Prabuddha Jivan 2018 05 Mandirona Shilp Sthapatya Visheshank

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526118/1

Page #1

ISSN 2454-7697
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
yoa uqa
વિશેષાંક : મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય
YEAR :6 ISSUE :2 MAY 2018 PAGES 108 . PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ -૬ (કુલ વર્ષ ૬૬) અંક- ૨૯ મે ૨૦૧૮ પાનાં - ૧૦૮ • કિંમત રૂા. ૩૦/
કોનાર્કનું સૂર્યમંદિર એક રથ સ્વરૂપે બનેલ છે. જે ૨૪ રથચક્રોપર સ્થિત છે. આ દરેક ચકોની કોતરણી અત્યંત સુંદર અને જુદીજુદી છે. નિષ્ણાતો ચક્રોનું વર્ણનપ્રતીકાત્મક રીતે જુદીજુદી રીતે કરે છે. સાત અશ્વો અને ૧૨ જોડી ચકો સમયની ધારાનું પ્રતીકગણ્યું છે. કાલચક્ર છે. સાત અશ્વો એટલે સાત દિવસ, બાર જોડી ચક્રો ૧૨ મહિના, ૨૪ ચક્રો ૨૪ ક્લાક અને આઠ આરા એટલે આઠ પ્રહર. કોઈ તેને જીવનચક્રનું પ્રતીકપણ ગણે છે.૧૨ જોડી ચક્રો૧૨ નક્ષત્રો પણ ગણે છે. કોઈ તેને બૌધ્ધ ધર્મનું પ્રતીક કે ધર્મચક્ર પણ કહે છે. અન્ય કર્મચક્ર, જીવનવ્યવહાર નિયંત્રણચક્ર કે નિર્માણચક્રથી ઓળખાવે છે. આ સુર્યરથ ભાવ અને સમજણને વ્યાપ દેનાર, રથપતિઓ અને શિલ્પીઓનું કલાકર્મ-કળાચક્ર છે.

Page #2

લેખક
જિન-વચન. मायाविजएणं भन्ते! जीवे किं जणयह? मायाविजएणं अज्जवं जणयइ। मायावेयणिज्ज कम्मं न बंधइ, पूव्वबद्धं च निज्जरेइ ।।
O Bhagavan ! What does the soul acquire by conquering deceit?
By conquering deceit the soul acquires the quality of straightforwardness. He does not do any Karma caused by deceit and becomes free from the past Kammas
भन्ते।माया-विजयसे जीवक्या प्राप्त करता है? माया-विजय से जीव क्या प्राप्त करता है?
माया-विजय से जीव सरलता को प्राप्त करता है। वह माया से उत्पन्न होनेवाला कर्मबंधन नहीं करता और पूर्वबद्ध कर्मों को क्षीण કરતા
હે ભગવાન! માયાને જીતવાથી જીવ શું પામે છે?
માયાને જણજીતવાથી જpવ સરળતા પામે છે. માયાથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મોને તે બાંધતો નથી અને પૂર્વે જે કર્મ બાંધ્યાં હોય તેનો ક્ષય કરે છે.
ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ 'બિન વન' ગ્રંથિત માંથી,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી , ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩, તરૂણી જેને - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશને - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૫. • કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૦ ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો. 'પ્રબુદ્ધ વન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
- પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી ' (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬). મવિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧). પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬).
| સર્જન-સૂચિ કમ ૧, અંક વિશેષ..
ડૉ. સેજલ શાહ ૨. તંત્રી સ્થાનેથી...
ડૉ. સેજલ શાહ સંપાદક પરિચય
ડૉ. સેજલ શાહ ૪. સંપાદકીય
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૫. શિલ્પ સમીપે સૌન્દર્યની પર્યવેક્ષણા
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૬. સ્થાપત્ય જગતના ધ્રુવતારકો
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૮. ગેરસપ્પાનાં જિનમંદિરો
ડૉ. મધુસૂદન ઢાંકી ૯. મંદિરનું સ્થાપત્ય અને સ્થાપત્યનું મંદિરત્વ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૧૦. શિલ્પ દ્વારા રાષ્ટ્રની એકતા
હરિપ્રસાદ સોમપુરા ૧૧. પશ્ચિમ ભારતના જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
કલા અને મહત્ત્વ ૧૨. હસ્તગિરિ
કિશોરસિંહ સોલંકી ૧૩. ધાર્મિક સ્થાપત્યનું મનોવિજ્ઞાન
હેમંત વાળા ૧૪. જૈન સ્તૂપનું સ્થાપત્ય અને વિભાવના
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ૭. આબુ-દેલવાડા : સર્વોત્તમ શિલ્પકળાનું આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી .
સંગમ ધામ ૧૫. દ્વારકા : ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક
સવજી છાયા ૧૬. પ્રાચીન તીર્થ કુંભારિયાજી
રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ ૧૭. પોળોનાં મંદિરો
રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ ૧૮. પ્રાચીન મંદિરોનું અફલાતૂન સંકુલ : હમ્પી નંદિની ત્રિવેદી ૧૯, પથ્થરમાં મઢાયેલી કવિતા : રાણકપુર પિંકી દલાલ ૨૦. અજોડ સ્થાપત્ય – સોમનાથ મંદિર
ડૉ. પ્રીતિ જરીવાલા ૨૧, ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક ધરોહર :
નરેશ પ્રદ્યુમ્નરાય અંતાણી વાવ, કૂવા અને તળાવ ૨૨. હઠીસિંગના જૈન મંદિરો - અમદાવાદ મિતલ પટેલ ૨૩. ભગ્નાવશેષો સમીપે
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૨૪. કિંગ નેપચ્ચન: વરુણદેવ
શ્રી કનુભાઈ સૂચક 24. A Quintessence of Archetype - Prachi Dhanvant Shah
Jain Temples ૨૬. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણ : ૮
કિશોરસિંહ સોલંકી ૨૭. જશે
નટવરભાઈ દેસાઈ ૨૮. અત્યંતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૨૯. વાચન.. અપાર - જીવનનો બેડો પાર.. ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૩૦. સ્મૃતિઓની પાવન ગંગા : રામદાસ ગાંધીનાં સોનલ પરીખ
સંસ્મરણો' ૩૧. શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૯૩ ૩૨. જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીયા ૩૩. ભાવ-પ્રતિભાવ ૩૪. સર્જન-સ્વાગત
૧૦૦ ૩૫. સંસ્થા સમાચાર
૧૦૧ ૩૬. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri
૧૦૫ ૩૬, જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો....
શ્રી કનુભાઈ સૂચક
૧૦૮
પશુદ્ધ જીવન
૧- ૨૦૧૮

Page #3

પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ વીર સંવત ૨૫૪૪ જેઠ સુદ વદ -૧૫ મે ૨૦૧૮ વિશેષાંક મંદિરોનાં શિલ્પ સ્થાપત્ય આ વિશેષ અંકના વિદ્વાન સંપાદક : શ્રી કનુ સૂચક
માનદ તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહ અંક વિશેષ...
‘શિલ્પ સ્થાપત્ય' વિશેષાંક કરવાનો ભાવ મન પર સતત ઘેરાતો એ દ્રષ્ટિની ખીલવણી કરવી અને ઉત્કૃષ્ટ-બેનમૂન સ્થાપત્યને બોલતાં જતો હતો.
કરવાનો વિચાર આવ્યો. આ સ્વપ્નને સાકાર કરવા માટે કનુભાઈ સૂચક ઉપરાઉપરી બીજો વિશેષાંક!! પ્રબુદ્ધ વાચકો, સંજોગો જ કઈ એવા સિવાય બીજું કોણ સૂઝે? તેઓ હંમેશા કહે કે “આ શિલ્પો બોલતા હોય નિર્માણ થયા કે બંને અંકોને સાથે લીધા. ગત અંક ૨૨ મહિનાની છે, તેનો અવાજ સાંભળો.’ તેમની આંખે સાંભળેલા આ અવાજને શબ્દો મહેનતના ફળ રૂપે હતો, જ્યારે આ અંકના સંપાદક ત્રણ મહિના માટે દ્વારા સંકલિત કરવાનો પ્રયાસ રૂપે આ વિશેષ અંક. અમેરિકા જવાના હોવાથી તરત જ આ અંક લીધો. મનમાં ઘણાં વખતથી અહીં શ્રધ્ધા-ભાવ અને કળાનાં સમન્વયને પ્રાથમિકતા અપાઈ છે. આ વિષય સળવળી રહ્યો હતો અને સમયની રાહ ન જોતાં, આકાર આરંભમાં કળાનાં સ્થાપત્યનો પરિચય કરાવતો લેખ અને પછી આ ક્ષેત્રમાં આપવાનું મુનાસીબ ગયું. પ્રબુદ્ધ
- મહત્વનું પ્રદાન કરનારાં ત્રણ મહત્વના જીવનના પ્રવાસના બે વર્ષ મને પુરાં થયા પાં થયા છે. આ અંકના સૌજન્યદાતા
સંશોધકો વિશેનો લેખ મળે છે. છે અને તમારા સહુ સાથે અનેક વિષયો
| શ્રી સી. કે. મહેતા પરિવાર | તીર્થસ્થાનો પવિત્ર ભાવ જન્માવે છે. પર વાત કરવી છે. આજે આપણે એક
એનો ઈતિહાસ બહુ જ રોચક હોય છે આખી પેઢીથી દૂર થઈ રહ્યા છીએ ત્યારે
| અને સાથે એની રચના પાછળ વૈજ્ઞાનિક . પંન્યાસ ભદ્રંકરવિજયજી મ ભાષા-ધર્મ-સંસ્કૃતિના, આ સંક્રમણ
સત્યો, પર્યાવરણના સત્યો પણ ઉઘડતાં કાળમાં આપણા સહુનો સહિયારો સંવાદ
જાય છે. આજે જો કોઈ ઈમારત હેરીટેજ અને પ્રયાસ આવશ્યક છે, નહીં તો જે હોવાનું આપણે ગૌરવ અનુભવતા હેઠળ જાય તો પ્રવાસીઓ તેને જોવા જાય જ પણ, આપણાં મંદિરો તો હતા તે જ આપણી પાસે નહીં રહે ! પ્રબુદ્ધ જીવન એક માધ્યમ છે. પહેલેથી જ આપણી સંસ્કૃતિના ધરોહર. એમાં કથા ઉપરાંત બીજા સંદર્ભો
આ સામયિકનું પ્રથમથી જ ધ્યેય રહ્યું છે જીવન, સંસ્કૃતિ અને મૂલ્યોનું મળી આવે. સંવર્ધન કરવું. આપણા જીવનના મહત્વનો હિસ્સો ‘યોગ-ધ્યાન’ વિષે કોઈપણ અંક ક્યારેય ૧૦૦ ટકા સંપૂર્ણ કયાંથી બની શકે? આનું વાત કર્યા પછી, જૈન ધર્મના મહત્વના ગ્રંથોનો અભ્યાસ રજૂ કર્યો અને અત્યારે આ ઘડીનું સત્ય આ જ છે. ભવિષ્યમાં આ વિષયક વધુ સંશોધનો, આપની સમજને ચેતનવંતી કરી અને એ પણ માત્ર શ્રુતના અખંડ સાધક વધુ લેખો લખાશે, વંચાશે તો ગમશે. અત્યારે તો આને પ્રવેશદ્વાર જ એવા ગુરુભગવંત પાસે. ત્યારબાદ આજે કળાના પર્યવેષણ રૂપે શિલ્પ- સમજીએ. સ્થાપત્ય વિશેષાંક. પ્રબુદ્ધ જીવન, જીવનના પ્રવાસને સતત સમૃદ્ધ કરતાં પ્રવાસ માત્ર ભાવ અને લાગણીમાં વહી ન જાય અને શિલ્પોના રહેવાનો અને વધુને વધુ ભરપુર કરવાનો એક વધુ નમ્ર પ્રયાસ. સૌંદર્યને મનમાં ભરી શકાય અને શ્રધ્ધા સાથે આકાર પણ અમર બને તે
અનેક તીર્થોના પ્રવાસે જતી, ત્યારે ત્યાં ભક્તિ અને ભાવમાં સૌંદર્યની જ આશા સાથે. અવગણના થતી તે ન ગમતું. આ કળા સૌંદર્ય સહુ સુધી પહોચાડવું અને અસ્તુ
0 સેજલ શાહ • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોન :૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્કWc. No. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990 ( મે - ૨૦૧૮.
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
પુણ્ય સ્મૃતિ

Page #4

તંત્રી સ્થાનેથી :
મદિરના શિલ્પ અને સ્થાપત્યની વાત કરતી વખતે પરમ સત્ય ઉત્તર અને દક્ષિણ ભારતનાં મંદિરોનો, વિસ્તારની દ્રષ્ટિએ, પ્રત્યેની મનુષ્યની શ્રદ્ધાનું ચણતર જોવા મળે છે. એ રચના જેમાં સૌથી મોટો ફરક એ છે કે દક્ષિણનાં રાજાઓએ ખુબ જ મોટા વિશાળતા, ભવ્યતા હોય, એક ઊંચાઇ હોય, જયાં ગર્વ ભાંગીને મંદિરો બંધાવ્યા છે. શ્રીરંગમ રંગાનાથારે ૧૫૬ એકરની જમીનમાં ભુક્કો થઇ જાય છે. જ્યાં જ્ઞાનની પરમ અભીપ્સા જાગે છે. જ્યાં તમિલનાડુમાં મંદિર બંધાવ્યું, જે ખૂબ જ મોટું છે. મંદિરોની સત્યની ખોજનો અંશ સાંપડે છે. એવું અદભૂત બાંધકામ એટલે પરંપરામાં પણ કેટલીયે વિશેષતા હોય છે. દક્ષિણના મંદીરમાં “મંદિર'. એક તરફ પ્રકૃતિનું વાતાવરણ હોય અને બીજી તરફ એની મુલાવાર અને ઉત્સવર બે પ્રકારની પ્રતિમા હોય છે, મૂલાવાર મૂર્તિ સ્વાભાવિકતા, ધ્યાનમગ્ન અવસ્થામાં લઇ જાય છે. એની પથ્થરની બનેલી હોય છે, જ્યારે ઉત્સવર મૂર્તિ પાંચ ધાતુની (જેમાં પરમ્પરાગત પદ્ધતિ પ્રત્યેકને જુદો અનુભવ કરાવે છે. મંદિરો એ સોનું, ચાંદી, તાંબુ, લોખંડ અને સીસું આવે) બનેલી હોય છે, જે ઉર્જાનો સ્તોત્ર છે, જે મનુષ્ય માત્રને જીવનના સંચારનો અનુભવ ખાસ પ્રસંગે બહાર કાઢવામાં આવે છે અન્યથા કાળા રંગની કરાવે છે. આ એવી એક જગ્યા છે જ્યાં મનુષ્ય શરણાગતિના હેતુ પ્રતિમાના દર્શન રોજ થતાં હોય છે. તીર્થ શબ્દ સાથે જ પુણ્યકર્મ અર્થે આવે છે, અને ત્યાં શાતાનો અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે. જોડાયેલું છે. મંદિરોની રચનામાં શિલ્પશાસ્ત્ર અને વાસ્તુશાસ્ત્ર
પરિણામે એ જગ્યા, ત્યાં સ્થાપિત થયેલી મુર્તિઓ, આ બધું જ જોડાયેલા છે. દરેક મંદિરની રચનામાં એક કલાકીય ભાવવિશ્વ અત્યંત મહત્વનું હોય છે. અહીં સકારાત્મક ભાવના ખીલે એ રીતની જોડાયેલું હોય છે, જેના આધ્યાત્મિક અને બંધારણીય હસ્યો હોય રચના કરાઈ હોય છે, જ્યાં ઉત્તર અને દક્ષિણામાંથી હવાની છે. સાથે ઇતિહાસના કેટલાક તથ્યો પણ એમાં છુપાયેલા હોય અવરજવર થાય અને કેન્દ્રમાં પરમશક્તિનું સ્થાપન કરાય છે. એને છે. નામ ગર્ભગૃહ અપાયું છે, જે યોગ્ય જ છે. જેને મૂળસ્થાનમ કહે જૈન તત્ત્વજ્ઞાન પ્રમાણે જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. આ ઉપયોગ છે, તે જગ્યા પર પૃથ્વીની સકારાત્મક ભવ્ય ઊર્જા અનુભવાય છે, બે પ્રકારનો હોય છે એક તો જીવને પોતાની સત્તાનું ભાન પ્રાપ્ત ત્યાં જ મુખ્ય પ્રતિમાનું સ્થાપન કરાય છે.
છે કે હું છું, અને મારી આસપાસ અન્ય પદાર્થ છે. અન્ય પદાર્થમાં The Location and structure of the temples are વૃક્ષ, પર્વત, ગુફા વગેરે, પ્રકૃતિથી વિપરીત શક્તિઓ-તોફાન, found deliberately at a place where the positive en- વર્ષા, તાપ વગેરેમાં રક્ષણ આપે છે. પશુપક્ષી વગેરે પ્રકૃતિના ergy is available abundanly from the the magnetic and પદાર્થોનો ઉપયોગ કરતાં પોતાનું જીવન વ્યતીત કરે છે. જ્યારે electric wave conveyances of north/south post push. મનુષ્યમાં પોતાની શાનશક્તિને કારણે કેટલીક વિશેષતા હેલી The idol of God is set in the core center of the temple, હોય છે. પરંતુ મનુષ્યમાં જિજ્ઞાસા હોય છે. તેને કારણે તે પ્રકૃતિને known as “Garbhagrihar Moolasthanam'.Ideally, the વિશેષ રૂપથી જાણવા ઈચ્છે છે, પરિણામે વિજ્ઞાન અને structure of the temple is built after the idolhas been દેશનશાસ્ત્રોનો વિકાસ થયો. મનુષ્યમાં બીજો ગુણ છે સારા અને placed in a high positive wave centic place. This બોટાનો વિવેછે. આ ગુણની પ્રેરણાથી ધર્મ, નીતિ, સદાચારના 'moolasthanam' is the place where earth's magnetic 441 L BLERI RAVAL BL 41-492141%-11 Guna Hou waves are discovered to be most extreme Tosing the બન્યો. મનુષ્યનો ત્રીજો વિશેષ ગુણ છે સૌદર્યની ઉપાસના માણસ glory of God, as a link between God and Man, as houses ulatul UDMRL241 249L LÈ YELUT-11 Guulol s2 , of worship, as structures for religious and spiritual તેને ઉત્તરોત્તર સુંદર બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યા કરે છે. જેમ કે સુંદર activities, humans throughout history have created a વેશભૂષા, સુંદર ખાદ્યપદાર્થોની સજાવટ વગેરે. પરંતુ મનુષ્યની space for the divine. The entire art building temples Íન્દર્યોપાસનાં ગૃહનિર્માણ, મૂર્તિનિર્માણ, ચિત્રનિર્માણ તથા is not a mere art; it is a science. Every single facet of સંગીત અને કાવ્યકૃતિઓમાં ચરમ સીમાએ પહોંચી છે. આ પાંચે it - from the size of the idols to the directions and the કલાનો પ્રારંભ જીવનમાં ઉપયોગી દૃષ્ટિથી થયો. આ રીતે ઉપયોગી sanctum - Yes! Temple architecture is a highly devel- SALU - alad sallall SlS uel EUL $ 21419-Houd! oped science જણાય છે.
અથવા સંસ્કૃતિનું અનિવાર્ય પ્રતીક માનવામાં આવે છે. જેને
આ અંકનું સૌજન્ય રૂપિયા ૮૦.૦૦
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષ8 - પદ્ધ છવન
|
(
મે - ૨૦૧૮

Page #5

લેખક
જિન-વચન. मायाविजएणं भन्ते! जीवे किं जणयह? मायाविजएणं अज्जवं जणयइ। मायावेयणिज्ज कम्मं न बंधइ, पूव्वबद्धं च निज्जरेइ ।।
O Bhagavan ! What does the soul acquire by conquering deceit?
By conquering deceit the soul acquires the quality of straightforwardness. He does not do any Karma caused by deceit and becomes free from the past Kammas
भन्ते।माया-विजयसे जीवक्या प्राप्त करता है? माया-विजय से जीव क्या प्राप्त करता है?
माया-विजय से जीव सरलता को प्राप्त करता है। वह माया से उत्पन्न होनेवाला कर्मबंधन नहीं करता और पूर्वबद्ध कर्मों को क्षीण કરતા
હે ભગવાન! માયાને જીતવાથી જીવ શું પામે છે?
માયાને જણજીતવાથી જpવ સરળતા પામે છે. માયાથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મોને તે બાંધતો નથી અને પૂર્વે જે કર્મ બાંધ્યાં હોય તેનો ક્ષય કરે છે.
ડૉ. રમણલાલ વી. શાહ 'બિન વન' ગ્રંથિત માંથી,
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી , ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩, તરૂણી જેને - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશને - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૫. • કુલ ૬૫મું વર્ષ. ૦ ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ સાંભળી શકશો. 'પ્રબુદ્ધ વન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં.
- પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) રતિલાલ સી. કોઠારી ' (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬). મવિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧). પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ' (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫) ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬).
| સર્જન-સૂચિ કમ ૧, અંક વિશેષ..
ડૉ. સેજલ શાહ ૨. તંત્રી સ્થાનેથી...
ડૉ. સેજલ શાહ સંપાદક પરિચય
ડૉ. સેજલ શાહ ૪. સંપાદકીય
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૫. શિલ્પ સમીપે સૌન્દર્યની પર્યવેક્ષણા
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૬. સ્થાપત્ય જગતના ધ્રુવતારકો
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૮. ગેરસપ્પાનાં જિનમંદિરો
ડૉ. મધુસૂદન ઢાંકી ૯. મંદિરનું સ્થાપત્ય અને સ્થાપત્યનું મંદિરત્વ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૧૦. શિલ્પ દ્વારા રાષ્ટ્રની એકતા
હરિપ્રસાદ સોમપુરા ૧૧. પશ્ચિમ ભારતના જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
કલા અને મહત્ત્વ ૧૨. હસ્તગિરિ
કિશોરસિંહ સોલંકી ૧૩. ધાર્મિક સ્થાપત્યનું મનોવિજ્ઞાન
હેમંત વાળા ૧૪. જૈન સ્તૂપનું સ્થાપત્ય અને વિભાવના
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ૭. આબુ-દેલવાડા : સર્વોત્તમ શિલ્પકળાનું આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી .
સંગમ ધામ ૧૫. દ્વારકા : ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક
સવજી છાયા ૧૬. પ્રાચીન તીર્થ કુંભારિયાજી
રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ ૧૭. પોળોનાં મંદિરો
રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ ૧૮. પ્રાચીન મંદિરોનું અફલાતૂન સંકુલ : હમ્પી નંદિની ત્રિવેદી ૧૯, પથ્થરમાં મઢાયેલી કવિતા : રાણકપુર પિંકી દલાલ ૨૦. અજોડ સ્થાપત્ય – સોમનાથ મંદિર
ડૉ. પ્રીતિ જરીવાલા ૨૧, ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક ધરોહર :
નરેશ પ્રદ્યુમ્નરાય અંતાણી વાવ, કૂવા અને તળાવ ૨૨. હઠીસિંગના જૈન મંદિરો - અમદાવાદ મિતલ પટેલ ૨૩. ભગ્નાવશેષો સમીપે
શ્રી કનુભાઈ સૂચક ૨૪. કિંગ નેપચ્ચન: વરુણદેવ
શ્રી કનુભાઈ સૂચક 24. A Quintessence of Archetype - Prachi Dhanvant Shah
Jain Temples ૨૬. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણ : ૮
કિશોરસિંહ સોલંકી ૨૭. જશે
નટવરભાઈ દેસાઈ ૨૮. અત્યંતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૨૯. વાચન.. અપાર - જીવનનો બેડો પાર.. ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ૩૦. સ્મૃતિઓની પાવન ગંગા : રામદાસ ગાંધીનાં સોનલ પરીખ
સંસ્મરણો' ૩૧. શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૯૩ ૩૨. જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીયા ૩૩. ભાવ-પ્રતિભાવ ૩૪. સર્જન-સ્વાગત
૧૦૦ ૩૫. સંસ્થા સમાચાર
૧૦૧ ૩૬. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri
૧૦૫ ૩૬, જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો....
શ્રી કનુભાઈ સૂચક
૧૦૮
પશુદ્ધ જીવન
૧- ૨૦૧૮

Page #6

અતીતની બારીએથી આજ
સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા બકુલ ગાંધી
( 9819372908 પૂજ્ય પંડિત સુખલાલજી સંઘવીનો સમિતિના સન્માન પ્રમુખ શ્રી મોરારજીભાઈ અને તે સમયના ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડૉ. સર્વપલ્લી રાધાક્રુષ્ણનના અધ્યક્ષ સ્થાનેથી ૧૫ જુન ૧૯૫૭ના સન્માન સમારંભ યોજાયેલ. ૧૬ વર્ષની ઉંમરે બળિયાના રોગમાં આંખોની દ્રષ્ટિથી વંચિત થનાર ૫. સુખલાલજી ભારે પુરૂષાર્થથી કોઈપણ સાધન વગર અદભુત બુદ્ધિમતા અને સ્મરણ શક્તિથી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી. ૭૬વર્ષની તેમની ઉંમરે પણ એમની શક્તિઓ મારફત સમાજની અને સાહિત્યની અનેરી સેવાઓ બજાવી છે. એમનું તલસ્પર્શી અને વિપુલ જ્ઞાન, કેવળ જૈન ધર્મ અને એની સાથે સંકળાયેલ સંસ્કૃતિનાં જ નહિ પરંતુ અન્ય ભારતીય ચિંતન અને સંસ્કૃતિનાં બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ અને બીજા પ્રકારનાં પ્રાચીન શાસ્ત્રોના સર્વનિષ્ણાતો અને વિદ્વાનોનો સહજ આદરપામેલું છે. The learned and most admired man of Jain community - Pandit Sukhlalji; started his lecture-series in Albad in the year 1930. In the year 1931 it moved to Mumbai where a small plant grew into a great banyan tree. Everyone was waiting for his lecture series. And look at the fact the what a greater thinkers and orators year by year addressed the knowledge thurst of the gatherings! Here is the galaxy of those learned speakers : Pandit Sukhlalji, Kaka Kalelkar, Dr. K. M. Munshi, Dr. Jagdish Chandra Jain, Sarladevi Sarabhai, Swami Akhand Anand, Motilal Kapadia, Morarji Desai, Dr. Ushaben Mehta, Pandit Dalsukhbhai Malwania, Haribhai Kothari, Santshri Moraribapu, Swami Anand, Pujya Jinvijayji, Zaverchand Meghani....... For complete details on Pandit Sukhalalji Sanmaan Samaarambh refer July 1957 issue of Prabuddh Jeevan by visiting www.prabuddhjeevan.in
મા
કામા એજનક અને
- -
-
કાલ કરી ના
પતિ છે તેને મક
ન થાય કે આ કામમાં મધ i
ન કરી પર આ માનજી
- ર
ક
છે
કે
જે
*
પરમ |
- કે મારા
-
કાન
મારા
મ |
|
fh. ૫
નું
વન
જ
ય
નથી મારી નામ રામ ,
ની ને પણ ન પણ નીર
જય જય કારણ કે
I
ll માર
A કણ ના
(
* * જ
* કહે છે
કે
મન
ઈ
ર
|
ય
મા
.
મારા એ દા '
જ મારે | \ ય
માન -પાન ના તદા ના પાનમ નાની પણ કરી
વા માફી
ર ન ક
ન જામી જાય છે કે હકીકત માં
MA રાજી ર , કામ
ના કર્યું કે પીકી મન |
મીતિક દઈ નગર - પાનું કામ ન ન કરી ને જ મત તે મને મા કાળી પત્રિય કામ કરીને તેને મકાન ગીરને મઢીની રહે છે પાલક ની વાત કરે કે ની ની
થી કમ નથી દિમા હોમ કાં તો કર્મ કા મરક મરક માં વનને શિક જ કર્મ નદ ન ૫કા લઇ જી. જા
કે ન
કે - -
કુરત જો ભાર તે પાક |
જ હશે કે ના ન ખનિ મન ને શક્ય છે ગામ મ ક્રિકે Rા , મહી કા નિ ક લય ની -
ના કિમ કર્મ ! ગજ ને જમે કોને દબાત જેમ ર ના રે કને માતા પર 'લી ન મુકનાં કા
| મી. જિંદાલયોન યુપી નાકમાય ન મારી મદ જ પથ છે મhી મા મક કામ કનૈ નર પી. પાકને ની વાત છે કે
મેં કી ને ? તે નૈન' જ કર મની લોકનૈ વિમય જ જિના વિવિધ મેળે જ છે થ' ' ન મ |
[Hજન fી ને દિમાં પ રિંક , પnિe જો રોલ સશા વાચન
કદ જ , મને ન નમકિની કે મને પ્રધાને
• પણ કરતા બ્ધિ * જિatમાં જૈન દર્શન જય શ્રી કે જન દિન
flથયુષમાન બગ ક–ખાન પોત " મા જાણતા તે કામ ની મમતા
જાય ની ક મની માનવ જર્ન .inછે અન કે વચ્ચે જે ક ક ક લકી
વિનતી થી , કઈ સાલમાં જ કામ કરી જપથી નીર્થ પર પ મ રેશઐી નષિદે શ માર
કૌજા, અને ક્રિની અિન મના કેમ મોકામા લકોમ ૧, દેન નેતર
I પર અમ----દિનની ઉમરે જ મને જી હા ન જ મળી કકદાર વષ ધારણ
' પદ છે. ક્રિક' નામ જાન મને છે, નૈ નમ તે
" વ દ ધ ન વિજય
જ જઈ શક નીતિ દ મ ને * ને મ મ મ મ મ જ (કાળા)
ની ) ધૂળ-મિલાપાડ-પડિત મા જ કોલમ શી શી રાજેન હી ધામ,મી નામ સિંગર A કરેલ કામ ન કરવા મા
થ
યો જ નથી બે જિન ભવનમ કિમમાં
રાહત થાય છે કે વાલમ છે કિંજલ
અને
માનવી Fા ને કાનના કષ્ટ નામ નો " ક વલણ ' | ધન ક મ
ll - ME
| ( જમી ) - ૧ , મ રે, પણ મને
જ
થયો કામ મા ' | \| Nith a મારા
મામાન્ય નામ કિ
|
Sid ૧ મો જ એક એક થી ય
ક કે વિE પોતાના જ કામ ન કરો
| ૫ ડિત સુખલાસીના પાર મેરે ર મ ર ન ન મ પ
|
ના | દમયકો
બાઇક પર નાક
કે
- ૨૦૮
પદ્ધ જીતુળ
1ષ્ઠ

Page #7

TO,
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai-400 001.
MAY 2018
PAGE NO. 108
PRABUDHH JEEVAN
જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... તે વયથી વૃધ્ધ થાય છે તે સત્ય નથી. વયને લીધે
કનુ સૂચક શરીરનું વૃદ્ધત્વ તેને મૃત્યુની આગાહી આપે છે. પ્રવાસ તો હવે શરુ થયો છે. ઋતુ ઋતુની
શરીરને મશીન સાથે સરખાવવામાં આવે છે ઊંડું અને તલસ્પર્શી જ્ઞાન હતું. તેઓએ પોતાના અનુભૂતિની સ્મૃતિમંજૂષામાં વસંત અને પરંતુ વૈજ્ઞાનિક શોધ એ મુકામથી હજ દુર છે કે તમામ કર્મોનો ક્ષય કરી સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરી
હતી. તેમના પ્રથમ ઉપદેશ વખતે ત્રિગુણ મશીનની જેમ તેના શરીરના અંગઉપાંગોને પાનખર, ગ્રીષ્મ અને વર્ષા, આનંદ અને બદલીને દીર્ધાયુષી કરી શકાય. મનથી વૃધ્ધાઈને
સિદ્ધાંતોની વાત કરી છે. સમ્યક દર્શન, સમ્યક વિશાદની તાવણીમાંથી પસાર થઈ ગયા પછી પંપાળવી નથી. તે નિશ્ચિત છે પણ મારે તેને
જ્ઞાન અને સમ્યક ચરિત્ર. આ સિધ્ધાંત નાનકડો પો'રો ખાવાનો સમય આવ્યો છે.
અનુસારનું વર્તન જ સિદ્ધપદ કે નિવણ વધાવવાની તૈયારી નથી કરવી એ એનું કામ કરે લાગણીના પૂર ખાળી હવે વિચારવાનો સમય
પ્રાપ્તિના માર્ગ તરફ દોરી શકે. ઋષભદેવ અને હું મારું કામ કરીશ. મૃત્યુને અને મારે મળ્યો છે. શાંતિપથ પારખવા અને માણવાની સંબંધ જ ક્યાં છે ? ન વાતચીત થાય કે ન
ભગવાન સ્પષ્ટ કરે છે કે સિદ્ધની પૂજા નહીં મનીષા જાગી છે.
પરંતુ તેમના જેવા વર્તન પર તેમણે ભાર મૂક્યો ખરખબર આપે તેવા સંબંધનું નામ અસંબંધ? પગ હવે થાક્યા માણારાજ !
છે. સંસારત્યાગ નહીં ત્રિગુણ સમ્યક સિદ્ધાંતના એવા મૃત્યુની વાત છોડી દઈ શેષ જીવનને ઋત ત્રત વેંઢાર્યા ભાર
વર્તન પર બળ આપ્યું છે. નિર્વાણ એ સ્થિતિ છે ભયરહિત માણવાની વાત કરીએ. સમયનો હજુ ચાલવું કેટલું?
જ્યાં મન સર્વ બંધનોમાંથી પોતાને મુકત પ્રવાહ અટકતો નથી એટલે જ તે સ્વચ્છ છે. “મનમંદિરીએ સૂરફેરાડેરા,
અનુભવે. આ સિદ્ધિ દરેકે સ્વયં જ સિદ્ધ કરવી જીવન એવો જ નિર્મળ પ્રવાહ રહે એમાં જ મજા અંતર ઉજાશે, ન હન્યતે, ફેરા
પડે. અશક્ય નથી પરંતુ તે માટે પ્રયત્ન તો છે. “વહેતાં આ જળનું ‘શીલછે અનુપમ, મીરાની ભકિત, કબીરાના દોહા,
આપણે જ કરવો રહ્યો. એટલું તો જરૂર થાય કે ખાબોચિયું થઈને ગળવું નકામું.”
જીવનની જે કંઈ પળો બાકી હોય તે પળેપળ ઉરમાં તો ‘આ’ અને ‘તેની વિટંબણા શૂન્યમાં સરકવા સમજવાનું કેટલું ?
આ જગતની રચનાનો એક અંશ છીએ “જીવ્યા' તેવો સંતોષ આપે તેવાં વર્તન સાથે હવે ચાલવું કેટલું?'
પરંતુ તેના કર્તા હોવાનો અહં તો હાસ્યાસ્પદ જીવવું. આ પળો પસંદ આપણે જ કરવાની હોય
લાગે. આપણે કર્મો કરતા રહ્યા તેની છે. જન્મ કે મૃત્યુ આપણા હાથમાં નથી પરંતુ
* જવાબદારી આપણી પરંતુ તેના કર્તા હોવાનો મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર સ્વ. સુરેશ જોશીની તેની વચ્ચેનો સમય દરેકને વિચારવા તક આપે
એકલ દાવો આપણે કરી શકીએ ? આપણે થોડી પંકિતઓનો અહીં ઉપયોગ કરવો છે. છે. કેટલાંક તેનો ઉત્તમ ઉપયોગ કરે છે. તક
નિર્ભરતાની ગણતરી માંડીએ તો આપણો પણ આમ તો અનિશ્ચિત જ ને ! જીવન સરળ
- “મારે હવે ક્યાંક પગ વાળીને બેસવું છે. ફાળો અત્યંત ક્ષુલ્લક લાગે. મન અને શરીર પણ ગતિએ ચાલશે જ એ પણ અનિશ્ચિત અને છતાં
બની શકે તો મારી હજા૨ આંખો બીડીદેવી છે. આપણા ન લાગે. અગણિત ટેકાઓને સહારે અનિશ્ચિતતાનો પણ આનંદ છે. મૃત્યુની મજા
મારી બધી ઇન્દ્રિયોને પાછી વાળી લેવી છે. પણ એવી જ છે. એ કયાં છે અને ક્યારે તેની
શ્વાસ લેતા રહ્યા છીએ. જન્મથી શરુ જીવનનું | મારા વિસ્તરેલા બધાં જન્મોને સંકેલી લેવા છે. ખબર નથી. ‘પાનખરના પાંદડાને લટકવાનું
ઘડતર કરનાર અનેક પરિબળો છે. પરિસ્થિતિ મારા અસંખ્ય શબ્દોને એક ફૂંકે ઉડાડી દેવા છે. કેટલું ?' પ્રશ્નમાં જ ઉત્તર પણ છે. પાનખર એ
અને સંજોગો પ્રમાણે મરણ સુધી એ કાર્ય થતું | મારે ક્ષણિક થઈને લય પામી જવું છે.” પાંદડાના મૃત્યુની આગાહી છે. ખરવાનું જ છે. ૨૭ રહે છે.
મન તો થાય છે કે અંતિમ એવું હોય કે જ્યાં સમય સમયનું કામ કરશે. અનિશ્ચિતત હોવાં ભગવાન ઋષભદેવ સિદ્ધપુરુષ હતાં. હોવાં છતાં ન હોવાની પળોમાં લય પામું. છતાં તેનું આગમન નિશ્ચિત છે. માણસ બાબત, તેમને માનવ મનની વૃતિ, ક્રિયાઓનું અગાધ Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400064. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.

Page #8

પરંપરામાં કલાની ઉપાસનાને વિશિષ્ટ સ્થાન આપવામાં આવ્યું પાદરને મળે છે. પણ ત્યાં જતાં તે માત્ર ચાર રસ્તા જ રહે છે. છે. પ્રાચીનતમ જૈન આગમોમાં શિલ્પો અને કલાઓના શિક્ષણ શહેરમાં મધ્ય ભાગમાં તે છ રસ્તા હોય છે. શહેરના મધ્ય ભાગમાં ઉપર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે અને તેને શિખવવા માટે હેર-ફેર વધારે હોય છે, માણસો વધારે હોય છે, માટે ત્યાં છ શિલ્પાચાર્યો અને કલાચાર્યોના અલગ અલગ ઉલ્લેખો મળે છે. રસ્તા છે. ગામના પાદરે જતાં ટ્રાફિક ઓછો થઈ જાય છે, માટે જૈન સાહિત્યમાં ૭૨ કલાઓના ઉલ્લેખ છે. તેમાં વાસ્તુકલા ત્યાં માત્ર ચાર રસ્તા જ રહે છે. ટ્રાફિકની કેટલી સમજ. બધા જ સ્થાપત્યકલાનો પણ નિર્દેશ છે. વાસ્તુકલામાં મંદિરનિર્માણ તથા રસ્તા વળી પાછાં પહોળાં અને કાટખૂણે અને વન-વે, આ બધા શિલ્પચાતુર્ય, તેની દીર્ઘકાલીન પરંપરા વગર શક્ય ન બને. પથ્થરને રસ્તા વળી પાછા સમાંતર અને ઘડિયાળની દિશામાં વળાંક લે. તોડીને ગુફા-ચૈત્યોના નિર્માણની, કલાની શ્રેષ્ઠતા અને તેના પ્રાચીન ભારતમાં બે મકાન વચ્ચે ત્રણ પગલાનું અંતર આધારે, સ્વતંત્ર મંદિરોના નિર્માણની પરંપરા શરૂ થઈ.
રાખવામાં આવતું. આ નિયમ જે મકાનને વાડો હોય કે છાજલી પ્રાચીન ભારતમાં મકાનો, મહેલાતોની બાંધણી અને તેની હોય તેને લાગૂ પડતો. મકાનના ઓરડા વચ્ચે ચાર આંગળાની ગુણવત્તા ખૂબજ ઊંચી હતી. આપણે ‘દ્વારકા, ઈન્દ્રપ્રસ્થ વગેરે જગ્યા અથવા તે એકબીજાને અડકે નહીં, બારી રસ્તાની બાજુમાં
બાંધણીની વિગતોથી છીએ. મૌર્ય અને ગુપ્તવંશ હોય અને જરા ઊંચી હોય, જેથી ઘરમાં પ્રકાશ પથરાય. બારીનાં સમયના મહેલોની વિગતથી પણ વિદિત છીએ. મકાનોનાં પરિમાણ પણ યથાયોગ્ય અને બારીઓ બંધ પણ થઈ શકે. ઘરોની પ્લાનિંગ, બાંધણી વગેરેના સંદર્ભો આપણી પાસે છે. નિવાસી આ બાબતો મકાન માલિક જ નક્કી કરે, તેવી છૂટ હતી, શરત મકાનો, રાજમહેલ, સેનાનાં મકાનો, તબેલા, ગજશાળા, મંદિરો માત્ર એ કે તે કલ્યાણકારી હોવી ઘટે અને તેમાં ઝઘડાને સ્થાન ન વગેરે ઊંચા સ્થાપત્યશાસ્ત્ર પ્રમાણે જ થતાં, તે જગ્યાએ હોય. આ બધી બાબતો કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રમાં આપવામાં આવી સ્થાપત્યશાસ્ત્રને અનુરૂપ રહેતી. આ બધાં મકાનોનું સ્થાપત્ય એવું છે. રહેતું કે ધરતીકંપ, વાવાઝોડાં, ભારે વરસાદ તેમને પાડી ન ભારતીય પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં મશીન અને મિકેનિક્સના ઘણા શકતાં. મોઢેરાનું સૂર્ય મંદિર અને કોણાર્કનાં સૂર્યમંદિરો આપણી સંદર્ભો મોજૂદ છે. વેદમાં ચક્ર, અગ્નિ ઉત્પન્ન કરવાના, હેન્ડલૂમના સામે અડીખમ ઊભાં છે. ભારતમાં સ્થાપત્યકળા ઉચ્ચ કક્ષાએ વિકસી દહીં જેરવાના વગેરે સાધનોના પ્રચૂર ઉલ્લેખો છે. મહાભારતમાં હતી, એની સાબિતી આ બધાં સ્થાપત્યો આપે છે. દક્ષિણનાં મંદિરો તોપદીના આ
દ્રોપદીના સ્વયંવરમાં થાંભલા પર ગોળ ગોળ ફરતી માછલીનો આજે આપણને આશ્ચર્ય પમાડે છે. અથર્વવેદમાં શિલ્પશાસ્ત્ર વિષે હલ્લેખ છે. વિસ્તારથી વિગત આપવામાં આવી છે. એટલે કે ૫,૦૦૦ વર્ષ
કૌટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર ૨,૪૦૦ વર્ષ પહેલા લખાયું હતું. તેમાં પહેલા ભારતમાં શિલ્પશાસ્ત્ર, યંત્રશાસ્ત્ર વિકસેલાં હતાં. મકાન
૩૨ જાતનાં મશીનોના ઉલ્લેખ છે. તેમાં એક મશીન પથ્થર ફેંકી મહેલાત, મંદિર કે કોઈપણ ઈમારત બાંધવી હોય તો સૌ પ્રથમ
શકતું હતું. તેમાં ત્રાજવાની વાત છે આ બતાવે છે કે પ્રાચીન તો તે જમીનની તાકાત કેટલી છે એની ચકાસણી થતી.
સમયમાં ભારતીયોને વિજ્ઞાનનું સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન પણ કેટલું હતું. તમિળનાડુમાં થીરુ મંદિરનાં મુખ્ય ગુંબજમાં ૫૦ ફૂટ પહોળી ઉત્તરરામચરિતમાં ભવભૂતિએ લખ્યું છે કે રાજા તેના દીકરાના કમાન છે. આ તે વખતના આપણા સ્થાપિતીઓની સિધ્ધિ દર્શાવે
| શિક્ષકને, દીકરાને મશીનનું જ્ઞાન આપવાની વાત કરે છે, જે મશીન છે. કયાંક તો થાંભલા વગરના મોટા મોટા હોલ હોય છે.
' છે. કાં તો અગ્નિથી, વાયુથી કે પાણીથી ચાલે આ દર્શાવે છે કે પ્રાચીન તમિળનાડુના કોડાગાઈ શહેરમાં ભગવાનના મંદિરમાં એક ખડક
સમયના રાજા ભૌતિકશાસ્ત્ર અને મંત્રશાસ્ત્રને કેટલું બધું મહત્ત્વ એટલે પાતળો બનાવવામાં આવ્યો છે જાણે કાગળ! પ્રાચીન
આપતાં હતાં. ભારતમાં પથ્થરોના પાતળા પડદા બનાવવામાં આવ્યા હતા, જાણે કે નેનો ટેક્નોલોજીના જાણકાર ન હોય! તો પ્રશ્ન એ થાય છે કે
મહુવાની આદિનાથની પ્રતિમા તેમનાં સાધનો કેવા હશે? દેલવાડાના દેરા જુઓ, રાણકપુરનું મંદિરોના શિલ્પો અને પ્રતિમાજીની ઐતિહાસિકતા અનેક મંદિર જુઓ, ખજૂરાહોના મંદિરો જુઓ, પથ્થરમાં કવિતા રચી સત્યો ઉઘાડી આપે છે. મંદિર બંધાવનારની પણ આગવી દ્રષ્ટિ એમાં હોય. શિલ્પશાસ્ત્રના જગતમાં ભારતનો જોટો નથી. હાલના ભળતી હો છે. આબુ પર્વત પરના પાંચ જિનાલયોની રચના માત્ર અક્ષરધામ મંદિર અને સોમનાથ વગેરે મંદિરો પ્રાચીન ભારતના વિમલમંત્રીના નથી પણ તેમના પછીના તેમના વરિષ્ઠ બંધુ નેઢના શિલ્પશાસ્ત્રની ઉપજ છે.
પ્રપોત્ર મંત્રી પૃથ્વીપાલે કરાવેલ છે. દક્ષિણ ભારતમાં સ્વસ્તિક ગ્રામ છે, તેમાં સાથિયાના રૂપમાં મંત્રીશ્વર વિમલે નિર્માણ કરાવેલ જિનાલયમાં એમનો કે બધા રસ્તા છે. છ રસ્તા પૂર્વથી ઉત્તરમાં જાય છે અને ગામના એમના સમયનો કોઈ જ લેખ મળી આવ્યો નથી. પ્રાપ્ત લેખોમાં
મે - ૨૦૧૮ ) | મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #9

જૂનામાં જૂનો લેખ દેવકુલિકા ક્રમાંક ૧૩માં સં.૧૧૧૯- ઈ.સ. હોઈ, તેમ જ તેનું માન ગભારાના માન સાથે બંધ બેસતું હોઈ, ૧૦૬૩માં શાંત્યા માત્યની પત્ની શિવાદેવીએ ભરાવેલ પ્રતિમાઓ વિમલમંત્રીએ કાળા પથ્થરમાં જ બનેલી વસતિકામાં મૂલનાયક છે; પણ તેમાં વિમલમંત્રી કે વિમલવસતીનો ઉલ્લેખ નથી, જો કે તરીકે યુગાદિદેવની જે પ્રતિમા અધિવાસિત કરી હશે તે આ જ પરંપરાથી આ દેવાલય વિમલનિર્મિત મનાતું આવ્યું છે અને પ્રતિમા હોવી ઘટે. આટલી સુંદર અને મોટી પ્રતિમા જો ચંપકવૃક્ષ ૧૪મા-૧૫મા શતકના ગ્રંથોમાં આ મંદિરના નિર્માણ-સંબદ્ધ, તળેની ભૂમિમાંથી પ્રગટ થઈ હોય તો તે વિશેષ મહિમાવંત ગણાય દંડપતિ વિમલ અનુલક્ષિત દંતકથાનાં આલેખનો મળી આવે છે. અને તો પછી એને અહીં ભંડારમાં સ્થાપિત કરવાને બદલે
વિમલ-વસતિકાનું વર્તમાન સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે : કાળા મૂલગભારામાં પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં શું હરકત હોઈ શકે ? મંત્રીશ્વર પથ્થરના મૂલપ્રાસાદ’ અને ‘ગૂઢમંડપ', એને જોડાયેલાં આરસનાં વિમલે બંધાવેલ મૂલચંત્ય કાળા પથ્થરનું હતું, આદિનાથને સમર્પિત મુખમંડપ' (નવચોકી) અને “રંગમંડપ’, એ સૌ ફરતી આરસી હતું; આ પ્રતિમા પણ શ્યામશિલાની અને આદીશ્વરની જ છે અને દેવકુલિકાઓ રૂપી જિનાલયોના સમૂહથી સંયોજાતી પદ્ધશાલા શૈલીની દૃષ્ટિએ મંદિરની સ્થાપનાના કાળની જ છે, એ વાત પણ સમતની “ભ્રમન્તી' (ભમતી); તે પછી આ બાવન-જિનાલયની એને મૂલનાયકની પ્રતિમા હોવાની હકીકતને પુષ્ટિ આવે છે. સામે કાળા પથ્થરની “હસ્તિશાલા', અને હસ્તિશાલાને બાવન ૧૪મી-૧૫મી સદીના પ્રબંધોમાં મૂલનાયકની પ્રતિમા ધાતુની જિનાલયની “મુખચતુષ્કી' (મુખચોકી) સાથે જોડતો ‘વિતાન' હોવાની વાત કહી છે. વાસ્તવમાં તો ઈ.સ. ૧૩૨ ૨માં (છત)વાળો સાદો મંડપ.
જીર્ણોદ્ધારકોએ આક્રમણ સમયે ખંડિત થયેલી આ પ્રતિમાને બદલી મંત્રીશ્વર વિમલ કરાવેલ મૂળ વસતિકા આ પ્રમાણે હતી :
મૂલનાયકની નવી મૂર્તિ ગર્ભગૃહમાં બેસાડી અને એક વખતની
આ અસલ પ્રતિમાનું વિસર્જન ન કરતાં અહીં ભાંડાગારમાં સુરક્ષા મંદિર છે ત્યાં મૂળ ખડકાળ ભૂમિ જરા પૂર્વ અને દક્ષિણ તરફના ઢાળવાળી છે; એટલે જ્યાં ઢાળ નડ્યો હશે ત્યાં પૂરણી કરી. એ
આ માટે મૂકી હશે. ભૂમિ પર ગર્ભગૃહયુક્ત મૂલપ્રસાદ, ગૂઢમંડપ, રંગમંડપ અને
એ રા પ અને ઘણીવાર એવું થતું કે કામનું ધ્યાન રાખનારા શૈવ હોય પરંતુ હસ્તિશાલાની રચના વિમલમંત્રીએ કરાવી. જ્યારે સોમધર્મના અહીં આજીવિકા ઉપરાંત ભાવ જાગવાને કારણે કલા અને આવડત કથન અનુસાર મોટા વ્યવહારીઓએ દેવકુલિકાદિક કરાવ્યું. સારુંયે દીવાના બાકી મ"
4) દર્શાવાનો મોકો મળ્યો એટલે તેઓ પોતે પણ પ્રતિમાજી ભરાવતા બાંધકામ સાદાઈ ભર્યું અને કાળા પથ્થરમાં હતું. જે કંઈ થોડું હતી અને એનું ઉદાહરણ આ જીનમંદિરોમાં જોવા મળે છે. લગાવેલું રૂપકામ હતું તે મોટા ભાગનું શ્વેત આરસમાં કરેલું. દક્ષિણ બાજુ બે ધ્યાન ખેંચે એવી વિગતો છે. ત્યાં આગલી આમ કેમ બન્યું હશે? ધનાઢ્ય મનાતા ને ચંદ્રાવતીશ ગણાતા હરોળમાં દેવી સરસ્વતીની પ્રતિમા કંડારી છે. શારદાની આજુબાજુ મંત્રીશ્વરનું સમસ્ત મંદિર આરસનું અને અલંકારપુર્ણ શા માટે બે નામોલ્લિખિત સૂત્રધારો-લોયણ અને કેલા-ની અંજલિબદ્ધ, નહોતું? કદાચ સંચારવ્યવસ્થાની મુશ્કેલીઓને કારણે બાંધકામ આરાધના કરતી મૂર્તિઓ બતાવી છે. આ સૂત્રધારો મંત્રી પૃથ્વીપાલે માટેના મોટા કદના આરસના ખંડો નીચેથી ઉપર લઈ જવાનું હજી રોકેલા પ્રધાન સ્થપતિઓ હોવાનો તર્ક ઉમાકાંત શાહે કર્યો છે. એ કાળે શક્ય નહીં બન્યું હોય; એથી જ તો કદાચ સ્થાનિક, કે ઈ.સ. ૧૧૪૬ના તુલ્યકાલીન લેખમાં કારાપકોના ચાર પછી નજીકમાં મળતા કાળા પથ્થરથી, ચલાવી લેવું પડ્યું હોય; સૂત્રધારોનાં નામોમાં લોયણ અને કેલાનાં નામ મળી આવે છે.
જ્યારે આરસી રૂપકામના ઘડેલા નાના નાના ટુકડાઓ ચંદ્રાવતીથી તેથી અહીં પણ આ શક્ય છે. સૂત્રધારોનો ધર્મ તો હશે શૈવ, પણ ઉપર લાવી લગાવ્યા હોય કે પછી આરસની ખાણમાંથી નાના નાના જિનમંદિર મંદિરના સ્થાપત્ય સાથે જોડાયેલા ભાવને કારણે તેમને આરસી ખંડો ડુંગર ઉપર લઈ જઈ એના ઉપર ચંદ્રાવતીના આ મૂર્તિ ભરાવી હશે. શિલ્પીઓએ ત્યાં રૂપ ઘડ્યાં હોય.
બીજું એક ઐતિહાસિક સત્ય પણ પ્રગટે છે. સદ્ભાગ્યે વિમલમંત્રીએ પ્રતિષ્ઠા કરાવેલ અસલી પ્રતિમા અહીંનાં મુખ્ય બન્ને મંદિરોમાં દર્શન કરનારને સ્વાભાવિક રીતે ભમતીના નેત્યખૂણે આવેલા ભાંડાગારમાં મોજૂદ છે. એને હાલ આવી શંકા ઉત્પન્ન થાય કે દેરીઓમાં પણ આવી અપૂર્વ કોતરણી મુનિસુવ્રતસ્વામીની ૨૫૦૦ વર્ષ પુરાણી પ્રતિમા માનવામાં આવે છે તે મંદિરોનો અંદરનો ભાગ (ખાસ મૂલગભારો અને ગૂઢમંડપ) છે. વિમલમંત્રીએ ચંપકવૃક્ષ નીચે દટાયેલી કાઢેલી પ્રતિમા તે આ બિલકુલ સાદો કેમ? અને શિખરો સાવ નીચાં-બેઠા ઘાટનાં કેમ? જ, એવી પણ માન્યતા છે. પણ પ્રતિમાના ખંધોલા પર કેશવલ્લરી વાત ખરી છે કે જે મંદિરોના બહારના ભાગમાં આવું સુંદર કામ બતાવી હોઈ, તે મુનિસુવ્રતસ્વામીની નહીં પણ આદીશ્વરની જણાય હોય તેના ખાસ મૂલગભારા અને ગૂઢમંડપો તદ્દન સાદા હોય છે. શ્યામ પથ્થરના આ પ્રભાવશાળી અને મોટા ભામંડળવાળા અને શિખરો સાવ નીચાં હોય, તે બનાવાયોગ્ય નથી. પરંતુ તેમા વિશાળ જિનબિંબની શૈલી ૧૧મી શતાબ્દીનો પૂર્વાર્ધ દર્શાવતી હોવામાં ખાસ કારણ છે અને તે એ છે કે તે બન્ને મંદિરો બંધાવનાર
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮ |

Page #10

મંત્રીવરોએ તો મંદિરોના અંદરના ભાગો બહારના ભાગો કરતાં જણાય છે. સૌરાષ્ટ્રમાં શત્રુંજય પર્વત પર જેટલાં જૈનમંદિરો છે પણ અધિક સુંદર નકશીદાર અને સુશોભિત કરાવ્યા હશે. પરંતુ તેટલાં બીજે ક્યાંય નથી. શત્રુંજય મહાભ્ય અનુસાર આ પર્વત સંવત્ ૧૩૬૮માં મુસલમાન બાદશાહે આ બન્ને મંદિરોનો ભંગ પર પ્રથમ તીર્થંકરના સમયથી જૈનમંદિરોનું નિર્માણ થવા લાગ્યું કર્યો ત્યારે આ બન્ને મંદિરોના મૂલ ગભારા, ગૂઢમંડપો, ભગવાનની હતું. હાલમાં ૧૧મી સદીનું સૌથી પ્રાચીન જૈન મંદિર વિમળ શાહનું બધી મૂર્તિઓ અને બન્ને હસ્તિશાળાની ઘણીખરી મૂર્તિઓનો સાવ છે, જે આબુપર્વત ઉપર વિમલવસહી બંધાવ્યું છે. બારમી નાશ કરી નાખ્યો હશે બને. તેમ જ મૂળ ગભારો અને ગૂઢમંડપથી શતાબ્દીનું રાજા કુમારપાળનું મંદિર છે. પરંતુ વિશાળતા અને બહારના ભાગની કોતરણીમાંના પણ થોડા ભાગને નુકસાન કલાસૌન્દર્યની દૃષ્ટિથી આદિનાથ મંદિર સૌથી મહત્ત્વનું છે આ પહોંચાડ્યું હોય તેમ જણાય છે. આવી રીતે ભંગ થયા બાદ મંદિર ૫૬૦ માં બન્યું છે. જૈન મંદિરોમાં ચતુર્મુખ મંદિરની પાછળથી આ બંને મંદિરોનો જીર્ણોદ્ધાર થયેલો હોવાથી અંદરનો વિશેષતા છે અને ૧૬૦૮ માં આ પર્વત પર તૈયાર થયું. તેને ભાગ સાદો બનેલો જણાય છે.
ચારે દિશાઓમાં ચાર પ્રવેશદ્વાર છે, તેનો પૂર્વદ્વાર રંગમંડપની આ સાથે જોડાયેલી કેટલીક રસિક કથાઓ જોઈએ. સન્મુખ છે. બીજા ત્રણ ધારોની સન્મુખ મુખમંડપ છે. આ મંદિર
“દંતકથા છે કે આ મૂર્તિ વિમલમંત્રીએ આ મંદિર બંધાવતાં તેમજ અહીનાં બીજાં મંદિરો ગર્ભગૃહ મંડપો, દેવકુલિકાઓની પહેલાં એક સામાન્ય ગભારો બનાવીને તેમાં બિરાજમાન કરી રચના શિલ્પ-સૌન્દર્ય વગેરેમાં દેલવાડાના વિમલવસહી અને હતી, કે જે ગભારો અત્યારે વિમલવસહીની ભમતીમાં વીસમી લૂણાવસહીના ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં અનુકરણ જેવા છે. દેરી તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ મૂર્તિ શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની મંદિરોની કલામાં વૈવિધ્ય અને સત બંને સામેલ છે. આ કળામાં છે, પરંતુ લોકો વીસમા તીર્થંકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિ કહે છે. આ જેટલી વૈજ્ઞાનિકતા છે તેટલી જ સૌંદર્ય સૂઝ છે. ઉત્તર ભારતના મૂર્તિ અહીં સારા મુહૂર્તમાં સ્થાપન થયેલી હોવાથી અને મૂલનાયકજી મંદિર અને દક્ષિણ ભારતના મંદિરોની વિવિધતા ઊડીને આંખે વળગે તરીકે બિરાજમાન કરવા માટે વિમલમંત્રીશ્વરે ધાતુની નવી સુંદર છે. બાહ્ય ગુંબજ પર કોતરણી અને અન્ય યક્ષ વગેરે મૂકવા, પરંતુ મૂર્તિ કરાવેલી હોવાથી આ મૂર્તિને અહીં જ રહેવા દીધી.' દક્ષિણના મંદિરોની ઊંચાઈ તરત જ ધ્યાન ખેંચે છે. દક્ષિણ ભારતની (જયંતવિજયજી, આબૂ, ભાગ પહેલો, ઉજ્જૈન ૧૯૩૩) આ અનેક સ્થાપત્ય શૈલીઓ છે, જે કળાના સુંદર નમૂના દર્શાવે છે. પ્રતિમાનું ચિત્ર પાડવાની મંદિરના સંચાલકો યાત્રિકો-પ્રવાસીઓને આજે કેટલીક ઈમારત વર્ડ હેરીટેજમાં જાય એટલે આપણે એના પરવાનગી આપતા નથી.
તરફ આકર્ષાઈએ છીએ પરંતુ મંદિરના પરિસરમાં પ્રવેશીએ ત્યારે મધુસૂદન ઢાંકીએ આ વિગતો વિસ્તારથી નોંધી છે. ભાવસભર મન સાથે તેની કારીગીરી પ્રત્યે પણ આંખ ખોલીને શિલ્પકતિઓના ઉપલબ્ધ અવશેષોમાં તીર્થકરની પ્રતિમાનો જોઈએ તો ખ્યાલ આવશે વિજ્ઞાનનો એક અદભૂત નમૂનો માત્ર સહુથી પ્રાચીન નમૂનો મગધના પાટનગર પાટલિપુત્ર (પટના)ના શ્રધ્ધાના આવરણ હેઠળ ખોવાઈ રહ્યો છે, તેને જાળવી લેવાની વિસ્તારમાં આવેલ લોહાનીપુરમાં પ્રાપ્ત થયો છે. રેતિયા પથ્થરની વિશેષ જરૂર છે. શિલ્પોના કળા સોંદર્યો આપણી સંસ્કૃતિ છે અને એ ખંડિત પ્રતિમા મસ્તક તથા પગ વિનાની છે. તેના બંને હાથનો ભાવની પુંજ આપણી સમૃધ્ધિ છે. બંનેનો સુમેળ વર્તમાન શ્રાવકની ઘણો ભાગ નષ્ટ થયો છે છતાં એ હાથ કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં ઓળખ છે. કળા અને ભાવને ચાલો, ભરી લઈએ, કોતરી લઈએ. હતા એ જાણવા જેટલી સ્પષ્ટ નિશાનીઓ તેમાં રહેલી છે. આ
સંદર્ભ સુચિઃ પ્રતિમા ઉપરનું પોલિશ મોર્યકાળ (ઈ.પૂ. ૩૨૨-૧૮૫) જેવું
૧. બ્રહ્માંડ દર્શન - ડો. જે. જે. રાવલ હોવાનું માલુમ પડે છે. આ સ્થળેથી મળેલી ઈ.પૂ. પહેલી સદીની ખંડિત પ્રતિમાના હાથ કાર્યોત્સર્ગ અવસ્થામાં રહેલ પૂરેપૂરા 2. m.gujaratsamachar.com > Magazines જળવાઈ રહ્યા છે. તીર્થંકરની પ્રતિમાનું સ્વરૂપ યક્ષની પ્રતિમા પરથી ૩. opinionmagazine.co.uk/.../સ્થાપત્ય -અને-સંસ્કૃતિ ઘડાયું હોય એમ માનવામાં આવે છે.
૪. નિગ્રંથ ઐતિહાસિક લેખ સમુચ્ચય - મધુસુદન ઢાંકી ગુપ્તકાળનાં જે મંદિરો મળે છે તે ત્રણ પ્રકારનાં છે : નાગર,
૫. વિમલ વસીની કેટલીક સમસ્યાઓ - મધુસુદન ઢાંકી દ્રાવિડ અને વેસર. નાગરશૈલી ભારતમાં હિમાલયથી વિંધ્ય પર્વત
૬. જૈન મુર્તીપુજાની પ્રાચીનતા - પ્રિયબાળા શાહ સુધી પ્રચલિત હતી. દ્રાવિડશૈલી વિંધ્ય પર્વત અને કૃષણા નદીથી કન્યાકુમારી સુધી તથા વેસર મધ્ય ભારતમાં વિંધ્ય પર્વત અને કૃણા
D ડૉ. સેજલ શાહ નદીના વચલા પ્રદેશમાં પ્રચલિત હતી. હિંદુ અને જૈન મંદિરો આ
sejalshah702@gmail.com શૈલીઓમાં મળી આવે છે. પરંતુ નાગર અને દ્રાવિડના પ્રકાર વિશેષ
Mobile : +91 9821533702 | મે-૨૦૧૮)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #11

શિલ્પ સ્થાપત્ય અંકના વિદ્વાન સંપાદક : શ્રી કનુભાઈ સૂચક | જન્મ. ૦૭-૦૯-૩૯ સૌરાષ્ટ્ર | શ્રી કનુભાઈ સૂચક એટલે સાહિત્ય અને સ્થાપત્યના મર્મજ્ઞ. શબ્દોનાં નાદમાં એમને જેટલો રસ પડે એટલો જ રસ પથ્થરોના આકારો ઉકેલવામાં અને એના અવાજને સંભાળવામાં. એક તરફ દર ગુરુવારે ચાલતી સાહિત્યની બેઠક અર્થાત સાહિત્ય સંસદ છેલ્લાં ૧૮-૨૦ વર્ષથી નિયમિત રૂપે ચલાવે તો બીજી તરફ દેશ-વિદેશના સ્થાપત્યોને જોવા-સમજવાં પ્રવાસે જાય અને એનો આનંદ સહુ સાથે વહેંચે. | કનુભાઈને વિદ્યાર્થીકાળથી જ સાહિત્ય પ્રત્યે પ્રેમ. ૯માં ધોરણમાં એક નાટક લખ્યું અને તેમાં ભાગ લઈ ભજવ્યું. સૌરાષ્ટ્રની શાળાઓની શીઘ્ર વક્નત્વ સ્પર્ધામાં પ્રથમ પારિતોષિક ૧૯૫૬. વક્નત્વ સ્પર્ધામાં સંસ્થાઓમાં પણ પારિતોષિકો મેળવ્યાં કોલેજની કાવ્યસ્પર્ધામાં દ્વિતિય પારિતોષિક શ્રી ઉમાશંકર જોશીના વરદ હસ્તે મેળવ્યું ૧૯૫૭માં વિદ્યાર્થી આગેવાન તરીકે શ્રી વિનોબાજીની પદયાત્રા સમયે જસદણ ગામમાં સ્વાગતાધ્યક્ષ તરીકે સુંદર અને શિસ્તબદ્ધ આયોજન કર્યું. આવા સુંદર આયોજન માટે જાહેરસભામાં વિનોબાજીએ તેમની પ્રસંશા કરી. વિનોબાજી સાથે એક કલાકની પ્રત્યક્ષ મુલાકાત લીધી. “ગીતા મારો પ્રાણ છે' તેવા તેમના વિધાનમાં કયો તર્ક છે? તેનો તેમનો સંતોષકારક પ્રત્યુત્તર મેળવ્યો. ૧૯૬૦થી મુંબઈમાં સ્થાયી હતા. ૧૯૬૩ કંસ્ટ્રક્શનનો સ્વતંત્ર વ્યવસાય શરૂ કર્યો. વ્યવસાયમાં વ્યસ્ત હોવાથી સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ મન હોવાં છતાં ન થઈ શકતી. - ૧૯૬૪માં ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી જીવરાજભાઈ મહેતાના હસ્તે અમરેલીની કોલેજનું શ્રેષ્ઠ બાંધકામ કરવા માટે સન્માન કરવામાં આવ્યું અને પ્રમાણપત્ર મળ્યું. - ૧૯૭૪માં જુહુ જયસીના પ્રમુખ તરીકે વરણી થઈ. ૧૯૭૪-૭૫ના વર્ષ દરમિયાન જુહુ સ્કીમમાં વૃક્ષારોપણ, ટોઇલેટની વ્યવસ્થા, જુહુ બસસ્ટેન્ડ પર બસની રાહ જોતાં લોકો માટે વિરામસ્થાન, જુહુ-પાર્લાની ત્રણ ઝુંપડપટ્ટીમાં પાણીના પાઈપ અને ટોઈલેટોની વ્યવસ્થા અને નિશુલ્ક દવા વિતરણ અને મેડીકલ કેમ્પ યોજયો.
૧૯૭૮માં જાયન્ટ ઈન્ટરનેશનલની મધ્યસ્થ સમિતિમાં વરણી થઈ. ગરીબો માટે સસ્તા રહેઠાણો બનાવવાં માટેનાં કાર્યાધ્યક્ષ તરીકે ભાવનગરમાં એક મોટી વસાહત બનાવવાનો કાર્યક્રમ સંપન્ન કર્યો. અહીં પણ વર્ષ દરમિયાન સૌથી વધુ શાખાઓ ખોલવા માટે શ્રી નાના ચુડાસમાની અધ્યક્ષતામાં ગુજરાતના મુખ્ય પ્રધાન બાબુભાઈ જસભાઈ પટેલના હસ્તે પારિતોષિક મળ્યું. ૧૯૮૯માં કલાગુર્જરી સંસ્થાની પરિકલ્પના કરી અને તેની સ્થાપનાના એક સૂત્રધાર તરીકે, બે વર્ષ તેના પ્રમુખ તરીકે અને અન્ય પ્રમુખો સાથે તેની દશ ઉપરાંત વર્ષ સુધી માવજત કરી. કલાગુર્જરીમાં આજ સુધી ચાલતાં મુખ્ય કાર્યક્રમોની પરિકલ્પના અને આયોજનનું શ્રેય તેમને ફાળે છે. - ૧૯૯૧માં ગુજરાતનો સ્થાપત્ય પ્રવાસ ગોઠવાયો અને તે અંગેનો અહેવાલ તેમજ સ્થાપત્યો અંગેના લેખોનું સંપાદન કર્યું જે “સ્થાપત્ય ગુર્જરી” તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું. હવે તેની પ્રત ઉપલબ્ધ નથી. ૧૯૯૮માં પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “ખોજ” પ્રગટ થયો તેની દ્વિતિય આવૃત્તિ પણ થઈ ૨૦૦૪માં બીજો કાવ્ય સંગ્રહ “સૂરનો કલરવ” પ્રસિદ્ધ થયો. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી દર રવિવારે મુંબઈ સમાચારપત્રમાં તેમની “શિલ્પ સંવાદ” કોલમ આવતી હતી. એનું પુસ્તક “શિલ્મ સમીપે' જુન ૨૦૧૫માં પ્રસિદ્ધ થયું અને ચાર મહિનામાં જ તેની ૧૦૦૦ પ્રત વેચાઈ ગઈ છે. | ૨૦૦૦માં મહા વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક રામપ્રસાદ બક્ષીએ સ્થાપેલ સંસ્થામાં માન્યવર ધીરુબેન પટેલના આદેશથી સાહિત્ય સંસદ, સાન્તાક્રુઝ, ના પ્રમુખ તરીકેનો કાર્યભાર સંભાળ્યો. અહીં ધીરુબેન પટેલની જ પ્રેરણાથી ગુરુવારીય સભા શરૂ કરી, જે સતત ૨૦ વર્ષથી નિયમિત ચાલે છે. આ સભામાં સાહિત્યવિભાગના કોઈ પણ ક્ષેત્રના એક સર્જક પોતાની કૃતિનું પઠન કરે છે અને ઉપસ્થિત સુજ્ઞ ભાવક તેને પ્રતિભાવ આપે છે. આ પ્રવૃત્તિ પ્રતિષ્ઠિત અને નવોદિત સર્જકો માટે આવકાર્ય બની છે. અત્યાર સુધીમાં ૧૦૦૦થી વધુ બેઠકો થઈ છે. ૧૫ વર્ષથી દર વર્ષે “પ્રા. રામપ્રસાદ બક્ષી સ્મૃતિ વ્યાખ્યાન માળા'નું આયોજન થાય છે જેમાં વિદ્વાન પ્રવક્તાઓ સાહિત્ય વિષય પર તેમના વિચારો રજૂ કરે છે.
૧૫ ઉપરાંત વર્ષોથી મુંબઈ અને ગુજરાતમાં બાળનાટકો ભજવાયા ન હતા. કનુભાઈએ આ માટે ધીરુબેન પટેલનું બાળનાટક સૂતરફેણી” મંચસ્થ કર્યું. આ નાટકને બાળકોનો સુંદર પ્રતિસાદ મળ્યો. તાજેતરમાં જ ખૂબ ઓછા ખેડાતા ‘હાસ્યરચના'
૮
)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
|
મે - ૨૦૧૮)

Page #12

સાહિત્ય માટે સ્પર્ધાનું આયોજન કર્યું, જેને અદ્ભુત પ્રતિસાદ મળ્યો છે. તેમના લેખો પણ નવનીત સમર્પણ, કલા વિમર્શ, પ્રબુદ્ધ
જીવન વગેરે પ્રતિષ્ઠિત સામયિકોમાં પ્રસિદ્ધ થતાં રહે છે. | સહધર્મચારિણી ડૉ. સુશીલા સૂચકને તેઓ પોતાની સફળતાનું શ્રેય આપે છે. કનુભાઈ કહે છે કે સુશીલાના સહકાર સિવાય તેઓ અધૂરાં અને અસહાય બની જાય. કાર્યક્રમોનું આયોજન હોય કે લેખન પ્રવૃત્તિ દરેકમાં તેમનો સક્રિય ફાળો હોય છે. સુશીલાબેન પોતે પણ લખે છે પરંતુ તેઓ એક જ વાત કહે છે, “હું લખતી નથી પણ કનુભાઈને હું જ લખાવું છું” તે પૂર્ણ સત્ય છે, એમ કનુભાઈ માને છે. આ પ્રેમાળ અને વાત્સલ્યસભર દંપતી સાહિત્ય અને જીવનના પ્રવાસની ખરી મોજ માણે છે. કનુભાઈનો જીવનમંત્ર છે, “કામ સારું હોય અને કરનાર નિષ્ઠાથી અને અહં ઓગાળીને કરે, તો સિદ્ધિ મળે જ. કનુભાઈ પોતાના વ્યસ્ત સમયમાંથી આ વિશેષ અંક માટે સમય ફાળવી શક્યાં. તે માટે પ્રબુદ્ધ જીવન પરિવાર તેમનાં આભારી છે.
ડૉ. સેજલ શાહ
સંપાદકીય |
કાળચક્ર સતત ફર્યા કરે છે. સદીઓમાં લુપ્ત અનેક શક્તિશાળી રાજવીઓ, રાજપાટ અને સંસ્કૃતિઓની ગાથાઓથી ઈતિહાસ ઉભરાય છે. આ ગાથાઓને અવશેષ સમ કોઈ માધ્યમ સાચવીને બેઠું હોય તો તે સ્થપતિઓ અને શિલ્પીઓએ રચેલાં સ્થાપત્યો. મૌન રહી સંસ્કૃતિની એ વાચા બની રહ્યા છે. આ સ્થાપત્યોનો એક માત્ર ધર્મ, ધરોહરને સાચવી, મોન વાણીથી, આપણી સ્વની ઓળખ આપવાનો છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકના તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહને આ વિશેષાંક કરવાનું મન થયું, એ મારા મંતવ્ય મુજબ મૌન વાણીને વાચા આપવાનો જ ઉપક્રમ છે. આ ઉપક્રમમાં સર્વ સહભાગીઓ, અભિનંદનને પાત્ર છે. મને આ અંકના માનદ સંપાદક તરીકે નિમંત્રણ આપવા માટે પણ ડૉ. સેજલ શાહ અને સર્વ સંચાલકોનો આભાર માનું છું.
આપણે જે પણ બહાના આપવા હોય તે આપીએ પરંતુ સદીઓથી આપણા શાસકો અને આપણે, આ સ્થાપત્યોની અવહેલના કરતા આવ્યા છીએ. આપણી મહામુલી આ વિરાસત જે રીતે રગદોળાતી રહી છે. તેનું રુદન આજે નથી કરવું પરંતુ આ અંક જે કોઈ વાંચે, તે વિચારે અને જાગૃતિ આવે તો પણ પ્રયાસ સફળ. સ્થાપત્યો આપણા જીવનના મૂલ્યો અને અંશો છે, તે અહીંના લેખો અને સ્થાપત્યોની માહિતીથી સ્પષ્ટ થશે જ. આ સ્થાપત્યો માત્ર જોવા નહીં પરંતુ તેમાં નિહિત સત્વ અને તત્વનું દર્શન કરવાની પ્રેરણા મળશે તેવી શ્રદ્ધા છે. સ્થાપત્યોમાં ઈતિહાસ છે, સંસ્કૃતિની ઓળખ છે, એ તો આપણે જાણીએ જ છીએ. આથી વિશેષ સમજની અપેક્ષા એ છે કે જે પ્રતિમાઓ, તેના સ્થાનકોને તેમજ તેના ધાર્મિક કે સામાજિક મહત્વને, તેના સર્વ સંદર્ભો સાથે જોવાનું શીખીએ. આપણામાં આદરભાવ જગાવનાર પ્રતિમાઓ, તો પ્રતીક છે, તેના સંદર્ભો તો જુદા જ છે. એ સમજાય ત્યારે ભાવોમાં ભરતી અનુભવાય. આવા ભાવોને મૂર્તિમાં મૂકનાર શિલ્પીઓ માટે પણ આદર થાય.
થોડી વધુ સ્પષ્ટતા કરીએ કે પ્રકૃતિના પાંચ મૂળભૂત તત્વો જળ, વાયુ, અગ્નિ, ભૂમિ અને આકાશ આપણા શરીર બંધારણ અને તેની જાળવણી કરનાર તત્વો છે. ચાર ધર્મો ધર્મ, અર્થ, કામ અને નિર્વાણ આપણા જીવનવ્યવહારને ચીંધતા અને તેમાં ઢાળનાર દર્શનો. આપણું જીવન અને એ લક્ષ્યમાં રાખી બનેલ આપણા વાસ્તુશાસ્ત્રોના વિચારના મૂલાધાર આ જ તત્વો છે. આ અંક તમને ગમે તો તેનું સંપૂર્ણ શ્રેય ડૉ. સેજલ શાહને આપજો અને ભૂલો માટે મને ક્ષમા આપશો.
| | કનુ સૂચક
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #13

શિલ્મ સમીપે સૌદર્યની પર્યવેક્ષણા
કનુ સૂચક શાળામાં હતા. વર્ગ સાથે દેલવાડા-આબુ પ્રવાસે જવાનું પ્રમાણગ્રંથ ગણવામાં આવે છે તે પ્રાચીનગ્રંથ “માનસારની વ્યાખ્યા થયું. ઈ.સન ૧૧૦૦થી ૧૩૦૦ વચ્ચે ત્યાં રચાયેલા જૈન મંદિરોના મુજબ “જ્યાં દેવ, મનુષ્ય, પશુ અને પંખી વસે છે તે સંબંધિત સ્થાપત્યો જોયા. આંખોમાં અજબનું આશ્ચર્ય! હૃદયમાં પારાવાર શાસ્ત્ર તે વાસ્તુશાસ્ત્ર.” આ શાસ્ત્રો અંગે વિસ્તૃત ચર્ચા અહી જિજ્ઞાસા. એકવાર નહીં, અનેકવાર એ જોયા. કલાનો એ ઉત્તમ અપ્રસ્તુત છે પરંતુ તેમાં વપરાતાં થોડાં શબ્દો જોઈએ. આવિષ્કાર. એ માટે પરિકલ્પના અને તેને સાકાર કરનારા શ્રેષ્ઠીઓ,
કલ્પના અને તેને સાકાર કરનારા શ્રેષ્ઠા, વાસ્તુ ઘર, જમીન, વસવાટ માટે આ શબ્દનો પ્રયોગ થાય સ્થપતિઓ અને સલાટોને મનોમન વારંવાર વંદન કર્યા.આ છે. પ્રચલિત રીતે આપણે ગૃહપ્રવેશ કે ઘરના પાયા નાખવા માટેની આનંદાનુભૂતી અવર્ણનીય હતી.
પ્રક્રિયા માટે આ શબ્દ વાપરીએ છીએ. આમ તો કલાના કોઈ પણ અંગને જાણવા કે માણવાની કોઈ છામિ . એટલે કે જે થાય છે તે જમીન
સ્થપિત : એટલે કે જે સ્થાયી છે તે –જમીન, જગ્યા, ઘર, શરત નથી. કલાનો સ્થાયીભાવ આનંદ છે. આ અનુભૂતિ દરેક
મકાન, સ્થળ, બાંધકામ વિગેરે માટે વપરાય છે. વ્યકિત-ભાવકની જુદી હોઈ શકે. ભાવકના સ્વયંનો અભ્યાસ અને
સ્થાપત્ય: રચના, કૌશલ, યોજના પુર:સર બાંધકામ, કસબ, સંસ્કાર, અનુભૂતિનું પરિમાણ નક્કી કરે છે. વિષયવસ્તુની સમજ
કારીગીરી, નિર્માણ વિગેરે માટે વપરાય છે. કલાના હાર્દ સુધી પહોંચવામાં મદદ કરે છે. એથી વધુ તો હૃદયંગમ પ્રસન્નતાની અનુભૂતિ ચિરંજીવ બની રહે છે.
સ્થપતિ: મુખ્ય વડો, મુખ્ય કારીગર, નિર્માણ નિયામક વિગેરે
અને પ્રચલિત રૂપે આપણે અંગ્રેજી શબ્દ “આર્કિટેકટ'નો પ્રયોગ સમગ્ર ભારતના સ્થાપત્યોને મૂળભૂત રીતે જે સંદર્ભ લાગુ
કરીએ છીએ. પડે છે તેની વાત કરીએ. વેદકાળમાં પ્રાકૃતિક તત્વોને એક અહોભાવ અને આશ્ચર્યભાવથી જોવાતા. તેના પર વિચાર થતો.
શિલ્પ : ઘાટ, આકાર વિગેરે. આ શબ્દ પથ્થર, માટી કે કેટલાક કુતુહલોનું સમાધાન શોધાયું ન હતું. પ્રકૃતિના આશ્ચર્યોને ધાતુઓમાં ઘાટ કે કોતરણી કરવામાં આવે તે સઘળાને શિલ્પ ચમત્કારિક શકિત ગણાતી. તે તરફ આદર રખાતો. સમય જતા કહેવામા આવે છે. પ્રકૃતિ તત્વોને તાદૃશ્ય કરવા અને ઓળખ આપવા પ્રતીકોનો શબ્દનો સાદો અર્થ અર્થબોધ તો કરાવે છે પરંતુ શબ્દની પાછળ આધાર લેવાયો અને તેનું નામકરણ થયું. પ્રતીકો પ્રમાણે મૂર્તિઓ વિવિધ અર્થછાયાઓ તેના ઈતિહાસ અને સંદર્ભો સાથે જોડાયેલ બની અને ભય ભળ્યો. પુજા શરુ થઇ. ક્રિયાકાંડની શરૂઆત થઈ. હોય છે. એટલે શિલ્પ-સંવાદમાં શબ્દોને તે પરિપેક્ષ્યથી જાણવા મંદિરો બન્યાં, ધર્મો બન્યાં, વિભાગો થયા અને તેના પણ નામકરણ જરૂરી છે. ઉપરોકત પાંચ શબ્દો અવિનાભાવી એકબીજા સાથે થયાં, બહારના લોકો આવ્યાં અને તેઓ પણ આ પ્રક્રિયામાં સંકળાયેલ રહે છે. સ્થાપત્ય સમજવા કર્મ, પ્રજ્ઞા, શીલ અને શૈલીની જોડાયા. બધાનાં શ્રદ્ધાસ્થળો વિચારાયાં અને ત્યાં સ્થાપત્યો બન્યાં. સંયુકત પ્રક્રિયા જાણવી જોઈએ. આમ કરવાથી સ્થાપત્યનું યોગ્ય શરૂઆતના સ્થાપત્યોમાં ચોક્કસ રચનારીતિ ન હતી. ધીમે ધીમે મૂલ્યાંકન શક્ય બને. કલા સાથે ગાણિતિક અને વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિનો તેમાં ઉમેરો થયો. સ્થાપત્ય નિર્માણની પ્રક્રિયામાં સ્થપતિ અને તેની સાથે કામ પુરાતત્વ વિભાગ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિથી થયેલા સર્વેક્ષણ મુજબ કરનાર માટે શિલ્પશાસ્ત્રમાં વિશેષ મહત્વ છે. તે વાસ્તુકલાનો આ રીતે બનેલા મંદિર-સ્થાપત્યોની આયુ વધુમાં વધુ ૨૦૦૦ મુખ્ય પુરુષ અથવા સ્થાનાધિપતિ ગણાય છે. જે વેદવિદ્દ, વર્ષની છે. આધાર વિહિન લોકવાયકાઓ માં ઘણી વખત શાસ્ત્રપારંગત અને વાસ્તુકલાનો જાણકાર હોવો જોઈએ. અન્ય અતિશયોકિત થતી હોય છે. સ્થાપત્યોના વિકાસક્રમમાં મધ્યકાલીન મહત્વના ત્રણ શિલ્પીઓ સ્થપતિની આજ્ઞા અને માર્ગદર્શન મુજબ યુગ ભારત સહિત સમગ્ર વિશ્વમાં સુવર્ણયુગ ગણી શકાય. આ કાર્ય કરે છે. (૧) સુત્રશ અથવા સુત્રગ્રાહી: જે વાસ્તુવિદ્યાનો સંપૂર્ણ સમયમાં નવી રચનારીતિ અને તેમાં ઉન્મેષ જોવા મળે છે. જાણકાર તેમજ રેખાશ-નકશા દોરી જાણનાર હોવો જોઈએ.
પ્રાકૃતિક તત્વો અને માનવીય અભિગમ બન્નેનો સુમેળ તે (૨) વર્ધકી-માનકર્મશઃ એટલે માપ-પરિમાણનો જાણકાર, શિલ્પશાસ્ત્રો. અગ્નિ, જળ, વાયુ, ભૂમિ અને આકાશ તે પાંચ વિવેકમતિ-એટલે કે સારાસારનો વિચાર કરી નિર્ણય લે અને પ્રાકૃતિક તત્વો અને ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ તે જીવન ઘડતરના ચિત્રકર્મ-ચિત્રકલાનો જાણકાર હોવો જોઈએ અને (૩) તક્ષક : આધાર તત્વો. આ તત્વો સ્થાપત્યોની રચના માટે જે શાસ્ત્રો રચાયા આ કારીગર-સલાટ-સુથાર નો વિભાગ સંભાળે છે. તે પણ શિલ્પ તેમાં આધારરૂપ અને મહત્વના છે. વાસ્તવિદ્યા માટે જેને એક અને તેને લગતા શાસ્ત્રોમાં નિપુણ હોવો જોઈએ.
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮ |

Page #14

ધરા-જમીનના આધારે એટલે કે સ્થાયી વસ્તુના આધારે રચાય પ્રતિભા વગર શક્ય ન જ બને. તે જ રીતે દેવ-દેવીઓ કે સન્માન્ય છે તે શાસ્ત્રને વાસ્તુકલાનું શાસ્ત્ર -વાસ્તુશાસ્ત્ર કહેવાય. હર્યાદિ- વ્યકિતત્વનું શિલ્પકારના સ્વયંના ભાવપ્રવાહણની પ્રક્રિયા વિના પ્રાસાદ,મંડપ, શાલા, પ્રપા-પરબ, રહેઠાણ વિગેરેના મકાનો- સજીવ તેજ શકય ન થાય. આવા અદ્દભૂત કસબના દર્શન ભારતના ઇમારતોનો વિચાર થાય છે. સાથે સાથે વાહનો,આસનો, પાલખી, શિલ્પોમાં સાકાર થયાં છે. એક અન્ય ઉદાહરણ તરીકે, સૂર્ય તો હિંચકો, મંચ વિગેરે જરૂરી સુવિધાઓનો અને રાચરચીલાનો પણ ઉર્જા-શકિતનો ધગધગતો ગોળો છે. તે શકિતને ઘાટ કેમ વિચાર થાય છે. આધુનિક અને પ્રચલિત સમજ મુજબ મકાન સાથે આપવો? અહીં પ્રતીકાત્મક સર્જન જ શકય છે. મોઢેરાનાં તેની અંદરની સુવિધાઓનો -ઇન્ટીરીયર ડેકોરેશન-નો વિચાર. સૂર્યમંદિરમાં સૂર્યની મૂર્તિને પ્રચંડ આકાર આપ્યો જે પ્રતીકાત્મક
વાસ્તુ શાસ્ત્રમાં આઠ પ્રકારના ગામની ૨ચના-દંડક, રીતે શકિતનું સૂચન કરે છે. તેણે સવાર, બપોર અને સાંજમાં સર્વતોભદ્ર, નમ્પાવર્ત, પત્રક, સ્વસ્તિક, પ્રસ્તર, કાર્મક અને ગતિ કરવાની છે એટલે રથ અને ઘોડાઓ. અહી સાત ઘોડાઓ ચતર્મુખ, આઠ પ્રકારના નગરરચના-રાજધાનીય, કેવલ, પુર, સાત દિવસ કે સમયચક્રનું પ્રતીક છે. સૂર્ય અંધકારના અસૂરને નગરી, ખેટ, ખર્વટ, કન્જક અને પત્તન. આઠ પ્રકારના દુર્ગ- ભેદતો નીકળે છે. સૂર્યની ઘણી પ્રતિમાઓમાં સારથી અરુણ સ્વરૂપે કિલ્લાઓની રચના- શિબિર, વાહિનીમખ, સ્થાનીય, દ્રોણાક. ઉષા-પ્રત્યુષાની સાથે તીરકામઠાની કોતરણી કરે છે જે અંધારને સંવિદ્ધ, કોલક, નિગમ અને અંધાવ૨. દશ પ્રકારના કુવા-શ્રીમુખ, ભદ છે તનું પ્રતીક બે
ભેદે છે તેનું પ્રતીક બને છે. સૂર્યની ચાર પત્ની છે તેવું પૌરાણિક વિજય, પ્રાંત, દુંદુભિ, મનોહર, ચુડામણી, દિભદ્ર, જય, નંદ અને સૂચન છે અને તે
દિ ભટ જય નંદ અને સૂચન છે અને તેમના નામ રાગ્ની, રિક્ષભા, છાયા, અને સુવર્ચસા. શંક૨. ચાર પ્રકારની વાવ- નંદા, ભદ્રા, જયા અને વિજયા, છ આ પ્રતીક ભૂમિ, આકાશ-સ્વર્ગ, છાયા અને પ્રભા-તેજ સાથે પ્રકારના તળાવ- સર, મહાસર, ભદ્રક, સુભદ્રક, પરિગ્રહ અને
અનુસંધાન કરે છે. સૂર્ય સાથે બે પુરુષ આકૃતિ કોતરવામાં આવે આ
છે. આ એ પુરુષો દંડ અને પિંગળ છે. દંડના હાથમાં દંડ છે જે યુગ્મપરિગ્રહ,
નિયમ સંચાલન સૂચવે છે. પિંગળના હાથમાં ખડિયો અને કલમ ગામ, નગર, દુર્ગ વિગેરેને આનુસંગિક દ્વાર રચના, માર્ગ
છે જે લેખા-જોખા રાખે છે. સૂર્યના હાથમાં લગામ છે તે સમસ્ત રચના, તેના વિભાજનો, અટ્ટાલક, પ્રતોલીઓ-શેરી, શેરીઓના
જગતના સંચાલનનું પ્રતીક છે. સૂર્યરથ ઉપરનો સિંહધ્વજ ધર્મ સૂચવે વિભાજનો, વિરામસ્થાનો, પ્રાસાદો, હવેલીઓ, દેવમંદિરો,
છે. ઘણાં સૂર્યમંદિરમાં સૂર્ય લશ્કરી પોશાકમાં બખ્તર, હથિયાર મહેલ, ચાતુર્વણ્યના વિભાગ મુજબના ગૃહો, યજમાનશાળાઓ,
અને મોટા ગમબૂટ જેવાં ભારે અને ઊંચા પગત્રાણ ધારણ કરેલ ધર્મશાળાઓ, યજ્ઞવેદીઓ, ક્રિડાગ્રહો, કીર્તિસ્તંભો, તોરણો,
બતાવેલ છે. ઘણાં તેને વિદેશી અસર પણ ગણાવે છે. આવો કલા પ્રતિમાઓ વિગેરેના વિગતવાર નકશાઓ, તેના ત્રિપરિમાણીય
સમન્વય ભારતના અનેક સ્થાપત્યોમાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઘણાં આલેખનો, માનિર્દેશની વિગતવાર માહિતી અને ચર્ચા
મંદિરોમાં સૂર્યને કમલાસન પર આરૂઢ અને ચતુર્ભુજ બતાવ્યાં છે. વાસ્તુશાસ્ત્રના વિષયો હતા.
પૌરાણિક સાહિત્યમાં વિષ્ણુ, શિવ, બ્રહ્મા, ગણેશ, વરુણ, કોઈ પણ ભાષાના પુસ્તકનો અભ્યાસ કરતી વખતે આપણી
ઇન્દ્ર, સરસ્વતી, લક્ષ્મી, પાર્વતી, વિગેરે પાત્રો છે. રામાયણ, પોતાની સમજની સ્થિતિને વિસ્તારવી જોઈએ. શબ્દને પોતાની મહાભારત જેવાં મહાકાવ્યોમાંથી લઇ કાલિદાસ અને અનેક શકિત છે. શબ્દ સંદર્ભરૂપે અનેક અર્થછાયાઓ પ્રગટ કરે છે. આ સાહિત્યકારોએ કરેલાં વિવિધ ચરિત્રચિત્રણથી આપણું સાહિત્ય ઉપરાંત પ્રતીકરૂપે તે વધુ વિસ્તરે છે. શિલ્પો અને પ્રતિમાઓ પણ સમદ્ધ છે. આ વિવિધ સાહિત્યનો આધાર લઈ કલાકૃતિઓનું પણ એ રીતે પ્રતીક સંદર્ભથી પામવા જોઈએ. કોઈ પ્રતિમા જો નિર્માણ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ વૈવિધ્ય ધરાવે છે. આ ઉપરાંત ત્રિપ્રમાણિત હોય તો તેનું દર્શન વાસ્તવિક થવું શક્ય તો છે પરંતુ કલાનો સંબંધ જીવન સાથે છે. જે કલા જીવન સાથે અનુસંધાન ન ભાવપ્રમાણિત કે ભાવપરીણીતિ તત્વ તપાસ્યા પછી જ પ્રતિમાને કરે તે સનાતનવથી દૂર જ હોય. અને એથી જ જીવનવ્યવહારનાં પૂરી રીતે જાણી શકાય. આવી શિલ્પ-યાત્રા આંખથી અનંત સુધી રોજબરોજના અનુભવોને પણ કલાકારો પોતાની સમજ અને લઇ જઈ શકે. કળા અનુભૂતિની અભિવ્યકિત છે અને શિલ્પ શબ્દ જ્ઞાનના વ્યાપ મુજબ કલામાં વણતાં હોય છે. જે સત્વ પ્રગટ કરે. આમ તો કોઈ પણ કળા-કારીગરી માટે પ્રયોજાય છે પરંતુ ઘાટ અને અસત્વની ઓળખ આપે તેવી જ કલાકૃતિઓ સનાતનત્વ અને આપવાની કલા માટે વધુ વપરાય છે. આપણે ઘાટની કલાના શિલ્પ અમરત્વ પામી છે. ભારતના સદીઓ જુના સ્થાપત્ય દ્વારા એ સિદ્ધ સમીપે જવું છે. એક ઉદાહરણ તરીકે, કવિકુલ ગુરુ કાલિદાસ તેમના થયું છે કે સમાજમાં વિકૃતિઓ હશે પરંતુ કલાકારની એ પ્રવૃત્તિ મહાકાવ્યો “કુમાર સંભવ'માં મા પાર્વતીના તેમજ “મેઘદૂત' માં નથી. અભિવ્યકિત કલાકારની સ્વતંત્રતા છે પરંતુ સારાસારના યક્ષપત્નીના દેહસૌન્દર્યનું વર્ણન કરે છે. તે વર્ણનને અનુરૂપ લાલિત્ય વિવેકની તેની પર મર્યાદા પણ છે. ધર્મ કે નીતિનો આ નિયમ અને ભાવને પથ્થરમાં પ્રગટાવવા સમજ અને શિલ્પસર્જનની નથી, આ શિલ્પ-કલાનો નિયમ છે. ભારતીય સ્થાપત્યોમાં શારીરિક મે - ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
( ૧૧ ).

