિદ્ધમવા સાર્થ :” ૧-૨-૧૩. પક્ષાભાસનિરૂપણપદ્ધતિ સરખાવતાં ન્યાયાવતારની પુરાણું માલુમ પડે છે જેમાં ન્યાયપ્રવેશકારે વિકાસ કરી
પ્રથમ પક્ષાભાસનું ઉદાહરણ–પ્રતીત સાધ્ય વધારે દશાવ્યા. ધર્મકીર્તિ એ તેના પૂર્વવર્તી દિનાગનું
ધર્માવિશેષણ (નામનો પક્ષાભાસ), જેમકે આહતકેટલેક સ્થળે ખંડન પણ કર્યું છે અને
જને પ્રતિ અન્યથી કરાતે “જીવ છે” ઇત્યાદિ એ
તે તેની સમાલોચના કરી પિતાને સ્વતંત્ર મત પણ શા છે , કાન્ત વગરને પ્રયાગ, ૩૯. તાના પૂર્વવતી તૈયાયિકાએ પ્રરૂપેલા પક્ષાભાસમાંના કેટ- જેને જીવાદિ સકલ વસ્તુ અનેકાનાત્મક માને છે લાક તેથી તેણે ઠીક ન લાગવાથી મૂકી દીધા અને પ્ર- તેથી અન્ય કોઈ વાદીએ એકાન્ત રહિત કરેલ સમસ્ત

Page #31

શ્રી વાદિદેવસૂરિકૃતિ પ્રમાણનયતત્ત્વાકાલંકારઃ વાફ પ્રયાગ જેનાના પ્રતીત–પ્રસિદ્ધ-સ્વીકૃત અર્થનેજ કહે માંનું ઉદાહરણ તેથી અનુમાનબાધિત સાધ્યમવાળા છે. માટે તેમના પ્રત્યેને તે વાષ્પગ પ્રમાણ વાક્ય પક્ષાભાસનું સ્પષ્ટ થાય છે. બીજું ઉદાહરણ આમ આપી અથવા સુનયવાક્ય હોઈ પ્રસિદ્ધ અર્થનું જ ઉદુભાવન કરતે રોકાયઃ “શબ્દ અપરિણામી છે” ઈત્યાદિ પ્રતિજ્ઞા, “કૃતકત્વ હઈ વ્યર્થ છે.
અન્યથા ઘટતું ન હોવાથી શબદ પરિણમી છે” એ અનુમા
નથી બાધિત છે. દ્વિતીય પક્ષાભાસના અનેક પ્રકાર–નિરા
આગમનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણનું ઉદાકૃત સાધ્યધર્મ વિશેષણ (નામને બીજો પક્ષાભાસ)
હરણ–આગમનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણ (નામને પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, આગમ, લોક અથવા સ્વવચન
પક્ષાભાસ), જેમકે જેને રાત્રિભૂજન કરવું જોઈએ. ૪૩. આદિ વડે (થતાં) સાધ્ય ધર્મનાં નિરાકરણ–બાપને લઈને અનેક પ્રકાર છે. ૪૦.
પ્રસિદ્ધ પ્રામાણ્યવાળાં આગમનાં વચનથી રાત્રિભેજન
પક્ષને પ્રતિષેધ થતો હોવાથી એ સારું છે–કરવા યોગ્ય આદિ શબ્દથી સ્મરણુનિરાકૃતસાધ્યધર્માવિશેષણ, છે એમ સિદ્ધ થતું નથી, અર્થાત એ આગમબાધિતપ્રત્યભિજ્ઞાનનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિષણું, તથા તકનિરા- સાધ્યધર્મવાળા પક્ષાભાસનું ઉદાહરણું સિદ્ધ થાય છે. તેજ કતસાધ્યધર્મવિશેષણ એવા અન્ય પ્રકારે સૂચવાયા છે. પ્રમાણે અને પરસ્ત્રીને અભિલાષ કરવો જોઈયે” ઈત્યાદિ પ્રમાણ મીમાંસા ૧-૨-૧૪ માં પ્રતીતિબાધિત જેમકે પણ તેનાજ ઉદાહરણ છે. “માન્યૂઃ રાશી” એ વિશેષ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. ધમ- લોકનિરાકતસાધ્યધર્મવિશેષણનું ઉદાહકીર્તિકૃત ન્યાયબિન્દુ તૃતીય પરિચ્છેદમાં પણ તેમજ છે.
રણ–લોકનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણ (નામને પક્ષાજુઓ તેનું પૃ. ૮૪.
"ભાસ) જેમકે પ્રમાણુ પ્રમેયને વ્યવહાર પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષ નિરાકતસાધ્યધમવિશેષણનું ઉદાહ- નથી (અર્થાત કાલ્પનિક છે). ૪૪. રણ–પ્રત્યક્ષ નિરાકૃત સાધ્યધર્મ વિશેષણ (નામનો
અત્ર લોક શબ્દથી લોકપ્રિતીતિ સમજવી, કપ્રતીતિથી પક્ષાભાસ) જેમકે મહાભૂતથી ભિન્ન આત્મા નથી.૪૧.
નિરાકૃત સાધ્યધર્મવિશેષણ એ અર્થ થાય છે. સમસ્ત શરીર રૂપે પરિણમેલા પૃથિવી, અપ, તેજ ને વાયુથી લેકની પ્રતીતિ એવી છે કે પ્રમાણ પારમાર્થિક છે, કાલ જુદે આત્મા સ્વાનુભવરૂપી પ્રત્યક્ષથી માલમ પડે છે તેથી નિક નથી, અને તેથી તાતત્ત્વને પારમાર્થિક-સા. મહાભૂતથી વિલક્ષણ આત્માના નિધની પ્રતિજ્ઞા એ સ્વ- વિવેક થાય છે. ઉક્ત પક્ષાભાસને પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણુનિસવેદન પ્રત્યક્ષથી બાધિત થાય છે જેમ અગ્નિ અનુષ્ણ- રાકૃતમાં અંતર્ભાવ થાય છે, પરંતુ તેને પૃથક્ નિર્દેશ શીતલ છે એવી પ્રતિજ્ઞા બાધેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષથી (અર્થાત શિષ્યાદિની બુદ્ધિના વિકાસ અર્થેજ છે. એ જ પ્રમાણે સ્પર્શેન્દ્રિયથી સ્પર્શ કરવાથી) બાધિત થાય છે.
“મનુષ્યનાં માથાની ખેપારી પ્રમુખ પવિત્ર છે કારણ કે અનુમાનનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણનું ઉદા
પ્રાણિનું અંગ છે, શંખ તથા શક્તિની જેમ”—એ પણ
ઉક્ત પક્ષાભાસનું ઉદાહરણ છે. એજ ઉદાહરણ ન્યાયહરણ–અનુમાનનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણ (નામને
પ્રવેશસૂત્રકારે તવા પરીક્ષામુખકારે પોતાના ગ્રન્થમાં પ્રત્યક્ષાભાસ ) જેમકે સર્વજ્ઞ અથવા વીતરાગ
આપ્યું છે. નથી. ૪૨.
સ્વવચનનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણનું ઉદાઉક્ત ઉદાહરણમાં તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ પણ પુરુષમાં
હરણ-સ્વવચનનિરાકૃતસાધ્યધર્મવિશેષણ (નામને રાગાદિ દેષને તથા જ્ઞાનનાં આવરણને સંપૂર્ણ નાશ
પક્ષાભાસ) જેમકે પ્રમેયને પ્રહણ કરનારું વિષય ક્ષય થતું નથી. હવે જે કોઈ દેશ-મલને ક્ષય કરવાના ગુણવાળે છે તે કોઈક વખત તેવી કારણુસામગ્રી મળતાં ' કરનાર ભાણે નવા. ૪૫ દેષને નિમ્લ ક્ષય કરે છે, જેમકે સુવણદિના મલને પ્રમાણ માત્રને નિષેધ કરનારનું વચન પિતાના અસંપૂર્ણ નાશ થાય છે. આ પ્રમાણે દોષ તથા આવરણને ભિપ્રાયને પણ પ્રતિપાદન કરી શકતું નથી, તેથી તેને તે સંપૂર્ણ નાશ આ અનુમાનથી કાઈક પુરુષમાં સિદ્ધ મૌન જ ધારણ કરવું સારું છે. “પ્રમાણ ૫રિચ્છેદક પ્રથાય છે. એજ પુરુષ તે સર્વજ્ઞ તેમજ વીતરાગ, ઉક્ત સૂત્ર માણું નથી” એમ, પોતાનાં વચનને પ્રમાણભૂત માની,

Page #32

૩૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
કહે તો તે કથનને તેના પિતાનાં વચનથી વ્યાધાત થાય વ્યાપ્તિ ઠીક છે. આ પક્ષ “જે માતાના શાકાદિ આહારના છે. ફક્ત સત્રમાંનું ઉદાહરણ સ્વવચન નિરાકત સાધ્યધર્મ- પરિણામપૂર્વકનો પુત્ર હોય તે શ્યામ હોય ” એ વ્યાપ્તિનું વાળા પક્ષાભાસનું છે તે એ રીતે સ્પષ્ટ માલમ પડે છે. ગ્રહણ કરાવનાર સમ્યક્ તકથી બધિત છે. હું સદા મન રહું છું” ઈત્યાદિ પણ ઉક્ત પક્ષાભાસનાં અનભીસિતસાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને ઉદાહરણ છે. સ્વવચન શબદરૂપ હોવાથી તેનાથી નિરાકૃત ત્રીજો પક્ષાભાસ-અનભીસિતસાધ્યધર્માવિશેષણું સાધ્યધર્મ વિશેષણું પક્ષાભાસન ઉપર વર્ણવેલા આગમ જેમકે કલશ - ધટાદિ શાશ્વતજ છે અથવા અશાનિરાકત સાધ્યધર્મ વિરોષણ નામના પક્ષાભાસમાં અંત- ઋતજ છે એમ કહેતાં સ્વાદાદિના પક્ષ તે ઉક્ત ભવ થાય છે, પરંતુ તેને પૃથફ નિર્દેશ શિષ્યાદિની બુ- નામવાળો પક્ષાભાસ છે. ૪૬. હિના વિકાસ અર્થે છે. ૪૦ મા સૂત્રમાંના આદિ શબ્દથી સ્યાદ્વાદીને સર્વ વસ્તુમાં નિત્યસ્વરૂપ એકાન્ત અથવા સૂચિત ત્રણ પ્રકારના બીજા પક્ષાભાસનાં ઉદાહરણે અત્ર અનિત્યસ્વરૂપ એકાન્ત ઇષ્ટ નથી તો પણ તે કદાચ સભાઆપીશું. સ્મરણ નિરાત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને લોભાદિથી એમ પણ કહે ત્યારે ઉકત પક્ષાભાસ થાય. પક્ષાભાસ જેમકે અમુક અબે કેરી વગરને છે.” અને એજ પ્રમાણે બાદ શબ્દ નિત્ય છે એમ કહે તે પ્રકૃતિ પહિંયાં કોઈ પુરુષને બરાબર યાદ છે કે તે આ કેરીથી લાભાસ થાય. અપ્રસિદ્ધવિશેષણ, અપ્રસિદ્ધવિશેષ્ય, લચી રહ્યો છે તે તે પુરુષનાં સ્મરણથી ઉક્ત કથન બા
અપ્રસિદ્ધભય નામના પક્ષાભાસે બીજાઓએ કહ્યા છે તે ધિત થાય છે. પ્રત્યભિજ્ઞાનનિરાકત સાધ્યધર્મ વિશેષણ )ગ્ય નથી. અપ્રસિદ્ધજ વિશેષણ સિદ્ધ
યોગ્ય નથી. અપ્રસિદ્ધ જ વિશેષણ સિદ્ધ કરાય છે, નહિ નામને પક્ષાભાસ જેમકે કઈ ઊર્ધ્વતા સામાન્યની-અનુ- તે સિદ્ધ સાધ્યતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે તેથી એ વર્તનારા પદાર્થની ભ્રાનિતથી અમુક વસ્તુના જેવી બીજી ત્રણમાંને પહેલો પક્ષાભાસ ઘટતું નથી. વિશેષરૂપ ધમવસ્તુમાં “તેજ આ છે” એ પક્ષ કરે, તે તેને પક્ષ ની સિદ્ધિનું તે વિકલ્પથી પણ પ્રતિપાદન થાય છે તેથી “અમુક વસ્તુના જેવી આ છે” એ પ્રકારનાં તિર્યક્ તા- એની અપ્રસિદ્ધતા કેમ સંભવે ? આમ હેવાથી અપ્રસિધોમાન્યનું અવલમ્બન કરનારા પ્રત્યભિજ્ઞાનથી બાધિત થાય ભય પક્ષાભાસ પણું ઘટતું નથી એ સિદ્ધ થઈ જાય છે છે. તક નિરાકૃત સાધ્યધર્મ વિશેષણ નામને પ્રક્ષાભાસ ન્યાયપ્રવેશસૂત્રકારે ઉક્ત પક્ષાભાસે વર્ણવ્યા છે. જેનું જેમકે “ જે જે તેને પુત્ર હોય તે તે શ્યામ હોય” એ નાકરાવતારિકા ટીકાકારે ઉપર મુજબ ખંડન કર્યું છે.

Page #33

સ્વર્ગસ્થ પુણ્યાત્મા શ્રીમાન મુનિ મહારાજ શ્રી મોહનલાલજી ૩૨ સ્વર્ગસ્થ પુણ્યાત્મા શ્રીમાન્ મુનિ મહારાજ
શ્રી મોહનલાલ જી. રાગ-રોહણ,
શાસનની ઉન્નતિને પ્રસાર ધીમે ધીમે અને દઢપણે અંતર ભરે છે ઉભરા, કયાં આપ, ને કયાં જઈ શકું ?
છે તે ગયો. તે વર્ષ પછી મુંબઈમાં શ્રીમંતે સંવત દેહાભિમાનીને થતા, કયાં આપ, ને ક્યાં જઈ શકું?
૧૯૫૪ માં બીજી વખત અને સંવત ૧૯૫૮ માં શુભ ને અબાધિત ધામમાં, શાંતિ અનુપમ ભેગો,
ત્રીજી વખત પિતાનાં પનોતાં પગલાં કર્યાં.
છેલ્લી વખતે તો પોતે કેટલાંક વર્ષ લગલગ રહ્યા. સંસાર છોળે મારતા તેફાની દરિયામાં ભણું
–અંતર૦
આ વખતે તેમની વૃદ્ધાવસ્થા હોવાથી શાંતિ અને યમ દમ અને ઉપશમનો ઉપદેશ સાધુ ક્યાં સુણું?
એકાંત નિવાસની જરૂર હતી. છતાં પિતાને વાણુરૂપી દુઃખમુક્તિસાધન એ વિના દુઃખમાંથી ક્યાંથી વિરમું ?
અમૃતપ્રવાહ સતત ચાલુ હતો, કંઠ પૂર્વ જેવો વેગ- 2 -અંતર
વાન હેતે, છતાં ધ્વનિ એવી ઉઠતી કે દરેક શ્રેતા
ના મર્મ ભાગમાં પહોંચી વળતી. મુંબઈમાં ગાળેલાં જીવનભૂમિકા:-શ્રીમાનને જન્મ બ્રાહ્મણના વર્ષોમાં તેમણે સમગ્ર જન પ્રજા૫ર અતીવ સ્થાયી કુલમાં મારવાડના ગામ ચાંદપોરમાં સંવત ૧૮૮૫ ના ઉપકારે કરેલા છે; સખાવત અને ઉદારતાને કરે ચિત્ર વદ ૬ ને દિને થયો. પિતાનું નામ બદમલજી વહેવરાવ્યો છે. શ્રીમતેથી તે રંક સુધી, વિદ્વાનથી હતું અને માતાનું નામ સુંદર હતું. તેમણે યતિ દીક્ષા તે અક્ષર સુધી કઈ પણ તેમના અક્ષરોને, આસંવત ૧૯૦૩ માં લીધી. ૨૪ વર્ષ યતિ તરીકે રહી જ્ઞાને શીરપર ચડાવતા. આજ પ્રકટ રીતે દર્શાવે છે સંવત ૧૯૨૭ મા સંવેગી સાધુની દીક્ષા કલકત્તાના કે તેઓ મહાન વીર હાઈ પોતાની અદ્દભુત અસર દેરાસરમાં લીધી. યતિત્વને પરિત્યજી સાધુત્વ સ્વિકાર્યું. ઉપજાવી શક્યા હતા. ત્યારપછી કેટલાએક સ્થાનમાં વિહાર કર્યો. મુંબઈ તેમના જીવન કાલનાં છેલ્લાં વર્ષોમાં જ તેમના અનાર્ય દેશ કહેવાતે, તેથી ઘણા લાંબા કાલ સૂધી વીરત્વનું પ્રાકટય થયું હતું. આ છેલ્લાં વર્ષની શરૂમુંબઈ નગરી પવિત્ર મુનિશ્રીનાં પૂજ્ય પગલાંથી આત તેમનું મુંબઈમાં પહેલું આગમન-એટલે સંવત પાવન થવામાં અભાગી રહી; મુંબઇ પ્રજા કેવળ ૧૯૪૭ છે; સંવત ૧૯૪૭ થી તે સંવત ૧૯૬૩ ધનસંચય કરવામાં તત્પર રહેતી તેથી ઉદરંભરી સુધી એટલે ૧૬ વર્ષની વહેંચણી કરીશું તે સ્પષ્ટ નામ અન્યજનોએ પાયું. આને પ્રતિકાર કરવાને જણાશે છે કે તેના ત્રણ યુગ પાડી શકાશે પહેલો સમય પ્રાપ્ત કરવાને તે પ્રયત્નવતી બનતી ગઈ. આ મુંબઈ નિવાસ, બીજે અન્ય સ્થળે વિહાર અને પ્રયત્નો પ્રાંતે પ્રતીકલિત થયા. શ્રીમાન મોહનલાલ- ત્રીજે-સુરત નિવાસ. પહેલો અને ત્રીજો મુખ્ય યુગ જીનું આવાગમન સંવત ૧૯૪૭ માં થયું. અત્યાર હતા કારણ કે તે અરસામાં તેઓશ્રી સારું અને સુધી સાધુઓ દક્ષિણમાં દમણ સુધી વિહાર કરી વિ. યશસ્વી કાર્ય બજાવી શકયા છે અને બીજો યુગ તે રમી જતા. દમણ પછી રહેલો કેટ કોઈ પણ ભેદી બે વચ્ચે-આંતરિક યુગ હતો. આમાં પણ તેઓશકવાને સમર્થ થયા ન હતા. પરંતુ મુંબઈના સદ- શ્રીએ ઠીક કાર્યો કર્યાં છે. મુખ્ય યુગ દરમ્યાન લાભાગ્યે શ્રીમાન મોહનલાલજી દમણ કોટ ચીરીને એ- એની સખાવતનો પ્રવાહ ચાલુ કર્યો છે. ઉત્સવ, ટલે મુંબઈને માર્ગ ખુલ્લો કરી મેહમયીને મહ- પ્રતિષ્ઠા, ઉપધાનાદિ ક્રિયા વગેરે અનેક કરી અતિધનતૃષ્ણા નિવારવા પધાર્યા. મુંબઈની ઉત્કંઠ જૈન શય પુણ્ય ઉપાર્જન કરી પુણ્યલાભ આપ્યો છે. પ્રજાએ મહારાજશ્રીને વધાવી લીધા અને જિન આંતરિક યુગમાં અમદાવાદ આદિ સ્થાએ વિહાર
હતું અને માતાને થયો. પિતા સંવત ૧૮૮૫ના

Page #34

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ કરી અનેક જિન-શાસન પ્રભાવક વીરેને ઉત્સાહિત પૂર્વ ચિત્ર દૃષ્ટિગોચર થતું અને તે નયનમનહર અને કર્યા છે. તે જૈનપુરીની શ્રદ્ધા પણ પિતાનામાં જગા- હૃદયસંતોષક હોવાથી આનંદ પ્રાપ્ત કરાવતું. વી છે. સુરતનિવાસથી પોતાના નિસીમ ભકત અને વિશેષ શ્રીમાનના છેલ્લાં વર્ષો દરમ્યાન જેના અચલ આજ્ઞાનુસારી લગભગ સર્વ સુરતવાસીઓને વર્તમાન ઇતિહાસ પર બીજી અનેક પ્રબલ સુધારબનાવ્યા છે. શ્રીમાનને એક શબ્દ રાજયથી તંત્રિત ણાની અસર થઈ. જૈન પત્રની ઉત્પત્તિ રા. ભગુભાથએલા ધારા-કાયદા (Law) સમાન હતો સુરતમાં ઈન હસ્તથી થઈ, જન શ્વેતાંબર કેફરન્સ દેવી મુંબઈ આવ્યા પછી બીજા જ વર્ષમાં એટલે સં૦ પ્રગટ પામી પિતાના અનેક પૂજારી એટલે ઉપાસક ૧૯૪૮ પહેલીવાર ગયા. બીજીવાર સંવત ૧૯૫૧ માં પ્રાપ્ત કરવા સમર્થ થઈ; અર્વાચીન વર્તમાન પત્રોઅને, ત્રીજી વખત સંવત ૧૯૫૫ માં ગયા હતા. એ પણ જન વિચાર, સાહિત્ય, અને સમુદાય ચર્ચાત્રીજી વખત તેઓ ત્રણ વર્ષ (સં. ૧૯૫૫, ૧૯૫૬, નાં તત્વો આમેજ કરી નવું જ શુભ વાતાવરણ ઉપ
અને ૧૯૫૭ સુધી) રહ્યા. અહીં ભવ્ય દહેરાસરની જાવ્યું; વિચાર વધ્યા, વિચારાનુસાર કતિઓ ફલીત • પ્રતિષ્ઠા, ઓચ્છવ ( ઉત્સવ) વગેરે પાછળ લાખો થઈ તેથી અનેક જન સંસ્થાઓ જેવી કે પુસ્તકારૂપીઆ ખર્ચાયા. ને તે શ્રીમાનશ્રીના સુપસાયને લ- લયે, કન્યાશાળા, જન શાળા, વાંચનાલયો, ઔષધાઇનેજ, ૧૯૫૭ પછી તેઓશ્રીએ મુંબઈ ઘણા વર્ષ લય, હાઈસ્કુલ વગેરે જન્મ પામી. આથી જૈન સુધી રહેવા વિહાર કર્યો પણ અંતિમ ઈચ્છા એ થઈ સમુદાય પર શુભ સંસ્કારી રેખાઓ અંકીત થઈ. આ હતી કે સુરતમાં મારા અંતકાળ ગાળ. આયુષ્યની સંસ્કાર અને સંગ સાથે શ્રીમન શ્રીને ઉપદેશ, મર્યાદા મપાઈ ગઈ હતી. તેથી પિતાના મૃત્યુ પહેલાં તેમના ભાવ અને પ્રયત્નનાં ફલ મલે તે પછી તેઓ ત્યાંજ (ચેથીવાર ) વિહાર કરી ગયા અને શું પૂછવાનું ! સુવર્ણ અને સુગન્ધ સાથે. ત્યાંજ મૃત્યુ થયું.
| સ્વર્ગસ્થ શ્રી મુનિ મહારાજ મેહનલાલજીનું સમગ્ર આંતરિક યુગ ફક્ત બે વર્ષનો હતો. સુરતથી
જીવનવૃત્તાંત હું આપવાનું ઉચિત ધારતું નથી.
જીવનની હું આ સંવત ૧૯૪૫ માં સંધ સાથે પાલીતાણા ગયા ત્યાંથી કારણ કે તે વૃત્તાંત વધારે પરિચિત વિદ્વાનને હસ્તેથી સંવત ૧૯ માં અહમદાવાદ (જૈન પુરીમાં) વિહાર લખાશે એમ મનવાંછન છે. ઉક્ત મુનિશ્રીના જીવકર્યો.
નમાંથી ઘણું ઘણું મળે છે તે ક્રમે ક્રમે યથાશક્તિ શ્રીમાનના પ્રથમ આગમનથી સાધુઓ માટે મું
તપાસીશું. બઈ માર્ગ ખુલ્લો થયો એ ઉપર કહ્યું. આથી અ
આવા પ્રતાપી વીર, સંમાનનીય સશુરૂના પુણ્યત્યાર સુધીમાં અનેક મુનિ મહારાજે આવ્યા. આ
પીયુષભરિત આત્માની કાવશતા સુરતમાં-નિઃસીમસર્વાના સુપ્રભાવથી મુંબઈના વિવિધ લતાઓમાં રસ ભક્ત સુરતવાસીઓમાં સંવત ૧૯૬૩ ના ચૈત્ર વદિ પુરીનું ચિત્ર ખડું થતું હોય એમ લાગે છે. વિધવિધ દ્વાદશીને દિને ૭૮ વર્ષની વયે થઈ. આથી સમગ્ર વસ્ત્રાલંકારથી સજજ થઈ પ્રમદા મદ તજી, પુરૂષ
જનપ્રજા ખેદ–પૂર્ણ છે.
" પ્રમાદ તજી, તરૂણ કુમારે ઉછુંખલતાનો ત્યાગ કરી
શ્રીમાન મુનિ શિષ્ય વગ હોટ છે, તેમના અને કુમારીકાઓ બાલિશભાવ છેડી એકજ સમયે શિષ્ય ૩૫ અને ગુરૂણીજ ૬૫ છે. બાકી તેમના ગુરૂ મહારાજશ્રીની ઉપદેશ વાણી શ્રદ્ધાપૂર્વક શ્રવણ ગૃહસ્થાશ્રમી ભકતે અનેક છે. કરવા સમુદાયમાં એકઠા જોઈએ ત્યારે કોના હૃદયમાં મુખમુકા-શ્રીમાનની મુખમુદ્રા શાંતિજન્ય - આહાદ પ્રાપ્ત અને વ્યાપ્ત ન થાય ! આતે જન જાથી જળહળીત અને દેદીપ્યમાન હતી. આકૃતિ સમાજની શ્રદ્ધાનું કે મુનિ મહારાજના આકર્ષણનું ભવ્ય, નયન મનહર, અને સાથે ક્ષયપશમથી સુઉલ? જે માને , પરંતુ એ નિશ્ચિત છે કે અ- ચિતિ હોવાથી દષ્ટા કે પ્રતા ઉપર અપૂર્વ ભાવ

Page #35

સ્વર્ગસ્થ પુણ્યાત્મા શ્રીમાન મુનિ મહારાજ શ્રી મેહનલાલજી ૩૩ અને છાપ પાડતી હતી. હું તેમનાં દર્શન કરવાને હવે જ્ઞાન વિષયે વદતાં કહેવું પડશે કે જ્ઞાન ભાગ્યશાળી થયો છું. એક વખત મેં તેમને જોયા પ્રદેશ મર્યાદિત હતો, જ્ઞાનમાં એક્કા-સર્વ પ્રવીણ કહી ત્યારે અપૂર્વ ભાવના હૃદયમાં પ્રગટ થઈ હતી અને શકાય નહિ, છતાં મર્યાદિત જ્ઞાન એવું એપતું હતું કે સાથે “ કલાપી ' ની નીચેની કડીઓ સ્મરણમાં તે કેટલાક પ્રસંગો પર પ્રબલ પ્રકાશ પાડ્યા વગર રહેતું આવી હતી.
નહીં. શ્રીમાનને વાંચનપર બહુજ પ્રેમ હતો; અવકાશ “આ ત્યાગીનાં નયન ફરીથી જોઈ લે એકવાર સમયે પુસ્તક વાંચનમાં મગ્ન માલુમ પડતા અને તેથી શું તેમાં ના સતત વહતી પ્રેમની એક ધાર ? પુસ્તકોને ભંડાર પુષ્કળ રાખતા. હા ! તયારી સહુ અપવા ત્યાગમાં એ નથી શું? દર્શનમાં આસ્તિક્યતા, નિર્વેદ, અનુકંપા આબીજાનાં કે દુઃખથી ગળી એ નેત્ર જાશે નહીં શું ?” દિને હૃદયમાં વાસ રાખી તેમણે અનેકને જન ધર્મ
આ પ્રમાણે આપણે વીચિ કે વિચિસમૂહથી માત્રવિત કયો છે; અન્ય દસનીઓને પણ જન અબાધિત અબ્ધિના બાહ્યભાવમાં અપૂર્વ ગંભીરતા
ધર્મના અભિવંદનીય આચાર નિયમોનું પાલન કરાપ્રકટપણે થએલી જોઈ.
વ્યું છે. વૃતાદિ લેવરાવ્યાં છે. જિન શાસનને ઉદ્યોત થાય તેમ કરવામાં કશી ખામી રાખી નથી. જિન
મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરી અનેક ઉત્સવાદિમાં સહાયભૂત ગણપ્રદેશ – ઉપરોક્ત ગંભીરતામાં સંસારી બકે નિમિત્તભૂત થયા છે. અબુઝ–અજ્ઞાનીનાં નયન શ્રોતાજનોનાં કલહ, વૈર, લોભ વગેરે અશુભવૃત્તિ અને પડળ જ્ઞાનાંજન શલાકાથી દૂર કર્યા છે. શહેરવાસી પરિણામો ડૂબી જતાં જોઈશું અને તે માટે ગુણપ્ર- જેને કે જે બહુધા વ્યવસાયી અને વેપારી વર્ગ છે દેશના વિસ્તારમાં જરા ચંચુપાત કરીશ તો હસ તેમને ભક્તિ માર્ગને ઉત્તમ પરિચય કરાવી આવજેમ ચંચથી શહ મોતી ચરે છે તેમ શહ મોતીજ એક ક્રિયાઓ કરવામાં મશગૂલ કર્યો છે. વિશેષ અને પ્રાપ્ત કરીશું.
મહાન ઉપયોગી કાર્યો કરવામાં ધન એ મુખ્ય સાશ્રીમાનનું વિચારગાંભીર્ય પળેપળે પ્રકટ હતું;
ધન છે તેથી ધનવાન જનોને ઉપદેશ આપી તે કાર્યો વચન વિચારાનુસાર હતાં; વિશેષ વચનમાં તામસ
તરફ તેમની પ્રબળ પ્રેરણા કરી છે તેથી તેઓ અનેક ગુણુ કદીપણુ અપ્રકટપણે પણ બહાર ન આવત,
સખાવતના કારણભૂત થયા છે, તેવાં ધર્મકાર્યોની સેંધ તેમ શ્રીમન વાચતુર હાઈ સામાને લોભાવી પોતાના લઈશું તે અપ્રાસંગિક નહિ ગણાય. પક્ષમાં સહેલાઈથી લઈ શકતા. તદનુસાર વિચાર પણ અ-મુંબઈમાં બાબુ પનાલાલ પુનમચંદનાં ખાતામસ ગુણથી નિરાળાંજ પ્રતીત થાય છે. તેમ વચ- તાંઓ જન હાઈ સ્કુલ અને જૈન ડિસ્પેન્સરી આ નાનુસાર તેમની કૃતિ (ચારિત્ર્ય-આચાર) હતી. કાર્યમાં આવી ગયાં છે.
આચારમાં સંયમ, દમ, અને શમમાં પ્રવૃત હતા. આમુંબઈમાં શેઠ ભાઈચંદભાઈએ લાલબાગમાં આપણા સાધુના આચાર અતિશય કઠિન, અને શ- ધર્મશાળા કરાવવાનું શરૂ કર્યું છે જે હજી ચાલુ છે. રીરની પૂર્ણ કસોટી કરાવનાર છે. આત્મનિગ્રહ વગર ઇ–મુંબઈમાં માંગરોલ જિન કન્યાશાળા. ઇન્દ્રિયદમન નથી, ઇન્દ્રિયદમન વગર શાન્તિ નથી. ચિત્તના રોધથી થયેલી શાન્તિ પાસે મનના પછાડા
ઈ-મુંબઈમાં શેઠ ધરમચંદ ઉદયચંદ હસ્તક ચાબીલકુલ કાર્યસાધક નથી. મનની સંપુણ છત કર. લતુ જીણોદ્ધાર કંડ. નાર મહાત્મા કહેવાય છે. આવી રીતે મોક્ષ સાધન- ઉ–શેઠ નગીનચંદ કપુરચંદ હસ્તક ચાલતું છેત્રિયમાંનું એક સાધન સ આચાર ઉક્ત મહાત્મામાં વદયા કું. મૂર્તિમાન થયું.
ઊ અમદાવાદમાં-શ્રી મોહનલાલ જૈન લાયબ્રેરી

Page #36

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તક-૧૯૮૫-૬ એ-પાલીતાણામાં–શ્રી મેહનલાલજી જૈન પા- ઉત્તમ પ્રકારનું હોવું જોઈએ. સ્વમાન ભૂલી જવું ઠશાળા.
જોઈએ. જેમ દુઃખી મનુષ્યો દુઃખને માની, દુઃખઅ-પાલીતાણામાં–શ્રી મેહનલાલજી જનલાયબ્રેરી. નુંજ હમેશાં ધ્યાન કરી અત્યંત દુઃખમાં પિતાને
-સુરતમાં રા૦ સા હીરાચંદ મોતીચંદ જૈન હાથેજ સપડાયાં રહે છે પણ જો તેઓ “ ઉદ્યોગશાળા ઉઘાડવાની છે.
સુarfધ ઘરા' એ સૂત્રોન્વયે ચાલે તે તુર્તજ વગેરે વગેરે.
મનનું સમાધાન થાય છે, પિતાનું દુઃખ હળવું થાય આ સિવાય બીજી કેટલીક સખાવતે, કેટલાંક છે, તેથી દુઃખાભાસ દૂર થતાં મનમાં આનંદ વૃત્તિ ધર્મ કાર્યો તેમના જીવન પર્યત અને જીવન બાદ આવે છે એટલે સુખનાં કિરણે સ્વતઃ ફૂટે છે. તેમ થયાં છે. સુરતમાં સમેત શિખર પર કેટ બાંધવાને પોતે ગુણવાન છે એવું મનમાં રાખવાથી પોતે શીખી રા. બા. નગીનચંદ ઝવેરચંદે એક લાખની સખાવત શકતા નથી પરંતુ માનને લઈ, પિતાનામાં રહેલું છે
તે પણ ધીમે ધીમે નષ્ટ થતું જાય છે. શ્રીમાન આવી અનેક સખાવતે જેના ઉપદેશથી થાય મુનિશ્રી મોહનલાલજીમાં અનુકરણીય, ઉત્કૃષ્ટ, અને તે કેવા મહાત્મા હોવા જોઈએ તેનો ખ્યાલ થશે. ઉજવેલ ગુણ જાજવલ્યમાન હતા. દેહાભિમાન ત્યજી - આ મહાત્મા વળી જન સંથકાર્યમાં અપૂર્વ તપશ્ચર્યાથી તેમણે શરીર કુશ કર્યું હતું પરંતુ શરીર ઉત્સાહ લેતા. સંધની વિવિધ પ્રવૃતિઓનું પૂર્ણ નિ- અને મુખની કાતિ આછી ત્વચામાંથી મને વેધક રીક્ષણ કરી વિચારપૂર્વક સલાહ આપતા તે સર્વને રીતે પ્રકાશતી દૃષ્ટિગોચર થયા વગર રહેતી નહિ. પસંદ પડતી અને સમાધાન આપોઆપ થઇ જતું. (૨) ઉપદેશની અસર કેવી હતી તે ઉપર આ
આવા પુણ્યાત્માને સ્વર્ગવાસ થતાં તેની ખબર પણે વધી ગયા છીએ. ભક્તિ અને ભાવ જન ચોમેર પથરાઈ. મુંબઈમાં ખબર પડતાં બજાર. મો- પ્રજામાં પ્રગટાવ્યાં, સખાવત ઝરાનું વહન કરાવ્યું તીના કાંટા, માકટ વગેરે બંધ થઈ હતી ગરીબોને અને જૈન શાસનની પ્રભાવના કરાવી વિખ્યાતિ જમણું આપવામાં આવ્યું હતું, અને મુંબઇ સીવાય મેળવી. આવા ઉપદેશકેની જરૂર છે અને આવા અન્ય સ્થળે પણ ઘણાં ધર્મ કાર્યો થયાં હતાં. ઉપદેશકોને પૂર્ણ માન, આદરભાવ, અને પ્રેમ અપ
વાની જરૂર છે. વિનયથી ઉપદેશ લેવાનું કહ્યું છે. ૩
આમ થતાં અનેક પુણ્યનું ઉપાર્જન કરીશું અને અનુકરણીય ચરિત્રપરથી બોધ
સાથે અનેક કર્મને ક્ષય કરવાનું પણ સાધી શકીશું (૧) તેમના અવિરલગુણોની સ્મૃતિ હદયમાં ચિ- વર્તમાન સાધુઓએ શ્રીમાનને દાખલો ઉપદેશક્રિયામાં રસ્થાયી રાખી નિરંતર તે ગુણો ધ્યાવવા જોઈએ. લેવા યોગ્ય છે. - તેથી ઉજવલતાનો આવિર્ભાવ થતાં ઉજવલતાનું પ્ર- (૩) કર્તવ્ય–આવા પુણ્યવાન પુરૂષને ઉપકરી કરણ થશે. દરેક જન-વ્યક્તિ દેહીન નથી. કાર વિસ્મરણીય નથી. આપણે મુંબઈ-સુરત-અમદાસંસાર અત્યંત દષથી પૂર્ણ છે, તેમાં પકષાયાદિ વાદ વાસીઓ વગેરે કે તેમના સમાગમમાં મહરિપુઓ ચક્રવર્તિના જેવું સામ્રાજય ભોગવે છે; આવ્યા હોય ત્યાં તેમના કાર્યનું ફલ ભેગવતા હોય અને અશુભ કાર્યોમાં પણ હમેશ પ્રવૃતિ થતી જે- તે સૌ તેમના ઋણમાં દબાયેલા છીએ. આ ઋણવામાં આવે છે તો તે સંસારમાં રચીપચી રહેનાર માંથી કિંચિદશે પણ મુક્ત થવાને ઉમંગ ભેર થઈ સંસારીઓમાં એવું ઘણે-ડે અંશે હોય તે સ્વા- પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. A country does not ભાવિક છે. સર્વ, ગુણોમાં સમાન નથી. એક એકથી know its great men એટલે દરેક દેશ પાતાચડે છે કે ઉતરે છે. ત્યારે દરેક મનુષ્ય ઉત્તરોત્તર ના મહાન નરેને જાણતા નથી એ કહેતી અનુસાર ‘પદ પ્રાપ્ત કરવાને કરવું જોઈતું આલંબન પિતાથી ન થવું જોઈએ. દેશના મહાન નરેમાં કેટલાક પ્રછ

Page #37

સ્વર્ગસ્થ પુણ્યાત્મા શ્રીમાન મુનિ મહારાજ શ્રી મેહનલાલજી ૩૫ છે, કેટલાક પ્રકટ ભાવે છે. જે પ્રકટ આપણે પાસે જતાં સમજતાં કેટલોક વખત જોઈએ. વળી દષ્ટિથી જોઈએ છીએ, જેની મહત્તા સિદ્ધ થઈ ચુકી આથી જડવાદને પ્રસાર થતે મૂળથી અટકશે. જડછે તેમના પ્રતિનાં કર્તવ્ય આપણે શા માટે ભૂલી વાદ એ ભયકંર શસ્ત્ર છે તે તેની ઉપેક્ષા કરવી જવાં જોઇએ? તેમ થશે તે નગુણા” એ પદને જોઈતી નથી. આ મારો મત છે તે જણાવી સૌને શબ્દશઃ યોગ્ય થશું. ઉક્ત ઋણમાંથી મુક્ત થવાના યથામતિ વિચારવાનું છું. કારણ કે હું શું? માર્ગો અનેક છે, અનેક પ્રકારે રહેશે. ને કરીએ તેટલું નત્તિ કિન્નr. ઓછું એ વાક્યની શ્રીમંત શેઠીઆઓએ અગત્યતા આ વિષયે આટલું કહી શ્રી કલાપી’નું કથન સ્વીકારી અક્ષરશત્રુઓને જ્ઞાન અર્પવું જોઈએ. અને વિચારવા વિનંતિ કરું છું. જૈન પ્રજામાંના અકિંચન અને અનાથને સહાય રે સંસારી ! નિમિષભર તું ફેંકજે દૃષ્ટિ આંહીં, આપવી જોઈએ, “કુલ નહિ તે ફુલની પાંખડી’ આ દૃષ્ટિનું અનુકરણ કૈ રાખ સંસાર માંહીં; એમ ધારી દરેકે યથાશક્તિ કંઈ કરવું. જોઈએ.
ભેળા ! હારી ઘડમથલમાં શાન્ત થા શાન્ત થા કે, ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય' એ અનુસાર સર્વે
રિથતિની તું ઉપર ચડી જે ત્યાગની દૃષ્ટિ આંહીં.” એકત્ર થઈ ચિરકાલ સુધી નભી શકે તેવી સંસ્થા અગર સંસ્થાઓ સુવ્યવસ્થાપૂર્વક કા
સંક્ષિપ્ત અવલોકન-શ્રીમાન મોહનલાલના હવી જોઈએ. આ સંસ્થાઓનું સુચન સૌ યથામતિ
નામની માહિતી ન ધરાવનાર જૈન શ્વેતાંબર ભાગ્યેજ નીચે પ્રમાણે કરશે. જૈન અનાથાલય, જન બાલ
કેઈ નીકળશે. તે મહાત્માને ગત થયાં હજુ ત્રણ માસ રક્ષક વિદ્યાલય, જૈન પુસ્તકાલય, જન આરોગ્યભુવન
પૂરા નથી થયા, તેથી તેમની સ્મૃતિ કાયમ રહે તેમાં : (Sanitarium ) વગેરે સંસ્થાએ સ્થાપનીય છે. આશ્ચર્ય નથી પરંતુ કહેવું પડશે કે કેટલાંક વર્ષો
પરંતુ મારા અધીન મત પ્રમાણે તે ઉત્તમ માર્ગ વીતી જશે તે પણ તેમની વિમલ કીર્તિ સ્મૃતિહારક સ્વસ્થ મહાત્માનું નામ ચિરસ્થાયી રહે તેવું એક
કાલના સપાટામાંથી અબાધિત અચલ રહેશે. ગત જબરું વિશાળ જ્ઞાનાલય એટલે પુસ્તકાલય કરવું. મહાત્માઓના ચરિત્ર અને ગુણોપર કેટલાક કથાકાર આ પુસ્તકાલયમાં જૂના અપ્રકટ સર્વજન સાહિત્ય કથા કરશે, પુરાણિક પુરાણે લખશે, કવિ કાવ્ય રચશે, ગ્રંથને સંગ્રહ કરો. એક ઉત્તમ પુસ્તક સ્ત્રીઓ ગાણું ગાશે અને ચિતારા તેમનું ચિત્ર કાઢશે બીજે મળે અને અહીં ન મળે એમ ન થતાં આથી તથા પટ પર રંગશે. આબાલવૃદ્ધ જન સ્ત્રીપુરૂષ તેમની બીજે ન મળે અને અહીં મળે એમ થવું જોઈએ. વાર્તા પ્રેમપૂર્વક એકમેકને કહેશે. સાધુઓ અને શ્રાવકને પુસ્તક મેળવતાં પતી અ- આ પુણ્યપુરૂષનું મંગલ ચરિત્ર બેધપ્રદ છે પણ નેક મુશ્કેલીઓ દૂર થશે, જ્ઞાન માગ હેલો થશે તેનું જેટલું ગૌરવ કરવું જોઈએ તેટલું કરવાનું છે, અને અજ્ઞાન રૂપી અંધકાર દૂર જશે. વર્તમાન યુગ- અને તે ચરિત્ર પરથી મળતો બોધ લેવાને છે. માં સુશિક્ષિત જૈનોની સંખ્યા ધીમે ધીમે સુભાગ્યે આમની દષ્ટિ પર અહંકારનું પડલ આવ્યું ન વધતી જાય છે. પરંતુ અફસોસ એ છે કે બલ્ક હતું, અંતઃકરણ કઠણ બન્યું નહોતું. આવું સદાય આપણા દોષથી એમ થાય છે કે તેઓએ જ્યારે અંતઃકરણ ઉત્તમ, મધ્યમ વા કનિક એટલે કોઈ પણ ઈંગ્લિશ વિદ્યામાં ઉત્તમ ડિપ્લોમા મેળવ્યાં હશે તે સ્થિતિમાંના લોકપર નૈસગિક તેજ પાડયા વગર કદી પણું જૈન ધર્મનું જ્ઞાન યથાસ્થિત હોતું નથી. કારણ રહેતું નથી. જોઇશું તે ડિપ્લોમા મેળવી વ્યવસાયમાં પડે છે, આપણુ આચાર્યો-સંતો અને પશ્ચિમાત્ય સંઆ વ્યવસાયમાં કટકે કટકે થોડે થોડે અવકાશ તોમાં અંતર છે તે દર્શાવીએ. આપણા સંતે જિન મળતું જાય છે, અને તે અવકાશમાં પુસ્તકોની સહાભક્તિમાં સંપૂર્ણ રહી અન્યને તેમ રાખી જિનશાથતા વગર ધર્મજ્ઞાન કયાંથી પ્રાપ્ત થઈ શકે ? ગુરૂશ્રી સનને ઉઘાત કરવા અહિંસા ધર્મને હદયમાં વજ.

Page #38

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી–કાર્તિક ૧૯૮૫-૬
લેપ સમાન સ્થાપી ઉપદેશપીપનું પાન કરાવે છે. વૃતિમય છે. પ્રવૃત્તિમાં રહી ઐહિક કલ્યાણ શોધવું આપણા પૂર્વાચા તત્વજ્ઞાન, ન્યાય આદિ અભૂત તેના કરતાં નિવૃત્તિમાં રહી બીજાઓને પણ નિવૃત્તિ ગ્રંથો રચી પરમધદાતા થઈ મંગલ અને પરભવ શીખવી અને નિવૃત્તિમય બનાવી પારલૌકિક પરમકઅર્થે કલ્યાણકારી નીવડ્યા છે પરંતુ તે સર્વ જિન- લ્યાણ શોધવું એ કેટથવધિ ઉચ્ચતર છે. પ્રવચન વાણીને સંગત, એકમત રહીને જ. આપણી સંતમાલિકામાં પશ્ચિમાત્ય સંતમાં દષ્ટિગોચર થતું મનવાંછા-આપણે સૌ એક હૃદયથી એવું વિલક્ષણ દૈચિત્ર નથી. પશ્ચિમાત્ય દેશના ઉદારી ઇચ્છી વિરમીશું કે ઉક્ત મહાત્માની અમૃતકણિકા મહાન સંતોએ આત્મા સમર્પણ કરી સ્વજનીનો ( આત્મા ) અક્ષયધામમાં વાસ કરી શાન્તિ સર્વકાળ તેમજ ઇતર લોકોનાં દુઃખ વિદારવા માટે અનેક પ્રકા- ભોગવે. રના પ્રયત્નો કર્યા છે.
સ્મારક-તેની સાથે સૌ સાહિત્યપ્રેમી અંતઃકતરંગમાંના કેદીઓની સ્થિતિ સુધારનાર, મહા- રણો ઇચ્છશે કે ઉક્ત મહાત્માના સ્મરણાર્થે વિશાલ રોગગ્રસ્ત લોકોમાં વસી આશ્વાસન આપી ઔષધ જનસાહિત્ય ગ્રંથાલય સ્થાપવા તેમના અનુયાયી અને આપનાર અને તેથી કદાચ પોતે પણ મહારોગી
પ્રશંસકો બ૯ સૌ જેને શ્રદ્ધાવાન પ્રયત્નવાન અને થનાર, પિપમહારાજાના ઢગનું પરિફેટન કરનાર, કાર્યવાહી બનો કે જેથી એટલું તે સ્મરણમાં રહે કે સમરભૂમિપર જઈ જખમી સિનિકની સુશ્રુષા કરનાર
"But it is in all tender hearts અનાથ અર્ભકોને સહાય મેળવી આપનાર, આવા
That this good sage, who was all અનેક પ્રકારના સંતેની માલિકા પશ્ચિમમાં બનાવી
feeling, શકીશું. આપણું સાધુઓએ સંસાર કે વ્યવહારમાં
Has raised the eternal monument of કંઈપણ અંશે પડવાનું નથી તેથી તેઓ ઉપદેશ
his soul." ભક્તિ, જ્ઞાન, અને સદાચારને બોધ આપી હદયમાં સન્નિષ્ઠા, અને ધર્મ ધારી એકજ ચીલે ચાલ્યા જાય છે. વળી પશ્ચિમાત્ય સંતેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ અહિક આષાઢ શુદિ દ્વિતીયા |
( મોહનલાલ દલીચંદ છે, જ્યારે આપણે તેને ઉદ્દેશ પારગામી પારલૌ
એ સંવત ૧૯૬ ૩. જન પતાકા ફે. માર્ચ
દેસાઈ બી. એ. કિક છે કારણ કે પશ્ચિમ પ્રવૃત્તિમય છે, પૂર્વ નિ
- ૧૯૦૮
શ્રી સવાલ ઉત્પત્તિ–પત્ર.
(લે. બાબુ શ્રી પૂરણચંદ નાહર M. A. B. L.) અપને પ્રાચીન આચાર્ય ઔર વિદ્વાન લેગ પૂર્ણ હેતે હૈ ! ઈસ હેતુ અતિહાસિક દ્રષ્ટિએ ઉનકા યદ્યપિ બહુતસે અતિહાસિક રચનાદિ ઔર નાના સ્થાને ઉચ્ચ નહીં હૈ શ્રી વીર પરમાત્માને નિર્વાપ્રકાર કે સાહિત્યકા પૂરા ભંડાર રખ ગયે હૈ પરંતુ કે પશ્ચાત ભી બહુતસે રાજા-મહારાજાદિ ઉચ્ચ વે અપને ઉપદેશ દ્વારા અન્યમતિ કે જેની બના- કેરીકે મનુષ્યાંકી જૈન ધર્મ પર અપૂર્વ શ્રદ્ધાકા નેકા કોઈ વિશેષ ઇતિહાસ નહી છોડ ગયે ઉલ્લેખ મિલતા હૈ ઔર ઈન લોગે કે સમય ૨ પર હૈ. કુલભાટ ઔર ચાર કે પાસ જે વિવરણ અપના પૈત્રિક ધર્મ કે ત્યાગ જૈન ધર્મ અલ્ગીકાર મિલતેં હૈ યે અધિકતયા કલ્પિત ઔર અત્યુક્તિ- કરનેકા દ્રષ્ટાંત જૈન ગ્રંથે મેં બહુધા દ્રષ્ટિ

Page #39

૩૭
શ્રી એસવાલ ઉત્પત્તિ-પત્ર ગોચર હોતે હૈં રાજપૂત ક્ષત્રિયેસે જૈનધર્મકી
[ દુહા ] દીક્ષા ગ્રહણ કરકે એક સમયમેં હી કઈ રાજપૂત શ્રી સરસતી દેજ્યો મુદા, આસૈ બહુત વિસાલ ! વંશકે લોગને અહિંસા ધર્મ કે સર્વોચ્ચ ધર્મ માનકર
નાસૈ સબ સંકટ પરે ઉતપતિ કહું ઉસવાલ ? એક નવીન સમાજની સ્થાપના કીથી પરંતુ ખેદ
દેસ કિસ્સે કિણ નગરમ, બાત હુઈ છે એ હૈ કિ ઈસ ઘટનાકા કઈ ભી પ્રામાણિક ઇતિહાસ સુગુરૂ ધરમ સિધાવીયે, કહિસ્યું અબ સસનેહ તારા ઉપલબ્ધ નહીં હૈ પશ્ચાત ઈસી પ્રકાર વૈદિક ધર્મ માનનેવાલે બહુતસે ઉચ્ચવણકે લેગ જનાચાર્યે પુર સુંદર ધામ વર્સસકલં કિરન્યાવત પાવસ હોય ભલે દ્વારા પ્રતિબંધિત હોતે હુએ સમય ૨ પર જેનધર્મ ચટા ચઉરાસિ વિણજજ પરે પગ મલય જેય સ્વીકાર કરકે સમાજમેં મિલતે ગયે / હર્ષકા વિષય
સુગ્યાન ધરે ૧ હૈ કિ ઉક્ત સમાજકા ગૌરવ અદ્યાવધિ જન સમા- ભિનમાલ કરે નિત રાજષરં ભલ ભીમ નરેંદઉ પંતિ જમેં પ્રધાનપણે માના જાતા
વરં , પટરાણી કે દેય સુન્ન ભરે સુરસુંદર ઉપલ મત્ત સવાલ જ્ઞાતિકી ઉત્પત્તિકે વિષયમેં કઈ પુસ્તક
ધરં પરા ઔર લેખ આદિ પ્રકાશિત હુએ હૈં જિનકા સારાંશ અલકા નગરી જિહ રીત પરી અઠવીસ વવાકરી યહ જ્ઞાત હતા હૈ કિ-શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની
સભ ધરી છે છઠ્ઠી પાટમેં શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજી હુએ થે ઉન્હોને તસ નારી વચ્ચે બહુ સુખ કરી દુઃખ જાવન પાસે વિ. સં. ૨૨૨ મેં એસીયા (ઉપકેશ) નગરકે
સુદૂર કરી છેડા રાજા ઉપલદેવ જેકિપંવાર રાજપૂત જાતિકે થે ઉનકે ત્રિય સુંદર એપય ફૂલ કલી કનઆ મયસુ ઉતરી સહ કુટુંબ ઔર સમસ્ત નગરવાસી રાજપૂતે કે સાથ
વીજલી જન બનાને પર વેહી એ સવાલ સંજ્ઞાસે ખાત મુગતાચર જેમ ચલે પધરે બહુ રૂપ ભલો મનુકામ હુએ . ઈસ ઘટના કે પશ્ચાત ભી ઇસી પ્રકાર રાજ
હરે છે ? પૂત આદિ કૌમ જનાચાર્યું કે ઉપદેશસે જનધર્મ સુરસુંદર જેઠ સહોદર છે લઘુ ઊપલ રાવ જોધાર અા મેં દીક્ષિત હોતી ગઈ ઔર ઉન લોગે કે ઉસ સમય સુરસુંદર લેકમ ભીમ ગયા પધરા ભિનમાલકે રાજ અબાધાએ સમાજમેં સ્થાન મિલતા ગયા વીર
વડે જુ કરા પાપ નિર્વાણુકે ૭૦ વર્ષ મેં એસવાલ સમાજની સૃષ્ટિકી પુનઃ દેય સહોદર મિત્ર ભલા, સમ રુપ મયંક સુધાર કિંવદંતિ અસંભવસી પ્રતીત હોતી હૈ. ઔર શ્રી
કલા ! પાર્શ્વનાથ ભગવાન કે છડે પાટકે શ્રી રત્નપ્રભસૂરિ નલરાજ મનમથ ૫ જિસા, મહિરાણ અથગ સેદ્વારા સર્વશકી સ્થાપના કી કથા ભી વિશ્વસનીય
ભાય ઈસ ૬ નહીં હું એસી દશમેં ઓસવાલ સમાજકી ઉત્પ- કિરણાલ તપે પુન ભાગ ભલં, અરિ દૂર ભજ ઈક ત્તિકા ઈતિહાસ અપૂર્ણ સાહી હૈ ઔર ઈસ વિષયમેં
આપ બલ ! ખેજકી આવશ્યક્તા હૈ મેરે સંગ્રહ મેં એસવાલ નગરાજ ઉદાર દીપતિ બરા, કિલ છાત પંવાર મુગટ જાતિકી ઉત્પત્તિ કે વિષયમેં એક પ્રાચીન કવિત્તકા
વરા હતા અપૂર્ણ પત્ર છે જે યહાં પ્રકાશિત કિયા જાતા હૈ યદિ કિસી પાઠકકે સાથ ઈસ કવિત્તકા પૂરા પાઠ હો ' દંગમાંહિ મંત્રી તણા બેટા દય સપા તે આશા હૈ કિ વે મહાશય ઉસે પ્રગટ કરે છે. સં. વડે દુરગ માંહિ રહ રુપિયા કોડ અનૂપ ? ભવ હૈ કિ ઉક્ત અંશકા શેષ ભાગ મિલનેસેસ- સહર માંહિ છોટો વર્સ લાષ ઘાટ છે કે | વાલ સમાજ કે ઈતિહાસમેં ઔર ભી પ્રકાશ પડેગા વડે ભ્રાતને એમ કહે કરુ કેલરી જેડ મારા

Page #40

32
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ એક લાષ દેવૈ પરા દુરગ વસું છું આયા
ઉઠયો વચન સુણી કરી, લઘુ બંધવ હરિ રાંણુ પા વલતી ભોજાઇ કહે વચન બુરે ચિત લાય ના કેપ અંગ તિણ વેલ ઘણુ કહ્યા વસાઉ દંગ ! દેવરજી સુણો તુમહે કિસે કેટ છે સૂના એમ કહી આ સહર, બહુ પિરસ અંગ ૬ થા વિણ આયતું હી સરે રાષે થે અબ મૂન જો ઉપલને પાસે જઈ વદે પાછલી વાત છે વડ ધરણુ વષાણુર્વે છોટે ઊડ જાંણુ
ભોજાઈ મોસે દી સુવાલ મુઝ તાત ||ળા
India and Religious Suicide. Reflections on Martyrdom of Jatindas.
(By G. K. N.) The death of the young Bengali countenance, at any rate, voluntary Jatindas, by the grim resolve of death as appropriate consummation starvation, has aroused considerable of an anchorite's career, though interest abroad. He is believed in other Shastric texts would seem not some quarters to have imitated the to sanction it. Irish patriot Mc Swiney. It is, how. Buddhist Teachings. ever, a common place of the history. The intention behind the genuine of Indian religions that such extreme
Buddhist texts, which I hope to exasteps to gain a spiritual object nor
mine on another occasion is much religious beatitude are not novel or
less clear. As Vallee Poussin shows, have been unknown in this land of
the precepts recommending and also ours, where far more pains are taken
prohibiting suicide are strewn over for a guarantee of happiness in the
the "Pitakas." The Buddha himself next world than here below.
prohibits such suicide on one occa. All the great indigenous religions sion. On the other hand, selfsacrifice of India recognise the stoic end put to in honour of the Buddha is highly one's natural life. We in India are commended in the Bodhisattwa or a familiar with religious suicide as occa- being who is qualifying for Buddhasionally committed by devout Hindus. hood. One of the Buddhist sacred Under a vow to some deity they books, the "Parajika" denounces it. take poison, drown themselves, burn Suicide is regarded as a desperate themselves, throw themselves down a effort of disgust and desire, both of precipice or die by slow starvation. which should be avoided by a follower In Brahmanism, Manu appears to of the Buddha. On the other hand,

Page #41

India and Religious Suicide
34
we have canonical examples of Bud- our admiration even when your better dhist saints who committed self-mur- judgment is painfully perplexed over der and who have been held up as the minutia of the fine art to which ideals to the fraternity-Siha, Sappa- the Jains have reduced the perpetra. dasa, Vakkali and Godhika. Hence I tion of laying violent hands on oneshould not be surprised if there is self. "If the thought comes to a monk,wide divergence of views in the Bur- that he is sick and not able to remese monasteries over the self-starva- gularly mortify the flesh that monk tion of the Pongyi Wizaya and others. should reduce his diet and so dimi. At any rate, suicide to promote po- nish his sins' The terrible vow of litical ends is not in keeping with the "Ingitamarana” consists in starving accepted tenets of the Buddha.
oneself while keeping the body conThe Jain Attitude,
fined within a limited space. Such
so-called "euthenasia" is usually perBut if the attitude of Brahmanism
mitted only to those who have during and Buddhism towards self-slaughter
12 years, under gone preparatory in the name of religion be ambigious,
penance consisting chiefly in protraamong the Jains, religious suicide is
cted periods of fasting. The "Acha: unequivocally encouraged under certain definite conditions, and elaborate
ranga Sutra" describes in detail the rules are laid down for the same. It
methods of starvation. "Speaking the is permitted to ascetics who have
truth free from passion, crossing the risen to the highest degree of per
“Samsara," abiding in resoluteness. fection and are ripe for Nirvana. "It
overcoming the pains and troubles and is better for an ascetic that he should
trusting in the religion, the postulant
accomplishes the fearful religious death. take poison". says the Acharanga Sutra. A man who cannot conquer
This course has been adopted by his sensualities is allowed to destroy
many who are free from delusion. himself by hanging so that he may
It is good, wholesome, proper, gratiput an end to his strifes and tempta. fying meritorious. It is laid down tions. A man whose sickness prevents
that the monk should not long for him from persevering in a life of
life nor wish even for death. He austerities is permitted to commit should yearn for neither life nor its suicide by rejecting food and drink. opposite "Without food he should lie The laws of penance and self-morti. down, bear the pains which attack fication are extremely severe among him. When crawling animals or such the Jains and their practice extorts as live on high or below, feed on his

Page #42

જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ flesh and blood, he should neither called the "Padapogamano" or the kill them nor rub the wound; though assumption of the state of a tree, these animals destroy the body, he though von Kamptz on the autho. should not stir from his position." rity of Leuman has recently rejected Another prescription calls upon the the etymology as mistaken. devotee "to lie on bare ground Four-Fold refuge. without any comfort and food and
When a Jain contracts a mortal when weak strive after clamness. He
disease or is otherwise in danger of should remain quiet as if life-less."
certain death, he may have recourse A law more severe and in proportion
to self-starvation. The practice preheld more exalted, directs that he
vails among the Jains, even at the should thoroughly mortify his flesh,
present day. The late renowned that as long as he lives the dangers
Acharya Indravijaya Suri gave me and troubles should be regarded as
recent instances of the members of instrumental in the dissolution of his
his flock having denied themselves body. The monk should not nourish
food to death. When a monk is unadesire and greed looking only for
ble to follow the rules of his order, eternal praise. He should not trust
he should starve and die rather than in the powers of the gods."
break the regulation. At the end of Final Liberation.
long penance a monk abstains from "Anasan" or complete abstain.
all food and devotes himself to inence from any kind of nourishment
tensive self-mortification by the last for a stated period or till death is a
emaceration patiently awaiting his recognised Jain method of final libe. death. This applies to laymen. In ration. A candidate for Nirvana may
the case of a monk the self-mortiabstain for a day or two or a month
fication as Jacobi shows is spread during which period it is optional for
over twelve years instead of twelve him to drink boiled water during day
months. When a monk is disciplined time. Hopeless invalids often take a
to such perfection that he might en. yow of starvation. It is called Salle. ter upon his final mortification he khana. A Sadhu determines to stand applies to his Guru who puts him or sit upright motionless in a parti- through various ordeals before issuing cular posture in a lonely place in the the permission. For a period of twel. jungle, vows not to stir voluntarily ve years the monk exercises himself till through exhaustion he sinks to with every mode to overcome worlthe ground and expires. This mode dly consciousness and annihilate of religious suicide is technically "Karma" yet, at the same time he

Page #43

૪૧
India and Religious Suicide takes care not to be surprised by a hill or from a tree or death by premature death and easy relief. At water fire or poison. He also consithe termination of the period he dered reprehensible suicide in any completely abstains from all nouri- shape with a desire for happy exisshment till his soul parts from his tence in the next world. Mahavira body. The rules of the religious sui- does not recommend it. Under cercide are mainly laid down in the tain circumstances he permits cessathree special canonical works, best tion of mundane existence by hanknown or these being the “Ch- ging or by a serene surrender to ausarna" which means the four-fold birds of prey but he allows as well refuge with the Arhats, the Siddhas, as commends by starvation the graSadhus and Dharma.
dual disintegration of the material Can we know direct the autho body. ritative doctrine of Mahavira on the The Bengali patriot has for the subject of extinguishing life by slow first time, in the historry of India, torture ? According to the canonical employed self-immolation to patriworks, that sage did not approve of otic ends. self-murder by dashing oneself down
Bombay Chronicle 5-10-29. [ આ લેખમાં જૈનધર્મમાં રછાથી મરણને શરણ થવાના-અનશન લેવાના જે પ્રકારે છે તે ટુંકમાં ચર્ચા છે. તે બહુ વિગતથી ચર્ચવાની જરૂર છે. આ લેખમાં ચેકડીનું નિશાન છે ત્યાં જણાવ્યું છે કે આચારાંગમાં સાધુએ વિષભક્ષણ કરવાનું કહ્યું છે. પણ અમે તે આચારાંગનું મૂલ છે. રવજીભાઇના ભાષાંતરવાળું જોયું પણ તેમાં ક્યાંઈ સીધી રીતે સાધુએ વિષભક્ષણ કરવાનું કથન કરેલું જણાતું નથી. જે આડકતરી રીતે અને ટીકાકારના કથનથી તેવું જણાવ્યું છે તે નીચે પ્રમાણે છેઃ
__ अस्सणं भिक्खुस्स एवं भवति पुटो खलु महमंसि सीयफासं अहियासित्तए मे वसुमं सव्वसमण्णागयपन्नाणेण अप्पाणेणं केइ अकरणाए आवट्टे, तवरिसणो ह तं सेयं णं से गे विहमादिए । आचारांग अध्य. ८ उद्देश ४-४२३
-જે સાધુના મનમાં એ વિચાર ઉપજે કે “હું ઉપસર્ગમાં સપડાયો છું, હું શીતાદિક ઉપસર્ગ ખમી શકતું નથી ' ત્યારે તે સંયમી સાધુએ જેમ બને તેમ સમજવાન થઈને અકાર્યમાં પ્રવૃત્તિ ન કરતાં વહાન સાદિક મરણે મરવું ઉત્તમ છે. ટીકા-અકાર્યમાં એટલે મધુનાદિકમાં વેહાનાસાદિક–હાનસ મરણ એટલે આકાશમાં ચાલી મરવું. આદિ શબ્દથી વિષભક્ષણ, કંપાપાત વગેરે મરણ લેવાં.
મરણુ, મરણોના પ્રકાર વગેરે સંબંધી કોઈ વિદ્વાન સાધુ કે શ્રાવક પ્રમાણસહિત લેખ કે લેખમાળા મોકલશે એવી વિનતિ કરીએ છીએ કે જેથી જૈનદૃષ્ટિએ અનશનાદિ મરણમાં બીજાએ આત્મઘાત કર્ષે છે તે ભ્રમણ દૂર થાય.
તંત્રી ]

Page #44

જિનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ મહાકવિ વાગભટ કે જૈન ગ્રન્થકી વ્યાખ્યા મેં ગડબડ.
[ સમાલોચના, ] વાગભટાલંકાર વ્યાખ્યા સહિત, મૂલ લેખક કૃતાર્થતા હો સકતી હૈ ? ઇતિહાસ તે સાફ ૨ જેને મહાકવિ વાગભટ વ્યાખ્યાકાર શ્રીયુત પં. કહતા હૈ કિ વાગભટ જિન કા અપરનામ બાહડ ઇશ્વરદત્ત શાસ્ત્રી, પ્રો. દયાલસિંહ કૅલેજ, પ્રકાશક ભી થા વે પરમ વિદ્વાન શ્રાવક (જૈન) થે ઉન્હોને લાલા મોતીલાલ બનારસીદાસ લાહૌર વાગભટાલ- શત્રુંજય (પાલીતાણું) આદિ કઈ તીર્થી મેં લાઑx કાર અલંકાર વિષય કા એક એસા ગ્રન્થ હૈ કિ રૂપયે ખર્ચ કરે મદિર વ ધર્મશાલાયૅ બનવા કાવ્ય કે સાધારણ વિદ્યાથી સે લેકર પ્રૌઢ પડિત થી, જે આજભી હમ દેખ સકતે હૈ. તથાપિ વાતક કે લિયે એકસા ઉપયોગી હૈ શબ્દાલંકાર તથા ગભટ કા ઉલ્લેખ કઈ જન ગ્રન્થ મેં બાર ૨ અર્થાલાર કા યહ સ્વતંત્ર ગ્રન્થ હોને સે અલ- આયા હૈ નિર્ણય સાગર મેં પ્રકાશિત વાગભટાSાર વિષયક જિતના વક્તવ્ય થા ઉતના કવિ ને ઈસ લંકાર કી પ્રસ્તાવના મેં નિષ્પક્ષ વૈદિક વિદ્વાન શ્રી ગ્રંથ મેં પદ્ય બંધ લિખ ડાલા હૈ ઈસી કારણ વાસુદેવશર્મા ઔર પંડિત શિવદત્તશર્મા ને ભી યહ ગ્રન્થ પટના (વિહાર) કી ગવર્નમેન્ટ સંસ્કત ઇસી પ્રકાર લિખા હૈ “અચૈવ વાગભટશ્ય બાહડ પરીક્ષા ઔર સન ૧૯૧૪ ઔર ૧૫ મેં લાહોર અતિ પ્રાકૃતં નામાન્તરમતિ તે અત્રેવ ગ્રન્થ “ભં!. કી પરીક્ષા કે પાઠયક્રમ (course) મેં રકખા ગયા ડસુત્તિસંપુડમુત્તિઅમણિણો પહાસમૂહબ્ધ | સિરિ હૈ વાગભટ બારહવી શતાબ્દી કે ગુજરાત કે સમ્રા બાહડત્તિ તણઓ આસિ બુહે તસ્સ સમસ્સ . સિદ્ધરાજ જયસિંહ કે પ્રધાન જૈન મન્ટી થેજિનવર્ધનસૂરિવ્યાખ્યાતઃ પિતુઃ “એમ” ઈતિ, તસ્ય હમ આગે બહુત પ્રમાણે સે ઇનકા પરમ જૈન બાહડ ઇતિ નામ પ્રતીયતે..એવંચ ‘અથાતિ હના સિદ્ધ કરેંગે ! ઇનકે વાગભટાલંકાર પર બાહો નામ ધનવાધાર્મિકાગ્રણીઃ ગુરુપાદાણજૈનાચાર્યો કી પ્રાચીન ૪-૫ ટીકા વર્તમાન મેં મ્યાથ ચક્ર વિજ્ઞાપનામસૌ છે ૧ ........... ઉપલબ્ધ હૈ, જિસમેં સે. શ્રીસિંહદેવગણી કી આદિશ્યતામતિશ્યાયં કૃત્ય યત્ર ધનં:વ્યયે ! સુન્દર ટીકા નિર્ણય સાગર પ્રેસ બમ્બઈ સે કરીબ પ્રભુરાહાલયે જેને દ્રવ્યસ્ય સફલો વ્યયઃ || ૧૫ સાલ હુયે પ્રકાશિત હો ચુકી હૈ ઈસી ગ્રન્થ કે આદેશાનન્તરે તેનાકાર્યત શ્રીજિનાલય: ઊપર પડિત ઈશ્વરીદત્તશાસ્ત્રીજીને “પ્રાજ્ઞમનેર-જ- હેમાદ્રિધવલસ્તુફો દીપકુમહામણિ છે . ની ' નામ કી નવીન ટીકા લિખી હૈ મુઝે અભી તક
વત્સરે તત્ર ચિકેન પૂણે શ્રીદેવસૂરિભિઃ માલુમ નહીં હોતા કિ પતિજીને ઈસમેં પ્રાચીન શ્રી વીરસ્ય પ્રતિષ્ઠા સ બાહોડકારયખુદા ? ટીકા સે ક્યા વિશેષતા કી હૈ ? હાં, યહ વિશેષતા જરૂર નજર પડતી હૈ કિ જગહ ૨ પર મૂલ લેખક
–ઇતિ પ્રભાચન્દ્રમુનીન્દ્રવિરચિતપ્રાભાવિક ચરિત્ર(વાગભટ ) કે આશાંકે
તે વાગભટસ્ય સત્તા ૧૧૭૯ વિક્રમ સંવત્સરે (1123
પડિતજીને અપને – ફત સે વિપરીત કર દિયા હૈ કિન્ત કયા એસા ષષ્ટિલક્ષ (૧૦) યુતા કેટિગ્યેયિતા યત્ર મંદિરે સ શ્રી અનર્થ કરને સે હી સાહિત્યસુધાર હો સકતા હૈ?
વાભટદેવ વર્મતે વિબુધઃ કથમ વર્ષે કાર્યસંખ્યઃ ક્યા એની મનમાની કલ્પના કરને સે હી બુદ્ધિ કે
સ્વજન-વચસા વિક્રમાકપ્રયતૈયતનાઃ સિદ્ધશેલે (શત્રુ
જયે) જિનપતિભવન વાગભટઃ પ્રધાર તે પ્રમજિનવર્ધન સૂરિ કૃત, ક્ષેમહંસગણિકૃત, અનન્ત- ધનિતામણિકા કુમારપાલ પ્રબન્ધ પૃ૦ ૨૨૦ કી ભસુરત, રાજહંસ ઉપાધ્યાયકૃત, ઔર સિંહદેવગણિત, ટિપ્પણી મેં' કાલિદાસ સકલચન્દ્ર એ મુદ્રિત કરી ગઈ યે પાંચ ટીકાર્યું પ્રાચીન પુસ્તક ભંડારાં મેં હૈ ! આવૃત્તિ

Page #45

મહાકવિ વાગભટ કે જન ગ્રન્થકી વ્યાખ્યા મેં ગડબડA. D.) રૂટ પ્રતીયતે......શ્રીમહામ્ભટદેડપિ ૬ તં મહ વીઅરાએ જિણિદ મુદલિએ દિઢ જીર્ણોદ્ધારમકાયત ! શિખીદુરવિ (૧૨૧૩) વર્ષે
અરકસાઅમા ચ ધ્વજારપં વ્યધાપર્ષત' | ઈગ્રિમ પ્રાભાવિક- જસ મણે વ સરીર મણું સરીર વ સુપસન્નમ ! ચરિત્ર વાગભટસ્ય સત્તા ૧૨૧૩ વિક્રમ સંવત્સરે
વા૦ પૃ૦ ૬૫ (1157 A. D.) પ્રતીયતે છે
કલેવ ચન્દ્રસ્ય કલડકમુક્તા મુક્તાવલી ગુણપ્રપન્ના! –વાગભટાલંકાર નિર્ણયસાગર કી આવૃત્તિ જગતયયાભિમત દાદાના, જેનેસ્વરી કલ્પલતેવા ચેથી પૃષ્ટ ૧-૨ )
મૂર્તિઃ આ વા૦ પૃ૦ ૬૬ ઈસકે સિવાય પ્રબંધચિન્તામણિ પ્રાભાવિક ચ
એસા હોતે હુએ ભી ૫૦ ઇસ્વરીદત્ત છ સન્મરિત્ર ઔર સંસ્કૃત દ્વયાશ્રય (હેમચન્દ્રાચાર્યકૃત) આદિ
દાય કે મેહ સે પ્રારંભ મેં વ્યાખ્યા કરતે હુએ જૈસે અતિહાસિક ગ્રન્થ સે ભી સાફ માલુમ હોતા
મંગલાચરણ કે એક સ્લોક કા મુખ્ય અર્થ ઇસ હે કિ વાગભટ એક કદર જૈન થે . યહ વાત સ્વયમ્
પ્રકાર લિખતે હૈં કિ “નાભેરપત્યનાભેય' ... ઇસી વાગભટ્ટાલડકાર મેં ભી પ્રતીત હતી હૈ ા ઈનકે યહા શ્રી લક્ષ્મી, નાભેયઃ નાભેરુત્પન્નઃ બ્રહ્મા ઉદાહરણ ભી જૈન તીર્થકર કી ભી ભક્તિ સે પૂર્ણ હૈ
તાભ્યામ્ ઉપલક્ષિતઃ અને જિનમ્ય વિષ્ણુવવદેખિયે મેં કુછ પાઠકે કે સન્મુખ રખતા હૂં – તારતા પ્રદર્શિતા, યઠા શ્રિયઃ સકલશાસ્ત્રનિષ્ણુશ્રિયં દિશતુ વિ દેવઃ શ્રીનાભેય જિનઃ સદા
તત્વસમૃદ્ધ ઇનઃ સ્વામી ઇતિ શ્રીન: નાસ્તિ કિમોક્ષમાર્ગ સદા ભૂત મંદાગમપદાવલી !
મપિ ભેયં ભીતિજનનક્ષમ યસ્ય ઈતિ અભેય જિન+ વાભટોલંકાર પૃષ્ટ ૧ બદ્ધ:...
વા૦ પૃ૦ ૧. ગત્ય વિભ્રમમદયા પ્રતિપદં યા રાજહંસાયને
શ્રીન: લક્ષ્મીપતિઃ અભેયઃ ભીતિરહિત યસ્યાઃ પૂર્ણમૃગાક્કમણ્ડલમિવ શ્રીમત્સદૈવાનનમ્ ! યસ્યાશ્ચામુકતિ નેત્રયુગલ નીલોત્પલાનિ પ્રિયા
જિનઃ જિનાવતારર અઃ વિષ્ણુઃ “અકારો વાસુતાં કુન્દાશ્રદતીં ત્યજ જિનપતી રામતીપાતુ વડા
દેવઃ સ્માત ઇત્યેકાક્ષરકેશવચનાત વઃ શ્રિયં દિશત વા, પૃ. ૬૦ + દદાતુ યસ્ય વ્યાસાવતારસ્ય વિષ્ણઃ આગમપ
દાનાં વેદાન્તસિદ્ધાન્તાનામ આવલી સમુદાય; - ૬ પુરાને હુએ મંદિરે કો ઠીક કરને કો જન
શેષ પૂર્વવત
વા૦ પૃ૦ ૨ લોગ જીર્ણોદ્ધાર કહતે હૈં વાગભટ ને શત્રુંજય (જેન કા બહુત બડા તીર્થ ) કે બહુત મંદિર કા જી- ૪ જેનાં કે પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી = [9] ષભદેવ કે
દ્ધાર કરવાયા થા ગુજરાતી ભાષા કી એક પ્રાચીન પુ. પિતા કા નામ નાભિ થા ઇસ બાત કો જેન કા છોટા સ્તક મેં લિખા હૈ કિ “બાહ મંત્રી ચૌદમેરે બચ્ચા ભી જનતા હે “નાભિચ જિતસઝૂક્ય” હિમતથે કર્યો ઉદ્ધારા બાર તેરેનાર (૧૧) વર્ષમારે કોષ કાડ પહિલા શ્લોક ૩૬ ! વંશશ્રીમાલી સાર હે જિનજી...... નવાણુ ઈફવાકુભૂરિયભિધામધાધૂ ચંદાનિશાસ્ત્રથમ પુરસ્યા પ્રકાર કી પૂજા પૃ૦ ૨૫૯
નાભેસ્તદા યુમિપતેઃ પ્રપેદ, તનૂજભૂયં પ્રભુરાદિદેવ: યહાં જિનપતિ સે જેનાં કે બાઇસ તીર્થંકર નેમ- -જયશેખરસૂરિવિરચિત જનકુમારસંભવ સર્ગ ૧ નાથ સમઝના, ઈન્હાને રાજીમતી નામ કી અપની યુવતી
શ્લોક ૧૭ સ્ત્રી કે છેડ કર સંન્યાસ લિયા થા !
ભાગવત પુરાણું મેં ભી કહા હૈ કિ-“ નાભઃ સુતઃ + ઇસ લેખ મેં ઉસી વાટાલંકાર કી આવૃત્તિ સઃ વૃષભે મરુદેવીરનુ વે ચચાર મુનિયોગ્યચર્યામ્'' કે ઉદાહરણ દિયે ગયે હૈ જે પં. ઈશ્વરદત્ત જી કી ટીકા + યદ્યાપિ જિન શબ્દ જૈન તીર્થકર ઔર મહાત્મા યુક્ત લહેર મેં લાલ મોતીલાલ બ૦ કે યહાં સે બુદ્ધ ઈન દેનાં કે અર્થ મેં હૈ પરન્ત યહાં પર જૈન પ્રકાશિત હુઈ હૈ, ઔર જિસ પર ઈન્ડી પ્રસ્તુત] પંડિત તીર્થંકર કા હી અર્થ લેના ચાહિયે કોંકિ ન્યકાર જૈન છે કી ટીકા હૈ ઔર જે યહાં પર સમા હૈ

Page #46

'જૈનયુગ
૪૪
ખડા શ્યામ ટાઇપકા વાયેાંસે સ્પષ્ટ માલૂમ હતા હૈ કિ પતિજી કિસીભી તરહસે સ જન ગ્રન્થકા વૈદિક ગ્રન્થ બનાના ચાહતે હૈં નહીં તે “ જિન '' ( તીથંકર ) કે સાથ વિષ્ણુ: લક્ષ્મી, બ્રહ્મા ઔર વ્યાસાવતારરૂ આદિ પોંકી સંગતિ કૈસે હૈ। સકતી હૈ ! વૈદિક વિદ્વાનો પૂછને પર પતા ચલા હૈ કિ વૈદિક લેગ બુદ્ધદેવકે વિષ્ણુકા અવતાર માનતે મૈં જિન (તીર્થંકરો) કા નહીં માનતે, સસે નિસ્ય વિષ્ણુવાવતારતા પ્રદર્શિતા' લિખનાભી ભૂલ હૈ ઇસકે અલાવા વ્યાખ્યાકાર કામત ની વિચાર હૈ ક્રિયાકોબી, યહ ગ્રન્થ બૌદ્ધોકા હૈ। જાએ તે ભી અચ્છા હૈ ઇસી કરીને અથવા સમઝ ફેર કે જહાં મૂલ ફ્લેશ મે જિન, જિતેન્દ્ર* ઔર અર્જુન શબ્દ આયે હૈ વહાં ૨ ( લેખકને ) ઉસકા અ બુદ્ધ અથવા બુદ્ધદેવ :કિયા હૈ ઔર જહાં ૨ જેનાં ૨૨ કે ભાઈસવ' ] તથા ૨૪ (ચોબીસર્વે] તીર્થંકરો કે નામ નમિ [ નિમિનાધ] ઔર વીર [ મહાવીર સ્વામી ] આયે હૈ વહાં ૨ ભી ઉન્હાંતે સ્પષ્ટતા નહીં કી હૈ દેખિયે કુછ નમૂના ખતાતા .
.........
વિનયાત્ ત્હ [ ત્યાં ] સ્તુવાં [ સ્તુવે ] વીર ! વિનત વિરોધઃ ॥ વા પૃષ્ઠ ૧૪
ટીકા—હૈ વીર ! વિનયાત્ (યહાં તીર્થંકર મહાવીર સ્વામી સે” કવિકા * સ્વામી રક્ષકઃ સ જિનઃ ખુદ્ધુઃ યુઃ
વીર ૨૪ વૈ મતલબ હૈ ) યુષ્માન્ પાતુ ।
વા પૃ૦ ૨૧
સ પ્રસિદ્ધઃ જિનઃ ખુદ્ધુઃ જયતિ । વા૦ પૃ૦ ૨૨ યથા જિનઃ ખુદ્દઃ સ્વામી અવલમ્બનમ્યસ્ય તમ અંતે તન્નામકસમ્પ્રદાયવિશેષ પ્રવાર્તીકાય
સમયેક તાને.......
વા પૃ૦ ૨૩
* જિનેન્દ્ર, અવન, ભીત્ર શ્રી નાથકૃત શબ્દ પ્રાય: કરકે જેના કે તીર્થં’કરાં કે લિયે હી પ્રયુક્ત હેતે હૈ.
* અરિષ્ટનેમિસ્તુ નેમિઃ વીરક્ચરમ તીર્થંકૃત્। મહાવીરા વ માને દેવાયા તાતનન્દનઃ ડેમ ફાષ પ્રથમ કાર્ડ ફ્લાક ૩૦ |
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૨
સજ્ઞાનઃ સઃ પ્રસિદ્ધઃ જિનઃ† બુદ્ધદેવઃ વા૦ પૃ૦ પ જિનયંત બુદ્ધઃ વઃ યુષ્માન પાતુ ! વા॰ પૃ॰ ૬૩ જિતેન્દ્રમ બુદ્ધદેવ નમત......વા પૃષ્ટ ૬૫ જનેશ્વરી...જિનેશ્વરસ્ય મુહૃદેવરય ઇદમ્ (યમ્ ) મૂર્તિ; કલ્પલતા વિ............ . વા૦ પૃ૦ ૫૭
અગર વ્યાખ્યા લેખક યહ સમઝતે હોં કિ જન ધ ઔર બૌદ્ધ ધર્માં એક હૈ તે અબ ઇસ બુદ્ધિવાદ કે પરીક્ષક જમાને મે' યહ સમઝના ઉનકી ભૂલ હૈ ક્યેાંકિ જર્મની કે પ્રસિદ્ધ ર્ વિદ્વાન્ડાકટર ડા વેલ, ડાં ગ્લાસેનપ ઔર ભારત કે નેતા લોકમાન્ય તિલક, મહાત્મા ગાંધી કૉન્ગ સ્વીન્દ્ર ટાગોર ઔર શ્રીયુત કનોમલજી એમ એ સેશન જ ધાલપુર જૈસે પ્રસિદ્ધ ઔર પુરાને વિદ્યાનાં ને ભી ઈસ કલ્પના કા નિર્મૂલ માન કર જૈન દર્શન એક સ્વતન્ત્ર દર્શન હૈકિસી કી શાખા યા ભેદ નહી શું-એસી સત્ર ઉત્પાષણાકી હૈ રાખયે —
જન કે પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન ડા॰ જૅકેાખી ને એક બાષણ મેં યુદ્ધ કહા થા ક્રિ—
"In conclusion let me assert my conviction that Jainism is an original system quite distinct and independent from all others and that, therefore it is of great importance for the study of philosophical thought and religious life in ancient India."
દેશનેતા લોકમાન્ય તિલક સન ૧૯૦૪ કે સિમ્ભર, કે આપને “ કેસરી પત્ર મેં લિખતે “ કિસન્યો તથા સામાજિક વ્યાખ્યાનાં સેનના જાતા હૈ, કિ જૈન ધર્મ અનાદિ હૈ । યહ વિષય નિર્વિવાદ તથા મતભેદ રહિત હૈ । સુતરાં ઈસ વિષય મેં ઈતિહાસ – ચહીં પણ િર જિના ના ચાહિત પરન્તુ પંડિતજીને અપની ટીકા મે’જહાં જેસા ૨ શુદ્ધ યા અશુદ્ધ લિખા હૈ વસા હી હમ કા યહાં પર ઉતારા કરના પડા હૈ, પડિતજી કી ઈસટીકામે એસી સેકડાં ગલતિયાં હૈ !

