________________
ચરણાનુયોગ પ્રસ્તાવના તેનાથી પૃથક હશે, જો તે આ ભિન્ન-ભિન્ન માનવીય શુભોને અને જે વિભાવથી સ્વભાવની દિશામાં અથવા વિષમતાથી પોતાનામાં અંતનિહિત કરશે તો તે પણ નૈતિક પ્રતિમાનોની સમતાની દિશામાં લઈ જાય છે તે ધર્મ છે, નૈતિકતા છે, સદાચાર અનેકતાનો સ્વીકાર કરશે. અને જો તે આ માનવીય શભોથી છે, અર્થાત્ વિષમતાથી સમતા તરફ લઈ જવાવાળું આચરણ જ પથક હશે તો નીતિશાસ્ત્ર માટે વ્યર્થ જ હશે. કારણ કે સદાચાર છે. સંક્ષેપમાં જૈન ધર્માનુસાર સદાચાર કે દુરાચારનાં નીતિશાસ્ત્રનો પુરેપુરો સંદર્ભ-માનવ સંદર્ભ છે. જ્યાં સુધી મનુષ્ય માનદંડ સમતા અને વિષમતા અથવા સ્વભાવ તથા વિભાવનાં મનુષ્ય જ છે ત્યાં બધી જ મિદ પતિમાનનો પણ મહત્વપૂર્ણ તત્ત્વ છે. સ્વભાવથી ફલિત થવાવાળું આચરણ સદાચાર છે. છે. જો મનુષ્ય મનુષ્યસ્તરથી આગળ વધીને દેવત્વ પ્રાપ્ત કરી વિભાવ કે પરભાવથી ફલિત થવાવાળું આચરણ દુરાચાર છે. લે છે કે મનુષ્યસ્તરથી નીચે ઉતરીને પશ બની જાય છે તો તેના અહીં આપણે સમતાના સ્વરૂપ પર પણ વિચાર કરી લેવો માટે નૈતિકતા કે અનૈતિકતાનો કોઈ અર્થ જ નથી રહેતો અને પડશે. જોકે દ્રવ્યાર્થિક નયની દૃષ્ટિથી સમતાનો અર્થ પરભાવથી આવા યથાર્થ મનુષ્ય માટે નૈતિકતાનાં પ્રતિમાન અનેક હશે. હટીને શુદ્ધ સ્વભાવ દશામાં સ્થિત થઈ જવું છે. પરંતુ આપણી નૈતિક પ્રતિમાનોના સંદર્ભમાં આ અનેકાંતદષ્ટિ સમકદષ્ટિ હશે. વિવિધ અભિવ્યક્તિની દૃષ્ટિથી વિભિન્ન પરિસ્થિતિઓમાં તે તેને આપણે નૈતિક પ્રતિમાનોનો અનેકાન્તવાદ કહી શકીએ. વિભિન્ન નામાં
વિભિન્ન નામોથી સંબોધાય છે. આધ્યાત્મિકદૃષ્ટિથી સમતા કે
સ્વભાવનો અર્થ રાગ-દ્વેષથી પર વીતરાગતા કે અનાસક્તભાવની જૈનદર્શનમાં સદાચારના માનદંડ:
ઉપલબ્ધિ છે. મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી માનસિક સમત્વનો અર્થ વળી પણ મૂલ પ્રશ્ન એ છે કે જૈનદર્શનનું ચરમ માધ્યમ શુ સમસ્ત ઈચ્છાઓ. આકાંક્ષાઓથી રહિત મનની શાંત અને છે ? જૈનદર્શન પોતાના ચરમ સાધ્યની બાબતમાં સ્પષ્ટ છે. તિક્ષોભ (તણાવ) રહિત અવસ્થા આજ સમત્વ જ્યારે આપણા તેના અનુસાર વ્યક્તિનું ચરમ સાધ્ય મોક્ષ કે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ સામદા
ના પ્રાપ્ત સામુદાયિક કે સામાજિક જીવનમાં ફલિત થાય છે તો તેને આપણે છે તે એમ માને છે કે જો આચરણ નિર્વાણ કે મોક્ષની દિશામાં અહિંસાના નામથી સંબોધિત કરીએ છીએ. વૈચારિક દષ્ટિથી જાય છે તે જ આચરણ સદાચારની કોટિમાં આવે છે. બીજા તેને આપણે અનાગ્રહ કે અનેકાન્તદષ્ટિ કહીએ છીએ. જ્યારે શબ્દોમાં જે આચરણ મુક્તિનું કારણ છે તે સદાચાર છે અને જે આપણે આ સમત્વનો આર્થિક પક્ષથી વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આચરણ બંધનનું કારણ છે તે દુરાચાર છે, પરંતુ અહીં આપણે અપરિગ્રહનામથી જાણીએ છીએ. સામ્યવાદ તથા ન્યાયી સિદ્ધાંત એ પણ સ્પષ્ટ કરવું પડશે કે તેનું મોક્ષ કે