Page #15

સૌષ્ઠવ ઉપરાંત શિલ્પમાં એક અભિજાત, ધીર, વીર, લલિત ભાવનું પ્રમાણસર બંધાવેલા ચોરસ પ્રાસાદ મંડપ કહેવાય. મંડપની પ્રાગટ્ય થતું દેખાય છે. સૌન્દર્યબોધ ઉપરાંત આનંદથી મુકલિત બહારની ભીંતોની નીચે બેઠક-ખુરશી, કે થાલને અલંકારયુકત પ્રશાંત મુખમુદ્રા આધ્યાત્મિક સ્તરે લઇ જાય તે ભારતીય શિલ્પોની બનાવવામાં આવતા તેને ભદ્ર કહેવાય. ભદ્રને જેટલાં પાસા હોય વિશિષ્ટતા છે. આવા ભાવોનું સબળ ઉદાહરણ જૈન તીર્થકરોના તેટલા પાસાના ભદ્રનો તે મંડપ કહેવાય. બે ભદ્રની વચ્ચે પડતો શિલ્પોમાં જોવા મળે છે.
ખૂણો-કોણ અથવા વધુ કોણ પડે તો તેને ઉપરથ અને પ્રતીરથ મંદિરોમાં મિથુન-મૈથુન શિલ્પો વિષે તર્ક કરવામાં આવે ત્યારે ઓળખાય. કોણ અને ઉપરની ભુજાઓની વચ્ચે વધારાના ઘનકોણ કલાના જીવન સાથેના અનુસંધાનની અને પ્રતીકાત્મક સિધ્ધાંતની હોય તેને નંદી અને ભદ્રોને આધાર આપતાં નીચેના ભાગને પીઠ વાત પણ યાદ રાખવી જોઈએ. આ અંગે ઉદાહરણ સાથે વિગતવાર કહેવાય. પીઠ પર આખી શિલા મૂકાય છે જેને ખરશિલા કહે છે. જોઈએ.
ખરશિલા અંદરના ભાગે ભૂતલ બને છે. જે કક્ષમાં મંદિરના મુખ્ય મનુષ્યમાત્રની પ્રવૃતિનો આધાર ચાર પુરુષાર્થ છે. ધર્મ,અર્થ, દ, દવા
ઇ દેવ, દેવી હોય તે ગર્ભગૃહ અને બહાર જ્યાંથી ભાવક દર્શન કરે કામ અને મોક્ષ મનષ્ય વનિનું નિર્ણન નવ રસમાં છે. આ અવનિ તે ગૂઢમંડપ. આ ઉપરાંત સભામંડપ, નામંડપ-રંગમંડપ. અને વૃતિ તે જીવન છે. જે છે તેની વાત કરવાની હોય ત્યાં શિલ્પકલા ગર્ભગૃહ અને ગૂઢમંડપની ગોળ કે આસપાસ ફરતી થોડી જગ્યા એસે હો વગર જ લે છે પરંતુ કલામય રીતે અને ઉત્તમ રીતે રાખવામાં આવે છે તેને ભમતી કે પ્રદક્ષિણાપથ નામે ઓળખાય કહે છે. ચાર પુરુષાર્થને અનેક મંદિરોમાં નિર્દભ રીતે કોતરવામાં છે. મોટા મંદિરોમાં ઘણીવાર આવો પ્રદક્ષિણાપથ મંદિરની ત્રણ આવ્યાં છે. કર્મની ગતિનો સૂચનાત્મક ધર્મ એ જીવનનો આધાર મડપાના બહાર પણ રાખવામાં આવે છે. આ વિભાગ દરેક છે. સહસ્ત્ર ફેણ ફેલાવી પોતાના મસ્તક પર પૃથ્વીને ધારણ કરતા મદિરના આવશ્યક શેષનાગના પ્રતીકથી જવાબદારી-ધર્મની સમજ અપાય છે. આવું મંડોવર : ખરશિલાઓ પરની ઉપર જતી ભીંતોના ભાગને શિલ્પ મંદિરના પાયાની ઉપરના તલથર પર કોતરેલું હોય છે. મંડોવર કહેવાય. કુંભ કે લોટાના આકારની જેમ નીચેથી પહોળો તેના પછીના ભાગ પર અર્થવ્યવસ્થા પર આધારિત પુરુષાર્થને અને ઉપર તરફ જતા પ્રમાણસર સાંકડો બનતો જાય છે.અને તેનો આનુષંગિક ઘટનાઓ, સામાજિક વિધિઓ, સંગ્રામ-યુધ્ધો, વિવાહ- છેવટનો ભાગ શિખર કહેવાય છે. આ શિખરોની રચના માટે લગ્નવિધિઓ, કથાઓ વિગેરેના શિલ્પો બનેલા હોય છે. મંદિરના વાસ્તુકલામાં ઉંચાઈ અને પહોળાઈના પ્રમાણમાં ૨૪ જાત વર્ણવી મંડપની બહારની દિવાલો અને તેના ક ખૂણાઓમાં કામ-મિથુન છે. તેની ઉપર કળશ અને ધજા મૂકાય છે. મંડોવરની ભીંતોમાં શિલ્પો હોય છે. સ્ત્રી-પુરુષ યુગ્મના પ્રતીક દ્વારા આનંદની વાતાયનની વ્યવસ્થા હોય છે, ગવાક્ષ, છાજલી, છજ્જા, કંદોરો, ચરમસીમા પરના એકત્વ અને જીવનના સાતત્ય માટે અનિવાર્ય કેવાલ, કાંગરી, જંઘાની રચના કરવામાં આવે અને તેને કલામય કામની ઉપાસના અંગે આ શિલ્પો છે. ખાસ નોંધ એ લેવાની છે કે કોતરણી અને પ્રતિકાશિલ્પોથી સજાવવામાં આવે. મંદિરની બહાર આવું એક પણ શિલ્પ મંદિરના અંદરના કોઈ પણ ભાગમાં મંડોવર પર સામાજિક વ્યવહારમાં રોજબરોજના જાણીતા નરકોતરવામાં આવતું નથી. એ ઉપરાંત બહારની બાજુએ પણ નારીઓ, પ્રાણીઓ, પશુ, પંખીઓ, અને મૈથુન શિલ્પો, પૌરાણિક સરખામણીમાં તેનું પ્રમાણ અન્ય પુરુષાર્થના શિલ્પપ્રમાણથી વધતું કથાનાયકો, દેવ-દેવીઓના શિલ્પો કોતરાતાં. ઘણી વખત દેશનથી. આ ભાગની ઉપર ઋષિમુનિઓના શિલ્પો, મહાકાવ્યોના કાળની માન્યતાઓ અને જીવન સાથે સંકલિત બાબતો પણ સ્થાન પ્રસંગો કે અન્ય કથાઓ દ્વારા શાંતિપથ –ઉર્ધ્વગામી વૃતિથી નિવૃતિ પામતી. મનુષ્ય મનની શાંતિ માટે ઇષ્ટદેવ પાસે જાય છે ત્યારે તે તરફ દોરતા શિલ્પો છે. પરમ શાંતિનો માર્ગ તે ઈશ્વરના-આરાધ્ય જીવનથી અલગ થઈને નથી જતો. જીવનને સહજ અને સુંદર દેવની નિશ્રામાં મંદિરની અંદર મંડપથી ગર્ભગૃહ સુધીમાં મળશે. બનાવવાની ભાવના સાથે જાય છે. વૈમનસ્યથી ઉર્ધ્વ તરફની ગતિ અહીં દિવાલો, સ્તંભો, ગુંબજ અને ગર્ભગૃહના પ્રદક્ષિણા પથ પર માટે જાય છે. મંદિરની બહાર અને અંદરની રચનામાં એ રીતે ખૂબ ઉત્તમ શિલ્પો કોતરાયા હોય છે. સાદી સમજ એ છે કે મનુષ્ય વિચારપૂર્વક થતી. અંદર મંડપો પરથી વિતાન સુધીની ભીંતો પરની જીવનના આ ચાર પુરુષાર્થને વિવેક પુરઃસર જીવી જવાના છે. કોતરણી ઉપદેશાત્મક કથાનકો, પ્રસંગો, પ્રતીકાત્મક દેવ
ગુણવત્તા અને શૈલીમાં ભારતના દેવમંદિરોના સ્થાપત્યો દેવીઓના શિલ્પો દ્વારા થતી. મંડપો પરના ગુંબજ અત્યંત આકર્ષક વિશ્વભરમાં ઉત્તમ છે. દેવમંદિરો માટે કુશળ, વિદ્વાન અને ઉત્તમ હોવા છતાં તેમાં શાંતિનો સંદેશ રહેતો. સ્થપતિઓની વરણી થતી. દેવમંદિર-સ્થાપત્યો માટે થોડાં તંભ: સાદી ભાષામાં થાંભલા કે કોલમ. સ્તંભોની અદભૂત પારિભાષિક શબ્દો તપાસીએ.
કોતરણી સૌન્દર્યબોધ આપતી. સત્ય, શિવ અને સુન્દરનો સંદેશ મંડપઃ ત્રણ, ચાર કે દશ અથવા તેના દ્વિગણ, ત્રિગણ મળતો. વિશ્વના કોઈ પણ સ્થાપત્યને મંદિરના કલામય કોતરણીથી
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
|
મે - ૨૦૧૮
||

Page #16

દીપતા સ્તંભો અને સ્તંભરચનાની તોલે મૂકી શકાય નહી. વિશ્વની અને દ્રવિડ રચનારીતિના આચાર્ય સ્થપતિ તરીકે મયની ઓળખ ઘણી જૂની કહી શકાય એવી સંસ્કૃતિઓમાં સુંદર સ્તંભરચના જોવા છે. નાગરી શૈલીના ગ્રંથોમાં વિશ્વકર્મા', “વાસ્તુશાસ્ત્ર', મળે છે. આમ છતાં નિર્વિવાદપણે આપણા સ્થપતિઓની “સમરાંગણ સૂત્રધાર', અને “અપરાજિતપૃચ્છા” મુખ્ય છે. જયારે ખંભરચનામાંથી તેઓએ શીખવાનું રહે છે. પ્રવેશદ્વારના સ્તંભો દ્રવિડ શૈલી માટે “માનસાર', “મયમત”, “સકલાધિકા૨', અને તે પરના તોરણોથી માંડી અંદરના સ્તંભોની અદ્વિતીય અને “અશુમદ્દભેદાગમ” અને “શિલ્પરત્ન’ મુખ્ય છે. આ ઉપરાંત અદ્દભૂત કલામય કોતરણી આપણા સલાટોનો અનુપમ કસબ છે. પ્રતિમાનિર્માણ અને શિલ્પનિર્માણ અંગે વિસ્તૃત માહિતિ ખંભથર-આધાર, સ્તંભની ઉપરના થર, અને પછી વિતાન સુધીના જ્યોતિષશાસ્ત્રોમાં, વરાહમિહિરના બૃહત્સંહિતા અને કૌટિલ્યના આકારને ટેકવતા કે પુષ્ટિ આપતા આધારથરોનું વૈવિધ્ય પ્રમાણવા અર્થશાસ્ત્રમાં પણ મળે છે. આ સિવાય મૂર્તિવિધાન અંગે જુદા જેવું છે. પ્રવેશમાર્ગમાં દીપખંભ કે રૂપસ્તંભ, ચોગાનમાં જુદા ધર્મોના જુદા જુદા ગ્રંથો-પાંચરાત્રદીપિકા, વિશ્વકર્માવતાર, કીર્તિસ્તંભ, સરોવરની વચ્ચે જળસ્તંભ, સીમાદર્શકસ્તંભ, રૂપાવાતાર, શિલ્પસાર, શિલ્પરત્ન, દેવતાશિલ્પ, મૂર્તિલક્ષણ, ગરુડખંભ, બ્રહ્માસ્તંભ, દોલાતંભ, વનસ્તંભ, છત્રસ્તંભ વિગેરે ચિત્રલક્ષણ વિગેરેમાં વિપુલ સામગ્રી ઉપલબ્ધ છે. વેદસંહિતાઓમાં અનેક ઘાટના, જાત અને ઉપજાતના સ્તંભો બન્યાં છે. સ્તંભોની ધાતુ શિલ્યોનો ઉલ્લેખ મળે છે પરંતુ અવશેષો મળ્યાં નથી. ઋગ્વદ કલાત્મકતા માત્ર નહી પરંતુ પ્રમાણસરતાના ધોરણો પણ અને અથર્વવેદમાં જે વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે તે મુજબ ભવનનિર્માણ એજીનીયરીંગ કૌશલના કીર્તિસ્તંભો છે. વાતાવરણના દરેક વિગેરેમાં કાષ્ઠનો ઉપયોગ થતો હશે. તે પ્રકારના શિલ્પોનો ઉલ્લેખ પાસાઓને લક્ષ્યમાં રાખી આ સ્થાપત્યો બન્યાં છે. વાતાયન અને પણ મળે છે. મૂર્તિવિધાન અંગે પણ ઉલ્લેખ મળે છે. નોંધ લેવા જળનિકાસના યોગ્ય પ્રાવધાન તેમાં કરવામાં આવ્યાં છે. સ્તંભોનું જેવી બાબત એ છે કે તે સમયે સૂર્ય, ઇન્દ્ર, મરુત વિગેરે દેવોની નામકરણ તેના આકાર પરથી કરવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે મૂર્તિ પ્રતીક તરીકે બનતી, જેથી તેનો ઉપયોગ ઉત્સવો સમયે થઇ ચોરસ હોય તો રૂચક, છ પાસાવાળો ષડાષ્ટક, આઠ પાસાવાળો શકે. આ મૂર્તિઓ સેવા-પૂજા કે કર્મકાંડ માટે નહોતી. આ પછીના સ્વસ્તિક, બાર પાસાવાળો ભદ્રની, મંડપના ભદ્ર, કોશ, ઉપરથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથોમાં સ્થાપત્યને લગતા વર્ણનો મળે છે પરંતુ માહિતિનો અને પ્રતિરથની રચના મુજબના પાસાવાળો અને કોણક તે વર્ધમાન તેમાં અભાવ છે. શ્રોત્ર અને ગૃહસૂત્રોમાં મૂર્તિપૂજાનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ સ્તંભ. આ ઉપરાંત ગોળાકારને વૃત સ્તંભ. મિશ્ર આકારની રચનાને મળે છે. માર્ગદર્શન પૂરું પાડતા ગ્રંથોના આધારે મૂર્તિવિધાનની અનુરૂપ પણ અનેક નામો છે. ઉદાહરણ તરીકે નીચેથી ચોરસ અને પ્રક્રિયાને દિશા મળી. એક વાસ્તવ સમજવાની જરૂર છે. રીતિ તો ઉપરથી અષ્ટકોણાકારને શ્રીધર સ્તંભ. કોતરણીને આધારે અને શાસ્ત્રની પરંતુ નિરાકારને આકાર આપતા હાથ તો સલાટોના. મૂર્તિઓના આધારે અપાયેલાં પણ અનેક નામો છે. ઉદાહરણ તરીકે અમૂર્તને મૂર્ત કરવાનું કામ સલાટોનું. દક્ષિણમાં મોટી દાઢીપાંદડી અને વેલીની કોતરણીવાળો ઘટપલ્લવ સ્તંભ અને મુર્તિવાળો મુછવાળા શંકર તે ઉત્તરમાં સફાચટ મુખવાળા. દેવદેવીઓના મુખમાં કુબેરતંભ વિગેરે.
પણ જાણીતા ચહેરાઓની છાયા દેખાય. એટલે જ કલાનું વિશ્વ પ્રવેશદ્વાર ઉંબરાને ઉદુંબર કહે છે. ઉંબરની બહાર બન્ને બાજુએ
નિબંધ અને મુકત છે. સમય-કાળને અને વિકાસને ધ્યાનમાં લઈએ કીર્તિમુખ અને વચમાં ઉંબરની ઊંચાઈ જેટલો જ ઊંચો અર્ધગોળાકાર
તો. ઈ.સન પૂર્વે ૪૦૦૦ પહેલાના પ્રાથમિક કક્ષાનાં શિલ્પના મૃદંગનો આકાર હોય છે. તેના દર્શની ભાગમાં કોઈ કોતરકામ
અવશેષો મળ્યાં છે. બલુચિસ્તાન પ્રાંતના ઉત્તર અને દક્ષિણ
વિભાગમાં ઝાબ નદીના કાંઠે વસાહતો હતી. જેને ઝાબ, ફૂલી હોય છે તેને મંદારક કહે છે. મંદારકની આગળ એક અર્ધગોળાકાર પગથીયું હોય છે તેને અર્ધચંદ્ર કહે છે.
અને મકરાણ સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખી શકીએ. આ સમય હડપ્પીય
સંસ્કૃતિ પહેલાનો. ઈ.સન.પૂર્વે ૨૫૦૦થી ૧૫૦૦ની હડપ્પીય ગર્ભગૃહ : ઈષ્ટદેવનો દરબાર ગર્ભગૃહ અત્યંત સાદો રહે છે.
સભ્યતાના શિલ્પોમાં સરસ ઘાટવાળી મૂર્તિઓની કલાના અહીં મનુષ્ય સવંગ-સંપૂર્ણ સમર્પણની ભાવનાથી પ્રવેશે છે. મનની
નમૂનાઓ મળ્યાં છે. જે પૂર્ણમૂર્તિ અને અંશમૂર્તિ બંને પ્રકારમાં છે. શાંતિ-નિર્વાણ-મોક્ષનું આ અંતિમ ધામ છે.
આ શિલ્પો માટી, પત્થર અને ધાતુમાં બનેલા છે. પાષાણ અને ભારતના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં શિલ્પનિર્માણ અંગે નોંધપાત્ર ધાતમાં બનેલા શિલ્પોના કસબમાં સુરેખતા અને રૂપ ક્ષમતા દેખાય માહિતીઓ મળે છે. ઉત્તર અને મધ્ય ભારતના મંદિર- સ્થાપત્યોમાં છે તે પરથી અનુમાન થઈ શકે છે કે તે કુશળ કારીગરો દ્વારા બન્યાં અને દક્ષિણ ભારતના મંદિરના સ્થાપત્યોની રચનારીતિમાં નોંધનીય છે. જયારે માટીના શિલ્પો મહદ અંશે લોકકલા-હસ્તકલાના તફાવત તેની શિખર રચનારીતિમાં છે. ઉત્તર ભારતની રચનારીતિ ઉદાહરણો છે. જે શિલ્પો મળ્યાં છે તેનું વિષયવસ્તુ ધાર્મિક છે. નાગરી અને દક્ષિણ ભારતની રચનારીતિ દ્રવિડ રચનારીતિ તરીકે મનુષ્ય-આકાર, લિંગ, વૃક્ષ વગેરેના પણ શિલ્પો છે. ગુજરાતમાં ઓળખાય છે. નાગરી રચનારીતિના આચાર્ય સ્થપતિ વિશ્વકર્મા લોથલ અને ધોળાવીરામાં તે સમયની સંસ્કૃતિના અવશેષો મળ્યાં [મે - ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #17

છે અને સચવાયા છે.લોથલમાં તો નગર આયોજનના પણ અવશેષો સાંકેતિક ચિન્હો, હથિયારો વિગેરેની કોતરણીમાં ભારતના જોવા મળે છે. મોહેંજો-દડો અને હડપ્પાના અવશેષો સાથે સલાટોનો સ્વયંસિદ્ધ કસબ છે. મથુરા શૈલી, શૃંગી શૈલી, દક્ષિણના લોથલના અવશેષોની સાથે સરખામણી કરીએ તો ભોગોલિક શેલગૃહો, બ્રાહ્મણ ધર્મના શિલ્પો, જૈન ધર્મના શિલ્પો, સાંપ્રદાયિક અને સમય-કાળના તફાવતને લીધે ફેરફાર છે તો સમાનતા પણ અને અસાંપ્રદાયિક શિલ્પો, નારી ફિલ્મોમાં નારી મનોગત વૈવિધ્ય છે. બન્ને જગ્યાએ વૃષભ, વાનર, હરણ, સસલાં, બકરાં, ઘેટાં, વિગેરે આ સમયનું પ્રદાન છે. આ પછી ઈ.સ. ૩૫૦થી ૫૫૦ દરિયાઈ ઘોડા, હાથી વિગેરે સ્થળચર અને જળચર પ્રાણીઓના સુધીનો ગુપ્તકાળના પ્રશિષ્ટ શિલ્પોનો કાળ આવે છે. તે સમયની માટીના શિલ્પો મળ્યાં છે. લોથલમાં વધુમાં ગાય, ગોરિલા, વાઘ, આખા દેશમાં પ્રસરેલી શિલ્પકલા ગુપ્તશૈલીના નામે ઓળખાય ગેંડા, ગરુડ, મોર, પોપટ, બતક, હંસ, ચકલી, સમડી, ઘુવડ છે. આ કાળમાં શિલ્પકલા તેની પરિપકવતા અને પરિપૂર્ણતાની વિગેરેના શિલ્પો મળ્યાં છે. એક ગાયનું શિલ્પ છે તે તેની બારીકીને ચરમ સીમાને સ્પર્શતી લાગે છે. આ કાળના સ્થપતિઓ અને લીધે દર્શનીય છે. ગાયના શિંગડા, નીચે ઝુકતી કાંધ, શરીર, આંચળ સલાટોના કસબનો સૌન્દર્ય અભિગમ ઉદાતથી ઊર્ધ્વગામી ગતિ અને અન્ય અંગ સુરેખ અને સુંદર છે. અહીં જ એક આકૃતિમાં તરફનો રહ્યો. સૌન્દર્ય દર્શન અને તેના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોના માનવશરીર પર અશ્વમુખ મૂકેલું છે. આ ઉપરાંત ધાતુમાં ઢાળેલા ઘણાં ગ્રંથો આ સમયે રચાયા. કવિકુલ ગુરુ કાલિદાસ અને તે અને પત્થરોમાં કોરેલાં શિલ્પો ધ્યાનાકર્ષક છે. આ શિલ્પોમાં બનેલી સમયના અન્ય સાહિત્યસ્વામીઓએ સાહિત્ય દ્વારા અને સ્થપતિપુરુષ-સ્ત્રીની આકૃતિમાં અંગ-વળોટ તેમજ દેહસૌષ્ઠવમાં સલાટોએ શિલ્પનિર્માણ દ્વારા સૌન્દર્યની મહત્તા સ્થાપિત કરી. શિલ્પકસબ દેખાઈ આવે છે. આ પછી ઈ.સ. પૂર્વે ૧૫૦૦થી માનવમનમાં પ્રેમ, ઉલ્લાસ અને આનંદનો સંચાર કરનાર સૌન્દર્યને ૬૦૦નો સમય નંદ સંસ્કૃતિનો ગણી શકાય. આ વિકાસયાત્રા ઓળખ આપી. આ સમયના શિલ્પોમાં અંગ-ઉપાંગમાં દ્વારા સ્થાપત્યોને જોવાથી ભારતીય સંસ્કૃતિના કળાવિન્યાસના પ્રમાણસાયુજ્ય, આભિજાત્ય, લચક, કમનીયતા, સુરુચિપૂર્ણ તબક્કાઓમાં પ્રવેશ મળે છે. મૌર્યકાલીન યુગ ઈ.સન પૂર્વે ૩૨૫થી વેશપરિધાન, શૃંગાર અને શણગારનો ઉન્મેષ દેખાય છે. ૧૮૭નો ગણી શકાય. આ સમયમાં સ્થાપત્ય અને લલિતકલાઓએ વ્યકિતત્વને ઓળખ મળી છે. અનુગુપ્તકાલીન કલાનો કાળ ઈ.સન મહત્વની સિદ્ધિ મેળવી. ગુફા, શિલાતંભો, રૂપો વિગેરે પાષાણ ૫૫૦થી ૭૦૦ સુધીનો ગણાય. આ સમયના શિલ્પોમાં શિલ્પોમાં અભૂતપૂર્વ વિકાસ સધાયો. આમાં સાદા કે રેતિયા દેવદેવીઓ, બુધ્ધો, બોધીસત્વો, તીર્થકરો, યક્ષયક્ષીણીઓ, પથ્થરો પર બનેલા અશોકના શિલાતંભો અને ખંભાશિર્ષો ખૂબ રાજારાણીઓ, વગેરે શિલ્પોને અધિક મહત્વ મળ્યું. આ પછીનો જ જાણીતા છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર અને પ્રચાર આ સમયની સમય ઈ.સન ૭૦૦થી ૧૦૦૦ સુધીનો છે. જે પાલ, પ્રતિહાર ઐતિહાસિક શિર્ષગાથા છે. મૌર્યકાલીન શિલ્પોમાં વિદેશી અને રાષ્ટ્રકુલની શિલ્પકલાનો છે. આ કાળમાં મનુષ્યજીવનને સ્થાપત્યોની અસરો જોવા મળે છે. ખાસ કરીને રાજભવનોના પરિમાણ આપતાં સમય તરીકે પણ ઓળખી શકીએ. આ કાળમાં નિર્માણમાં અને શિલાતંભો વિગે૨ પ૨ ઈરાનના સ્થાપત્યોની શંકરાચાર્યનું મનુષ્ય વિશેનું આ દર્શન ઉલ્લેખનીય છે. તેમણે અસર પુરાતત્વવિદો દ્વારા ચર્ચાઈ છે. અનુમૌર્યકાલીન યુગ અનેક માનવજીવનની પ્રતિષ્ઠા દર્શાવતાં કહ્યું. “મનુષ્ય સાડાત્રણ હાથના રાજકીય ફેરફારોનો સમય રહ્યો છે. આ ફેરફારો અને વંશો-રાજાઓ પરિમિત દેહમાં સીમિત શકિત ધરાવતું પૂતળું નથી. એ તો બ્રહ્મ અંગેની વાતો ઈતિહાસ માટે રહેવા દઈએ. આ સમયકાળના અને આત્માની એકતાનો અધિકારી છે. આ બ્રહ્માત્મયભાવે સ્થાપત્યોએ કદ અને કલાની ગુણવત્તામાં હરણફાળ ભરી અને જીવનને નવી દૃષ્ટિ આપી. અને સામાજિક અંગોમાં નવા અદભૂત પ્રગતિ કરી. ભારતના પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ શકિતસંચારનું કારણ બની ગયું. સ્વાભાવિક રીતે જ આ ભાવનાની બધા જ પ્રદેશમાં શિલ્પોના કદની સપ્રમાણતા, અભિવ્યકત અસર શિલ્પનિર્માણમાં પણ દૃષ્ટિગોચર થવા લાગી. ઈ.સન. રેખાઓનું સામંજસ્ય અને વૈવિધ્ય સમાન રીતે અને વ્યાવર્તક લક્ષણ ૧૦૦૦થી ૧૩૦૦ના કાળમાં વિકાસ, અસર અને પ્રતિકૃતિના બની રહ્યું. ખરા અર્થમાં ભારતમાં પ્રશિષ્ટ સ્થાપત્ય અને સર્વાગી સમયનો કાળ ગણી શકાય. શિલ્પકલાનો કાળ અહીંથી જ શરુ થાય છે. અંશ મૂર્ત, તાદશ્ય શિલ્પ-વાસ્તુશાસ્ત્ર માત્ર મૂર્તિવિધાનમાં સિમિત દર્શન ન હતું. અને ત્રિપાર્થ દર્શનની રીત આ સમયના કારીગરોએ પોતાની રીતે તે ચોસઠ કલાઓનું શાસ્ત્ર ગણાતું. વાસ્તુશાસ્ત્રમાં દિશાઓના સ્થાન અને કદની ગોઠવણીથી સિદ્ધ કરી. તોરણોમાં શિલ્પ કૌશલની ગુણધર્મો બતાવવા દિશાઓના અધિનાયક દેવ નક્કી કરવામાં સમૃદ્ધિ આ સમયમાં વિકસી. આ સમયના બો દ્ધશિલ્પોમાં આવ્યાં છે. તે મુજબ સ્થાપત્યો માટે જરૂરી વાતાવરણના ગુફાશિલ્પો, જાતકકથાઓના શિલ્પ, ઘટના-પ્રસંગશિલ્પો, પરિમાણોનું માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ નકશાઓ બનતાં રૂપોમાં અભૂત કલાર્વવિધ્ય સધાયું. આ કાળની ગાંધાર શૈલીના તેમાં ગાણિતિક અને ભૌમિતિક પરિમાણોની ગણતરી પ્રમાણે શિલ્પો દ્વારા વેશભૂષા, હાવભાવ, શૃંગાર, પરિધાન, દેવદેવીઓના રચના થતી. ભારતમાં અન્ય સ્થાપત્યરીતિઓની અસર આવી તે મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮.

Page #18

પહેલાં આ પરિમાણો આખા ભારતમાં માન્ય ગણાતા અને તેને અંતમાં, ભારતમાતાની કેડ પર બેઠેલા વહાલા બાળક સમા વાસ્તુપુરુષમંડલ તરીકે ઓળખવામાં આવતાં. આ મંડલોના દેવ ગુજરાતની થોડી વાત કરવી છે. “વિવેકબૃહસ્પતિ' નામ તેની અને તેના મહત્વ મુજબના આકાર માટે ચોરસ ચોકઠાં ગોઠવાતા ઓળખ છે. અહીંની પ્રજા સંજોગ અને સંઘર્ષમાંથી સારાસારનો તેને પદવિન્યાસ કહેવાતું. એક ચોખંડાથી દશ ચોખંડાની રચનામાં વિવેક કરી નિર્ણય લેવાની અદભુત ક્ષમતા ધરાવે છે. ગુજરાતનો દરેકને પદનું નામ અપાતું. હિંદુધર્મમાં સગુણ અને નિર્ગુણ ઉપાસના ઈતિહાસ જ્યારથી ભૂમિ પર માનવયોનિનો આવિર્ભાવ થયો થતી હોય છે. તે મુજબ સગુણ એટલે પૂર્ણરૂપ અને નિર્ગુણ એટલે ત્યારથી એટલે કે અઢી લાખ વર્ષોથી થયો ગણાય છે. જે સંસ્કૃતિની નિરાકાર મૂર્તિ સ્વરૂપો મુજબ સ્થાપત્યમાં મંડલોના સ્થાન અને પીઠિકા પર અર્વાચીન ગુજરાત ઊભું છે અને જેની ઐતિહાસિક સંખ્યા ગણતરીમાં લેવાતા. સ્થાપત્યોમાં આકારની રીતે જોવા પરંપરા અને ગુણવિશેષતા જેનો વર્તમાન છે તેવાં ગુજરાતમાં જઈએ તો માત્ર પાંચ આકારોની આજુબાજુ કામ થતું. આ પાંચ નિસર્ગ દૃશ્યો, તેમાં વસતી વિવિધ જાતિઓ, લક્ષણાયુકત આકારો તે ચોરસ, લંબચોરસ, નળાકાર, ગોળ અને અષ્ટકોણ. ચહેરાવાળા તેના તળપદા માનવીઓ, તેના મહાલયો, મંદિરો, આ આકારો સાથે વાસ્તુશાસ્ત્રના નિયમો મુજબ કામ કરવાની તીર્થધામો, સહેલગાહનાં સ્થળો, શિલ્પ સ્થાપત્યો, ધાતુકલા, મર્યાદા રહેતી. મંદિરના દેવ મુજબ સ્થાપત્યોની રચનારીતિ રાખવી હાથહુન્નરો, કાપડ, છાપકામ, ભરતગૂંથણ, ચાકળા, તોરણો, પડતી. આમ અનેક મર્યાદા છતાં કુશળ સ્થપતિઓની પરિકલ્પના રંગોળી, ચિત્રકામ, રમકડાં, સંઘેડાકામ, રીતરીવાજો, તહેવાર, અને રચનાકસબથી મંદિરોના સ્થાપત્યો આજે પણ અનન્ય છે. ઉત્સવો, ગરબા, ગરબી, રાસ, ભવાઈ જેવી સમૃદ્ધિએ સહુને હજારો વર્ષથી મંદિરોના નિર્માણમાં આ શાસ્ત્ર મહત્વનો ભાગ આકર્ષા. ગુજરાતની સંપત્તિ અને વ્યાપારનું આકર્ષણ અને હજારો ભજવ્યો છે. મંદિરોએ સ્થાપત્ય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મહત્વનું માઈલોનાં દરિયાઈ અને જમીન માર્ગે ગુજરાત પ્રવેશ સરળ હતો. યોગદાન આપ્યું છે. તે સમયથી વાસ્તુ અને શિલ્પશાસ્ત્ર ગુજરાતમાં શર્યાતિ, આનર્ત, રેવ, રૈવત, વગેરે કુળો હતાં. એકબીજાના પર્યાય શબ્દો બની રહ્યાં છે.
સૌરાષ્ટ્રમાં આર્યો સ્થાયી થયા તે ઉપરાંત પર્શિયન, આરબ, ભારતીય સ્થાપત્યોમાં દ્રષ્ટિપાત કરતાં પહેલું તારા એ નીકળે આફ્રિકન, ચીના સૌરાષ્ટ્રના બંદરોથી ઉતર્યા. મધ્ય એશિયામાંથી છે કે મંદિર રચનાનો હિસ્સો મોટો અને મહત્વનો રહ્યો છે. અને કુશાન અને હુણોના ધાડા ઊતર્યા. આથી ગુજરાતમાં જાતિબીજું તારણ એ છે કે કાળ અને સ્થળના અપરિમેય ભેદ છતાં ઉપજાતિ, જ્ઞાતિ-ઉપજાતિની વિવિધતા એ તેની વિશેષતા છે. આપણા ભારત દેશનો સાંસ્કૃતિક દેહ અજબનું ઐક્ય દાખવે છે. વૈષણવ, શૈવ, જૈન બુદ્ધધર્મનો અભ્યદય અને પ્રસાર થયો તેના આપણા મંદિર સ્થાપત્યોમાં જુદી જુદી રચનારીતિ, જુદા જુદા સ્થળ, ધર્મ સ્થાનકો બંધાયા. સ્થાપત્યની આગવી અને મિશ્ર શૈલીનો જુદા જુદા શાસનો અને જુદી જુદી ધાર્મિક માન્યતાઓ છતાં તેમાં વિકાસ થયો. અનેકતામાં એકતાનું ગુજરાત સર્વોત્તમ ઉદાહરણ મુખ્ય રચના સિદ્ધાંતની એકતાના દર્શન થાય છે. જુદા જુદા પ્રદેશના છે. નરસિંહ મહેતા ગુજરાતનું કવન છે. સંતો, મહંતોની આ પાવન જુદા જુદા શાસકો અને ઐતિહાસિક સમયકાળની દૃષ્ટિએ, ગુપ્ત ભૂમિ. છે. કૃષ્ણ અને ગાંધીની આ કર્મભૂમિ છે. અને પ્રતિહાર વંશે ઉજ્જૈનમાં, પાલ વંશે પૂર્વમાં બંગાળ-બિહારમાં, આપણા મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર કવિ સ્વ. આદરણીય કવિ ચંદેલા વંશે મધ્યપ્રદેશમાં અને સોલંકી વંશે ગુજરાતમાં અનેક ઉત્તમ ઉમાશંકર જોશી ગુજરાત ઓળખના એક કાવ્યમાં કહે છે તેમઃ સ્થાપત્યો રચ્યાં. દક્ષિણ ભારતમાં પલ્લવ, ચોલા, પાંડિયન, ચેરા,
શત્રુજ્ય તારંગા ઇડર પાવાગઢ ગીરનાર ચાલુક્ય અને વિજયનગરના શાસકોનો ફાળો મહત્તમ છે. જેમાં શિખરે શિખરે દેવમંદિરો, શુરકથા રસસાર, પલ્વોને દ્રાવિડીયન સ્થાપત્યના સ્થાપક ગણી શકાય. તેનો ગિરિજંગલે વીર ડણકતો સિંહ અભયઉલ્લાસ, શાસનકાળ છઠ્ઠીથી નવમી સદી સુધીનો. તે સમયમાં અખંડ ખડક
રંગપુર-લોથલને ટીંબે ગુંજે ગત ઈતિહાસ, પત્થરમાંથી બનાવેલાં મહાબલીપુરમ, કાંચીપુરમના સ્થાપત્યો
રુદ્રમાળ વડનગર તોરણ, કુંભારિયા મોઢેરા, અને રથરચનાઓ ઉલ્લેખનીય છે. મંદિરો લગભગ શિવ સમર્પિત
મસ્જિદ મહેલે ડભોઇ દ્વારે સુંદરતાના ડેરા, હતાં. ઈંટ-ચૂનાના ઉપયોગ વગર આ મંદિરોની રચના થઇ. દેવોની
ધન્ય ભૂમિ ગુજરાત ધન્ય હે ધન્ય ગિરા ગુજરાતી વિશાળ અને ઊંચી પ્રતિમાઓની અભૂતપૂર્વ રચનાઓની શરુઆત
કૃષ્ણ-ચરણરજ-પુનિત ધરા આ ગાંધી ગિરા ગુજરાતી.” કરનારા પલ્લવ રાજાઓ હતાં. દ્રાવિડીયન સ્થાપત્યો તામિલનાડુ,
(સ્વ. કવિ શ્રી ઉમાશંકર જોશી.) આંધ, કેરાલા અને કર્ણાટકમાં જોવા મળે છે તે ઉપરાંત શ્રીલંકા,
સૈકાઓ જૂના ભૂતકાળને વર્તમાન સાથે અનુસંધાન સાધી માલદીવ તેમજ ઉત્તરપૂર્વ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના પ્રદેશોમાં
આપતા આપણા શિલ્પ-સ્થાપત્યના અમર વારસાના ઉલ્લાસની પણ જોવા મળે છે.
ગૌરવગાથા ગાતા કવિઓને વંદન કરીએ. જ્યાં પગ મૂકે ત્યાં
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #19
અસ્તુ. ગુજરાત બનાવી દેવાની ક્ષમતા ધરાવતાં ગુજરાતીઓ દેશ-પ્રદેશમાં બની રહીશું ? ગુજરાતે સદીઓથી સૂર્યદેવને આરાધ્યા છે. આપણે ગમે ત્યાં હોય મા ગુર્જરીની ગૃહકુંજો કદી વિસરતા નથી. જગવાડીને ગાયત્રી મંત્રનો જાપ કરીએ છીએ તે તેજોમયની પ્રાર્થના છે. સુફલિત કરે છે. જે અભાવ જણાય છે કે, આપણે આપણા “પૃથ્વી, અંતરીક્ષ ને સ્વર્ગમાં જે પ્રશંસનીય તેજ વ્યાપેલું છે, દેહ, સ્થાપત્યસમૃધિના વારસાની અવગણના કરીએ છીએ. ધર્મ અને મન અને આત્માને જે ઉજ્જવળ કરે છે તે કલ્યાણકારીનું અમે ધ્યાન સાંસ્કૃતિક વારસાનો ગર્વ લઈએ છીએ અને તે માટે મસમોટા દાન ધરીએ છીએ તે જ અમારી બુદ્ધિને પ્રેરો.” પણ આપીએ છીએ. આપણા ગર્વને જેણે આધાર આપ્યો છે તે આપણા શિલ્પો છે. નવા મંદિરો બને છે અને તે ભૂતકાળના વારસાને અનુરૂપ રચના થાય છે. અત્યંત સુંદર થાય છે પરંતુ 3, Vivek, Vidya Vinay Vivek Society, નવોન્મેષનો ઉલ્લાસ ભૂતકાળની અવગણનાનું કારણ બને છે. 185 S. V. Road, Vile Parle (West), સુંદરતાના ડેરાઓ ધૂળમાં રગદોળાય છે. જે સ્મારકોની અનન્ય | Mumbai - 400 056. જાળવણી કરવી જોઈએ તેના આંગણામાં આપણે મિજબાનીઓ Email : kanubhai.suchak@gmail.com કરી અજીઠું ફેંકીએ છીએ. સરકાર હવે જાગૃત થઇ છે. પુનઃનિર્માણ Phone: Landline : 022 26710808 Mobile : 09870007371 અને સાચવણની વ્યવસ્થા થાય છે. પરંતુ આપણે મૂક-બધીર પ્રેક્ષકો ડશોધક શ્રી મ . ઈતિહાસ તાત અનુભ સ્થાપત્ય જગતના ધ્રુવતારકો કનુ સૂચક ગુજરાતના વિખ્યાત સંશોધક શ્રી મધુસૂદન ઢાંકી (આ લેખમાં ભારતીય સ્થાપત્ય જગતના મહત્ત્વનાં રિપોર્ટોનો અને પર્સી બ્રાઉનના તથા સ્થાપત્ય વિશેના અન્ય ગ્રંથોનો સ્થપતિઓનો પરિચય આપવાનો પ્રયત્ન કરાયો છે, જેથી અભ્યાસ કર્યો. પોતાના સાથીઓ સાથે ગોપ, કંદિરેડા, મિયાણી, સ્થાપત્યના ભારતના ઈતિહાસથી પરિચિત થવાય.) ધૂમલી જેવાં આસપાસના સ્થળોનો અભ્યાસ પ્રવાસ ખેડ્યો. સોલંકી એક એવા પ્રતિભાબીજની વાત છે કે જે કોઈ ધરતીમાં કાળના ખીમેશ્વર, નંદેશ્વર, માણસરે જેવા સ્થળોએ ત્રીસેક પ્રાચીન વાવવામાં આવે, ત્યાં ઊગી નીકળે અને સોળે કળાએ મહોરી ઊઠે. મંદિરો શોધી કાઢ્યાં, એટલું જ નહીં પણ તસવીરો લઈને એનો ગુજરાતના વિખ્યાત સંશોધક શ્રી મધુસૂદન ઢાંકીની પ્રતિભા આ ઝીણવટભર્યો અભ્યાસ કર્યો. લાખાબાવળ, આમરા, પાટણ વગેરેના પ્રકારની છે. તેઓ ઊંચા ગજાના સ્થાપત્યવિદ્, ઈતિહાસવિદ્દ અને ઉત્પનનમાં પ્રસિદ્ધ અધ્યાપક બી. સુબ્બારાવ સાથે રહીને અમૂલ્ય કલાવિવેચક તો ખરા જ, પરંતુ એથીય વિશેષ શાસ્ત્રની કોઈ વાત અનુભવ મેળવ્યો. અમેરિકન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઈન્ડિયન સ્ટડીઝ, કરવી હોય, મંદિરની બાંધણી વિશે ચર્ચા કરવાની હોય, જેન વારાણસીમાં રિસર્ચ એસસિયેટ્સ તરીકે જોડાયા અને આ દર્શનની કોઈ વિભાવનાને કરવાની હોય - બધે જ એમની કલા સંસ્થામાં આપેલા યોગદાન અંગે એના વર્તમાન ઉપપ્રમુખ શ્રી રસિક અને સંશોધનદ્રષ્ટિ ફરી વળે છે. કેરીની કેટલી જાત છે, ત્યાંથી પ્રદીપ મહેંદીરત્તાએ કહ્યું કે, “અમારી સંસ્થાને વૈશ્વિક પ્રતિષ્ઠા શરૂ કરીને માનવીની ચાલ, અંગભંગ, પોશાક એ બધાં વિશે તેઓ આપવામાં મધુસૂદન ઢાંકીનો બહુમૂલ્ય ફાળો છે.” વાત કરી શકે છે. પોરબંદર પાસેના ઢાંક ગામના વતની હોવાથી શ્રી મધુસૂદન ઢાંકીએ “એન્સાઈક્લોપીડિયા ઓફ ઈન્ડિયન ઢાંકી અટક ધરાવતા મધુસૂદનભાઈએ પુણેની ફર્ગ્યુસન કોલેજમાંથી ટેમ્પલ આર્કિટેક્ટર' શ્રેણીના પ્રધાન સંપાદક તરીકે મહત્ત્વની ભૂસ્તરવિદ્યા અને બેંકની નોકરીથી કારકિર્દીનો પ્રારંભ કર્યો. કામગીરી બજાવી. ભારતીય મંદિર - સ્થાપત્યના ક્ષેત્રે આ ગ્રંથ ૧૯૫૧માં અન્ય મિત્રો સાથે પોરબંદરમાં પુરાતત્ત્વ સંશોધન શ્રેણી અદ્વિતીય ગણાય. ૧૯૯૭થી અમેરિકન ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મંડળની સ્થાપના કરી અને પોરબંદરની આસપાસના જૂના ઈન્ડિયન સ્ટડીઝ, ગુરગાંવ ડિરેક્ટર (એમિરેટ્સ) તરીકે પણ તેમણે સ્થાપત્યોની શોધ કરવા માટે લાંબો પ્રવાસ ખેડ્યો. પરિણામે બન્યું સેવાઓ આપી. આ સંસ્થાએ એમને જે એવોર્ડ આપ્યો તેમાં નોંધ્યું એવું કે એમણે ઘણાં નવા મંદિરો શોધી કાઢ્યાં. “કુમાર”સામાયિકમાં છે "For the contribution to the world of knowledge એમના દેશ-વિદેશના સ્થાપત્ય વિશેના લેખો પ્રગટ થવા લાગ્યા. એમનો ‘ગુજરાત સોલંકી યુગીન મંદિરોની આનુપૂર્વી' લેખ સ્થાપત્ય કુમાર'ના તંત્રી શ્રી બચુભાઈ રાવતે એમને ખૂબ પ્રોત્સાહન આપ્યું. ક્ષેત્રે સીમાચિન્હરૂપ ગણાય છે. સોલંકીકાલીન મંદિરોની છત ૧૯૭૪માં કુમારચંદ્રક પણ મળ્યો. સ્થાપત્યશાસ્ત્રના આ વિશેનો લેખ પણ મહત્ત્વનો ગણાય. એવા અનેક મહત્ત્વનાં અભ્યાસીએ પોરબંદરના ગ્રંથાલયમાંથી બર્જેસ અને કઝિન્સના જૂના શોધપત્રો દ્વારા એમણે દેવાલય સ્થાપત્યના ક્ષેત્રે યશસ્વી સંશોધક મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - 2018 ||

Page #20

તરીકે કામગીરી બજાવી. વળી આ માટેની પરિભાષા નિશ્ચિત ધરાવનારને સ્થપતિ તરીકે ઓળખ મળતી. લોકો તેને બ્રહ્મા અથવા કરવાનું મહત્ત્વનું કામ પણ એમણે કર્યું. તેઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, વિશ્વકર્માના નામે આદર આપતા. ભારતભરમાં આવા અનેક પાલિ, માગધી, અપભ્રંશ વગેરે ભાષાઓ વાંચી - લખી શકે છે આદરણીય સ્થપતિઓનો ઈતિહાસ મળે છે. ગુજરાતમાં સોમપુરા ઉપરાંત સાથે સાથે હિંદી, મરાઠી અને ફ્રેંચ ભાષાને વિશેષરૂપે અટક જ સ્થપતિનું પર્યાયવાચી નામ થઈ ગયું છે. જાણે છે. પ્રાચીન મધ્યકાલીન સ્થાપત્ય, પુરાતત્ત્વ શિલ્પ, શાસ્ત્રીય નરી ગાંધી સાવ જ સીધા સાદાં પારસી સદગૃહસ્થ. મધ્યમ સંગીત, નિગ્રંથ સાહિત્ય અને ઈતિહાસ જેવા વિષયોની સાથે બાંધાના, આર. કે. લક્ષ્મણના કોમનમેન જેવાં, ખાદીના સફેદ લોકકલા, રત્નશાસ્ત્ર અને બાગકામમાં પણ ઊંડો રસ ધરાવે છે. કપડાં,ખભે ખાદીનો થેલો લટકાવી, ક્યારેક ફોર્ટની કોઈ ફૂટપાથ માત્ર મંદિરોની મુલાકાત લઈને પાછા આવી ન જતાં, એની પર, બેસ્ટની કોઈ બસમાં, રેલ્વેના સેકન્ડ કલાસની ભીડમાં, કોઈ ઝીણામાં ઝીણી બાબતનો અત્યંત ચીવટપૂર્વક અભ્યાસ કરે છે. રસ્ત, કોઈ શેરીએ તમને મળી પણ ગયો હશે અને તમે તેની નોંધ
સ્થાપત્ય, શિલ્પ અને સ્થાપત્યનાં વિવિધ ઘટકો અંગે એમણે પણ લીધી નહીં હોય. સર્વ ઘોંઘાટ અને ભીડમાં આ અલિપ્ત માણસને સ્વતંત્ર પુસ્તકો લખ્યાં છે. બસોથી વધારે સંશોધન લેખો એમની બસમાં કે ગાડીમાં મુસાફરી કરતાં બેસવા મળી જાય તો બસની પાસેથી મળ્યાં છે. જ્યોર્જ મિશેલે તેમને “ભારતીય દેવાલયના ટિકિટની પાછળ કે નાના કાગળની ચબરખી ઉપર બારીક અણીવાળી વિશ્વકર્મા' અને ગેરી તાર્તાવસ્કીએ “ભારતીય દેવાલયના પેન્સિલથી લીટાં દોરતો પણ તમે જુઓ. આ માણસને મળતાં જ સ્થાપત્યના પિતા' કહ્યા છે.
ઓળખી જવાનું તો ન જ બને પરંતુ ક્યારેક નોંધ લેવાઈ જાય ભારતીય મંદિર સ્થાપત્યના સંશોધનમાં ચિરંજીવ પ્રદાન ત્યારે તેના ગોરા મુખ પર સદાય ઝળકતી સ્વસ્થ આભા માત્ર કરનાર મધુસૂદન ઢાંકીનું વ્યક્તિત્વ અન્યને પ્રેમ-વર્ષાથી ભીંજવી અદભુત નહીં, દેવી લાગે. દે તેવું મૃદુ, વિનોદી અને નિખાલસ છે. એમની સર્જનાત્મકતાનો જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્કીટેકચર કોલેજમાં, મુંબઈમાં અભ્યાસ સ્પર્શ સાહિત્યમાં પણ થાય છે અને એમની વાર્તાઓમાં તેઓ કરી અમેરિકા ટેલીસિનમાં પ્રાકૃતિક સ્થાપત્ય રચનારીતિના પરમ સ્થળ, પાત્ર, પરિવેશ બધું હુબહુ રચી શકે છે અને એને અનુરૂપ પુરસ્કર્તા વિશ્વવિખ્યાત સ્થપતિ ફ્રેન્કલોયડરાઈટની પાસે પાંચ વર્ષ ભાષા બોલી અને શૈલી નિપજાવી શકે છે. ગુજરાતનાં મંદિરોની રહ્યાં. આ સંસ્થાના પ્રવેશદ્વાર પર નરીએ અહીં અભ્યાસ કર્યો હતો છત વિશે સીમાચિન્હરૂપ સંશોધન ડૉ. મધુસુદન ઢાંકીએ કર્યું છે. તે દર્શાવવા સાક્ષીરૂપ એક પથ્થર પડેલો છે જે ‘નરીનો પથ્થર' શ્રી શત્રુંજય તીર્થ વિશે છેક આગમ ગ્રંથોમાં મળતા ઉલ્લેખોથી તરીકે આજે પણ ઓળખાય છે. પ્રખ્યાત ગુરુના લાડલા શિષ્ય માંડીને અત્યાર સુધીના સાહિત્યિક ઉલ્લેખો, શિલાલેખો અને નરીના મનમાં એક અનોખા સ્થાપત્યની વિચારસરણી જન્મ લઈ સાહિત્ય, અંગ્રેજીમાં તૈયાર કર્યું છે. અહીંની ભાવસંહિજી હાઈસ્કૂલનું ચુકી હતી. સ્થાપત્ય જગતમાં એક અનન્ય વિશ્વકર્માનો જન્મ થઈ સૂત્ર હતું “રસર્વસઃ” આ સૂત્ર પાસેથી જગતના કલા પદાર્થોમાં ચુક્યો હતો. ગુરુનું ૧૯૫૯માં અવસાન થયું. ૧૯૬ ૧ પછી અને આસપાસની જીવંત સષ્ટિમાં નિહિત સૌંદર્યને જોવાની દ્રષ્ટિ નરીએ થોડો સમય સ્થપતિ વોરેન વેબર સાથે કામ કર્યું. ત્યારબાદ મળી. ઉમાશ કરની માફક સૌદર્યાપી ઉરઝરણ ગાશે પછી કેન્ટ યુનિવર્સિટીમાં ૧૯ મહિના પોટરીનો અભ્યાસ કર્યો. નરી આપમેળે...' એ પંક્તિનું સ્મરણ શ્રી મધુસૂદન ઢાંકીના રસના માટિકા
૧ એના માટીકામને સ્થાપત્યનું એક અગત્યનું અંગ જ માનતા. તે પછી ક્ષેત્રોનું વિશાળ વિશ્વ જોઈએ ત્યારે થાય છે. આજેય પંચ્યાસી વર્ષ ફ્રેકલોયડરાઈટના અધૂરા રહેલા લવનેસ કોટેજના કામ માટે તેમણે લેખન - સંશોધન કરતા મધુસૂદન ઢાંકી હસતાં હસતાં કહે છે કે અવિકારૂપ નિશુલ્ક સેવા
તે છે 2 ગુરુદક્ષિણારૂપે નિઃશુલ્ક સેવા આપી. નરીનું માનવું હતું કે સ્થાપત્ય મારી દશા તો સ્ટીફન હોકીન્સ જેવી છે. આ શરીર પર સોળ-સોળ સાથે
Sા સાથે તેનો અવિનાભાવી સંબંધ છે. નરીની તેજસ્વિતાથી પ્રભાવિત પરેશનો થયા છે, પણ હજી આ મગજ સાબૂત છે. આવા પ્રખર
તથા એક મિત્રબંધુ એ સલાહ આપી કે જો તે અમેરિકામાં જ તેની કારકિર્દી વિદ્વાનોથી ગુજરાતની અસ્મિતા વિશેષ વિભૂષિત થતી હોય છે.
શરુ કરે અને વસવાટ રાખે તો અનેક કામ, મોટું નામ અને અઢળક (શ્રી મધુસૂદન ઢાંકીનું ૨૯ જુલાઈ ૨૦૧૬ના રોજ દેહાવસાન
પૈસો મળે. નરી ગાંધીને જાણનારા દરેકને ખબર હશે જ કે ઓલિયા થયું.)
ફકીર જેવાં એ બોલે ખૂબ ઓછું પરંતુ બોલે તેમાં નરી દ્રઢતા અને
સચ્ચાઈનો રણકાર જ હોય. નરીનો ટુંકો જવાબ હતો. “જેટલું પ્રાકૃતિક સ્થાપત્યનો ભીષ્મ પિતામહ-નરી ગાંધી
થશે તે સારું જ હશે.” ૧૯૬૪માં નરી ભારત પરત આવ્યાં. અહીં વાસ્તુશાસ્ત્રમાં આર્કિટેકટ માટે સ્થપતિ શબ્દનો ઉપયોગ થયો નરીએ જે કામ કર્યું તે સારું જ નહીં અતિ ઉત્તમ કર્યું. વિચારથી છે. સ્થપતિ શબ્દ સાથે અનેક અર્થ વ્યંજના અભિપ્રેત છે. સર્વ તેને કોઈની સાથે વિવાદ ન હતો. વર્તનમાં સહજ અને સરળ. શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા, કલાવિદ, સ્થાપત્યશાસ્ત્રમાં કુશળ, સારાં શિક્ષક કોઈની સાથે સ્પર્ધાનો અણસાર પણ નહીં. આ તેમના સ્વભાવનો અને સમતાવાન પુરુષના લક્ષણો ધરાવતા બહુવિધ પ્રતિભા એક ભાગ જ હતો અને તે કદાચ ઘણાને પસંદ ન પડતા. કામમાં C મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #21

એક કેન્દ્રિત નિષ્ઠા અને પ્રેમ. જે કામ કરે તે કામને ઉત્તમની કક્ષા નામથી ઓળખવામાં આવે છે. તે માટે આમ તો નરી જગપ્રસિદ્ધ સુધી લઈ જવાની જીદ લાગે તેવી લગની. આ માટે કોઈ પણ સમાધાન પરંતુ નરીનું શાસ્ત્ર એથી પણ બે ડગલાં આગળ. ઘણાં સ્થપતિઓ ન જ કરે. આ બાબતમાં ગ્રાહક કે જેના માટે તે નિર્માણ કરતા હવે તેની અંશ પ્રતિકૃતિ કરવા પ્રયાસ કરે છે. પરવડે તેના ઘરમાં હોય, તેની દખલ પણ ન ચલાવે. દખલગીરી કરનાર ગ્રાહકને, બગીચો બનાવી આપે. બહાર અને ઘરમાં પણ વૃક્ષો મૂકી આપે. કામ કરવાની પણ ના પાડી દે. એટલું જ નહીં પરંતુ પોતાના કામનું અને જળ કુવારાઓ અને સ્વિમિંગ પુલની રચના કરી આપે. આ લાખો રૂપિયાનું મહેનતાણું બાકી નીકળતું હોય તો પણ કામ દ્રશ્યો ઘરમાં સૂતાં બેસતા માણી શકાય, તેવી રીતે રાચરચીલું છોડીને ઊભા થઈ જાય. આવું બનતું પણ ખરું અને પછી તેને ગોઠવી આપે. વાતાયનની સુંદર ગોઠવણથી ઘર સુશોભિત કરી મનાવવાનું અતિ મુશ્કેલ. તેમની તે વાત પછી અંગત બની જાય આપે. મન પ્રસન્ન થાય. ગ્રાહકોને જોઈએ તેવું અને ગમતું કરી અને બાદમાં કોઈ માંધાતા કે મિત્ર, કોઈની વાત સાંભળે નહીં. આપે. સારું છે. ગ્રાહકની ઈચ્છા મુજબ ફેરફારો પણ કરી આપે. વાત બંધ એટલે બંધ. મૌનના તો એ માણીગર. તેનો ક્રોધ પણ ગ્રાહકને પૈસા ખર્ચાનો સંતોષ અને સ્થપતિને માંગે તેવી તગડી અનોખો. ક્રોધનું પ્રદર્શન ન થાય તે માટે તે દિવસો સુધી અંતર્બાન ફી મળે. અહીં અને અમેરિકા બધે જ આ પરિકલ્પનાનો ઉપયોગ થઈ જાય. એક પ્રસંગ નોંધવા મન થાય છે. ગુજરાતી કુટુંબના થાય છે. નરીએ તે અંગે કોઈની સાથે વિવાદ કર્યો નથી કે પોતાના એક વિખ્યાત સ્ત્રી કલાકારનો જુહુમાં બંગલો નરીએ બનાવેલ. વિચારનો પ્રચાર કર્યો નથી. તેને માટે પોતાનું કામ એ જ મહત્વનું. આકસ્મિકપણે તે કલાકારને ત્યાં જવાનું થયું. બંગલામાં પ્રવેશ તેની પાસે કામ કરાવવાવાળા સામાન્ય કારીગર પણ કસબી બની કરતાં જ અભૂતની અનુભૂતિ થઈ. નરીના કામની છાપ ઉડીને જાય. નરી બાંધકામના ન કદી નકશા બનાવે કે ન કદી પોતાના આંખે વળગે. પૂછીને ખાતરી કરી લીધી. પથ્થરનું બાંધકામ. કલ્પનને કાગળ ઉપર મુકે. જોકે તે સંપૂર્ણ સત્ય નથી. ઘણી વખત અભિજાતનો લહેરાતો પારાવાર. વિશાળ અને ભારે દરવાજો. તેના હાથમાં સુંદર રેખાંકન લાગતાં નકશાઓ જોયાં છે. પરંતુ કાચની નાની નાની પટ્ટીઓ ઊભી ભરી લગભગ ૨" જાડાઈ, સ્થાપત્યમાં પહેલાં અમુક બને અને પછી અમુક તેવાં ક્રમની ગુલામી ૪'ફૂટ૬” પહોળાઈ અને ૭ ફૂટ ઊંચો દરવાજો સહેજ જ ખસેડતાં નરી ન જ કરે. અન્યની રીતોને અનુસરવાની વાત નરી પાસે નહીં. દરિયાની ઘૂઘવતી સૂરાવલી સંભળાય અને જાણે સમગ્ર અસ્તિત્વ સ્થાપત્ય સાથે એ જીવે અને સ્થાપત્યમાં પોતાનો જીવ મુકે. શીતલ જળ શિકરથી ભીંજાય જાય. અંદર દાદર ચડી ઉપરના માળ પ્રકૃતિ સાથેના સુમેળની નરીની કલ્પના તેની પોતાની પ્રકૃતિ સુધીનો પ્રવાસ પણ દરિયાના મોજા પર ચાલતાં હોઈએ તેવું લાગે. જેવી જ સીધી અને સરળ. જંજાળભર્યા વિશ્વમાંથી આપણે ઘરની વાતાયનની સુંદર વ્યવસ્થાને લીધે પ્રકાશ અને પવન અનુભવને ચાર દિવાલોની સંકડાશમાં પ્રવેશ કર્યો હોય તેવું ન લાગે પરંતુ તેજસ્વી આભા આપે. મુંબઈ બોરીવલીની કેનેરી ગુફાઓ અને નિરાંતનો શ્વાસ લેવાં આપણે ઘર સહિત પ્રકૃતિની ગોદમાં બહાર અંજટા- ઈલોરાની ગુફાઓના બૌધ વિહારની યાદ અપાવે તેવી આવ્યાં હોઈએ તેવી મુકત ભાવનાનો અનુભવ કરાવે તેવું સ્થાપત્ય. પથ્થર ૨ચના પરંતુ બંધિયાર નહીં. શયનખંડમાં વિરામ કરતાં નરીએ આ ભાવનાની વાતો માટે ક્યારેય પ્રવચનો નથી આપ્યાં. ઋતુચક્રના દરેક બદલતા સમયરંગના સાક્ષી બનીએ. મુખ્ય તેનું પૂર્ણ અમલીકરણ પોતાના સ્થાપત્યોમાં કર્યું. પંચ મહાભૂત શયનખંડના પલંગમાં સૂતાં સમયે આકાશ દર્શન થાય પરંત અને મનુષ્ય જીવનનો સંબંધ આપણા વાસ્તુશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોમાં કલાકારને એક પ્રશ્ન મુંઝવતો હતો કે ઓશીકે મસ્તક મૂકવાની પણ દર્શાવ્યાં છે. નરીએ પોતાના સ્થાપત્યને પોતાની રીતે નવી જગ્યાની ઉપર જ લગભગ ૧૧ ફૂટની ઉંચાઈએ દિવાલની બહારથી દિશા આપી. પ્રકૃતિના ઋતુ ચક્ર, કાર્યસ્થળ, સૂર્યગતિ, વાયુનીદિશા, એક અણીદાર પથ્થર ડોકિયાં કરે. જાણે કે બહાર ૨૪ કલાક જાગતાં સ્થળ પરિસ્થિતિને અનુકૂળ અને સહેલાઈથી ઉપલબ્ધ સામગ્રીનો દરિયાનો સંદેશ આપવા તૈયાર બેઠો હોય. કલાકારને ડર રહેતો કે ઉપયોગ નરીના સ્થાપત્યોના મૂળભૂત લક્ષણોની નોંધ આપણે રખે તે પત્થર મસ્તક પર પડે તો! ભય સદંતર ખોટો. આ રીતનો લઈ શકીએ. પથ્થર હેડર' તરીકે ઓળખાય અને તે પથ્થરની દિવાલોમાં અમુક મહારાષ્ટ્ર સરકારમાંથી કોઈએ તેમની પાસે દેવનાર પાસે અંતરે મજબૂતાઈ આપવા મૂકવામાં આવે છે. કલાકારના આગ્રહને ગરીબો માટે સસ્તા મકાનો બાંધવા સલાહ માંગી. તે પછી નરી તે વશ થઈ તે સાંજે નરી મળતાં હિંમત કરી સંદેશ તો આપ્યો. નરીએ સ્થળ પર કેટલાય દિવસો સુધી ફરતા રહ્યો. આખરે તેમણે યોજના સામે જોયા સિવાય જ માત્ર એક શબ્દનો ઉચ્ચાર કર્યો. “ભલે.' આ આપી. એક હજાર ઘરનું નિર્માણ એ કરશે. દરેક ઘરમાં જરૂરી દરેક જવાબનો અર્થ મિત્ર તરીકે હું સારી રીતે જાણું. વાત બંધ. નરીનું સુવિધા સાથે એક ઘર પાંચસો રૂપિયામાં બની જશે પરંતુ એક જ સ્થાપત્ય સાદું બાંધકામ નહીં પરંતુ અનોખું કલામય સર્જન રહ્યું શરત હતી કે આ કામ માટે કોઈપણ બહારના મજુર નહીં લાવવાના. છે. સર્જક તરીકે નરીને પોતાના સ્થાપત્યો પર મમતા રહેતી. જે રહેવા આવે તેમણે જ એ શ્રમદાન કરવાનું. તે જગ્યાની આજુબાજુ પ્રાકૃતિક સ્થાપત્યને અંગ્રેજીમાં “ઓર્ગેનીક આર્કીટેકચર'ના પહેલાં માટીના અને કચરાના ઢગ અને પત્થરો નરી માટે બાંધકામની
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮

Page #22

સામગ્રી બની રહેત. સરકારી તંત્રને આવું કેમ ફાવે ?
જીવનશૈલી, પ્રાણાયામ અને મોટા થયા પછી પણ બાળસહજ ૧૯૩૪ના ૨જી જાન્યુઆરીમાં નરીનો સુરતમાં જન્મ. મારાથી રહેવું. ખરાબ વસ્તુ યાદ ન રાખવી. દરરોજ કંઈક નવીન શોધવું. વયમાં પાંચ વર્ષ મોટા નરી સાથે ૧૯૭૧માં પરિચય થયો અને ગુજરાતના આર્થિક પાટનગર ગણાતા મેગાસિટી ન ઉઘરાવે તોયે જેનો આદર કરવાનું મન થાય તેવાં આ માણસને અમદાવાદમાં જોવાલાયક સ્થળ ઘણાં છે. એક લાંબી યાદી બની ‘તમે' કહેવાનું કયારે પણ બન્યું નહીં. નરી મિત્ર હતો. લાગણી શકે એટલાં સ્થળ આવેલાં છે. આ રહી યાદીઃ અમદાવાદની ગુફા, પ્રદર્શન તો ક્યારે પણ નહીં પરંતુ તેનું આપણી પાસે બેસવાનું જ સંસ્કાર કેન્દ્ર (મ્યુઝિયમ) વગેરે... આ યાદીમાં સમાવેશ ન થયો સઘળું કહી જાય. જે. કૃષ્ણમૂર્તિના પ્રવચનમાં સાથે લઈ જાય. તેના હોય છતાં પણ વિશ્વવિખ્યાત સ્થળ કયા? આનો જવાબ કદાચ પૂરાં થયેલાં અને ચાલુ હોય તેવાં કામ પર પણ સાથે લઈ જાય. જલદીથી નહીં મળે. ખ્યાતનામ આર્કિટેકટ ડો. બાલકૃષણ દોશીનો કુંભારના ચાકડે અને વણકરના ઓરડે લઈ જાય. ભાવતાં ખારા બંગલો અને તેમની સંગાથ' ઓફિસ. જવાબ જાણીને નવાઈ સિંગદાણાનું પડીકે આપી જાય. ક્યારેક સામે બેસી ‘અવેસ્તા” પઢે. લાગીને? અમદાવાદના નવરંગપુરા વિસ્તારમાં આવેલું બાલકૃષ્ણ, કલાકો સુધી જોઈએ તો પણ કંટાળો ન આવે, તેથી તેણે લીધેલાં વી. દોશીનું નિવાસસ્થાન સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ વિશ્વનાં ૩૪ શ્રેષ્ઠ ફોટાઓની સ્લાઇસ ખુદ બતાવે. અન્ય આર્કિટેકટને સોપ્યું હોય ઘર'માંનું એક ગણાય છે. આ યાદીમાં સ્થાન પામેલી ભારતની તો ખર્ચના ખાડામાં ઉતારી દે તેને બદલે પ્રમાણમાં નાનું અને આ એકમાત્ર ઈમારત છે. લોકજીભે ચડેલા આ શ્રેષ્ઠ ઘરની એવી અંગત કામ નજીવા ખર્ચમાં પણ નરી સ્પર્શથી અનોખું બનાવી તે શું વિશેષતા છે, એ જાણીએ તે પહેલાં આ શ્રેષ્ઠ ઈમારતોને આપે.
ઓપ આપતા આર્કિટેકટ બાલકૃષ્ણ દોશીનો ટૂંકો પરિચય જાણીએ. એક વખત વાલકેશ્વર વસંત શેઠના નિવાસ સ્થાને સાથે ગયા. બાલકૃષણ વિઠ્ઠલદાસ દોશીનો જન્મ મહારાષ્ટ્ર રાજ્યના પૂના ઘરનો દાદર ચડતાં બે પગથીયાં પાછળ રહેવાયું તો કહે “ચાલ શહેરમાં થયો. તેમના પિતા વિઠ્ઠલદાસભાઈની ફર્નિચરની દુકાન જલ્દી'. જવાબ અપાઈ ગયો; “સ્વર્ગની સીડી પહેલી વાર જોઈ છે.' હતી. ચાર સંતાનોમાં બાલકૃષણ સૌથી નાના. વૈષણવ નાગર વણિક તેમના દરેક કામ જોતાં કોઈ અન્ય વિશ્વમાં પ્રવેશ્યાં હોય તેવી પરિવારમાં ૨૬ ઓગસ્ટ, ૧૯૨૭ના રોજ જન્મેલા બાલકૃષ્ણએ આનંદાનુભૂતિ થતી. આ અનોખા આદમીનું સર્જન કરનાર મરાઠી સ્કૂલમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ મેળવ્યું. શાળાકીય અભ્યાસ વિશ્વકર્માને ધરતી ઉપરના આ વિશ્વકર્માને નરીની ઈર્ષા જ થઈ દરમિયાન બાલકૃષ્ણની ડ્રોઈંગમાં ફાવટ જોઈને શિક્ષકે તેમને હશે એટલે તેને જલ્દી જલ્દી પોતાની પાસે ૧૯૯૩માં જ બોલાવી ચિત્રકલાના ક્ષેત્રે આગળ વધવાની સલાહ આપી. કલાશિક્ષકની લીધાં. એક સમયે સાથે બેસી સિંગદાણા આરોગતા નરીએ કહ્યું કે સલાહ ધ્યાનમાં રાખીને બાલકૃષ્ણ પૂનાની ફર્ગ્યુસન કોલેજ અને એક એક દાણો ખા’ આવાં અટકીને આવતાં તેના સંવાદોની અનેક મુંબઈની જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્સમાંથી ઉચ્ચ અભ્યાસ કર્યો. એ અર્થછાયાઓ. સાથે લાંબો પ્રવાસ કરતાં હોઈએ તો પણ નરીના વખતે આર્કિટેકટ તરીકેની વ્યાવસાયિક પ્રેકિટસ કરવા માટે રોયલ નાના નાના વાક્યોના ઊંડાણ જાતે જ ઉલેચવાના. જિંદગીનો પ્રવાસ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ બ્રિટિશ આર્કિટેકટનો ડિપ્લોમા ઈચ્છનીય ગણાતો. નાનો તો પણ નરીએ જિંદગીનો રસ પીવામાં ઉતાવળ ક્યારે પણ બી. વી. દોશીએ લંડન જઈને પરીક્ષા આપી. ત્યાંના વિશ્વવિખ્યાત ન કરી. ઘંટડે ઘૂંટડે તે પીધો અને પચાવી જાણ્યો. ગાંધીજી માટે આર્કિટેકટ લા કોબ્યુઝિયેના સહાયક તરીકે ચારેક વર્ષ કામ કર્યું. આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું હતું તેમ નરી માટે પણ કહી શકાય કે ભવિષ્યની ૧૯૫૪ના અરસામાં લા કોબ્યુઝિયે એ ભારતના ચંડીગઢના પેઢી માની નહિ શકે કે આવી અનુપમ વિશ્વકર્મા અને સાચુકલો ગવર્નર હાઉસની ડિઝાઇન બનાવી હતી. આ હાઉસના સુપરવિઝન આદમી આ ધરતી પર વિચરતો હતો.
માટે કોબ્યુઝિયે એ યંગ ઈન્ડિયન આર્કિટેકટ બાલકૃષ્ણભાઈને બાહોશ સ્થપતિ ડો. બાલકૃષ્ણ દોશી. ચંડીગઢ મોકલ્યા. આમ આ રીતે તેમણે ચંડીગઢના નિર્માણમાં ૬૦૦ વર્ષ જુના ઐતિહાસિક શહેરના સ્થાપત્યને નોખું રૂપ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યા. આપી અમદાવાદને વધુ અમીર બનાવનારા બાહોશ સ્થપતિ છે, પછીના સમયગાળામાં કન્યૂ ઝિયે એ ડિઝાઇન કરેલા ડો. બાલકશ દોશી. તેમણે સ્થાપત્ય નિર્માણનો નવો રાહ ચિંધ્યો અમદાવાદનાં ચાર બિલ્ડિંગ્સ (આત્મા હાઉસ, સંસ્કાર કેન્દ્ર, મનોરમા છે. બાંધકામ ઉદ્યોગને ઈકો ફ્રેન્ડલી બનાવનારા બી. વી. દોશીએ સારાભાઈનું ઘર અને સામુભાઈ શોધનનું ઘ૨)ની મહત્વની અમદાવાદને કર્મભૂમિ બનાવી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત જવાબદારી બાલકૃણભાઈએ નિભાવી. અનુભવની મૂડી અને સંસ્થા “સેપ્ટ'ના સર્જક-સૂત્રધાર છે. તેમની અંગત જીવનની ઝલક આગવી મલિક દ્રષ્ટિ દોશીસાહેબ ટૂંકા સમયગાળામાં સ્થાપત્ય મળે છે તેમની સાથેની વાતચીતમાં... ૯૨ વર્ષે સ્વસ્થ અને સક્રિય જગતના ધ્રુવતારક બની ગયા. એમનાં અનેક સર્જનો વિશ્વપ્રસિદ્ધ રહેતા બાલકાભાઈનો ફિટનેસ મંત્ર છે. પ્રભકપા, નિયમિત બન્યાં. એમની કાર્યશૈલી નિરાળી છે. બાલકૃષ્ણ દોશીને મળેલા
મે - ૨૦૧૮) મંઠિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૯)

Page #23

એવોર્સની યાદી ઘણી લાંબી છે. ઈમારતોમાં પ્રાણ પૂરનારા આ છે, જ્યારે આ ઘરમાં બગીચો ઘરની પાછળ આવેલો છે અને ઘરના વિશ્વવંદનીય આર્કિટેકટ વ્યાવસાયિક ઈમારતો ડિઝાઇન ન કરવાના દરેક રૂમમાંથી લીલોછમ મોટો બગીચો જોઈ શકાય છે. આના પોતાના અનોખા સિદ્ધાંતને હજુ સુધી વળગી રહ્યા છે. લીધે શાંતિ અનુભવાય છે. ઘરની સજાવટ સજીવ લાગે એવી રીતે
ડો. દોશીની ઓફિસ “સંગાથ' દુનિયાના જાણીતા સો કરાઈ છે. આ ઘરમાં કુદરતી રીતે ઠંડક (નેચરલ એ.સી.) અનુભવાય આર્કિટેકસએ બનાવેલી સો ઈમારતમાં સ્થાન પામી છે. છે. બીજા શબ્દોમાં કહું તો મારું ઘર વાતાનુકૂલિત (બહાર ગરમી બાલકૃષ્ણભાઈની આર્કિટેકટ ફર્મ “વાસ્તુ શિલ્પ ફાઉન્ડેશન'ની હોય ત્યારે ઠંડક લાગે અને બહાર ઠંડી હોય ત્યારે ગરમાવો મળી
ઓફિસે વિશ્વના સાત દેશની વિવિધ યુનિવર્સિટીના ૪૦ જેટલા રહે તેવું) છે. તેનું કારણ બે દીવાલો વચ્ચેની હવા છે. થર્મોસની યુવાન આર્કિટેકટ્સ અહીં દર અઠવાડિયાની તાલીમ લેવા આવે જેવી રચના છે બિલકુલ એવી જ રીતે ઘરનું તાપમાન જળવાય એ છે. આના પરથી દોશીસાહેબની આગવી સ્થાપત્ય કળાની વિશિષ્ટતા માટે બે દીવાલો વચ્ચેની હવા કામ કરે છે. તમે કલ્પના ન કરી શકો છતી થાય છે. બાલકૃષ્ણભાઈએ ગુજરાત સહિત દેશ-વિદેશમાં એવી રીતે ઘરમાં જુદી જુદી ઊંચાઈ છે. ઘરનો દરેક રૂમ કંઈક ખ્યાતનામ થયેલી અનેક ઈકોફ્રેન્ડલી ઈમારતોની ડિઝાઇન તૈયાર વિશિષ્ટતા ધરાવે છે. આ ઘર મીઠો આવકારો આપતું હોય એવું કરી છે. એમાંની એક ઈમારત “અમદાવાદની ગુફા” (અગાઉનું નામ લાગે. ઘરના બાંધકામમાં લોકલ મટિરિયલનો ઉપયોગ કર્યો છે. હુસેન-દોશી ગુફા) છે. મૈત્રીનું પ્રતીક ગણાતી આ ગુફા દેશની આ ઘર બન્યાને પચાસ વર્ષ થયાં છતાં પણ હજુ હમણાં જ બન્યું એકમાત્ર અન્ડરગ્રાઉન્ડ આર્ટ ગેલેરી છે. અમદાવાદની ગુફા એ બી. હશે એવું જણાય. ઘરમાં સીડી અને ડ્રોઇંગરૂમ એક છે. આમ સીડી વી. દોશી અને આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતપ્રિાપ્ત ચિત્રકાર એમ.એફ. મકાનનો જ એક ભાગ છે. ડાઈનિંગ રૂમ પણ ડ્રોઈંગરૂમનો ભાગ હુસેનની અનોખી મૈત્રીના નાતે બનેલું સહિયારું સર્જન છે. આ છે, સળંગ આવે. તેથી જગ્યા ધારેલી હોય એના કરતાં મોટી અને ગુફા એના બાહ્ય દેખાવ, એના નિર્માણ માટે ઉપયોગમાં લેવાયેલી પહોળી લાગે. ઘરમાં ઈનડાયરેકટ પ્રકાશ આવતો હોવાથી કોઈપણ સામગ્રીથી માંડીને તેના બહુવિધ ઉપયોગની દ્રષ્ટિએ પણ અદ્વિતીય વસ્તુ હાર્શ નથી લાગતી, એટલે સજીવ લાગે. મકાનની અંદર કાચ ગણાય છે.
બહુ ઓછા છે. પડદા નથી. તમારું ઘર તમને પરફેકટ ફીલિંગ અમદાવાદની ગુફા ઉપરાંત બાલકૃષ્ણ દોશીએ અમદાવાદમાં આપે છે? કે હજુ બદલવા જેવું લાગે છે? મને ઘરમાં બદલવા ગુજરાત યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલ, પ્રેમાભાઈ હોલ, સેન્ટ્રલ બેન્ક જેવું કંઈ લાગતું નથી. પચાસ વર્ષ થયાં પછી પણ ઘરમાં મને તથા વડોદરામાં ફર્ટિલાઈઝર નગર, ઈફકો ટાઉનશિપ વગેરે રોજ કંઈક નવું દેખાય છે. ઝાડ બદલાય, રંગ બદલાય, હવા બદલાય ઈમારતો બનાવી છે. તેઓ સ્કૂલ ઓફ આર્કિટેકચર, સેપ્ટ કેમ્પસ, એટલે અનુભૂતિ પણ બદલાય છે. વિઝયુઅલ આર્ટ સેન્ટર જેવી શૈક્ષણિક-કળા સંસ્થાના સ્થાપક છે. આર્કિટેકચરની દુનિયામાં વિખ્યાત ગુજરાતના આર્કિટેકટ સ્થાપત્યોમાં વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ અને મૌલિકતાના સુમેળભર્યા
બાલકૃષ્ણ દોશીને આર્કિટેકચરનું નોબેલ સર્જનના લીધે વિશ્વના સ્થાપત્ય જગતમાં અને સ્થાપત્ય વિશ્વમાં
ગણાતું ૨૦૧૮નું Prizteker Archiબાલકૃષણાભાઈ દોશી ધ્રુવના તારા જેવું અવિચળ અને અનેરું સ્થાન
tecture Prize પ્રિઝકર પ્રાઇઝ મળ્યું પામ્યા છે. પદ્મશ્રીથી સન્માનિત આ સિદ્ધહસ્ત સ્થપતિને દેશ
છે. અત્યાર સુધીમાં આ પ્રતિષ્ઠિત વિદેશના અનેકવિધ પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કારોથી બિરદાવવામાં આવ્યા
સન્માન સમગ્ર સાઉથ એશિયામાં છે. તેઓ બે વિદેશી યુનિવર્સિટીના ફેલો છે. બે યુનિવર્સિટીએ ડો.
એક પણ આર્કિટેકટને મળ્યું નથી. દોશીને ડોકટરેટની માનદ પદવીથી નવાજયા છે. છેલ્લા સાડા પાંચ
બીબીસી ગુજરાતી સાથેની વાતચીતમાં દાયકાથી અમદાવાદમાં સ્થાયી થયેલા ૮૩ વર્ષીય ડો. બાલકૃષ્ણ
બી. વી. દોશીએ તેમની ડિઝાઇન ફિલોસોફી અને દોશી આજે પણ પોતાના સ્થાપત્ય સર્જનની પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્ત રહે આર્કિટેકચર ક્ષેત્રમાં ચાલતી વર્તમાન પદ્ધતિઓ વિષે પોતાના છે. “વિશ્વના વીસમી સદીના ૩૪ વિશિષ્ટતમ ઈકોનોમિકલ વિચારો વ્યકત કર્યા. હાઉસિંગમાં તમે બનાવેલા તમારા બંગલાનો સમાવેશ થાય છે દોશીના કહેવા પ્રમાણે, “આપણે કપડાં પહેરીએ છીએ ત્યારે તો આ ઘરની વિશેષતા કઈ કઈ છે? ઘરની વિશેષતા એક કરતાં એ જોઇએ છીએ કે કપડાં આપણને અનુકૂળ છે કે નહિ. ફેશન વધારે છે. ઘર બહારથી જુઓ તો નાનું લાગે પણ અંદર પ્રવેશી ડિઝાઇન જુદી વસ્તુ છે અને અનુકૂળ કપડાં જુદી વસ્તુ છે.” તો મોકળાશ (અવકાશનું વિસ્તરીકરણો જોવા મળે. આના લીધે “એવી જ રીતે જે વસ્તુ જે જગ્યા માટે, જે સંસ્કૃતિ માટે જે મૂંઝવણ ન અનુભવાય. ઘરમાં દીવાલો બહાર છે અને બારી બહુ લોકો છે એમની રહેણીકરણી માટે અનુકૂળ હોય, એનાથી એમને નથી, તેમ છતાં કુદરતી હવા-ઉજાસની સારી વ્યવસ્થા કરેલી છે. આનંદ થતો હોય. એમાં લોકો આનંદ કરીને જીવી શકતા હોય સામાન્ય રીતે મોટા ભાગના ઘરમાં બગીચો આગળ આવેલો હોય તો મારા હિસાબે સ્થાપત્ય એને કહેવાય.” 'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮

