Page Text
________________
જેનયુગ
ભાદ્રપદથી-કાર્તક ૧૯૮૫-૬ આમ તુલનાપૂર્વક પ્રવજ્યા લેતાં જે થાય છે તે તો સમળો સુમળો માન ચ ગઠ્ઠ જ હો વમળો, બતાવે છે –
सयणे य जणे य, समो य माणावमाणेसु ॥४४॥ तीए य अविगलाए बज्झा चेठा जहो दिया पायं । –(અહીં પ્રાકૃત શિલીએ શ્રમણ શબ્દની વ્યુ. દોતિ નવરં રિસેલા વનતિ ઋત્તિળ જ તા II૪૨ પતિ કરે છે, તે માટે સહમનિ જિન વાડ ત્તિ
સમળો–મન એટલે ચિત્ત સહિત જે વર્તે તે શ્રમણ –ઉક્ત તુલનાપુરસ્સર લીધેલી પ્રત્રજ્યા હોય
| (માત્ર મનનું અસ્તિત્વ એમ અત્ર અર્થ નથી પણ * તે તે યોગ્યતાના નિશ્ચય વડે લીધેલ હોવાથી તેમાં
સામાયિક વિશેષનું જે મનથી પ્રતિપાદન થાય છે તે જેવી આગમમાં બતાવી છે તેવી બાહ્ય ચેષ્ઠાઓ
-કે જે મન સર્વ સંસી છોમાં સાધારણ છે.) વળી પ્રત્યુત્પક્ષિણ આદિ સામાચારીની અનુપાલનારૂપ કિ. યાઓ પ્રાય: થાય છે. (પ્રાયઃ મૂકવાનું કારણ એ
સુ એટલે સારું–શાભન જેવું મન ઇ-ધર્મધ્યાનાદિમાં કે ઉક્ત વિધિથી વિપરીત વર્તતા ભારે કમ પ્રાણીઓ
પ્રવૃત્ત જેનું ચિત્ત છે એવો સુમનસુ તે શ્રમણ. આમ સંબંધી વ્યભિચાર દોષ ન આવે.) આવી અનુપાલના
સગુણથી યુક્ત એવા મનવાળે શ્રમણ કહ્યું. હવે
દોષરહિત મનવાળો પણ હોવો જોઈએ તે માટે કહે ગ્લાન મુનિઓ યા પ્રવજ્યા લીધેલામાં નથી દેખાતી
છે કે ભાવ એટલે આત્મપરિણામવડે તત્ત્વથી-નિરૂપએવી આશંકા કરી કહે છે કે તે સામાન્યપણે હોય છે
ચરિત વડે જેનું મન પાપ એટલે પ્રાણાતિપાતાદિ એટલું જ નહિ પરંતુ તે વિશેષપણે કદાચિત દેશ કાલે
વાળું વા નિદાનવાળું હોય છે એ જે હેત નથી; કઇ પુરૂષને પુષ્ટાલંબન આદિના આશ્રય લેવાના
સ્વજનમાં કે અન્યજનમાં સમદષ્ટિવાળો અને માન અપવાદ કારણે સ્થૂલ દષ્ટિથી જોઈ શકાતી-લક્ષ
કે અપમાનમાં સમભાવ રાખનારો તે-શુદ્ધાશવાળો. માં આવતી નથી. (ગદંભિલ્લ રાજાએ હરેલી સાધ્વીના
શ્રમણ, એમ શ્રમણ વર્ણવાયો છે. છોડાવવા માટે ઉજજયિનીમાં કાલિકાચાર્યે ૯૬ સા
૨૫ અપવાદ, મંતેનું સૈન્ય આપ્યું હતું તે ઉદાહરણ અહીં સમજી લેવું. ટીકાકાર અભયદેવસૂરિ).
કઈ પણને પ્રતિમાનુષ્ઠાન કર્યા વગર શાસ્ત્રોક્ત
પ્રવજ્યા બની શકે? તેના ઉત્તરમાં જણાવે છે કે શામાટે દીક્ષામાં આગમોક્ત ચેષ્ટા તેઓ પ્રતિ
એવું માત્ર એ કર્મયોપશમ હોય તેજ બની શકે. માપાળી દીક્ષા લેનારાઓ કરી શકે? કારણ કે–
ता कम्मखओबसमा जो, ए य पगार मंतरेणा वि । भवणिब्वेयाउ जतो, मोखे रागाउ णाणपुवाओ।
जायति जहोइय गुणो, तस्स वि एसा तहाणेया ॥४५॥ सुद्धासयस्स एसा, ओहेण वि वणिया समए ॥४३॥
–જે પ્રવજ્યા ભવનિર્વેદાદિના લીધે વિશુદ્ધ – કારણ કે આ (પ્રવજ્યા) શુદ્ધ આશય એટલે આશયવાળાની બને છે એમ વર્ણવી છે તે કારણે નિર્મલ અવ્યવસાયવાળા જીવને માટે એધવડ એટલે કર્મના ક્ષયોપશમથી-જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોના વિગમસામાન્ય રીતે પણ (સામાયિક માત્રની પ્રાપ્તિની
ન્ય રાત પણ ( સામાયિક માત્રના પ્રાપ્તિના વિશેષના કારણે જે પ્રાણી એ પ્રકાર વગરને હેાય એટલે અપેક્ષા વડે સામાન્ય રીતે, પણ વિશેષપણે તે અપ્ર- બાલવાદિ કારણે પ્રતિમાનુષ્ઠાન વ્યતિરેક-અભાવ મત્તાદિ સામાયિકની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે) ભવનિર્વેદ હોય તે છતાં પણ પ્રવાયાને ઉચિત ગુણવાળા તે એટલે સંસાર પ્રત્યેના વિરાગ માટે અને તેથી સમ્યમ્ પ્રાણીને આ પ્રવજ્યા થાય છે એટલે કે પ્રતિમા નાનપૂર્વક મેક્ષ પ્રત્યેના વિરાગ માટે સમય એટલે કરીને જેવી પ્રવજયા થાય તેવી પ્રવજ્યાં પ્રતિમા ન સિદ્ધાન્તમાં વર્ણવેલી છે. આથી તે પ્રવ્રજ્યામાં આ- કરનારને કર્મક્ષયોપશમથી જ થાય છે. ગમમાં ન જણાવેલ એવી ચેષ્ટા કેમ થઈ શકે ? એ
વલ અલી ચેષ્ટા કેમ થઈ શકે ? એ પ્રતિમાપ્રાપ્તિ વિના પણ પ્રયા થાય છે એના ગાથાને અર્થ છે.
સમર્થનમાં વળી જણાવે છે કેજે વચન વડે પ્રવજ્યા સિદ્ધાંતમાં વર્ણવી છે gો દિવયં પુરછાવિહુ, ઇંદ્ધિ વિશુદ્ધસ સતિ ચા તે કહે છે –
दायवा गीतेणं, भणियमिणं सब्बदंसीहिं ॥४६॥
| SR No. | 536288 |
| Book Title | Jain Yug 1985 1986 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1985 |
| Total Pages | 138 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 8 MB |