Page #47

મહાકવિ વાસુભટ કે જૈન ગ્રન્થકી વ્યાખ્યા મ ગબડ કે દઢ સખત હૈ ઔર નિદાન ઈસ્વી સન સે પર૬ ભી કહે કિ જિનેન્દ્ર, જિનેશ્વર ઔર વીતરાગ શબ્દ વર્ષ પહિલે કા તો જૈન ધર્મ સિદ્ધ હી હૈ. મહા- બુદ્ધ કે પર્યાય વાચી હૈ જૈસે ઘટકે કલશ આદિ વીર સ્વામી જન ધર્મ કે પુનઃ પ્રકાશ મેં લાયે શબ્દ, તે યહ ભી કહના ઉનકા યુક્તિશન્ય ઇસ બાત કો આજ ૨૪૦૦ વર્ષ વ્યતીત હૈ કિ પ્રસિદ્ધ અમર કશt ઔર બૌદ્ધોં કે અભિચકે હું બોદ્ધ ધર્મ કી સ્થાપના સે પહલે ધાનપ્પદીપિકા કેશ મેં જે બુદ્ધ ભગવાન કે નામ જૈન ધર્મ ફેલ રહા થા યહ બાત વિશ્વાસ કરને આયે હૈ ઉનમેં કહીં ભી જિનેન્દ્રાદિ શબ્દ નહીં હૈ યોગ્ય &ા ચાબીસ તીર્થંકારે મેં મહાવીર સ્વામી પાઠક લોગ ઈસ છોટી સી સમાલોચના કે પઢને અતિમ તીર્થંકર થે ઈસસે ભી જૈન ધર્મ કી સે ભલી ભાંતિ સમઝ હૈ કિ ઇસ જૈન ગ્રન્થ કી પ્રાચીનતા જાની જાતી હૈ બાદ્ધધર્મ પીછે એ હુઆ વ્યાખ્યા મેં પં૦ મહાશયજીને કિતની ગડબડ કી યહ બાત નિશ્ચિત હૈ ” યદિ વ્યાખ્યાકાર પડિત હૈ ? મુઝે લિખતે હુએ દુઃખ હેતા હૈ કિ હિન્દુઈશ્વરીદત્ત છ યહ કહે કિ જિનેન્દ્ર, જિનેશ્વર સ્તાન કે અનુચિત સમ્પ્રદાયમેહ સે ઔર જેને ઔર વીતરાગ શબ્દ કા પર્યાય વાચી, બુદ્ધ ઔર કી સાહિત્ય કે પ્રતિ ઉપેક્ષા સે એક નહીં અનેક બુદ્ધદેવ શબ્દ હૈ ઈસ લિયે હમને જિનેન્દ્રાદિ શબ્દો પ્રાચીન જૈન ગ્રન્થ મેં એસે લોગે ને ગડબડ કરકે કી જગહ, બુદ્ધ ઔર બુદ્ધદેવ શબ્દ રખે હૈં તે અપને ગ્રન્થ બના લિયે હૈ પરતું ધ્યાન રખના યહ ભી ઉનકા કહના ઠીક નહીં કાંકિ પ્રસિદ્ધ હેમ- કિ અબ જમાના પરીક્ષા કા ઔર પિલ ખોલને કેશ૬ મે જિનેન્દ્ર જિનેશવર ઔર વીતરાગ કા આયા હૈ ઔર અબ એસે લોગે કી ગડબડ (જન તીર્થંકર ) કે જે નામ આયે હૈ ઉન ના નહી ચલ સકતી હૈ ઈસ લિયે એસે લોગોં કા મેં બુદ્ધ ઔર બુદ્ધદેવ શબ્દ કહીં ભી નહીં હૈ. અબ નિષ્પક્ષ હોકર સ્વ૫ર કલ્યાણકારી કાર્ય કરના ખુદ બિસ્ક્રાચાર્ય મોગ્યલાન થેર નામ કે વિદ્વાન ચાહિયે. ઈસ ટીકા કે પ્રકાશક શ્રીયુત મોતાલાલ ને જે “અભિધાનપદીપિકા' નામ કા પાલી
બનારસીદાસજી સે ભી મેરી પ્રેરણા હૈ કિ વે ઈસ ભાષા કા શબ્દ કોષ બનાયા હૈ ઉસમેં ભી ખીણ
ટીકા કે લેખક પં. ઈશ્વરદત્ત છે કે એક પત્ર સે, (C) સર, (ચ) વીતરાગો, તથા) રહા
લિખકર ઈસ ગ્રન્થ મેં કી હુઈ ભૂલ કા સુધારા પ્રથમ સર્ગ ૧૦ ક] જૈન તીર્થકરે કે જે નામ
કરવા કર આત્માનંદ મહાસભા અમ્બાલા જૈન આયે હૈ ઉનમે ભી બુદ્ધ ઔર બુદ્ધદેવ શબ્દ નહીં કરન્સ બબઈ થી, સર
કેન્ફરન્સ બંબઈયા, દૂસરી કોઈ જન સંસ્થા મેં હૈ અગર પંડિતજી અપને બચાવ કે લિયે યહ આર સહિંત્યક પત્ર મે
હિએ થા ઔર સાહિત્યક પત્ર મેં ક્ષમાયાચના કે સહિત
- ભેજ દે. ઐસા કરને સે સાહિત્યમે બિગાડ હોતે હુએ 5 અહંન જિનઃ પારગતસ્ત્રિકાલવિક્ષીણાષ્ટકમાં પરમે
- સકેગા ઔર જૈન વિદ્વાને કે સન્તોષ હોગા.
&યધીશ્વરઃ શંભુઃ સ્વયભુર્ભગવાન જગત્રભુસ્તીર્થંકરસ્તીર્થકર મુનિહિમાં શુવિજય-અનેકાન્તી, શિવપુરી
જિનેશ્વર
+ સર્વજ્ઞઃ સુગતે બુદ્દો ધર્મરાજસ્તથાગતઃ સ્યાદ્વાભયદસાવઃ સર્વજ્ઞ સર્વદર્શિકેવલિન
સમંતભદ્રો ભગવાન્મારજિલ્લોજિજિજન: છે દેવાધિદેવ બધિદપુરુષોત્તમ વીતરાગાતાઃ | હેમકેષ
ષડભિ દશવલાદ્વયવાદી વિનાયક પ્રથમકાર્ડ “લોક ૨૪-૨૫
મુનીન્દ્રઃ શ્રીધન: શાસ્તામુનિ શાકયમુનિસ્તુ યા છે • યહ પાલી ભાષા કા કષ ગુજરાત પુરાતત્વ સ શાક્યસિંહઃ સર્વાર્થસિદ્ધઃ શબ્દોદનિશ્ચસઃ મંદિર અહમદાબાદ સે પ્રકાશિત હુઆ હૈ આર એક ૌતમસ્થાબંધુશ્ચ માયાદેવીસુતચ સ: . સિલોન કે બૌદ્ધભિક્ષુક કા લિખા હુઆ હૈ
-અમરકોષ પ્રથમ કાર્ડ સ્લોક ૧૩–૧૪-૧૫

Page #48

- જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
દર્શન આર અનેકાન્તવાદ.
સમાલોચક બાલચન્દ્રાચાર્ય,
સંવિજ્ઞવર્ય આચાર્ય શ્રીમાન વિજયવલ્લભ સૂ- પદાર્થોકા અસ્તિત્વ સ્વીકાર કરતે હૈ. જડ ઔર ચેરિજી મેં હમેં ઉપરોકત પુસ્તક સમાલોચનાર્થ ભેટ તન સભી પદાર્થો કે કારણ હૈ. ઈસલિયે ઉનકે દૈતસ્વરૂપ મેં પ્રદાન કી. હમને ઈસ પુસ્તકે આઘાપાન્ત વાદીભી કહતેહૈ પરંતુ વિશ્વકે નાનાવિધ પરસ્પર વિપઢી. ઈસ પુસ્તક કે લેખક હું પંજાબ નિવાસી રોધી પદાર્થો કી ઠીક વ્યવસ્થા લગાને કે લિયે ઉત્તે પં. હંસરાજ શાસ્ત્રી ઔર પ્રકાશિત હુઈ હૈ શ્રી અનેકાન્તવાદકા અવશ્ય આશ્રય લેના પડતા હૈ. પ્રઆત્માનન્દ જન પુસ્તક પ્રચારક મંડલ-રોશન મુન ત્યક્ષ યા અપ્રત્યક્ષરીત્યા, શબ્દ માત્ર સે નહી તે હલ્લા આગરા સે. ઔર વહીસે આઠ આને કે મૂલ્ય અર્થ અપસે અનેકાંતવાદકા આશ્રય સભીદર્શનકાસે મિલતી હૈ. પૃષ્ટ સંખ્યા લગભગ ૨૦૦ કે હૈ. પુસ્તક રને કિસ પ્રકારસે લિયા હૈ યહ પંડિતજીને ખૂબી ક્રૌઉન ૧૬ પેજ સાઈઝમેં છપહૈ. છપાઈ સફાઈ કે સાથ સિદ્ધ કરદિયા હૈ. કુમારિલભટ સરીખે મીમાંસબહુત હી અરછીહૈ. શુદ્ધિપત્રી સાથમેં લગા હુઆહૈ. કનેં તે અનેકાન્તવાદકે ઉત્પાત વ્યય ઔર ધ્રુવ પછી જીદ બડીહી સુંદર હૈ. આઠ આને મૂલ્ય બહેત ઈન તીન તત્વ કે શબ્દશઃ કિસ પ્રકાર લિયેહૈ યહ બાત કમહે. પરંતુ મંડળને પ્રચારાર્થ સ્વલ્પ મૂલ્ય રખા ભટ્ટ કે રચિત ગ્રંથોકે અવતરણ દેકર સિદ્ધ કરદિયા
હે કે-અનેકાન્તવાદ (સાપેક્ષવાદ) સભી કે માન્યë. જાન પડતા હૈ. ઈસ પુસ્તક કે લેખક ૫. હંસરાજજી શાસ્ત્રી
અબ રહી શંકરમતકી બાત ! યહમત અપને હમારે ચિરપરિચિત. આપ સંસ્કૃત કે વિદ્વાન હૈ
- લિએ અદ્વૈતવાદી હોંકા દાવા રખતાહૈ મગર ઈશ્વર ઔર હિન્દી કે સિદ્ધહસ્ત વકતા ઔર લેખક હૈ. યહ
ઔર અનિર્વચનીય માયા સ્વીકાર હોને સે યહમતદાર્શનિક વિષય કા ગ્રંથ હોને પરભી જટિલ વિ
ભહે તે હેતવાદી; પરંતુ કથનમાત્રસે બનતાહ અને ષય કે સરલ બના દિયા હૈ. યહ આપકી મનહારિણી
દેત. પરંતુ “બ્રહ્મસત્યં જગનમિથ્યા કહનેંવાલા
અદ્વૈત કેસા ? એક સત્ય પદાથ બ્રહ્મ ઔર દુસરા પ્રાસાદગુણશાલિની લેખની કા પ્રભાવહૈ. પંડિતજી
અસત પદાર્થ જગત ઇસ પ્રકાર સત ઔર અસત લિખતેતે હૈ બડી દેરસે બલ્ક ઓટીસી પુસ્તક લિખ
દે પદાર્થોકા અસ્તિત્વ માન્ય કરકે ભી અદ્વૈતવાદી ને મેં વર્ષો બાત જાતે હૈ. પરંતુ લિખતે હૈ બડી
કહલાતે હૈ યહ ક્યા આશ્ચર્ય નહીં હૈ? એવં મિયા જ કે સાથ. માધ્યસ્થ વાદ ગ્રંથમાલા કે તીન
જ્ઞાન પ્રપંચ સે છુટકારા પાને કે લિયે ગ્રંથે કી પુષ્પ ૧૬ વર્ષે મેં પ્રકટ હવે હૈ પરંતુ તમને હી
રચનાકર લોકે કે અપને તકે ખીચ લેને કી અપુષ્પ ઉપાદેયહૈ ઈસ સમય હમારે સમ્મુખ તીસરા
દૈતવાદી કે આવશ્યકતા હી હૈ? અએવ શંકર પુષ્પ હૈ ઈસકા નામ હૈ “ દર્શન ઔર અનેકાન્ત
મતભી જડ ઔર ચેતન એવં સત ઔર અસત. વાદ.માલા કે ઈસ તૃતીય પુષ્પ મેં વિશ્વવ્યાપિની આદિ પદાર્થો કે માનનેં વાલા દૈતવાદીહી હે ! પપરિમલ કા કાલ ભરા હુઆહે. વિશ્વ યહ નાનાવિધ સંત દે પદાર્થ માનનેં વાલા માયાવાદી (પટવાદી)ને અનેક પદાર્થો સે પરિપૂરિતહે. ઉન સભી પદાર્થો છલ પૂર્વક અતકા જાલ બિછા રખા હૈ. પંડિતકા યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનૅ કે લિયે અનેકાન્તવાદ કે ' વેદ વેદાંગ (ઉપનિષદ્ર દર્શન શાસ મહાભારત, જાન લેનકી અત્યન્તાયન્ત આવશ્યકતા હૈ, વિના અને મનુસ્મૃતિ આદિ) ગ્રંથ કે અવતરણું દે કર કાંતવાદકે જાને વિશ્વકા યથાર્થ જ્ઞાન હોહી નહીં શકતા. બતલા દિયા હૈ કિસ ભી મત અનેકાન્તવાદ કે આ એક શંકરમત કે સિવા ભારતીય સભી મતમતાન્તર શ્રિત હૈ. ઔર પ્રત્યક્ષ યા અપ્રત્યક્ષરીત્યા ઉë અનેધર્મ પંથ આદિ સભી દર્શનકાર વિશ્વમેં નાનાવિધ કાન્તવાદ કે સ્વીકારના પડા હૈ.

Page #49

દર્શન ઔર અનેકાન્તવાદ,
ઈસ મુક વિચાર પૂરા કર પંડિતજીનેં ઈસ કર દિખલા દેતા હૈ. પરસ્પર વિરોધી ધર્મ એક સ્થાન બતકા પરામર્શ કિયા હૈ કિ-જિન ૨ દર્શનકાને ૫ર સંયેગ-વિભાગસે (કેમીકલ પદ્ધતિ) સે એકત્રિત એવં વાદિયાને આહંત દર્શન કે અનેકાન્તવા- રહેતે હુકા પ્રથફકરણ કરકે બલા શકતે હૈ. દકા ખંડન કિયા હૈ વહ વાસ્તવ મેં ખંડન હૈ? યા તુત્ય નામક ધાતુ પરસ્પર વિરોધ ધર્મ વાલી ઓસેયેન કેન પ્રકારેણ લિખકર ખંડનકિયા માનલિયા ઝન ઔર હાજન નામક દે પ્રકારકી વાયુસે હૈ? ઇસકે લિયે પંડિતજીનેં અનેકાન્તવાદકા યથાર્થ બનતી હૈ ઔર દેનેકા પ્રથફકરણ કરનૅ પર તુલ્ય સ્વરૂપ બલા કર ખંડનકારકે ખંડનાત્મક અવ• ધાતુ જલરૂપ હો જાતા હૈ. ઔર જલમે સીતત્વ ગુણ તરણ દેકર ગહરી સમાલોચના કીહૈ ઔર યહ સમ- હોના ચાહિયે પર વહ જલ દાહક હતાહૈ. વિદ્યુત માણુ સિદ્ધ કર બતલા દિયા હૈ કિ યહ ખાન અને મેં નેગેટીવ ઔર પોઝેટીવ નામક દે વિરોધી ધર્મોકો કાન્તવાદકા હી નહીં, ઓર ઈસ પ્રકાર અનેકાન્ત- સમુદાયહૈ. ઉસકે પ્રથફ કરનૅ પર વિદ્યુત વિદ્યુત કે વારકા ખંડન હતાહી નહીં. પંડિતજીને ઇસ પ્રકાર રૂપમેં રહ સકતાહી નહી. સમુદ્ર કે જલમેં અગ્નિ ગષણાપૂર્વક સમાલોચના કરકે આહંત દર્શનકે મ ધમ વાલી વિદ્યુત રહી હુઈ હૈ. અતઃ જલકે સીઅનેકાન્તવાદ રૂપી વૈજયતિ પતાકા સભી ધર્મપર તત્વ ધર્મ કે સાથ અગ્નિભાવ ધર્મકી સહચર્યાનફહરાદી હૈ.
યમ વ્યાસિહ, ઔર વેદો મેંભી “અનૈરાપ” કહેકર
કાર્ય કારણુ ભાવસે અગ્નિકે અપકા કારણ માના પંડિતજી વિજ્ઞાન (સાયન્સ-કેમેસ્ટ્રી) વિષય સે
6. પાષાણમેં પાર્થિવ ધર્મ કે સાથ અગ્નિમત્વ અપરિચિત હેતેં કે કારણ વિજ્ઞાન વિચાર કરનેકી
ધર્મ રહા હુઆહૈ, ઈસીસે ઘર્ષણ દ્વારા પાષાણુમે સે ત્રુટી ઈસ નિબંધમેં રહ ગઈ હૈ. યદિ ઈસ વિષયમેં હ
અગ્નિ પ્રકટ હો જાતી હૈ. ઇસ પ્રકાર એક વસ્તુ મેં મારા નિમ્ન વક્તવ્ય યોગ્ય વ આદરણીય પ્રતીત
પરસ્પર અનેક પ્રકાર કે વિરોધી ધર્મ રહે હુ વિજ્ઞાન .. તો ઈસ નિબંધ કી દ્વિતીયાવૃત્તિ મેં જોડદે.
વેત્તા સિદ્ધ કરકે બતલા સકતે હૈ. દેખિયે ! કવીનેન તમારી સમઝ સે તીર્થકર-સર્વાંકી અનેકાત મેં કવર લેનેકી ઔર જવર દૂર કરનેકા પરસ્પર વાણી મેં અનેક તત્ત્વ ભરે હવે હૈ. એક શબ્દ મેં વિરોધી ધર્મ રહા હુઆ હૈ. ૩૦ ગ્રેન કવીનેન દેનેસે અનેક અર્થ રહે હવે છે. દર્શનકારને કેવલ દાર્શને યથેષ્ટ જ્વર હે જાતા હૈ ઔર જવર આતાહે ઉસકે નિક દષ્ટિસે હી સર્વજ્ઞવચને કા ઊહાપોહ કિયાહ દેનેસે વહ કવીન જ્વરકા નાશ કર્તાહૈ. ટ્રિકનીયા નાપરચ અન્યદૃષ્ટિ સે નહીં કિયા. આજતક જૈન મક એક ઉગ્રવિષહૈ. ઉસમેં કમ્પાયુ લાને કા ઔર ઔર જૈનેતરને અનેકાન્ત વાણીકા વિજ્ઞાન (સાય- નાશ કરનેકા પરસ્પર વિરોધી ધર્મ રહે હવે હેતે ન્સ-કેમેસ્ટ્રી) દૃષ્ટિ સે વિચાર કિયા હુઆ નહીં હૈ. હૈ. વિષે મે વિષત્વ ઔર અમૃતત્વ યહ દેને વિરોધી પશ્ચિમાને ઉનકે ગૂઢ અર્થો કે લેલેકર વિજ્ઞાન- ધર્મ રહે હુવે હેતે હૈં. ગુડમેં સીતત્વ ઔર ઉણદ્વારા સર્વ ભાવસે સમૃદ્ધિશાલી બની બેઠે હૈ. ઔર વ દોનોં પરસ્પર વિરોધી ધર્મ રહે હુવે છે. અન્ન મેં જિસ ભારતની વહ પૈતૃક સમ્પત્તિ હૈ વે કેરે રહ આરોગ્યવર્ધક ઔર પ્રાણુરક્ષક ધર્મ રહતે હવેથી ગયે હૈ. “અસંગતમિદમાહંમતમ” કહને વાલે વિસૂચિકાદિ રોગ કારક ઔર પ્રાણુનાશક વિરોધી શંકરાચાર્ય આદિ વાદિયેને બ્રહ્મસૂત્ર કે “નૈક- ધર્મ રહા હુઆહે. દુગાસપ્તશતી મેં લિખા હૈ “વિસ્મિન સંભવાત” ઇસ સૂત્ર કે આધાર પર હી વેશ્વરી જગદ્ધાત્રી, સ્થિતિસંહારકારિણીમ” (અખંડન લિખા હૈ ઉન લેખકે કા યહ મંતવ્ય હકિ ધ્યાય ૧ શ્લોક ૭૧) અથૉત દુર્ગા મેં સ્થિતિ ઔર “દેવિરોધી ધર્મ એક સ્થાન પર કિસી પ્રકારસે ભી સંહાર કારક દોને પરસ્પર વિરોધી ધમ રહે હવે નહીં રહ સકતે.” મગર વિજ્ઞાન (સાઈન્સ ઔર માનેં હૈ. આગે ચલકર મધુકૈટભકી ઉત્પત્તિ વિષ્ણુ કેમેસ્ટ્રી) ઈસ સિદ્ધાન્ત કે પ્રત્યક્ષતયા અસત્ય સિદ્ધ કે કાનકે મલસે બતલાઈહૈ ઔર બ્રહ્માની ઉત્પત્તિ
દર્શનકારાહ
ત
ર્મ
કરતક

Page #50

૪૮
વિષ્ણુ ૐ નાબીકમળ સે બતલાઈ હૈ. ઇસ પ્રકાર દેવદાનવ રૂપી દે। વિરોધી ધમ એક વિષ્ણુમે રહે કુવે ચે પ્રકટ જીવે તઐવ વ્યાસ ઔર શકરાચાય આદિ દાસનાં કા જો અને મૃત હૈં કિ-પરસ્પર ત્રિરોધી ધર્માં એક સ્થાનપર નહીં રહસકતે યહભી – ના શ્રમ છે. ઔર જબસ્ત્રકા નૈમિન સંભવાત" આદિ સૂત્ર વિનાના સામને સત્ય હર જાતે આજકા જમાના વિજ્ઞાનકા હૈનેસે નિરાધાર લિખ રૅન વાલેકી દાલ નહીં ગળતી. ઇસ જમાને મેં તો પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ દ્વારા વક્તવ્યાં સિદ્ધકર ખતલાદેના પડતા. અબ ભાળ્યો વા લેકા જમાના નહીં હૈ.
નગ
એક વાન ક્રમ પંડિનર્સ દર ધર્મ ના ઇસ નિબંધકે પ્રથમ પૃષ્ટપર આપને યહ લિખા હૈ કિ“ જન પરંપરાસે ઇનકા (ઉમાસ્વાતિ) સમય વિક્રમી પ્રથમ શતાબ્દિ માના જાતા હૈ. પ દીક નહી . હા! દિગમ્બર સમ્પ્રદાય તથા સમય વિક્રમી પરથી તાબ્દિ માનતી હૈ. પરંતુ નેતામ્બર સમ્પ્રદાય નકા સમય વિક્રમક પોકા માનતી હૈ. કાસ વિષમે મેરા એક લેખ વિા પ્રમાણુ માનને ધાતુઆપડદે વત છાપનેસે પતિછ ખસકતે હૈં
કા
નિયતિવાદ, કાલવાદ, સ્વભાવવાદ, પરમાણુવાદ, કમવાદ, કાવાદ સત્કારજીવા, હૈનુવાદ, દષ્ટિષ્ટિવાદ, તુવાદ, એકાત્મવાદ, નાનાદિ વાદ, આભાસવા, દ્વૈતવાદ, અદ્વૈતવાદ ાદિ સંગી ચારાકે ઝગડાં માં મિટાકર શાંતિ રને વાલા આત્ મતકા સુદર્શનચક્રષ અનેકાન્તવાદ છે. પહવાદ સી વાકે સાપેક્ષરીત્યા યથા` જ્ઞાન દેકર સભીક અ
ત્
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬
વિધી બના દેતા હૈ ખીર પતિને પ્રમ વિષયકા બહુ નિબંધ બિાર સંમારપુર બડા ઉપકાર કિયા ક
[ અત્યાર સુધીમાં આપણે અર્થશાસ્ત્રના મુખ્ય ચાર વિભાગે પૈકી પેદાશ ( અથવા production) જોઈ ગયા. તે પેશ”ના વળા ચાર વિભાગો-જ
અન્તમે બહુ લિખતે કો પાનન હતા હૈ પિડિત”ને અનેકાની વૈજ્યતિ કરનેવાલી ધ અદિતીય નિબંધ શિખા ... પ્રેસ; બિષે શ્રીમાન વિષવભરિકા, પતિછમાં ઔર મલકાં
મેરા હાર્દિક કેાટીશઃ ધન્યવાદ હૈ,
અર્થશાસ્ત્ર એટલે શું ?
લેખકઃ—ઝવેરચદ્ર નેમ' રોઢ, સુનીયર બી. કામ. (ચાલુ ગતાંક પૃ. ૪પરથી )
પૂર્વ અર્થશાસ્ત્રમાં આ વિભાગ હતા જ નહિ. પ્રાચીન સમયમાં એટલે બસરાધન થયું તે પડેલાના અશાસ્ત્રમાં આ વિભાગની અગત્યતા જણાઈ ન હતી. તેથી આ વિભાગને આધુનિકજ કહી શકાય.
શ્રી વર્ધમાન જૈન ભાશ્રમ,
ખામગાંવ. (એરાર) તા. ૧૩–૧૦–૨૯
અત્યારે એ વિભાગ પ્રથમના ત્રણેય વિભાગે કરતાં વધુ અગત્યતા ધરાવે છે. એ જેને આપણે અત્યારે કાર્યદક્ષતા અથવા efficiency કહીયે છીએ. તેને
મીન (land), મજુરી(labour), સાધન (capi-માટે બહુજ ઉપયેગી છે. એ જ કામ કરતા લાવે
tal) અને વ્યવસ્થા (organization)-પૈકી પ્રથમ ત્રણ વિભાગો જોઇ ગયા છીએ. હવે આપણે પેદાશના અંતિમ ભાગ “ વ્યવસ્થા” જોઇશું. ]
]
છે એમ કહીયે તો પણ ખરું નડે. હવે આ વિભાગ મુખ્યત્વે કરીને ચાર રૂપમાં ચી શકાય. એ ચાર રૂપે! તે આ છે:-(૧) યંત્ર અને કા` વહેંચણી. (૨) ક્ષેત્ર વિભાળતા ( અથવા geographical divisi on of labour/ને પ્રદેશીય વેગે (અથવા localization of industries), (૩) જથ્થાબંધી પૈદારા અને નાની પેદારા (અથવા large scale
બાલચન્દ્રાચાર્ય,

Page #51

અર્થશાસ્ત્ર એટલે શું?
and small scale production) અને (૪) ઉદ્યોગ સમાજન ( અથવા Business management.)
પ્રથમ તો આપણે ૫ત્ર અને કાય વહેં'ચી લઇએ. અત્યારના સમયમાં જ્યાં જ્યાં જોશે। ત્યાં ત્યાં યંત્રથી જ કામ થઇ રહ્યું હશે. હા, કોઈ જગ્યા- વસ્તુને, પ્રાયઃ પ્રત્યેક વસ્તુને બે બાજુએ હાય. બે પૈડા પાયા પર હાય, ને ક જગ્યાએ ભઠ્ઠાળા એક ધોળા તે બીછ કાળી, એક સાદી ને બીછ ખસ્વરૂપે હોય. હિંદુસ્થાન જેવા દેશમાં સુરાપની સરરાબ, એક ગુણવતી, બૌછ દોષયની જેમ હ્રય. ખામણી કરતાં યત્રના ઉપયેાગ ઓછા થાય છે એ મુંબઇ, અમદાવાદ, કલકત્તા વગેરે મેાટાં શહેરામાં આપણને સહેજે માલમ પડે છે. પાશ્ચાત્ય દેશમાં જે દષ્ટિપાત કરી. તો આપને માઝમ પડી કે ત્યાં તે, ડગલેને પગલે પત્ર વપરાય છે. લેડાના કારખા- હજારો મીલે ચાલી રહી છે. એમાં કામ કરતા મજીનાથી માંડી પરના કુલા સુધીમાં મંત્રથી કામ લેવાયાનું જીવન આપતુને એકવાર તો ભ્રષાર્ડ છે, બિ છૅ, ચાલવું તે ચત્રથી, ખેલવું તે પશુ ટેલીફોન ને ચારાઓનાં પર તરફ દષ્ટિ કરીએ તો એમનાં ભાળલીપાની મદદ લઈને, ખાવું તો તે પશુ સેમકાની દશા વીજ કાચનીય છે. રહેવાનું ઘર એક ના વિજાના ચુલાથી થયેલી ઢાળ તેનાથી, કપ, નાની કેાટડી સરીખડી હાય. એના કરતાં તા કેદવગેરે પણ પત્રની મદદથી જ તૈયાર થાય, બુટ પણ ખાનું વધારે મા, એ મનુશનું જીવન પણ થતું એમ જ, મેાજા પણ એમજ, અને લગભગ બધુંયે ટુંકું, કારણકે એમને યંત્રની સાથે આખા દિવસ એચવની સહાયથી જ થાય. કામ કરવાનું, તે એની ગંધ લેવાની. તેથી જીવન ટુંકુ થઇ જાય. એક પુત્રની સાથે કામ કરનારાની કાર્યદક્ષતા વધે છે. કારણકે એમાં અમુક દરમાં સુધીના કેળવાયેલા માધુકા ોએ, છતાં મંત્રે પાનું વનપેપણ લઇ લીધું છે. એ ભાવ્યું એટલે ઘર યંત્રે નવ, દશ માણસને રજા મળે, ને ધેર ખેસે. વળી ચિત્રકળા, સુથારી કામ, લુહાર ક્રામ વગેરેમાં કળાની સુંદરતા પત્રથી નપ્રાય થઈ ય છે.
પણ યંત્રનો મુખ્ય ઉપયોગ તા જે કાય મનુથી ઝડપથી, સ્હેલાઇથી અને સારી રીતે ન થઇ શકે તેમાં છે. દાખલા તરીકે, મારતો બાંધી, ૫ઘરા બાંગવા, કાપડ વણવું, દરિયાઇ વ્યાપાર કરવા, વગેરે. આ બધામાં મંત્રની જરૂરિયાત કાં થોડી નથી. તેથી એ સર્વેમાં મંત્રો વપરાય છે. મનુબા એકલાથી ઈમારતા બાંધી શકાતી નથી, પથરા તેડી શકાતા નથી, કાપડ હેલાથી વી શકતું નથી ને દરિયાઈ વ્યાપાર તુરત થઇ શકતા નથી.
યંત્રથી તા જે કા` મનુષ્યથી સારી રીતે ન થઇ રાકે તે થાય છે. ખ જેવી અમુલ્ય અને કામળ વસ્તુનું આપરેશન ત્રની મદદથી જ થાય, અને વસ્તુઓનું સમવન કરવામાં પણ યત્રજ જોઇએ. આ તે। આપણે યંત્રના ફાયદા જોયા.
પુત્રના કાયદા છે, તે નિ પણ છે, એના તે ફાયદા તે સહજ સમજી શકાય તેવા છે. જ્યાં મેડી મેરી નર્દેશ બાંધવાની ઢાય, જ્યાં પુત્ર, વગેરે ધવાનું હોય, ત્યાં પત્તા તેડીને ગાડી માટે કરવાના હાય ત્યાં યંત્રને ઉપયેગક અનિવાય છે. વળી યંત્ર મનુષ્ય કરતાં વધુ ઝડપથી કાર્યો કરે છે. જ્યારે મનુષ્ય કલાકના સાધારણ રીતે ચા, પાંચ માત્ર જી શકે ત્યારે માગગાટી, અથવા મેટર ફલાકના પચીસ, ત્રીસ માઇલ રહેજે જઇ શકે. વળી
તેથી આપણે એમ કહીયે કે જ્યાં યંત્રના યેાગ્ય ઉપયોગ થઇ શકો. ફ્રાય ત્યાં કરવા. મંત્રને સાચી પહેલવહેલાં જ્યારે દાખલ કરી ત્યારે તો બેકારી
વધવાની, પણ જેમ જેમ એના ઉપયોગ વધશે તેમ -તેમ એનાથી ઉત્પન્ન થયેલી વસ્તુ સસ્તું ભાવે મારી, રસ્તાને આપણે ક્લેમને વધુ ને વધુ વાપરીશું. આથી આપણી યિક આવકમાંથી વધુ વસ્તુઓ ખરીદી શકીશું. આપણી માંગ વધશે. તે તેને પહાંચી વળવાને વધુ ને વધુ માણુસ રોકાવા પડશે. ખામ બેકારી એની થતી જશે. આથીજ હિંદુસ્થાનમાં જ્યાં જ્યાં યંત્રતા ઉપયેાગ તાત્કાળિક થાય છે ત્યાં ત્યાં એકારી વધે

Page #52

૫૦
નગ
છે, જ્યારે યુરેાપમાં યંત્ર ધણા પ્રાચીન કાળથી વપરાતુ હોવાથી બેકારી સ્ત્રી છે.
ઉપર પ્રમાણે આપો બના ગુણુ દાપ તેથી આપણને ખાત્રી થાય કે ત્યાં થી ગાતા ય વા ત્યાંજ ઉપર કરેલા તું તે વપરાય.
યા
પગની
માટે જ
ભાષાથી-કાર્તક ૧૯૮૫
સતેજ આપણે રાખીયે. તે કાર્ય વિમાન્યતા ન હોય તા આપણે ચારેય વિભાગને માટે એક જ વ્યક્તિ રાખવી પડે. તેથી તે બાબતમાં જે વિભાગને માટે તે વ્યક્તિ અયોગ્ય હોય તે વિભાગનું કામ પણ તેને સોંપાય. કામ વિજ્ઞાન્યતા ાિન દૂર કરે છે. એમાં તો જે વ્યક્તિ તે માટે યોગ્ય ડાય તેનેર માટે એને આપણે રાખોયે. કપાસ તેલનાર કપાસ
તાલવાનું જ કામ કરે, ને કપાસીયા, ૨ જીંદુ કરનાર
એનું જ કામ કર્યું.
હવે આપણે કા વહેંચણી ( અથવા division of labour) એકએ. આધુનિક સમયમાં આપણે જ્યાં જોશું ત્યાં કાય વહેંચણીથી થતા ફાયદા મા લુમ પડશે. જ્યાં ધંધા, વેપાર મેાટા પાયા ઉપર ચાલતા હૈાય ત્યાં કાર્ટ ચર્ચ વધારે હરો. વાં ધંધો, વેપાર નાના પાયા ઉપર હરો ત્યાં કાવર ઘણી થોડી હશે. દાખલા તરીકે એકનીંગ કરી અથવા કપાસ પીઝવાની એક નાની મીત્ર હેય,ત્યાં એક વિભાગમાં કપાસ તાલવાનું કામ થતું હશે. બીજા વિભાગમાં કપાસમાંથી કપાસીયા અને રૂ સુદાં પાતાં કરો. વળી ત્રીન વિભાગમાં જે રૂનું થાય તેને ત્યાં લાવીને ગાંસડી રૂપે બંધાવવામાં આવતુ હોવાના કાયા વિભાગમાં પેલી બંધાયેલી ગાંસડી લેતાના પાટાથી બંધાતી હશે. આમ કપાસ પીલવાની એક નાની માલમાં મુખ્ય કામ કપાસીયા ને રૂ દું કરવાનું, પશુ તેના ચાર વિભાગ થયા. આ ચાર વિએનાં ભાગાને આપણે કાવિભાજ્યતા કહીયે. જો આવા ચાર વિભાગ ન પાડવામાં આવે તો કપાસ પીલવાનું ન જે મુખ્ય કાય છે તે યેાગ્ય રીતે ન થાય. એમાં બધું કામ વેડછી જાય. ત્યાં કપાસ તાલા હાય ત્યાંજ બે રૂ તે કપાસ જુદો થાય, તે કપાસ ને રૂ સારૂં ન નીકળે. માટે આ કાર્યવિમાન્યતાની જરૂર આ અનિવાય જ છે. ત્યાં એ ન ચાય ત્યાં એમ પણ કદાચ કહી શકાય કે એકડા વિનાનાં મીંડાં નકામાં.
આ કાર્યવિમાન્યતાથી અનેક ફાયદા થાય છે, જેવા કે, (૧) વ્યક્તિયોગ્ય કાય વહેંચણી (૨) ઔદ્દિય વિકાસ (૩) કાળકરકસર (૪) યેાગ્ય સાધન સપન્નતા ને વપરાશ (પ)'ત્રા માંગ (૬) સાધન. પાસ પીલવાની મૌનમાં ઉપર પ્રમાણે ચાર વિભાગ પાડવાથી જે વ્યક્તિ જે કાર્યને પાગ્ય ડ્રાય જે
પછી આવ્યો ભાર્વિષ વિકાસ ઉપર પ્રમાણે દરેક વ્યક્તિ સ્વાતિષોગ્ય કાય કરવાથી એમાં જ વધુ ને વધુ ટેવાય, અનુભવી થાય ને પછી એમાંજ નિપુણ બને. આમ ભાહિત્ય વિકાસ થાય.
જે કાર્યવિભાજ્યના ન હોય તો દરેક વ્યક્તિને એક કામમાંથી ખીજા કામમાં વારંવાર જવું પડે. તે તેમાં કાળરૂપ થાય. પણ જો તે એકજામ સર તે વખતે કરતા હોય તો અને એકમાંથી બીજમાં - કાળક્ષેપ ન કરવા પડે. આ પણ કાર્યવિભા ન્યતાને જ ફાયદો કહી શકાય. જ
ચેાથે! લાભ સાધનસ’પન્નતા ને વપરાશ. એકજ માણસ એક જ જગ્યાએ કામ કરતા ટીવી એ સાધનાનો સંપૂર્ણ ઉપયેગ કરે છે, કપાસ
પીલવાની મીલમાં કપાસ તેાલનાર આખાય દિવસ ત્યાંજ શકાયેલો હેવાથી કપાસ માલવાના કાંઠાનો પરિપૂર્ણ ઉપયેાગ થાય છે. પણ જો એને એના ઉપરાંત બીજા કાય કરવાનાં હોય, ના એ બીજા કાર્યો કરતી વખતે કાંટા નકામાં પડી રહે હૈં યોગ્ય ઉપયોગ ન થાય. આ પણ કાર્યવિભાજ્યતાના કાયદાજ ગણાય.
યંત્ર એ એવી વસ્તુ છે કે જો એને ઉપયેગ કરવાના ઢાળ તા અને સદૈવ ચાલતુ' જ રાખવું. નહિ તે એને ખરીદવાથી થતો ખર્ચ થાયૈાગ્ય વાળી ન શકાય. એનને દિવસના જે ફક્ત આધ અથવા કશાક ચલાવવાનું દ્વાય તો એના ખચ વ્યાજી નથી. એને જો ખરીદીયે તે તે એને ભાખેય દિવસ ચલાવવું તેએ. તેથીજ એના સર્દુ

Page #53

અર્થશાસ્ત્ર એટલે શું ?
૫
પયોગ થઈ શકે. આ થયો કાર્યવિભાજ્યતાને પાં- મીલો કાપડ વણે છે. એ બધી મીલો ધંધે એકજ ચમો લાભ.
કરે છે. આથી મુંબઈ અથવા અમદાવાદની મીએક વ્યક્તિ આખાય વખત એકજ કાર્ય કરતી તેનું કાપડ બધે વખણાય છે. કેલીકેનું કાપડ બધાયે રહે તે એ એમાં નિપુણ બને. પછી એને અનેક વખાણે. પછી કહેવાય કે આ તો અમદાવાદી કાપડ. વિચાર સૂઝે ને એમાંથી નવી શોધો થાય. આ તેવી જ રીતે ઢાકાનું કાપડ પૂર્વે વખણાતું.
એના કાર્યને વધુને વધુ રહેલું કરે. આ થયો વળી એકજ જગ્યાએ અનેક મીલો એક કાર્યાવિભાજ્યતાને અંતિમ લાભ.
ધંધો કરતી હોય તેથી ત્યાં એને જોઇતા મજુરો કાર્યવિભાજ્યતાથી હાનિ પણ છે. પણ લાભનું બહુ વસે. મજુરો જેઓ કાપડવણાટમાં હોંશિયાર પલું વધી જાય છે, ને તેથી એ હિતકર છે. માણસ હોય તેઓ ત્યાં આવી વસે ને રોજી મેળવે. મીલોએકજ કાર્ય હરહંમેશ કરતે રહે તે એના બુદ્ધિ વાળા પણ એમને જોઈએ તેવા કામદારે મેળવી ક્ષેત્રની સંકચિત થઈ જાય છે. વળી એ જે એક શકે. આથી મજુર વર્ગ તેમજ મીલમાલીકને ફાયદો ઉદ્યોગમાં પુરા પૈસા ન મેળવી શકવાથી બીજામાં થાય. જોડાય તે એને બીજે ધંધે ન આવડે. ને તેથી માલ એકજ પ્રદેશમાં આવેલી હોવાથી એમને એ ભૂખે મરે. આ બે કાર્યવિભાજ્યતાની હાનિએ. જોઇતું દ્રવ્ય ત્યાંની બેંકમાં પુરતું મળી શકે. જો
હવે આપણે વ્યવસ્થાના પ્રથમ મંત્રને કાર્યવ- એઓ છુટી છવાઈ વહેંચાઈ ગયેલી હોય તે દરેકને હેંચણીના વિભાગ પરથી પ્રદેશીય ઉદ્યાગે ને ક્ષેત્ર- પુરતું દ્રવ્ય મેળવવું અઘરું થઈ પડે. ત્યાં બે કેય ન વિભાજ્યતા ઉપર આવીએ. જ્યારે સેંકડો કારખાનાં- હેય. પણ સમૂહમાં ઘણી બેંકે હેય ને તેઓ મીએ એકજ ધંધો કરતાં હોય ને છતાંયે એકજ લોને દ્રવ્ય પુરું પાડે. પ્રદેશમાં આવી વસ્યાં હોય ત્યારે આપણે એને પ્રદે
આમ આપણે ઘણા ફાયદાઓ કહી શકીયે હવે શીય ઉદ્યોગો (અથવા localisation of indus
પછી આપણે જથ્થાબંધી પેદાશથી થતા ફાયદાઓ tries) કહી વર્ણવીયે.
જોઈશું.
(ચાલુ) આનાથી ઘણા ફાયદા થાય છે. મુંબઈ અથવા અમદાવાદ જેવા શહેરમાં એકી સાથે પચાસથી સે

Page #54

" જગ મશીએ. તિહ રાગ , તીણઈ
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તિક-૧૯૮૫-૬ મેરૂનંદન ઉપાધ્યાયકત અજિત–શાન્તિ સ્તવ. વિક્રમ ૧૫મા શતકની ગુજરાતીમાં-રચ્યા સં. ૧૪૩ર આસપાસ.
સંક-તંત્રી, મંગલ કમલાકંદુએ સખિ સાગરપૂનિમચંદુ એ માનવદેવિ વખાણીયઈએ, ચક્કીસર જિણવર જગગુરૂ અજિય જિહંદુએ, સંતીસર નયણનંદુએ. ૧
જાણીથઈએ. ૧૧ બે જિણવર પણમૂવિ એ, બિહુ ગુણ ગાઈ સંખેવીએ દેસિ નથરિ હુએ સંતિએ, તીણું નામ કયઉ સિરિ પુણ્યભંડારૂ ભરે સુ એ, માનવભવ સફલ કરેસ એ. ૨ કેડિ હિ લાખ પચાસૂએ, સાગર જિણ સાસણિ ભાસૂએ, જિણ ગુણ કુણું જાણઈ કહીએ, તિહું ભણે તસ રિસહ જિસેસર વંસુએ, ઉવજઝાઉરિ સરવર હંસુ
ઉપમ નહી એ. ૧૨
એ. ૩ નયણ સલૂણુઉ હરિણલઉએ વનિ સિંહિં બીહઈ ઈણિ અવસરિ તિહ રાજયઉ એ, રાજા જિતશત્રુ
એકલઉએ જગ ગાઉએ. નયર સમાધિ નિરોધૂએ અનઈ નયણે નારિ વિરોધૂ વિજયા તસ ઘરિ નારિ એ, બે રમઇ તુ પાસ સારી એ.૪
એ. ૧૩ કુકહિ જિણ અવતારૂ એ, તિણિ રાઉ મનાવિઉ હારૂએ, ગીત રાગ સુરંગ એ, ૫ણ ૫ભણુઈ લોક કુરંગએ ઉવરિ વસિઉ દસ માસુ એ, પુણ પૂરઈ જણણી તઉ ઉલગઈ સકૂ એ, તીણુઈ પામિનું નામ આસુ એ. ૫.
- કલંકુએ. ૧૪ બિહુ જણ મનિ આણંદિયઉ એ, સુત નામ અજય ઈણિપરિ મૃગ અતિ ખલભલિઉએ, ભયભંજણ સામી જિણ તુહ દીયઉ એ,
સાંજલિઉએ, તિયણ સંયેલ ઉછાહુ એ, કમિ કમિ વાધઈ જગ તુ આણંદિઉ મનિ આપણુઇએ, પાય સેવઈ મિસિ નાદુ એ. ૬
લંછણ તણુઈએ. ૧૫ હંસ ધવલ સારસ તણુએ, ગતિ અલલિત નિજ લીલા પતિ પરણુ ઘણુએ, નવનવીય કુંયરી રાહ ગતિ નિરજણીએ,
તણીએ. મલપતિ ચાલઈ ગેલીએ, જણનયણુ અમીયરસ રેલિ બલછલિ અરિજણ જેગવઈએ, પ્રીય રાજ ભલીપરિ
ભોગવઈએ. ૧૬ અવર ન સમઉ સંસારીએ, બલ ના વિવેક વિચારિએ
કુમર તણુઈ મંડલિ સમએ,પંચાસ સહસ વરસહ ગમએ ગુણ દેખી ગજ ગહગઈએ, લંછણ મિસિ પગ લાગી
તઉ તેજહિ દિgયર જિસઉએ, ઊપનઉ ચક્કરયણ
રહઈએ. ૮ જેવન વય જય આવીયઉએ, તવ વર રમણ પર
ઇસઉએ. ૧૭ સાધીય ભરહ છ ખંડ એ, વરતાવિય આણુ અખંડ એ,
વીયઉએ, પ્રિય સાધઈ સવિ કાજુએ, પ્રભુ પાલઈ પુહવિહિં
" ચઉદહરણ નવનિહિ સહીએ, વર સેલ સહરસ
જખ અહીએ. ૧૮ રાજુએ. ૯ હવિ હથિણુઉર ઠામિએ, વિસણ નરેસર નામએ સહસ બહત્તરિ પુરવરહ, બત્તીસ મઉડધર નરવરહ રાજીય અયરા દેવિએ મણહર સુખ માણઈ બેવિએ. ૧૦ પાયેક ગામહ કેડિએ, છન્નઈ નઈ કરડિએ. ૧૯ ચઉદ સુમિણે પરવરિઉએ, અયરા ઉરિહિં સુત હય ગય રહ વર જૂજુઆએ, લખ ચઉરાસી મંદિર
અવતરિઉએ,
આએ

Page #55

Place of Mantra, Vidya & Tantra in Jainism
- ૫૩
લખત્રિ વાજિત્ર ઘમઘઈએ, બત્રીસ સહસ્સ નાટક સમઉસરણ બિહુ કાણુએ, બિહું જોજન વાણિ રમઇએ ૨૦
વખાણુએ. ૨૬ રૂપિ જિસી સુરસુંદરીએ, લખણુ લાવન લીલા ભરીએ નાચઈ રણકત નેઉરીએ,બિહુ આગલિ ઇદ્ર અંતકરીએ, જંગમ સેહગ્ય દેહુરીએ, ઇસી ચઉઠિ સહસ્સ અંતે- ટગમગ જેવઈ જગ સદુએ, રંગિહિ ગુણ ગાવાઈ ઉરીએ. ૨૧
સુર બહુએ. ૨૭ અવરજ રિદ્ધિ પ્રકારએ, મણિ કંચણ રયણ ભંડારૂએ બિહુ સિરિ છત્ર ચમર વિમલ, બિહુ પગતલિ નવ તિણિ કહિવઈ કુણ જાણુએ, બધુબપુરે પુન્ન પ્રમા
સેવન કમલ, યુએ. ૨૨ બિહુ જિણ તણુઈ વિહારિએ, નવિ રગ ન સંગ ન ઇમ ચક્કીસર પંચમઉએ, ચઉથઈ દૂસમ સુસમઉએ,
મારિ રે. ૨૮ વરિસ સહસ્સ પંચવીએ, સવિ પૂરીય મનહિ બિહુ ઉવયારિ ભવણ ભરીએ, બિહુ સિદ્ધિ રમણિજગીસએ. ૨૩
સિવું વરવરીએ,
બિહુ ભંજિય ભવછંદુએ, બિહું ઉદય ઉપર માણું દૂએ.૨૯ ઈણિપરિ બિહુ તિર્થંકરહ, ચિર પાલીય રાજ વિવિહ
ઈમ બીજઉ અનઈ સેલમઉ એ, જિણ ચિંતામણિ
પરિહ, જાણિ૯ અવસર સારૂએ, બિહું લીધઉ સંજમ ભારે
સુરતરૂ સમઉએ, ચણઈ સંકિખવિહાણિએ, તહ નવ પરિ ભવણ એ. ૨૪
વિવાણિએ. ૩૦ બિહુ અમદમ ધીરિમ ધરિએ, બિહું મેહ મયણુ બે ઉછવ મંગલ કરણ, બિહું સયલ સંઘ દુરિયાં હરણ
મદ પરિહરીએ, બિહં વરકમલ વયણનયણુ બેઉ શ્રીય જિર્ણારાજ બિહુ જણ ઝાણુ સમાણુએ, બિહુ પામિઉં કેવલ
ભવણુણ. ૩૧ નાએ. ૨૫ ઈમ ભગતિહિં ભલમ તણીએ, સિરિ અજય સંતિ બિહુ દેવહ કેડિહિં મહિય, બિહું ચઉતીસઈઅઇસઈ
જિણ થઈ ભણીએ, સહીય, સરણ બિહું જિણ પાએ, શ્રી મેરૂનંદણ ઉવજઝાયએ.૩૨
Place of Mantra, Vidya & Tantra in Jainism.
Bombay, 14th November 1929.
In reply to an inquiry made by Sjt. Chintaharan Chakravarty, the writer was asked by His Holiness Shri Vijayavallabhasuriji to prepare a brief article describing to what extent Mantra, Vidya and Tantra are known to or recognised in Jainism and refutation, if any, of Tantric
practices therein. In pursuance thereof the following is being submitted :
It is necessary to distinguish Mantras and Vidyas from Tantrism as a creed, for historically the Tantric creed commenced in or about 2nd or 3rd century A. D. as a secret doctrine and came only to be preached openly after 600 A. D. It

Page #56

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
is natural therefore that ancient holy scriptures of the Jainas do not con- tain refutation of Tantric creed. This does not mean that whatever refe. rences to Mantra & Vidya there are in the said scriptures encourage any of the condemned doctrines of Tantrism. On the contrary the Atharvan sacrifices involving killing of living beings are described as being practic sed by followers of one of the here. tic creeds in Sutrakritanga 1-8 p. 168-9. This creed may be taken as the precursor of the later Tantrics. In that case that is a refutation of the predecessors of Tantrics and shows the true origin of the Tantrics. Of course, they do recongnise Man- tras and Vidyas but that is for a distinct purpose and seem to be in- corporation of Adhidaivikavada and Upasanamarga of Vedic and Aupanishadic period. " सत्थमेगे तु सिक्खता, अतिवायाय पाणिणं । एगे मंते अहिजति, पाणभूय विहेडिणो ॥४॥
T. 986 bait 9-1 शीलांकाचार्य टीका:-किञ्च एके केचन पापोदयात् मन्त्रानभिचारकानाथर्वणानश्वमेध पुरुषमेध
f after etc. g. 983 (5)
Also see भगवती श० १४ उ० ८ मंतजंभग meaning, deiliesc onnected with #775 and at the same place falta meaning deity connected with faal 11
There is difference of opinion in respect of the source and origin of iantrism as a creed. Until recently it was usually believed to be a deve
lopment of the Atharvan practices co-mingling with the Adhidaivikavada of the Upanishads and Puranic Traditions about the marvellous achievments of gods and goddesses. Be. noyatosha Bhattacharya, the learned Editor of "Sadhanamala" thinks Tantrism originated with the Buddhist and was copied by others. This writer thinks that though the Buddhist Vajrayana's contribution was very great to the spread of Tantrism it did not originate Tantrism. Tantrism is but a development of popular belief in the miracle-working powers of Mantras co-mingling with the Adhidaivikavada of Vedic times and Atharvan practices referred to in commentary on Sutrakritanga 1-8 D. 169.
Amongst the Jainas, it appears these Mantras and Vidyas were recognised mainly for the peace and tranquility of body mind and soul from the respective afflictions howsoever caused with the aid of particular deities presiding over the particular Mantras or Vidyas, otherwise Mantrashastra is classed amongst 29 kinds of पापभ्रत and practice thereof is prohibited for instance in Samava. yanga 29. see वेयावच्चगराणं संतिगराणं सम्मदिठी समाहिगराणं ॥ which is one of sutras' comprised in the 6 Avashyakas and indicates the mode in which aid of deities was sought for by the Jains.
a

Page #57

૫૫
Place of Mantra, Vidya & Tantra in Jainism In Shri Bhagwati Sutra 20th Referring particularly to the in. Shataka 9th Uddesha Sutra 683 p. quiry whether there is refutation of 793 there is reference to Vidyācha. Tantrism, this writer has not been rana as follows:
able to trace any direct reference #sfagi of al ICUTT quat? 1441! but may point out the remarks of दुविहा चारणा पं० तं० विजाचारणा य जंघा चारणा य Shri Haribhadrasuri in :Sambodhae tueui sia iga geas falar OT? T4H1 ! prakarana in reference to certain तस्सणं छद्रं छटेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं विजाए degraded Sadhus who can be identi
fied as Chaityavasis. From page 13 उत्तरगुणलदि खयमाणस्स विजाचारणलद्धीनाम लद्धी
to 18 Haribhadrasuri condemns them समुप्पजइ से तेणट्रेणं जाव विजाचार० ॥
saying these are no Sadhus but are Cammentary by Shri 3c8f at
selfish persons out only to look to p. 794 (A. Samiti Edn) or RGIFTITUT
their personal satisfaction and plea$281 fraro' fati i qez genci
sure and says “Before whom should तत्कृतोपकाराश्चारणा विद्या चारणा ॥ सू. ६८३
we complain about these, who are This shows that Vidya was a
like shooting pain in one's own head”. part of 'Purva literature which is
To understand the said remarks it considered most sacred and forms
should be noted that these Chaityathe 12th Anga of the Jainas. Simi.
vasi Sadhus flourished from about larly aid of deities through Mantras
200 A. D. to 1000 A. D. when they or performance of austerity was taken
were finally vanquished in the 'Sabha' for performance of proper Repen
of King Durlabharaj of Jujratby Shri Ji. tances as also for guiding Sadhus if
neshwar-suri. These Chaityavasis were they happened to lose their way in loose in their practices and generally jungles. See Vyavahara Sutra Chur
indulged in the Shatkarmas described ni :-and Nishitha Sutra 16th Udde
in the Tantras. Their origin amonsha. In Dikshavidhi as well as Prati
gst Jains is contemporaneous with the shthavidhana the Kayotsargas (medita
rise of Vajrayana amongst the Bud. tions) of goddesses sacred to lear
dhists but the rigour with which the ning earth and divisions thereof as
Jainas dealt with this looseness of also Shantidevtas ( goddess of peace)
principles by driving out of the fold and Shashanadevta ( deity presiding those who least dared to tamper over the Jain Fold ) are referred. with the sacred fountains of Jainism
Such references can be easily viz the holy scriptures, as Nihnavas, multiplied from the Jaina literature acted as sufficient check upon them but the few quotations already cited and Jainism did not degrade nor ultiwill be deemed sufficient.
mately suffer heavily as did Buddhism

Page #58

જૈનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ which finally vanished from the land reference to aiff in these scriptures. of its origin. The word 27 is used
It is not the object of this short in several places in ancient Jaina scri
article to trace the history of Manptures in the sense of stia of esta but
travada in Jainism from its beginning as far as this writer has been able to
to the present day but it is sufficient search not in the sense of faran or -7.
to state that all the same it was Haribhadrasuri in his trenat a. there and is still there. It does not દત્રય તવે 10-88 p. 385 refers to occupy that prominent position which TEFT, and are being a known Tan. it did amongst the Buddha and tric this is an indirect reference to Hindu Tantrics. It is subordinate and Tantric, but according to recent subservient to and harmonious with investigations Haribhadrasuri is known the tenets of Jainism. The writer to have flourished in the 8th century. therefore leaves it to be dealt with There does not appear to be any in details for another occasion. C/o Jhavery & Co.
Mohanlal Bhagwandas Jhavery. 35 Meadows Street, Bombay.
B. A. LL. B. Solicitor.
અપભ્રંશમાં સીમંધર સ્વામિ સ્તોત્ર.
સં-તંત્રી.
નમિ નમિ સુર અસુર નરવંદિ વંદી પયં રયણિકર કરનિકર કિરિભરપૂરિય પંચસઈ ધણુહ પરિમાણ પરિમંડિયું થણહ ભરીઈ સીમંધર સામી. મેરૂ ગિરિ સિહર ધય બંધણું જો કુણઈ ગણિ તારા ગણુઈ વેલુઆ કણ મુણઈ ચરમ સાયર જલે લહરિમાલા મુણઈ સે વિ નુ સામિ ને હુ સવ્યહા ગુણ ધુણઈ ૨ તવિ જિણના નિય જન્મ સફલીકએ વિમલ સુહ ઝાણ સિદ્ધાણ સંસિદ્ધ એ અસુહ દલ કમ્મ મલ પડલ નિન્નાસણું તાત કરિ વાણિ તુહ સંથવું બહુ ગુણ. ૩ મોહ ભર બહલ જલ પૂરિ સંપૂરિયે વિષય ઘણુ કમ્મ વણરાજ સંરાજીયે
ભવ જલહિ મઝ નિવડતુ જંતૂકએ સામિ સીમંધર પિય જિમ સેહએ. તે ય ભર ભરિય દિસિ વિદિસ ગણુંગણો પબલ મિચ્છત્ત તમ તિમિર વિશ્ર્વાસણો ભવિય જણ કમલ વણ સંડ બોહંકરે સામી સીમંધર દિપએ દિયરે. સુજણ મણ નયણ આણંદ સંપરિક દુરિત હરતા રતા રૂકમણીનાયક સયેલ જગ જંતુ ભવ પાપ તાપાપડું નમઉં સીમંધર ચંદ સંભાવતું. સુર ભુવણિ ગણિ પાયાલિ ભૂમંડલે નયરિ પુરિ નીરિ નિહિ મેરૂ પુણ્વય કુલે દેવ દેવી ગણુ નારિ નર કિનારા તુમહ જસ નાહ ગાયંતિ સાદર પુરા.

