________________
ધરા-જમીનના આધારે એટલે કે સ્થાયી વસ્તુના આધારે રચાય પ્રતિભા વગર શક્ય ન જ બને. તે જ રીતે દેવ-દેવીઓ કે સન્માન્ય છે તે શાસ્ત્રને વાસ્તુકલાનું શાસ્ત્ર -વાસ્તુશાસ્ત્ર કહેવાય. હર્યાદિ- વ્યકિતત્વનું શિલ્પકારના સ્વયંના ભાવપ્રવાહણની પ્રક્રિયા વિના પ્રાસાદ,મંડપ, શાલા, પ્રપા-પરબ, રહેઠાણ વિગેરેના મકાનો- સજીવ તેજ શકય ન થાય. આવા અદ્દભૂત કસબના દર્શન ભારતના ઇમારતોનો વિચાર થાય છે. સાથે સાથે વાહનો,આસનો, પાલખી, શિલ્પોમાં સાકાર થયાં છે. એક અન્ય ઉદાહરણ તરીકે, સૂર્ય તો હિંચકો, મંચ વિગેરે જરૂરી સુવિધાઓનો અને રાચરચીલાનો પણ ઉર્જા-શકિતનો ધગધગતો ગોળો છે. તે શકિતને ઘાટ કેમ વિચાર થાય છે. આધુનિક અને પ્રચલિત સમજ મુજબ મકાન સાથે આપવો? અહીં પ્રતીકાત્મક સર્જન જ શકય છે. મોઢેરાનાં તેની અંદરની સુવિધાઓનો -ઇન્ટીરીયર ડેકોરેશન-નો વિચાર. સૂર્યમંદિરમાં સૂર્યની મૂર્તિને પ્રચંડ આકાર આપ્યો જે પ્રતીકાત્મક
વાસ્તુ શાસ્ત્રમાં આઠ પ્રકારના ગામની ૨ચના-દંડક, રીતે શકિતનું સૂચન કરે છે. તેણે સવાર, બપોર અને સાંજમાં સર્વતોભદ્ર, નમ્પાવર્ત, પત્રક, સ્વસ્તિક, પ્રસ્તર, કાર્મક અને ગતિ કરવાની છે એટલે રથ અને ઘોડાઓ. અહી સાત ઘોડાઓ ચતર્મુખ, આઠ પ્રકારના નગરરચના-રાજધાનીય, કેવલ, પુર, સાત દિવસ કે સમયચક્રનું પ્રતીક છે. સૂર્ય અંધકારના અસૂરને નગરી, ખેટ, ખર્વટ, કન્જક અને પત્તન. આઠ પ્રકારના દુર્ગ- ભેદતો નીકળે છે. સૂર્યની ઘણી પ્રતિમાઓમાં સારથી અરુણ સ્વરૂપે કિલ્લાઓની રચના- શિબિર, વાહિનીમખ, સ્થાનીય, દ્રોણાક. ઉષા-પ્રત્યુષાની સાથે તીરકામઠાની કોતરણી કરે છે જે અંધારને સંવિદ્ધ, કોલક, નિગમ અને અંધાવ૨. દશ પ્રકારના કુવા-શ્રીમુખ, ભદ છે તનું પ્રતીક બે
ભેદે છે તેનું પ્રતીક બને છે. સૂર્યની ચાર પત્ની છે તેવું પૌરાણિક વિજય, પ્રાંત, દુંદુભિ, મનોહર, ચુડામણી, દિભદ્ર, જય, નંદ અને સૂચન છે અને તે
દિ ભટ જય નંદ અને સૂચન છે અને તેમના નામ રાગ્ની, રિક્ષભા, છાયા, અને સુવર્ચસા. શંક૨. ચાર પ્રકારની વાવ- નંદા, ભદ્રા, જયા અને વિજયા, છ આ પ્રતીક ભૂમિ, આકાશ-સ્વર્ગ, છાયા અને પ્રભા-તેજ સાથે પ્રકારના તળાવ- સર, મહાસર, ભદ્રક, સુભદ્રક, પરિગ્રહ અને
અનુસંધાન કરે છે. સૂર્ય સાથે બે પુરુષ આકૃતિ કોતરવામાં આવે આ
છે. આ એ પુરુષો દંડ અને પિંગળ છે. દંડના હાથમાં દંડ છે જે યુગ્મપરિગ્રહ,
નિયમ સંચાલન સૂચવે છે. પિંગળના હાથમાં ખડિયો અને કલમ ગામ, નગર, દુર્ગ વિગેરેને આનુસંગિક દ્વાર રચના, માર્ગ
છે જે લેખા-જોખા રાખે છે. સૂર્યના હાથમાં લગામ છે તે સમસ્ત રચના, તેના વિભાજનો, અટ્ટાલક, પ્રતોલીઓ-શેરી, શેરીઓના
જગતના સંચાલનનું પ્રતીક છે. સૂર્યરથ ઉપરનો સિંહધ્વજ ધર્મ સૂચવે વિભાજનો, વિરામસ્થાનો, પ્રાસાદો, હવેલીઓ, દેવમંદિરો,
છે. ઘણાં સૂર્યમંદિરમાં સૂર્ય લશ્કરી પોશાકમાં બખ્તર, હથિયાર મહેલ, ચાતુર્વણ્યના વિભાગ મુજબના ગૃહો, યજમાનશાળાઓ,
અને મોટા ગમબૂટ જેવાં ભારે અને ઊંચા પગત્રાણ ધારણ કરેલ ધર્મશાળાઓ, યજ્ઞવેદીઓ, ક્રિડાગ્રહો, કીર્તિસ્તંભો, તોરણો,
બતાવેલ છે. ઘણાં તેને વિદેશી અસર પણ ગણાવે છે. આવો કલા પ્રતિમાઓ વિગેરેના વિગતવાર નકશાઓ, તેના ત્રિપરિમાણીય
સમન્વય ભારતના અનેક સ્થાપત્યોમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઘણાં આલેખનો, માનિર્દેશની વિગતવાર માહિતી અને ચર્ચા
મંદિરોમાં સૂર્યને કમલાસન પર આરૂઢ અને ચતુર્ભુજ બતાવ્યાં છે. વાસ્તુશાસ્ત્રના વિષયો હતા.