Page #24

દોશી કહે છે, “આપણે સ્થાપત્ય ડિઝાઇન કરીએ, કોતરણી વાતાવરણ સાથે હોય તો એમ કહેવાય કે એ આત્મીયતા મારી કરીએ એ મારી દ્રષ્ટિએ સ્થાપત્ય નથી. ડેકોરેશન છે.'
છે. મારા માટે છે. એટલે કે જીવન શૈલીને અનુરૂપ થાય. જીવનશૈલી જેવી રીતે આપણી આત્મીયતા આપણા પરિવાર સાથે હોય અને વિચારધારાને પ્રેરણા આપે તે વાસ્તુ અનુકૂળ કહેવાય.' તેટલી જ આત્મીયતા આપણા મકાન અને આપણા આસપાસના
ગેરસપ્પાનાં જિનમંદિરો
ડૉ. મધુસૂદન ઢાંકી પચાસેક વર્ષ પહેલાં ગેરસપ્પાના ચતુર્મુખ જિનાલયનું પ્રવાહમાં પ્રવેશ્યા. એક નાના ટાપુ જેવું વટાવી છેવટે સામે કાંઠે કઝિન્ને પ્રકટ કરેલ તલદર્શન જોવામાં આવેલું, જે એ સમયે પણ પહોંચ્યા ખરા. કાંઠો સારો એવો ઊંચો નીકળ્યો. કાંઠો ચડ્યા કે ઘણીક દ્રષ્ટિએ વિશિષ્ટ લાગેલું : પણ મંદિર વિજયનગર યુગનું સીધા જ ઘેઘૂર જંગલમાં પ્રવેશ્યા. જે દ્રશ્ય હવે નજરે પડ્યું તે દિંગ હોઈ અને બહુ વર્ષોથી દક્ષિણ ભારતના પ્રાચીનતર મંદિરો પર જ થઈ જવાય તેવું હતું. આ તે ભારત કે કંબોડિયા? ખૂબ ઊંચા, (અન્વેષણાની દ્રષ્ટિએ) લક્ષ પરોવેલું હોઈ, એ તરફના શરૂઆતના પાતળાં પણ અત્યંત સુઝુ અને ઉપરના ભાગે થોડુંક ફેલાતાં પ્રવાસ-કાર્યક્રમોમાં ગેરસપ્પાનો સમાવેશ કરવાના પ્રયોજનનો પિપ્પલાદિ, શાલ્મલિ, અને અન્ય વર્ગના કેટલાંયે વૃક્ષોની એ ઘનઘોર અભાવ હતો. સત્તાવીસેક વર્ષ પહેલાં કર્ણાટકમાં શિમોગા પંથકમાં હારમાળાઓમાં લક્કડખોદ, તમરાં, વનવાગોળ અને અનેક ફરી એક વાર ફરવાનું થતાં, જગખ્યાત જોગનો ધોધ પાસેથી અજાણ્યાં પંખીઓના વચ્ચે વચ્ચે થતા શબ્દ સિવાય બીજો રવ પસાર થતાં હતા ત્યારે એ ક્ષેત્રમાં આવેલા ગેરસપ્પા તરફ પણ સંભળાતો નહોતો. કોઈ માણસ નજરે પડ્યું નહીં પણ કેડો સાફ એક આંટો લગાવી, ત્યાં શું છે તે જોઈ લેવાનું નક્કી કર્યું. મધ્યાહ્નનો હતો. ઊંચે વૃક્ષોને મથાળે તેજીલો તડકો વરતાતો હતો. એનું સૂરજ ધીરે ધીરે બપોરનો બની રહ્યો હતો. ધોધથી ગેરસપ્પા ગામ અજવાળું ડાળીઓ અને પાનના ઘટાંબર સોંસરવું ગળાઈને નીચે કેટલે દૂર તેની કંઈ ખબર નહીં પણ પાટિયાના આધારે રસ્તો શોધી કેડા પર પથરાતું હતું. સંસ્થિર હવા જંગલી ફૂલોનો પરિમલ, ગાડી તે તરફ વાળી. પંથ સારો એવો લાંબો નીકળ્યો. (અંદાજે શેવાળ, લીલ ફૂગ, અને ગરમાટભર્યા ભેજની મિશ્રિત ગંધથી વ્યાપ્ત વીસેક માઈલ હશે.) બે'એક હજાર ફીટના ઉતારવાળા એના હતી. વાંકાચૂંકા વળાંકોમાં સંભાળી સંભાળીને ઊતરતાં એકાદ કલાકે પા'એક ગાઉ આમ આગળ વધ્યા નહીં જોઈએ ત્યાં એક સાદા નીચે નદી તીરે નવા ગેરસપ્પા ગામે પહોંચ્યા. પહોંચ્યા પછી ખબર પશ્ચિમાભિમુખ મંદિરનું ખંડિયેર જોવા મળ્યું. એની આજે તો માત્ર પડી કે મંદિરો તો નદીને સામે કાંઠે દૂર જંગલ વચાળે આવેલાં છે. કોરી ભીંતડીઓ જ ઊભી છે. મોઢા આગળ ખુલ્લા થઈ ગયેલ નાવડામાં એકાદ કોશ જવું પડે અને પછી ચાલવાનું. આટલે દૂર ગર્ભગૃહમાં એક કાળા પથ્થરની વિજયનગર કાળાની પણ સુડોળ, આવ્યા છીએ તો જોયા વગર પાછા ન જ જવું એમ વિચારી જલદી પદ્માસન વાળેલી સપરિકર જિનપ્રતિમા પોતાના મૂળ સ્થાને હજી નાવ કરીને ઊપડ્યા, પણ સામા વહેણમાં જવાનું એટલે પહોંચતાં પણ વિરાજિત છે. પ્રતિમા જિન નેમિનાથની હોવાનું નોંધાયું છે.) પહોંચતાં તો ખાસ્સા બે કલાક વીતી ગયા.
અહીંથી દક્ષિણ તરફ થોડું તીરછું જતાં આવું જ એક બીજું પણ ગામ છોડીને હોડકું આગળ વધ્યું કે આજુબાજુનું દ્રશ્ય ફરી જ પૂર્વ તરફ મુખવાળું ખંડિયેર અને પ્રતિમા જોયાં. જિન પાર્શ્વનાથની ગયું. હિમાલય બાદ કરતાં અહીં જેવી અલગારી નિસર્ગશોભા નાગફણા-ઘટા નીચે સંસ્થિત, પ્રશમરસ દીપ્ત શ્યામલ સુંદર ભારતમાં બીજે જોવા મળતી નથી. પણ હિમાલયની એ પ્રાકૃતિક ખડુગાસન પ્રતિમા વિજયનગર યુગમાંયે પ્રભાપૂર્ણ પ્રતિમાઓ લીલાથી અહીંની પ્રકૃતિની વાત જરા જુદી છે. વનરાજિ પણ જુદી, બનતી હોવાની પ્રતીતિ કરાવી ગઈ (ચિત્ર ૧૦). સૂરજ ઢળતો જતો ને ખડકો પણ અલગ પ્રકારના. નદી શિરાવતીની ચાલ પણ જુદી હતો અને અમારું લક્ષ હતું ચતુર્મુખ મંદિરની શોધમાં. નાવિક જ. ઊંચા નીચા વૃક્ષોથી પ્રભવતી વિશિષ્ટ ભૂચિત્રરેખા, ને વનરાઈની ભોમિયાએ સાનથી સમજાવ્યું કે આગળ ઉપર છે, હવે દૂર નથી. ગહેરાઈ સાથે એની ગીચતામાં લીલાશની ઊપસતી અને કવિધ છેવટે જંગલ વચ્ચોવચ કોરાણ આવ્યું અને તેમાં મધ્યભાગે જેની રંગછાયાઓનો દાયરો પણ અનોખો. નાવ આગળ વધતાં ખડકાળ શોધ કરતા હતા તે ચોમુખ દેહરું આવી રહેલું દીઠું. દેવાલય મોટું ભાગ આવ્યો. એમાંથી પસાર થતું વહેણ સદેવ અતિ જોશબંધ હોવા ઉપરાંત ચોબાર અને ચોકોરથી એક સરખું છે. એનું શિખર વહે છે. મુસીબતે સમતોલન જાળવીને એ નેળ પસાર કરી ગયા. તો વર્ષો પૂર્વે નષ્ટ થઈ ચૂક્યું છે પણ નીચેનો બધો જ ભાગ સારી પછી નાવની દિશા પલટી અને દક્ષિણ તરફ મોરો વળ્યો. હવે બન્ને સ્થિતિમાં જળવાયેલો છે. મંદિરના દિદાર પણ ફરી એક વાર બાજુએ ઝળુંબી રહેલ, વિશેષ ગાઢાં જંગલોવાળા, સાંકડા ઊંડા વનાવરણથી ઘેરાયેલા કંબોડિયાનાં દેવળોનું સ્મરણ કરાવી ગયા. મે - ૨૦૧૮ મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧)

Page #25

ચોમુખ જિનાલયનું અધિષ્ઠાન વિજયનગર શૈલી અનુસાર શિરાવતીથી રક્ષાયેલ ગે૨સોપેને માનવીય આક્રમણો તો નડ્યાં ગજપીઠ, ધારાવૃત્ત કુમુદ, અને કપોતાદિ ઘાટ-અલંકારથી શોભિત નથી, પણ નિસર્ગપ્રદત્ત એ દુર્જયતા, અને પ્રતિવર્ષ અતિવૃષ્ટિને છે; પણ ખરી ખૂબી તો એના ભીતરી ભાગમાં છે. ચારે દિશાએ કારણે જ કાળાંતરે તેનાં લય અને વિસ્મરણ થયાં છે. અને એક એકસરખા મુખમંડપ અને તેમાં ઈલોરાની ગુફાની યાદ દેવડાવે વાર પડતી શરૂ થયા પછી એની કાષ્ઠમંડિત, ઈંટરી અને પથ્થરની તેવા સફાઈદાર ઘડાઈના દળદાર - પહેલદાર સ્તંભો, ગર્ભગૃહની ઈમારતો પર ઝાડીનું આક્રમણ આરંભાયા પછીથી વિના રોકટોક દ્વારશાખાની આજુબાજુ દ્વારપાલો ઉપરાંત ઘાટીલા દેવકોષ્ઠો, સાદાં આગળ વધે ગયું. છેવટે પૂરા શહેર પર વગડાનું અબાધિત સામ્રાજ્ય પણ સોહતાં વિશાળ કમલાંકનની છત, અને સ્વચ્છ પ્રશાંત સ્થપાઈ ગયું. ઈ.સ. ૧૬૨૫માં પોર્ટુગીઝ પ્રવાસી Della Valle વાતાવરણમાં ગર્ભગૃહની માલિકો૨ ચતુર્દિશા એક એક વિશાળકાય અહીંથી પસાર થયો ત્યારે અહીંનો રાજમહાલય ખંડિયેર બની ચૂકેલો પદ્માસનસ્થ જિનપ્રતિમાની ઉપસ્થિતિ. ઉપરથી નાટવીના અનેરા એવી નોંધ મૂકી ગયો છે.' એકાંત વચ્ચે ‘અનેકાંત'નો નિઃશબ્દ ધ્વનિ સંભળાઈ રહેતો લાગ્યો. અહીંના મંદિરો ૧૪મી-૧૫મી શતાબ્દીમાં બનેલાં. રાજકુળ અલંકારલીલા માટે મશહૂર મંદિરો તો અનેક જોયાં છે, પણ સાથે સંબંધવાળા શ્રેષ્ઠી પરિવારો અહીં વસતા થયેલા અને જૈનધર્મને નિરાભરણાવસ્થાની ગરિમાનું અવિખ્યાત છતાંયે ઊર્જસ્વી દ્રષ્ટાંત રાજ્યાશ્રય પણ સારા પ્રમાણમાં મળતો રહેલો. એ કાળે ગેરસોખેની તો આ એક જોવા મળ્યું છે.
જૈન તીર્થરૂપે ખ્યાતિ સ્થપાઈ ચૂકી હશે કેમકે એની યાત્રાએ આથમણી કોર નમી રહેલો સુરજ પશ્ચિમના મુખમંડપને ઉત્તરાપથમાંથી પણ દિગંબર જૈન યાત્રિકો ૧૭માં સૈકાના આરંભ આખરી તેજથી ઉજમાળી રહ્યો હતો. જંગલમાં જ રાત ન થઈ જાય સુધી તો આવતા. અહીંની પાર્શ્વનાથ વસતીની ૧૭માં શતકના તેટલા સારુ પાછા ફરતી વખતે બમણી ઝડપથી ડગ ઉપાડ્યાં. નદીના યાત્રી વિશ્વભૂષણો ગેરસુપા વીમાસુત સ્રાની તં ટર્શન સંપ્રતિ રાનં ઉપરવાસે બપોરેકના વરસાદ થયો હશે. એથી વળતી વેળાએ TI૧૨|| કહી નોંધ લીધી છે. સોળમાં શતકમાં ગુજરાતના ભટ્ટારક વહેણમાં તાણ ઘણું વધી ગયેલું લાગ્યું. નળવાળા ખડકાળ ભાગમાં જ્ઞાનસાગરે ગેરસપ્પા નગરનું થોડા વિસ્તારથી અને મહત્ત્વપૂર્ણ તો હવે પાણીના લોઢ ઊછળતા હતા. એમાં થઈને જવાને બદલે કહી શકાય તેવું વિવરણ દીધું છે. જ્ઞાનસાગર ત્યાં ગયા ત્યારે આ તેને પડખેથી સાચવી સાચવી, તારવી તારવી, અણિયારી દાંતી શ્રાવકો અને મુનિવરોથી શોભતી નગરીમાં ભેરવીદેવી નામની વચાળેથી હાડકાને વાંસડાના ટેકાથી અને નાજુકાઈથી, સિફતથી રાણીનું શાસન હતું. એના વિશે થોડી ચારણી કવિતના પસાર કરી છેલ્લે મુખ્ય વહેણમાં આવ્યા ત્યારે સાંજ ઢળી ગયેલી. પ્રભાવશાળી ગુણગાથા કહી, ત્યાં જિન પાર્શ્વનાથનો ત્રણ હાલકડોલકે ચઢેલું ને હમણાં ઊંધું વળી જશે તેવું લાગતું હોડકું ભૂમિયુક્ત પ્રાસાદ થયાનો એમણે ઉલ્લેખ કર્યો છે : યથા : હવે સ્થિર થયું. સામા પ્રવાહનો સામનો કરવાનો ન હોઈ, વેગવાન નયર વિચિત્રા પવિત્રા ગિરસોપા ગુણવંતા વહેણના સહારે લાગતું જ તીરવેગે ઊપડ્યું ને અર્ધા કલાકમાં જ શ્રાવક ધરમ કરત મુનિવર તિહાં અતિસંતતા સામે કાંઠે પહોંચી ગયા.
ભૈરવિદેવિ નામ રાણી રાજ્ય કરંતહી વર્ષો બાદ એકાએક એ દિવસની સાહસિક યાત્રાનું સ્મરણ શીલવંત વ્રતવંત દયાવંત અધહંતહા! થઈ જતાં ગેરસપ્પા અને વિકટ અટવીથી રક્ષાયેલ એનાં દેવમંદિરોની પાર્ષદેવ જિનરાજકો ત્રણ્ય ભૂમિપ્રાસાદ-કિયા ઐતિહાસિક સમસ્યાઓ વિશે વિચાર કરવા મન થયું. આ મંદિરોના બ્રહ્મજ્ઞાન ગુરુ પય નમી માનવ ભવ ફૂલ તેન લિયા૪૨ / નિર્માતા કોણ? ગેરસપ્પાની મધ્યકાળમાં શું સ્થિતિ હતી, કેવીક “પાર્શ્વ તીર્થેશ્વર'ના મંદિરને દાન અપાયાનો ઉલ્લેખ અહીંથી પ્રસિદ્ધિ હતી, એ પાંસાઓ પર ઈતિહાસ અને પુરાતત્ત્વની ઉપલબ્ધ મળેલ શ.સં. ૧૩૪૩/ઈ.સ. ૧૪૨૧ના એક શિલાલેખમાં છે.” નોંધોમાં તો કોઈ ઉજાશ પ્રાપ્ત નથી થતો, પણ ત્યાંથી મળી ગોકર્ણના મહાબલેશ્વર મંદિરને લગતા ૧૫માં શતકના ત્યાંના આવેલા શિલાત્કીર્ણ લેખો અને સંપ્રતિ ઉપલબ્ધ બનેલી દિગંબર લેખમાં દાનરક્ષામાં ગેરસો પેની હિરિય-વસતિના “ચડોગ્ર જેન ભટ્ટારકોની યાત્રા-નોંધોના સંક્ષિપ્ત ઉલ્લેખોથી કેટલીક પાર્શ્વનાથ'ની સાખ દીધી છે, જે અહીં રજૂ કરેલ પાર્શ્વનાથ હોવા સ્પષ્ટતા મળી રહે છે.
જોઈએ. પ્રસ્તુત જિનનું ગેરસપ્પામાં પ્રમાણમાં પ્રાચીન અને એ શિલાલેખોમાં ગેરસપ્પાનું ‘ગેરસોખે' નામ મળે છે. અહીંથી પંથકમાં સિદ્ધ-મહિમા મંદિર હશે તેમ ઉપર્યુક્ત ઉલ્લેખ ઉપરથી મળેલા જૈન લેખોમાં એક તો ૧૨મી શતાબ્દી જેટલો પ્રાચીન છે. જણાય છે. શ.સં.૧૪૮૫/ઈ.સ.૧૫૬૩ના એક લેખમાં રાણી ચન્ન ચૌદમાં - પંદરમાં શતકમાં વિજયનગર મહારાજ્યના એક સામંત ભેરોદેવીના શાસનનો ઉલ્લેખ છે, જે જ્ઞાનસાગરની પૂર્વકથિત રાજકુળનું અહીંથી છે કે સમુદ્રના કંઠાળ પ્રદેશ પયત મૂડબિદરી નોંધનું સમર્થન કરી જાય છે. પ્રસ્તુત લેખમાં વિશેષમાં શાંતિનાથની સુધીના તળવ-પ્રદેશમાં શાસન ચાલતું હતું. સઘન વનરાજિ, પૂર્વ વસતી બન્યાનો અને તેને દાન અપાયાનો પણ ઉલ્લેખ છે. અને દક્ષિણે દુર્ગમ પહાડો અને ઉત્તરે વેગવતી, સદાનીરા ચતુર્મુખ જિનાલય સંબંધી તો કોઈ સીધો ઉલ્લેખ ઉપલબ્ધ
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
|
મે - ૨૦૧૮

Page #26

શિલાલેખોમાં નથી પણ જ્ઞાનસાગર તેનું ખૂબ ઉલ્લાસથી વર્ણન Kanarese Districts ASI, (IS), Vol XLII, Calcutta 1926, કરે છે. તેને ચાર ભૂમિવાળો અને બસો થંભવાળો પ્રાસાદ હોવાનું pl. CXXXIII, પણ કહ્યું છે : યથા:
૨. કઝિન્સ પણ લખે છે: The Shaivati was the most જિનવર ચોમુખ ચૈત્ય નયર ગિરસોપા ચંગહી
beautiful river he (Della Valle) had ever seen..." ભૂમિ ચાર ઉતંગ ખંભ શત દલ અભંગહી.
"It is in the lower reaches of the river, just below
the falls, in he bosom of the well-nigh impenપ્રતિમા દેખત સદ્ય પાપ સવિ દૂર પલાયો
etrable and silent forests that the old site of the પૂજત પરમાનંદ સ્વર્ગ મુગતિ સુખ થાયll
city lies." (Chalukyan, p. 126) અભિનવ જિનવર ચૈત્યગૃહ દેખત સુખસંપતિ મલા
3. Annual Report of Indian Epigraphy, 1956-57, p.65, બ્રહ્મા જ્ઞાનસાગર વદતિ ચિંતા દુઃખ દૂર ટલે II૪૪||
Shimoga No. B.215. ચૌમુખ મંદિરની ફરતા ઘણા પાષાણી ઊભા ફલકરૂપી
૪. Cf cousins, Ibid., p.125. સ્તંભોથી વીંટળાયેલો મંડપ હતો (હાલ વિનષ્ટ), જેનો નિર્દેશ :
૫. સં. વિદ્યાધર ગોહરાપુર “સર્વત્રનોવયનિનાનયજયમાતા'', થાત્રી કવિએ “બસો થંભ” દ્વારા કર્યો છે. અને ઉપર ચતુસ્તલને તે
तीर्थवंदनासंग्रह, जीवराज जैन ग्रन्थमाला, ग्रन्थ १७, शोलापुर ઉપર શિખરયુક્ત ભાગ હશે તે પણ નષ્ટ થઈ ચૂક્યો છે. શક સંવત
૧૬૬૧,પૃ.૬૩. ૧૩૦૦ અને ૧૩૧૪ (ઈ.સ. ૧૩૭૮-૧૩૯૨) વચ્ચેના
૬. એજન, “સર્વતીર્થવન્દ્રના”. ૭૦ ગાળામાં દંડનાયક સોમરશના પુત્ર રામણની પત્ની રામકે અહીં તીર્થકર અનંતનાથની વસતી કરાવેલી" તે આ તો નહીં હોય?
9. Annual Report of the Mysore Archaeological એક નેમિનાથની પ્રતિમા અજણ શ્રેષ્ઠીએ કરાવી તેવો, તેના સાલ
Department, Mysore 1928, p.93.
. Annual Report on South Indian Epigraphy, 1939 વગરના પણ અંદાજે ૧૫માં શતકના લેખમાં ઉલ્લેખ કરેલ છે, જે કદાચ અહીં ચિત્ર ૯માં રજૂ કરેલી પ્રતિમા હશે. મૂડબિદરીના એક
40, p.237,1, No.108, ૧૫મી-૧૬મી શતાબ્દીના તામ્રપત્રમાં ગેરસો પેની લલિતાદેવી
૯. ARE 1950-51, No.24. દ્વારા નિર્માપિત વસતીને અપાયેલ દાનનો ઉલ્લેખ છે. પેડેહલ્લિના
૧૦.ગોહરાપુર ૨, “તીર્થ”,પૃ.૧૪ શ.સં. ૧૫૦૬, ૧૫૦૭ અને ૧૫૦૯ (ઈ.સ. ૧૫૮૪, ૮૫,
૧૧.ARMAD 1928, p.97. ૮૭)ના એમ ત્રણ શિલાલેખોમાં ગેરસપ્પના (મન) વીરસેનદેવને ૧૨.Ibid., p. 95. મળેલાં ભૂમિદાનોની વિગતો અપાયેલી છે. તો ઊલટ પણે ૧૩.ARISE 1940-41, Ins, No. 9 ગેરસોખેના ઈમ્પડિ દેવરાય ઓડેયરે લક્ષણોવરનગરની શંખજિન- ૧૪.ARMAD 1931, pp.104108 & 100 વસતિને આપેલ દાનની વિગતનો સોદેના શ.સં. ૧૪૪૫-ઈ.સ. ૧૫.ARMAD 1916, p. 69 ૧૫૨૨ના લેખમાં ઉલ્લેખ છે. આ લેખ ઉપરથી વિશેષમાં ૧૬.Epigraphic Cornotice, Vol. Vi, Nagar td. No. 46. ગેરસપ્ટેનું અપરનામ ક્ષેમપુર હતું તેવી માહિતી મળે છે. આ સિવાય હમ્બચના જૈન યણી પદ્માવતીના મંદિરના પ્રાંગણમાં રહેલ આશ.સં. ૧૪૫૨ - આ.ઈ.સ. ૧૫૩૦ - ના શિલાલેખમાં દિગંબરાચાર્ય વિદ્યાનંદસ્વામી ગેરસપ્પના જૈન મુનિગણને યોગાગમમાં દોરવણી આપતા રહેતા એવી હકીકત નોંધાયેલી છે."
આ તમામ ઉલ્લેખો - પ્રમાણો જોતાં ગેરસપ્પની અને ત્યાં જૈન સમાજની ઈ.સ.ના ૧૫માં-૧૬માં શતકની જાહોજલાલી તેમજ એ પંથક - તળનાડ - માં એ શહેર વિજયનગર યુગમાં મહત્ત્વનું રાજકીય, ધાર્મિક તેમજ સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર રહ્યું હોવાની પૂર્ણ પ્રતીતિ થાય છે. પણ ગેરસપ્પા આબાદ હશે ત્યારે શોભતું હશે તેથીયે વિશેષ આજે વનરાઈથી ઘેરાયેલ એનાં ખંડિયેરોથી શોભે છે એવો પ્રકલ્પ સહેજે જ ઊઠી આવે છે. ટિપ્પણો :
sepanel 1. Cf. H. Cousens, Chalukyan Architecture of the મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સમાપત્ય વિશેષાંક - પળ જીવન
૨

Page #27

મંદિરનું સ્થાપત્ય અને સ્થાપત્યનું મંદિરત્વ
| ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ ભારતીય મંદિરો આગવી વિશેષતા ધરાવે આથી જ વિશાળ મંદિરમાં જેમ જેમ અંદર જઈએ તેમ તેમ છે. જગતની બધા જ ધર્મો અને જાતિઓમાં એક યા બીજારૂપે મંદિર, ગર્ભગૃહ પાસે પહોંચીએ છીએ. આ ગર્ભગૃહ એટલે આપણી મસ્જિદ, ચર્ચ, શિનાગોંગ કે અન્ય પ્રકારના ધર્મસ્થાનો મળે છે, આંતરચેતનાની ગતિ અને સામે રહેલા ઈશ્વર એટલે એ પરંતુ ભારતીય મંદિરોની એ વિશેષતા છે કે એણે મંદિરના આંતરચેતનાની પરમસાધના કરનાર પરમેશ્વરનું દર્શન. વ્યક્તિ વાસ્તુશાસ્ત્રમાં વેદ, વિજ્ઞાન, ગણિત, ખગોળ, પુરાણ, શાસ્ત્ર મંદિરમાં એક જુદો જ અનુભવ કરે છે. દક્ષિણ ભારતના મંદિરોમાં અને કલાનો સમન્વય સાધ્યો છે. આથી વાસ્તુશાસ્ત્રને કેટલાક ગોપુરમ મધ્યે બ્રહ્મસ્થાનનું નિરૂપણ હોય છે એ એક પ્રકારે વાસ્તુવિજ્ઞાન તરીકે ઓળખે છે, પરંતુ ખરેખર તો એ આ બ્રહ્માંડમાં ન્યુક્લીયર શક્તિનું વાતાવરણ સર્જે છે જેની સૂથમ અસર મંદિરમાં જીવતી વ્યક્તિના સમગ્ર અસ્તિત્વનું સૂક્ષ્મ વિજ્ઞાન છે. જગતનું આવનાર મોક્ષની ઈચ્છા રાખનાર મુમુક્ષુ, ભક્ત, જ્ઞાની અને સૌથી સહેલું, સૌથી સૂથમ, સૌથી વ્યાપક વાસ્તુશાસ્ત્ર મંદિરોની મુલાકાતી પર થાય છે. એ સહુની આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ પર એનો સ્થાપત્યમાં મળે છે. ભારતીય પરંપરામાં સ્થાપત્ય એ જ સૂક્ષ્મતાનું પ્રભાવ પાડે છે. આથી જ માણસે મંદિર બનાવ્યું છે. કારણ કે એ જ પૂર્ણરૂપ છે.
પરમાત્માની આરાધના માટે નીકળ્યો છે અને આ પરમાત્મા એ મંદિર - સ્થાપત્યના બાંધકામની શૈલીમાં મધ્યમાં સૃષ્ટિના એનો એક વિશિષ્ટ અનુભવ છે. એનો એક ગહન બોધ છે અને રચયિતા બ્રહ્મા બિરાજે છે. એને ફરતા બાર ચોરસમાં આદિત્ય એટલે પરમાત્માના અવતરણનું આ આગવું સ્થાન માનવીએ રચ્યું એટલે કે સૂર્ય અર્થાત બાર રાશિ છે અને તેની બહારના અઠ્યાવીસ છે. ચોરસ નક્ષત્ર સૂચવે છે. આમ વાસ્તુપુરૂષ મંડલની બાહ્ય રેખાઓ
કોઈ કહે કે પરમાત્મા તો સચરાચરમાં વ્યાપક છે તો પછી સર્ય, ચંદ્ર અને ગ્રહોની ગતિ દર્શાવે છે. મંડળનો ચોરસ આકાર
આ મંદિર શા માટે? આ મંદિર એ તો એક એવું ચાર્ડ સ્થળ છે કે
આ મંદિર શા માટે ? આ મંદિ વર્ગ દર્શાવે છે અને તેની બે દિશાઓ, સૂર્યને કેન્દ્રવર્તી દિશાઓ
જ્યાંથી માનવીની ઊર્ધ્વગતિ અતિ તીવ્રતાથી થાય છે. એના અયનકાળ અને સંપાતના દિવસનું નિરૂપણ આપે છે. આ રીતે
વાતાવરણમાં કેટલાય પાવન ધ્વનિઓ, કેટલીય પ્રાર્થનાઓ, મંદિરમાં સમગ્ર બ્રહ્માંડ ધબકતું હોય છે. એ ગતિમય છે તેમજ એ
અગાધ ભક્તિ અને અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓનો ગુંજારવ છે, આથી ક્વોન્ટમ ફિઝિક્સ છે (સ્થિર પણ સતત ગતિનો અનુભવ) અને મંદિરમાં એક પ્રકા
મંદિરમાં એક પ્રકારનું પ્રબળ ચેતનાભર્યું વાતાવરણ છે અને એ એ જ E=MC (ક્વેર)નું સમીકરણ છે.
વાતાવરણ વ્યક્તિને ચેતનાનો ચરમ અનુભવ કરાવે છે અને પરમ એક પ્રશ્ન જાગે કે શા માટે મનુષ્ય જ મંદિર બનાવે છે ? તમે ચૈતન્ય સાથે નિકટતા સાધી આપે છે. કોઈ પક્ષીનું મંદિર નહીં જોયું હોય. કોઈ પશુ દેવાલય રચતું નથી.
આ મંદિરમાં તર્ક આથમી જાય છે અને શ્રદ્ધા જીવંત બને છે. માત્ર માનવી જ મંદિર બનાવે છે. પથ્થર જડ છે, છોડમાં સંવેદના
એ કેવી ચેતના અને પવિત્રતા હોય છે કે જે એક વાતાવરણનું છે. પ્રાણીઓ પાસે થોડીક ઈન્દ્રિયો છે, પણ માનવી પાસે એક
સર્જન કરે છે. આ ચેતનાનો પ્રભાવ એવો હોય છે કે ભારતીય વિશિષ્ટ બાબત છે અને તે છે સંવેદના. એ બીજાના દુઃખને સ્વયં
ઈતિહાસમાં આક્રમણખોરીએ પોતાનું પ્રથમ લક્ષ્ય મંદિરો અને અનુભવી શકે છે. અને એથી આગળ વધીને આત્મનિરીક્ષણ કરી
મૂર્તિઓને બનાવ્યું. એમણે કિલ્લાઓ તોડ્યા એ વાત મહત્ત્વની ન સ્વયંને જોઈ શકે છે. એ બહાર યાત્રા કરે છે, પણ એની સાથોસાથ
રહી, પણ એમણે મંદિરો તોડ્યા એ વાત મહત્ત્વની બની, કારણ કે એની પાસે ભીતરની યાત્રા કરવાની અજોડ ક્ષમતા છે અને એની
એ આક્રમણખોરો જાણતા હતા કે મંદિરનો ધ્વંસ એ કોઈ ઈમારતનો ભીતરની યાત્રાનું પ્રતીક છે મંદિર. એના ભીતરના અંધકારને એ
ધ્વસ નથી, કિંતુ સમગ્ર સંસ્કૃતિનો ધ્વંસ છે. આથી મંદિર એ એક દૂર કરી શકે છે. એ દૂર કરવાનું કાર્ય કરતું મંદિર પૂર્વ દિશાએ હોય
એવી ચેતનાની જાગૃતિ કરે છે કે જે ચેતના સીધું પરમાત્મા સાથે છે અને એ જ રીતે એ મંદિર વ્યક્તિને આંતરિક બાબતોમાંથી સૂક્ષ્મ બાબતો તરફ લઈ જાય છે. મંદિરમાં પ્રવેશ એટલે વ્યક્તિની
અનુસંધાન સાધે છે. મંદિરમાં પ્રવેશનાર એક આંતરિક જગતમાં
પ્રવેશે છે, બાહ્યજગત, સંસારની વિટંબણાઓ, જીવનની વેદનાઓ, ચેતનાનો ધૂળમાંથી સૂક્ષ્મમાં પ્રવેશ. દિવસ દરમ્યાન પક્ષી ચારે તરફ ફરે છે. પણ સાંજે તે પોતાના માળામાં આવીને સ્થિર થાય
હતાશાઓ, વિષાદ આ બધું એ બહાર મૂકીને મંદિરમાં આવે છે છે તેવી રીતે જીવાત્મા જ્યારે સંસારના બધા પ્રકારના કામોમાં આ
છે અને એનું આખુંય બાહ્ય જગત વિલીન થઈ જાય છે. થાકીને ભટકી જાય છે ત્યારે વિશ્રામ માટે પરમેશ્વર પાસે પહોંચી
સમેતશિખરનો વિચાર કરીએ. એ કેવું ઉર્જાવાન સ્થળ છે કે જાય છે.
જ્યાંથી વીસ-વીસ તીર્થંકરો મોક્ષે ગયા. મંદિરનો સંબંધ મનુષ્યના મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ |

Page #28

આંતર-બાહ્ય જગત સાથે છે. બાહ્ય જગત એટલે મંદિરની છે એનું કારણ એટલું જ કે ભગવાન હંમેશા આપણી જમણી બાજુએ ખગોળશાસ્ત્રીય રચના અને એનો સૂર્ય, ચંદ્ર અને નક્ષત્રની ગતિ હોય છે. શિલ્પશાસ્ત્રના ગ્રંથો કહે છે કે દીપક રાખવાનું સ્થાન સાથેનો સંબંધ. એનું આંતરજગત એટલે મંદિરનું ગર્ભગૃહ અને જમણી બાજુ રાખવું. અંગ્રેજીમાં પણ એને Right કહેવામાં આવે તેથી જ મંદિરના ગર્ભગૃહ માટે પથ્થર આરસ, ઈંટ વગેરેની પસંદગી છે. આ પ્રદક્ષિણા એ સૂચવે છે કે પરમાત્મા એ આપણા જીવનનું કરાય છે. જ્યારે સોનું, ચાંદી એ બધાં અલંકરણો તો છેલ્લે પ્રયોજાય મધ્યબિંદુ છે અને જીવનના પ્રત્યેક કાર્યનું એ મધ્યબિંદુ બને એ છે. એમાં લોખંડ, પ્લાસ્ટિક કે એમ્બેસ્ટોસ નિષિદ્ધ છે તેનો સંદર્ભ આપણે ઈચ્છીએ છીએ. મન મંદિર બને, દેહ દેવાલય બને ત્યારે ચેતનાના આવાહન સાથે છે.
જીવન તીર્થ થાય છે. એ જ રીતે એ મંદિરમાં વ્યક્તિ સાથે સુવર્ણ અને રત્નજડિત મંદિરનો ઘુમ્મટ મારી પ્રાર્થનાને પ્રબળ બનાવે છે. શા માટે આભૂષણોથી મંદિરની મૂર્તિને શણગારે છે, ત્યારે એની પાછળ મંદિરનો ઉપરનો ભાગ ચોરસ હોતો નથી? ચોરસ હોય તો મારા એનો ભાવ ધનપ્રદર્શનનો નહીં, પણ કૃતજ્ઞતાનો હતો. જેણે આ ભીતરની પ્રાર્થના વિખરાઈ જાય. જ્યારે મારા અંતરનો અવાજ એ સઘળું આપ્યું છે, તેને હું શું આપી શકું? જેને પરિણામે મને છેક પરમાત્મા સુધી પહોંચે તેનું કારણ એ બહાર નીકળેલો ધ્વનિ મંદિરથી બાહ્ય અને આંતર સમૃદ્ધિ સાંપડી છે એની આગળ આ ફરી પાછો ફરીને એ મંદિરના વાતાવરણમાંથી વધુ પ્રબળ બનીને હીરોમોતી શા વિસાતમાં? પણ એથી અધિક કશુંય મારી પાસે મારા ભીતરમાં પાછો આવે છે અને એથી જ આ મંદિરની ઉપર નથી, તેથી આ અલ્પ તને ધરી રહ્યો છું.
ઘુમ્મટ છે, કોઈ ખુલ્લી જગા નથી. ખુલ્લી જગા હોત તો આકાશમાં મંદિર ભગવાનનું ઘર કહેવાય છે, પણ મંદિરનો આકાર સ્વયં મારી ભક્તિ એ વેરાઈ જાત. ભગવાન છે. ગર્ભગૃહમાં રહેલા ભગવાન સૂક્ષ્મ ગતિ તરફ પ્રયાણ એ જ રીતે મંદિરનો ઘંટ શા માટે વગાડીએ છીએ? શું ઈશ્વરને કરાવે છે. એની આખીય રચના, એના ગવાક્ષ, એના દ્વાર એના જગાડવા માટે? કે પછી કોઈના ઘરમાં પ્રવેશીએ અને બેલ વગાડીએ સ્તંભો એ એ પ્રકારના છે કે જેને પરિણામે કોઈ નિષેધાત્મક પ્રવૃત્તિ એમ બેલ વગાડવા માટે. ના, એ ઘંટથી જ એક મંગલ ધ્વનિ ઊભો પ્રવેશી શકતી નથી. મંદિરમાં જાવ ત્યારે કોઈ દુષ્ટ વિચાર આવે થાય છે અને એ મંગલધ્વનિ વ્યક્તિની આસપાસ એક કવચ રચે નહીં. મંદિરમાં પ્રવેશીને કોઈને બીજાની હત્યા કરવાનો વિચાર છે. એનું પહેલું કવચ છે અશુભ અને અમંગલ અવાજોનો નાશ. આવ્યો છે ખરો. અરે, એક નાનાશા જંતુને મારવાનો વિચાર ક્ષણિક અશુભ વૃત્તિનો નાશ. અમંગલ તત્ત્વોનો નાશ. એ સમયે થતી ઝળક્યો છે ખરો? એવું થતું નથી એનું કારણ મંદિરના ભક્તિની એકાગ્રતા અને ચિત્તશાંતિમાં કોઈ ખલેલ ન પડે અને ઊર્ધ્વચેતનામય વાતાવરણને પરિણામે નિષેધાત્મક શક્તિઓ તો એનો બીજો અર્થ છે એ ઘંટ, શંખ કે બીજા વાદ્ય દ્વારા 3ૐનો નામ પ્રવેશતી અટકે છે, મંદિરની બહારથી પસાર થતી વ્યક્તિ પણ એ ઉત્પન્ન કરું છું અને તેથી જ અશુભ શક્તિઓ પણ નષ્ટ થઈ જાય મનોભાવનો અનુભવ કરતી હોય છે. બહારથી જતી વ્યક્તિને મંદિર છે. મંદિરમાં થતો ધ્વનિ ભીતરની સંવેદનાઓ જગાવે છે. ભારતીય જોઈને કેવા ભાવ ઊઠે છે તે તમે જોયું છે ખરું? પરંતુ એ રસ્તે મંત્રોને વર્ષો સુધી એ ધ્વનિ સાથે સંબંધ હતો અને એક વ્યક્તિ ચાલતો હોવા છતાં એનું હૃદય ઝૂકતું હશે. આ છે મંદિરના સૂક્ષ્મ બીજી વ્યક્તિને સંભળાવતી માટે એ શાસ્ત્રોને શ્રુતિ કહેવામાં વાતાવરણનો પ્રભાવ.
આવતા ને ધ્વનિનો મહિમા એ છે કે એ કાનથી હૃદયમાં સ્પર્શે છે. આથી જ “બૃહદસંહિતા'માં છપ્પન પ્રકારના મંદિરોની અને જ્યારે ધ્વનિ કે મંત્ર પૂરો થાય ત્યારે વ્યક્તિનું સ્વયં રૂપાંતર સ્થાપત્ય શૈલી પ્રાપ્ત થાય છે. મંદિરના આ સ્થાપત્યમાં જે આંકડાઓ થશે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં મંત્ર છે, શાસ્ત્ર છે, પ્રભુ છે, ખગોળ છે તેની પાછળ પણ એક વિજ્ઞાન રહેલું છે. જેમકે ૧૦૮ અને છે અને આ બધાનું એક રૂપ તે મંદિર છે. એ મંદિરનો ધ્વનિ ભર્તના ૩૬૦ના આંકડાઓનો વિચાર કરીએ તો ૧૦૮ એ પૃથ્વી અને હૃદયમાં અભુત ભાવના જગાડે છે. પરમશાંતિ અને પરમ આનંદ સૂર્ય તથા ચંદ્રનું અંતર સૂચવે છે. નાટ્યશાસ્ત્ર ૧૦૮ મુદ્દાની વાત પેદા કરે છે અને એવો અનુભવ કરનારની સમગ્ર ચેતનામાં કરે છે. ત્રસ્વેદના મંત્રોની સંખ્યા ૪ લાખ ૩૨ હજાર છે, જે ૧૦૮ને રૂપાંતરણ થાય છે. અનુસરે છે. ૩૬૦નો આંકડો એટલે કે વર્ષના ૩૬૦ના દિવસો આ મંદિરો એ ભાવનાઓના પ્રતીક છે. એની રચના કોઈ એ તો ખરું જ, પણ ગર્ભના સર્જન વખતે હાડકાનો આંકડો આટલો રાજાએ બળજબરીથી મજૂર પાસે આકરી મજૂરી કરાવીને કરી નથી. હોય છે, જે પાછળથી ૨૦૬ થાય છે.
કોઈ રાજ્યના રક્ષણ માટે થઈ નથી. એનો જન્મ તો કોઈ ભાવના મંદિરના સ્તંભો, ગવાક્ષો દ્વારા એ બધાની સંખ્યાની પાછળ અને સાધનામાંથી થયો છે અને તેથી જ મંદિરની પ્રત્યેક ક્રિયામાં ખગોળશાસ્ત્ર છે અને એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ એ કંબોડિયાનું ગહન રહસ્ય છે, જેમ કે ચંદનની સુવાસ એવી છે કે જેમાંથી આંગકોરવાટનું હિંદુમંદિર છે, જેનું ગાણિતિક માપ આજે પણ શીતળતાનો અનુભવ થાય છે અને જ્યારે લલાટ પર એ ચંદન સૌને સ્પર્શે છે. મંદિરમાં પ્રદક્ષિણા ડાબી બાજુએથી કરવામાં આવે લગાડવામાં આવે ત્યારે એ આજ્ઞાચક્ર છે. આપણા ભીતરની સુગંધ
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #29

એ આજ્ઞાચક્રથી જ ફેલાતી હોય છે. આથી જ કપાળમાં તિલક એના હાથ છે, વેદી એનો અંધ છે અને સ્તંભ એ એના પગ છે. કરવામાં આવે છે. બે ભ્રમરોની વચ્ચેનું સ્થાન એ સ્મૃતિશક્તિ મંદિરોના સ્થાપત્યનો આપણે વિચાર કરીએ ત્યારે એક બાબત અને ચિંતનશક્તિનું સ્થાન છે.
પર ધ્યાન આપવું જોઈએ. ખંડિત થઈ ગયેલાં મંદિરોનું રિનોવેશન યોગની ભાષામાં એ આજ્ઞાચક્ર છે. કોઈના ચહેરા પર તિલક કરવામાં આવે, ત્યારે વિશેષ તકેદારી રાખવાની જરૂર છે. શેઠ જોઈએ ત્યારે આપણને ઈશ્વરનું સ્મરણ થાય છે. આ રીતે મંદિરના આણંદજી કલ્યાણજી પેઢીએ રાણકપુર તીર્થ અને તારંગા તીર્થનો રહસ્યને ખોજવાની આપણે ચાવી શોધવી પડે. ક્યારેક એવું લાગે જે રીતે જીર્ણોદ્ધાર કર્યો અને એ તીર્થો પૂર્વે જેવા હતા તેવા રચ્યા કે વિશાળ જમીન, મોટું મકાન, અનેક દરવાજા, મુખ્ય દરવાજો એ ઘટનાને સમજવી જોઈએ. વળી રિનોવેશન કરતા પૂર્વે બધા અને એની ચાવી ખોવાઈ ગઈ છે. આપણા ધર્મના વૈજ્ઞાનિક રહસ્યો એંગલથી એની તસવીરો લેવી જોઈએ અને પછી એની પ્રાચીનતા આપણે ખોઈ બેઠા છીએ. ત્યારે મહાન ઋષિ સાંદિપની પાસેથી જાળવી રાખીને રિનોવેશન થવું જોઈએ. જૂના શિલાલેખો ખંડિત સંસ્કૃતિના ગહન જ્ઞાનની યાચના કરીએ.
થાય નહીં તેનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ તેમ જ પ્રતિમાનું ઉત્થાપન આમ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં છેક અથર્વવેદથી આરંભીને બૃહદ્ કરે ત્યારે મૂર્તિ - લેખોને નુકસાન ન થાય તે જોવું જોઈએ આ સંહિતા, અગ્નિપુરાણ, પ્રાસાદમંડન જેવા ગ્રંથોએ મંદિરના મર્મને મૂર્તિલેખોમાં એ સમયનો ઈતિહાસ, સમાજ અને ધર્મપરંપરા પ્રગટ કરવા પ્રયાસ કર્યો છે. મંદિરના વાસ્તવિજ્ઞાનનો ઉદ્ભવ તો જળવાયેલાં હોય છે. મંદિરનો જે પ્રમાણે નકશો હોય તે બદલવો અથર્વવેદમાં મનાય છે અને મંદિર એટલે સમગ્ર વિશ્વ. જોઈએ નહીં.
આનું કારણ શું? આનું કારણ છે મંદિરનું વાતાવરણ – આથી ભારતમાં આશરે ૩૫ લાખ મંદિરો છે. એ સાધકને સ્વરૂપનું જ મંદિર એ માત્ર ગરીબોનું સ્થાન નથી, તવંગરોનું પણ સ્થાન જ્ઞાન આપે છે અને ઊર્ધ્વજીવનની પ્રેરણા આપે છે. અહીં દરેક વ્યક્તિ છે. મંદિર એ દુઃખી કે બિમારને માટે પ્રાર્થનાનું સ્થાન છે અને કશાય ભેદભાવ વિના ઈશ્વરને મળી શકે છે. અને એ અર્થમાં મંદિરો સુખીને માટે પ્રભુ પ્રત્યે આભારનું સ્થાન છે. ઈચ્છા અને પ્રાપ્તિ એ ભારતીય જીવનનું કેન્દ્ર છે અને એનું સ્થાપત્ય એ માત્ર કલાત્મક બંને મંદિરમાં નમતા હોય છે.
સૌંદર્ય જ ધરાવતું નથી, પરંતુ એના ભક્તોએ ઈશ્વરને આપેલી વ્યક્તિના મૃત્યુ પછી મંદિરમાં પ્રભુ પ્રાર્થના થતી હોય અને અંજલિની રચના છે અને આથી જ ભારતીય મંદિરોના સ્થાપત્યનો નવદંપતિ પોતાના દાંપત્યજીવનનો પ્રારંભ કરતા હોય ત્યારે ઉલ્લેખ વિદેશમાં “પવિત્ર સ્થાપત્ય' (સેક્રેડ આર્કિટેક્ય૨) તરીકે લગ્નબાદ તત્કાળ મંદિરમાં દર્શને આવતા હોય છે. આનું કારણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે આ મંદિરો માત્ર પથ્થર કે શિલ્પોનો એ છે કે અહીં રહેલી જીવંત ચેતના સહુને પોતાની આસાએશ કલાત્મક ઘાટ ધરાવતું સ્થાન નથી, પરંતુ એ ભારતીય જીવનના આપે છે. માનવચિત્તની હોસ્પિટલ છે. જ્યાં ચિત્ત પ્રાર્થનામાં ડૂબી બાહ્ય પાસાંઓ અને આંતરિક જગત બંનેને એક સાથે અખિલાઈથી જાય છે અને એમાંથી જીવનબળ પામે છે એ ચૈતન્યમય વાતાવરણથી પ્રગટ કરે છે. વીંટળાઈ જાય છે જે એનું રક્ષાકવચ બને છે. ગાંધીજીએ જીવનની સંદર્ભ . મૂંઝવણ વખતે પ્રાર્થનાની સહાય લીધી હતી. એક અર્થમાં કહીએ (
થમાં કહીએ (૧) શ્રી અઢાર અભિષેક વિધાન (હેમકલિકા - ૧), પ્રકા. શ્રી તો મંદિર એટલે પ્રકૃતિ, પુરુષ અને સમગ્ર બ્રહ્માંડ. એ કોઈ એક
જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ, સંપા. મુનિશ્રી સૌમ્યરત્નવિજયજી સ્થળે હોય, પરંતુ એ સ્થળેથી એ મંદિર આખી સૃષ્ટિને પોતાના
મ.સી. વ્યાપમાં લે છે. શક્તિને સર્જે છે અને બ્રહ્માંડ સાથેનું અનુસંધાન
1 (૨) સંસ્કૃતિના આધારસ્તંભો - શાસ્ત્ર મંદિર, સાધુ, લે. સાધુ સાધી આપે છે. ક્યારેક વાસ્તુપુરુષ મંડલનો વિચાર કરીએ ત્યારે
વિવેકસાગરદાસ, પ્રકાશક: સ્વામિનારાયણ અક્ષરપીઠ, ખ્યાલ આવશે કે વાસ્તુ એટલે પ્રકૃતિ અને આસપાસની સૃષ્ટિ.
શાહીબાગ પુરુષ એટલે શક્તિ અને મંડળ એટલે ખગોળવિજ્ઞાનનો આલેખ -
(૩) જિનાલય નિર્માણ માર્ગદર્શિક, શ્રી જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ આમ સૃષ્ટિ, શક્તિ અને બ્રહ્માંડનો ત્રિવેણી સંગમ એ મંદિર દ્વારા સધાય છે.
(૪) જૈન શિલ્પ વિધાન (સચિત્ર વિભાગ) ભા. ૨, પ્રકા. શ્રી ભારતીય સંસ્કૃતિનો બીજો મર્મ છે પુરુષ અને પ્રકૃતિ. એ
જિનશાસન આરાધના ટ્રસ્ટ મર્મ પણ આ મંદિરોમાં પ્રગટ થાય છે. મંદિરનો આકાર કે મંદિરની પ્રકૃતિ અને મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત પુરુષ એ પરમ પુરુષ. આ પરમ
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, પુરુષની કલ્પના કેવી અદ્ભુત છે. મંદિરનું શિખર એ પરમપુરુષનું
જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭ મસ્તક છે. મંદિરનું દ્વાર એ એનું મુખ છે. કળશ એ મંદિરના કેશ
ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ છે. ગ્રીવા એ એનો કંઠ છે. સુકનાશ એ એની નાસિકા છે. ભદ્ર
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ 'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન મ- ૨૦૧૮ )

Page #30

શિલ્પ દ્વારા રાષ્ટ્રની એકતા
હરિપ્રસાદ સોમપુરા વઢવાણમાં જન્મેલા લેખક પોતે શિલ્પી છે, તેમણે અનેક શહેરોમાં મંદિર તેમજ શિલ્પ સ્થાપત્યના નિર્માણનું કાર્ય કર્યું છે. મુંબઈની વિવિધ આર્ટગેલેરીમાં તેમના પ્રદર્શનો યોજાયા છે. “શિલ્પી એકેડમી', “શિલ્પી સમાજ', “મુંબઈ લોખંડવાલા ગુજરાતી સમાજના તેઓ ઉપપ્રમુખ રહી ચૂક્યા છે. શિલ્પ સ્થાપત્યના તેમને અનેક એવોર્ડ પ્રાપ્ત થયા છે. મુંબઈ દૂરદર્શન, તેમજ આસ્થા’ ચેનલ પર તેમના મંદિર સ્થાપત્યને લગતા વિવિધ પ્રોગ્રામો પ્રસારિત થયા છે. તેમણે શિલ્પ સ્થાપત્ય પર ખૂબ ઊંડું સંશોધન કર્યું છે. તેમના અનેક પ્રકાશનો છે તેમજ તે સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ સાથે પણ અનેક રીતે સંકળાયેલા છે.
ભારતીય શિલ્પ અને સ્થાપત્ય વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ શિલ્પકોમો રાજ્યમાં શાંતિ, સમૃદ્ધિ અને સ્થિરતા હોય દેલવાડા, કુંભારિયા, રાણકપુર, તારંગા, પાલિતાણાનાં જૈન ત્યારે મંદિર, મહેલો અને વાવ-કૂવા બાંધતા. રાજ્યમાં અશાંતિ મંદિરો કે કહેરી, અજન્ટા-ઈલોરા, એલિફન્ટા, ખંડગિરિ, સાંચીનાં પેદા થવાનો ખતરો હોય ત્યારે કિલ્લાઓ બાંધતા. ગુજરાતનો બૌદ્ધ સ્થાપત્યો કે સોમનાથ રુદ્રમહાલય, દ્વારકા, મોંઢેરાનાં હિન્દુ ભવ્ય ભૂતકાળ માં ડૉ. હરિલાલ ગૌદાની લખે છે કે “સૌરાષ્ટ્ર મંદિરો કે પછી સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયનાં મંદિરો કે વૈષ્ણવોની અનેક નાના મોટાં રજવાડામાં વહેચાઈ ગયું હતું. આ રજવાડાં હવેલીઓ, પારસીઓની અગિયારીઓ, મુસ્લિમોની મસ્જિદો, કાયમ અંદરોઅંદર લડ્યાં કરતાં. સોમપુરા શિલ્પીઓ રોજી મેળવવા ખ્રિસ્તીઓના ચર્ચ - આ બધા સ્થાનકો બાંધનારા શિલ્પીઓને મંદિરો બાંધવાનું કામકાજ છોડીને કિલ્લાઓ બાંધવાના કોઈ જાતિ, ધર્મ, સંપ્રદાય કે વર્ગ નથી હોતા. તેઓનો ધર્મ છે : કામકાજમાં પડી ગયા હતા. દેલવાડાના દેરા જેવી ભવ્ય ઈમારતો શિલ્પ ધર્મ. આજે પણ તમે જોશો કે જ્યાં પથ્થર નીકળે છે તે બાંધનાર શિલ્પીઓ સાત દીવાલોવાળા મજબૂત કિલ્લાઓ અને મકરાણા ગામમાં મુસ્લીમ સમાજની ૮૦ ટકા વસ્તી છે. તેઓ મકાનો બાંધવામાં પડી ગયા હતા.” છતાં, તેઓ શિલ્પી હોવાને ખાણમાંથી પથ્થરો કાઢે છે એટલું જ નહીં તેઓ મંદિરો માટેનું કારણે કિલ્લાઓને પણ કોતરકામથી સુશોભિત કરતા. ડભોઈનો કોતરકામ પણ કરે છે. વલસાડ પાસેના તીથલના સાધના કેન્દ્રમાં કિલ્લો હીરાધર શિલ્પીએ બાંધેલો તે એટલો સુંદર બનેલો કે તેના એક સરસ્વતીની મૂર્તિનું આબેહુબ ચિત્ર એક મુસલમાન ચિત્રકારે નામ ઉપરથી ‘હીરા ભાગોળ’ નામ પડ્યું. દોર્યું છે. આમ જોવા જાવ તો ભૂતપૂજા એટલે કે મૂર્તિપૂજામાં શિલ્પીઓએ કિલ્લાઓમાં પણ પોતાનો કસબ અજમાવ્યો જ છે. તેઓ નથી માનતા છતાં અહીં એ ચિત્રકારે સરસ્વતીની મૂર્તિનું કિલ્લાની નીચે દરવાજા પાસે એક સૈનિક ઊભો હોય અને બીજો ચિત્ર બનાવ્યું. કહેવાનો મતબલ એ છે કે કલાકારને કોઈ ધર્મ કે સૈનિક કિલ્લાની ટોચ ઉપર ઊભો હોય છે. એને તાપ અને વરસાદના સાંપ્રદાયિકતા હોતાં નથી. તેમનો ધર્મ છે શુદ્ધ કલા. પાણીથી બચાવવા એક છત્રી કરેલી હોય છે. ટોચ ઉપરની એ - અમદાવાદની કેટલીય મસ્જિદોમાં હિન્દુઓએ શિલ્પકામ કર્યું છત્રીમાં ઊભો ઊભો ગામની ચારે દિશામાં જુએ છે. કોઈ હુમલો છે. અત્યારે દુબઈ, અબુધાબી વગેરે સ્થળે મસ્જિદ બાંધવા માટે તો નથી આવી રહ્યો છે, જો કોઈ હુમલો આવતો હોય તો કિલ્લાની પણ ભારતમાંથી હિન્દુઓ જાય છે. મુંબઈનું હરેકૃષ્ણ મંદિર ટોચ ઉપરની છત્રીમાંથી નીચે ઊભેલા સૈનિકને કહેશે કે કિલ્લાના હોલેન્ડના આર્કિટેકટની ડિઝાઈન પ્રમાણે થયું છે ને એ ડિઝાઈન દરવાજા બંધ કરો ને તરત જ પેલો સૈનિક દરવાજા બંધ કરશે. પ્રમાણે મકરાણાના ઘણા મુસ્લિમોએ એમાં કોતરકામ કર્યું છે. આટલી ઊંચાઈએથી અવાજ સ્પષ્ટ રીતે પહોંચાડવા માટે અવાજને આપણે સિદ્ધરાજના જમાના સુધી પાછળ જઈએ તો સહસ્ત્રલિંગ પરાવર્તિત કરી છેક નીચે સુધી લઈ જાય તેવી રીતે પથ્થરને અમુક તળાવ અને રાણકીવાવના શિલ્પકાર્ય દરમિયાન ઓડ કોમના કૉણ, અમુક દિશામાં ગોઠવવામાં આવે છે. અવાજને પરાવર્તિત મજૂરી કામ કરતા હતા. જેમાં જસમા નામની ઓડણ ઉપર સિદ્ધરાજ કરી ધાર્યા સ્થળે લઈ જવાના આ જ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ શિલ્પીઓએ મોહિત થયા હતા તે કિસ્સો મશહુર છે. અત્યારે ભારતમાં પ્રાચીન બીજાપુરના ગોળગુંબજમાં કર્યો છે. આમ, શિલ્યમાં કોઈ કોમ કે શૈલી અનુસાર શિલ્પકાર્ય કરનાર ત્રણ-ચાર જ્ઞાતિઓ અસ્તિત્વ ધર્મ પ્રત્યે આભડછેટ રાખવામાં આવી નથી. ઊલટું, એકબીજાનું ધરાવે છે. ઓરિસ્સામાં “મહારાણા', મધ્યપ્રદેશમાં “જાંગડ', સારું જોઈને એકબીજાએ પરસ્પર અપનાવ્યું છે. રાજસ્થાનમાં જયપુર તરફ “ગૌડ’ અને પશ્ચિમ ભારતમાં રાજસ્થાન, વાસ્તુદ્રવ્ય (અર્થાત મટિરિયલ્સ)માં આપણે સ્થાનિક પથ્થરોનો કચ્છ ગુજરાતમાં “સોમપુરા' શિલ્પીઓ વસે છે. જેઓ કોઈ પણ જ ઉપયોગ કરતા હતા. દા.ત. ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્રમાં સેન્ટસ્ટોન કે પ્રકારના ધાર્મિક સંપ્રદાયમાં અટવાયા સિવાય મંદિર, મસ્જિદ, ચર્ચ, લાઈમસ્ટોન જ વપરાતો. દ્વારકા, મોઢેરા, સોમનાથ કે રુદ્રમહાલય અગિયારી, હવેલી કે દેરાસર બાંધે છે.
જેવા મહત્વનાં મંદિરોમાં પણ મારબલ ન વાપરતા, સ્થાનિક મે - ૨૦૧૮ ) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #31

સેન્ડસ્ટોન જ વાપર્યો છે જ્યારે દેલવાડા, રાણકપુર, કુંભારિયામાં બાબતમાં તેમની વચ્ચે ગજબની એકતા જોવા મળે છે. એકબીજાની મારબલ વાપર્યો છે કારણકે ત્યાં મારબલની ખાણો (આબુ- સારી વાત અપનાવવા તેઓ તૈયાર હોય છે. અંબાજીમાં) છે જ્યારે પાલિતાણા કે ગિરનારના એજ શિલ્પીનાં મોટે ભાગે બૌદ્ધ સ્થાપત્ય ગુફાઓમાં કંડારાયું છે. આપણે જૈન મંદિરો વળી પાછા ત્યાંના કાડકડા અથવા બેલા નામના જોઈ શકીએ છીએ કે ઈલોરામાં પણ બુદ્ધ ગુફાની બાજુમાં જ સેન્ડસ્ટોનમાંથી બનેલાં છે. જ્યારે મોગલ શૈલીનો તાજમહાલ હિન્દુઓનું કેલાસ મંદિર જોવા મળે છે. જેનોની પણ ૩૦ થી ૩૬ આગ્રામાં બનાવવામાં આવ્યો ત્યારે ભારતમાં પહેલી વાર નંબરની ગુફાઓ છે. ખંડગિરિ-દેવગિરિમાં પણ જૈન ગુફાઓ છે. વાસ્તદ્રવ્યનું સ્થળાંતર થયું ને ત્યારબાદ સ્થાનિક પથ્થરની જગ્યાએ ખજૂરાહોમાં પણ જૈન ધર્મ અને હિન્દુ ધર્મનાં મંદિરોનો સમૂહ મારબલ મંદિરોમાં પણ વપરાવવા લાગ્યો. મહેલો-મકાનોમાં જાળી, તદન બાજુબાજુમાં છે. તમે વિચાર કરો કે એક જ પહાડને કોતરીને વેલબુટ્ટા પણ આપણે મોગલ શૈલીમાંથી લીધા છે.
કરવામાં આવેલી ઈલોરાની ગુફામાં કે ખજૂરાહોમાં તે કાળના માત્ર આપણે જ નહિ, એ લોકોએ પણ આપણી શૈલીનું મહત્વના ધર્મોનાં સ્થાપત્યો બાજુબાજુમાં જોવા મળે તે કેટલી અનુકરણ કર્યું છે. દા.ત. આપણે કીર્તિસ્તંભ, વિજયસ્તંભ કે મોટી એકતાની વાત ગણાય. શિલ્પીઓની એકતાને કારણે આ ધર્મસ્તંભ બનાવીએ છીએ, એ લોકો મિનારા બનાવે છે. દા.ત. ત્રણ ધર્મો આટલા નજીક દુનિયાની અજાયબી બનીને આજે પણ અમદાવાદના ઝૂલતા મિનારા, કતબમિનાર વગેરે. શિલ્પીઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અહીંના હોય કે ત્યાંના, સ્વધર્મી હોય કે વિધર્મી હોય, કલાકૃતિની ( પશ્ચિમ ભારતના જૈન મંદિરોની સ્થાપત્ય કલા અને મહત્ત્વ છે
ગુણવંત બરવાળિયા વિષય પરિચય
ઉન્નતપુરા તરીકે ઓળખાતા પાર્શ્વનાથનાં મંદિરનો ઉમેરો થયો. જેનધર્મ પશ્ચિમ ભારતની સંસ્કૃતિ તેમજ પ્રાદેશિક પ્રગતિ એટલું જ મહત્ત્વનું બીજું સ્થાન સ્તંભતીર્થ (અત્યારનું ખંભાત) માટે ઘણો મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે. ગિરિનગર એ એક કાળમાં હતું. રાજસ્થાનમાં ઘણા મહત્ત્વના જૈન મંદિરો બંધાયા પણ જૈનધર્મનો મજબૂત કિલ્લો હતો. જૈનધર્મ શરૂઆતમાં બોદ્ધ ધર્મ કમનસીબે વહેલા મંદિરોના ઉલ્લેખ ગુજરાત જેટલા આપણને જેટલો શક્તિશાળી ન હતો પરંતુ એ કાળના રાજ્ય મૈત્રક અને મળતા નથી. પરંતુ એવા ઘણાં ઉદાહરણો મળે છે જેનાથી જેનોની સ્થાનિક લોકો ઉપર પોતાની અસર જરૂરથી પાડી હતી. જેનધર્મના હયાતિ સૂચક છે. નોંધપાત્ર દાખલાઓમાં બુંદી નજીક આવેલ અસ્તિત્વ અને લોકપ્રિયતાએ આપણને આકોટાથી મળેલ જૈન કેસોરપુરમાંથી ઈ.સ. ૫મી સદીનું ભગ્નાવસ્થામાં મળેલ ઈંટનું કાંસ્યમૂર્તિઓ (પહેલી તારીખ ઈ.સ.૬ઠ્ઠી શતાબ્દી), ખેડબ્રહ્માથી જૈનમંદિર, તેમજ ઈ.સ. ૬૮૮મા કાળની કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાંની મળેલ દિગંબર જૈનમૂર્તિ અને ઢાંકથી મળેલ પથ્થરમાં કોતરેલ વસંતગઢથી મળેલ બે જિન પ્રતિમાઓ, સાધારણ એજ કાળની મૂર્તિઓ તેમજ જૈનસાહિત્ય ઉપરથી સમજાય છે. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મની નાદિયા અને ભટેવાથી મળેલ પ્રતિમાઓએ રાજસ્થાનમાં પ્રાચીન લોકપ્રિયતા ઓછી થવા લાગી ત્યારે ઈ.સ. ૮મી સદીની આસપાસ કાળથી જૈનધર્મની હાજરી સૂચવે છે. ઈ.સ. ૭૭૯માં ઉદ્યાતન સૂરિ જૈનધર્મ લોકપ્રિયતાનું શિખર સર કરવા લાગ્યો.
રચિત કુવલયમાળાએ ભીનમાળ સ્થિત જૈનમંદિરનો ઉલ્લેખ કરે જૈનધર્મમાં મુખ્ય બે પંથ છે. શ્વેતાંબર અને દિગંબર. છે. ચિતોડમાં ઈ.સ. ૮મી સદીમાં જૈનમંદિર - હરિભદ્રસૂરિજીના ગુજરાતમાં શ્વેતાંબર પંથ ચડતી ઉપર હતો પરંતુ ગુજરાતમાં અને સમયમાં બંધાયેલ હતું. જાલીહરગચ્છના શ્રેયાર્થે અણહિલ પાટણના રાજસ્થાનમાં એ દરમ્યાન દિગંબરપંથ પણ લોકપ્રિય થતો હતો. નિનેયાએ ચંદ્રાવતીમાં જૈનમંદિર બંધાવેલ છે. જયસિંહસૂરિ પોતાના ઈ.સ. ૭૮૩માં જિનસેને વર્ધમાનમાં આવેલ પાર્શ્વનાથ મંદિર ધર્મોપદેશ વિહારણમાળાવૃત્તિમાં (ઈ.સ. ૮૫૯) નાગોર (પ્રાચીન (નઝારાજા વસતિ)માં હરિવંશની રચના કરી અને ઈ.સ.૯૩૧- નાગપુરા)માં સ્થિત જૈનમંદિરનો ઉલ્લેખ છે. તદુપરાંત એમ કહેવાય ૩૨માં હરિસેને પણ પોતાના બૃહત-કથાકોષની રચના આજ છે જયસિંહના ગુરૂ ક્રિષ્ણાશ્રીએ નાગોર જૈનમંદિર બંધાવ્યું હતું. મંદિરમાં કરી. પ્રાચીન સમયથી ઠેકઠેકાણે આપણને જૈન મંદિરોનો ઈ.સ.૧૦ મી સદીની શરૂઆતમાં રઘુસેને (જેનો રાજવંશ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે. સિંહવાહન અંબિકા કે જે શાસનદેવી છે એનું મંદિર નથી) વાવવ્ય ગુજરાતમાં આવેલ રામસૈન્યપુર (રામસેન)માં ગિરનાર પર્વત ઉપર છે, એમ હરિવંશપુરાણમાં ઉલ્લેખ છે. જિનભવન બંધાવેલ સોલંકી રાજા મૂળરાજ ૧લાએ (ઈ.સ. ૯૪૨દિગંબરોનું એક મહત્ત્વનું સ્થાન પ્રભાસ ઈસુની ૮મી સદીથી થવા ૯૯૫) એ શ્વેતાંબર પંથનું મૂળનાથ જિનદેવે અણહિલપાટણમાં યાં ચંદ્રપ્રભુનું ભવ્ય મંદિર હતું. સમયથી સાથે ત્યાં બંધાવ્યું અને એના અનુયાયી ચામુંડારાજા અને દુલર્ભરાજા
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮ |

Page #32

જૈનધર્મના ખાસ ટેકેદારો હતો. ચામુંડા રાજાએ ઈ.સ. ૯૭૭માં પત્ની રાણી અણગલાદેવીએ સંડેરકાના મંદિરને દાન આપ્યું. મંદિરને દાન આપેલ ભીમદેવ ૧લા (ઈ.સ. ૧૦૨૨-૬૪) જેન ચંદ્રાવલીના પરમારકુંવર ધારાવર્ષદેવની રાણી શ્રૃંગારાદેવીએ આચાર્યો અને સાધુઓને ખૂબ માન આપતા, તેમજ એના પુત્રો ઈ.સ.૧૧૯૭માં જાડો લીના મંદિરને જમીન દાન આપી. અને ઉત્તરાધિકારી પણ જૈનો તરફ ઉદાર હતા. ઈ.સ. ૧૦૮૪માં સમરસિંહની માતા ગહિલારાણી જેતલાદેવીએ ઈ.સ.૧૨૭૮માં કર્ણદેવ (ઈ.સ. ૧૦૬૪-૯૫) એ ટાંકવવી (ટાકડી) માં જિન ચિત્રકુટમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ મંદિર બંધાવ્યું. સુમતિનાથના મંદિરને જમીન દાન આપી હતી. આજ પરંપરા એના જેનધર્મને ફક્ત રાજાઓ જ મદદ કરતા એવું ન હતું. મંત્રીઓ પુત્ર જયસિંહ સિદ્ધરાજે ચાલુ રાખી અને ઈ.સ. ૧૧૪૦માં અણહિલ અધિકારીઓ અને સામાન્ય માણસો પણ મંદિર, આશ્રમ, પાટણમાં રાજવિહાર તેમજ સિદ્ધપુરમાં સિદ્ધવિહાર બંધાવ્યાં. પુસ્તકાલય વગેરે બનાવવામાં છૂટે હાથે મદદ કરતા હતા. આનો જૈનધર્મના એક મોટા અનુયાયી કુમારપાળ (ઈ.સ. ૧૧૪૪-૭૪) જવલંત દાખલો મંત્રી વિમલશાહનો છે. દંડનાયક વિમલે ઈ.સ. કે જેના ગુરૂ હેમચંદ્રાચાર્ય હતા એણે ઘણા મહત્ત્વનાં સ્થળોએ ૧૦૩૨માં દેલવાડામાં આદિનાથ મંદિરનું નિર્માણ કર્યું જે આજે કુમારવિહાર બંધાવ્યા. એમને પોતાના ગુરૂ માટે ખૂબ જ માન હતું પણ પોતાની સુંદર અને નાજુક કોતરણી માટે વિશ્વવિખ્યાત છે. અને એની આજ્ઞાથી ઠેકઠેકાણે મંદિરો બંધાવ્યા.
આજ વિમલે બંધાવેલ બીજા બે મંદિરોનો ઉલ્લેખ કવિ મેહા (ઈ.સ. આ બાજુ રાજસ્થાનમાં પણ ગુર્જર પ્રતિહારોનો ઉત્સાહ ૧૪૪૩) પોતાની રચનામાં કરે છે. જેમાનું એક મંદિર શત્રે જય વખાણવાલાયક હતો. નાગભટ્ટ ૧લાએ પોતાના ગુરૂ ઉપર આવેલ વિમલવસહી છે તો બીજું કુંભારિયાનું છે. સોલંકી યક્ષદત્તગણિના માનમાં પોતાની રાજધાની જબાલીપુરામાં રાજા કર્ણદેવના પ્રધાનમંત્રી શાંતુએ અણહિલ પાટણ અને કર્ણાવતી યવસતિ પ્રસાદ બંધાવ્યો. આ જ નાગભટ્ટ સંચો કે જે સત્યપુરાને (અમદાવાદ)માં શાંતુ વસતિકા બંધાવી. બીજા મંત્રી મંજુલે નામે પણ ઓળખાય છે ત્યાં અને કોરતા કે કોરાંતમાં મંદિરો ઈ.સ.૧૦૯૩ની આસપાસ અણહિલ પાટણમાં મંજુલવસતિની બંધાવ્યાં. પ્રતિહાર રાજા નાગભટ્ટ રજા અને મિહિરભોજ પણ સ્થાપના કરી. આજ કાળ દરમ્યાન ઉદયન મંત્રી (ઈસ.૧૦૯૩) એ જૈનધર્મના ટેકેદાર હતા. પછીના સમયમાં સહામના રાજાઓને પણ કર્ણાવતીમાં ઉદયન વિહાર અને સ્તંભતીર્થ (ખંભાત)માં ઉદયન જેનો સાથે ખૂબ સારા સંબંધો હતા. રણથંભોરના જૈનમંદિર ઉપર વસતિનું નિર્માણ કર્યું. એટલું જ નહિ ઈ.સ.૧૧૧૯માં ધવલકા પૃથ્વીરાજ ૧લાએ સોનાનો કળશ ચડાવ્યો હતો. એમના પુત્રો (ધોળકા)માં જિન સિમંધરના મંદિરની નિર્મિતિ કરી. એજ વર્ષે મંત્રી અને ઉત્તરાધિકારીઓને જૈનધર્મ માટે માન હતું. કહેવાય છે કે સોલંકીએ અણહિલ પાટણમાં સોલંકી વસ્તી બંધાવી. સોરઠના એમના પુત્ર અને પૃથ્વીરાજ રાજા એ પાર્શ્વનાથ દિગંબર જૈનમંદિર દંડનાયક સજ્જને ઈ.સ.૧૧૨૯માં ગિરનારપર્વત ઉપર આવેલ માટે ગામ બક્ષિસ આપેલ.
પ્રખ્યાત નેમિનાથ મંદિરનું નિર્માણ કર્યું. કુમારપાળના મંત્રી નાડોલ કે નાડુલાના ચહામનાને પણ જેનો સાથે સારા સંબંધો પૃથ્વીપાલે અણહિલ પાટણમાં સ્થિત વનરાજ વિહાર, દેલવાડાના હતો. ઈ.સ.૧૧૧૦ અને ૧૧૧૫ માં અશ્વરાજાના પુત્ર કટુક વિમલવસહી તેમજ ચંદ્રાવતીના નિન્નયામંદિરમાં મંડપો ઉમેરાવ્યા. રાજાએ સેવાડીના મહાવીર મંદિરને બક્ષિસ આપી હતી. તેમજ નવા મંદિરોની સાથે જૂનાં મંદિરોનો જિર્ણોદ્ધાર તેમજ એની નાડુલાના ચહામના રાજા આલ્હાનદેવે ઈ.સ.૧૧૭૧માં સંડેરેક જગ્યાએ નવાં મંદિરો પણ બંધાતા હતા. ઈ.સ. ૧૧૫૬ની આસપાસ (સાડેરાવ)ના મહાવીરમંદિરને બક્ષીશ આપી હતી.
ઉદયન પુત્ર મંત્રી વાગભટ્ટે શત્રુંજય સ્થિત જૂના આદિનાથ મંદિરની હસ્તી કંડી (હાથી કુંડી)ના રાષ્ટ્રકટો જૈનધર્મના કટ્ટર અનુયાયી જગ્યાએ નવું મંદિર બંધાવ્યું અને ઈ.સ.૧ ૧૬૭માં ધોળકાના હતા. હરિવર્મનના પુત્ર વિદાગ્ધ રાજાએ હસ્તીકુંડીમાં ઉદયનવિહારમાં વધારો કર્યો. એના ભાઈ અંબ્રાભટ્ટ ઈ.સ.૯૧૭માંથી 22ષભદેવનું મંદિર બંધાવ્યું અને એના પુત્ર ઈ.સ.૧૧૬૬માં ભૃગુકચ્છ (ભરૂચ)માં આવેલ સકુનિ ચૈત્યની મમ્મલાએ એજ મંદિરને બક્ષિસ આપી. મમ્મલાના પુત્ર અને જગ્યાએ નવા ભવ્યમંદિરનું નિર્માણ કર્યું. ઉત્તરાધિકારી ધવલાએ મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવી મંદિર માટે એક ધાર્મિક કાર્યો કરવાના ઉત્સાહી બે વાઘેલા ગુણવાન ભાઈઓ કુવો ખોદાવ્યો.
વસ્તુપાલ અને તેજપાલ એમણે કરેલ કાર્યો અને દાન માટે પ્રખ્યાત રાજાઓની સાથે સાથે રાણીઓ પણ દાનધર્મ કરવામાં આગળ છે. એવી માન્યતા છે કે એમણે ૫૦ થી વધારે મંદિરોનું નિર્માણ પડતો ભાગ લેતી હતી એ રાજસ્થાનની રાણીઓએ કરેલા દાન કરેલ છે જેમાંના નોંધપાત્ર છે - શત્રુંજય ઉપર સ્થિત વસ્તુપાલે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. નડુલાની ચહામના રાણી રજની મનાલ બંધાવેલ આદિનાથ મંદિર, સામેનો ઈન્દ્રમંડપ અને બીજા ૬ મંદિરો, દેવીએ પોતાના બે પુત્રો સાથે ઈ.સ.૧૧૩૨માં નડુલા ગગીકા વસ્તુપાલવિહાર (ઈ.સ.૧૨૩૧), ગિરનારપર્વત પરનું સ્થિત મહાવીર મંદિરને દાન આપ્યું. ઈ.સ.૧૧૬૯માં અલ્હાનાદેવની પાર્શ્વનાથ મંદિર, ધોળકાનું શત્રુંજય અને કર્ણાવતીમાં નંદીશ્વરદીપ
|
મે - ૨૦૧૮)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #33

ચૈત્ય, ધોળકા, ગિરનારપર્વત, દેલવાડા (ઈ.સ.૧ ૨૩૨)માં ખ્યાલ મંદિર બાંધતા વિચારતા. ધાર્મિક મહત્ત્વ પ્રાપ્ત થવાનાં અનેક નેમિનાથ મંદિર અને પ્રભાસમાં આદિનાથ મંદિરનું નિર્માણ કર્યું. કારણો છે. નીચે આપેલ જગ્યાઓને જૈન લોકો પોતાનું તીર્થક્ષેત્ર ઉપરાંત પોતાના પિતાની યાદમાં અણહિલપાટણમાં અસરાજવિહાર માને છે - અને માતા કુમારદેવીની યાદમાં દર્ભાવતી (ડભોઈ) અને કેર્બ ૧) તીર્થંકરનું જન્મસ્થાન ખંભાતમાં એક એક મંદિર બંધાવ્યું.
૨) તીર્થંકરે જે સ્થળે સંસારનો ત્યાગ કર્યો હોય અને ભદ્રાવતીના જગડુશા અને માંડવગઢના પેથડશા એ બેઉ તપશ્ચર્યાનો પ્રારંભ કર્યો હોય ઉત્સાહી હતા અને અનુક્રમે ઢાંક, વર્ધમાન, શત્રુંજય અને પ્રભાસ, ૩) જ્યાં જ્યાં તીર્થકરોએ મોટી તપશ્ચર્યા કરી હોય ધવલકા (ધોળકા), સંકલ્પપુર (સલક્ષણપુર) અને શત્રુંજય ઉપર ૪) તીર્થકરને જ્યાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હોય મંદિરોની નિર્મિતિ કરી.
૫) તીર્થકરને જ્યાં મોક્ષપ્રાપ્તિ થઈ હોય સંશોધન મુજબ રાજસ્થાનમાં ઈ.સ. ૮ થી ૧૦ શતાબ્દીમાં ૬) જ્યાં આચાર્યો અને મુનિઓએ નિવાસ કર્યો હોય અને ગુજરાતથી વધારે જૈન મંદિરોને દાન મળેલ છે પરંતુ ૧૦ મી નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું હોય શતાબ્દી પછી ગુજરાતના જૈન ક્ષેત્રમાં વધારે કાર્ય થયું છે.
૭) એ જગ્યા કે જે મંદિર અને મૂર્તિ માટે પ્રખ્યાત છે. મંદિર જૈનધર્મ વિશ્વકર્તામાં માન્યતા રાખતો નથી. એટલે એના એ સુંદરતા, સુશોભન, બારીક કોતરણી કે મૂર્તિની મંદિરો પણ ૨૪ તીર્થકરોમાંના કોઇપણ એક, કે તેનાથી વધારને સુંદરતા અથવા તો કોઈ ચમત્કારિક ઘટનાને લીધે પ્રખ્યાત અર્પણ કરેલ હોય છે. ઋષભ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર થાય છે. એ ૨૪ તીર્થકરોમાંથી સહુથી લોકપ્રિય છે. એ એમના મંદિરોની દિગંબર આ પવિત્ર સ્થાનોને બે વર્ગમાં વિભાજિત કરે છે - સંખ્યા પરથી જણાય છે. એના પ્રમાણમાં અજિતનાથ, શાંતિનાથ સિદ્ધક્ષેત્ર કે જ્યાં જિન અથવા મુનિને નિર્વાણ પ્રાપ્ત થયું હોય અને સંભવનાથ, ચંદ્રપ્રભુના મંદિરો ઓછાં છે અને બાકીના અથવા તો અતિશય ક્ષેત્ર કે જે અમુક કારણોસર પવિત્ર છે. આ તીર્થકરોના મંદિરો નહિવત જ મળે છે. મંદિરોની આજુબાજુમાં વિભાજન શ્વેતાંબરમાં નથી મળતું - ઈ.સ.૧૪મી શતાબ્દીમાં ૨૪, ૫૨,૭૨ અને ૮૪ દેવકુલિકાઓ હોય છે જેમાં બીજા રચાયેલ શ્વેતાંબરના વિવિધ તીર્થકલ્પ કે જેમાં ભારતભરના જૈન તીર્થકરોની મૂર્તિઓ સ્થાપી એમને માન અપાય છે. આના પછીના તીર્થોનું વર્ણન છે એ આ બાબતમાં ચૂપ છે. વર્ગમાં શાસનદેવતા કે જે તીર્થકરોના સેવકો છે - યક્ષ-યક્ષિણીના શત્રુંજય, ગિરનાર, તારંગા એ વસ્તીથી દૂર શાંત પવિત્ર રૂપમાં એનો સમાવેશ આપણે દરવાજા ઉપર ઘણીવાર મૂળનાયકની વાતાવરણમાં હોવાથી ઘણા પ્રખ્યાત થયા અને ખૂબ મહત્ત્વના પ્રતિમાજી ઉપર જોઈએ છીએ. આમાં પણ અંબિકા અને ચક્રેશ્વરી સ્થાન બની ગયા જેને લીધે અહીં દાન પણ ખૂબ મળેલ. આબુ એ પશ્ચિમ ભારતમાં વધારે લોકપ્રિય છે અને પ્રમાણમાં યક્ષ સાથે પર્વતનો તો લાંબો ધાર્મિક ઈતિહાસ હોવાથી ત્યાં ઘણા જૈન મંદિરો વધારે મળે છે. આબુના વિમલવસહીમાં તો એક આખી છતછજ્જા બંધાયા. રાજનૈતિક કેન્દ્ર હોવાથી ઘણી જગ્યાએ હિંદુ-જૈન મંદિરોનું ગજલક્ષ્મી માટે છે વિનાયકની મૂર્તિ ઓછા પ્રમાણમાં મળે છે પરંતુ નિર્માણ થયું - વ્યાપરના રસ્તા ઉપર પણ મંદિરો બંધાયા. ૮ દિકપાલો પોતાની દિશા પ્રમાણે મંદિરની દિવાલના ખૂણાઓ જૈનમંદિરોનો વિચાર કરતાં જ નજર સામે વિશ્વવિખ્યાત ઉપર વિપુલ પ્રમાણમાં મળે છે.
દેલવાડા, રાણકપુર કે કુંભારિયાનાં મંદિરો જ કરે છે અને એ સાથે શક્ર (ઈંદ્ર)ના સેવક નૈગમશ એ ખૂબ લોકપ્રિય છે. એવી માન્યતા જ મનમાં પ્રશ્નોની હારમાળા શરૂ થાય છે - પશ્ચિમ ભારતનું જૈન પ્રચલિત છે કે મહાવીર ભગવાનનો ગર્ભ બ્રાહ્મણી સુનંદાના મંદિર શું છે? એની રચના શું છે? અને એમાં ખાસ જૈન એવું શું પેટમાંથી ક્ષત્રિયાણી ત્રિશલાના પેટમાં નગમેશ જ બદલ્યો હતો. છે? આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે શરૂઆતના બધાં જ મંદિરો લગભગ આ કથા શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં ઘણીવાર મળે છે અને પશ્ચિમ સરખા જ હતા. ૮મી સદીમાં જૈન આગમની રચના થઈ પરંતુ હજી ભારતનાં મંદિરોમાં ઘણી જગ્યાએ આનું રેખાંકન થયું છે. શિલ્પનો વિકાસ થયો ન હતો. સમયની સાથે સાથે જૈન લોકો
મંદિરના નિર્માણકાર્યમાં મોટે ભાગે સ્થાનિક વસ્તુઓનો અને ધાર્મિક વિધિની જરૂરિયાત પ્રમાણે શિલ્પશાસ્ત્રનો વિકાસ થતો જ ઉપયોગ થયો છે. આરસપહાણ અને સેન્ડસ્ટોન એ બે વસ્તુઓ ગયો અને ૧૩મી સદીની પછી આપણને જૈન મંદિરની જુદી રચના પશ્ચિમભારતના મંદિર નિર્માણમાં વધારે લોકપ્રિય હતી - એમાં નજર સામે આવી કે જે જૈન શિલ્પ તરીકે ઓળખાણી. એક અપવાદ છે ગિરનાર સ્થિત નેમિનાથનું મંદિર કે જે કાળા બેસોલ્ટના પથ્થરથી બંધાયેલ છે.
- પશ્ચિમ ભારતના જૈનમંદિરો શિલ્પ અને સુશોભનમાં અનુકૂળ વાતાવરણ જગ્યાનું ધાર્મિક મહત્ત્વ એ બધી વાતનો સમૃદ્ધિથી છલકાય છે. લગભગ બધાં જ મંદિરો અંદરથી તો ખૂબજ
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષક - પ્રબદ્ધ જીવન |
મે - ૨૦૧૮
||