Page #59

અપભ્રંશમાં સીમંધર સ્વામિ સ્તોત્ર
પહ
નાણુ ગુણ જઝાણુ ગુણ ચરણ ગુણ મોહિયા, સાર ઉવથાર સંભાર.સહિયા ચણિ દિણહરિ સિ વસિ સુત્ત જાગર મણ તાત તુહ નામ ઝાયંતિ તિયણ જણા. સિદ્ધિ કરિ બુદ્ધિ કરિ રિદ્ધિકર સંકરા વિષયવિષ અમીયભરિ સામિ સીમંધરા પુષ્યભવ વિહિય વર પુન ચય પામિયા રાખિ હિવ ભૂરિ ભવ ભમણ મૂસામીયા. ૯ કંમ્મ ભર ભાર સંસાર અઈ ભમ્મી ઘણુઉં ફિઊિણુ જિણ પાય તુહ લગ્નઉ મજઝ હીણપ્સ દીણસ સિવ ગામીયા કરવિ કરૂણાર સંસારૂ કરિ સામીયા. કઠિન હઠ ઘાય તિરિય તણે તાજીઓ નરય ગઈ કરૂણ વિલવંત નહુ લાયઓ મયણ ગય હીણુ પરિકમ્મવાસિ પડિયા લાગિ તુહ ચરણ આણંદ હિવ ચડિયઓ. ૧૧ કવિ તુહ દસણે દેવિ સિવ સાહિગા કેવિ વાણી સુણી ચરણ ભવમહિગા ભરતખિત્તેમિ હઉં જઝાણિ છઉં લગ્નઓ દેહ આલંબણું નાહ જઈ જગ. ૧૨ ધન તે નયર જિહિ સામિ સીમંધરે, વિહરએ ભવિય જણ સવ્વ સંસયહરે કામઘટ દેવ મણિ દેવતરૂ ફલીયએ તીહ ઘરિ હરઈ સામિ તુહ મિલીયએ ૧૩ કરજીયલ ડિ કરિ વયણ તું નિસુણિસો બાલ જિમ હેલ દે પાય લુહુ પણ મિસે મહુર સિરિ તુમ્હ ગુણ ગાહણ હઉં ગાઇસ નિય નિયણું રૂવ મંચિય જોઈએ. ૧૪ તુહ પાસે કિઓ ચરણ પરિપાલિસો હણીય કમ્માણ કેવલસિરિ પામિસે
તુમ્હ જિણ નિયઈ કરૂ સિરસિ સંઠવિસઉ સેવિ કઈ વિ ટૂ હાઈસઈ દિવસ. ૧૫ ભરતપિત્ત મિ સિરિ કંયુઅરૂ અંતરે જન્મ કુંડરગિણી વિજય પુખલ વરે મુણિ સુવ્ય તિથિ નમિ અંતરે અહિજુયા રજજ સિરિ પરહરવિ ગયિ સંજમતા. ૧૬ હણિય કન્માણિ લહુ લદ્ધ કેવલ સિરી, દેહિ મે દંસણું નાહ ! કરૂણા કરી ભાવિએ ઉદય જિણ સામે સિવ ગએ બહુય કાલેણ સિદ્ધિ ગએ સામીએ. ૧૭ મોહ(ભીર માનભર લોભભર ભરિયઉ દંભભર રાગભર કામભર પૂરિઉ એહ પરિ ભરતખિત્ત મિમ્ સામીયા. સાર કરિ સાર કરિ તારિ ગો સામીયા. ૧૮ ભગપદ રાજપદ નાણપદ સંપદ ચક્કપદ ઈદપદ જાવ પરમં પદં તુજઝ ભરીય સપિ સંપજજએ એહ માહપુ તુહ સયલ જગિ ગજજએ. ૧૯ તેહિ જ ગતિ તુહિ જ મતિ તુહિ જ મમ જીવન તાત તું પરમ ગુરૂ કંમ્મલ પાવન કમ્ કરિ વિણય વર જોડિ કરિ વિનવું દેહિ મે દંસણું અલજયા અભિનવું ૨૦ ઈ ભુવણભૂષણ દલિદૂષણ સગ્ય લકખણ મંડળે મદ માનગંજણ મેહભંજણ વામકામવિલંડ સુરરાયરંજણ નાણદંસણ ચરણ ગુણ નાયગ જિણનાહ ભવિ ભવિ તાત ભવ મે બોધિબીજહ
દાયગે. ૨૧
–ઇતિશ્રી સીમંધર સ્વામિ સ્તોત્ર સમાપ્તમ. (આની હસ્તલિખિત પ્રત અમારી પાસે છે. તંત્રી)

Page #60

૫૮
જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ વિજયતિલક સૂરિની પાદુકાને લેખ, વિજાણંદ સૂરિની પાદુકાને લેખ,
મર્દ નમઃ | ए ९० ॥ संवत् १६७६ वर्षे । फागुण सुदि २ ॥ संवत् १७१३ वर्षे मार्गशीर्ष शुदि ३ खौ दिने । महाराजश्री सुरताणजी सुत महाराजाश्रो राजसिंह महाराजश्री राजसिंहजी सुत महाराजाश्री अषयराजजी युवराजश्री अबयराजजी। विजय राज्ये । श्री सीरोही युवराजश्री उदयभाणजी विजयराज्ये श्री सीरोही वास्तव्य वास्तव्यं । प्राग्वाट ज्ञातीय वृद्धशाषीय सकल मंत्रिशि- प्राग्वाट ज्ञातीय वृद्ध शाखीय सकल मंत्रिशिरोमणी मं । रोमणि । सा। तेजपाल वस्तुपाल। वर्द्धमान संघवी धर्मदास । मं । घनराजप्रमुख विजयपक्षीय सकल संघेन जयमल्ल । सं। मेहाजल । सं। वीदा नाना प्रमुख तपागच्छनायक भ । श्री हीरविजय सूरिपट्ट प्रभावक समस्त संघेण । श्री तपागच्छ नायक श्री दिल्लीसुरत्राण भ। श्री विजयसेनसूरि पट्टोद्योतक शुद्धप्ररूपक भट्टारक प्रतिबोधक । भट्टारक श्री हीरविजयसूरीपट्ट प्रभावक श्री श्री ५ श्री विजयतिलकसूरि पट्टोदय गिरिदिनमणि सकल दिल्ली सुरत्राण सभासमक्ष विजितानेकवादिवृंद भट्टारकश्री सुविहित साधुशिरोमणि भट्टारक श्री विजयाणंद सूरी५ विजयसेन । सूरिपट्टोदय गिरिदिनमणि शुद्ध प्ररूपक । श्वराणां पादुका कारिता प्रतिष्ठिता च तत् पट्टधरै भट्टारक सुविहित साधु शिरोमणि भट्टारक श्री विजयतिलक सूरी- श्री विजयराज सूरिभिः श्री तपागच्छ संधै बंद्यमाना। णां पादुका कारिता । प्रतिष्टिता च । भट्टारक श्री विज- चिरं नंदतात् श्रियेस्तु ॥ याणंदसूरिभिः श्री तपागच्छ संघ वंद्यमाना चिरं नंदतात्
-તંત્રી, श्रियेस्तु ॥
છૂટાં સુભાષિત.
- ૧ એક પાનાની ખંડિત પ્રતમાંથી. સુંદર તેને માન કર, જેતે કંથ સુહાય ઉભે લાકડ વેહ પડે, પણિ કહુ કાંઇ
જે લાખણી વાણુ હી, તે પિરેવી પાય. ૫ ઉતાવલા ઉબરા સુપરિ પાવે નહી.
સુંદર તે સાચો વો, જઠ ન જ પિલેય, કીયા ઉતાવલ લાજ કાજ પણિ વિણસે ઠા, જેણી કુખઈ નર ઉપજઈ, તે વાહણ કમ હેઇ. ૬ એક હાસે વલી હાણ પણિ પછે પછતાવો,
જે દુહે તે ચારણ, ચારણ દુહા ઠામ, ઉતાવલા સે બાવલા ધીસ લછ નિશ્ચલ થાઈ, જિઉં કેસર વનરખણે, તુઉ કેસર વનવસરાય. ૭ સાસતા કાજ સીઝે સલ, વદે પેમ હરખીત હોઇ. ૧ બારંતી બાલા નિચે નરખે, સારવણી સેવાલ, જસી મંકોડા કર્ડિ,
પિટ કરાવઈ વેઠ, પેટ ચાકરી કરાવઈ પીડા દેખી ભેય ન બુહારિ ઘણુ ધસી,
પેટ કરાવઈ ધેઠ, પેટ સિર નીર વહાવઈ, જાતે શાણે કદી ન મારઈ, ભગત કરે ભરતાર તણી,
પેટ કરાઈવે પાખંડ, પેટ ગુણ માન ગલાવઈ, એવી ઘરિ ઘરણી જે નર પામ તે સરજા કૈલાસ
પેટ કરઈવે પાપ પેટ, પરદેસ ભમાવઈ, ધણી. ૨
અભિમાન ગાલે ઘણ, પેટ કાજ સુરા મરઈ સુંદર માન ન કીજે, માન ન રચઈ મન
અણંદ સિધ સાધક જિકે, પેટ કાજ ઘરિધર કંકી જઈ તેણુઈ આભરણે, કસુઅસ ડે કન. ૩
ફરઈ. ૯ કંથ કધી ન છડસી જે કર વલગી હોઈ,
( આની સાથે આ શામળદાસને છપ છે કણુ સક ને વણસીઈ પણિ કણય ન નખઈ કેય. ૪ તે સરખા)

Page #61

છૂટાં સુભાષિત થિી દીપે કામ વિકાર, ઈસ્યા વચન બેલે અવિચાર, પણ તુજઝ સિë મુજઝ નેહલઉ, અજર નહી ભડ તણી પરિ ચેષ્ટા કરઇ, લેક હસાડિ વ્રત
સુપન્ન મુઝારિ. ૧૫ અતિ ચરિ, અંબરિ ગાજઈ જેતલઈ, તલીથી નાચઈ મેર, મુખથી બોલે આળપંપાલ. લોક માહિ ભણાઈ જે જેહનિ મનિ વસઈ, તે તેહનઈ નહી દુરિ. ૧૬
વાચાલ. ૧૦
સરવર સાલિ કમલ થઈ, નીરમલ નીર અપાર, વિણુ માન સરોવર હંસનું, ન ઠરઈ મલ (ન) લગાર.૧૭
મોરા ડુંગરડે લવઈ, ઉપરિ ગાજઈ મેહ ૨ બીજી એક પાનાની ખંડિત પ્રત પરથી.
દુરિ ગયાં ન વિસરઈ, સજનતણું સને. ૧૮ લેષ સંદેસ ન મોકલઉ, એતા દિવસ મઝારિ, સજન તું જેણઇ દેસડઈ, તિહાં જાણિ મુજઝ પ્રાણ, તે દુલ મુઝનઈ અઈઈ, જિમ કરવતની ધાર. ૧ કાયા સુની રડવડિ, કસી ન દીસઈ સાન. ૧૯ સજન! કાં તઈ ટાલિઉ, સંદેશા વિવહાર, સજન મ જાણિ સિહ ગઉ, ઘણે દહાડઈ દુરિ, વાંક કસિઉ અમ્હાર, માયા તજી અપાર. ૨ વરસ છેહડઈ મેહ મિલઈ, નાચઇ હરષિ મયુર.૨૦ તુમહ ગાર્મિ કાગલ નથી, કઈ મસિ નથી ત્રીલોક, સજન તુજઝ વિણ મુજઝ નહી, જે દુધ છઈ કઈ અહારે ૧૫ નથી, લેષ ન લઉ એક. ૩
" નિસિ દીન, જેલ તુહનિ આલસ થઉ, અહનિ લિષતાં લેપ, કઈ મન જાણિ માહ, કઈ જાણે જગદીસ. ૨૧ તે કે હાથિ સંદેસડે, સિં ન કાહાવિઉ એક. ૪ એક નારી અતિ સામલી, પાણીમાં હરષઈ કાગલ દૂ લિવું, વિચિ ૨ કરૂં સલામ, તુમ્હ અહ વડે તે દીનથી નીદ હરામ. ૫
૩ ત્રીજી એક પાનાની પ્રત પરથી જઉ અંગુલ ચીવડી, મોકલતા ધરી નેહ, તે તે વાત ચઉગણ, પાડ રાષત એહ. ૬
જિણ દીઠઈ ક્રોધ ઉપસમઈ વાધે અધિક સનેહ ભમરૂ સમરઇ માલતી, હાથી સમરજી વિઝ
પૂરવ ભવ સંબંધ તઉ, તિણ સેતી કેાઈ તેહ. ૧ મરૂથલી સમરઈ કરડે, તિમ સમરું તુઝ. ૭
જિણ દીઠઈ પ્રેમ ઉપસમે, જાગઈ કેધ કષાઈ, કલવતાં નિસિ નીગમઉ, પાપી દિવસ ન જાય,
વયર ભાવ કેય પાછલઉ, તિહુસેની કેહિવાય. ૨ દિન નૂરંત જઉ ગમ્, તુ વિહાણું - વિહાઈ, ૮ બસંતી મૂષિ અમી ઝરી, હસંતાં કુલ ૫રંતિ, સીતલ અન્ન ૧, જનમ પુત્રીનઉ ૨, તું ગુણવતી ગોરડી, કિમ દીસારી અંતિ. ૯
કરસણ હણુઉ કુવાય ૩, નયણે વધું હોયડલઉ, વયણે સાંધ નેહ,
વયર વિરોધ સગાસું ચારે ૪, તું ગોરી કિમ વીસરઈ, જાં ન લઈ એહ દેહ૧૦ સ્વાદહીન કહિવાય. સજન તારિ વિગડઈ, જે મુઝઈ છઈ દુષ, તે દુષ જગદીસર લહઈ, મઈ ન કહાઈ મુષિ. ૧૧ લુણુ ઘણુ કુમાણસ, ઈ ત્રિહ્નો એક સભાવ, મુજઝ ઊપરિ માયા નથી, જાણતું છઉં તુમહ વાત, જિહાં જિહાં મેડિ વાસ , તિહાં તિહાં ફેડે હાંયો. ૧ હું તુજઝ ઉપરિ આવતું, તે જાણિ જગનાથ. ૧૨ કહિતાં દીસઇ કારિમવું, સંભારું સદીવ,
ઊણખાણુ કુમિત્ર ગુણ, કીઓ સે ગત ગાય, થોડે અક્ષરે જાણિજે, તુહ પાસઈ કઈ જીવ. ૧૩ નીચ ન જાણે નંમ્મ, બલહટ ચાપડીયો. ૧ મન ભીતરિ કે બલિ, બાહરિ ધુમ ન હોઈ, વાલેસર એક તું વિના, કુણ ઉલાવઈ ઈ. ૧૪ ૪ થી એક પાનાની પ્રત પરથી નયણે દીસઈ નવનવી, રૂપવંતી ઘણી નારિ, સમુદ્ર તુ મહેદધિ, મેટા સુવવહાર

Page #62

જેનયુગ
એક પદાર(થ) બેચકર, કાએ ન ઉતારે ખાર. સકલ છત્રપતિ બસ કીએ, આપ નહી બલ બાલ, મુખ લોક સબલને અબલા કતજ માલ. ૫ સીધુડા સર બીટલી, હાથે લાલ કમાણ, મુરખ મુરખ છુડ કે, મારા ચતુર સુજાણ. નર સટ દેર જગાવતી, ઉદીક પડતે કંથ, સાગ ધમક કુસહ અર ગજ હથીકા દંત. સુરા ચડે સંગ્રામકું, દેસ પાવલી ન જેએ, મરવાકે ભે દુર કર, કરતા કરે સો હોય. ખણ ખાડેખણ વાટયે, ખણ ખાપણ ખણ લીહ, ચાંદા સા મન સરજીયા, સહુ સરખા (1) દાહ.
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ આપણુ આદરીયા, ઉદાઉ બજીએ નહી જયહર ધતુરા વરૂએ વરવઈ નહી. ચિંતા કીધિ કવણ ગુણ, જેણે તન કાલો હોય સત આદર સત() કર, લખો ન મીટઈ કેય. કડે કટારી અસતો, રૂ હથીઆરી ને જાએ, જે આગે કસ ખેવતી, સે લાજ સરૂહે માય. જેકા બાઈ ઝડપડે, ઉભી રહે કી રોડ જે આગે કસ ખોલસુ, ઉવટી બાદ મરોડ. [આ બધાં હસ્ત લિખિત પાનાં અમારી પાસે છે.
તંત્રી.]
જૈન તીર્થ ભીમપલ્લી અને રામાન્ય
(લેખક–મુનિ કલ્યાણવિજયજી.) વિક્રમની ચૌદમી, પંદરમી અને સલમી સદીમાં આવેલું છે. ડીસા પાસે આવેલી બનાસ નદીને લીધે લખાયેલા ઘણાએક ગ્રન્થ અને શિલાલેખોમાં ભીમ- લોકેમાં આના વર્તમાન નામના સંબંધમાં એક એવી પલ્લી અને રામસેન્યન તીર્થ તરીકે અથવા પ્રા. દંતકથા પ્રચલિત થયેલી છે કે શ્રેણિક રાજા - ચીન નગર તરીકે ઉલ્લેખ થયેલો જોવામાં આવે તાના બાપથી રીસાઇને ઘરથી નિકળી પડી પરદેશ છે. કેટલાંક તેત્રો અને ચિત્ય-પરિવામિાં આ યાત્રા કરતે અત્રે આવ્યા હતા અને ભીલ કુમાબંને સ્થળને તીર્થ ગણીને વંદન કર્યું છે. આ ઉપ- રીના પ્રેમમાં ફસી જઈ તેણીની સાથે પરણવાને રથી એ વાત તે નિસ્સેદેહ છે કે “ભીમપદ્ધી’ અને તૈયાર થયું હતું, પણ પાછળથી તેને જણાયું કે રામસિન્ય’ કે પ્રાચીન જૈન તીર્થ છે, પણ તે કયા ભીલડીની જોડે પરણીને પોતે એક અગ્ય કામ દેશમાં આવેલાં છે અને હાલમાં કયા નામથી ઓળ- કરનાર ગણાશે. આ વિચારથી તેણે પરણવાનું માંડી ખાય છે એ વાતની કોઈને ખબર હશે.
વાળ્યું, પણ હદયમાં ઉગેલા પ્રેમની જડને તેડી ભીમપલ્લી
શકો નહિં. છેવટે પિતાના પ્રેમને જીતનારી ભીલભીમપલ્લી નગર કે જે એક વખત ઘણી પ્રસિ- ડીને પ્રસંગ ચિરસ્મરણીય રાખવાના વિચારથી તે હિને પામેલ હતું, જેના નામથી “ભીમપલ્લીય ના- નગરને-કે જે તે પહેલાં “ચંબાવતી'ના નામથી મને ગ૭ નિકલ્યો હતો અને જેની પ્રાચીનતા ઓળખાતું હતું-“ભીલડી’ એવું નામ અપાવીને ત્યાંથી અને સમૃદ્ધતાને સૂચવનારી હજી પણ અનેક દંત- વિદાય થશે.' કથાઓ ત્યાંના નિવાસિયોના મુખ થકી ખેદ અને ગ્લાનિ પૂર્વક સાંભળીયે છીએ તે આજે એક હાના
૧ શ્રેણિક ચરિત્રમાં એવી હકીકત આવે છે કે ઘી
નિકલીને મુસાફરના વેશમાં ફરતા ફરતો શ્રેણિક બેન્નાતટ ગામડાના રૂપમાં “ભીલડી' એ નામથી ઓળખાય છે.
નગરમાં ગયા હતા. વિશેષ સંભવ છે કે આ હકીકત ઉભીલડી ગામ પાલણપુર એજન્સીમાં ડીસા
પરથી જ બનાસ નદીની પાસે આવેલા ભીમપલ્લી - કેમ્પથી લગભગ આઠ કેશને છે. પશ્ચિમ દિશામાં ગરની સાથે શ્રેણિકના સંબંધ વાળી દંતકથા ઘડાઈ હશે.

Page #63

જૈન તીર્થ ભીમપલ્લી અને રામસેન્ય ઉપર્યુકત દંતકથા ઇતિહાસની સાથે કોઈ પણ ઉપરની દંત કથામાં સત્યાંશ કેટલે હશે તે જાતને સંબંધ રાખતી હોય એમ અમારું માનવું બતાવવાની વિશેષ ચેષ્ટા નહિ કરતાં અમો એટલું નથી. ભારતવર્ષમાં ઘણું એક નગર અને તીર્થોના જ કહિશું કે ઉપરની દંતકથા કેવળ નિરાધાર નથી સંબંધમાં જે પ્રકારની દંતકથાઓ જન્મ પામે છે પણ, કેઈક ખરી ઘટના ઉપરથી જન્મેલી હોઈ તેજ પ્રકારની આ એક છે. આની પ્રકૃતિમાં કંઈ અતિહાસિક સત્યતા દાખવનારી છે. અતિહાસિક પણ ઉપયોગિતા હોય તે તે એટલી જ કે ભીમ- સત્યની ઝાંખી કરાવનારો ઉલલેખ પંદરમી સદીના પહલીની પ્રાચીનતા સચવનારું તે એક આડકતરું કૈઢ વિદ્વાન આચાર્ય મુનિસુંદરસૂરિની ગુર્વાવપ્રમાણ છે.
લીમાંથી પણ મળી આવે છે જે નીચે પ્રમાણે છેભીમપલ્લીને પ્રાચીન ઇતિહાસ કયાંઈ જે- “તાતિરાણી પૂરિ મન શુક્યાં વામાં આવતું નથી અને તેથી તેની પ્રાચીન હકી- વાયુ વાgિ fણ વાતડતો ! કત જાણવાનું કઠિન થઈ પડે છે. અમે કહી નથી માત્ર પ્રતિબ્ધ વિવુકુન્દ માષિ, શકતા કે ભીમપલ્લીની સ્થાપના ક્યારે થઈ? મહું જેવફા સૂવુa૬ / ૬૪ . તેની જાહોજલાલી ક્યાં સુધી રહી ? અને તેની
ગુર્નાવલી પૂ. ૬૧ અનિષ્ટ દશા ક્યારથી બેઠી ? લોકો કહે છે કે ભાવાર્થ અતિશયવંત શ્રત જ્ઞાનના ધારક ભીલડી એક સમૃદ્ધ નગર હતું, પણ તે (આચાર્ય ધર્મ છેષના શિષ્ય શ્રીસમપ્રભઅકાલ કાલકેપને લીધે તે અગ્નિથી બળીને સૂરિ) ભીમપલ્લી નગરીમાં ચૌમાસું રહ્યા. આ ભસ્મીભૂત થઈ ગયું. સુભાગ્યે નગરનિવાસિયોને આ ચાતુર્માસમાં બે કાર્તિક માસ હતા તેથી શાસ્ત્રના અકાલ ઘટનાની ખબર કેઈ એક મુનિએ પ્રથમથી નિયમ પ્રમાણે બીજા કાર્તિક સુદિમાં ચૌમાસી પ્રજ જણાવી દીધી હતી તેથી લોકો ઘણે ભાગે જા- તિક્રમણ કરીને ચોમાસું સમાપ્ત કરવાનું હતું, પણ નમાલ બચાવી શકયા હતા. લોકો એમ પણ કહે લગ્ન કુંડલીમાં બોરમાં ભુવનમાં પડેલા સૂર્યપરથી છે કે તે નિમિત્તજ્ઞ સાધુની કૃપાથી નગરનિવાસિયો તેઓએ જાણ્યું કે થોડા
તેઓએ જાણ્યું કે થોડા જ વખતમાં આ નગરનો પિતાના પ્રિયનગરનો ત્યાગ કરીને ઘણું કાશે દૂર
ભંગ થવાનો છે. આથી તેઓ પ્રથમ કાર્તિકમાં જ જઇને એક નવું નગર વસાવીને રહ્યા નગર આજે ચામાસી પ્રતિક્રમણ કરીને ત્યાંથી વિહાર કરી ગયા. રાધનપુરના નામથી ઓળખાય છે. ત્યાર પછી
આ ઉપરથી એટલું તે સિદ્ધ થાય છે કે કોઈ નિશ્ચિત દિવસે ભીલડી નગર બલીને રાખ થયું. પણ એક
પણ અકસ્માતથી ભીમપલ્લીને નાશ થયો હતો આ કથનની સત્યતાના વિષયમાં એવું પ્રમાણ અને
અને દંતકથા પ્રમાણે તે અગ્નિથી થયો હોય તે પાય છે કે ભીલડીમાં જૂના વખતનું એક દેવીનું
અસંભવિત નથી. મંદિર છે; આ દેવી રાધનપુરના ઘણાંક કુળોની
- ગુર્નાવલીના પૂર્વોકત પદ્ય ઉપરથી એ વાત કુલદેવી છે અને હજી પણ લગ્ન વિગેરેના પ્રસંગોએ પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે ભીમપલ્લીની પડતી આરાધનપુરી લોકે એ દેવીને ખાસ જુહારવા આવે
ચાર્ય સમપ્રભના વખતમાં થઈ હતી, સમપ્રછે. એથી ભીમપલીના લોકોથી રાધનપુર
ભસૂરિ તપગચ્છીય આચાર્યશ્રી ધર્મષસૂરિના વસ્યાની હકીકત સત્ય કરે છે.
પટ્ટધર હતા અને તેમને સાધુત્વકાલ ગુર્નાવલીમાં ગામ બળી ગયાની સત્યતા લોકે એટલા ઉપ
જણાવ્યા પ્રમાણે ૧૩૨૧થી ૧૩૭૩ સુધીને તે રથી માને છે કે હજી પણ ગામમાં કે તેની આસ- १ "दिग्विश्ववर्षे १३१० जननं कुपाणि-विश्वे પાસ ખોદતાં બે ત્રણ હાથના ઉંડાણમાંથી રાખને ૧૩૨૧ વ્રતં વાળ ત્રિવંધે ૧૩૩૨ | થર નિકળે છે અને કેટલીક બળેલી ઈમારતો પણ पदप्रतिष्ट्रां च गुरुर्जगाम त्रिसप्तविश्वे च स देवधाम નિકળે છે.
li૬ ૬ - વાવઈ ૬૧,

Page #64

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
1"
એટલે ચાદમી સદીના લગભગ મધ્યભાગમાં ભીમ- છે જેની પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૮૯૨ ની સાલમાં તપગચ્છના પલ્લીને નાશ થયો હશે. ભીમપલ્લીનાં પ્રાચીન શ્રીપૂજ્યના હાથે થયેલી છે. ખંડેરા, તેમાંથી નિકળતી છે અને બીજા પદાર્થો પશ્ચિમ તરફ ગામને છેડે એક વિશાલ ધર્મઉપરથી એમ જણાય છે કે બારમી અને તેરમી શાળા અને ભયરાવાળું એક મંદિર આવેલ છે. સદીમાં ભીમપલ્લી નગરી સંપૂર્ણ જાહોજલાલી મંદિર નવીન છે, પણ તેની નીચેનું ધ્યેય અસલના ભગવતી હતી.
વખતનું છે. તીર્થનાયક પાર્શ્વનાથ જે “ભીલડિયા ભીમપલ્લીમાં ઘણી એક મોટી તેમ જ હાની પાર્શ્વનાથના નામથી પ્રખ્યાત છે. તે આજે ભેંપાષાણની પ્રાચીન જિનપ્રતિમાઓ છે, પણ કોઇના થરામાં મૂલનાયકને સ્થાને બિરાજે છે. આજુબાજુમાં ઉપર લેખ જોવામાં આવતો નથી, આ ઉપરથી નેમિનાથ વિગેરેની કેટલીક મૂર્તિ છે જે લગભગ સહેજ અનુમાન થઈ શકે કે આ પ્રતિમાઓને ઘણો સવ લેખ વગરની છે. મૂળનાયકને સન્મુખ પૂર્વ ભાગ અગ્યારમી અથવા બારમી સદીને હવે તરફ ગતિમ સ્વામિના માત છે જેના પ્રતિષ્ઠા જિજોઈએ, જ્યારે કે પ્રતિમા ઉપર લેખ લખવાની પ- પ્રબોધ સૂરિએ કર્યાને લેખ છે. હૃતિ લગભગ નહિં જેવી હતી. કેટલાક છુટા છવાયા
ભીલડિયા પાર્શ્વનાથની આજુબાજુના ગામ લેખે ત્યાં દેખાય છે ખરા, પણ તે અર્વાચીન સમ
નગરમાં સારી પ્રખ્યાતિ છે. પ્રતિવર્ષ પૌષ દશમીને યના છે. હાલમાં ત્યાં મળતા લેખમાં જુનામાં જુન
દિવસે ત્યાં મેળો ભરાય છે જેમાં કેમ્પ, ડીસા, સં. ૧૨૧૫ ની સાલને એક ધાતુની પ્રતિમાને લેખ
ર છે પાટણ વિગેરેથી હજારો યાત્રાળુઓ એકત્ર થાય છે. છે, પણ આ પ્રતિમા ભીમપલ્લીમાં પ્રતિષ્ઠિત થ
આ તીર્થને વહીવટ ડીસા-ટાઉનને સંઘ કરે છે. વાની ખાતરી મળી શકે તેમ નથી. ત્યાંના લેખમાં ડાસાના સપના દેખરેખ નીચે આવ્યા પછી આ અર્વાચીન ૧૩૫૮ ની સાલને એક દેવતાની મૂર્તિના તીર્થ સારી સ્થિતિમાં મૂકાણું છે. આ વાત જણાલેખ છે, ત્યાર પછી અઢારમી સદી સુધીમાં લખા- વતાં અમને આનંદ થાય છે. છેવટે ભાવિક જનને યેલ એક પણ લેખ જોવા નથી. આ ઉપરથી આ તીર્થની યાત્રા કરવાની ભલામણ કરીયે છીયે. એમ માનવાને કારણું મળે છે કે ચૌદમી સદીના
રામસૈન્ય, મધ્ય ભાગ સુધી તે ભીમપલ્લીમાં ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ થયાં કરતી હતી, પણ ત્યાર પછી ભીમપલ્લી -
ભીમપલ્લીથી ઉત્તર દિશામાં બાર કેશ અને દાની શાંત નિદ્રામાં સૂતેલી લાગે છે. આ પછી ઠેઠ
ડીસા-કેમ્પથી વાયવ્ય કોણમાં દશ કેશને છે. પાંચસો વર્ષ પછી ભીમપલ્લી-હાલનું ભીલડી
પ્રાચીન જન તીર્થ “રામસન્ય આવેલું છે, જે ગામ કંઈક ઉજાગર દશામાં આવ્યું હોય એમ તે
હાલમાં રામસેણી ના નામથી ઓળખાય છે. ગામમાં સં. ૧૮૯૨ માં થયેલી નેમિનાથની પ્રતિષ્ઠા
રામસેન્યની પ્રાચીનતા અને જાહોજલાલીને ઉપરથી જણાય છે.
જણાવનારા શિલાલેખો મળી આવે છે. ગુર્નાવલીઓ
અને ચૈત્યપરિવાડી પણ આની પ્રાચીનતા અને વર્તમાન દશા.
તીર્થ તરીકેની ખ્યાતિ આપણને જણાવે છે. પૂર્વે કહ્યું તેમ વર્તમાનમાં ભીમપલ્લો એક નાના આચાર્ય મુનિસુંદરસૂરિ પિતાની ગુવોગામડાના રૂપમાં ભીલડીના નામે ઓળખાય છે. લીમાં લખે છે કે “આચાર્ય સર્વદેવ સૂરિએ વિભીલડીની દશા ખરે જ ભીલડીના જેવી છે. કેટ- ક્રમ સં. ૧૦૧૦ ની સાલમાં રામસૈન્ય નામક - લીક અન્ય વસતિની સાથે માત્ર પાંચ સાત ઘર ગરના ઋષભદેવના મંદિરમાં આઠમાં તીર્થકર શ્રીચંદ્રશ્રાવકનાં છે અને તે પણ સાધારણ સ્થિતિનાં. પ્રભના બિબની વિધિપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરી આ અગામમાં ધર્મશાળાની અંદર શ્રી નેમિનાથનું દેરાસર ને જણાવનારું ગુર્નાવલીનું પદ્ય નીચે પ્રમાણે છે

Page #65

જૈન તીર્થ ભીમપલ્લી અને રામસેન્ય
૬૩ "नृपादृशाग्रे शरदां सहस्त्र
આ પછીને છડી આર્યા અને સાતમે અનુષ્યપ થો રામrgyજે
એ બે પદ્ય બરાબર વંચાતાં નથી, છડી આર્યાને પ્રથનામે રેલ્વેદમતીર્થરાન
મને “શ્રી શાંતિભદ્રસૂરી તપતિ” આટલો ભાગ વિશ્વપ્રતિgi વિધિવત્ રહઃ ૭સ્પષ્ટ વંચાય છે. ત્યાર પછી બીજા પાદમાં “પૂર્ણ
ગુર્નાવલી. મૃ. ૧૪ ભદ્ર” ત્રીજા પાદમાં “રઘુસેન” એ નામો વંચાય આ ઉપરથી જણાશે કે એક હજાર અને છે. સાતમા લેકની આદિનાં ત્રણ અક્ષરે વંચાતાં દશની સાલમાં ચંદ્રપ્રભની પ્રતિષ્ઠા થઇ તે પહે- નથી, બાકીના લેક નીચે પ્રમાણે વંચાય છે– લાંને ત્યાં ઋષભદેવનું મંદિર પ્રતિષ્ઠિત હતું. “......વિદં વિવં નામિત્રનોર્મષામના.
રામસિન્યમાં એક પ્રાચીન સમયને ધાતુને સ્ટાગ્રંવઢતાં જ્ઞાતિવા કવિત વિવાદા” પરિકર નિકલેલ છે. તે પરિકર ઉપર વિક્રમ સં. ૧૦૮૪ છેવટે “ મંગલ મહાશ્રીઃ છે સંવત ૧૦૮૪ ની સાલને આર્યા છેદમાં રચેલો લેખ છે. લેખને ચેત્રપર્ણમાયામ છે” આટલે ગદ્યને ફકરો લખી કેટલોક ભાગ ઘસાઈ જવાથી સ્પષ્ટ વંચાતું નથી, લેખની સમાપ્તિ જણાવી છે. છેલ્લા ખંડિત બે પણ જેટલો વંચાય છે તેનો અર્થ નીચે પ્રમાણે પદ્યાના અર્થનું પૂર્વની સાથે અનુસંધાન કરતાં એવું થાય છે.
તાત્પર્ય સમજાય છે કે ઉપર જણાવેલ આચાર્ય વર્તમાન શાસનના નાયક ભગવાન વર્ધમાન શાંતિભદ્રના સમયમાં સં. ૧૦૮૪ ના ચત્ર શુદિ સ્વામિની શિષ્ય પરંપરામાં વજી નામના આચાર્ય ૧૫ પૂર્ણિમાને દિવસે પૂર્ણભદ્રસૂરિએ ભગવાન શ્રી થયા કે જે વજીની ઉપમાને ધારણ કરનાર હતા. ll૧ કષભદેવના બિંબની પ્રતિષ્ઠા કરી. છડી આર્યાના
તેની શાખામાં (વજી શાખામાં)... ચંદ્ર- ત્રીજા પાદમાં જે “રઘુસેન” નામ વંચાય છે તે પ્રકુલીન મહામહિમાવંત વટેશ્વર નામના આચાર્ય તિષ્ઠા કરાવનાર ગૃહસ્થનું લાગે છે, અને તે ગૃહસ્થ થયા છે ૨ |
રામસેન્યને રાજા હોવાની સંભાવના થાય છે, કારણ તે વટેશ્વરથી થારાપક નગરના નામથી થા- કે ઉપર જણાવેલા વર્ષમાં જ પ્રતિષ્ઠિત થયેલી એક રાપર્વ' નામક ગ૭ ઉત્પન્ન થયા. જે સર્વ દિશા- ધાતુની ઉભી પ્રતિમાના લેખમાં “રઘુસેનીયરાયે” એમાં ખ્યાતિ પામે છે અને જેણે પોતાના નિર્મલ આવો ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. યશ વડે સર્વ દિશાઓને ઉજવલ કરી દીધી છે ૩૫ ગવલીકાર ૧૦૧૦ના વર્ષમાં ઋષભદેવના
તે ગચ્છમાં ઘણાએક વિદ્વાન આચાર્યો ઉત્પન્ન ચિત્યમાં ચંદ્રપ્રભની પ્રતિષ્ઠા થયાનું જણાવે છે, ત્યારે થઈ દેવગત થયા પછી જ્યેષ્ઠાય નામના આચાર્ય
ઉપર્યુક્ત રામન્ય લેખ ૧૦૮૪ માં ઋષભદેવની થયા. કાર્ય પછી શાંતિભદ્ર, શાંતિભદ્ર પછી
પ્રતિષ્ઠા થયાની હકીકત પ્રકટ કરે છે. આ ઉપરથી સિદ્ધાંત મહોદધિ સર્વદેવ સૂરિ અને સર્વદેવની પછી અને લેખન પરસ્પર વિરોધ માની લેવાનું સાહસ શાલિભદ્રસૂરિ થયા જા'
કરવું જોઈએ નહિ, કારણ કે ધાતુના પરિકરને લેખ - ૧ મૂલ લેખમાં આ સ્થલે “ સ્થાનીયકુલોભ” અને તેજ વર્ષના લેખવાલી કાર્યોત્સર્ગસ્થિત ધાતુની આવું કંઈક વંચાય છે, પણ વટેશ્વરને માટે “ચન્દ્ર- પ્રતિમા એમ સૂચવે છે કે સં. ૧૦૮૪ના વર્ષમાં પ્રલોદૂભવ” વિશેષણું લખેલ હોવાથી “સ્થાનીકુલો- તિષ્ઠિત થયેલી ઋષભદેવની પ્રતિમા ધાતુની હોવી જેદૂભત” એ વિશેષણ કોને લાગુ પાડવું તે ગુંચવણ ભરેલું છે અને તે પ્રમાણમાં અચલગઢના જિનમંદિરમાં છે. આની જોડે જ “મહામહિમા” શબ્દ મૂકેલો છે,
બેઠેલી પ્રતિમા જેવડી મોટી.
સ્ત્રી પણ તે “સ્થાનીય કુલભૂત”નું વિશેષ્ય માનવાને કંઈ પણ આધાર નથી, વિચારક વર્ગને આ સ્થલ લયપૂર્વક જોવાની મુનિસુંદરસૂરિ જે ઋષભદેવના ચિત્યને ઉલ્લેખ ભલામણ કરીયે છીયે.
કરે છે તે આ પ્રતિમાવાનું નહિં, પણ આથી પ્રાચીન

Page #66

જૈનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ બીજું પાષાણની પ્રતિમાવાલું સમજવું જોઈયે અને ત્રણ ફીટના પ્રમાણવાલી પાષાણુની સુંદર ચાર જિનતે ઘણું કરીને હાલનું ભોયરૂં અથવા તેને લગતું મં- પ્રતિમાઓ છે. આ પ્રતિમાઓ ઘણીજ પ્રાચીન છે. દિર હશે અને હાલમાં ભયરામાં શાંતિપ્રકટાવતી ચાર લાંછને એલખાતાં નથી તેથી તે કયા ક્યા ભગવાજિન પ્રતિમામાંની કોઈ એક પ્રતિમા ઋષભદેવની નની છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પ્રચલિત પરીક્ષા પ્રમાણે હાઈ પૂર્વે તેના મૂલ નાયકના સ્થાને બીરાજતી હશે. પ્રાચીનતાનાં ચિન્હા નેતાં તે સંપ્રતિરાજાને વખ
આ બધું જોતાં એટલું તે ચેકસ થાય છે તની છે એમ કહેવામાં કંઈ વાંધો નથી, પણું અમે કે રામન્ય એક પ્રાચીન તીર્થ છે. વિક્રમની અ- આ પરીક્ષા ખરી હોવાનો દાવો કરતા નથી. તેથી ગ્યારમી સદીમાં ત્યાં પ્રભાવક આચાર્યોના હાથે અનેક એટલુંજ કહી શકીએ કે હાલની પ્રતિમાઓ સંપ્રપ્રતિષ્ઠાઓ થઈ હતી. તે વખતે તે રામસેને તિરાજાના વખતની ન હોય તે પણ તે અગ્યારમી રાજા “રઘુસેન' પતે જન હોઈ તીર્થકરોના મંદિરે સદી પછીની તે નથી જ. અને પ્રતિમાની સ્થાપના કરાવતા હતા. આવી રીતે કેટલાક વર્ષો પહેલાં એક ધાતુની કાર્યોત્સર્ગ રાજ્યાશ્રયને પામીને અગ્યારમી સદીનું રામન્ય સ્થિતિ મહેસટી પ્રતિમા કોઈનાં ખેત્રમાંથી નિકળેલી, ધાર્મિક ઉન્નતિની ટોચે પહોંચ્યું હતું. હજી પણ પણ ઠાકોરજીની મૂર્તિ જાણી શ્રાવકેએ લીધી નહિં
જ્યાં ત્યાં ખોદકામ કરતાં પ્રાચીન પ્રતિમાઓ, ઈમા- તેથી રામજીના મંદિરમાં પધરાવવામાં આવી. આ રતનાં ખંડેરે, મંદિરના પત્થરે, કુવા વાવડિયોના પ્રતિમાને અમોએ નજરે જોયા પછી જિનપ્રતિમા દેખાવ અને સિકકા વિગેરે પ્રાચીન ઉન્નતિનાં મા- હેવાનું જણાવી જૈન ભોંયરામાં પધરાવવાને બંદે બસ્ત રકે ઘણી અજાયબી વચ્ચે પ્રગટ થઈ દેખનારના હ- કરાવ્યો હતે. દયને આકર્ષે છે અને સાથેજ નગરની પૂર્વકાલીન એ સિવાય એક અંબિકાની હેટી સુંદર મૂતિ, સમૃદ્ધિની સાથે આજની કંગાલિયત દશાને મુકાબ- કેટલીક ધાતુની જિનપ્રતિમાઓ અને મંગલગ્રહ વિલે કરાવી વજહદયી માનવના હદયને પણ પિગલાવી ગેરેનાં કેટલાંક ત્રાંબાનાં યંત્રો પણ ભયરામાં જેબે આંસુ સરાવે છે.
નારનું ધ્યાન ખેંચે છે. આ સર્વ ચીજો જુદા જુદા વર્તમાન સ્થિતિ,
અવસરે જમીનમાંથી નિકળેલી અને ભોંયરામાં પધઆપણે ઉપરની હકીકતથી જાણી શક્યા કે આ- રાવેલી છે. જનું રામણ ગામ એક સમયે સમૃદ્ધિશાલિ “રા- ત્યાંના લોકોને એ દઢ વિશ્વાસ છે કે જિનમસિન્યનગર’ હતું, પણ હાલમાં એની કેવી સ્થિતિ મંદિરની પત્થર સુદ્ધાં કોઈ પણ ચીજ ઘરના કામછે તે પણ જણાવવાની જરૂર છે.
માં વાપરવાથી વાપરનારને તત્કાલ નુકસાન પહોંચે | ગુજરાત અને મારવાડની સીમા ઉપર આવેલા છે. આ વિશ્વાસના ખરાપણુ વિષેનાં અનેક દષ્ટા
આ ગામમાં આજે કેટલીક અન્ય વસતિની સાથે ત્યાંના નિવાસિની જબાન પર નાચી રહ્યાં છે, પંદર ઘર શ્રાવકોનાં બાકી રહ્યાં છે.
જેમાંના એક એને અત્રે ઉલ્લેખ કરવો વાંચકોના રામસેણ એક વાઘેલા રાજપૂત ઠાકોરના તાબાનું વિનોદનું કારણ થઈ પડશે. ગામ છે કે જે ઠોકેરની પ્રશંસાનું આ સ્થળ ન હોવા કહે છે કે એક મોટો પ્રાચીન જિનમંદિરને છતાં પણ એટલું કહેવું પડે છે કે તે ભલા ઠાકોરના પત્થર ગામ બહાર રખડતે પડ્યો હતો, તેને લઈને જેવા જાગીરદાર વિરલા જ હશે અને જિન મંદિરની એક કુવાવાળાએ ન્હાવા દેવાને વાતે પિતાના કુવા તરફની તેની લાગણી ધરાવનારા તે ભાગે કોઇ ઉપર મૂકી દીધે, આનું પરિણામ એ આવ્યું કે એને ન્યા મળશે.
કજ દિવસમાં કૂ ઢલીને સમો તમો થઈ ગયે, પશ્ચિમ તરફ ગામને છેડે ઘણાજ જુના વખતનું આથી હેરાન થઈ કે તે પત્થરને ત્યાંથી દૂર એક ભંવ છે અને તેમાં અખંડિત લગભગ ત્રણે કહાડી નાખ્યો.

Page #67

જૈન તીર્થ ભીમપલ્લી અને રામાન્ય તેજ પત્થરને કાલાંતરે કોઈ બીજા કુવાવાલો જમીનદોસ્ત થયો છે અને તે ઠેકાણે હાલમાં કાંટાની પોતાના કુવા ઉપર લઈ ગયો અને તેના પણ કવાની વાત કરવામાં આવી છે. તેવીજ દશા થઈ જેવી પહેલાની થઈ હતી.
ઉપરના થોડાજ વિવરણથી વાંચકે સમજી શક્યા એકવાર ત્યાંના જનમંદિરની રખડતી એક શિલા ઉર
હશે કે રામસેણુ તીર્થની વર્તમાન સ્થિતિ ઘણી
ખરાબ છે. પિતાના મકાનના ઓટલા ઉપર બીડાવી, પણ રાત્રે એ કોઈ અગમ્ય ચમત્કાર તેના જોવામાં આવ્યા
ભેયરાની મરામત, અપૂર્ણ શીખરની પૂર્ણતા
અને નવા કોટને માટે હાલ તરત ઓછામાં ઓછી કે બીજે દિવસે એટલો ખોદાવીને તે શિલા કહાડી
દસ હજાર રૂપીયાની જરૂર છે. નાખવી પડી.
આની ઉપયોગીતાને ઉપદેશ કરતાં તે વેળાએ એક વખત દેહરાના કેટની બહાર ઠાકરની જમા- ડીસા-કેમ્પના સંઘે આ કામ ઉપાડી લેવાની હિનમાં ઉભેલું નિંબડાનું વૃક્ષ પવનના ઝપાટાથી ઉખ- સ્મત દેખાડી હતી અને તે માટે ટીપ પણ શરૂ ડીને મંદિરના કંપાઉંડમાં જઈ પડયું. આ વૃક્ષ
કરી દીધી હતી, જેમાં કેમ્પ અને રાજપુર વિગેપિતાના તાબાની જમીનમાંનું હોવાથી ઠાકોર સાહેબ
રેની મળી લગભગ રૂા. ૨૦૦૦) ની રકમ તેજ વપિતાના કબજામાં લઈ લીધું, પણ દૈવેચ્છાથી તેમને
ખતે લખાઈ ગઈ હતી અને શેઠ આણંદજી કોઈ અગમ્ય ભય લાગે કે કાપ્યું કપાવ્યું તે ઝાડ
કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી યોગ્ય મદદ મળતાં કાર્ય ઠાકરે પાછું દેરાસરમાં મોકલાવી દીધું. ઇત્યાદિ અનેક
શરૂ કરવાનો વિચાર રાખ્યું હતું. આ માટે ડીસા ચમત્કારિક વાતે રામસેણના લોકોના મુખથી સં- દેના સંબંધને એક ડેપ્યુટેશન આ
કેમ્પના સંઘનું એક ડેપ્યુટેશન આણંદજી કલ્યાભળાય છે. આ ચમત્કારોની સત્યતા વિષે વિવેચન ણજીની પેઢીની મુલાકાતે ગયું અને યોગ્ય મદદની કરવાનું આ સ્થલ નથી, પણ આ ચમત્કારનું જે માગણી કરી, પણ પેઢી તરફથી ઉત્તર મળ્યા કે પરિણામ આવવું જોઈએ તે સંપૂર્ણ રીતે આવ્યું છે, આવતી જનરલ મિટીંગમાં અને વિચાર થશે. છેગામની સર્વ પ્રજાને જિનમંદિર પ્રત્યે ભક્તિભાવ વટે જનરલ મીટીંગે થઈ અને બીજી પણ કેટલીયે પ્રત્યક્ષ જોવાય છે. ગામના ઠાકોર સાહેબની પણ મીટીંગ ભરાઈ ગઈ, પણ સાડા ત્રણ વર્ષ સુધી આ દેહરા તરફ ઘણું સહાનુભૂતિ છે. અને કોઈ ડીસા-કેમ્પના સંઘની માગણીને કંઈ પણ ઉત્તર જીર્ણોદ્ધાર કરાવનાર હોય તે તે માટે જોઇયે તેટલી મળે નહિં. આ પ્રમાણે મદદના અભાવે અને જમીન મફત આપવાનું પોતે જણાવે છે. હું જ્યારે કાર્ય ઉપાડનાર સંઘના પ્રમાદના પરિણામે રામત્યાં હતા ત્યારે પહેલે જ દિવસે એક મુસલમાન બહેરે સિન્ય તીર્થના જીર્ણોદ્ધારનું કાર્ય રખડયું. આવીને દેહરાની બરાબર સાર સંભાળ રાખવાના હમણાં હારા જાણવામાં આવ્યું છે કે રામમાટે શ્રાવકેને ઉપદેશ કરવાની મહેને ભલામણ કરી સેના જીર્ણોદ્ધાર માટે એક હજારની રકમ આપહતી. આ દાખલાઓ ઉપરથી રામસેન લેકેની વાન ઉક્ત પેઢીએ નિર્ણય કર્યો છે અને તે રકમ જન મંદિર પ્રત્યેની પૂજ્યબુદ્ધિનું માન થઈ શકે લઈ જવા માટે ડીસા-કેમ્પના સંધને પેઢી તરફથી તેમ છે.
હાલમાંજ ખબર અપાઈ છે. હાલમાં જે ભયરામાં પ્રતિમા છે તે જીર્ણ થયેલું આ પ્રસંગે મહારે ડીસા-કેમ્પના સંધને ઉકેહે સુધરાવવા યોગ્ય છે. ભેયર ઉપર ન્હાનું શિખર- શીને બે બેલ કહેવાની જરૂર જણાય છે કે તેણે બંધ દેહરૂં બંધાવવાનું કામ થોડા વર્ષ પહેલાં ગામના જે ઉત્સાહથી આ તીર્થના ઉદ્ધારનું કામ માથે શ્રાવકોએ શરૂ કરાવ્યું હતું જે બે હજાર જેટલી રકમ લીધું હતું તેજ ઉત્સાહથી હવે શરૂ કરી દેવું જેખર્ચાયા પછી દ્રવ્યના અભાવે બંધ પડયું છે. ઇએ. એ કહેવાની જરૂર નથી કે આ કામને માટે
ભોંયરાની આજુબાજુ ના વખતને કેટ છે હજી છ સાત હજારની જરૂર છે, પણ મને વિશ્વાસ જે કેટલેક ઠેકાણે-મુખ્યતયા દક્ષિણ તરફને પડીને છે કે આ કામને માટે ઉક્ત સંધ જે થેડી પણ

Page #68

રામ.-૧૮° દિ: વોર્નર પણ આ સિકતા તેમને , ૧૪
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી–ર્તિક ૧૯૮૫-૬ મહેનત કરશે તે તેટલી રકમ વગર મુશ્કેલીએ મે- ૩ સં ૧૫૩૬ વષે માવદિ ૭ સેમે શ્રીશ્રીળવી શકશે.
માલણજ્ઞાતીય મં૦ માડણ ભાઇ માલ્હેણુદે સુત શેઠ આણંદજી કલ્યાણુજીની પેઢીને પણ મં૦ ભાષર ભા, કરમી પિત્રઃ શ્રેયસે પુત્ર મંદ દેવસીકેન હારી નમ્ર ભલામણ છે કે જે આ કાર્યને માટે શ્રીવિમલનાથબિંબ કાશ્રીપૂર્ણિમાગચ્છ ભીમપલ્લીય તમા કેમ્પનો સંધ પોતાની અશક્તિ જ બતાવે તે ભ૦ શ્રીભાવચંદ્રસૂરિપટ્ટે ભ૦ શ્રી ચારિત્રચંદ્રસૂરીણાતાકીદે આ કામ પેઢીએ પોતાના હાથમાં લઈ નામ- મુપદેશેન પ્રતિ પાડલા ગ્રામવાસ્તવ્ય છે શેષ થતા પ્રાચીન જૈન તીર્થને ઉદ્ધાર કરી પિતાની જ સં. ૧૫૭૮ વર્ષે માધવદિ ૯ સોમે શ્રીશ્રીફરજ અદા કરવી જોઈએ.
માલ જ્ઞામં૦ નારદ ભાવ રંગી પુત્ર મં૦ વરભીમપલ્લી અને જામન્ય તીર્થના સંબંધમાં જાગેન ભાવ છવું પુરુ મં૦ કાહ મં૦ મેઘરાજાજુને અને ન જે કંઈ ઈતિહાસ અમારા જાણ- દિસમસ્ત કુટુંબન કાકરાવાસ્તવ્યા ધર્મભગિની શ્રા વામાં હતું તે સંક્ષેપમાં ઉપર જણાવી દીધો છે. માંજૂશ્રેયસે શ્રીવિમલનાથબિંબ કા. શ્રીપુર્ણિમાપક્ષે આશા છે કે નવીન મંદિર કરાવવા કરતાં જીર્ણને
ભીમપલ્લીય ભ૦ શ્રીચારિત્રચંદ્રસૂરિપદે ભ૦ શ્રીમુનિભામ
ચંદ્રસૂરીણામુપદેશેન પ્ર. ૫ત્તનવા૦ || ઉદ્ધાર કરવામાં આઠ ગણું ફલ બતાવનાર અને
૫ સ્વસ્તિથીઃ સંવત ૧૫૯૮ વર્ષે પૌરવદિ ૧ માનનાર વૈરાગી અને ગૃહસ્થ વાચકે ઉપર્યુક્ત બને
સામે શ્રીફકેશવંશે વ્યવ૦ પરવત ભા૦ ફદકુ સપુત્ર તીને વિષે પણ તે ઉપદેશને લાગુ પાડશે. તથાસ્તુ. વ્યક જયતા ભાઇ અહિદે પુત્ર વ્ય૦ શ્રીપાલપરિવારણ રામપુરા (ભંકોડા) તા. ૧૧--૧૯ર' ? મુનિ કલ્યાણવિજય, સો () Mવિન્ટેન કર્મનિર્જરાર્થ સ્વાસપરિવારો
શ્રી પાર્શ્વનાથબિંબ કા પ્રતિ શ્રી પૂર્ણિમાપક્ષે
ભીમપલ્લીય ભ૦ શ્રીમુનિચંદ્ર સૂરિપદે શ્રીવિનયચન્દ્ર भीमपल्लीय गच्छ संबंधी लेखो
સૂરીણામુપદેશનેતિ ભદ્ર છે જે તેના ૧ નં. ૬૦૪ માં ૧ સં ૧૫૦૬ વર્ષે વૈશાખ શુ. ૧૨ ગુરૌ ગુર્જર
પણ આ લેખ છે.). જ્ઞા દેવ ગોપાલ ભા. સાઈ પિતૃમાતૃશ્રેયસે સુત [આ સિવાય ઉક્ત જયચંદ્રસૂરિ કે જે પાસચંદ્રધર્મા સાયરાભ્યાં શ્રી શીતલનાથબિલ્બ કા૦ થી પૂર્ણિ- સૂરિના પટ્ટધર હતા તેમના બીજા લેખ નામે સંવત માપક્ષે ભીમપલ્લીય ભ૦ શ્રીજયચંદ્રસૂરીણામુપદેશેન ૧૪૮૨ નાહર ૨, નં. ૧૫૬૪, ૧૪૯૨ ના. ૩ ને. પ્ર૦ . ૨ સં૧૫૦૭ વર્ષે વૈશાખ શુદિ ૧૦ બુધે
૨૩૦૯ બુ. ૧, નં. ૯૦૯ અને ૧૨૪૦, ૧૫૦૨ બુ. ૧ શ્રીશ્રીમાલ જ્ઞાતીય વ્ય૦ સેમ ભાવ મુંહવદે પુત્ર
નં. ૨૩૦, ૧૫૦૩ ના, ૩ નં. ૨૦૧૮, બુ. ૨ નં. સુરા ભા૦ સુહાગદે પિતૃમાતૃશ્રેયસે સુઇ પાંચાકેન
૨૭૫, ૧૫૦૪ બુ. ૨ નં. ૯૯, ૧૫૦૮ બુ. ૧ નં. ૮૨૭, શ્રીસંભવમુખ્ય પંચતીથી કા૦ પૂર્ણિમાપક્ષે શ્રીભી
૧૫૦૯ બુ. ૧ નં. ૯૭૧ તથા ન. ૩ નં. ૨૩૨૯, મપલ્લીય શ્રી પાસચંદસૂરિપદું ભ૦ શ્રીજયચંદ્રસૂરીણા
૧૫૧૬ બુ. ૧ નં. ૨૧૬ અને બુ. ૨ નં. ૬૩૨, ૧૫૧૮ મુપદેશેન ૫૦ વિધિના !
ના. ૩ નં. ૨૩૪૨, વિ૦ ૧ નં. ૩૨૦ અને ૩૨૧,
– સં. ૧૫૦ બુ. ૧ નં. ૨૯૯ અને ૩૦૫, સં. ૧૫૩ ૧ આ લેખમાં કેવળ “ભીમપલ્લીય’ શબ્દને જ વિ. ૧ ન. ૩૭૬, સં. ૧૫ર૪ બુ. ૨ નં. ૩૪ અને ઉલ્લેખ છે. “છ” શબ્દ લખવામાં આવ્યા નથી, ગચ્છ, તરીકે “પૂણિમાપક્ષ અને “પૂણિમાગછ રબ્દો
સં. ૧૫૨૬ બુ. ૨ નં. ૩૨૪ માં મળે છે. તે જયલખાયા છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે “ભીમપ
ચંદ્રના પટ્ટધર જયરત્નસૂરિનો સં. ૧૫૪૭ ને લેખ ધીય ગચ્છ પર્ણમિક ગચછની જ એક શાખા છે; ,
વિ. ૧, નં. ૪૯૪ માં પ્રાપ્ત થાય છે. ચારિત્રસુંદર તથાપિ શાખાને સ્વતંત્ર ગ૭ તરીકે ઉલ્લેખવાની પુરાણું • ઉપરના પાંચે લેખ શ્રીબુદ્ધિસાગરસૂરિ સંગ્રહીત રહીને અનુસરીને અમોએ આ સ્થાનકે ભીમપદલીયર જન ધાતપ્રતિમા લેખ સંગ્રહ ' ભાગ ૧ લો માં અને કેમ રાબની સાથે ગ૭ શબ્દ જોડ છે.
નંબર ૩૦૯-૧૧૩-૩૪૪-૩૮૫-૩૮૩ તરીકે છપાયેલ છે.

Page #69

૬૭
જન તીર્થ ભીમપલ્લી અને રામાન્ય સૂરિના પટ્ટધર ઉકત મુનિચંદ્રસૂરિના બીજા લેખો સં.
परिशिष्ट क. ૧૫૫૮ બુ. ૨ નં. ૧૧૨, ૧૫૭૫ ના. ૩ નં.
रामसैन्यतीर्थना लेखो ૨૪૬૯, સં. ૧૫૭૬ ના. ૨ નં. ૧૩૦૨, સં. १ अनुवर्तमानतीर्थ-प्रणायकाद वर्धमान जिन૧૫૭૭ ના. ૧ નં. ૧૩૨, અને સં. ૧૫૯૧ બુ.
- કૃમહૂિ ! ૨ નં. ૬૨ માં પ્રાપ્ત થાય છે. તંત્રી. 1
शिष्यक्रमानुयातो जातो वज्रस्तदुपमानः॥ - પરિશિષ્ટ ૨,
तच्छाखायांजात स्थानीयकुलोद्भूतो (द्भवो) भोमपल्ली (भीलडिया) तीर्थना लेखो
મહામહિમ | ૧ સંવત ૧૨૧૫ વર્ષ વૈશાખ સુદ ૯ દિને શ્રે૦ चंद्रकुलोद्भवस्तत (तो) वटेश्वराख्यः તિહણસર (?) ભાર્થી હાંસી શ્રેયાર્થ રતમા (ના) કેન શ્રી શાંતિનાથબિંબ કારિત પ્રતિષ્ટિત નતિ–ગચ્છીય थारापद्रोद्भुतस्तस्माद गच्छोत्र सर्वदिશ્રી (વર્ધમાન?) સૂરિશિષ્ય શ્રી રત્નાકરસૂરિભિઃ ૧
- વઘાતઃ | - ૨ સંવત ૧૩૨૪ વૈશાખ વદિ ૫ બુધે શ્રી
સુદા-થો (શુક્રાઇવ) નાધેરષ્ટિગૌતમસ્વામિમૂર્તિઃ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિશિષ્ય શ્રી જિન
વિચરવારિત છે. પ્રબોધસૂરિભિઃ પ્રતિષ્ટિતા કારિતા ચ સા...પુત્ર સરિ
तस्मिन् भूरिषु सूरिषु देवत्वमुपागतेषु
વિદg વઇજનેન મૂલદેવાદિભ્રાતૃસહિતેન સ્વશ્રેયાર્થે કુટુંબ
जातो ज्येष्ठायस्तस्मातुश्रीशांतिभद्राख्यः॥ યર્થ ચ ૨
तस्माच्च सर्वदेवः सिद्धांतमहोदधिः सदागाहः। ૩ સં. ૧૩૪૪ વર્ષે જ્યેષ્ટ શુદિ ૧૦ બુધે છે.
तस्माच्च शालिभद्रो भद्रनिधिगच्छगतबुद्धिः॥ લખમસિંહેન અંબિકા કારિતા
श्रीशांतिभद्रसूरौ प्रतपति जा-पूर्णभद्राख्यः। ૪ સં. ૧૩૪૪ વર્ષ જ્યેષ્ટ શુદિ ૧૦ શ્રેટ લખ
પુના-રિત–––સુદ્દીન II. મસિંહેન કારિતઃ ૫ સં૦ ૧૩૫૧ વર્ષે ગૂજરજ્ઞાતીય ઠ૦ ખીમા
–v(?) વિ૬ faā નrfમસૂનોમિન સુતયા ઠ૦ લક્ષ્મીકુક્ષિસંભૂતયા બાઈ હીરલય આત્મ
लक्ष्म्याश्चंचलतां ज्ञात्वा जोवितव्य विशेषतः॥ શ્રેયસે શ્રી પાર્શ્વનાથબિંબ કારિત પ્રતિષ્ઠિત શ્રીસૂ
मंगलं महाश्रीः ।। संवत् १०८४ चैत्रपौण
- માથામ છે (ન ?) રેશ્વરસૂરિભિઃ શુભ ભવતુ
२ श्रीथीरापद्रीयगच्छे रघुसेनीयराज्ये सं० ૬ સંવત ૧૩૫૮ વર્ષે આશ્વિન વદિ ૧૫ સામે
( ૨૦૮...? શ્રીમાલજ્ઞાતીય શ્રેષ્ટિ સંભણ સુત સમરકેન મૂર્તિ ३ संवत् १२८९ वर्षे वैशाख शुदि १० કારપિતા ૬
गुरौ श्रे० राजा धनाकयोः सुत केल्हणेन ૧ આ લેખ ભીલડિયાના દેહરામાં રહેલી એક ધાતુની માતૃ દેવાઈ તા #રિતા તિષ્ઠિત . પ્રતિમા ઉપર છે. ૨ આ લેખ ભોંયરાની અંદર એક આલામાં બેઠેલી
કૂળાક્ટર છે ગતમ સ્વામિની પ્રતિમાને નીચે છે.
૧ આ પ્રશસ્તિ જમીનમાંથી નિકળેલ અને હાલમાં ૩-૪ આ અને લેખા જમીનમાંથી નીકળેલ અને રામસન્યના જિનમંદિરના કોટની અંદર પડેલા ધાતુના હાલ ગામમાં નમિનાથના મંદિરમાં રહેલી અંબિકાની અને એક પ્લેટ પરિકર ઉપર લખેલી છે. એક દેવની મતિ નીચે કોતરેલા છે.
૨ આ લેખ ખેત્રમાંથી નિકળેલા ધાતુના મહેતા કાઉપ આ લેખ પણ ભીલડિયાના મંદિરમાંની એક ધાતુની પ્રતિમા ઉપર છે.
સગિયાના પગની પાસે લખેલે છે. લેખને છેલ્લે કેટલોક ૬ ધર્મશાળાની દક્ષિણ ભીંત પાસેના શિવમંદિરની ભાગ ત્રુટિ ગયે છે. સં. ૧૦૮૪ માંથી ચગડે ઉડી ગયા ભીતમાં જડેલા એક પત્થર ઉપર કોઈક દેવતાની હાની જણાય છે તેથી હાલ સં. ૧૦૮ વંચાય છે. હાની મૂર્તિ છે અને તેની નીચે આ લેખ કરે છે.
૩ આ લેખ વગડામાંથી નિકળેલ એક લ્હાની ધાતુની
આ લેખ વગડામ આ લેખ જૈન હોવાની અમને શંકા છે.
પ્રતિમાની પછવાડે છે.

Page #70

જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ સમયસુંદરત સત્તાશીઆ દુકાળનું વર્ણન. [ સં. ૧૬૮૭ માં ગૂજરાતમાં પડેલો મહા દુકાળ]
સંશોધક તંત્રી. રૂડી શ્રી ગુજરાતિ દેશ સગલામાં દાખી,
સંઠિ રૂપઇયઈ સેર મૂંગ અઢીસેર માઠા, ધર્મ કર્મ સુવિવેક મુખઇ, લોક મીઠે ભાખી; સાકર ઘી ત્રણ્યસેર ભૂડ ગોલ માહિ ભાઠા; સુખી રહિ શરીર શાક તે સખરા ભાવઈ, ચોખા ગોતું ચારિ સેર તૂયર પણિ ન મલિ તેહી, ઉચા કરઈ આવાસ લાખ કેડિ દ્રવ્ય લગાવિ. બહુલા બાજરી પાડ અધિક ઉ જાહુઈ એહી, ગેહીની દેહ ગરહણે ભરઈ હાંસિ લોક તણે હીએ, સાલિ દાલિ ઘત ઘોલરૂં જે નર જિમતા સામટઉ, સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ અસઈ પડ્યો અભાગીએ.૧ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તઈ ખવરાવ્યો બાવટે. જયો ટીપણ જાણ સાઠ સંબલરી સાષિ, મારી મુકી નયરિ મૂક્યા બઈરે પણિ માટી, ગુરાચાર શનિચાર હતા તે લીધા હાષિ;
બેટે મુક્યા બા ૫ ચતુર જે દેતા ચાટી; કપૂર ચક્ર પણિ કાઠિ જાણ જેતકી એ જેઓ, ભાઈ મૂકિ ભઈણ ભયણ પણિ મુક્યા ભાઈ, આરાધક થયો અંધ ખિજમતિ ફલ સઘલો ખોયો. અધિકે વાહે અન્ન ગઈ સહુ કુટંબ સગાઈ, નિપટ કિણ જાગ્યો નહી ખરો શાસ્ત્ર ખોટો કીએ, ઘરબાર મૂકી માણસ ઘણું પરદેશઈ ગયા પાધરા, સમયસુંદર કહિ સત્યાસીએ પડયે અજાણ્ય પાપીઓ.૨ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તઇ નવરાવ્યા આધરા. ૭ મહિઅલ ન હુઆ મેહ, હુઆ તિહાં થોડા હુઆ, ઘરે તેડિ ઘણીવાર ભગવનના પાત્રો ભરતા, ખડયા પડ્યા રહ્યા ખેત કલબી જોતરીયા કુઆ; ભાગા તે સહુ ભાવ નિપટ વિતરણ થયા નિરતા; કદાચિત નિપનો કેથ કેલી તે લીધે કાપી, જિમતા જુડે કમાડ કહે સવાર છિં કે, ઘટા કરી ઘનઘેર પણિ વૂડે નહી પાપી.
ઘઈ ફેરા દસ પાંચ યતી નેટિ જાઈ લે. ખલક લોક સહુ ખલભલ્યા જીવઈકિમ જલ બાહિરા, આપઈ દુષઈ અણછૂટતા તે દૂષણ સહુ તુઝ તણું, સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તે કરતૂત સહુ તાહરા. ૩ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ એ વિહરણ નહી લાગી લૂટાલુટ ભય કરી મારગ ભાગા,
વિગોવણું. ૮ લતો ન મંકિંલંડ નારિ નર નિકરી નાગા; પડિકમણો પિશાલ કરણ કે શ્રાવક નાવિ, બઈર નિ ઝાલિ બંધ માટીનિ મોહકમ મારઈ, દેહરા સલાં દીઠ ગીત ગાંધળું ન ગાવિં; બંદિખાનિ બંધ ઉભી થઈ સઉ પર ઝારઈ. શિષ્ય ભણઈ નહી શાસ્ત્ર મુખ્ય ભૂષ ઈમ ચકડ, દુહિલો દંડ ભાષઈ કરી તીષમ ગાવિ ભીલડા, ગુરૂ વાંદણ ગઈ રીતિ છતી પ્રીતિ માણસ બેડિ. સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ થારો કાલો મુહ પગ વષાણું જાણું માઠા પડયા ગછ રાસી એહ ગતિ,
નીલડા. ૪ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ કાં દીધિ તિ એ કુમતિ. ૯ ભલા હુતા ભૂપાલ પિતા જિમ પૃથવિ પાલિ, દૂષીયા થયા દરસણ સુધા આઘી ન પમાયઈ, નગરલોક નરનારિ નેહર્યુ નજર નિહાલિં; શ્રાવક ન કરઈ સાર થિર ધીરજ કિમ થાઓ; હકમનિ હુઓ લોભ ધાન લેઈ પિતિ ધારઈ, ચેલે કીધી ચાલ પૂજ્ય પરિગ્રહ પરહો છાડઉં, મહા મેગે કરાઈ મોલ દેખી વેચઈ દરબારિ. પુસ્તક પાના વેચિં જિમ તિમ અદ્ભનિં છવાડઉ. મકીન લેક પામઈ નહી લેતા ધડ ન લાગઈધકા, વસ્ત્ર પાત્ર પુસ્તક વેચિં કરિ કેતે કાલ કાટીયા, સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તઈ કુમતિ દીધી તકા. ૫ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તીએ તૂનઈ નિરદારીએ. ૧૦

Page #71

સમયસુંદરકૃત સત્તાશીઆ દુકાળનું વર્ણન પછિ આ મે પાસિ તું આવતે મઈ દીઠો, દીઠે અવધિ દૂકાલ પાપી ભરતર્મિ પઈઠ દુરબલ કીધી દેહ મ કરિ કહિઉ ભોજન મીઠ, ગિરૂઈ શ્રી ગુજરાતિ નિપટ દુખી કરિ નાષી, દૂધ દહી ઘત ઘોલ નિપટ છમિવા ન દીધા, સીદાણુ સહુ સાધ સહી હુ ન શકું સાક્ષી શરીર ગમાડી શક્તિ કેઈ લંઘણું પણિ કીધા. તુરત અઠયાસીઉ તેડિનિ એવું કામ ઈદ્રિકીએ. ધરમ ધ્યાન અધિકા ધય ગુરૂ દત્ત ગુણ પિણુ ગુણે, સમયસુંદર કહિ અઠયાસીઆ, તું મારિ કાઢિ સમયસુંદર કહિ સયાસીઓ તુનિ હાક મારિ નિ
સત્યાસીયા. ૧૫
દ્ધિને લેઈ આદેશ આ અઠયાસિઉ ઈહાં સાબાસિ શાંતિદાસ પરગલ આપણું ગુરૂ પિષ્યા અહમ્મદાનાદિ આવિ પૂછો કાસમપૂરો કિહાં પાત્રો ભરિ ભરિ પૂર સાધનિ ઘણું સંતોષ્યા મહિ વરસાવ્યા મેહ ધાન ધરતી નીપજાયો ઉસાપાણિ આણિ વસ્ત્ર પણિ ભલા વિહરાવ્યા
આણી નદી અતાગ પ્રજા લોક ધીરજ પાયો સષર કીયા લઘુ શિષ્ય ગચ્છ પણિ ગરૂઅડિપાયા
ગુલ ખાંડ ચાવલ ગોહું તણું પિઢ આણિ પરગટ કીયા સાગર જિકે સામી કીયા સહુ જિહર્તિ સંતોષીયા સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઆ તું પરહે જ દિવ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ તઈ સાગરાંર્તિ ન સંતા
પાપીઆ. ૧૬ પિઆ. ૧૩
[ આ એક પાનાની બે બાજુ લખેલી પ્રત છે. સત્યાસીઈ સંહાર કી નરનારિ કેર
પછીનું પાનું નથી મળ્યું તેથી આ કાવ્ય છે આણદાણ વરતાવિ ટૂંઢ ઢંઢેરે ફેરફ
અધૂરું રહ્યું છે. આ વર્ણન સં. ૧૬૮૮ મું વર્ષ મહાવીરથી માંડિ પડયા ત્રણ્ય વેલા પાપી
સુખકારી નિવડ્યા પછી કવિએ કર્યું જણાય છે. આ બાર વરસી દુકાલ લોક લીધા સંતાપી
ઉપરાંત કવિએ પિતાની એક કૃતિમાં આ દુકાળનું પણિ એકલિ એક તઈ તે કીઓ બારવરસી બાપડા વર્ણને ગૂજરાતીમાં કર્યું છે તે માટે જુઓ આ કવિ સમયસુંદર કહિ સત્યાસીઓ થારિ લોકિ ન લહ્યા
પરને મારે નિબંધ (આનંદ કાવ્ય મહોદધિ હૈ.
લાકડા. ૧૪ ૮ મું) તથા સંસ્કૃતમાં પણ કર્યું છે (જુઓ મારે ઇસઈ પ્રસ્તાવિ ઈકસભા સુર ઘરમાં બઈ
જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ.]