નિર્વાણથી શું તાત્પર્ય આ અપરિગ્રહવત્તિની આધુનિક અભિવ્યક્તિ છે. એજ સમત્વ છે ? જૈનધર્માનુસાર નિર્વાણ કે મોક્ષ સ્વભાવદશા તથા માનસિક ક્ષેત્રમાં અનાસક્તિ કે વીતરાગતાના રૂપમાં, સામાજિક આત્મપૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ છે. વસ્તુતઃ આપણું જે નિજસ્વરૂપ છે ક્ષેત્રમાં અહિંસાના રૂપમાં, વૈચારિકતાના ક્ષેત્રમાં અનાગ્રહ કે તેને પ્રાપ્ત કરી લેવું અથવા આપણી બીજરૂપ ક્ષમતાઓને અનેકાંતના રૂપમાં અને આર્થિક ક્ષેત્રમાં અપરિગ્રહના રૂપમાં વિકસિત કરી આત્મપર્ણતાની પ્રાપ્તિ કરવી તે જ મોક્ષ છે. તેની અભિવ્યક્ત થાય છે. માટે જૈનધર્માનુસાર સમત્વનિવિવાદ રૂપથી પારંપરિક શબ્દાવલીમાં પરભાવથી હટી સ્વભાવમાં સ્થિત થઈ સદાચારનો માનદંડ સ્વીકારાય છે. પરંતુ 'સમત્વ' ને સદાચારનો જવું તે જ મોક્ષ છે. આ જ કારણે જૈનદાર્શનિકોએ ધર્મની એક માનદંડ સ્વીકાર કરતાં છતાં પણ તેનો વિવિધ પાસાંઓથી વિલક્ષણ અને મહત્ત્વપૂર્ણ પરિભાષા આપી છે. તેના અનુસાર વિચારતો કરવો જ પડશે. કારણ કે સદાચારનો સંબંધ આપણા ધર્મ તે જ છે જે વસ્તુનો નિજસ્વભાવ છે. (વધુ સદાવો સાધ્યની સાથે સાથે તે સાધનોથી પણ હોય છે કે જેના દ્વારા ધમ્મો) વ્યક્તિનો ધર્મ કે સાધ્ય તે જ હોઈ શકે છે. જે તેની ચેતના આપણે તેને મેળવવા ઈચ્છીએ છીએ અને જે રૂપમાં તે આપણા કે આત્માનો નિજસ્વભાવ છે અને જે આપણો નિજ સ્વભાવ છે વ્યવહારમાં અને સામુદાયિક જીવનમાં પ્રગટ થાય છે. તે મેળવી લેવો તે જ મુક્તિ છે. માટે તે સ્વભાવ દશા તરફ લઈ જ્યાં સુધી વ્યક્તિના ચૈતસિક કે આંતરિક સમત્વની વાત જનાર આચરણ જ સદાચરણ કહેવાય છે.
છે ત્યારે આપણે તેને વીતરાગ મનોદશા કે ચિત્તવૃત્તિની સાધના વળી પ્રશ્ન એ ઉઠે છે કે આપણો સ્વભાવ શું છે ? વ્યાખ્યા- માની શકીએ છીએ. વળી પણ સમત્વની સાધનાનું આ રૂપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછયો આપણા વ્યક્તિગત તથા આંતરિક જીવનથી અધિક સંબંધિત ભત્તે ! આત્માનું નિજસ્વરૂપ શું છે ? આત્માનું સાધ્ય શું છે ? છે. આ વ્યક્તિની મનોદશાનો પરિચાયક છે. એ ઠીક છે કે ભગવાન મહાવીરે આ પ્રશ્નનના જે ઉત્તર આપ્યા હતા તે આજે વ્યક્તિની મનોદશાનો પ્રભાવ તેના આચરણ પર પણ હોય છે પણ સમસ્ત જૈન આચાર દર્શનમાં કોઈ કર્મના નૈતિક મૂલ્યાંકનનો અને આપણે વ્યક્તિના આચરણનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે તેના આધાર છે. મહાવીરે કહ્યું હતું” આત્મા સમત્વ સ્વરૂપ છે અને આ આંતરિક પક્ષ પર વિચાર પણ કરીએ છીએ. છતાં પણ આ તે સમત્વ સ્વરૂપ ને પ્રાપ્ત કરી લેવું એ જ આત્માનું સાધ્ય છે.” સદાચાર કે દુરાચારનો પ્રશ્ન આપણા વ્યવહારના બાહ્ય પક્ષ અને બીજા શબ્દોમાં સમતા સ્વભાવ છે અને વિષમતા વિભાવ છે સામુદાયિક સાથે અધિક જોડાયેલો છે. જ્યારે પણ આપણે
Jain Education International
44 For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