પૌરાણિક સાહિત્યમાં વિષ્ણુ, શિવ, બ્રહ્મા, ગણેશ, વરુણ, કોઈ પણ ભાષાના પુસ્તકનો અભ્યાસ કરતી વખતે આપણી
ઇન્દ્ર, સરસ્વતી, લક્ષ્મી, પાર્વતી, વિગેરે પાત્રો છે. રામાયણ, પોતાની સમજની સ્થિતિને વિસ્તારવી જોઈએ. શબ્દને પોતાની મહાભારત જેવાં મહાકાવ્યોમાંથી લઇ કાલિદાસ અને અનેક શકિત છે. શબ્દ સંદર્ભરૂપે અનેક અર્થછાયાઓ પ્રગટ કરે છે. આ સાહિત્યકારોએ કરેલાં વિવિધ ચરિત્રચિત્રણથી આપણું સાહિત્ય ઉપરાંત પ્રતીકરૂપે તે વધુ વિસ્તરે છે. શિલ્પો અને પ્રતિમાઓ પણ સમદ્ધ છે. આ વિવિધ સાહિત્યનો આધાર લઈ કલાકૃતિઓનું પણ એ રીતે પ્રતીક સંદર્ભથી પામવા જોઈએ. કોઈ પ્રતિમા જો નિર્માણ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ વૈવિધ્ય ધરાવે છે. આ ઉપરાંત ત્રિપ્રમાણિત હોય તો તેનું દર્શન વાસ્તવિક થવું શક્ય તો છે પરંતુ કલાનો સંબંધ જીવન સાથે છે. જે કલા જીવન સાથે અનુસંધાન ન ભાવપ્રમાણિત કે ભાવપરીણીતિ તત્વ તપાસ્યા પછી જ પ્રતિમાને કરે તે સનાતનવથી દૂર જ હોય. અને એથી જ જીવનવ્યવહારનાં પૂરી રીતે જાણી શકાય. આવી શિલ્પ-યાત્રા આંખથી અનંત સુધી રોજબરોજના અનુભવોને પણ કલાકારો પોતાની સમજ અને લઇ જઈ શકે. કળા અનુભૂતિની અભિવ્યકિત છે અને શિલ્પ શબ્દ જ્ઞાનના વ્યાપ મુજબ કલામાં વણતાં હોય છે. જે સત્વ પ્રગટ કરે. આમ તો કોઈ પણ કળા-કારીગરી માટે પ્રયોજાય છે પરંતુ ઘાટ અને અસત્વની ઓળખ આપે તેવી જ કલાકૃતિઓ સનાતનત્વ અને આપવાની કલા માટે વધુ વપરાય છે. આપણે ઘાટની કલાના શિલ્પ અમરત્વ પામી છે. ભારતના સદીઓ જુના સ્થાપત્ય દ્વારા એ સિદ્ધ સમીપે જવું છે. એક ઉદાહરણ તરીકે, કવિકુલ ગુરુ કાલિદાસ તેમના થયું છે કે સમાજમાં વિકૃતિઓ હશે પરંતુ કલાકારની એ પ્રવૃત્તિ મહાકાવ્યો “કુમાર સંભવ'માં મા પાર્વતીના તેમજ “મેઘદૂત' માં નથી. અભિવ્યકિત કલાકારની સ્વતંત્રતા છે પરંતુ સારાસારના યક્ષપત્નીના દેહસૌન્દર્યનું વર્ણન કરે છે. તે વર્ણનને અનુરૂપ લાલિત્ય વિવેકની તેની પર મર્યાદા પણ છે. ધર્મ કે નીતિનો આ નિયમ અને ભાવને પથ્થરમાં પ્રગટાવવા સમજ અને શિલ્પસર્જનની નથી, આ શિલ્પ-કલાનો નિયમ છે. ભારતીય સ્થાપત્યોમાં શારીરિક મે - ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
( ૧૧ ).