Page #72

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
દીક્ષા મીમાંસા. [ ગતાંક પૃ. ૪૯૯ થી ]. પ્રજક-તંત્રી.
પ્રકરણ બીજું.
દીક્ષા લેનારનું વય: પ્રમાણ आहारमिच्छे मिय भेसणिज सहायमिच्छे निउणत्थबुद्धिं । કાઈ કહે કે આમ કહેવાથી સૂત્રનો વિરોધ આવે નિયમિછેન વિવેકાગો સમાદિત સમળે તવસ છે, કારણ કે સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “જીન્માસથે જીયુગયું
-ઉત્તરાધ્યયન અધ્ય. ૩૨ ગાથા ૪ માકણ સમયે વેર-એટલે છમાસના અને છ છવ – જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રની સમાધિના ઈચછનાર તપસ્વી નિકાયની રક્ષા કરતા અને માતાએ અર્પણ કરેલા એવા શ્રમણ એટલે સાધુને જે આહારની ઇચ્છા થાય તે અથવા માતાએ સહિત એવા (વજુસ્વામીને) હું વંદના એષણીય મિત આહાર-મર્યાદાપૂર્વક દોષરહિત આહાર કરું છું. વજીસ્વામી છ કાયમાં યતના કરનારા હતા તા. ર સહાય-શિષ્ય-ગઝવતી સાધુની ઈચછો થાય અને તે ચરિણ પરિણામ વગરના ભાવથી બની શકે તે નિપુણાર્થે બુદ્ધિ એટલે જીવાદિક નવતત્વના અર્થને
નહિ; તે તેના ઉત્તરમાં સૂત્રકાર જણાવે છે કે તે વિષે જેની નિપુણ બુદ્ધિ છે તેવા શિષ્યને વાંછે, જે નિકેત-સ્થાન-આશ્રય-ઉપાશ્રયની ઈચ્છા થાય તે વિવેકયુક્ત
કદાચિત ભાવસૂચક સૂત્ર છે (૫૧). (વજીસ્વામીને -વિવેકાગ્ય એવા એટલે સ્ત્રી પણ નપુંસક રહિત એવા એવી રીતે ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ એ આશ્ચર્ય છે. ઉપાશ્રયને વાંછે.
અને એવી વાત કઈ કાલેજ-કદાચિતજ બને છે, गुणाः पूजास्थानं गुणिषु न च लिंगं न च वयः॥ અને તેથી અહીં “પ્રાયઃ' શબ્દ વાપર્યો છે અને
–ભવભૂતિ. તે કારણે અહીં સૂત્રવિરોધ નથી. વળી જુઓ. –ગુણીઓને માટે લિંગ કે ઉમર પૂજાનું સ્થાન
મલયગિરિની પંચસંગ્રહના બીજાકારની ૪૩મી ગાથા નથી, પણુ ગુણજ પૂજાનું સ્થાન છે-પૂજનીય છે.
પરની ટીકામાં પણ ઉપર પ્રમાણે કહ્યું છે. પૃ. ૬૬) ૧૬ પંચવસ્તકમાં દીક્ષા લેનારના વય ૧૮ બાલભાવ વગરના-ભોગ ભોગવ્યા માટેનું વક્તવ્ય ગાથા ૫૦ થી ૭૩]. હોય તેને જ દીક્ષા આપવી ઘટે ?–
વીતરાગ-જિનોએ કહ્યું છે કે આ પ્રવજ્યા બીજાઓના અભિપ્રાય દર્શાવે છે-કેટલાક લેવાને ગ્ય જે કહ્યા તેમનું વય: પ્રમાણ ખરી રીતે તંત્રાંતરીય એટલે અન્યદર્શની સૈવેદ્યવૃદ્ધ આદિ) એમ જધન્ય (ઓછામાં ઓછું) આઠ વર્ષ છે એટલે કહે છે કે આ અ9 વર્ષનાને વયયુક્ત કહ્યા છે તે દ્રવ્યલિંગની પ્રતિપત્તિ-પ્રાપ્તિમાં આટલી ઉમર - ખરેખર બોલજ છે કારણ કે તેમનામાં ક્ષુલ્લક ભાવછામાં ઓછી છે, જ્યારે ઉત્સુઇ (વધારેમાં વધારે)
બાલભાવ છે અને તેથી તે ચરણ-ચારિત્રને યોગ્ય વય પ્રમાણ અત્યંત વૃદ્ધાવસ્થા ન આવી હોય તેટલા નથી. બીજાએ (નૈવેદ્યવૃદ્ધા), તેણે ભેગે ભેગવ્યા છે સુધી છે.
એટલે જેમણે યૌવન વ્યતીત કર્યું છે તેવાને જ પાપ- ૧૭ આઠ વર્ષથી ઓછી ઉમરનાને કેમ રહિત-નિર્દોષ પ્રવ્રજ્યા આપવી ઘટે એમ, પ્રતિપાદન દિક્ષા ન આપવી ?-પંચવસ્તુક ગાથા ૫૧. કરે છે કારણ કે જે દેશે ક્ષુલ્લકેને થાય છે તેજ
પૂર્વપક્ષ-કઈ એમ પ્રશ્ન કરે કે આઠ વર્ષથી સંભાવનીય દેષ-વિષયસેવનના અપરાધો, યૌવને ઓછું પ્રમાણ કેમ નહિ ? તે તેના ઉત્તરમાં કહે
વયમાં થાય છે માટે યતિઓએ જે દોષનો સંભવ છે કે –આઠ વર્ષની નીચેની વય પરિભવનું ક્ષેત્ર
હોય તેને પરિહર જોઈએ. જેણે વિષયને સંગ ભાજન છે. એવા આઠ વર્ષની અંદરની વયવાળા અનુભવ્યું હોય તેઓ એટલે જેમણે યૌવન વ્યતીત બાલકને પ્રાયઃ ચરણપરિણામ એટલે ચારિત્રનું કર્યું હોય તેઓ તેથી ખરી રીતે સુખે કરી પ્રત્રપરિણામ થતું નથી. (૫૧)
જ્યારે પેગ પાળે છે કારણ કે તેઓમાં કૌતુક ભાવ

Page #73

દીક્ષા-મીમાંસા
૯૧
જતા રહ્યા હોય છે—‘નિમિત્ત કારણ હેાય તે પ્રાયઃ સનું નિયમ કર્યાં છે ?-તા તેના ઉત્તર એ છે કે એમ દર્શન થાય.' એ વચનને અનુસરીને વિયના ાલક નથી. અહીં તો આઠ વર્ષની નીચેની ખન રૂપ કૌતુકની નિવૃત્તિ થવાથી તેની પ્રત્રજ્યા વય પણે પ્રકારે પરિભય સ્થાનાદિનું કારણ છે. એમ અશકનીય થાય છે. માટે લેાકમાં ચારે પુરૂષાર્થી પૂર્વે કહેલું છે. નામે ધમ' (અહિંસાદિના લક્ષવાળ), અથ (હિરણ્ય આદિ), કામ (ચ્છા મદન લક્ષણવાળા) અને મેક્ષ (અનાબાધ) એ સર્વે નિજ નિજ કાલે સેવવા ઘટે. (નહિં તો કામના ઉત્પાદક કર્મી સીન થયા વગર તેને પરિત્યાગ કરતાં દેોષની ઉપપત્તિ થાય). તથા જેમણે ભોગ નથી બગવ્યા. તેમના દોષો. સુરત વિષશ્વમાં ઉત્સુક્તારૂપ કૌતુક, તેનું અનસેવનના ઉદ્દેક થતાં થતા વિભ્રમ-કામમ, બી માર્ગની પ્રાના આાદિ થાય છે તે યોગ્ય અધિકારી એવા ગત ચૌવનવાળામાં સાયેલા થાય છે. એટલે તે તેને થતા નથી, માટે તેવા મતૌવનવાળાને દીક્ષા આપવી યાગ્ય છે. અન્યને ઉક્ત દોષોની ઉપપત્તિને કારણે આવી અયેાગ્ય
એમ પૂ`પક્ષમાં જે કહેવામાં આવ્યું કે આઠ વર્ષના વયના ક્ષુલ્લક સંભાવનીય દોષવાળા છે તે પણ કહેવામાં આવ્યું છે છતાં તે કથન અનધ-પાપરહિત શાલન નથી, કારણકે સારી રીતે ભેગ ભાગવવા વાળાને પણ થયને હઠાવી ગયેલા ઋષિપતા વગેરેને પણ સંબાવનીય દબાણ સરખું જ હોય છે, કારણક કામાં આધે મિથ્યા આદિથી આારભી અલ તાથી પ્રધાન એવું વેદનીયથી તે મેાહનીય સુધીના
છે. પર-૫૬.
યોગ ( તે જૈન પ્રક્રિયા પ્રમાણે-અને તત્રાંતર પ્રમાણે ભવાબિન'ની વિદ્યા ) રહે છે ત્યાં સુધી-ચરમો વાળા પણ સંભાવનીય દાયવાળા રહે છે. તેટલા માટે જ્યાં સુધી અનિવૃત્તિ બાદર ગુણરથાન ન થાય ત્યાં સુધી– ક્ષપકશ્રેણી પ્રક્રમે જ્યાં સુધી નિવૃત્તિ બાદર ન થાય ત્યાં સુધી દીક્ષિત ન કરવા (એ જન પ્રક્રિયા પ્રમાણે), (તંત્રતાની પરિભાષામાં ાનશિક્તના અનુબોધથી અણિમા આદિ ભાષા પ્રાપ્ત કર્યાં. હૈય ત્યાં સુધી) અને તે અનિવૃત્તિ બાદ અથવા અણિમા આદિ ભાવેશ પ્રાપ્ત કરનાર પ્રાયઃ દીક્ષાવિકલ-પ્રગન્યાયી શૂન્ય ન રહેવા જોઇએ કેવી વિષમ સ્થિતિ થાય છે, દીક્ષા વગર વિશિષ્ટ ગુણો ન આવે, અને વિશિષ્ટ મુસા વગર દીક્ષા ન આપી એમ તરતરાશ્રય વિરેાધ આવે છે.
આ પૂર્વ પક્ષને ઉત્તર હવે ત્રકાર આપે છેઃ- જે કુલ્લક ભાવ-બાલભાવ કહેવામાં આવે છે તેની સાથે, ક્રમ ના ધેાપશમ ભાવમાંયો જેની ઉત્પત્તિ થાય છે એવા ચરણુ-ચારિત્રના શું વિરોધ છે કે જેથી કરીને ક્ષુલ્લકા અગ્ય છે એવા અસદ્ધા-કદાબડ કરવામાં આવે છે? અર્થાત્ તેવા કાંઈ વિરોધ નથી. એટલે બાળભાવ અને ચારિત્રને વિરાધ નથી. ચારિત્ર માહનીય કમના યાપથમ જુદાં જુદાં કારોથી ઉદ્ભવે છે. અને નિર્દયના કારથી, એમ અહ નાદિએ કહ્યું છે તેથી તે બંને વચ્ચે એટલે વય અને ચરણુ પરિણામ એ બે વચ્ચે અવિધ છે, જેનું યૌવન વ્યતીત થઇ ગયું છે એવા પુરૂષ પણ બાદની પડે --પૌવનમત્તની પડે દુતિનાં કારણ. એવાં કર્યાં ભારે છે જ્યારે કેટલાક યૌવનવતાએ પણ તેવાં કર્મો કરતાં નથી. (૫૯)
( કાઈ એમ કહે છે કે ) યૌવન અવિવેકજ છે એમ પરમાર્થથી જાણવું, અવિવેકના અભાવ તે યૌવનના હિંગમ તીત, થવાપણું છે, પુનઃ અવિવેકના સાવ જિનાએ કદાચિત નિષેષ્ય નથી વળી જો યૌવનરૂપ હેતુ વ્યભિચારી હોય તે પછી શામાટે થયુ ઉંમરના (આઢ વર્ષની વયના) મેવા
પૂર્વ પક્ષમાં વિષયને સંગ જેમણે અનુભવ્યા હાય તેને દીક્ષા આપવી ઇત્યાદિ જે કહ્યું છે તે પણ મારા પક્ષે પણ સરખું ૐ કાર વિષયના સંગથી જે અજ્ઞાત છે તેવા કેટલાક પણ તેવા સંગ અનુભવનારના ગુણાવાળા હેાય છે, પ્રાયઃ કામ અભ્યાસથી વધુ જન્મે છે તેથી અશુભ પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત રૂપ તેજ ભવના અભ્યાસ જેણે વિષય નથી અનુભવ્યા તેમાં નથી હતા. (અન્ય ભવના કિ અભ્યાસ ગાય તે દૂર હોય છે) માટે અજ્ઞાત વિષય સગાળા તો વધુ સારા. (૬) ધમ ય કામ અને મેક્ષ સંબંધી પૂર્વ પક્ષવાદીએ જે કહ્યું છે તે તુચ્છ-અસાર છે કારણકે પ્રકૃતિયી–સ્વભાવથી અથ અને કામથી

Page #74

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ કર્મ બંધ થાય છે તેથી તે બંને સંસારના હેતુ છે, g૬ નિથાળ વા નિજારથીજ વા, વા અને ધર્મ સંબંધી એ જાણવાનું છે કે આ સંસાર શુર્થ વા સારા દુવાસનાથે ૩ વાવેત્તા વા સંમેઅશુભ અને મહા પાપ રૂપ છે, તેવા સંસારને પરિ- બાણ વા ૧૮ ક્ષય કરવા માટે બુદ્ધિમાન પુરૂષે શુદ્ધ ધર્મ કર્તવ્ય ( શિષ્યને જન્મપર્યાય જાણવા માટે આ સૂત્ર છે-રાદ્ધ ધર્મ તે સ્વ (જન) પ્રક્રિયા પ્રમાણે ચારિત્ર છે તે કહે છેઃ) નિગ્રન્થ (સાધુ) કે નિગ્રંથી ધર્મ છે અને તંત્રાંતર અનુસાર અપ્રવૃત્તિ છે. અન્ય (સાધ્વી), નાછુ વષ જાત એટલે અષ્ટ વર્ષથી ઓછી જીવન સ્થિતિમાં વિજળીના જેવું ચંચલ અને સ્વરૂપે ઉમરવાળા ક્ષુલ્લક કે ફ્યુલ્લિકાને ઉપસ્થાપવાને–દીક્ષા અસાર છે તેમ પ્રિયજનને સંબંધ પણ તેજ છે દેવાને, કે (માંડલી) સાથે જમાડવાને કલ્પ નહિ, માટે ધર્મ આરાધો-કરો. મોક્ષ સંબંધી આવતાં તથા નિગ્રંથ કે નિગ્રંથીએ આઠ વર્ષથી વધારે મોક્ષ એ ધર્મનું ફલ છે એમ પરમાર્થે જાણવું, માટે વયવાળા કુલ્લક કે ફુલ્લિકાને ઉપસ્થાપવાને (દીક્ષા મોક્ષાર્થે પણ જિનભણિત ધર્મજ-ચારિત્ર ધર્મ દેવાને) તથા મંડલીમાં સાથે જમાડવાનું કલ્પ. અપ્રમત્તે કર્તવ્ય છે.
આના પર ભાષ્ય કહે છે કે શા માટે આઠથી જેણે ભોગો ભોગવ્યા નથીં તેના સંબંધી પૂર્વ ઓછી ઉમરનાને ઉપસ્થાપન (દીક્ષા) આદિન કલ્પે ? પક્ષવાદીએ જે કહ્યું છે તે ખાલી ઉક્તિ રૂપે–વચન
ऊणदुए चरितं न चिठ्ठए चालणीए उदगं वा । માત્ર રૂપે છે કારણકે બીજાઓ એટલે જેમણે ભોગ ભોગવ્યા છે, તેઓના સ્મૃતિ આદિ દેષો વધારે દુષ્ટ
बालस्स य जे दोसा भणिया भणिया आरोवणा दोसा।।९४॥ છે. જેમણે ભોગ ભોગવ્યા નથી તેઓ બાલભાવ
તે કહે છે કે આઠ વર્ષથી ઓછી વર્ષે જન્મેલા વગેરેથી–બાલપણાથી આરંભીને જિન વચનમાં પરો- બાળમાં ચાળણીમાં પાણી ન ટકે તે પ્રમાણે ચારિત્ર વાયેલી મતિવાળા હોય છે અને તેમ થતાં તે વિષયથી ટકતું નથી. તથા બાલના જે દેશે કહ્યા છે તે દે અનભિજ્ઞને વિષયસુખના દે (કૌતુકાદ) પ્રાયે
બાલના ઉપસ્થાપનમાં-દીક્ષામાં આરેપિત થાય છે.
મા થતા નથી.
બાલના દોષો કહે છે: આ સર્વ પરથી ઉપસંહાર એ છે કે એટલા માટે
काइ वइमणो जोगो हवंति तस्स णवड़िया जम्हा।। એ સિદ્ધ થયું છે કે જધન્યથી ઉપર જણાવેલી
संबंध अणाभोगे उमे सहसा पवादेणं ॥९५॥ વયવાળા-આઠ વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટ અનવકલ્પ-અતિ
૧. ઉપસ્થાપન એટલે દીક્ષા આપવી, ઉપસં૫રૂ એટલે વૃદ્ધ નહિ એવા દીક્ષાને યોગ્ય ( ગણાય), અવકલ્પ દીક્ષા લેવી. આમાં એટલે પાસે, ઘા એટલે તિજ્ઞ રહેવું સંબંધી કહે છે કે સંસારકશ્રામસ્થે ભજન છે
એટલે ઉપસંપદ-સમીપ જવું એમ વ્યુત્પત્તિ શોધતાં મળે એટલે કદાચિત ભાવિતમતિ અવકલ્પ-અતિ વૃદ્ધ • પાનથ૬ મા સ૬ પાના પ ક હોય તેાયે સંસ્તારકશ્રમણ કરવામાં આવે છે. (૭૩ ઉપસર્ગ છે, તેમાં નિ ઉપસર્ગને રાખીએ અથવા કાઢી મી ગાથા સુધી પચસ્તુક)
નાંખીએ અને ધાતુનું ભૂતકૃદંત બનાવીએ તે એ જ્ઞાનને આ પંચવસ્તુકના ઉપરથી માર્ગ પરિશક્તિ નામનો
ઉપદેશ લેનાર વિદ્યાથીનું-શિષ્યનું વિશેષણુ બને છે. ગ્રંથ શ્રીયશવિજય ઉપાધ્યાયે રો જણાય છે કાર
૩વસ એટલે જ્ઞાનને ઉપદેશ લેવાને વિધિ પ્રમાણે ણકે વિચારનું સામ્ય બરાબર તરી આવે છે. જુઓ
ગુરૂની પાસે જનાર વિદ્યાર્થી; અને એ શબ્દ ઉપનિષદ તેના આર્યા છંદ નં ૨૭ થી ૩૬.
ગ્રંથમાં વારે વારે ઉપલબ્ધ થાય છે. તે સfમત૧૯ આઠ વર્ષથી વધારે વય જોઇએ જ.
THળયો મન્ત વિઘારમુજનાઃ |–પ્રોપનિષદ,
એટલે તેઓ હાથમાં સમિધ લઈને ભગવાન પિપ્પલાદની [વ્યવહારસૂત્ર]
પાસે ગયા. તપમીમાંસા લેખ ગુજરાતી ૨૦-૧૦-૨૯, ગવારસૂત્રના દશમા ઉદેશના સૂત્ર ૧૭ અને
આ પરથી ઉપસ્થાપન, ઉપસંપ એ જન શાસ્ત્રમાં વપરાયેલા ૧૮ માં જણાવ્યું છે કે:
શબ્દોને વ્યુત્પત્યર્થ સમજાતાં તેને અર્થ બરાબર કસી नो कप्पइ निग्गन्थाण वा निग्गन्थीण वा, खुर्ग
જાય તેમ છે, ઉ૫સંપ એટલે આત્મસમર્પણ રૂપે સમી૫ ના થે યા વાસનાથે સવદત્ત વા મુ- જવું. ધર્મસંગ્રહ)-ઉપસં૫૬ એટલે આત્મનિવેદન (અભય fકતg લા ૧ળી.
દેવસૂરિ ટીકા પંચાસક ૧૨ ગાથા ૪૨૦)

Page #75

દીક્ષા-મીમાંસા
–તે બાલના કાય વાગે અને મનન (શરીર, છે તેમાં બાલ અને વૃદ્ધને શું અર્થ કર્યો છે તે નીચે વાણી અને મનના) ગો અનવસ્થિત હોય છે તેથી જણાવીએ છીએ -[આગમેદય સમિતિથી પ્રકાશિત તેને ઉપસ્થાપ–દીક્ષા દેવી નહિ.
પ્રવચન સારોદ્ધાર વૃત્તિ પૃ. ૨૨૯-૨૩૦]. અપવાદ-આમાં પણ અપવાદ છે-સંબંધીને ૨૧ બાલને અર્થ-સિદ્ધસેનસૂરિ. અનાભોગમાં દુભિક્ષમાં સહસાકારથી સંભજનમાં જન્મથી માંડીને આઠ વર્ષો સુધી તે અહીં અપવાદથી આઠ વર્ષથી ઓછી વયવાળાને પણ દીક્ષા બાલ કહેવાય છે; તે ગર્ભમાં રહ્યો થકે નવ માસથી આપવી. સંબંધી સંબંધી કહે છે કે આ બાલક કાંઈકે અધિક એમ પૂરા માસ કરે છે અને જો મારી સાથે જમશે એમ કહીને મંડલીમાં લીધો હોય છતાં આઠ વર્ષો સુધી દીક્ષા લેતો નથી, કેમકે આઠ તે હવે તે આચર્યા વગર જમવાની ઈચ્છા ન રાખતો વર્ષની નીચે રહેલા સર્વ મનુષ્યને પણ દેશથી વિરતિ હેય, તે તે આચાર્યને સ્નેહથી સંબંધ હોવાથી (શ્રાવકત્રત) કે સર્વથા વિરતિ (સાધુવત) ની પ્રતિપત્તિ લીધેલી પ્રવજ્યામાં સાથે ભોજન કર્યા વગર રહી એટલે પ્રાપ્તિને-અંગીકાર કરવાને અભાવ છે–એ તે શકે ? ન રહી શકે.
પ્રકારનો સ્વભાવ છે. કહ્યું છે (પંચ વસ્તુક ગાથા ૫૦ ૨૦ બાલ અને વૃદ્ધ દીક્ષાને યોગ્ય નથી. માં) કે “વીતરાગ-જિનોએ જાણેલું છે કે આ પ્રજ્યા (પંચકલ્પચૂર્ણિ.)
લેવાને યોગ્ય જે કહ્યા તેમનું વય: પ્રમાણ ખરી રીતે પંચકલ્પચૂણિ—કે જે હજુ મુદ્રિત થયેલ જધન્ય એટલે ઓછામાં ઓછું આઠ વર્ષ છે – નથી તેમાં દીક્ષાને માટે અઢાર પ્રકારના અગ્ય (વળા) બીજાઓ તે ગર્ભથી આઠમાં વર્ષ વાળાને પુરૂષ બતાવ્યા છે તેમાં બાલ અને વૃદ્ધનો સમાવેશ પણ (એટલે ગર્ભથી સાત વર્ષને ત્રણ માસ થઈ થાય છે. તેને પાઠ નીચે પ્રમાણે છે.
ગયાં હોય તેને પણ) દીક્ષા હોય એમ માને છે જે વસે છે નવું ન ી તવાદત (૪ વાદ) માટે નિશીથ ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે तेणे रायावकारी य उम्मत्ते य असणे ॥
'आदेसेण वा गब्भठ्ठमस्स दिक्ख' दासे दुढे य मूढे य अणत्ते गुंगिए इय ।
–(કોઈક આચાર્યના) આદેશ–મત પ્રમાણે ગउवद्धए य भयए सेयनिप्फेडिया इय ॥ ભંથી આઠમા વર્ષ વાળાને દીક્ષા હોય.
ફુથીe guત્રેવ નવાર વિલા વાઢવા ૨ - (કઈ એમ કહે કે ) આમ કહેવું તે ભગવાન हिया भाणियव्वा ॥
વાસ્વામીના દૃષ્ટાંત સાથે અસંગત થાય છે, કારણકે -બાલ, વૃદ્ધ, નપુંસક, કલીબ, જડ, વ્યાધિત, ભગવાન સ્વામીએ છ માસના થયા છતાં પણ સ્તન, રાજાપકારી, ઉન્મત્ત, અદર્શન, દાસ, દુષ્ટ, ભાવથી સર્વસાવદ્યવિરતિ-સાધુપદ સ્વીકારેલ એમ મૂઢ, અણુત્ત એટલે ઋણાત (કરજથી પીડાયેલો), સંભળાય છે; તેવું સૂત્ર પણ છે કે, જુગિત, અવબદ્ધ, ભતક અને શૈક્ષનિષ્ફટિકા.
छम्मासियं छसुजयं माऊए समन्निय वंदे । સ્ત્રીઓના માટે પણ આ અઢાર ઉપરાંત ગર્ભિણી -છ માસની (વયના) છ છવાદિમાં યતના સ્ત્રી અને બાળકવાળી સ્ત્રી એ વીશ પ્રકારની અયો- કરતા તથા માતાએ સહિત એવા (વજીસ્વામિને) હું ગ્યતા જાણવી.” [સુષા ફારુ શુ. ૧૫ સં. ૧૯૮૩ વંદના કરું છું. ઉત્તર-આ વાત એવી રીતે સત્ય છે. “દીક્ષાનું શાસ્ત્ર' પૃ. ૮].
પરંતુ બાલ્યકાળમાં ભગવાન સ્વામિની એવી પ્રવચન સદ્ધાર નામનો ગ્રંથ નેમિચંદ્ર ભાવથી ચરણપ્રતિપત્તિ-ચારિત્રની પ્રાપ્તિ એ આસૂરિએ સં. ૧૧૨૯ થી ૧૧૪૧ એ સમયમાં રચેલ શ્રર્યકારક છે. એવી વાત કઈ કાલેજ બને તેવી જણાય છે તેમાં પણ લગભગ સરખી એવી ઉપલી કાદાચિસ્કી છે, તેથી તેમાં અસંગતતા નથી-વ્યભિગાથાઓ ૭૦૦ અને ૭૯૧ ઠાર ૧૦૭ માં મૂકી છે. ચાર દોષ નથી. તેને પર સિદ્ધસેનસૂરિએ સં. ૧૨૪૮માં ટીકા કરી (1) પંચવસ્તુમાં પણ ૫ મી ગાથામાં

Page #76

જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ કહ્યું છે કે “આઠ વર્ષની નીચેની વય પરિ- રૂ ૨ વર્ષશતાયુ પ્રતિ ઇર્ષ્યા, અથવા ન ભવનું ક્ષેત્ર-ભાજન છે,
यस्मिन्काले उत्कृष्टमायुस्तद् दशधा विभज्य अष्टઆઠ વર્ષની અંદરની વયવાળા બાલ- નવમ ૩રામમાપુ વર્તમાન વૃદ્ધત્વમવલે ! કેને પ્રાયઃ ચરણ પરિણામ એટલે ચારિત્રનું –આ વાત સો વર્ષને આયુષ્યને આશ્રીને પરિણામ થતું નથી – આ ગાથાની વ્યાખ્યા જાણવી; અથવા–બીજી રીતે જે કાળે જે ઉત્કૃષ્ટ ઉપર કરી દીધી છે.
(વધુમાં વધુ) આયુષ્ય (ગણાતું) હોય, તેના દશ ભાગ (૨) અન્યત્ર જણાવ્યું છે કે બાલદીક્ષામાં પાડીને તેના આઠમા નવમા અને દશમા ભાગમાં સંયમ વિરાધના આદિ દે છે,
રહેનારને વૃદ્ધપણું છે એમ જાણવું. - તે (બાળક) લેઢાના ગોળ સમાન છે [આજ પ્રમાણે ધર્મસંગ્રહમાં અક્ષરશઃ ઉતારી તેથી તે (ગાળ) જે પ્રમાણે સ્પમાન થાય લીધું છે. ઉત્તર ભાગ પૃ. ૩] છે-જ્યાં ત્યાં દડી જાય છે તે પ્રમાણે તે બાલ [એટલે ધારે કે આ કાળમાં વધુમાં વધુ ૬૦ અજ્ઞાનીપણાને લીધે જ્યાં ત્યાં દોરાઈ જતાં વર્ષનું આયુષ્ય સામાન્ય રીતે જોવામાં આવે તે તેનાથી છ જવનિકાયને વધ થઈ જાય છે. તેના દશ ભાગ પાડતાંઆઠમા નવમા ને દશમાં
(૩) વળી આ (દીક્ષા આપનાર) શ્રમ- ભાગના એટલે ૪૩) વર્ષથી તે ૬૦ મા વર્ષ
માં અનુકંપા નથી અને તેથી તેઓ બાળ સુધીના ) ને વૃદ્ધ ગણી તેને દીક્ષા લેવા માટે અયોગ્ય કોને પણ બળથી–પરાણે દીક્ષાકારના આગા- ગણવા ઘટે. ]
માં-બંદીખાનામાં ફેંકી દે છે અને તેથી દીક્ષાને માટે નપુંસક ક્લીબ જડ આદિ જે બીજા તેમની સ્વછંદતાને ઉચછેદ કરે છે એવી પ્રકારો છે તે હવે પછી જોઈશું. અહીં ઉમરને સવાલ જનનિન્દા થાય છે,
હોવાથી બાલ અને વૃદ્ધનું વિવરણ કર્યું છે. બાલપણું વીત્યા (૪) વળી માતૃજન જેવી રીતે પરિચર્યા પછી યૌવન આવે છે, અને
પછી યૌવન આવે છે, અને યૌવન આવ્યે ગૃહસ્થાકરે તેવી પરિચર્યા કરવામાં મુનિઓને સ્વા. અને
શ્રમ શ્રાવકે માંડે છે. હવે કોઈ પ્રશ્ન કરે કે યૌવધ્યાયમાં અંતરાય આવે છે, આથી સર્વથા
નમાં ગૃહસ્થાશ્રમ માંડી તેના ભોગો ભોગવ્યા પછી બાલક દીક્ષા આપવાને યોગ્ય નથી.]
દીક્ષા લેવાય તે નહિ સારૂં? કે જેથી દીક્ષા લીધા ૨૨ વૃદ્ધને અર્થ (સિદ્ધસેન સરિ. પ્ર. સા. વૃત્તિ)
પછી પુનઃ ભાગની ઇચ્છા ન રહે અને સંયમ સુહવે વૃદ્ધને અર્થ સિદ્ધસેનસૂરિ કરે છે તે જે
ખેથી નિર્વહાય, કારણકે કહ્યું છે કે ઇએ સીર્તિર વર્ષથી અધિક તે વૃદ્ધ કહેવાય છે. વળી
यौवनं विकरोत्येव मनः संयमिनामपि । બીજાઓ એમ કહે છે કે તે સીતેર વર્ષથી) પહેલાં રાગમા ઘોતિ વર્ષાછા વિસ્ત્રપુરા: . પણ ઇકિયાદિની હાનિ થતી દેખાય છે તેથી સાઠ
–યૌવનાવસ્થા છે તે મુનિઓના મનમાં પણ વર્ષ કરતાં વધારે તે વૃદ્ધ કહેવાય છે. આનું પણ
વિકાર ઉત્પન્ન કરે છે, કેમકે વકાલમાં તે રાજસમાધાન કરવું દુ શક્ય છે કારણકે કહ્યું છે કે –
માર્ગમાં પણ અંકુરાએ ઉગી નીકળે છે.
––ઉપદેશતરંગિણી. उच्चासणं समीहइ विणयं न करेइ गव्वमुब्वहद ।
આ વાત પૂર્વે ચર્ચાઈ ગઈ છે. वुड्ढो न दिक्खियधो जइ जाओ वासुदेवेगं ॥
(૧) કેટલાક એમ કહે છે કે ગૃહસ્થાશ્રમ સારો અથવા -(૧) ઉંચા આસન ઉપર બેસવાની ઈચ્છા (૨) ગૃહસ્થાશ્રમી શ્રાવક દશામાં જે ૧૧ શ્રાવક પ્રતિમાં કરે, (૨) વિનય કરે નહિ અને (૩) ગર્વને ધારણ -વતવિશેષ કહેલ છે તે બરાબર પાળી પછી દીક્ષા કરે તેથી વાસુદેવને પુત્ર હોય તે પણ વૃદ્ધને દીક્ષા ગ્રહણ કરવામાં આવે તે ઘણું વધારે સારું ન કહેવાય ? આપવી નહિ.
કારણકે તેમ થવાથી દીક્ષા આચાર પાળવામાં

Page #77

દીક્ષા-મીમાંસા
બાધા કે મુશ્કેલી આવતી નથી. આ છેલ્લી બે બાબત મા કાત્તાળું કફ઼ vષ્યજ્ઞમેવ સોદા હરિભદ્રસૂરિએ અનુક્રમે પંચવસ્તક પ્રથમ વસ્તુમાં અને વહુવા જિથમાવે વિચાઁ અવળો ૩ રૂા. પંચાશકના દશમા પંચાશકમાં ચર્ચા છે તે બતાવીશું. (૧૧) પ્રતિમાના અનુષ્ઠાન વડે ભાવિત બની
૨૩ શું ગૃહસ્થાશ્રમ નહિ સારે ? (પંચ- વાસિત રહી તે શ્રાવક, પછી એટલે પ્રતિમાના વસ્તુક ગાથા ૭૪ થી ૭૮).
પાલન કર્યા પછી, પ્રવજ્યા (અનગારત્વ) પોતાના પૂર્વપક્ષ-મંદબુદ્ધિ અન્ય વાદીઓ જણાવે છે કે
આત્માને માટે ઉચિત છે એમ જાણવામાં આવે તે ગૃહાશ્રમજ-ગૃહસ્થાશ્રમજ વધારે શ્વાધ્ય છે કારણકે
આત્માને પ્રવજ્યા પાસે લઈ જાય છે એટલે પ્રવજ્યા તેઓમાંથી સર્વે આશ્રમીઓ નિયમે અન્નલાભાદિથી
લે છે અથવા ગૃહસ્થભાવ (ગૃહિત્ય) પિતાને ઉચિત ઉપજીવિકા પ્રાપ્ત કરે છે.
લાગે તો ગૃહસ્થભાવમાં વર્તે છે.
હવે શા માટે પ્રતિમાથી ભાવિત રહેતાં આત્માને ઉત્તર–આને ઉત્તર એ છે કે ઉપજીવિકા કર
પ્રવજ્યા પ્રત્યે લઈ જાય છે તેની શંકાના ઉત્તરમાં વાનું–આપવાનું જે પ્રાધાન્ય હોય તે તે ગૃહાશ્રમથી જણાવે છે કે – વધારે પ્રધાન-શ્વાધ્ય હલ ખેંચનાર પૃથિવી જલgi Hવજ્ઞાઈ કમો અનોrim frગમતોથો ! આદિ પદાર્થો ગણાય કારણકે તેમાંથી–તેના ધાન્ય- તો તટિઝqi ધીરા ઇર્ષ પ્રવíતિ ૪. લાભથી તે ગૃહસ્થ પણ ઉપજીવિકા પ્રાપ્ત કરે છે. –પ્રવજ્યા (શ્રામસ્ય)નું ગ્રહણ અયોગ્ય
પૂર્વપક્ષ—આમાં શંકા એ છે કે તે હલ આદિ નાલાયકે માટે નિયમે કરીને–અવશ્યમેવ આ ધર્મમાં નિરત એવા ગૃહસ્થને ધાન્યપ્રદાનવડે અનર્થકારક છે તેથી કરીને ધીરજને આઉપકાર કરે છે એવું તે જાણતા નથી તેથી તેમનું ભાની-પિતાની તુલના કરીને ભાવનાથી પ્રાધાન્ય કેવી રીતે?—એટલે તેમનું પ્રાધાન્ય છે નહિ પરીક્ષા કરીને આ પ્રવજ્યાને અંગીકાર કરે છે, કારણકે તેનામાં મનને અભાવ છે.
કેવી રીતે તુલના કરવી? તે કહે છે કે – ઉત્તર-આને ઉત્તર એ છે કે તે હલ આદિજ તુટTT મેન વિહીના ઇસી દૃષ્ટિ નિયમો વિગેવા તે ગૃહસ્થને ક્રિયા વડે અધિક પ્રધાન છે–તેની ક્રિયાઓ નો ફેસવિર સંયપત્તીણ વિના ગમત ઉત ૪૧ છે તેથીજ ધાન્યાદિને લાભ થાય છે અને તેનાથી
–ઉપર કહેલી તુલના એટલે યોગ્યતાની પરીક્ષા ગૃહસ્થને ઉપજીવિકા મળે છે આ ઉદાહરણથી ક્રિયાનું
વિધાનવડે એટલે ૧૧ શ્રાવકની પ્રતિમાના અનુષ્ઠાન પ્રાધાન્ય હોવા છતાં હલઆદિ પદાર્થો જ્ઞાનાદિથી લડ
નાદિથી વડે આ પ્રવજ્યા માટે નિયમે કરીને જાણવી. કારણ વિરહિત છે, તેથી તેમના જ્ઞાનાદિનું પ્રાધાન્ય થાય
કે દેશવરતિ એટલે અણુવ્રતાદિની પ્રાપ્તિ રૂપી પરિછે. તેમના ઉપજીવિકા આપવાપણાને પ્રાધાન્ય નથી. ણામના કંડકે એટલે અધ્યવસાયના સ્થાનોની જે
પ્રાપ્તિ તેને અભાવ હોય તો તે પ્રવજ્યા થઈ ત્યારે હવે શું? તો કહેવામાં આવે છે કે -
શકતી નથી. યતિ–દીક્ષિતેનાં જ્ઞાન આદિ જેથી વિશુદ્ધ થાય [અહીં ટીકાકાર અભયદેવસૂરિ ઉમેરે છે કે અહીં છે તે હેતુ વડે તે યતિઓનું પ્રાધાન્ય યુક્ત છે. જેથી પ્રાયિક જાણવું પ્રાયઃ એટલે મોટે ભાગે એમ ઉમેઆરંભ થાય તે પાપહેતુ છે, તેથી તે આરંભના રવું. કારણકે સિદ્ધાને અસંખ્યાતમે ભાગ દેશવિરહિતપણાને લીધે તે યતિઓનું પ્રાધાન્ય યુક્ત છે. રતિ જેણે પ્રાપ્ત કરી નથી છતાં પણ સિદ્ધત્વને - ૨૪ શ્રાવકપ્રતિમાના પાલન પછી દીક્ષા પામેલો છે કારણ કે જણાવ્યું છે કેલેવી ઉચિત છે. (પંચાશક ૧૦, ગાથા ૩૯.) “માહુિં અ નેરું (m) rણયા ફેસવિરઃ ૩ તિ’ ( ૧૧ શ્રાવક પ્રતિમાના પાલન પછી શું કરવું ઘટે વળી તુલના આ વિધિથી કરવાની કહી છે તે પણ તે જણાવે છે –
પ્રાયિક સમજવું. એ વાત સૂત્રકાર આગળ દર્શાવશે. ]

Page #78

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ આમ તુલનાપૂર્વક પ્રવજ્યા લેતાં જે થાય છે તે તો સમળો સુમળો માન ચ ગઠ્ઠ જ હો વમળો, બતાવે છે –
सयणे य जणे य, समो य माणावमाणेसु ॥४४॥ तीए य अविगलाए बज्झा चेठा जहो दिया पायं । –(અહીં પ્રાકૃત શિલીએ શ્રમણ શબ્દની વ્યુ. દોતિ નવરં રિસેલા વનતિ ઋત્તિળ જ તા II૪૨ પતિ કરે છે, તે માટે સહમનિ જિન વાડ ત્તિ
સમળો–મન એટલે ચિત્ત સહિત જે વર્તે તે શ્રમણ –ઉક્ત તુલનાપુરસ્સર લીધેલી પ્રત્રજ્યા હોય
| (માત્ર મનનું અસ્તિત્વ એમ અત્ર અર્થ નથી પણ * તે તે યોગ્યતાના નિશ્ચય વડે લીધેલ હોવાથી તેમાં
સામાયિક વિશેષનું જે મનથી પ્રતિપાદન થાય છે તે જેવી આગમમાં બતાવી છે તેવી બાહ્ય ચેષ્ઠાઓ
-કે જે મન સર્વ સંસી છોમાં સાધારણ છે.) વળી પ્રત્યુત્પક્ષિણ આદિ સામાચારીની અનુપાલનારૂપ કિ. યાઓ પ્રાય: થાય છે. (પ્રાયઃ મૂકવાનું કારણ એ
સુ એટલે સારું–શાભન જેવું મન ઇ-ધર્મધ્યાનાદિમાં કે ઉક્ત વિધિથી વિપરીત વર્તતા ભારે કમ પ્રાણીઓ
પ્રવૃત્ત જેનું ચિત્ત છે એવો સુમનસુ તે શ્રમણ. આમ સંબંધી વ્યભિચાર દોષ ન આવે.) આવી અનુપાલના
સગુણથી યુક્ત એવા મનવાળે શ્રમણ કહ્યું. હવે
દોષરહિત મનવાળો પણ હોવો જોઈએ તે માટે કહે ગ્લાન મુનિઓ યા પ્રવજ્યા લીધેલામાં નથી દેખાતી
છે કે ભાવ એટલે આત્મપરિણામવડે તત્ત્વથી-નિરૂપએવી આશંકા કરી કહે છે કે તે સામાન્યપણે હોય છે
ચરિત વડે જેનું મન પાપ એટલે પ્રાણાતિપાતાદિ એટલું જ નહિ પરંતુ તે વિશેષપણે કદાચિત દેશ કાલે
વાળું વા નિદાનવાળું હોય છે એ જે હેત નથી; કઇ પુરૂષને પુષ્ટાલંબન આદિના આશ્રય લેવાના
સ્વજનમાં કે અન્યજનમાં સમદષ્ટિવાળો અને માન અપવાદ કારણે સ્થૂલ દષ્ટિથી જોઈ શકાતી-લક્ષ
કે અપમાનમાં સમભાવ રાખનારો તે-શુદ્ધાશવાળો. માં આવતી નથી. (ગદંભિલ્લ રાજાએ હરેલી સાધ્વીના
શ્રમણ, એમ શ્રમણ વર્ણવાયો છે. છોડાવવા માટે ઉજજયિનીમાં કાલિકાચાર્યે ૯૬ સા
૨૫ અપવાદ, મંતેનું સૈન્ય આપ્યું હતું તે ઉદાહરણ અહીં સમજી લેવું. ટીકાકાર અભયદેવસૂરિ).
કઈ પણને પ્રતિમાનુષ્ઠાન કર્યા વગર શાસ્ત્રોક્ત
પ્રવજ્યા બની શકે? તેના ઉત્તરમાં જણાવે છે કે શામાટે દીક્ષામાં આગમોક્ત ચેષ્ટા તેઓ પ્રતિ
એવું માત્ર એ કર્મયોપશમ હોય તેજ બની શકે. માપાળી દીક્ષા લેનારાઓ કરી શકે? કારણ કે–
ता कम्मखओबसमा जो, ए य पगार मंतरेणा वि । भवणिब्वेयाउ जतो, मोखे रागाउ णाणपुवाओ।
जायति जहोइय गुणो, तस्स वि एसा तहाणेया ॥४५॥ सुद्धासयस्स एसा, ओहेण वि वणिया समए ॥४३॥
–જે પ્રવજ્યા ભવનિર્વેદાદિના લીધે વિશુદ્ધ – કારણ કે આ (પ્રવજ્યા) શુદ્ધ આશય એટલે આશયવાળાની બને છે એમ વર્ણવી છે તે કારણે નિર્મલ અવ્યવસાયવાળા જીવને માટે એધવડ એટલે કર્મના ક્ષયોપશમથી-જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોના વિગમસામાન્ય રીતે પણ (સામાયિક માત્રની પ્રાપ્તિની
ન્ય રાત પણ ( સામાયિક માત્રના પ્રાપ્તિના વિશેષના કારણે જે પ્રાણી એ પ્રકાર વગરને હેાય એટલે અપેક્ષા વડે સામાન્ય રીતે, પણ વિશેષપણે તે અપ્ર- બાલવાદિ કારણે પ્રતિમાનુષ્ઠાન વ્યતિરેક-અભાવ મત્તાદિ સામાયિકની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે) ભવનિર્વેદ હોય તે છતાં પણ પ્રવાયાને ઉચિત ગુણવાળા તે એટલે સંસાર પ્રત્યેના વિરાગ માટે અને તેથી સમ્યમ્ પ્રાણીને આ પ્રવજ્યા થાય છે એટલે કે પ્રતિમા નાનપૂર્વક મેક્ષ પ્રત્યેના વિરાગ માટે સમય એટલે કરીને જેવી પ્રવજયા થાય તેવી પ્રવજ્યાં પ્રતિમા ન સિદ્ધાન્તમાં વર્ણવેલી છે. આથી તે પ્રવ્રજ્યામાં આ- કરનારને કર્મક્ષયોપશમથી જ થાય છે. ગમમાં ન જણાવેલ એવી ચેષ્ટા કેમ થઈ શકે ? એ
વલ અલી ચેષ્ટા કેમ થઈ શકે ? એ પ્રતિમાપ્રાપ્તિ વિના પણ પ્રયા થાય છે એના ગાથાને અર્થ છે.
સમર્થનમાં વળી જણાવે છે કેજે વચન વડે પ્રવજ્યા સિદ્ધાંતમાં વર્ણવી છે gો દિવયં પુરછાવિહુ, ઇંદ્ધિ વિશુદ્ધસ સતિ ચા તે કહે છે –
दायवा गीतेणं, भणियमिणं सब्बदंसीहिं ॥४६॥

Page #79

દીક્ષા–મીમાંસા
SC
–એ પ્રકાર સિવાયની પણ ઉચિત ગુણવાળાને, હવે કેવી રીતે સૂત્રમાં પ્રવાજનામાં પ્રતિયોગ પ્રતિમા કરનારા જેવી યુક્ત પ્રવજ્યા થાય છે એ નિષેધ કહ્યા છે તે જણાવવા બતાવે છે કે – કારણે પૃચ્છા આદિમાં એટલે પૃચ્છાથી, કથનથી પડ્યાવિમો લિત્તિય, મુંડાવેલ મારું વં મજિદ 1 અને પરીક્ષાથી વિશુદ્ધ એટલે નિર્દોષ જે જણાય સવૅ ૨ ફાં લખ્યું, તપ્પરમે હૃવત વા II૪૮. તેને પ્રયત્ન એટલે આદર વડે (સકૃત સદા) પ્રવજ્યા –જેમાં પ્રવજ્યાન નિષેધ વર્ણવ્યો છે તે મૂત્રમાં ગીતાર્થે-સૂત્રાર્થવિદે (બીજાએ નહિ) આપવી એમ આદિ ક્વાસિનો સાત્તિ અને મુંડાવે રિયતિ છે, સર્વદર્શી એટલે કેવલીઓએ જણાવ્યું છે. આમાં તે સૂત્ર આ પ્રમાણે છે:પૃચ્છા કેમ કરવી તે કહે છે કે એ સિ તુમં તો વા
"पव्वाविओ सि यत्ति य, मुंडावेळ अणायरणजोगो। પશ્વર વા જિં નિમિત્તે એટલે “તું કેણ છે? શું કરનાર છે, શા માટે દીક્ષા લે છે એ આદિ પ્રશ્ન
ते च्चिय मुंडावेंते, पुरिमपय निवारिया दोसा ॥ વડે પૃચ્છા કરવી. કથન કેમ કરવું તે કહે છે કે
मुंडाविओ सि य त्ति य, सिखावेउं अणायरणजोगी।
ते चिय सिखावें ते, पुरिमपयनिवारिया दोसा ।। પ્રવજ્યાનું સ્વરૂપ કહેવું કે નવ મોવસ્થા માળા,
एवं उठावेउं एवं भुंजोवेउं एवं संवासेउं" आराहिया जिणिदाणं, संसार दुखफलया तह चेव विरा
– ૫મળે. હિયા દોર . એટલે કે “આમાં જિદ્રની આજ્ઞા આરાધવામાં આવે તો જ તે મોક્ષફલની દેનારી છે,
–પ્રવજ્યા જેને અપાઈ છે તે જે મુંડાવવામાં– અને જો તેમાં આજ્ઞાની વિરાધના થાય તે તે સંસા
અષ્ટ આગ્રહણથી લોચ કરાવવામાં અનાચરણને રનાં દુઃખનું ફલ દેનારી છે.” એ વગેરે સ્વરૂપ થવું.
લાયક-અયોગ્ય થાય તો પણ મુંડનાર એ આચાર્યને પરીક્ષા કેમ કરવી તે ટીકાકાર જણાવે છે કે છે.
આજ્ઞાભંગાદિ પ્રવાજન-દીક્ષા આપવા સંબંધીના માસાદિના કાલ પ્રમાણ વિનય આદિ વડે તેની
0 દો અનિવાર્ય થાય છે, તે જ પ્રમાણે જેને મું યેગ્યતાનું નિરૂપણ કરવું. આ પૃચ્છા, કથન અને
છે તે જે શિક્ષા પામવામાં અનાચરણને લાયકછ માસ સુધી પરીક્ષા કરતાં જે ગીતાને તે
અયોગ્ય થાય છે તે શિખવનાર-આચાર્યને મુંડવાના પ્રવજ્યાન અધિકારી જણાય તેજ તે દીક્ષા આપે.
દે અનિવાર્ય લાગે છે. એ પ્રમાણે ઉભા રહે
વામાં, સાથે જમાડવામાં, અને સાથે વાસ કરવામાં વળી પુનઃ સામાન્ય રીતે પણ પ્રજ્યાનું ગ્રહણ સમજી લેવું. થાય છે તેનું સમર્થન કરે છેઃतह तम्मि तम्मि जोए, सुत्तवओगपरिसुद्धभावेण ।
(પ્રસ્તુત અર્થ પર આવતાં ) માટે આ (પૃચ્છાહરિTણ વિ તો, grદો વળિો પર જળ દિથી વિશુદ્ધ થયેલાને પ્રવજ્યા આપવી વગેરે આગ–તે પ્રકારે છે તે જોગમાં એટલે પ્રવાસન
મમાં જણાવેલ વસ્તુ) સર્વ પ્રાયઃ સમ્યફપણેમુંડન આદિના પ્રવજ્યા દેવાના વ્યાપારના વિષયમાં,
સમગીન થાય, અથવા સમ્યકત્વના પરિણામે યથાવત જેમને સૂત્રના ઉપયોગ વડે એટલે આગમની ઉપ
પ્રવજ્યાની પરિણતિમાં પ્રાયઃ પરિણમે, (“પ્રાયઃ યુક્તતાથી પરિશુદ્ધ-વિશુદ્ધ ભાવ એટલે અધ્યવસાય
મુકવાનું કારણ એ કે અંગારમઈક આદિને વ્યભિચાર
દેષને પરિહાર કરવા માટે). માટે પ્રતિમાકરણ સિવાય છે એવા ગુરૂથી અપાનારી કે નહિ અપાયેલી પ્રવ
પણ પ્રતિમા કરનાર જેવી પ્રવજ્યા બની શકે એ જ્યામાં આવો પ્રતિષેધ-નિષેધ વર્ણવ્યો છે-એટલે કે
ભાવાર્થ છે. અગ્યને માટે હવે પછી કહેવાતા પ્રવજ્યા નામના સૂત્રમાં પ્રવજ્યાને નિષેધ કહે છે. આથી ખરી રીતે જે પ્રતિમાકરણ વગર પણ પ્રવજ્યા પ્રતિમાનુષ્ઠાન વગર પણ પ્રવાજ્યાભિધાન થાય એમ સમ્યગ રૂપે થાય છે તે તે પ્રતિમાં કરવાની જરૂર જણાય છે તેમ આ ગાથાનો અર્થ છે.
શી? તે વગર ચલાવી શકાય. તે કહે છે કે

Page #80

૯૮
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ ૨૬ ઉત્સર્ગ માર્ગ-સામાજે આ કાળે એક બાજુ રાખે ) પણ આ ઉપર કહેલ આ આશ્રઅનુસરણીય માર્ગ
મભેદ એટલે “ત્રમવાર ગુ % વાનગરો અતિતથા” जुत्तो पुण एस कमो, ओहेण संपयं विसेसेणं । (૧) બ્રહ્મચારી, (૨) ગૃહસ્થ (૩) વાનપ્રસ્થ (૪) ના અસુરો શાસ્ત્રો, દુરપુર સંગમ g II૪૯ યતિ એટલે સંન્યાસી રૂપી ચાર પ્રકારની ભૂમિકાવાળે
-જો કે બીજા પ્રક્રમથી પ્રવજ્યા થાય છતાં કહેલો પ્રસિદ્ધજ છે. પણ પુનઃ ઉપર કહેલ પ્રતિમાનુષ્ઠાન આદિનો તેટલા માટે એટલે (૧) અશભકાલ હોવાને ક્રમ-પ્રવજ્યા પ્રતિપત્તિ માટેની પરિપાટિ લીધે અને (૨) તે કાળમાં સંયમ પાળવું મુશ્કેલ
ઘથી એટલે સામાન્ય પણે છે, (સર્વથા નહિ, હવાને લીધેએમ ઉક્ત બે કારણને લીધે, અથવા કારણકે તે વગર બહુએ પ્રવજ્યા લીધી છે) અને અહીં એટલે જન પ્રવચનમાં તેમજ અન્ય દર્શનમાં સાંપ્રત એટલે વર્તમાન કાલમાં વિશેષ કરીને પ્રસિદ્ધ રીતે સિદ્ધ કરેલ છે (નવું સાધ્ય કરવાનું આ કમ એટલે શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા વહન રહેતું નથી) તે કારણે-યુક્ત ન્યાય પૂર્વક-અહીં કરી પ્રત્રજ્યા લેવી એ કમ યુક્ત છે કારણકે સંસારથી મુક્તિ મેળવવાની ઈચ્છા રાખનારાઓએ આ (દુઃષમા લક્ષણવાળ) અશુભ એટલે -સર્વ શાસનમાં પ્રવર પારગત એવા કેવલી ભગવાઅશુભ અનુભાવ ( પરિણામ) વાળો કાળ નોનાં આગમનું અવલંબન કરનારાઓએ પ્રતિમા વર્તે છે અને તેથી તે અશુભ કાળમાં સંયમ પૂર્વક પ્રવજ્યા લેવા માટે પ્રયત્ન કરે. (સંયતપણું) દુરનુચર એટલે દુઃખે કરીને પાળી અહીં સાથે સાથે ભાવદીક્ષા કેને અને કયારે શકાય તેવું છે માટે સાંપ્રતકાળે પ્રવજ્યા લેવા થાય છે, તેને વિશેષ અધિકારી કોણ, તેને દીક્ષારાગ ઈચ્છનારે પ્રતિમાનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ જોઈએ, લોક વિરૂદ્ધ અનુષ્ઠાનને તેણે ત્યાગ કર એ ભાવ છે એમ આ ગાથાને અર્થે છે. જોઈએ, એ ગત અંકના ૪૯૧ મા પાને પંચાશક
બીજાં તંત્ર એટલે અન્ય દર્શનમાં એ પ્રસિદ્ધ બીજું પંચાશક ગાથા ૩ થી ૭ ને ભાવાર્થે આપેલ વાત છે કે પ્રતિમાપૂર્વક પ્રવજ્યાનું મૃત્વ છે તે છે તે પણ વિચારી લેવા વાંચકને ભલામણ છે કે બતાવતાં કહે છે કે –
જેથી તે સર્વ કરી શકવામાં જેને દીક્ષા આપવામાં तंतंतरेसु वि इमो, आसमभेओ पसिद्धओ चेव।
આવે તેની ઉમર કેટલી હોવી જોઈએ તેને વિચાર ता इय इह जइयव्वं, भवविरहं इच्छमाणेहिं ॥५०॥
બરાબર થઈ શકે. –તંત્રાન્તર એટલે બીજા દર્શનેમાં (જિન પ્રવચન
(ક્રમશઃ)
' રત્નવિજયકત અમદાવાદ તીર્થમાળા સં. ૧૯૧૨
( [ સંગ્રાહક–તંત્રી.] વચન સુધારસ વરસતિ, સરસતિ સમરી માય; સુપારસનાથ નિહાલ, આજ આણંદ અધિક દિવાલી; ગુરૂ ગીરૂઆ ગુણ આગલા, તેહને પ્રણમું પાય. ૧ દાગર પિલમેં સાર, શાંતિજિન જગદાધાર. ૨ ગુજજર ધરમેં ગાજતા, રાજનગર શુભ થાન, જાહરી પલ મેં લેહરીયા નામ, બે વીર જિનેસર ધામ; મોટા મંદિર જિનતણાં, સુનીયે સત અનુમાન. ૨ વાસુપૂજ્ય દિઠ આણંદ, બે શાંતિનાથ જિણે દ. ૩ કિણ કણ પેલે દેહરા, તીર્થકર અભિધાન, જગવલ્લભ જગતને સ્વામિ, નિસાપલમેં અંતરજામી; રસના શુચિ કરવા ભણુ એ ભણું તસ અહીઠાંણ. ૩ સહસ્ત્રફણ શ્રી પારસનાથ, ધર્મ શાંતિ શિવપુરસાથ૪ ૧ ઢાલ પ્રભુ પાસનું મુખડે જેવા, ભવભવનાં દુખડાં ચિંતામણ પારસદેવ, સુર ઈદ કરે સહુ સેવ; ખેવા–એ દેશી.
પાડે શેપને યાર વિહાર, વાસુપૂજ્ય શીતલ જ્યકાર-૫ જીહરીવાડે જિનવરધામ, માન શિવમારગ વિસરામ: શાંતિનાથ નેં અજિત જિગુંદ, મુખ જોતાં કરમ નિકદ પહેલાં ધર્મણિંદ જૂહારે, મનમેહન સંભવ સારે.૧ દેવસાનેં પાડે ન્યાસ્ય, ચિંતામણી સાવલા પાસ. ૬

Page #81

રત્નવિજયકૃત અમદાવાદ તીર્થમાળા સં. ૧૯૧૨ ધર્મનાથ જગતને સૂર, શાંતિનાથ દિઠાં સુખપૂર; હરિ કિસના પોલ સેઠની અતિ ભલી, તિલકસાની પોલ સુથાન, શાંતિજિન તિલક સમાન.૭ પર ઉપગારજી શાંતિ નિર રંગ લિ. પિલ પાંજરે ચાર પ્રાસાદ, ભેટિ શાંતિ મેટ વિવાદ; રંગ રલિ જિન પાસ પેખે, સહસ્ત્રનાથ ફણાવલિ, વાસપૂજ્ય શીતલ જિનસાર, પ્રભુ પુછ કરે ભવપાર.૮ પિલ ત્રીજી સમેતશિખરે, જોતાં જિન કમલા મલિ, મુડેવાની ખડકી એક, તિહાં દેહરાં દેય વિવેક;
સુરદાસ સુસાર શ્રેષ્ઠી પોલ તેહના નામની, મુડેવા પારસ પાંમિ, ધર્મનાથ નમું શિરનામી. ૯
આદિ જિનને નિરખ સજની કાંતિ ધનમેં દામની. ૧ શાંતિનાથ હરણ ભવતા૫, મહાજનનેં પાંજરે આ૫; જિન વિમલરે લાલભાઈની પેલમેં, એક ચિત્ય કાલુપુર દીઠે, જિન શાંતિ સુધારસમીઠે.૧૦ નાગ ભુધર શાંતિ જિન રંગ રોલમેં, ધનાસુથારની પોલ પ્રકાસ, ત્રણ દેહરાં દિડાં ઉલ્લાસ;
ચેક માણુકરે મહુર્ત પિલ વિશાલ છે, શ્રી આદીશ્વર દીનદયાલ, દીઠા પારસ પાપ પખાલ.૧૧
જિન શીતલ રે ત્રિભુવને નાથ દયાલ છે. કુંથુનાથ વંદો નરનાર, કાલુ સંઘવીની પલ મજાર;
દયાલ દીઠ અછિત જિનવર પિલ લૂહાર તણું સુણી, બે દેહરાં અમરવિમાન, ચિંતામણી અછત નિદાન૧૨ ૨૫ સુર
રૂપ સુરચંદ પિલ પ્રતિમા, વાસુપૂજ્ય સેહામણી,
તીર્થ સ્વામિ વિમલ નામિ દાઇની ખડકી સદા, જાડાપેલ જૂહારણ કોડ, શાંતિનાથ નમું કરજો;
પિલ ઘાંચી નાથ સંભવ સાથ દાયક શિવ મુદા, ૨ રાજામેતાની પોલ ઉદાર, દેય દેહરાં સુખદાતાર. ૧૩ કુંથુનાથ આદીશ્વર તાર, બીજે તારક નહી સંસાર;
જિન સંભવરે ક્ષેત્રપાલના વાસમેં, ચંગપોલમેં નેમસુરંગ, મુખદેખણ અમને ઉમંગ.૧૪
ગતિ છેદીરે નાથ મલ્યા સુખ રાસમેં, ગોલવાડની પિલ સમાજ, જિનરાજ મહાવીર મહારાજ;
ભેટી સુમતિરે મુકે મનને આવો,
ચાર દેહરા રે પોલ ફતાસાની સાંભ. પુર સારંગ તલિયા જાણ, પ્રભુ પારસ અભિનવ
સાંભલે ભાવે સુજાણું ચેતન વાસપૂજ્ય વિરાજતા,
ભાણ. ૧૫ કામેશ્વર પિલ નિહાલ, જિન સંભવનાથ સંભાલિ;
શ્રેયાંસ જિનવર જગત ઈશ્વર સજલ જલધર ગાજતા,
વીર મોટો ધીર મહીમેં ચિત્ય ચોથો મન ધરે, વાગેશ્વરી પિલ વિખ્યાત, આદીશ્વર ત્રિભુવનતાત. ૧૬
સુમતિ રમણી સ્વાદ લેવા ભવિક સેવા નિત કરે. ૩ચાડાયાની પોલ પ્રધાન, નાથ સંભવચંદ્ર સમાન;
નેમિ જિનવરરે બ્રહ્મચારી શિરસેહેરે, પિલ નામેં સાવલા પાસ, વીર શાંતિ નમો ઉલ્લાસ.૧૭
પિલ ટીંબલરે દીઠે અભિનવ દેહરે, જિનવંદન લાભ અપાર, બેલે ગણધર સૂત્ર મઝાર;
પિલ હાજેરે છાજે નવ શાસનપતિ, જિન વંદે થઈ ઉજમાલ, ભવ ત્રીજે વરે શિવમાલ.૧૮
પિલમાંહિરે શાંતિનાથની શુભ મતિ,
શુભ મતિ સે ચંદ્ર શાંતિ જે ભણી ગ્રંથ વિધિ, ચંદ્રકિરણસમ શેભ, ચંદ્રપ્રભુ જસ નામ;
નામ પિલનું રામ મંદિર મહાવીર મહિમાનિધિ, ધન પિંપલીપલું સદા, અતિ ઉત્તમ જિનધામ. ૧
એહ પિલે ભવિક નિરખો શ્રી સુપારસ દિનમણી, હાલની પેલે વેદના, મુનિસુવ્રત મહારાય; પીપરડીની પિલમાંહિ સુમતિ જિન શોભા ઘણી. ૪ તુમ પદવંદન ભવિ લહે, તીર્થકર પદ પ્રાય.
પાસાનીરે પિä બહષભ દિવાકરૂ, જમાલપુરના પાસજી, કીજો પર ઉપગાર;
દુજા જિનવરરે ધર્મ અનંત ગુણકર, ગાડિ જેડિ તુમતણી, સુણિ નહિ સંસાર. ૩
કુવે ખારે પિલે સંભવ જિન તપે, ૨. ઢાલ એક દિવસે શેઠ સુવ્રત પાસ કરે. એ દેશી. લેબશ્વરરે બે જિન યોગીશ્વર જપું. પિલ માંડવી તે માંહે પિલાં ધણી,
જપે યોગી સહસ્ત્રફણના સાવલા સુહામણી, કાકા બલિયાની સુવિધિ તણું પ્રતિમા સુણ, નામ સમરે ભવિક ભાવે પાસ પ્રભુ રળિયામણું,

Page #82

જનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ દોસીવાડે દોય દેહરાં નાથ સકલ ગુણાકર,
સહુ આગમજ્ઞાયક ન્યાય તણે ભંડાર, પાર્શ્વભાવ જગત ચાવા સ્વામિશ્રી સીમંધરા. ૫ વ્યાકરણ પ્રફુલ્લિત કરતા શબ્દ વિચાર; વાડે કુસમેરે શાંતિ જિન પ્રતાપે અતિ,
કેશ નાટક વક્તા સાહિત્યને વલિ છંદ, મારવાડિરે ખડકી માંહે જિનપતિ,
રાજ્યસભામાં જઈને કરે કુતીથનિકંદ. દેવ દુજારે નિત સમરે સુરનરપતિ,
ટીકા અવચૂરી નિર્યુક્તિના જાણ,
ચૂર્ણ ભાષાશય ઘાતક અભિનવ ભાણ; પિલ સારીરે કેડારીની શુભ મતિ, શુભ મતિ સુણજો તેહ માહિં પિલ વાઘણ પગડી,
ષટુ શાસ્ત્રને જાણે તાણે નહી લવલેશ,
વીસ વરસ પ્રમાણે વિહરે સગલે દેશ. જગતવલ્લભનાથ સમરું કેમ વિસરું ઈક ઘડી, તેહ પાડે ચિત્ય સારાં ષટ તણી સંખ્યા સુણો,
સહુ દેશના સંધને ઉપજાવે પરતીત, આદીશ્વર ને અજિત સ્વામિ દેય શાંતિ જિન ભણો.૬
રૂચિ પદને ધરવા રહે આપ અતીત;
શુદ્ધ ચારિત્ર ધરતા વીત્યા વરસ દુવાસ, ચિંતામણીરે પારસ આસા પુરતો, વીર વંદરે સંકટ સંઘનાં ચૂર,
પ્રાય તેહને આપે આચારિજ ગણ ઈસ. ૫ પિલ ચે મુખ કલિકુંડ નામે પાસ છે,
પડિરૂવાદિક સહુ ઉપદેશમાલા વકતુ, વલિ શાંતિરે દિનકર જેમ પ્રકાશ છે.
ષત્રિશંત ગુણ ગણુ સૂરિપદના યુક્ત; પ્રકાશ પ્રભુને પોલ નગીના આદિ જિનવરને સુણ્યો,
પદ ધરવા એ વિધિ વિશેષાવસ્થવી જ, સાહપુરમેં નાથ સંભવ ભકિતભા સંથો , યદિ શિવસુખ અથ ગુરૂ એહવાને ધીજ. ૬ પંચભાઈની પોલ રૂડી ચૈત્ય બે જિન રાજતા, સાધુ ને શ્રાવક પંડિત જેહનાં નામ, આદિ શાંતિદેવ દેખી દેવ દુજા લાજતા. ૭ વલિ ગ૭ના સ્વામિ લિજે તસ પરિણામ, દુહા
દેશકાલ સંભાલિ શુદ્ધ કરે ઉપદેશ, ઈસલ પારસનાથના, ગુણગણમણી ગંભીર,
લૌકિક લોકોત્તર બાધક નહી લવલેશ. પૂછ કીકા પિલમેં, ભવજલ તરવા ધીર.
તસ આંણા ધીરે જે કહે તે ઠીક, ભારેં નિરખું હરષામેં, સંભવ પ્રભુ દીદાર,
ઉપદેશપદાદિક ષોડશ સમેત હતી; લુણસે વાડે નિત નમું, નાથ હીયાને હાર.
ગીતારથ આપે પી વિષ ને આપ, દરવાજે દિલ્લિતણે, વાડી શેઠનું નામ,
અમૃત આપે અગીતારથ છાપ. કીધી તિરથ થાપના, શિવમારગ વિશરામ.
તસ અમૃત છડો નીર્ણત એક અસાર, દિવાકર પ્રભુ દીપતા, ધર્મનાથ અભિધાન,
ગચ્છાચાર પયને જેવો એ અધિકાર; ઓર ન અરજ હજૂરમાં, મુજરો લીજ્યો માન. ૪
પડિકમણું અવસર અથવા બીજીવાર, ૩ ઢાલ-હીવે અવસર જાણ કરે સંલેખણું સાર એ દેશી.
અઠાઈ' છે સુકી જે સુત્રોચ્ચાર. સહુ ચિત્ય નમીને વંદે ગુરૂ ગુણવંત,
એ રીતે વંદે ચિઉ દેશના અણગાર, સદ્દબુદ્ધિ સાથે અનુભવ સુખ વિલસંત;
સદગુરૂને અભાવે વંદન એહ પ્રકાર; પરિસને સહવા દંતી જિમ રણધીર,
મૂઢ મત્સરધારી અક્ષરો નવિ બોધ, શ્રુતરયણે ભરીયા દરિયા જિમ ગંભીર.
જગજોધા થઈને કરે પરંપર શોધ. દુર્ગુણને કાલે પાલે શુદ્ધાચાર,
કાયકલેશ ને કરતા ધરતા મેલે વેશ, જલ ઉપશમ ઝીલિ વિમલ કરે અવતાર;
મનમાન્યું બેલે કરે આગમ ઉદ્દેશ; મહા જંગી જો કામ સુભટ નિરધાર,
જિનશાસન ડોલે બોળે જલધિમઝાર, નવકલ્પી કરતા ઉત્તમ આપ વિહાર
ત્રિકોણે કરો એહવાને પરિહાર.

Page #83

રત્નવિજયકૃત અમદાવાદ તીર્થમાળા સં, ૧૯૧૨ અનુષ્ઠાન કરતા કરવા પર અપમાન, ,
વૃદ્ધિવિજય પંન્યાસ, હંસવિજય ગુરૂ ગુણનિધિજી; માંજારતણું પરિ ક્રિયાને તોફાન;
મોહનવિજય પાસ, આરાધનની બહુ વિધિ. ૪ ક્રોધી ને કપટી લપટી રસના જેહ,
તેના શિષ્ય પ્રધાન, અમૃતવિજય હામણાજી; છલ હેર કહીણ કુગુરૂ કહાવે તેહ. ૧૨ શીતલચંદ્ર સમાન, અતિશય ગુણગણના મણાજી. ૫ જે સાધુ થઈને કરે કુશલાચાર,
પાલીપુરને પાસ, હાથ પ્રતિકા સાંભલીજી; પદ તેહને કરતાં વિધિ વંદન વ્યવહાર;
ઝાઝે પ્રભુનો ઉજાસ, જિન જોતાં મતિ અતિભલીઝ. ૬ જિણ આણ વિરાધે કરે અનંત સંસાર, કાજલ કેશર જાત, નયણે જેને નિહાલ જોઇ; મહાવીર પર્યાપે મહાનિશીથ મઝાર.
એહવા તસ અવદાત, ગુણ ગીરૂઆ સંભાલ. ૭ દોષ ઉત્તર દેખી રાષે સમપરિણામ,
બહુલા જૈન પ્રાસાદ, તસ ઉપદેશ નીપના; શુદ્ધ ધર્મ સુણાવે એહિજ ઉત્તમ કાજ; દીઠાં અધિક આલ્હાદ, ઈલેકે ગુરૂ ઉપના. ૮ મલમાંહિ મોતી લેવાને નહિ દોષ,
તરણ તુલ્ય પ્રકાશ, ગણધર ગોયમ જેહવાજી; ઉપદેશ સુણીને ધરજે મન સંતેષ. ૧૪ તસ પદ અધિક ઉલ્લાસ, તેજવિજય ગુણી તેહવાઇ. ૯ દેહા.
તપણ હવણાં અધિપ, દેવેન્દ્રસૂરિ ખોજી;
કિજે અવગુણ ત્યાગ, કેવલ ગુણને દેખજે. ૧૦ કામગ મેલાઅ છે, આતં રૌદ્રનાં બીજ;
અમદાવાદ અચંભ, શેઠ હેમાભાઈ મહાગુણીજી; ધન્ય જન એહથી ઓસર્યા, પ્રગટયા જસ બેધબીજ. ૧
સુણીઈ શાસનથંભ, શેઠ હીયે કરૂણા ઘણીજી. ૧૧ રૂપવિજય વિદ્યાનિધિ, વિમલ ઉઘાત સુસંત;
સાધુ સમતાવંત, ગુણવંતી ગુરૂણ ઘણીજી; વીરવિજય વચનાવલિ, થયાથી વીર ગુણવંત; નરનારી ધનવંત, ખાણ રતનની ઇહાં સુણીજી. ૧૨ શેઠ હઠિસિંઘ સાંભરે, જેહના ગુણ અભિરામ; ઓગણીસેંને બાર સાર ચેમાસો સેહરમાંજી; વિસર્યા નવિ વીસરે, સજજન જનના નામ. ૩ મુજ સિદ્ધચક્ર આરાધ, પાર ઉતારે શહેરમાં. ૧૩ કામ કલણ બુઝા નહિ, તિન સમય અણગાર; શુકલાશ્વિન મઝાર, નવપદ એલી ઉજલીજી, શ્રાવક ને વલિ શ્રાવિકા, વંદે વાર હજાર. ૪ આઠમ દિન ગુરૂવાર, વાણી ગુરૂ ગંગા જલી. ૧૪
શિતલ જિન ગુણમાલ, ચંદ્રકલા ગગને ટેલીજી; ૪ ઢાલ-હવે શ્રીપાલકુમાર એ દેશી.
એ ભણી ચારે ઢાલ, મનની આશા અમ ફલી. ૧૫ તપગચ્છને સુલતાન સિંહ સૂરીશ્વર જગ જી; તેજવિજય જયકાર, શાંતિવિજય સમતા ઘણી; સત્યવિજય અભિધાન, શિષ્ય વિભૂષણ તસ થયો. ૧ ઉપગારી અવતાર, બલિહારી તસ પદમણી. ૧૬ કીધે ધર્મ ઉદ્ધાર, સંવેગી નભ દિનમણી; તસ પદર્કિકર માન, રત્નવિજય મુનિ શિવ ભણી; કપૂરવિજય પધાર, ઉજજવલ કમલા તસ તણી. ૨ તીરથમાલા નામ, કીધી રચના જિનતણુજી. ૧૭ પદકજ મધુકર રૂપ, ક્ષમાવિજય ગુણ આગલાજી; અલીચ્ચારણ પાપ, મિચ્છામિ દુક્કડ ને ભણી છે; જિનવિજ્ય જિનરૂપ, પાટે તેહની નિરમલાજી. ૩ કીજો અવગુણ માફ, લીજે સજજન ગુણ મણીજી, ૧૮

Page #84

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
વસ્તુ–તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ. જનસાહિત્યના ઇતિહાસના ચોથા વિભાગનું એવું પ્રકરણ,
[ સં. ૧૨૭૫ થી સં. ૧૩૦૩ ]
પ્રોજક-તંત્રી, [ જૈનસાહિત્યને ઇતિહાસ હમણાં છપાય છે તેમાંનું એક પ્રકરણ વાનગી તરીકે આ માસિકના વાંચક પાસે નિવેદિત કરવામાં આવે છે કે જે પરથી તેમને તે ઇતિહાસ કેવી શૈલી પર લખાય છે તે જાણવાનું મળી આવે. આ ઇતિહાસ પૂરી થતાં જન ગૂર્જર કવિઓને બીજો ભાગ બહાર પડશે, કારણકે તે ઈતિહાસ તે ગ્રંથની પ્રસ્તાવના તરીકે છે. ] पीयूषादपि पेशलाः यशधरज्योत्स्नाकलापादपि રતવન ર... (જુઓ જનસ્તોત્ર સમુચ્ચય પૃ. ૧૪૩) स्वच्छा नूतनचूतमंजरिभरादप्युल्लसत्सौरभाः । તેણે અનેક સુક્તિઓ બનાવી હતી કે જે પૈકી કેટवाग्देवीमुखसामसूक्त विशदोद्गारादपि पांजला: લીકનાં અવતરણ યાદવ રાજા કૃષ્ણના સૈન્યના અને केषां न प्रथयन्ति चेतसि मुदं श्री वस्तुपालोक्तयः ॥ હાથીઓના ઉપરી જલણે પિતાના સૂક્તિમુક્તાવલી
–અમૃતથી પણ મધુર, ચંદ્રમાની ચાંદનીના સમૂહથી નામના ગ્રંથ કે જેમાં હેમચંદ્ર, સિદ્ધરાજ, શ્રીપાલ, પણ સ્વચ્છ, નૂતન આશ્રમંજરીને ઢગથી પણ વિશેષ સમપ્રભ, અરર્સિ (અરિસિંહ) ઠક્કર, વિજયપાલ ઉઠતી સુગંધવાળી અને સરસ્વતીના મુખના સામસૂકિતઓના
વગેરે ઘણું કવિઓનાં કાવ્યોને સ્થાન મળ્યું છે તેમાં, શુદ્ધ ઉગારો કરતાં પણ મરમ એવી શ્રી વસ્તુપાલની
પ્રબંધચિંતામણિ, ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ, સારંગધર પદ્ધઉક્તિઓ કેના ચિત્તમાં પ્રમોદ પ્રસારતી નથી ? -રાજશેખર પૃ.૯૨,જિનહર્ષ પૃ. ૮૩, ઉપદેશતરંગિણી પૃ.૭૦.
તિમાં લેવાયાં છે. સોમેશ્વરના ઉલ્લાસરાઘવપરથી૩૯૧
જણાય છે કે વસ્તુપાલને સૂક્તિઓ રચવાનો શેખ પ૩૧. વસ્તુપાલ વીર પુરૂષ હતા. એટલું જ નહિ
હતે; અને વિશેષમાં વસ્તુપાલની કવિતરિકેની ખ્યાતિ પરંતુ પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પણ હત-કવિ હતું. તેણે
ફક્ત ગુજરાતમાં જ નહીં પણ ચારે દિશાએ પ્રસરવા નરનારાયણનંદ નામનું કાવ્ય (પ્ર. ગા. એ. સી.
પામી હતી. તેનાં બિરૂદ પણ તે વાત સિદ્ધ કરે નં. ૨) ૧૬ સર્ગમાં રચ્યું, તેમાં પિતાનું નામ કર્તા
છે. પિતે પિતાને સરસ્વતીપુત્ર-વાઝેવીસૂનુ (સરખા તરીકે કવિ હરહર અને સેમેશ્વરે આપેલ “વસન્ત
શારદા પ્રતિપન્નાપત્ય-ગિરનાર પ્રશસ્તિ), જણાવે છે. પાલ' રાખેલ છે (જુઓ સર્ગ ૧૬-૩૮) અને તેજ
બીજા બિરૂદ કાવ્યદેવી પુત્ર (ગિરનાર પ્રશસ્તિ ) નામ પરથી બાલચંદ્રસૂરિએ તેના ચરિત્રરૂપ વસંત
“કવિકુંજર' “કવિચક્રવર્તિ” “મહાકવિ વગેરે હતાં અને વિલાસ' નામનું મહાકાવ્ય રચ્યું. આ નરનારાયણનંદ
આબુની પ્રશસ્તિમાં સોમેશ્વરે તેને “શ્રેષ્ઠ કવિ” કાવ્યમાં કૃષ્ણ અને અર્જુનની મિત્રતા, બંનેને
વર્ણવેલો છે. એક કવિએ વીચૂપાવર પેશા એ ગિરિનાર પર આનંદવિહાર, અર્જુનદ્વારા સુભદ્રાનું કૃષ્ણ
કથી તેની સૂતિઓનું વર્ણન કર્યું છે તે આ કરાવેલું હરણ-એ મહાભારતમાંથી લીધેલ વિષય છે,
પ્રકરણની આદિમાં મૂકેલ છે. અને તેમાં મહાકાવ્યનાં બધાં લક્ષણો કવિ માઘકૃત શિશુપાલવધના નમુના પ્રમાણે સમાવ્યાં છે. તેને
૫૩૨. વસ્તુપાલ મહાકવિ હતો છતાં તેનામાં તે રચનાકાળ સં. ૧૨૭૭ થી ૧૨૮૭ ની મધ્યમાં .
; માટે અભિમાન નહોતું; એ વાત પિતાના નરનારાયણ અનુમાનાય છે. આની પહેલાં સંસ્કૃતમાં આદિજિનેશ્વર ૩૯૧. Íમોગમવાતા વત્રોમોડરિત વતુષાઢસ્યા મનેરથમય તેત્ર રચ્યું હતું. (જુઓ નરનારાયણનંદ यद्वीणारणितानि श्रयन्ते सूक्तिदमेन ॥ ૧૬૨૯. તેની પરિશિષ્ટમાં મુકિત) તથા અંબિકા.
ઉ. રાત્રે ૮ મે સર્ગ

