________________
ચરણાનુયોગ પ્રસ્તાવના સાપેક્ષ સાચો નથી તે નિરપેક્ષ એટલા માટે છે કે તે સાપેક્ષતાની બીજી બાજુ આખું જગત અપેક્ષાઓથી યુક્ત છે. કારણકે ઉપર પણ છે. નૈતિકતાના સાપેક્ષતા અને નિરપેક્ષતાના પ્રશ્નનો જગતની પ્રત્યેક વસ્તુ અનંત ધર્માત્મક છે. આવા જગતમાં એકાંતિક હલ જૈન વિચારણા પ્રસ્તુત નથી કરી શકતી. તે આચરિત નૈતિકતા નિરપેક્ષ નથી હોઈ શકતી. સર્વે કર્મો દેશકાલ નૈતિકતાને સાપેક્ષ માનતા હોવા છતાં પણ તેમાં નિરપેક્ષતાના અથવા વ્યક્તિથી સંબંધિત હોય છે. માટે નિરપેક્ષ નથી હોઈ સામાન્ય તત્ત્વની અવધારણા કરે છે. તે સાપેક્ષ નૈતિકતાની શકતાં, બાહ્ય જગતની પરિસ્થિતિઓ અને કાર્ય પાછળનું કમજોરીને સ્પષ્ટ રૂપથી જાણતી હતી કે તેમાં નૈતિક આદર્શના વ્યક્તિગત પ્રયોજન પણ આચરણને સાપેક્ષ બનાવી દે છે. રૂપમાં જે સામાન્ય તત્ત્વની આવશ્યકતા હોય છે. તેનો અભાવ જૈન દષ્ટિકોણ : હોય છે. સાપેક્ષ નૈતિકતા આચરણનાં તથ્યોને પ્રસ્તુત કરે છે. એકજ પ્રકારથી કરાયેલું કર્મ એક સ્થિતિમાં નૈતિક હોય ? પરંતુ આચરણના આદર્શને નથી કરતી. આજ કારણ છે કે જેન છે અને ભિન્ન સ્થિતિમાં અનૈતિક થઈ જાય છે. એક જ કાર્ય વિચારણાએ આ કારણના નિરાકરણ માટે સમન્વયાત્મક એક માટે નૈતિક હોઈ શકે છે તો બીજા માટે અનૈતિક હોઈ શકે દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો છે. જેને સ્પેન્સર અને ડીવીએ પોતાની રસ
' છે. જૈન વિચારધારા આચરિત કર્મોની નૈતિક સાપેક્ષતાનો દાર્શનિક પૃષ્ઠભૂમિના નવીન સંદભો વર્તમાન યુગમાં પ્રસ્તુત સ્વીકાર કરે છે. પ્રાચીનતમ જૈનાગમ આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કર્યા છે.
" કે- જે આચરિત કર્મ આશ્રવ કે બંધનનાં કારણે છે તે પણ મોક્ષનાં આ પ્રશ્ન પર ઉંડાઈથી વિચાર કરવો આવશ્યક છે કે કારણ બની જાય છે અને જે મોક્ષનાં કારણ છે તે પણ બંધનનાં જૈન નૈતિકતા કયા અર્થમાં સાપેક્ષ છે ? અને કયા અર્થમાં નિરપેક્ષ કારણ બની જાય છે. આ રીતે કોઈ પણ અનૈતિક કર્મ વિશેષ છે ? જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અનેકાન્ત સિદ્ધાંતને આધાર માનીને ચાલે પરિસ્થિતિમાં નૈતિક બની જાય છે અને કોઈ પણ નૈતિક કર્મ છે. તેના અનુસાર સત અનંત ધર્માત્મક છે. માટે સત સંબંધી વિશેષ પરિસ્થિતિમાં અનૈતિક બની જાય છે. પ્રાપ્ત બધું જ્ઞાન આંશિક જ હશે. પૂર્ણ નહીં હોય. આપણે જો સાધકની મન:સ્થિતિ, જેને જૈનપરિભાષામાં ભાવ” કહે નૈતિકતાના ક્ષેત્રમાં આવીએ છીએ અથવા જો તેના આચરણમાં છે તે જ માત્ર આચરણના કર્મોનું મૂલ્યાંકન નથી કરતી અને લાગ્યા છીએ તે પૂર્ણ નથી. આપણને આપણી અપૂર્ણતાનો સ્પષ્ટ તેની સાથોસાથ જૈન વિચારકોએ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર અને કાલને પણ બોધ છે માટે આપણે જે પણ જાણશું તે અપૂર્ણ જ હશે, સાત્ત કર્મોની નૈતિકતા અને અનૈતિકતાના નિર્ધા૨ક તત્ત્વ તરીકે હશે. સમક્ષ હશે અને તે આંશિક અને સાપેક્ષ હશે. જો શાને સ્વીકાર્યા છે. ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણમાં કહ્યું છે 'તીર્થંકરે દેશ અને જ સાપેક્ષ હશે તો આપણા નૈતિક નિર્ણય પણ સાપેક્ષ હશે. કાલને અનરૂપ ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે.”* આચાર્ય આત્મારામજી જે આપણે પ્રાપ્ત જ્ઞાનના આધારે આપીએ છીએ. તે સાપેક્ષ
મહારાજ લખે છે કે- 'બન્ધ અને નિર્જરા (કર્મોની નૈતિકતા અને જ હશે. આ રીતે અનેકાંતની ધારણાથી નૈતિક નિર્ણયોની 5..