Page #34

સુંદર રીતે કોતરણી અને નકશીથી શણગારેલા છે. આ શિલ્પો - પરિકર ઉપર ઘણીવાર બીજા જિન ભગવંત હોય છે. જેનાથી મૂર્તિને એની શૈલીથી આપણને એ મંદિરનો સમયકાળ ઠરાવવામાં મદદ નામ મળે છે. દા.ત. જો મૂર્તિમાં કુલ ત્રણ તીર્થકર હોય તો એ કરે છે. દેલવાડા, રાણકપુર, કંઈક અંશે કુંભારિયા આ બધાં મૂર્તિ ત્રિતીર્થ, પાંચ હોય તો પંચતીર્થી, જો ૨૪ હોય તો ચોવીસી મંદિરોની કોતરણી અને શિલ્પકામ - કોઈ પણ પ્રવાસી માટે તરીકે ઓળખાય છે. જિનમૂર્તિ ઉપર લાંછન કે ચિન્ડ હોવું જરૂરી આનંદદાયક છે. આ શિલ્પો ધાર્મિક અને પરંપરાગત મૂર્તિઓ છે છે. નહિ તો એ કયાં તીર્થંકરની મૂર્તિ છે એ ઓળખવું ખૂબ મુશ્કેલ જ પરંતુ સાથે એની નાજુક કોતરણી - ખાસ કરીને એના ગોળાકાર છે. કેમકે જૈન મૂર્તિશાસ્ત્રમાં પ્રત્યેક તીર્થકરના કંઈ વિશિષ્ટ લક્ષણો શરીરના ઝીણા વળાંકમાં કલાકારનું કૌશલ્ય ખરેખર નથી. ઈ.સ.૧૪મી સદી પછી મૂર્તિઓ લગભગ એક સરખી જ વખાણવાલાયક છે. આરસપહાણના મંદિરો ઘણીવાર એક ધારા બનતી હતી અને એનો વિકાસનો અભ્યાસ કરવો એ મુશ્કેલ થઈ નીરસ લાગે છે અને ઘણીવાર વિપરીત ટીકા પામેલ આ મંદિરો ગયું. ઘણીવાર મંદિરમાં મૂળનાયકની મૂર્તિ મંદિરની નથી હોતી
વણા ભવ્ય ભૂતકાળના અજાયબીભર્યા સુંદર વાસ્તુ હતા. ઘણી પરંતુ બીજે જ ક્યાંથી મળેલ મૂર્તિ પણ સ્થાપેલી હોય છે અને જગ્યાએ સ્થપતિએ જુદા શેડવાળા પથ્થરને પસંદ કર્યા જેનાથી આને લીધે મૂળ મંદિર કયા તીર્થકરનું હતું એ નક્કી કરવું મુશ્કેલ શિલ્પની સુંદરતામાં તો વધારો થાય છે પરંતુ પ્રકાશ અને અંધારા થઈ જાય છે. (લાઈટ એન્ડ શેડ)ની રચનાથી આ મૂર્તિની સુંદરતામાં જાણે ચાર જૈન શાસ્ત્રોમાં કથાનો વિપુલ ખજાનો છૂપાયેલો છે. આ ચાંદ લાગે છે. સુંદર નાજુક નકશીવાળા તોરણ, ઝીણવટભર્યું કથા પ્રસંગો જૈન મંદિરોની છતો ઉપર તેમજ દિવાલ ઉપર કોતરણીકામ, સુંદર શિલ્પ અને મનને શાંતિ આપતું શાંત કોતરવામાં આવે છે અને લોકોને એનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. તો આલાદક વાતાવરણ આ બધાની અસરથી પ્રવાસી પોતાનો થાક બીજા પ્રકારના શિલ્પોમાં આ કથાપ્રસંગોવાળા શિલ્પો સ્થાન પામે વિસરી મનમાં એક પ્રકારનો સંતોષ લઈને જ પાછો ફરે છે. છે. આ વર્ગમાં તીર્થકરોના પંચ કલ્યાણક – એટલે કે તીર્થકરના
પશ્ચિમ ભારતના જૈન મંદિરોમાં જુદા જુદા પ્રકારના શિલ્પો આયુષ્યના પાંચ મુખ્ય પ્રસંગો - ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન મળે છે. આ શિલ્પોને આપણે ૬ વિભાગોમાં વિભાજિત કરી શકીએ અને નિર્વાણ - ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. ઘણાં મંદિરોમાં આપણને છીએ.
જુદા જુદા તીર્થકરોના પંચકલ્યાણક કોતરેલા જોવા મળે છે પહેલા વિભાગમાં આપણે જિનમૂર્તિઓનો સમાવેશ કરશું કુંભારિયાના મંદિરમાં આની ખૂબજ સુંદર કોતરણી આપણને દેખાય - જૈનમંદિર પણ હિંદુમંદિરની જેમ જ એક અથવા એનાથી વધારે છે. આ ઉપરાંત ઉપસર્ગ, ભાવંતરા એટલે જિંદગીના દશ્યો, ૨૪ તીર્થકરોને અર્પણ કરેલ હોય છે. આ તીર્થકરો - જે ખૂબ પૂજ્ય તીર્થકરો ભૂત વર્તમાન ભવિષ્યના માતા-પિતા, આચાર્યો, એમના અને પ્રિય છે એ શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલ વર્ણન પ્રમાણે જ પૂર્ણ શિષ્યો, કૃષ્ણજન્મ, આર્દકુમારની કથા, ભરત-બાહુબલીની લડાઈ, ગોળાકારમાં એ સમયની પ્રાદેશિક શૈલી અને ધાર્મિક મત પ્રમાણે કૃષ્ણ કરેલ કાલિયા મર્દન, સમુદ્રમંથન, ગોકુળમાં કૃષ્ણ, તેમજ જ કોતરાય છે. જિન ભગવંતની મૂર્તિઓ ફક્ત ગર્ભગૃહમાં જ રામાયણ-મહાભારત વગેરેમાં ભરત બાહુબલીની વગેરે એમ ઘણી મળે એવું નથી. મંડપોમાં, દેવકુલિકાઓમાં, લલાટબિંબ અને કથા આપણી આંખ સામે તાદશ થાય છે. આબુના મંદિરમાં લડાઈ લીન્ટેલમાં, છત કે છજ્જા ઉપર પણ જિન ભગવંતની મૂર્તિ હોઈ આખા છજ્જામાં કોતરેલ છે. શકે છે. ગોખલામાં તો લગભગ જિનભગવંતની જ મૂર્તિ હોય છે. દેવત્વવાળા - એટલે કે યક્ષ-યક્ષિણી, વિદ્યાદેવી, દિકપાલ, શિખર કે થાંભલાઓ ઉપર તો જિનમૂર્તિ નથી હોતી પણ પ્રતિહાર, વિનાયક, સરસ્વતી, લક્ષ્મી, ગણેશ, નૃસિંહ, વિષ્ણુ, અપવાદરૂપે કોઈવાર મળે છે એવી જ રીતે પરસાળની દીવાલ ઉપર વીરભદ્ર, ગંગા, યમુના વગેરેએ ત્રીજા પ્રકારના શિલ્પમાં આવે કોઈક વાર જિનમૂર્તિઓ મળે છે. જિન ભગવંત લગભગ છે. જો કે જૈનમંદિરોમાં ગંગા-યમુના ખાસ કરીને મળતા નથી. પદમાસનમાં બેઠેલા કે પછી એકદમ સીધા અને ધ્યાનમુદ્રામાં હાથ આ શિલ્પો આપણને ગર્ભગૃહની બહાર પોતાના ચિન્હો સાથે અથવા તો કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં ઉભેલા મળે છે. જિનભગવાનની હોય છે. આ શિલ્પો પદ્માસન, લલિતાસનમાં બેઠેલ કે પ્રભંગ મૂર્તિ શ્વેતાંબરની હોય તો ફક્ત નીચેનું જ વસ્ત્ર હોય છે અને અથવા ત્રિભંગમાં ઊભા હોય છે. ઘણી વાર નૃત્ય પણ કરતા હોય દિગંબરની હોય તો પૂર્ણ વિવસ્ત્ર જ હોય છે. મૂર્તિ ઉપર કોઈવાર છે. આ શિલ્પોના અંગ ઉપર ખૂબ મોટા પ્રમાણમાં દાગીના હોય છત્ર હોય, શણગારેલ પરિકર-પ્રભાચક્ર હોય છે જેમાં જિનસેવકો, છે. ઘણી વાર નૃત્ય પણ કરતા હોય છે. આ શિલ્પોના અંગ ઉપર ચમરધારી, હાથી, મકર કે વ્યાલા, જેવા પશુઓ કે ઘણીવાર ઊડતી ખૂબ મોટા પ્રમાણમાં દાગીના હોય છે. જેમકે મુકુટ (કરંડ અથવા આકૃતિઓ, યક્ષ-યક્ષિણીઓ પણ હોય છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનના કિરીટ), કાનમાં કર્ણકુલ વગેરે, ગળામાં જુદી જુદી જાતની માળાઓ, શિર ઉપર ફણાનું છત્ર હોય છે. આની પાછળ એક દંતકથા છે. હાથમાં કડા, પોંચી, કમર પટ્ટો, કંદોરો, ઝાંઝરા વગેરેથી શણગારેલ
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩૧),

Page #35

છે. જુદા જુદા પ્રકારના દાગીના સુંદર રીતે કોતરેલ છે. સાથે સંકળાયેલ છે, જ્યારે ચક્રેશ્વરીના હાથમાં ચક્ર હોય છે,
ચોથા પ્રકારના શિલ્પોમાં અપ્સરાનો સમાવેશ થાય છે. આ વ્રજકુંશીના હાથમાં ચક્ર અને પરોણી, વજશૃંખલાની સાથે સાંકળ, સ્વર્ગીય અપ્સરાઓની મૂર્તિ હંમેશાં સુંદર હોય છે જેના અંગ ઉપર મહાજ્વાલાના હાથમાં કુંભ - આ સામાન્ય આયુદ્યો છે. વિદ્યાદેવી ભરપુર દાગીનાઓ છે અને એની કલ્પનાપૂર્વક કોતરણી કરેલ છે અને યક્ષિણીઓના હાથમાં ઘણી વાર સરખા જ આયુદ્યો હોવાથી એ જુદા જુદા આકર્ષક અંગસ્થિતિ (પોઝ)માં મંદિરની અંદર-બહાર એમને ઓળખવા ખૂબ જ મુશ્કેલ થઈ જાય છે. પરંતુ જિન બેઉ જગ્યાએ મળે છે. કુંભારિયાના મંદિરની દિવાલ પરની ભગવંતની સાથે એમના સેવક તરીકે યક્ષ-યક્ષિણી આવે છે ત્યારે અપ્સરાઓ તો કારીગરીના કૌશલ્યનો એક ઉત્તમ નમૂનો છે. એમને ઓળખવા સહેલા થઈ જાય છે. કારીગરની કલા કૌશલ્યનો ખ્યાલ આપણને એના ભરાવદાર ઢેકા, જૈન મંદિરોમાં વિદ્યાદેવી મહાવિદ્યાદેવીઓની આકૃતિ ખૂબ પાતળી લચકદાર કમર, ભરેલી છાતી, અને લટકાળા દેખાવ પરથી સાધારણ વાત છે. આ વિદ્યાદેવીઓ એટલે રોહિણી, પ્રજ્ઞાપતિ, આવે છે. કલાકારના બારીકાઈભર્યા અવલોકન અને કોતરણીને વ્રજશૃંખલા, વ્રજકુંસી અપ્રતિચક્ર, નરદત્તા, કાલી, મહાકાલી, ગૌરી, દાદ દેવી જોઈએ.
ગાંધારી, મહાજ્વાલા, માનવી, વૈરોટયા, અચ્છુપ્તા, માનસી અને વિદ્યાધર, કિન્નર, નગમેશ એ બધા પાંચમાં પ્રકારના શિલ્પોમાં મહામાનસી. આ બધી વિદ્યાદેવીઓને પોતાનું વાહન છે. પણ આવે છે. વિદ્યાધર એટલે મનુષ્યના રૂપમાં અલોકિક શક્તિવાળા કોઈ જગ્યાએ આ વાહન બદલાયેલું પણ દેખાડે છે. દા.ત. દેવ, કિન્નર અને નેગમેશ એ મેળવણી (કંમોપોઝીટ) આકૃતિ તરીકે વેરોઢાના વાહન તરીકે લગભગ બળદ હોય છે પરંતુ ઘણી જગ્યાએ કોતરેલ હોય છે. નિગમેશને સાધારણ બકરીના મુખ સાથે દેખાડે એના વાહનના રંગ મંડપની છત ઉપર બ્રેકેટ મૂર્તિ તરીકે અને છે. શ્વેતાંબર માન્યતા પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર ગર્ભનો ફેરફાર કોરીડોરમાં પણ બધી જ ૧૬ દેવીઓ કોતરેલ હોય છે. બ્રાહ્મણી સુનંદાના પેટમાંથી ક્ષત્રિયાણી ત્રિશલાના પેટમાં નેગમેશે આઠે દિશાના રક્ષક દિકપાલ પણ હિંદુ મંદિરના દિક્રપાલની જ કરેલો. કિન્નરો એટલે મનુષ્યના ધડ અને પશુ કે પંખીઓના સરખા જ છે. કુંભારિયાના નેમિનાથ મંદિરમાં બધા જ એટલે ૮ મોઢા સાથેનો જીવો આ લગભગ શણગારેલા મોટીફમાં ઉડતા કે દિકપાલ એના દિશાના સ્થાન પ્રમાણે બરોબર કોતરેલા છે. આમ એમાંથી નકશી રૂપે નીકળતા દેખાડે છે.
આપણને કુબેર અને ઈશાન એ ઈશાન ખૂણામાં, ઈન્દ્ર અને અગ્નિ છઠ્ઠા પ્રકારમાં પરચુરણ વિષયોનો સમાવેશ થાય છે. આમાં એ અગ્નિ દિશામાં, યમ અને નિરુતિ એ નેત્રઋત્ય દિશામાં તો વરુણ સામાન્ય સ્ત્રી-પુરૂષો, પશુ-પંખીઓ, કીર્તિમુખ, નાગ, વ્યાલા, અને વાયુ એ વાયવ્ય દિશામાં મળે છે આ દિકપાલ સાધારણ મકર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. મનુષ્ય એના સાધારણ રૂપમાં એ રીતે એમના વાહન સાથે કોતરેલ હોય છે. વિમલવસહી મંદિરમાં સમયના ઝવેરાત તેમજ કપડાથી શણગારેલ દેખાડે છે. મકર એ યમ એ લેખની-કલમ સાથે કોતરેલ છે જે એક અસાધારણ રજુઆત સાધારણ રીતે તોરણ સાથે સંકળાયેલ છે.
છે. મૂર્તિશાસ્ત્રની વાત કરીએ તો હિંદુ દેવતાઓની મૂર્તિઓ વિદ્યાધર લોકપ્રિય હોવા છતાં મૂર્તિશાસ્ત્રમાં એનું મહત્ત્વ પ્રમાણે જ જૈન દેવતાઓની મૂર્તિ તૈયાર થાય છે પાર્શ્વનાથ કે જે એટલું નથી. લગભગ છ-છજ્જા ઉપર નહિ તો બ્રેકેટ મૂર્તિ તરીકે ફણ સાથે અને ત્રીષભાથ કે જે ધુંધરાળા વાંકડિયા વાળ સાથે હોય છે. નેગમેશને હંમેશાં બકરીમુખવાળો દેખાડાય છે - જે રીતે કોતરેલ છે એના સિવાય બાકીનાં ૨૨ તીર્થકરને લાંછન કે ચિન્હ હિંદુ મૂર્તિમાં હોય છે. સિવાય ઓળખવા મુશ્કેલ છે પરંતુ લાંછન દેખાડવું એ સમયની પંચકલ્યાણનાં દશ્યો લગભગ બધે જ સરખી રજુઆત પામેલ સાથે સાધારણ વાત થઈ ગઈ હતી. એટલે જિન ભગવંતને છે. ચવ્યનકલ્યાણમાં જિનમાતા સૂતેલા દેખાડેલ છે અને એની ઓળખવાનું કામ સહેલું થઈ ગયું.
બાજુમાં ૧૪ શુભ વસ્તુઓ કે જે એના સપનામાં દેખાય છે તે - જિન મૂર્તિઓ સિવાય - યક્ષ-યક્ષિણી, ૧૬ વિદ્યાદેવી, આઠ મુકેલ હોય છે. જન્મકલ્યાણકમાં શક્ર (ઈન્દ્ર)ના ખોળામાં તીર્થકર દિક્રપાલ, સરસ્વતી, લક્ષ્મી, વિદ્યાધર, નિગમેશ, વિનાયક, કિન્નર, બેસેલ છે અને એને સ્નાન કરાવે છે, દીક્ષા કલ્યાણકમાં જિન ગંગા, યમુના, દેવી શ્રી અને અષ્ટમંગલ (આઠ માંગલિક વસ્તુઓ) પોતાના વાળ ખેંચતા અને કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં દેખાય છે જ્યારે જેમકે સાથિયો, શ્રીવત્સ, નંદાવર્ત, વર્ધમાનક, ભદ્રાસન, કળશ, સમવસરણની રચના એ જ્ઞાન કલ્યાણકની રજુઆત કરે છે. નિર્વાણ દર્પણ, અષ્ટાપદ આ સર્વસાધારણપણે જૈન મંદિરમાં મળે છે. કલ્યાણકમાં તીર્થકર સમવસરણની મધ્યભાગમાં ધ્યાન મુદ્રામાં
જૈન મૂર્તિશાસ્ત્ર, મૂર્તિના આયુદ્યો બાબત એક મત નથી. બઠેલા દેખાડે છે. ઘણી દેવીઓ એના પ્રખ્યાત આયુદ્યોથી તરત જ ઓળખાઈ જાય શરૂઆતના કાળમાં મૂર્તિ શાસ્ત્ર પ્રમાણેના શિલ્પો સ્પષ્ટ દેખાય છે. જેમકે દેવી અંબિકા - એ હંમેશાં આંબાના ઝાડ અને બાળક છે અને પછી મધ્યયુગમાં લગભગ એક સરખી જ મૂર્તિઓ જોવા
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
|
મે - ૨૦૧૮

Page #36

મળે છે. પછી તો પરંપરાગત શાસ્ત્ર પ્રમાણેનાં શિલ્પો કોતરેલા જેન ધાર્મિક શાસ્ત્રોમાંથી એક અંગ નયાધમ્મકહોમાં મળતા નથી. બાકીનામાં પરચુરણ મૂર્તિઓ જ વધારે છે. રાજગ્રહના બેંકરની ચિત્રગેલેરીનો ઉલ્લેખ છે. એમાં કહેલ છે કે મૂળનાયકની પ્રતિમા સિવાય બીજી મૂર્તિઓની સુંદરતા ઓછી થતી આ લાકડા કામ (કથાક...), ટકો (પોયકમ્મા) અને પ્લાસ્ટરકામ જાય છે અને એના કદ અને બીજી વિગતોમાં પણ ઘટાડો થતો (લપકામ), ફૂલ અને છાબ (ગ્રંથિમા), ભરેલ, પોલી અને નક્કર ગયો છે. વળાંક રહ્યા છે પરંતુ એની અને ગોળાકારની મોહકતા ઢીંગલીઓ (પુરિમા-ભરિમા), કપડાંની મૂર્તિઓ (વેષ્ટિમા) અને ખોવાઈ ગઈ છે.
ઠોકેલી મૂર્તિઓ (સમલૈયા)થી સુશોભિત છે. ધાતુ પ્રતિમા
આ શાસ્ત્રમાં રાજકુમારી મલ્લીની મોટી સોનાની મૂર્તિનો પ્રાચીન કાળથી ભારતમાં ધાત ઉપર કામ કરવાની કળા ઉલ્લેખ છે કે જે પછી તીર્થંકર થયા. આ મૂર્તિ પોલી હતી અને પ્રચલિત છે. વૈદિક આર્યોના ઘર અને પૂજા માટે આયસ (કદાચિત એમાં અન્ન ભરેલું હતું એને સડાવવામાં આવ્યું હતું. આનો મલ્લીએ તાંબુ)નાં વાસણ બનાવતા તેમજ સોનાના અલંકાર પણ વાપરતા. ખૂબ સુંદર ઉપયોગ કર્યો. પોતાના હાથની માગણી કરનાર ને કાચી ધાતુ ગાળવા ભઠ્ઠીનો ઉપયોગ કરતા.
મલ્લીએ આ ઉદાહરણ દ્વારા સમજાવ્યું કે જેમ મૂર્તિ બહારથી સુંદર - ઈ.સ.૧૨ મી સદીના વાસનંદી. પોતાના શ્રાવકાચારમાં કહે છે પરંતુ અંદરના સડલા અને લીધે ખરાબ વાસ આવે છે અને છે કે તીર્થકર અને સિદ્ધ કે આચાર્યની મૂર્તિઓ મર્નિશાસ્ત્રમાં કહેલ પાસે કોઈ જઈ શકતું નથી તેમ આપણું શરીર ભલે સુંદર હોય (પદિમુ-લાખન-વિધિ) વિધિ પ્રમાણે રત્નો, સોનું, મણિ, ચાંદી, પરં પિત્તળ, મોતી અને પથ્થરમાંથી બનાવવી. વાસુબિંદુ પોતાના
ના ઐતિહાસિક કાળની ધાતપ્રતિમાઓમાંની પાર્શ્વનાથની જૂની પ્રતિષ્ઠા પથમાં ઉપરની યાદીમાં સ્ટફિકનો ઉમેરો કરે છે. જિનની મૂર્તિ છે જે હાલના છત્રપતિ શિવાજી વસ્તુસંગ્રહાલય - મુંબઈમાં નીચે મોટી કમળ - બેઠક અને એના ઊચા ઉઠતા કમળવાળી મૂર્તિની છે.
ની છે. એના અવયવો લાંબા અને પાતળા છે, ચહેરો પુરાતન કે જેને
- A જૂના ટેરાકોટાની મૂર્તિઓના કે હરપ્પન નૃત્યાંગના સાથે સરખાવી શતાબ્દી) સોના, ચાંદી, પિત્તળ કે કાસ્ટ, તેમજ રત્નો, પથ્થર છે અને લાકડાનો ઉપયોગ મૂર્તિ બનાવવા માટે કરવાનું કહે છે.
1 ઉત્તરભારતમાં ઈસુની શરૂઆતના સદીઓની કાંસ્ય ધાતુની મધ્યયુગના જૈન સાહિત્ય જેમકે આચાર દિનકર (ઈ.સ.૧૪
- મૂર્તિઓ બહુ ઓછી છે. કુષાણકાળ દરમ્યાન ધાતુ કામની માહિતી,
"
બિહારના બકસર પાસે આવેલ ચીસા કે જ્યાંથી ધાત મૂર્તિઓનો મી શતાબ્દી) માં જેમાંથી મૂર્તિ બનાવી શકાય એવી મોટી યાદી આપેલ છે. એના પ્રમાણે સોનાની મૂર્તિ, ચાંદી કે તાંબાની મૂર્તિ
સંગ્રહ મળ્યો છે (હાલમાં પટના સંગ્રહાલયમાં છે એમાંથી મળે
છે) એનો સમય છે ઈ.સ.ની પહેલી-બીજી શતાબ્દીથી ચોથી શતાબ્દી બનાવી શકાય, પરંતુ કાંસા, સીસા અને પતરાની મૂર્તિ ન બનાવી
સુધીનો. બધી જ મૂર્તિઓ નગ્ન તીર્થકરની છે. એ ઉત્તર ભારતના શકાય. કોઈવાર પિત્તળ વાપરી શકાય પરંતુ મિશ્ર ધાતુ ન વપરાય.
ધાતુ પ્રતિમાના અભ્યાસની ખાલી જગ્યા પૂરી કરે છે અને એમાંની પુસ્તકમાં હજી કહ્યું છે કે ધાતુ કે આકોની મૂર્તિ જો તૂટી જાય તો
ત્રણ મૂર્તિઓ ગાંધારકળાની અસર દેખાડે છે. ધર્મચક્ર એ ખૂબ જ એનું સમારકામ કરીને પૂજામાં વાપરી શકાય છે. પરંતુ લાકડા કે
રસપ્રદ છે. પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ ઈ.સ.પૂર્વે ૧લી સદીના કાળમાં મૂકી પથ્થરની મૂર્તિ જો તૂટી જાય તો એનું વિસર્જન કરવું એનું
શકાય છે. સમારકામ કરી પૂજામાં વાપરવી નહિ.
- પશ્ચિમ ભારતમાં આ શૈલી ઈ.સ. પમી સદીમાં શરૂ થઈ કે ગુરુની ગેરહાજરી દરમ્યાન એની નિશાનીની સ્થાપના કરવા
જેનું સૂચન આકોટાની જીવંતસ્વામીની મૂર્તિથી મળે છે જેનો સમય જૈન શાસ્ત્ર અનુયોગદ્વાર કહે છે કે નિશાની લાકડાની (કથકમા),
ઈ.સ. ૫૦૦ ની આસપાસ છે. ગળાની રેખા, હાથ અને મુકુટ એ ચિત્રકામ (ચિત્કામ), પ્લાસ્ટર (લપકામ), ફૂલ અથવા ગુંથેલુ છે
બધા વહેલા ગુપ્તકાળના છે. ધોતીના મધ્યભાગમાં પાટલી અને (ગંથિમા), અથવા કપડાની (વદીમા), અથવા ભરેલા કાસ્ટ
ઉડતા છેડા છે અને એ શામળાજીની પથ્થરની શિવમૂર્તિ કરતાં (પુરિમા), અથવા ઠોકરીને બનાવેલ (સમર્ધમા) ધાતુ કામની હોવી
ઓછું પારદર્શક છે. ઋષભનાથની કાસ્યમૂર્તિ જે જિનભદ્ર વચનાર્થે જોઈએ. હરિભદ્ર એની ઉપર ટિપ્પણ કરતા કહે છે કે પુરિમા એટલે
સ્થાપિત કરી હતી એ પણ ગુપ્તકાળની આકોટાથી જ મળેલ છે. ભરિમન, એટલે કે પિત્તળની મૂર્તિ જેના ઘાટની અંદર પોલાણ છે.
એનો સમય ઈ.સ. ૫૦૦-૫૪૦ ની આસપાસનો છે જે ગુપ્તા (પુરિમા ભરિમન) સાગરભરતી કડિબ્રીત પ્રતિમા (વત). આના શૈલીથી થોડી નવીનતા દેખાડે છે. પશ્ચિમ ભારતની બીજીસ, પહેલી ઉપરથી સાફ થાય છે કે પુરિમા-ભરિમા એ લોસ્ટ વેક્સ રીતથી
મૂર્તિ એ નાગેશ્વરી સ્થાપિત જીવંતસ્વામીની ઊભી મૂર્તિ છે જેના બનાવેલ મૂર્તિને જ સંબંધિત છે અને હરિભદ્ર હજી આગળ કહે છે.
પેડેસ્ટલ ઉપર લેખ છે. જેમાં ઈ.સ.૫૦૦ ના શબ્દ દેખાય છે. એ કે એમાં કોર છે.
પણ આકોટામાંથી મળેલ છે. | મે - ૨૦૧૮ ) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન !

Page #37

સીરપુર (ખ.ડ.)માં, મુનિ શ્રી જિનવિજયજીના સંગ્રહમાં આવેલ શ્રાવિકા ન હતા. ફરતા ફરતા એકવાર રત્નપ્રભસૂરિજી પોતાના સુંદર તારાની મૂર્તિ ઈ.સ.૯૦૦ની છે અને ગુપ્તકાળ પછીના ૫૦૦ શિષ્યગણ સાથે અહીં આવ્યા અને નજીકના લુણાટ્રી પર્વત ઉત્તરભારતની ઉત્તમ કારીગરી બેનમૂન નમૂના છે.
ઉપર રહ્યા. રાજા અને પ્રજા બેઉ મુનિશ્રીના પ્રશંસક બની ગયા. મહારાષ્ટ્રના આકોલા જિલ્લાના રાજનાપુર બીનખીનીમાંથી એકવાર અહીંના રાજકુમારને સર્પદંશ થયો ત્યારે એને શ્રી ઘણી જૈન કાંસ્યમૂર્તિઓ પ્રાપ્ત થઈ છે.
રત્નપ્રભસૂરિજીએ સારા કર્યા. આ ચમત્કાર જોઈને રાજા અને જલગાંવ જિલ્લાના ચહારર્સી ગામમાંથી મળેલ ચોવીસીની લગભગ ૩ લાખ જેટલી પ્રજા અને ૮૪ હજાર રાજપૂતોએ જૈન મૂર્તિ, જે હાલમાં છત્રપતિ શિવાજી મહારાજ વસ્તસંગ્રહાલયમાં ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો. ઉહાડ મંત્રીએ આ સમય દરમ્યાન આ મંદિરનું છે અને જેની સ્થાપના જલવૃદ્ધમાંના ચંદ્રફળના પ્રદ્યુમન આચાર્યના નિર્માણ કર્યું. બીજી એક લોકવાયકા અનુસાર રાજા ઉપલદેવે આ શિષ્ય કરી હતી એ રાષ્ટ્રકુટકામનો ઉત્તમ નમૂનો છે.
મંદિર બંધાવ્યું છે. ઓસિયા
લોકવાયકા પ્રમાણે તો ભગવાન શ્રી મહાવીરની મૂર્તિ દૂધ
અને રેતીની બનેલી હતી. ચામુંડાદેવીએ આ મૂર્તિ જમીનની નીચે ઓસવાલ વાણિયાનું જન્મસ્થાન ઓસિયા એ જો ધપુર
બનાવેલ પરંતુ એમણે કહેલા સમયની પહેલા અને બહાર કાઢતા, વાયવ્યમાં ૬૬ કિમી દૂર આવેલ નાનું પણ સુંદર રળિયામણું ગામ
મૂર્તિની છાતી ઉપર બે ગાંઠ આવી ગઈ છે. છે. જોધપુર - ફાલોદી - જેસલમેર સાથે ટ્રેનથી અને જોધપુર -
મંદિરમાંનાં તોરણ, ખાંભ અને દેવકુલિકા ઉપરના લેખોથી ફાલોદી સાથે બસથી સંકળાયેલ આ નાનકડી નયનરમ્ય જગ્યામાં
મંદિરના બાંધકામ, સમારકામ વિશેની માહિતી મળે છે. આનું ફક્ત બે જ ધર્મશાળાઓ છે. આ બેઉ ધર્મશાળા જેનોની જ છે. એક
કામ કોણે અને ક્યારે કરાવ્યું એનો ઉલ્લેખ મળે છે. નળમંડપમાં મહાવીર મંદિરમાં અને બીજી સચિયામાતાના મંદિરમાં - અહીં
૨૮ લીટીનો શિલાલેખ છે જે રાજા વત્સરાજાની સ્તુતિ કરે છે અને જમવાનું પણ મળી જાય છે.
કહે છે કે એ રાવણને મારનાર રામના ભાઈ લક્ષ્મણના વંશજ છે ઓસિયા - એ એક એતિહાસિક મહત્ત્વ ધરાવતી જગ્યા છે.
અને આ મંદિર એમણે બંધાવેલ છે. એમાં જિંદાક વ્યાપારીનો પણ જ્યાં ફક્ત જેનોના જ નહિ હિંદુઓના પણ ઘણાં સુંદર અને
ઉલ્લેખ છે કે જેમણે રંગમંડપ બંધાવી અને વિ.સ.૧૦૧૩માં મહત્ત્વનાં મંદિરો બંધાયેલ છે - આમાંના પ્રાચીન મંદિરોમાંના
મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર કર્યો. ભંડારકર આ મંદિરને ઈ.સ.૭૭૦હરિહર, વિષ્ણુ, સૂર્ય, પીપળાદેવી, સચિયામાતાનાં મંદિરો કે જે
૮૦૦ના કાળમાં મૂકે છે. સાધારણ ૮ થી ૧૦ શતાબ્દીના છે એ ઘણાં મહત્ત્વના છે. એમ
શિલ્પકામનું વર્ણન :કહેવાય છે કે એક કાળે ઓસિયામાં લગભગ ૧૦૮ મંદિરો હતા.
મૂળ પ્રસાદ જે ૭.૭૭ મીની પહોળાઈ વાળો છે એ પંચરથના સિદ્ધસેનસૂરિ રચિત સકળતીર્થ સ્તોત્રમાં આ મહાવીર
નકશા ઉપર આધારિત ચોરસ ખંડ છે. જેમાં ભદ્ર, પ્રતિરથ અને મંદિરનો ઉલ્લેખ આવે છે. પ્રતિહરા રાજા વત્સરાજાના સમય દરમ્યાન
કર્ણ એ ૪:૪:૧:૨ ના પ્રમાણમાં છે. આ મૂળ પ્રસાદ પીઠ ઉપર લગભગ ઈ.સ.૭૮૩-૯૨માં આ મંદિર બંધાયેલ હોવાની માન્યતા
ટેકાયેલો છે. વેદીબંધ, મંદિરની નીચેની દિવાલ ગોખલાઓથી
સુશોભિત છે. જેમાં કુબેર, ગજાભિષેક લક્ષ્મી, વાયુ, મિથુન, સિયાના ઘણાં નામો છે જેમાંનાં જાણીતાં નામો -
વગેરેની મૂર્તિ સ્થાપેલ છે. કપોતાએ લટકતી કળીઓની નકશીથી ઉપકેશા, ઉપકેશ - પાટણ, ઉશ્કેરા, મેલુપુર, પાટણ, નવતેરી
સુશોભિત કરેલ છે. એની ઉપર ગોખલામાં દિક્રપાલ છે જે વગેરે છે.
ચારેબાજુથી ઉગમોથી ઘેરાયેલો છે જેમાં ઈન્દ્ર, અગ્નિ, યમ, વિક્રમની ૧૪મી શતાબ્દીમાં લખાયેલ પુસ્તક ઉપકેશ - ગચ્છ
નિરુતી, ઈશાન, વરુણની મૂર્તિઓ છે. ગર્ભગૃહના ભદ્રને સુંદર પટ્ટાવલી આ મંદિરના બાંધકામનો ઈતિહાસ કંઈ આ રીતે જણાવે
નકશીદાર જાળીવાળી બાલ્કની - બારીથી સજાવેલ છે જે બે છે. વીર નિર્વાણ સંવત ૭૦માં ઉપાલદેવ રાજાના મંત્રી ઉહાડે આ
પ્લાસ્ટરથી જોડાયેલ છે. પ્લાસ્ટર ખૂબજ સુંદર રીતે કમળ, ઘટપલ્લવ, મંદિર બંધાવેલ અને આચાર્ય રત્નપ્રભસૂરિજી (પાર્શ્વનાથ) શ્રી
કીર્તિમુખ, ભૂંગળા કે જેની ઉપર તરંગપોટિકા છે એ નકશીઓથી હારમાંના ૭માં) એ મહાવીર ભગવાનની મૂર્તિની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા
સજાવેલું છે. પશ્ચિમ બાજુના ગોખલામાં ભૈરવની મૂર્તિ છે જે એક કરી હતી, એની વાર્તા કંઈક આવી છે – ભિનમાળના રાજા ભીમસેન
અસાધારણ વાત છે. કદાચ હજી આ લોકોએ નવો નવો જૈન ધર્મ એક શક્તિશાળી રાજા હતા - એમને શ્રીપૂજ અને ઉપલવ નામના અપનાવેલ એટલે પોતાના પહેલા ધર્મને હજી ભૂલી શક્યા નથી. બે પુત્ર હતા - એક વાર આ બેઉ ભાઈઓમાં ઉગ્ર મતભેદ થતા, અને મંદિરના એક ગોખલામાં એની સ્થાપના કરી. એવી જ રીતે ઉપલદેવ રાજ્ય છોડીને ચાલી ગયા. મંડોવર નજીક ઓસિયા અથવા પશ્ચિમ પરિસરમાં એકબીજાને વીંટળાયેલા બે નાગની મૂર્તિ છે જે ઉપકેશની એમણો સ્થાપના કરી - આ સમયે ત્યાં કોઈ જૈન શ્રાવક- જૈન શ્રાવક પોતાના અધિષ્ઠાતા દેવ માનીને પૂજે છે. મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ ||
છે.

Page #38

મંદિરનું શિખર એ ૧૧મી સદીનું મરુશૈલીનું છે. જેમાં કર્ણ, મુખ ચતુષ્કીની સીડીની આજુબાજુમાં મોટી પેનલ છે જેમાં છંગ (મિનારા), ઉરઝંગ (ઢળતા શંકુ આકારના ઘુમ્મટ) અને મુખ્ય વિદ્યાદેવીઓની મૂર્તિ જેમકે વ્રજકુંશા અને યક્ષ ગોમુખ, બ્રહ્મા વગેરે શિખરનો સમાવેશ થાય છે. મધ્યભાગમાં રથિકાને બદલે ગવાક્ષય કોતરેલ છે. (બાલ્કની) છે જે સાધારણ વાત છે.
છત-ખૂબજ રસદાયક વિવિધતા દેખાડે છે. મુખ ચતુષ્કી એ ગૂઢમંડપમાં ભદ્ર અને કર્ણ છે અને વરંડિકા સુધી ગર્ભગૃહના સાધારણ છે જ્યારે ટ્રીકાની છત એ સમતલ જાતની છે જેમાં મધ્ય મોલીંગનો હિસ્સો છે. જગા (દિવાલ)નો ભાગ એ યક્ષ, યક્ષિણી પદક એ વ્યાલા અને નૃત્યાંગના અને એરોબેટલના ગોળાસર અને વિદ્યાદેવીની મૂર્તિઓથી સુશોભિત કરેલ છે. દિવાલ ઉપર હરોળથી સુશોભિત છે. ગૂઢ મંડપની છત એ સોલંકી પ્રકારની છે સરસ્વતીની પુસ્તક સાથે, પાર્શ્વયક્ષ જેની ઉપર સાતફણાના સર્પનું જેમાં દસ વીંટી આકારના ગોળાકાર મધ્યમાં આવેલ પદ્મ કેસર છત્ર છે, અચુપ્તા, અપ્રતિચક્ર વગેરેની મૂર્તિઓ છે. ગૂઢમંડપમાં પદકમાં પૂરું થાય છે. દરેક વીંટી આકારના ગોળાકાર શણગારેલ ફાંસના જાતનું શિખર છે જેના ઉપર નૃત્ય કરતાં વિદ્યાધર, સંગીત છે જેના બ્રેકેટમાં અપ્સરા અથવા નાયિકા મનમોહક મુદ્રામાં કંડારેલ વગાડતા ગંધર્વ, ખૂણામાં યક્ષમૂર્તિઓ અને ભૂમિતિ તેમ વેલીની છે. નકશીઓ છે. આગળના ભાગ ઉપર જિન અને યક્ષની મૂર્તિઓ છે. ગૂઢમંડપનો દરવાજો એ સુંદર પારંપારિક નકશી-ભાતમાં
મુખ મંડપનો હાલમાં જિર્ણોદ્ધાર થયો છે - પણ એ જૂની કોતરેલ છે. રચનાને ધ્યાનમાં રાખીને થોડા ફેરફાર સાથે કરેલ છે. આ ભાગના
ઝાલરા પાટણ અંતમાં યક્ષિણી અને વિદ્યાદેવીની મૂર્તિઓથી સુશોભિત કરેલ છે.
શાંતિનાથ મંદિર - ઝાલરા પાટણ એની ઉપ૨ કાલી, મહામાનસી, વરુણયશ, સર્વાનુભૂતિ યક્ષ, ઝાલરા પાટણના જૂના ગામમાં આવેલ પૂર્વમુખી શાંતિનાથ આદિનાથ, અંબિકા, મહાવિદ્યા અને રોહિણી વગેરેની મૂતિઓ મંદિરમાં ગર્ભગહ અને અંતરાળ કે જે આરંભની વાસ્તુના છે એની
આગળ ગૂઢમંડપ છે અને પોર્ચ કે જે પછીના સમયનો છે એનો ઘાણેરાવ મહાવીર મંદિર
સમાવેશ થાય છે. રચનામાં આ મંદિર પંચ-રથ અને નગરશૈલીના રાણકપુરના નજીકના પરિસરમાં આવેલ આ મહાવીર મંદિર શિખરથી સુશોભિત છે. જેની પ્રમાણતા અને ચળકાટ એ એક ઉત્તમ ઉત્તરમુખી છે અને એમાં ગર્ભગૃહ, પ્રદક્ષિણાપથ, ગૂઢમંડપ, ટ્રીકા નમૂનો છે. પડથાર કે જેના ઉપર મંદિર ઊભું છે એમાં સુંદર મોલ્ડીંગ મંડપ અને પોર્ચ (મુખ ચતુષ્કી)નો સમાવેશ છે. જેમાં પગથિયાં છે જેના ગોખલામાં જિનમૂર્તિઓ કંડારેલ છે. દિવાલ ઉપર બે ચડીને જવાય છે અને સામે રંગમંડ૫ - ૨૪ દેવકુલિકા સહિત છે. હરોળમાં ઊભા પૂતળાઓ છે. આ પૂર્ણ ઈમારત ઊંચી જગતી ઉપર ઊભી છે અને તેની ચોતરફ શિખર પણ પાંચ રથનો છે. મંદિરમાંના આગળ પડતા મોલીંગ ઊંચી દિવાલ ચણેલી છે.
અને સુંદર નકશીવાળી કોતરણી અને શિલ્પોનો એક જુદો જ પ્રભાવ ગર્ભગૃહ ચોરસ છે અને એને ભદ્ર તથા કર્ણ છે. મધ્યઆકૃતિ છે. આ શૈલી મુખ્યત્વે મધ્યભારતમાં દેખાય છે જ્યાં એ ઘણી એ બહારની આકૃતિ છે અને પ્રદક્ષિણાપથ એ બહારમાં સુંદર લોકપ્રિય છે. શણગારેલા જાળીવાળા ઝરોખાથી સજાવેલ છે.
આ મંદિરનું નિર્માણ, શાહ પીપાએ ઈ.સ.૧૦૪૬માં કર્યું બહારમાં પડથાર એ ઘણા મોલ્ડીંગથી પારંપારિક રીતથી અને એની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા ભવદેવસૂરિએ કરેલ છે. સજાવેલ છે અને ભદ્રમાંના ગોખલાઓમાં જેન દેવ-દેવીઓ, યક્ષ- હિંદુ તીર્થસ્થાન અંબાજી નજીક અને માઉન્ટ આબુથી ૨૨ યક્ષિણીઓની મૂર્તિ છે, જેમાં મુખ્યત્વે પદમાવતી, ચક્રેશ્વરી, યક્ષ કિમી ઈશાને આવેલો આ મંદિરોનો સમૂહ ગુજરાતના બનાસકાંઠા બ્રહ્મા, યક્ષ નિર્વાણી અને ગોમુખી એ પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ જિલ્લામાં આવેલો છે અને આરસના નામથી પ્રખ્યાત હતો. જેમાં પ્રદક્ષિણાની વ્યવસ્થામાં ગોઠવેલ છે.
અંબાજીનો પણ સમાવેશ થાય છે. કુંભારિયા અંબાજીથી ૨ કિમી જંધાની દિવાલના કર્ણ ઉપર (ખૂણામાં) દિકપાલ, બાજુના દૂર છે અને અંબાજી, પૂર્ણ ગુજરાત સાથે એસટીથી જોડાયેલ છે. રિસેસ ઉપર વ્યાલા છે જેને હાથીના બ્રેકેટનો ટેકો છે અને ઉપર કુંભારિયામાં જૈન ધર્મશાળા છે જ્યાં જમવાનું પણ મળે છે. ગંધર્વ અને અપ્સરા વિવિધ મુદ્રાઓમાં છે. ભદ્રબાલ્કનીમાં સુંદર હાલમાં અહીં ૬ મંદિરો છે જેમાંથી પાંચ જૈન મંદિરો છે અને શિલ્પો છે તો જાળીમાં કુદતા વાલાની કોતરણી છે. ટ્રીકા મંડપમાં એક શિવમંદિર છે. જૈન મંદિરો પોતાની નાજુક અને સુંદર કોતરણી નીચાણ છે અને એમાં વિદ્યાદેવી, ગણ અને ઉત્તર, દક્ષિણમાં કુંભ માટે મશહૂર છે. જેને જોવા ફક્ત જૈન જ નહિ બધાં જ લોકો આવે પુરુષની મોટી મૂર્તિ છે. ૬ થાંભલા અને ૪ પ્લાસ્ટર સુંદર રીતે છે. અમદાવાદની આણંદજી કલ્યાણજી પેઢી અહીંનો વહીવટ સંભાળે કોતરેલા છે.
છે.
C
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #39

મહાવીર મંદિર :
ઘણાં નામોથી ઓળખાતું - તારાનગર, તારાપુર, તરણદુર્ગ, અહીં આવેલ મંદિર સમૂહમાં સહુથી પ્રાચીન આ મંદિર ઊંચી તારાગઢ - એ ઘણી વિખ્યાત વ્યક્તિઓ જેમકે વીરદત્ત, વારંગ, જગતી (પીઠ) ઉપર આવેલ છે જેમાં મૂળ પ્રસાદ, ગૂઢ મંડપ જેની સાગરદત્ત અને બીજા સાડા ત્રણ કરોડ મુનિઓનું નિર્વાણક્ષેત્ર છે. આગળ અને બાજુમાં પ્રવેશદ્વાર છે, ટ્રીકા, રંગમંડપ, બાલનક અને ઈ.સ.૧૫મી શતાબ્દીમાં રચાયેલ મરાઠી પ્રશસ્તિ તીર્થગંદનામાં આ આજુબાજુમાં આઠ દેવકુલિકાઓ છે. મંદિરની આજુબાજુ પ્રકરા - નામનો ઉલ્લેખ આવે છે. તારણદુર્ગ નામના ડુંગરને તારંગા કહે (ચોક) છે. શાંતિનાથ મંદિર :
તારંગા ઉપર કુલ ૧૩ દિગંબર મંદિરો, એક માનસ્તંભ અને મહાવીર મંદિરની ઉત્તરે આવેલ આ મંદિર ચતરવિમસ્તી ૯ શ્વેતાંબર મંદિરો છે જેમાંના અજિતનાથ અને સંભવનાથનાં જિનાલય છે. જેની રચના વગેરે મહાવીર મંદિર જેવી જ છે અને મંદિરો મુખ્ય છે. શાંતિનાથ ભગવાનને અર્પણ કરેલ છે.
અજિતનાથ મંદિર : મૂળપ્રસાદમાં શાંતિનય તીર્થંકરની મૂર્તિ ધ્યાનમુદ્રામાં કુંભી ગુજરાતનું તેમજ ભારતભરનું ઊંચામાં ઊંચુ જૈન મંદિર આ ઉપર છે આ પછીના સમયની છે. કુંભીની ઉપરના લેખમાં વિ.સ. સોલંકીકાળનું એક ઉત્તમ મંદિર છે જે કુમારપાળે બંધાવેલ ૧૩૧૪નો ઉલ્લેખ છે.
મંદિરોમાનું મોટું બાંધકામ છે. પાર્શ્વનાથ મંદિર :
સંભવનાથ મંદિર : મહાવીર મંદિર અને શાંતિનાથ મંદિર કરતાં થોડું મોટું પરંતુ સંભવનાથની મૂર્તિ સફેદ આરસપહાણની છે જે ૨ ફૂટ ૩ બેઉ મંદિરોને લગભગ મળતું એવું આ મંદિર છે. અહીં મુખ ઈંચ ઊંચી છે અને પદમાસનમાં છે. ડાબી બાજુ પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ ચતુર્કીમાં બાલનકને બદલે નળમંડપ બાંધેલ છે. આ મંદિરમાં ૯ છે જે ૧ ફૂટ ૪ ઈંચ ઊંચી છે અને જમણી બાજુ શ્રેયાંસનાથની દેવકુલિકાઓ છે. મંદિરની સજાવટ મહાવીર મંદિર અને શાંતિનાથ સફેદ આરસપહાણની મૂર્તિ છે જે ૧ ફૂટ ઊંચી છે. મંદિર સરખી નકશી અને કોતરણીથી નથી કરી.
મૂળનાયકની મૂર્તિની આગળની હારમાં ૪૪ ધાતુ પ્રતિમાજી નેમિનાથ મંદિર :
ગોઠવીને રાખેલ છે. ડાબી બાજુના દિવાલ - ગોખલામાં પદમાવતી આ મંદિર સમૂહમાંનું સૌથી મોટું મંદિર છે. બાકીનાં મંદિરો અને સરસ્વતીની મૂર્તિઓ છે. જેવી જ રચના છે - જેમાં મૂળ પ્રસાદ (ગર્ભગૃહ), ગૂઢમંડપ, આ બે મંદિરો સિવાય તારંગા ઉપર બીજા ચૈત્યમંદિર, છોટી મુખમંડપ, રંગમંડપ, સામેની બાજુ ૧૦ અને આજુબાજુમાં ૮ દેરી, નંદીશ્વર જિનાલય, માનસ્તંભ, મહાવીર મંદિર, અજિતનાથ એમ દેવકુલિકાઓ અને નળમંડપ એમ આની રચના છે. મંદિર, ઋષભનાથ મંદિર, અજિતનાથ ટૂંક, ઋષભદેવ મંદિર, ઉત્તરબાજુમાં પ્રવેશદ્વાર છે.
બાહુબલી પદમપ્રભ, ચંદ્રપ્રભ અને વાસુપૂજ્ય મંદિર છે. આ સર્વમાં આ મંદિરની જંધા (દિવાલ) એ નોંધપાત્ર છે અને ખરેખર ઋષભદેવનું મંદિર ઉલ્લેખનીય છે. સુંદર છે. હંમેશાંના ઊભા અને આડા મોલીંગ અને હાથી, મકર, કાષભદેવ મંદિર : વ્યાલાનાં શિલ્પો ઉપરાંત અહીં કુબેર, ઈશાન, વૈરોચ્યા, અય્યતા, મંદિરમાં ગર્ભગૃહ, સભામંડપ અને અર્ધમંડપનો સમાવેશ માનવી, મહાવાલા, ઈન્દ્ર, અગ્નિ, વ્રજકુંશી, વજશૃંખલા, થાય છે. આ ત્રણે શિખરો છે. મૂળ નાયક 28ષભદેવની પ્રતિમા ચક્રેશ્વરી, નરદત્તા, યમ, નિરુતી, કાલી, મહાકાલી, ગોરી, ગાંધારી, પંચધાતુની છે અને ૨ ફૂટ ૬ ઈંચ ઊંચી છે. જેની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા વરુણ અને વાયુ તેમજ જુદી જુદી નૃત્યમુદ્રા અને સંગીત વગાડતી ફાગણ સુદ ૨ સંવત ૧૯૨૩ને દિવસે થઈ હતી. આ મૂર્તિની અપ્સરાઓ, જેની ઉપર મિથુનયુગલ છે. મુખ્ય ગોખલાઓમાં જિન આજુબાજુમાં ઋષભદેવ અને શાંતિનાથની મૂર્તિ છે જે સફેદ મૂર્તિઓ છે.
આરસપહાણની છે અને માનસ્તંભને ખણતા ત્યાંથી મળી હતી. તારંગા ?
મંદિરમાં હજી બીજુ ૧૬ ધાતુની પ્રતિમાઓ છે. એક પ્રખ્યાત સિદ્ધક્ષેત્ર અને જૈનનું પવિત્ર સ્થળ. તારંગા એ લોકવાયકા એવી છે કે ક્યારેક સંભવનાથના મંદિરમાંથી રાત્રે અમદાવાદની ઉત્તરે ૧૨૦ કિમી દૂર મહેસાણા જિલ્લાના ખેરાળ નૃત્ય-સંગીતનો અવાજ આવે છે અને એવી પ્રતીતિ થાય છે કે તાલુકામાં આવેલ છે. અમદાવાદ, બરોડા, મહેસાણા, જંબુસર સ્વર્ગમાંથી અન્ય દેવો તીર્થંકરની પૂજા કરવા આવેલ છે. સાથ એસ.ટી. અને અમદાવાદ સાથે રેલ્વેથી જોડાયેલ છે. નજદીક માઉન્ટ આબુના મંદિરો : આવેલ વસાહત ટીંબા એ ખૂબજ નાની જગ્યા છે. જૈન ધર્મશાળા આબુ રોડ રેલ્વે સ્ટેશન તેમજ બસ સ્ટેન્ડથી ૨૯ કિમી દૂર જે જમવાનું પણ આપે છે એજ એક માત્ર રહેવાસી ઠેકાણું છે. આવેલ માઉન્ટ આબુ પર્યટક સ્થળ હોવાથી ચારે બાજુના મુખ્ય મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ ) |

Page #40

શહેરો જેમકે અમદાવાદ, ઉદેપુર, અંબાજી વગેરેથી રોડતી જોડાયેલ છે. એની વિરૂદ્ધમાં મંદિરની અંદરની જૈન મૂર્તિઓ કઠોર અને છે, રેલ્વેથી આબુ રોડ સુધી અમદાવાદ – ઉદેપુરથી આવી શકાય પુનરોક્ત છે. છે. આબુ રોડ તેમજ માઉન્ટ આબુ ઉપર ઘણી હોટેલો અને ધર્મશાળા ગિરનાર : છે.
જૈન તેમજ હિંદુઓનું એક ખૂબજ પવિત્ર તીર્થસ્થાન ગિરનાર વેદમાં અર્બદાચલનો ઉલ્લેખ શાંબરના તેમજ બીજા જ્યાંના શાંત પવિત્ર વાતાવરણમાં ઘણાં મંદિરો વસેલા છે એ દસૂનાના કિલ્લા તરીકે કરેલ છે.
સૌરાષ્ટ્રના જૂનાગઢ જિલ્લામાં છે અને ઘણો લાંબો ઈતિહાસ ધરાવે માઉન્ટ આબુ ઉપર પાંચ જેનમંદિરો છે. જે દેલવાડાના દેરા છે. ચોમાસા સિવાય આખા વર્ષ દરમ્યાન અહીં અવર-જવર હોય તરીકે વિશ્વવિખ્યાત છે. આ જગ્યા દેલવાડા, દેઉલવાડા, કે દેવળ છે. આ જગ્યા બધા જ મુખ્ય શહેરો સાથે એસટીથી જોડાયેલ છે. પટાકા તરીકે પણ ઓળખાય છે.
ચોમાસામાં માત્ર પ્રવાસીઓની સંખ્યામાં ઘટાડો થાય છે. વિમલ વસહી - આદિનાથ મંદિર
જૂનાગઢથી ગિરનાર પહાડ ઓટોરીક્ષા, એસટીથી જોડાયેલ છે. સોલંકી શિલ્પકાળનો સુંદર નમૂનો આ મંદિર વિમલ, ભીમા ગિરનાર તળેટીથી પહાડ ચડવા બેથી અઢી કલાક લાગે છે. ગિરનારનું ૧લાના મંત્રીએ ઈ.સ. ૧૦૩૨માં રૂા.૧૯ કરોડના ખર્ચે બંધાવ્યું નેમિનાથ મંદિર ૬૫૦ મીટરની ઉંચાઈ પર આવેલ છે. હતું. આરંભમાં ફક્ત ગર્ભગૃહ, ગૂઢ મંડપ અને ટ્રીકા મંડપ હતા જેને લોકો માટે ગિરનાર અનોખું મહત્ત્વ ધરાવે છે. ૨૨ માં પરંતુ સમયની સાથે સાથે બીજા મંડપોનો ઉમેરો થતો ગયો. મંત્રી તીર્થકર શ્રી નેમિનાથજીને ગિરનાર ઉપર કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ પૃથ્વીપાલ એ ઈ.સ.૧૧૫૦ ની આસપાસ નૃત્યમંડપનો ઉમેરો પ્રાપ્ત થયા હતા એટલે ગિરનાર તીર્થક્ષેત્ર તરીકે ઓળખાય છે. કરાવ્યો.
ગિરનાર ઉપર ઘણાં જૈન મંદિરો છે. જેમાનું નેમિનાથ મંદિર સૌથી સમચોરસ આંગણામાં સ્થાપિત મંદિરની આજુબાજુ નાનાં મોટું છે. અહીં ઘણા મંદિરો હોવાથી શત્રુંજયની જેમ ઘણીવાર મંદિરો દેવકુલિકા, અને બે કોલોનેડની કતાર છે. આ બેઉ પાછળથી ગિરનારને પણ મંદિરોનું શહેર કહેવાય છે. ઉમેરાયા છે. અંદર-બહારનો વિરોધાભાસ આંખને વળગે એવો જિનપ્રભસૂરિના વિવિધ તીર્થકલ્પમાં મુનિ શ્રી જિનવિજય આ છે. બહારની દિવાલ એકદમ સાદી છે તો અંદરનો ભાગ તીર્થનું મહત્ત્વ સમજાવેલ છે. ઉદારતાપૂર્વક કરેલ નકશીવાળો છે.
ગિરનાર મુખ્યત્વે નેમિનાથ સાથે સંકળાયેલ છે ખાસ કરીને મંદિરની દિવાલોના ગોખલાઓ જિનમૂર્તિથી સુશોબિત છે. એમની દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષને કારણે આ એક મહત્ત્વનું મુખ્યમંદિર - ગર્ભગૃહ તરફ જવાને રસ્તે બેઠેલી જિનમૂર્તિઓ અને તીર્થસ્થાન થઈ ગયું છે. દિકપાલની મૂર્તિઓ છે. હાલના મૂળનાયક - મુખ્ય જિનતીર્થકર મંદિરો : આદિનાથની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા ઈ.સ.૧૩૫૨ના જિર્ણોદ્ધાર સમયે નેમિનાથ મંદિર : થયેલ છે.
ગિરનાર પર્વત ઉપરનું સૌથી જૂનું મંદિર - દંડનાયક સજ્જને શિલ્પકામની મુખ્ય કીર્તિ એની બારીક કારીગરીમાં સમાયેલ ઈ.સ.૧૧૨૯માં પાછું બંધાવ્યું એમ મંદિરમાંના શિલાલેખમાં પુનઃ છે. ખાંભની હારમાં નાના ગોખલાઓમાં સુંદર મૂર્તિઓ, છટાદાર સ્થાપનાનો ઉલ્લેખ છે - કદાચ આ પુનઃસ્થાપના બહુ મોટા પાયા શણગાર અને સ્કોલકામ, સુંદરીના રૂપમાં બનાવેલ ખૂણાઓ પર ન હતી. પુનઃસ્થાપના પહેલા ૧૦૦ વર્ષ પહેલાં આ મંદિર ખાંભની હારથી મુખ્ય રસ્તાને જોડતો ભાગ કે જે બહારના મંડપની હતું એમ લાગે છે. પછી નૂતનીકરણ કરવામાં મંદિરમાં ઘણાં ફેરફાર સાથે છે એમાં ખૂણે મુકેલ લીન્ટેલ નાની નાની મૂર્તિઓથી થયા છે. સોલંકી શૈલી - મરુગુર્જર કે નગરશૈલીમાં બંધાયેલ છે. આચ્છાદિત છે. ઘુમ્મટોની છતમાં નૃત્યાંગના, સંગીતકાર, સૈનિકો, યાના ઘોડા અને હાથીઓની હાર છે જે પદમ આકારના પદકની આજુબાજુ આ મોટા મંદિરમાં પ્રસાદ સાથે ગૂઢમંડપ, મુખ ચતુષ્કી અને ગોઠવાયેલ છે. છતની કોતરણીની વિવિધતા અને અચુકતા એ છે બા
કતા આ બે બાજુ ખુલ્લી જગ્યા છે. સાંધાર શૈલીના મંદિરના ગર્ભગૃહની નોંધપાત્ર- ધ્યાન ખેંચનારી છે. મંડપની મધ્ય છત જે ખુલ્લા મંડપના કર
ફરતે પ્રદક્ષિણાપથ છે. મધ્યભાગમાં છે એનો વ્યાસ ૭ મીટર છે જે ગુજરાતમાં સૌથી
મંદિરને ૭૨ દેવકુલિકા છે. જેમાં થાંભલાવાળી પરસાળ મોટો છે. આમાં ૧૬ કમનીય કન્યા બ્રેકેટના રૂપમાં છે. મધ્યભાગે
ગૂઢમંડપના દ્વારની સમાન ધરી ઉપર છે અને એની સામે માળવાળી કમળ એ પદકના ગુચ્છાના આકારમાં છે અને પ્રમાણમાં નાનું છે
બાલનક છે. મુખ્ય મંદિરના કોમ્લેક્ષમાં આ બંધબેસતું નથી. બાજુમાં રસ્તાની પેનલ પર દેવીની મૂર્તિઓ તેમજ બીજી સરસ
ઈ.સ.૧૫મી સદીના ચૈત્યપરિપતિ આ દેવકુલિકાઓ વસ્તુપાલે અને રસપ્રદ પ્રસંગો જેમકે નૃસિંહ અને કૃષ્ણનીકથાઓ કોતરેલ ઉમેરાવી એવો ઉલ્લેખ કરે છે. મંદિરમાં રંગમંડપ નથી.
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #41

સમચોરસ જગ્યા ૭૦ દેવકુલિકાઓથી અને થાંભલાવાળી જૈન હસ્તપ્રત અને મહત્ત્વનાં ગ્રંથો સાચવેલ છે. આ ગ્રંથાલયના પરસાળથી ઘેરાયેલ છે. મંદિરની આજુબાજુનો રસ્તો તેમજ બાજુના પુસ્તકોમાં સૌથી જુનું પુસ્તક ઈ.સ. ૧૦૬૦ નું “ઓધા નિર્યુક્ત મંડપની રચના સીડીવાળી છે. મંડપ, ચોરસ છે જેમાં વચ્ચે ખુલ્લી વૃત્તિ કે જે તાડપત્ર પર લખેલ હસ્તપ્રત છે. જગ્યા છે અને જેની આજુબાજુ ૨૨ થાંભલાઓ છે જે પરસાળ શીતલનાથજીના મંદિરમાં સંભવનાથના રંગમંડપમાંથી જ રચે છે. ખરેખર તો વિમાન કે મંદિરની બહારની ઉંચાઈમાં જ પહેલા જવાય છે. આ મંદિરની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા ઈ.સ.૧૪૫૧ માં થઇ. મંદિરના લક્ષણો દેખાય છે. શિખરમાં ઉછંગના ઝુમખા કે જે પરંપરાગત શૈલી ઉપર જ મંદિર છે. ઈ.સ.૧૨મી સદીની સોલંકી શૈલીમાં છે.
કંતુનાથ અને શાંતિનાથના મંદિર તો જાણે જોડિયા મંદિરો મંદિરમાં જાળીવાળા ઝરોખાની બારીઓ છે.
જ છે. જેસલમેર :
લોકુવાનું મંદિર : જેસલમેર, રાજસ્થાનનો એક જિલ્લો જેનું મુખ્ય શહેર જેસલમેરની ઉત્તરે ૧૬ કિ.મી. દૂર આ લોઢુવા નામનું ગામ જેસલમેર છે એ પોતાની શિલ્પકલા માટે પ્રખ્યાત છે. ભારતના વસેલ છે. રણમાંથી પસાર થતો રસ્તો ત્યાં જવાનો એક માત્ર વાયવ્ય ખૂણામાં આવેલ આ જિલ્લો ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ બહુ મોટો માર્ગ છે. જે જરા તકલીફભર્યો છે. છે પરંતુ વસ્તીમાં ખૂબ નાનો છે. ઈંટોના કિલ્લાની દિવાલ અંદર હાલની પ્રતિમા “કસોટી પથ્થર' તરીકે ઓળખાતા કાળા આવેલ આ કિલ્લાએ ઘણી બધી લડાઈઓ જોઈ છે. બધી જ પથ્થરમાંથી બનેલ છે. પાર્શ્વનાથને ઘણા ફણાવાળા સર્પનું છત્ર આફતોમાં આ અડીખમ ઊભો રહ્યો અને સુંદર કલા અને છે. કારીગરી ઉપરથી એવું લાગે છે કે આ કામ ગુજરાતના કોઈ શિલ્પકામની રચનાના ફેલાવામાં સાથ આપતો રહ્યો. આ જોધપુર કારીગરે કર્યું છે અને પોતાના સુંદર કામ બદલ જરૂરથી એને કાંઈક તેમજ અન્ય મુખ્ય શહેરો સાથે એસ.ટી. અને રેલ્વેથી જોડાયેલ છે. ઈનામ મળ્યું હશે. અહીંયા પર્યટકોની ગરદી હોય છે એટલે હોટેલ, ધર્મશાળા, કમાનવાળા દરવાજાથિ આપણે મંદિરના પ્રાંગણમાં જઇએ રેસ્ટહાઉસ વગેરે પુષ્કળ છે.
છીએ. મંદિરની આજુબાજુ પ્રકાશ છે. રંગમંડપને ફાંસના શિખર જૈન મંદિરો :
છે. વરંડાની દિવાલ તેમજ પ્રદક્ષિણા પથને જાળીઓ છે જેમાંથી જેસલમેરના જૈનમંદિરો સોલંકી અને વાઘેલા શૈલી ઉપર પરંત સૂર્ય પ્રકાશ અંદર આવે છે. મુખ્ય મંદિરની ચારેબાજુ બીજા ચાર થોડા ફેરફાર સાથે બાંધેલા છે. આ મંદિરો પરંપરાગત બાંધેલા મંદિરો છે. શિલ્પકામ રાબેતા મુજબનું છે. પૂર્વનું મંદિર છે. જગતી, પડથાર જેના મધ્ય ભાગે સીડી છે એ શિલ્પકામ અને આદિનાથનું, દક્ષિણનું અજિતનાથનું, પશ્ચિમનું મંદિર સંભવનાથનું મોલીંગતી સસોભિત છે. એના ઉપર આખું મંદિર ઊભું છે. જેમાં અને ઉત્તરનું મંદિર ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું છે. આ મંદિરો ઈ.સ. મૂળ પ્રસાદ, ગૂઢ મંડપ, મુખ મંડપ,(ટ્રીકા) અથવા થાભલાવાળી ૧૬ ૧૮ માં ઉમેરાયા મુખ્યમંદિરનું શિખર પ્રભાવશાળી છે. જેમાં પરસાળ અને રંગમંડપ છે. આજુબાજુમાં દેવકુલિકા છે. મંદિરની ઉરુશ્રુંગ સિવાય બધી બાજુ ઝરોખા છે. આ મંદિરનું મુખ્ય આકર્ષણ આજુબાજુમાં થાંભલાવાળી પરસાળ છે.
કલ્પવૃક્ષ છે. જેસલમેરના મંદિરો કિલ્લાની અંદર આવેલા છે. પાર્શ્વનાથનું જેસલમેર અને લોઢુવાની વચ્ચે અમરસાગર કરીને એક જગ્યા ઊંચુ અને શિખરબદ્ધ મંદિર જાણે કે સમૂહનું મુખ્ય મંદિર જોઈ છે અહીં આદિશ્વર-આદીનાથનું એક મંદિર છે.
લ્યો. એની ડાબી બાજુ પર સંભવનાથનું મંદિર છે. અને જમણી રાણકપુર : બાજુએ શીતલનાથજીનું મંદિર છે. એની સામેની બાજુ ડાબી બાજુ રાણકપુર ઉદેપુરથી ૮૫ કિ.મી. દૂર આવેલ આ મંદિરોનો પર કુંથુનાથજી અને શાંતિનાથજીનાં મંદિરો આવેલાં છે. અને સમૂહ મધઈ નદીના કાંઠે અરવલ્લીની હારમાળા વચ્ચે સુંદર, શાંત આની સામે પાર્શ્વનાથની જમણીબાજુમાં ચંદ્રપ્રભુજીનું ભવ્ય મંદિર નિસર્ગની ગોદમાં આવેલો છે. અહીં મદિરના સમૂહમાં જ ધર્મશાળા છે. ચંદ્રપ્રભુજીની બાજુમાં જમણી બાજુએ ઋષભદેવનું મંદિર છે. છે જ્યાં જમવાનું પણ મળે છે. મંદિરથી થોડે દૂર રાજસ્થાન ટુરીસ્ટ આ બધા સમૂહથી દૂર અને મોતી મહલની પાછળની બાજુએ ગેસ્ટ હાઉસ પણ છે. આ ભારતીય શિલ્પકળાનો બેનમૂન નમૂનો કિલ્લામાં મહાવીર સ્વામીનું મંદિર એકલું અટુલું ઊભું છે. એવું એક અતિ સુંદર મંદિર ત્રિલોકદીપક પ્રસાદ કે યુગાધિશ્વરમંદિર સંભવનાથ મંદિર :
એ જૈન સ્થાપત્યની પરિપૂર્ણતા છે. આ મંદિરની આજુબાજુમાં બીજા પાર્શ્વનાથ મંદિરની ડાબી બાજુએ આવેલ સંભવનાથના થોડા મંદિરો પણ છે. આ મુખ્ય મંદિર માટે એક દંતકથા પ્રચલિત મંદિરમાં પાર્શ્વનાથ મંદિરના રંગમંડપમાંથી જવાય છે. આ મંદિરના છે. ભોંયરામાં પ્રખ્યાત જિભદ્રસરી જ્ઞાન ગ્રંથભંડાર આવેલ છે. જેમાં ત્રણ માળ લાંબુ ઊંચું મંદિર એ એક ખુલ્લા આંગણામાં છે
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન |
મે - ૨૦૧૮)

Page #42

અને અંદરનું મંદિર એ ગર્ભગૃહ અને શિખર સાથે પૂર્ણ છે. ગર્ભગૃહ જે ૩૧ ફૂટ પહોળું અને ૧૨ થાંભલાઓમાંથી શિખર ઉભરે છે. ને ત્રણ મજલી શિખર છે જેના પ્રત્યેક માળ ઉપર સુંદર ઝરૂખા છે. અષ્ટકોણી થાંભલાઓ ઉપર ગોળાકાર રિસેસવાળું શિખર છે. ગર્ભગૃહના ચાર દરવાજા થાંભલાવાળા સભા મંડપમાં ખૂલે છે પૂર્વના મુખ્ય દરવાજા ઉપરાંત હોલ ને બે દ્વાર છે કે જે બેઉ બાજુથી જેને ધુમ્મટ છે. પશ્ચિમ બાજુનો મંડ બાકી બધા કરતાં મોટો અને મુખ ચતુર્કીમાં ખુલે છે. ગર્ભગૃહ ૨૩ ફૂટનું છે જેમાં ચાર કોલમ વધારે સુશોભિત છે - કદાચ એ દર્શાવવા કે અંદરનું મંદિર આરસનું સિંહાસન બનાવે છે. પશ્વિમમુખી છે. ખુલ્લા આંગણાના પ્રત્યેક ખૂણામાં શિખરબદ્ધ મંદિશ્વર હીપ, આદિશ્વર મંદિર, બાલાભાઈ મંદિર, મોતીશા નાના મંદિર છે બે બાજુએ બંધ છે જ્યારે બીજા બે પરસાળમાં પડે મંદિર છે કે જે થાંભલાવાળા હોલથી જોડાયેલ છે. ખુલ્લા આંગણામાં
અહીં શત્રુંજયના દરેક મંદિરનું વર્ણન કરવું મુશ્કેલ છે. એક બાજુ રાયણનું ઝાડ કે જે મંદિર બંધાતું હતું ત્યારે વાવેલું શત્રે જયની મહત્તા એના ઉપર કેટલા મંદિરો છે અને એવી માન્યતા પ્રચલિત છે. તો છાવાળા પેવેલીયનમાં દેલવાડાના મંદિરોથી જુદા છે અને શિલ્પકામ જુદું છે એમાં નથી – 2ષભનાથજીના આરસપહાણનાં પગલાં છે.
પરંતુ અહીં પ્રવર્તતી શાંતિ માટે છે. શત્રુંજય પર્વત પર સૂર્યોદય શત્રુંજય :
પહેલાં અને સૂર્યાસ્ત પછી માણસોની અવર-જવર નથી હોતી. પાલીતાણા-શણુંજય -
કોઈપણ વ્યક્તિ બ્રહ્મ મુહૂર્તમાં પણ એક ટૂંક ઉપર બેસે તો એને પાંચ મહત્ત્વ અને મુખ્ય તીર્થક્ષેત્રમાંનું એક એવું પાલીતાણા- સમજાશે કે કેવળજ્ઞાન પામેલા તીર્થકર આ પર્વત ઉપર શું કામ શત્રુંજય એ ભાવનગર જિલ્લાના પાલીતાણા તાલુકામાં આવેલ આવતા? છે અને ગુજરાતના લગભગ બધાં જ મોટા શહેરો સાથે એસ.ટી.
પશ્ચિમ ભારતના જૈન મંદિરોની પવિત્રતા ખ્યાતી આજે ઉચ્ચ થી જોડાયેલ છે. શત્રુંજય પર્વત ઉપર રહેવા દેતા નથી નીચે કક્ષાએ છે. દરેક જેનો અને કેટલેક અંશે અજેનોના હૃદયમાં પણ પાલીતાણામાં જ રહેવું જરૂરી છે. અહીં ઘણી ધર્મશાળાઓ છે. આ તીર્થ સ્થાનો શ્રદ્ધા પાત્ર બની ચૂક્યા છે. શત્રુંજય પહાડ ચડવા માટે લગભગ દોઢ કલાક થાય છે. પહાડ
gunvant.barvalia@gmail.com | Mob.: 09820215542 એલે તો જાણો મંદિરોનું એક ગામ જ જોઈ લ્યો. જુદી જુદી ટૂંક પર ઈ.સ. ૧૬ મી સદી થી ૧૮-૧૯ મી સદી સુદી બંધાયેલ ભવ્ય મંદિરો છે. આમાંના ઘણાં મંદિરો સેન્ટસ્ટોનના બનેલા છે.
એક એવી માન્યયા છે કે રાજા ભરત કે જે ભારતવર્ષના પહેલા ચક્રવર્તી રાજા હતા અને ભગવાન ઋષભદેવના પુત્ર હતા એમણે શત્રુંજય ઉપર સોનાનું દેરાસર બંધાવેલ. - શ્રી પુંડરિકસ્વામી એ ૫ કરોડ મુનિવરો સાથે અહીં શત્રુંજય ઉપર ચૈત્રી પૂર્ણિમાએ સૌ પ્રથમ નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું. શ્રી મણિ અને વિનામીએ ૨ કરોડ મુનિ સાથે, દ્રાવિડ અને વરિખિલા ૧૦ કરોડ, મહાત્મા, ચક્રવર્તી અને એના વંધજો, અને બીજા ઘણા બધા, સાંબ, પાંચ પાંડવ અને બીજા ઘણાએ આ પવિત્ર પર્વત ઉપર નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું એવી માન્યતા છે. આદિનાથનું ચૌમુખ મંદિર :
ટોચ ઉપર આવેલ આદિનાથ મંદિર એ ચૌમુખ મંદિરનું લાક્ષણિક ઉદાહરણ છે ત્યાં જે લેખ મળેલ છે એના ઉપરથી માહિતી મળે છે
is ::::::::::: કે આ મંદિર ઈ.સ. ૧૬૧૮ માં જૂના મંદિરની જગ્યા ઉપર સવા સોમજીએ બંધાવ્યું હતું.
૨ ફૂટની પડથાર ઉપર ઉભુ આ ચોરસ મંદિર ૫૭ ફૂટ પહોળું અને ૬૭ ફૂટ લાંબુ છે. અને એનો આગળનો ભાગ વિસ્તૃત છે. મંદિરમાં બે ચોરસ હોલ છે અને પૂર્વમાં એક ચોરસ મંડપ/મુખ ચતુષ્કી છે જ્યાંથી સીડીથી ઉપર ચડતા અંતરાળાનું દ્વાર આવે છે.
|
મે - ૨૦૧૮ )
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પHદ્ધ જીવન

Page #43

હસ્તગિરિ
કિશોરસિંહ સોલંકી પર્વતો આપણાં પ્રાચીન તીર્થસ્થાનો છે. એ હિમાલય હોય, તીર્થમાં ૯૯ પૂર્વ વાર સમીસર્યા હતા. જેનોના ૨૪ તીર્થકરો. ગિરનાર હોય, અરવલ્લી કે શત્રુંજય હોય. એ નામ સાંભળતાની પૈકી ૨૨માં તીર્થકર શ્રી નેમિનાથ ભગવાન સિવાયના ૨૩ સાથે જ આપણામાં એક નવી ચેતનાનો સંચાર થતો હોય છે. તીર્થકરોએ આ તીર્થભૂમિ પરથી જેન ધર્મનો માંગલકારી સંદેશો ઈશ્વર સાથે અનુસંધાન સાધવા માટેનું ઉત્તમ ક્ષેત્ર એ તીર્થસ્થાન આપેલો છે. છે. જ્યાં મહાન પુરુષોની ચરણરજ પડેલી છે, જ્યાં એમની આ પર્વતનો પ્રાચીન ઈતિહાસ ભગવાન ત્રઋષભદેવના પ્રથમ તપોભૂમિ છે એવી તીર્થભૂમિમાં, આપણાં મનની મલિનતાનો ગણધર અને પૌત્ર પુંડરિક સ્વામી સુધી દોરી જાય છે. જ્યાં તેમને નાશ થાય છે અને પવિત્ર વિચારોનું ઝરણું વહેવા માંડે છે. પ્રકૃતિના સત્યના સાક્ષાત્કારની સાથે શાન્તિનું સર્વોત્તમ શિખર મોક્ષ પ્રાપ્ત સાન્નિધ્યમાં આપણા અહમૂની બફળી શિલાઓ ઓગળી જાય છે. થયો હતો. આદિનાથ ભગવાનના મંદિરની સામે આવેલ તેમની આપણામાં જ આપણી શ્રદ્ધાની જ્યોતિ પ્રગટતી હોય છે, એ જ છે સમાધિ કે જે તેમના પિતા ભરત ચક્રવર્તી દ્વારા બનાવવામાં આવી આપણી સંસ્કૃતિનો આત્મા. તેથી કોઈપણ તીર્થક્ષેત્રનું નામ હતી. શ્વેતવર્ગીય પદ્માસનસ્થ શ્રી આદિનાથ ભગવાન એમના મૂળ સાંભળતાની સાથે જ ત્યાં જવા માટે આપણાં ઘટમાં ઘોડા થનગનતા નાયક છે. હોય છે.
ગિરિરાજ શત્રુંજયની ઊંચાઈ ૬૦૩ મી. જેટલી છે. એના પરનો એવું જ એક તીર્થ ક્ષેત્ર છે : શત્રુ જય. “શનું જય' અને ગઢ વિસ્તાર ૨૦ એકરમાં પથરાયેલો છે. એના પરની નવ ટૂંકોમાં પાલીતાણા' આ બંને શબ્દો એકબીજાના પર્યાય છે. કોઈપણ ૧૦૮ દેરાસરો અને ૮૨૨ નાની દેરીઓ આવેલી છે. લગભગ ધાર્મિક ભાવનાવાળાને, વિશેષ કરીને કોઈ જેનને આ બે શબ્દો ૭૦૦૦ જેટલી જિન પ્રતિમાઓ છે. સાંભળીને તરત જ આંખોમાં ચમક આવી જતી હોય છે. એ અહીં આદિનાથ 2ષભદેવના પ્રાચીન મંદિરનો સોલંકી રાજા શત્રુંજયની ૧૦૮ ટૂંકમાં, ૩૫મી ટૂંક - હસ્તગિરિ વિશે થોડી વાત. સિદ્ધરાજ જયસિંહના મંત્રી ઉદયન અને તેના પુત્ર વાહડે જીર્ણોદ્ધાર - ઈ.સ.ના આરંભકાળની સદીઓ આસપાસ થઈ ગયેલા કરાવેલો. તળેટીથી મંદિર ૩ કિ.મી. છે. ૩૭૫૦ પગથિયાં છે. જૈનાચાર્ય પાદલિપ્તસૂરિના નામ પરથી જેનું નામ પડેલું મનાય ધર્મભાવનાથી રંગાયેલું આ તીર્થ ગુજરાત તેમજ ભારતભરમાં છે. જ્યાં સૌથી વધારે જૈન મંદિરો આવેલાં છે, જે શત્રુંજય પર્વતની અજોડ છે. તળેટીમાં ભાવનગરથી ૫૪ કિ.મી., શિહોરથી ૨૯ કિ.મી. અને મોગલકાળમાં પાલીતાણા પરગણું અને લશ્કરી થાણું હતું. સોનગઢથી ૨૪ કિ.મી.ના અંતરે વાલાકા પ્રદેશમાં ખારી નદીના સેજકજીના બીજા પુત્ર શાહજી ગોહિલ ૧૩મી સદીના અંતમાં આ જમણા કાંઠે આવેલું છે.
પ્રદેશના પ્રથમ શાસક હતા. મુસ્લિમ શાસક ધોરી બેલીમને રાષ્ટ્રકૂટ રાજા ગોવિંદ પ્રભૂતપૂર્વ દેવલીના ઈ.સ.૮૧૮ના દાન પૃથ્વીરાજે (૧૬૯૭-૧૭૩૪) હરાવીને ગારિયાધારથી પાલીતાણા શાસનમાં તેનો “પાલિતાનક' તરીકે, પ્રબંધકોશમાં તેની રાજધાની ફેરવી હતી. છેલ્લા રાજા બહાદુરસિંહજીના વખતમાં પાદલિપ્તપુર', વિવિધ તીર્થકલ્પમાં ‘પાલિતાણય' અને પુરાતન આઝાદી પછી ૧૫ ફેબ્રુ. ૧૯૪૮ના રોજ સૌરાષ્ટ્ર રાજ્યની રચના પ્રબંધ સંગ્રહમાં ‘પાલિતાણક” તરીકે ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. થતાં આ જૂના દેશી રાજ્યનું અસ્તિત્વ ભૂંસાઈ ગયું.
શત્રે જયતીર્થ આગમમાન્ય શાશ્વત સિદ્ધિક્ષેત્ર ગણાય છે. પાલીતાણાનો આટલો સામાન્ય પરિચય મેળવ્યા પછી ચાલો શત્રુંજયને “પુંડરિકગિરિ' તરીકે પણ ઓળખાવાય છે. તેની જુદી આપણે હવે જઈએ શત્રુંજય પર્વતની ૩પમી ટૂંક હસ્તગિરિ તરફ... જુદી જોડણી મળે છે : શત્રુંજયા, શત્રુંજાયા, શત્રુંજયો... બીજાં જે ભગવાન ઋષભદેવની વિહારભૂમિ છે. તેઓના પ્રપૌત્ર પણ નામ છે : સિદ્ધક્ષેત્ર, સિદ્ધાંચલ વગેરે. એનું કારણ એ છે કે, અને શિષ્ય શ્રી હસ્તિસેન રાજર્ષિ આદિ કરોડ મુનિવરોની મોટાભાગે બધા જ તીર્થકરોએ અહીં યાત્રા કરેલી છે.
નિર્વાણભૂમિ છે અને ભરત ચક્રવર્તીના ૭૦૦ હાથીઓની જે “શત્રુંજય' શબ્દનો અર્થ ‘વિજય સ્થળ' થાય છે. શાનો વિજય? અનશનભૂમિ છે. એવા હસ્તગિરિ તરફ યતિ શ્રી વિજયસોમજી તો તરત મનમાં થાય છે કે, આપણી અંદર રહેલા આપણા જ મ.સા.ની આગેવાની નીચે અમારાં ડનલોપી પગલાં સરકી રહ્યાં આંતરિક શત્રુઓ ઉપર મેળવેલો વિજય.
જૈનધર્મના પ્રથમ તીર્થકર અને જૈન સંસ્કૃતિના આદિ સ્થાપક પાલીતાણાથી ૧૬ કિ.મી.ના અંતરે શત્રુ જયની પાછળના ભગવાન ઋષભદેવે, જ્યારે અહીં સૌ પ્રથમ ઉપદેશ આપ્યો ત્યારે ભાગમાં આવેલ હસ્તગિરિ જવા માટે ગરજિયા, નવકાર, જીવપુર, શત્રુંજય પર્વતનો જીર્ણોદ્ધાર થયો, તેવું કહેવાય છે. ભગવાન આ ડુંગરપુર, રોહિશાળા થઈને જાળીયા પહોંચી ગયા. રોહિશાળામાં મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮
છે.