Page #85

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ
૮૩ નંદમાં છેવટે આપેલ નમ્રતાભર્યા કપરથી સ્પષ્ટ અદ્ભુત તે એ છે કે વસ્તુપાલે વિસૂત્રોમાં (સૂત્રોની જણાય છે.
રચના કર્યા વગર પણુ) વૃત્તિ (આજીવિકા) કરી આપી. ૪મા વિશ્વવિદ્યામ મનસ: ક્રોવિરેન્દ્રા વિતા ૫૩૫. સોમેશ્વર–પિતાના સુરત્સવ કાવ્યમાં મત્રી રદ્ધાંતિ વ વિનયનતારા પાવતે વરતુપાત્ર: પિતાને પરિચય આપતા કવિપ્રશસ્તિવન નામનો reqઝનોરારિ સદ્ધિ મયા વિસેરિમવષે સર્ચ છે તે પરથી જણાય છે કે તેના પૂર્વજો મથો ખૂણો ચૂયૅ નનયત નયનક્ષેપતો હોવમોપમ્ | ચૌલુક્ય મૂલરાજથી રાજપુરોહિત તરીકે કામ કરતા
-પ્રકાશવત્તા વિશ્વવિદ્યાનાં સ્થાનરૂપ જેનાં મન છે વંશપરંપરા ચાલ્યા આવ્યા છે. મૂળ પુરૂષ સેલ તે એવા હે વિતદ્ધ કવિ ! આપને હસ્તાંજલિ જોડી વિન- ગુલેવા કુલને બ્રાહ્મણ, તે દિનેના “નગર' (આનંદપુરચથી શર નમાવી વસ્તુપાલ મંત્રી યાચના કરે છે કે વડનગર) માં રહે તે મૂલરાજ પુરોહિત થયે. અલ્પમતિજ્ઞાનથી પણ એકદમ મેં ક૯પેલા આ પ્રબં-
- તેને પુત્ર લલ્લશર્મા ચામુંડરાજને, અને તેને પુત્ર
: ધમાં આપ વારંવાર દૃષ્ટિક્ષેપ કરી દેષને દૂર કરશે.
મુંજ દુર્લભરાજ પુરોહિત હતા. તેને પુત્ર સેમ૫૩૩, તેનામાં ટીકાકારની-સમાલોચકની, કાવ્યના
તેને પુત્ર આમલમાં કર્ણને પુરોહિત હતા. તેને ગુણ દોષ પારખવાની અને બીજાઓનાં કાવ્યોની
પુત્ર કુમાર સિદ્ધરાજને પુરહિત હતું અને તેને ભૂલે શોધી કાઢવાની વિવેચક શક્તિ હતી. સુંદર પુત્ર વિષ્ણુને ઉપાસક સર્વદેવ (૧)-તેને અમિગ કાવ્યકલાને તે હમેશાં પ્રશંસતે, સાનના પ્રચાર ને તેને સર્વ દેવ (રજા) એ કુમારપાલનાં ફૂલ અને ઉદ્ધાર માટે બહુ ચીવટ રાખતા. અઢાર કરોડ ગંગાજીમાં નાંખ્યા. સર્વદેવ (૨) ના નાનાભાઈ કુમાર રૂપીઆના મોટા ખર્ચે ત્રણ પુસ્તકાલય (ભંડાર) (બીજા) એ ઘવાયેલ અજયપાલની વ્યથા દૂર કરી. કરાવ્યાં હતાં.દર
તે રાષ્ટ્રકૂટ વંશના પ્રતા૫મલ્લને પ્રધાન બન્યો - ૫૩૪. તે કવિઓને આશ્રયદાતા હતા. રાજ- ને પછી ચૌલુક્ય રાજાને સેનાપતિ પણ થયું હતું. પુરોહિત સોમેશ્વર આદિ કવિઓને ભૂમિ આદિ તેને લક્ષ્મી નામની સ્ત્રીથી ત્રણ પુત્ર નામે મહાદેવ, દાનથી પુષ્કળ આજીવિકા કરી આપી હતી તે સોમેશ્વર અને વિજય થયા તે પૈકી સોમેશ્વરે કૃતજ્ઞતા પ્રકાશવા માટે સોમેશ્વરે એક લોક કલ્યા યામાઈ (દેઢ કલાક) માં એક નાટક અને એક હતા કે –
સુંદર ભાવપૂર્ણ કાવ્યની રચના કરીને ભીમ (ભળાसूत्रे वृत्तिः कृता पूर्व दुर्गसिंहेन धीमता । ભીમ) ની સભાના સભ્યોને પ્રસન્ન કર્યો. (આ કાવ્યનું विसूत्रे तु कृता तेषां वस्तुपालेन मंत्रिणा ॥
શું નામ હતું તે જણાતું નથી) ત્યાર પછી તે આશય-પૂર્વકાલમાં બુદ્ધિમાન દુર્ગસિહે સૂત્રોમાં
વીરધવલને રાજપુરોહિત થયો. તે વસ્તુપાલને
આશ્રિત કવિ હતા. વસ્તુપાલે અનેક વખત જાગીર (વ્યાકરણના સૂત્રોમાં) વૃત્તિ (વ્યાખ્યા) કરી, પરંતુ
વગેરે બક્ષીસ તેને આપી હતી. તેના ગ્રંથ ૧ સુર૩૯૨. અષ્ટા રિમુવર્ણવ્યયેન સરવતીમા31
ત્સવ–૧૫ સર્ગનું ૧૧૮૭ શ્લોકનું કાવ્ય. આને નારાળાં થાન મળે ત૬ |-જિનપ્રભસૂરિના વિષય માર્કડેય પુરાણુના દેવીમાહાસ્ય યા સપ્તશતી તીર્થકલ્પમાંના વસ્તુપાલ સંકીર્તનમાંથી. સ્વ૦ ચીદલાલે ચંડી આખ્યાનમાંથી લીધે છે અને તેની શૈલીપર પાટણના ભંડાર' નામના લેખમાં જણાવ્યું છે કે “વસ્તુ- લખાયું છે (પ્ર. કાવ્યમાલા નિ. પ્રેસ.) ૨. રામશતકપાલના સ્થાપેલા ભંડારને નાશ મુસલમાનોના હાથે થથી તેની ડા. ભાંડારકરને ૧૨ ૫ત્રની પ્રતિ પ્રાપ્ત થઈ જણાય છે. શેઠ હાલાભાઈના તાડપત્રનાં સંગ્રહમાં શ્રી
છે ) ૩ ઉલ્લાઘરાવવ-નાટક કે જેના દરેક અંકને ચંદ્રસૂરિની બનાવેલી છતકલ્પવૃત્તિની સંવત ૧૨૮૪માં
અંતે એક લેક વસ્તુપાલની પ્રશંસાને લખ્યો છે. ઉતારેલી પ્રત મળી આવે છે તેને છેવટે વસ્તુપાલની સ્તુતિમાં બનાવેલ છે કે મળી આવે છે, તેથી આ વસ્ત. ૪ કાત્તિકૌમુદી-૯ સેનું ૭૨૨ શ્લોકનું મહાકાવ્ય પાલના ભંડારમાંની એક પ્રત હોય એમ ધારી શકાય છે. તેમાં વસ્તુપાલની કીર્તિકૌમુદીનું પ્રધાનતઃ વર્ણન છે
જd |

Page #86

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તક ૧૯૮૫-૬ અને તે આપતાં આદિના લોકોમાં વાલ્મીકિ, “સુમન ચાહ: ૪ જોડી મિત કૃતઃ વ્યાસ, કાલિદાસ, માધ, ભારવિ, બાણ, ધનપાલ, વેનાપુના ધીરા રોમાંચો નાપવીતે ' બિલ્પણ, હેમસૂરિ, નીલકંઠ, પ્રહાદનદેવ, નરચંદ્ર, દૂતાંગદમાંના કેટલાક કને આ પ્રશંસા લાગુ વિજયસિંહ, સુભટ, યશવીર અને વસ્તુપાલની પાડી શકાય એવી છે ખરી, પરંતુ અત્રે તેમજ પ્રશંસાના ચમત્કૃત શ્લોક લખ્યા છે. વિશેષમાં મૂલ- અન્યત્ર પણ “કવિપ્રવર' માં એમની ગણના થઈ રાજથી લઈ વિરધવલ સુધીનું વૃત્તાંત છે. આથી આ છે તે માટે તે આ લધુ નાટક કરતાં કાંઈક વધારે એક ઐતિહાસિક કાવ્ય છે. તે લગભગ સં. ૧૨૮૨ મહત્વની કૃતિ તેણે રચેલી હોવી જોઈએ એમ લાગે છે. માં રચાયું લાગે છે. (ગૂ, ભા. સ્વ. વલ્લભજી હરિદત્ત ૫૩૯. નાના પંડિત –તે પણ તેજ સમયના આચાર્ય કૃત ગુ. વ. સ. એ પ્રકટ કર્યું છે.) બીજા એક સંસ્કૃત કવિ હતા. વડનગર પાસેના
૫૩૬ આ ઉપરાંત સં. ૧૨૮૭ માં આબુના એક ગામમાં કપિણ્ડલ ગોત્રના એક કુળમાં એ લૂણવસહી ' મંદિરમાં લગાવેલી પ્રશસ્તિ, સં. જમ્યાં હતાં. એ કવિપંડિત જ્ઞાતિએ નાગર, શ્રીમાન ૧૨૮૮ માં ગિરિનાર પર્વત પર વસ્તુપાલ તેજપાલે અને વેદ રામાયણ ભરત નાટક અલંકાર આદિ વિષજીર્ણોદ્ધતા મંદિર પર લગાવેલી ગદ્યપદ્ય પ્રશસ્તિ, યોમાં ઘણા નિપુણ હતા. એમનું એક કાવ્ય ઉપલબ્ધ સેમેશ્વરે રચી છે. વળી વીરનારાયણ નામનો પ્રાસાદ થતું નથી. વીરધવલે પાટણમાં કરાવ્યો હતો તેમાં સોમેશ્વરે ૧૦૮ ૫૪૦. આ સર્વ સંમેશ્વરથી માંડી નાનાક લોકની પ્રશસ્તિ રચી હતી એમ ચતુર્વિશતિ પ્રબંધમાં પંડિત સુધીના સર્વ કવિઓ જનેતર હતા. અરિહરિહર પ્રબંધ પરથી જણાય છે પણ તે હાલ સિંહ જન હતું કે શૈવ તે ખાત્રીથી કહી શકાતું ઉપલબ્ધ નથી. સેમેશ્વરે પોતાની કવિતાની પ્રશંસા નથી. સામેશ્વરના પોતાના સમયમાં કેટલાક નવીન કરતાં સુરત્સવમાં જણાવ્યું છે કે વસ્તુપાલ, હરિ- કવિઓની કદર થવા માંડી હતી એમ તેણે તેની હર, સુભટ આદિ કવિપ્રવરે પિતાની કવિતાની ઘણી યાદી પિતાના ગ્રંથમાં આપેલી છે તે પરથી જણાય પ્રશંસા કર્યા કરતા હતા.
છે. જૈન–બ્રાહ્મણ વચ્ચેનો ભેદ ભૂલાઈ જઈ હેમચંદ્રની ૫૩૭ હરિહર–ગૌડદેશી પંડિત હતા. તેણે
વાણી કેવી લોકપ્રિય થઈ હશે એ પણ એમના ગૂજરાતમાં આવી સોમેશ્વરને ઠેષ છતાં રાજસભામાં
વિષેના શ્લોક થકી જણાય છે. વળી જૈન મત્રી આદર પામ્યો. પછી તેને અને સોમેશ્વર વચ્ચે સારો પણ બ્રાહ્મણોને દાન આપતા એવો એ બે ધર્મના મેળ થયો હતો. હરિહરની “નૈષધીય' ની પ્રત
અનુયાયીઓને પરસ્પર પ્રીતિભર્યો સંબંધ હતું એમ
દેખાય છે. પિતે ચતુરાઈથી ઉતારી વસ્તુપાલે પોતાના પુસ્ત
૫૪૧. “ગૂજરાતમાં જૈનધર્મની સાથે બ્રાહ્મણકાલયમાં રાખી હતી. [વધુ માટે જુઓ ચતુર્વિશતિ પ્રબંધમાં હરિહર પ્રબંધ ].
ધર્મને શિવસંપ્રદાય પ્રચલિત હતું અને વિષ્ણુભક્તિ
પશુ અજ્ઞાત ન હતી. સોમેશ્વરની કીર્તિકૌમુદીમાં ૫૩૮ સુભટ—“તેમનું રચેલું દૂતાંગદ નામે વસ્તુપાલ સંબંધે લૅક આ પણ છે કે – એક અતિ લઘુ નાટક છે. દેવશ્રી કુમારપાલદેવના
(૧) નાન મજામજો ને રોજેરાવ મેળામાં મહારાજાધિરાજ ત્રિભુવનપાલની પરિષદની
जैनोऽपि यः सवेदानां दानाम्भः कुरुते करे ॥ આજ્ઞાથી આ નાટક ભજવાય છે એમ આરંભમાં
–નેમિ ભગવાનમાં ભક્તિવાળા આ વસ્તુપાલે શંકર સૂત્રધાર જાહેર કરે છે. માત્ર એકજ અંકનું આ અને થવનું પૂજન ન કર્યું એમ ન સમજવું; જૈન છતાં નાટક છે, અને તેમાં પણ રાજશેખર ભહરિ વેદધમીઓના હાથમાં પણ એ દાનનું પાણી આપે છે. આદિ પૂર્વના કવિઓમાંથી કાંઈક કાંઈક લીધું છે એટલું જ નહીં પણ કેટલેક ઠેકાણે એ કાવ્યમાં છતાં આ કવિ માટે સેમેશ્વર કહે છે કે –
શંખપૂજાનો ઉલ્લેખ જોઈએ છીએ, અને એ કાવ્યના

Page #87

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ
૮૫
પહેલાજ લેકમાં ચતુર્ભુજ ભગવાનની (કૃષ્ણની) –કનકકલશ જેવા સ્વચ્છ રાધાના સ્તનમંડળમાં પ્રાર્થના છે; તળી તેજ સમયને એક બીજો કવિ કૃષ્ણની નવજલધર જેવી શ્યામ કાતિનું પ્રતિબિમ્બ પડયું. નામે સુભટ-દૂતાંગદ એટલે કે “અંગદવિષ્ટિ' નામના અને કાળુ લુગડું સમજી કૃષ્ણ વારંવાર ખસેડવા જાય એક નાટકમાં લખે છે –
છે ! એ જોઈ રાધા હસી. અને કૃષ્ણ પણ એ વિસ્મયકારક ખૂણા મલૈ ગનાનાં જ્ઞાતિ નgera: રોડ મra: ભૂલ માટે શરમાયા અને હસ્યા-એ કૃષ્ણને જય હો (રઘુપતિને અવર્ણ વૈષ્ણવભાવ જગતમાં લોકનું
આટલા ઉતારાઓથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કલ્યાણ કરે.)
કે સિદ્ધરાજ કુમારપાળથી માંડી લવણપ્રસાદ વીર(૨) વિષ્ણભક્તિ ગ્રંથ જેવા કે શ્રીમ- ધવલ અને વસ્તુપાલના સમય સુધીમાં પણ શ્રીમદ્ ભાગવત, રામાયણ, મહાભારત અને હરિવંશ ભાગવત તેમજ રામાયણ મહાભારત અને હરિવંશ ગુજરાતમાં જાણીતા હતા. (સેમેશ્વરના સુરત્સવ, ગૂજરાતમાં જાણીતાં હતાં, એટલું જ નહીં પણ કૃષ્ણ કીર્તિકામુદિ ગ્રંથ પરથી જણાય છે.)
અને રાધાની લીલા પણ પ્રસિદ્ધ હતી.”- વસન્તઃ ( ૩) કૃષ્ણલીલા–બાલક્રીડા અને કૃષ્ણરાધાની ભાદ્રપદ ૧૯૬૧. લીલા પણ હતી. જુઓ સુરત્સવમાં એક લોક – ૫૪૨ અરિસિંહ–તેના પિતાનું નામ લવણ“સ વાતુ નોવર્ધનમાલિન-ચઢાવાદનેતન સિહ હતું. તે પણ વસ્તુપાલન આશ્રિત હતા. તેણે જોશો ગુvi પુરતોરાંમવાપુરાહેજાવું મહાત્તક સુકૃતસંકીર્નાન નામનું ૧૧ સર્ગનું ૫૫૫ લોકનું મહાધાતુ સિદચ્ચે સિંવિઘટ્ટે ચા...”
કાવ્ય વસ્તુપાલે કરેલાં સુકૃત્યના વર્ણન રૂપે બનાવ્યું. –એ કૃષ્ણ તમારું રક્ષણ કરે-ગેવર્ધન પર્વત (વે. નં. ૧૭૮૬; વિષયવર્ણન ઈ. એ. ૨૩, પૃ. ઉપાડવાથી થાકેલાં જેનાં અંગ ચાંપવાને બહાને, કામથી ૪૭૭-૬૯૫: પ્ર. ઓ. સભા નં. ૫૧ ) તેમાં વનપીડાએલી ગોપીઓએ, મોટેરાંની સમક્ષ પણ નિ:શંક રાજથી સામંતસિંહ ચાવડાની વંશાવલી તથા મૂળરીતે, આલિંગનનું સુખ મેળવ્યું, અને રાધા પણ તમારી મનવાંછના પુરી કરે-“રતિકલહમાં.”
રાજથી ભીમદેવ અને અર્ણોરાજથી વરધવલને સંક્ષિપ્ત (૩) વળી સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળના સમ
વૃત્તાંત આપી વસ્તુપાળનું વિસ્તૃત ચરિત્ર આપેલું યનો સર્વોત્તમ જૈન વિદ્વાન હેમચંદ્ર, પિતાના
છે. તેના દરેક સર્ગની અંતે અમર પંડિતે બનાવેલા “કાવ્યાનુશાસન' નામના ગ્રંથમાં નીચે મુજબ છે
પાંચ પાંચ કો લગાડેલા છે; તે પાંચ કે લોક ટાંકે છે –
પૈકી પ્રથમના ત્રણ વસ્તુપાલની પ્રશંસાના, એથે " कृष्णेनाम्ब ! गतेन रन्तुमधुना मृभक्षिता स्वेच्छया
અરિસિંહ અને તેની કવિચાતુરીની પ્રશંસાને છે અને सत्यं कृष्ण ! क एवमाह ? मुसली, मिथ्याम्ब ! पश्याननम् ।
પાંચમો લોક ઉપરના ચાર લોક અમર પંડિત ब्यादेहीति विकाशिते शिशुमुखे माता समयं जगद्
રચેલ છે તે જણાવે છે. ઉપદેશતરંગિણીના આધારે
અરિસિંહને પણ કીતિકામુદીના કર્તા સોમેશ્વરની दृष्ट्वा यस्य जगाम विस्मयपदं पायात् स वः केशवः ॥ कनककलशस्वच्छे राधापयोधरमंडले
માફક વસ્તુપાલે ગામ ગિરાસ તથા બીજાં દાન
યાજજીવ આપ્યાં હતાં. नवजलधरश्यामामात्मद्युतिं प्रतिबिम्बिताम् ।
૫૪૩. તેને ઠકુર પદ લાગેલું છે તેથી તે असितसिचयप्रान्तभ्रान्त्या मुहुर्मुहुरुत्क्षिप
વણિક કે બારોટ હશે તેની શંકા થાય, પરંતુ હેકકુર जयति जनितव्रीडाहासः प्रियाहसितो हरिः ।। પદ વણિક કામમાં પણ સાધારણ હતું. તેને ધર્મ
–“બા, કૃષ્ણ રમવા ગયો હતો ત્યાં એણે હમણાં જ જન કે શવ હતો તે સં દેહવાળી વાત છે, છતાં કરે તેટલી માટી ખાધી;” “કૃષ્ણ, ખરી વાત કે?” “ કોણે કહ્યું ?” “બળદેવે કહ્યું;” “ બા, એ ખોટું કહે
કુમારપાળના આત્માને બોલાવી તેની પાસે ભીમદેવને -જે મારું માં.’ * ઉધાડ, જોઇએ.' એમ કહેતાં કેત આજ્ઞા કરાવે છે કે જેને ધર્મનું માહા... તારે ફરીથી બાળકે માં ઉઘાડયું અને એ માંમાં સમસ્ત જગત્ જઈ
સજીવન કરવું, તે બિના તેમજ ગ્રંથની આદિમાં એની મા વિસ્મય પામી-એ કૃષ્ણ તમારું રક્ષણ કરો. દેખાતી બ્રહ્માની સ્તુતિ ખરી રીતે નાભિભૂ ઋષભ

Page #88

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ દેવની સ્તુતિ છે, તે તેને જન હોવાનું પૂરવાર કરે કરતાં તેની કૃપાણ-તરવાર (કામદેવની) સાથે સરછે. વસ્તુપાલની માતા કુમારદેવી જન ધર્મ પાળ- ખામણી કરી છે તેથી તેને “વેનીઝHIોડમઃ' પણ કહેતા નારામાં એક અગ્રગણ્ય હતી છતાં તેને શિવ ધર્મમાં હતા. અમરચંદ્ર તે વિવેકવિલાસના કર્તા ૩૯ વાયડ. પણ શ્રદ્ધા હતી તે વાત તેણેજ આપેલી હોવાથી ગચ્છીય જિનદત્તસૂરિ (જુઓ પારા ૪૯૬)ના શિષ્ય હતા. તે આપણને તે શિવ હોવાનું કારણ આપે. સુક્ત પ્રબંધકેશમાં રાજશેખર જણાવે છે કે જિનદત્તસૂરિના મુક્તાવલી નામના ગ્રંથમાં જલણેજ અરસી ઠકુરના શિષ્ય અરિસિંહ કવિરાજ પાસેથી અમરચંદ્રને સિદ્ધ ચાર શ્લોક આપેલ છે તે અરસી ઘણે ભાગે આ સારસ્વત મંત્ર મળ્યો. તે મંત્રને ૨૧ દિવસ જપવાથી અરિસિંહજ જણાય છે. ઉક્ત અમરચંદ્ર તે સરસ્વતીએ પ્રત્યક્ષ થઈ વર આપ્યો કે તું એક સિદ્ધ અરિસિંહને “સારસ્વતામૃત-મહાર્ણવપૂર્ણિમેન્દુ જે કવિ થઈશ અને બધા રાજાઓ તને માન આપશે. તેજ સુકવિ’ જણાવે છે.
પ્રબંધકોશ તેને વીશલદેવના દરબારમાં પ્રવેશ તથા તેની ૫૪૪. અમરચંદ્રસૂરિ–એ સંસ્કૃત સાહિત્યમાં દ્વારા તેના ગુરૂ અરિસિંહને પ્રવેશ કેમ થયો તેનું એક નામાંકિત વ્યક્તિ છે. તેના ગ્રંથોની કીર્તિ વર્ણન કરે છે. પ્રબંધચિંતામણિ જણાવે છે કે માત્ર જન સમાજમાં જ નહિ પરતુ બ્રાહ્મણોમાં અમરચંદે વસ્તુપાલન વખતેમાં ધલકાના દરબારમાં પણું વિસ્તરેલી હતી. બ્રાહ્મણેમાં તેના ગ્રંથે પ્રવેશ કર્યો હતો અને ત્યાં શક્તિશાલી તથા કીર્તિવંત બાલભારત તથા કવિકલ્પલતા વિશેષ પ્રખ્યાત હતા. કવિ તરીકે તે સન્માનિત હતા. અમરચંદ્ર પિતે બાલભારત તેણે બ્રાહ્મણોની પ્રેરણાથી અદ્ભુત
અરિસિંહનો શિષ્ય હતે એવું પિતાના એક પણ
ગ્રંથમાં જણાવતું નથી, પણ ગ્રંથો પરથી એટલું કાવ્યની રચનાપૂર્વક સંસ્કૃત મહાકાવ્ય વિસલદેવના
જણાય છે તે પોતે અરિસિંહ અને તેની કવિતાને રાજ્યમાં ર.... (ભા. ૪, ૬; વે નં. ૧૭૫૯ પ્ર૦
બહુજ માન દૃષ્ટિથી જોતે હતા. અરિસિંહદ્વારા અમરપંડિત વૈ૦ ૪-૬ અને નિ. પ્રેસની કાવ્યમાલા સન
ચંદ્રને સિદ્ધસારસ્વત મંત્ર મળવાની બિના તથા ૧૮૯૪). કવિકલ્પલતા પર પિતે કવિશિક્ષાવૃત્તિ
વિશલદેવના દરબારમાં અરિસિંહને અમરચંદ્ર દ્વારા નામની ટીકા પણ રચી છે (વે. નં. ૧૩૧) કે જેમાં
થયેલ પ્રવેશ—એ બંને બાબતે સત્ય હોય એ બહુ પિતાના ગ્રંથો નામે દેનાવલિ, મંજરી નામની
વિચારણીય છે, પણ એક વસ્તુ સ્પષ્ટ છે કે ટીકા સહિત કાવ્યક૯૫લતાપરિમલ, અલંકારપ્રબોધની વિશલદેવના દરબારમાં અરિસિંહ અને અમરચંદ્ર એ ઉલ્લેખ કરેલ છે. (વ. નં. ૬૦) તેને હાલમાં ઉપ- અને કવિ તરીકે નામાંક્તિ દરજજો ભોગવતા હતા. લબ્ધ થતા બીજા ગ્રંથમાં છન્દોરત્નાવલી, સ્વાદિ. જેમ સુકૃતસંકીર્તનમાં અમરચંદ્ર ચાર કે રહ્યા સમુચ્ચય (બુહ. ૪, નં. ૨૮૭, પ્ર. ઍ.) અને છે તેવી જ રીતે અમરચંદ્રની કાવ્યકલ્પલતામાં કેટલાંક ૫દ્યાનંદ કાવ્ય મુખ્ય છે. પદ્માનંદકાવ્ય પાટણના સૂત્રો અરિસિંહે અને કેટલાંક સૂત્રો અમરે એક વાયડા વાણીઆ નામે કોઠાગારિક પદ્યની બના
ળ બનાવ્યાં છે; ૩૯૪ વળી તેમાં અમરચંદે જણાવ્યું પ્રાર્થનાથી રચવામાં આવ્યું તેથી એ નામ આપેલું છે, ૩૯૩, વાયડગચ્છમાં સૂરિપરંપરામાં જિનદત્ત, રાશિલ ને તે ‘વીરોકથી અંકિત છે, તેમાં ૨૪ તીર્થનાં અને જીવદેવસૂરિ વારંવાર આવ્યો કરે છે;ચરિત્ર આપ્યાં છે. (કા. વડે. પી. ૨, ૨.) તેથી
अमीभित्रिभिरेव श्री जिनदत्तादिनामभिः ।
सूरयो भूरयोऽभूवन् तत्प्रभावास्तदन्वये ।। તેનું બીજું નામ ચતુર્વિશતિ જિનચરિત્ર-જિબેંક
-પદ્યાનંદ કાવ્ય પ્રશસ્તિ શ્લોક ૩૫. ચરિત્ર છે. પ્રબંધકેશમાં તેના બીજા જે બે ગ્રંથોનાં ३४४. सारस्वतामृतमहार्णवपूर्णिमेन्दोऽर्मत्वाऽरिसिंहसुकवेः નામ પણ આપ્યાં છે તે સુક્તાવલી તથા કલાકલાપ નામનાં છે.
किंचिच्च तद्रचितमात्मकृतं च किंचिद व्याख्यासते પ૪૫. તેણે બાલભારતમાં એક જગ્યાએ
त्वरित काव्यकृतेऽत्र सूत्रं ॥ પ્રભાતવર્ણનના એક લેકમાં વેણુ-અંબોડાનું વર્ણન
-વ્યપઢતા કૃત્તિ ૧-૧

Page #89

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ છે કે અરિસિંહે કવિતારહસ્ય નામને એક વધુ ગ્રંથ તાત્પર્ય કે-હું ગાઈશ તે આ ચન્દ્રમાં મૃગ તે પણ રચ્યો છે અને સુકૃત સંકીર્તનમાં અરિસિંહને સાંભળવા નીચે ઉતરી આવશે અને આમ મૃગલાંછનથી એક શક્તિસંપન્ન તાર્કિક તરીકે અમરચંદ્ર મુક્ત થઈને ચન્દ્ર મારા મુખની બરાબરી કરી શકશેઃ જણાવ્યું છે.
તેથી એ સ્ત્રી રાત્રે ગાતી નથી! ૫૪૬. રામચંદ્રના૩૯૫ શીઘ્રકવિત્વને એક
આ પ્રસંગે અમરચંદ્રસૂરિએ કુલ ૧૦૮ સમસ્યા રમુજ પ્રસંગ એક સ્થળે નેંધાય છે. એકદા તેણે
પૂર્યાનું કહેવાય છે. વ્યાખ્યા કરતાં એક લોકાર્ધ કહ્યા
- ૫૪૭. વસ્તુપાલની કવિઓ તરફ દાન–વીરતા
એટલી બધી હતી કે તેને “લઘુ ભોજરાજ કહેવામાં अस्मिन्नसारे संसारे सारं सारंगलोचनाः ।।
આવતા. સેમેશ્વર, હરિહર, અરિસિંહને તે ખાસ –“ આ અસાર સંસારમાં મૃગનયની (સ્ત્રીઓ) સારરૂપ છે.”
આશ્રયદાતા હતા અને દાદર, નાનાક, જયદેવ, આ વખતે વંદના કરવાને મંત્રી વસ્તુપાલ આવ્યો
મદન, વિકલ, કૃષ્ણસિંહ, શંકર સ્વામી, સમાદિત્ય હતો. તેણે બારણામાં આવતાં આ લોકાર્ધ સાંભળતાં કમલાદિલે આ
કમલાદિત્ય અને તે ઉપરાંત ભાટ ચારણો અને અન્ય વિચાર્યું “અહો ! આ મુનિ તે સ્ત્રીકથામાં આસક્ત
કવિઓને તેણે ધનવાન બનાવ્યા હતા. થયેલ છે. તેથી તેણે નમન કર્યું નહિ. તેને અભિપ્રાય
બાલચંદ્રસૂરિ જાણી તે આચાર્યો ઉત્તરાર્ધ કહ્યા કે –
बहुप्रबन्धकर्तुः श्री बालचन्द्रस्य का स्तुतिः । यत्कुक्षिप्रभवा एते वस्तुपाल ! भवादृशाः ।।
मन्त्रीशवस्तुपालेन यः स्तुतः कवितागुणात् ॥ -કે જેની કુખમાંથી હે વસ્તુપાલ ! તમારા જેવા
-પ્રદ્યુમ્નસૂરિત સમરાદિત્યસંક્ષેપ સં. ૧૩૨૪ જમ્યા છે.'
–બહુ પ્રબન્ધ કરનાર બાલચંદ્ર કે જેની સ્તુતિ કવિ
તાના ગુણને માટે મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલે કરી હતી તેની શું આ સાંભળીને વસ્તુપાલે આચાર્યને પગમાં પતિ પિતાનું શિર ઝુકાવ્યું.
- ૫૪૮ પ્રબંધ ચિંતામણીમાં વસ્તુપાલ મંત્રી પ્રત્યે એમ કહેવાય છે કે આ અમરચંદ્ર વીશલદેવ આ બાલચંદ્ર પંડિતે એક સ્તુતિક ૩૯૬ કહ્યા રાજાની સભામાં આવ્યા તે વખતે ગુર્જરેશ્વર પુ. હતો તેને ઉલ્લેખ છેહિત સેમેશ્વરદેવ, વામનસ્થલીના કવિ સોમાદિત્ય, શૌરી વતી સ્વયિ વંચિ વૃક્ષો વઢારરત્વે સુતો કૃષ્ણનગરના કમલાદિત્ય તથા વીલનગરના-મહા- મૂત્યા યં ચ સગુણ: સુમરાળ: %િ યા વદુ પ્રમા નગરના નાનક પંડિત બેઠા હતા. તેમાં જુદા જુદા श्री मंत्रीश्वर ! नूनमीश्वरकलायुक्तस्य ते युज्यते કવિઓ એ અમરચંદ્રને જે સમસ્યા પૂછી તેમાં વાટેલું નિરંકુશ રચિતું ચત્તોડy: : પ્રમુઃ | નાનાક પંડિતની “ન જયતિતરાં યુવતિ નિરાકુની - હે મંત્રિ! તારામાં અને શિવમાં હવે કંઇ ફેર રહ્યો પૂર્તિ માં અમરચંદે કહ્યું -
દેખાતું નથી, કેમકે શિવને ગૌરી (પાર્વતી) જેમ વહાલી
સ્ત્રી છે તેમ તને ગૌરી-ગૌર અંગવાળી વહાલી સ્ત્રી છે, श्रुत्वा ध्वनेर्मधुरतां सहसावतीर्णे भूमो मृगे विगत.
જેમ શિવમાં વૃષને-નંદીને ઘણે આદર છે તેમ તારામાં છન વ ચત્રઃ
વૃષ-ધર્મને આદર છે, જેમ શિવ ભૂતિ–ભસ્મથી યુક્ત मागान् मदीयवदनस्य तुलामतीव गीतं न गायतितरां
છે, તેમ તું પણ ભૂતિ-સ્મૃદ્ધિથી યુક્ત છે. જેમ શિવ
યુવતિ નિરાલુ | ગુણથી શોભે છે તેમ તે પણ ગુણથી શોભે છે, જેમ ૩૯૫. આવો ઉલ્લેખ ઉપદેશતરંગિણીમાં છે. પરંતુ શિવને શુભ ગણું છે તેમ તને શુભ ગણ-સેવકે છે એથી રાજશેખરના ચ૦ x માં પૃ. ૧૧૯ તેમજ જિનના તું ઈશ્વરની-શિવની કલાયુક્ત છે. શિવને (ભાલમાં) વ, ચ, માં ગૂ. ભા. પૃ. ૧૨૬-૧૩૫. સ્તંભતીર્થમાં ૩૯૧. આ હકને લગભગ મળતા લાક બાલચકે સ્તંભનપાશ્વનાથના ચિત્યના અધ્યક્ષ કવીશ્વર મહલવાદીના જેસિંહ સંબંધે કહ્યો છે તે માટે જુઓ વસંતવિલાસ સંબંધમાં આ પ્રસંગ વર્ણવાયા છે.
૩ના સર્ગને અંતે મૂકેલો લેક પૃ.૧૬,

Page #90

૮૮
જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ બાલેન્દુ છે તે રચવાનું-આ બાલચંદ્રને સ્વીકારવાનું તને તિક સ્તુતિ રચી હતી, તેના ધનેશ્વરસૂરિ થયા કે યોગ્ય છે, તારા કરતાં બીજે કયો પ્રભુ છે ?
જેણે પિતાના સ્વર્ગસ્થ ગુરૂ પાસેથી મંત્ર પ્રાપ્ત કર્યો આ કહેનાર બાલચંદ્રને તેની આચાર્યપદ સ્થાપ
હતા અને સમય નામના નગરના દેવતા-પુરદેવતાને નામાં વસ્તુપાલે એક હજાર કામ ખર્ચા.
પ્રબોધ્યો હતો. તેને સરસ્વતીના ચાર હસ્ત જેવા ૫૪૯. આ કર્તાએ પિતાની હકીકત પિતાના ચાર શિષ્ય નામે વીરભદ્ર, દેવસૂરિ, દેવપ્રભ અને વસંતવિલાસ કાવ્યના પ્રથમ સર્ગમાં આપી છે કે
દેવેન્દ્રસૂરિ થયા, તે પૈકી છેલ્લા દેવેન્દ્રસૂરિએ જિન મોઢેરક નામના શહેરમાં (ગાયકવાડ રાજ્યના કડી પ્રાસાદે જ્યાં પુષ્કળ હતાં એવી મંડલી (માંડલ) નામની પ્રાતમાં આવેલું મોઢેરા) ધરાદેવ નામે પ્રસિદ્ધ મોઢ
મા નગરીમાં મહાવીર ચિત્યની પ્રતિષ્ઠા કરી. તેના ભદ્રેશ્વર બ્રાહ્મણ હતો. તે દીન જનોને રક્ષત અને જિનપ્રણીત સરિ અને તેના અભયદેવસૂરિ થયા કે જેનું ધમપદીશાસ્ત્રના રહસ્યનો જાણનાર હતું. તેને વિદ્યુત (વીજળી) મૃત પીને આસડે પિતાની વિવેકમંજરી અને નામની પત્નિથી મુંજાલ નામનો પુત્ર થયા. તે ઉપદેશકદલી રચી. તેના શિષ્ય હરિભદ્ર સૂરિ પદશના પિતાના ઘરમાં રહેતા હોવા છતાં સંસારને જાલ સ્વરૂપ અને સાહિત્યમાં નિષ્ણાત થયા; અને તેના શિષ્ય તે સમજતો હતે. હરિભદ્રસૂરિની વાણી સાંભળી વિવેક
બાલચંદ્ર. સમરાદિત્યસંક્ષેપાદિના કર્તા અને અનેક રૂપી સંપત મેળવી માબાપની અનુમતિથી જનમતનું
ગ્રંથેના સંશોધક પ્રસિદ્ધ પ્રદ્યુમ્નસૂરિને પદપ્રતિકાપ્રાપ્તિ વ્રત અભ્યાસું ક્રમે ક્રમે સમગ્ર કલામાં ગુરૂ પાસેથી આ વિ આલચંદ્ર દ્વારા થઈ હતી. નિપુણ થઈ દીક્ષા લીધી અને બાલચંદ્ર નામ રાખ્યું.
૫૫૧ આ બાલચંદ્રસૂરિએ કરૂણાવાયુધ (પ્ર) હરિભદ્ર સૂરિએ પિતાના આયુષ્યને અંતે બાલચંદ્રને
આ. સભા ) એ નામનું પંચાંકી નાટક રચ્યું, તે પિતાના પદમાં સ્થાપ્યા. ટુંકમાં તેના ધમાચાર્ય અને
વિરધવલના મંત્રી વસ્તુપાલની આજ્ઞાથી શત્રુંજયસૂરિપદપ્રદાતા હરિભદ્ર સૂરિ હતા. રત્નશ્રી ગણિનીના તે
મંડન પ્રથમ તીર્થકર (ઋષભદેવ) ના ઉત્સવમાં ધર્મપુત્ર હતા. ચાલુક્ય ભૂપાલો જેના ચરણમાં નમતા
ભજવાયું હતું તે પરથી જણાય છે કે તે મંત્રી અને જે સરસ્વતીના નિવાસ સ્થાન રૂપ હતા એવા
શત્રુંજયની યાત્રાએ ગયા (સં. ૧૨૭૭) ત્યારે રચ્યું. ચૌલુક્ય રાજગુરૂ પદ્માદિત્ય તેના અધ્યાપક હતા. વાદિ તેમાં વાયુધ ચક્રવત્તિએ પોતાના પ્રાણના ભાગે વિસરિ ગચ્છના આચાર્ય ઉદયરિએ તેને સારરવત પણ પારેવાને રક્ષણ કર્યું તે પ્રસિદ્ધ વસ્તુને અવ મંત્ર આપ્યો હતો. એક વખત તેણે સરસ્વતીનું ધ્યાન બીને આ નાટક રચાયેલું છે. પિતાના સમકાલીન કરતાં ગનિદ્રામાં એક મહત્ત આવી શારદાએ કહ્યું મહાકવિ આસડે રચેલા ગ્રંથ નામે વિકમંજરી વત્સ ! તારા બાલ્યકાળથી સારસ્વતકલ્પથી કરેલા અને ઉપદેશકંદલી ઉપર ટીકાએ તેણે રચી, મારા ધ્યાનથી હું તારા પર પ્રસન્ન થઈ છું અને જેમ વિકમંજરી ટીકા સં. ૧૨૪(૭) માં રચી (કી. પૂર્વે કાલીદાસ આદિ બુદ્ધિશાળી મારી ભક્તિથી ૨, ૫ પી. ૩, ૧૦૦ ), કે જે નાગૅદ્ર ગચ્છના કવીન્દા થયા તેમ વત્સ! તું પણ થશે.' આ વિજયસેનસૂરિએ અને બહ૭ના શ્રી પદ્મસૂરિએ સરસ્વતીના પ્રસાદથી જેણે મહાકવિત્વરીતિ મેળવી છે શોધી તથા તેમાં દેવાનંદગચ્છના કનકપ્રભસૂરિ શિષ્ય એ હું આ વસન્તવિલાસ કાવ્ય રચું છું.” તેણે પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ સહાય કરી; અને ઉપદેશકદલી પર પિતાને “વાદેવીપ્રતિપત્નસૂન' તરીકે ઓળખાવેલ વૃત્તિ રચી કે જેની તાડપત્રની સં. ૧૨૯૬ની પ્રત છે. (પી. ૩, ૧૦૦; પી. ૫, ૪૮).
પાટણના ભંડારમાં છે. (પી, ૫,૪૨). અને તે ઉપરાંત ૫૫૦. પિતાની ગ૭ પરંપરા પતે ઉપદેશ કંદલી વસન્તવિલાસ નામનું મહાકાવ્ય (ગા. એ. સી. નં. ૭). વૃત્તિમાં આપી છે કે -ચંદ્ર ગરછમાં પ્રદ્યુમ્ન સૂરિ બનાવ્યું છે, તેમાં કીર્તિકામુદીની પેઠે વસ્તુપાલનાં થયા કે જેણે તલવાટકના રાજાને પ્રબો હતો, પરાક્રમ વર્ણવેલાં છે. વસ્તુપાલ મશર્મા અને તેની પછી ચંદ્રપ્રભ સૂરિ થયા કે જેણે જિનની પ્રાભા. હરહરાદિ કવિઓથી વસંતપાલ કહેવાતો હતા તેથી તે
શ પારેવા રચાયેલું છે. આ વિવેકમંજ
પાક

Page #91

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ,
૮૯ નામ પરથી કાવ્યનું નામ વસન્તવિલાસ રાખ્યું છે. પ્રસંગે ખંભાતમાં પહેલ વહેલું ભજવાયું હતું. આમાં આમાં વસ્તુપાલના મૃત્યુને ઉલલેખ હોવાથી પાંચ અંક છે. તેની તાડપત્રની સં. ૧૨૮૬ ની લિખિત તે મૃત્યુ સંવત ૧૨૯૬ પછી અને તે વસ્તુપાલના પ્રત મળી આવે છે તેથી તે પહેલાં અને વસ્તુપાલને પુત્ર જેસિંહના વિનોદ માટે રચાયું તેથી તે ગ્રંથનો કારભાર સં. ૧૨૭૬ માં થયો ત્યારપછી રચાયેલું છે. રચના સમય વિક્રમ તેરમા સૈકાની આખરને અથવા ૫૫૩ ઉદયપ્રભસૂરિ–આ વસ્તુપાલના ગુરૂ ચાદમા સૈકાની શરૂઆતના આશરાને છે એ ચોક્કસ ઉપર્યુકત વિજયસેનસૂરિના શિષ્ય હતા. તેને વસ્તુપાલ છે. તેમાં ૧૪ સર્ગ છે અને તેમાં ગુજરાતના ઇતિ- મંત્રીએ સૂરિપદથી સમલંકૃત કરાવેલ હતા. તેણે હાસ માટે કેટલીક સામગ્રી મળી આવે છે.૩૯૭ સુકૃતકલોલિની (ક. છાણી) નામનું પ્રશસ્તિકાવ્ય
૫૫૨ જયસિંહસૂરિ–તે વીરસૂરિના શિષ્ય રચ્યું (પ્ર) હમીરમદમર્દન પરિ૦ ૩ ગા. એ. સી. ) અને ભરૂચના મુનિસુવ્રત સ્વામીના મંદિરના આચાર્ય તેમાં વસ્તુપાલ અને તેજપાલનાં સુકૃત્યો-ધાર્મિક હતા. તેજપાલ મંત્રી એકદા મંદિરની યાત્રાએ કાર્યો અને યશને ગુણનુવાદ બતાવેલ છે. વસ્તુપાલે આવતાં તે આચાર્યું કાવ્યથી તેની સ્તુતિ કરી શત્રુંજયની યાત્રા કરી (સં. ૧૨૭૭) તે પ્રસંગે આ અને અંબડના શકુનિકાવિહારમાંની ૨૫ દેવકુલિકા કાવ્ય રચાયું લાગે છે, અને વસ્તુપાલે પોતે બંધાવેલા માટે સુવર્ણધ્વજ દંડ બનાવી આપવા કહ્યું. વસ્તુ- ઈદ્રમંડપના એક મોટા પથ્થરની તખતી ઉપર તે પાલની સંમતિથી તેજપાલે કરાવી આપ્યા તેની કોતરાવ્યું હતું. આમાં કાવ્યત્વના ઉંચા ગુણ હોવા સ્મૃતિમાં આ સૂરિએ બંને ભાઈઓના આ દાન માટે ઉપરાંત એતિહાસિક દષ્ટિએ આપણને ઘણી માહિતી એક સુંદર લાંબું પ્રશસ્તિકાવ્ય રચ્યું, કે જેમાં મળે છે. અરિસિંહના સુકૃતસંકીર્તન કાવ્યની માફક મૂળરાજથી વરધવલ સુધીના રાજાઓની વંશાવલીએ આમાં પણ વસ્તુપાલની વંશાવલી આપેલી છે અને ટુંક વર્ણન પણ આવેલ છે. અને તે ઉકત મંદિરની ચાપોત્કટ (ચાવડા) અને ચાલુક્ય વંશના રાજાઓનું ભીંતના પથ્થરમાં કોતરવામાં આવ્યું હતું તેમ લાગે છે. વર્ણન આપ્યું છે. વિશેષમાં બહુ મોટા ગ્રંથે ઉક્ત જે કે શકુનિકા વિહારની મજીદ બનાવવામાં આવી સૂરિએ રચ્યા છે -૧ ધર્માલ્યુદય મહાકાવ્ય વસ્તુછે, છતાં તે તેના અન્ય નાટક ગ્રંથ હમ્મીરમદમન- પાલના યાત્રા પ્રસંગે “
લમ્પંક' રચ્યું છે. (પી. ૨, કાવ્યની પ્રતની અંતે લખાયેલ મળી આવ્યું છે. ૩૩ પી. ૩, ૧૬) તેનું બીજું નામ સંઘાધિપતિ (જુઓ પાર પ૨૮) બીજો ગ્રંથ નામે ઉકત હમ્મીરમદ ચરિત્ર મહાકાવ્ય છે. તેમાં પ્રથમ તથા છેલ્લા મર્દન (ગા. ઓ. સી. નં. ૧૦)તે ગૂજરાત ઉપર સર્ગમાં વસ્તુપાલ તથા તેના ગુરૂ અને બીજા મુસલમાનોએ કરેલો હુમલે બંને ભાઈઓએ પાછા જવાચા સંબંધી અતિહાસિક વૃત્તાંત છે. બાકીને હઠાવ્યો એ ગૂજરાતના ઇતિહાસમાંના એક અગત્યનો ભાગ આદિનાથ અને નેમિનાથ વગેરે તીર્થકરોનાં બનાવને નાટકના રૂપમાં રજુ કરતું કાવ્ય છે; અને ચરિત્ર છે. તેને માલધારી નરચંદ્રસૂરિએ સંશોધ્યું. તે નાટક વસ્તુપાલના પુત્ર જયન્તસિંહની આજ્ઞાથી (પા. ભ. તાડપત્ર ) ૨ જ્યોતિષને ગ્રંથ નામે (ખંભાતના) ભીમેશ્વર૮૮ ભગવાનની યાત્રાનો ઉત્સવ આરંભસિદ્ધિ (પ્ર. પુરૂષોત્તમ ગીગાભાઈ ભાવે )
૩૯૭ જુઓ તેના પર સ્વ સાક્ષર ચિમનલાલ 8 સંસ્કૃત નેમિનાથ ચરિત, ૪-૫ ૫ડશીતિ અને દલાલની અંગ્રેજી પ્રસ્તાવના, કે જેના ગૂઢ ભાષાન્તર માટે કર્મ સ્તવ એ બે કર્મગ્રંથેપર ટિપ્પન, તથા ૬ સં. જુઓ જનયુગ સં. ૧૯૮૩ ભાદ્ર૦ આધિન ને સં. ૧૯૮૪ ૧૨૯૯ માં ધર્મદાસ ગણિકૃત ઉપદેશમાલા પર ના અકે,
ઉપદેશમાલાકર્ણિકા નામની ટીકા ધોળકામાં રચી ૩૯૮આ ભીમેશ–ભીમેશ્વરના ખંભાતના મંદિરમાં 5
પૂર્ણ કરેલ છે. સેનાના કલશ અને ધ્વજદંડ વસ્તુપાલે કરાવ્યા હતા
૫૫૪ વસ્તુપાલન પિતાને પુસ્તકભાંડાગાર જુએ જિનહર્ષકૃત વસ્તુપાલચરિત ૪-૭૨૦, અને સુકૃતસંકીર્તન ૧-૩.
જબ હતો અને તેમાં સર્વ જાતના કિંમતી અને

Page #92

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
અલભ્ય ગ્રંથને અપૂર્વ સંગ્રહ એકત્રિત કર્યો હતે ૫૫૭ નરચંદ્રસૂરિએ વળી ૩૯૯મુરારિકૃત અનહરિહર પ્રબંધ). પ્રસિદ્ધ આલંકારિક માણિકચંદ્રસૂરિ ઘરાઘવ પર ૨૩૫૦ લોક પ્રમાણુ ટિપ્પન (જે. કાવ્યપ્રકાશ પરની ટીકા નામે કાવ્ય પ્રકાશ સંકેત નં. ૨૨૦), શ્રીધરકૃત ન્યાયકંદલી પર ટીકા (કે રચવામાં વ્યગ્ર હોવાથી વસ્તુપાલે તીર્થયાત્રામાં સાથ જેમાં વિમલસૂરિએ સહાય આપી હતી જે. ૪), આપવા બોલાવ્યા છતાં આવી શક્યા નહોતા. તેમને જાતિસાર (વે. નં. ૩૧૧; પી. ૩, ૨૭૫) કે જે પિતાના પુસ્તકાલયની સર્વ ધાર્મિક ગ્રંથેની પ્રતા નારચન્દ્ર જ્યોતિષ સાર કહેવાય છે, પ્રાકૃત દીપિકાઆપવાની આજ્ઞા કરી હતી. તે સૂરિએ તે મંત્રીને પ્રબોધકે જેમાં હેમાચાર્યના અષ્ટમાધ્યાયના આખ્યા“સર્વ ધર્મશાસ્ત્રના એક આદશ એવું બિરૂદ આપ્યું તેની રૂપસિદ્ધિ છે. (બુ. ૭ નં. ૮; પ૦ ભં.), હતું. (જિનહર્ષકૃત વ. ચ.).
ચતુર્વિશતિજિન સ્તોત્ર (પી. ૫, ૯૬) ઈત્યાદિ અનેક
ગ્રંથ રચ્યા છે.૪૦૦ તેમજ સ્વગુરૂ દેવપ્રભસૂરિનું પાંડવ- ૫૫૫ વસ્તુપાલ કાવ્યશક્તિની કદર કરતે એટલું ચરિત અને ઉદય પ્રભસૂરિનું ધર્માભ્યદય કાવ્ય સંશાધ્યાં જ નહિ પરંતુ ગ્રંથકારોને ધાર્મિક તેમજ સાહિત્યના છે. તેમના આદેશથી ગુણવલ્લભે વ્યાકરણ ચતુગ્રંથ રચવાને પિતાના બોધ અને આનંદ માટે કાવચૂરિ સં, ૧૨૭૧ માં રચી. સં. ૧૨૮૮માં તેમણે વિનવતે-પ્રેરતે; તેના ઉદાહરણ તરીકે નીચે જણ- રચેલા વસ્તુપાલની પ્રશસ્તિરૂપ સ્તુતિકાવ્યો ગિરનાર વવામાં આવ્યું છે.
પર શિલાલેખમાં મોજુદ છે. (જે. પૃ. ૩૨ અને ૬૫)
તેમણે સમરદત્ય સંક્ષેપના કર્તા પ્રદ્યુમ્નસૂરિને ઉત્તરા- ૫૫૬. નરચંદ્રસૂરિ કે જે હર્ષપુરીય ગ૭ના ધ્યયનસૂત્રની વાચના આપી હતી.૦૧ જયસિંહસૂરિ–અભયદેવસૂરિ (મલધારી )-હેમચંદ્ર ૫૫૮ નરચંદ્રસૂરિના ગુરૂ દેવપ્રભસૂરિએ સં. સુરિશ્રીચંદ્રસુરિ–મુનિચંદ્ર સૂરિના શિષ્યો દેવાનંદ અને ૧૨૭૦ લગભગ “છી અંગેપનિષ-જ્ઞાતા ધર્મકથા યશોભદ્ર,તેમના શિષ્ય દેવપ્રભસરિના શિષ્ય હતા તે અને ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષચરિત્ર ઇત્યાદિ જોઇને વસ્તુપાલની સંધયાત્રામાં ગયા હતા ને તેની સાથે કૌતુહલથી પાંડવોના ચરિત્ર રૂપે’ ૧૮ સર્ગનું ૮૦૦૦ ઘણો પરિચય ધરાવતા હતા. તેમને એકદા વસ્તુપાલે લૅક પ્રમાણ પાંડવ ચરિત્ર મહાકાવ્ય રચ્યું તેનું વિજ્ઞપ્તિ કરી કે “આપે મારા શિર પર હાથ મૂકવાથી હું યશોભદ્રસૂરિ રત્નચંદ્રસૂરિ અને નરચંદ્રસૂરિએ સંશેસંધાતિપત્ય પામે, સેંકડે ધર્મસ્થાનો અને દાન- ધન કર્યું હતું. (પી. ૭, ૧૩૨; ૧૦ નં. ૧૭૪૮ પ્રક વિધિઓ કર્યા, અને હવે જનશાસનકથાઓ સાંભળવા ૩૯૯. “મુરારિનું અનધરાઘવ ગુજરાતમાં ધણું પ્રિય મારું ચિત્ત ઉકંઠ છે તેથી તેમણે ૧૫ તરંગોમાં કથા- થએલું માલૂમ પડે છે, કારણકે તેના ઉપર માલધારી રત્નસાગર રમે. (સં. ૧૩૧૩ની તાડપત્રની પ્રત પા. દેવપ્રભાચાર્યને અનર્ધરાઘવ રહસ્યાદર્શ (ગ્રંથ ૭૫૦૦), સૂચિ) વિશેષમાં એક વિજ્ઞપ્તિ કરી કે “અતિ વિસ્તૃત તેમના શિષ્ય નરચંદ્રાચાર્યનું મુરારિ ટિપ્પન (ગ્રંથ અને અતિ સંક્ષિપ્ત એવા ગ્રંથે છે તે કલેશથી
૨૫૦૦) અને તપાગચ્છના જયચંદ્રસૂરિના શિષ્ય જિન
હર્ષની અનર્ધ રાઘવવૃત્તિ એમ ત્રણ ટીકાઓ છે.-સ્વ૦ દલાલ. સમજાય છે અને કાવ્યરહસ્યને નિર્ણય તેથી થઈ
૪૦૦. આ નરચંદ્રસૂરિના વંશમાં પદ્યદેવસૂરિ–શ્રીતિલકશકતો નથી તે અતિ વિસ્તૃત નહિ પણું કવિ સરિશિષ્ય રાજશેખરસૂરિએ શ્રીધરકૃત વાયર્કલ પર કલાનું સર્વસ્વ જેમાં આવી જાય અને દુખેંધને પણ
પંજિકા (પી. ૩, ૨૭ર-ર૭૫) રચી છે તેમાં નરચંદ્રસૂરિના બેધક થાય એવું અનન્યદૃશ શાસ્ત્ર કહે,' આથી ગંચે જણાવેલા છે કે- ' તે સરિએ પિતાના શિષ્ય નરેન્દ્રપ્રભ સુરિને તે રિબનમાર્ણાધવરાણે જ રિટર્ન ૨ જંલ્યાં ગ્રંથ રચવાની આજ્ઞા કરતાં વસ્તુપાલના આનંદ માટે તાર કયોતિષમદમણઃ પ્રાકૃતામણિ ૨ /૧૧/l નરેંદ્રપ્રભે આઠ પ્રકરણમાં અલંકારમહોદધિ નામો ૪૦૧. શ્રીમતે નાય નમોડતુ મઝધારો ! ગ્રંથ રચ્યો.
ददे मेऽनुसरा येनोत्तराध्ययनवाचमा ॥२३॥

Page #93

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્યપ્રવૃત્તિ,
કાવ્યમાલા સને ૧૯૧૧. તેનું ગૂ. ભા. ભી. મા. ૫૬૦. આ સમયે અનેક પુસ્તકોની તાડપત્ર પર તરફથી મુદ્રિત ); વળી દેવપ્રબે ધર્મસારશાસ્ત્ર૪૦૨- પ્રતિએ લખાઈ હતી. તે પૈકી કેટલીકનો ઉલ્લેખ અપનામ મૃગાવતી ચરિત્ર પાંચ વિશ્રામમાં (જેસ. ઉપલબ્ધ થાય છે તે આ પ્રમાણેઃ-સં. ૧૨૭૪માં પૃ. ૨૨) તથા મુરારિના અનર્ધારાધવ પર અનર્ધારાઘવ સિદ્ધસૂરિએ જિનભદ્ર ગણિકૃત ક્ષેત્રસમસ પર રચેલી કાવ્યાદશ: (ગ્રંથ ૭૫૦૦ ) રચાં. ઉક્ત નરેંદ્રપ્રભે ટીકાની (પા. સૂચિ નં. ૪૪) સં. ૧૨૭૫માં તાડપત્ર અલંકાર મહોદધિ ઉપરાંત કામુકેલિ નામને પર કર્મવિપાક ટીકાની (પા. સૂચિ નં. ૨૦), સં. ગ્રંથ રઓ હતા.૪૦૩
૧૨૮૪માં તાડપત્ર પર શ્રીચંદ્રસૂરિકૃત છતકલ્પચૂર્ણિ પપ૯, આ સમયે કવીન્દ્રબન્ધ’ નામનું બિરૂદ (પા. ભ. પી. ૫, ૧૨૯), ની પ્રતા લખાઈ તથા ધરાવનાર યશવીર તે જાબાલિપુરમાં ચાહમાન રાજ આધાદુગમાં જૈત્રસિંહના રાજ્યમાં ને જગતસિંહના ઉદયસિંહને મંત્રી હતા. એ બહુશ્રુત વિદ્વાન અને મહામાત્યપણામાં હેમચંદ્ર નામના શ્રાવકે સમસ્ત રાજનીતિનિપુણું પ્રધાન હતા. મહામાત્ય વસ્તુપાલ સિદ્ધાંતોને ઉદ્ધાર કર્યો એટલે કે સર્વ સૂત્રો તેણે તાડપત્ર તથા તેજપાલની સાથે આની ગાઢ મૈત્રી હતી. તેજ- પર લખ્યાં-લેખાવ્યાં. આ પિકી દશવૈકાલિક, પાક્ષિક પાલના બનાવેલા આબુ પરના નેમિનાથ ચત્યના સુત્ર અને એધ નિર્યુક્તિની પ્રતો ખંભાત શાંતિનાથના શિલ્પકામમાં એણે કેટલાક દેશે બતાવ્યા હતા.. ભં. માં વિદ્યમાન છે (પી. ૩,૫૨). સં. ૧૨૮૬માં (જુઓ જિનહર્ષનું વ૦ ચ૦). તેણે માદંડીમાં સં. જયસિહ સુરિત હમીર મદમનની તાડપત્ર પર ૧૨૮૮માં બિંબ પ્રતિષ્ઠા તથા સં. ૧૨૯૧માં આબુ
લખાયેલી પ્રત હાલ જે ભં. માં છે. સં. ૧૨૮૮માં પર દેવકુલિકા કરાવી હતી:૦૪
ગોવિન્દ ગણિકૃત કમસ્તવ ટીકાની પ્રત ગુરૂ દેવ
નાગની આજ્ઞાથી શીલચંદ્ર જિનસુંદરી નામની ४०२. तत्कमिको देवप्रभसूरिः किल पांडवायनचरित्रं ।
ગણિનીને માટે તાડપત્ર પર લખી (પા. ભં, કી.૩ श्री धर्मसारशास्त्रं च निर्ममे सुकविकुलतिलकः ।
નં. ૧૪૮) ગર્ગ ઋષિકૃત કર્મવિપાક પરની પરમાનન્દ
સૂરિકૃત ટીકા અને બહ૬ ગચ્છીય હરિભદ્ર સુરિત –રાજશેખરકૃત ન્યાયતંદલિપંજિકા પી. ૩, ૨૭૫. ४०३. तस्य गुरोः प्रियशिष्यः प्रभु नरेंद्रप्रभः
આમિકવસ્તુવિચારસારવૃત્તિ લખાઈ (પા. સૂચિ
નં. ૧૯ ) સં. ૧૨૮લ્માં દ્રાચાર્ય કૃત ઓધનિયુક્તિ
માવાઃ | योऽलंकारमहोदधिमकरोत्काकुत्स्थकेलिं च ॥१६॥
વૃત્તિ, મલયગિરિત પિંડનિયુક્તિવૃત્તિ, દશવૈકાલિક, –એજન,
તે પરની નિયુક્તિ તથા હરિભદ્રસૂરિકૃત ટીકા તાડપત્ર ૪૦૪, માદડી તે હાલનું માદ્રી કે જે એરપુરારેડથી પર લખાઈ (જે. ૪૧ ) સં. ૧૨૯૧માં લખાયેલા ૩૦ મૈલ પશ્ચિમ જોધપુર રાજ્યમાં આવેલું નાનું ગામ છે, એક તાડપત્રના પુસ્તકમાં (૫. ભં.) સિદ્ધસેન, તે તે વખતે મોટું શહેર હશે. ત્યાંના બે શિલાલેખે સં. પાદલિપ્ત, મલવાદિ અને અપભદિનાં પ્રાકૃત પદ્યમાં ૧૨૮ના જન’ તા. ૧૩-૧-૨૭ પૃ. ૭૮૭ માં પ્રકટ ચરિત્ર છે. બપ્પભદ્ધિ ચરિત્રમાં ગાડવાના કર્તા થયા છે તે પરથી જણાય છે તે વર્ષમાં ખરક ગચ્છા- અપધરાયને અ૫ભદિએ જને બનાવ્યો એ વાત ચાના ચરણેના ઉપાસક શુદ્ધવંશી સમસ્ત રાજાઓમાં નવૃત થશવાલા અને ઉદયસિંહના પુત્ર યહોવીર મંત્રીએ ગિરનાર આદિ તીથેની મહાન આડંબર સાથે યાત્રા વગેરે સ્વમાતા ઉદયશ્રાના કલ્યાણ પોતે કરાયેલા ચિયમાં જેઠ ધર્મ કરવાથી ધર્મવીર અને રાજા-મહારાજાઓનું પણ શદ ૧૩ બુધે શાંતિનાથનું બિંબ તથા જિનયુગલની માનમર્દન કરવાથી યુદ્ધવીર–એમ ત્રિવિધવીર ચૂડામણી કાર્યોત્સર્ગસ્થ મૂર્તિ એ શાંતિસૂરિએ પ્રતિષ્ઠિત કરી; અને કહેવાતું હતું. તે પિતાના પુણ્યાર્થે આ યાવીર કે જેને સં. ૧૨૯૦ના લેખ માટે જુઓ જિ૦ ૨, નં. ૧૦૮-૦૯- સરસ્વતી અને લક્ષ્મી એ એકીસાથે અંગીકાર કર્યા છે તેણે તેમાં જણાવેલ છે કે તેના પિતાનું નામ મંત્રી શ્રી સુમતિનાથની પ્રતિમયુક્ત એક, અને પોતાની માતા અર્થે હદયસિંહ હતું કે જે વિપુલ ધનતું દાન કરવાથી દાનવીર, પદ્મપ્રભની પ્રતિમવાળી બીજી એમ બે દેવકુલિકાએ કરાવી.

Page #94

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ વણવેલી છે. આ પ્રાકૃતચરિત્રે પ્રાચીન હોવાથી સૂરિ (સંમતિ ટીકાકાર)-ધનેશ્વર-અજિતસિંહ-વર્ધસંસ્કૃત કરતાં વધારે વિશ્વસનીય છે (સ્વ. દલાલ ) માન--શાતિભદ્ર-ભરતેશ્વર-વૈરસ્વામી-નેમિચંદ્રસાગ સં. ૧૨૯૨માં વીજાપુરમાં દેવભદ્રગિણિ, પં. મલય- રેન્દુસૂરિ શિષ્ય ) માણિજ્યચંદ્રસૂરિ કે જેમણે સં. કીર્તિ, પં. અજિતપ્રભગણિ વગેરેનાં વ્યાખ્યાનથી ૧૨૧ (૪) ૬ માં કાવ્યપ્રકાશસંકેતર હતું તેમણે સમસ્ત શ્રાવકેએ સંધના પઠન-વાચનાથ મલયગિરિ- પાશ્વચરિત (પી. ૩, ૧૫૭; જે. ૫) ભિન્નમાલવંશીય કત નંદીટીકા તાડપત્ર પર લખાવી. (પી. ૩, ૩૬ ) શ્રેષ્ઠિ દેહડની પ્રાર્થનાથી સં. ૧૨૭૬માં દિવાળી સં. ૧૨૯૪માં સ્તંભતીર્થવાસી શ્રીમાલવંશીય ઠ. દિને વેલાકૂલ શ્રીદેવકૂપકમાં પૂર્ણ કર્યું; અને શાંતિનાથ સાઢાસુત ઠ૦ કુમારસંહે નિશીથચૂર્ણિની પ્રત તાડપત્ર ચરિતાદિ (જે. ક. ૪૯ ) ગ્રંથે રચ્યા. સં. ૧૨૭૭માં પર લખી (ક. નં. ૩૮ ) સં. ૧૨૯૫માં શ્રીમન મૂલ ચંદ્રપ્રભ સૂરિકૃત પ્રાકૃત સમ્યકત્વ પ્રકરણ દર્શનનલકમાં મહારાજા જયતુગિદેવના રાજ્યમાં મહાપ્રધાન શુદ્ધિ પર ચકેશ્વરસૂરિએ અધૂરી ટીકા મૂકી સ્વર્ગે જતાં ધર્મદેવના સમયમાં ઉપક્રેશ વંશના ચિત્રકૂટવાસી તેના પ્રશિષ્ય પૂર્વોક્ત તિલકાચાર્યો પૂરી કરી; (કાં. સા સાલ્લાકે કર્મ સ્તવ તથા કર્મવિપાકની ટીકાની વડે. નં. ૧૬૯ ) અને તેમણે સં. ૧૨૯૬માં આવશ્યક તાડપત્ર પર પ્રત લખી (જે. પૃ. ૨૬ ) અને તેજ નિયુક્તિલઘુત્તિ (પી. ૨, ૬; પી, ૪, ૭૪ ) તેમજ વષ માં વીસલદેવ રાજ્ય દંડાધિપતિ વિજસિંહના દશવૈકાલિક ટીકા (પી. ૫, ૬-પર) તથા બીજા વારામાં સંડેરગચ્છીય ગણિ આસચંદ્ર શિ૦ પંડિત સામાચારી-જૈન સાધુ શ્રાવકના આચાર-સંબંધી ગુણાકરે પવિધાવશ્યક વિવરણ તંગ શાસ્ત્રમાંથી) ની સં. ૧૩૦૪માં અનેક ગ્રંથ પર વૃત્તિઓ જેવી કે શ્રાવક તાડપત્ર પર પ્રતિ લખી (પા. સૂચિ નં. ૩૭) સં. પ્રાયશ્ચિત્ત સામાચારી–પૌષધિક પ્રાયશ્ચિત્ત સામાચારી૧૨૯૬માં ત. દેવેન્દ્રસૂરિ,વિજયચંદ્રસૂરિ, ઉપા.દેવભદ- ચૈત્યવંદના વંદનક-પ્રત્યાખ્યાન લઘુવૃત્તિ-શ્રાવક પ્રતિગણિના વ્યાખ્યાનની અસરથી વીજાપુરમાં નાગપુરીય ક્રમણ સૂત્રવૃત્તિ-સાધુ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર લઘુતિ (પી. શ્રાવકે એ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણની ચૂણિ અને વૃત્તિ ૪, ૧૦૮), પાક્ષિકસૂત્ર–પાક્ષિકક્ષામણુકાવચૂરિ આદિ તાડપત્ર પર લખાવી (પી. ૧, ૩૫; ખં. શાંતિ. ભં.) રચી. (જેસ. પ્ર. ૨૦, ૩૬) તેઓ સં. ૧૩૦૪ સુધી અને તે વર્ષમાં મહારાજા ભીમદેવના રાજ્યમાં મહા- વિદ્યમાન હતા. મંડલેશ્વર રાણક વીરમદેવની રાજધાનીમાં વિદ્યપુર ૫૬૩. વળી સં. ૧૨૭૮માં ચંદ્રકુલના વર્ધમાન (વીજાપુર)માં રહીને મલયગિરિકૃત સંગ્રહિણી ટીકા સૂરિ-જિનેશ્વર-નવાંગીવૃત્તિકાર અભયદેવ-જિનવલ્લભતાડપત્ર પર લખાઈ (જે. ૩૫.)
જિનશખર-પન્દુ શિષ્ય અભયદેવસૂરિ (બીજા) પ૬૧ આ સમયમાં (સં. ૧૨૯૦ પછી) એ “શ્રી’ એ શબ્દથી અંકિત જયન્તવિજય કાવ્ય વિશેષાવશ્યક પર શિષ્યહિતા નામની ટીકાની તાડપત્ર (પ્ર. કાવ્યમાલા નં. ૭૫), સં. ૧૨૮૦માં શ્રીપ્રભસૂરિએ પરની પ્રત આશાદિત્ય નામના કિંજે લખી તે લેખકે હેમચંદ્રના કારકસમુચ્ચાધિકારત્રયમાંથી પહેલા બે ખ૦ જિનપતિસૂરિના પરમભક્ત મોઢ વંશીય શાંતિ અધિકાર પર વૃત્તિ, સં. ૧૨૮૧માં લક્ષ્મીધર તિલકનામના શ્રાવકને યમતિ નામની ભાર્યાંથી થયેલ મંજરીકથાસાર, સં. ૧૨૮૨માં (ખ૦ જિનપતિસૂરિ પ્રદ્યુમ્ન નામના પુત્રની ભાર્યા લક્ષ્મી માટે પ્રશસ્તિ શિ૦) ઉક્ત પૂર્ણભદ્ર ગણિ એ સ્થાનાંગ-ભગવતીરચી પ્રાંતે મૂકી છે. તે લક્ષ્મીએ વર્ધમાન (વઢવાણ) ઋષિસ્તવમાંથી ઉદ્ધરી અતિમુક્તચરિત્ર પાલણપુરમાં, નામના પુરમાં દેવભદ્રસૂરિનાં વ્યાખ્યાન સાંભળી આ અને તેણેજ સ. ૧૨૮૫માં જેસલમેરમાં છ પરિચછેદપ્રત લખાવી તેજ સૂરિને અર્પણ કરી તે ભાં. ઈ. વાળું ધન્યશાલિભદ્રચરિત તેમજ જેસલમેરમાં સં. માં મેજૂદ છે.
૧૩૦૫ બાણશન્યાનલગ્નૌ?) કૃતપુણ્યચરિત્ર (માટી ૫૬૨ આ વસ્તુ-તેજ-યુગમાં બીજા ઘણા ગ્રંથ. ટોલી ભં. પાલીતાણા) આદિ રચ્યાં. આ ધન્યશાલિકારે થયા – સં. ૧૨૭૬માં રાજગછના અભયદેવ- ભદ્રચરિતમાં સર્વદેવસૂરિએ સહાય આપી છે અને
વાળ ધન્યશાલિત) કૃત
હત્યશાલ

Page #95

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ તેના સંશોધક સુરપ્રભવાચક હતા કે જેમણે વદિ પૈકી સુરાષ્ટ્ર નવહજાર ગામને, લાટ દેશ એકવીસ યમદંડ નામના દિગંબરને ખંભાતમાં જીત્યો હતો, હજાર ગામને, ગૂર્જર દેશ સિત્તેર હજાર ગામને કાલસ્વરૂપકુલક વૃત્તિ રચી હતી અને જેમણે ચંદ્રતિલક વગેરે જણાવ્યું છે. પ્રાયઃ આ વિનયચંદ્ર સં. ૧૨૮૬ ઉપાધ્યાય અને વિદ્યાનંદને અભ્યાસ કરાવ્યો હતે. માં મલ્લિનાથચરિત્ર મહાકાવ્ય રચ્યું ને ઉદયસિંહે રચેલી
૫૬૪. સં.૧૨૮૫ના અરસામાં પાર્શ્વનાથ ચરિત્રાદિ ધર્મવિધિવૃત્તિને સુધારી-શોધી. (ક. છાણી) વિંશતિ (૨૦) પ્રબંધના કર્તા આચાર્ય વિનયચંદ્ર ૫૬૫. સં. ૧૨૮૫ના વર્ષમાં જગચંદ્રસૂરિએ વિદ્યમાન હતા. તેમને કવિશિક્ષા નામને કાવ્યસાહિત્ય ઉગ્ર તપ આદર્યું હતું તેથી મેવાડના રાજાએ તપા' પર રચેલ (વિનયાંક) ગ્રંથ તાડપત્ર પર પાટણ બિરૂદ તેમને આઘાટમાં આપ્યું અને તેનાથી “તપા ભંડારમાં વિદ્યમાન છે. (પા. સૂચિ નં. ૫૯) તે કવિ -ગચ્છ' સ્થપાયો. (મેવાડની ગાદી પર સં. ૧૨૭૦ તેમાં કહે છે કે બપ્પભટ્ટી ગુરૂની વાણીમાં કવિશિક્ષા થી ૧૩૯ સુધી જૈત્રસિંહ નામે રાજા હતા. સં. કહીશ (નવા થી મારતાં સેવ વાઘમટ્ટિપુર- ૧૨૮ સુધી મેવાડની રાજધાની નાગદન્દહ-નાગહંદરિ | વ્યક્ષિા પ્રાણfમ નાનારાત્રિ- હાલનું નાગદા શહેર હતું, તે તૂટયા પછી ચિતેડ નિરીક્ષણાતા) બપ્પભટ્ટી કાવ્યશૈક્ષ કહેવાતા હતા; રાજધાની થઈ. આઘાટ તે ઉદયપુર પાસેનું આહાડ અને તેમની રચેલી કાવ્યશિક્ષાનો વિનયચંદ્ર પોતાના કે જે મેવાડનું એક પ્રાચીન નગર હતું.) આ તપા ગ્રંથમાં ઉપયોગ કરેલો હશે. પ્રસ્તુત શિક્ષામાં તે જગચંદ્રસૂરિ અને તેના શિષ્યમંડળને વસ્તુપાલે ૪૦૧ વખતના ૮૪ દેશની ૪૫માહિતી આપેલી છે; તે ગૂજરાતમાં અતિ માન આપ્યું અને તેથી ગુજરાતમાં
૪૦૫ ચોરાશી દેશેનાં નામ નીચે પ્રમાણે ગણાવેલાં છે - તપાગચ્છના પ્રભાવે અત્યાર સુધી જબરે ચાલ્યો 'चतुरशीतिर्देशाः गौडकन्यकुब्ज कौल्लाक कलिंग अंग
આવ્યું છે. આ જગચંદ્રસૂરિના શિષ્ય વિજયવંજ કુન સાન્ય વીમાક્ષ મોજુ ફંટા મારવ- ચંદ્રસૂરિ તે મૂળ વસ્તુપાલના ગૃહમાં લેખે કમ लोहित पश्चिम काछवालभ साराष्ट्र कंकण लाट श्रीमाल दशशतानि । द्वाविंशति शतानि महितटं । नव सहस्राणि अर्बुदमेदपाट मरुवरेन्द्र यमुनागंगातीरअंतर्वेदि मागध सुराष्ट्राः। एकविंशति सहस्त्राणि लाटदेशः । सप्तति मध्य कुरुकाहल कामरूप कांची अवंती पापांतक किरात सहस्त्राणि गूर्जरो देशः पारतश्च । अहूडलक्षाणि ब्राह्मणसौवीर औशीरवाकाण उत्तरापथ गुर्जर सिंधुकेकाण नेपाल पाटकं । नवलक्षाणि डाहलाः | अष्टादशलक्षाणि द्विनटक्क तुरष्क ताइकार बर्बरजर्जर काश्मीर हिमालय वत्यधिकानि मालवो देशः। षडत्रिंशल्लक्षाणि कन्यकुब्जः। ચોદgs શ્રી રાષ્ટ્ર સંક્ષિણાપથ સિંધર ચીઝ ઢૌરા અનંતનત્તરાર્થ રક્ષિાર્થ રેતિ –ટુક એટલે છે પાંડુ ચંદ્ર વિષ્ય કવિ શ્રીપર્વત વિર્ભ ધારા- ગામને સમુદાય; ઈત્યાદિ-સ્વ. સાક્ષર ચિમનલાલ દલાલને હરાની તાવ મહારાષ્ટ્ર સમીર નર્માતટ દ્વારાાતિ “પાટણના ભંડારે અને ખાસ કરીને તેમાં રહેલું અપભ્રંશ હીચા રૂલ્યારિ બુટા ઉત્તરાત્રિ તારા તથા પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્ય” એ લેખ. (પાંચમી
ગૂજરાતી સા. પરિષદને અહેવાલ) मातरादिश्चतुर्विंशतिः । वडू इत्यादि षट्त्रिंशत् । भालि
४०१. तदादिवाणद्विपभानु वर्षे १२८५ श्री विक्रमात् ज्जादि चत्वारिंशत् । हर्षपुर।दि द्विपंचाशत् । श्रीनारप्रभृति षट्पंचाशत् । जंबूसरप्रभृति षष्टिः। पडवाण प्रभृति
बृहद् गणाहोऽपि तपेति नाम श्रीवस्तुपालादिषट्सप्ततिः । दर्भावतीप्रभृति चतुरशीतिः । पेटलापद्र
મિર્ચમાન: " प्रभृति चतुररुत्तरशतं । षदिरालुकाप्रभृति दशोत्तरं शतं ।
–મુનિસુંદર ગુવવલી . ૯૬. भोगपुरप्रभृति षोडशोत्तर शतं । धवलक्क प्रभृति पंच- આ ગુવાંવલીમાં જણાવ્યું છે કે આઘાટપુરમાં પશતાનિ | માળવાવાસમમરાન્ડા યાત્રસૃતિ સભામાં ૩૨ દિગંબર વાદીને જીતવાથી રાજાએ જગ• વાર્તાનિ જતુર્વરારાતાનિ ! ચંદ્રાવતીવ્રતિ મણ- ચંદ્રને “હીરલા” એવું બિરૂદ આપ્યું. લે. ૧૦૬.

