Agam 44 Chulika 01 Nandi Sutra

Author(s): Chandrasuri
Publisher: Devchand Lalbhai Pustakoddhar Fund

Page 45

मन्दी छामस्तु परिमितत्वारिक तर्हि योग्यानेव भाषते । ग्राहीशनपेक्षया यो हि यावतां मोना इति । अत्र बाभिहिते शेषमनुकमामि विनेयोऽभ्यूहति । बदपि योग्य भाषेत यथा सेनादीनामुत्पादादिपदत्रयोपन्यासेनैव शेषः मतिः । तत्र केवलज्ञानोपलब्धार्थाभिधायिका शब्दराशि ष्प्रमाणस्तस्य भमवतो वजा जोगशि वाग्योस एव भवति । न तु श्रुतं । नामकमोहुमजन्यत्वात्तत्र नामकमेह भाषापर्याप्तिसामध्ये शरीरनाम वा तस्योदयजन्यत्वाद्वाक्परिवं. स्याश्रुतस्य च क्षयोपशमिकत्वात् ज्ञानमयास्य केवलिनः क्षायिकत्वात्केवलमेव न भावंचतं । माह ॥ ननु वाग्योगोवाक्परिस्यंदोवागवीयमित्यनथातरं । अयं च भवतु नाम क्रोदराजन्यो भाष्यमाणस्तु पुद्गलात्मकः शब्दः किं अवत्वीति चेदुच्यते । सोपि श्रोतृणां भावतकारणत्वान न द्रव्यश्रुतमात्रं भवति । ननु भावश्रुतं तर्हि किं तद्भावश्रुत मित्याह ॥ सुयं हाइ सेसंविज्ञानं यत् छन्मस्थानां गणधरादीनां श्रुतग्रंथानुसारिज्ञानं । तदेव केवलिगतज्ञानापेक्षया शेषमा सद्भानश्रुतं भवति । क्षापशमिकोपयोगान्न तु केवलिगतं ज्ञानं तस्य क्षायिकत्वादिति । अथवा सुयं हवा सेसंतीत्यन्यथा व्याख्यायत तद्भण्यमानं शब्दमानं तत्काल एव श्रुतं न भवति। किं तहिं श्रेषं कालमिति वाक्यशेषः । इदमुक्तं भवति । तत्केवलितः शब्दमानं श्रोतृणां श्रवणानंतरक्षा शेषका श्रोतृगतज्ञानं कारण यते । स केवलिनः संबन्धी वाग्योग श्रुतं भवति । कथंभूतोत्रं गुष्पाभूतमप्रधानमौपचारिकत्वादिति । अन्ये तु पठति । वइजोगसुयं हवइ सेसंत्ति । तत्र तेषां भाषमाणानां संबन्धी वाग्योगश्रोतृगतश्रुतकरणत्वात् श्रुतं भवति । द्रव्यश्रुतमित्यर्थः । अथवा अन्योऽर्थः । तेषामिति श्रोतृणां तानाभित्येत्यर्थः । भाषकगलं वाग्योग व श्रुतं वाग्योमश्रुतं भवति । भावयुक्तकारणत्वात् द्रव्यश्रुतमेवेत्यर्थः । अथवा तानर्थात् भाषतो केवशी वाग्योगश्चायं शन्दराशि सस्य भाषमापास्म भवति । तेषां श्रोतृणां भावश्रुतक्रारपात्वात् श्रुतमसो भवति पदघंटनाकृत एव विशेषोर्थः । सएकेतिगाथार्थः ।
___ अनयोश्चेत्यादि । मतिपूर्वकत्वात् । श्रुतस्य विशिष्यमत्यंशरूपत्वाद्वा श्रुतात्प्रथमतो मतिज्ञानमेवोच्यते । इत्यादिकं प्रयोजनमुक्तं स्वामित्वादिभिविशेषाभावान्मतिश्रुतयोरेकं तैव प्राप्ता न भेदः । तथा च सति न परोक्षद्वैविध्यसिद्धिर्ज्ञानपंचसिद्धिर्वा धर्मभेदे हि वस्तूनां भेदः स्याद्धर्माभेवेतु घटतत्स्वरूपयोरिकाभेद एव श्रेयानिति पराशयः । अत्राचार्यः प्रत्युत्तरयति लक्षणभेदादित्यादिना ॥
यद्यपि स्वामिकालादिभिर्मतिश्रुतयोरेकत्वं । तथापि लक्षणकार्यकारणभावादिमिर्नानात्वमस्त्येव । घटाकाशधर्माधर्मादीनामपि हि सत्त्वप्रमेयत्वार्थक्रियाकारित्वादिभिः साम्येपि लक्षपादिमेदाङ्गेद एव । यदि पुनर्बहुभिर्धर्मेंदे सत्यपि कियद्धर्मस्यास्यमात्रादेवार्थानामेकलं प्रेषेत । तदा सर्व विश्वमेकं स्यास्किं हि नाम तद्वस्त्वस्ति । यस्य वस्त्वंतरैः सह कैश्चिद्धमैंने