Page #44

વિશાળ ઘાટ બની રહ્યો છે. ત્યાંથી સીધા જ હસ્તગિરિનાં દર્શન પાળી બનાવી છે તેથી તમે ત્યાં ઊભા રહીને આજુબાજુનું હરિયાળું થાય છે.
- પાણીયાળું દશ્ય માણી શકો. ઉઘલતું ચોમાસું, ઢોળાવવાળાં ખેતરો, ઝાડ અને ઘરની વાડે અહીંથી ઉત્તરમાં શત્રુંજય પર્વત ઉપરની ટૂંકો આવેલી છે. વાડે ફેલાયેલી લીલીછમ્મ વેલીઓ, ખેતરોમાં લહેરાતી બાજરી, બંધાયેલા પાણીમાં નાની નાની ટેકરીઓ ડૂબેલી છે. પવનની ગતિ ઉત્તરમાં શત્રુંજયની ટેકરી અને દક્ષિણમાં શત્રુંજી નદીનાં ભરાયેલાં એટલી બધી હતી કે જાણે હમણાં આપણને પાંખો આવશે અને પાણી... દૂર દેખાતાં સૂરખાબ, ઊડતાં બગલાં અને વચ્ચે વચ્ચે ઊડવા માંડશું. પવન ઠંડો હતો. પર્વતો, પાણી, પવનનું સાયુજ્ય ઊભેલી ટેકરીઓ-એ મનોહર દશ્ય હતું.
સધાયું હતું. સૂરજનાં કિરણો વાતાવરણને અનોખો ઓપ આપતા - શત્રુંજયને કારણે નદીને “શત્રુંજી' નામ મળેલું છે. તે અમરેલી હતા. પંખીઓની ઊડાઊડ. દૂર સફેદ બગલાં પાણીના કાંઠે કાંઠે અને ભાવનગર જિલ્લામાં થઈને વહે છે. તેની લંબાઈ ૧૭૪ બેઠેલાં જાણે સફેદ લીટી દોરી ન હોય! વાતાવરણનો નજારો મનને કિ.મી.ની છે. ગીરમાં બગસરાથી દક્ષિણે સીસવાણ ગામ નજીક પ્રકુલ્લિત કરી રહ્યો હતો. ચોમેરની હરિયાળી આનંદ આપતી હતી. આવેલા જંગલમાં મથુરામાળ નામની ડુંગરમાળના ચાંચ કેવું ખૂશનુમા વાતાવરણ હતું! શિખરમાંથી નીકળે છે. પાલીતાણા નજીક રાજસ્થળી ગામ પાસે પાછળ ફરીને જોતાં શિલ્પ સ્થાપત્યની અદ્ભુત દુનિયા એના પર બંધ બાંધેલો છે. આ બંધના કારણે હજારો હેક્ટર જમીનને સૂરજના પ્રકાશમાં ચમકી રહી હતી. પવનની સાથે મંદિર તરફથી સિંચાઈનો લાભ મળે છે તેથી તે ખેડૂતોની જીવાદોરી છે. આવતી સુવાસ અમને આધ્યાત્મિક આનંદ આપતી હતી. આ
હસ્તગિરિ ઉપર હાથસણી, મુંડકીધારા અને જાળીયા થઈને એતિહાસિક તીર્થભૂમિની મહાપ્રભાવકતા નિહાળવી એ અમારા જઈ શકાય છે. હસ્તગિરિ તીર્થોદ્ધારની ઓફિસ જાળીયા જીવનની ધન્યતા હતી. આ તીર્થોદ્ધારનું ભગીરથ કાર્ય જોઈને (અમરાજી)માં રાખવામાં આવી છે. અમરાજી જાળીયા, હાથસણી આપણને અંદરથી ઓડકાર આવે. અને સમઢિયાળા એમ ત્રણ ગામના ધણી હતા. તેથી કયું જાળીયા? મંદિરમાં જવા માટે પગથિયાં છે. અમે ઉપરના પરિસરમાં તો કહે કે અમરાજીવાળું, એમ કહેવાય છે. જૂની હાથસણી અને ગયા. આ દેરાસરની ભવ્યતા જોઈને અમારી આંખો સ્થિર થઈ ગઈ. ભોજનાથ મહાદેવનું મંદિર ડૂબમાં ગયાં છે.
શ્રી વિજય મ.સા.એ કહ્યું કે, સમવસરણ યુક્ત અષ્ટકોણાકાર ૭૨ જાળીયા તળેટીની સાતેક વીધા જેટલી જમીન હશે. ઓફિસ, ચતુર્મુખ જિન પ્રાસાદનું આ દેરાસર શ્રી આદિશ્વર ભગવાનના ધર્મશાળા, ભોજનાલયની પણ વ્યવસ્થા છે. સામે નવું બનાવેલું કેવલજ્ઞાનના પ્રતીક તરીકે ભવ્ય વિશાળકાય ચાર લાખ સ્કવેરફૂટના દેરાસર છે. ત્યાંથી જ હસ્તગિરિ ઉપર જવાનો રસ્તો છે. ઉપર ફલક ઉપર નિર્માણકામ થયું છે. સ્વ. શ્રીમદ્ વિજયમાનતુંગ માલસામાન અને પથ્થર લઈ જવા માટે રોડ બનાવેલો છે. તેથી સૂરિશ્વરજી મ.સા.ના ઉપદેશથી અને સ્વ. શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્ર ગાડી ઠેઠ ઉપર સુધી જઈ શકાય છે.
સૂરિશ્વરજી મ.સા.ના પ્રેરક વચનામૃતથી પ્રોત્સાહિત થઈને પૂર્વમાં શત્રુ જય ડેમના પાણી હિલ્લોળા લઈ રહ્યાં છે. પાટણવાસી સ્વ. કાંતિલાલ મણિલાલ ઝવેરી દ્વારા આ તીર્થોદ્ધારનું લીલાંછમ્મ વૃક્ષોને પવન પંપાળી રહ્યો છે. સામે, સહેજ દૂર જે કામ શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. શ્રી સંઘના ભાવપૂર્વકના સહકારથી ટેકરીઓ દેખાય છે તે કદંબગિરિ છે. ઉપર સીધાં જવા માટેનાં જ આ તીર્થ આજે આટલી પ્રગતિ સાધી શક્યું છે. પગથિયાં પણ છે. આગળ ખોડિયાર માતાનું મંદિર પણ આવ્યું. છૂટોછવાયો પથરાયેલો પુંડરિકગિરિ, શત્રુજીના ડેમના આગળ મજૂરોને રહેવા માટે ઓરડીઓ બનાવેલી છે, જેનો અત્યારે વમળાતા જળ, આજુબાજુના વિસ્તારમાં દેખાતા નાના નાના ગામ. કોઈ જ ઉપયોગ થતો નથી.
સામેના પહાડ ઉપર એક ટેકરી છે. એની ઉપર એક દેવી દેખાય છે. અમે ઉપર પહોંચ્યા. બાજુના ઝાડ નીચે કેટલાક મજૂરો ચા વિજય મ.સા.એ કહ્યું કે એમાં શ્રી આદિનાથ ભગવાનના ચરણ છે. બનાવી રહ્યા હતા. ગાડી આગળ જાય એમ નહોતી. સામેના આ દેરાસરની આકૃતિ અષ્ટકોણાકાર છે. વચ્ચે મુખ્ય મંદિર ભાગમાં પર્વતને તોડીને સપાટ જમીન બનાવવાની કામગીરી છે. ૧૨૫ ફૂટ ઊંચું તેનું શિખર છે. મુખ્ય મંદિરમાં ૬૧ ઈંચ ચાલતી હતી. મજૂરો સવારથી જ કામે વળગી ગયા હતા. અમે ઊંચાઈવાળા ચૌમુખજી એટલે ચાર પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત છે. મુખ્ય ચાલતા ઉપર તરફ ગયા. પૂર્વ દિશામાં જોતાં શત્રુંજીનું પાણી દૂર મંદિરને ચાર દરવાજા છે. ચારે દિશામાં આરસના સ્તંભોથી શોભતા સુધી ફેલાયેલું હતું. દક્ષિણે પણ પાણી જ હતું. આ વર્ષે વરસાદ ચાર મેઘનાદ મંડપ છે. પ્રદક્ષિણામાં ચાર દિશામાં તથા ચાર સારો થયો છે તેથી પાણી ઘણું ભરાયું છે.
વિદિશામાં અઢાર અઢાર એમ કુલ બોંતેર દેરીઓ છે. દેરાસરની આ પર્વત ઉપર આટલી સમથળ જમીન જોઈને નવાઈ લાગી. બહાર ચારે દિશામાં પચાસ-પચાસ ફૂટ લાંબુ ફરતું ચોગાન છે. જો કે પૂર્વ - ઉત્તર દિશામાં પથ્થરોથી ચણીને અતિ મજબૂત દિવાલ તેમાં ઉત્તર દિશામાં એક ઉન્નત “તીર્થ-સ્મૃતિ-સ્તંભ' છે. ચોગાનની બનાવેલી છે. આગળનો ભાગ ખુલ્લો છે. એની આગળ પણ ચણીને વચ્ચે બગીચો બનાવવાનો છે. ચોગાનની ફરતી ચાર દરવાજા
મે - ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #45

ધરાવતી પથ્થરની કિલ્લેબંધી છે. મંદિરનો ગભારો તૈયાર થઈ ગયો પ્રતિષ્ઠામાં ચાર ચાંદ લગાવી રહી છે. ઉપરના માળે ઊભા રહીને છે. મંડોવરનું કામ પૂર્ણ થઈ ગયું છે. મકરાણાના આરસના થાંભલા સામે નજર કરીએ છીએ તો સાક્ષાત ગિરિરાજ અને શત્રુંજી નદીનું અને મંડોવરની સુંદર કોતરણી સાથે તૈયાર પથ્થરો જડેલા છે. નયનરમ્ય દૃશ્ય આંખ અને હૃદયને શાતા આપે છે. પવનની ઠંડી
અત્યારે પૂજારીઓ પૂજાના કપડાં પહેરીને ગભારા અને લહેરો આવી રહી છે. કબૂતરોની ઊંડાઊડ અને ઘટર ઘુ. અવાજો મૂર્તિઓની સાફ સફાઈ કરી રહ્યા છે. મૂર્તિઓની સ્નાનાદિ ચાલે વિસ્તરી રહ્યા છે. છે. અમે પ્રદક્ષિણા કરીને ચારેય મૂર્તિઓના દર્શન કર્યા. પછી ઉપરના અમે ચાલતાં ચાલતાં સમગ્ર પરિસરની પરિક્રમા કરી. ચારે માળે ગયા. ત્યાં પણ ચૌમુખજી જ છે. ત્યાં તો ભગવાનની પૂજા- દિશાના ચારેય દરવાજાઓને અડી આવ્યા. એની સાથે સાથે વિધિ પતી ગઈ હતી. ધૂપની સુગંધ વાતાવરણમાં ફેલાઈ રહી હતી. હસ્તગિરિની આજુબાજુની વનરાજિને પણ મારી. ઉત્તર તરફ
કોઈપણ પર્વત ઉપર આટલી વિશાળ સમતલ જમીન મળવી ધર્મશાળા બનાવવાની છે, એની કાર્યવાહી ચાલતી હતી. પથ્થરોમાં ઘણી અઘરી છે. તેથી પૂર્વ-પશ્ચિમ-ઉત્તરમાં ઊંચાણવાળા ભાગ સુરંગો ભરીને તોડવાનું કામ પૂરું થઈ ગયું હતું. સાથે પથ્થરોની ભરણી કરીને સમતલ બનાવવામાં આવી છે. અમે ઉપરના માળે ઊભા છીએ. શ્રી વિજય મ.સા.એ કહ્યું કે, પાણીની વ્યવસ્થા માટે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં મોટા કુંડ બનાવવામાં પવિત્ર તીર્થભૂમિ એ આરાધનાનું સર્વોચ્ચ આલંબન છે. તીર્થની આવ્યા છે. વરસાદનું પાણી એમાં જમા થાય એવી વ્યવસ્થા કરેલી પ્રાચીનતા જેમ જેમ વધતી જાય તેમ તેમ તેની તારકતા પણ વધતી છે. લાઈટની વ્યવસ્થા છે. નીચેથી પાણી લાવવા માટે પમ્પ દ્વારા જાય છે. એક કોડાકોડી સાગરોપમ કાળ જેટલા પ્રાચીન શ્રી ટોચ સુધીની પાઈપ લાઈન ગોઠવવામાં આવી છે.
હસ્તગિરિજી તીર્થનો મહિમા ઘટતો જતો હતો તેથી ગુરૂ સવારનો સમય છે. અમારા સિવાય કોઈ દર્શનાર્થી નથી. અમે ભગવંતોના આશીર્વાદથી આ તીર્થોદ્ધારનો પ્રારંભ થયો છે. આવા દર્શનાર્થી કરતા વધારે તો જિજ્ઞાસાથ છીએ. કેટલાક મજૂરો તીર્થો એ જૈન સંઘની અણમોલ મૂડી અને ભવિષ્યની પેઢી માટે પાણીનો છંટકાવ કરી રહ્યા છે. કેટલાક આરસના પથ્થરોને ઘસી મહામોંધું ઘરેણું છે. રહ્યા છે. કેટલાક હાથમાં સાવરણી લઈને સફાઈ કરી રહ્યા છે. ચાર- આ ઘરેણાને હૃદય - મનમાં ધારણ કરીને અમે ધીમેથી નીચે પાંચ સિક્યુરીટી પોતપોતાના સ્થાને આઘાપાછા થાય છે. મનમાં આવીને ગાડીમાં ગોઠવાયા. થાય છે કે, જ્યારે આ દેરાસર સંપૂર્ણપણે તૈયાર થશે ત્યારે આટલી ૧. “તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય - મધુસૂદન અ ઢાંકી (શેઠ જગ્યાની સફાઈ કરવા માટે કેટલા માણસો રાખવા પડશે? અત્યારે આણંદજી કલ્યાણજી). તો આ વિશાળતા જોયા પછી કલ્પનાનો પનો ટૂંકો પડે છે. છતાંય ૨. માહિતી દાતા : પ.પૂ. આચાર્ય શ્રી અભયસેન સૂરિ મ.સા. સ્વચ્છતા એ જૈન મંદિરોની મૂડી છે.
પાલીતાણા આ વિશાળ પરિસર અને ઝીણી ઝીણી કોતરણી એની
| ધાર્મિક સ્થાપત્યનું મનોવિજ્ઞાન
હેમંત વાળા સ્થાપત્યને સમાજનું દર્પણ કહેવાય છે, તેવી જ રીતે મંદિર સમાજમાં પ્રવર્તમાન કલાના મૂલ્યો, તત્કાલીન સામગ્રી તથા તેના સ્થાપત્યને ધર્મના પુતિક તરીકે લેખી શકાય. સ્થાપત્યની રચનામાં વપરાશની તકનિક, સમાજના વિવિધ વર્ગોની સંવેદનશીલતા, જે
તે સમયે પ્રભાવિત કરતું સામાજિક તેમજ રાજકીય માળખું; આ અને આવી બાબતો સ્થાપત્યમાં પ્રતિબિંબિત થતી જ રહી છે. તેવી જ રીતે મંદિર - સ્થાપત્યમાં ધર્મના પ્રમાણ સાથે માનવીની અનુભૂતિને સાંકળી લઈને એક વિશેષ ઘટના આકાર પામે છે.
મંદિર સ્થાપત્યની અનુભૂતિની ચર્ચા થાય તો તેમાં મુખ્યત્વે શાંતિ, ભવ્યતા, શ્રદ્ધા, શુદ્ધતા, પૂર્ણતા, સાત્વિકતા, અલંકૃતતા, પ્રકુલ્લિતતા તથા પવિત્રતા જેની લાગણીઓની વાત થઈ શકે. આ બધી બાબતોમાં સ્થાપત્ય કોઈ ને કોઈ રીતે તો ભાગ ભજવે જ છે.
મંદિરની અનુભૂતિમાં જે શાંતિની લાગણી ઉદ્ભવે છે 'મદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશીષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ |
જ

Page #46

તેમાં તે રચનામાં વિસંગતાનો અભાવ, તે સ્થાને નિર્ધારિત થતી મંદિરમાં પરંપરાનું આગવું મહત્ત્વ હોય છે. મંદિરમાં પ્રવેશ કેન્દ્રિત આંતર્ભિમુખતા તથા મંદિરના વિવિધ અંગોની રચનામાં પહેલાં પગરખાં કાઢવાથી શરૂ કરીને ક્યારે શું કરવું તે લગભગ વર્તાતી લયબદ્ધતા કારરાભૂત બને છે. મંદિરમાં જે ભવ્યતાની નિર્ધારિત હોય છે. આ પ્રકારની ક્રિયાકાંડ - પૂજા અર્ચના માટે અનુભૂતિ થાય છે તેની પાછળ તેના બાંધકામનું પ્રમાણમાપ તથા જાણે સ્થાપત્ય ખાસ તકો તથા સવલતો આપે છે. સાથે સાથે તેના વિગતીકરણની સમૃદ્ધિ મહત્ત્વની બની રહે છે. મંદિરની મંદિરની રચના કઈ વખતે શું કરવું જરૂરી છે પણ જાણે સૂચિત કરે મુલાકાતે એક વિશેષ પ્રકારની શુદ્ધતા તથા સાત્વિકતાની અનુભૂતિ છે. આ બધી પ્રક્રિયાથી આધ્યાત્મિકતાનો ભાવ વધુ દઢ થતો જ પણ થતી હોય છે. આ રચનામાં જ એક જ પ્રકારની સ્થાપત્યક્તિ હોય છે. સાથે સાથે મૂર્તિનું પ્રમાણમાપ, તેની સામગ્રી તથા તેની વિચારધારા પ્રવર્તતી જોવા મળે છે તે કારણભૂત બની શકે. આવી રચના, ત્યાં પ્રવર્તતી નિઃશબ્દતા, ક્યાંક એકનો એક અવાજ ઘુંટાયા એક જ વિચારધારાથી જાણો અપ્રદુષિત વાતાવરણ સર્જાય છે અને કરાયાની અનુભૂતિ તથા ન્યૂનતમ પ્રકાશ-સ્તર પણ આધ્યાત્મિકતા શુદ્ધતાની પ્રતિતિ થાય છે. આ ઉપરાંત મંદિર - સ્થાપત્યમાં જે સ્થાપવામાં મદદરૂપ બને છે. એકધારો પ્રવાહ વહેતો રહેતો હોવાની જે કાળજી રખાય છે તે પણ આ બાબતમાં કંઈ ફાળો આપે છે.
RE
મંદિરની મુલાકાતે આવનાર પ્રત્યેક વ્યક્તિ એક ચોક્કસ મંદિરની રચનામાં પ્રકાશનું આગવું મહત્ત્વ છે. આ પ્રકાશ પ્રકારની સંઘભાવના તથા સામુહિકતા અનુભવે છે. આ માટે પણ જાણે ક્રમશઃ ઓછો થઈને ગર્ભગૃહમાં સાવ નહિવત્ થઈ જાય છે. મંદિરના સ્થાપત્યની રચના મદદરૂપ થાય છે. મંદિરની રચનામાં પ્રકાશની આવી સતત ઘટતી માત્રાથી માનવી ધીમે ધીમે જાણો અક્ષીયતા મહત્ત્વની છે. આ અક્ષીયતાથી મંદિરના બધાં જ ભાગો સમાજથી વિમુખ થતો જાય છે અને પરમતત્ત્વ સાથે જોડાતો જાય એકબીજા સાથે પરસ્પર સંકળાયેલાં રહે છે. આ પ્રકારની રચનાથી છે. પ્રકાશના આવા આયોજનથી દર્શનાર્થી દુનિયાથી વિખૂટો પડીને તે ભાગોનો ઉપયોગ કરનાર માણસો પણ જાણે પરસ્પર જે તે મૂળનાયકની યાદમાં મગ્ન થઈ જાય છે. ગર્ભગૃહમાં રખાયેલ સંકળાયેલાં હોય તેમ લાગે છે. તે ઉપરાંત મંદિરની રચનામાં નાનકડો દીવો જાણો પ્રભુ-કેન્દ્રિત થવામાં મદદરૂપ થાય છે. આ ગર્ભગૃહ સિવાય ક્યાંય અલાયદાપણાની વાત નથી પ્રયોજાતી. સમગ્ર પ્રક્રિયામાં સ્થાપત્ય માનવીને પ્રભુની વધુ સમીપ લાવીને આથી પણ મંદિરમાં પરસ્પર જોડાયેલા હોવાનો ભાવ વધુ દૃઢ ઉપસ્થિત કરી દે છે. આ આખી પ્રક્રિયામાં ચોક્કસ પ્રકારની થાય છે. મંદિર સ્થાપત્યની રચના આમ પણ એક સરખા ધ્યેય, હકારાત્મક સંભાવના વધી જાય છે.
એક સમાન પ્રક્રિયા. એક સરખી માનસિકતા તથા એક સમાન પૂર્વભૂમિકા માટે કરાતી હોય છે. તેવી સ્વાભાવિક રીતે જ આ રચના થકી માનવીઓ પરસ્પર સંકળાય અને સહકારની ભાગીદાર થવાની ભાવના ઉભરે.
મંદિર એ ક્રમશઃ પ્રભુને પામવા માટેના માર્ગની જાણ ભૂહાત્મક રચના છે. અહીં પ્રકાશની માત્રાથી તો માનવી દુનિયાથી વિમુખ થઈને પ્રભુ સાથે જોડાય જ છે; પણ સાથે સાથે ઊંચાઈ, અલંકૃતતા તથા ખુલ્લાપણાની ક્રમબદ્ધતાથી પણ માનવી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ પામે છે. અહીં મંદિરની ઊંચી પ્લીન્થ ચઢતી વખતે માનવીને
મે- ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ છqન

Page #47

દુનિયાથી જાણો ક્યાંક ઉપર લઈ જવાય છે. આ ઉન્નતિની ચરમસીમા તરીકે જાણો ગર્ભગૃહ પરનું ઉન્નત શીખર છે. સાથે સાથે પ્રવેશથી ગર્ભગૃહ સુધીના માર્ગમાં ક્રમશઃ બંધિયારપણું આવતું જાય છે. વળી આ જ માર્ગમાં ક્રમાનુસાર અલંકૃતતા પણ વધતી જાય છે. આ બધી બાબતો જાણો માનવીને મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે દુનિયાથી દૂર અને પ્રભુની નજીક લઈ જવાય છે.
ITI
છે.
અહીં માનવી અને પ્રભુનો મેળાપ થાય છે. અહીં પામર તથા વિચટ એકબીજાને મળે છે. અહીં નાના અસ્તિત્વની ભેટ તે મહાન ઉતરતો જાય છે. સાથે થાય છે. આ માટે અહીં તે માનવી તે ભવ્ય વિચટની સામે મંદિર એક પવિત્ર સ્થાન છે. અહીંની રચનામાં આ પવિત્રતા આવીને ઉભો રહે છે. મંદિરની રચનામાં આ વિચટની વિરાટતાને સાથે પૂર્ણતા પણ અનુભવાય છે. આ પ્રકારની અનુભૂતિ માટે અનુરૂપ સ્થાન નિર્ધારિત કરાયેલ છે. તેથી ગર્ભગૃહની રચનામાં ગાણિતિક તથા ભૌમિતિક ચોકસાઈ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. ઉન્નત મંચ, ઉન્નત શિખર સાથે અકલ્પનીય અલંકૃતતા પ્રયોજાય અહીં નિયમોમાં ક્યાંય બાંધછોડ નથી. અહીં સિદ્ધાંતો સાથે કોઈ
છૂટછાટ નથી લેવાતી. અહીં બધું જ યોગ્ય માત્રામાં તેના સ્થાને મંદિરની રચનામાં પ્રયોજાતા શિલ્પ-કોતરણી એક પ્રકારની હોય છે. સ્થાપત્યની આવી બાબતો મંદિરને પૂર્ણતાનો પર્યાય લયબદ્રથા, સુંદરતા સાથે નાજુકતા પણ વ્યક્ત કરે છે અને તેથી બનાવે છે; મંદિર પવિત્ર બનતું જાય છે. જ મંદિર વિશાળ હોવા છતાં તે માનવીના અસ્તિત્વ પર બીનજરૂરી મંદિરમાં જાણો દુન્યવી થાક ઉતરી જાય છે. અર્શી માનવી પરસ્પર રીતે હાવી નથી થતું. આ કોતરણીમાં પણ જે પ્રતિકાત્મક રજુઆત
સુસંગતતાથી સંકળાયેલા સ્થાપત્યકીય અંગોને જોતા, તેમાં થતી જોવા મળે છે, તેનાથી પણ દર્શનાર્થી ધાર્મિકતામાં વધુ ઊંડો
વણાયેલ અલંકૃતતા માણતા તથા ચિંતા-તનાવને દૂર કરવાની ભાવનાને કારણે જ સ્થપાતી ચોક્કસ ક્રમબદ્ધતામાંથી પસાર થતા પ્રફુલ્લતા અનુભવે છે. આ બધાંમાં મંદિરની રચનામાં વપરાતા પથ્થરથી મળતી ઠંડક પણ કંઈક ભાગ ભજવી જાય છે.
આમ તો મંદિર ભૌતિક રચના છે, પણ તેના નિર્ધારણમાં મનોવિજ્ઞાનને યોગ્ય રીધે સાંકળવામાં આવ્યું છે. અંતે તો તે માનવીના મનના ઉર્ધ્વગમન માટેનું સ્થાન છે. આવા મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોજનનો કારણો જ મંદિરમાં શ્રદ્ધા તથા ભાવનાનો વિકાસ થાય
છે.
૯૮૨૫૦૬ ૨૫૨૬
T()
'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન મંદિરોના
|
( મે - ૨૦૧૮
)

Page #48

જૈન સ્તૂપનું સ્થાપત્ય અને વિભાવના
રેણુકા પોરવાલા પરિચય :
ચૈત્ય શબ્દના ઉત્તરોત્તર વિકાસ થયા પછી નિપજેલ છે. નિર્વાણ સ્થળ પ્રસ્તુત લેખમાં આપણે જૈન સ્તૂપના સ્થાપત્ય અને એની પર નિર્માણ પામેલ બાંધકામ જો અર્ધ ગોળાકાર હોય તો એને વિભાવના - કન્સેપ્ટની વિસ્તારથી ચર્ચા કરશે. આજથી એકસો સ્તૂપ કહેવાય છે. કોઈકવાર ત્યાં ચબુતરો બાંધી વૃક્ષારોપણ કરાય પચ્ચીસ વર્ષ પહેલા જેનોનો દેવ નિર્મિત સ્થૂપ મથુરા નગરીના તો એ ચૈત્યવૃક્ષ તરીકે પણ પૂજાય છે. ભારતમાં વૃક્ષપજા તો ઉત્પનનમાં મળી આવ્યો. આ અતિ વિશાળ સ્તૂપમાંથી ઘણા શીલ્પો વૈદિકકાળથી જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અને પ્રતિમાઓ પ્રાપ્ત થઈ. એની ઈંટો તથા સ્તૂપના સ્થાપત્યનું જૈનધર્મમાં સુપની અવધારણા કે વિચાર બૌદ્ધધર્મથી પણ, અવલોકન બારીકાઈથી કરીને વિન્સટ સ્મિથે જણાવ્યું કે - “મોહેં- વધુ પ્રાચીન છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં ત્રણ સ્થળે વિશાળ સ્તૂપ હોવાના જો-ડેરોની પ્રાચીન સભ્યતા પછી અન્ય કોઈ પ્રાચીન સભ્યતાવાળી ઉલ્લેખો છે - ઈમારત ભારતમાં મળી આવેલ હોય તો એ ઈમારત જેનોના આ
અષ્ટાપદ - ભરત ચક્રવર્તીએ પ્રભુ ઋષભદેવના નિર્વાણ સ્થળે સ્તૂપની છે, એના નિર્માણનો સમય છસો ઈ.સ. પૂર્વેથી પહેલાનો
ના સિંહનિષિદયા આયતન - અષ્ટ સોપાનિય સ્તૂપનું નિર્માણ કર્યું ગણી શકાય.”
હતું. અહીં જેનોની વિશાળ વસાહત હતી. આ સ્થળેથી ઘણા
વૈશાલી - આ સ્થળે મુનિસુવ્રતસ્વામીનો અતિ વિશાળ સૂપ મંદિરોની પ્લીંથ - પાયા મળ્યા હતા. આપણે કેવળ એ સૂપમાંથી
હતો જેનો કુણિકરાજાએ વૈશાલી પર જીત મેળવવા માટે નાશ પ્રાપ્ત થયેલા પવિત્ત પટટો જેને આયાગપટટ કહે છે તથા તોરણો
કર્યો. અને બારશાખો જેમાં સ્તૂપનું વાસ્તવિક સ્થાપત્ય દ્રષ્ટિગોચર થાય છે એની જ ચર્ચા કરીશું.
મથુરા - મથુરાના દેવનિર્મિત સ્તૂપના ઉલ્લેખો આવશ્યક મનુષ્યમાં જ્યારથી કલાની પરખ આવી ત્યારથી એના
નિર્યુક્તિ, આવશ્યક ચુર્ણિ - ટિકા. વ્યવહાર ચૂર્તાિ - ટિકા. પરિણામ સ્વરૂપ કલા અને સંસ્કૃતિ અભિવ્યક્તિનો ઉદ્ભવ થયો.
યશસતિલક ચંપૂ કાવ્ય, વિવિધ તીર્થકલ્પ, વગેરે ઘણાં જૈન
શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે. એમાં સ્તુપ નિર્માણની કથા, એના વિકાસ પામતી કલા અને સંસ્કૃતિ સાથે અનાયાસે સ્થાપત્ય જોડાયું જેનો અર્થ ગૃહ નિર્માણની વિદ્યા કે ભવન નિર્માણની શૈલી તરીકે
સ્થાપત્યનો પ્રકાર, ગુરુમહારાજાઓની મથુરાની યાત્રા, વગેરે થયો. સ્થાપત્યની કૌશલ્યતા પ્રથમ સ્તૂપમાં આકાર પામી ત્યારબાદ
વિપુલ માહિતી ભરી છે. ગુફા મંદિરોમાં વિકસીત થઈ અને અંતે વર્તમાનમાં નિર્માણ શીલાલેખોમાં ‘દેવનિર્મિત સ્તૂપ” શબ્દ : પામતાં સુંદર દેરાસરોના રૂપમાં પરિવર્તિત જોવા મળે છે. ભવન મથુરાપુરીમાં તૈયાર કરાતી મથુરા શૈલીની પ્રતિમાઓ અને નિર્માણની શૈલીમાં મુખ્ય બે વિભાગનો સમાવેશ કરાય - શીલ્પો પર પ્રેરણાદાયી ગુરુજનોની વંશાવલી - કુળ ગણ:શાખા, અ. ધાર્મિક સ્થાપત્ય :- ચૈત્ય, સૂપ, ગુફા મંદિરો - લે કે લેન, એને ભરાવનારનું નામ, વર્ષ તથા રાજ્ય કરતાં રાજાનું નામ, દેવકુલિકા, દેરાસરો, પ્રાસાદો, વગેરે.
શીલ્પનો પ્રકાર અને ક્યાં સ્થાપિત કરાય છે તે ભવનનું નામ બ. સામાજીક સ્થાપત્ય :- ગૃહ, સભાગૃહ, નાટ્યઘર, મહેલ,
આપવાની પ્રથા હતી. અહીંની ચાર પ્રતિમાઓના શિલાલેખોમાં સરોવર, વગેરે.
દેવનિર્મિત સ્તૂપ'માં એ સંબંધિત પ્રતિમાઓ સ્થાપિત કરેલ છે
એવું લખાણ છે જ્યારે અન્ય મૂર્તિઓ પર એને રંગમંડપ કે દેવકુલિકા ચૈત્ય અને સ્તૂપનો અર્થ તથા વિકાસ : સ્તુપ શબ્દ ચૈત્યમાંથી નિસ્પન્ન થયેલો હોવાથી પ્રથમ ચૈતન્ય
કે પ્રાસાદમાં સ્થાપિત કરાઈ હોવાના ઉલ્લેખો છે. નિશિથ ચૂર્ણિ શું છે એ જાણીએ. મહાપુરુષોના નિર્વાણ સ્થળ પર એમની યાદમાં :
વગેરે ઘણાં ગ્રંથોમાં રૂપને દેવીએ નિર્માણ કર્યો હોવાની કથા ભવન નિર્માણ કરવામાં આવે છે. આ પ્રથા ભારતીય મૂળના દરેક
છે. ઉપરાંત મથુરાના સૂપમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ પ્રતિમાઓ પરથી ધર્મમાં સરખી જોવા મળે છે. વિશેષ પ્રકારે તૈયાર થયેલ એ જાણી શકાય છે કે બારમી સદી સુધી દેવ નિમિતમાં પ્રતિમાને બાંધકામને ચેઈય કે ચૈત્ય કહે છે. આવા ચૈત્યો પુણ્યભૂમિ તરીકે *
> સ્થાપન કરીએ છીએ એવા શબ્દપ્રયોગો ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. વિકાસ પામતા ગયા અને કાળક્રમે મંદિર કે દેરાસરોના ભવન આચાર્ય સંગમસૂરિ રચિત “તીર્થમાળા', સોમદેવસૂરિના તરીકે પ્રખ્યાત થયા. જેનોમાં પણ ચેત્યાલય શબ્દ દેરાસરો માટે “યશસ તિલક ચંપૂ' કાવ્ય, તથા અન્ય રચનાઓ - સર્વદેવ ચૈત્ય વપરાય છે. “ચૈત્યવંદન કે અરિહંતે ચેઈયાઈમ” વગેરે રોજિંદા શબ્દો પરિપાટિ, પ્રભાવક ચરિત્ર, ઈત્યાદિમાં મથુરાનગરી જંબુસ્વામીના [મે - ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #49

કલ્યાણક અને દેવી નિર્મિત સ્તૂપના યાત્રાધામ તરીકે જાણીતી હતી. રાજ્ય સુધી પણ એ સારી સ્થિતિમાં હતો એમ જણાય છે. આચાર્ય જિનપ્રભસૂરિના વિવિધ તીર્થ કલ્પ'માં ‘મથુરાપુરી રૂપનું સ્થાપત્ય અને કંકાળીટીલો : કલ્પ'માં એની કળા, સ્થાપત્ય, મૂળનાયક સુપાર્શ્વસ્વામીની વિગત
ઈ.સ. ૧૮૮૮-૧૮૯૨ સુધીમાં બ્રિટીશરોએ મથુરાનગરના ઉપરાંત ઈતિહાસ પણ દર્શાવ્યો છે.
ઘણાં ટેકરાઓનું ખોદકામ કરાવ્યું તેમાં આ સૂપનો ટેકરો પણ ખરતરગચ્છના આચાર્ય શ્રીજિનપ્રભસૂરિએ ઈ.સ. ૧૩૩૩ માં હતો. આ સ્થળે ઘણાં ભવનોના પાયા હતા. લોકો એને જેની ટીલા રચેલ વિવિધ તીર્થ કલ્પમાં નવમાં પાઠમાં મથુરાના સ્તૂપનું સ્થાપત્ય કહેતા. આ સ્થળે કોઈકે એક દેવીની આકૃતિવાળા સ્તંભને બહાર કેવું હતું તે ઉપરાંત એની કથા પણ જાણવા મળે છે. તે માહિતી
કાઢી લઈ ટેકરી ઉપર પધરાવ્યો તથા ત્યાં મંદિર બાંધી એને કંકાળીદેવી પ્રમાણે સાતમાં તીર્થકર સુપાર્શ્વનાથના સમયમાં બે સાધુઓ -
એવું નામ આપ્યું જેને કારણે ઉખનનમાં પ્રાપ્ત થયેલી જૈનોની ધર્મરૂચિ અને ધર્મઘોષ મથુરાનગરમાં વર્ષાવાસ વ્યતિત કરવા આ મોટી વસાહત કંકાળી ટેકરો - ટીલાના નામથી ઓળખાઈ, પધાર્યા. તેઓ ભૂતરમણા નામના ઉપવન - ઉદ્યાનમાં રોકાયા.
અહીંથી લોકો ઘર બાંધવા માટે ઇંટો લઈ જતા હતા. અન્ય ટીલાઓમાં તેમની ઉગ્ર સાધના, ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યા અને સ્વાધ્યાય જોઈ ઉદ્યાનની
ચોર્યાસી ટીલા, કેશવદેવા ટીલા, ચૌબારા ટીલા, વગેરે હતા. દેવી કુબેરા અતિ પ્રસન્ન થઈ. તે સાધુઓ આગળ પ્રત્યક્ષ રૂપે હાજર
કંકાળી ટીલાનું માપ ૪૦૦ x ૩૦૦ ચો.ફૂટ હતું તથા સરાસરી થઈ અને સાધુઓને કહ્યું “તમારા ગુણોથી હું ઘણી આકર્ષિક થઈ
ઊંચાઈ ૧૦-૧૨ ફૂટ અને પૂર્વ તરફનો ભાગ ૨૫ ફૂટ ઊંચો હતો છું, કહો આપને શું વરદાન આપું? આપને મેરુ પર્વતના દર્શન કરાવું?”
જ્યાંથી સ્તૂપના અવશેષો અને શીલ્પો પ્રાપ્ત થયા. એનો પાય
અંદરથી ગોળાકાર ૪૭ ફૂટ વ્યાસનો હતો. એમાં અષ્ટ આરાઓ સાધુઓએ વિનયથી દેવીને જણાવ્યું, “અમે તો આગમિક
હતા જે બહાર તરફ નીકળેલા હતા. દરેક આરામાં પોલાણ હતું શક્તિથી મેરુ પર્વતના દર્શન કર્યા છે, છતાં આપની ઈચ્છા હોય
ઉખનનમાંથી મળેલ ઈંટો અને એના આરાઓની વચ્ચે માટી તો અહીંના મહુરાપુરી - મથુરાપુરીના સકળ સંઘને મેરુપર્વતના
ભરવામાં આવેલી હોય એવું જણાયું. આ સૂપનો દેખાવ કેવો સ્વર્ણમંડિત મંદિરોના પૂજનનો લાભ અપાવો.”
હતો તે જાણવા માટે આ સ્થળેથી જ મળી આવેલા ઘણાં શીલ્પો છે ત્યારે તે દેવીએ કંચનથી ઘડાયેલ રત્ન જડેલો, અનેક દેવ
જેના પર સૂપનું અંકન છે. દેવીના પરિવારથી યુક્ત ચૈત્યવૃક્ષની લતાથી શોભિત, તોરણ,
લોણશોભીકા નામની ગણિકાના આયગપટ તરીકે જાણીતા ધજા, માળાથી અલંકૃત, ત્રણ મેખલા - વેદિકાવાળો અને સોનાની પ્રતિમાઓથી સ્થાપિત મેરૂ સદશ સ્તૂપનું નિર્માણ એક જ રાત્રિમાં
શીલ્પમાં સંપૂર્ણ સ્તૂપ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે - અહીં સ્તૂપના તોરણદ્વારા
પર પહોંચવા માટે અષ્ટ સોપાન નજરે પડે છે એની બંને તરફ કરી આપ્યું.
ગવાક્ષમાં ક્ષેત્રપાલ - કુબેરાદેવી જોવા મળે છે. ઉપરાંત, સુંદર આપણે ત્યાં દ્વારિકા નગર પિરામિડો દેવોએ નિર્માણ કર્યા
અલંકૃત તોરણ, રેલીંગ, ત્રણ વેદિકાઓ, સૌથી ઉપર ચૈત્યવૃક્ષની હતા એવી અનુશ્રુતિ છે માટે જૈન સ્તૂપ માટે પણ એ શક્ય છે.
વેલીઓ અને એની નીચે અર્ધગોળાકાર ડોમ - સૂપનું મૂળ માળખું, પ્રાચીન જૈન શાસ્ત્રોમાં દેવી દ્વારા પ્રસ્તુત સ્તૂપના નિર્માણ ઉપરાંત
બંને બાજુએ સ્તંભ જેની ઉપર અનુક્રમે ધર્મચક્ર અને સિંહ અથવા એની પૂજા માટે દેવો પધારતા હતા એવો ઘણાં ઉલ્લેખો પ્રાપ્ત
હાથી કંડારેલો જોઈ શકાય છે. રાયપસેનિયસૂત્રના આધારે દ્વારની થાય છે. પાર્શ્વનાથ, મહાવીર સ્વામી અહીં પધાર્યા હતા. આ.
ઉભય બાજુએ સોળ - સોળ શાલભંજિકાઓ સ્થાપિત કરાય છે. બપ્પભટસસૂરિ, ક્ષમાશ્રમણ જિનભદ્રસૂરિ, વગેરે ગુરુભગવંતોએ
અહીં પણ પ્રતિક તરીકે બંને તરફ આકર્ષક ભાવભંગિમા ધરાવતી અહીં આરાધના કરી હતી. ગઝનીથી આવેલા હુમલાખોરોએ આખી
એક - એક પુતળી સ્થાપિત કરેલી દેખાય છે. મથુરા નગરીનો દશમી સદીમાં નાશ કર્યો. ગઝનીએ એનું વર્ણન કરતા લખ્યું છે કે “એના જેવું સુંદર બાંધકામ કોઈ મનુષ્ય ધારે તો
| એક ઘણાં જ વિશાળ તોરણદ્વાર પર સ્તૂપની પૂજા માટે આવતા કુશળ બે હજાર કારીગરોને લઈ ખૂબ ધન વાપરે તો પણ બસો ગ્રા
= 2 ગ્રીક દેવી દેવતા કંડારેલા છે એનો આકાર સમવસરણને મળતો વર્ષે આવું સુંદર ભવન નિર્માણ ન કરી શકે? લોકો કહે છે કે એને છે. દેવીએ બનાવેલ છે.” એણે સ્તૂપને નષ્ટ કર્યો એના પાંચ જ વર્ષમાં એક આયાગપટ જેને એક નર્તકે સ્થાપિત કર્યો હતો એના મથુરા સંઘે એનો જીર્ણોદ્ધાર કરી લીધો હતો એવું ઈ.સ. ૧૦૨૩ પર અર્ધગોળાકારવૃત્ત છે, બંને તરફ શાલભંજીકાઓ, વિશાળ ની સાલમાં અને ત્યારબાદ ૬૩ વર્ષ સુધી પણ એ સ્થળે ભરાવેલ સ્તંભ, પ્રદક્ષિણા પથ અને એની ચારે તરફ સાદી રેલીંગ નજરે પડે પ્રતિમાઓના આધારે કહી શકાય કે એ યાત્રાનું મોટું ધામ હતું. છે. અહીં પણ અલંકૃત તોરણ પ્રવેશદ્વારને અનેરી શોભા આપે છે ત્યારબાદ ચારસો વર્ષ પછી આ. જિનપ્રભસૂરિ ઈ.સ. ૧૩૩૩ માં પરંતુ સોપાન પાંચ છે તથા એની આસપાસ ગવાક્ષનો અભાવ યાત્રાએ આવ્યા ત્યારે સ્તૂપ સારી સ્થિતિમાં હતો. પછી અકબરના છે.
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન મે - ૨૦૧૮ |

Page #50

અન્ય એક શીલ્પ બે ખંડમાં વિભાજિત છે એમાં ઉપરના આ ઉપરાંત અન્ય શીલ્પોમાં પણ સ્તૂપને દેવો, સાધુઓ, ભાગમાં મધ્યમાં સ્તુપ તથા એની બંને તરફ બે તીર્થકરો બિરાજમાન સાધ્વીઓ અને ભક્તો દ્વારા પૂજન અને અર્ચન કરાય છે એમ દર્શાવ્યું કરાયા છે તેમણે મુગટ અને કડલ ધારણ કર્યા છે. અહીં સ્તૂપનો છે. આમ જેનોમાં સ્તૂપો સ્થાપિત કરવાની પ્રથા હતી જે ધીરે ધીરે આકાર સમવસરણ જેવો દેખાય છે. બીજા ખંડમાં કણહ સાધુ અને ઓછી થઈ એના બદલે માનસ્તંભ અને ચૈત્ય સ્તંભ અસ્તિત્વમાં વિધા દેવી તથા ભક્તો નજરે પડે છે.
આવ્યા. કાળક્રમે તૃપની વિભાવના સમવસરણમાં આવી જ્યાં
ઉપર સર્વતોભદ્ર પ્રતિમાનું સ્થાપન હોય છે. અંકનો સ્પષ્ટ છે ત્યાં પણ એને દેવ-દેવી, સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- સ્તૂપના અન્ય ઉલ્લેખો : શ્રાવિકાઓ વંદન કરે છે. અહીં બે પ્રકારના સ્થાપત્યના અંકનો છે અશોક મોર્યે કાશ્મીરમાં જૈન સ્તૂપોનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું. જેમાં એકમાં અર્ધગોળાકારવૃત્ત અને બીજામાં ઉપરની બાજુએ એવો ઉલ્લેખ કલ્પણ રચિત “રાજ તરંગિણી'માં મળે છે પરંતુ એમાં ઘટતો જતો સમવસરણ જેવો આકાર છે. વિદ્વાનોના જણાવ્યા “જૈન” શબ્દનો અનુવાદ ઈતિહાસકારોએ “ઓર્થોડોક્સ બુધ્ધિસ્ટ' અનુસાર કંકાલી ટીલાના ઉત્પનનમાં બે સ્તૂપની રેલીંગ મળી હતી, કરતા હોવાના કારણે અશોકના પૂર્વાશ્રમથી લોકો અપરિચિત જેમાં એક ખૂબ સાદી તથા બીજી અલંકૃત હતી અર્થાત્ એ સ્થળે જ રહ્યા. અકબરના સમયમાં શાહૂ ટોડરમલે ૫૨૭ સ્તૂપોનું નિર્માણ પ્રથમ સ્તુપ હતો તે શુંગ વંશમાં હયાત હતો જ્યારે ત્યાર બાદ એ કર્યું હતું કે એનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. સ્તૂપોના નિર્માણ ઘટતાં જ સ્થળે ક્ષત્રપ સમયમાં તેનો જીર્ણોદ્ધાર થઈ બીજા સ્તૂપનું નિર્માણ ગફાઓમાં તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ સ્થાપિત થતાં ગુફાના થયું. સ્તૂપની રેલીંગ પર થોડે થોડે અંતરે શાલભંજિકાઓ હતી જે સ્થાપત્યનો વિકાસ થયો. રેલીંગ સાથે જ તેના પાછળના ભાગથી જોડાયેલ હતી. અહીંના
ઉપસંહાર : દરેક શીલ્પો ચારેબાજુએથી કંડારેલા હોય છે જે મથુરાકળાની
જેનોના પવિત્ર યાત્રાધામના રૂપમાં સદીઓથી જાણીતા મહરી આગવી વિશેષતા ગણાય.
- મહુરાઉરી - મથુરાપુરીને જગચિંતામણી ચૈત્યવંદનમાં દુઃખ અને | ડૉ. અગ્રવાલે એક લેખ "Some foreign words in An- પાપનો નાશ કરનાર તીર્થ તરીકે વંદન કરાય છે. અન્ય એક તીર્થ cient Sanskrit Literature" (Journal UPHS, vol XXIII,
મોરી ગુજરાતમાં આવેલું છે જે વલ્લભીપુરના નાશ સમયે પાંચમી 1950) માં જણાવ્યા અનુસાર સમવસરણનું મૂળ સ્તૂપના
સદીમાં વસ્યું હોવાના ઉલ્લેખો છે જે મથુરાના પ્રમાણમાં ઘણું સ્થાપત્યમાં રહેલું છે. સમવસરણમાં ઉપરની તરફની ગંધકુટિ ચારે
અર્વાચીન કહેવાય. મ. ગઝનીએ સ્તૂપને ૧૦૧૮ માં લૂટ્યો હતો. બાજુથી ખુલ્લી હોવાથી એમાં બિરાજિત પ્રભુજીને સર્વ કોઈ સાંભળી
મથુરાના જૈન સંઘે ૧૦૨૩ માં જીર્ણોદ્ધાર કર્યો, આ. શકે છે. પંચમેરૂમાં પાંચ મેખલા-વેદિકાઓ હોય છે જ્યારે
જિનપ્રભસૂરિએ વિવિધ તીર્થયાત્રાઓ ૧૩૨૯-૧૩૩૩ દરમ્યાન સમવસરણમાં ત્રણ મેખલા-ગઢ હોય છે.
કરી અને સ્તૂપના સ્થાપત્યનું વર્ણન કર્યું. અકબરના રાજ્યકાળમાં ડૉ. યુ. પી. શાહ - “સ્ટડીઝ ઈન જૈન આર્ટ'માં સ્તૂપની તૂલના ગોવાથી ક્રિશ્ચીયન મિશનર ફાધર મોન્સેરાટ ફતેહપુરસિક્રિ આવ્યા બેબીલોનમાં પ્રાપ્ત થતાં ઝીગુરાતના સ્થાપત્ય સાથે કરે છે. તેઓ હતા. તેમના વર્ણન મુજબ મથુરામાં પિરામિડ જેવું એક ભવન જણાવે કે ઝીગુરાતનું સ્થાપત્ય સમવસરણ અને સૂપને મળતું સિવાયના બધા ભવનો અસ્તવ્યસ્ત દશામાં હતા અને એ આવે છે અર્થાત્ પ્રાચીન સમયમાં ભારત દેશ પર અન્ય દેશનો ભવનમાંથી લોકો સુંદર શીલ્પો કાઢી લેતા હતા. ત્યારબાદ પ્રભાવ હતો અથવા અહીં પણ એવા સ્થાપત્યોનું અસ્તિત્વ હતું. નાદિરશાહ (૧૭૩૯) અને અહમદશાહ અબ્દાલીએ (૧૭૫૭). નેબુઝનેઝરે ઝીગુરાતનું સમારકામ કરાવ્યું હતું. સોમનાથ જૈન એનો સંપૂર્ણ નાશ કર્યો જે ટેકરાની ઊંચાઈ જ ત્રીસ ફૂટ રહી ગઈ દેરાસરમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા શીલાલેખ અનુસાર બેબીલોનનો અને લોકોએ એની ઈંટોનો ઉપયોગ ઘર બાંધવામાં પણ કર્યો. નેબઝનેઝર ગિરનાર પર્વત પર અરિષ્ટમેનિના દર્શનાર્થે આવ્યો જૈનોની વસાહત, મંદિરો, વગેરે ટેકરામાં પરિવર્તિત થયા. હતો. મથુરાના સ્તૂપમાંની ઘણી પ્રતિમાઓને પરદેશની ત્યારબાદ લોકોની સ્મૃતિમાંથી વિસ્મૃત થયા. એનું સ્થાપત્ય કેવું વ્યક્તિઓએ ભરાવી હતી.
હતું એ સ્તૂપના વર્ણનો અને શીલ્પોથી જ નક્કી કરાયું. વિવિધ રાયપસેનિયસૂતમાં સૂર્યાભદેવના યાનવિમાનનું વર્ણન તીર્થ કલ્પના આધારે ત્રણ વેદિકાઓથી સુશોભિત, ઉપર લટકતી સૂપમાંથી પ્રાપ્ત થયેલા શીલ્પોને સંપૂર્ણપણે મળતું આવે છે જેમાં ચૈત્યવૃક્ષની વેલીઓ. ત્રણ છત્ર બંને તરફ સ્તંભ જેની ઉપર ચક્ર કે મુખ્યપણે તારણ, જાળીઓ, હાથીદાંતની ખૂંટીઓ, વિવિધ કાર્યમાં સિંહ કે હાથી, શાલભંજિકાઓ, ગવાક્ષ, પાંચ કે આઠ સોપાન પરોવાયેલ શાલભંજિકાઓ, તીર્થકરોના જીવનપ્રસંગોનું નાટ્ય તથા સ્વર્ણ અને રત્નની પ્રતિમાઓ ઉપરાંત દેવ-દેવીઓની મૂર્તિઓ રૂપાંતર, મંગળ પ્રતિકો, સોપાનો, વગેરેનો સમાવેશ કરી શકાય. પણ હતી.
મે- ૨૦૧૮ ) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #51

કંકાળી ટીલાના ઉલ્બનનમાં બ્રાહ્મીના શિલાલેખવાળી મધુકર મુનિ - રાયપ્રસનિય સૂત્ર પ્રતિમાઓ મેળવવાની ઉતાવળમાં મૂળ સ્તૂપના સ્થાપત્ય પર ઓછું જિનપ્રભસૂરિ - વિવિધ તીર્થ કલ્પ લક્ષ અપાયું છતાં એના ગોળાકાર માળખા, દરવાજા અને કમાનો છે કે હા પોરવાલ, છે
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ - જૈન સ્તૂપ એટ મથુરા : આર્ટ એન્ડ આઈકોન્સ તથા તોરણો પરથી મળેલી માહિતી પરથી જણાય છે કે એ સૂપ સાંચીનો સ્તૂપ કરતાં પ્રાચીન અને વૈભવશાળી હતો.
૧૧૦૫, ઝેનિથ ટૉવર, પી.કે. રોડ, સંદર્ભ સૂચિ:
મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૮૦. કલ્પણ - રાજ તરંગિણિ, પ્રથમ તરંગ - શ્લોક ૧૦૧-૧૦૫. renukar45@gmail.com | મો. ૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
આબુ-દેલવાડા : સર્વોત્તમ શિલ્પકળાનું સંગમ ધામ
આચાર્ય વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી
અરવલ્લીની ગિરિમાળાનો વિસ્તાર ચોક્કસ કોઈ એક દેશ આસપાસનાં અનેક ગામોમાં આજેય અસ્તિત્વ ધરાવતાં શ્રી સુધી જ સીમિત નથી, અનેક દેશોમાં આ ગિરિમાળા ફેલાયેલી છે, મહાવીર પરમાત્માનાં અનેકાનેક ભવ્ય તીર્થો ને મંદિરોને આગળ પણ આ ગિરિમાળામાં જો સૌથી વધુ ઊંચો કોઈ પર્વતીય વિભાગ કરી શકાય! હોય, તો તે આબુ છે, આ દૃષ્ટિએ અરવલ્લીની ગિરિમાળાના શ્રી ભરત ચક્રવર્તીના મંદિરના સર્જન પછી આબુને તીર્થ તરીકે ગૌરવોન્નત મસ્તક તરીકે આબુને ઓળખાવી શકાય, ભારતની મળતી પ્રસિદ્ધિનો સ્થિતિકાળ તો ક્યાંથી આંકી શકાય? પણ એટલું દક્ષિણ દિશામાં આવેલા નીલગિરિથી માંડીને ઉત્તરમાં આવેલ નક્કી છે કે, ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના નિર્વાણ પછીનાં હિમાલય સુધીના પર્વતોમાં જેની ઉપર અનેક ગામો વસ્યાં હોય, કેટલાંય વર્ષો સુધી જેન તીર્થ તરીકે આબુ પ્રસિદ્ધ રહ્યું હતું. પ્રભુજીની એવો ઊંચો એક માત્ર પર્વત આબુ છે.
દશમી પાટે થયેલા શ્રી સુસ્થિતાચાર્ય અર્બુદાચલથી અષ્ટાપદજી મૂળમાં વીસ માઈલની લંબાઈ અને આઠ માઈલની પહોળાઈ તીર્થની યાત્રાએ ગયા હોવાના શાસ્ત્રલેખ ઉપરાંત શ્રી ધરાવતા આબુના ૧૨ માઈલની લંબાઈ ને ત્રણેક માઈલની પાદલિપ્તાચાર્ય આકાશગામિની વિદ્યા દ્વારા જે પાંચ તીર્થોની રોજ પહોળાઈ ધરાવતા ઉપરના પર્વતીય-વિસ્તારમાં એક કાળમાં બારેક યાત્રા કરતા હતા, એમાં એક તીર્થ તરીકે અર્બુદાચલનો પણ ઉલ્લેખ ગામો વસેલાં હતાં, જેમાં જેનોની વસ્તી પણ સારા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છે. પ્રભુની ૩૩ મી પાટે થયેલા વડગચ્છ સ્થાપક પૂ. આ હતી, આજે એ ગામોનું અસ્તિત્વ છે, પણ જાહોજલાલી નથી. શ્રી ઉદ્યોતનસૂરિજી મહારાજ વિ. સં. ૯૯૪માં આબુની યાત્રાર્થે આબુ જેના કેન્દ્રમાં હોય, એવો જેન-અજેન ઈતિહાસ મોટા પધાર્યા હતા. આ બધા પુરાવાઓના આધારે એમ કહી શકાય કે, પ્રમાણમાં આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. કાળના પંખેરુંઓની પાંખ જ્યાં વિ. સં. ૯૯૪ પછીના ગાળામાં ક્યારેક આબુ ઉપરનાં પહોંચી શકે એવી નથી, એ યુગાદિ પ્રભુ શ્રી આદિનાથનો સમય જિનમંદિરોનો નાશ થઈ જતાં, એનું જૈનતીર્થત્વ લોકોના આબુ સાથે જોડાયેલો છે. પ્રભુના પુત્ર ચક્રવર્તી શ્રી ભરતેશ્વરે આબુ માનસપટલ પરથી ભૂંસાઈ જવા પામ્યું હોય! પર ચાર હાર ધરાવતું સુવર્ણ-ચૈત્ય બંધાવ્યું હતું.
શાસ્ત્રલેખો અને શિલાલેખોમાં સુરક્ષિત હોવા છતાં જૈન ઈતિહાસ મુજબ આબુને અર્બુદગિરિ આવું નામ આપવામાં જનમાનસમાંથી ભુલાઈ ગયેલી આબુની જેનતીર્થ તરીકેની ભરત ચક્રવર્તીનું એ સુવર્ણ ચૈત્ય નિર્મિત્ત બન્યું હતું, એ સુવર્ણ પ્રતિષ્ઠાની પુનઃ સ્થાપના (વિ.સં. ૧૦૮૮ માં) ઉપરાંત તીર્થોદ્ધારનું ચૈત્યમાં પ્રતિષ્ઠિત શ્રી આદિનાથ પ્રભુનું ધ્યાન ધરીને આત્મસાધના મહાપુણ્ય ઉપાર્જન કરવાના કોઈ ભાગ્યસૌભાગ્યનો જ જે સદેહે કરવા દશ ક્રોડ જેટલા સાધકો તપ કરતા હતા, દશ કરોડની અવતાર ગુજરાતમાં થયો, એ અવતારને જે નામ મળ્યું, એને સંસ્કૃતમાં “અબ્દ' તરીકે ઓળખાતી હોવાથી, આ સાધનાની શોભાવનારી અક્ષરાવલી હતી : દંડનાયક શ્રી વિમલ ! સ્મૃતિમાં આ ગિરિ “અબુદાચલ' તરીકે ઓળખાવા માંડ્યો. અહીં યોગીઓ માટે યોગભૂમિ અને ભોગીઓ માટે ભોગભૂમિ કરેલી પૂજા વગેરે આરાધના દશ કરોડ ગણું ફળ આપનારી હોવાથી ગણાતા આબુનાં, સમુદ્રીય સપાટીથી ૪ હજાર ફૂટની ઊંચાઈ પણ આ ગિરિ “અબુદાચલ” તરીકે પ્રખ્યાતિ પામતો ગયો. ધરાવતાં એ શિખરો ઉપર ભવજલતારક નામની મોટી અનેક
છદ્મસ્થકાળમાં શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા અર્બદ નાવડીઓને તરતી મૂકવાનું સ્વપ્નદૃષ્ટા વિમલનું સ્વપ્ન અનેરા કોઈ ભૂમિમાં વિચર્યા હોવાની વાતને શિલાલેખો અને શાસ્ત્રલેખોનું ઠાઠમાઠ સાથે અને અનોખી કોઈ ચહલ-પહલ સાથે આશ્ચર્યકારી સમર્થન મળે છે, આના પ્રત્યક્ષ પુરાવાઓ તરીકે અર્બુદાચલની ઝડપથી સાકાર થઈ રહ્યું હતું. સમુદ્રની સપાટી પર નાવડીઓ તરતી
(૪૮)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮OT

Page #52

મૂકવાનું કાર્ય પણ સહેલું નથી હોતું, ત્યારે દંડનાયક તો સમુદ્રની વૃષ્ટિને એ કારીગરોની હથેળી પર ઉતારવામાં વધુ ને વધુ ઉદારતા સપાટીથી ચાર હજાર ફૂટની ઊંચાઈએ પથ્થરની એવી નાવડીઓ દાખવતા ગયા. તરતી મૂકવા કૃતનિશ્ચયી હતા, જે ભવસાગરને તરવાનું અમોઘ જેના દ્વારા મંદિરોની છત, દીવાલો અને ઘુમ્મટો સાધન બની જાય!
શિલ્પશાસ્ત્રને તેમજ જૈન ઈતિહાસને ઝીલવા આરસી બને, એવી ભવસાગરને તરવા નૈયા બની જાય, એવાં એ મંદિરો કોઈ કળા તેમજ એવા જ્યોતિર્ધરોનાં જીવન એક તરફ આરસમાં કંડારાઈ અનેરા વૈભવ વચ્ચે શિલ્પાદેવના હાથ હેઠળ નિર્માણ પામી રહ્યાં રહ્યાં હતાં, તો બીજી તરફ આવાં મંદિરો પણ જેના વિના સૂનાં હતાં. આ નિર્માણનો તો વૈભવ જ વર્ણવી શકાય, એવો નહોતો! સૂનાં ભાસે, એવી જિનપ્રતિમાઓ ધૂપ-દીપથી મઘમઘતા તેમજ ધરતી, સોનાના સાટે ખરીદાઈ હતી! આરસપહાણની શિલાઓ, મંગલભર્યા વાતાવરણ વચ્ચે ઘડાઈ રહી હતી. વિરાગની સરવાણી હાથીના હોદ્દે બેસીને ઠાઠમાઠ સાથે આબુ ઉપર આવતી હતી! વહાવતી મુખમુદ્રાથી અને વીતરાગતાની લહાણી કરતી અંગભંગીથી નાનામોટા પથ્થરો, રૂપાચાંદીના મૂલે એ સર્જન-ભોમ પર પધારતા ભરપૂર એ જિનમૂર્તિઓના સામાન્ય દર્શને જ દર્શકને એવી અનુભૂતિ હતા, ઘર કરતાં સવાઈ સગવડો માણતા સેંકડો શિલ્પીઓ અને થતી કે, જાણે આ મૂર્તિની મુખમુદ્રા હમણાં જ મુખરિત બની ઊઠશે હજારો મજૂરો એવા ઉત્સાહ સાથે નિર્માણ-કાર્ય કરી રહ્યા હતા કે, અને અણબોલ બોલ દ્વારા પ્રેરણાનું પીયૂષ પાશે! દર્શકોને એમ જ લાગતું કે, આ બધા જાણે પોતપોતાના ઘરને પ્રકૃતિના વિધવિધ સૌંદર્યને ઝીલવા ઉપરાંત તત્કાલીન ધાર્મિક વહાલથી ચણી રહ્યા છે!
વિધિઓની પદ્ધતિઓનું સુરમ્ય પ્રતિબિંબ ઝીલતી આરસની એ શિલ્પીઓનાં ભાગ્ય ઊઘડી ગયાં હતાં, મજૂરોનાં દળદર ફીટી સૃષ્ટિમાં કારીગરોએ જેને ઈતિહાસને પણ મોટા પ્રમાણમાં કંડારીને રહ્યાં હતાં. અને આબુની એ ગિરિભોમ દિન-દિન ચડતા રંગ પામી અમર બનાવી દીધો. પાષાણમાં જાણે પ્રાણ પુરાયા! કોઈ સ્થાને રહી હતી. બીજે જે નિર્માણ-કાર્યને આગળ વધવા અઠવાડિયુંય યુદ્ધ આદરનારા ભરત-બાહુબલીમાંથી પ્રબુદ્ધ બનતા બાહુબલીનો ઓછું પડતું, એ નિર્માણ અહીં એક દિવસમાં તૈયાર થઈ જતું! પ્રસંગ અંકિત થયો, તો કોઈ શિલા સાક્ષાત્ સમવસરણની ઝાંખી કારણ કે બધા કારીગરો પોતાનું લોહી રેડીને પોતાના પહેલા કરાવી રહી. ક્યાંક આદ્રકુમારનું જીવન જડવામાં આવ્યું, તો ક્યાંક નવજાત શિશુની અદાથી આ નિર્માણને ઉછેરી રહ્યા હતા. શિલાઓની સૃષ્ટિમાં ભગવાન શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના પ્રસંગો
એ નિર્માણમાં જે નિષ્ઠા-તત્ત્વ નૃત્ય કરી રહ્યું હતું, એ દર્શનીય ઉલ્લિખિત ઉત્વિર્ણિત બન્યા. ક્યાંક “પ્રભુ મેઘરથ ભવ ગુણખાણી, હતું. દંડનાયકે ઉદારતા અને આત્મીયતાથી સૌનો સ્નેહ એ રીતે પારેવા પર કરુણા આણી”નું ગીત સરી પડે, એવું અંકન થયું, તો જીતી લીધો હતો કે, કોઈ મજૂર ઈંટો ગોઠવતો હોય, કોઈ કારીગર ક્યાંક આરસ આરસી બનીને ૧૬ વિદ્યાદેવીઓનું પ્રતિબિંબ ઝીલી પથ્થર પણ કસબ અજમાવતો હોય, કોઈ શીલ્પી પોતાના ટાંકણાથી રહ્યો. ક્યાંક પ્રભુના પંચકલ્યાણક મહોત્સવની ભવ્યતા પાષાણમાં કોઈ સોંદર્યસૃષ્ટિ આરસમાં ઉપસાવતો હોય, આ બધામાં રસ પ્રતિબિંબિત થઈ, તો ક્યાંક અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરતા શ્રાવકોનું અને એકતાનતાની એક એવી લાગણીનો અખંડ તાર જળવાયેલો પ્રતિબિંબ ઝીલતા પાષાણ મૌનપણે ધર્મની ધજા લહેરાવતી પૂજાનું જોવાતો કે, આ બધા કાર્યનો સરવાળો શિલ્પ અને સૌંદર્યના અજોડ પ્રેરણાગાન ગાઈ રહ્યા! સર્જનમાં સમાપ્ત થતો.
આમ, અનોખી અનેરી લંબાઈ પહોળાઈ ધરાવતી એ દેવનગરી, કાગળ કે મીણ જેવા પોચા પદાર્થો પણ ન ઝીલી શકે, એવી ૧૨૧ સ્તંભો અને ૫૪ દેરીઓ દ્વારા એવું અમાપ અને અજોડ સૂક્ષ્મ કોતરણી આરસમાં અવતરવા માંડી. એ આરસને કોઈ ભાગ પ્રેરણા દાન મુક્ત હાથે કરાવી રહી છે, જેથી દર્શકની ભવોભવની એવો નહોતો રહેતો કે, શિલ્પીનાં નાનાં-મોટાં ટાંકણાંનો જેને દરિદ્રતા અને જનમ-જનમનાં દળદર ફીટી જાય! સ્વર્ગમાંની કોઈ સ્પર્શ ન મળ્યો હોય! જેના કારણે આરસની એ આલમમાં એવા દેવનગરી જ જાણે આબુના સૌંદર્યમંડિત એ ભૂભાગ પર ઊતરી સાગરો ને એવી સરિતાઓ, એવા કલ્પતરુઓ ને એવાં કમળવનો, આવી ન હોય! આવી અનુભૂતિ કરાવતી એ મંદિરાવલિ રાતએવા વૃક્ષો ને એવી વેલડીઓ તેમજ એવો ઈતિહાસ અને એવું દિવસના અવિરત પુરુષાર્થ પછી એક દહાડો પૂર્ણતા પામી. વિશાળ વર્તમાન જીવન અવતાર ધરી રહ્યું છે, જેમાં પાણી, વનસ્પતિ તેમજ એના મંડપો, ઊંચા ઊંચા એના સ્તંભો, સ્તંભો પર નૃત્ય કરતી પુરુષ જેવા તત્ત્વનો અભાવ હોવા છતાં, આ બધાં તત્ત્વોનું એની પાંચાલિકાઓ, ચતુષ્કોણ એનો ચોક, સુવર્ણન વર્ણ અવતરણ સમાણ અને સજીવન જણાવા માંડતું.
ધરાવતા એના ધ્વજદંડો ને કળશો, દેવદૂષ્યની યાદ અપાવતી એની શિલ્પશાસ્ત્રમાં કલમથી અક્ષર રૂપે દોરાયેલી એ વિશાળ ધજાઓ તથા ભવ્ય એનાં પ્રવેશદ્વારો : આ બધું જ કળાનાં ઝરણાં શિલ્પસૃષ્ટિને પાષાણ ઉપર ટાંકણાથી આકાર રૂપે કંડારવામાં જ્યાંથી વહેતાં હોય, એવા દૂધમલ કોઈ પહાડની જેમ શોભી રહ્યું! શિલ્પદેવના આશ્રય હેઠળના એ કારીગરો જેમ જેમ કલ્પનાતીત મહામંત્રી નેઢ, એમના પુત્ર લાલિગ, દંડનાયક વિમલ, માતા સફળતા પામતા ગયા, એમ એમ દંડનાયક વિમલ પણ સુવર્ણની વીરમતિ, પુત્રવધૂઓ ધનશ્રી અને શ્રીદેવી : આ બધા માટે ૧૦૮૮
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #53

ની સાલ જાકો હર્ષોલ્લાસની ભરતીનો અપૂર્વ યુથવાટ લઈને આવી હતી, કારણ કે લગભગ ૧૦૮૦ ની સાલથી પ્રારંભાયેલો આબુનો વિરાટ તીર્થોદ્વાર આ સાલમાં પૂર્ણ થવા આવ્યો હતો અને પ્રતિષ્ઠા વિધિનું મુહૂર્ત પણ નીકળી ગયું હતું.
દંડનાયક વિમલે પોતાના ધર્મદાતા પૂ. આચાર્યદેવશ્રી
જઈ શકે, એ માટે બહા૨નો એનો દેખાવ સાવ સામાન્ય પસંદ કરાર્યો હતો, બહારથી શ્રીફળ અને દાડમની જેમ સામાન્ય જણાતા એ મંદિરોની અંદર તો દાડમની કળી જેવી કળા અને નાળિયે૨ જેવી દૂધમલતાનો વાસ હતો. વસતિનો જ પર્યાયવાચી રાબ્દ વસહી છે, જેને વિમલે વસાવી અથવા જ્યાં વિમલતાનો જ વાસો હોય છે, એ વિમલવસહી!
આબુનો એ ગિરિપ્રદેશ ધરતીકંપની શક્યતાવાળો હોવાથી ‘વિમલવસહી’નાં મંદિરો સાવ બેઠા ઘાટનાં બનાવાયાં હતાં. તેમજ ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિની નિશ્રામાં એવું ઉત્સાહભર્યું. અનાર્ય-આક્રમોની નજરમાંથી એ મંદિરો હાથતાળી દઈને છટકી પ્રતિષ્ઠાનુષ્ઠાન યોજ્યું કે, એમાં રાજવી ભીમદેવથી માંડીને કેટલાય રાજવીઓ હાજર રહીને ધન્યતા અનુભવી રહ્યા. તીર્થોદ્વારના પ્રારંભથી પ્રતિષ્ઠા સુધીના વચગાળામાં દંડનાયકે ઉદારતાથી જે ધનવૃષ્ટિ કરી હતી, એ ધનવૃષ્ટિથી આબુના એક વખતના વિરોધી બ્રાહ્મણો સારી રીતે પરિચિત હતા. એમાં વળી પ્રતિષ્ઠાના એ સમયે બ્રાહ્મણોને જે દાન મળ્યું, એથી તો આ ‘તીર્થોદ્વાર’ને ઊની આંચ પણ ન આવવા દેવાની સ્વયંભૂ પ્રેરણાથી એઓ પ્રતિબદ્ધ બન્યા. દેલવાડાનાં એ દહેરાંઓમાં પ્રભુજીની એ પ્રતિષ્ઠાનો અને ધ્વજદંડ તેમજ કળશ-ઈંડાના સ્થાપનનો મહોત્સવ પૂ, આ. શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજી મહારાજ અને પૂ. આ. શ્રી વર્ધમાનસૂરિ મહારાજના મંગળ વાસક્ષેપપૂર્વક એવી ભવ્યતાપૂર્વક ઊજવાવા પામ્યો કે, આ મહોત્સવ તીર્થોદ્વારની સાથે તીર્થોદ્વારકની કાર્યસિદ્ધિની પણ એક યશકલગી બની ગયો. દંડનાયકનું એક ચિદૃષ્ટ સ્વપ્ન એ દહાડે ફળ્યું અને આબુનાં ગિરિશિખરો પર ભવસાગર તરવાની એક નૈયાના રૂપમાં એક વિરાટ મંદિરાવલિ વર્તતી મુકાઈ.
✰✰✰✰
ભવસાગરને તરવાની તૈયાઓ તો આબુના એ ગિરિશિખરે વહેતી મુકાઈ ગઈ! પછી આટલામાત્રથી જ કંઈ તીર્ણોદ્વારનું એ વિરાટ કાર્ય પૂર્ણ નહોતું બની જતું! આ નૈયાઓ બરાબર વહેતી હે, એના શિલ્પ સચવાઈ રહે, એમાં ઉત્તરોત્તર શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ થતી રહે અને તા૨ક આ તીર્થ વર્ષોનાં વર્ષો સુધી યાત્રિકોને પ્રબળ ધર્માલંબન પૂરું પાડતું રહે, એ માટે ભાવિનેય નજરમાં રાખીને કોઈ આયોજન કરવાનું મહત્ત્વનું કર્તવ્ય અદા કરવામાં દંડનાયક શ્રી. વિમલ પાછા પડે એવા નહોતા.
ભૂમિની ખરીદીથી માંડીને શિખર પર ધ્વજ લહેરાતો મૂકવા સુધીના તીર્થોદ્ધાર સંબંધી કાર્યમાં અઢાર કરોડ અને ત્રેપન લાખ રૂપિયાનો સર્વ્યય થયો હતો, છતાં હજી ઓછું ખર્ચાયાનો અસંતોષ અને શેષ રહેલા પરિગ્રહની પાપાત્મકતા જેમને ડંખી રહી હતી, એ દંડનાયક વિમલના આ સર્જનને પ્રતિષ્ઠા-પ્રસંગે એકઠી થયેલી લાખોની મેદનીએ 'વિમલવસહી' તરીકે વધાવી લીધી. આ ‘વિમલવસહી'ને આબુના સ્થાનિક સંધને સમર્પિત કરવા ઉપરાંત દંડનાયક વિમલે ત્યાં ઘણા ધણા પોરવાડ શ્રાવકોને પા વસવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા, તેમજ 'વિમલવસહી'નું સંચાલન સુંદર રીતે થયા જ કરે ને દેવદ્રવ્યાદિની વૃદ્ધિને જરાય આંચ ન આવે, એ માટે મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય
૫૦
આસપાસનાં કેટલાંય ગામોની ઊપજ આ તીર્થ ખાતે અર્પણ થતી રહે, એવી વ્યવસ્થા કરાવીને એને દંડનાયકે શિલાપટ્ટો દ્વારા ચિરંજીવી કરાવી.
‘વિમલવસહી’ આજે પણ ‘વિમલવસહી’ જ છે. જેમ ચંદ્રથી રાત, રાતથી ચંદ્ર અને ચંદ્ર તેમજ રાતથી આકાશ શોભે; મણિથી વીંટી, વીંટીથી મિણ અને મિા તેમજ વીંટીથી આંગળી અલંકૃત બર્ન, બરાબર આ રીતે જ્યાં વેરાયેલી કળાથી મંદિર, મંદિરથી એ કળા અને કળા તેમજ મંદિરથી ‘અર્બુદાચલ’ તીર્થ તરીકે આજ સુધી વધુ ને વધુ પ્રસિદ્ધિ-સમૃદ્ધિ પામી જ રહ્યું છે. આ ‘વિમલવસહી'ને પગલે પગલે પછી તો બીજીય ‘વસહી’ઓ આબુ પર અવતરી, પણ પ્રેક્ષક આજેય બોલી ઊઠે છે કે, ભાઈ! વિમલવસહી તો વિમલવસહી જ છે! સાગરની અસીમતા અને આકાશની અગાધતા જેમ અનાદિ કાળથી અનુપમય રહી છે, એની ઉપમા ન જડતાં અંતે થાકીને કહેવું પડે છે કે, સાગર તો સાગર જેવો જ છે ને આકાશની અગાધના પણ આકાશ જેવી જ છે એમ ‘વિમલવસહી'ની ઉપમા ન જડતાં આજેય દર્શક અહોભાવથી એવા ઉદ્ગાર કાઢે છે કે, વિમલવસહી તો વિમલવસહી જ છે!
'વિમલવસહી'ના યાત્રિક દર્શકની બીજી પણ એક સ્વાનુભૂતિ સાંભળવા જેવી છે. ‘વિમલવસહી’નો દર્શક આજેય આના સર્જકનું નાસ્તિત્વ સ્વીકારવા કબૂલ નથી થતો, દંડનાયક વિમલનું કાયા રૂપે અનસ્તિત્વ વ્યક્ત કરવા કરતાં એ દર્શક ‘વિમલવસહી’ના કૃતિત્વ રૂપે કીર્તિદેહ દંડનાયક વિમલનું અમર અસ્તિત્વનું ગાન ગાતા ગેલમાં આવી જાય છે. આબુ તીર્થોદ્વારના એ સર્જક આજે નથી, પણ એમનું સર્જન આજેય એટલું જ સુવાસિત છે, આમ લખવા કરતાં એવું લખવું વધુ સાર્થક અને વધુ બંધબેસતું લાગે છે કે, દંડનાયક વિમલના અસ્તિત્વ-કાળ પછીય એમને વધુ ને વધુ પ્રભાવક તરીકે પ્રસિદ્ધ કરવા સમર્થ બનતા એમના કીર્તિદેહને જ્યાં સુધી વિમલવસહી'ની એક પણ દેરી અસ્તિત્વ ધરાવતી હશે, ત્યાં સુધી કાળના ગમે તેવા ઝપાટા જર્જરિત તો શું, ચલિત પણ નહિ બનાવી શકે! કારણ કે આ ‘વિમલવસહી' તો વિમલવસહી જ હતી, છે અને રહેવા પામશે |
*વિમલવસહી માંથી પ્રેરણા લઈને આ પછીથી જૈન તીર્થં મે - ૨૦૧૮
વિશેષાંક – પ્રબુદ્ધ જીવન
-

Page #54

તરીકેની આબુની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કરતાં સર્જનોની સરવાણી અને કેવી સમર્પણ-ભાવના ગુજરાતની વણિક તરીકે વિખ્યાત જૈન સદીઓ સુધી વહેતી જ રહી. ગૂર્જરેશ્વર ભીમદેવ બીજાના કાળ આલમ ધરાવતી હતી, એનો આજેય સાક્ષાત્કાર કરાવતાં આબુનાં દરમિયાના સુપ્રસિદ્ધ બાંધવ બેલડી મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળ-તેજપાળે એ દહેરાં કુશળમાં પણ કુશળ કારીગરોનેય સ્તબ્ધ કરી દે, એવી વિ.સં. ૧૨૮૭માં ‘લુણવસહીનું નિર્માણ કરાવ્યું. વિ.સં. ૧૩૭૩ કળાની કુટિર સમાં છે, આ કુટિરમાં પણ એટલી બધી સમૃદ્ધિ છે થી વિ.સં. ૧૪૮૯ સુધીનાં વર્ષોમાં ગૂર્જર જ્ઞાતીય શ્રી ભીમાશ્રેષ્ઠી કે, એને રક્ષવા કુદરત પણ કિલ્લા તરીકેનું કર્તવ્ય દિનરાત ખડે દ્વારા “પિત્તલહર'નું નિર્માણ થયું. વિ.સં. ૧૫૧૫ની આસપાસ પગે અદા કરવામાં ગૌરવ અનુભવી રહે છે.
ખરતરવસહી’નું નિર્માણ થયું. આબુ-દેલવાડાનાં આ મંદિરો વિમલવસહી અજોડ છે, કારણ કે એની છતો અને એના સિવાય, આબુ-ઓરિયા અને આબુ અચલગઢ પણ આ પછી ઘુમ્મટોમાં આરસની જડતાને દાબી દઈને ઊપસી આવેલી આકૃતિ મંદિરાવલિથી મંડિત બન્યું, જેમાં ગૂર્જરેશ્વર કુમારપાલ ભૂપાળ અને વ્યક્તિઓ જાણે સજીવ-ભાવની તરવરાટભરી વિવિધતા માણી દ્વારા સર્જિત એક મંદિરનો સમાવેશ થાય છે.
રહી છે અને વર્તમાન યુગની શિલ્પ-દરિદ્રતા સામે હળવું હસી રહી “વિમલવસહી' ના નિર્માણ પૂર્વે પણ આબુનું અસ્તિત્વ તો છે, જેવા અંગમરોડ આજના નૃત્ય વિશારદો પણ ન લઈ શકે, એ હતું જ! પણ “વિમલવસહી'એ અસ્તિત્વને વિશ્વ-પ્રસિદ્ધિ આપવામાં જાતની અંગભંગીઓને પૂતળીઓના પાષાણમાં સજીવન જે ફાળો આપી ગઈ, એ ફાળો હજી આજેય અપ્રતિમ જ રહ્યો છે. બનાવનાર કલ્પનાશીલ અને ઊર્મિ-સમૃદ્ધ એ કાળનું શિલ્પકૌશલ્ય
આબુના દેલવાડા-અચલગઢ વિસ્તાર પાસે ઠીક ઠીક હિન્દુ જ્યાં ડગલે-પગલે નીરખવા મળે છે, એ “વિમલવસહી’ ગુજરાતના મંદિરો છે, ગુફાઓ છે, શ્રાવણ-ભાદરવા અને નખી જેવાં તળાવો જૈન સ્થાપત્યોમાં જ નહિ, પણ ભારતભરનાં શિલ્પ-સ્થાપત્યોની છે, કિલ્લાઓ અને કુંડો છે, આશ્રમો છે, ગુરુશિખર, દૂધવાડી, સૃષ્ટિમાં મુકુટમણિ તરીકે શોભી રહ્યું છે. દેડકાકાર ખડકો, સનસેટ ને પાલનપુર જેવાં પોઈન્ટો તેમજ આવું વિમલવસહી એ કારણે પણ વિમલવસહી જ છે કે, આના નાનું-મોટું ઘણું ઘણું છે! પણ આ બધું હોવા છતાં જો આબુના સર્જન પછી આની સમકક્ષામાં પણ ઊભી શકે, એવું સ્થાપત્ય જમા ખાતે દેલવાડા અચલગઢનાં જૈન મંદિરો ન હોત, તો આ આબુ સર્જવાની ભક્તિ-શક્તિનું પ્રાગટ્ય જોવા-સાંભળવા મળતું નથી. વિશ્વપ્રસિદ્ધ ન હોત! આમ, આબુની વિશ્વપ્રસિદ્ધિનો પાયો આની પછી પાંચસો વર્ષ બાદ સર્જાયેલા તાજમહેલનો સર્જક એ વિમલવસહી' આદિ અનેક જિનાલયોની એક શ્રેણી છે, એનો કોઈ કાળનો એક મહાસામ્રાજ્યનો માલિક હતો અને પોતાની ઈન્કાર કરી શકે તેમ નથી! આની કોરણી-કારીગરી અને પ્રિયતમાની સ્મૃતિ એમાં પ્રેરક હતી, છતાં એ તાજમાં એવું શિલ્પ શિલ્યવિષયક વિખ્યાતિ સાંભળ્યા બાદ આકર્ષિત બનીને આવતા કંડારી શકાયું નથી કે, જે વિમલવસહીની કળા-ચાતુરીની ચરણરજ અસંખ્ય યાત્રિકોના અંતરનો એકાદ પણ ખૂણો, પ્રશમરસને તરીકેય શોભી શકે! વિમલવસહી અને તાજની એક સુંદર ઝરાવતી જિનપ્રતિમાઓના દર્શને અહોભાવ ધરાવીને નમ્ર બનતો સમાલોચના કરતા શ્રી રત્નમણિરાવ ભીમરાવે કુમાર માસિકમાં જ હશે, અને આ પુણ્યનો પુરવઠો એના સર્જકો સુધી અવશ્ય જે ઉદ્ગારો વર્ષો પૂર્વે રજૂ કર્યા છે, એનું અહીં અવતરણ કરવાનું પહોંચતો જ હશે! કારણ કે આવા આશયની અનુમોદનાનું મન રોકી શકાય એમ નથી. કારણ કે વિમલવસહી વિમલવસહી જ અનુસંધાન સર્જન અને સર્જક વચ્ચે, પાયાથી પ્રારંભીને પ્રાસાદ- છે, આ ધ્રુવ-પંક્તિમાં એ પોતાનો સૂર મિલાવી રહ્યું હોય, એમ શિખરની પૂર્ણાહુતિની પળો સુધી અખંડ રહેતું આવ્યું હોય, એ લાગે છે : સુસંભવિત છે.
“દેલવાડામાં કુલ પાંચ મંદિરો છે. પણ વિમલવસહીની તોલે દૂધ જેવા ધવલ અને અત્યંત સૂક્ષ્મ કોતરણીને કારણે સ્ફટિક તો હિંદનું બીજું કોઈ મંદિર આવી શકે એમ નથી. તેમાં શ્રી આદિનાથ જેવા જણાતા જેના ઘુમ્મટોમાં સદેવ વિકસિત પોયણાનાં અધોમુખી તીર્થંકરની ભવ્ય મૂર્તિ છે, એમાં ચક્ષુ તરીકે રત્નો જડયાં છે. ઝૂમખાં મંડપે મંડપે ઝૂલી રહ્યાં છે, એ વિમલવસહી વિમલવસહી બહારથી જોતાં તો આ મંદિર એટલું બધું સાદું દેખાય છે કે, અંદરની જ છે! કારણ કે ભારતવર્ષીય સર્વોત્તમ શિલ્પકળાઓનું એ ભવ્યતાનો ખ્યાલ ભાગ્યે જ કોઈને આવી શકે. અત્યારે પણ આ સંગમધામ છે. ગુજરાતના અમાપ ગૌરવને અને જૈનત્વની જવલંત દેવાલયો ગૂર્જર-સંસ્કૃતિનું ખરેખરું મૂર્ત સ્વરૂપ બતાવે છે. ઘણા જાહોજલાલીને ગાતું એ સંગીત ધામ છે. એનાં તોરણ-તોરણે, દર્શકો આની સાથે મોગલ સમ્રાટ શાહજહાંની હૃદયેશ્વરીની ગોખ-ગોખે, ખંભે-ખંભે ને મંડપે-મંડપે ભારતીય શિલ્પ, એક જગવિખ્યાત આરામગાહ તાજ મહાલને સરખાવે છે. પરંતુ ગુર્જર વેપારીની ભગવદ્ભક્તિ-કેન્દ્રિત કલાપ્રિયતા અને તત્કાલીન દેલવાડાનાં આ મંદિરોમાં અને આના ઈતિહાસમાં તાજ કરતાં શિલ્પ-કૌશલ્યનો વૈભવ ઊભરાઈ રહ્યો છે. ધર્મરત્નને મૂળનાયક ચાર વેંત ચઢે તેવી અનેક વિશેષતાઓ જોઈ શકાય છે. રૂપે મંદિરોમાં પ્રતિષ્ઠિત બનાવીને, એના મંડપોમાં કળા તેમજ તાજ અનન્ય સ્ત્રી પ્રેમથી બંધાયો છે, દેલવાડાનાં દહેરાસરો શિલ્પનો સુભગ સંગમ સાધવાની કેવી ઉદારતા, કેવી સંસ્કારિતા જેનોની ભક્તિ, કર્મ કરવા છતાં ઉદ્ભવેલો વિરાગ અને અપરિમિત
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #55

દાનશીલતાથી બંધાયાં છે. તાજ એની આજુબાજુનાં મકાનો, દશ્યો, વસ્તુપાલ-તેજપાલ જેવા ગુર્જર જન-વણિકોની ઉદારતાથી નદી, બાગ વગેરેની સમગ્રતામાં જ રમ્ય લાગે છે, જ્યારે ઉદ્ભવેલા શિલ્પીઓના આશીર્વાદ છે અને તેથી જ વેઠના ત્રાસથી વિમલવસહીનો એક એક થાંભલો, તોરણ, ઘુમ્મટ કે ગોખ અલગ મુક્ત એ શિલ્પીઓએ પૂર્ણ સંતોષ મળ્યાથી પોતે જ એક મંદિર અલગ જુઓ, તો પણ રમ્ય લાગે છે. તાજનો આવો અકેક ટુકડો દેલવાડામાં બાંધી, એ અપૂર્વ દેવનગરીમાં એકનો ઉમેરો કર્યો છે. જોવો નહિ ગમે. તાજ એટલે આરસનું એક ગંજાવર રમકડું! તાજમાં તો કારીગરોને રોજના પૈસા પણ પૂરતા મળ્યા નથી. એકનો દેલવાડા એટલે એક મનોહર આભૂષણ! તાજ એટલે એક બંધાવનાર મહાસમ્રાટ, બીજાનો બંધાવનાર એક ગુજરાતી વણિક મહાસામ્રાજ્યના મેજ ઉપરનું પેપરવટું! દેલવાડાનાં મંદિરો એટલે વિમલ શાહ! જે સંસ્કૃતિએ આવા નર નિપજાવ્યા છે, તેની મહત્તા ગુર્જરીના લાવણ્યનું પૂર વધારતા હીરાના સુંદર કપૂરો-એરિગો! આજ સુધી કાયમ છે.
તાજની રંગબેરંગી જડિત-કામની નવીનતા બાદ કરીએ, તો દંડનાયક વિમલ જો દંડનાયક જ હતા, તો પછી એમની અમર શિલ્પકળા અને કારીગરોમાં દેલવાડાની દિવ્યતા ચડે એવી છે. એ સર્જના વિમલવસહી વિમલવસહી જ રહી હોય, એમાં આર્ય શું નવીનતા તો સમય-ભેદને લીધે પણ હોઈ શકે, આ બંનેના સમય છે! અને યુગ યુગ સુધીના અનાગતના ઓવારે પણ વિમલવસહી વચ્ચે પાંચ સદીઓનો ગાળો છે. તાજ કરતાં દેલવાડાનાં મંદિરો વિમલવસહી જ રહેશે, એમ અંતરમાંથી અહોભાવભર્યો અવાજ પાંચસો વર્ષ જૂનાં છે, આ ભૂલવું ન જોઈએ અને સૌથી અગત્યની સંગીતના સાજ સાથે રેલાતો હોય, તો એમાંય આશય શું છે? વાત તો એ છે કે, વિમલવસહી એક ગૂર્જર-વણિકે ભગવદ્ભક્તિથી પ્રેરાઈને બંધાવ્યું છે. તાજના પથ્થરોમાં રાજ-સત્તાની વેઠના
clo. પ્રવચન શ્રુતતીર્થ નિસાસા છે, દેલવાડામાં મંત્રીશ્વર વિમલ શાહ અને મંત્રીશ્વર
શંખેશ્વર-૩૮૪૨૪૫. જિ. પાટણ
દ્વારકા : ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક
સવજી છાયા
ચિત્રકલા ક્ષેત્રે અદ્વિતિય કહી શકાય એવું નામ દ્વારકાના શ્રી સવજીભાઈનું છે. ગુજરાતી પાઠ્યપુસ્તકોમાં આવતા નરસિંહમીરા-નર્મદ વગેરેના તમામ ચિત્રો શ્રી સવજીભાઈનાં છે. એ રીતે આપણે સૌ તેમના નામથી પરિચિત છીએ. વાન ગોગની ઉપમા આપીને આપણા ઈતિહાસવિદ શ્રી નરોત્તમભાઈ પલાણા એમને “સવ ગોગ' કહે છે. માત્ર બ્લેક પેનથી કરેલાં તેમના અદભત એચ કોઈને પણ મંત્રમુગ્ધ કરે તેવા હોય છે. તાજેતરમાં તેમની જન્મભૂમિની રજેરજની વિગત આપતું તેમનું સચિત્ર પુસ્તક દ્વારકા : ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રકાશિત થયું છે. દ્વારકા અને તેની આસપાસના પ્રદેશો, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, મહાનુભાવોના જીવન અને અન્ય અનેક નાની મોટી વિગતોને આવરી લેતાં આ પુસ્તકોનું વિશિષ્ટ પાસે તેનું ચિત્રાંકન છે.
(૧) જગતમંદિર સ્થાપત્ય અને શિલ હોય તેવો આ એક માત્ર નમૂનો છે. આ મંદિરના દિકપાલાદિ
દ્વારકામાં હાલ હયાત મૂર્તિશિલ્પો અને સુશોભનો શિલ્પો કલા શૈલીની દષ્ટિએ અભ્યાસીને દાર.
દ્વારકાધીશનું જગત મંદિર સભ્રમમાં મુકી દે એવા છે. ઘણા લાંબા સમય સુધી કામ ચાલ્યું છે. સોળમી સદીનું સર્જન છે. એટલે એકસાથે અનેક સૂર વાગતા અહીં સંભળાય છે. સ્તંભવિધાન ખોદકામ કરતા પટ્ટાંગણામાં સર્વોત્તમ છે. મૂર્તિ વિધાન પ્રમાણમાં મધ્યમ અને પહોળાઈના નીકળેલ મંદિરો તેરમી અને પ્રમાણમાં ઊંચાઈ વધુ એટલે એક અલગ કલાકૃતિ સમું આખું મંદિર આઠમી સદી સુધી જાય છે. આ છે. (નરોત્તમ પલાણા, ધૂમલી સંદર્ભ) બધા મંદિરોની શિલ્પકલા જગતમંદિરના નિજ પ્રદક્ષિણાપથના શિલ્પોમાં દક્ષિણ ગવાશે અંગેના સમગ્ર અભ્યાસો હજુ લક્ષ્મીનારાયણ, પૂર્વે વિષ્ણુ, ઉત્તર દિશાએ વિષ્ણુ-લક્ષ્મીજીની બાકી છે. ૧૫૬૦માં મંદિરનું પ્રતિમાઓ છે. પશ્ચિમના બન્ને ઓટલાના ગવાક્ષોમાં ગરૂડજી તથા અને ૧૫૭૨માં જે શિખરનું ગણેશના શિલ્યો છે. આ તમામની શિલ્ય શૈલી જોતા માપ-તાલ
કામ પૂર્ણ થયું છે, સોળમી સહજ નથી. શિલ્પોનો શારીરિક બાંધો માનનીય શ્રી નરોત્તમ સદીના અંતભાગનું આ શિખર શિલ્પકલાની નવી જૂની અનેક પલાશના વિધાન પ્રમાણે પહોળાઈના પ્રમાણમાં ઊંચાઈ વધુ ધરાવે પરંપરાઓના મિશ્રણ સમું છે. માત્ર શિખર જ એકસો ફૂટ ઊંચું છે. અહીં આપેલ નિજ પરિક્રમાના શિલ્પનું રેખાંકન તેની સાક્ષી
મંદિરોલા સિલ્પ સ્થાપત્ય વિષ8 - પળ જીવન
(
મે - ૨૦૧૮

Page #56

(૩) પિંડતારક
પિંડારા વિષે કેપ્ટન M. દા. તે પણ . તે
મેકમડની પ્રવાસ ડાયરીની વિગત મળે છે. તે પ્રમાણે આ અંગ્રેજ ઓફિસરે પિંડારામાં તા. ૩૦૯-૧૮૦૯ના રોજ સરકારી કેમ્પ
યો જ્યાં હતાં. નિજ પરિક્રમાનું શિ૯૫ જગતમંદિર
ત્યારે આ વિસ્તાર પુરે છે. આ શિલ્પ સ્થાપત્ય જોતાં સમગ્ર મંદિરના નિર્માણ કાળ જંગલી અને બિહામણો હતો. તેમના કહેવા પ્રમાણ પિંડતારક માટે હજુ વધુ સંશોધનને અહીં અવકાશ છે.
નાનું ગામ હતું. આ પ્રદેશ સમુદ્રની સપાટીથી ખૂબ નીચો હતો. (૨) દ્વારકા અને આધ શંકરાચાર્ય
ગામ પાસે એક ગુલાબી રંગનો ઝરો વહેતો હતો. આ સ્થળ
હિન્દુઓનું જાણીતું તીર્થ હતું. ગામમાં બ્રાહ્મણોની થોડી વસ્તી શંકર દિગ્વિજયના પાંચમાં સર્ગની પરંપરામાં દર્શાવ્યા પ્રમાણે,
હતી. તેઓ યાત્રાળુ પર નભતા'તા. અહીં કેટલાક સુંદર તળાવ. શ્રી આદ્યશંકરાચાર્ય ગોવિંદ-પાદજીના શિષ્ય હતા. આદ્યશંકરાચાર્ય
પણ હતા. શૃંગેરી મઠની સ્થાપના વખતે ત્યાં જે શ્રીચક્ર સ્થાપિત કર્યું હતું તે
કેપ્ટન મેકમડ પ્રથમ અંગ્રેજ પોલિટિકલ રેસિડેન્ટ હતા. તેઓ આજે પણ પૂજાય છે. તેમણે રચેલા “સૌદર્યલહરી' એમની
કચ્છમાં ભૂરિયાબાવા તરીકે ઓળખાતા. તેનું કારણ તેઓ ત્રિપુરાસુંદરીની ઉપાસનાને સ્પષ્ટ કરે છે. આદ્યશંકરાચાર્યના
જાતમાહિતી માટે બાવાનો વેશ ધારણ કરી અંજારની બજારમાં સમયમાં હિંદુ પ્રજા અનેક ક્રિયા-કર્મો, પરંપરા, સંપ્રદાયો તથા
વર્ષો સુધી રખડ્યા હતા. આજે અંજારમાં તેનું નિવાસ સ્થાન સ્મિતઅર્થ સિધ્ધિના પ્રલોભને કામ ટૂમ, મંત્ર-તંત્રના પ્રભાવમાં
ચિત્રો માટે પ્રખ્યાત છે. વેદમતી નદીને કાંઠે આવેલ દાત્રાણા, રાણા, અટવાયેલી હતી. ત્યારે સનાતન ધર્મની
ગુરગઢ તથા પિંડારાનો પ્રદેશ તેમજ ઓખામંડળના ઉત્તર સ્થાપના તથા હિંદુ ધર્મના ઉદ્ધાર માટે
કિનારાનો પ્રદેશ યાદવોના સાંસ્કૃતિક યુગની ભૂમિકા હતી. આદ્યશંકરાચાર્ય પંચાયતન” દેવોની પૂજા કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો.
(૪) જામપરાની હવેલી
જામપરાની હવેલી જામનગરના શ્રી રણમલજી જામસાહેબે તેઓ જ્યારે દ્વારકામાં પશ્ચિમ દિશાની
વિ. સંવત ૧૯૦૩માં બંધાવ્યાનો શિલાલેખ મળે છે, જે ગર્ભગૃહ શારદાપીઠની સ્થાપના કરવા આવ્યા
પ્રવેશતાં બહારની બાજુએ આવેલ છે. જેમાં ક્રમિક વીસ પંકિતઓ ત્યારે અહીં પણ શિવ-વિષ્ણુના ? સંપ્રદાયો પરસ્પર લડતા હતા. આ
કોતરવામાં આવેલ છે. તેની વિગત પ્રમાણે પ્રદ્યુમ્નરાયજીના આ
મંદિરની રચના નવાનગરના મહારાજા જામસાહેબ દ્વારા વિ. સં કલેશને તેમણે શાંત કરી શિવ
૧૯૦૩માં કરવામાં આવેલ હતી, પરંતુ કોઈ કારણસર ત્યાં વિષ્ણુ સાથેની પાંચ દેવોની
પ્રતિમાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા થઈ ન શકી અને જામસાહેબ અવસાન માધરાંકરાચાર્ય ઉપાસનાને પ્રાધાન્ય અપાવ્યું હતું.
પામ્યા બાદ તેમના ઉત્તરાધિકારી પુત્ર મહારાજા જામ-વિભાજીએ આ રીતે દ્વારકા તેમજ ઓખામંડળમાં હિંદુ સમાજને એકત્રિત કરવા
વિ.સંવત ૧૯૪૬માં આ મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર કરી પ્રદ્યુમ્નરાયજીની માટે શ્રી આદ્યશંકરાચાર્યનો મોટો ફાળો રહ્યો હતો.
પ્રતિમાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરાવી, પાસે રતિની ધાતુપ્રતિમાને સ્થાન દુર્લભંત્રયમેવેતદ દેવાનુગ્રહેતુકમો
આપ્યું. મંદિરને સંલગ્ન ધર્મશાળા ગોમતી કિનારે બાંધવામાં આવેલ મનુષ્યત્વ મુમુક્ષુત્વમહાપુરુષસંશ્રય://
તથા મંદિરના નિભાવ-ખર્ચનો પ્રબંધ કરવામાં આવ્યાના ઉલ્લેખો અર્થાત. આ ત્રણ બાબત જ પરમ દુર્લભ છે કદાચ દેવાધિદેવ શિલાલેખમાં મળે છે. મંદિરનો દરવાજો વિશાળ છે. તેની પર (પરબ્રહ્મ)ના અનુગ્રહ (કપા)થી પ્રાપ્ત થઈ જાય. આ ત્રણ છે કાષ્ઠકલાથી શોભતા ઝરૂખાઓ છે. અહીં કોતરણીવાળું શિખર. મનુષ્યત્વ, મુમુક્ષુત્વ અને મહાપુરુષોનું શરણ.
તથા હવેલીઓમાં હોય છે તેવી અગાસીવાળી મેડીનું બાંધકામ | મે- ૨૦૧૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષ8 - પદ્ધ જીવન