Page #96

જૈનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાતક ૧૯૮૫-૬ કરનાર મંત્રિ-હિસાબી મહેતા હતા અને તેને મહેંદ્રસૂરિ આ હશે. આ મહેંદ્રસૂરિના શિષ્ય (પ્રાયઃ આચાર્યપદ અપાવવામાં પણ વસ્તુપાલની સામેલગીરી ભુવનતુંગસૂરિએ) ચતુઃ શરણાવચૂરિ રચી (લીંગ) હતી. (મુનિસુંદરકૃત ગુર્નાવલી લો. ૧૨૨-૧૨૫) આ ૫૬૯. વળી સં. ૧૨૯૪માં ચંદ્ર કુલના વિબુધવિજયચંદ્રસૂરિથી “વૃદ્ધ પિશાલિક તપાગચ્છ' સ્થપાયો. પ્રભસૂરિ શિષ્ય પદ્મપ્રભસૂરિએ મુનિસુવ્રતચરિત (પી.
૫૬૬. સં. ૧૨૮૬માં નાગોરના રહીશ દેહાના ૩, ૩૦૨) અને કુંથુચરિત (કે જેની સં. ૧૩૦૪ની પુત્ર પૂનડ કે જેણે સં. ૧૨૭૩માં બિબેરપુરથી શત્રુ પ્રત જેસ. ભં. માં છે) રચાં. પાર્શ્વસ્તવ ભુવનદીપક
જ્યની પ્રથમ યાત્રા કરી હતી તેણે શેત્રુજ્યની યાત્રા આદિના ગ્રંથકાર આ પદ્મપ્રભ છે કે બીજા તેને માટે સંઘ કાઢયે. અને વસ્તુપાલે ભક્તિ સારી કરી નિશ્ચય થયો નથી. સાથે રહી યાત્રા કરી હતી. (ચ. પ્ર.) સં. ૧૨૮૭માં પ૭૦. સં. ૧૨૯૫માં ખ. જિનપતિસૂરિ શિષ્ય સર્વદેવસૂરિએ જેસલમેરમાં સ્વપ્નસતતિકાવૃત્તિ રચી સુમતિ ગણિએ મૂલ જિનદત્તસૂરિકૃત ગણઘરસાઈ( કાં. છાણી).
શતક પર બહવૃત્તિ રચી. તે વૃત્તિ પહેલાં ખંભાતમાં ૫૬૭. ખ૦ જિનપતિસૂરિ શિષ્ય જિનપાલ ઉપા- આરંભીને ધારાપુરી-નલ કચ્છકાદિ વિહાર કરતાં ધ્યાયે (કે જેમણે સં. ૧૨૬૨માં સ્થાનક વૃત્તિ અને કરતાં છેવટે મંડપદુર્ગ-માંડવગઢમાં પૂરી કરી, અને પછી સનતકુમારચક્રિચરિત મહાકાવ્ય સટીક રચેલ તેને જૈન વિદ્વાન જલ્હણે લખી; અને તેને પ્રથમાછે ) સં. ૧૨૯૨માં જિનદત્તસૂરિકૃત ઉપદેશ રસાયન દર્શ ખ. જિનેશ્વરસૂરિ શિષ્ય કનકચંદ્ર લખ્યો. (જેસ. પર વિવરણ, સં. ૧૨૯૩માં જિનવલ્લભસૂરિકૃત ૩૯, જે. પ્ર. ૫૦; ભાંડા. રી. ૧૮૮૨-૮૩ પૃ.૪૮). દ્વાદશ કુલક પર વિવરણ અને પંચલિંગી વિવરણ- આજ વર્ષમાં ઉદયસિંહસૂરિએ જિનવલ્લભની પિંડટિપ્પન, સં. ૧૨૯૪માં જિનદત્તસૂરિકૃત ચર્ચરી વિશુદ્ધિ પર સૂત્ર સહિત ૭૦૩ શ્લોક પ્રમાણુ દીપિકા નામના અપભ્રંશ કાવ્ય પર વિવરણ, (પ્ર. ગા. એ. રચી. (પા. સૂચિ). સી. ) તથા તે ઉપરાંત સ્વપ્નવિચારભાષ્યાદિ રચ્યાં. પ૭૧ સં. ૧૨૯૬માં ગુણાકરસૂરિએ નાગાર્જુન (અપભ્રંશ કાવ્યત્રયી. પ્રસ્તાવનાં પૃ.૬૫-૭૦, જેસ. કૃત ગરત્નમાલા પર વૃત્તિ કરી; સં. ૧૨૯૮માં પ્ર. ૪૧. વેનં. ૧૬૨૩).
ચંદ્રગચ્છમાં (ભદ્રેશ્વરસૂરિ-હરિભદ્ર-શાન્તિસરિઅભય૫૬૮. સં. ૧૨૯૨માં દિગંબરી પંડિત આશાધરે દેવ-પ્રસન્નચંદ્ર-મુનિરત્ન-શ્રીચંદ્રસૂરિશિષ્ય) દેવેન્દ્રત્રિષષ્ટિસ્મૃતિ માલવાના પરમાર દેવપાલને રાજ્યમાં સરિએ પ૭૩૦ શ્લોક પ્રમાણ ઉપમિતિભપjપચકથા અને સં. ૧૩૦૦માં જયતુગિ દેવ (જયસિંહ)ના સારહાર (પી, ૬, ૪૦) રો કે જેનું સંશોધન પ્રસિદ્ધ રાજ્યમાં ધર્મામૃત શાસ્ત્રની રચના કરી. આ ઉપરાંત સંશાધક પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ કર્યું હતું, આ દસૂરિને તેણે અનેક ગ્રંથો રચ્યા છે.
સૂરિપદ તેના ગુરૂ શ્રી ચંદ્રસૂરિના પટ્ટધર યશદેવ૫૬૯. સં. ૧૨૯૪માં . ધર્મધેષ સૂરિના સરિએ આપ્યું હતું. શિષ્ય અને પટ્ટધર મહેન્દ્રસૂરિએ ઉક્ત ધર્મષની પ૭૨. ગૂર્જરેશ્વર ભીમદેવ અને મહારાણા શતપદીમાં કેટલાક પ્રશ્રને ઉમેરી, ઉધરી, કમરચનામાં વીરધવલના મહામાત્ય, ગૂજરાતના ગૌરવને વિસ્તારકવચિત ફેરફાર કરી તે શતપદી-પ્રશ્નોત્તર પદ્ધતિને નાર, પ્રૌઢપ્રતિભાસંપન્ન, લક્ષ્મી અને સરસ્વતીના સમુદ્ધાર કર્યો (પી. ૧, ૧૨; પી. ૫, ૬૭). કે લાડીલા ધર્મપુત્ર, તેજપાલના છ બંધુ, પિતાના જેની સં. ૧૩૦૦ માં લખાયેલી પ્રત પા. ભ. માં પ્રચંડ બાહુબલથી વૈરીઓના વિક્રમને પરાસ્ત કરનાર છે. વળી તેણે ૧૧૧ ગાથાનું તીર્થમાલા તેત્ર- યુવીર, દિલ્હીના સુલતાન મજદીન પાદશાહને પ્રતિમા સ્તુતિ પ્રાકૃતમાં સટીક રચ્યું (બુહ. ૮ નં. વિચક્ષણતાથી ગૂર્જરભૂમિ સાથે સંધિ કરાવનાર, મહા૪૧૮ મુ. વિધિપક્ષ પ્રતિક્રમણ. ભી. મા.) જીરાવલ્લી રાણા વીરધવલ દ્વારા શત્રુ જ્યની પૂજા માટે અંકેવાપાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર (પી. ૧ નં. ૩૧૬)ના રચનાર વાલિય ગામ શાસનમાં અપાવનાર, શત્રુંજ્ય-ગિર

Page #97

વસ્તુ-તેજયુગમાં સાત્તુિત્ય પ્રવૃત્તિ
જોનાર,
નાર–આખુ વગેરે અનેક તીથ સ્થાન માં-દેવમંદિરામાંસાયાત્રા મહાત્સવમાં તથા સેકા અન્ય ધર્મ” સ્થાનકમાં કરાય અને તેની સંખ્યામાં લીન સર્વ્યય કરનાર ધર્મવીર, ચતુરતાપૂર્વક નિર્દોષ ધર્માંચરણા આચરી કલિયુગમાં પણ કૃતયુગને ઉતારનાર સ દનાને સન્માન અને સમભાવથી વિશ્માના આશ્રયદાતા, વધુ ધારાપર વરસાવી પુરૂષ પાટણના ગૂર્જર રાજ્યની સ્થાપના સમસ્ત ચાકાને સંતુષ્ટ કરનાર દાનવીર, નરનારાયણન માથી થયેલી છે; અને વનરાજના સમયથી પાટણ મહાકાવ્ય આદીશ્વર મનારથમય રાત્ર મુક્તિજનોના મખિન્દુ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે, જેન વગેરે રચનાર, વિચારચતુર, વિવેકવાચસ્પતિ વિખ્યાત ધમ તથા તેના આચાર્યોને મળતા શાથી મંત્રીધર વસ્તુપાલનું છે રાત્રેયની તેરમી યાત્રા માટે ૧૦ થી ૧૩ મા શતક સુધીમાં જત આચાર્યોએ પ્રયાણ કરતાં માગમાં વિ. સ. ૧૨૯૬માં માયમાસની ગુજરાતના પાટનગરમાં તથા અન્ય સ્થળાએ રહીન પંચમી તિષિએ રવિવારના પ્રથમ પઢારમાં ધર્મરાજ ઘણા અગત્યના ચન્દા ચીને ગુજરાતનું સાહિત્ય - પુત્રી સતિ સાથે પાણિગ્રહણ થયું-સ્પેગમન થયું,ઉત્પન્ન કરેલું છે. જૈન આચાર્યાએ એક સાહિત્ય
( ૬ વિ). મંત્રી તેજાબ ૨, ૧૪૦૪માં સ્વગસ્થ થયા. ૪૦૮
પ૩ વસ્તુપાત્રના મુખથી મૃત્યુ પટેમાં જે પો નીકળેલાં રાજરાબર જણાવે છે તેથી તેની અંતર્ગત ભાવનાનું સ્વરૂપ સમજાય છે.
शास्त्राभ्यासो जिनपदनतिः संगतिः सर्वदार्यैः सदगुतानां गुणगणकथा दोषवादे च मीनम् । सर्वस्वापि प्रियतिवचो भावना चात्मतत्त्वे सम्पद्यन्त मम भवभवे यावदाप्तोऽपवर्गः ॥ ૫૭૪. ઇ. સ. ૧૩મેા સકા સામેશ્વર દેવ, નાનાક પંડિત, સુમટ, અર્જિત, અમરચંદ્રર વગેરે સમકાલીન કવિઓના તેજથી ઉજ્જ્વળ દીપે છે. આ સુગ સાહિત્યના વિકાસના હતા. કુમારપાળ, ભીમદેવ, લવષ્ણુપ્રસાદ, વીરધવલ, વીશાય, વસ્તુપાળ, તેજપાળ વગેરે સાહિત્યના રાખાન ઉત્તા હતા. ભેજ અને વિક્રમરાજાની સભામાં જેમ કવિમડળેા મળતાં, તેમ
પ
આ સમયમાં ગુજરાતના રાજની સમાએ પણ વિવિધ દેશના જિમ્નની ચાતુરી બનાવવાનું સ્થાન હતું. અનેક નાના મોટા કજિગ્નેશ ત્યાં એકઠા થતા, પરસ્પર સ્પર્ધા કરતા, અને જ્યાં કવિતા અઢળક દ્રવ્ય પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન હતું ત્યાં ‘કાવ્યચૌરને અભાવ ન હોય તે સ્વાભાવિક છે, મ
૪૦૮ સ્વ. ત॰ મ॰ ત્રિપાઠીને એક છણ પ્રતના પાનામાં પણ લખેલું મળ્યું હતું કે
‘કું. ૧૨૧૬ મદ્॰ વસ્તુપાો વિવું ગતઃ |
બાદ કરીએ તે! ગૂજરાતનું સાહિત્ય અત્યંત ક્ષુદ્ર રખારી. સાહિત્યની પ્રવૃત્તિ પુસ્તકાના સંગ્રહ વગરે અશક્ય છે અને તેથી જેનોએ પોતાના ધાર્મિક સાહિત્ય ઉપરાન્ત બૌદ્ધ તથા બ્રાહ્મણ ગ્રંથા 'પાટણ, ખંભાત વગેરેના સ્થળાના ભંડારામાં સંચઢેલા હતા; અને મા ભંડારાના લીધે બૌઢી તથા બ્રાહ્મોના પ્રાચીન પ્રથા જે કામ પણ ઠેકાણેથી મળે નહીં તેવા અહિંયા ઉપલબ્ધ થયેલા ૪૧૭
સં. ૧૨૦૪ મહં તેનઃપાછો વિવું તઃ ॥' જ્યારે ૨૦ પ્ર. માં વસ્તુપાલનું અને તેજપાલનુ મૃત્યુ સ. ૧૨૯૮ અને ૧૩૦૮ માં અનુક્રમે થયેલું જણાવેલું છે, તે ઠીક નથી.
૪૦૯. પ્રે।૦ આનન્દશંકરના લેખ ગુજરાતનુ સૌંસ્કૃત
સાહિત્યઃ બે વિષયનું ધાડુ રખાદાઁન.(ત્રીછ ગૂ. સા. પષિ અહેવાલ)
૪૧૦. સ્વ. ચીમનલાલ દલાલના લેખ કે પાટણના
'
૪૦૭. પંડિત લાલચ'દના લેખ ‘સિદ્ધરાજ અને જૈને’ભડારા અને ખાસ કરીને તેમાં રહેલું અપભ્રંશ તથા
પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્ય ' ( સુરત ગ્. સા. પરિષ અહેવાલ) તેમજ તેમના લેખ નામે પાટણના ભડારા’લાઇબ્રેરી મિસેલેની-જુલાઈથી અકટાબર સને ૧૯૧૫.

Page #98

જૈનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬
લંડનના પત્ર. (ગતાંક પૃ. ૪૮૪ થી ચાલુ)
લખેલે ગઈ કાલે મળ્યો! કારણ એ છે કે થેમસ લંડન તા. ૧૧-૭-૨૮
કુકની ઑફિસમાંથી જેમ જેમ પત્રોનું વિશ્લેષણ થતું અષાઢ વદ ૯ બુધવાર ૧૯૮૪ જાય તેમ તેમ એ લોકો ટપાલમાં રવાના કરતા જાય. પ્રિય
રજીષ્ટ વગેરે પત્રે એકદમ જુદા કાઢી લે છે અને * * આ અઠવાડિયામાં ખાસ કાંઈ જોવાયું
બાકીના પછી ધીમે ધીમે છાંટતા જાય અને રવાના નથી. કેન્સીંગ્ટન ગાર્ડન પેલેસ કરીને જે જૂન
કરતા જાય. એની ઑફિસ એટલે એક જબરદસ્ત રાજમહેલ છે તે એક દિવસે જઈ આવ્યો. એમાં
પિષ્ટઑકિસજ છે. હજારો કાગળે એની માર્કત રાણી વિકટોરિયાને જન્મ થયો હતો. અને એનું
મુસાફરને આવે છે ને જાય છે. એ, બી, થી લઈને બાળપણ પણ એમાંજ વ્યતીત થયું હતું. અમારા
ઝેડ સુધીના દરેક અક્ષરવાર જુદા જુદા કંપાર્ટમેંટ મકાનથી બહુ પાસેજ એ મહેલ આવેલો છે.
છે ને તે દરેકમાં અકેક છોકરી કામ કરતી હોય છે. * * હમણાં ઋતુ બહુ સારી રહે છે. વરસાદ
મારું નામ મુનિ એટલે મારે “એમ' ના ખાનામાં કે વાદળ નથી. સૂર્ય તપે છે ને આજે તે જાણે
જઇને મારું કાર્ડ આપવું અને ટપાલ માંગવી. હેય આસો માસનો અનુભવ થતો હોય એમ લાગે છે.
તે તરત કાઢી આપે, ન હોય તે તે જવાબ આપે. પંજાબી મી. દારાને ચિત્રસંગ્રહ ફરી જોયો.
આવી જ રીતે બેંકના ખાતાઓ, લગેજના ખાતાએ, ઘણો કિંમતી સંગ્રહ છે. એ બધી સામગ્રી જોઈને
રેલવે ટીકીટના ને સ્ટીમરની ટીકીટના ખાતાઓ, હિંદુસ્થાનની વિભૂતિને સંહાર કેવી રીતે થઈ રહ્યા છે
મોટર વાટે મુસાફરી કરવાના ખાતાઓ, વિદેશી તે માટે મનમાં બહુ બહુ દુઃખ થયું. એ માણસ
નાણું પુરું પાડનારા ખાતાઓ વગેરે અનેક ખાતાઓ વ્યાપારી તો છે જ, પણ તેની સાથે અભ્યાસી અને દેશપ્રેમી પણ છે. કલાકોના કલાકો બેસીને વાતે
એની ઑફિસમાં કામ કરતા હોય છે. દુનિઆના કરીએ છીએ, કાંઈ કાંઈ વાંચીએ છીએ અને રડીએ
ગમે તે ભાગમાં આપણે મુસાફરી કરવી હોય અને પણ છીએ. એમણે મને ચેડાંક યુરેપિઅન ચિત્રો
તે ગમે તે વાહન-જેમકે મોટર, રેલવે, સ્ટીમર, વિમાનવિદ્યાપીઠમાં મોકલવા માટે આપ્યાં છે. ચિત્રકળાને
દ્વારા કરવી હોય તો તેની બધી વ્યવસ્થા એ આફિસ અભ્યાસ કરવા ઇચ્છનાર પ્રાથમિક અભ્યાસીને એ
કરી આપે છે! કેટલી બધી વ્યવસ્થા અને કેટલી ઉપયોગી છે. આવતા મેલમાં એ મોકલવા ઇરછું ?
બધી યોજના ! અને અવી તે અહિં અનેક કંપછું. બહુ મોટો અને વજનદાર છે તેથી પેક વગેરે નીઓ અને
નીઓ અને ઐફિસો છે. કરવાની ખૂબ માથાફેડ છે. એવું કામ સહેલાઈથી મુંબઈથી મારું રજીસ્ટર્ડ પત્ર આવ્યું તે મારું થઈ શકે તેમ નથી. પેક કરવા માટે તેવાજ કોઈ નામ ઠામ લખી લઈ, પાસપોર્ટ જોઈ, મારી સહી ધંધાદારીને ત્યાં જવું જોઈએ ને તે માંગે તે પૈસા લઈને મને આપવામાં આવ્યું તે લઈને પછી હું આપવા જોઈએ.
જિનવિજય, બેંકિંગ ડિપાર્ટમેંટમાં ગયે. ત્યાંના માણસે ડ્રાફટ
જોયો, મારી સહી માંગી, નામઠામ પાસપોર્ટ વગેરે લંડન તા. ૨૫ જુલાઈ, ૨૮ તપાસ્યાં, ને ત્રણ મિનિટમાં મને પૈસા આપી દીધા.
શ્રાવણ સુદ ૮, બુધવાર, ૧૯૮૪ મુંબઈમાં આટલાજ કામ માટે ઓછામાં ઓછી ત્રણ એક કાગળ આજે નાસ્તો કરતી વખતે મળે. કલાક જોઈએ. ત્યાંથી પછી ટ્રાવેલીંગ ચેકના ડિપા૫ મી તારીખને લખેલો આજે મળ્યો અને ૬ ઠીએ ટમેંટમાં ગયો. ત્યાં તે પૈસાના ટ્રાવેલર્સ ચેક લેવાના

Page #99

લંડનના પત્રો હતા. એટલે ત્રણ મિનિટમાં બધા ફ્રોમ ઉપર સહી- હેંડબેગ અવશ્ય રાખે છે. એ બેગ વગરની એક ઓ વગેરે કરાવી લીધી ને કહ્યું કે સાંજે પાંચ વાગ્યા પણ સ્ત્રી જાતિને મેં હજી સુધી રસ્તામાં જોઈ નથી. સુધીમાં આવીને ચેક લઈ જશે. એ ટાઈમે ત્યાં એટલે આવી બેગ નમુના તરીકે મોકલું છું. અને જઈને ઉભા ને રસીદ બતાવી કે એક મિનિટમાં ઉપયોગ અહિંની સ્ત્રીઓને દર મિનીટ હોય છે. આપણને આપણા ચેક આપી દીધા. ત્યાંથી પછી પૈસાટકા એમાં રખાય, રૂમાલ એમાં રખાય, જરૂરી ટીકીટડિપાર્ટમેંટમાં જઈને એંટવર્પની ટીકીટ લઈ કાગળો વગેરે એમાં રખાય ને વધારે મહત્ત્વની લીધી. ટીકીટ કાઢવાની પણ એવી સુગમ રીત કરી વસ્તુ જે અહીંની સ્ત્રીઓ માટે છે તે મેં પર લગારાખેલી છે કે પાંચ મિનીટમાં ગમે તે સ્થળની ને ડવાના પાઉડરની ડબી અને તેને લગતું સાહિત્ય તે ગમે તે માર્ગની ટીકીટ કરી આપે. આપણને રેલ એમાં રખાય. આપણને તે એ જોઈને કાંઈક નવાઈ કે સ્ટીમરની સીટ રીઝર્વ કરાવવી હોય તે તે પણ લાગે કાંઈક હસવું આવે ને કાંઈક શરમ પણ આવે કરી આપે. કઈ પણ શહેરમાં અગાઉથીજ હોટે- પરંતુ અહિંની સ્ત્રી જાતિ માટે એ ભારે આવશ્યક લની એરેજમેંટ આપણને જોઈતી હોય તો તે પણ વસ્તુ મનાય છે કે તેણે પોતાનું મોટું હમેશાં દર કરી આપે. આપણે માત્ર પાઉંડ ગણી ગણીને આપે ક્ષણે પાઉડરથી રંગેલું રાખવું જોઈએ. રેલમાં જુઓ, જવા બાકી બધું એ કરી આપશે. આપણે આખા ટ્રામમાં જુઓ, મેટરમાં જુઓ, રેસ્ટોરામાં જુઓ કે જગતની મુસાફરી કરવી હોય ને કહીએ કે દરેક પછી ગમે ત્યાં બેઠેલી કે ચાલતી જુઓ-અહિંની દેશમાં દરેક દર્શનીય વસ્તુ બતાવી શકે અને તેનું સ્ત્રી, ૧૨ વર્ષની છોકરીથી લઈ ૭૨ વર્ષની બુટ્ટી વર્ણન સમજાવી શકે એવો એક માણસ સાથે જોઈએ સુધાં, બે ચાર મિનિટે પિતાની હેડબેગ ઉઘાડે, તેતે તે પણ એ આફિસ આપવા તૈયાર છે. આ તે માંના કાચમાં મેંદું જુએ ને પછી પાઉડરનું કુમડું વ્યવસાય આ તે વ્યાપાર ને આ તે ઉદ્યાગ. આ લઈ જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં તે ફેરવે ને પાછી કામે રીતે લાખો કરોડો રૂપીઆ મેળવાય છે કે દેશની લાગે. બાકી અહિંની સ્ત્રીઓ કેટલી બધી પુરુષાથી મૃદ્ધિ વધારાય છે.
છે, કેટલી ઉદ્યોગી છે ને કેટલી ભિક છે એ બધું આજે બુધવાર છે. આવતી કાલે સાંજની આ તે અવસરે લખીશ. ઠની ગાડીમાં નીકળી હું એંટવર્ષે જાઉં છું. ટીકીટ છોકરાઓ માટે જવાનાં અહિંના થેહાંક ત્રા લઈ લીધી છે. આજે બધે સામાન પેક કર છે. ને થોડીક ઈંગ્રેજીની તેવી ચેપંડીઓ જે બનશે તે પેક કરવાની મારી રીત તમે જાણો જ છે. લંડ. આજે લઈને મોકલીશ. નમાં આવે ૧ મહિનો ને ઉપર ૧૮ દિવસ થઈ ગયા. લગભગ, અહિં દોઢ મહિને રહેવાથી મને ઘણું આટલા દિવસ અહિં ઘર કરીને જ જાણે રહ્યા જ્ઞાન અને અનુભવ મળી ગયાં. હવે આખા યુરોપમાં હોઈએ તેવું લાગે છે માટે સામાનસુમાનને ગોઠવવાની મુસાફરી કરતાં મને જરાએ મુંઝવણ થાય તેમ નથી. માથાકુટ ઉભી થાયજ ને.
હું સીધે અહિં આવ્યો તે ઘણુંજ કાર્યસાધક થઈ બે પાર્સલ ગઈ કાલે તમારા તરફ રવાના કરવા પડે
રવા પડયું. જો કે અભ્યાસને અવકાશ મળ્યો નથી ડોગાં કરાએ સેવા માટે પણ તે કરતાં બીજું ઘણું આવશ્યક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કેટલીક ચિત્રોની સાદી ચેપડીઓ ને એક હેડબેંગ... થઈ ગયું. ને માટે મોકલી છે અહિંની સ્ત્રીઓની–આખા યુરોપની લંડન આખું ઉપર ઉપરથી જોવાઈ ગયું. ઇંગ્રેસ્ત્રીઓની રે એક વિશેષતા મારી નજરે પડી તે જ જાતિના રીતરીવાજ, સ્વભાવ, વ્યવસાય, દેશ, એ કે ઘરથી બહાર નીકળતી વખતે દરેક સ્ત્રી-નાની ભૂમિ અને જલ વાયુ વગેરે બાબતોને યોગ્ય પરિચય કે મટી ગમે તે હોય પણ પોતાના હાથમાં એક થઈ ગયો. એ પરિચય દ્વારા યુરોપની બીજી પ્રજા
હોય ત્યાં કેટલી બધી
નવું

Page #100

ભાદ્રપદથક
જેનયુગ ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ એને પરિચય સહેલાઈથી થઈ શકશે અને તેની આવ્યા પછી વધારે ને વધારે સ્મૃતિપટ ઉપર દશ્ય વિશેષતા જોઈ શકાશે.
થતો જાય છે–પિતાના અસ્તિત્વના વિષે ભ્રમિક
બનું છું. એક જ જીવનમાં એક જ ભવમાં માત્ર આ ગયા રવિવારે, ઈંગ્લીશ રાજવંશને જે જગ
૪૦ જ વર્ષમાં–અનેક જીવનના અનેક ભવનાપ્રખ્યાત જૂના રાજમહેલને કિલે છે તે જોઈ આવ્યો. એનું નામ વિંડસર છે. અહિંથી ૨૦-૨૨ માઈ
અનેક યુગોના અનુભવને જાણે એક વિચિત્ર સમૂહ
બનેલો નજરે પડે છે. જગતમાં આવા ઘણા છેડા લના અંતરે છે.
મનુષ્યો હશે જેના જીવનમાં મારી જેમ જગત ન તેની પાસે જ એક ઈટન કરીને ગામ છે જ્યાં જાણે તેવી રીતે, મહાન પરિવર્તન થયાં હશે. મનને એક ૫૦૦ વર્ષની જૂની કલેજ છે. આખા ઈલાં- જરાક અવકાશ મળે છે કે ખૂબ અંતરાવલોકન ડમાં એ પહેલી પબ્લીક સ્કૂલ છે ને એને ઈતિહાસ થવા માંડે છે. ચીપીઆ ને લંગોટીની ધૂને ગઈ નથી
અદભૂત છે. એ ખૂબ ધ્યાનથી જોઈ આવ્યા. એના ને જવાની પણ નથી, પણ એ બધું............ વિષે આજ લખવાને અવકાશ નથી. પણ એ જોઈ મને જે કલ્પનાઓ આવી અને જે ઉમિઓને અંતઃ- આ દેશમાં કાગળ લખવાની પણ ભારે કળા છે. ક્ષોભ થયે તે અકથ્યજ છે. રાષ્ટ્રીય વિદ્યાપીઠ કેવું કયા માણસને કેવા કાગળે એટલે કે કેવી જાતના હોઈ શકે છે અને તેણે શું કરવું જોઇએ એનું પ્રત્યક્ષ કવર અને કાગળ વાપરવા તે પણ એક સંસ્કારની ભાન આ સંસ્થા જોયા સિવાય થવું અશક્ય હતું. શિષ્ટતા સૂચવે છે. આ વખતે હાથને લખેલો કાગળ આની બધી વિગત લખવા માટે મન ઘણું ઉછાળો જોઈને મને આપણા સંસ્કારની ગ્લાનિ થઈ આવી. મારે છે પણ સમયના અભાવે લાચાર છું. હવે પછી આવી જાતને લખેલો કાગળ જે અહિં કેાઈ મનુ લખીશ.
ષ્યના દેખતાં આપણે વાંચીએ કે ઉઘાડીએ તે પૂરી વિદ્યાપીઠમાં મોકલવા માટે, એક મિત્રે મને કિંમતજ થઈ જાય. ફાટેલા કાગળના ગમે તે જાતના કેટલાક યુરોપીય જગ વિખ્યાત ચિત્રોના સુંદર ફેટા- કકડા ઉપર, અહિં વિદેશમાં બેઠેલા શિષ્ટ પુરુષ ઉપર, એ આપ્યા છે તે આજે પેક કરવા છે પણ તેમની લખીને મોકલવામાં ભારે અનૌચિત્ય છે. બ્રેકફાસ્ટ સાઈઝ અને વજન વધારે પડતાં ભારે છે તેથી એક લેતી વખતે એ કાગળ મળ્યો. કવર ફાડીને અંદર કરવાની મુશ્કેલીમાં પડ્યો છું. પુંઠા કાગળે વગેરે લઈ જોતાં જ મારે આમનો આમ કાગળ ખીસામાં આવ્યો છું કે હવે તે કામ કરવા મંડું છું. લગભગ મુકી દેવો પડશે. પાસેના ટેબલ પર બેઠેલા જનનું ૪૫ ચિત્રો છે. તે દરેક સામે તેના વર્ણનનું અકેક ધ્યાન તે પર જાય ને જુએ તે આપણી સંસ્કૃતિની છાપેલું બેડ છે. પાર્સલ કાકા સાહેબના નામનું કરીશ. ઘણી માઠી અસર તેમના પર થાય. જે કાગળ પર
આપણે લખીએ છીએ તેના કરતાં વધુ સુંદર કાગમારા અહિંના નિવાસ દરમ્યાન મને ભાઈ
છે તે અહિંના જાજરૂ માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે. સવાઇલાલની મદત ઘણી કિંમતી અને મહત્ત્વની
ચહાના કપ રકાબીઓ નીચે મુકવાને જે કાગળો થઈ પડી. બ્રાઇટન અને વિંડસર વગેરે એણે જ
આવે છે તેટલી કિંમતના તે આપણી પાસે હાથ મને બતાવ્યાં.
મેં લુંછવાના રૂમાલ પણ નથી હોતા. શરીરે મજાનું છે. કેઈ જાતની ફર્યાદ નથી. મન પણ સ્વસ્થ છે. તમારી બધાની સ્મૃતિ તો અનિ- છોકરાઓને કહેશો કે લખવા માટે સારામાં વાર્ય છે. સુંદર, સત્ય અને શિવનાં દર્શન થાય ત્યારે સારા નેટ પેપર માંગી લે. ગમે તે નોટમાંથી સ્વજનની સ્મૃતિ ન થાય તે પછી કયારે થાય. ફાડીને કેઈ કાગળ પરના લખે. આપે પણ ધ્યાનમાં જીવનના ભૂતકાળને ઇતિહાસ રમજું છું ને-તે અહિ રાખવું. લખનારને ખાસ સૂચના કરવી. ઘરમાં

Page #101

વીકાકૃત અનિરાકરણ બત્રીશી ઘણાએ નોટ પેપર પડ્યા છે. ન હોય તે બજા- આપવાની અહિં પદ્ધતિ છે. આ બાબત બધાએ રમાંથી સારા નેટ પેપર ને સારા કવરે થોડાક ધ્યાનમાં લેવી ને તે પ્રમાણે બિનચુક કરવું. મંગાવી લેવા. આવી બાબતો પર અહિં ઘણું ધ્યાન શ્રી પાઠકજી અને ભાઈ રસિકલાલના કાગળો અપાય છે. રદી કાગળો કે કવર પર હોટેલના મળ્યા છે. જવાબ હવે પછી લખીશ. અત્યારે તે માણસો પણ પૂરી નજર નથી નાંખતા અને કાંઈ બધાને માત્ર જય જય. ચિંથરીયું સમજીને ફેંકી દે છે. બાહ્ય દેખાવ પર બેચરભાઈના સર્વ પરિવારને આશીર્વાદ. આખા યુરોપમાં ઘણું ભારે વજન અપાય છે, એક
. • બધાનો પૈસાની ચીજ પણ પૈસાના પાકીટમાં પેક કરીને
જિનવિજય,
વીકાકૃત અસૂત્રનિરાકરણ બત્રીશી. વીર જિર્ણોસર મુગતિ હિ ગયા,
નાલક નાલકિ ત્રસ બદ્દ કહઈ, સઇ ઓગણીસ વરસ જ થયાં,
તીણું વાત ભવિયણ લહિબહઈ. ૭ પણયાલીસ અધિક માજનઈ,
સ્વામી તે નવિ બલઈ ઈમ, આપણ પૂજા કી જઈઝીમ, પ્રાગવાટ પહિલઈ સાજનઈ ૧ અચિત પ્રદેશિ સચિત કિમ ચડઈ, લંકા લીહાની ઉતપત્તિ, સીખ્યા બોલ દસ વીસની છિત્તિ, - ઈશું બલિઈ સત્ સંશય પડઈ. ૮ મતિ આપણી કરિઉ વિચાર,
જ્ઞાતાધમ્મ કથા જે અંગ, તેહનું એણે કીધી ભંગ, મૂલિ કષાય વધારણ હાર. ૨ દેવઈ સઈવર મંડપ ઠાણિ, તસ અનુવઈ હઊઓ લાખણસીહ,
જિન પૂજ્યા જિગુહર સંઠાણિ. ૯ - જિનવર તણી તીણું લોપી લીહ, ઉપપાતિકનઈ રાજપ્રશ્રેણિ, ઉપદી કીધઉ સિદ્ધાંત, કરિઉ સતાં સંસાર અનંત. ૩
જીવાભિગમ સુર મજઝેણ, વિણ વ્યાકરણિ હિં બાલાબોધ,
અષ્ટપગારી પૂજા ખરી, સૂત્ર વાત બે અર (થે વિવિધ);
સૂરીયાભ દેવિઈ તિહાં કરી. ૧૦ કરી ચઉપડા જણ જણ દયા,
શ્રી આવશ્યકિ બેલિ સહી, લોક તણું તણું ભાવ જિ ગયા. ૪
નામ ઠવણ દ્રવ્ય ભાવ જિ કહી, ઘર ખૂણઈ તે કરઈ વખાણ,
ચિહુ ભેદે બોલ્યા જિનરાજ, છાંડઈ પડિકમણું પચખાણ,
કુત્સિત મતી ન માનઈ આજ. ૧૧ છાંડી પૂજા છાંડિઉં દાન,
અષ્ટાપદ કુણિ દીઠઉ કહઈ, જિન પડિમા કીધઉં અપમાન. ૫
નંદીસર વર નવિ સાંસહઈ, પાંચમિ આઠમિ પાખી નથી,
મેરૂ ચૂલાં જે વનિ પ્રાસાદ, | મા છાંડીનઈ માફી ઈછી,
તે ઉથાપઈ કરઈ કુવાદ. ૧૨ વિનય વિવેક તિજિઉ આચાર,
ભુવનાધિપ વ્યંતર માહિ જેઉં, ચારિત્રીય નઈ કઈ () ખાધાર. ૬
દેવલોકિયોતિષ બિહુ લેઉ, મુગ્ધ સ્વાભાવી જે ગુણવંત,
જિગુહર પડિમા સાસઈ બ૬, તે ભોલવીયા એણું અનંત,
તે મતવાલે લપિઉં સહુ, ૧૩

Page #102

૧૦૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ સમવસરણ જે સમઈ પ્રસિદ્ધ,
પૂજા ટાલઈ હિંસા ભણું, સવરિ ભીતે હુ ધણી, તેહ તણુઉ એ કરઈ નષિદ્ધ, સર્વોદરિ માંડઈ વ્યવસાય, પૂજા દ્રવ્ય ભાવ બિહું તણા,
ધન મેલઈ બહૂ કરી ઉપાય. ૨૪ કમિ કામિ અક્ષર છઈ ઘણા. ૧૪ પત્ર અખત્ર થકી નવિ વમઈ એક વચન તીર્થંકર તણું, જન્માલિઈ કુથાપિઉં ઘણુ, | મન ગમતૂ ભજન નિત જિમઈ, તીણું કીધઈ બહૂ કાલ જિ રલિઉ,
તે મનિ માનેઈ તેહજિ સહી, એદૂ મત તેહ નઈ જઈ મિલિઉ. ૧૫
ધર્મો ધ્યાનથી વાત જિ રહી. ૨૫ અર્થ પ્રરૂપ શ્રી અરિહંત,
નીસા સાડા ચકા દિઈ ઘણા, સૂત્ર રચઈ ગણધર ગુણવંત,
પર નિંદાની નહી કાંઈ મણું, ચઊદ અનઈ દશ પૂરવધાર,
રાગ દસ બે મહુવડ કરિયા, સૂત્ર રચઈ બિન્દુઈ સુવિચાર. ૧૬
કોધાદિ કિમ દિછઈ પરિવરિયા. ૨૬ પ્રત્યેકબુદ્ધ વિરચઈ તે સહી,
ટીંટડી ઊંચઉ પગ કરઈ આભ પડંતાં ઢાઢણુ ધરઈ એ વાત જિન આગમિ કહી, તિમ જાણુઈ અહે તારક અછું, સૂત્ર ન માનઈ તે કુહુ કિસ્યા,
પાત્રપણું સઘલઈ અહ ૫છું. ૨૭ આરાધકનઈ મનિ કિમ ત્રસ્યા. ૧૮ નવા વેષ નવલા આચાર, બિમારગ શ્રી જિનવરિ કહિયા,
ભણુઈ ગુણઈ વિણ શૌચાચાર, ભવ્ય જીવ તેહે તે ગ્રહિયા, જ્ઞાન વિરાધઈ મૂરખપણ, ધુરિ સુશ્રમણ સુશ્રાવક પછી
જાણુ શિરોમણિ તેહનઈ ભણઈ. ૨૮ સંવિગ પાખિક ત્રીજા અછઈ. ૧૮ લાભ દેહા નવિ જાણુઈ ભેઉ, મહાવત અણુવ્રત છાંડી બેઉ,
ઉત્સર્ગ અપવાદ ન માનઈ બેઉ, તીહં ટલતુ તપ બલઈ જઉં, નિશ્ચય નઈ વ્યવહાર નિ કિસિઉ, બેડી છતાં સિલાં તે ચડઇ,
સ્વામી બોલ ન બોઉ ૨૦ ભવસાગરિ તે નિશ્ચિઈ પડઈ. ૧૯ દ્રવ્ય ક્ષેત્રનઈ કાલ જિ ભાવ, સુંદર બુદ્ધિ વિમાસઈ ઘણું,
તેહ ઊપરિ છઈ ખરઉ અભાવ, રૂડઉં વિચારિઉં તુ હુઈ આપણું મૂલતર ગુણ એ છઈ ઘણુ, જિન વાણી જે બંદૂ અવગણુઈ,
તે લોયા જિનસાસન તણું. ૩૦ તેહનઈ પાત્ર મૂરખ વલી ભણઈ. ૨૦ નિન્દવિ આગઈ બોલ્યા બેલ,. પડાવશ્યક જે જિનવરિ ભણ્યા,
આ તો સિવહુ માહિં નિટોલ, એહેતે સઘળાં અવગણ્યાં,
ગા, નિવ સંગતિ જે નર કરઈ,
. અણુવ્રત સામાઇક ઉચ્ચાર,
કાલ અનંત સંસારિ જિ ફિરઈ. ૩૧ પિષધ પ્રતિમા નહી વિવહાર. ૨૧ ઈમ જાણી સંગતિ મન કરવું, થાપાઈ જીવ દયામઈ ધર્મો, સૂક્ષમ બાદર ન લહઈ મમ્મ,
આપણુપૂ આપિહિં સમ ધરઉ, સનિ અસત્ની જે આતમા,
એ બત્રીસી લંકા તણી, એકંઠી પંચેઢી સમા. ૨૨
- સાધુ શિરોમણિ વીકઇ ભણી. ૩૨ ભવ્ય અભવ્ય જેહવઈ, વીતરાગ દલવા ડંસવઈ, –ઇતિ અસૂત્ર નિરાકરણ બત્રીસી. સમાપ્તા. છ. ખાંડઇ પીસઈ છેદઈ સદા,
શ્રી. પત્ર ૧ ૫. ૧૫ ગોકુળભાઈ નાનજીને સંગ્રહ • પ્રાશુક વિધિ નવિ માનઈ કદા. ૩૨ રાજકોટ.

Page #103

૧૦૧
ત્રણ રામતિ ગીત ત્રણ રાજુમતિ ગીતો
૧ પ્રીતમવિજયકૃત.
હઠીલા હઠ છેડી, રાજિ દૂતે અરજ કરૂં કરજેડી બપીયડા ! તું ચતુર સુજાણ, તારિ મધુરિ વાણિ,
રાજી ઘર આ રે. ૧ માહરે પીઉડે ગુણખાણુ, તેહનઈ તું મનાવિ આણ
જીવદયા મન આંણી, રાજિકાં છોડો રાજાલ રાણી. રાજી
-બપી મેં તે જાદવ કુલરા હીરા, રાજિ રથ ફેર રે નણુંતું ગઢ ગિરનારે વસિઉ, તેમ શિવ રમણિ રસિલે,
દલના વીરા. રાજી૨ મુઝ મુકી રાઉ ધસમસીઉ રે.
ધણુ છાંડયાં જગ હાસે, રાજિ ઘર આવી કરે ઘરવાસો, તું તો પંથ તણા દુઃખ સહિરે, જા થાક તિહાં છેહ છયેલ ન દીજે, રાજિ ધણ જોવન લાહો રેહજઈ,
લી જઈ. રાજી૦ ૩ જીવનને સમાચાર કહિજઈ બેલડે બેલે તેહનઈ થે તે માસ્છ પ્રીત ઉતારી, રાજિ થાંને અવર દેહજઈ રે-૩
| મીલી ધૂતારી. રાજીવ તુઝ ઘરિણિ રાજલ નારિ, રાગ માંડ કાં ધુતારિ, પ્રીયા માંસૂજી પ્રીત ઠગારી, રાજિ, કરી ચિત્તડું લીધું એથી કુણ છે સારી, વેણુ વાંકે મુકી નિરધારિર-૪
ચેરી, રાજી- ૪ યૌવન રસ લહેરિ જાઈ પીઉ વિના કિમ રહેવાઈ, સખી કટકી કીડી કાઈ, રાજિ કરતાં કિમ કંત તેણુઈ દુખડે અને ન ખાઈ, એમ દુખીયાંના દિન
ન લાજઈ, રાજી જઈ રે સખી નયણાં નીંદ ન આવઈ રાજિ સામલીયો સાયણ દુખ આગિ કરિ દેહ ગાલી, અંગની સુશ્રષા ટાલિ,
સેહાવઈ. રાજિ ઘર૦ ૫ તુઝ પાખિ હુઈ સા કાલિ, નાહ ને વાચા નવિ પીયા થે છોછ કામણગારા, રાજિ અબલારાં પ્રાણ પાલી રે-૬
- આધારા, રાજી દરસણુ વિણ સા કમલાણિ, જિમ મેહ વિના સરપાણિ, પીઉ રૂડા રસ ન આણે, રાજિ અવગુણ તે ગુણ નાહ સંગ પખે અકલાણિ, જિમ ખાધિ કેદરા
કરી જાણે. રાજી ઘ૦ ૬ માણી રે-૭ ઇમ પ્રીઉનઈ એલંભા દેતી, રાજિ પ્રીઉ પાસે સંજમ નિરનેહા નેહસું બાંધિ, કાં મુકી પદમની લાધિ,
લેતી, રાજી તારિ મુગતિ રમણિ મન બાંધિ, તું તો રાજલને રૂચિરવિમલ ગુણ ગાયા, રાજિ નેમિ રાજૂલ સવ
અપરાધિ રે-૮ સુખ પાયા. રાજિ ઘર આર હફીલા હઠ છોડી ૭ રાજલ પીઉ પાએ લાગિ, ભવભ્રમણ થકી સા ભાગિ, લાધિ દિખા આદેશ માગી, પ્રીતમવિજય મુગતિનો
રાગીરે. ૯
૩. મેઘમુનિકૃત,
૨, રૂચિરવિમલકૃત,
કહે કરજોડી રાજુલ નારિ કે, સુણના સામલા રે લો, રાજિ મૃગનયણીથી નાકરી ફૂલી, ફુલડી કાનલાઇ
ઘું છે યાદવ કુલરા ચંદ કે, નિરૂપમ નિરમાલા લો. ૧ રાજલ લ્ય ભમરની જરાં માર મૃગાનયરી નોકરી પા પૂરવ ભવની પ્રીત હૈ, મેલો આમલો રે લોલ,
ફૂલી-એ દેશી. દેખી પંજરમાંય પશુવંદ કે, કીધા મોકલો રે લે. ૨ માત શિવદેવી જાય, રાજિ, સુરનર નારી ગુણ ગાયા, વલીયા તોરણથી તતખેવ કે, થયા મન આકલા રે લો,
રાજી ઘર આવોરે, એહ ન ઘટે તુમને વાત કે, તેમજ નાહલો રે લો. ૩

Page #104

૧૦૨
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી કાર્તક ૧૯૮૫-૬ મેં છ ભવ ભવ તુમચા દાશ કે, ચાકર રાવલા રે લો, લીધા પંચ મહાવ્રત ભાર કે, ભલી પરે ભામિની રે લો, આવ્યો આપણું ઘરમાંહિ કે, માંડવીયા ચાકલા રે લો.૪ કી શિવપુરને સંઘાત કે, સાથે સ્થાંમની રે લો. ૯ બેસે સાંગામાંચી માહિ કે, ધોવું પાવલા રે લો, નેમજી રાખો અવિહડ નેહ કે, રાજુલ નારિશું રે લો, કીજે ભેજનની ભલી ભાત કે, મીઠા અતિ ગલ્યા રે લો.૫ આ શીલશું રંગ ઘાટ કે, વ્રત આધાર શું રે લો. તેમજ દીધા વરસી દાન કે, ખરી મન ખંતશું રે લો, પહતા મોક્ષ પુરી મુઝાર કે, સહું પરિવારશું રે , ચઢીયા ગઢ ગિરનાર કે, રૂડી રીતશું રે લે. ૬ ધન ધન બાવીસમે જિનરાય કે, શીયલ સણગારશુંરે લે. ઘાત કીધો સંજમને સાથ કે પૂરણ પ્રીતશું રે લો, પ્રભુજી પિતાને કરી દાસ કે, પાર ઉતારજો રે લો. સાથે સહસ પરિવારિ કે, સમતા ચિત્ત ચૂં રે લો. ૭ દે દલિત દીન દયાલ કે, દુરિજન વારજે રે લો. એહવું સુણીને રાજુલ નારિ કે, પૂરવ પ્રીતશું રે લો, તાહરા સેવકની અરદાસ કે ચિત્તમાં ધારજો રે લે, ચાલી પિતે પીઉને પાસ કે, ગજગતિ ગામિની લો. ૮ માંગે મેઘ મુનિ માય બાપ કે મુઝને તારજો રે લો.૧૬
જર્મનીના પો.
મેં એંટવર્ષથી આગળ જ લખી જણાવ્યું હતું હાબુર્ગ, તા. ૮-૮-૨૮, તેથી સ્ટેશન ઉપર ભાઈ શ્રી ભાઈલાલ પટેલ, મુંબઇઅધિક શ્રાવણ વદ ૭, બુધવાર, સં. ૧૯૮૪. વાળા ડે. શ્રી ત્રિભોવનદાસના ચિરંજીવ ભાઈ શશિપ્રિય –
કાંત અને પ્રો. તવાડીઓ સામે લેવા આવ્યા હતા. ગયા મેલમાં લખ્યા પ્રમાણે, ગત ગુસ્વારની
30 એ ભાઈઓએ અગાઉથી જ ઉતરવા માટે એક રૂમ સવારે એંટવર્ષથી વિદાય થઈ સાંજના નવ વાગે
નકકી કરી રાખેલું હતું તેમાં આવીને મુકામ કર્યું. અહિં હાંબુર્ગ આવી પહોંચ્યો છું. એ દિવસની મુસા- ભાઇલાલ પટેલ નડીઆદના વતની છે ને ગ્રેજ્યુફરી બહુ આનંદથી થઈ. રસ્તામાં આખો હોલાંડ દેશ એટ છે. અહિં વ્યાપાર કરે છે. મુંબઈમાં ઘણું વર્ષો જોવા મળ્યો, અને તે ઉપરાંત જર્મનીને ઉત્તર પ્રદેશ સુધી રહેલા તેમજ પરમાણંદ શેઠને ત્યાં બાળકોના જેવામાં આવ્યો. હાઝુર્ગ જર્મનીના ઉત્તર ભાગમાં ટયુટર તરીકે કામ કરતા હતા તેથી મારાથી પરિચિત લગભગ કિનારા ઉપર આવેલું છે. મુંબઈ જેવું શહેર છે. બહુ ઉત્સાહી અને સેવાપ્રિય સજજન છે. જર્મન છે. આબે અને આર આ નામની બે નદીઓ ભાષા ઘણી સરસ રીતે બોલે છે. કોઈ પણ હિન્દીને આ શહેરની વચ્ચે વહે છે. આએ એ ઉત્તર જર્મને પોતાની સેવા આપવા એ હંમેશાં તત્પર રહે છે. પ્રે. નીની મુખ્ય નદી છે. અહિંથી ૬૦ માઇલ નીચે તવાડીઆ એક પારસી યુવક છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જઈ એ ઉત્તર સમદ્રમાં મળે છે. હાખુર્ગ આખા ગ્રેજ્યુએટ છે. ૬ વર્ષથી અહિંની યુનિવર્સિટીમાં ગૂજયુરેપમાં સૌથી મોટું બંદર છે. આબે નદીના કાંઠા રાતી અને હિન્દી ભાષાના લેકચરર તરીકે કામ કરે પર લગભગ ૧૦ માઈલ સુધી આ બંદર પથરાએલું છે. એ હમણાં જ ફેંટર Ph. D. થયા છે. બહુ છે. દુનિઆના બધા ભાગોમાંથી અહિં સ્ટીમરે આવે સજજન, પ્રેમી અને જ્ઞાનપ્રિય મનુષ્ય છે. યુનિવર્સિછે ને જાય છે. બંદર પર નાની મોટી હજારો સ્ટી- ટીમાં અભ્યાસ કરતી અને ડૉકટરની ડીગ્રી માટે મરે પડેલી કે દેડાદોડ કરતી હોય છે. જગતની તૈયાર થએલી એક જર્મન બાનુ સાથે એમણે લગ્ન મોટામાં મોટી સ્ટીમર અહિં હાખુર્ગના બંદરમાં જ કર્યો છે. બાઈ પણ બહુ ભલા અને સુસંસ્કારી છે. બંધાઈ છે. જર્મનીના વ્યાપાર અને વહાણવટાનું હા- એ બહેને Ph. D. ની ડીગ્રી માટે v૩મહિને બુર્ગ મુખ્ય સ્થાન ગણાય છે.
અભ્યાસ કરવા માંડયો હતો. એના કેટલાક ભાગને

Page #105

જર્મનીના પત્રા
જર્મન ભાષામાં અનુવાદ પણ એમણે કરેલેા. એમના પિતા એક સારા ઈન્જીનીઅર હતા. મારા કુતારા એ દંપતીએ પોતાના મકાનની બાજુમાં જ એમણે રા મ્યો છે. ખૂબ સદ્ભાવ અને પ્રેમ બતાવે છે. સવાર સાંજ ચા વગેરે માટે એમને ત્યાં જ બેસવા કર”
વાનું રાખ્યું છે. પરમ દિવસે અહિંના સીટીપાર્કમાં બધા સાથે ફરવા ગયા હતા. તે વખતે મિસીસ તવાડીઆએ મારા એક ફી લઇ લીધા હતા. જેની કાપી આ સાથે તમને બધાને જેવા મેલું છું, જ મણી બાજુએ મિ. તવાડી બેઠા છે. તવાડીગાને જૂની ગૂજરાતીના અભ્યાસ તરફ રોખ છે ને તે માટે ને એ વિષયને લગતા પુસ્તકાના સંપ્રતી એમને આવશ્યકતા રહે છે. આ સાથે એમને જોઇતા પુસ્તકાની એક યાદી મોકલું છું તે આપ ભાઇ શ્રી કેશવલાલ મેાદી વગેરે માત મેકલી આપવાની ગોઠવણુ કરશેા. ત્રા. કબ હાલ નથી. યુનિવર્સિ ટીમાં રજા પડેલી હાવાથી તે કાંએ બહાર પ્રવાસે ગયા છે. પણ મારી બધી સગવડ માટે પ્રેશ. તવાડીઆને ખૂબ ભલામણ કરતા ગયા છે. પ્રેા યાકેાખી અહિં આવેલા છે. તેમને મળવા માટે આવતી કાલે ગર પરમ દિવસે જવાનું પી.
ખીજા સ્નેહિઓમાં, શ્રી વાડીલાલભાઇ પણ અહિંજ . અવારનવાર મળીએ છીએ તે પાતાની ધુનની વાતો કર્યા કરીએ છીએ. એક નવા સ્નેહી અતિ મળ્યા છે ને તેમના સહવાસના અમૂલ્ય માનદ મળે છે. એમનું નામ ડા. ભાષ્કરરાવ પટેલ છે. સા જીત્રાના ખાનદાન પાટીદાર છે. અસહકારના જમાનામાં સરકારી કોલેજ ડી ખેડા માં કામ કરતા હતા. શ્રી મહાદેવ દેશાઈના ખાસ મિત્ર છે. આપણા મંડળનાજ વ્યક્તિ છે. ૫-૬ વર્ષથી આસ્ટ્રીમાં અને જમનીમાં ટી ડાકટરી લાઇનન ખૂબ અભ્યાસ કર્યો છૅ અને પીએના યુનિવર્સિટીના M. D. ગોલા છે; અહિં એક મોટી ટ્રીટમ છે. તેમાં અનુષ્ઠવ મેળવવાની ખાતર આસિસ્ટઢ તરીકે કામ કરે છે. સ્મૃતિ" કાઈ પણ દિને આ કામ સોંપાયું હોય તે તે આ ડે. ભાસ્કરનેજ સોંપાયું છે.
૧૦૩
ઘણા ઉત્સાહી, રસિક અને આનંદી એ વારે ઘડીએ મળીએ છીએ ને પરસ્પર ખુબ આનંદ અને દેશની વાતો કરીએ છીએ. આમ અહિં ત્રણે આરે સ્નેહિઓના ખૂબ અલભ્ય સહવાસ પ્રાપ્ત છે.
ઘણી સારી છે. એક ખાસ વેજીટેરિઅન રૅસ્ટારા છે ખાવાની સગવડ પણ લંડન પેરીસ કરતાં અહિં જેમાં આપણને જોતા શુદ્ધ ખોરાક સરસ રીતે મળે છે. એ રેસ્ટારાના માલિક અને તેના આખા કુટુંબ સાથે શ્રી પટેલ માસ્તરના ઘર કરતાં પણ વધુ નિકટ વા સંબંધ છે અને તેથી જાણે પરમાંજ બેઠા જમતા ટાએ તેટલે ખાનંદ ત્યાં મેળવી શકાય છે.
ગામ અતિ નૈતિ બધી સામગ્રી સારા પ્રમામાં પ્રાપ્ત છે તેથી હવે ઢાલ અહિંજ રહેવાના અને અભ્યાસના કાર્યક્રમ ગોઠવવાના નિષ્પ છે.
અત્યારે જે મકાનમાં ઉતારા કરેલા છે તે ખરાઅર માકમર ન હૈયાથી ગઈ કાલે બીજા મકાનની તપાસ કરી લીધી છે અને આજે સાંજે પાંચ વાગે એ જગ્યાએ સામાન ફેરવી નાંખીશ. આવતી કાલથી હવે જમન ભાષાના રણની શુરુઆત કરી. અહિં એના માટે ચોટ સગવડ સુલભતાપૂર્વક મળી શકશે.
આમ હવે હું કે કચ્છિત સ્થાને આવી પડ્યાચ્ચે છું. તમારા બધાના શુભાશીર્વાદના પ્રતાપે આાનંદ અને શ્વાસમાં છું.
હવે મને અહિં તમારે જે મેકવાનું હોય તે ખુશીથી માકલશેા. ખીજું, ગદ્યસંદર્ભ અને પ્રબંધચિંતામણીને લગતી પ્રતો. સકાપી વગેરે માલાવો એટલે ધીમે ધીમે એ પણુ કામ કરતા રહી. પ્રશ્નચિંતામણુિની એક પ્રત હારની પળમાંથી ભાઇ મેાદી લાવવાના હતા તે લાવ્યા કે કેમ ? ત મળી હાય તેા કરી તેમની પાસે માંગણી કરવી ઉચિત લાગે તો કરો,
પ્રસ્થાનના તમારા લેખવાળા અંકની એ ત્રણ કાપીઓની જરૂર છે. સાધકના હલ્લા બેંકની પશુ બે ત્રણ નકલો મોકલવી. પ્રા. રાષીંગને જે આની એક નકલ આરેાબાર મેાકલાવી દેશે.

Page #106

ભાદ્રપથી–કાર્તિક ૧૯૮૫-૬
જેનયુગ
૧૦૪
પ્રિય..
૨ વાંચવા મળે
ઠે. તવાડીઆ માટે, આપણા પુસ્તકમાંથી–જે. મને એક પક્ષ થઈ જશે. જર્મન ભાષાને અભ્યાસ નજર કાવ્યસંચય, લેખસંગ્રહ, કૃપારસકેષ, વિજ્ઞ- શુરુ થઈ ગયો છે. ૩-૪ કલાક એ અભ્યાસમાં જાય પ્તિ ત્રિવેણી, છતકલ્પચૂર્ણિ, શત્રુંજય તીર્થોદ્વાર પ્રબંધ છે. રહેવા કરવાને કાર્યક્રમ ગોઠવાઈ ગયું છે. શહેવગેરે પુસ્તકની અકેક નકલ જોઈએ. સંશોધકની રની વચ્ચે વચ્ચે એક મોટું તળાવ છે જેની ચારે ૨ જા ૩ જા ભાગની ફાઈલ પણું.
બાજુએ શહેર વસેલું છે. એ તળાવના કિનારા પર એક પુરાતત્વમંદિરના પુસ્તકો પણ જે બધાં એમને ઘર જેવી હોટેલ છે તેમાં હાલ રહ્યો છું. રોજના. મોકલી શકાય તેમ હોય તે પ્રયત્ન કરશે. એ બ- પાંચ માક (પાંચ શિલીંગ) ભાડું છે તેમાં રહેવાનું ધાનો રીવ્યુ લેવા તૈયાર છે ને હું પાસે હોવાથી સારી અને સવારની ચહા બ્રેડ મળે મુંબઇને વાલપેઠે સમજાવી પણ શકીશ.
કેશ્વર રોડ જે આ લત છે. મકાનમાં બેઠા બેઠા તમારે-જિનવિજય, આખું તળાવ અને તેની બધી બાજુએ વસેલું શહેર
દેખાય છે આબેહુબ મુંબઈના ચોપાટીના દરિઆ ૨.
જેવો દેખાવ છે. ચોપાટીના દરિઆમાં જ્યારે એકલા હાબુગ, તા. ૧૫--૨૮
પાણીના મોજા જ દેખાય છે ત્યારે અહિં તેના બદલે પ્રથમ શ્રાવણ વદ ૧૫, બુધવાર, સં. ૧૯૮૪. તળાવમાં હજારો નાની મોટી કરતી હોડીઓને સ્ટી
મ બેટ દેખાય છે. આ હોડીઓ ને સ્ટીમ બોટો કાગળના સમાચાર તે અલબત્ત બહુ જૂના જ
ફક્ત લોકોના આનંદ અને આરોગ્યની વસ્તુઓ છે. લાગે. કારણ મહિના દોઢ મહિના પહેલાં લખેલી
આવડું મોટું તળાવ છે અને તેની ચારે બાજુએ વાતને જબાપ જ્યારે વાંચવા મળે ત્યારે અહિં તે
શહેરની મુખ્ય વસ્તી રહેલી છે છતાં એક પણ માકેટલુંએ બદલાઈ ગયું છે. ભારત તે સદાને સ્થિતિ
ણસ તેમાં હાથ કે પગ પણ બોળો નથી તે પછી શીલ દેશ છે એટલે ત્યાંની દૃષ્ટિએ તે એ બધું
બીજી ચીજો નાંખવાની તે વાતજ શી. આપણે ત્યાં બરાબરજ હોય પણ યુરોપ તે ગતિશીલ છે. અહિં
જે આવી વસ્તી વચ્ચે આવું તળાવ હોય તે તેને તે દરેક મનુષ્યને નિશ્ચિત ભાન છે કે આપણે જે
મોટું ગટરનું જ રૂપ મળે. સવાર સાંજ હજારો સ્ત્રી પૃથ્વી પર વસીએ છીએ તે ભમરડાની માફક અવિ
પુરુષને બાળકો પોતપોતાની નાની હોડીમાં બેસી રત વેગે ફરી રહી છે. એની ગતિ સાથે આપણે તળાવમાં સહેલ કરવા નીકળે છે. શનિ રવિ જેવા પણ ગતિશીલ છીએ. એ ભાનથી પ્રજા પણ, ગતિ
રજાના દિવસેમાં તે નાના તંબુઓ વગેરે લઈ હોડી કે પ્રગતિ ગમે તે કહે, પ્રતિક્ષણે તેના વેગમાં ચાલી
મફત કોઈ દૂરના ખુલ્લા મેદાનમાં કે જંગલમાં જાય છે. ૧૯૦૮માં યુરોપન-આખા પૃથ્વી ખંડને
ચાલ્યા જાય અને ત્યાં તંબુ વગેરે નાંખી આપે જે જાતને નકશે હતો તે ૧૯૧૮માં નથી રહ્યા દિવસ ખુલ્લી હવા
દિવસ ખુલ્લી હવા અને સૃષ્ટિસંદર્યને આનંદ મેળવે. અને ૧૯૧૮માં જે વસ્તુસ્થિતિ જર્મનીની હતી તે ગરીબ અને તવંગર બધાને આવો સરખો જવનક્રમ આજે ૧૯૨૮માં સ્વપ્નવત છે.૧૦ વર્ષમાં તો જાણે છે, કહે છે કે હાંબુર્ગમાં આવી જાતની કઈ ૨૦ આખી દુનિઆ બદલાઈ ગઈ, આખી સંસ્કૃતિ બદ- હજાર પ્રાઈવેટ છે
હજાર પ્રાઇવેટ હોડીઓ છે. ભાડે ફરતી તે વળી લાઈ ગઈ, આખી માનવજાત બદલાઈ ગઈ હોય એમ નાખીજ છે. દેખાય છે. ખેર. આ ફિલસુફીને કયાં ડાળીએ. મુને પ્રજાનું આરોગ્ય આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેવું છે. એવા દાની વાત કરીએ.
આરોગ્યની તે આપણને કલ્પના પણ ન હતી. - અહિંના પરિચિત મંડળના સમાચાર તે ગયા આપણે દેશના જેવા દુર્બળ કે નિઃસવ શરીર કાગળમાં લખ્યોજ છે. આવતી કાલે અહિ આ વાળે તે એક પણું મનુષ્ય હજી મારી નજર સુધી
તે સ્થિતિ બીજી ચીજો ના
સ્તુસ્થિતિ જર્મનીની હતા
છે, કહે છે કે
હાર
કરતી તે વળી

Page #107

જર્મનીના પા
પે। નથી, હું દરેક મનુષ્ય તરફ ધારી ધારીને બેઉં છું કે આપણા જેવા શરીર વાળા કોઇ વામાં આ ભૂમિ ઉપર નજરે પડે છે ? પણ છ સુધી નથી દેખાયા. ત્યારે અહિં પણ જેટલા હિન્દી છીએ તે બધાજ વધતા ઓછા એક જ નમુનાના ડીએ. દરેક નાનું ગ્" અને દરેક પુરુષ મમ્રુત બાંધાના અને એવડા હાડના દેખાય છે. ૧૫ વર્ષની છોકરી આપણે ત્યાંની ૨૫ વર્ષની જુવાન સ્ત્રી, કરતાં વધુ પુખ્ત દેખાય યારે આપણે ત્યાંની ૨૫ વર્ષની ભાડી ૧૨-૧૪ વર્ષની છોકરી। કરતાં નિઃસત્ત્વ દેખાય. આનું કારણુ રેગ્ય અને જીવનની રહેલી છે. અહિં સ્ત્રી અને પુણ્ય સરખી રીતે જ મહેનત કરે છે, કામ કરે છે અને કરારત કરે છે. એક દિવસે અહિંની કસરતશાળામાં ગય. ત્યાં હતા. ઓ આપણા અખાડાબાજોની માફક ખુલ્લા મેદાનમાં ઉપાડી રીતે કસરતો કરતી ખાણી, હું તો જોઇને કબૂત જ થ ગા. આની તો મને કલ્પના પણ ન હતી. બાખા જર્મનીમાં આવી ઘણી મોટી મોટી કસરતશાળાઓ છે જેમાં વસ્થિત રીતે કસરત અને વ્યાયામનું સાયકિંશીક જ્ઞાન આપવામાં આવે છે. જર્મનીમાં વ્યાયામની જેલને કાને જરા ઓછું સંભળાય છે. તેથી સંસ્કૃત
ગયે શુકવારે પ્રેા. યાકેાખીને મળી આવ્યેા. અહિં તેમના એક પુત્ર વ્યવસાય કરે છે. તેને ત્યાં તે ઉતર્યાં છે. ડાસા ઘણા પ્રેમ અને આદરથી મને મળ્યા. બહુ જ સદભાવ બનાવ્યે છે. મારી સાથે હૈં. તવાડીઆ હતા. બધી ખુશ ખબર પૂછી રસ્તાની મુસાકરી કી નીવડી તે વિષે પુછ્યું. યુરોપ કેવું લાગે છે તે પૂછ્યું. બધી વિગતથી વાત કરી અવસ્થાને
શબ્દો કાન ખરાખર ઝીલતા નથી. લગભગ પાણા કલાક બેઠા હાઇશ. હમણા માં પુસ્તકે હું તૈયાર કરૂં છું તે વિષે પૂછ્યું. પછી તમારા વિષે વાત નીકળે, મેં યોગ્ય પિરચય આપ્યો. તે સાંભળી ત ચક્તિ થયા. સંમતિ માટે ખેંચ્યા હૈ પણું સુંદર અને આદશ કામ થાય છે. ખાસ કરીને નીચે જે
છે
મુખ્ય સંસ્થા છે તેના ૧૬ લાખ સ્ત્રી પુરુષો મેંબર છે અને એ મેંબર તે કાંઈ આપણે ત્યાંના નામના મેબરા નહિં પણ દરરોજ નિયમિત કામ કરનારા. જર્મનીમાં જે પૂર્વ કચ્છન્માત કરી તાલીમ લેવાતી તે યુદ્ધની સૌહ પ્રમાણે બંધ કરવામાં આવી ત્યારે તેના બદલે પ્રશ્નએ એ તાર્લીમને આ વ્યાયામનું રૂપ આપ્યું. તે જમનીને જરૂર પડે તો એક બાવા-સરખામણી માટેની ટિપ્પણીઓ આપેલી છે તે માટે તે વધુ આકર્ષિંત દેખાયા અને તે આપણે સમજી શકીએ છીએ. અહિના વિદ્યાનોને બધે અભ્યાસ તુલનાની પતિએ હોય છે તેથી બેબી તુલનાત્મક વસ્તુ એમને વધારે આકર્ષે છે. તમારી માર્ક સમ્મ એકતિની એક એક પિતને અ દિએ લગાવી શકે સમ∞ શકે તેવા તો દા પ બિાનું આખા કે યુરોપમાં મળે તેમ નથી. પતિ તે શું પશુ બુ આખુ પ્રકરણ પણુ કાઇ સમજી શકે તેમ નથી. આપણા દેશના ન્યાયામની સીડી ત પરપરાનો એ લોકો
ટીઓમાં આ ૧૬ લાખ કસરતશાળાના ગેળા લશ્કરીના રૂપમાં ફરવા જાય તેમ છે. અને આવી તે કેટલીક સંસ્થાઓ અને કેટલી કલબો છે. જર્મની તા પાસે કાર માટે ીઓ નથી કે સમુદ્ર કિનારી નથી. છતાં નૌકાવિદ્યામાં જમની બારેપણ સવ ગણુાય છે. પાંખુગના કેબે નદી કલકત્તાની ડુબક્ષી કરતાં ધી પણ નથી છતાં તેમાં જગતની સોંધી
મેરામાં મેઘડી ટીમો બંધાય છે ને તરે છે. આા સુધીના કાળમાં સૌથી માડી બે ટીમા જન્મનીએ
૧૦૫
બાંધી હતી જે લડાઈના ડે તરીકે અમેરીકા અને રાગ્લાડને આપી દેવી પડી. તેના ભાવે કરી બીજી તેવી બે સીમા જમનીષે નવી તૈયાર કરી છે જેમાંની એક ખાજેશ અહિંની ગાદીમાં તરતા થરો અને બીજી આવતી કાલે અગેન શહેરની ગાદીમાં પ્રેસીડેન્ટ હિંડોળના હાથે તરતી પર ઇમ્માંડના છાપાએ આ જોઇ મનમાં બળી રહ્યા છે અને વ્યંગ્યમાં લખે છે કે જમની હજી પણ નૌકાસંગ્રતમાં જન્મતમાં બીજું સ્થાન મેળવી રહ્યું છે. જર્મનીની બાંધેલી સીમાને છે કે ભમેરીકન નાવિકા ઇંગ્રેજી ખરાબર ચલાવી પણ નથી શકતા. આવેશ આ પ્રનને પુસ્ખાય છે. પણ આ તે બધું વિચયાનર થતું જાય છે. અલમિત્યનેન પ્રક્રાંતમનુસરામઃ

Page #108

જૈનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાતક ૧૯૮૫-૬ જારાએ અભ્યાસ નથી કરતા. એમના અભ્યાસને રોજ સવારે ઉઠી (લગભગ ૬-૭ વાગે ઉઠાય સંપૂર્ણ ઝોક ભાષા અને ઈતિહાસની વસ્તુઓ તરફ છે) શૌચ વગેરે જઈ મુખ પ્રક્ષાલન કરી, બરાબર વળેલો હોય છે. અસ્તુ.
આઠ વાગે ચહાને નાસ્તો લઉં છું. અહિંના નાસ્તાને હું બેન કયારે આવીશ એ વિષે ડોસાએ બહુ ક્રમ લંડન કરતાં જુદો છે લંડનમાં તે બરાબર ઈંતેજારીથી પૂછયું. મેં મારી વાત કહી અને હાલ પેટ ભરીને ખાવાનું મળતું અહિ તેવું નથી. નાસ્તો શેડો સમય અહિં રહેવા ઈચ્છું છું એમ જણાવ્યું. કરીને અભ્યાસ કરવા બેસું તે લગભગ ૧૨ વા ડાસાએ કહ્યું બેનમાં બે ત્રણ મારા વિદ્યાથીઓ છે સુધી ચાલુ રહે. પછી કપડાં વગેરે પહેરી બહાર જેઓ નવાજ પી. એચ. ડી. થએલા છે તેમની નીકળું તે આમ તેમ ફરી ફરી એક વાગે રેસ્ટોરામાં સાથે તમને બહુ મજા પડશે અને તેઓ તમને પહોંચ્યું. ત્યાં ભાઈ પટેલ વગેરે આવે. બધા સાથે જોઈતી દરેક મદત ઘણુ ખુશીથી આપશે વગેરે ખાઇ કરી પાછા મકાને આવીએ અને પછી ૧ વગેરે. પછી ઉઠતી વખતે ડોસાએ મારા મકાને
કલાક સુધી વાંચીએ. હજી તે જર્મન હું પટેલ મળવા આવવા માટે ઈચ્છા જણાવી. ત્યારે મેં કહ્યું માસ્તર પાસે જ વાંચું છું આવતી ૨૨ તારીખથી કે તમે વૃદ્ધ છે અને અશકત છે તેથી એવી કશી એક જમાન ટીચર આવશે. તેને કલા
એક જર્મન ટીચર આવશે. તેને કલાકના રોજના તકલીફ લેવાની જરૂર નથી. છેવટે બોનમાં આવતી
બે માર્ક ઠરાવ્યા છે. આમ ૪ વાગ્યા સુધી વાંચી તારીખ ૨૧ થી ૨૫ સુધીમાં જર્મને Úલરોની કરી છુટા પડીએ. પછી ફરવું હોય તે જરા ફરી કોન્ફરન્સ છે તેમાં આવવા માટે ખાસ જણાવ્યું છે. આવું અગર બીજે કઈ ઠેકાણે જવું હોય તે ત્યાં પણ અહિંથી અત્યારે ત્યાં જઈને ફરી પાછા અહિં
જાઉં. સાંજના ૭ વાગે પાછી રેસ્ટોરામાં મળીએ આવતાં જતાં નકામો વધુ ખર્ચ થાય તેમ હોવાથી
અને જમી કરી રાતના ૯-૧૦ વાગે મકાને આવી મારું મન મોળું જ છે. છે. શુગે પણ બોનમાં વાંચવાની ઈચ્છા હોય તે વાંચું નહિં તે સુઈ જાઉ. મળવાનું જણાવ્યું છે.
આ અત્યારને કાર્યક્રમ છે. અહિં હમણું બધો ક્રમ ગોઠવી દીધો છે. મિત્ર
જર્મન ભાષામાં પ્રગતિ ઠીક થતી જાય છે અને મંડળ પણ બહુ જ મજાનું મળી ગયું છે. ભાઈલાલ
જો બરાબર સરખી રીતે ચાલ્યું તે ૩-૪ મહિપટેલ અને ડૅ. ભાસ્કરરાવ, તેમજ ડે. તવાડીઆ
નામાં એનું સારું સરખું જ્ઞાન થઈ શકશે. અને તેમના પત્ની વગેરે સાથે યથાવસરે ખૂબ આ
તમારે નંદ લેવાય છે.
જિનવિજ્ય.

