Jain Yug 1985 1986

SR No.: 536288
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1985
Total Pages: 138
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 8 MB

Page 79

દીક્ષા–મીમાંસા
SC
–એ પ્રકાર સિવાયની પણ ઉચિત ગુણવાળાને, હવે કેવી રીતે સૂત્રમાં પ્રવાજનામાં પ્રતિયોગ પ્રતિમા કરનારા જેવી યુક્ત પ્રવજ્યા થાય છે એ નિષેધ કહ્યા છે તે જણાવવા બતાવે છે કે – કારણે પૃચ્છા આદિમાં એટલે પૃચ્છાથી, કથનથી પડ્યાવિમો લિત્તિય, મુંડાવેલ મારું વં મજિદ 1 અને પરીક્ષાથી વિશુદ્ધ એટલે નિર્દોષ જે જણાય સવૅ ૨ ફાં લખ્યું, તપ્પરમે હૃવત વા II૪૮. તેને પ્રયત્ન એટલે આદર વડે (સકૃત સદા) પ્રવજ્યા –જેમાં પ્રવજ્યાન નિષેધ વર્ણવ્યો છે તે મૂત્રમાં ગીતાર્થે-સૂત્રાર્થવિદે (બીજાએ નહિ) આપવી એમ આદિ ક્વાસિનો સાત્તિ અને મુંડાવે રિયતિ છે, સર્વદર્શી એટલે કેવલીઓએ જણાવ્યું છે. આમાં તે સૂત્ર આ પ્રમાણે છે:પૃચ્છા કેમ કરવી તે કહે છે કે એ સિ તુમં તો વા
"पव्वाविओ सि यत्ति य, मुंडावेळ अणायरणजोगो। પશ્વર વા જિં નિમિત્તે એટલે “તું કેણ છે? શું કરનાર છે, શા માટે દીક્ષા લે છે એ આદિ પ્રશ્ન
ते च्चिय मुंडावेंते, पुरिमपय निवारिया दोसा ॥ વડે પૃચ્છા કરવી. કથન કેમ કરવું તે કહે છે કે
मुंडाविओ सि य त्ति य, सिखावेउं अणायरणजोगी।
ते चिय सिखावें ते, पुरिमपयनिवारिया दोसा ।। પ્રવજ્યાનું સ્વરૂપ કહેવું કે નવ મોવસ્થા માળા,
एवं उठावेउं एवं भुंजोवेउं एवं संवासेउं" आराहिया जिणिदाणं, संसार दुखफलया तह चेव विरा
– ૫મળે. હિયા દોર . એટલે કે “આમાં જિદ્રની આજ્ઞા આરાધવામાં આવે તો જ તે મોક્ષફલની દેનારી છે,
–પ્રવજ્યા જેને અપાઈ છે તે જે મુંડાવવામાં– અને જો તેમાં આજ્ઞાની વિરાધના થાય તે તે સંસા
અષ્ટ આગ્રહણથી લોચ કરાવવામાં અનાચરણને રનાં દુઃખનું ફલ દેનારી છે.” એ વગેરે સ્વરૂપ થવું.
લાયક-અયોગ્ય થાય તો પણ મુંડનાર એ આચાર્યને પરીક્ષા કેમ કરવી તે ટીકાકાર જણાવે છે કે છે.
આજ્ઞાભંગાદિ પ્રવાજન-દીક્ષા આપવા સંબંધીના માસાદિના કાલ પ્રમાણ વિનય આદિ વડે તેની
0 દો અનિવાર્ય થાય છે, તે જ પ્રમાણે જેને મું યેગ્યતાનું નિરૂપણ કરવું. આ પૃચ્છા, કથન અને
છે તે જે શિક્ષા પામવામાં અનાચરણને લાયકછ માસ સુધી પરીક્ષા કરતાં જે ગીતાને તે
અયોગ્ય થાય છે તે શિખવનાર-આચાર્યને મુંડવાના પ્રવજ્યાન અધિકારી જણાય તેજ તે દીક્ષા આપે.
દે અનિવાર્ય લાગે છે. એ પ્રમાણે ઉભા રહે
વામાં, સાથે જમાડવામાં, અને સાથે વાસ કરવામાં વળી પુનઃ સામાન્ય રીતે પણ પ્રજ્યાનું ગ્રહણ સમજી લેવું. થાય છે તેનું સમર્થન કરે છેઃतह तम्मि तम्मि जोए, सुत्तवओगपरिसुद्धभावेण ।
(પ્રસ્તુત અર્થ પર આવતાં ) માટે આ (પૃચ્છાહરિTણ વિ તો, grદો વળિો પર જળ દિથી વિશુદ્ધ થયેલાને પ્રવજ્યા આપવી વગેરે આગ–તે પ્રકારે છે તે જોગમાં એટલે પ્રવાસન
મમાં જણાવેલ વસ્તુ) સર્વ પ્રાયઃ સમ્યફપણેમુંડન આદિના પ્રવજ્યા દેવાના વ્યાપારના વિષયમાં,
સમગીન થાય, અથવા સમ્યકત્વના પરિણામે યથાવત જેમને સૂત્રના ઉપયોગ વડે એટલે આગમની ઉપ
પ્રવજ્યાની પરિણતિમાં પ્રાયઃ પરિણમે, (“પ્રાયઃ યુક્તતાથી પરિશુદ્ધ-વિશુદ્ધ ભાવ એટલે અધ્યવસાય
મુકવાનું કારણ એ કે અંગારમઈક આદિને વ્યભિચાર
દેષને પરિહાર કરવા માટે). માટે પ્રતિમાકરણ સિવાય છે એવા ગુરૂથી અપાનારી કે નહિ અપાયેલી પ્રવ
પણ પ્રતિમા કરનાર જેવી પ્રવજ્યા બની શકે એ જ્યામાં આવો પ્રતિષેધ-નિષેધ વર્ણવ્યો છે-એટલે કે
ભાવાર્થ છે. અગ્યને માટે હવે પછી કહેવાતા પ્રવજ્યા નામના સૂત્રમાં પ્રવજ્યાને નિષેધ કહે છે. આથી ખરી રીતે જે પ્રતિમાકરણ વગર પણ પ્રવજ્યા પ્રતિમાનુષ્ઠાન વગર પણ પ્રવાજ્યાભિધાન થાય એમ સમ્યગ રૂપે થાય છે તે તે પ્રતિમાં કરવાની જરૂર જણાય છે તેમ આ ગાથાનો અર્થ છે.
શી? તે વગર ચલાવી શકાય. તે કહે છે કે