Page #57

છે. ગર્ભગૃહે પ્રદ્યુમ્નરાયની શંખ,
સાથેની એક સૂર્ય ચક્ર, ગદા તથા પાનાં
પ્રતિમા પુનઃ સ્થાપિત આયુધોવાળી પૂરા કદની
કરાયેલ છે. તુલસી પ્રતિમા છે, જે પારેવા રંગનું
કયારાના સમકાલીન મનમોહક લાવય ધરાવે છે.
સ્થાપત્યનો અવશેષ છે. ગર્ભગૃહ ૧૦ ફૂટ ઊંચું
તુલસી વધારે માત્રામાં હોવાથી પગથિયાં ચડી ત્યાં
પ્રાણવાયુ આપે છે તે જવાય છે. મંદિરના પ્રવેશદ્વારે
વિજ્ઞાને સિદ્ધ કર્યું છે.
જુલસીક્રયા, મયાકાઠા બંને બાજુ મહાવત સાથેના
એટલે વૈષ્ણવ સંપ્રદાયે છે વિશાળ હાથીઓનાં શિલ્પો
તેને ધર્મમાં અને ૪ છે. મંદિરના બાંધકામ માટે
સ્થાન આપ્યું હશે. સલાટો છેક જામનગરથી
તુલસીથી મેલેરીયાના આવ્યાની નોંધ મળે છે.
જંતુ દૂર રહે છે. તેનો એટલે આ હવેલીનું બાંધકામ
રસ સમુદ્ર કિનારાની દ્વારકાના અન્ય મંદિરોથી
ભેજવાળી આબોહવામાં અલગ પડે છે.
કક આદી ઉપાધીથી પહેલાંના સમયમાં આ
બચાવે છે એટલે આ હવેલીની જાહોજલાલી હતી. તે અનેક ધાર્મિક ઉત્સવોથી ધમધમતી
પંથકમાં તુલસીનું હતી. અહીં વિશાળ પ્રવેશદ્વારો પર રોશની કરવામાં આવતી. દીવાલો
વિશિષ્ટ મહત્વ છે. ઝરૂખાઓ નાના-નાના દીવડાઓથી ઝગારા મારતા હતા. શ્રીજીની
દ્વારકાધીશના મંદિરે પણ પછવાડે નજાકત ભરેલ પિછવાઈઓથી ગર્ભગૃહ મનમોહક લાગતું
તલસીનું અદકેરું મહાત્મય છે. શ્રીજીના દિવસભરના તમામ હતું. આજે તે ભૂતકાળની ઘટના બની ગયું છે. આસપાસ અનેક ભાગોમાં -
18 ભોગોમાં તુલસીપાન હોય છે. તેના વગર ભોગ અધૂરો ગણાય. રહેણાંક મકાન બની ગયાં છે જેને કારણે મંદિરની પ્રાકૃતિક
રાજભોગ, છપ્પનભોગ કે ઉત્સવોમાં તુલસીપાનનું મહત્વ છે. નજાકતતા ઝાંખી પડી ગઈ છે. સંવત ૧૯૧૬માં વાઘેર સરદારોએ
દ્વારકાક્ષેત્રે તુલસીના છોડનું લાલન-પાલન જૂના સમયથી અબોટી જ્યારે દ્વારકા પર ઘેરો ઘાલ્યો હતો ત્યારે કાકાના ગાયકવાડી
બ્રાહ્મણો કરતા આવ્યા છે. વહેવટીદાર શ્રી નારાયણરાવ ગોખલેએ છૂપી રીતે આ જામપરાની
દ્વારકાની વાવ ગૃહિણીઓમાં આજે પણ સ્નાન બાદ તુલસી હવેલીમાં સંરક્ષણ મેળવ્યું હતું. ત્યાંથી તેઓ પોરબંદર નાસી ગયાના
કચારે દીવો તથા કુમકુમનો ચાંદલો કરી તેને પાણી પાવાની પ્રથા ઉલ્લેખો હવેલીના ચોપડે બોલે છે.
જળવાઈ રહી છે. ચતુમસ દરમ્યાન શ્રીજીને તુલસીની માળા (૫) વૈષ્ણવી દ્વારકા અને તુલસી કયારો
પહેરાવવાની પ્રથા પણ અહીં થી શરૂ થઈ છે. ૧૦૫ તુલસીપાનની દ્વારકાના ઈશાન ખૂણે આવેલા કૃકલાસકુંડ તથા સૂર્ય-રસાદના
જયમાળા દ્વારકાધીશને પ્રિય હોવાથી તેનો પણ મહિમા મંદિર સંકુલમાં એક સુંદર તુલસી કયારાનું આગવું સ્થાપત્ય છે. દ્વારકાધીશના મંદિરે છે. લોકોકિત પ્રમાણો નરસિંહ મહેતાના કાકા તે અઢી ફૂટ ઊંચા ઓટલા પર બાંધવામાં આવેલ છે. સમગ્ર સ્થાપત્ય
પર્વત મહેતા ચોમાસા દરમ્યાન માંગરોળથી પગપાળા દ્વારકા રેતાળ પથ્થરમાં તક્ષા પામ્યું છે. સ્થાપત્યની બરોબર મધ્યમાં દીવો
આવતા સાથે તુલસીનો છોડ લાવી શ્રીજીને અર્પણ કરતા હતા. મૂકવાનો વાસ છે. તેની ઉપર સળંગ ચારે તરફ સકરપારાની
તુલસીનું સ્થળાંતર દ્વારકા મધ્યે શ્રી કૃષ્ણનાં મથુરાગમને આવ્યું રચના છે. તુલસી કયારાની ઊંચાઈ તેને પ્રાચીન કાળમાં લઈ જાય
જણાય છે. વૃંદાવનમાં પહેલાં તુલસીનું વન હતું. તે દ્વારકા મધ્યે છે. એટલે અનુમાન થઈ શકે કે તુલસી કયારો અગાઉના ભગ્ન
ના જન્મ વૈષ્ણવો દ્વારા ફેલાતું રહ્યું છે. મંદિરનો એક હયાત ભાગ છે. હાલનાં સૂર્ય-રન્નાદે, સત્યનારાયણ મંદિરનાં બાંધકામ સાથે આ સ્થાપત્યનો મેળ નથી ખાતો. વિધર્મી
DIR દ્વારા અહીં પણ મંદિરો તોડી પાડવાની પ્રવૃત્તિ થઈ હશે ? જૂના
જગત મંદિર સામે, ધનેશ્વરી શેરી, મંદિરના અવશેષ કૃકલાસકુંડની દિવાલોમાં ચારે તરફ પુનઃ
કાકા-૩૬૧૩૩૫. સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે. સંકુલમાં હાથમાં ડાંડલીવાળા કમળ
મોબાઈલ : 91 9879932103 (૫) મંદિરોના વિકલ્પ સહાપત્ય વિષ8 - પદ્ધ છgબા
મે - ૨૦૧૮

Page #58

પ્રાચીન તીર્થ કુંભારિયાજી
રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ રાજસ્થાનના વિખ્યાત આબુરોડ સ્ટેશનથી ૧૪માઇલ દૂર કિંવા વિમલવિહારનો-નિર્દેશ છે. મંત્રીશ્વરનું મંદિર બંધાયા પછી તથા ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ તીર્થધામ અંબાજીથી ૨ કિમી. દૂર અહીં ૧૧મી સદીના ઉતરાર્ધથી લઇ ૧૩મા શતકના પૂર્વાર્ધ સુધીમાં કુંભારીયા નામે ગામ છે. પ્રાચીન શિલાલેખમાં આલેખાયેલું આરસનાં અન્ય ચાર મંદિરો બંધાયાં છે. આરાસણા' એ જ આ કુંભારીયા. શિલાલેખો ઉપરથી જણાય છે આરાસણમાં પ્રવેશતાં ઉત્તર-દક્ષિણ રસ્તાને અંતે સૌથી કે, સત્તરમાં સૈકા સુધી આ ગામ “આરાસણ'ના નામે પ્રસિદ્ધ હતું. પહેલાં ભગવાન નેમિનાથનું મહામંદિર નજરે પડે છે : નેમિનાથના તેને બદલે “કુંભારીયા” નામ કેમ પડ્યું હશે એ જાણી શકાતું નથી. ભવનથી ઠીક ઠીક ઇશાનમાં અત્યારે શાંતિનાથનું કહેવાતું મંદિર ડો.ભાંડારકર કહે કે, “કુંભારીયાની આસપાસ અવશેષો પહેલા આવે છે. પ્રસ્તુત મંદિરથી અગ્નિકોણમાં મહાવીર સ્વામીનું મંદિર છે તે ઉપરથી એક જમાનામાં અહીં ઘણા જિનમંદિરો હોવાં જોઇએ, છે, અને તેની બાજુમાં અગ્નિ કોણમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર એવું અનુમાન નીકળે છે.' ફાર્બસસાહેબ ઉમેરે છે કે, “ધરતીકંપના છે : જ્યારે સંભવનાથનું કહેવાતું મંદિર નેમિનાથના જિનાલયથી લીધે આરાસણાનાં ઘણાખરા મંદિરો જમીનદોસ્ત થઇ ગયાં હશે.' અને સારાયે સમૂહથી જરા દૂર, કંઈક વાયવ્ય કોણમાં આવેલું છે, પણ એ માટે કશું પ્રમાણ જડતું નથી. અલબત્ત, એક કાળે આ આ પાંચે મંદિરો ઉત્તરાભિમુખ છે, આલીશાન અને ઐતિહાસિક ગામ મોટું નગર અને વેપારનું મથક હોઇ શકે, અહીંની વસ્તી છે. એની સ્થાપત્ય કળા આજે પણ દર્શનાર્થીઓને આબુ પરના કયારે. શા કારણે અહીંથી જતી રહી, તે જાણવાને કશું સાધન દેલવાડાનાં મંદિરો જેટલી જ મુગ્ધ બનાવે છે. નથી. આજે તો થોડી ઘણી વસતી અને અન્ય દેવાલયો તથા
શ્રીનેમિનાથ ભગવાનનું જિનાલય ધર્મસ્થાનોથી ધબકતા બનેલાં આ પ્રદેશમાં ૫ જૈન મંદિરો એક જ
અહીં આવેલાં પાંચ મંદિરોમાં આ મંદિર સૌથી મોટું, ઉન્નત સંકુલમાં છે. આરાસણગ્રામની સ્થાપના મોટે ભાગે તો ૧૫માં
અને વિશાળ છે. આ મંદિર મૂળ ગભારો, વિશાળ ગૂઢમંડપ, શતકના દ્વિતીય ચરણના આરંભના અરસામાં થઇ હશે. અહીં પ્રાપ્ત
દશચોકી, સભામંડપ, ગોખલા, શૃંગારચોકી બંને બાજુના મોટા થતા જૂનામાં જૂના સંવત ૧૦૮૭(ઈસ્વીસન્ - ૧૦૩૧)ના
ગભારા ચોવીશ દેવકુલિકાઓ વિશાળ રંગમંડપ, શિખર અને પબાસણ પરના લેખમાં આરાસણનગર પાટણપતિ, ચૌલુકયવંશી
કોટથી યુકત છે. મંદિરનું દ્વાર ઉત્તર દિશામાં છે. મંદિરમાં બહારના મહારાજ ભીમદેવ પ્રથમને અધીન હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે.
દ્વારથી પ્રવેશ કરતાં રંગમંડપ સુધી જવાને પગથિયાં છે. પગથિયાં ખરતરગચ્છ પટ્ટાવલીમાં વિમલમંત્રીએ આરાસનમાં અંબિકાનો
ઉપર નોબતખાનાનો ઝરુખો છે. મંદિરનું શિખર ઉન્નત અને વિશાળ પ્રાસાદ નિર્માણ કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ આવે છે. પ્રસ્તુત પ્રાસાદ તે
છે. આનું શિખર તારંગાના પહાડ ઉપર આવેલા શ્રીઅજિતનાથ સાંપ્રત અંબાજીમાં રહેલ અંબિકાનું મંદીર, કે અન્ય કોઇ, તે કહેવું
ભગવાનના દેરાસરના શિખરને મળતું આવે છે. સમગ્ર શિખર કઠિન છે. મંત્રીશ્વર વિમલનું કુળ ધનહાવાની એટલેકે “ચંડિકા'ની
આરસપાષણનું બનેલું છે. કુલાંબાના રૂપમાં ઉપાસના કરતું હતું તે વાત જૈન ગ્રંથ પ્રશસ્તિઓપ્રબંધો દ્વારા સુવિદિત છે. બીજી બાજુ મંત્રીશ્વરના સમયની જૈન
મંદિરની મૂર્તિઓ અને લેખો યક્ષી અંબિકાની બે આરસી પ્રતિમાઓ આબૂ પર વિમલવસહીમાં
દેરાસરની બાંધણી એવી માપસર અને સુંદર છે કે, મંદિરના ઉપલબ્ધ હોઇ, જૈનમતાનુકલ અંબીકાની પણ મંત્રીશ્વર ઉપાસના પ્રવેશદ્વાર ઉપર ઉભા રહીને પણ મૂળનાયક ભગવંતના દર્શન થઇ કરતા હશે. (સ્વ) મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીને પ્રાપ્ત થયેલી જેસલમેરના શકે. મૂળગભારામાં મૂળનાયક શ્રીનેમિનાથ ભગવાનની ભવ્ય અને ભંડારની એક પુરાણી તાડપત્રીય પ્રતિમાં ચંદ્રાવતીના દંડનાયક રમણીય મૂર્તિ બિરાજમાન છે. તેમની આસપાસ પાષણનું વિમલે આબુ પર જિનમંદિર બંધાવ્યા પૂર્વે આરાસણામાં એકતીથનું મોટું પરિકર હતું અને મોટા બે ઇન્દ્રો પણ હતાં, તે આદીશ્વરદેવનો પ્રાસાદ બંધાવ્યાની હકીકત નોંધાયેલી મળી હોવાનું જિણોદ્ધાર વખતે ખંડિત થતાં મંદિરની પાછલી ભમતીમાં મૂકેલા સાંભળવામાં છે. બીજી બાજુ ૧૫માં શતકમાં રચાયેલી ખીમા જોવાય છે. આ મૂળનાયકની મૂર્તિના પબાસન ઉપર સંવત-૧૬૭૫ કત ચૈત્યપરિપાટીમાં, શીલવિજયજીની તીર્થમાળા સંવત માં આચાર્ય વિજયદેવસૂરિના હાથે પ્રતિષ્ઠા થયાનો લેખ છે. ૧૭૨ ૨(ઈસ્વીસન-૧૬૬૬ પશ્ચાત) માં, તેમજ સોભાગ્ય ગૂઢમંડપમાં મોટા પરિકરયુકત ચાર કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ વિજયજીની તીર્થમાળા સંવત ૧૭૫૦ (ઈસ્વીસન્-૧૬૯૪) માં છે. તેમાં મુખ્ય દરવાજા પાસેના કાઉસગ્ગીયા ઉપર સંવતઆરાસણમાં વિમલમંત્રી કારિત આદિનાથનાં મંદિરનો વિમલવસહી ૧૨૧૪નાં લેખો છે. તેમાં ‘આરાસણાનગર-નેમિનાથ ચૈત્યમાં
મે - ૨૦૧૮
)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબદ્ધ જીવન

Page #59

આ કાઉસગ્ગીયા સ્થાપન કર્યા, એમ લખેલું છે. બીજા બે આ પટમાં લંકાના રાજા બેઠેલા છે. તેમના ખોળામાં કાઉસગ્ગીયા ઉપર સંવત ૧૨૧૪ના લેખો છે.
રાજકુમારી છે. ભેટશું ધરીને ઉભેલા જેન ગૃહસ્થો, પાદુકા અને સંવત ૧૩૧૦ના લેખવાળો એક ૧૭૦ જિનનો સુંદર પટ અશ્વ વગેરેની આકૃતિ આરસમાં કોતરેલી છે. છે. પરિકરમાંથી છુટા પડેલા ૪ કાઉસગ્ગીયા અને ૧ યક્ષની પ્રતિમા બાકીનો ઉપરનો અડધો પટ અહીં દેરીઓ પાસે જ્યાં દેરીઓના છે. કાઉસગ્ગીયા પાસે ભીંત અગર સ્તંભમાં બે મૂર્તિઓ છે અને પબાસન વગેરે કાઢી નાખેલાં પડયાં છે ત્યાં દિવાલ પાસે મૂકેલો ૧ ધાતુની પંચતીર્થી છે.
છે, તેમાં સમુદ્ર, નર્મદા નદી, ઝાડી, સમળી, પારધિ, જૈનાચાર્ય અહીં છ ચોકીને બદલે બે હારમાં થઇને દશ ચોકી છે. તેમાં અને વહાણની સુંદર આકૃતિ આલેખી છે. ડાબા હાથ તરફની ચોકીના ગોખલામાં નંદીશ્વરદ્વીપની અંદર રચના આ બંને ભાગને સાંધીને એકજ સ્થળે ચોંટાડવા જોઈએ જેથી કરેલી છે. તેના ઉપર સંવત ૧૩૨૩નો લેખ છે. તેની બાજના લેખ સાથેની શિલ્પકૃતિ જળવાઇ રહે. આબુ ઉપરનાં મંદિરમાંના એક સુંદર ગોખલામાં એક કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમા છે, જેની ઉપર પટ જેવો જ આ પટ છે, તેની ઉપર સંવત ૧૩૩૮નો લેખ છે. એક જિન પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
આ દેવાલયની જગતીમાં-ભિટ્ટમાં ચારે બાજુએ ફરતી ગજસર જમણા હાથ તરફની છ ચોકીની એક દેરીમાં અંબાજી માતાની છે. તેમજ નર-નારી જોડલાની નરસર છે. તદુપરાંત દેવ, યક્ષ, મોટી મૂર્તિ છે. છ ચોકીના ડાબા હાથ તરફના કોરણીભર્યા એક ૧
ના હોય છે, યક્ષિણીનાં મોટાં પૂતળાં ફરતે બેસાડેલાં છે, કેટલેક સ્થળે જોડલાંની સ્તંભ ઉપર સંવત - ૧૩૧૦ના વૈશાખ સુદ પનો લેખ છે. એ આકૃતિઓ પણ કોરેલી નજરે પડે છે. સંભ પોરવા પી આસપાલે આશાશનગરના અનિષ્ટનેમિ મંદિરમાં ઘૂમટના અમલસારની નીચે ચારે બાજુએ મોંઢાં મૂકેલાં જિનાલયમાં ચંદ્રગચ્છીય શ્રીરત્નપ્રભસૂરિના ઉપદેશથી એક સ્તંભ
છે. મંદિરમાંની દેવકુલિકાઓના અગ્રભાગના છેડા ઉપર આવેલા યથાશકિત બનાવ્યો' એવી હકીકત લખી છે. છ ચોકીનાં સામેના
સ્તંભો, તેમજ દેવગૃહની પરસાળમાંના સ્તંભો આબુ ઉપર આવેલા બે ગોખલા ખાલી છે. તે પૈકી એકમાં ખાલી પરિકર છે. બાજુમાંના ૧
દેલવાડાના વિમલવસહી મંદિરના જેવા જ છે.
રંગમંડપની બીજી બાજુ ઉપરના દરવાજામાં તેમજ છેડેના બે ત્રણ ગોખલા મૂર્તિ વિનાના છે. સભામંડપના ડાબા હાથ તરફના ગભારામાં મૂળનાયક શ્રી આદીશ્વર ભગવંતની આરસપાષાણની
સ્તંભોની વચ્ચેની કમાનો ઉપર મકરનાં મુખો મુકવામાં આવ્યાં
છે. એ તોરણ ઉપરના પથ્થરની નીચેની બાજુને સ્પર્શે છે. આ એકતીર્થી પરિકરયુકત મનોહર પ્રાચીન પ્રતિમા છે. આ મૂર્તિની
તોરણ આબુ ઉપરના વિમલવસહી મંદિરમાંના તોરણ જેવું જ છે. શ્રી વિજયદેવસૂરિએ સંવત ૧૬૭૫માં પ્રતિષ્ઠા કર્યાનો લેખ છે.
મંડપના સ્તંભોની તેમજ પરસાલના સ્તંભોની ખાલી કમાનો, એ ગભારામાં બાજુના બે ગોખલામાં મૂર્તિઓ નથી પણ સંવત
જે ગૂઢમંડપના હારની બરાબર સામે રહેલી છે અને ઉપરના પાટડાની ૧૩૩૫ના લેખોવાળાં પરિકરો મોજુદ છે.
નીચે આવેલા આગળા ઉપરથી જણાય છે કે, પહેલાં આવાં બીજા. જમણા હાથ તરફનાં ગોખલામાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ
કેટલાંક તોરણો અહીં હતાં પણ આજે તે નષ્ટ થયાં લાગે છે. ભગવંતની પ્રાચીન એકતીર્થના પરિકરયુકત ભવ્ય અને દર્શનીય
મંદિરમાં બધા મળીને ૯૪ સ્તંભો છે. જેમાં ૨૨ સ્તંભો સુંદર પ્રતીમાં છે. આ પ્રતિમા એવડી મોટી છે કે નીચે ઉભા રહીને
કોરણીવાળા છે. અને બીજા સ્તંભો સાદા છે. કોરણીવાળા સ્તંભોમાં ભગવંતના લલાટની પૂજા કરી શકાતી નથી, તેથી તેની બાજુમાં
દેવ-દેવીઓ અને વિદ્યાધરીઓની આકૃતિઓ આલેખી છે. લાકડાની ઘોડી મૂકેલી છે.
રંગમંડપમાં પૂજા-મહોત્સવ વખતે સ્ત્રીઓને બેસવાના ઝરુખાઓ મૂળ ગભારાની પાછળના ભાગની મંદિરની ભીંતમાં સુંદર પણ છે. કોરશી કરેલી છે. મંદિરની પાછલી ભમતીમાં પરિકર, સેંકડો ટુકડા અહીં ઝીણી નજરે તપાસતાં જૂના કામને બદલે નવું કામ પબાસણ અને ગાદીના ટુકડા, કાઉસગ્ગીયા, પરિકરમાંથી છુટા એવી જ સફાઇથી કર્યું હોવાનું જોવાય છે. સભામંડપના ઘૂમટમાં પડી ગયેલા ખંડિત-અખંડિત ઇંદ્રો, અનેક સ્તંભોયુકત નકશીદાર ત્રણસો વર્ષ પહેલાં રંગનું કામ કરેલું છે તે જાણે તાજું જ હોય સંદર તોરણો વગેરે પડેલાં છે. વળી, આમાં જિનમાતૃપટો, એમ દેખાય છે. રંગમંડપમાં પણ કરણી ઉપર રંગ કરેલો છે. આ ચોવીશીના પટો છે, જેમાં લગભગ સો જેટલા લેખો પણ છે. એક રંગમંડપ અને ચોકીની કરણી આબુ ઉપરના દેલવાડાનાં લેખ સંવત ૧૨૦૪નો છે એટલે એ પહેલાં આ મંદિર બન્યું હશે, મંદિરમાંની કોરણી જેવી અત્યંત સુંદર છે. મંડપના મધ્યભાગ ઉપર કેમકે તેમાં ‘આરાસણ-અરિષ્ટનેમિચેત્ય” એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરેલો આધુનિક છાપરૂ છે. જેનો આકાર ઘૂમટ જેવો છે. તેના ઉપર રંગ વાંચી શકાય છે.
કરેલો હોવાથી તે શોભાયમાન લાગે છે. આજુબાજુએ એક વાંસનું મંદિરના પાછલા ભાગના ગોખલામાં “સમળીવિહાર'ના પાંજરું મૂકેલું છે. જેથી તેમા પંખીઓ કે ચામાચીડીયાં પ્રવેશી શકતાં પટનો નીચેનો અર્ધ ભાગ ચોંટાડેલો છે.
નથી.
'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮)

Page #60

મંદિરની દેવકુલિકાની ભીંતો પ્રાચીન છે. પણ શિખર તેમજ મૂળગભારાની બારશાખમાં બંને બાજુએ એકેક નાની ગૂઢમંડપની બહારનો ભાગ પાછળથી બનાવેલો હોય એમ લાગે કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ કોતરેલી છે. ત્યાં પરિકરથી છૂટી પડેલી છે. તેને ઈંટથી ચણી લઇ પ્લાસ્ટર કરીને આરસ જેવો સાફ કરેલો બીજી ૩ કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ પણ છે. છે. મંડપના બીજા ભાગની છત તથા ઓસરીની છત સાદી કે બધી દેવકુલિકા અને ગોખલાઓ મળીને કુલ ૨૪ છે. તે પૈકી અર્વાચીન છે. મૂળ ગભારાની જમણી બાજેએ ઉપરના ભાગે પાટડાને એકમાં પરિકર નથી, ત્રણ દેરીમાં જે પરિકરો છે તે અધૂરાં છે. ટેકો આપતી જે ત્રણ કમાનો ચણેલી છે, તે સાથેના સ્તંભ સુધી એકમાં ત્રણ તીર્થીનું પરિકર છે. બાકીની બધીયે દેરીઓમાં લંબાવેલી છે.
પંચતીર્થીનાં આખા પરિકરો લાગેલાં છે. દેરીઓના પબાસણની મંદિર નિર્માતા
ગાદી ઉપર પ્રાયઃબધા ઉપર સંવત-૧૧૪૦થી સંવત- ૧૧૪૫ શ્રી ધર્મસાગર ગણિએ રચેલી ‘તપાગચ્છ-પાવલી’ માં જણાવ્યું સુધીના લેખો હોવાનું જણાય છે. ઉપર્યુકત પરિકરો માં છે કે, વાદિદેવસૂરિએ (સમય વિક્રમસંવત-૧૧૭૪ થી ૧૨૨૬) જિનપ્રતિમાઓ નહોતી પણ મહડિયાપાદર નામના ગામના ખંડિયેર આરાસણમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. દેરાસમાંથી આવેલી પ્રતિમાઓ અહીંની દેરીઓમાં પધરાવેલી
સપ્તતિ' ગ્રંથ પ્રમાણે પાસિલ નામના શ્રેષ્ઠિએ આ છે. શ્રીનેમિનાથ ભગવાનનું મંદિર બંધાવ્યું અને શ્રીવાદિદેવસૂરિએ તેની કુંભારિયાથી આશરે ૨૦ ગાઉ ઉપર દક્ષિણ દિશામાં દાંતા પ્રતિષ્ઠા કરી હતી.
રાજ્યની હદમાં મહડિયાપાદર નામે ગામ છે. તેની પાસેના જંગલમાં શ્રી મહાવીસ્વામી ભગવાનનું મંદિર લગભગ અડધા માઇલ જેટલી જગામાં દેરાસરનાં ખંડિયેરોમાં મોટો શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના દેરાસરની પર્વ બાજની ટેકરીથી પથ્થર ઉખેડાતો હતો ત્યારે પથ્થર ઉપાડતાં ભોંયરું જણાયું . નીચા ભાગમાં ઉત્તરદિશાના દ્વારવાળું શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનને દાંતાના રાજવીને આ હકીકતની જાણ થતાં તેમણે તે સ્થળે ચોકી મંદિર છે. આ મંદિરને બીજાં પર્વ અને પશ્ચિમ તરફનાં દ્વાર પણ છે બેસાડી પાકો બંદોબસ્ત કર્યા સંવત ૨૦૦૦ (ઈસ્વીસન પરંતુ તે બંધ રાખવામાં આવે છે. પૂર્વ બાજુનું દ્વાર પેઢીના આગળ ૧૯૪૪)માં દાતા રાજ્ય તરફથી જંગલ સાફ કરાવીને ભોંયરું ચોકમાં પડે છે.
ખોલવામાં આવ્યું તો તેમાંથી જિનપ્રતિમાઓ નીકળી આવી. ને આ મંદિર મૂળગભારો, ગૂઢમંડપ, ચોકી, સભામંડપ,
બધી પ્રતિમાઓ દાંતા લાવવામાં આવી. તે બધી પ્રતિમાઓ શગારચોકીઓ, તેની સામે આઠ ગોખલા અને બંને તરફની આઠ
શ્વેતાંબર જૈન આમાન્યાની હોવાનો નિર્ણય થતાં રાજ્ય દાંતાનાં આઠ દેવકુલિકાઓ મળીને કુલ ૨૪ દેરીઓ અને શિખરથી
શ્રી જૈન સંઘને તે પ્રતિમાઓ સુપરત કરી. તે પ્રતિમા કુંભારિયાના સુશોભિત છે. આખુંયે મંદિર આરસપાષાણનું બનેલું છે.
જિનાલયમાં સ્થાપન કરવાની સૂચના થતાં દાંતાના શ્રી સંઘે મૂળગભારામાં મૂળનાયક શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનની
અમદાવાદની શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને ખબર આપી અને એકતીર્થના પરિકરયુકત મનોહર અને ભવ્ય પ્રતિમા બિરાજમાન ૩૧
કુંભારીયાજીમાં પણ સમાચાર મોકલ્યા. સંવત ૨૦૦૦ (ઈસ્વીસનું છે. મૂળનાયકની મૂર્તિ ઉપર સંવત ૧૬૭૫નો શ્રી વિજયદેવસૂરિએ
૧૯૪૪)ના માહ મહિનાની વદી ૧૩ના દિવસે એ બધી આ આરાસણના નગરમાં પ્રતિષ્ઠા કર્યાનો લેખ છે. મૂળનાયકના
પ્રતિમાઓને ગાડામાં પધરાવી કુંભારીયાજીમાં લાવ્યા.ચક્ષુ-ટીકાથી પરિફની ગાદી નીચે સંવત ૧૧૩૦નો જની હિથિ લેખ છે. વિભૂષત કરીને સંવત ૨૦૦૧ના જેઠ સુદિ ૧૦ના રોજ અઢાર તેમાં પણ આરાસણના નામનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ઉપરથી જણાય
અભિષેક કરીને તે બધી પ્રતિમાઓ શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનના છે કે, આ મંદિર લગભગ એ સમયમાં કે તે પહેલાં બનેલું હોવું
દેરાસરની દેરીઓમાં સ્થાપિત કરી.
જ જોઇએ. મૂળનાયકની બંને બાજુએ એકેક યક્ષની તેમજ એક અંબાજી
મંદિરના દક્ષિણ દિશાના દ્વારથી પ્રવેશ કરતાં ડાબા હાથ તરફ માતાની પ્રતિમા છે.
એક સમવસરણની દેરી છે. તેમાં પ્રતિમાજી નથી પણ સમવસરણની ગૂઢમંડપમાં પરિકરયુકત બે ભવ્ય કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ
નકશીભરી રચના પીળા આરસ ઉપર કરેલી છે. અને એ છત્રીવાલા છે. તે બંને ઉપરના લેખો કંઇક ઘસાઇ ગયા છે પણ તે સંવત કે
સમવસરણમાં ત્રણ ગઢ અને પર્ષદાની સ્પષ્ટ આકૃતિઓ કોરેલી ૧૧૧૮ના લેખો હોવાનું સ્પષ્ટ જણાય છે. અહીંથી મળી આવેલા છે: પ્રતિમાલેખોમાં આ લેખ સૌથી પ્રાચીન છે. આ લેખ કરતાંયે પ્રાચીન રંગમંડપના વચલા ભાગમાં ઊંચે કોરશીભર્યા એક ઘૂમટ છે, એવા સંવત ૧૦૮૭નાં લેખની નોંધ મુનિ શ્રી જયંતવિજયજીએ જે ભાંગેલો છે તે રંગેલો અને ધોળેલો છે. આ ઘૂમટનો આધાર પોતાના પુસ્તક કુંભારિયાનાં પરિશિષ્ટમાં નોંધી છે, એ લેખથી અષ્ટકોણાકૃતિમાં આવેલા પરસાલના છે.
દિર સંવત-૧૦૮૭ પહેલાં બની ચકહ્યું હતું, તે આબુના વિમલશાહના દેવાલયના સ્તંભો જેવા છે. બાકીના
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #61

સાદા છે. પહેલાં આ સ્તંભની દરેક જોડને મકરના મુખથી નીકળેલા સાતમાં ભાગમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી દેશના આપી રહ્યા છે. તોરણોથી શણગારવામાં આવી હતી પણ હાલ એક સિવાય બધાં ત્યાં ગણઘર ભગવંતો બેઠેલા છે અને શ્રોતાઓ જુદા જુદા વાહનો તોરણો નષ્ટ થયાં છે. રંગમંડપના બિજા ભાગોની છતના જુદા- ઉપર સવારી કરીને દેશના સાંભળવા આવી રહ્યાં હોય એવો ભાવ જુદા વિભાગો પાડયાં છે, જેના ઉપર આબુના વિમલશાહના દેરામાં આલેખ્યો છે. આ બધા ભાવો નીચે આરસમાં ભાવોની સમજૂતીના છે તેવાં જૈનચરિત્રોનાં જુદાં જુદાં દ્રશ્યો આલેખવામાં આવ્યાં છે. અક્ષરો પણ કોતર્યા છે, અને તેમાં રંગ પૂર્યા છે. આવા ભાવોનું છ ચોકી તથા સભામંડપ અને ભમતીની દેરીઓની વચ્ચેના બંને આલેખન બીજે ક્યાંય જોવા મળતું નથી. તરફના થઇને છતના ૧૪ ખંડોમાં ખૂબ કરણી છે. તેમાંના પાંચ સભામંડપમાંથી બહાર નીકળતાં જે ચોકી આવે છે, તેમાં બે ખંડોમાં સુંદર ભાવો કોતરેલા જણાય છે.
ગોખલા છે અને ઉપર નાના છ ઘૂમટો છે. તેમાં સભામંડપના (૧) રંગમંડપ અને ભમતીની દેરી વચ્ચેની છતના જમણા બારણાં ઘૂમટ અદ્દભૂત કારીગરીવાળો છે. તેમાં આરસના જે પડદા હાથ તરફના સાતમાં ખંડમાં- અતીત અને ભાવિ ચોવીશીનાં કોતરેલાં છે, તેની નકલ કાગળ ઉપર પણ કરવી અશક્ય છે. આવો માતા-પિતા એકેક છત્રપર કોરેલા છે.
ઘૂમટ ભાગ્યે જ બીજે જોવા મળે. બાકીના પાંચ ઘૂમટમાં પણ (૨) બીજા ખંડમાં-વર્તમાન ચોવીશી તથા તેમનાં માતા- અદ્દભૂત નકશીભર્યા ભાવો આલેખ્યા છે. તેમાં લટકતું લોલક કમળ પિતા છે. તે જ ખંડમાં ચૌદ સ્વપ્ન છે. ઇંદ્ર મહારાજે ભગવાનને છે અને પડદા પણ કોતર્યા છે . મેરુ પર્વત ઉપર લઇ જઇને ખોળામાં બેસાડ્યા છે અને બંને બાજુ ચોકીથી નીચે ઉતરતાં રંગમંડપમાંનાં ઘૂમટની કરણી ઇંદ્ર મહારાજ કળશો દ્વારા અભિષેક કરે છે. કમઠ તપાસ પંચાગ્નીનો આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી મૂકે એવી છે. તેમાં જાણે છીપો જડી હોય, તપ કરે છે તે વખતે પાર્ષકુમાર સેવક મારફત લાકડામાંથી સર્પ એવો દેખાવ કરેલો છે. ઘૂમટની વચ્ચે આરસનું લટકતું ઝુમ્મર કમળ કાઢી બતાવે છે. તે પછી ધરણેન્દ્ર ભગવાનને નમસ્કાર કરવા આવ્યો આકારે કોતરેલું છે. આ બધું કલામય દ્રશ્ય તો આબુના દેલવાડાનાં છે. પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું સમવસરણ તથા અનુત્તર વિમાનના ભવ મંદિરોથીયે ચડિયાતું હોય એમ જણાય છે. વગેરે ભાવો કોતરાયેલા છે.
દેવકુલિકાની ભીંતો હાલમાં બંધાયેલી છે, પણ શિખર જૂનાં (૩) ત્રીજી છતમાં- શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું સમવસરણ પથ્થરના કટકાનું બનેલું છે. ગૂઢમંડપ જૂનો છે. તેને પહેલાં બંને છે તેમનાં માતાપિતા વગેરે છે- બીજી બાજુએ શ્રી નેમિનાથ બાજુએ બારણાં તથા દાદરો હતા. હાલમાં તે બારણાં પૂરી નાખેલાં ભગવાનના પંચકલ્યાણકનો ભાવ કોતરેલો છે.
છે. તેના ઠેકાણે માત્ર બે જાળિયાં રાખેલાં છે, જેથી અંદર અજવાળું (૪) છઠ્ઠા ખંડમાં- મહાવીરસ્વામી ભગવાનના પાછલા આવી શકે છે. ગૂઢમંડપની બારશાખમાં ઘણું અજવાળું આવી શકે સત્તાવીસ ભવો તેમજ પંચકલ્યાણક અને તેમના જીવન સંબંધી છે. ગૂઢમંડપની બારશાખમાં ઘણું જ કોતરકામ છે પણ વિશિષ્ટ ઘટનાઓ છે અને ચંદનબાળાના પ્રસંગો, જેવાકે તપસ્યા, દેવકુલિકાઓની બારસાખોને નથી. કાનમાં ખીલા ઠોકવા, ચંડકોશિયો નાગ વગેરે ઘટનાઓ છે. સાતમાં ડાબી અગર પશ્ચિમ બાજુએ બે જૂના સ્તંભોની સાથે બે નવા ખંડમાં પણ-ત્રષભદેવ ભગવંતના પંચકલ્યાણકનો ભાવ તથા સ્તંભો છે, જે ઉપરના ભાંગેલા ચોરસના આધારૂપ છે. દક્ષિણ ચાર, પાંચ હાથી, ઘોડા વગેરેના વિશિષ્ટ ભાવ છે. બધા ભાવો ખૂણાની પૂર્વ બાજુમાં આવેલી ત્રીજી તથા ચોથી દેવકુલિકાની ઉપર નામો લખેલાં છે.
બારશાખો બીજી દેવકુલિકાઓ કરતાં વધારે કોતરેલી છે ત્રીજી (૫) ડાબી બાજૂનાં સાતમાં ખંડમાં-આચાર્ય મહારાજ દેવકુલિકાની આગળ, ઉપરના ચોરસની નીચેની બાજુને અડકનારી સિંહાસન ઉપર બેઠેલા છે, શિષ્ય નમસ્કાર કરે છે અને ગુરુ તેમના એક કમાનના આધારૂપ સ્તંભો ઉપર બે બાજુએ કીચક' (બ્રેકેટ્સ) ઉપર હાથ મુકે છે. વળી, વચમાં બીજા આચાર્ય મહારાજ, જેઓ જોવામાં આવે છે. આ બાબત ખાસ જાણવા જેવી છે, કારણકે હાથ જોડીને નમસ્કાર કરે છે તેમની સામે ઠવણી –સ્થાપનાચાર્યજી બીજે કોઇ ઠેકાણે અગ્રભાગમાં અગર દેવકુલિકામાં આ પ્રમાણે પણ છે.
હોતું નથી. તેવી જ રીતે પહેલી છતમાં પણ એવા જ ભાવો છે
શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાન પાસેના મૂળગભારામાં બે સ્તંભો એક છતમાં -આચાર્ય મહારાજ વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા છે અને ઉપર સુંદર નકશીવાળું તોરણ હતું, તે હાલ સમવસરણના દરવાજા તેમની આગળ ચતુર્વિધ સંઘ આવીને ઉપદેશ સાંભળી રહ્યા છે. બહાર લાવીને ગોઠવ્યું છે. તેના ઉપર સંવત ૧૨૧૩નો લેખ છે. બીજા ભાગમાં આચાર્ય મહારાજ સાઘુઓને દેશના આપી રહ્યા
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર હોય એવો દેખાવ છે. ત્રીજામાં દેવીઓની આકૃતિઓ કોતરેલી શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવાનના દેરાસરની પૂર્વ બાજુએ છે. તેની પાસેના ભાગમાં દેવોના નૃત્યનો દેખાવ આપેલો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ભવ્ય અને વિશાળ મંદિર છે. આ મંદિરની
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮

Page #62

બાંધણી શ્રીનેમિનાથ ભગવાનના મંદિર જેવી છે. આ મંદિરની મુખ્ય દરવાજો અને નકશીવાળી બંને દેરીના દરવાજા માથે ચ્યવન પશ્ચિમ દિશાનું બારણું પેઢી આગળના ચોકમાં પડે છે. અને એ કલ્યાણકનો ભાવ અને ૧૪ સ્વપ્નો કોતરેલા છે. બારણાથી વિશેષ અવરજવર રહેતી હોવાના કારણે ઉત્તર દિશાનું આ મંદિરના સ્તંભો તથા ગોઠવણી શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનના બારણું બંધ રાખવામાં આવ્યું છે.
મંદિરના જેવી છે. પણ શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના મંદિરની માફક આ મંદિર મૂળગભારો, ગૂઢમંડપ, ચોકી, સભામંડપ, આમાં માત્ર ચાર તોરણો છે. જેમાંથી દેવકુલિકાની પરસાલની શૃંગારચોકીઓ, બંને તરફ થઈને ૨૪ દેરીઓ, ૧ ગોખલો અને સામે આવેલા દાદર ઉપરનું એક જ હાલમાં બચી રહ્યું છે. શિખરબંધી બનેલું છે. આખુંયે મંદિર આરસપાષણથી બંધાયું છે. આમાં શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના ચૈત્યની માફક ઘૂમટની
મૂળગભારામાં મૂળનાયક શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સુંદર આજુબાજએ વાંસના સળિયા લગાડેલા છે. દેવકુલિકાનો બહારનો પરિકરયુકત એકતીર્થી મૂર્તિ બિરાજમાન છે. તેના ઉપર શ્રી ભાગ તેમજ ગૂઢમંડપનો એક ભાગ અર્વાચીન છે. દાદર સાથે વિજયદેવસરિએ પ્રતિષ્ઠા કર્યાનો સંવત ૧૬૭૫નો લેખ છે. આવેલા બે સ્તંભોની વચ્ચેની એક જૂની બારશાખ ગૂઢમંડપની
ગૂઢમંડપમાં શ્રી શાંતિનાથ તથા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પશ્ચિમની ભીંતમાં ચણવામાં આવી છે. પણ આ દ્વાર બંધ કરવામાં પરિકરયુકત બે કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ છે. તેના ઉપર સંવત આવ્યું નથી. ભીંતની બીજી બાજુએ આવીજ બારશાખો ગોઠવવાનો ૧૧૭૬ના લેખો છે. ડાબા હાથ તરફ ત્રણતીર્થી વાળું એક મોટું પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો હોય તેમ લાગે છે. કારણકે ભીંત આગળ ખાલી પરિકર સ્થાપન કરેલું છે. તેમાં મૂળનાયકજીની મૂર્તિ નથી. બે સ્તંભો ઉભા કરવામાં આવ્યા છે. પરિકરમાંથી છૂટી પડી ગયેલી ૩ કાઉસગ્ગીયા પ્રતિમાઓ અને મૂળ દેવગૃહની બારશાખ ઉપર સારું કોતરકામ કરવામાં આવ્યું એક અંબાજી માતાની મૂર્તિ પણ છે. છચોકીઓમાં બંને બાજુના છે પણ તેના ઉપર પાછળથી ગુજરાતી રીતિ પ્રમાણે રંગ લગાડવામાં બે ગોખલાઓ પૈકી એક ગોખલામાં આખું પરિકર, સ્તંભો સહિત આવ્યો છે. તોરણ વગેરે સુંદર કોરણીથી ભરેલું છે. ગૂઢમંડપ અને
શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનનું મંદિર સભામંડપના ઘુમટો, છચોકીનો સમ્મુખ ભાગ, છચોકી અને
શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનના દેરાસર આગળ રસ્તો મૂકીને સભામંડપના ચાર સ્તંભો, એક તોરણ, બંને તરફ ને વચ્ચેની
શ્રીશાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર આવેલું છે. તેની રચના ભગવાન એકેક દેરીના દરવાજા, સ્તંભો, ઘૂમટો, માથેનાં શિખરો અને પ્રત્યેક
મહાવીરસ્વામીના દેરાસર જેવી જ છે. આ દેરાસરને પૂર્વ, પશ્ચિમ ગુંબજોમાં સુંદર કોરણી કરેલી છે. સ્તંભો ઉપરદેવીઓ, વિદ્યાધરીઓ
અને ઉત્તર તરફનાં દરવાજા ખાસ કામ સિવાય બંધ રહે છે. માત્ર તેમજ બીજી કોરણી છે. મંદિરમાં ઉત્તર દરવાજાથી પ્રવેશ કરતાં
પૂર્વ તરફના દરવાજે અવરજવર ચાલુ છે. જમણા હાથ તરફ મકરાણાના નકશીદાર બે સ્તંભો ઉપર મનોહર તોરણ છે. તેમાંના એક સ્તંભ ઉપર સંવત-૧૧૮૧નો લેખ છે.
આ મંદિર મૂળગભારો, ગૂઢમંડપ, ચોકી, સભામંડપ, મુખ્ય
દરવાજાની બંને બાજુએ આવેલી ૧૬ દેરીઓ અને ૧૦ ગોખલાઓ ગોખલામાં પ્રતિમાજી નથી.એક ગોખલામાં ફકત પરિકરવાળી ગાદી
તેમજ શિખરથી સુશોભિત છે. મંદિરની પાછળનો ભાગ ખુલ્લો જ છે.
છે. ત્રણે બાજુના દરવાજાની શૃંગારચોકીઓ વગેરે બધું ગૂઢમંડપ અને સભામંડપના ઘૂમટો , છચોકીનો સન્મુખ ભાગ, છચોકી અને સભામંડપના ચાર સ્તંભો, એક તોરણ, બંને
આરસપાષણથી બનેલું છે. તરફ ને વચ્ચેની એકેક દેરીના દરવાજા, સ્તંભો, ઘૂમટો માથેનાં
મૂળગભાગમાં મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પરિકર શિખરો અને પ્રત્યેક ગુગ્ગજોમાં સુંદર કોરણી કરેલી છે. સ્તંભો
વિનાની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. ઉપર દેવીઓ, વિદ્યાધરીઓ તેમજ બીજી કોરાણી છે.
ગૂઢમંડપમાં પરિકરમાંથી છૂટા પડેલા ૪ કાઉસગ્ગીયા, ૨ બે દેરીઓમાં ખાલી પબાસન છે. પરિકર નથી. બે દેરીમાં ઈજા
તેની ઇન્દ્રો અને ૧ હાથ જોડીને ઉભેલા શ્રાવકની મૂર્તિ છે. આ બધુંયે અધર પરિકર છે. બે દેરીઓમાં નકશીદાર સ્તંભો યુકત સંદર ગૂઢમંડપમાં છૂટે મૂકી રાખેલું છે. તોરણો લાગેલાં છે. બીજી દેરીઓમાં પરિકર અને પબાસન છે. મૂળનાયકની નીચેની ગાદી સંવત ૧૩૦૨ નો લેખ છે પણ એક ગોખલામાં પબાસન અને પરિકરની ગાદી છે. દેરીઓમાંની તે ગાદી જીર્ણોદ્ધાર વખતે ત્યાં લગાવવામાં આવી હશે એમ લાગે પરિકરની ગાદી ઉપર ઘણે ભાગે તેરમી શતાબ્દિના મધ્યભાગના છે. આરાસણના શ્રાવકો તે ગાદી કરાવેલી છે અને તેમાં શ્રી લેખો છે. સંવત-૧૨૫૯ના લેખમાં “આરાસણામાં મંડલિક પરમાર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા ભરાવ્યાનું જણાવ્યું છે. જ્યારે ધારાવર્ષદેવનું વિજયી રાજ્ય' એમ લખેલું છે. છેલ્લા ગોખલાના મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન છે. પબાસનની ગાદી ઉપર સંવત – ૧૧૬૧નો લેખ છે. ગૂઢમંડપનો છચોકીઓમાં ગૂઢમંડપના મુખ્ય દરવાજાની બંને બાજુએ સુંદર
C
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #63

કોરણીવાળા બે ગોખલા છે. તે પૈકી એકમાં એકતીર્થીનું ખાલી ખંડિત થયેલી છે. બહાર ઓટલા ઉપરના ગોખલાની ભીંતમાં પરિકર લગાડેલું છે.
ચોડેલી મૂર્તિ સૂર્ય યક્ષની છે. તેને કેટલાક ગણપતિની મૂર્તિ' કહે છચોકી અને સભામંડપના ગુગ્ગજો તથા સ્તંભોમાં આવ્યું છે. તેની બંને બાજુએ ભીંતમાં બીજી કેટલીક મૂર્તિઓ ચોંટાડેલી ઉપરના દેલવાડાનાં મંદિરો જેવી સુંદર કોરણી કરેલી છે. તેમાંયે છે. એમાં એક મૂર્તિ ચામરધારી છે. છ સ્તંભોમાં વિશેષ કોરણી છે.
આ શાંતિનાથ ભગવાનના મંદિરમાં વસ્તુતઃ સર્વ પ્રથમ સભામંડપનું એક તોરણ કોરણીવાળું છે. ગૂઢમંડપમાં પ્રવેશ મૂળનાયક શ્રી ઋષભદેવની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠિત હશે. મુનિ શ્રી કરવાના દરવાજા ઉપર, તેની પાસેના સ્તંભો ઉપર, અને છચોકીના જયંતવિજયજીના પુસ્તક કુંભારિયાનાં પરિશિષ્ટમાં આપેલા સંવત નીચેના ભાગમાં પણ કરણી કરેલી છે.
૧૧૪૮ના લેખાંક :૨૮ (૧૪/૬) માં આ મંદિરનો છચોકી અને સભામંડપની બંને બાજુની છતોના ૧૨ ખંડોમાં શ્રીમદાદિજિનાલયે એવો ઉલ્લેખ કરેલો છે. આ સિવાય સંવત પણ આબુ-દેલવાડાનાં મંદિરો જેવા જુદા પ્રકારના સુંદર ભાવો વિનાના લેખાંક;૩૦ (૧૫૦)માં ઋષભાલયે એવો ઉલ્લેખ મળે કોતરેલા છે. છતમાં જે ભાવો કોતરેલા છે તેમાં ખાસ કરીને છે એટલે સંવત ૧૧૪૮ પછીના કોઇ સમયે અહીંના મૂળનાયકમાં પંચકલ્યાણક સાથેના તીર્થ કરોના વિશિષ્ટ જીવનપ્રસંગો ફેરફાર થયો હશે. કલ્પસૂત્રમાં નિર્દેશેલી ઘટનાઓ, સ્થૂલિભદ્રનો પ્રસંગ વગેરે ભાવો
શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું મંદિર ઉત્કીર્ણ છે. તે દરેકની નીચે સમજૂતી માટે અક્ષરો કોરેલાં છે. તે
શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના દેરાસરની દક્ષિણે લગભગ બસો રોમાં રગ પૂરેલા ન હોવાથી દૂરથી વાંચી શકાતા નથી. વાર દૂર શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું મંદિર આવેલું છે. બધાં મંદિરો
દરેક દેરીઓ અને ગોખલાઓમાં પબાસન અને પરિકરો છે. કરતાં આ મંદિરની બાંધણી જુદી પડે છે અને પ્રમાણમાં નાનું પણ તેમાંથી કેટલીક દેરીઓમાંથી પરિકરો તોડી-ફોડીને તેના ભાગો છે. છુટા છુટા જ્યાં ત્યાં મૂકેલાં છે. આ મંદિરની દેરીઓની પ્રતીમાઓ આ મંદિર મૂળગભારો, ગૂઢમંડપ, સભામંડપ, શૃંગારચોકી, ઉપર સંવત-૧૦૮૭. સંવત-૧૧ ૧૦ તેમજ તે દેરીઓ ઉપર તથા કોટ તેમજ શિખરબંધી છે. મંદિરમાં પ્રદક્ષિણા પથ-ભમતી નથી. તેની અંદરના પબાસનની ગાદીઓ ઉપર સંવત- ૧૧૩૮ ના લેખો પાષાણનું છે. દરેક દરવાજામાં પ્રાયઃ કરણી છે અને શિખરમાં છે. આ મૂળ મંદિર તો સંવત- ૧૦૮૭ અગર તેથીયે પહેલાં બન્યું પણ કોરણી કરેલી છે. મૂળગભારામાં મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ હોય એમ લાગે છે. અહીંના બધાં મંદિરોમાંથી મળી આવેલા ભગવાનની મૂર્તિ બિરાજમાન છે. તેને એક પ્રાચીન વેદી ઉપર લેખોમાં આ દેરાસરના લેખો પ્રાચીન જણાય છે. તેમાં સંવત- બેસાડેલી છે. કોઇને એ મૂર્તિ ઉપર સિહનું લાંછન જણાતાં તેને ૧૦૮૭ નો લેખ સૌથી પ્રાચીન છે. મંદિરમાં ડાબા હાથ તરફના મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિ હોવાનું પણ કહે છે પરંતું ખૂણામાં ચતદારની દેરીમાં સમવસરણના આકારવાળા સુંદર અત્યારે આ મંદિર શ્રી સંભવનાથ ભગવાનનું કહેવાય છે. પ્રાચીન કોરણીભર્યા પબાસનમાં નીચે બે ખંડમાં ચારે દિશામાં ત્રણ-ત્રણ ગ્રંથો અને “તીર્થમાળાઓ' માં સંભવનાથના મંદિરનો ઉલ્લેખ નથી. જિન પ્રતિમાઓને કોરેલી છે. તેના ઉપર એકજ પથ્થરમાં ત્રણ વસ્તતઃ પ્રાચીનકાળની ચિત્રશૈલીમાં સિંહની આકૃતિ ઘોડા જેવી ગઢયુકત ચતુર્મુખ (ચાર પ્રતિભાવાળું) સમવસરણ મૂકેલું છે. તેના જ હોય છે એટલે આ મંદિર શ્રી મહાવીરસ્વામીનું મંદિર' હશે એમ પર લેખ છે.
લાગે છે. ગૂઢમંડપના એક ગોખલામાં પરિકર સાથેની પંચતીર્થીની આ મંદિરની બાંધણી અહીંના શ્રી મહાવીર સ્વામી ભગવાનની એક પ્રતિમા સ્થાપન કરેલી છે. ગૂઢમંડપના દરેક ગોખલામાં મૂર્તિ મંદિર જેવી જ છે. ફરક માત્ર એટલો જ છે કે, ઉપરની કમાનની વિનાનાં ખાલી પરિકરો નં. ૧૦ છે, તેમજ એક શ્રાવક-શ્રાવિકાનું બન્ને બાજુએ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના મંદિરની માફક ત્રણ યુગલ છે. આરસનાં આ ચાર મંદિરોનું શિલ્પ-સ્થાપત્ય, સ્તંભો, ગોખલા નહીં પણ ચાર છે. આ દરેક ગોખલામાં સંવત ૧૧૩૮ના કમાનો, છતોમાં આલેખેલા ભાવો અને રચના આબુ ઉપરના લેખો છે અને એક લેખ સંવત-૧૧૪૬ નો છે. વળી, મંડપના દેલવાડાના વિમલવસહી મંદિર જેવાં છે એટલે સંવત ૧૦૮૮ માં આઠ સ્તંભો, જે અષ્ટકોણાકૃતિમાં છે તે ઘૂમટને ટેકો આપે છે. વિમલવસહીની પ્રતિષ્ઠા થઈ તે પહેલાં એક વર્ષ અગાઉ અહીંના તેના ઉપર ચાર તોરણો છે. આ બધાં તોરણો તૂટી ગયાં છે. ફકત શ્રી શાંતીનાથ ભગવાનના મંદિરમાંથી મળી આવતા પહેલી દેરીના પશ્ચિમ તરફનું અવશેષ બચી રહ્યું છે.
સંવત ૧૦૮૭ના લેખના આધારે કહી શકાય કે એ સમય પહેલાં પાછળના ખાલી ભાગમાં એક દેરી છે, તેમાં નંદીશ્વરની રચના આરાસણમાં મંદિરો બાંધવાનો પ્રારંભ થયો. કરેલી છે. કેટલીક નાની નાની મૂર્તિઓ પણ છે. પણ મોટેભાગે તે
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(
મે - ૨૦૧૮
)

Page #64

પોળોનાં મંદિરો રમેશ ઠક્કર અને જગદીશ ભટ્ટ
શ્રી રમેશભાઈ ઠક્કર હાલમાં નાયબ કલેકટર તરીકે ખેડબ્રહ્મા ખાતે ફરજ બજાવી રહ્યાં છે અને શ્રી જગદીશભાઈ ખેડબ્રહ્મા ખાતે હાઈસ્કૂલમાં ફરજ બજાવે છે.
ખેડબ્રહ્મા અને વિજયનગર તાલુકામાં અરવલીની હરિયાળી વણજ ડેમ અને હરણાવ નદીનો અતિ આકર્ષક ખુલ્લો અને ટેકરીઓ અને ઘટાટોપ વનરાજી વચ્ચે હરણાવ નદીનાં નયનરમ્ય વનરાજીથી વચેલો કિનારો પણ નિહાળવા મળે છે. ટ્રેકિંગ માટે કાંઠે પોળોનાં પ્રાચીન મંદિરો શોભાયમાન છે. હરણાવ નદીનો અહીં સુંદર સાઈટ્સ છે. તો કેવળ પ્રકૃતિભ્રમણ કરનારા માટે ઉલ્લેખ પુરાણોમાં એક પવિત્ર નદી તરીકે થયેલો છે. આવા પ્રાકૃતિક સ્વર્ગસમાન જગ્યા છે. ખળખળ વહેતા ઝરણાં, વૈવિધ્યસભર વૃક્ષ વૈભવ વચ્ચે પોળોનાં જૈન, શિવ મંદિરો આવેલાં છે. આ મંદિરો અને ભોળાં ગ્રામજનો અને તેમનાં ખોરડાં – આ તમામ પ્રાકૃતિક આશરે ચૌદમી-પંદરમી સદીના હોવાનું મનાય છે. એનું સ્થાપત્ય પરિવેશ આવનારને નવીન અને તાજગીપ્રેરક અનુભવ કરાવે છે.
[1] અને શિલ્પો જોતાં તે ઉત્તર ગુજરાતમાં સાબરમતી નદીના ભીના કિનારાની વિરાસત પશુ સોલંકીકાલીન અવશેષો હોવાનું આસપાસ વસેલા નાનાં-મોટા નગરોના ૭૬૯૦ ચો.કિ.મી.ના વિજયનગરની અને પ્રથમ નજરે લાગે છે. આમ છતાં વિસ્તારને સાબરકાંઠા એવું હુલામણું નામ આપ્યું છે. આ
એમાં તત્કાલીન ઈડર સ્ટેટના સાબરમતીનું નામ પુરાણમાં સાંભ્રમતિ એવું હતું. આવા વંશજોનો પર વારસો સાબરકાંઠામાં આવેલ હરણાવ નદીના કિનારે હિંદુ અને જૈન સચવાયેલો હોવાનું દૃષ્ટિગોચર સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વ ધરાવતી હતી. સાબરકાંઠાને અડીને રાજસ્થાનના થાય છે. “પોળ' શબ્દ મારવાડી શિરોહી, ઉદેપુર, ડુંગરપુર જિલ્લાઓ છે. દક્ષિણે અમદાવાદ, ખેડા, ભાષાનો શબ્દ છે જેનું ગુજરાતી ગાંધીનગર જિલ્લાઓ આવેલા છે. પશ્ચિમે બનાસકાંઠા અને થાય છે “પ્રવેશદ્વાર” અથવા મહેસાણા જિલ્લાની સરહદો અડે છે. સાબરકાંઠાના અમદાવાદ અંગ્રેજીમાં (Entrance) કહી અંબાજી હાઈ-વે . ૮ ઉપરથી ઈડરથી આગળ જતા વિજયનગર શકાય. દેખીતી રીતે જ આ પ્રદેશનું
ત્રણ રસ્તાથી લગભગ ૪૦થી ૪૫ કિ.મી.ના અંતરે વીરેશ્વર અને જે ભૌગોલિક સ્થાન છે એ મારવાડ (રાજસ્થાન) અને ગુજરાતને
શરોશ્વરનાં જંગલો આવેલાં છે. ત્યાં અભાપુરનાં જંગલોની વચ્ચે જોડતા પ્રવેશદ્વાર તરીકેનું જ છે. આ મંદિરોની સૌથી મોટી વિશેષતા
હરણાવ નદીને કિનારે-કિનારે ખજાનો વેરાયેલો પડ્યો છે. પોળો એ છે કે અહીં હિંદુ અને જૈન બંને સંસ્કૃતિનાં મંદિરો અડોઅડ.
સાઈસમાં પ્રવેશતાં જ સુંદર મજાની પથ્થરમાંથી બનાવેલી ગોઠવાયેલા જોવા મળે છે. ગુજરાતમાં આ વિસ્તાર માટેની
છત્રીઓ સ્વર્ગવાસી રાણીઓની યાદમાં બનાવી હોવાનું જાણવા જાણકારી નહિવત છે. આપણે સહુ આવી કોઈ સુંદર, સાંસ્કૃતિક
મળે છે. આમાં સુંદર શિલ્પકામ અને પાળિયાઓની પ્રતિકૃતિ તેમજ જગ્યા ગુજરાતમાં હોવા અંગે અજાણ છીએ. અને એટલે જ પોળોનાં
પથ્થરમાં લખાણો પણ કોતરાયેલા જોવા મળે છે. શ્રદ્ધાળુ લોકો મંદિરો વિશેની જાણકારી આપણા સહુ માટે જરૂરી બની જાય છે.
આને “સતીમાના સ્થાનકો” તરીકે પૂજે છે. ગુજરાતની રાજધાની ગાંધીનગર અને ઐતિહાસિક નગર
વર્તમાન સમયમાં સચવાયેલીવિરાસત અમદાવાદથી માત્ર બે કલાકના રોડ માર્ગે આપણે પોળો સાઈટ સુધી પહોંચી શકીએ છીએ. અમદાવાદથી નેશનલ હાઈ-વે . ૮
આવો ભવ્ય સાંસ્કૃતિક વારસો ધરાવતો આ સમગ્ર પોળો મારફતે હિંમતનગર, ત્યાંથી ઈડર થઈને વિજયનગર તાલુકામાં માદરાના હાલ પણ રમશાળ અન ઘટાટોપ વનરાજી અને ફરી પોળો સાઈટ સુધીનું અંતર ૧૧૦ કિ.મી. જેટલું થાય છે. માત્ર નદીનો આકર્ષક પરિવેષ જાળવીને સહ કોઈને આકર્ષે છે. અહીં દોઢ-બે કલાકને રસ્તે આવું રમણીય અને ભવ્ય સ્થળ આવેલું છે. આગળ તમામ પુરાતન મંદિરો અને તેના કિંમતી અવશેષો સારી એ હકીકત કોઈ પણ પ્રવાસીને માટે મનગમતી વાત છે. અહીં રીતે સચવાયેલા નજરે પડે છે. પુરાતત્ત્વ વિભાગ, સ્થાનિક આવનાર પ્રવાસીઓને વિજયનગરનાં ગાઢ અને સુરક્ષિત જંગલો, વહીવટીતંત્ર અને વન વિભાગ દ્વારા પોતપોતાની રીતે આ રાષ્ટ્રીય અભુત એવી અરવલ્લીની લીલીછમ ટેકરીઓ અને પર્યાવરણની સંપત્તિને સારી રીતે ટકાવી રાખવાના યથાશક્તિ પ્રયાસો થયેલા રીતે તદ્દન સ્વચ્છ અને રળિયામણો પ્રદેશ જોવા મળે છે. રહેવા જોવા મળે છે. બાજુમાં જ વિજયનગર અને ખેડબ્રહ્માના તાલુકામાટે સુંદર ગેસ્ટહાઉસ, બાજુમાં જ નાનકડો છતાં આકર્ષક એવો સ્થળો આવેલાં છે. આ વિસ્તારની ઐતિહાસિક જાણકારી સાથે
1
મે૨૦૧૮
મિશિના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #65

:
9,
તેનો રસપ્રદ ઈતિહાસ કહી શકે તેવાં ગાઈડ પણ મળે છે. નજીકમાં શિવશકિત અને સૂર્ય પ્રતિમાઓનો અદ્ભુત સંગમ આવેલો વણજ નદી ઉપરનો વણજ ડેમ અત્યંત આકર્ષક પ્રાકૃતિક
ધરાવતું અભાપુરનું શકિત મંદિર દ્રશ્યો માટે સુવિખ્યાત છે. ડેમ સાઈટ અને તેની આસપાસનો સમગ્ર
દ્વૈત આવિર્ભાવો અને સુંદર કોતરણીકામ ધરાવતું અભાપુર વિસ્તાર કોઈ પણ વ્યક્તિને મંત્રમુગ્ધ કરી દે, એવો આકર્ષક છે.
પરિસરનું શિવશકિત મંદિર ઉત્તર અને બેનમૂન અવશેષરૂપ મંદિર અહીં આવનાર પ્રવાસી પોળો મંદિરોની મુલાકાત સાથે તેની
છે. પોળોમાં નીકળતાં-પોળો કેમ્પ સાઈટથી આગળ જમણી તરફ આસપાસનો સમગ્ર વિસ્તાર કોઈ પણ વ્યક્તિને મંત્રમુગ્ધ કરી દે,
ઊંચી અને વિશાળ પર્વતમાળાઓ વચ્ચે બાજુમાં રહેતા જળપ્રવાહના એવો આકર્ષક છે. અહીં આવનાર પ્રાચીન પોળો મંદિરોની મુલાકાત
એક છેડે આ પુરાતન સ્થાપત્ય આવેલું છે. જે પુરાતત્વ વિભાગ સાથે વિજયનગર અને ખેડબ્રહ્મામાં અંબાજી માતા, બ્રહ્માજીનું મંદિર,
દ્વારા રક્ષિત સ્મારક છે. ગઢડા શામળાજી.
અભાપુરનું આ શિવશકિત મંદિર અને એની આસપાસનો વીરેશ્વર મહાદેવ
સમગ્ર માહોલ અનેક પ્રકારની જિજ્ઞાસા અને કુતૂહલ પેદા કરે છે. વીરેશ્વરના મંદિરને આપણે Gate way of Polo એમ કહી અહીં પ્રવેશતાં જ ખંડેર હાલતમાં વિશાળ દરવાજાના અવશેષો શકીએ. પ્રકૃતિ અહીં સોળે કળાએ ખીલી ઊઠેલી છે. અભાપુરનાં ઊભા છે. એ આ સમગ્ર મંદિરની શરૂઆત હશે એવું અનુમાન કરી જંગલોમાં વેરાયેલા પોળોનો સોનેરી ખજાનો જોવા નીકળનાર શકાય. સ્થાપત્ય બાંધણી અને રચના કાળ ચૌદમી કે પંદરમી સદીના પ્રવાસીઓ ઈડરથી આઠ કિ.મી.ના અંતરે વિજયનગર જવાના વળાંકે હોવાનું સામાન્ય રીતે જાણી શકાય છે. તેમાં વપરાયેલા પથ્થરો, વળે એટલે તરત જ આત્માનો દોરીસંચાર જાણે કોઈ ઈશ્વરીય કારીગરી કે શિલ્પ કળાઓ જોતાં તે અન્ય પોળો મંદિરોનો જ કોઈ તત્વોના હાથમાં આવી જાય છે. જંગલ, ઝરણાં, પક્ષીઓ અને ભાગ હોય એવું પ્રથમ નજરે જ લાગે છે. પર્વતોના દર્શનોમાં ખોવાઈ જવાય તેવો માર્ગ. પ્રથમ પડાવ આવે આ મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ એમાં કોતરાયેલાં શિલ્પો અને મૂર્તિઓનો છે ભગવાન વીરેશ્વરનું ધામ. ચારે બાજુ લીલીછમ ટેકરીઓથી વૈભવ જોતાં એ શિવશકિત મંદિર હોવાનું જણાય છે. મંદિરની ઘેરાયેલા આ સ્થાનમાં સુંદર મજાનું પૌરાણિક વીરેશ્વર મંદિર આવે ચારે તરફ સુંદર શકિત પ્રતિમાઓ અને તેને ઉઠાવ આપતી કલાત્મક છે. પુરાણ કાળમાં આ મંદિરની સ્થાપના કેમ થઈ તેની વાત કરી કોતરણી જોવા મળે છે. દરવાજાનું જે ખંડેર છે ત્યાં દીવાલ ઉપર તો પોતાના પિતા દક્ષ રાજાને ત્યાં યોજવામાં આવેલા યજ્ઞમાં એક શિલાલેખ કોતરેલો જોવા મળે છે. તેની ભાષા સ્પષ્ટ થતી ભભૂતિ લગાડેલાં ભરથારને આમંત્રણ ન મળતાં ક્રોધિત થયેલા નથી. પરંતુ મરોડદાર લિપિ એ સમયની કોઈ સમૃદ્ધ ભાષાથી વાકેફ પાર્વતી દેવી ક્રોધિત થઈ યજ્ઞવેદીમાં કૂદી પડ્યા છે એવા સમાચાર કરાવે છે. આ ભાષા એ વખતના અહીંના સમયકાળ મુજબની મળતાં જ કલાસમાંથી દોટ મૂકીને યજ્ઞસ્થળે પહોંચેલા ભગવાને ગુજરાતી અને મારવાડી બંને સંસ્કૃતિઓના સુમેળ જેવી કોઈ ભાષા પાર્વતી દેવીનો દેહ ખભે ઉપાડ્યો. ત્રિલોકના નાથે ત્રણે લોકમાં હશે એવું લાગે છે. મંદિરનાં શિલ્પો, ઘુમ્મટ, પ્રવેશદ્વાર અનુપમ ભ્રમણ ચાલુ કર્યું. ગુસ્સે થયેલા ભગવાન શિવે પોતાની જટામાંથી છે. પણ મંદિર ઘણી રીતે અદ્ભુત છે, અજાયબ છે. તે સૂર્યમંદિર એક વાળ તોડી તેમાંથી વીરભદ્ર નામનો ગણ ઉત્પન્ન કર્યો અને હોવાનું પણ કહેવાય છે. સામાન્ય રીતે સૂર્યમંદિરો પૂર્વાભિમુખ તેને દક્ષના યજ્ઞનો નાશ કરવાનું કહ્યું. પણ ગણે તો યજ્ઞની સાથે હોય છે. પરંતુ આ મંદિરનું દ્વાર પશ્ચિમ તરફનું જોવા મળે છે. જોડાયેલા બ્રાહ્મણોનો પણ સંહાર કર્યો. આમ કરતાં વીરભદ્રને મંદિરમાં સૂર્ય ભગવાન અને બંને બાજુ અશ્વારૂપ અશ્વોની બ્રહ્મહત્યાનું પાપ લાગ્યું. તેમાંથી મુકત થવાનો માર્ગ બતાવતાં આજુબાજુ સૂર્યાણી દેવીની પ્રતિમાઓ દેખાય છે. જે આ મંદિર શિવજીએ કહ્યું કે તારે ઉંબરાના વૃક્ષ નીચે બેસી ભગવાન દત્તાત્રેયના બેશક રીતે સૂર્યમંદિર હોવાનું સાબિત કરે છે. મંત્રનો જાપ કરવો પડશે. વીરભદ્રએ આ જંગલોમાં આવી એકાંત મંદિરની ઊડીને આંખે વળગે એવી હકીકતોમાં પશ્ચિમાભિમુખ સ્થળ શોધી મંત્ર-આરાધના કરી. વીરભદ્ર બ્રહ્મહત્યાના પાપમાંથી મદિર
છી મંદિરની જંઘામાં શિવશકિતના હૈત દર્શનરૂપ ઈન્દ્ર અને ઈન્દ્રાણી, મુકત થયો ત્યારે માતાજી ગંગા સ્વરૂપે પ્રગટ થયા. હાલમાં પણ શિવ-પાર્વતી તેમજ બ્રહ્મા અને બ્રહ્માણીનાં શિલ્પો મુકાયેલાં છે. આ મંદિરના પ્રાંગણમાં બારેમાસ કુદરતી ફુવારા સ્વરૂપે લગભગ હા
થવા દ્વારસાખના ભદ્રાદિ ભાગે સૂર્યાણી દેવીની અશ્વારૂઢ પ્રતિમાઓ સોળે દસ ફૂટ ઊંચાઈ ધરાવતો પાણીનો અભિષેક થયા કરે છે. આ એક કે
કળાએ ઊપસી રહી છે. અંતરંગની મધ્યે આ શિલ્પો ઉપરાંત મનોરમ્ય સ્થળ છે. ચોગાનમાં નરસિંહ અવતારનું પણ મંદિર છે.
દર્પણકન્યા અને અપ્સરાનાં શિલ્પો પણ ગજબનું આકર્ષણ ધરાવે અહીં રહેવા-જમવા સાથેની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા હોવાથી બારેમાસ છે
છે. પંદરમી સદીના ભગ્નાવશો જેવી આ પ્રતિમાઓ અને સમગ્ર હજારોની સંખ્યામાં પ્રવાસીઓ આવતાં રહે છે. અહીં લોકોના
મંદિર કોતરણીની ભાતમાં તથા સ્થાપત્યના તેના આવિર્ભાવોથી સહયોગથી અન્નક્ષેત્રની સુંદર સેવા ચાલે છે.
પોળો મંદિરના સમગ્ર વૈભવને ઉજાગર કરે છે. DID
M. 9879524643 | email :rrthakkar@yahoo.com મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ ||

Page #66

પ્રાચીન મંદિરોનું અફલાતૂન સંકુલ : હમ્પી
નંદિની ત્રિવેદી ભારત એ સમૃદ્ધ સંસ્કૃતિ અને પરંપરાઓનો દેશ છે. દરેક શાસકોએ આ સામ્રાજ્યનો ધ્વંસ કર્યો છતાં, એ ભવ્ય ઈતિહાસના પ્રદેશની આગવી કથા અને અનોખી દાસ્તાન. એમાંય મંદિર અવશેષો આજેય પ્રવાસીઓમાં આકર્ષણરૂપ છે. બેંગલોરથી સ્થાપત્ય એ આપણા દેશની આગવી ઓળખ છે. એ વખતના લગભગ સાડા ત્રણસો કિ.મી. દૂર આવેલા અને ખંડેરોના નગર સ્થપતિઓની અકલ્પનીય કલા-કારીગરીના પરિણામરૂપે ભારતનાં તરીકે ઓળખાતા હમ્પીના વિરુપાક્ષ મંદિર અને હેમકુટ પહાડોનું દરેક રાજ્યને અદભુત મંદિરોનાં શિલ્પ-સ્થાપત્યનો લાભ મળ્યો મહત્વ બે દ્રષ્ટિએ વિશેષ છે. એક તો ત્યાં હજુ પણ પૂજા થાય છે છે. આવી જ એક નગરી હમ્પી અને ત્યાંનું વિરૂપાક્ષ મંદિર પત્થરની અને બીજું હમ્પીની મોજુદ વસ્તી આ બંનેની આસપાસ જ વસેલી રેખાઓ પરની એક સાવંત સુંદર કવિતા સમાન છે. મંદિર કાંચીમાં છે. શિલ્પ-સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ વિઠ્ઠલ મંદિર પરિસર સૌથી સમૃદ્ધ આવેલા કલાશનાથ મંદિરની રચના મુજબ બન્યું છે. કર્ણાટકની છે. આ મંદિર પર ઓરિસાના કોણાર્ક મંદિરનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ દેખાય ઐતિહાસિક નગરી હમ્પીમાં શિલ્પ-સ્થાપત્યોનું સૌદર્ય બેનમૂન છે. એનું કારણ એ છે કે ઓરિસાના ગજપતિને હરાવ્યા પછી છે. હમ્પી, એ પપ્પા ક્ષેત્ર તરીકે પણ પ્રચલિત છે કારણ કે ત્યાં કષણદેવ રાયે ત્યાંનાં શિલ્પોનું અનુકરણ કર્યું એમ કહેવાય છે. વહેતી તુંગભદ્રા નદી, પપ્પા તરીકે પણ ઓળખાય છે. પુરાણો મુજબ પમ્પા બ્રહ્માની દીકરી હતી, જે પછીથી ભગવાન શિવને પરણી હતી. અલબત્ત, એ તો પુરાણકથા જ છે. કન્નડમાં હમ્પ કહેવાતું આ સ્થળ અંગ્રેજોએ હમ્પી બનાવી દીધું. ભારતની સંસ્કૃતિ જ એવી છે કે દેશના કોઈપણ રાજ્યમાં જાઓ, તો ભવ્ય ઈતિહાસની મિસાલરૂપ એક એકથી ચડિયાતા સ્થાપત્યો જોવા મળે. પૌરાણિક નગરી હમ્પી વિષે જાણવાની બહુ નાનપણથી ઉત્સુકતા હતી. વરસાદી મોસમમાં એક વાર કર્ણાટકની મુલાકાત લીધી
આ કથ હતી. મુકુટા પહાડીઓ પર આવેલાં શિવ મંદિરોમાંથી વરસાદથી બચવા અમે એક મંદિરના ગુમ્બજ નીચે શરણ ! લીધું હતું. મંદિરની પાછળ વિશાળ પથ્થરો પરથી વહેતુal પાણી ખૂબ નયનરમ્ય દ્રશ્ય સર્જી રહ્યું હતું. તેમણે નાનાં નાનાં વિઠ્ઠલ મંદિર પર સ્થિત પથ્થરનો રથ હમ્પીની સૌથી મોટી ઓળખ ઝરણાંના આકાર લઈ લીધા હતા. વાતાવરણમાં આહલાદક ઠંડી છે. હમ્પીનું ત્રીજું મહત્વનું પરિસર શાહી અહાલે અને હજાર રામ હતી. સામે વિરુપાક્ષ મંદિરનાં શિખરો એક સાથે ઝળહળી રહ્યાં મંદિર છે. શાહી અહતામાં પુષ્કરણી હજુ અક્ષણ છે. એ વાસ્તવમાં હતા. વિરુપાક્ષ મંદિર એ હમ્પીનાં થોડાંક મંદિરોમાંનું મહત્વનું સીડીદાર કુમ્ભ જેવો છે. આ સિવાય ખુલ્લો મંડપ છે જ્યાં બેસીને મંદિર છે જેમાં આજે પણ વિધિવત પૂજા થાય છે. વિરુપાક્ષ મંદિરમાં રાજ પરિવાર દરેક કાર્યક્રમો અને આયોજનો નિહાળતા હતા એવું જેટલી ચહલપહલ હતી એનાથી તદ્દન વિપરીત મંદિરની બરાબર કહેવાય છે. હજાર રામમંદિરનું નામ જ નિર્દેશ કરે છે કે અહીં હજાર સામે આવેલા હેમકુટ પહાડોની આસપાસનાં શિવ મંદિર, જૈન રામની પ્રતિમાઓ અંકિત થયેલી છે. હમ્પીમાં મંદિરો સહિત બીજાં મંદિર પ્રાચીન શાંતિ અને ભવ્ય સંસ્કૃતિની ઝલક દર્શાવી રહ્યાં હતા. કેટલાય સુંદર સ્થાપત્યો છે જેને બારીકીથી નિહાળવા ઓછામાં હમ્પી એક સમયનું અતિ સમૃદ્ધ નગર કહેવાતું હતું. કૃષ્ણદેવ રાયે ઓછા ત્રણથી ચાર દિવસ જોઈએ. હમ્પી જઈને મધ્યકાલીન નગરની અહીં વિશાળ સામ્રાજ્ય ઊભું કરવા શ્રેષ્ઠ આર્કિટેકચરલ ડિઝાઇન્સનો સંરચનાનો અહેસાસ થયા વિના રહેતો નથી. મંદિરોની અંદર પ્રયોગ કર્યો હતો.
ધર્મશાળાઓ, રસોડું, વિવાહ મંડપ તથા કલાત્મક પ્રવેશદ્વાર તેમજ હમ્પી બહ વિસ્તરેલું કર્ણાટકનું પ્રાચીન નગર છે. પુરાતત્વ દિવાલો સુંદર આકૃતિઓથી દીપી ઊઠતી જોવા મળે છે. મુખ્ય વિભાગના જણાવ્યા મુજબ ૨૬ વર્ગ કિલોમીટર સુધી એ વિસ્તરેલું મંદિરનું શિખર નવ માળ જેટલું ઊંચું છે. વિરૂપાક્ષથી થોડે આગળ છે. ઇતિહાસ અને સ્થાપત્યના ચાહકોને તો ખાસ જલસો પડે, જતાં સ્થાપત્યની લાજવાબ મિસાલસમું વિઠ્ઠલમંદિર છે. આંગણામાં એવું આ સ્થળ ૧૬મી સદીમાં બંધાયું હતું. દક્ષિણના મુસ્લિમ પ્રવેશતાં જ પાષાણનો આકર્ષક રથ તથા કલામય ગપુરમની મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પાદ્ધ જીવન

Page #67

કોતરણી તમારું મન મોહી લે. પથરના રથમાં મંદિરની પ્રતિકૃતિ હમ્પીમાં નદી કિનારે પથરાયેલા શિવલિંગો અનોખી આભા સર્જ દેખાય છે. વિશ્વ મંદિરની એક ખાસિયત પર તમારી નજર જરૂર છે. એ જગ્યા “વેલી ઓફ થાઉઝન્ડ લિંગ' તરીકે પણ ઓળખાય
છે. બદારીલિંગ પણ અહીંનું મુખ્ય આકર્ષણ છે. ત્રણ ફીટ ઊંચું આ હિંગ લભી નરસિંહની પ્રતિમાની પાછળ આવેલું છે. પાણીનો અભિષેક સતત થયા કરે એ પ્રકારે એની બાંધણી કરવામાં આવી છે.
ગરીગર ન મલિક
હમ્પીમાં પ્રાચીન હિન્દુ મંદિરો સાથે જૈન મંદિરો પણ આવેલાં છે. ગરાગીની, પાર્શ્વનાથ ચરર અને
ચનત્રયટ જેન મંદિરો મુખ્ય છે. પરંતુ જાય જો તમે સંગીતપ્રેમી હો તો. મંદિરના રંગમંડપના લગભગ મોટાભાગનાં આજે ખંડિત અવસ્થામાં છે. ૧૪મી સદીની આસપાસ પ૦થી વધુ સ્તંભો સંગીત વાદ્યના આકારના બનાવવામાં આવ્યા એ બંધાયાં હતા. ગાગતી મંદિર પિરામિડના આકારનું બનાવાયું છે. પહેલાં વિઠ્ઠલ મંદિરની બહાર પડાઓનું બજાર ભરાતું હતું. છે જેમાં છ માળ બાંધવામાં આવ્યા છે. વિજયનગર સામ્રાજ્યના શિલ્પામા મધ્યકાલાન ભારતના શિલ્યાના તમામ પ્રવૃત્તિના જાવા આરંભિક કાળમાં બનેલું આ ખૂબ સુંદર મંદિર છે. વિજયનગર મળે છે. અહીંનાં મંદિરોમાં દેવ-દેવીઓની મયુન ક્રિયા પણ કંડારાયેલી દેખાય છે. હમ્પીમાં દર જાન્યુઆરી મહિનામાં હમ્પી ઉત્સવ ઉજવાય છે. વિજય ઉત્સવ તરીકે ઓળખાતા આ મહોત્સવમાં દેશ-વિદેશમાંથી હજારો પ્રવાસીઓ ઉમટે છે. ફેબ્રુઆરીમાં અર્શી શાસ્ત્રીય સંગીતનો જલસો પણ યોજાય છે. આ સંગતોત્સવ ત્યાંના સુપ્રસિદ્ધ કવિ પુરંદરદાસની સ્મૃતિમાં યોજવામાં આવે છે. હમ્પીન સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત જોવો એ પણ એક લ્હાવો છે. હમ્પીનો પ્રવાસ કરવાના શ્રેષ્ઠ મહિનાઓ છે નવેમ્બર થી ફેબ્રુઆરી.
તુંગભદ્રા નહી અને હિકિક્વાનગરી બસો વર્ષથી પણ વધુ સમય (૧૩૪૭ થી ૧૫૬૫) સુધી શૈલીના સ્થાપત્ય મુજબ બનાવેલાં આ જૈન મંદિરો પર ચાલુકા હમ્પીનો સુવર્ણકાળ હતો. તેને સૌથી વધુ ભવ્યતા કૃષ્ણદેવ રાયના
યુગનો પણ થોડો પ્રભાવ છે. સ્તંભોની વચ્ચેનાં રતિશિલ્પની સમયમાં પ્રાપ્ત થઇ હતી. હમ્પી તુંગભદ્રા નદીને કિનારે વસાવવામાં ગંથી ઉત્તમ સ્થાપત્યનો નમૂનો છે. જેને શિલ્પો અને ગર્ભગૃહનો આવ્યું હતું. હમ્પી માટે આ સ્થળની પસંદગી કદાચ એટલે કરવામાં એમાં સમાવેશ થયેલો છે. આ સિવાય કા મંદિર, મલ્લિકાર્જુન આવી હશે કારણ કે એક તરફ તુંગભદ્રા એનું રક્ષણ કરતી હતી, મંદિર, જેન નારાયણ મંદિર, લોટસ મહલ, આર્કિયોલોજીકલ તો બીજી બાજ પહાડો અને તેની વિશાળકાય શિલ્લા હકીકતમાં પઝિયમ શિલ્પ-સ્થાપત્યના ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. સ્તંભ અને દીવાલો ચમકત કરી રહી હતી. કહેવાય છે કે રામાયણ કાળમાં વાલી અને પરની ભૌમિતિક કોતરીમાં તથા પશુ-પંખી, ફૂલ-છોડની સુગ્રીવની કિષ્કિન્ધા નગરી પણ આ પહાડીઓનો વચ્ચે જ હતી. આકતિઓ સંદર રીતે કંડારી છે. વિરુપાક્ષ મંદિરથી થોડે જ દૂર હજીના સહ શિવલિંગ
આવેલા હમ્પી બઝારમાં નંદીની વિશાળ કદની મૂર્તિ છે. વૈશ્વિક આપને જાણીને આશર્ય થાય પણ હમ્પીમાં હજાર શિવર્કિંગ વારસા સમાન હમ્પીનાં શિલ્પ-સ્થાપત્ય તમે હજુ સુધી જોયાં ન એકસાથે ગોઠવાયેલાં છે. આ દ્રશ્ય કેટલું અપ્રતિમ હોય એ કહેવાની હોય તો હવે જરૂર પ્લાન બનાવજો. તમને એ અભિભૂત કલ્યો જરૂર ખરી? એ સિવાય કેટલીક પ્રિન્ટ માઈથોલોજીજ્ય પ્રતિમાઓ એમાં બેમત નથી. અહીં કંડારાયેલી જોવા મળે છે. જેમાં, શિવ, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા, હથમી, રામ અને હનુમાન મુખ્ય છે. યુનેસ્કોની વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઈટમાં
ફોન નં. ૯૮૨૦૦૪૦૧૧૯ મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પણ જીવન
શાહ૧૮