Page #109

અમારે જ્ઞાનપ્રવાસ-૧ ઝીંઝુવાડા.
૧૦૭
અમારે જ્ઞાનપ્રવાસ-૧ ઝીંઝુવાડા.
[તંત્રી) निःस्वादिवैश्वर्यमनाप्य झंझु
झंझपुरे सूर्यपुरोऽनवाप्तं पुरातो दुर्जनशल्यभूमान् ।
त्वतोऽधिगम्यांगमनंगरूपं । रूपं यतः स्मारमिवाप्य देव
अचीकरद् दुर्जनशल्यभूपो स व यच्चत्यमचीकरच्च ॥
विमानतुल्यं तव देवचैत्यं ॥ –ીરમાય સ ૧ મો. ૪૦.
–ઝંઝુપુરમાં રાયની પાસે જે નહેતું મળ્યું તે તારી શ્રી હીરસૌભાગ્ય મહાકાવ્યમાં (આ સં.
પાસે કામદેવ જેવા રૂપવાળું શરીર મળતાં દુર્જનશલ્ય
નામના રાજાએ તારું વિમાન જેવું દેવત્ય–દેવમંદિર ૧૬૪૬ પહેલાંથી સ. ૧૬૭૧ સુધી) ઝંઝુપુરને જે કરાવ્યું. ઉલ્લેખ છે તે ઉપરના લોકમાં છે. તે કાવ્યમાં
આ ઉપરની દંતકથા પરથી એટલું તે લાગે ગુજરાતનું વર્ણન કરતાં તેમાં આવેલ તીર્થસ્થળે છે કે ઝીંઝુવાડામાં પૂર્વે સૂર્યનું દેવળ હતું. સૂર્યને પૈકી શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું વર્ણન પ્રથમસર્ગોના કાઠી કે ઇષ્ટદેવ તરીકે પૂજે છે અને તેની નિશાની લોક ૩૧ થી ૪૩ માં આપ્યું છે તે પૈકી ૪૦
તરીકે કાઠિયાવાડમાં થાન ગામ પાસે સૂર્યદેવળ છે મો શ્લોક ઉપર આપ્યો છે તેનું ગૂઢ ભાષાંતર નીચે
ત્યાં કાઠી લોક-રાજાઓ પૂજા અર્થે જાય છે. ઝીંઝુપ્રમાણે છે
વાડા ઠાકેરોના હાથમાં છે ને તે ઠાકરે હાલ કળી દુર્જનશલ્ય નામને રાજા થયે તેણે ઝંઝુપુર એટલે ઠાકોરે કહેવાય છે પણ પૂર્વે તે કાઠી હશે એમ ઝંઝુવાડા (હાલનું ઝીંઝુવાડા) ના (અધિષ્ઠાયક વાળા) અનુમાન થાય છે. સૂર્ય દેવતા પાસેથી નિ:સ્વ એટલે દારિદ્ર પાસેથી એશ્વર્ય
હીર સૌભાગ્ય કાવ્યની રચના પહેલાંના બે ધાતુન મળે તે પ્રમાણે પિતાને કામદેવ જેવું રૂપ ન મળવાથી અને જે શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પાસેથી મળવાથી
પ્રતિમા લેખો સં. ૧૫ર૦ અને સં. ૧૫૪૭ના હાલમાં તેમનું દેવસદ્ધ-સુપર્વવિમાન જેવું ચૈત્ય (શિલ્પિ
વિરમગામના શાંતિનાથજીના મંદિરની અને રાધનપુપાસે) કરાવ્યું.
રના શાંતિનાથના મંદિરની ધાતુમૂર્તિઓ પર કેતટીકામાં કવિ કહે છે કે-ઝંઝપુરમાં એટલે ઝંઝ- રેલા મળે છે કે જેમાં ઝીંઝુવાડાને ઝંઝૂવાટક અને વાડા નામના ગામમાં જે અર્થ એટલે અધિષ્ઠાયક ઝંઝુવાડા તરીકે ઉલ્લેખ છે. તે નીચે પ્રમાણે છે:સહિત સુર્યપ્રતિમા હતી ત્યાંથી પિતાનું રૂપ પ્રાપ્ત -સં. ૧૫૨૦ વર્ષ ચિત્ર ૧૦ ૮ શકે થશે એમ ધારી દુર્શનશલ્ય નામને રાજા પહેલાં ઝંઝાટકે શ્રી ૨ માલ (શ્રીશ્રીપાલ) જ્ઞા સૂર્યની પાસે ગયું હતું. ત્યાં તેના અધિષ્ઠાયકે છે. ગોવલ ભાવ પૂછ સુત ચુહષ ભા જણાવ્યું કે “તારા અંગના કુઠાદિ રોગ મારાથી દૂર ચાહિદે સત પાતઉ વન પાતાભાયો રમશ્ન કરી શકાય તેમ નથી, તેથી તું શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ
સહિતેન છે. પાતાકેન આત્મશ્રયસે પૂર્વજન પાસે જા, તે જ તારા સર્વે અંગના રોગો દૂર કરશે
(નિ)મિત (ત્ત) શ્રી શીતલનાથ બિંબ કારિ, પછી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથને આરાધી સમ્યગ રૂપ
પ્રતિ શ્રી આગમગછે ભટ્ટારક(વિ. ૧ વત થયો એ સંપ્રદાય છે.
આના સમર્થનમાં કવિ શ્રીકામાં પચાય. ન. ૩૪૫) પ્રણીત ૭ સ્તુતિ કાવ્યોનો ઉલ્લેખ કરે છે તેમાં – સં. ૧૫૪૭ વર્ષે માઘ સુદિ ૧૦ ગુર છેલું કાવ્ય ઝંઝુપુરને લગતું એ છે કે – શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાતીય વ્યવ (૮) કતાભાર્યા

Page #110

૧૦૮
જનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ કશ્મીરદે સત મેહા ભાર્યા માણિકિ તયા પાથેય (ભાથું) માગ્યું હતું, પણ રાજ્યભયથી તેણે રવશ્રેયસે શ્રીજીવિતસ્વામિ શ્રીસુમતિનાથબિંબ આપ્યું ન હતું. પરંતુ હેમચંદ્ર (જેના પિતાએ ઉદકારિત વટપ્રદીય શ્રી પૂર્ણિમા પક્ષે શ્રીદેવસું
થનની પ્રેરણાથી તેને સાધુ થવા દીધો હતો અને જે
ઉદયનને આશ્રિત હત) તેણે કુમારપાલ ભવિષ્યમાં દરસૂરીણામુપદેશેન પ્રઝંઝુવાડા. [ વિ
રાજા થશે એ વચન કહેવાથી તેને પાયાદિ આપી ૧. નં. ૪૯૫]
જવા દીધે (પ્રભાવક ચરિત.). [ આ બંને લેખને કરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવનાર ઝિંઝુવાડાના પ્રાચીન કિલાના કેટલાક ભાગમાં શ્રીમાલી જ્ઞાતીય વણિકો હતા. વીસા કે દશા શ્રીમાલી
મહું શ્રી ક એમ અક્ષરે છે, તે દર્શાવે છે કે તેની તે લેખોમાં જણાવ્યું નથી. હાલમાં ઝીઝુવાડામાં બને અધ્યક્ષતાએ તે બંધાયો હશે. (રાસમાલા ભા. ૧ પૃ. જ્ઞાતીના વણિકે વસે છે; ને દશાશ્રીમાલીની સંખ્યા વધારે
૩૭૯) કુમારપાલ રાજા થયો ત્યારે તેણે તેના બદછે પણ આજુબાજુનાં ગામોમાં દશાશ્રીમાળી વણિકોની
લામાં ઉદયનના પુત્ર વાહડને (મહાકવિ-વાગ્લટ વા વસ્તી નથી જણાતી, જ્યારે વીસાશ્રીમાળી વણિકની
વાભટ્ટ) મહામાત્ય પદ આપ્યું ,(કુમારપાલ ચરિત.) જોવામાં આવે છે. ].
સંવત ૧૨૧૩ ના એક લેખમાં એ વાત સ્પષ્ટ છે. આ ગામ સાથે ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ રાજા કુમારપાલે ઉદયનને સૌરાષ્ટ્ર જીતવા મોકલ્યો હતે. કર્ણ અને સિદ્ધરાજ જયસિંહના નામીચા મંત્રી ત્યાં આશરે સ. ૧૨૦૫ (કે ૧૨૦૮)માં કવિતાંત પા ” ઉદયનને સંબંધ હોય એમ સ્પષ્ટ જણાય છે, તે આમાંનું ખણું ખરું ઝીંઝવાડા સંબંધી જાણવામાં પરત્વે સ્વ. સાક્ષરથી તનઃસુખરામ મનઃસુખરામ આવતાં તે જોવાની ઉત્કંઠા થઈ અને વિશેષે કરી ત્રિપાઠીએ એક નોટ સને ૧૯૧૫ના જાન્યુઆરીના
હું જ્યારે વડોદરા પ્રથમ વાર પંડિત લાલચંદને ત્યાં બુદ્ધિપ્રકાશ'ના શ્રી પોરબંદર રાજ્યમાં કાંટેલા ગામમાં
ઉતર્યો તે વખતે કવિ ઋષભદાસકૃત નવતત્વ રાસની મહાકાલેશ્વર મંદિરનો સં. ૧૩૨૦ ને શિલાલેખ' એ પ્રત ઝીંઝવાડાના ભંડારની જોઈ ત્યારે ત્યાં પુસ્તક લેખમાં કરી હતી કે –
ભંડાર હોવો ઘટે એમ સમજી ત્યાં જઈ આવવાની - ઉદયન મંત્રી-એ હેમચંદ્ર તથા કુમારપાળ સાથે તીવ્ર ઈરછા રહેતી હતી. સ્વ. મુનિશ્રી ખાતિવિજનિકટ સંબંધથી અતિ પ્રસિદ્ધ છે. એ ધમેં જૈન યજીએ એક સારો સંગ્રહ હસ્તલેખિત પ્રતાનો કરી અને જ્ઞાતિએ શ્રીમાલી વાણીઓ હતા. એનું વૃત્તાંત ત્યાં રાખ્યો છે તેની ખબર મળતાં તે ઇચ્છાને ગુજરાતી રાસમાળામાં (આ. ૨) ભાગ ૧ પૃ. ૧૫૪ વધુ વેગ મળ્યો. -૫ ના ટિપ્પનમાં તથા પૃ. ૨૪૮–૨૮૪-૮૫ માં અમે અહીંથી વઢવાણુવાળા રા. રતિલાલ લખસંગૃહીત છે.
મીચંદ સાથે ૧૨ મી અકટોબરે રાત્રે મેલમાં ઉપડી - લેખે આદિ ઉપરથી અવગત થાય છે કે એ વીરમગામ ઉતર્યા, ત્યાંથી ખારાગઢ જતી બીજી કોઈ પણ સમયે ગુજરાતના મહામાત્ય ( પ્રધાન- ટ્રેનમાં જઈ ખારાશેઢા ઉતર્યા. ત્યાંથી ઝીંઝુવાડાની Minister ) પદને પામ્યો ન હતો, પણ મંત્રી ભાડાની મોટરમાં બેસી ૧૩ મીએ સાંજે ચાર વાગે (Councillor) પદ પામ્યો હતો.
ઝીંઝુવાડા આવ્યા. કર્ણના સમયમાં શ્રીમાલ (ભિન્નમાલ) થી તે અહીં શ્રી ઉમેદ-ખાન્તિ જૈન જ્ઞાનમંદિર સ્થપાયું પ્રથમ ગુજરાતમાં વ્યાપાર સારૂ આવ્યો, સિદ્ધરાજે છે. તેના સ્થાપક પ્રસિદ્ધ મુનિશ્રી ખાન્તિવિજયજી તેને સ્તંભતીર્થ (ખંભાત)નો અધિકારી નિયમ્યો હમણાંજ ખંભાતમાં સ્વર્ગસ્થ થયા, તે મંદિર એક હતો. કુમારપાલ જ્યારે સિદ્ધરાજથી નાસતે રહેતે માળવાળું પાકું છે, અને બજારમાં આવેલું છે, પણ હતા ત્યારે તે મંત્રી ઉદયન પાસે ગયો હતો અને જગ્યાની પગતાણ નથી, તેમાં લૂગડાંના બંધનવાળી

Page #111

અમારે જ્ઞાનપ્રવાસ-૧ ઝીંઝુવાડા,
૧૦૯. થિીઓમાં પુસ્તક રાખવામાં આવ્યાં છે. હસ્ત- વાસંતવ્ય વિસા નેમા સા. વરજલાલ સ્વાર્થ લિખિત પ્રત ૪ર૭ છે, તે ઉપરાંત છાપેલ પ્રત- પાર્શ્વનાથ બિંબ સસવીસ. પ્રતાકારમાં ગ્રંથ, પણ તેટલી છે ને છાપેલ પુસ્તકે આ મૂર્તિ અતિ ચકચકત છે, તે વજનમાં ૧૧૫૭ છે. એકંદરે છાપેલાં પુસ્તકની ચુંટણી બહુ સારી ભારે છે ને સેનાની હેય નહિ તેવી કાંતિ આપે છે કરી છે. આમાંના હસ્તલિખિત પુસ્તકમાં ભાષામાં લખા તેથી તેમાં સેનાને ભાગ વિશેષ હોય એમ જણાય છે. એલરાસ ચેપઇ આદિ બધાં જોઈ લીધાં તેમાંથી મારા
પહેલા માળ પર બે પાષાણપ્રતિમા છે તે પરના સંગ્રહમાં આવેલ રાસ વગેરેથી કાઈ નવીન ન સાંપડયું,
લેખ નીચે પ્રમાણે છે – છતાં તેમાં આપેલી લેખક (લહીયા)ની પ્રશસ્તિઓ વગેરે ઉતારી લીધું, તે ભાષાનાં પુસ્તકમાં અહીં હીર
સંવત્ ૧૮૫૪ મહા વદિ ૫. રાજવીજય રત્નસૂરિના વંશજ-યતિઓ રહેતા તેમને સંગ્રહ સૂરિ ગણે શ્રીમુક્તિરન સૂરી રાજે. મુખ્યત્વે કરીને છે. આ રીતે જન ગૂર્જર કવિઓને સંવત ૧૮૫૪ વર્ષે મહા વદિ ૫ ચંદ્ર લગતું મુખ્ય કાર્ય કરવાનું હતું તે કરી લીધું. ભાષા રાજવીજય સૂરી ગછે. સિવાયનાં પુસ્તકો જોવાનું ન બની શકયું, કારણકે
આ દેરાસરમાં ધાતુની મૂર્તિઓ લગભગ બે ડઝન વિશેષ રોકાવાનું બની શકે તેમ ન હતું, તે હવે
છે. ધાતુની પ્રતિમાઓ મુખ્યત્વે જૂની હોય છે અને ભવિષ્યમાં થઈ રહેશે. આ સિવાય સંધને કે દેરા- -
- તે દરેક પર પ્રાયઃ જરૂર લેખ લખાયેલ હોય છે. સરને જુદે કંઈ પુસ્તકભંડાર નથી.
પ્રાચીન શેધકોએ દરેક સ્થળે ધાતુની પ્રતિમાઓના દેરાસર મોટું પાકી બાંધણીવાળું છે, તેને ઉપલો લેખો લઈ લેવા ખાસ કાળજી રાખવી કારણકે તેમાંથી એક માળ છે. તેને પાયો સં. ૧૯૦૧ માં નંખા પુરાતત્ત્વને લગતી સામગ્રી મળી આવે છે. આ ધાતુની ને સં. ૧૯૦૫ માં પ્રતિષ્ઠા થઈ હતી. મૂળ નાયકની મૂર્તિઓ પરના લેખો ઉતારી સંવત વાર અત્ર પાષાણપ્રતિમા પર લેખ નથી પણ તેની નીચે પરઘર મૂકીએ છીએ – છે તેમાં નીચે પ્રમાણે કોતરેલ છે -
૧ સં. ૧૪૧૧ વૈશાષ શુ ૫. શ્રીમાળી જ્ઞા–સંવત ૧૯૦૭ના વર્ષે વૈસાષ માસે શુકલપક્ષે તીય પિતૃ સભિત માતૃ શ્રીમલદે પિતૃ ૩ સનીવાસરે શ્રી પરધરજાનૂ હવને સા૦ હઠીસંધ રાણિમ ધિધો શ્રેયસે સા. માલત શ્રી શાંતિકેસરીસિંધછની લાહની કારી સા. વજલાલ ભગ- નાથ કારિત પ્ર. શ્રી વિદ્યાધર ગણે શ્રી વાનદાસે શ્રી ઝીંઝપુર મધ્યે રાજરાસંધ સમસત. લલતપ્રભ સૂરિભિઃ સવલષણ મુજ (૫) ૨. થઈ કરાપીત સીરહુ કલ્યાણમસ્તુ
૨ સં. ૧૪૧૩ વૈશાખશની શ્રીમાલ શા. આમાં જણાવેલ સા. હઠીસંઘ કેસરીસિંધ તે
પિતૃ ભલષા ભાર્યા ચહજાદે ભૂત દેવજ અમદાવાદના પ્રસિદ્ધ હઠીસિંઘ શેઠ કે જેમનું દિલ્હીના
પાતલ પડપૌત્ર શિષર...કા. પ્ર. શ્રી દરવાજે મોટા જિનાલય સાથનું મંદિર પ્રસિદ્ધ છે કે જેને “હઠીસિઘની વાડી' કહેવામાં આવે છે, વળી
બ્રહ્માણુગ છે સલખણુ પુરીય શ્રી સુણિઆમાં જણાવેલ શા. વ્રજલાલ ભગવાનદાસ તે તે
ચંદ્ર સૂરિભિઃ ઝીંઝુવાડાનાજ રહીશ વીસનેમા વાણિયા હતા એ ૩ સં. ૧૪૩૨ ફાગુ શુદિ ૨ શુકે મેઢ વાત ત્યાં એક ધાતુની પ્રતિમા છે તે પરના નીચેના જ્ઞા છે. પદમ ભાવ રૂપલ પુત્ર નરસીહ લેખ પરથી જણાય છે –
ભા, મદન પુત્ર ઉદયસિંહેન પિતૃ પિતૃ સં. ૧૯૦૩ માહા વ. ૫ સુકે ઝંઝુપુર થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથબિંબ કા, પ્ર.

Page #112

૧૧૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ વિદ્યાધરગ છે શ્રી લલતપ્રભસૂરિ પદે શ્રી ચમસુત સાયરેણુ ભાર્યા ડાહી સુત મુનિપ્રભસૂરિભિઃ
હરાજબેલાદિ કુટુંબયુતન સ્વશ્રેયાર્થે
શ્રી પાર્શ્વનાથબિંબ કારિત પ્રતિષ્ઠિત ૪. સં. ૧(૪)૩૫ માહ વદિ ૧૨ સોમ શ્રી
તપાગચ્છનાયક શ્રી જયચંદ્રસૂરિભિઃ શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાતીય વ્યવ, દેવસીહ ભાર્યા
વીરમગ્રામ વાસ્તવ્ય છે દેવલદે નિમિત્તે ભ્રાતૃચ વયરામેન શ્રી સુમતિનાથ બિંબ કા પ્ર પિપલગ ૧૦. સં. ૧૫૦૩ વર્ષે પણ વદિ ર સામે શ્રી સુનિપ્રભસૂરિભિઃ
શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાતીય વ્ય. ધીરા ભાવ
ધરગાદે સુઇ ડાહા ભાઇ ઝમકલદે આત્મ૫ સં. ૧૪૫૦ વર્ષે માહ વદિ ૯ સોમે શ્રી
શ્રેયર્થ શ્રીધર્મનાથ બિબ કારિત પ્રતિશ્રીમાલ જ્ઞાતીય સંઘ ઝેલૂઆ ભાર્યા
છિત પિમ્પલગ છે શ્રી ગુણદેવસૂરિ પટ્ટ ધાંધલદે શ્રેયસ પુત્ર ચતુર્ભુજેન શ્રી
શ્રી ચંદ્રપ્રભસૂરિભિઃ શુભ ધર્મનાથબિંબ છે કા. શ્રી પૂણિમા શ્રી રત્નસાગરસૂરીણામુ૫૦ પ્ર. શ્રી સૂરિભિઃ ૧૧. સં. ૧૫૦૯ વર્ષે વિશાળ શુદિ ૧૫ સેમે
શ્રી શ્રીમાલજ્ઞા. વ્ય. ગેસલ ભાવ બહુ ૬ સં. ૧૪૭૧ વર્ષે માઘ શુદિ ૯ શની
સુત્ર તૂભા ફૂભા વેલાભિઃ સંમિલિતેન શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાતીય વ્યએ રાજપાલ
પિતૃવ્ય દેસલ ન(નિ)મિત આત્મશ્રેયસે ભાઇ ભષમાદે સુત સંગ્રામ પિત્રોબ્રુત
શ્રી શાંતિનાથ બિંબંકારિતં પ્રષિત આગશ્રેયસે સુત સા માલન શ્રી આદિનાથ
મગ છે શ્રી હેમરત્નસૂરિભિઃ બિંબ કા પ્રાપિણ્ડ ગ છે શ્રી એમ.
સં. ૧૫૧૦ માઘ માસે દેકાવાટકીય પ્રા. ચંદ્ર સૂરિભિઃ |
છે. સિંધા ભાયાની પુત્ર ભા ભાર્યા શ્રાવ ૭ સં. ૧૪૯૧ વર્ષે આડા ચાંદાદિ ભવે દ્વય સારૂ નાખ્યા શ્રી કુંથુનાથ બિંબ સ્વ શ્રેયસ ભાર્યા સારૂ પુત્ર સાવ ગગાકેન કેરા સાઉધરણ કારિત પ્રતિષ્ઠિત તપા શ્રી સમસુંદરસૂરિ સુતેન શ્રી નેમિબિંબ કારિત પ્રતિષ્ઠિત શિષ્ય શ્રી શ્રી શ્રી રત્નશેખરસૂરિભિાશ્રી શ્રી સૂરિભિઃ શ્રીઃ છે હ
૧૩, સં. ૧૫૧૧ વર્ષે કાતિક વદિપ રવી શ્રી ૮ સં. ૧૪૯૬ વર્ષે પ્રાગ્વાટ જ્ઞા, મંછ શ્રીમાલજ્ઞાતીય વ્યવ૦ દેવરાજ ભાઇ દેવલદે
ગેલા ભાર્યા ધારૂ સુત મં૦ સહસા ભાવ સુત ભૂમવ ટીડાભ્યાં પિતૃમાતૃ લાડણ શ્રેયસે માંજૂ સુત મં૦ વાનરેણ સ્વપિતૃવ્ય * શ્રી શીતલનાથ બિંબ કા પંવ. શ્રી શ્રેયસે શ્રી શ્રી શ્રેયાંસનાથ મૂલનાયક
પક્ષે ભ૦ શ્રી રાજતિલક સૂરીચતુર્વિશતિજિનપટ્ટકઃ કારિતઃ પ્રતિ ણમુ૫૦ પ્રતિષ્ઠિત સૂરિભિઃ છિતઃ શ્રી તપાગચ્છશ શ્રી સેમસુંદર ૧૪. સં. ૧૫૧૩ વર્ષે જેણે વદિ ૧૩ રવી સૂરિભિઃ |
શ્રી શ્રીમાલજ્ઞાતીય છે. જઈતા ભાર્યા ૯. સંવત્ ૧૫૦૩ વર્ષે માર્ચશર શુદિ ૩ સારૂ સુત કર્મસી મૂલૂ ઘના સૂરા મૂલ પ્રાગ્વાટજ્ઞાતીય મહં સહિસરાજ ભાર્યા
ભાર્યા માલદે સુત માંડણ મહિપા મા

Page #113

તંત્રીની સેંધ ણિક માધવ કર્મસીભાર્યા હીરૂ સ્વ પૂવિજ વિ. કા. પ્ર. શ્રી ના શ્રી ગુણસમુદ્ર ભાયાર્થે શ્રીસુવિધિનાથ બિંબ કારિત સૂરિણાં શ્રી ગુણદેવસૂરિ પ્રમુખ સહ. પ્રતિષ્ઠિત આગમ ગ છે શ્રી આણંદપ્રભ ૧૮ સં. ૧૫૨૭ જે વદિ ૮ સોમે શ્રી સૂરિભિઃ | મૂસણ વાસ્તવ
શ્રી (માલ) જ્ઞાળ છે. ધરણ ભાવ વજૂ ૧૫ સંવત ૧૫૧૬ વર્ષે ચિત્ર વદિ ૪ ગુર સુ૦ રાજૂ સ્વભૂત નિમિત્ત આ આત્મા
શ્રી શ્રીમાલજ્ઞાતીય વ્યપ ચાંપા ભા. શ્રેયસે સુવિધિનાથ જીવિતસ્વામિ બિંબ ચાંપલદે પુત્ર જૂગકેન ભાઇ જસમાદે પ્ર. શ્રી બ્રહ્માણ ૧ વીરસૂરિભિઃ શ્રી સહિતેન પિતૃમાવ સે શ્રી મુનિ. ૧૯ સં. ૧૫૩૬ વર્ષે વૈશાખ વ. ૧૧ શ્રી સુજત સ્વામિ બિંબ કા. પ્ર. શ્રી નાણુરૂ શ્રીમાલ જ્ઞા, પિતૃવ્ય રણ સા. કુઉરા ગઈશ્રી પદાણંદ સૂરિ પટ્ટે શ્રી વિનય બ્રા કાન્હા 7દામ (...) વાકેન શ્રી વાસત્રભ સૂરિભિ છે કાકરેચ્ય ગુરૂ છે
પૂજ્ય પંચતીર્થી કારિતા શ્રી દેવભદ્ર૧૬ સં. ૧૫૧૭ વ....ક્ષિક સ્વભ્રાત નિમિત્ત સૂરીણામુપદેશત !
ગઈદેન આત્મશ્રેયસે શ્રી કુંથુનાથબિંબ ૨૦ સંવત ૧૫૬૫ વર્ષ પિષ વદિ ૫ ગુરી કા. પ્ર. ચિત્રગછ ધારણાદ્રીયા શ્રી લક્ષ્મી- ઉસવાલ ન્યાતીય સાહ ગુણીયા ભાવ દેવ સૂરિભિઃ દેવાસર ગામે મં ૨
વાહી સુત સૂરા ભા. અજીતેન સ્વશ્રેય ૧૭ સં. ૧૫૨૦ (૧૫૨૯) વર્ષે પિસ વદિ ૫ નિમિત્તે શ્રી કુંથુનાથ બિંબ કારિત શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાઠા. ટાપર ભાનાંઈ
પ્રતિ, હારીજગ છે શ્રી શીલભદ્રસૂરિભિઃ સુરુ કજા ભા (0) એ મકગાદિ આત્મ
સીઘા (થા) વાવ શ્રેયસે શ્રી જીવત સ્વામિ શ્રીસુમતિના
અિપૂર્ણ
તંત્રીની નોંધ. ૧ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ
આ ઘોષણા આ પ્રતિજ્ઞા-આ હદયનિષ્ઠા શુદ્ધ | દર વર્ષે તેના અંતમાં તે વર્ષમાં થયેલ સર્વ અને નિર્મળ હોય તો અનેક બંધ-કલેશમય બંધજીવો પ્રત્યે મૈત્રી દાખવી તેના પ્રત્યે કંઈ પણ પિતાને આત્માની ઉન્નતિના બાધક બંધને તૂટે અને કલ્યાણ વેર નથી એવી પ્રાષણ કરી તેઓ પ્રત્યે મન વચન થાય. વ્યક્તિ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના, વ્યક્તિ અને કાયાએ થઈ ગયેલા દેષ, ખલન, અપરાધ, ગુન્હા,
પંચ-સમાજ વચ્ચેના, પંચ પંચ વચ્ચેના, સંઘ સંધ વિરોધ માટે ક્ષમા યાચી પતે તે દરેકના રેષાદિ પ્રત્યે વચ્ચેના, મુનિ મુનિ વચ્ચેના ઝઘડાનો અંત આવે ક્ષમા આપવા જેટલી ઉદારતા બતાવવા માટે સમજી અને નિરાબાધ શાંતિમય વાતાવરણ સર્વત્ર ફેલાય. જૈન સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરે છે, અને તેટલું જ પરંતુ આવું જોવાતું નથી–તેને કિંચિત્ અંશ તેમાં કરવામાં આવે છે એમ નથી, પણ તે ઉપરાંત પણ પ્રકટપણે દૃષ્ટિગોચર નથી થતું તેથી એમ સમજી હવે પછી તેવા દેવાદિ નહિ થાય એમ મન વચન શકાય છે કે આ માત્ર પ્રથા ખાતર સેવાય છે, તે કાયાએ પ્રયત્ન કરીશ એવી સાથે સાથે પ્રતિજ્ઞા પણ સેવનામાં ઢગ-દંભ અને આત્મવંચના થાય છે અને લેવામાં આવે છે.
તેથી નથી થતું પિતાનું કલ્યાણ, કે નથી થતું સંધનું.

Page #114

૧૧૨
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ એક ગાળ ન દે અને શાંત બેસી રહે એટલે ૨ સ્વર્ગસ્થ ઝવેરી મણિલાલ સુરજમલ – બીજે આવી ગાળ આપે, ને મોઢામાં આંગળી નાંખી આ ભાઈના આત્માએ સં. ૧૯૮૫ના પયું પણ બોલાવવાનો પ્રયત્ન કરે, એક ભાઈ એક આક્ષેપ કરે પર્વમાંજ આ ફાની સંસારને ત્યાગ કરી દીધા તેથી તે બીજા છતા અછતા અનેક આક્ષેપ કરે, એક
મુંબઈની અનેક સંસ્થાઓએ સંઘે એક ઉત્સાહી એક નાનું રોપાની પ્રકટ કરે તે બીજો સીમાં વિચારવાનું કાર્યકર્તા ગુમાવ્યો છે અને સખત આઘાત અનેક લાંબા ચોપાનીઓ છપાવે, એક અંગત વાત અમારા જેવા અનેકને કર્યો છે. જે કાંઈ તેમના પરિકરે તે બીજે તેના બાપના બાપને ચેપડાવે, આમ ચયમાં આવેલ હોય તે એટલું તે વિના સંકોચે અનેક તિરસ્કરણીય દેખા નજરે પડે, ત્યારે વીત- સ્વીકારશે કે તે પોતાનું મગજ કે મિજાજ કદિ પણ રાગને પ્રરૂપેલે ધર્મ તેના અનુયાયીઓના વિપરીત ખેતા નહિ. શાંતિથી વિચાર કરી પ્રત્યુત્તર આપે, આચરણને લઈને રાગદેષમાં અંધતાને પરિણામે વર્ગ- પડેલી ગુચનો તોડ કાઢે, અને સલાહ લેવા આવવાય છે અને શ્રીદેવચંદ્રજીની વાણીમાંથી એક નાનું નારને સાચી અને વ્યવહારૂ સલાહ આપે. એવા પદ યાદ આવી જાય છે કે –
એ નર હતા. તત્ત્વરસિક જન ચેડલારે બાહ્ય ક્રિયા રૂચિ છવ,
- ઉપદેશક પણ એહવારે, શું કરે? જીવ નવીન
તેઓ જન એસોસિયેશન ઓફ ઈંડિયાના એક
ચંદ્રાનન જિન ! માનદ મંત્રી હતા. સહમંત્રી ઉત્સાહી યુવક હોઈ કદિ આમાંથી કવચિત નિરાશા એક બાજુ થાય છે, ઉતાવળા થઇ જાય તે તેના તે “Brealk' (બ્રક) બીજી બાજુ દોદિત અમો એ વિચારવાળા છીએ સમાન હતા. બંનેએ એક બીજાનું જાળવી તે સંસ્થાનું કે જાગ્રતિ કયારે આવશે કે જ્યારે કંઈક ચંચલતા
માન-પ્રતિષ્ઠા વધારેલ છે. કેન્ફરન્સ સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના હશે તે, નરી રમશાનશાંતિ નિર્બળતાની નિશાની છે. એક આગેવાન સભાસદ હતા અને તે તરીકે તેમણે કાદવ ઉખેળવાથી પણ તે કાદવને કાઢી નાંખવાની તેની લગભગ દરેક મીટિંગમાં હાજરી આપી રજી ભાવને થતાં કાદવ દૂર થશે ને પાણી વધુ અખંડ થયેલા સંવાલાને માટે પોતે જે અભિપ્રાય દર્શાવતા રીતે નિર્મળ રહેશે. સમજીએ પોતાના ધ્યેયપર નજર તે લગભગ સ્વીકાર્યાજ થતા. સ્ટેન્ડિંગ કમિટીનું પૂર રાખી આગળ ધપેજ જવું. સ્વકાર્યમાં સ્વધર્મમાં વિશેષ વધારવાની મંત્રીઓની દરખાસ્ત રજુ થાય તે શ્રદ્ધા રાખી યથાશક્તિ સેવા કર્યો જવી.
પહેલાં બંધારણપર નજર ખેંચી તે કોન્ફરન્સના ઠરાવ અમારાથી બને તેટલી સેવાભાવના રાખી સંધની વગર બની ન શકે તેમ અભિપ્રાય જાહેર કરવા ઉપહિતદષ્ટિ નજરમાં રાખી જે કંઈ કર્યું છે તે વાંચકો રાંત જે તે છતાંય દરખાસ્ત મંજૂર રાખવામાં આવે અને સંધ સમસ્ત સમક્ષ પ્રકટ છે, તેમાં અમારી તે પોતે જણાવેલા બીજા અનેક ઉત્સાહી અને શિક્ષિ તરફથી અજાણ્યું કે જાણે પ્રમાદવશાત કંઇ પણ જૈનોની પૂરણી કરવી ઘટે એમ તેમણે નિડરપણે
ખલન થયેલ હોય તે તે માટે અમે અંતઃકરણ જણાવ્યું હતું, આ અભિપ્રાય મીટિંગે મંજૂર રાખી પૂર્વક ક્ષમા યાચીએ છીએઃ અમારા પૂર થતા આ સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સભ્યોના પ્રમાણ માટે આવતા ક્ષેપે સંબંધી અમો અત્યારે મૌન સેવીશું. યથાકાળે અધિવેશન પર વાત રાખવાનું સ્વીકારાયું હતું. આ તેને ઉત્તર આપીશું. હમણાં તે એકે કરેલી ભાવ વખતે બતાવેલી નિડરતા ખરેખર પ્રશંસાપાત્ર હતી. નામાં અમે અમારે પણ સૂર પૂરીએ છીએ – મુંબઇના કૅન્ફરન્સના અધિવેશન વખતે તેમજ ક્ષેમં સર્વ ગનાનાં પ્રમવતુ થવાન, ધાર્મિો માઢ: અન્યદા સુકૃતભંડાર ફંડના સેક્રેટરી, ખજાનચી આદિ વાસે જાઢે ૫ સભ્યar Rઘવા, વ્યાપથી ચાલૂ નારા અનેક રીતે કૅફરન્સની સેવાઓ બજાવી છે. તેમના ટુમક્ષ ચંદાર ક્ષમા માતા મામ મજીવતો જવાથી એક મોટી ખોટ પડી છે એમાં જરાય શક નથી. जैनेन्द्रं धर्मचक्र प्रभवतु सततं सर्वसौख्यप्रदायि ॥ શ્રી મહાવીર જન વિદ્યાલયની અને મુંબઈ માંગ

Page #115

તંત્રીની ને,
૧૧૩ રાળ જન સભાની વ્યવસ્થાપક સમિતિના એક પ્રખર પુરસંપગનૈઃ કળોર્તિ ગુનાપતિને તીકુના કાર્યકર્તા સભ્ય હતા. તે સિવાય શ્રી યશોવિજય જન પ્રતિવિધ્યમિવ અસારો હૂિન મના િતતઃ કુતધન છે ગુરૂકુલ તેમજ બીજી અનેક સંસ્થા સાથે સંબંધ
સર્ગ ૬ . ૫૦ હતા. આગમાદય સમિતિની માનવતા મ ત્રી તરીકે
ત્યાર પછી કૃતીન્દુ એટલે કે વિદમાં ચંદ્ર ઘણું સુંદર કાર્ય બજાવ્યું છે. એક ભાષાંતર કરવા એવા આ હીરહર્ષગણિને સ્વાધ્યયન કાર્ય માટે માટે કંડ થયું હતું કે તેના મંત્રી તરીકે તે નીમાયા પ્રેરિત થઈ પુર એટલે દેવગિરિ નગરના સંધજનો હતા પણ દુર્ભાગ્યવશાત તે ફંડને કંઈ પણ ઉદ્દેશ એટલે શ્રાદ્ધ વર્ગ પાસે કોઈ સ્થાનમાંથી સ્વર્ગના પાર પડ્યા પહેલાં તે ફંડ પાછું ભરનારાઓને આપી સદગુરૂ એવા બહુપતિનું પ્રતિબિંબ હોય નહિ–બીજું દેવાથી માતૃ ભાષામાં જનોને ધાર્મિક ગ્રંથને બંધ રૂપ હેય નહિ એવો એક દ્વિજ બોલાવરાવ્યોઆપવાનું બંધ રહ્યું.
આમાં સંઘ શબ્દ પર કવિએ પિતાની જ ટીકામાં તેઓ પાલણપુરના રહીશ હતા. પાલનપુર વાસી- જણાવ્યું છે કે ચાપ સાધુસાધ્વી શ્રાવ વિI 1 એમાં ઉંચા પ્રકારનું માન અને આદર ધરાવતા હતા. વૈષ:સંઃ છોરતે તથાપિ અત્રધાતુ સંગાથાત્ મુંબઈમાં અને કલકત્તામાં ઝવેરાતની દુકાને હતી. ઘા શ્રાવ gવ સંgઃ | પિતાને ધંધે કુશલતાથી ચલાવવા ઉપરાંત જાહેર
-- જોકે સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકારૂપ ચાર કામમાં પુષ્કળ વખતને ભેગ આપતા એ નિર્વિવાદ
- પ્રકારને સંવ કહેવાય છે છતાં પણ અહીં અધિછે. આપણા શ્રીમતે તેમના આ ગુણનું અનુકરણ પરથી અથવા સંપ્રદાયથી શ્રાવણ એજ સધ છે. કરે એમ અમે ઇચ્છીએ છીએ. તેમને વાંચવાને
આ ઉપરથી અધિકાર પરત્વે તેમજ સંપ્રદાય પુષ્કળ શેખ હતો અને તે માટે ઉત્તમ, મહત્ત્વનાં
પરત્વે જે “સંધ’ ને સામાન્ય અર્થ અને ભાવ છે અને ઉપયોગી પુરત કેને માટે સંગ્રહ પોતે કરેલ
તે શ્રાવકવર્ગ-શ્રાદ્ધવર્ગના સંધને છે. મુનિએ પિતાના છે. ધાર્મિક જ્ઞાન પણ સારું હતું અને તેથી કેટલાય જિજ્ઞાસુઓની શંકાઓનું સમાધાન તેઓ કરતા.
અરસ્પરના વ્યવહાર અર્થે તેમજ આચાર્યાદિ
પિતાના સાધુશિષ્યો સાથેના વ્યવહાર અર્થે જે કંઈ મિત્રોને પ્રેરણા આપતા અને લેતા. સાધુઓની
કરે તે શ્રમણ સંધના માટે કરે છે ને તેમાં સંધને વૈયાવચ્ચ કરતા અને તેમને અનેક રીતે સહાયક
અર્થ શ્રમણુસંધ થઈ શકે. શ્રાવકેને તીર્થો-દેરાસર નિવડતા. જોતિષનું ઉંડું જ્ઞાન હતું અને તેથી પ્રતિષ્ઠા,
સંભાળવાનાં છે, તેને વહીવટ કરવાનો છે, સ્વામી દીક્ષા, પ્રવેશ આદિનાં દિન મુદત્ત કાઢી આપતા અને
વાત્સલ્ય સંધના થાય તેમાં મુખ્યત્વે શ્રાદ્ધ સંઘ ભાગ તે રામબાણ નિવડતા. કેઈ સાધુ તો તેમને તેથી
લે છે, અને તે રીતે શ્રાવકને સંધ પિતે સંધના ‘જોશી'ની ઉપમા આપતા. આવા સંસ્કારી બાહોશ
નામે કાર્ય કરી શકે છે, તેમજ સાધુ સાધ્વી વગેઆત્મભેગી વીર બંધુ પચાસ વર્ષ પૂરાં કર્યા પહેલાં જ
રેના આહાર વિહાર માટે તેમજ ઉપાશ્રયાદિ માટે એક જવલંત તારાની પેઠે અચાનક અદશ્ય થયા તે
તેમજ ઉપકરણ માટે વ્યવસ્થા શ્રાવક-સંધ કરે છે. માટે તેમના કુટુંબી જનો આદિ પ્રત્યે અમે સમવેદના
એજ રીતે શ્રાવકસંધ પિતાના સંધના શ્રાવક શ્રાવિકા બતાવી તેમના આત્માને જાગૃતિ વાળી સદ્ગતિ મળે
પ્રત્યે આદેશ આપી શકે છે તેમજ સાધુ સાધ્વીએમ હદયથી વિશેષને વિશેષ પ્રાથએ છીએ.
માંથી જે કોઈ ભ્રષ્ટ-શિથિલાચારી થાય અને સમ૩ સંઘ એટલે શું ? શ્રાવવી .
જાવતાં પણ ઠેકાણે ન આવે તે તેને એ મુકઆ સંબંધમાં હીરસૌભાગ્ય કાવ્યના એક લેક પત્તિ લઈ ઉપાશ્રયમાંથી-ગુચ્છમાંથી બહાર કાઢવાને અને તેની ટીકા પરથી જે પ્રકાશ પડે છે તે નીચે અધિકાર પણ શ્રાવક સંધને મૂળથી છે. વળી એ પ્રમાણે –
પણ ખરું છે કે સંઘના આગેવાને જે નીતિ ને ધર્મ

Page #116

૧૧૪
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ વિરૂદ્ધ ચાલતા હોય, પિતાના હાથ નીચે ચલાવતાં અર્થેના તલસતા જીવોને શિક્ષા આપે, વ્યાધિગ્રસ્તને ટ્રસ્ટો કે ધર્માદા ખાતાના વહીવટમાં અંધેર પ્રવર્તતું માટે દવાનાં સાધને આપે, વ્યાધિ ન થાય તે માટે હોય, અને તેને હિસાબ બરાબર રહેતા ન હોય કે યા વ્યાધિ જોર કરી ન જાય તે માટે આરોગ્યભન દેખાડતા હોય તે અન્ય શ્રાવકે સંધ તરીકે વને, સસ્તા ભાડાની ચાલીઓ સ્થાપ-સ્થપા, ભેગા મળી તે આગેવાનો પાસેથી તેમને અધિકાર- ધર્મના ચેતનરહિત દેખાતા પિંજરમાં પ્રાણ રેડી શુદ્ધ સત્તા લઈ તેની બદલીમાં બીજા આગેવાનોને નીમી ધર્મને ખિલા–બતાવો-આચરી બતાવો, વીતરાશકે છે અને સુવ્યવસ્થા કરી શકે છે.
ગના ધર્મમાં-ધર્મના અનુયાયીઓમાં જ્યાં જ્યાં રાગ૪ નવીન વર્ષ
દેષનું વર્ધમાનપણું છે તેમાં ત્યાંથી દૂર કરાવી એખ| વિક્રમાક ૧૯૮૫ નું વર્ષ પૂરું થયું ને સંવત લાલ
લાસ-સંપ-ઐક્ય વધારી સંગઠન કરે, દેશનાં જીવંત ૧૯૮૬ નો પ્રારંભ થયો. ગત વર્ષમાં ભારતે અનેક
પ્રશ્નમાં ભાગ લઈ દેશ જે બોજાથી સિકાઓ થયાં
કચડાઈ રહ્યા છે તે બેજા દૂર કરે, સામાજિક મુશ્કેલીઓ સહન કરી અને આ વર્ષમાં હજુ શું
રૂઢિબંધન-કુપ્રથાઓને હાંકી કાઢે. આ સર્વ થશે . વિશવ ઉપાધિઓ તેના કપાળે નિમાયેલા છે તે એટલે આપણને આપણું સ્વરાજ મળી જશે. જ્ઞાની જાણે ! પણ આપણે બધાએ એ પ્રતિજ્ઞા લેવી આટલું કહી શ્રીમાન શેઠ મહાસુખભાઈ ચુનીલાલે ઘટે કે આપણે એવા પ્રયત્નો પ્રમાદ તજી કરીએ કે નતન વર્ષાભિનંદન નિમિત્તે અમારા પર મોકલેલ જેથી આવનારી ઉપાધિઓથી થતા દુઃખને છેડે પિતાની ભાવના-પ્રાર્થના છેવટે રજુ કરીએ છીએ. ઘણે અંશે નિવારી શકીએ, સુખના આનંદ લઈ સર્વે કાર્ય સ્વતંત્રતાથી કરવા શક્તિ પ્રજામાં વસે. શકીએ, અને આપણે આપણી જાત, સંધ, દેશ શ્રદ્ધા ને દઢતા સ્વરાજ્યની વસે બ્રાંતિ ભીતિની ખસે, વગેરેને ઉન્નત કરી શકીએ.
ઇર્ષા કલેશ કુસંપ તજી દઈ સુસં૫ શાંતિ સજે, માત્ર નવી સાલ મુબારક એમ એક બીજાને એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિવેશ તું આપજે. કહેવાથી કે લખવાથી દહાડો વળવાનો નથી. કોમી ઝેર વિવાદ વાદ ઝગડા વિનાશ પામે સહુ, માત્ર ઈચ્છાથી બની શકતું હોત તે કામધેનુ, કલ્પ
સર્વેનાં દિલ સાફ થાય સઘળે શુદ્ધિ પ્રવતે બહુ, વૃક્ષ આદિ કલ્પવાની જરૂર રહેત નહિ.
ભ્રાતૃભાવ વસે પરસ્પર વળી તેવી મતિને તજે,
એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિશ્વેશ તું આપજે. શુભ ઈચ્છા કરવાની ને નથી પણ તે ઈચ્છા
લક્ષ્મી દેવીની દષ્ટિ હે અમિભરી વેપારના કાર્યમાં, સાથે તે પાર પાડવાનું બળ ફેરવવું જોઈએ-તે માટે
પામે હાય સદાય આ અવનિમાં ઉત્કર્ષના માર્ગમાં, જે જે સામગ્રીએ જોઈએ તે એકઠી કરી તેને કામે પામે નાશ અરે બુરી અવદશા લાચાર બેકાર જે, લગાડવી જોઈએ, સર્વ ઈકિના વ્યાપારો તેમાં એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિવેશ તું આપજે. તદાકાર-તલ્લીન બની છેલા બેયની સિદ્ધિ કરવી વ્યાધિ ને પરિતાપ જાય તનથી કાયા નિરોગી રહે; જોઈએ.
માતૃભક્તિનું રક્ત સૈ નસનસે વેગે પ્રજામાં વહે, સંઘના અનેક સવાલો છે. સંઘની સત્તા શું છે? પામે યુવક સંધ વિજય મહા છે દેશનું નૂર જે, સંધ અને મુનિને સંબંધ, સંઘની વ્યવસ્થા અને
એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિશ તું આપજે. તેના નિયમે, સંઘમાં રહેલાં અનેક ટ્રસ્ટફડ અને
બુદ્ધિમાન મહા પુરૂષ પ્રકટે ખ્યાતિ ખીલે વિશ્વમાં, ધર્માદા ખાતાં, તેમાં રહેલ અંધેરનું નિવારણ અને
કંપે દુશ્મન દેખી આયે નરને શકિત વસે અંગમાં,
પામે હિંદી મહાસભા સફળતા છે દેશને આત્મ જે, તેની સુધટના, વગેરે જે હાથ ધરવામાં આવે તે
એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિશ તું આપજે. દરેકને તેડ કાલે કરી બનતી ત્વરાએ લાવી શકાય બમબાળ ગજા રે વદ મુખે ‘વંદે ભૂમિમાતરમ” તેમ છે. સંઘમાં ભાવના ફેલાવે, દરેક વ્યક્તિના માગે ઈશ્વર પાસ સ્તુતિ કરીને “કુર્યાત સદા મંગલમ ” ધર્મો સમજાવે, સાથે મળીને કાર્ય છે અને આપે, પામી આમ પ્રજા મહા સુખ નવા વર્ષે પ્રભુને ભજે, શ્રીમતે અને શિક્ષિતેનો સહકાર સાધો, શિક્ષા એ દિવસ આ નવા વરસમાં વિશ તું આપજે,

Page #117

તંત્રીની નોંધ
અછમગજનું ન
મલ ક્ષત્રિય હતા, તેમાં
થી ઍફ બેન્ગલ
૫ બાબુ પુરણચંદ નાહર અને ગુલાબ- જીવન સભ્ય, કલકત્તાની રામમોહન લાયબ્રેરીના આકમારી લાયબ્રેરી-મુર્શિદાબાદ જીલ્લામાં આવેલ જીવન સભ્ય અને જૈનસાહિત્ય સંશોધક સમાજ પુનાના અજીમગંજનું નાહર કુટુંબ એક પ્રસિદ્ધ ઓસવાલ આજીવન સભ્ય, ગ્રેટબ્રિટન અને આયલેંડની રોયલ જૈન કુટુંબ છે. ઓસવાલ મૂલ ક્ષત્રિય હતા, તેમાં એશિયાટિક સોસાયટીના, કલકત્તાની એશિયાટિક પ્રમાર કરીને થઈ ગયા તે નાહર કુટુંબના સ્થાપક સૈસાયટી ઑફ બેન્ગલના, ૧૯૨૩ને કલકત્તાના ને તેની ૮૧ મી પેઢીએ રાય સિતાબચંદ નાહર પ્રદર્શનના પુરાતત્ત્વ અને ઇતિહાસ ભાગન, કલકત્તા બહાદુર થયા. વખત જતાં આ કુટુંબની અનેક બંગીય સાહિત્ય પરિષદુના, કાશીની નાગરી પ્રચારણી શાખાઓ થઈ. ૩૫ મા વંશજ આશધરજીએ નાહર” સભાના, પટનાની બિહાર અને ઓરિસા રીસર્ચ એ બિરૂદ ધારણ કરેલું અને ત્યારથી જન ધર્મમાં સેસાયટીના, આસામની કામરૂપ અનુસંધાન સમિતે આવ્યા. ઉક્ત રાય સિતાબચંદના બીજા પુત્ર તે તિના લંડનની ધી ઈડિયા સોસાયટીના, કલકત્તાના પુરણચંદ નાહર સન ૧૮૭૫ માં જન્મ; ૧૮૯૧ માં સંસ્કૃત મહામંડલના, કલકત્તાની સંસ્કૃત પરિષદના ને કલકત્તા યુનિ. માં એન્ટ્રન્સ પરીક્ષા ને ૧૮૯૫ માં બી. સંગીત પરિષદના, કલકત્તાની સેસાયટી ઓફ એરિએ. ની પરીક્ષા પાસ કરી, પછી બી. એલ. ની યેન્ટલ આર્ટના, તથા કાશીની ભારતકલા પરિષદના પરીક્ષા પાસ કરી. ૧૯૦૩ માં બેહમપરમાં વકીલાત સભ્ય છે અને કલકત્તાની અહિંસા ધર્મ પરિષદના કરીને પછી M. A. ની પરીક્ષા સન ૧૯૦૮ માં આજીવન સભ્ય છે. પાસ કરી. બંગાળાના જેમાં તેઓ પહેલા ગ્રેજ્યુએટ તેમની જાગીરેને વહીવટ, આખા નાહર કુટુંઅને વકીલ છે. ૧૯૦૮માં કલકત્તામાં આવ્યા પછી બને બોજો વગેરે હોવા છતાં પિતાને ઘણો સમય કલકત્તાની હાઇકોર્ટની ચેમ્બર પરીક્ષા પાસ કરી વાંચનમાં, અંગ્રેજી, હિંદી અને બંગાલીમાં નિબંધ ૧૯૧૪ માં ત્યાંના વકીલ તરીકેની સનંદ લીધી. તેમને લેખ લખવામાં તથા પુસ્તકે બહાર પાડવામાં ગાળે સ્વભાવ મિલનસાર, એક સજજન અને સંગ્રહસ્થાને છે. તેમણે જન શિલાલેખ સંગ્રહને ત્રણ ભાગ સર્વ રીતે છાજતી સભ્ય અને શાંત રીતભાત, ઉંચી બહાર પાડયા છે તેમાં તેમણે પ્રવાસ ગામેગામ કરી કેળવણી અને સાર્વજનિક હિતમાં રસ લેવાની વૃત્તિ-એ ખૂબ પ્રયાસ કરી શિલાલેખને લઇ એકત્રિત કરી સર્વ કારણોએ તેમણે પિતાની કેમમાં લોકપ્રિયતા બહાર પાડ્યા છે તે પરથી જૈન ઇતિહાસમાં એક સાથે ઉંચું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું, અને અનેક પદો મેળવ્યો - અગત્યની પૂરવણી ઉમેરી છે. ૧. લાલબાગ ઇન્ડિપેન્ડેટ બેંચના એંનરરી માજી- અમે કલકત્તાની જન કૅન્ફરન્સના અધિવેશન સ્ટ્રેટ (સન ૧૯૦૧), ૨ અછમગંજ મ્યુનિસિપાધિ વખતે ગયા હતા, ત્યારે તેમના મોટાભાઈ મણિલાલ ટીના કમિશનર (સન ૧૮૯૮ ), ૩ ત્યાંની ધર્માદા નાહરના તરફથી એક મોટા મકાનમાં પુરાતત્ત્વને દવાખાનાની વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય, ૪ મુશિ- જબરે સંગ્રહ-સિક્કા, ચિત્ર, હસ્તલિખિત પ્રતે, જૂનાં દાબાદની લોકલબેર્ડના સભ્ય (૧૯૦૯ ), ૫ ત્યાં વસ્ત્રો વગેરે રાખેલો જોયો હતો. તે સરકારને સંપી
આગજના એવા કારેનેશન ઇન્સ્ટિટ્યૂશનના દેવામાં આવ્યો છે. બાબુ પૂરણચંદની તે સંગ્રહ કરમંત્રી અને વ્ય૦ સવ ના સભ્ય, ૬ હિંદુ યુનિવર્સિટી વામાં ઘણી મહેનત હતી. આ છતાં તે સિવાયને કોર્ટના સભ્ય. ૭ હીંદ સરકારના પુરાતત્વખાતાના બહુ જબરે સંગ્રહ તેમણે કરેલ તે પિતાના પૂજ્ય માનદ “કૈરાન્ડન્ટ'. ૮ કલકત્તા અને ઢાકા યુનિવ- માતુશ્રી ગુલાબકુમારીના નામથી “ગુલાબકુમારી લાસિટીમાં પરીક્ષક ૯ “હિસ્ટોરિકલ રેકર્ડઝ કમિશનરને યબ્રેરી' કલકત્તામાં ઈન્ડિયન મિરરસ્ટ્રીટમાં કાઢી તેમાં સભ્ય (૧૯૨૩), ૧૦ થી ૨૮ કલકત્તા યુનિવર્સિટી રાખેલ છે. તેમાં પુરાતત્ત્વને લગતી ઘણી જબરી ઇન્સ્ટિટયૂટના “સીનિયર' સભ્ય, પૂના ભાડાકરના આ સામગ્રીઓ જેવી કે અલભ્ય જર્મનીમાં ને યૂરોપાદિ જીવન સભ્ય, જન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેના આ દેશમાં બહાર પડેલાં કેટલોગ, જર્નલ, ઇતિહાસ,

Page #118

૧૧૬
જનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ હસ્તલિખિત પ્રતે, સિક્કાઓ, હિંદી પ્રાચીન ચિત્ર- અને છંદ પ્રમાણે ચાલે છે અને તેનું જેટલું ગાંડું કળાનાં ચિત્રો, શિલાલેખો વગેરે છે. આ એક મહાન મનસ્વીપણું કે શાણપણવાળું વર્નાન તે પ્રમાણે પ્રજા સંસ્થા તેમણે પિતાના દ્રવ્યથી એકલે હાથે ઉભી પર જુલમ કે ન્યાય થાય છે. સામાન્ય રીતે આદર્શ કરી છે તે માટે સમગ્ર જન સમાજને અભિમાન રામરાજ્ય દેશી સંસ્થામાં દેખાતું નથી. હવે લોકલેવાનું છે. આવું કાર્ય મોટાં મોટાં દેશી રાજ્યો કે શાસનની ઉપયોગિતા-કિંમત સમજાઈ છે. આ દેશી સરકાર કે મોટી સંસ્થાઓ ભાગ્યેજ કરી શકી છે રાજ્યો પિતાની પ્રજા પર કેવો ત્રાસ ફેલાવી રાજ તે તેમણે કરેલ છે. હસ્તલેખિત પ્રતાનાં ૧૫૪ બંડલ કરી રહ્યાં છે તે સંબંધીની બહાર પડતી બીનાઓ છે. અને તેમાં કલે ૪૮૧૯ પ્રત છે. આ ઉપરાંત ધ્યાનમાં લઈ પછી કહી શકાય તેમ છે. તે વાત ૧૩૫ ટકાઓ છે કે જે દરેકમાં એક કરતાં વધુ એક બાજુએ મૂકીએ, પણ તે રાજાઓને બ્રિટિશ કતિએ લખાયેલી છે. આવો જબરો સંગ્રહ માત્ર હિંદમાં વસતી પ્રજાએ કે તે પ્રજાના અમુક ભાગે માનએકત્રિત કરી સંઘરી રાખવામાંજ પુરૂષાર્થ ન માનતાં પાન આપી તેમના પ્રજાપરના અનિયંત્રિત કારોબાતેનો લાભ તેના અભ્યાસીઓને જોઇતી સામગ્રી પૂરી બારને વિશેષ ઉત્તેજન આપવું જોઈતું નથી. દેશી પાડવામાં પણ આવે છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે રાજ્યની પ્રજા સાથે સમવેદના અનુભવી તેમની હારે છે. અમોને વેબરનાં વૈધૂમો, પોતાનાં સૂચિપત્રો, ધાવું એ તો દૂર રહ્યું, તેમના દુઃખેપર મલમપટા કેટલીક હસ્તલિખિત પ્રતે પૂરી પાડેલ છે તે માટે કરવા એક બાજુ રહ્યા, પણ દાઝયા ઉપર ડામ’ એ તેમને હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
રૂપે તેમના ઝારશાહી રાજાઓને માનપાનથી ફલાવવા - આ લાયબ્રેરીનું અનુકરણ કરી અમદાવાદ, ખં
એ યોગ્ય નથી એમ અમને લાગે છે.
“આપણી સંસ્થાઓ અને દેશી રાજ્યો’ એ મથાળા ભાત આદિ જ્યાં જ્યાં જુદાં જુદાં ભંડાર છે તે
નીચે અમે સં. ૧૯૮૫ના કારતક માગશરના અંકમાં સર્વ એકત્રિત કરી એક “ફાયરમુફ' મકાનમાં મૂકી તેની સુવ્યવસ્થા માટે કયુરેટર' જેવા અધિકારી નીમી
પૃ. ૧૬૭–૮ માં જણાવ્યું હતું તે ફરીથી યાદ દેવા
ડીએ છીએ. તેમાં અમે વઢવાણમાં રહેતા પ્રસિદ્ધ સર્વે અભ્યાસીઓને પુસ્તકે નિયત કરેલા નિયમોએ
ર. મોહનલાલ પીતામ્બરદાસ સંઘવીએ મુંબઈની મળી શકે તેમ કરવાની જરૂર છે. દરેક સ્થળના ભં
જીવદયા મંડળીએ ધ્રાંગધ્રા નરેશને માનપત્ર આપવા ડારના વહીવટદારો આટલી સગવડ કરે તે કેટલો
બદલ તે મંડળીને જે ખુલો પત્ર લખી પ્રકટ કર્યો બધો લાભ જન સાહિત્યના પ્રચાર અર્થે થાય ! શ્રી હતા તેમાંથી અનેક ફકરાઓ ટાંક્યા હતા. તેમાંને મોહનલાલજી સેંટ્રલ લાયબ્રેરીમાં જૂની પ્રતને જેમ એક નીચે પ્રમાણે હતે. બને તેમ વધુ સંગ્રહ કરવાનું ધ્યાનમાં રાખે એમ છેવટે મુંબઈના લક્ષ્મીનંદન પાસે એક પ્રાર્થના કરી ઇચ્છીશું. આગ્રાની વિજયધર્મસૂરિ લાયબ્રેરી તે બંધ જ
લેવા લલચાઉ છું કે કોઈ પણ દેશી રાજ્યની પ્રજાના લાગે છે, તેને પુનરૂદ્ધાર થાય તે સારું.
સ્થિતિ-સંગની સાચી કેફીયત જાણ્યા સિવાય આપ
આપની મહેબત તરફ તણાઈ રાજાઓના મદમસ્ત અભિ૬ દેશી રાજાઓને માનપાન-દરેક દેશી માનમાં ઓર વધારે ન કરાવે. આથી બને છે એ કે રાજા રાજ્ય પોતપોતાના સંસ્થાનમાં એક રાજા કે ઠાકોરની પોતાની પ્રજાની પામરતા ક૯પી તે તરફ તિરસ્કારની દૃષ્ટિએ કુલ સત્તાની નીચે ચાલે છે અને જ્યાં સુધી gross (યાં કરે છે. અને એથી પ્રાપર નવાં સંકટ મુકાય છે. misgovernment એટલે અતિ ઉગ્ર અંધેર–ગર- આ સ્થિતિ અનુભવીજ જાણી શકે તેવું છે, દેશી રાજ્યની વહિવટ ન હોય ત્યાં સુધી સાર્વભૌમ (Paramount) પ્રજાના દુઃખમાં સહાય કરવાને આપને ધર્મ છે એટલે આપ બ્રિટિશ સરકાર વચ્ચે આવતી નથી એ જાતને
જે પ્રજાને બીજી રીતે મદદ કરી ન શકે તે પણ જલસાના સિદ્ધાંત હમણું સ્પષ્ટકારે લૈર્ડ ઇવિન વાઇસરોય
આવા તમાશા પરથી આ૫નું લક્ષ ઉઠાવી લેશે તે રાજાસાહેબના ખાનગી સેક્રેટરીએ બહાર પાડેલ છે. એટલે
એને પોતાની પ્રજાની મહેબતને મોહ ઉત્પન્ન થશે, તે
તરફ માનબુદ્ધિ જળવાશે ને કાંઈ નહિ તો એ પ્રજા તિરદેશી સંસ્થાનમાં વસતી પ્રજા તેના રાજવીની ઈચ્છા સ્કારથી મુક્ત રહેશે એવી મારી શ્રદ્ધા છે.”

Page #119

તંત્રીની નોંધ
૧૬૭ આવી ખરી સલાહ નથી મનાતી અને કંઈક ઉઘરાણું પૂરું થયું ને ભેગી થએલી રકમના વ્યાજમાંથી સ્વાર્થથી યા ધારેલા મનોરથ પૂરા પાડવા યા ગમે ૩૫ વર્ષ સુધી તે રકમ અપાઇ શકાશે એવું–શ્રીમંતપણું તે કારણે લક્ષ્મીનન્દને રાજાઓને માનપાન આપવા આપણે દર્શાવી આપ્યું છે. તેથી તે મુદત પછી તે જાય છે એથી પોતાનો મનોરથ સિદ્ધ થતું નથી, રકમ વધુ કરવાની હઠ પાછી પાલીતાણા દરબાર અને તે રાજાની પ્રજાને એક રીતે દ્રોહ થાય છે. પકડે તો નવાઈ નહિ. આપણામાં મુસદ્દીગિરિ કેટલી અત્ર વિલાયતથી જામ સાહેબ પધાર્યા એટલે
આ છે તે પુરવાર કરવામાં આ આખો ઇતિહાસ ઠીક કેટલાક જૈન ગૃહસ્થ પિતાની ટોળી સાથે બંદર પર
સાધન પુરું પાડે છે. હારતોરા વગેરેથી માન આપવા ગયા, વળી અમદાવાદ જુનેરમાં કૅન્ફરન્સના અધિવેશનનું અને આનંદ સ્ટેશને અમુક જૈન સોસાયટીનાં માણસો આમંત્રણ કૅન્ફરન્સનું અધિવેશન પૂનામાં થઈ માન આપવા ગયા, એવું બહાર આવ્યું છે. જામ ગયું હતું. પાછું મહારાષ્ટ્રમાં અધિવેશન જુનેર મુકામે સાહેબ તે છાસવારે વિલાયત જાય છે ને આવે છે કરવા માટે ત્યાંથી આમંત્રણ આવતાં તે આમંત્રણ છતાં કોઈ વખત નહિ અને આ વખતે જ આમ સ્ટેન્ડિંગ કમિટિએ સ્વીકાર્યું છે, હવે તે અધિવેશન માન આપવાની વૃત્તિ ઉભરાઈ આવે તેનું કારણ શું સફળ કરવા માટે ભગિરથ પ્રયત્ન મહારાષ્ટ્રના જૈન હોઈ શકે ? જામ સાહેબ તે મહા વિચક્ષણ રાજા નેતાઓએ કરવાના છે. પ્રમુખ સાહેબની પહેલાં પ્રથમ છે અને તે આનો ભેદ ન સમજી શકે તેવું બનવા નિમણુક થાય તે માટે ડેપ્યુટેશન નીકળી યોગ્ય જૈનજોગ નથી. જેની મનોદશા કઈ વિલક્ષણ છે. તે નેતાના પર વરમાળ આરોપવાની છે. પ્રમુખ પર બદલાઈ શુદ્ધ નિર્મળ બને અને દેશી પ્રજાને સાથ મહા સભાના વિજયને ઘણે આધાર છે. તે માટે દે ય સાથ ન દે તે તેને કોડ થાય યા તેને નુક- અમારી નજર અમદાવાદના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન-શ્રીમંત શાન થાય એવું એક પણ પગલું ન ભરે એમ અમે આગેવાન શેઠ કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ પર પહેલી જાય ઈચ્છીએ છીએ.
છે. તેમણે કન્વેન્શનના પ્રમુખ તરીકે સુંદર કાર્ય તેમણે શ્રી શત્રુંજય તીર્થના સંબંધમાં પાલીતાણે દર- બજાવી આપ્યું હતું અને ત્યાર પછી શેઠ આણંદજી બાર સાથે ઝગડો થતાં ત્યાં યાત્રાએ ન જવાની કલ્યાણજીની પેઢીએ તેમને વહીવટદાર પ્રતિનિધિ દુહાઈ ફેરવાઈ ને બે વર્ષ સુધી ત્યાં ન જવાની જૈન પછી એક-તેના પ્રમુખ તરીકે નીમી તેમની યોગ્ય પ્રજાએ ટેક સાચવી રાખી છતાં આખરે તેના પરિ- કદર પીછાણી હતી. તેઓ મિલ માલેક છે અને ણામે પંદરને સાઠ હજાર રૂપિયાનો ચાંદલો થયો. જાહેર હિતમાં રસ ભર્યો ભાગ લે છે. જીનીવાની કૅન્કઆ રીતે પતાવટ થઈ એટલે એકના ચારગણા રન્સમાં તેઓ પ્રતિનિધિ તરીકે જઈ પોતાની બહેશી દામ આપવાનું નકકી થયું. તે કેમ થયું તે જાણીતી તેમણે બતાવી આપી છે. એવા નરપ્રાપ્ત થાય તે એક વાત છે. પણ તેથી મલકાઈ જવાનું અને તે માટે નંબરની વાત છે. ત્યાર પછી કૅન્ફરન્સના સ્થાપક તે દરબાર અમદાવાદ કે મુંબઈ પધારે ત્યારે મોટું માન તે રા. ગુલાબચંદજી ઢઢા M. A. છે. ઢટા સાહેબની આપવાનું કારણ ઉપસ્થિત થતું નથી, છતાં માન- કારકીર્દિ સુવિખ્યાત છે તેમની સેવાઓ જાણીતી છે પાન અપાય તે પછી જે દેશી રાજાઓના સંસ્થા અને તેમની કદર આવા વખતે નહિ કરીએ ત્યારે નામાં આપણાં બીજું તીર્થો છે તે તીર્થો માટેના કર કયારે કરીશું ? ત્યાર પછી રા. મકનજી જે. મહેતા લેવાતા નથી યા ઓછા લેવાતા હશે તે રાજાઓ બૅરિસ્ટરનું નામ હોઠે આવે છે. તેમણે વકીલાત માટે આપણે કંઈ પણ કરતા નથી, તેથી તેઓને કરવા માંડી ત્યારથી તે અત્યાર સુધી કૅન્ફરન્સની પણ વધારે કર નાંખવા લેવાનું ઉત્તેજન મળે કે સેવા ઓછી કરી નથી. જન ગ્રેજ્યુએટસ એસેસિજેથી તેમને પણ માનપાન મળે. સાઠ હજાર માટેનું યેશનના સ્થાપક તેઓ હતા કે જે દુર્ભાગ્યે બંધ

Page #120

જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ પડી છે. કેન્ફરન્સના મુંબઈ અધિવેશનમાં સેક્રેટરી (૪) શ્રી નાથુરામજી પ્રેમી-મુંબઈ (૫) બ૦ છેટેલાતરીકેની જહેમત ભરી સેવા સર્વને વિદિત છે. તેમજ લછ-કલકત્તાની નિયત કરે છે અને તેનું મંત્રિત્વ રેસિડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે પણ સારું કાર્ય ઉક્ત છે. હીરાલાલજીને સેપે છે. ૫ પ્રાચીન જનબજાવ્યું છે. શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસ એક ઉત્સાહી કાર જાતિ મધ્ય પ્રાંતમાં કલચૂરી વંશની સંતાન યુવાન શ્રીમંત અને પ્રતિષ્ઠિત પુરૂષ છે. શેઠ આણંદજી બે લાખ ઉપર છે. તેને પોતાની પ્રાચીનતા સમજાવવા કલ્યાણજીના એક વહિવટદાર પ્રતિનિધિ છે. આમ શેઠ માણેકચંદ જુબિલીબાગ ટ્રસ્ટ ફંડ મુંબઈ દ્વારા જે નામો અમારી નજરમાં હાલ આવે છે તેને મોકલેલ બ૦ કુંવર દિગ્વિજયજીએ જે ઉદ્યોગ કર્યો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
છે તેને અનુમોદના આપે છે અને તે કાર્ય આગળ આ અધિવેશનમાં યોગ્ય પ્રશ્નોન-ર-ગ્રસ્તા- વધુ તેજીથી વધારવું એમ ઠરાવ કરે છે. ૬ શારદા વને પણ વિચાર કરવાનો રહેશે. તે તૈયાર કરવાની એકટ નામને બાલવિવાહ પ્રતિબંધક કાયદો પસાર જરૂર છે. કૅન્ફરન્સરનું બંધારણ એટલે જેટલે અંશે કરાવવા માટે શારદજીને મુબારકબાદી આપે છે અને ખામી વાળું હોય તે દૂર કરી વિશેષ વ્યાપક અને તે કાયદે સમાજ માટે અતિ લાભદાયક છે એમ વ્યવહારૂ કરવાની જરૂર છે. આ પર સ્વાગત સમિતિ માને છે–સમજે છે. ૭ હિંદુસ્થાનની મનુષ્ય ગણના પૂરેપૂરું લક્ષ રાખશે એવી અમને આશા છે. સંબંધી વસ્તીપત્રકમાં જેને માટે જુદું ખાનું રાખ૮ દિગંબર પરિષદુ–નું સાતમું અધિવેશન
વામાં આવે છે અને જૈન ધર્મ હિંદુ ધર્મથી
સ્વતંત્ર છે, તે મનુષ્ય ગણના સમયે જનોનું જ ૬ શ્રી અંતરીક્ષજી તીર્થ ભરાયું ને તેમાં થયેલા ઠરાવની હકીકત દિગંબર પત્રોમાં આવી છે. તેમાંના જાણવા
ખાનું રહેવાથી સહજમાં જનોની સંખ્યાની પરિયોગ્ય ઠરાવ એ છે કેઃ ૧ જન જાતિના હાસને દૃષ્ટિમાં
સ્થિતિનું જ્ઞાન થાય છે તેથી જન સમાજની દૃષ્ટિથી રાખી આ પરિષદુ ઉચિત સમજે છે કે જે જન
જૈનોની મનુષ્ય ગણુના વખતે એક જુદું ખાનું છે ધર્મનુયાયી જાતિઓમાં જેના આચાર વિચાર સમાન
તેમ રાખવાનું અત્યંત આવશ્યક છે અને તે ખાનું જેવા છે તેમાં પરસ્પર વિવાહ સંબંધ કરવો (બહુ
જેને માટેનું કાઢી નાંખવું નહિ અને તે માટે હિંદુ
સભાએ આંદોલન કર્યું છે તેનો વિરોધ આ મતથી પસાર) ૨ પ્રાણીઓના આત્મહિત અને ઉન્નતિને માટે જન ધર્મનો પ્રચાર કરવો તથા જે મહાશય
સભા કરે છે... જૈન ધર્મની દીક્ષા લેવાનું ઇચ્છે તેને દીક્ષિત કરે ૯ બાબુ જુગલકિશોર અને સમતભાઅને જે વ્યક્તિ જૈન ધર્મની દીક્ષા લે તેને આપણે શ્રમ:–બાબુ જુગલકિશોર મુખત્યારે મેટ્રિક સુધી ભ્રાતૃભાવથી અપનાવો. ૩ જન પાઠશાલાઓ માટે અંગ્રેજી અભ્યાસ કર્યો છે, પણ ધર્મ અને શાસ્ત્રનું આ પરિષદુ આવશ્યક સમજે છે કે જૈન સિદ્ધાંતના પર્યાલચન અને સતત અભ્યાસમાં આખી જીંદગી આધારે નવીન શૈલીથી હિન્દી પુસ્તકે Readers તેમણે રોકી છે. તેઓ આધુનિક નવીન વિચારપ્રણના ઢંગ પર તૈયાર કરવી. તે માટે શ્રીયુત પ્રો. હીરા- લીના જ્ઞાતા પણ છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન વિચાલાલજી એમ. એ. એડવર્ડ કોલેજ અમરાવતીને પ્રેરણું પ્રવાહને સમન્વય કરી ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી ધાર્મિક કરવામાં આવે છે કે આવાં પુસ્તકે તેઓ એક વર્ષમાં સાહિત્ય પર અને વર્તમાન સમસ્યાઓ પર અનેક તૈયાર કરી આપે. ૪ વર્તમાન ઇતિહાસમાં જન તાત્વિક અને વિચારપૂર્ણ લેખે તેમણે લખ્યા છે. ધર્મ સંબંધી અનેક ભૂલો છે, તેને સુધારવા માટે ધાર્મિક સાહિત્યમાં અનેક જાલી-વિકૃત સ્વરૂપે દાખલ આ પરિષદુ એક ઇતિહાસ સંશોધક બેંડ (૧) છે. થઈ ગયાને ઘટસ્ફોટ કર્યો છે. જૈન હિતૈષીના સંપાહીરાલાલજી અમરાવતી, (૨) શ્રી કામતાપ્રસાદજી દક તરીકે ઉત્તમ કાર્ય કર્યું છે. અનેક ગ્રંથોની તલઅલીગંજ (૩) શ્રી જુગલ કિશોરજી મુખ્તાર-દિલ્હી સ્પેશ સમાલોચના લીધી છે. જ્યાં જ્યાં દિગંબરી