અનૈતિકતા) માં ભાવોની મુખ્યતા છે. પરંતુ ભાવોની સાથે સ્થાન સાપેક્ષતા નિષ્પન્ન થાય છે.
અને ક્રિયાનું પણ મૂલ્ય છે.' આચાર્ય હરિભદ્રના ગ્રંથ આચરણના જે તથ્યોને આપણે શુભ-અશુભ અથવા 'અષ્ટપ્રકરણ’ ની ટીકામાં આચાર્ય જિનેશ્વરે ચરકસંહિતાનો એક પગ્ય-પાપના નામથી સંબોધિત કરીએ છીએ. તેના સંદર્ભમાં શ્લોક ઉદધત કર્યો છે. તેનો આશય એ છે કે દેશ-કાલ અને સાધારણ વ્યક્તિ દ્વારા અપાયેલા નિર્ણયો સાપેક્ષ જ હોય છે. રોગાદિના કારણે માનવજીવનમાં કયારેક એવી સ્થિતિ પણ નિર્ણયો આપવામાં કમ સે કમ કર્તાનું પ્રયોજન એવું કર્મના આવી જાય છે કે અકાર્ય કાર્ય બની જાય છે. વિધાન-નિષેધની પરિણામનો પક્ષ તો ઉપસ્થિત હોય જ છે. બીજા વ્યક્તિના કોટિમાં ચાલ્યું જાય છે. આ રીતે જૈન નૈતિકતામાં સ્થાન (દેશ) આચરણના સંબંધમાં આપણે આપેલા નિર્ણયો અધિકાંશ સમય (કાલ) મન:સ્થિતિ (ભાવ) અને વ્યક્તિ આ ચાર પરિણામ સાપેક્ષ હોય છે. જ્યારે પોતાના આચરણ સંબંધી નિર્ણય આપેક્ષિકતાઓનું નૈતિક મૂલ્યોના નિર્ધારણમાં મુખ્ય મહત્વ છે. પ્રયોજન સાપેક્ષ હોય છે. કોઈપણ વ્યક્તિને એવું તો સંપૂર્ણ આચરેલા કર્મ આ ચારેના આધારે નૈતિક અને અનૈતિક બની જ્ઞાન હોતું નથી કે કર્તાનું પ્રયોજન શું હતું અને પોતાના કાર્યની શકે છે. સંક્ષેપમાં એકાન્તરૂપથી કોઈ આચરણ કર્મ કે ક્રિયા નૈતિક બીજા ના પર શું અસર થઈ ? કે શું પરિણામ આવ્યું ? માટે નથી અને કોઈ અનૈતિક નથી. પરંતુ દેશ-કાલ ગત બાહ્ય સાધારણ વ્યક્તિના નૈતિક નિર્ણય હંમેશાં અપૂર્ણ જ હશે. પરિસ્થિતિઓ અને દ્રવ્ય તથા ભાવગત પરિસ્થિતિઓ તેને એવું
(૧) આચારાંગ - ૧૪/૨/૧૩૦; જુઓ અમરભારતી મે ૧૯૬૪ પૃ.૧૫ (૨) ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ - ૨૩. (૩) આચારાંગ, હિન્દી ટીકા - ૩૭૮
Jain Education International
46 For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