Page #121

તંત્રીની નોંધ
૧૧૯. ભંડારે છે ત્યાં ત્યાં જઈ તેમાંના ગ્રંથેની પ્રશસ્તિઓ પ્રમાદ, આલસ્ય અને વ્યર્થ કામમાં જાય છે, અને ઉતારી આખા દિગંબર જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ આપસ આપસની ખેંચતાણને મારામારીમાં-ઝઘડા લખવાના અને પ્રશસ્તિસંગ્રહ પ્રકટ કરવાના તેમના કોડ કલેશમાં વ્યતીત થાય છે. ખરું કાર્ય તેથી થતું નથી. છે. પુરાતત્ત્વને તીવ્ર શેખ છે. આ કોડ અને શોખ પૂરા પાડવા માટે તેમણે દિલ્હીમાં કરૌલ બાગમાં “સમ- જે સમાજ આવા સેવા-આશ્રમ દ્વારા પિતાની તભદ્રાશ્રમ” નામની સંસ્થા સ્થાપી છે. સમન્તભદ્ર શક્તિને કેંદ્રિત કરે, સંગઠિત પ્રયત્ન તથા વ્યવસ્થિત નામના મહાન તાર્કિક, અને શાસ્ત્રકાર પૂર્વોચાય થઈ રૂપમાં કાર્યો કરવાનું મહત્ત્વ સમજે, સાચા સેવાને ગયા કે જેમનું તાંબરોમાં પણ “વનવાસી' તરીકે પિછાને અને પિતાના લેકમાં ઉત્સાહ તથા સેવાભાગ સ્થાન છે. તેમના નામ પરથી આ આશ્રમનું નામ જાગૃત કરે, તે સમાજની સર્વ વ્યક્તિ નિયમિત રૂપે અપાયું છે તે યોગ્ય છે. ધર્મ તથા સમાજનું ઉત્થાન સેવા કરવાનું શીખી જાય અને તેમ કરવું પોતાનું કરવાનું, તેના લુપ્તપ્રાય ગૌરવને પુનઃ પ્રકાશમાં લાવ- કર્તા-સ્વધર્મ સમજે-તે આજ આ એક આશ્રમ વાનું, પ્રાચીન કીર્તિઓને સુરક્ષિત રાખવાનું, ઇતિહા- દ્વારા ધમ તથા સમાજનું ખાસ અભ્યત્થાન થઈ શકે સને ઉદ્ધાર કરવાનું અને સમાજની વ્યક્તિઓમાં છે. ગઈ કાલે જે શકિત વગેરેને દુરૂપયોગ થતો હતો જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરી તેને તેના કર્તવ્યને સાચો બંધ કરા- તેનો આજથી સદુપયોગ થતું જાય, અને આ સં. વવાનું બહુ જરૂરી છે અથવા જન જાતિની છવિત સ્થા પરસ્પરના વૈમનસ્યને દૂર કરવામાં સહાયક બનતી જાતિઓમાં ગણના કરાવી તેનું ભવિષ્ય સુધારવાનું
બનતી જનના સર્વ સંપ્રદાયોને મેળવી લેવા અથવા અને જન શાસનને સમુન્નત કરવાનું અતિ આવશ્યક
તેમાં પ્રેમ પ્રતિષ્ઠિત કરી વ્યાવહારિક તથા સામૂહિક છે તેટલા માટે આ આશ્રમની સ્થાપના છે.
એકતા સ્થાપિત કરવા માટે એક પુલના જેવું કામ દેતી
થાય તો તેના નામ પ્રમાણે સર્વત્ર ભદ્ર-કલ્યાણ થાય. શ્રી જુગલકિશોરજીએ અધિષ્ઠાતા તરીકે વિજ્ઞપ્તિ જૈન સમાજને જીવવું હોય અને લોકમાં ઈજજત પત્ર બહાર પાડયું છે તેમાં સમજાવ્યું છે કે આમાં સહિત જીવવું હોય તે તેણે સર્વે કઈ કરવું પડશે સેવાભાવી વિદ્વાને સહયોગ કરી શકે છે, ત્યાં આવી અને પ્રાયઃ આવાં આશ્રમ દ્વારાજ તે થઈ શકશે. નિવાસ કરી શકે છે કે તે માટે ધનની ખાસ જરૂર છે. કેટલાક પ્રાયઃ એમ ધારતા હોય કે આ કાર્યો ૧૦ સમન્તભાશ્રમે કરવા ધારેલાં કાર્યોજનસમાજમાં થવાં અશક્ય છે યા તેની શક્તિથી ખાસ વિચારવા યોગ્ય છે. તે સર્વ વિધાયક-રચબહારનાં છે, તે તેઓ ભૂલ કરે છે કારણકે જન- નાત્મક (constructive) છે. તે નીચે પ્રમાણે છેસમાજમાં કેટલાયે વિદ્વાન છે, શ્રીમાન છે, સેવા કરવાના
૧ ગ્રંથસંગ્રહ-એટલે આશ્રમના ભારતી–ભવનમાં ભાવુક પણ છે અને તેઓ ધનસંપત્તિને વ્યય ધર્મ
સંપૂર્ણ જૈન ગ્રંથની ઓછામાં ઓછી એક દિમાં કરતા પણ રહે છે, જે કામ કરવાને યોગ્ય
એક પ્રતિનો સંગ્રહ કરવો અને સાથે સાથે બીજા વ્યક્તિ પોતાની શક્તિ ગોપવ્યા વગર સેવાનું વ્રત લે
ધાર્મિક તથા એતિહાસિકાદિ અનેક વિષયોને પ્રતિદિન કલાક અર્ધો કલાક થા દરેક અઠિયાડિયે
ઉત્તમોત્તમ તથા ઉપયોગી ગ્રંથને એક વિશાલ થોડા કલાક આ કાર્યોમાં લે–અર્પણ કરે તો તે સર્વ
સંગ્રહ કરે કે જે આશ્રમનાં કામમાં સર્વ કાર્યો બની શકે તેમ છે. ખેદ વિષય એ છે કે
રીતે સહાયક બને અને જનતા તેને સારે સમાજમાં સંગઠન નથી, વ્યવસ્થા નથી, કર્તવ્યને
લાભ લઈ શકે. સાચો બોધ નથી, સમયની ગતિ-દેશકાલની પરિસ્થિતિ અને ઉપયોગિતા-અનુપયોગિતાની જઈએ ૨ લુપ્તપ્રાય જૈન ગ્રંથોની ખોજ-એટલે જે ગ્રંથેની તેવી પિછાન નથી, તેથી ઘણી વ્યક્તિઓને સમય રચના વગેરેને પત્તા મળે છે પરંતુ જે મળતા

Page #122

૧૨૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી–કાર્તક ૧૯૮૫-૬ નથી તેને ભારત કે ભારતની બહારનાં શાસ્ત્ર તથા અન્ય અતિહાસિક વ્યક્તિઓનું, તેમના
ભંડારામાં તપાસ કરી પ્રાપ્ત કરી રાખવાં. સમય આદિ સહિત, સંક્ષેપમાં પ્રામાણિક પરિચય. ૩ ગ્રંથ પ્રશસ્તિ આદિનો સંગ્રહ-એટલે જન ગ્રંથમાં ૧૭ જન ઇતિહાસનું નિર્માણ, પૂર્ણ શોધ સહિત.
અપાયેલ ગ્રંથકાર આદિને પરિચય તથા બીજા ૧૮ ભારતીય ઇતિહાસની અપૂર્ણતા અને ત્રુટિઓ ઐતિહાસિક ભાગોને સંગ્રહ કરે.
દૂર કરવાના પ્રયત્ન. ૪ પૂર્ણ જૈન ગ્રંથાવલીનું સંકલન-અર્થાત સંપૂર્ણ ૧૯ પુરાતન જન વાકય સૂચી-ખાસ ખાસ પ્રાચીન
જન ગ્રંથોની એક બૃહત સૂચી તૈયાર કરવી કે ગ્રંથેની લોકોની અનુક્રમણિકાઓ, સંસ્કૃત પ્રાકૃજેમાં ગ્રંથ નામ, કર્તા, ભાષા, વિષય, લોક તના વિભાગ પ્રમાણે બે ભાગમાં. ૩í જ આદિ સંખ્યા, નિર્માણ સમય, લેખન સમય અને લોકોની તપાસ તથા ગ્રંથાદિના સમય નિર્ણયના ભંડાર નામ આપવામાં આવે અને જરૂર પડતાં કામમાં સહાયતા લેવા માટે. તે ગ્રંથની અવસ્થા સંબંધી ખાસ “રિમાર્ક'
૨૦ ગ્રંથાવતરણ સૂચીઓ-વિચાર પૂર્વક–-ગ્રંથમાં આપવામાં આવે.
આવેલાં ઉધૃત વાકયોની સૂચીઓ તે ગ્રંથના ૫ જન શિલાલેખ સંગ્રહ-જૈન મૂર્તિઓના લેખ
પૂરા પત્તા સહિત કે જ્યાંથી તે ઉદ્ધત કરાયેલાં હેય. સંગ્રહ સહિત.
૨૧ જન લક્ષણવલીનું નિર્માણ અને પ્રાચીન જન ૬ જન તામ્રપત્ર, ચિત્ર અને સિક્કાઓને સંગ્રહ.
ગ્રંથમાં આવેલા પદાર્થો આદિનાં લક્ષણોને મહ૭ જૈન મંદિરાવલી, મૂર્તિ સંખ્યાદિ સહિત-સર્વ
ત્વપૂર્ણ સંગ્રહ કે જેથી સર્વનું વસ્તુતત્વ જાણસ્થળનાં જન મંદિરની પૂરી સૂચી.
વામાં સહેલાઈ થાય. 2 ત્રિપિટક આદિ પ્રાચીન બૌદ્ધ ગ્રંથ પરથી જન ૨૨ જન પારિભાષિક શબ્દકોશની રચના.
ઇતિહાસને (અનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ સર્વ વૃત્તાંતને) સંગ્રહ.
૨૩ મહત્વના ખાસ ખાસ ગ્રંથોના અનુવાદ.
૨૪ જન સુભાષિત સંગ્રહ–જન ગ્રંથમાં અનેક વિષય ૯ પ્રાચીન હિન્દુ ગ્રંથે પરથી જન ઇતિહાસને સંગ્રહ. ૧૦ બીજા પ્રાચીન ગ્રંથે પરથી જૈન ઇતિહાસનો સંગ્રહ.
પર સુંદર શિક્ષાપ્રદ રસભરી સૂક્તિઓને સંગ્રહ. ૧૧ પ્રાચીન જન સ્મારક તથા કીર્તિસ્થંભને ઠીક ૨૫ કથાસાર સંગ્રહ-પુરાણ આદિ પરથી અલંકારાદિ ઠીક પરિચય-વિશેષ શોધ સહિત.
છોડીને મૂળ કથા ભાગનો સંગ્રહ. ૧૨ જન સંબંધી આધુનિક અને વિદ્વાનીના વિચા- ૨૬ વિષયભેદથી ગ્રંથને સાર સંગ્રહ અથવા ખાસ રેન સંગ્રહ-તેમનાજ શબ્દોમાં.
ખાસ વિષય પર મહત્ત્વપૂર્ણ યા અસાધારણ ૧૩ દિગંબર–વેતાંબર ભેદ પ્રદર્શન (અનુયોગ ભેદે વાકયોનો સંગ્રહ.
ચાર ભાગોમાં )-અર્થાત બંને સંપ્રદાયોમાં પરસ્પર ર૭ જન સ્થિતિ-પરિજ્ઞાન, ગણુના તથા દેશભેદથી કઈ કઈ બાબતોમાં ભેદ છે તેની સૂચી.
સામાજિક રીતિ રિવાજોના પરિચય સહિત૧૪ બૌદ્ધ અને જૈન પરિભાષાઓ (Technical સાથે સાથે એવાં જૈન કુટુંબોનો પરિચય મળશે
terms) ને વિચાર; સમાનતા અને મૌલિ. કે જેની આમદની રાજની ચાર આનાથી પણ કતાની દૃષ્ટિથી.
ઓછી છે. ૧૫ ઉપજાતિઓ તથા ગાત્ર આદિના ઇતિહાસને સંગ્રહ, ૨૮ મહાવીર ભગવાન અને તેમના પછી થયેલા ૧૬ ઐતિહાસિક જન કેસનું નિર્માણ, કે જેમાં
ખાસ ખાસ પ્રભાવક આચાર્યોનાં ચરિત્રોની જેન આચાર્યો, વિદ્વાને, રાજાઓ, મંત્રિઓ, રચના-પૂરી શોધ સહિત.

Page #123

તંત્રીની નોંધ
૧૨૧
૨૯ પાઠ્ય પુસ્તકોનું નિર્માણ–૧ બાલકો માટે, ૨ અંશે પહેલા અંક જોતાં પાર પડી છે. વિષયની સ્ત્રીઓ માટે ૩ સર્વ સાધારણ માટે.
સૂચી તેમણે પસંદ કરી હતી તે એ છે કે ૧ અને ૩૦ ગ્રહસ્થ ધર્મ ઉપર એક ઉત્તમ અને સર્વોપયોગી કાંતત;વ યા રહસ્ય, ૨ અનેકાન્તવાદ, સ્થાવાદ અને
પુસ્તકની રચના કે જે uptodate સર્વ વાતોને સપ્તભંગીવાદ, ૩ તત્ત્વવિવેક અથવા જનતત્ત્વજ્ઞાન, સંતોષજનક ઉત્તર દઈ શકતું હોય.
૪ દર્શનશાસ્ત્રના તુલનાત્મક અધ્યયન, ૫ જનધર્મ૩૧ જનયોગ વિદ્યાની શોધ-જૈન ગ્રંથોમાં યોગ
ની ઉદારનીતિ, ૬ જેની અહિંસા, ૭ ભક્તિમાર્ગ સાધનાદિ સંબંધી જે મહત્ત્વનાં કથન છે તે
અને સ્તુતિપ્રાર્થનાદિનું રહસ્ય, ૮ શુદ્ધિતત્વમીમાંસા, સર્વનો સંગ્રહ કરી તેમાંથી સાર ખેંચવો.
૯ અિતિહાસિક અનુસંધાન, ઐતિહાસિક જન
ક્તિઓ પુરાણી વાતોની શોધ, ૧૦ દુપ્રાપ્ય અને ૩૨ જન તોના રહસ્યનું ઉદ્દઘાટન અને જૈન ધર્મની
અલભ્ય સાહિત્ય, ૧૧ જીવન જ્યોતિ જગાવનારી સુવિશેષતાઓ તથા તેની ઉદારનીતિનું પ્રતિપાદન,
ભાષિત મણિઓ, ૧૨ લુટાયેલ જૈની, ૧૩ મરણ૩૩ જૈન ધર્મને લોકમાં સર્વત્ર પ્રચાર અને પ્રસાર. મુખ જનસમાજ, ૧૪ જિનવાણિ સાથેની જનોની ૩૪ જૈન સમાજને સ્વાવલંબી, સુખી અને વર્ધમાન બેવફાઈ, ૧૫ સેવાધર્મ, ૧૬ મહિલા સમુત્થાન, ૧૭ બનાવવી-પ્રગતિ કરવી.
વૈજ્ઞાનિક જગત, ૧૮ બલની આરાધના, ૧૯ કઈ ૩૫ “અનેકાત' પત્રનું સંપાદન અને પ્રકાશન, કે પ્રભાવકનું ચરિત્ર યા અિતિહાસિક ગ૯૫, ૨૦ દાનના
જેની નીતિ સદા ઉદાર અને ભાષા શિષ્ટ શાંત અર્થશાસ્ત્રનું રહસ્ય, ૨૧ ખાદીના વ્યવહારમાં ત્યાતથા ગંભીર રહેશે.
* ગનું તત્ત્વ. ૩૬ ઉપયોગી પુસ્તકોનું પ્રકાશન.
આ પત્રને પ્રથમ અંક માર્ગશિરનો બહાર પડ્યો આવા આશ્રમની ખાસ જરૂર છે. તેને મદદ છે તેમાં વિષયસૂચી જાણવા જેવી છે. ૧ કામના કર્યા વગર તેવું આશ્રમનીભી ન શકે. શ્વેતાંબર ભાઈઓ (કાવ્ય) “યુગવીર' ૨ ભગવાન મહાવીર ઔર ઉનકા આવાં આશ્રમ ખોલે તે સારું, પણ મુખત્યાર જેવા સમયે એક શોધથી ભરેલો લાંબો લેખ. તંત્રી મુખ્તાસેવાભાવી ભાઈઓ કયાં છે? હોય તે તેને સહાય રછ ૩ નીચ ઔર અછૂત (કાવ્ય) લેભગવન્ત આપનાર ક્યાં છે? છતાંય જ્યાં સુધી તેવી સંસ્થા ગણપતિ, ૪ અનેકાંતકે ઇતિહાસ પર એક દૃષ્ટિ–બ૦ ન સ્થપાય ત્યાં સુધી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય- કામતા પ્રસાદજી, ૫ અનેકાંત (કાવ્ય)-કલ્યાણકુમાર મુંબઈ, ગુજરાનવાલા ગુરૂકુલ વગેરે પણ કંઈ આ જૈન, ૬ ધનિક-સંબોધન (કાવ્ય)-યુગવીર, ૭ અને સંબંધી કરી શકે તેમ છે. તે જાગૃત થાય તો સારું. કાન્તવાદકી મર્યાદા–એક શાસ્ત્રીય લેખ લે શ્રીમાન
૧૧ અનેકાન્ત' પત્ર–આ પત્ર ઉક્ત આ- પં. સુખલાલજી, ૮ વિદ્યુચર-ગલ્પ લેજનેન્દ્રકુમાર, શ્રમ તરફથી બહાર પાડવાનું ધાર્યું હતું તેને પ્રથમ ૯ અહિંસા ઔર અનેકાન્ત–એક પાનાને ટુંકા લેખ અંક બહાર પડી ગયો છે. તેમાં “વિશ્વમાં સત્ય, શાંતિ લે. પં. બેચરદાસ, ૧૦ મહાકવિરત્ન લે. શાંતિરાઅને લોકહિતના સંદેશ તેમજ નીતિ વિજ્ઞાન-દર્શન જળ શાસ્ત્રી, ૧૧ સુભાષિતામણિયાં, ૧૨ સ્વાસ્થરઇતિહાસ-સાહિત્ય-કલા અને સમાજશાસ્ત્રના પ્રૌઢ લાકે મૂલમત્ર લેપં. શીતલપ્રસાદ રાજવૈદ્ય, ૧૩ વિચારે, પ્રકટ કરવાનું બીડું સંપાદક મહાશય બાબુ સંપાદકીય છે. આખો અંક મહત્ત્વપૂર્ણ લેખોથી જુગલ કિશોરે ઝડપ્યું છે. તેમાં જાણીતા વિદ્વાનોના ભરપૂર છે. સંપાદકીયમાં સમન્તભદ્રાશ્રમની યોજના લેખો મેળવી પ્રકટ કરવાનો તેમજ પોતે શોધ અને સમજાવી છે. તેમાં તે આશ્રમના ૪ ઉદ્દેશ્ય આપ્યા ગણાથી પૂર્ણ લેખો લખી બહાર પાડવાને પુરૂ છે. (૧) એવા સાચા સેવક ઉત્પન્ન કરવા કે જે પાર્થ તંત્રીશ્રી કરશે એમ આશા રાખી હતી તે ઘણે વીરના ઉપાસક, વીરગુણ–વિશિષ્ટ અને પ્રાય: લોક

Page #124

૧૨૨
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૫-૬ સેવાર્થ દીક્ષિત થાય તથા ભગવાન મહાવીરના સં- જીવનને સંચાર કરવા તથા ભારતવર્ષને સાચો પૂર્ણ દેશને ઘેર પહોંચાડે (૨) એવી સેવા બજાવવી કે ઇતિહાસ તૈયાર કરવામાં મદદ કરવી (૪) વર્તમાન જેથી જૈનધર્મનું સમીચીન રૂ૫, તેને આચારવિચાર જન સાહિત્યથી અધિકમાં અધિક લાભ કેમ લઈ રેની મહત્તા, તનું રહસ્ય અને સિદ્ધાંતોની ઉપ- શકાય, તેની સુંદર યોજના તૈયાર કરી તેને અમયોગિતા સર્વ સાધારણ જનતાને માલૂમ પડે–તેના લમાં મૂકવી યા મૂકાવવી. (૫) સુરીતિઓના પ્રચાર હદયપર અંકિત થાય અને તે જનધર્મની મૂલવા અને કુરીતિએના બહિષ્કારમાં સહાયક થવું તથા તેની વિશેષતાઓ તથા ઉદાર નીતિથી સારા પ્રકારે બીજી રીતે પણ સમાજના ઉત્થાનમાં મદદ કરવી પરિચિત થઈ પિતાની ભૂલને સુધારી શકે, (૩) જૈન અને તેને સ્વાવલંબી, સુખી અને વર્ધમાન બનાવવી. સમાજના પ્રાચીન ગૌરવ અને તેના ઈતિહાસની શોધ –ઉત આશ્રમ અને તેના આ પત્રનો વિજય કરી પ્રકાશમાં લાવવા અને તે દ્વારા જનમાં નવ- ઇચ્છીએ છીએ.
વિવિધ–નોંધ.
(કૅન્ફરન્સ ઑફિસ તરફથી) (૧) સ્વ. શેઠ મણીલાલ સુરજમલ ઝવે- હતા, જેમણે આ સંસ્થાની સુકૃત ભંડાર ફંડ કમિરી–ગત ભાકવા માસમાં થએલાં સમાજના એક . ટીના સેક્રેટરી તરીકે ઘણા વખત સુધી કાર્ય કર્યું અગ્રેસર પુરૂષના એકાએક દેહાવસાનની નોંધ લેતાં હતું જેઓ આ સંસ્થાના ટ્રેઝરર તરીકે પણ કામ અત્યંત ખેદ થાય છે. સમાજમાં ઉત્સાહપૂર્વક કાર્ય કરતા હતા, જેમને અભ્યાસ સાર્વત્રિક હતો અને કરનાર વ્યક્તિઓ ગણી ગાંઠીજ છે. તેમાંથી એક જેઓ ઘણાં કાર્યોમાં આત્મભેગ આપી કાર્ય કરી બાહોશ, કાર્યકુશળ અને અનુભવી આ વ્યક્તિની રહ્યા હતા તેમના અચાનક અવસાનથી આ સંસ્થાએ ખોટ ન પૂરી શકાય તેવી છે. શેઠ મણીલાલભાઈ સારા કાર્યવાહક ગુમાવ્યો છે. તેમની સેવાની નોંધ કૅન્ફરંસની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના એક સભ્ય હવા આજની મિટીંગ ઘણુ ખેદ સાથે લે છે અને મહુંઉપરાંત ઍ. ટ્રેઝરર તરીકે પણ કાર્ય કરતા હતા. મના આત્માને શાંતિ ઇચ્છે છે.” તેઓએ આ અગાઉ વખતે વખત સંસ્થાના દરેક (૨) કૅન્ફરંસ નિભાવ કુંડ –સંસ્થાના નિકાર્યમાં રસ લઈ સમાજની અમૂલ્ય સેવાઓ બજાવી ભાવાર્થે કેટલીક ચર્ચાઓ તા. ૧૩ સપ્ટેમ્બર ૨૯ ની છે. સ્વર્ગસ્થ જન એશોશિએશન ઓફ ઈડીઆના સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની સભામાં નિકલી હતી, અને તેના એક નરરી મંત્રી તરીકે પણ વિવિધ જાતની સે. પરિણામે “શ્રી કન્ફરંસ નિભાવ ફંડ'માં સ્ટેન્ડીંગ વાઓ બજાવી રહ્યા હતા. તેઓના દિલગિરી ભર્યા કમિટીના સભ્યોએ ટીપમાં જે નાણું ભર્યા છે તે અવસાનની ગંધ-કન્ફરસે તા. ૧૩ સપ્ટેમ્બર ૧૯૨૯ બદલ આભાર માનવાની આ તક લઈએ છીએ, અને ની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મિટીંગમાં નીચે મુજબ ઠરાવ આશા રાખીએ છીએ કે બીજા સભ્યો પણ સંસ્થાના કરી-લીધી હતી, જેની નકલ મહુમના ભાઈ રા. નિભાવ અર્થે પિતાથી બનતે ફાળો આપી જરૂર ડાહ્યાચંદ ઉપર મોકલી આપવામાં આવી હતી. સંસ્થા પ્રત્યેની ફરજ બજાવશે.
શ્રી જન . કૅન્ફરંસની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના ૧૦૧) શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી એક ઉત્સાહી સભ્ય શેઠ મણીલાલ સુરજમલ ઝવેરી ૧૦૧) શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી. જેઓ કંન્ફરંસના દરેક કાર્યમાં ઉત્સાહથી ભાગ લેતા ૫૧) શેઠ ગુલાબચંદજી હા.

Page #125

વિવિધ નોંધ
૧૨૩ ૫૧) શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ પિસ્ટકાડેને ખરીદ કરી તેઓને એક જાતનું ઉત્ત૫૧) શેઠ મણીલાલ મોતીલાલ મૂલછે.
જન આપતા હોય એમ રહેજ કલ્પના થઈ શકે છે. ૫૧) શેઠ ગોવિંદજી ખુશાલભાઈ
ગમે તે હોય પણ આ જાતની આશાતમાં એક અ૫૧) શેઠ રવજી સોજપાળ
થવા બીજી દષ્ટિએ ખાસ અટકાવવા યોગ્ય લાગે છે, ૪૧) શેઠ નાનજી લધાભાઈ
અને તે તરફ સમાજના સુજ્ઞ બંધુઓનું લક્ષ ખેંચીએ ૨૫) શેઠ મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
છીએ. ૨૫) શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ
(૪) શ્રી સુકૃતભંડાર ફંડમાં ફાળેથી ૨૫) શેઠ પ્રેમજી નાગરદાસ
પર્યુષણ પર્વાધિરાજમાં સુકૃત ભંડાર ફંડ ઉઘરાવવા ૨૫) શેઠ લલુભાઈ કરમચંદ
અમારા તરફથી બનતા પ્રયાસો હાથ ધરવામાં આવ્યા ૨૫) શેઠ લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ
હતા. મુંબઈના શ્રી ગોડીજી મહારાજના દેરાસરના ૨૫) શેઠ અમરચંદ ઘેલાભાઈ
ટ્રસ્ટી સાહેબને પણ અમારા પ્રયાસમાં મદદ આપવા ૧૫) શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજી
વિનંતિ કરવામાં આવી હતી. શેઠ મણીલાલ મોતીલાલ ૧૫) શેઠ નરોતમ ભગવાનદાસ શાહ
મૂલછ-જેઓ તે વખતે ઉકત દેરાસરજીના મેનેજીંગ ૧૫) શેઠ વાડીલાલ સાંકળચંદ વોરા
ટ્રસ્ટી તરીકે કાર્ય કરતા હતા તેઓએ અમારી આ ૧૫) શેઠ મોહનલાલ બી. ઝવેરી ૧૫) શેઠ રમણિકલાલ કે. ઝવેરી
ફંડની સ્કીમને અમલમાં મુકાવવા આચાર્ય શ્રીમદ્
વિજયવલ્લભ સૂરીશ્વરજીના વ્યાખ્યાનમાં શ્રી સંધ ૧૫) શેઠ ચીનુભાઈ લાલભાઈ ૧૫) શેઠ ઓધવજી ધનજી શાહ
સમક્ષ અપીલ રજુ કરી હતી. વ્યાખ્યાનમાં હાજર
રહેલા અન્ય નેતાઓએ પણ તે સમયે આ સ્કીમને ૧૫) શેઠ હીરાલાલ મંછાચંદ શાહ
વધાવી લઈ પિતાને ફાળો આપ્યો હતો. આ પ્રકારે ૧૫) શેઠ મકનજી જે. મહેતા.
શરૂઆત થતાં શ્રોતાવર્ગમાંથી ફંડ ઉઘરાવવા સૂચના ૧૫) શેઠ ગોવિંદજીભાઈ લાલજી
થઈ હતી અને તેમ કરતાં ફંડમાં રૂા. ૨૨૮) વસુલ ૨૫) શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપશી
આવ્યા હતા. અમારા આ પ્રયાસને સફલ બનાવવા (૩) શ્રી તીર્થકરેના કેટાઓની થતી આને માટે શ્રી ગોડીજીના દેરાસરના ટ્રસ્ટી સાહેબને આ શાતના –અમારા ઉપર એક પત્ર શ્રી રંગૂન જન સ્થાને આભાર માનતાં અમને આનંદ થાય છે. દેરાસરછના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી શેઠ પ્રાણજીવનદાસ જેઠા
(૫) નવા રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી:ભાઈ તરફથી શ્રી મહાવીર સ્વામીને ફટાઓની થતી શેઠ ચીનભાઈ લાલભાઈએ પિતાના એધાનું તા. આશાતના અટકાવવા સંબંધે આવેલ છે. આ પત્ર
પ-૭-૧૯ ના પત્ર દ્વારા આપેલ રાજીનામા સંબંધે ઉપર અમારા તરફથી યોગ્ય કાર્યવાહી ચાલુ છે. સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીઓમાં વિચાર થતાં તા.
આ વિષય ઉપર વિચાર કરતાં જણાઈ આવે છે ૨૮-૭–૨૯ ના રોજ મળેલી સભાએ તેઓનું રાજીકે આપણા પરમ પૂજ્ય તીર્થંકર દેવોની છબીઓ આજે નામું નહીં સ્વીકારતાં સેક્રેટરી તરીકે ચાલુ રહેવા બજારમાં દરેક સ્થળે વહેંચાતી નજરે ચઢે છે. ફેરી- આગ્રહ કર્યો હતો. તેના જવાબમાં શેઠ ચીનુભાઈ આઓ અજ્ઞાન હોઈ એ ફોટાઓને અશુદ્ધ જમીન તરફથી આવેલ તા. ૨-૮-૨૯ ને પત્ર-તા. ૧૩ ઉપર મૂકતાં બિસ્કુલ અચકાતા નથી. દિવાળીના તહે. સેટેંબર ૨૯ ના રોજ સ્ટે. કમિટીમાં રજુ કરવામાં વાર પ્રસંગે હજારોની સંખ્યામાં પોસ્ટકાર્ડ પગરસ્તા આવ્યા હતા, કમિટીએ વિચાર કરી તેઓએ બજા(સડક) ઉપર રાખતા કેટલાક લોકો આપણે જોઈ શકીએ વેલી સેવાની આભાર સાથે નોંધ લઈ દિલગિરી સાથે છીએ. આપણુ જન બંધુઓ જ તે છબીઓ અને રાજીનામું સ્વીકારવાનો ઠરાવ કર્યો અને આ રાજી

Page #126

૧૨૪
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ નામાને પસાર થવાથી ખાલી પડેલી જગ્યા માટે કરી હતી. દરમ્યાન શેઠ ચીનુભાઈએ પણ રાજબીજી નિમણુંક કરવાના વિચાર પર આવતાં નામું મોકલાવ્યું. બે નવા સેક્રેટરીએ ચુંટી કાઢવા સર્વાનુમતે રા. શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ મેતીચંદ સ્ટેન્ડીંગ કમિટી સમક્ષ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતાં ર. ઝવેરીની નવા એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે શેઠ છેટાલાલ પ્રેમજી અને રા. શેઠ રણછેડભાઈ નિમણુંક કરવામાં આવી હતી.
રાયચંદ મેતીચંદ ઝવેરીની નિમણુંકે કરવામાં આવી. (૬) કાન્ફરંસનું તેરમું અધિવેશન –સાદડી
મહારાષ્ટ્ર પ્રાંતમાં “જુનેર ' મુકામે કૅન્ફરંસનું મુકામે કે સનું બારમું અધિવેશન ભરાયા છે. અધિવેશને થાય એમ મહારાષ્ટ્રના કેટલાક ઉત્સાહી કેટલાક ઉત્સાહી આગેવાનોની ઇચ્છા અને શેડ બધુઓની ઈરછી થતાં તેઓએ પ્રથમ મુંબઈમાં મોતીચંદ ગરધરલાલ કાપડીઆ. શેઠ મકનજી છે, કેટલાક આગેવાન સમક્ષ પોતાની ઈચ્છા પ્રદર્શિત મહેતા, શેઠ મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, મોહનલાલ કરી હતી, અને તે માટે નિશ્ચય કરવા શેઠ મોતીલાલ હેમચંદ ઝવેરી આદિના શભ પ્રયાસથી મુંબઇમાં વીરચંદ–સેક્રેટરી શ્રી મહારાષ્ટ્રીય જન છે. પ્રાંતિક શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના નેતૃત્વ હેઠળ કન્વેન્શનની
પરિષદુને આ સંબંધે વાટાઘાટ કરવા મોકલ્યા હતા. બેઠક બોલાવવામાં આવી હતી, અને જેમાં સમાજ
તેઓ તથા મહારાષ્ટ્રના અન્ય આગેવાનો તા. હિતને લગતા કેટલાક અને ચર્ચાયા પછી આગામી
૧૨-૧૦-૨૯ ના પત્ર દ્વારા જુનેરમાં અધિવેશન અધિવેશનને ભલામણ કરનારા ઠરાવો થયા હતા.
લારવા આમંત્રણ આપતાં સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની મિટીંગ તે પછી શ્રી શત્રુંજયના પ્રશ્ન અંગે શ્રી ખાસ અધિ
બોલાવવા આગ્રહ કર્યો હતે. આ ઉપરથી સંસ્થાની વેશન કલકતા નિવાસી શેઠ બહાદુર સિંહજી સીંધીના
સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની એક સભા તા. ૧૪-૧૦-૨૯ પ્રમુખપણા નીચે મુંબઈમાં બોલાવી સમાજમાં નવીન સોમવારના રોજ રાતના સ્ટા. તા. ૮ વાગતે સંસ્થાની જાગૃતી પ્રકટાવી તીર્થાધિરાજના વિકટ પ્રશ્નમાં કોન્ફ
ઍફીસમાં રા. શેઠ ગે વિંદજી ખુશાલના પ્રમુખપણા કંસે પિતાને અમૂલ્ય ફાળો આપ્યો હતો, જેના
હેઠલ મળી હતી, જે વખતે શેઠ મોતીલાલ વીરચંદે પરિણામે સમસ્ત હિંદના જનોમાં સંપ સાથે એક
હાજરી આપી કેટલીક હકીકતે રૂબરૂમાં રજુ કરી અજબ જુસ્સો પ્રકટ થયો હતો. કૅન્ફરંસના ઉકત
હતી. કમિટીએ આજુબાજુના સર્વે સંજોગે વિચારી ખાસ અધિવેશન પછી ૨. મકનજી જે. મહેતા,
સર્વાનુમતે નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો –
* બાર. એટë અને રા. મેહનલાલ બી. ઝવેરી
“રા. શેઠ મોતીલાલ વીરચંદ તરફથી કોન્કસોલીસીટર જેવા કાર્યકુશળ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રે- રંસના અધિવેશન સંબંધે આવેલ પત્રની નોંધ ટરીઓએ પિતાના એક્કાના રાજીનામાં મોકલાવ્યા આ
ધ્યા આજની સભા આભાર સહિત :લે છે અને ઠરાવ તેઓની જગ્યાએ શેઠ ચીનુભાઈ લાલભાઈ સેલીસીટર
કરે છે કે જુનેર મુકામે માઘમાસ લગભગ કૈફ
જ અને તેઓ સાથે શેઠ નગીનદાસ કરમચંદની નિમ
રંસ બોલાવવા સંબંધે એલ ઈડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિશું કે કરવામાં આવી જે તેઓ તરફથી સહર્ષ સ્વી- ટીના સર્વે સભ્યોને પત્ર લખી તેઓના અભિપ્રાય કરવામાં આવી હતી. શેઠ નગીનદાસ કરમચંદે નાદુ
આશુ વદ ૦)) સુધીમાં મેળવવા અને તે અભિપ્રાય રૂસ્ત તબિયતના કારણથી કોન્ફરંસનું કાર્ય કરવા
કૅન્ફરંસની આવતી સ્ટેન્ડીંગ કમિટી (સ્થાનિક) પિતાની અશક્તિ દર્શાવી રાજીનામું આપ્યું. શેઠ
સમક્ષ રજુ કરી તે પર વિશેષ વિચાર કરી નિર્ણય ચીનુભાઇ બાલભાઇએ કલકતા, પાલણપુર, વઢવાણ ઉપર આવેલું. " અથવા તે તેવા અન્ય સ્થળે અધિવેશન ભરવા ઉપરોક્ત ઠરાવ અન્વયે નીચે મુજબ એક પત્ર બનતા પ્રયત્ન કર્યો અને તે તરફના કેટલાક આગે- તા. ૧૫ મી ઓકટોબર ૧૯૨૮ ના રોજ ( જા. નં. વાન ગૃહસ્થા સાથે પત્ર વ્યવહારની શરૂઆત પણ ૧૩૭૩) લખવામાં આવ્યું હતું :

Page #127

વિવિધ ધ
૧૨૫
શ્રી જન તાંબર કૅન્ફરન્સ ઑલ ઇડીઆ તથા ૧ સભ્ય વિરૂદ્ધમાં અભિપ્રાય લખી મોકલાવતાં સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના મેમ્બરે જે તે સર્વે છેવટના નિર્ણય માટે કેન્ફરંસની તા.
૭-૧૧-૨૯ ની સ્ટેન્ડીંગ કમિટી સમક્ષ રજુ કરવામાં સુજ્ઞ શ્રી, સવિનય વિજ્ઞપ્તિ કે અત્યારે જૈન કામમાં અનેક પ્રશ્ન
આવ્યા હતા, જે સમયે શેઠ મોતીચંદ ગિરધરલાલ ઉપસ્થિત થયા છે તેના સંબંધમાં સામાજિક નજરે વિચાર
કાપડીઆ, શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપશી, શેઠ મકનજી કરવાની જરૂર છે. અત્યારે વાતાવરણ સંક્ષુબ્ધ થયું છે, જે. મહેતા, ૨. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ, શેઠ તેના સંબંધમાં માર્ગ સૂચક ઠરાવ કરવાનો અવસર આવી મેહનલાલ બી. ઝવેરી, શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ, શેઠ લાગે છે. કૅન્ફરન્સ ઓફીસ પર તે સંબંધી પત્રો આ- છોટાલાલ પ્રેમજી, શેઠ કકલભાઈ બી. વકીલ, શેઠ
વ્યા છે અને જાહેર પત્રોમાં સૂચનાઓ થઈ છે. આ પ્રસંગે મુળચંદ હીરજી, શેઠ ગોવિંદજી ખુશાલ, શેઠ હીરાલાલ કોન્ફરન્સ જેવું મોભાદાર મંડળ પિતાને અભિપ્રાય વિચાર મંછાચંદ શાહ, શેઠ ઓધવજી ધનજી શાહ, શેઠ વીરચંદ કરી જાહેર કરે તે સર્વમાન્ય થઈ પડવાનો ઘણે
પાનાચંદ, શેઠ નાનચંદ કે. મોદી, શેઠ નાનજી સંભવ રહે છે.
લધાભાઈ, શેઠ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડીઆ, શેઠ દરમ્યાન, મહારાષ્ટ્રના આપણે અનેક ઉત્સાહી ભાઈઓ
લલ્લુભાઈ કરમચંદ, શેઠ વાડીલાલ સાંકળચંદ, શેઠ એક કેન્દ્રસ્થ સ્થળમાં કૉન્ફરન્સનું અધિવેશન કરવા તૈયાર
મગનલાલ મુળચંદ, શેઠ નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ થયા છે એ પ્રસંગ મળતાં આપણે વિચારવિનિમય કરવાનું બની આવશે અને આપણી અનેક ધૂંચવણોને
અને શેઠ ચુનીલાલ વીરચંદ એ હાજરી આપી હતી. નીકાલ થઈ જશે. કૅન્ફરન્સનું અધિવેશન જેમ બને તેમ પ્રમુખસ્થાને શેઠ મકનજી જુઠાભાઇ મહેતા, બારજલદી થાય તે ઈષ્ટ છે, એમ કેટલાક ભાઈઓને મત એટ- ને આપવામાં આવ્યું હતું. કાર્યક્રમ હાથ થતાં એ સંબંધમાં છેવટનો નિર્ણય કરવા પહેલાં ઓલ ધરતાં ઉપર જણાવવામાં આવેલા અધિવેશન ભરવા ઇડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટીને વિચાર જાણવાની જરૂર લાગી છે. સંબંધેના અભિપ્રાયો વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યા
તે આપશ્રીને વિજ્ઞપ્તિ કે આવતા માઘ માસ લગભગમાં હતા. તે ઉપર વિચાર કરતાં સર્વે ઉપસ્થિત સભ્યોએ મહારાષ્ટ્રમાં કોન્ફરન્સનું અધિવેશન કરવા સંબંધમાં આપને પોતાના મત, આમંત્રણ સ્વીકારી અધિવેશન ભરઅભિપ્રાય જરૂર લખી મોકલશે. આવી મહત્વની બાબતમાં વાની તરફેણમાં આવ્યા હતા. પરિણામે ૨. શઠ અભિપ્રાય આપ્યા વગર ન રહેશો એવી વિજ્ઞપ્તિ છે. અત્યા- મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, સેલીસીટરે નીચેની રની બાબતમાં વિચાર કરવાની ખાસ જરૂર છે અને
ઠરાવ રજુ કરતાં સમાજમાં ફેલાયેલી અશાંતિ અને વિચાર કરવા માટે સાધન અને તક ઉભા કરવા યોગ્ય લાગે છે.
તેથી ઉત્પન્ન થતાં નુકશાનનું સંક્ષેપમાં દિગ્દર્શન કરાઆપ બરાબર વિચાર કરી દિવાળી (તા. ૩૧-૧૦-૨૯)
2 વ્યું હતું. તે સાથે કૅન્ફરંસ જેવી સંસ્થાએ સમાજ પહેલાં અમને મળે તેમ આપને જવાબ લખી મોકલશોજી. એટલે એ સર્વ પત્રને સાર તુરતમાં સ્થાનિક સ્ટેન્ડીંગ :
. હિત માટે કરવાનાં કાર્યો તરફ સભ્યોનું લક્ષ ખેંચ્યું કમિટી સમક્ષ રજુ કરી છેવટનો નિર્ણય રજુ કરવામાં આવશે. ઉgઅા
હતું. આ ઠરાવને રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
પાવન • *
બી. એ. એલ એલ. બી. એડકેટ તરફથી ટેકે આપ જવાબ જરૂર તુરત લખશોજી.
આપવામાં આવ્યો હતો. આ પત્રના જવાબમાં અમોને ગુજરાત, કાઠીઆવાડ, પંજાબ, બંગાલ, સંયુક્ત પ્રાંત, સિંધ, કચ્છ,
ઠરાવ:–“ઍલ ઈડીઆ સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના મહારાષ્ટ્ર, મધ્યહિંદ, મેવાડ, મારવાડ, માળવા, દિલ્હી
કોન્ફરંસના અધિવેશન ભરવા સંબંધી આવેલા અભિઆદિ હિંદના લગભગ સર્વે પ્રાંતના તથા સ્થાનિક
પ્રાયો વિચારતાં આગામી કૅન્ફરંસના અધિવેશન માટે સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના સભ્યો તરફથી પણ અભિપ્રાયો શ્રી જુન્નરનું આમંત્રણ આવ્યું છે તે સ્વીકારવું.” પ્રાપ્ત થયા હતા. ૫૧ સભ્યોએ અધિવેશન ભરવાની આ ઠરાવને સર્વે સભ્યોએ હૃદયપૂર્વક વધાવી તરફેણમાં, ૩ સભ્યોએ અસ્પષ્ટ (સંદિગ્ધ) રીતે, પાસ કરવા અનુમતિ દર્શાવી હતી અને પ્રમુખે તે
કરવા સંબંધમાં તેમાં વાની તરફેણમાં
કાપડીઆ, સાલતિ અને

Page #128

૧૨૬
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તિક ૧૯૮૫-૬ મુજબ ઠરાવ સર્વાનુમતે પાસ થએલો જાહેર કર્યો હતો. ૧૨૧ તા. ૩૦-૧૧-૧૯૨૯ ના રોજ લખવામાં આ
૩. વેલ છે જે અત્રે પ્રકાશિત કરીએ છીએ – (૭) કેં સને સં. ૧૯૮૪ ની સાલને
| મે, અધિપતિજી જેનજીવન” પુના હિસાબ:-સંસ્થાની તા. ૭-૧૧-૨૯ ના રોજ મ
વિ. આપના તા. ૨૧ નવેમ્બર ૧૯૨૮ ના અંછેલી સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની બેઠક વખતે સં. ૧૯૮૪ની
કમાં “સત્ય શું છે' ના મથાળા હેઠળ ભાઈ નાથાસાલને એડિટ થએલ હિસાબ સરવૈયું તથા આવક
લાલ છગનલાલ શાહ પાલણપુર વાલા તરફથી પ્રકટ જાવકનો હિસાબ રજુ કરવામાં આવતાં શેઠ નાનચંદ
થનાર શ્રી જન તીર્થોના સચિત્ર ઈતિહાસ નામક કે. મેદીની દરખાસ્તને શેઠ વાડીલાલ સાંકળચંદને
પુસ્તક સંબંધે કેટલીક હકીકતે જનતામાં ગેરસમજ ટકે મળતાં સર્વાનુમતે પાસ કરવામાં આવ્યો છે. આ
ફેલાવનારી હોઈ અમારે જણાવવું જોઈએ કે કૅન્કહિસાબ અન્યત્ર પ્રકટ કરીએ છીએ.
રેસે આ ઐતિહાસિક સાહિત્ય બહાર પાડવાના કાર્યમાં (૮) ઍડીટરની નિમણુંક –સંસ્થાના ઍન. આ ભાઈને કોઈ પણ જાતની નાણાં સંબંધી સહારરી આડિટર તરીકે છેલ્લા ચાર વર્ષથી શેઠ નરોત્તમ યતા આપવાનું ઠરાવ્યું નથી. માત્ર આ પુસ્તકને ' ભગવાનદાસ શાહ પિતાના સમયનો ભોગ આપી સેવા ગ્રાહક પાસેથી ડિપાછટના જે રૂપીઆ આવે તે બજાવી રહ્યા છે, તેની નોંધ લેતાં અને તેઓને ઐફિસમાં જમાં રાખવા સિવાય અમારે તે સાથે આભાર માનીએ છીએ. સંવત ૧૯૮૪ ની સાલને વિશેષ સંબંધ નથી, અને કિંમત માટે જે ટીકા, હિસાબ તેઓએ તપાસી આપતાં સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ “સાહિત્ય પ્રેમી તરફથી કરવામાં આવી છે તે આ કમિટીએ પાસ કર્યો છે અને આવતા વર્ષ એટલે કે જાતના ઐતિહાસિક સાહિત્ય અને તેને મેળવવા સં ૧૯૮૫ ની સાલ માટે ફરી તેઓની ઍનરરી પાછળ થતાં ખર્ચાથી તદ્દન અજાણ્યા હોય એમ ઍડિટર તરીકે-નિમણુંક સ્ટેન્ડીંગ કમિટી તરફથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. શેધખોળના કાર્યો મહેનત કરવામાં આવી છે.
અને આત્મભોગ શિવાય થઈ શકતા નથી અને તે
બીના લક્ષમાં રાખતાં–ખર્ચના પ્રમાણમાં–અમોને તે (૮) જન તીર્થોના ઇતિહાસ સબંધે અને આ પુસ્તકની કિંમત વ્યાજબી જણાય છે. મારે ખુલાસેઃ-જનજીવનના ગતાંકમાં “સત્ય શું આશા છે કે આ ખુલાસો આપના આવતા છે ના મથાળા હેઠલ જે ટીકાઓ કરવામાં આવી છે અંકમાં જરૂર પ્રસિદ્ધ કરી આભારી કરશે. પત્રની તેના ખુલાસા રૂપ ઉક્ત પત્રના તંત્રી ઉપર જા. નં. પહોંચ સ્વીકારવા વિનંતિ છે.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરંસનું સંવત ૧૯૮૪ ના આસો વદ ૦)) સુધીનું સરવૈયું,
૧૦૯૦૦-પ-૯ શ્રી ખાતાઓ. ૪૩૭૦-૦-૬ શ્રી કોન્ફરંસ નિભાવ
ફંડ ખાતે જમા. ૬૪૩૯-૫-૩ શ્રી પુસ્તકોદ્ધાર કંડ ખાતે
જમા. ૭૬-૦-૦ શ્રી પુસ્તક વેચાણ
ખાતે જમા.
૧૩૬૨-૯-૯ શ્રી અંગત હેણા ખાતે.
૪૪–૩-૦ ઉપદેશક વાડીલાલ સાંક
ળચંદ ના ખાતે ઉધાર. ૧૨-૮-૩ ઉપદેશક રાજમલ ભગ
વાનદાસના ખાતે ઉદાર. ૨૯-૯-૯ ઉપદેશક કરસનદાસ વન
માળીના ખાતે ઉધાર.

Page #129

જમા.
વિવિધ નોંધ
૧૨૭ ૧૫-૦-૦ શ્રી જીવદયા ખાતે જમા.
૮૮-૧૧-૦ શ્રી જિન ધર્મ પ્રચારક
સભા ભાવનગર ખાતે ઉ. ૧૦૯૦ ૦-પ-૯
૫૫૦-૯-૦ ધી ડાયમંડ જ્યુબીલી પ્રિ. ૮૪૨૨૧-૨-1 શ્રી વ્યક્તિગત ખાતાઓ.
પ્રેસ અમદાવાદ ખાતે. ૧૩૩૫૬-૬-૭ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર
૧૨-૧૧-૯ બાબુ કીન્દ્રિપ્રસાદજી ખાતે. એજ્યુકેશન બોર્ડ ખાતે
૨૫૦-૦-૦ મી. હરીલાલ એન. માંકડ જમાં.
ખાતે. ૧૦૦૦૦-૦-૦ શ્રી બીજી કન્ફરંસ
૧૦૦-૦-૦ ઍ. પી. એલ. વૈઘ ખાતે. રિશેપશન કમિટી ફંડ
૧૧૩-૫-૬ સીપાઈ રામજી દેવજી ખાતે. ખાતે જમા.
૧૦૯-૧૨-૦ શેઠ મુળચંદ આશારામ ૪૯૨૮૬-૧૦-૩ શ્રી બનારસ હિંદુ
ઝવેરી અમદાવાદ ખાતે. યુનિવર્સિટી જન ચેર
૩૦-૦-૦ મી. મંગળદાસ ત્રીકમલાલ આદિ મદદ કંડ ખાતે
ઝવેરી મુંબઈ વાળા ખાતે.
૨-૫-૬ મી. માણેકલાલ ડી. મોદી ૬૮૦૯-૭-૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય
ખાતે. ફંડ ખાતે જમા. ૧૦૫૮-૯-૬ શ્રી અણઘટતા આલેખે
૧૩૬૨-૯-૯ લખાણ માટે યોગ્ય ૯૧૦૯––૦ શ્રી સિક્યોરિટીઓ તથા રોકડ. ઉપાયો લેવાના ફંડ
૧૦૦૦૦-૦-૦ સીટી પ્રુવમેન્ટ ટ્રસ્ટ ખાતે જમાં.
બેડ ખાતે. ૩૪૭૦-૬-૯ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ
૭૫૦૦-૦-૦ સાડા ત્રણ ટકાની સન ર્કોલરશિપ પ્રાઈઝ ફંડ
૧૯૦૦-૧ની લોન ખાતે. ખાતે જમા.
૪૯૬૮૪-૪-૭ સાડા ત્રણ ટકાની જુદી ૧૪-૯-૯ રા. શંભુલાલ જગશી
જૂદા સનની લોન ખાતે. અમદાવાદ વાળા ખાતે
૩૦૦૦-૦-૦ ત્રણ ટકાની લોન ખાતે. જમા.
૪૦૦૦-૦-૦ પેસ્ટલ કેશ સર્ટિફિકેટ ૨૨૫-૦-૦ ઉપદેશકોના પગાર
ખાતે. ખાતે જમા.
૧૪૭૨-૧૩-૨ બેંક ઓફ ઇડીઆના
ચાલુ ખાતે. ૮૪૨૨૧-૨-૧
૪૯૦૦-૦-૦ બેંક ઓફ ઈડીઆના ૯૫૧૨૧-૭-૧૦
સેવિંગ બેંક ખાતે. ૧૦૦૦૦-૦-૦ બેંક ઓફ ઇડીઆ લી.
ના ફિકસ્ડ ડિપાછટ
ખાતે. ૩૫–૧-૩ ઈમ્પીરિઅલ બેંક ઓફ
ઈડિઆના ચાલુ ખાતે.

Page #130

૧૨૮
જૈનયુગ
ભાદ્રપદથી–કાર્તક ૧૯૮૫-૬ ૧૯૦-૧–૦ શ્રી પુરાંત રોકડ
ઍફીસમાં.
૯૧૦૯૭-૪-૦ ૨૬૬૧-૧૦-૧ શ્રી ખાતાંઓ.
૬૮-૨-૬ શ્રી જનયુગ ખાતે. ૧૪૬૨-૨-૧૦ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ
પ્રથમ ભાગ ખાતે. ૧૬૧-૫-૧૦ શ્રી કન્ફરંસ ખાસ
અધિવેશન ખાતે. ૭૨૩-૧૦-૩ શ્રી ડેડ સ્ટૉક ફરનીચર
ખાતે. ૧૧૫-૮-૦ થી લાઇબ્રેરી ખાતે.
૩-૧૫-૬ શ્રી ન્યાયાવતાર ખાતે. ૧૩૪-૧૪-૦ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ
ભાગ ૨. ખાતે.
૨૬૬૧-૧૦-૧
૯૫૧૨૧૭-૧૦ I have examined the cash book, Ledger and the Vouchers. I have obtained all the explanation I demanded and to the best of my knowledge, the above Balance-Sheet truly represents the condition of the Conference as at Asho Vad 30th. Samvat 1984. I have seen the receipt of the Securities lying with the Bank of India Ltd. Bombay, 29-10-29
Sd. NAROTTAM B. SHAH.
Hony. Auditor. નોટ: સ્થળ સંકેચના લીધે આ અંકમાં આવક જાવકને હિસાબ તથા સિક્યોરિટીઓનું લિસ્ટ
આપી શક્યા નથી.
ગ્રાહકોને વિનંતિ. ચાલુ નવી સાલનું લવાજમ રૂા. ૧ણ આ અંક મળેથી મોકલી આપવા તરડી લેવી.. હવે પછીને અંક પણ તૈયાર જ છે એટલે લવાજમ મોકલી આપવામાં નહિં આવ્યું હશે તો આવતે અંક વી. પી થી મેકલવામાં આવશે તે તે સ્વીકારી લેવા વિનંતિ છે.
જૈનયુગ-ઓફીસ. C/o. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરસ,
૨૦, પાયધૂની, મુંબઈ ૩,

Page #131

ઓછ૭૭૭૭૭૭૭ooooઇન્ડસ્ટ
નીચેનાં પુસ્તકો વેચાતાં મળશે. શ્રી ન્યાયાવતાર
રૂ. ૧-૮-૦ જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧ લે
રૂ. ૯-૮-૦ જૈન ડીરેકટરી ભાગ ૧-૨
રૂ. ૧-૦-૦ જૈન શ્વેતામ્બર મંદિરાવળી
રૂ. ૦-૧૨-૦ જૈન ગ્રંથાવળી
રૂ. ૧-૮-૦ જૈન ગુર્જર કવીઓ (પ્ર. ભાગ)
રૂ. ૫-૦-૦ પાઈઅલછી નામમાલા (પ્રાકૃત કેષ)
રૂ. ૧-૦-૦ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ
૨૦, પાયધુની મુંબઈ ૩
ooooooooooooooo~
wwwાછoooooooooooooo
જૈન ગ્રેજ્યુએટ તથા સંસ્થાઓ પ્રત્યે. જૈન ગ્રેજ્યુએટો અને સંસ્થાઓનું એક રજીસ્ટર ગત કન્વેન્શન વખતે થએલા ઠરાવ અન્વયે આ સંસ્થાની ઓફીસમાં રાખવામાં આવ્યું છે, જેથી વિનંતિ કરવાની કે પોતપોતાના નામે વિગત સાથે સત્વરે ઉક્ત ૨જીસ્ટરમાં નોંધાવવા માટે નીચેના સરનામે લખી જણાવવું. -
એસીસ્ટંટ સેક્રેટરી, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ
૨૦, પાયધુની મુંબઈ ૩,
~~~~woooooછooooooooooooooooooooo
~~
અમારા અમદાવાદના એજન્ટ:
રા. જગશીભાઈ મેરાર ઠે. અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલના ઘર પાસે,
માદલપુરા-અમદાવાદ આ માસિક અમદાવાદમાં તેમના મારફતે ગ્રાહકોને પહોંચાડવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. અમદાવાદના અમારા ગ્રાહકોને તેમજ અન્ય બંધુઓને જણાવવાનું કે નીચેના પુસ્તકો પણ તેમની પાસેથી વેચાતા મલી શકશે. • 1. “જૈન ગુર્જર કવિઓ” (પ્ર. ભાગ), “જૈન શ્વેતામ્બર મંદિરાવલિ,
જેન ડીરેક્ટરી ભાગ ૧-૨, જૈન ગ્રંથાવલિ, વિગેરે
અમદાવાદના ગ્રાહકે પ્રત્યે વિજ્ઞપ્તિ – આપનું લવાજમ હજુ સુધી મોકલાયું ન હોય 8 તો સત્વરે અમારા એજંટને આપી પહોંચ લેશોજી.
DowO૦૦૦૦૦૦૦૦~
~૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦e

Page #132

–વિના વિલંબેવિચારે અમલ કરે.
વાં
શ્રી શત્રુંજય અંગે ખાસ અધિવેશન ભરી તે સમયે શત્રુજ્ય પ્રચાર કાર્ય સમિતિ નીમી, સભાઓ ભાષણ પત્રિકાઓ દ્વારા, ઉક્ત સમિતિના સભ્યોના સતત્ પ્રવાસ દ્વારા કોન્ફરન્સ કોમમાં ઐક્ય, જેષ અને ચેતન ટકાવી રાખવા પ્રયાસ કર્યા છાપાઓ દ્વારા તેમજ ટપાલ દ્વારા દેશ વિદેશમાં આ પ્રશ્નને જાણ કરી પ્રગતિમાન કરવા સતત કાર્ય કર્યું તે કોન્ફરન્સના અસ્તિત્વને જ આભારી છે.
–કેન્ફરન્સનું અસ્તિત્વ ચહાતા હેતે
એજ ખાશ અધિવેશનનો નીચેને ઠરાવ વાંચે. ૧૩ “શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સનું આ ખાસ અધિવેશન સમસ્ત હિંદના જૈન
સંઘને સુકૃત ભંડાર ફંડમાં પૈસા ભરવા આગ્રહ પૂર્વક ભલામણ કરે છે. તે વિજ્ઞપ્તિ. આ ઠરાવ વાંચી આપ સંઘની સભા બોલાવી દર વર્ષે આપના સંઘને છે
ફાળે તુરતજ એકઠો કરી મોકલી આપ, અને પ્રતિવર્ષ મોકલતા રહે.
કેળવણી આદિ અનેક કાર્યો આ ફંડ ઉપર આધાર રાખે છે. જરૂર
પુણ્ય કાર્ય કરે. નેટ. આ ફંડની ઉત્પન્નમાંથી ખર્ચ જતાં અર્ધા નાણાં કેળવણીમાં ખર્ચાય છે.
બાકીના અર્ધા નાણું કે. નિભાવ ફંડમાં લઈ જવામાં આવે છે જેમાંથી સમાજ હિતના અનેક કાર્યો થઈ શકે.
)
શ્રી જૈન વે. કોન્ફરન્સ. ૨૦, પાયધુની, મુંબઈ ૩.
તારનું સરનામું:Hindsangh.
લી. સેવકો, શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજી, શેઠ રણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી,
એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી.

Page #133

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન ઑર્ડનું
( વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર. ૧ સદરહુ બૈડ નવી તેમજ ચાલુ પાઠશાળાઓને મદદ આપી પગભર કરે છે. ૨ જે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ આગળ વધારવા માગતા હોય પણ નાણાની સગવડ ના હોય
તેમને ડૅલરશીપ આપી ઉચ્ચ કેળવણી અપાવે છે. ૩ બાલક, બાલીકાઓ, સ્ત્રીઓ તેમજ પુરૂષોની હરીફાઈની ધાર્મિક પરીક્ષા દરવર્ષે ડીસેમ્બરમાં
લે છે. અને લગભગ રૂ. ૧૦૦૦નાં ઇનામો દરવર્ષે વહેંચી આપે છે. ૪ ઉચ્ચ કેળવણુ માટે ખાસ સગવડ કરી આપે છે. ૫ વાંચનમાળાઓ તૈયાર કરાવરાવે છે. ૬ બીજા પરચુરણ કામ પણ કરે છે.
આ ખાતાના લાઈફ મેમ્બર અને સહાયક મેમ્બરની આર્થિક મદદથી ઉપરનાં કાર્યો થાય છે. આ ખાતાને રકમ મોકલવી તે પિતાની જાતને ચેતન આપવા બરાબર છે.
– મેમ્બરો માટે – લાઇફ મેમ્બર થવાને રૂ. ૧૦૦) એકી વખતે સહાયક મેમ્બર થવાને દર વર્ષે ફક્ત રૂ. પાંચ જ આપવાના છે. ૨૦ પાથધુની,
એન. સેક્રેટરીઓ, મુંબઈ ૩.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ,
રાજા મહારાજાએ નવાબ સાહેબે, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરોડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલે, કલા, મેજર, કેપટને, નામદાર લેટ વાઈસરાયના લેટ એનરરી એ. ડી. સી, પોલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવીલીયન એફીસરે, યુરોપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મેટા ડાક્ટરે તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારે અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાકુતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એજ તેની ઉપયોગીતાની નીશાની છે-કાવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહી ચાકતી
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી યાકુતી વીર્ય વીકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરદાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ લામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કોઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. ૪૦ ગેલીની ડબી એકના રૂપીયા દશ.
| ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ, રાજકોટ-કાઠીયાવાડ. તો

Page #134

દરેક પુસ્તકાલયનો શણગાર
ગાંડીવે પ્રગટ કરેલાં પુસ્તકો.
૧
oll
ભીમ
૧
૧.
૩
એતિહાસિક
બાળસાહિત્ય એમ્બયુગનું બંગાળા
ટોલસ્ટોયની ૩ વાતે હાય આસામ
બકુલ
બીરબલને બધુ કલકત્તાના કારાયુગ
મૂરખરાજ પંજાબનું પ્રચંડ કાવતરૂ
નીલમ નિહલિસ્ટોના પંજામાં કાળું ગુલાબ (ડુમા )
બાળવિહાર આનંદમઠ (બંકિમ)
જય બજરંગ | મનરંજક
વાનું વન બ્રહ્માંડને ભેદ
જાદુઈ હાર અમૃતને પ્યાલો
બરણીપુરી. નામ વિનાની નવલકથા
સેનાકુમારી ગાંધીજીકૃત
તોફાની ટીપુડે જેલનો અનુભવ
ધૂપસળી નીતિધર્મ
બાળવિહાર (૨) પ્રકીર્ણ
મોતીના દાણું રાષ્ટ્રીય ગરબાવળી
કેરીનાં ભજીયાં ગીતાંજલિ (સચિત્ર)
એક હતો કુતરે કરણઘેલાનું કળાવિધાન
નવનીત પાંડવ ગુખનિવાસ
૦/
મેઘધનુષ એકે એક પુસ્તકાલય માટે આ પુસ્તક અનિવાર્ય છે.
૧
ગાંડીવ 77 ગુજરાતમાં હામ ઠામ પ્રચાર પામેલું આ પત્ર તેની મળી અને રસિક શૈલી માટે ખાસ વખણાયું છે. ચાર રૂપિયાના વાર્ષિક લવાજમમાં કોઈ પણ સ્થળે ઘેરબેઠાં મળી શકે છે. માત્ર ચાર આનાની ટિકીટ બીડી એક મહિનાના નમુના મંગાવો. એક વાર વાંચશે એટલે એ તમને જકડી જ લેશે. જૈન ચર્ચા દર કે હોય છે,
આ ઉપરાંત સારા લેખકોનાં તમામ પુસ્તકો અમારે ત્યાંથી કિફાયત દરે મળશે. અમારાં સર્વ પુસ્તકો વડોદરાના પુસ્તકાલય સ. સ. મંડળમાંથી પણ મળી શકે છે. મુંબાઇમાં,
ગાંડીવ સાહિત્ય મંદિર, દરેક બુકસેલર આ ચોપડીઓ વચે છે.
કેળાપીઠ, સુરત,

Page #135

– શક્તિની સર્વોત્તમ દવા – મદનમંજરી ગોળીઓ
જોઈએ છેઃ
આ દિવ્ય ગાળીએ પાચનશક્તિ સુધારી દસ્ત સાફ લાવે છે. હાથપગની કળતર, વસાની શટ વિગેરે નબળાઈને લીધે થતા દરેક દર્દી નાબુદ કરે છે તથા વીર્ય અને લોહી વધારી અખૂટ શક્તિ આપે છે. ક. ગોળી ૪૦ ની ડબી ૧ ને રૂ. ૧)
રમણ વિલાસિની ટીકા વીર્થ સ્તંભન કરનાર અકસીર દવા કીં. ડબી ૧ નો રૂ. ૧.
નપુંસકત પુરૂષના ગુહ્ય ભાગની દરેક ખામીઓ આ લેપ લગાડવાથી દુર થઈ ખરી મરદાઈ માસ થાય છે. ક. હબી ૧ ને રૂ. ૧) એક.
રાજવૈદ્ય નારણજી કેશવજી,
હેડ ઓફીસ-જામનગર (કાઠીયાવાડ ) મુંબઈ બ્રાંચ-૩૯૩ કાલબાદેવીરેડ-મુંબઈ નં. ૨ અમદાવાદ એજન્ટ:- પંડિત શાહની ત્રણદરવાજા
ઉપદેશક-બહારગામ ફરી સમાજમાં ચેતન પ્રકટાવવા, ભાષણ આપી કૅન્ફરન્સના ઠરાને અમલમાં મૂકાવવા માટે. અંગ્રેજી, ગુજરાતી અને હીંદી જાણકાર જૈન ધે. મૂ. યુવકોને પસંદગી આપવામાં આવશે. લખે -
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
૨૦ પાયધૂની, મુંબઈ ૩.
તૈયાર છે !
સત્વરે મંગાવી!
“જૈન ગૂર્જર કવિઓ
- આશરે ૧૦૦૦ પ્રછનો દલદાર ગ્રંથ, ગુર્જર સાહિત્યમાં જેનેએ શું ફલ આપે છે તે તમારે જાણવું હોય તો આજેજ
ઉપરનું પુસ્તક મંગાવે, જન ગૂર્જર કવિઓ” એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ કોણ? યુગ પ્રવર્તક કોણ? જૈન રાસાએ એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયા?
આ પુસ્તક જૈન સાહિલને મહાસાગર છે કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાનો વિકાસક્રમ આલેખવા તેના સંગ્રાહક અને પ્રયોજક શ્રીયુત મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ અથાગ પરિશ્રમ લીધો છે, તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યને તથા પ્રાચીન ગુજરાતીને ઇતીહાસ, જન કાવ-ના આતહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણો તથા અંતિમ પ્રશરિતઓ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિઓના કાના નમૂનાઓ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સવ કતિઓને-ઉલેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિંમત રૂ. ૫-૦-૦ પ્રથમ ભાગ-માત્ર જીજ પ્રતે હોઈ દરેકે પિતાને આડેર તુરત નોધાવી મંગાવવા વિનંતિ છે.
લખો – ૨૦ પાયધૂની, ગેડીદનીચાલી | - પહેલે દાદરે
એસીસ્ટંટ સેક્રેટરી શ્રી. જન. કોન્ફરન્સ, મુંબઈ નંબર ૩,
જાણીતા બુકસેલરો પાસેથી પણ મળી શકશે.

Page #136

ચડતી જુવાનીમાં થતી ભયંકર ભૂલથી બચવા માટે
પ્રખ્યાત પુસ્તક
કામશાસ્ત્ર
– અવશ્ય વાંચવા લાયક છે. – તેણે લાખે જુવાનની અંદગીને પાયમાલ થતી અટકાવી છે.
કિંમત કે પિસ્ટ ખર્ચ કાંઈપણ નહિ. .. માત્ર તમારૂ સરનામું મોકલી મંગાવી ... વૈદ્ય શાસ્ત્રી મણિશંકર ગોવીંદજી,
જામનગર-કાઠીયાવાડ અખૂટ કૌવત અને કાયમની તન્દુરસ્તી રાખવા માટે આતંકનિગ્રહ ગોળીઓ.
એક અકસીર ઈલાજ છે. દસ્તની કબજીઆત દુર કરી, પાચન શક્તિને સતેજ કરે છે. લેહી સાફ કરી, તેમજ વીર્યને વધારી. શરીરને બળવાન બનાવે છે. સ્વપ્નમાં જતી ધાતુને અટકાવે છે. અને યાદદાસ્તને વધારી, બુદ્ધિ બળ તેમજ શારીરિક બળ આપી, જીદગી સુધારી આપે છે. | કિંમત ગોળી ૩ર ની ડબી ૧ને રૂ. ૧એક.
આતંકનિગ્રહ ઔષધાલય કો , } જામનગર-કાઠીયાવાડ
l:

Page #137

બી. એ. ના સંસ્કૃતના વિદ્યાર્થીઓ માટે સુંદર તક
ન્યાયાવતાર (શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર વિરચિત.) કટર પી. એલ. વૈદ્ય, એમ. એ, ડી. લીટ. (પેરીસ) સાંગલી વિલિ. ડન કૅલેજના સરકૃત અને અર્ધમાગધીના વિદ્વાન પ્રોફેસરે તૈયાર કરેલ અંગ્રેજી વિવેચન અને પ્રસ્તાવનાવાળું કીંમત રૂા. ૧-૮-૦ માત્ર ટપાલ ખર્ચ જુદું.
આ આવૃત્તિમાં સંસ્કૃતમાં બે ટીકાઓ અને મૂળ શુદ્ધ અને સુંદર રીતે છાપવામાં આવ્યાં છે. ઉપરાંત ૪૦ પૃષ્ઠ થી વધારે પ્રસ્તાવના ડે. વેદ્ય લખેલી છે કે જેમાં શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરની પહેલાને “ન્યાયને ઇતિહાસ તેમની અન્યકૃતિઓ, સમય, વગેરેને નિર્દેશ સુંદર રીતે કરવામાં આવ્યું છે, મૂળનું પદ્ધતિસર અને સંપૂર્ણ પૃથકકરણ અને તેના પર અંગ્રેજીમાં વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉપરાંત પ્રસ્તાવનામાં જે વિષય ચર્ચવામાં આવ્યા ન હોય તેના પર નોંધ અને વિવેચન પણ આપવામાં આવ્યું છે. 3. વૈદ્યના અને હિંદુ ન્યાયના ગાઢ પરિચયને અંગે તેમણે ગુંચવણવાળા સઘળાં બિંદુઓ ઉપર સારું અજવાળું પાડતાં ચકકસ અર્થ નિર્દેશ કર્યો છે. જૈન ન્યાય ઉપરની ટીકાઓ અને તુલનાત્મક વિવેચન સંસ્કૃતના વિદ્વાનને પણ લાભદાયી અને રસપ્રદ નિવડે તેમ છે.
આ ન
પુસ્તક મળવાનું ઠેકાણું –
પ્રગટ કર્તાઓ, ગોડીજીની ચાલ
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ ૨૦, પાયધુની મુંબઈ ૩. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ, પી એલ ઘવ, સાંગલી કાલેજ–સાંગલી.

Page #138
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લેન–સ્કોલરશીપ ફ આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપુજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે જણાવ્યા મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લોન રૂપે આપવામાં આવે છે. (1) માધ્યમિક કેળવણી અંગ્રેજી ચેથા ધેરણની અંગ્રેજી સાતમા ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. (2) ટ્રેઈનીંગ કૂલ અથવા કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઈન્ડ શિક્ષક થવા માટે. (3) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (4) હિસાબી જ્ઞાન Accountancy ટાઈપ રાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ વિગેરેને અભ્યાસ કરવા માટે (5) કળાકૌશલ્ય એટલે કે પેઈન્ટીંગ, ઈમ, ફોટોગ્રાફી, ઈજનેરી વિજળી ઇત્યાદિના અભ્યાસ માટે. (6) રશી વૈદકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લેન તરીકે મદદ લેનારે મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે તથા લિખિત કરાર પત્ર કરી આપવું પડશે અને કપાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મોકલવાના ખર્ચા સહિત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગત માટે તથા અરજી પત્ર માટે સેક્રેટરાને ગોવાલીયા ટેંકડ-ગ્રાંટરેડ-મુંબઈ લખો. *સ્ત્રીઓએ લેખીત કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી, વળી ટ્રેન્ડ શિક્ષક થનાર ! તેમજ જેઓ માત્ર ધાર્મિક, સંકૃત યા પ્રાકૃતનો અભ્યાસ કરી તે ભાષામાં પુરેપુરા નિષ્ણ થવા માગશે તેઓએ પણ કરારપત્ર કરી આપવાનું નથી. એટલે કે આ બંનેએ પૈસા પાઠ આપવા કે નહિ તે તેમની મુનસફી ઉપર રહેશે. જૈન વિદ્યોત્તેજક સહકારી મંડળી લીમીટેડ, સને ૧૯ર૫ ના સાતમા એકટ પ્રમાણે તા. 13-12-26 ને રેજ રજીસ્ટર થયેલી. હેડ ઓફીસર-ટાઉન હોલ સામે-મુંબઈ, થાપણુ રૂ. 5,00,000 દરેક રૂ. 25) ના વીસ હજાર શેરોમાં વહેંચાયેલી ભરાયેલી થાપણુ 96600 વસુલ આવેલી થાપણુ 54642 દરશે રૂા. 5) અરજી સાથે રૂ. 10) એલોટમેંટ વખતે, અને રૂ. 10) ત્યાર પછી. ઉપરોક્ત મંડળમાંથી દરેક લાઇનમાં અહિં તેમજ પરદેશમાં અભ્યાસ કરવા માટે હા , તુરત મુંબઈ ઇલાકાના ચંચળ બુદ્ધિના શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ દરમય છ નાના વ્યાજે તથા ત્યારપછી આઠ આનાના વ્યાજે 5 જામીનગીરીથી અને વીર ઉતરાવી લોન આપી સહાય કરવામાં આવે છે. વિશેષ હકીકત માટે ઍનરરી સેક્રેટરી ટાઉન હોલ સામે, કેટ, મુંબઈ લખવું, શેર ભરનારાઓને વધુમાં વધુ ચાર ટકા વ્યાજ આપવાનો નિયમ છે, શેર લેવા ઇચ્છઉપરના સરનામે લખવું. આ સ નિી શ્રી જૈન વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને માણેકલાલ ધુલચંદ મેદીએ જન જોતાંબર કોન્ફરન્સ ઑફીસ, 20 મુંબઈમાંથી