Page #68

પથ્થરમાં મઢાયેલી કવિતાઃ રાણકપુર
I પિકી દલાલા बिन पीयां या जाणियै, किसो गंगजळ नीर।
છે. સોમ સુભાગ્ય ગ્રંથમાં આલેખાયેલ નોંધ પ્રમાણ ૧૪૭૭માં बिन जीयां या जाणिय, किसको भोजन खीर।। દહેરાસરનું ખાતમુહૂર્ત થયું ને ત્યાં સુધીમાં ધણા શેઠને મળી ગયો વિના પીએ કેમ જાણી શકાય કે ગંગાજળ શું છે ? વિના પોતાનું સ્વપ્ન પૂરું કરે, એવો કાબેલ સ્થપતિ, નામ એનું દેપા, ખાધે કેમ કહી શકાય કે ખીર કેવી હોય છે ?
ક્યાંક એનો ઉલ્લેખ દીપા તરીકે પણ થયો છે. ધરા શેઠના વિમાનનું એ જ રીતે કહી શકાય કે રાણકપુર ન જોયું હોય તો સ્થાપત્ય નામ પણ સ્વખે દેખાડેલું, નલિની ગુલ્મ, એટલે આજે આર્કિયોલોજી શું છે?
દસ્તાવેજોમાં આ નામ પણ જોવા મળે છે. બીજું એક નામ છે આજથી લગભગ છ સદી પૂર્વે એટલે કે ૧૪૩૭માં ત્રિલોક્ય દીપિકા . નિર્માણાધીન થયેલું રાણકપુરનું જેન દહેરાસર આજે વિદેશી ૧૪૩૭માં શિલાન્યાસ થવાનો ઉલ્લેખ મળે છે સાથે સાથે ટુરિસ્ટની ‘મસ્ટ વૉચ લિસ્ટમાં મોખરે હોય છે. એવું તો ખાસ શું ૧૪૯૭માં પણ આ ઉલ્લેખ મળે છે. એટલે ચોક્કસ સમય કહેવો છે આ દહેરાસરમાં?
થોડું મુંઝવણભર્યું કામ છે પણ મુસ્લિમ વિરોધી રાશા કુંભાએ ૧૪૩૯ મનાય છે નિર્માણ શરુ થવાનું વર્ષ પણ એમાં થોડા ધન્ના શેઠને જૈન દહેરાસર નિર્માણ માટે જમીન આપી છે એ વાત મતભેદ છે. એક મત છે જે ૧૪મી સદીમાં આ ભવ્ય સ્થાપત્ય તવારીખે નોંધેલી છે. નિર્માણ થયું એમ માને છે, બીજો મત છે જે પંદરમી સદી લેખે છે. અરવલ્લીની પહાડી વચ્ચે હરિયાળી ઘાટીમાં ૪૮,૦૦૦ સદી ગમે તે હોય પણ પ્રથમ તીર્થંકર આદિનાથ માટે બનેલું આ ચોરસ ફૂટમાં દહેરાસર, કલાકારીગીરીનો એક ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો તો છે એમાં કોઈ પથરાયેલું આ સ્થાપત્ય બેમત નથી.
કેટલા કારીગરોએ કઈ એક એવું સ્થાપત્ય જેનો આકાર છે અવકાશયાન, એટલે કે રીતે, કેવા સંજોગોમાં સ્પેસશિપ જેવો. તે પણ સીધું સરળ નહીં ત્રિમંજિલ અવકાશયાન પૂર્ણ કર્યું એ ઉલ્લેખ જેવો. હેરત પમાડે એવી વાત છે, જયારે રોકેટ સાયન્સ મળતો નથી. કદાચ ટેક્નોલોજીનો વિચાર સુધ્ધાં નહોતો થયો એ સમયે આવી કલ્પના એટલે જ ઘણી બધી કરવી એ વાત જ ન માનવામાં આવે એવી છે. એ માટે આધાર ર્કિંવદંતીઓ આ સાથે હતો એક જૈન શ્રેષ્ઠિને આવેલા સ્વપ્નનો. નામ એનું ધરણ શાહ, જોડાયેલી છે. જેમકે એનું નિર્માણ દેવોએ સ્વયં કર્યું કે એવી જ તે જમાનામાં રાજસ્થાનમાં પ્રવર્તતા સિસોદિયા વંશના રાજવી કોઈક અલૌકિક શકિતઓએ કર્યું . રાણા કુંભાના
આવી વાર્તાઓ ઉદ્ભવવાનું કારણ છે દહેરાસરનું ભવ્ય દરબારી. જે
સ્ટ્રકચર . અપભ્રંશ કરીને
૪૮,૦૦૦ ચોરસ ફૂટ વ્યાપ, ૧૦૨ ફુટ ઊંચાઈ, જે ત્રણ ઈતિહાસ ધના
વિભાગમાં વહેંચાયેલી છે (આજના હિસાબે અંદાજ લગાવતા શાહ કે ધણા
૧૦૨ ફૂટ એટલે કે લગભગ ૧૦ માળ), ૨૮ +૧ વિશાલ મંડપ, E LIT Gરી શાહ લખે છે.
૮૪ પ્રતિમાજી અને જેને માટે આ દહેરાસર વિખ્યાત છે તે, કુલ અહીં એક આડ.
૧૪૪૪ સ્થંભ. અલબત્ત આ સાથે એક કિંવદંતી એવી પણ છે કે વાત, આ રાણા કુંભા એટલે એના વંશજ મહારાણા પ્રતાપ . આજ સુધી રાણકપુરના આ જૈન દહેરાસરજીના સ્થંભ કોઈ ગરણી
ધરણ શાહને એક સ્વપ્ન આવ્યું જેમાં એક અદભૂત યાન શકવું નથી. કોઈ કહે છે ૧૪૦૦ કોઈક કહે છે ૧૪૪૪. એકેએક દેખાયું. એ બન્યું ધરણ શાહની પ્રેરણા. ધન્ના શેઠ નામ પ્રમાણે સ્થંભ રમ્ય કોતરણીમય છે પણ એક સરખો નથી. તમામે તમામ ધનવાન હતા પણ આટલું ભવ્ય જિનાલય બનાવવું .!! એ સ્થંભ અનોખા, પોતાની રીતે આગવા છે. દરેક સ્થંભ પર છે માટે રાણા કુંભા મદદે આવ્યા. રાણા કુંભ ચુસ્ત હિન્દુ રાજવી, ફૂલકારી, પ્રાણી, જીવ, પ્રકૃત્તિ અને ભૌગોલિક રેખાંકનો. જે કોઈક આજે જૈન હિન્દુ વચ્ચે ઝાઝો ભેદ રહ્યો નથી, બાકી એ સમયે નકશા કે ચાર્ટ જેવા લાગે છે. જ્ઞાતિભેદ હતા. જૈન દહેરાસર માટેની જમીન હિન્દુ રાજવીએ આપી તમામ સ્તંભ એકમેકથી જુદાં તો છે જ પણ એથી વધુ અચરજ
( મે - ૨૦૧૮
મંઠિરાના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #69

પમાડે એવી વાત જંબુદ્વીપની કલ્પના જૈન ધર્મમાં છે, એ વિષે માહિતી અપૂરતી હોય તો એ છે તેના છે પણ શિલ્પ રંગ. આ સ્તંભ રાણકપુરમાં શોભે છે. આરસપહાણામાં એવું જ એક રસપ્રદ શિલ્પ કોતરાયેલા છે, જે છે પાર્શ્વનાથ પ્રભુ અને અરવલ્લીની પર્વત- વીંટળાયેલા ૧૦૦૮
માળામાંથી જ મળી સર્પ. જોવાની ખૂબી એ છે આવ્યો હશે, એવું ન માનવાનું કારણ નથી. કોઈ સ્તંભનો રંગ છે કે કોઈ સર્પની પુંછ ભુખરો, તો કોઈકનો ગુલાબી ઝાંયવાળો, કોઈક ભૂરાશ પડતો સંપૂર્ણપણે દેખાતી નથી ભુખર્ચ ને કોઈક વળી સોનેરી જોવાની ખૂબી એ છે કે સવારથી એક સર્પની પૂંછ બીજાના મુખમાં છે. ખરેખર તો આ મનુષ્યના સાંજ સુધીમાં આ રંગ બદલાતા હોવાનું લોકોએ જોયું છે. અલબત્ત, જન્મનું પ્રતીક મનાય છે. મનુષ્યભવ પામવા અનેક યોનિમાંથી આ વાત કેટલી સાચી છે અને કેટલી કાલ્પનિક એ વિવાદનો વિષય પસાર થવું પડે છે, એવાં કોઈક ગહન અર્થ, આ શિલ્પમાં છુપાયેલા છે. સૌથી મહત્વની વાત હોય તો દહેરાસરનું લેઆઉટ. એક પણ છે. ખૂણો એવો નથી જ્યાંથી મૂળનાયકની પ્રતિમાના દર્શન ન થાય. કલાના સુંદર નમૂના જેવા આ દહેરાસરમાં સેવાપૂજા થતી એક અનોખી સિદ્ધિ આ સ્થપતિએ રચી બતાવી છે.
હોય એમ લાગ્યું નહીં. એ વાત એને સામાન્ય મંદિર દહેરાસરથી દહેરાસરમાં ચારનો આંક પણ બખૂબીથી પ્રયોજાયો છે. ચાર અલગ પાડે છે. દિશામાં પડતાં ચાર |
એનું કારણ કદાચ ઈતિહાસમાં છુપાયેલું હોઈ શકે. મુખ્ય દ્વા૨, ચાર
આ દહેરાસરનું નિર્માણ પૂરું થતા લગભગ પચાસ વર્ષ લાગ્યા મંડપ, ચાર વિભાગ
હોવાનું જણાવ્યા છે. એ સમયે મુસ્લિમ આક્રમણકારીઓનું જોર જ્યાંથી મૂળ નાયક
ચરમસીમા પાર હતું. જે દહેરાસરને આટલી મહેનતથી, ચીવટથી, સુધી પહોંચાય |
પ્રાણ રેડીને બનાવવામાં આવ્યું, એને ૫૦ જ વર્ષમાં મુસ્લિમ છે. મૂળનાયક છે |
આક્રમણકારીઓની બર્બરતાનો સામનો કરવો પડ્યો અને એટલે આદિનાથ, ચાર
આજે આ દહેરાસરમાં નીચે રહેલા ભોંયરામાં ઘણી પ્રતિમાજી દેખા આંકનું પ્રતિનિધિત્વ
દેશે . વર્ષો પૂર્વે આ ભાગ જાત્રાળુઓ માટે ખુલ્લો હતો. ઘણી બધી વાર દોહરાવાયેલું દેખાય છે. મૂર્તિની ચૌમુખ પ્રતિમા, આજથી ૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે રૂપિયા ૯૯ લાખના ખર્ચે બનેલા સમવસરણ જેવું ચૌમુખ . મુળનાયક આદિશ્વર ભગવાન સુધી દહેરાસરે માત્ર ગણતરીના દાયકામાં જ તારાજી જોવી પડી, પહોંચતા સુધીમાં આ તમામ વાતો ધ્યાન ખેંચવા પુરતી છે. જો સમય હતો રેગઝેબનો (૧૬૫૮-૧૭૦૭) . ધર્માન્જ, બર્બર, તમે મુખ્ય દ્વારમાંથી પ્રવેશ કરો તો તરત જ ધ્યાન ખેંચશે કે અનોખી સંગીત, લલિત કલાઓના આ દુશમન રાજવીએ રાણકપુરના આકૃતિ, જે છે અકીચક્ર નામનું તોરણ. આ અકિંચક નામ કેમ નલિની ગુલ્મને નેસ્તનાબૂદ કરી નાખ્યું . ૨૦મી સદી સુધી આ પવું એ પાછળનું કારણ ગાઈડને પણ ખબર નથી. એવી તો ઘણી દહેરાસર ગુમનામીના અંધારામાં ધરબાઈ રહ્યું હતું. એનું ભાગ્ય બધી અજાયબી દહેરાસરમાં જોવા મળશે. જેમ કે પાંચ દેહ ધરાવનાર જાગવાનું હતું ૧૯૫૩માં, કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની પેઢીએ એનો એક પુરુષ, જે ખરેખર તો પ્રતિનિધિત્વ કરે છે પંચતત્વનું. અગ્નિ, વહીવટ પોતાને હસ્તક લઈ જીર્ણોદ્ધાર કરાવી ભાવિકો માટે ખુલ્લું પાણી, આકાશ, પૃથ્વી અને વાયુ એ તત્વમાંથી સર્જાયેલો જીવ, મૂકવું.
પ્રકતિનું પ્રતીક છે. અહીં યાત્રાળુ તો ખરા જ, પરા પર્યટકોની મેદની જામે છે
મુખ્ય ગૃહની છતમાં ધશા શેઠના નલિની ગુલ્મ જોવાને માટે . કોતરણીકામથી શોભતું ૨૦૦૯ની સાલમાં ભારત સરકારે એને દર્શનીય સ્થળમાં કલ્પ હા પણ જરા આમે જ કર્યું અને આજે હવે એ વિશ્વના ૭૭ હેરિટેજ સ્થાનમાં અજાયબીભર્યું છે. જે ગણના પામે છે. કહેવાય છે કલ્પવૃક્ષ પણ
Orior Consulting Pvt Ltd. એનો આકાર કોઈ સ્ટાર
128, Parekh Market, Opera House, ચાર્ટ જે છે.
Mumbai - 400004. India.
મંદિરના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ છવન
|
મે - ૨૦૧૮

Page #70

જગા
6 મહર છે.
* મંદિર
અજોડ સ્થાપત્ય – સોમનાથ મંદિર
ડૉ. પ્રીતિ જરીવાલા પરાણ પ્રમાણે સ્થાપત્ય એટલે અથર્વવેદનો એક ઉપવેદ. એમાં ભવ્ય ગર્ભગૃહમાં વિવિધ કોતરણી અને નકશીકામવાળા ૫૬ શિલ્પશાસ્ત્રનો વિષય છે. બીજો અર્થ છે બાંધકામ. એમાં નાની મોટી તંભો છે. આ સ્તંભોમાં જે કલાના નમૂના કંડારેલા છે એ આંખોને ઈમારતોથી માંડીને સૂક્ષ્મ કોતરકામવાળી મૂર્તિઓ અને તેને લગતી વિસામો આપે એવા છે. ગર્ભગૃહના અંત ભાગમાં કાળા પત્થરનું વિવિધ કળાઓનો સમાવેશ થાય છે. તે સમયના સમાજની સમૃદ્ધિ બનાવેલ ૭ ફૂટ ઊંચું શિવલિંગ છે જેના ઉપર નિત્ય રોજ સવારે અને સંસ્કૃતિ તેના સ્થાપત્યમાં મૂર્તિમંત થાય છે.
ઓહ્મ આકારમાં ચંદન અને ગુલાબની પાંખડીઓ વડે પૂજનસ્થાપત્યકળાનો એક ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો એટલે પ્રભાસપાટણમાં સુશોભન કરવામાં આવે છે. આ સોમનાથ જ્યોર્તિલિંગના ચિત સોમનાથ મંદિર, પ્રભાસપાટણ એટલે પરમ પ્રકાશિત ધામ દર્શન માત્રથી આત્મા તૃપ્ત થઈ જાય છે. શિવલિંગની પાછળ અનેક
જ્યાં શિવભકિતનો સૂર્ય ક્યારેય અસ્ત નથી થતો. સોમનાથ દેવદેવીઓની મૂર્તિઓ છે. શિવલિંગની સામે મંદિરના પ્રાંગણમાં મંદિરનો ઉલ્લેખ સ્કંદપુરાણ, શ્રીમદ ભગવતગીતા, શિવપુરાણ પ્રભાવક નંદીની પ્રતિમા છે. મંદિરમાં સવારે ૭ વાગ્યે, બપોરે વગેરે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં મળે છે. ઋગ્વદમાં પણ સોમેશ્વર મહાદેવની ૧૨ વાગ્યે અને સાંજના ૭ વાગ્યે હૃદય ધડકાવી દે એવાં સ્પંદનો મહિમાનો ઉલ્લેખ છે. શિવના બાર લિંગમાંથી સૌથી પ્રથમ અને જગાવતી સંગીતમય આરતીનો મહિમા કંઈક અલગ જ છે. મહાનતમ છે – સોમનાથ જ્યોતિલિંગ. અહીં આઠે પ્રહર શિવના આરતીમાં વાગતાં પખવાજ,ઢોલનગારાં,મંજિરાં અને શંખનાદથી નામની જ્યોત બળે છે. સોમનાથનું મંદિર ભૂતકાળમાં અનેકવાર ઉદ્ભવતો ધ્વનિ અલૌકિક આધ્યાત્મિક અનુભવ કરાવે છે. ખંડિત થવા છતાં એનો વારંવાર જીર્ણોદ્ધાર થતો ગયો.
જેમના દ્રઢ સંકલ્પ અને દૂરદર્શિતાને કારણે આ મંદિરનું - સોમનાથ મંદિરનું અવર્ણનીય શિલ્પ સ્થાપત્ય કામ ચાલુકય પુર્નનિર્માણ થયું તે સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલની અજોડ પ્રતિમા શૈલીથી ગુજરાતના સોમપુરા કારીગરો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. મંદિરના પરિસરમાં જોવા મળે છે. આ પ્રતિમા અજોડ એ રીતે છે આ મંદિરની ઉંચાઈ લગભગ ૧૫૫ ફૂટ છે. આ મંદિર ગર્ભગૃહ, કે તેમની દ્રષ્ટિ હરસમય ભગવાન સોમનાથના દર્શન કરતી નજરે સભામંડપ અને નૃત્યમંડપ એમ ત્રણ ભાગોમાં વિભાજિત સાત પડે છે. મંદિરના સંકુલમાં મહારાણી અહલ્યાબાઈએ બંધાવેલ માળનું છે. એક માળનું ભવ્ય ગર્ભગૃહ, ત્રણ માળનો સભામંડપ અહલ્પેશ્વર મંદિર, ગણપતિજી અને હનુમાનજીના દર્શનીય મંદિર અને ત્રણ માળનો નૃત્યમંડપ છે. સભામંડપના ત્રીજા માળે હજારની છે. સંખ્યામાં નાના નાના કળશની આકૃતિઓ કંડારાઈ છે. નૃત્યમંડપ મંદિરના પ્રાંગણમાં બેઠાં બેઠાં વિશાળ અરબી સમુદ્રના અફાટ ચારેબાજુથી નાના નાના શિખરોથી સુશોભિત છે.
વિસ્તારનું મનોહર દ્રશ્ય નજરે ચઢે છે. મંદિરના પ્રાંગણમાં અનોખો મંદિરનું શિખર ૧૫૦ ફૂટ ઊંચું છે. એની ઉપર સ્થિત કળશનું દક્ષિણ ધ્રુવ સૂચક બાણતંભ છે. તેની પાસે સંસ્કૃતમાં લખેલા વજન ૧૦ ટન છે. કળશની ઉપર ૨૭ ફૂટ ઊંચા ધ્વજદંડ ઉપર ૭ શિલાલેખ પ્રમાણે બાણતંભથી ઠેઠ દક્ષિણ ધ્રુવ સુધી માત્ર ને માત્ર ફૂટ લાંબી ધજા સદા લહેરાતી જોવા મળે છે. ધ્વજાની ઉપર શિવજીનું સમુદ્ર જ આવેલ છે અને કોઈ જમીન નથી.ભવ્ય સોમનાથ મંદિરના ત્રિશુલ અને ડમરું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ મંડપખંડની ત્રણ બાજુએ વિશાળ મહાસાગરના પ્રચંડ મોજાં સતત પરમશાંતિનો અનુભવ થાય છે. મંદિરના પ્રવેશદ્વારના ઉપરના અથડાયા કરે છે. જેથી સંખ્યાબંધ વિમાનો આપણી આસપાસ ભાગમાં સિંહના ચર્મ પર પદ્માસનમાં ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં બિરાજમાન ઘૂમતાં હોય એવો ઘૂઘવાટ સંભળાયા કરે છે. ચાર ભુજાઓવાળી શિવજીની મૂર્તિ છે જેના કંઠમાં અને જટા પર સન ૧૯૫૧માં જ્યારે ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. રાજેંદ્ર ફેશીદાર નાગ વીંટળાયેલ જોવા મળે છે. શિવજીના એક હાથમાં પ્રસાદના વરદહસ્તે જ્યોર્તિલિંગની પ્રતિષ્ઠાન વિધિ થઈ ત્યારે તેમણે ત્રિશૂલ અને બીજા હાથમાં ડમરું છે.
કહ્યું હતું કે સોમનાથનું આ મંદિર વિનાશ પર નિર્માણના વિજયનું મંદિરની બહારની દિવાલો પર બારીક નકશીકામવાળી જુદી પ્રતીક છે. આ મંદિર ભારતીય સંસ્કૃતિ, એની સમૃદ્ધ પરંપરા, જુદી નાની મોટી અસંખ્ય મૂર્તિઓ કંડારેલી છે. એમાંની કોઈ વિરાસત અને અસીમ આધ્યાત્મિકતાનું પ્રતીક છે. ભારત તેમજ ગણેશની છે તો કોઈ નર્તિકાની છે, કોઈ સંગીતકાર ગાંધર્વની દુનિયાભરથી અનેક શ્રદ્ધાળુ ભકતો શિવના આ ઉચ્ચ શ્રદ્ધાપૂર્ણ હોય એવી લાગે છે તો કોઈ શિવના તાંડવનૃત્યની લાગે છે. આ તીર્થમંદિરના દર્શને આવે છે અને અલૌકિક પરમાનંદ સંતોષ પામે મૂર્તિઓ ઉપરાંત હાથી, ઘોડા, ઘોડેસ્વારો, શિવલિંગને બે હાથ છે. કાળ અને અનેક વિનાશકારી આક્રમણ સામે અડીખમ ઊભેલું જોડી નમન કરતાં કે ઘૂંટણિયે બેસીને પૂજા કરતાં ભકતો તેમજ આ મંદિર આપણને કંઈક ગૂઢ સંદેશો આપતું હોય એવું નથી વાજિંત્રો સહિત નૃત્ય કરતાં દેવદેવીઓની અભુત પ્રતિમાઓ લાગતું? કંડારેલી જોવા મળે છે.
ફોન નં. ૯૩૨૦૨૯૭૨૩૨
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #71

ગુજરાતની સાંસ્કૃતિક ધરોહરઃ વાવ, કૂવા અને તળાવ
નરેશ પ્રધુનરાય અંતાણી. ભારતીય સંસ્કૃતિના પુરાતત્ત્વ, સંસ્કૃતિ, શિલ્પ અને અને શિલ્પ મંડિત રાણીની વાવ એ પ્રાચીન ગુજરાતની વિશિષ્ટ સ્થાપત્યના વિકાસમાં ગુજરાતનું પ્રદાન અદકેરું છે. અમદાવાદ ધરોહર છે. વાવના શિલ્યાંકનમાં ગુજરાત એ સમગ્ર દેશમાં પ્રથમ નજીક લોથલ અને કચ્છના વાગડ વિસ્તારમાં આવેલું ધોળાવીરા સ્થાને છે. ની ૫૦૦૦ વર્ષ જૂની હડપ્પીય સંસ્કૃતિએ ગુજરાતને વિશ્વભરમાં ખ્યાતિ અપાવી છે. ગુજરાતના પુરાતન વારસામાં સમ્રાટ અશોકના ત્રીજી સદીના શિલાલેખો, કચ્છના ખડીર વિસ્તારમાંથી મળતા ક્ષત્રપના બીજી ત્રીજી સદીના શિલાલેખો પણ મોર્ય ગુપ્ત અને ક્ષત્રપ વારસાની ઝાંખી કરાવે છે. ગુજરાતના મુસ્લિમ સ્થાપત્યનો વારસો પણ ભારતીય અને આરબ કલાનું મિશ્રણ ધરાવતી ભવ્ય ઈમારતોમાં સચવાયો છે. જો કે ગુજરાતનું સ્થાપત્ય મોગલ સ્થાપત્યથી જુદું પડે છે. ગુજરાતની ઈમારતો વિશાળ નથી પણ તેનું શિલ્પ, કોતરકામની કારીગરી ઉચ્ચ કક્ષાની છે. ગરવી ગુજરાતની આપણી આ ધરોહર પૈકીના કેટલાક જાણીતા વાવ, કુવા અને તળાવોના સ્થાપત્યોમાં સચવાયેલા આપણા સંસ્કાર પાટણની રાણી ઉદયમતીએ નાગરિક સ્થાપત્યની ગણનામાં વારસાની ઝલક મેળવીશું.
આવતી આ વાવ પ્રજાને પીવાનું પાણી મળી રહે તેવા શુભ હેતુથી પાટણ
પોતાના પતિ ભીમદેવની સ્મૃતિમાં ૧૦૬૩ માં નિર્માણ કરાવી અમદાવાદથી ૧૩૦ કિલોમીટર દૂર સ્થિત અને સરસ્વતી નદીને '
અને નજીકમાં વહેતી સરસ્વતીના નીરથી વાવને છલોછલ ભરાવી
હતી. રાણીએ નિર્માણ કરાવી હોઈ તેને “રાણીની વાવ' તરીકે કાંઠે વસેલું ગુજરાતના સુવર્ણયુગની સાક્ષી પૂરતું નગર પાટણ ' અત્યારે તો ઉત્તર ગુજરાતના પાટણ જિલ્લાનું વડું મથક છે.
1 ઓળખવામાં આવે છે. ગુજરાતને “ગુજરાત' નામ મળ્યા પહેલાંની ગુજરાતની એક
સદીઓ પહેલાં સરસ્વતી નદીમાં આવેલા પૂરને કારણે આ સમયની રાજધાની અણહિલપુર પાટણ વનરાજ ચાવડાએ વસાવ્યું
વાવ પૂરાઈ ગઈ હતી. પાછળથી છેક ૧૯૬૮ ના વર્ષમાં સંશોધન
: હતું. વનરાજ ચાવડાના બાળસખા અણહિલ ભરવાડના નામ પરથી
માટે વાવમાં રહેલી માટી કાઢવા ભારત સરકારના પુરાતત્વીય આ નગરનું નામ અણહિલપુર પડ્યું. વિક્રમ સંવત ૮૦૨ અર્થાત્
સર્વેક્ષણ વિભાગે અહીં ઉત્પનન કરાવતાં સુંદર અને કલાત્મક ઈસવીસન ૭૪૫ ના વર્ષમાં ૨૮ માર્ચના દિવસે અણહિલ ભરવાડે
વાવના સૌંદર્યના જગતને દર્શન થયા. સાત માળ ધરાવતી આ બનાવેલી જગ્યા પર વનરાજ ચાવડાએ આ શહેરની સ્થાપના કરી
વાવ ૬૮ મીટર લાંબી અને ૨૭ મીટર ઊંડી છે. જેનો સમાવેશ હતી. આ નગર તેની સ્થાપના પછી ૬૫૦ વર્ષ સુધી ગુજરાતની
ભારતની શ્રેષ્ઠ વાર્તામાં કરાયો છે. રાજધાની રહ્યું હતું. આ પછી સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમયમાં
વાવના દરેક માળમાં સુંદર કલાત્મક કોતરકામ કરવામાં આવ્યું
છે. દેવી દેવતાઓની પ્રતિમાઓની સાથે અનુચરતી અપ્સરાઓ ગુજરાતના સામ્રાજ્ય અને સમૃદ્ધિનો સુવર્ણકળશ સોળે કળાએ ખીલ્યો. એ સમયના સમૃદ્ધ અને જાહોજલાલી ધરાવતા પાટણ '
અને નાગ કન્યાઓની સુંદર મૂર્તિઓ પણ જોવાલાયક છે. નગરની વાત અનેક ગ્રંથોમાં વાંચવા મળે છે. અલાઉદ્દીન ખીલજીએ
શિલ્પસૌર્થથી પ્રચૂર ભુજનો રામકુંડ પાટણ પર ચડાઈ કર્યા પછી મહમદશાહે રાજધાની બદલીને રાવ પ્રાગમલજી બીજાએ ભુજમાં નિર્માણ કરેલી અનેક ભવ્ય અમદાવાદ વસાવ્યું. આ પછી પાટણની જાહોજલાલીનો અસ્ત થયો. ઇમારતોની ઉપરાંત મહાદેવનાકાના નવનિર્માણની સાથે સાથે રાણીની વાવ
શિલ્પ અને સ્થાપત્યના બેજોડ નમૂનારૂપ રામકુંડનું નિર્માણ કર્યું. પાટણ નગરની શિલ્પ સમૃદ્ધિ જગપ્રસિદ્ધ છે. અહીં સિદ્ધરાજ *
એક સમયે યાત્રાએ જતા સાધુ સંન્યાસીઓથી આ સ્થાન ગુંજતું જયસિંહે સહસ્ત્રલિંગ તળાવનું નિર્માણ કર્યું હતું. જેના આરાને ૨. *
રહેતું. ઓગનતા હમીરસરના સૌંદર્યની સાથે છલકાતો રામકુંડ ફરતે શિલ્પસભર ૧૦૦૮શિવાલયો હતા આજે જો કે તે ખંડેર પણ જોવા જેવો છે. હાલતમાં છે. આ સહસ્ત્રલિંગ તળાવની નજીકમાં જ અદ્ભૂત શલા
કચ્છમાં અનેક સ્થળે રામનામ સાથે જોડીને અનેક સ્થળોનું (૬૮) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮

Page #72

નામકરર થયું છે. જેની આખી જુદી શ્રેણી કરી શકાય એમ છે પણ ત્યારે આ રામકુંડ પણ છલોછલ બની રહે છે તેને નિહાળવાનો એ ફરી ક્યારેક આજે ભુજના મહાદેવ નાકે આવેલા રામકુંડની પણ એક લહાવો છે. વાત કરીએ. સ્થાપત્ય, પુરાતત્વ અને ઈતિહાસની દૃષ્ટિએ આ ફંડને એક સમય એવો હતો કે રામકુંડનજીક જ હાલના નજરબાગના રામાયણ કાળ સાથે જોડી શકાય એમ ન હોવા છતાં તેનું નામ વિસ્તારમાં નારાયણ સરોવર, ધીણોધર કે હિંગલાજ જતી રામકંડ શાથી પડ્યું હશે? રામકંડમાંના કેટલાય શિલ્યો રામાયણની સાધુઓની જમાતનો અહીં ઉતારો રહેતો આથી રામકંડ પણ ભિન્ન વાત કરે છે, આથી કદાચ તેને રામકુંડ કહેવાયો હશે એવું અનુમાન ભિન્ન ત્રિપુંડધારી અને વિભિન્ન વેશધારી સંન્યાસીઓના કરી શકાય.
આવાગમનથી જીવંત બની રહેતો.
આજે ભલે રામકુંડ ઉપેક્ષિત હોય..પણ તેને જોતાં કલાત્મક સ્થાપત્યના પ્રતિકને નિરખવાનો આનંદ જરૂર થાય છે. અતીતના સ્થાપત્યપ્રેમ અને સૌંદર્ય બોધની પ્રતીતિ આ રામકુંડ કરાવે છે. તાજેતરના વરસાદથી રામકુંડ છલકાયો હતો આજે પણ રામકુંડમાં ભરેલું પાણી તેની શોભા બની રહ્યું છે. મધ્યયુગની ઉત્તમ તવારીખ ગાથા : વઢવાણની માધવવાવ - ઝાલાવાડના પાટનગર સુરેન્દ્રનગરનું જોડીયા શહેર વઢવાણ ભોગાવો નદીની દક્ષિણે આવ્યું છે. સોલંકીયુગના મંદિરો, વાવો અને તળાવો આ શહેરની અનેરી શોભા બની રહ્યા છે. આ પૈકી રાણકદેવીના મંદિર તરીકે ઓળખાતું શિવમંદિર, માધવ અને ગંગા
નામની ઉત્તમ વાવોની વાત કરવાની છે. ભુજના આ રામકુંડનું નિર્માણ રાવ પ્રાગમલજી બીજા (ઈ.સ. ભોગાવો નદીની દક્ષિણે એક ખંડેર હાલતમાં એક મંદિર ઊભું ૧૮૬૦-૧૮૭૫)ના સમયમાં કરાયું છે. રાવ પ્રાગમલજીના છે. જેને લોકો રાણકદેવીના મંદિર તરીકે ઓળખે છે. આ વઢવાણ સમયમાં કચ્છમાં ખાસ કરીને ભુજમાં અનેક નવી ઈમારતો અને શહેર પાસે જ જૂનાગઢના રા'ખેંગારની પત્ની રાણકદેવી સતી થયા ભવનોનું નિર્માણ કરાયું હતું. તેઓ બાંધકામના શોખીન હોવાનું હતા જે ઈતિહાસ જાણીતો છે. આ ઘટનાની યાદ આપતું આ મંદિર ઈતિહાસ નોંધે છે. એમના પંદર વર્ષના શાસન દરમ્યાન એમણે જે મૂળે તો શિવ મંદિર જ છે. જો કે કોઈપણ સમાધિ કે સ્મારકમાં બાંધકામ કર્યા એટલા કચ્છના અન્ય રાજવીઓનાં નથી થયાં. આવા શિવલિંગની સ્થાપના કરવામાં આવતી હોય છે. આથી આ મંદિર કેટલાક જાણીતાં ભવનો અને ઈમારતોમાં વીસ લાખના ખર્ચે પણ સતી સ્મારક હોય અને તેમાં શિવલિંગની સ્થાપના કરવામાં પ્રાગમહેલનું નિર્માણ કરાયું. આ સિવાય ઓફ્રેડ હાઈસ્કૂલની આવી હોય તેવું સંભવી શકે છે. ભવનનું નિર્માણ કાર્ય આરંભાયું. માંડવીના કુડદો, ભુજની સરપટ મંદિરનું મંડપ ધ્વસ્ત થઈ ગયું છે. આથી મંદિરના પડથાર પર નાકે નવી જેલ, શાક મારકીટ, શરદબાગ વગેરે ઉપરાંત માત્ર ગર્ભગૃહ અને શિખર જ જોઈ શકાય છે. ૨૭ ફૂટ ઊંચુ આ મહાદેવનાકાનું નવનિર્માણ પણ તેમના શાસનકાળમાં જ કરાયું શિવાલય રાણકદેવીની ભવ્ય ભાવના અને ઉચ્ચ આદર્શોની યાદ તેની સાથે રામકુંડનું બાંધકામ પણ કરાયું.
આપતું આજેય ઊભું છે. શિખર સાદુ અને રેખાઓથી અંકિત ભુજના આ રામકુંડને ધાર્મિક મહત્વ અપાયું છે. સ્થાપત્ય કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ક્યાંક ક્યાંક મોરપિચ્છ જેવા ચૈત્ય કૌશલ્યની દૃષ્ટિએ પણ આ કુંડની રચના અનોખી રીતે કરાઈ છે. આકારોનું શિલ્પાંકન જરૂર ધ્યાન ખેંચે છે. મંદિરમાં ક્યાંય પણ ચતુષ્કોણ આકૃતિના ચાર માળના આ કુંડમાં ચારેતરફ સીડીઓ માનવદેહની આકતિઓને સ્થાન આપવામાં આવ્યું નથી જે છે. તેમાં આપણો પગથિયાં ઉતરતા જઈને છેક નીચે સુધી પહોંચી નોંધપાત્ર છે. અંદરના ભાગમાં રાણકદેવીની પ્રતિમા મૂકવામાં શકીએ છીએ. બનાવટની સુંદરતા અને મજબૂતીની દૃષ્ટિએ પણ આવી છે જો કે આ પ્રતિમા આધુનિક અને પાછળથી મૂકવામાં આ કંડ અજોડ છે. પથ્થરોમાં કંડારાયેલી મૂર્તિઓ દરેક બાજુએ આવી હોય તેવું જણાય છે. શિવલિંગ પણ નવું જ દેખાય છે. સંભવ ૧૯-૧૯ની સંખ્યામાં છે જેનું કલા-સૌષ્ઠવ મનમોહક છે. આ છે કે કોઈ ભાવિકે પાછળથી તેની પ્રતિષ્ઠા કરી હોય. જળ માર્ગ શિલ્ય કતિઓમાં પરંપરાગત હાથી, કમળ ઉપરાંત ઋષિઓ અને ગર્ભગહની ઉત્તરની દિવાલમાંથી વહે છે. નિજ મંદિરના દ્વાર પર દેવતાઓની પણ આકતિઓ છે. કેટલાક શિલ્પોમાં રામાયણ- ગણપતિ, બ્રહ્મા અને શિવના શિલ્પો કોતરાયા છે. જેમાં ગણપતિને મહાભારતના પ્રસંગેં પણ શિલ્પાકૃત કરાયા છે. તો ગજાનન પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. ગણેશની પણ મૂર્તિઓ કંડારવામાં આવી છે. હમીરસર છલકાય વઢવાણ શહેરની પશ્ચિમ દિશામાં એક સુંદર વાવ આવેલી છે મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના વિકલ્પ ાપત્ય વિષિક - પદ્ધ જીવન

Page #73

છે.
જેને અહીં માધવવાવ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ વાવ પાંચ જીવનમાં પાણીની ઉપલબ્ધિ માટેના એક સ્થાન તરીકે વણાઈ ગયા માળની છે જેની લંબાઈ ૧૭૦ ફૂટ તથા પહોળાઈ ૨૦ થી વધારે છે. પરંતુ આ વાવ કે કુંડનું બેજોડ શિલ્પ સ્થાપત્ય પોતાનામાં છે. જ્યારે તેની ઊંડાઈ ૪૪ ફૂટ છે. મધ્ય યુગની ગુજરાતમાં આવેલી એક એક ઈતિહાસ કે કેટલીક કથાઓને સમાવી બેઠેલા હોય છે. વાવો પૈકીની આ વાવ એક ઉત્તમ નમૂનો છે. વાવમાં ઉતરવા માટે અમદાવાદથી નવ કિલોમીટર દૂર આવેલી અડાલજની વાવ ૬૦ પગથિયાં છે. જેના છ જુદા જુદા વિભાગો પાડવામાં આવ્યા અંદાજે પાંચસો વર્ષથી વધારે જુની છે. આ અડાલજની વાવનું છે. વચ્ચે વચ્ચે આવતા નાના પડથાર અને ચાર સ્તંભ અને નિર્માણ અધૂરું છોડી દેવાયું છે તેની પાછળ એક પ્રેમ કથા છે. છતવાળા છ ચોરસ મંડપો વાવને શોભા આપે છે. પગથિયાં અને ધનદાઈના રાજવી રાણા વીરસિંહ મંગેલાએ આ વાવનું નિર્માણ મંડપની દિવાલોમાં દેવી દેવતાઓના શિલ્પો સ્થાપિત કરવામાં શરૂ કરાવ્યું હતું. પરંતુ આ રાજવી યુદ્ધમાં મહમદ બેગડાને હાથે આવ્યા છે. વાવમાં દાખલ થતાં જ નકશીકામની ઝીણી જાળી આ માર્યો ગયો જેથી વાવ અધૂરી રહી ગઈ. રાજા વીરસિંહની સુંદર વાવને ખૂબ શોભાયમાન બનાવે છે.
પત્ની પુરાવા પર નજર પડતાં મહમદ બેગડો તેના પર મોહિત એક મંડપની દિવાલના ગોખલામાં અંકિત કરવામાં આવેલા થયો અને તેની સામે લગ્નનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. રુરાવાએ પોતાની એક શિલાલેખમાં કારતક સુદ ૨, ૧૨૫૦ તથા સીધુ અને તમ સ્વર્ગવાસી પતિએ અધૂરી છોડેલી વાવનું નિર્માણ પૂરું કરવાની એવા બે નામો કોતરાયેલા વાંચી શકાય છે. આ વાવ વાઘેલા રાજવી શરતે આ પ્રસ્તાવનો સ્વીકાર કર્યો. આ પછી રાણીની સુંદરતા પર કામે બીજાના નાગર પ્રધાન માધવે બંધાવી હોવાથી તેની માધવવાવ મોહાંદ બનેલા મહમદ બેગડાએ વાવનું કામ તુરંત શરૂ કરાવ્યું. તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વાવના પડથારમાં શેષશાયી વિષ્ણુ વાવના નિર્માણનો પાંચમો માળ પૂરો થતાં જ મહમદે લગ્નની તેમજ બીજી બાજુએ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશની પ્રતિમાઓ પણ વાત કરી પરંતુ પોતાના પતિના દુઃખદ અવસાનના આઘાતમાંથી ધ્યાનાકર્ષક છે. તેમની સાથે જ કોતરવામાં આવેલ બ્રહ્માનું વાહન હજુ બહાર ન આવી શકેલી પુરાવાએ બીજે જ દિવસે આ અધૂરી હંસ, શિવનું વૃષભ તથા વિણાનું ગરુડ સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય વાવના પાણીમાં ડૂબી જઈ પોતાના પ્રાણનો ત્યાગ કર્યો. ૨રાવાના
પ્રેમમાં પાગલ બનેલા મહમદ બેગડાએ ગુસ્સામાં ને ગુસ્સામાં - વઢવાણ શહેરના પૂર્વ તરફના દરવાજાની બહાર પણ એક વાવનું કામ અધૂરું છોડી દેવા આદેશ આપ્યો. આમ આ વાવનું સુંદર વાવ આવેલી છે. માધવવાવની સરખામણીમાં જ ઊભી રહી નિર્માણ બીજી વખત પણ અધૂરું જ રહ્યું. આથી જ તેના પર ગુંબજ શકે તેવી આ વાવ ગંગાવાવ તરીકે જાણીતી છે. આ વાવ પણ જોવા મળતો નથી. વાવની એક એક ઈંટ આ પ્રેમકથાની મૂક પાંચ માળની જ છે. ૭૦ ફૂટ ઊંડી આ ગંગાવાવ શિલ્પકામની નજરે સાક્ષી છે. માધવરાવ કરતાં સાદી છે. વાવનો અર્ધો ભાગ ખંડિત હોઈ તેના સ્લેટના પથ્થરથી બનેલી આ અડાલજની વાવમાં પ્રાચીન શિલ્પાંકનો જોઈ શકાતાં નથી આમ છતાં બે મંડપોમાં કેટલાક ભારતીય શિલ્પ કલા અને ઈસ્લામી સ્થાપત્યનું સુંદર મિશ્રણ જોવા શિલ્પો જરૂર જોઈ શકાય છે. વાવના સ્તંભોનું નકશીકામ સોલંકી મળે છે. મસ્જિદની સાદગી અને મંદિરની ખૂબસૂરતી અડાલજની યુગની યાદ કરાવે છે. વાવના ત્રીજા મંડપની અંદર દેવનાગરી લિપિમાં આ વાવ મધ્યકાલીન ગુજરાતના વાસ્તુશિલ્પનો ઉત્તમ નમૂનો છે. કંડારવામાં આવેલી ૧૭ પંક્તિઓ છે પણ પાણીના મારને કારણે એની દિવાલો પર સંસ્કૃતમાં શ્લોકો કંડારાયેલા જોવા મળે છે. તે ધોવાઈ ગઈ હોવાથી વાંચી શકાતી નથી. માત્ર તેમાં સુદિ નોમ વાવનું નિર્માણ ઈ.સ. ૧૪૫૫ ના માગસર મહિનાની પાંચમે શરૂ અને ૧૨૨૫ એવું વંચાય છે અને શહેરનું નામ વર્ધમાનપુર એવું કરવામાં આવ્યું હતું અને તેની પાછળ પાંચ લાખ એકસો અગિયાર જ વાંચી શકાય છે. આ વાવ વધુ સંશોધન માંગે છે.
સુવર્ણમુદ્રાઓ ખર્ચાઈ હતી. સુરેન્દ્રનગરની મુલાકાતે જવાનું થાય ત્યારે આ વાવ અચૂક ચોરસ આકારમાં બનાવવામાં આવેલી આ વાવની ફરતે જોવા જેવી છે. ગુજરાતની જાણીતી અડાલજ અને પાટણની રાણકી સ્તંભો છે અને વચ્ચે ઠંડા પાણીનો કુંડ છે. વાવની અંદરનો ભાગ વાવ સાથે આ વાવને પણ પુરતું રક્ષણ આપવાની જરૂર છે. સાત માળનો છે. જેમાં ત્રણ પ્રવેશ દ્વાર છે. છ છ સૈકાઓ દરમ્યાન
અનોખી પ્રેમકથાનું પ્રતીક : અડાલજની વાવ કાળની અનેક થપાટો સહન કર્યા છતાં આ વાવ અડીખમ રહી અમદાવાદથી નવ કિલોમીટર દૂર સ્થિત ગુજરાતના
ગુજરાતની એક વિસરાયેલી પ્રેમગાથાની વાત કહેતી હોય એમ ઈતિહાસમાં ધરબાયેલી વિશિષ્ટ પ્રેમકથાનું પ્રતીક સમાન અડાલજની વાવ મધ્યકાલીન ભારતની સ્થાપત્યકલાનો ઉત્કૃષ્ટ સલ્તનતકાળનું સ્થાપત્ય અમદાવાદની વાવો નમૂનો છે. વાવના એક એક પગથિયે આપણા વિસરાયેલો ઈતિહાસ એક સમયમાં રાજા-મહારાજાઓ ઉનાળાની ગરમીથી બચવા ડોકાય છે.
અને પાણીની કમી દુર કરવા વાવ, કૂવાઓનું નિર્માણ કરતા તો વાવ, કૂવા કે કુંડ સામાન્ય રીતે આમ જનતા માટે રોજબરોજના કેટલાક રાજવીઓ શિકાર પછી ઠંડકમાં આરામ ફરમાવવા માટે ૭૦)
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન | ( મે - ૨૦૧૮ )
કર્યા છતાં
એક વિસરા
ઊભી

Page #74

પણ આવી વાવોનો ઉપયોગ કરતા તો સિપાઈ, સામાન્ય જનતા, સરસ્વતી નદીના પ્રવાહને આ જગ્યાએ વાળી સરોવરને સમૃદ્ધ થાકેલા યાત્રાળુઓ, વેપારીઓ અને પ્રવાસીઓ પણ વાટમાં કરવામાં આવ્યું હતું. હેમચંદ્રજીના દ્વયાશ્રય કાવ્યમાં આ તળાવનું આરામગૃહ તરીકે આવી કલામંડીત વાવોનો ઉપયોગ કરતા. સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે અને આ વનના આધારે પૂર્વ વાવોની રચના મોટેભાગે ધોરીમાર્ગ પર કરવામાં આવતી. વડોદરા રાજ્યના પુરાતત્વ ખાતાએ અહીં ઉખનન કરાવતાં તેમાં
ગુજરાતમાં આવેલી વાવોમાં સલ્તનતકાળ અગાઉની વાવોમાં વર્ણવાયા મુજબના જ ગરનાળા, રુદ્રકૂપ અને ઘાટ યથાવત સ્થિતિમાં ઓછા વિસ્તારમાં વધુ ઊંડું ખોદકામ રહેતું ને પગથિયાંની પદ્ધતિ મળી આવ્યા હતા. સહસ્ત્રલિંગ સરોવરનો આકાર વલયાકાર એટલે પણ કુંડ પ્રકારની રહેતી. આવી વાવોને ઊંડા કૂવા પણ કહી શકાય. વૃતાકાર હતો. એની ચારે બાજુએ ઘાટ આવ્યા હતા. આ તળાવનું આ પદ્ધતિમાં એક ક્ષતિ એવી હતી કે એને ટેકો આપનારી પથ્થરની વર્ણન ગુજરાતના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસના ભીંત જો સરખી રીતે જમીનના વિવિધ ભાગોમાં અંદર સુધી ન ચોથાભાગમાં કરવામાં આવ્યું છે. ગઈ હોય તો ચોમાસા દરમ્યાન કે ધરતીકંપ જેવા કારણોસર ધરતી હેમચંદ્રજીએ પોતાના કાવ્યમાં આ સરોવરને કાંઠે ૧૦૦૮ પોચી થતાં પકડ ઢીલી પડી જાય પરિણામે તે ધસી પડવાની શિવ મંદિર, ૧૦૮ દેવી મંદિર તથા એક દશાવતારનું મંદિર હોવાનું સંભાવના વધુ રહેતી. વાવ નિર્માણની આ ક્ષતિ સલ્તનતકાળ જણાવ્યું છે. એના કાંઠે સૂર્ય, ગણેશ તથા કાર્તિક સહિત અનેક દરમ્યાન વાવ બાંધનારાઓના ધ્યાનમાં આવતાં તેમણે તેમાં દેવોની દેરીઓ પણ હોવાનું તેમાં નોંધાયું છે. સરોવરના સુધારો કર્યો હોવાનું જોઈ શકાય છે. એમણે વાવનું લંબાણ વધાર્યું મધ્યભાગમાં વિધ્યવાસિનીદેવીનું મંદિર પણ હતું અને એ મંદિરે અને ક્રમે ક્રમે તેમાં ઉતરવાની યોજના કરી. આ યોજનામાં પ્રથમ પહોંચવા માટે પથ્થરના પુલની પણ રચના કરાયું હોવાનું તેમાં કૂવો ખોદી લેતા. પછી અમૂક ઊંચાઈએ પાણીની સપાટીથી નજીકની જણાવાયું છે. જળાશયના ત્રણ ગરનાળા ઉપર જળશાયી વિષ્ણુનું છેલ્લામાં છેલ્લી જે ઊંચાઈ હોય ને જ્યાંથી પાણી આવતાં બાજુનાં મંદિર હતું. દેરીઓમાં વૈષ્ણવ, શૈવ તથા શકાત દેવી દેવતાઓની કુંડમાં સંગ્રહાય ત્યાં પ્રવેશનું અંતર નક્કી કરી વચ્ચે ગાળા રાખી પ્રતિમાઓ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. સરોવરના મુખ્ય માર્ગ ખોદકામ વધું ઊંડું કરતા જતા. એક ગાળાનું ખોદકામ પૂરું થાય પાસે સુંદર કીર્તિ તોરણ પણ હોવાનું જણાવાયું છે. આ કીર્તિ ત્યાં સપાટ જમીન રાખી તેના પર બાંધકામ કરી લેતા. આ પછી તોરણના કેટલાક અવશેષ પાટણના ઘરો તથા કેટલાક ઢોળાવવાળું ખોદકામ કરતા ને પગથિયા ગોઠવતા, સ્તંભો વગેરે ધર્મસ્થાનોમાં જડાયેલા મળી આવ્યા હતા. જોડી દેતા અને આજુબાજુની ભીંતમાં પથ્થરો અંદર ઊંડે સુધી જવા સરોવરમાં પાણી ભરવાની પદ્ધતિ પણ કૌશલ્ય ભરી હતી એ દેતા તેને ટેકા વડે બરાબર પકડ પણ આપતા. પરિણામે વાવની નહેર અને સરોવરની વચ્ચે રુદ્રકૂપ (નાગધરા)ની રચના કરવામાં લંબાઈ વધતી પણ વધુ મજબૂત, આવવા જવાની સરળતાવાળી આવી હતી. નદી તરફના નહેરના મુખ્ય ભાગે પથ્થરની જાળીવાળા બનતી. અમદાવાદની અડાલજની વાવ અને દાદા હરિની વાવમાં ગરનાળાની રચના હતી. નદીનું પાણી નહેર વાટે આ ગરનાળામાં આ સુવિધા સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
આવતું અને અહીંની પથ્થરની જાળીમાં ગળાઈને પ્રથમ રૂદ્રકૃપમાં માતા ભવાનીની વાવ
આવતું અહીં પાણી સ્થિર થતું તેથી કચરો તળીએ બેસી જતો આ અમદાવાદ શહેરના અસારવા વિસ્તાર સ્થિત આ વાવ
પછી તે બીજા અને ત્રીજા રુદ્રકૃપમાં થઈને સરોવરમાં દાખલ થતું સલ્તનતકાળની છે કે તે અગાઉની છે તે બહુ સ્પષ્ટ થતું નથી એ
આથી સરોવરમાં આવેલું પાણી સ્વચ્છ અને નિર્મળ રહેતું. સમયે તેનું અસ્તિત્વ હશે તે નક્કી છે અને શહેર વસ્યા પહેલાંની છત
છલકાયેલા પાણીના નિકાલ માટે આવી જ વ્યવસ્થા સરોવરના છે, તેવું ડો. બર્જેસે નોંધ્યું છે અને તેની બાંધણી પણ તેમાં સૂર
બીજા છેડે રાખવામાં આવી હતી. પૂરાવે છે. મીરાંતે અહમદીમાં ઉલ્લેખાયેલી આ વાવમાં ચઢાણ સીધું.
ઉપલબ્ધ અવશેષોના આધારે એવું કહી શકાય કે હાલનું અડધું હોવાથી પગથિયાં સીધા ન કરતાં થોડે થોડે કાપીને આડા કર્યા
૨ પાટણ શહેર આ સરોવર પર વસ્યું હોય તેમ જણાય છે. કવિ શ્રીપાલે છે જેથી ચડાણનો અનુભવ ન થાય. સંભવતઃ આ વાવ ૧૪મી ૧
પણ આ સરોવરની પ્રશસ્તિ કરી છે. તેની આ રચનાનો એક ખંડિત સદીની હોવાનું પલ્લુભાઈ ભટ્ટનું માનવું છે.
ટુકડો પાટણના એક શિવાલયમાં શિલાલેખ સ્વરૂપે સચવાયેલો સોલંકી રાજનું પાટનગર અણહિલવાડ પાટણ કે જે કચ્છના : નાના રણના કાંઠે આવેલું સ્થળ છે. બનાસ અને સરસ્વતી નદીઓ મીનળદેવીના નામ સાથે જોડાયેલા જળાશયો : તેની પાસે થઈને વહે છે. સિદ્ધરાજના પુરોગામી દુર્લભરાજે અહીં વિરમગામનું માનસર અને ધોળકાનું મલાવ તળાવ સરોવર બંધાવ્યું હતું અને આગળ જતાં સિદ્ધરાજે તેનો જિર્ણોદ્ધાર ગુજરાતના ઐતિહાસિક અને ગણનાપાત્ર જળાશયોની વાત સહસ્ત્રલિંગ સરોવરના નામે કરાવ્યો હતો. આજે આ સહસ્ત્રલિંગ આપણે આરંભી છે. સિદ્ધરાજના માતા મિનળદેવીના નામ સાથે સરોવરની વિગત મેળવીએ..
જોડાયેલા તળાવોની વાત કરવાની છે. | મે - ૨૦૧૮ ) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન

Page #75

સિદ્ધરાજના માતા મિનળદેવીના નામ સાથે બે તળાવોના કુવામાં પહોંચવા માટે ચારે બાજુએથી સમચોરસ, લંબચોરસ કે નામ જોડાયેલા છે. અમદાવાદના વિરમગામનું મુનસર કે માનસર વૃતાકાર ઘાટે બાંધવામાં આવેલા પગથિયાં અને પડથારની રચના તળાવ એ સહસ્ત્રલિંગ સરોવરની પ્રતિકૃતિ સમાન જ છે જો કે એનો વિશિષ્ટ ઘાટ કે આકાર આપતા હોય છે, એમાં પણ સુંદર કદમાં તે નાનું છે.
શિલ્યાંકન તેની સુંદરતામાં વધારો કરતું હોય છે.
સોલંકીકાળના સમયના સ્થાપત્યોની વાત કરીએ તો આ સમયના પ્રસિદ્ધ કુંડોમાં મોઢેરાના સૂર્ય મંદિરની આગળ આવેલો કુંડ તેના સ્થાપત્યકીય રચના પરત્વે કુંડના તમામ લક્ષણો ધરાવે છે. સૂર્ય મંદિર સાથે જોડાયેલા આ કુંડને સ્થાનિક લોકો રામકુંડ તરીકે ઓળખે છે. અહીં નોંધનીય છે કે ભુજના સત્યનારાયણ મંદિર પાસે આવેલા પ્રસિદ્ધ કુંડને પણ રામકુંડ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જો કે ભુજનો આ રામકુંડ સોલંકીકાળ પછી ઘણા વર્ષે બંધાયો
મોઢેરાના સૂર્યકુંડ લંબચોરસ ઘાટનો છે. આખોય કુંડ તથા
એની આજુબાજુનો જમીનનો કેટલોક ભાગ પથ્થરો વડે આચ્છાદિત સહસ્ત્રલિંગ સરોવર અને માનસર તળાવ બન્ને એક જ સમયે
કરાયો છે. કેટલાંક પગથિયાં ઉતર્યા બાદ વિસ્તૃત પડથાર આવે અને એક જ રાજકુળ દ્વારા નિર્માણ કરાયા છે. આમ છતાં બન્ને
છે. સૂર્ય મંદિરની આગળ કુંડમાં ઉતરવાનો મુખ્ય ઘાટ આવ્યો છે તેની રચના પરત્વે ભિન્ન જણાયા છે. માનસરનો શિલ્પ વૈભવ
એટલે એવું કહી શકાય કે કુંડમાં સ્નાન કર્યા પછી જ મંદિરના સહસ્ત્રલિંગ સરોવર કરતાં ઓછો ભવશાળી જણાય છે એવું
દર્શન કરવા જવાનો મુખ્ય માર્ગ અહીં હશે. એ પછી પગથિયાં તેના સાહિત્યિક ઉલ્લેખો પરથી જણાતું હોવાનું કાંતિલાલ
અને પડથાર એ ક્રમ ચારે બાજુએ ફરી વળે છે, એટલું જ નહીં પણ સોમપુરા કહે છે.
પૂર્વ પશ્ચિમ કે ઉત્તર દક્ષિણ આવેલા પગથિયાંને વચ્ચે વચ્ચે એવી માનસર તળાવનો ઘાટ શંખાકૃતિ છે, કેટલાક વિદ્વાનો આ
રીતે તોડવામાં આવ્યાં છે કે, તોડેલા ભાગને અનુક્રમે પૂર્વ પશ્ચિમ ઘાટને કાનના આકારનો પણ કહે છે. તળાવમાં પાણીની આવક તથા નિકાલ માટેની યોગ્ય વ્યવસ્થા છે. એના કાંઠે ૫૨૦ જેટલા નાના મોટા મંદિરો આવ્યા હતા જે પૈકી હાલે ૩૦૦થી વધારે મંદિરો જળવાઈ રહ્યાં છે. તળાવની ઉત્તર બાજુએ આવેલા મંદિરો વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનાં છે જ્યારે તળાવની પૂર્વ તરફના મંદિરો શૈવ સંપ્રદાયના છે. આ પૈકીના ઘણા ખંડિત થઈ ગયા છે. પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશામાં પણ શૈવ મંદિરો છે. આ મંદિરોની રચના ચાલુક્ય શૈલીને મળતી આવે છે. ૧૧મી સદીના મૂણક તથા સંડેરના મંદિરો સાથે તે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે અને એમાં એક જ મંડપ અને સંલગ્ન સામસામા બબ્બે ગર્ભગૃહવાળા બે મંદિરો અન્ય તમામ મંદિરો કરતાં કદમાં મોટા છે. જે ચાલુક્ય શૈલીના બધાંયે તત્વોને સમાવી લે છે. અહીંના તમામ મંદિરો કરતાં આ બે મંદિરો ખાસ નોંધપાત્ર
કે ઉત્તર દક્ષિણ એનો સમગ્ર તારાકૃતિ બનાવવામાં આવ્યો છે. છે. બાકીના મંદિરો નાની દેરી જેવા અને માત્ર ગર્ભગૃહ જ ધરાવે
પ્રથમના વિસ્તૃત પડથાર પર કેટલાક નાના નાના શિખર ધરાવતાં છે. જેના પર નાના છતાં સુંદર કલાકૃતિવાળા શિખરની રચના
મંદિરોની રચના કરવામાં આવી છે. પગથિયાં અને પડથારની દિવાલ સોહામણી લાગે છે. આજ રીતે આ મંદિરોની દિવાલની ત્રણે બાજુએ
પર અનેક દેવી દેવતાઓના શિલ્પો કંડારવામાં આવ્યા છે. કુંડની જેઘાના ઘરમાં ગવાક્ષ મૂકેલા છે. જેમાં શૈવ, વૈષ્ણવ અને શાકત
પૂર્વ દિશામાં પશ્ચિમાભિમુખ એક સુંદર નાના મંદિરની રચના કરાઈ સંપ્રદાયને લગતા શિલ્પો મૂકાયા છે.
છે, જો કે આ મંદિરનો મોટાભાગનો ભાગ ખંડિત થઈ ગયો છે. ગુજરાતનો સમૃદ્ધ શિલ્યવારસો મોટે
આ મંદિરમાં શેષશાયી વિષ્ણુની પૂરા માનવકદની મૂર્તિ અદ્ભુત કંડ એ સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ વિશિષ્ટ પ્રકારનું બાંધકામ છે. અને દર્શનિય છે. અહીં મૂકાયેલી ત્રિવિક્રમ અને શિતળામાતાની કડની મધ્યમાં એટલે કે છેક તળિયે કુવો આવેલો હોય છે. આ પ્રતિમાઓ પણ સુંદર શિલ્યાંકન ધરાવે છે. કુંડના ચારે છેડે આવાં 'મદિરોંના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
(મે- ૧૮DI

Page #76

જ સુંદર શિલ્યાંકન ધરાવતાં નાના મંદિરોની રચના કરવામાં આવી નામે ચડી જાય છે અને તેને વણજારાની વાવ તરીકે ઓળખવામાં
આવે છે. ગુજરાતમાં આવી ઘણી વણજારાની વાવો પણ જોવા મોઢેરાના આ સુંદર કુંડની રચના નિહાળીને પૂરાવિદ્ બર્જેસે મળે છે. નોંધ્યું છે કે પાટણના સહસ્ત્રલિંગ તળાવની પ્રેરણા આ કુંડમાંથી રચનાની દૃષ્ટિએ વાવનું સ્થાપત્ય વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે. સામાન્ય મેળવાઈ હોવાનો સંભવ છે. બર્જેસે આ સંભાવના શક્ય પણ છે ભાષામાં તેને પગથિયાંવાળો કૂવો પણ કહી શકાય. ગુજરાતમાં કારણ કે મોઢેરાનું સૂર્ય મંદિર ભીમદેવ પહેલાના સમયમાં ઈસવીસન નિર્માણ કરાયેલી મોટાભાગની વાવો ચૂનાની બનાવાઈ છે તો ૧૦૨૭માં નિર્માણ કરાયું છે, જ્યારે સહસ્ત્રલિંગ તળાવ કેટલીક વાવો પથ્થરની બાંધેલી છે. આવી પથ્થરની વાવો મોટેભાગે સિદ્ધરાજના સમયમાં બંધાયું છે.
સાદી હોય છે પરંતુ કેટલીક વાવોમાં શિલ્પાંકન પણ જોવા મળે મોઢેરાના આ સૂર્ય કુંડ ઉપરાંત મહેસાણા જિલ્લાના મુંજપુરમાં છે. જે જગ્યાએ કૂવો કરવાનો હોય તેનાથી અમૂક અંતરે જમીન આવેલા લોટેશ્વર મંદિર પાસેનો કુંડ પણ ઘણો જાણીતો છે. આ પર પ્રથમ એક પીઠિકા બાંધવામાં આવે છે તેની એક બાજુએ કુંડની રચના પણ વિશિષ્ટ રીતે કરાઈ છે. ચાર અર્ધવર્તુળાકારોને ચોક્કસ કદના પગથિયાંઓની સીડીવાળી રચના કરતા ક્રમે ક્રમે સ્વસ્તિકની જેમ ચાર છેડે જોડવામાં આવ્યો હોય તેવા પ્રકારની એ પગથિયાં ધીમે ધીમે પેલા કૂવાની એક દિવાઈને છેદે છે. પાણીની રચના છે. તેનો કુવાવાળો મધ્યભાગ સમચોરસ છે.
સપાટીએ પગથિયાં ઉતરનારને વધુ શ્રમ ન પડે એ માટે અંતરે આ જ રીતે ઝાલાવાડના સુરેન્દ્રનગર જિલ્લાના થાનના અંતરે નાના કદના અને વચ્ચે વચ્ચે મોટા પડથાર પણ બાંધવામાં ત્રિનેત્રેશ્વર મંદિરની જગતની ત્રણે બાજુએ મોટી નીકની માફક આવે છે અને આ રીતે વાવના કૂવા સુધી પહોંચવા માટે ત્રણ-ચાર પથ્થરમાંથી નિર્માણ કરાયેલો કુંડ પણ જાણીતો છે. મંદિરના પ્રવેશ પડથારથી લઈને નવ પડથાર સુધીની યોજના આ વાવ ધરાવતી બાજુ કે જ્યાં જગતીનો મોટો ભાગ ખુલ્લો છે તે સામે જોડાયેલ હોય છે. મુખ્ય પડથારની બન્ને બાજુએ દિવાલને અડીને પથ્થરના પુલ વડે સામેની બાજુએ આવેલો પ્રવેશ ભાગ જોડાયેલ ભીતાતંભો તથા વચમાં છૂટક સ્તંભો પર ટેકવેલ એક પછી એક છે. તો વડનગરનો અજયપાલ કુંડ પણ સોલંકીકાળનો જ છે. માળની પણ રચના કરવામાં આવતી હોય છે. વળી પડથારની બન્ને
નાગરિક સ્થાપત્યમાં વાવ નિર્માણ બાજુની દિવાલમાં ગવાક્ષ રચીને દેવ દેવીઓની પ્રતિમા તથા શિલ્પો ગુજરાતના જળાશયોમાં વાવ નિર્માણ પણ એક મહત્વનું મૂકવામાં આવતા હોય છે. સ્થાન ધરાવે છે. વાવ એ નાગરિક સ્થાપત્ય તરીકે ગણવામાં આવે
આમ, કૂવાના પાણીની સપાટીએ પહોંચતા સુધીમાં વાવમાં છે. નાગરિક સ્થાપત્યમાં વાવની રચના વિશિષ્ટ પ્રકારની ગણાય ના
એ ત્રણ, પાંચ કે સાતમાળની યોજના આપો આપ થઈ જાય છે. છે. આ પ્રકાર ગુજરાતમાં ઘણે અંશે વિકાસ પામ્યો છે. આ વાવની
સ્થાપત્યની પરિભાષામાં વાવને કૂટ પણ કહેવામાં આવે છે. વાવની રચના એ પ્રકારની હોય છે કે લંબચોરસ વાવના એક છેડે કૂવો
દિવાલ આસપાસ અથવા તો બન્ને બાજુએ કૂવામાં સહેલાઈથી હોય અને એ કૂવાની સામે છેડેથી પાણીની સપાટી તરફ ઉતરવાના
ઉતરી શકાય એ માટે તેની દિવાલોમાં ત્રાંસી કે વર્તુળાકાર સીડીની પગથિયાં હોય, જેથી તેમાં સહેલાઈથી ઉતરી શકાય.
યોજના પણ કરવામાં આવે છે. જેથી કૂવામાં ઉપરથી સીધો ભૂકો કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતનો પ્રદેશ પ્રાચીનકાળથી જ મારનાર વ્યક્તિ આ સીડી મારફતે ઉપર આવી શકે. જો આ યોજના વેપારવણજ સાથે સંકળાયેલો છે આથી વેપારીઓ, સોદાગરો ન કરવામાં આવે તો તને વાવના તમામ પગથિયાં ચડીને ઉપર ઉપરાંત માલધારી અને વણજારાની પોઠો એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે આવવું પડ. નિરંતર આવનજાવન કર્યા કરતી આથી વિરાન રસ્તાઓમાં પીવાનું “ભૂમાનિકેતન' ૨૨/બી, શિવમ્ પાર્ક, નાનાયક્ષ મંદિર મીઠું પાણી મળી રહે એ માટે અનેક નિર્જન સ્થળોએ તથા ગામની
પાસે, માધાપર રીંગરોડ, ભુજ-કચ્છ. ગોદરે ઠેર ઠેર આવી વાવો બંધાયેલી આજે જોવા મળે છે. આવી
ફોન (ઘર) (૦૨૮૩૨) ૨૪ ૩૨ ૪૨ વાવો નિર્માણ કરનારાઓનો ઉલ્લેખ તેના શિલાલેખોમાં જોવા મોબાઈલ : ૯૯૯૮૨ ૨૦૪૭૮/૯૪૦૮૭ ૩૧૮૭૮ મળે છે પરંતુ આવો ઉલ્લેખ જોવા ન મળે તેવી વાવો વણજારાઓના
e-mail:antaninp@gmail.com
| તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
| વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
(
મે - ૨૦૧૮
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #77

હઠીસિંગના જૈન મંદિરો - અમદાવાદ
- મિતલ પટેલ અમદાવાદમાં જૈન શ્રેષ્ઠીઓની ભૂમિકા હકારાત્મક રહી છે. ગુજરાતમાં પડેલ દુકાળના તે બે વરસોમાં આ મંદિરનું બાંધકામ, અકબરના સમય પહેલાંથી જ તેઓ સામાજિક, રાજકીય તેમજ ઘણાં માટે જીવનદોરી સમાન હતું. ધાર્મિક બાબતોમાં અગ્રેસર રહ્યા છે. તેમાં પણ ૧૯મી તથા ૨૦મી આ મંદિરની રચનામાં લંબચોરસ આંતર્ભિમુખ ચોક મુખ્ય સદીમાં તેમની સામાજિક તથા ધાર્મિક સખાવતોએ અમદાવાદનો છે. આ ચોકની બહારની ધારે ચારે તરફ અંદરની તરફ ખૂલતાં જાણો ઈતિહાસ બદલી નાંખ્યો છે. તેમણે ઘણી શિક્ષણ સંસ્થાઓને હારબંધ, એકબીજાને અડીને આવેલાં સ્થાપવા માટે, નિભાવ માટે તથા વિકાસ માટે આપેલ ફાળો અમૂલ્ય તથા પરસ્પરની જોડણીથી પરસાળ જેવી છે. આ ફાળો માત્ર આર્થિક ન રહેતા અન્ય સ્વરૂપે પણ અપાતો રચના બનાવતાં, નાના નાના દેરાં રહ્યો છે. તેમણે સ્થાપેલી સામાજિક તથા સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓએ આવેલા છે. આ હારબંધ રચનાથી અમદાવાદને સુસંસ્કૃત કરી છે. આ બધાં સાથે જૈન ધર્મના વિકાસ નિર્ધારિત થતી ખુલ્લી જગ્યાની વચમાં માટે તેમનું માર્ગદર્શન અમૂલ્ય છે. અમદાવાદના આવા જ એક મુખ્ય મંદિર આવેલું છે. આ મુખ્ય મંદિર શ્રેષ્ઠી પરિવાર દ્વારા દિલ્હી દરવાજા બહાર શાહિબાગ વિસ્તારમાં ૨ માળનું છે અને તેમાં કુલ ૧૧ જૈન મંદિર બનાવાયેલ. આ મંદિર તે કુટુંબના નામને કારણો મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા કરાઈ છે. આમાંની હઠીસિંગના દેરા કે હઠીસિંગના જૈન મંદિર તરીકે પ્રખ્યાત છે. ૬ મૂર્તિઓ ભોંયરામાં તથા ૫ મૂર્તિઓ
અમદાવાદના તે શ્રેષ્ઠી કુટુંબના શેઠ હકિસિંગના દ્વારા તેનું બે વિભાગોમાં ભોંયતળિયાના સ્થાને બાંધકામ સન ૧૮૦૫માં શરૂ કરાયેલું. માત્ર ૪૯ વર્ષની ઊંમરે સ્થપાઈ છે. અહીં મુખ્ય મૂર્તિ માટેનું ગર્ભગૃહ પૂર્વમાં છે. જેની
તેમનું અવસાન આગળના ભાગમાં ૧૨ અલંકૃત સ્તંભો વડે ટેકવાયેલ ગુંબજ છે. થવાથી તેમના મૂળ નાયકની મૂર્તિ પર વિશાળ શિખરની રચના કરાઈ છે, જેની પત્ની શેઠાણી બંને તરફના ઉપ-નાયકના સ્થાને તેવી જ રચનાવાળા, પણ હકુંવર દ્વારા તેના પ્રમાણમાં થોડાં નાના શિખર બનાવાયાં છે. આ મુખ્ય મંદિરના બાંધકામની કમાન સભામંડપ પર અર્ધગોળાકાર ગુંબજ બનાવાયો છે. જે આ મંદિરની સંભાળાઈ હતી. ભવ્યતામાં વધારે કરે છે. C અંતે આ દેરાસર મુખ્ય મંદિરની ચારે તરફ ખુલ્લી જગ્યા બાદ અન્ય તીર્થકરો
૪૩ વર્ષ પછી સન માટે ચારે તરફ સરખા ૧૮૪૮માં પૂર્ણ થયું. ત્યારબાદ તેના સંકુલમાં રાજસ્થાનના માપના નાના બાવન કિર્તીસ્તંભ તથા વિજયસ્તંભથી પ્રેરાઈને ૭૮ ફૂટ ઊંચી માનસ્તંભ મંદિરો હારબંધ બનાવાયેલો.
ગોઠવાયાં છે. આનાથી ૧૫મા તીર્થંકર ધર્મનાથજી એમાં મૂળ નાયક છે. આ મંદિરના જાણો મુખ્ય મંદિરની મુખ્ય સ્થપતિ પ્રેમચંદજી સલાટ હતા. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ તથા ચારે તરફ લંબચોરસ તેમના કારીગરો દ્વારા આ ચોગાન - બંધ મંદિર તૈયાર કરાયું છે. ધાર બની જાય છે. આ તે સમયે આ મંદિરની
મંદિરની પૂર્વ, ઉત્તર રચના પાછળ ૮ થી ૧૦
તથા દક્ષિણ મધ્યમાં થોડાં મોટાં દેરાં રખાયાં છે, જેથી મંદિરની લાખ રૂપિયા ખર્ચાયા હશે
અક્ષ વ્યવસ્થિતપણે સ્થપાય અને વ્યક્ત થાય. તે સાથે પશ્ચિમમાં તેમ મનાય છે. ધાર્મિક
બે માળનું પ્રવેશદ્વાર છે. આ પ્રવેશદ્વારની અંલકૃતતા સ્થાપત્યના ભાવનાથી બનાવાયેલ
ક્ષેત્રમાં ઘણી વખણાઈ છે. આ મંદિર દ્વારા ઘણાં
પશ્ચિમના આ પ્રવેશદ્વારને, મંદિરના પરિસરના લંબચોરસની કુટુંબોનો વરસો સુધી
બહાર કઢાયું છે. આનાથી તેનું મહત્ત્વ ઉભરાઈ આવે છે. વળી જીવન-નિવહનો પ્રશ્ન ઉકેલાયો હતો. તેમાં પણ તે સમયે તેની રચનામાં પ્રયોજાયેલ ઝરૂખાઓથી તે વધુ નયનરમ્ય તથા
મંદિરના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષ8 - પ્રજ્ઞદ્ધ જીવન મે-૨૦૧૮)

Page #78

નાજુક લાગે છે.
પ્રભુમય થઈ ખોવાઈ જાય છે. વળી આગમ વધવાની આ પ્રક્રિયામાં ઝીણવટ ભરેલી કોતરણી, તેના તળ-આયોજનમાં પ્રયોજાયેલ મંદિરની ભવ્યતા વધુ પ્રગાઢ થતી જણાય છે.
નવીન અભિગમ, છતાં મંદિરોની સ્થાપત્યક્રિયા પરંપરા પ્રમાણેની રચના, તેના શિલ્પકામમાં રહેલી વિવિધતા છતાં સમગ્રતામાં ઉપસતી સુસંગતતા, આખાય મંદિરમાં વ્યક્ત થઈ લયબદ્ધતા, માનવીની દશ્ય-અનુભૂતની જરૂરિયાતને, યોગ્ય ન્યાય મળે, તેવું વિગતીકરણ, મુખ્યત્વે સફેદ આરસના ઉપયોગથી ઉભરાતી શુદ્ધતા, અલંકૃતતા હોવા છતાં પણ દેખાઈ આવતી ચોક્કસ પ્રકારની સરળતા, એક વિશાળરય શિલ્પ હોય તેવી તેની સુંદરતા, શાસ્ત્રીય નિયમોને આધારિત તેનું પ્રમાણમાપ, ભારતીય સ્થાપત્યની પરંપરા માટેની કટીબદ્ધતા દર્શાવતી વિવિધ સ્તરોની રચના, ક્યાંક પ્રતિકાત્મક રજૂઆતને અપાયેલ વ્યુહાત્મક મહત્ત્વ; આ બધી હઠીસિંગના જૈન મંદિરોની સર્વમાન્ય પ્રતિતિ છે.
અહીં જાણે બધું જ પ્રમાણસર તથા સુયોગ્ય છે. અહીંની કમાન, કાંગરી, સ્વરિય આલેખન, સ્તંભ, ખૂણિયા, ઝરૂખા, ગોખ, પગથિયાં, પીઠ, જગતિઃ બધાંમાં ભારતીય શાસ્ત્રીય પરંપરા જળવાઈ છે. અર્શી પ્રત્યેક સ્થાન, પ્રત્યેક ખૂણો સ્થાપત્યકીય
સમૃદ્ધિથી ભરાયેલો છે. હઠીસિંગના જૈન મંદિરો પથ્થરમાં કંડારાયેલ આ ઉપરાંત મંદિરની રચનામાં ક્યાંક હળવાશ તો ક્યાંક ઉત્કૃષ્ઠ કવિતા સમાન છે. આ રચનાને માણવી એ એક લાહવો છે. ગંભીરતા વ્યક્ત થાય છે, તે બાબત પણ નોંધપાત્ર છે. અહીં વ્યક્ત આટલાં વરસ પછી પણ આ રચના યોગ્ય હાલતમાં છે અને થતી પવિત્રતાથી આત્મીયતાવાળી શાંતિ અનુભવાય છે. આ મંદિર તે માટે તેની રાખરખાવ કરનાર હઠીસિંગનું કૌટુંબિક ટ્રસ્ટ પ્રશંસાને ભવ્ય હોવા સાથે, તેની રચનામાં સૌમ્યતા તેમજ નરમાશ વર્તાય પાત્ર છે. અમદાવાદના જૈન શ્રેષ્ઠીઓની આવી પરંપરા આજે પણ છે. તે આંતર્ભિમખ હોવાથી ત્યાં બહારના વિશ્વના સમીકરણો એટલી જ સાર્થક તેમજ કાર્યરત છે. સાથે અલગાવનો ભાવ ઉભો થાય છે, અહીં જેમ જેમ આગળ જઈએ તેમ તેમ વિશ્વ સાથેનો સંબંધ છૂટતો જવાથી માનવી જાણે
ફોન નં. ૯૪૨૯૫૭૯૫૧૬ ( મે - ૨૦૧૮ ) મંદિરોના ચિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન |
(૫) |

Page #79

ભજન
E
Pર ના
MARTANDA TEMPLE જ
નક ન કર दिवा माटसमाझिदा मन्दिर નામ7Ik - Tier 19###
2 people, Ahી જ બા . જન જન જ રજ / /FPF |
WEProre .
EI ના નામ નજર આંજણી જી રે કરવી hક" Krive over
છે
es/7
/ 8
/ Skirt
રાજક
cy
1
& T
A Jogy/ કાર
TKe Aહાકલ ન જ
, જો ,
જ
Fe/in
ભગ્નાવશેષો સમીપે
| કનુ સૂચક ॐ आदित्याय विद्महे मार्तण्डाय धीमहि तन्नः सूर्यः प्रचोदयात्
પ્રકાશના પ્રણેતા હે સૂર્યદેવ! અમને પ્રજ્ઞા પ્રદાન કરી અમારાં મનને પ્રકાશમય કરો અમે આપને નમન કરીએ છીએ.
भातण्ड(सूर्य मदिर
(ભાવાનુવાદ) સાય છે તો આપણે છીએ એ સામાન્ય બુદ્ધિ છે. હિરણ્યગર્ભ
જ જેaze, one w૨૪. તેજ એ જ આપણી જીવનઉર્જા. આજે જ્યારે કાશ્મીરના અનંતનાગ
જેટલી જાય તાલુકાના અનંતનાગથી પાંચ માઈલ દૂર, માતન ગામમાં તોડી
/ He ads on
: પડાયેલાં, માતડ સૂર્યમંદિરે ગયા ત્યારે આંખમાં આવતાં આંસુ અને ગળાના ડૂમાએ, વેદનાથી હૃદયમાં અટવાતી ચીસ પાડી રડી પડવાનું અટકાવ્યું. મંદિર તોડવું પણ સૂર્ય તો સનાતન છે તેનું કૌશલ પામવાની વાત ભૂલી માત્ર દેવદેવીઓના દર્શન અને તેમના શું!! “સતો માં સમયાં' “અસત્યો માંહેથી પ્રભુ પરમ સત્યે દ્વારા જ ચમત્કૃતિ સર્જાઈ હોય તેવી શ્રદ્ધાથી મંદિરો સમૃદ્ધ થતાં તું લઇ જા.” રટણ થઈ ગયું. ભગ્નાવશેષ મંદિર સમીપે જતાં જ રહ્યાં છે. વેદકાળથી પ્રકૃતિના પ્રતીક તરીકે દેવો બન્યા. આ પ્રતીકમાં તેની ભવ્યતા કેવી હશે તે વિચારતાં મન અભિભૂત થઇ જાય. જે દેવભાવની પ્રતિષ્ઠા તો સ્થપતિઓ અને સલાટોની દેશ છે. દેવોને દેખાય છે તે પણ એવું અદભુત છે કે રોમાંચ થાય.
કોણે જોયા છે? દેવ-ગુણને કોતરણીથી પ્રમાણિત કરવાનું કામ તો સલાટોએ જ કર્યું છે. ધર્મના નામે સ્થાપત્યોનું નિર્માણ થયું અને ધર્મના નામે જ એના વંશ થતા રહે છે. ભલે ભગ્નાવશેષ હોય પરંતુ સદીઓને પોતાનામાં સમાવી બેઠેલા માતડ સૂર્યમંદિરના ઈતિહાસ તરફ જઈએ. કાકોટા વંશના હિંદુ રાજા રાણાદિત્યે ૪થી સદીમાં આ સૂર્યમંદિરની પરિકલ્પના કરી બાંધવાની શરૂઆત કરી હતી. તે પછી ત્રીજી પેઢીએ રાજા લલિતાદિત્ય મુકતપીડાએ ૮મી સદીની મધ્યમાં આ મંદિરના બાંધકામને પૂરું કર્યું. કાશ્મીરનું આ એકમાત્ર સૂર્યમંદિર છે. અને અદભુત છે આ
સૂર્યમંદિર. થોડું ઈતિહાસ દર્શન કરીએ. ગુફા સ્થાપત્યોથી શરુ કરીએ
અવશેષોમાંથી પણ તરી આવતું આ મંદિરનું શિલ્પકર્મ તો ભારતમાં ૫૦૦૦ વર્ષનો સ્થાપત્ય ઈતિહાસ છે પરંતુ પુરાતત્વ અચંબામાં મૂકી દે તેવું છે. વર્ષો સુધી પાણીના સંપર્કમાં રહી રેતી, નિષ્ણાંતોના મત મુજબ મંદિર સ્થાપત્યોનો ઈતિહાસ ૨૦૦૦ ચુના વિગેરેના સંયોજનથી અને વાતાવરણના ફેરફારોને સહી વર્ષથી વધુનો નથી. આમાં પણ જે પ્રખ્યાત અને તાંત્રિક (tech- અને પોતાનામાં સમાવી લઇ niques) કાર્યરીતિથી પૂર્ણ સુર્યમંદિરો છે તેનો ઈતિહાસ ૮મી બનેલા રેતિયા પથ્થરો મજબૂત સદીની આસપાસ કે પછીનો છે. આ સુર્યમંદિરોને શ્રધ્ધાળુ લોકો હોય છે. ઉપરાંત દિવાલો અજાયબીથી જોતા. સુર્યની ગતિની ગણતરી મુજબ સર્યનું પ્રથમ ચણવામાં ઈંટની જેમ પથ્થરને કિરણ ગર્ભગૃહ સ્થિત મૂર્તિ પર પડે તેવી રીતે બાંધકામ થતું. આ સમાન આકારના મોટા નાના પદ્ધતિનો ઉપયોગ માત્ર સૂર્યમંદિર પૂરતો જ નહીં અન્ય દેવમંદિરોમાં ચોસલા બનાવી ચણતર કરી પણ જોવા મળે છે. સ્થાપિત મુખ્ય દેવના મુખ ઉપર કે ચરાપુજા શકાય. તેની ઉપર શિલ્પો કરતાં કિરણો વિગેરે સ્થપતિઓના કૌશલને જ પ્રતિપાદિત કરે બનાવવા અને આકાર આપવા છે. આપણી પાસે એવાં સ્થપતિઓ હતા. સ્થપતિઓની કેવી કોતરકામ કરવું પણ સરળ છે. લાયકાત હોવી જોઈએ તે અંગે વાસ્તુશાસ્ત્ર વિગતે જણાવે છે. આવી રીતે પથ્થરોનો ઉપયોગ આ સ્થાપત્યોને જોવાની અને તેના સ્થપતિઓ અને સલાટોન એ આ મંદિર બનાવવામાં થયો છે.
(૨)
'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
મે - ર૦૧૮

Page #80

અહીં માર્તડ-સૂર્યમંદિરમાં એવી સરખામણી કરીએ તો એક સૌષ્ઠવશાળી પુરુષનું દર્શન કરી શકાય તેવું છે. પ્રકૃતિ અને પુરુષના સંયોજનનું એક આદર્શ ઉદાહરણ લાગે છે.
વાસ્તુશાસ્ત્ર અને તેના મોટી શીલાઓનો પણ આવો ઉપયોગ ચોથી સદીના મંદિરમાં સિહોતો જળ, પૃથ્વી, પણ જોવા મળ્યો છે. કાશ્મીરમાં પર્વત ઉપર સપાટ મેદાનો ઘણી આકાશ, અગ્નિ અને વાયુ જગ્યાએ જોવા મળે છે. આ મેદાનો સ્વયં સૌન્દર્યધામ તરીકે તે પાંચ મૂળભૂત તત્વોની આકર્ષણના કેન્દ્રો છે. આ મંદિર એવાં એક પર્વતની ટોચ પર બન્યું અસરો સમગ્ર વિશ્વના છે. સપાટ ભાગ પર મુખ્ય મંદિર અને પછી પર્વતના ઢળતા ભાગમાં પદાથો પર પડે છે તે દીવાલ અને અન્ય સ્થાપત્યો બન્યા છે. મુખ્ય મંદીરની ટોચ પરથી
વિચારણા કરે છે અને સ્થાપત્યો ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ મંદિરની પૂર્ણ રચના અને કાશ્મીર ખીણનું સૌદર્ય માણી શકાય ચાર પુરુષાર્થને તે સાથે સંયોજે છે. આ સરળ વાત ધ્યાનમાં લઇ છે. પૂર્વાભિમુખ ગર્ભગૃહ સાથે આ મંદિર આજે તો ખંડેર હાલતમાં સ્થાપત્ય દર્શન કરીએ તો ઇતિહાસ અને અનેક સાંસ્કૃતિક સંદર્ભો છે. કહેવાય છે કે જે હિંદુઓએ ઈસ્લામ ધર્મ સ્વીકાર્યો નહીં અને સ્વયંમાં સંકોરી બેઠેલા આ સ્થાપત્યોની મનભાષા આપણે ઉકેલી વટલાયા નહીં તેની કલ્લેઆમ કરનાર તેમજ હિન્દુઓના અને શકીએ. બુધ્ધીષ્ટના હજારો શ્રદ્ધાસ્થાનો અને તેના ધર્મગ્રંથોનો ધ્વંસ કરનાર પશ્ચિમ દિશામાં પ્રવેશદ્વારથી સમતળ શિખરના ગર્ભગૃહ સુધી ૧૫મી સદીમાં કાશ્મીરના અસહિષણ અને કર મુસ્લિમ શાસક ત્રિકોણાકારે ઉપર જતા મંદિરનું પ્રાંગણ ૨૨૦ ફૂટ લાંબુ અને સિકંદર બટ-શિકા(મુર્તિભંજક)ના લશ્કરના માણસોને આ ૧૪૨ ફૂટ પહોળુ છે. બન્ને બાજુ ભુજાઓ જેમ ફેલાયેલા નાના સૂર્યમંદિર તોડતા એક વર્ષ લાગ્યું હતું. કેટલાયે પ્રયત્નો પછી ખંડિત નાના ૮૪ મંદિરોથી ઘેરાયેલું છે. સમતળ સપાટી પર મંદિરની થયેલા આ મંદિરના અવશેષ શિલ્પોનું કોતરકામ આજ પણ
અંદરના ભાગમાં આડાઅવળી લાગતી પરંતુ સ્થાપત્યના માન શિલ્પકારોની અનુપમ કળાનું દર્શન કરાવે છે. ઈતિહાસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે માત્ર મંદિરના ભગ્નાવશેષની સમજ માટે છે. જે થયું છે તે દુઃખદ છે અને છતાં તે ભૂલી આજમાં આગળ વધીએ.
વાસ્તુશાસ્ત્ર પ્રતીકોની સહાયથી બ્રહ્માંડ-વિશ્વને સમજાવે છે. અને મંદિરોના શિલ્પો પ્રતીકો દ્વારા સૌન્દર્યબોધ સહિત તેને સ્પષ્ટ કરે છે. વાસ્તુશાસ્ત્ર એક વાસ્તુપુરૂષની કલ્પના કરે છે. ઘણી વખત વાસ્તુશાસ્ત્ર અંગે વાત કરતી વખતે કેટલાક નિષ્ણાતો મંદિરના સ્થાપત્યની પુરુષની જૈવિક ક્રિયા સાથે તેની સરખામણી કરે છે.
| _/ 05/ 2016
-
1*WITTET / Regin
(
મે - ૨૦૧૮
)
|
'મદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન

Page #81

1
) RTE
RE:
VF & DRAW #Tulj1E
મુજબ બનેલી અનેક દેવડીઓની રચના અને તેમાં વિવિધ દેવની સ્થાપના થઇ હશે તે ભગ્ન મૂર્તિઓ દ્વારા દેખાય છે. તેની અંદરબહાર પણ શિલ્પો બન્યાં છે. વિભિન્ન પરિમાણો સાથેના સ્થાપત્યોની રચના વાસ્તુશાસ્ત્ર મુજબ શરીરના અંગોમાં વસતા ભિન્ન ભિન્ન
હા દેવોના નિવાસસ્થાન ગણાય
છે. અહીં આ દેવડીઓમાં સર્વે તેનું પણ એજ કારણ છે. ચોરસ કાપેલા પથ્થરોની વચ્ચે ચૂનાથી આ ઉપરાંત અન્ય હિંદ દેવોની ભરેલા સાંધાઓ, તેને લોખંડના સળીયાથી બાંધ્યા છે. તે સમયમાં પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા છે, લોખંડ અને લાકડાનો ઉપયોગ ગજબની બુદ્ધિમતા અને ઈજનેરી
પશ-પંખીમો, કૌશલની પ્રતીતિ આપે છે. અહીંની કેટલીક રચનાઓ ત્રણ, ચાર માનવ અને તે સાથે કે વધુ ખૂણાવાળી બેઠકવાળુ ઉપર સાંકડું થતું જતું એક નક્કર સંકલિત ઘટનાઓનું નિરૂપણ બાંધકામ, જે ઈજીપ્તના પિરામીડ આકારના સ્થાપત્ય પ્રકાર સાથે છે. અન્ય શિલ્પ છે જેમાં સરખાવી શકાય છે અને છતાં તે તેમાં નકલ નહીં કાશમીરિયત વિ. કા. શિવ તેમજ કૌશલ પ્રગટ થાય છે. સાથે સાથે બન્ને બાજુની દિવાલો પર નદમાતા ગંગા-જમનાના ગુજરાતના જાણીતા તોરણો સાથે સ્પર્ધા કરે તેવા તોરણો અને અને મેરુ, મંદરાચલ અને તેના સ્તંભો અને કમાન પરની કોતરણી પણ નયનરમ્ય છે. આ
કલાસ પર્વતોના શિલ્પોનો મંદિરનું રચનાકૌશલ અત્યંત પ્રભાવી અને ક્ષતિરહિત છે. તેના પણ સમાવેશ છે. જાણે કે એક નાના બ્રહ્માંડની રચનામાં ઉર્જા- કોઈ પણ ભાગને ફેરવવાનું સાહસ કરનાર નિષ્ફળ જાય. કાશમીર સૂર્ય-જીવનની સાથે સંકળાયેલ સૃષ્ટિનું પ્રતીકાત્મક આલેખન છે. જયારે વિશ્વભરમાં સંસ્કૃતપીઠ અને વૈદિકશાનના કેન્દ્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ આ પ્રકારની રચનાનું કાશ્મીરમાં આ એકમાત્ર સ્થાપત્ય છે. આ હતું તે સમયે અનેક દેશોમાંથી લોકો અહીં શીખવા આવતા અને સ્થાપત્ય કાશમીરી સંસ્કૃતિની ઓળખ કહી શકાય. સમન્વય અને સાથે પોતાના દેશોની કળાને પણ અહીં લાવતા. આ દેશો સાથે સંમિલ્લિતની સંસ્કૃતિ, બાંધકામની રીતમાં એ સમયના ભારતના વ્યાપારિક સંબંધોની માહિતિ પણ મળે છે. આ સંસ્કૃતિ અને મંદિર સ્થાપત્યોથી વધુ આધાનિક પધ્ધતિનો ઉપયોગ દેખાય છે. વ્યવહારના સંબંધોની અસર આ સ્થાપત્યોને જોતા સિદ્ધ થાય છે.
ભારત તેમજ અન્ય દેશોના સ્થાપત્ય રચનાનું સુંદર સંયોજન થયું છે. ગાંધાર-અફઘાનિસ્તાન, ગુપ્ત, ચીન, રોમન, સિરિયા અને ગ્રીક સ્થાપત્યો તેમાં મુખ્યત્વે ગણી શકાય. નોંધનીય ફેરફાર તરીકે એ દેશોમાં બાંધકામમાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવતા પદાર્થો કે ઘટકોને બદલે સ્થાનિક રીતે સહેલાઈથી મળી આવતા ઘટકોના ઉપયોગે કાશ્મીરની સ્વતંત્ર પ્રકારની સ્થાપત્યરીતિને જન્મ દીધો. શિલ્પો અને કોતરશીમાં બુધ્ધીષ્ટ અને હિંદુ અસર કાયમ રહી. વિશેષ ઉલ્લેખનીય વાત એ છે કે આ મંદિરોના સ્થળ માટેની પસંદગીમાં પ્રકૃતિ સાથે સ્થાપત્યનો સુમેળ દેખાય છે. એથી પ્રકૃતિ અને પુરુષાર્થનું ઉત્તમ સાયુજ્ય સંધાયું છે. આ સૂર્યમંદિર બન્યા
પછી શ્રીનગરમાં બનેલા આદિગુરૂ શંકરાચાર્યનાં મંદિરમાં 'મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન | મે - ૨૦૧૮ ||
* in FY BULLY

Page #82

STORY OF MAMAL TEMPLE THE SHALL TEMPLE OF MAMAL CANCIENT MAMALAKA) IS SITUATED ON THE AVGNT BANK OF THE LIDER. THE TEME IS & SURE IT WERALLY & WAS INFRONT A MOCN SUPORTER ON THE COLUNAS AT AU HEU A TAM THIS TEMPLE AS THE MUME AS TARY OF SWMRA WW THE SHTARAW MENTIONS KING JAYASINDA AD. 128_1155) TO MAKE ANDRALA VIINA BWAN KALASA de SINAL. THE TEMPLE WAS EXTERAMLIY CW WITH A TOT COM OF ZIME NASTER. IT CONTAMS AN ALA PALSTAL & 4 W.URSA
A SPRING OF REMARKABLE PURE WATER RESES PROEK THE SITE OF THE TEMPLE. 178 WATER IS ENCLOSED IN A BASIN IN FRONT OF THE STAIRS
હws # J
#cએr or unwer Footey &
L
* }
કે, 'A NI N
O
| -
સ્થાપત્યરીતિનો નવો ઉન્મેષ જોવા મળે છે. અષ્ટકોણ ભૂતલ
| BY 06/20 કરી બેઠક-plinth પર ત્રિદલ પાંખડી જેવો મંદિરનો પિરામીડ જેવો આકાર અને સાદું સરળ બાંધકામ મંદિરની અંદરથી ગોળાકાર છે. અહીં સરળતામાં શાંતિની અનુભૂતિની પરિકલ્પના પ્રગટ કરે છે. ૩૦૦ જેટલા પગથિયા ચઢતાં શ્રમ તો જરૂર પડે પરંતુ આરામથી ચઢતાં ખીણનું પ્રાકૃતિક સૌન્દર્ય આંખ અને મનને નિર્વેદ શાંતિના એ ધામમાં પ્રવેશ સહેલો બનાવે છે. આ ઉપરાંત અન્ય બચી ગયેલાં પુરાણા મંદિરોમાં ઉલ્લેખનીય ચોથી સદીનું શિવ મંદિર મામલ અથવા મામલેશ્વર મંદિરની સામે કુંડની રચના અને તોરણ પ્રકારનું પ્રવેશદ્વાર પણ સ્થાપત્યસંગમ દ્વારા કાશ્મીરી રચનાકૌશલની પ્રતીતિ કરાવે છે. ભગ્નાવશેષોમાંથી મંદિર, તેના સ્થાપત્યની ભવ્યતા તેમજ પરિકલ્પના અંગે અવગત થવાય છે પરંતુ સાથે અવસાદથી મન ભરાય જાય છે. માતડદેવની તો ખંડિત પ્રતિમા પણ નથી. જે જાણ મળી તે મુજબ તે કોઈ સંગ્રહાલયમાં સચવાઈ છે. અહીં ખંડિત અવશેષોમાં પણ જે રચનાકૌશલના દર્શન થાય છે તે ઉપરથી જ ખાત્રી થાય છે કે તે પણ જરૂરથી અદ્દભુત જ હશે. આવું રચનાકૌશલ દાખવનાર તેના સ્થપતિઓ અને સલાટોએ જીવનના
કોઈ પણ કારણો કે અનિવાર્ય દબાણ હોય આ અદભુત સ્મારકની પ્રચંડ ઉર્જા સ્ત્રોતને પ્રતિમામાં પરિવર્તિત કરવામાં કોઈ કસર ન જ
અવહેલના સ્પષ્ટ છે. કહેવાતા સંરક્ષકો માટે એક ગઝલની બે છોડી હોય. હાથ અને મસ્તક બંનેનો અહીં સમન્વય છે. અને એથી પંકિતઓ આ સંદર્ભે યોગ્ય લાગે છે. જ માર્તડ મંદિરની સ્થાપત્યરચના હિંદુ મંદિર માટે આવનારી
“લો કહ્યું અદભુત છે આ પ્રીત પરવાના તણી, સદીઓનો સ્થાપત્ય આદર્શ બની રહી હશે. અવશેષોથી આ વાત
રાખના એ ટેરને શી અંજલિ આસાન છે(શીલ). ફલિત થાય છે. મૂર્તિની જગ્યાનો ખાલીપો સ્વયં તેનો અંદાજ આપે
કાશ્મીર શ્રીનગર, પહેલગામ, ગુલમર્ગ અને સોનમર્ગ જેવાં છે. મૂર્તિમાં પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરનાર સ્થપતિઓ અને સલાટો જ Íદર્યધામોથી પણ અનેક ગણું સૌન્દર્યમય છે. તેની ખીણો, નમનના ભાવનું આપણામાં સંક્રમણ કરે છે તેમને નમન કરી પહાડો, વૃક્ષો અને તેનું માતાની જેમ જતન કરતી ખળખળ વહેતી ભારે હૈયે પાછા વળ્યા.
નદીઓ સાથે રહેવામાં અને મનભર વહેવામાં જે અનુભવ થશે આ સ્થાનકને ભારતના પુરાતત્વ વિભાગે સંરક્ષિત રાષ્ટ્રીય તેનો આનંદ અનુપમ હશે. સ્વયંનું શરીર પણ ન જોઈ શકાય તેવી સ્થળ તરીકે જાહેર કર્યું છે. પર્યટન સ્થળ તરીકે સંદર લાગે તેવી કોઈ અંધારી રાત્રે ગગનમંડપના કણકણમાં ચમકતા તારાઓનો સ્થળની સફાઈ થતી હોય તેવું લાગે છે પરંતુ સંભાળ કે સંરક્ષણ એક ભાગ બની જઈ ઓગળી જવાનો અનુભવ લેવા જરૂર જવું જેવું લાગ્યું નહીં. બેકાર અને અનિચ્છનીય લોકોની ઉપસ્થિતિ જોઈએ. ત્રાસવાદ પોષતાં ત્યાંના રડ્યાખડયા રાજકારણીઓ અને દેખાણી. ભાંગેલા ભાગો જ્યાંત્યાં અને જેમતેમ પડ્યા હતા. તેને અણસમજથી અનુસરતા માણસો ઉપરાંતનું આવું અદભૂત કેટલીક જગ્યાએ આ અવશેષોને જંગલી ઘાસે પોતાના આગોશમાં
એ મા છોકોને શાહી શાસે પોતાના કામ અને અલગ કામીર પણ છે. લીધા છે. અધૂરી માહિતિ સાથે પર્યટક પાસે રોકડા કરી લેવા અસ્તુ. માર્ગદર્શક હોવાનો સ્વાંગ રચતા લોકોની પર કોઈ રોકટોક નથી.
મે - ૨૦૧૮ )
મંદિરના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશ્રેષાંક - પણ જીવન

Page #83

કિંગ નેપચ્ચન : વરુણદેવી
કનુ સૂચક યુરોપ, ભારત અને અન્ય પ્રદેશોમાં પૌરાણિક ગાથાઓ છે ભૂકંપ કરી શકે એવી ગ્રીક માન્યતા છે. આવી અન્ય કથાઓ પણ અને તેમાં પરાક્રમી સ્ત્રી-પુરુષો અંગે અને સાથે સાથે અનિષ્ટ છે. રોમન ધર્મમાં ગ્રીક દેવના સમાનધર્મા દેવ નેપચ્ચનનું સ્થાન પાત્રોની કાર્મિક પ્રવૃતિઓ અંગે વાતો કરવામાં આવી હોય છે. છે. આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ વિદ્વાન સંશોધકોએ કરી છે. તેમાં લગભગ કેટલાક દેવ તો કેટલાક દાનવો તરીકે ઓળખાય છે. આ કથાઓમાં દરેક સંમત છે કે જળ સાથે સંબંધ ધરાવતાં દેવ જુદાજુદા નામે સત્ય કેટલું તે અંગે અહીં ચર્ચા અપ્રસ્તુત છે. સમયાનુવર્તિક આવાં દરેક સંસ્કૃતિમાં સ્થાપિત થયા છે. ભારતની વૈદિક સંસ્કૃતિ તેને પાત્રોના શિલ્પ-સ્થાપત્યો અને સ્મારકોની રચના થાય છે. અહીં વરુણ દેવ તરીકે ઓળખે છે. યુરોપના સંશોધકો નેપચ્ચન નામની એવાં એક અનુપમ શિલ્પની વાત કરવી છે. સ્થાપત્યો જોવા અને વ્યુત્પત્તિમાં “નભ” શબ્દનું અનુસંધાન વેદ અને પારસી અવેસ્તા માણવા, દૃષ્ટિ કેળવવી જરૂરી હોય છે અને તે માટે જેટલું જાણો સાથે કરે છે. આપણી સંસ્કૃતિ મૂલતઃ પ્રકૃતિ તત્વોની પૂજક રહી તેટલું વધુ માણો. ઉદાહરણ તરીકે આપણે સ્વર્ગસ્થ માતાપિતાની છે. વરુણ પરમ શકિતશાળી દેવ છે પરંતુ તેઓ ઋતવાન અને છબી સામે પ્રણામ કરીએ કે ઈષ્ટદેવની મૂર્તિને નમન કરીએ ત્યારે ધૂતવ્રત ગણાયા છે. ઋતવાનનો અર્થ સુનિયોજક તરીકે અને ધૂતવ્રત તે જો રોજેરોજ થતી યાંત્રિક ક્રિયા હોય તો પણ કરવા જેવું કામ એટલે ધર્મપાલક તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. દરિયાલાલ, ઝૂલેલાલ કરવાનો ભાવ તો જરૂર રહેવાનો. જન્મદિવસ કે તેવાં કોઈ વિશેષ વિગેરે અનેક નામ સાથે તેમની પૂજા થાય છે. પાકિસ્તાનમાં પણ પ્રસંગે તેમાં થોડો ભાવ અને અપેક્ષાનો ઉમેરો થવાનો. આ દેવનું મંદિર છે અને તેનો ધ્વંશ થયા પછી ફરી જીર્ણોધ્ધાર ધર્મસ્થાનકોના નિર્માણ પાછળ પણ આ ભાવ કારણરૂપ હોય છે. થયો છે. ભારતમાં શિલ્પ-સ્થાપત્યનો ઈતિહાસ ૨૦૦૦ વર્ષથી સ્મારકો અને સ્મૃતિસ્થાપત્યોમાં શિલ્પીઓ પોતાના કલાકસબથી પણ વધુનો છે અને આ સ્થાપત્યોના સૌન્દર્યની સરખામણી વિશ્વના તે ભાવોને પ્રગટ કરે છે અને આપણામાં એ ભાવનું સંક્રમણ થાય કોઈ સ્થાપત્ય કરી શકે તેમ નથી. વર્જીનિયા બીચ પરના રાજા તેવું તેનું ધ્યેય હોય છે. આ શિલ્પીઓ અને સ્થપતિઓ આપણી નેપથ્યન-વરુણદેવનું સ્થાપત્ય તો માત્ર ૧૨ વર્ષ પહેલાં જ સમગ્ર ચેતના અને સંસ્કૃતિના મૂક ઉદ્દઘોષકો છે. આ નિર્માણ સ્થાપિત થયું છે તેમ છતાં તે ઉલ્લેખનીય બન્યું છે. વિશ્વભરના અને શિલ્પોમાં આપણા માટે સમય અટકીને ઊભો છે. તે સમયના સ્થપતિઓને આ સ્થાપત્યની પરિકલ્પના માટે નિમંત્રિત કરવામાં પ્રવાસ માટે આ શિલ્પો આપણને આહ્વાન આપે છે. અમેરિકામાં આવ્યાં અને પસંદગીનો કળશ સ્થપતિ અને શિલ્પી પોલ વર્જીનિયા રાજ્યના વર્જીનિયા શહેરમાં જોતાં જ મન પ્રસન્ન થઈ ડાયપાસકવેલ (Paul DiPasquale) પર ઢોળાયો. રચનાનું કામ જાય તેવા, ત્રણથી ચાર માઈલ સુધી વિસ્તરતા અતિ સુંદર જેમજેમ આગળ વધતું ગયું તેમતેમ આર્થિક અનુમાનથી અનેકગણો દરિયાકિનારા- વર્જીનિયા બીચ પર હોટલો અને મોટેલોની વધુ ખર્ચ થતો જતો હતો. પોલ ડાયપાસકવેલના અગાઉ ચીન હારમાળા છે. દરિયાકિનારા પરના આ નિયોજનનું નિરીક્ષણ કરતાં દેશમાં કામ કરવાના અનુભવના લીધે મૂર્તિનો પૂર્ણ ઢાંચો જ તેના કુશળ સ્થપતિઓની પ્રસંશા કરવાનું મન થાય. શહેરની બનાવવાનું કામ ત્યાંના એક ઉત્તમ રચનાકારને સોંપ્યું. આ સુંદર વહીવટી વ્યવસ્થા અને તેના વખાણ કરવામાં વિષયાંતર થઇ રચનાકાર કલાકારનું નામ કંગ કોંગ (Zhang Cong.) આ જશે પરંતુ આ હોટેલો અને મોટેલોની વચ્ચે અને સામે વ્યાપારી નહીં પરંતુ સાચો કલાકાર હતો. પોલ ડાયપાસકવલની સ્મૃતિસ્મારકો રચીને અહીંના હોદ્દેદારોએ દાખવેલ દુરંદેશી દૃષ્ટિનો પરિકલ્પનામાં કાચબો અને વરુણની મૂર્તિના કદ નાના હતા. પરિચય થાય છે. મજા માણવા આવેલ માનવીઓની નજર થોડી કોંગની કલ્પના પ્રમાણે એક શકિતશાળી રાજવી નેપથ્યનનું કદ પળ માટે પણ જ્યારે આ સ્મારકો સામે પડે અને કુતૂહલવશ પણ એવું હોવું જોઈએ જે રાજવીના સ્વભાવને મૂર્તિમંત કરે. ત્યારે તો અટકે તો તેઓને વિચારોના વિશ્વમાં દોરી જાય. જાણવાનું મન કોંગ ચૂપ રહ્યો. પરંતુ તેણે તો એ પોતાની પરિકલ્પના પ્રમાણે જ થાય. સ્મારકોનો પરિચય વાંચે. કદાચ અનુસંધાન સ્થાપિત કરે. કર્યું. કહેવાય છે કે ઓછી આર્થિક સહાય મળી હતી અને કલાકારે
રોમન અને ગ્રીક પૌરાણિક કથા મુજબ દરિયાનો રાજા બનાવેલ શિલ્પનો ખર્ચ વધુ થયો. સમયસર આર્થિક ભંડોળ ન નેપચ્યન છે. ધરતીકંપ, પ્રલય અને અશ્વોનો દેવ છે. ત્વરિત ક્રોધિત મળતાં આ કલાકારની આર્થિક સ્થિતિ અત્યંત નાજુક થઇ ગઈ. થઈ જાય તેવી પ્રકૃતિનો દેવ ગણાયો છે. તેનું ગ્રીક નામ પોસીડન છતાં આ નિષ્ઠાવાન કલાકારે કામ પૂરું કર્યું. સ્થપતિ પોલ પણ (Poseidon). પોસીડન ધારે ત્યારે શકિતશાળી ત્રિશુળ દ્વારા કલાકાર હતો, અનુભવી શિલ્પકાર હતો. કૃતિ અદ્દભુત બની હતી. ભરતી-ઓટ, સુનામી, સમુદ્રી તોફાન અને ધરતી પર પ્રહાર કરી શિલ્પકાર કોંગની સૂઝ બેનમૂન હતી. આર્થિક ભંડોળનો અંદાજ
મંદિરના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
|
મે - ૨૦૧૮)

Page #84

કૂદાવી જતી આ પરિસ્થિતિનો તોડ વધુ સહાયથી મળ્યો. શિલ્પને કાંસાની ધાતુમાં ત્રણ ઢાંચામાં ઢાળવામાં આવ્યું અને તે મુજબ આ સ્થાપત્ય અમેરિકા પહોંચ્યું. અહીં પહોંચ્યા પછી ત્રણ ઢાંચાઓ જોડતી વખતે ખબર પડી કે મૂર્તિના અંદરના ભાગમાં આધાર આપતી સામગ્રી હલકી અને પૂરતી ન હતી. એ કામ તો ધાતુના ઢાળકામ કરનાર ચીનના એક કારખાના(Foundry)નું હતુ. તેઓ તો વ્યાપારી હતા. આ સામગ્રી કાઢી નાખી અને તેની જગ્યાએ સ્ટેનલેસ સ્ટીલ ભરવામાં આવ્યું. વધુ દોઢ મહિનો આ કામ કરતાં વીતી ગયો. તા.૩૦મી સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૫માં આ સ્થાપત્યનું વિધિસર વિમોચન થયું.
કેવું છે આ અદભુત સ્થાપત્ય! આ શિલ્પી કલાકાર જંગ કોંગ કહે છે “અત્યાર સુધીમાં મેં બનાવેલ રચાયેલ આખું શિલ્પ તેની વિશાળતા માત્રથી અદભૂત નથી પરંતુ કલાકૃતિઓમાં આ કૃતિ સૌથી શ્રેષ્ઠ છે.” વર્જીનિયા બીચના આ વિશાળતા સાથે સપ્રમાણ અંગઉપાંગ, જળચરોના શિલ્પોમાં ગતિ દરિયા કિનારા પર થોડા સ્મારકો છે તે સામાજિક સંબંધો અંગે છે , મજબૂત હાથ, મુખપરના ભાવ, શરીરની ભાવભંગિમા, દરિયાની પરંતુ આ સ્મારક પૌરાણિકકથાના દરિયાના દેવ કિંગ નેશ્મનનું આજૂબાજૂ અને દરિયાનો સતત પ્રવાસ કરતા માનવોની જેમ છે. કલામય રીતે ગોઠવેલા પથ્થરના આસન પર સ્થિત ત્રિશુળની વરુણદેવની સમગ્ર કાયા પર સૂકાયેલી ચામડીની તાદૃશ્ય સમાનતા ઊંચાઈ સહિત ૩૪ ફૂટ ઊંચા અને ૧૨.૫ ટન વજન ધરાવતાં આ આંખનો ઉત્સવ બની જાય. ભારતના ધર્મસ્થાનકો અને અન્ય દરિયાના દેવ ભરતી સમયે ભૂમિ પર ધસી આવ્યા હોય તેવી ગતિ સ્થાપત્યોની એ વિશેષતા રહી છે કે તેના સ્થાનો પ્રકૃતિની નજીક અને મતિનો નિર્દેશ આપે છે. તેમની વિશાળ બલિષ્ઠ કાયાની અને ક્યારેક દુર્ગમ પહાડો પર સ્થાપિત થયા છે. દષ્ટિ એ રહી હશે. આજુબાજુ ૧૫ ફૂટ અને ૧૭ ફૂટની ડોફિન માછલીઓ વીંટળાયેલી કે લોકો પ્રકૃતિ સાથે સંયોજન સાધી છે. અન્ય ૧૨ માછલીઓ સ્વૈરવિહારી દેખાય છે. એક હાથની નીચે અનુપમ સૌન્દર્યરસિત દરિયાકિનારે આવેલું છે. આ સ્મારકને સ્પર્શ વિશાળ કાચબાનું સુંદર શિલ્પ છે, આ શિલ્પોની વિશેષતા એ છે કરી શકો. તેની આજુબાજુ ઊભાં રહી ફોટા પાડી શકો. મરજી કે દરેકમાં જીવંત હોય તેવી ગતિશીલતાનો આભાસ થાય છે. પડે બાળકો તેની ઉપર ચડી નાનકડી સવારી પણ કરી બીજા હાથમાં, ભગવાન શિવના હાથમાં હોય છે તેવું, મજબૂત શકે, સંતાકુકડી અને પકડ દાવ રમી શકે. કોઈ રોકટોક નથી. છતાં હાથમાં સુરક્ષાની શ્રદ્ધા આપે તેવું ત્રિશુળ અને અન્ય જનજીવો આ સ્થાપત્યની કાળજી લેવામાં કોઈ મણા નથી. સ્થાપત્યની આવી કરચલો, ઓકટપસ-દરિયાઈ પ્રાણી વિગેરેના શિલ્પો છે. આ સંભાળમાં આપણે ઊણાં પડીએ છીએ. આ અદ્દભુત સ્થાપત્ય પાસે શિલ્પોનું પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન કરીએ તેને બદલે પ્રેક્ષક પર છોડી ઊભા રહીએ ત્યારે પ્રકૃતિની વિશાળતાના આ નિદર્શન સમક્ષ દેવું વધુ યોગ્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે ત્રિશુળનાં પ્રતીકને જન્મ-જીવન અભિભૂત થઈ જઈએ અને આપણે બાળ વામન હોવાની અનુભૂતિ અને મૃત્યુ, મન-તન અને ભાવ અથવા ભૂત-વર્તમાન અને ભવિષ્ય કરીએ. વિગેરે ત્રિવિધ ભાવો સાથે જોડી શકાય. આ પ્રમાણે અન્ય જળજીવો ક્યારેક જવાની તક મળે તો જરૂર જવું. સ્મૃતિમંજૂષા આનંદથી અંગે પણ કરી શકાય. કિંગ નેપચ્ચનને આપણો વરુણદેવ લથબથ થઇ જશે. કહીએ.પથ્થરોના અસમાન લાગતા આધાર પર કોંસાના ઢાળામાં
અસ્ત
|
મે- ૨૦૧૮
)
મંદિરોના હિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબદ્ધ છgs
૮૧

Page #85

A QUINTESSENCE OF ARCHETYPE - JAIN TEMPLES
Prachi Dhanvant Shah
It is the pleasing aura bequeathed by the sheathing Sametshikar, Palitana, Delvada, Ranakpur and many edifice that is at the heart of worship! Worship indeed more. is an integral constituent towards seeking the path of Looking at the constitution of these magnificent salvation and serenity. Worship possibly and certainly temples, each of them would incorporate opulently would thrive within oneself and could be conducted
structured and carved pillars arranged significantly anywhere within the proximity of oneself and devout
forming cubical structures. These pillars, portray environment. But when it is accomplished within the archways which bound about two-thirds of the way shrine of idols, the perseverance is pleased to utmost.
up, which eventually helixes into the roof that is This serene experience is enhanced by means of
meticulously and magnificently carved as well. These articulated sculptures enthralling the meticulous
roof exhibit artifacts of richly hand-crafted sculptures structures - the Jinalayas (Jain temple).
of deities and carved concentric rings. The column of Flashing over antiquity, history reveals that Jain pillars forming cubes, lead to a distinctive section, temples sustain and clouts an inimitable identity by ornamented with an idol of deity, that is enhanced itself. With this being stated, I am addressing your and glorified by signifying profusion of ornamentation. attention to Shikharbandhi Derasar (temple with Every temple (Derasar- Jinayalay) is significantly domes). The architectural epitome, the ethnicity, and enhanced by one main idol of the Deity ( Mulnayak ) virtuosity of sculptures and idols exhibit affluence of besides several others in the epitome. Mulnayak can Jain culture to its grandeur. During the ancient era, be espied in the most auspicious and pious aura called Jain temples were outlaid using rock faces which were Gabhara ( Main chamber). The material initially used enhanced and articulated by handcrafted sculptures in the ancient era, to build these epitomes and idols The architectural portray was most likely an analog within, was rock just as Hindu temples, but eventually of Hindu temples. Although, eventually, Jains deviated as time passed by, it was substituted with rich white the structural embodiment by constructing temple marble signifying purity. Architecturally, the majority cities on hills. Jain philosophy explains that our soul is of Jain temple incorporates a square overlay with four immortal, and in life, one needs to sustainably thrive cardinal openings to the main temple such that every to take this soul uphill on the path of serenity and entrance would lead to the idol of Tirthankara. moksha. Upholding this principle, based on the Meeting this requirement, it is distinctive to perceive moralities of "mountains of immortality" temple cities four idyllic images of Tirthankars, placed back to back, were built uphill on mountains, unlike Hindu or sighting one for each core entrance. Jain temples are Buddhist temples. Referring to temple cities on distinctive in its idiosyncratic form due to the dome it mountains, and not just a secluded temple uphill, you manifests which is precisely acute and pointy, unlike can picturize an artifactual crown of eternal Hindu temples. These domes give a very much pictorial saints' (Arhat chaityas) in massifs, bequeathing and outlay to temple cities reflecting multiple domes enhancing the essence of spirituality. In olden days, trumpeting up top on hills. Also, in places of these these temple cities were not the result of a structured domes, internally, pillars are omitted such that it forms blueprint plan, but rather was the outcome of the an octagonal top within. Majority of all Jain temples intermittent structure. A mountain would certainly not encompasses eight auspicious symbols of Jainism be leveled or sustain uniformity. As a result, temples which are the most essential symbols of Jain religious were built meeting the requirements of the uphill as life. These symbols are foresighted at commonplaces it elevated, eventually giving it a structured site of in a Jain temple in the form of bas-reliefs or sculptures temple city. Although every temple was built as per on temple walls, precisely often on the entrance conventional motif, layout, and elegance based on beams or window borders of wooden domestic shrines. archetype incorporated in those days. Few of the most In contradiction, the Digambar sect of Jain temples glorious and pious temple cities thriving in India are beholds these propitious symbols in the form of free
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પ્રબુદ્ધ જીવન
- 2090

Page #86

standing metal objects. These Jain temples are exalted Acharyashri strode on it. It is strange but blissful to by glorious statues of welcome elephants engraved learn that before conducting construction on this dense at the entrance, giving the temple a meticulous stance, forest land, Acharya Sushilkumar engaged himself into but moreover, these elephants symbolize the time of intense meditation, to enhance the ecstatic essence Bhagawan's Samavasaran, when he gave Deshna of this land without harming any living beings dwelling (teachings) to the living beings around, the elephants on this land such as snakes and other wild animals. In present at that time expressed an intense desire to just a short while, these living beings evacuated the seek Moksha and follow the path of liberation. place without being narmed and the land was Similarly, as we enter a Jain temple, the sculptures of
cultivated into blossoming flowers and satiated with elephants would be the stimulus to our determination
vivacity. The spiritual essence and the blissful worship to seek the path of liberation and Moksha, be it just as
sprouted into the archetype of embodiment -
Siddhachalam. This Tirth is justified by the name resilient and gigantic as those elephants.
"Sddhachalam" which signifies the literal meaning An experience to any of the shikharbadhi derasar
"Mountain to Siddhas”. Although, constructing a (Temple with dome) would certainly be just alike to a
colossal structure on this foreign land is not an complete pragmatic experience to placid and blissful effortless chore for sure. Meeting the state and paradise. The sublime purpose of visiting Jinayala township requirements was the biggest challenge. One (temple) is to remind our self to purify our soul to of the prior requirement was the town demanded a utmost integrity, to significantly sustain the goal of direct access to the property from highway, without our life to pursue the path of salvation and moksha, to disturbing the neighborhood, which seemed to be foresight oneself to be like Tirthankar Bhagwaan and challenging as it would have been possible only if the follow the sermons expounded through Jainism. And Siddhachalam trust bought the adjoining land these insights achieve a glorious impetus through the commencing directly to highway. But when there is aura ousted within the sculpture's architectural edifice faith and devotion, the destiny takes shape without the Jinalaya !!
much of obstacles. The land was put to sale soon and Conviction and worship has no boundaries and so
was then acquired by Siddhachalam trust giving a direct does the artifacts of worship. Glancing at Jain Tirth
access to highway. Siddhachalam sights an idyllic (Pilgrimage) and Derasar outside of India - in the USA,
temple city constituting many temples and most the name that flares bright is Siddhachalam in New
auspicious Shikharji. It also bestows residence to nuns,
monks and visitors, library, cabins for temporary stay Jersey. Siddhachalam is a Jain ashram and pilgrim that
for worshippers, congregation hall, community dining expenses over 120 acres of hilly terrain in a peaceful
hall, nature and meditation trails, and playgrounds. rural area of north-western NJ, about 70 miles from
The aesthetic aroma is enhanced by a beautiful lake New York City. Acharya Sushil Kumarji was the first
and several ponds filled with water from natural Jain monk who deviated himself from the conventional
springs, thus meeting the archetypes of modern times. practice of monks traveling only by barefoot. In 1975,
It is also a safe sanctuary for deer, peacocks, turkeys, he took a bold monarchic measure and travelled
cats and other animals and birds, inspiring life of all across the miles through aircraft outside of India to
forms living with peace and harmony on one land. spread Jainism arriving in USA, which indeed was the Siddhachalam has 11 nature and meditation trails most significant pursue in the history of Jainism in
spread over about 3 miles. This unique embodiment present epoch. Siddhachalam considered as the first of worship has three temples. The main temple Jain Pilgrimage outside of India is a conclusion of
encompasses splendid marble idols of Lord Adinath, devotion and fervor by Acharya Sushil Kumar, attaining Lord Parshvanath, Lord Mahavira, Lord Chandrasilhouette in 1983. This treasure foresighted and
prabhu, and Lord Shantinath. The smaller temple bestowed by Acharya Sushilkumar, till date glorifies beholds main idol of Lord Parshvanath made in the the land of NJ and its spirit is still experienced with Digambar tradition. It is carved in glorious black utmost affluence. In 1983 this barren land on which marble. The smallest temple is a meditation site with the ashram thrives today, was in disgusts until
several idols. The main idol in this temple is that of | મે - ૨૦૧૮ ) મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પદ્ધ જીવન
<3

Page #87

Lord Mahavira. The spirit of Siddhachalam was conveniences, the challenge is indeed significant but enriched by constitution of Teerthadhiraj Shikharji in not incomprehensible. As a result, many of such 2012. It is an idyllic replica of Shikharji in India. This Sikharbandhi Jinalayas mount stupendously all around symbolic mystical bequest with the persona of Tirth the world without any conciliations to its aesthetic and Darshan on foreign land is indeed an emblematic cultural artifacts and epitomes. worship towards Tirthankar Bhagwaan. This foresight "Jain archetype is an expression of Jain ethics and beholds Tonks atop Shikharji reflecting an archetype
serenity.... splendid and opulent" analogous of the one in India. Endless efforts of four
DID long years, reflects a masterpiece with profuse
49, wood ave, Edison, N.J. 08820 embodiment, exhibiting beautifully sculptured exquisite marble prefigures of Tonks and temples.
U.S.A. Building a sculptures archetype outside of India,
prachishah0809@gmail.com farther away from the roots is indeed difficult but not
+1-9175825643 unattainable. With sustainable technology and
૨ ૨૦ ૧૯. જૈન પુજા સાહિત્ય
પુસ્તક મનુષ્યનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે. ખરીદો, આપો અને સહુમાં વહેંચો ( ૩. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂ. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂ. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો )
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) (ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ.) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લિખિતા
ડૉ. રશિમ ભેદા લિખિત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિકૃત અને સંપાદિત ગ્રંથો ૧૭, અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૨૯, જૈન ધર્મ
૭૦ ૧. જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦ ૧૮. ઊગ્યો મુક્તિનો અરુણોદય સગ્ગદર્શન ૨૦૦ ૩૦. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૪૦ ૨. જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦ ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૩૧. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૩. ચરિત્ર દર્શન
૩૨. પ્રભાવના
- ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૪. સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૦. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦
૩૩. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે. ૫. પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૪. મેરુથી યે મોટા
૧૦૦ ૬. શ્રત ઉપાસક ડો. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૧, જૈન દંડ નીતિ
200 34. JAIN DHARMA [English] ૧૦૦ ૭. જ્ઞાનસાર
૧૦૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૮. જિન વચન ૨૫૦ ૨૨. મરમનો મલક
૨૫૦ ૩૬. અંગ્રેજી ભાષામાં જેનીઝમ : ૯. જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦ ૨૩. નવપદની ઓળી
૫૦ કોસ્મિક વિઝન
૩૦૦ ૧૦. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦ ૨૪. ભગવદ ગીતા અને જૈન ધર્મ ૧૫૦ ૩
૧૫૦ ૩૭. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક દર્શન ૩૫૦
થી ૪ ૧૧. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
ગીતા જેન લિખિત રમજાન હસણિયા સંપાદિત ૧૨. પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧ થી ૩ ૫૦૦ ૨૫. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
૩૮. રવમાં નીરવતા
૧૨૫ ૧૩. સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
મૂળ સૂત્રો ગુજરાતી-અંગ્રેજી૧૮૦ હિંદી ભાવાનુવાદ
પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ સંપાદિત પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. કે.બી. શાહ લિખિત ૩૯. પંથે પંથે પાથેય
૧૨૫ ૧૪. આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૨૬. જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦ ૪૦. Inspirational Stories of Shravak ૫૦ ૧૫. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા.૧ ૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૪૧. જેને તત્ત્વનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ ડૉ. કલાબહેન શાહ લિખિત ૨૭. વિચાર મંથન
૧૮૦ રમાબેન વિનોદભાઈ મહેતા લિખિત ૧૬. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૨૮. વિચાર નવનીત
૧૮૦ ગુજરાતીમાંથી અનુવાદ - વિના મૂલ્ય ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘની ઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે. નં. ૨૩૮૨૦૨૯૬. રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઓફ ઈન્ડિયા-કરંટ એકાઉન્ટ નં. ૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 (શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટ બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)|
મંદિરોના શિલ્પ સ્થાપત્ય વિશેષાંક - પબદ્ધ જીવન |
મે - ૨૦૧૮
|

Page #88

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૮
| કિશોરસિંહ સોલંકી (ગતાંકથી ચાલુ..)
ડાબી બાજુ જ્યાં થિકુ નદીને મળે છે ત્યાં ત્રણ સ્મારકોની રચના ૧૧. પારો
કરવામાં આવી છે. આ સ્થાનકો દુરાત્માઓના પ્રભાવથી આ આજે તા.૨૭-૪-૨૦૧૭ છે. પારો તરફ અમારી સફર શરૂ સ્થળનું રક્ષણ કરે છે. આ ત્રણ સ્મારકો અલગ અલગ સમયે થવાની છે.
બાંધવામાં આવ્યાં હતા અને ભુતાનની પ્રચલિત સ્થાપત્યની ત્રણ થિમ્ફ ડિસ્ટ્રીકથી પારો ડિસ્ટ્રીક જવાનું છે. થિસ્કુથી પારો ૬૦ અલગ અલગ શૈલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે : નેપાળી, તિબેટીયન કિમીનું અંતર છે. તે પારો પર્વતની ખીણમાં આવેલું છે. તે સમગ્ર અને ભુતાની. ભુતાનની શૈલીનું સ્મારક ૧૯૮૦ના દાયકાની પ્રદેશમાં છૂટા છવાયા આવેલાં મકાનો અને પવિત્ર સ્થળો ધરાવતું શરૂઆતમાં બાંધવામાં આવ્યું હતું. એક ઐતિહાસિક નગર છે. એવી માન્યતા છે કે, ગુરૂ રિપોંચે એક આ એક રમણીય સ્થળ છે. બે નદીઓનો સંગમ અને ચારેબાજુ સિંહણની પીઠ ઉપર બેસીને ઊડતાં ઊડતાં અહીં આવીને ઉતર્યા ઊંચા ઊંચા પર્વતો! ચમનો અદ્ભુત દરવાજો અને પસાર થતા હતા. એ ભુતાનનું એક માત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય હવાઈ મથક છે. તમે રસ્તા! અમે અહીં ઉતર્યા. પુલ ઉપરથી, નીચેથી, સામેથી, દૂરના ઊંચા રસ્તે ઊભા રહીને હવાઈ મથકને જુઓ તો એ એક ફોટાઓમાં આ નજારાને કંડાર્યો! અહીં બધા જ રસ્તા મળે છે, ભવ્ય અને મનોહર દૃશ્ય લાગે છે. તે દુનિયાનાં અતિ ખતરનાક છૂટા પડે છે. બે અલગ નદીઓ એક થઈ જાય છે. દરવાજાની સામેના હવાઈ મથકોમાંનું એક છે. વિમાનો હિમાલયની ટેકરીઓથી પર્વતની પીઠ ઉપર ભુતાનના રાજા-રાણીનું ભવ્ય બેનર લગાવેલું ૫૫૦૦ મી.ના અંતરેથી પસાર થાય છે અને ૧૯૮૦મી. લંબાઈ છે. ધરાવતો રન-વે બમણું જોખમ ઊભું કરે છે. તેથી વિમાનચાલકોને અમારી સવારી પારો તરફ ઉપડી છે. હા, થિ અને સ્પેશ્યલ ટ્રેનીંગ આપવામાં આવે છે. એનું કારણ એ છે કે કેટલાક કુસ્તોલિંગના રસ્તા પાછળ રહી ગયા. આ બાજુ થોડો સૂકો પ્રદેશ પહાડો તો ૧૮૦૦ ફૂટની ઊંચાઈએ છે. પ્લેનને ચડતાં- ઉતરતાં લાગ્યો. પર્વતોમાં આછાં વૃક્ષો પણ વિશાળકાય લાગ્યાં. આગળ ૯૦ અંશના કાટખૂણે ઉતારવું પડતું હોય છે. અને ૧૮૦ કિ.મી.ની જતાં એક જૂનામાં જૂના લોખંડના વાયરથી બનાવેલો પુલ આવ્યો. ઝડપે ઉપાડવું પડતું હોય છે. વળી, દરિયાની સપાટીથી પારો અમે ત્યાં ઉતર્યા નીચે નદીમાં જવાનું હતું. અમે નીચે ઉતર્યા. આ એરપોર્ટ ૨૩૫૦ મી.ની ઊંચાઈએ આવેલું હોવાથી પાતળું દેશની વિશિષ્ટતા એ છે કે, જ્યાં જાઓ ત્યાં ખીણ હોય કે પર્વતનું વાતાવરણ હોય છે. એની પણ મુસાફરી કરવી એ એક રોમાંચક શિખર, વૃક્ષો હોય કે ટેકરીઓ - ધજા - પતાકાઓ તો ચોમેર અનુભવ છે. એવા પારોની સુંદર ઘાટીને પ્રમાણવા માટે અમારી હવામાં લહેરાતી જ હોય છે. જે એકદમ સફેદ હોય તે પોતાના સવારી સવારે નાસ્તા-પાણી કરીને ઉપડી છે.
પૂર્વજોના આત્માની શાંતિ માટે હોય છે. જે રંગીન હોય છે એ થિકુ પારોનો રસ્તો થિકુ ચુની સમાંતર જાય છે. ભુતાનના સમગ્ર સમાજ, દેશ અને સૌની સુખાકારી માટે હોય છે. કેવી મહાન લુંગ તેન ફંગના આર્મી કેમ્પમાંથી પસાર થઈને આગળ જતાં ભાવના! ત્યાં બે પર્વત વચ્ચે ઓછામાં ઓછું ૩૦૦ મી. જેટલું સામાન્ય વર્ગના લોકોમાં ઓછા દરનાં મકાનો બાંધવામાં આવેલાં અંતર હશે એ બે શિખરોને જોડતી ધજાઓ જોઈને તો એકદમ છે. તે દૃશ્યમાન થાય છે. ઉત્તર-દક્ષિણ દિશામાં ફેલાયેલી વેલી આશ્ચર્ય થાય કે, આ કેવી રીતે બાંધી હશે! પણ એમની ધાર્મિક અને વિષ્ણુ શહેરનો અભુત નજારો દેખાય છે. એક પુલ પસાર માન્યતા અને શ્રદ્ધાને ખરેખર નમન કરવાની ઈચ્છા થાય છે. અહીં કર્યા પછી ઉત્તર-દિશામાં ડાબી બાજુએ સિતોખા જોન્ગ દેખાય પોતાની સુખાકારી સાથે પ્રાણી માત્રની સુખાકારીનો સંદેશો છે. આગળ ૧૨ કિ.મી. જતાં નામસેલિંગ મોટું ગામ આવે છે, અપાય છે. પર્વતોના શિખરે કે ટેકરીઓની ટોચે - જ્યાં નજર નાખો
જ્યાં ખેતરોમાં ડાંગર લહેરાય છે. ભુતાનનું વેટરનરી ફાર્મ જોવા ત્યાં ધજા-પતાકાઓ જ જોવા મળે છે. આ જ તો બૌદ્ધિઝમની મળે છે. ત્યાં રસ્તાના વળાંક પર પૂર્વ અને ઉત્તર દિશાના દિકપાલોની વિશિષ્ટતા છે. વિશાળ પ્રતિમાઓ છે.
ભુતાન પોતાની માન્યતાઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણ કટિબદ્ધ છે. અહીં અમે આવી ગયા છીએ સુઝુમ જંક્શન પાસે. ત્યાંથી એક રસ્તો આર્થિક નહિ પણ સુખનો માપદંડ છે. (ઈન્ડેન ઓફ હેપીનેસ) કુસ્તોલિંગ નદીના કિનારે જાય છે તો ક્રોસ કરીને સામેના કિનારેથી ભારત અને ચીન જેવા અતિ પ્રદુષિત દેશો વચ્ચે સંપૂર્ણ શુદ્ધતાને બીજો રસ્તો હા જાય છે. થિસ્કુથી આવતાં જમણી બાજુ પારો જવાય વરેલા આ નાનકડા દેશને સલામ કરવી જોઈએ. શુદ્ધ હવાને છે. આ સ્થળે વિષ્ણુ ચુ અને પારો ચુનો સંગમ થાય છે. પારો નદી ફેફસાંમાં ભરીને તરોતાજા થઈ જાઓ છો એ જ રીતે ભુતાનમાં | મે - ૨૦૧૮ ) પ્રબુદ્ધ જીવન
(૮૫) |

Page #89

બધું જ ઓર્ગેનિક મળે છે. રાસાયણિક ખાતર કોને કહેવાય એ ઊભેલા પર્વતોમાં પથરાયેલો આછો આછો તડકો અમારા પ્રજાને ખબર જ નથી. મેં એક ખેડૂતને પૂછ્યું તો આશ્ચર્ય સાથે આનંદમાં વધારો કરતો હતો. શિખરોની ટોચે બેઠેલાં વાદળો એક મારી સામે જોઈ રહ્યો. ખાતર ક્યાંથી લાવો છો? તો એણે આ આફ્લાદક દશ્યને ઓપ આપતાં હતા. બારીમાંથી આવતો ઠંડો વૃક્ષ-વનરાજિ વિશે જ વાત કરી. એમનાં ખરતાં પાંદડાં અને પવન થથરાવતો હતો. જમીનમાં રગદોળાતી વનરાજિ એ જ એમનું ઉત્તમ ખાતર છે. એના સાંજે પારોની બજારમાં આંટો મારવા નીકળ્યા. ઊભા રસ્તે ઘઉં અને ચોખાની મીઠાશમાં આર્ગેનિક ખાતરનો પ્રભાવ જોવા બંને બાજુ મકાનોની હારમાળા છે. પારોનું બજાર મજાનું છે. એમાં મળે છે. આપણે તો જાણે ઝેર ખાતા હોઈએ એવું જ લાગે છે. પરંપરાગત બે માળનાં મકાનો છે. નીચેના ભાગમાં ગીફ્ટની દુકાન અનાજ, શાકભાજી, ફળ-ફળાદિ, બધું જ આર્ગેનિક હોવાના કારણે હોય અને ઉપરના ભાગમાં રહેઠાણ. તમારે ભુતાનની યાદગીરી પ્રજામાં રોગનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું જોવા મળ્યું. ઢોળાવોવાળા સાથે લઈ જવી હોય તો હેન્ડીક્રાફ્ટ કે એનો પરંપરાગત પોશાક રસ્તા, પગે ચાલવાની અને ખેતરોમાં કામ કરવાનો શ્રમ એમના લઈ જઈ શકશો. મેં તનવ અને તનય માટે ભુતાનનો પરંપરાગત શરીરની મજબૂતાઈનું કારણ છે. નેવું વર્ષના વૃદ્ધ પણ સાઈઠ વર્ષ પોશાક ખરીદ્યો. જેટલો જ લાગે છે.
આ પ્રજાની વિશિષ્ટતા એ છે કે, તમે ગ્રાહક તરીકે આવ્યા તો ભુતાનમાં તીખુ તમતમતું ખાણું જોઈએ. “જો પરસેવો ના તમને કેવી રીતે લૂંટી લેવા, એવી કોઈ જ દાનત નહિ. વળી, તમે છૂટે તો ભોજનનો કોઈ જ મતલબ હોતો નથી.” એવી કોઈ વસ્તુ ખરીદો કે ન ખરીદો એનો કોઈ જ વસવસો નહિ. જે માન્યતાવાળાઓને તીખાં મરચાંનો ટેસ્ટ ઘણો ગમે છે. જ્યારે એવાં રીતે હસતાં હસતાં આવકારે એવી જ રીતે હસતાં હસતાં વિદાય મરચાંનો ટેસ્ટ કર્યો તો ભાઈ તોબા તોબા.. એમના ભોજનની પણ કરે. આ દુકાનોમાં મોટા ભાગે બહેનો જ કામ કરે છે. શરૂઆત ચાથી કરવામાં આવે છે. ગાય અથવા યાકનું દૂધ વપરાય ભુતાનની પ્રજાના ચહેરા ઉપર હાસ્ય અને આનંદ સિવાય બીજું છે, આ બધું જ પરંપરાગત રીતે એ લોકો વાપરે છે.
કશું જ નહિ. તમે ખરીદી માટે વધારે કચકચ કરો તો બે હાથ જોડીને - ભુતાનના મોટા ભાગના લોકો માંસાહારી છે. પણ ત્યાંની તમને ના પાડી દે. પોતાની વસ્તુ વેચવાની પણ કોઈ જ તમા સૌથી મોટી વિશિષ્ટતા એ છે કે, અહીં જાનવરોની હત્યા કરવાની નહિ! પ્રજાની કેવી ખુમારી. સંતોષ એમનો મુદ્રાલેખ છે. સખત બંધી છે. ભુતાનને મોટા ભાગનું માંસ ભારત પૂરું પાડે પારો ચુનો એરપોર્ટ પાસે જ પહોળો પટ છે ત્યાંથી બે ભાગમાં છે, બોલો, રામચંદ્ર કી જય.
વહેંચાય છે. દોપચારી નામની એક વેલી એરપોર્ટથી ૧૫ કિ.મી., ભુતાનમાં રોડ-રસ્તા, વિદ્યુત મથકો અને અન્ય વિકાસ કાર્યો ઉત્તરમાં ફેલાયેલી છે. જ્યારે મુખ્ય વેલી ઉત્તર-પશ્ચિમમાં ફેલાયેલી હાથ ધરાયેલાં હોવા છતાં એની પ્રાકૃતિક સંપદાને અકબંધ રાખી છે. એ માર્ગ અમારા ઉતારાની સામેના કિનારે આવેલા ડ્રોકિયેલ છે. પારો વેલીનો મોટા ભાગનો વિસ્તાર ખેતરોથી છવાયેલો છે. જોન્ગ આગળ પૂરો થાય છે. જે પારો ગામથી ૧૬ કિ.મી. દૂર છે. બીજા વિસ્તાર કરતાં અહીં સમથળ જમીન વધારે જોવા મળે છે. એવું લાગે કે પારો વેલીનો અંત આ જોન્ગ આગળ પૂરો થાય છે ખેતરોમાં છૂટા છવાયાં મકાનો જોવા મળે છે. પારો વેલીનાં મકાનો પરંતુ એ જોન્ગથી પણ ૧૨ કિ.મી. આગળ એકદમ સાંકડા માર્ગ સમગ્ર ભુતાનમાં સૌથી સુંદર માનવામાં આવે છે. મકાનોમાં દ્વારા ફેલાયેલી છે. ત્રિસ્તરીય બારીની રચના ફક્ત અહીં જ જોવા મળે છે. પારો વેલી બૌદ્ધધર્મનો પ્રભાવ ઝીલનારી વેલીમાં પારો વેલી પ્રથમ મનાય શરૂઆતમાં એકદમ સાંકડી ખાઈથી શરૂ થાય છે અને ધીમે ધીમે છે. અહીં આવેલા કીચુ અને તાસિંગ મંદિરો એની સાક્ષી પૂરે છે. વિશાળ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને એરપોર્ટ પાસે એમાં સૌથી પહોળો એવા આ પારોની બજારમાં આંટો મારતાં એની ચોખ્ખાઈ અને પટ આવેલો છે એ અમે ઊંચાઈવાળા રસ્તેથી જોઈ રહ્યા છીએ. પ્રજાની રીતભાતથી પ્રભાવિત થયા વિના રહેવાતું નથી. એરપોર્ટનું દશ્ય સુંદર લાગે છે.
અમે હજી તો દુકાનમાં હતા અને એકદમ વરસાદની શરૂઆત ત્યાંથી અમે વળાંકો વળોટતા, ઢાળ ચડતા-ઉતરતા ધીમેથી થઈ ગઈ. થોડીવાર પહેલાંનું સ્વચ્છ આકાશી વાતાવરણ વરસાદી આવી ગયા છીએ પારોના બજારમાં. પારો બજારમાંથી જમણી બાજુ માહોલમાં ફેરવાઈ ગયું. દૂર દૂર પર્વતોનાં શિખરો ઉપર બેઠેલાં વળીને, પારો ચ ઉપર બાંધેલા નાનકડા બ્રીજને વળોટીને આગળ વાદળ દોડતાં આવી ગયાં અને વાતાવરણનો કબજો લઈ લીધો. ઊંચા ભાગે આવી ગયા છીએ. અમારા ઉતારાના રીસોર્ટમાં. રીસોર્ટ સાથે પવન અને ઠંડીનો ચમકારો પણ આવી ગયો. અમે ફટાફટ ખાસ્સી ઊંચાઈએ આવેલો છે. ત્યાં ઉતરીને સો સોને ફાળવેલી ગાડીમાં ગોઠવાઈને ઉતારે જવા નીકળ્યાં. રૂમમાં બધા ગોઠવાઈ ગયા. મેં રૂમની બારી ખોલી તો સામે જ પારો ચુ ખળખળ વહેતી હતી. એનો કર્ણમધુર અવાજ કાનને શાતા ત્રઢત' ૪૩, તીર્થનગર, વિ૦૧, સોલા રોડ, ઘાટલોડીયા, આપતો હતો. એના સામે કિનારે ઊભાં મકાનો અને એની પાછળ
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮ |

Page #90

જશે
નટવરભાઈ દેસાઈ
ઘણાં વર્ષો પહેલા એક મોટો સમ્રાટ ચક્રવર્તી રાજા હતો. તે રીતે જન્મ પછી મરણ અને મરણ પછી પાછો જન્મ તે ઘટમાળ પોતે ખૂબ વિદ્વાન અને તેનાં દરબારમાં અનેક મોટા મોટા વિદ્વાનોને ચાલતી રહે છે. જે કાંઈ પરિસ્થિતિ છે તે કાયમ માટે નથી અને તે આશરો આપતો. દરબારમાં અવારનવાર આધ્યાત્મિક તથા ધાર્મિક બદલાતી રહે છે. તેમાંથી આપણે સાર ગ્રહણ કરવાનો કે સુખમાં ચર્ચાઓ થતી. તેમાં બાદશાહ પણ સક્રિય રસ લેતો હતો. એક છકી ન જવું અને દુઃખમાં હારી ન જવું. આ બન્ને વસ્તુ બદલાતી વખત બાદશાહને વિચાર આવ્યો કે સાર્થક જીવન જીવવાની જે રહે છે અને તે સમજણ પ્રમાણે જો આપણે આપણું જીવન જીવીએ ફીલસૂફી છે, તે ફક્ત એક જ શબ્દમાં જણાવવી હોય તો તે માટે તો સુખ યા દુઃખની આપણી ઉપર બહુ ઘેરી અસર થાય નહીં. આ કયો શબ્દ યોગ્ય છે. તેણે દરબારમાં વિદ્વાનોને અનુલક્ષીને જાહેરાત જીવન પણ ક્ષણભંગુર છે અને ક્યારે પૂરું થશે તે કોઈ જાણતું કરી કે જે વિદ્વાન ફક્ત એક જ શબ્દમાં જીવનનું રહસ્ય સમજાવી નથી અને પુરું થશે ત્યારે ગમે કે ન ગમે બધુ છોડીને જવું પડશે. શકે તેનું અભિવાદન કરી અને તેને ઈનામ આપવામાં આવશે. એટલે તેનો મોહ અથવા મમતા રાખવી યોગ્ય નથી. આ વાતો
આ જાહેરાત સાંભળીને બધા વિદ્વાનો વિચારમાં પડી ગયા સમજવામાં આવે તો જીવન જીવવાની કોઈ મોટી ફીલોસોફીની અને જીવનની ફીલસૂફી માટે લખવાનું હોય તો વિગતવાર લખવું ચર્ચા કરવાની જરૂર નથી અને ફક્ત આ બાબત આત્મસાત કરી જોઈએ. તેને માટે ફક્ત એક જ શબ્દમાં જણાવવાનું અશક્ય છે. આપણું જીવન પ્રકૃલ્લિત રાખી શકીએ. આપણે સૌ જાણીએ છીએ આ બાબતમાં દરેક વિદ્વાનો મુંઝવણમાં પડી ગયા અને તેમાંથી તેમ કાળને કોઈ રોકી શકતું નથી અને સમયને કોઈ અટકાવી કોઈ પણ વિદ્વાન જવાબ આપી શક્યો નહીં. આ બાબત રાજાએ શકતું નથી અને તે મુજબ જે નિયતીમાં લખાયેલ હોય છે તે સઘળું બીજે દિવસે પણ પંડિતોને આનો જવાબ આપવા માટે ખૂબ આગ્રહ બનતું રહે છે. તેમાં આપણાથી કોઈ ફેરફાર થઈ શકે નહીં. આપણા કર્યો. પરંતુ કોઈને આ બાબત શક્ય લાગી નહિ. રાજાએ જાહેરાત હાથમાં ફક્ત તેને કઈ રીતે સ્વીકારવું તે આપણે નક્કી કરવાનું છે કરી કે જે કોઈ પણ આનો જવાબ આપી શકે તેમ હોય તે એક અને જે કાંઈ આવે છે તે જવાનું છે અને જશે તે પાછું આવવાનું છે કાગળ ઉપર લખી મને આપી જાય અને તે યોગ્ય હશે તો હું તે તે કુદરતનો નિયમ છે અને સત્ય એ આપણે સૌ હસતે મોઢે સ્વીકારી માન્ય કરીશ.
લઈએ તો આપણી માનસિક સમતુલા જળવાઈ રહે અને પ્રકૃલ્લિતતા ત્રીજે દિવસે તાજેતરમાં દરબારમાં દાખલ થયેલ એક વિદ્વાને કાયમ રહે. આપણે પ્રાર્થના કરીએ કે ઈશ્વર આપણને આવી બુદ્ધિ દરબારમાં રાજા પાસે જઈ અને કાગળની એ ચબરખી આપી જેની આપે અને આપણે સૌ હંમેશા આનંદમાં રહીએ. ઉપર ફક્ત એક જ શબ્દ લખેલો હતો. રાજાએ એ ચબરખી ખોલી અને વાંચ્યા પછી થોડો વિચાર કરી ખુબ ખુશ થયો અને પોતાનો
મોબાઈલ : ૯૩૨૧૪૨૧૧૯૨ આનંદ વ્યક્ત કરવા ઊભા થઈને તે વિદ્વાનને ભેટ્યો અને તે
પ્રબદ્ધજીવત’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ કાગળની ચબરખીની ઘડી વાળી રાજાએ પોતાની વીંટી પાછળ આંગળી ઉપર આ ચીઠ્ઠી રાખી દીધી અને વિદ્વાનનું બહુમાન કરી
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી “પ્રબુદ્ધ જીવનના બધાં ખૂબ મોટો ઈલ્કાબ આપી અને ઈનામ પણ આપ્યું. પરંતુ ચીઠ્ઠીમાં
જ અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ શું લખ્યું છે, જેથી કરી રાજા આટલા ખુશ થયા, તે જાણવા માટે
www.mumbai-jainyuvaksangh.com 242 2414 બધાએ રાજાને વિનંતી કરી કે ચીઠ્ઠીમાં શું લખ્યું છે, તે જાણવાની
વાંચી શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો અમારી ખૂબ ઈંતેજારી છે. રાજાએ જણાવ્યું કે ચીઠ્ઠીમાં એક જ શબ્દ
ઉપલબ્ધ છે. લખ્યો છે અને તે શબ્દ “જશે' છે. જો આ શબ્દનો સાર્થક અર્થ
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મુલ્ય અમે સમજણમાં આવે અને તે આત્મસાત કરી જીવનમાં ઉતારીએ તો
અર્પણ કરીશું. જીવનની આધિવ્યાધિમાંથી મુક્ત થઈએ અને હંમેશા પ્રફુલ્લિત
આ ડી.વી.ડી. ના સૌજન્યદાતા રહીએ. “જશે'નો અર્થ થાય જે કંઈ પણ છે તે કાયમ માટે નથી.
૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ વહેલું-મોટું તે જવાનું છે. દુઃખ હોય કે સુખ હોય તે કાયમ માટે
હસ્તે-અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી અને મયુર વોરા. નથી. સુખ પછી દુઃખ અને દુઃખ પછી સુખ આવ્યા કરે છે. વસંત
૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી પછી પાનખર અને પાનખર પછી વસંત આવવાની જ છે. તે જ
સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
|
મે - ૨૦૧૮
)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #91

અભ્યતરતપ - સ્વાધ્યાય-ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ (ગતાંકથી ચાલુ....)
જ પોતાનું સ્વરૂપ છે. એ બૌધિક ભાન યોગ્ય સાધના દ્વારા જ્યારે સ્વાધ્યાય - ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ આ હેડીંગ નીચે સપ્ટેમ્બર અનુભૂતિમાં પરિણમે છે ત્યારે સમ્યક દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. સમ્યક ૨૦૧૭ થી ચાલુ કરી માર્ચ ૨૦૧૭ સુધી સાત લેખ છપાઈ ચુક્યા દર્શન એ એક અનુપમ ઉપલબ્ધિ છે. એ એક અનુભવ છે. જેને જેને છે. જીજ્ઞાસુએ આ બધા લેખ ભેગા કરી એકવાર સળંગ વાંચી જવાથી આ અનુભવ થયો છે તેઓ આનું વર્ણન શબ્દોમાં કરી શક્યા નથી. આ ઉત્કૃષ્ટ તપ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન વિષે બૌધિક સ્તરે જાણકારી મળશે. એ અલૌકિક આનંદની અનુભૂતિ શબ્દોથી પર છે. ચાલો...સમ્યક પરંતુ આ જાણકારીને ફક્ત બૌદ્ધિક સ્તર સુધી ન રહેવા દઈ એને દર્શન વિશેની વિસ્તૃત ચર્ચા આપણે પછી કરીએ. પહેલાં વાચકોના અનુભવ જ્ઞાન બનાવવા માટે જો એમાં ડૂબકી મારશો તો એક આવેલાં બે-ચાર સવાલો પ્રત્યે દૃષ્ટિ કરીએ.. બોધીબીજ વવાઈ જશે. એક સમ્યક્ રત્ન પ્રાપ્ત કરવા ભણી ડગ સવાલ: આ પ્રક્રિયાનું વિપશ્યના-ધ્યાન-રવાધ્યાયનું લક્ષય છે? મંડાઈ જશે. બૌધિક સ્તર સુધીનું જ્ઞાન તો એક અહંકાર જગાવશે જવાબઃ શરીરની ભૂલ-સૂક્ષ્મ સંવેદનાઓને નિરાશક્ત ભાવે જોતા કે “હું જાણું છું, મને બધી ખબર છે. ” પરંતુ પ્રાપ્ત કંઈ નહીં કર્યું રહેવાનો અભ્યાસ પરિપક્વ થયે (આ અભ્યાસ એજ સ્વનો અધ્યાયહોય. દરેકે દરેક અધ્યાત્મ યોગી અનુભવમાં ઉતરવાની જ વાત કરે સ્વાધ્યાય) ખુદ પોતા જ અનુભવને આધારે એ તથ્યનો સાક્ષાત્કાર છે જુઓ.
થાય છે કે આ શરીર એ કોઈ સ્થિર કે ઘન વસ્તુ નહિ પણ ક્ષણે ક્ષણે યોગીશ્વર ચિદાનંદજી આધ્યાત્મબાવનીમાં કહે છે કે, પલટાતા પરમાણુઓનો પુંજ માત્ર છે. આ અનુભવ દ્વારા, શરીરની
“ચેતનકુ પરખ્યો નહિ, ક્યા હુઆ વ્રતધાર? ઘન સંજ્ઞા નષ્ટ થતાં દેહમાં થતી આત્મબુદ્ધિની ભ્રાંતિ ભાંગે છે શાલ વિહુણા ખેત મેં, વૃથા બનાઈ વાડ.”
અને નિર્લિપ્તતા પુષ્ટ થાય છે. આપણા શરીરમાં અનુભવાતી સ્કૂલએ જ વાત અધ્યાત્મ યોગી આનંદધનજી વાસુપૂજ્ય
સૂક્ષ્મ સંવેદનાના અવલંબનથી સતત પરિવર્તનશીલ દેહધારાનું જિન સ્તવનમાં કહે છે કે...
ને ક્રમશઃ ચિત્તધારાનું પણ નિરિક્ષણ અને પરીક્ષણ કરતાં રહી સમસ્ત આતમજ્ઞાની શ્રમણ કહાવે, બીજા તો દ્રવ્યલીંગી રે.”
અવચેતન મનને જાગૃત કરી તેને ચેતન મનમાં પલટી નાખી,
શરીર અને મનની પ્રવાહમાન ધારાથી અલગ એવા શાશ્વત સત્યનો તો ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી આધ્યાત્મિક પદ -૩૯ માં કહે
પ્રત્યથી બોધ પ્રાપ્ત કરી, રાગ-દ્વેષ-મોહના સમસ્ત સંસ્કારોથી
મુક્ત થઈ જવું, એ આ પ્રક્રિયાનું લક્ષ્ય છે. લિંગ, વેષ, કિરિયાકે સબ હી, દેખે લોક તમાસી હો,
બધી જ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિનું લક્ષ્ય છે. ચિત્ત શુદ્ધિ, વ્યવહાર શુદ્ધિ ચિન મૂરતિ ચેતન ગુન ચિન્હ, સાચો સોઉ સંન્યાસી હો.”
અને સમત્વના વિકાસ દ્વારા સાધકની વૃત્તિને અંતરમુખ કરી વૃત્તિના પરિવર્તન વિનાની પ્રવૃત્તિની ફેરબદલીનું એટલે કે
આત્મદર્શન/આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ભણી સાધકને દોરી જવાનું. જો. સમ્યક્ દર્શનના સાથ વિનાના ચારિત્રનું બહુમૂલ્ય જ્ઞાનીઓએ
એ ધર્મ પ્રવૃત્તિ વડે ચિત્તની શુદ્ધિ ન થાય અને ધાર્મિક ક્રિયાઓ આંક્યું નથી. સમ્યક્દર્શન એ ચારિત્રનો પાયો છે. મુક્તિનું એ
ભટકતા ચિત્તે, ઉપયોગ શૂન્યપણે જ થતી રહે તો તે મોક્ષસાધક બીજ છે. પારમાર્થિક સમ્યક દર્શન જેનાથી ભવભ્રમણ સીમિત થઈ
બનતી નથી. આ ચેતવણી આપણા પૂર્વાચાર્યોએ શાસ્ત્રગ્રંથોમાં જાય છે તે સમ્યક દર્શન છે શું?
ઠેર ઠેર ઉચ્ચારી છે. જુઓ.. ઉપા. યશોવિજયજી મહારાજે સક્ઝાયમાં શું એ અમુક જાત-પંથ-સંપ્રદાય કે ધાર્મિક જૂથમાં જોડાવાથી શું કહ્યું છે.. પ્રાપ્ત થઈ જતી કોઈ ચીજ છે? કે પછી વ્યક્તિ જે સંપ્રદાયમાં જન્મી વચન કાયા તે તો બાંધીએ, મન નવિ બાંધ્યું જાય. હોય કે જે સંપ્રદાય કે જૂથની એ સભ્ય હોય, તે જૂથના સાધુ સંતો મને બાંધ્યા વિણ પ્રભુ ના મિલે, ક્રિયા નિષ્ફળ થાય. સિવાયના અન્ય સાધુ-સંતો કે શાસ્ત્રના સન્માન-સત્કાર-સમાગમ
આજની આપણી ધર્મક્રિયાનું હુબહુ ચિત્ર આ પંક્તિઓમાં ન કરવાના શપથ લેનારને સમ્યક્ દર્શન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે? ના.. રજુ થયું છે. ઉપયોગ શૂન્ય, અમનસ્ક પણે, થતી ધર્મક્રિયા, દ્રવ્યક્રિયા
આંતરિક નિર્મળતા વધતાં, વિષય કષાયનો વેગ મંદ પડે છે. બની જાય છે. ચિત્ત શુદ્ધ - શાંત - સ્થિર થઈ શકે એવી કોઈ સાધના ખોટા કદાગ્રહો છૂટી જાય છે. પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપ તરફ સાધકની પદ્ધતિ હોય તો તે વિપશ્યના સાધના છે. દૃષ્ટિ જાય છે તેને ભાન થાય છે કે હર્ષ-શોક, સુખ-દુઃખ, રાગ- વિપશ્યના સાધનાથી અંતર્મુખી થઈ, દૃષ્ટાભાવ કેળવી, દ્વેષ અને વિકલ્પ માત્રથી પર નિર્વિકલ્પ શુદ્ધ જ્ઞાન અને આનંદ એ સમતામાં સ્થિત થઈને ક્રમશઃ પ્રગતિ કરતાં કરતાં અંતે સર્વિ કર્મનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮)

Page #92

ક્ષય કરી મુક્તિની ઉપલબ્ધિ કરી શકાય છે. આવી સુંદર અને શુદ્ધ જાય છે.. ગુણોનો આર્વિભાવ થવા લાગે છે. મહાવીરે એજ તો ધર્મની સાધના અંગે આપણામાં ઘણી ગેરસમજ ચાલી રહી છે. કર્યું.. અંદર રહેલાં આ બધા શત્ર (અરિ) ક્રોધ-લોભ-ઈર્ષ્યાસવાલ: ઘણી બધી ધ્યાન સાધના પ્રચલિત છે જેવી કે પ્રેક્ષાધ્યાન, બ્રહ્મધ્યાન હઠાગ્રહ-રાગ-દ્વેષ વગેરેને હણ્યા... માટે તો અરિહંત કહેવાયા જન્મ વગેરે વગેરે.. એમાંથી વિપશ્યના ધ્યાન સાધનાની જ પસંદગી શા માટે? - જન્માંતરના અંતરમનના ઠેકડા મારવાતા સ્વભાવને પલટી જવાબ: ધ્યાન તો ઘણા પ્રકારના છે. પણ કોઈ ધ્યાનમાં તમે જોયું અંતરમાં સ્થિર થઈ, સમતામાં સ્થિર થવું... એ એક બહુ મોટી, કે દસ-દસ દિવસ સુધી સંપુર્ણ મૌન રહેવું, સંપૂર્ણપણે સાંસારિક બહુ અઘરી અંતરંગ પ્રક્રિયા છે, આ ક્રિયા દ્વારા અંગરંગ અનુભવ સંબંધો, વ્યવહારો કાપી નાખીને એક સાધુ જેવું જીવન જીવવું... દ્વારા જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેને જ કહેવાય છે કે “ક્રિયા વગર ન છાપું, ન મોબાઈલ, ન વાતચીત. સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્ય, સ્વાભાવિક જ્ઞાન નહિ''. આપણે ક્રિયાનો સ્થૂળ અર્થ લહી લીધો કે જે બાહર રીતે બનતી ઘટનાઓ પ્રત્યે રાગ નહિ કરવો, દ્વેષ નહિ કરવો, દેખાય છે તેટલી જ ક્રિયા, પણ આ મન-વચન-કાયાને સ્થિર કરી, સંપૂર્ણ પણે સમતામાં સ્થિર થવું (સામાયિક), બીજા કોઈ ધ્યાન જૂના કર્મોની ઉદિરણા કરી. રાગ-દ્વેષમાં ન ખેંચાઈ જતાં સમતામાં સાધનામાં આવું બધું જાણ્યું? નહિ ને? અને આમાં તમે જોયું ને રહી ઉદિરશામાં આવેલા કર્મોની નિર્જરા કરવી. આ સૌથી અઘરી કે જે કાંઈ કરવાનું છે તે જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે જ કરવાનું સૌથી મહાન ક્રિયા છે જેના પરિણામે અનુભવ જ્ઞાનની ઉપલબ્ધિ છે. પ્રતિક્ષણ જાગ્રત રહેવું (સમય મા પમાય ગયંમ્) અનિત્ય થાય છે. ભાવનામાં સ્થિર થવું, કર્તા-ભોક્તા ભાવમાંથી બહાર નીકળી સવાલ : બોધદર્શન નિત્ય આત્માને તો માનતું જ નથી. ક્ષણિકવાદનું ફક્ત દૃષ્ટાભાવ સ્થાપિત કરવો તો આ એક જ સાધના પદ્ધતિ છે. પ્રતિપાદક છે. બસ માત્ર જડ શરીરને જોયા કરો અને શ્વાસ પર ધ્યાન જે સંપૂર્ણપણે જેને સિદ્ધાંત અનુસાર છે. આમાં કોઈ વસ્તુ તમને રાખો. એનાથી શું વળે? જૈન સિદ્ધાંતની વિરૂદ્ધ દેખાતી હોય તો મને બતાવો. પાંચ જવાબઃ અરે ભાઈ... બૌધ દર્શન આત્માને માને કે ન માને તેનાથી નિયમોમાં પહેલું જ અહિંસાનું પાલન (જૈન ધર્મનો પાયો) જૂઠું આપણને શું ફરક પડે છે? આપણને મહાવીરે કહ્યું છે કે આત્મા નહિ બોલવું, ચોરી નહિ કરવી, માદક પદાર્થોનું સેવન નહિ કરવું, છે તો છે જ. આપણને એ લોકો એમ તો નથી કહેતા ને કે અમારી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું. મને કહો આમાં કયો નિયમ જૈન ધર્મની માન્યતાને કબૂલ કરો પછી જ અમે તમને આ વિદ્યા વિરૂદ્ધ છે? મનનું મહત્ત્વ જૈન ધર્મમાં બતાવ્યું છે, એટલું કોઈ શીખવાડીશું..?? આપણે આપણા કામથી કામ.. ન આપણે ધર્મમાં નથી. રોજની દસ-દસ કલાક સાધના - તેમાંય ત્રણ કલાક આપણી અંતરની માન્યતા બદલવાની જરૂર છે કે નતો એમની શું તો સંપૂર્ણ સમતામાં સ્થિર. એક આંગળી પણ ન હલે એવું અડોલ માન્યતા છે તેની ચિંતા કરવાની જરૂર છે. આતો સમજ-સમજની આસન.. બતાવો કયા ધ્યાન - સાધનામાં છે? આવું જો સામાયિક ફેર છે. અમુક શબ્દોનો તે સમયમાં જે અર્થ થતો હતો તે આજે કરતાં આવડી જાય તો જીવનમાં સાચું સામાયિક સમજાઈ જાય. બદલાઈ ગયો હોય તેથી પણ ગેરસમજ ઉભી થતી હોય.. પૂન્યાનું સામાયિક સમજાઈ જાય.
અનાત્મનો અર્થ “આત્મા નહિ' એવો પણ થાય અને “અનાત્મ' વળી બીજી વસ્તુ ખાસ ધ્યાનમાં રાખો કે જેમાં જેમાં જરાપણ એટલે “જડ” “પુદ્ગલ' એવો પણ થાય. આત્મ એટલે ચેતન અને મન-વચન કે કાયાનું હલન-ચલન છે, તેમાં કર્મોનો આશ્રવ ચાલુ અનાત્મ એટલે જડ. જે દેહમાં પ્રતિપલ ઉત્પન્ન થતાં ને નાશ થતાં છે. પછી તે ૐનું રટણ હોય, ઉચ્ચારણ હોય કે વિવિધ રંગોની તરંગો અનુભવાય છે તે જડનું લક્ષણ છે. તો આ દેહમાં અનાત્મબોધ કલ્પના કરવાની હોય, મનથી વચનથી આવતા કર્મોનો આશ્રવ (જડ) થાય ને એમાં “હું'પણું મટે એવો પણ આશય હોઈ શકે. ચાલુ. તો કર્મોથી મુક્તિ ક્યાં? જો કર્મોથી મુક્તિ નથી, નિર્જરા આત્મા તો “ધ્રુવ' છે, નિત્ય છે, તેનું દર્શન, સાક્ષાત્કાર.. જેનો નથી તો ગુણોનો આર્વિભાવ ક્યાં? ઉપલબ્ધિ ક્યાં?
એને સમ્યક્દર્શન કહે છે, બૌધો એને નિર્વાણનો સાક્ષાત્કાર કહે - જો યોગ્ય પદ્ધતિથી નિયમ અનુસાર વિપશ્યના સ્વાધ્યાય-ધ્યાન છે. પણ વાત તો એક જ છે, ફક્ત સમજ ફેર છે. કરવામાં આવે તો છ-બાર મહિનામાં તમે પોતે અનુભવશો કે બૌધ ધર્મગ્રંથો નોંધે છે કે ગૌતમ બુદ્ધ સમ્યક સંબુદ્ધ થવાનો અરે. પહેલા મને બીજાની પ્રગતિ જોઈને ઈર્ષ્યા આવતી હતી, સંકલ્પ, પોતે જ્યારે સુમધ નામે બોધ પરિવ્રાજક હતા ત્યારે કરેલો. ભલે હું મોઢેથી મીઠું બોલું પણ મનમાં બળતો હતો. હવે એવું તે વખતે વિહરમાન દીપકર બુદ્ધના જીવનકાળમાં અગણ્યભવો નથી થતું, પહેલા નાની નાની વાતમાં ક્રોધથી ધમધમી ઉઠતો પહેલા કરેલો. તો જો “બોધદર્શન અનત્મવાદી હોય તો દીપકર હતો હવે હું કંટ્રોલ રાખી શકું છું.. પહેલા બિન્ધાસ્ત મોટું જૂઠાણું બુદ્ધ પાસે આશિષ માંગનાર કોણ? અબજો-અબજ ભવ સુધી બોલતો હતો. હવે કાંઈક નાનું સરખું જૂઠું કહેવામાંય ખચકાટ એકધારી સાધના કરી ગૌતમબુદ્ધ થનાર કોણ? જો બોધ દર્શન અનુભવું છું. આમ જે ક્રિયા કરી એનું પરિણામ મળવાનું ચાલુ થઈ એ મતનું હોય કે નિત્ય-આત્મતત્ત્વ જેવું કંઈ છે નહિ તો પહેલી
(
મે - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ જીપુત્ર
(૮૯ ).

Page #93

વાત તો એ કે બૌધધર્મ નિર્વાણ માટેનો પુરૂષાર્થ કરવાનો અનુરોધ વિખરાતા પરમાણુઓનો ઢગલો માત્ર જ છે. એમાં “હુંપણાની કોને કરે છે? કર્મ સાથે કોણ બંધાયેલું છે? કર્મની નિર્જરા થતાં બુધ્ધિ રાખવી એ નરી ભ્રાંતિ છે. કાયા પ્રત્યેની જન્મોજનમની નિર્વાણનો અનુભવ કોને થાય છે? ટૂંકમાં આ કોઈ સમજ ફેર છે, આસક્તિ આ અનુભવથી ઓગળવા માંડે છે. ક્રમશઃ રાગ-દ્વેષઅથવા તો દાર્શનિકો એ મનમાન્યો અર્થ પકડી લઈ તેની આસપાસ મોહના સંસ્કારો ક્ષીણ થતા જાય છે. એની સમસ્ત તૃષ્ણા શાંત તર્કજાળ ગુંથાઈ ગઈ હોય. માટે આ પ્રશ્નોનો તાગ સાધના દ્વારા થઈ જાય. શુદ્ર “હું' લુપ્ત થાય છે ને સાધક, ધ્રુવ નિત્ય-શાશ્વતતત્ત્વનો વાચક જાતે જ મેળવે. શબ્દજાળમાં ન અટવાય.
સાક્ષાત્કાર પામે છે. આમ વિપશ્યનાની પદ્ધતિએ અનેકાંતદ્રષ્ટિથી બીજો સવાલ છે જડ શરીરને જોવાથી શું વળે? ચિત્તને કાયામાં - ભાસમાન સચ્ચાઈ તેમ વાસ્તવિક સચ્ચાઈ (ક્ષણભંગુરતા) પ્રત્યે જ પરોવી રાખી મસ્તકથી પાની સુધી શા માટે ઘુમાવવું? નિરંતર સભાન રહી આ કાયાને જોતાં જોતાં આ કાયામાં જ ' અરે ભાઈ... આત્મા ખોવાયો છે તો આ કાયામાં જ ને? જે ભગવાનનો ભેટો થઈ જાય છે. હજુ કેટલાકની શંકા અને તેનું વસ્તુ જ્યાં ખોવાઈ છે ત્યાં એને શોધીએ તો મળે કે એને બીજે સમાધાન વાંચો આવતા અંકે. શોધતા રહીએ તો? એની શોધમાં આપણો આખી ધરતી ખુંદી (માર્ચ ૨૦૧૮ના અંકમાં નીચેની પ્રીન્ટીંગ મીસ્ટક રહી ગઈ છે તે વળીએ છીએ, માત્ર નથી નજર કરતાં આ કાયામાં જ્યાં એ વસે સુધારીને વાંચવા મહેરબાની) છે. માટીના ઢગલામાં હીરો ખોવાયો હોય તો હીરાને શોધવા પેજ ને. સાઈડ લાઈન નં. ખોટું માટે પહેલા તો માટી જ ઉલેચવી પડશે ને? હું એમ કહ્યું કે મારે ૨૪ લેફ્ટ ૨ ૩
ભલે તો હીરો જ જુવે છે પછી માટી શું કામ ઉલેચું? તો પછી બેસી રહે
આવો આતો આખી જિંદગી, હીરો કદીય હાથમાં નહિ આવે.
લેફ્ટ ૧૪ આવજે આપજે વિપશ્યના દ્વારા આ કાયાના કણ કણને, અણુ-અશુને ઉપરતળે
લેફ્ટ ૩૮ અટીશ અરીશા કરીને એની ભાળ મેળવાય એનું માધ્યમ રહે છે સંવેદના કે શ્વાસ,
રાઈટ ૧૫ કટી કરી સભાનતાપૂર્વક શ્વાસનો કે સંવેદનાનો અનુભવ કરતાં થયા કે
લેફ્ટ
સંઘયારો સંઘયણ આત્મા સાથે સંતાકુકડી શરૂ થઈ જાય છે. ને એમ કરતાં એક દિવસ
૨૫ સમજ સમય એ પકડાઈ જાય છે. પ્રથમ શ્વાસ પછી સ્થૂળ-સૂથમ સંવેદનાઅદુઃખદ
લેફ્ટ ૨૭ સાધુ સાફ અસુખદ સંવેદના, પછી એથીયે સૂમ, સૂક્ષ્મતર, સૂથમતમ સંવેદના જોતાં જોતાં અપ્રમત્ત જાગૃત સાધકને ખાતરી થઈ જાય છે કે આ
- ૧૯ ધર્મપ્રતાપ, અશોકનગર, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), કાયામાં સ્થિર-નિત્ય જેવું કાંઈ છે જ નહિ. એ તો ક્ષણો ક્ષણે
મો. ૮૮૫૦૮૮૫૬૭.
સાચું
રાઈટ
૬.
ઇ
تم
om mm
લેફ્ટ
પાછgs
૧
મે, ૨૦૧૮

Page #94

જીવનપંથ : ૮ વાચન... અપાર - જીવનનો બેડો પાર.. ( ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
) બન્યું એવું કે, સ્વામી વિવેકાનંદના જીવનના બાળપણના વાંચવા લીધું હોય તો વાંચું ખરો પણ મને અધુરપ લાગે, કારણ પ્રસંગોએ મને જબરો જકડી લીધો અને તેમને ઈશ્વર દેખાડવા તેયાર કોઈકનાં પુસ્તકમાં ઈચ્છા થાય ત્યાં લીટી ન તણાય ને..! બસ, થનાર તેના ગુરુ શ્રી રામકૃષ્ણદેવ વિષે જાણવાની ઉત્કંઠા જાગી. આથી એમ થતું; મને જે ગમે તે પુસ્તક હું ખરીદી લઉં કે જેથી તેને પહેલાં જ વાચનથી એટલી પ્રતીતિ થવા લાગેલી કે શેરીમાં આખી માત્ર વાંચી નહીં, માણી પણ શકાય. (જો કે ખરીદીને પોતીકું સાંજ આથડવા કરતાં આવું વાચવામાં વધુ મઝા આવે છે. ધીમે બનાવવાના અભરખા ઘણાં વર્ષો સુધી પૂરા ન થયા, એ જુદી વાત ધીમે સ્પર્ધા ન હોય તો પણ શ્રી રામકૃષ્ણ આશ્રમ જવા લાગ્યો છે.!). અને ત્યાં બે જ કુતૂહલના વિષયો રહ્યા : પલાંઠી મારીને બંધ આંખે એક વાત કહું, મારે કોઈને પૂછવું નથી પડ્યું કે કયું પુસ્તક ધ્યાનસ્થ બેઠેલી શ્રી ઠાકુરની પ્રતિમા અને આશ્રમની વિશાળ હવે વાંચવું? કારણ વાંચતો ગયો ને નવું વાંચવાનું જડતું ગયું. લાયબ્રેરીમાં બેસી એકાગ્રતાથી વાચન કરતા કેટલાય લોકો. પહેલાં આઠમા ધોરણમાં હતો ત્યારે આચાર્ય રજનીશને સાવ નજીક બેસી ઠાકરનાં અને પછી પુસ્તકનાં દર્શન મારો ક્રમ બની ગયો. સાત સાંભળેલા. કોણ જાણે કેમ, મને મારી તેર વર્ષની ઉમરે ત્યારે ધોરણ સુધીમાં તો આશ્રમનાં પુસ્તકોમાંથી જીવનચરિત્રો વાંચી એવું લાગેલું કે આચાર્ય રજનીશ એક મહાન ચિંતક તરીકે પગદંડો ગયો. રામ અને કૃષ્ણના રોચક જીવન પ્રસંગો વાંચી ગયો. આજે જમાવશે. ઓશોનાં અનેક પુસ્તકો વાંચવાનું કૉલેજકાળમાં બન્યું વિચારું છું ત્યારે લાગે છે કે વાચનપ્રીતિ ધીમે ધીમે અનેક ક્ષેત્રો અને તેમાં લગભગ લગભગ ડૂબી જવાયું. (આજે પણ નીકળી તરફ દોરતી ગઈ. શ્રી રામ અને શ્રી કૃષણની જીવની પુસ્તકોમાં શક્યો નથી. તેમ સ્વીકારતાં જીવ ઠરે છે.) કૉલેજમાં નાટકોમાં વાંચ્યાથી મારી જિજ્ઞાસા વધી. એ સમયમાં રાજકોટનાં શાસ્ત્રી ખૂબ ભાગ લેતો, વસ્તૃત્વ સ્પર્ધામાં યુનિવર્સિટી ટોપ કરતો એટલે મેદાનમાં પૂજ્ય શ્રી ડોંગરે મહારાજની ભાગવતકથા વારંવાર અનેક વિષયો વિષે વાંચવું પડે. મહાત્મા ગાંધી - સરદાર - સ્વાતંત્ર યોજાતી. હું જેને મારી મા ગણું છું તે મારી નાનીમાની આંગળી સંગ્રામ વગેરે અનેક વિષે પૂરેપૂરું વાંચી ગયો, કૉલેજકાળમાં જ. પકડી આ કથામાં એકવાર ગયો ને બાળ કાનડાની વાતો એમાં થોડો રોમાન્ટિક વળાંગ પણ આવ્યો. કોલેજમાં નાટકમાં ભાવસભર કંઠમાં શ્રી ડોંગરેજી પાસેથી સાંભળી પેલી પુસ્તક અતિ સાથે કામ કરતી ગર્લફ્રેન્ડે વીનેશ અંતાણીની ‘પ્રિયજન' ભેટમાં તાજી થઈ અને કથા ગમવા લાગી. તે આજે પણ કથા સ્વરૂપ મને આપી.. એક બેઠકે વાંચી ગયો, પેલી ગર્લફ્રેન્ડ પ્રિયજન ન થઈ, બહુ ભાવમય બનાવે છે. આડ વાત કરું, કોલેજમાં ગયો ત્યાં સુધીમાં પણ વીનેશ અંતાણીનું વ્યસન થઈ ગયું એ જમા પાસું.. મેં શ્રી ડોંગરેજી મહારાજની ભાગવતકથા ત્રણવાર પૂરેપુરી સાંભળી, બે વખત તો મારી ડાયરીઓમાં ભરપૂર લખતો ગયો ને
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ સાંભળતો ગયો!
ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ જેમ પુસ્તક પરથી કથાનો રસ જાગ્યો તેમ જ કથાએ
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com પુસ્તકપ્રેમમાં વધારો કર્યો. કથા સ્થળે ધાર્મિક ગ્રંથોના સ્ટૉલ્સ હોય
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, જ, તેમાં લટાર મારતો. ઘણાં પુસ્તકો ખરીદી લેવાની ઈચ્છા થતી
અમીન માર્ગ, રાજકોટ, પણ ખિસ્સાં તરત મનાઈ ફરમાવતાં. મેં પહેલું પુસ્તક ખરીદ્યું હોય તેવું બન્યું છેક કૉલેજમાં આવ્યો ત્યારે.. યાદ છે બરાબર કે શ્રી
સ્થળાંતર થયેલ ઓફીસ હરીન્દ્ર દવેનું પુસ્તક “માધવ ક્યાંય નથી' મેં સૌ પ્રથમ ખરીદેલું
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પુસ્તક. પણ તે હમણાં સુધી સાચવી રાખેલું; એ વાંચ્યા પછી
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, સમજાયેલું કે, ડોંગરે મહારાજ કાનુડાની વાતો કરતાં કરતાં કેમ
૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ, રડી પડતા હતા!? હું વાંચવામાં ધીમો, જે ફકરો સ્પર્શે તે ફરી
ઓપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફરી વાંચું તેથી મારી ગાડી ધીમી ચાલે. વળી મને વાંચતા વાંચતા
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯. જે ગમે ત્યાં પેન્સિલથી નિશાની કરવાની ટેવ.. કોઈકનું પુસ્તક
પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઓફીસ પર જ કરવો.
C
મે - ૨૦૧૮
)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #95

ગાંધીવાચનયાત્રા મૃતિઓની પાવન ગંગા : રામદાસ ગાંધીનાં સંસ્મરણો'
| સોનલ પરીખ આપણાથી કોઈ ભૂલ થાય, તો આપણે શું કરીએ?
“સંસ્મરણોમાંથી પસાર થઈએ તેમ તેની ખૂબીઓ ધ્યાનમાં આપણામાંથી મોટા ભાગના પોતાનો બચાવ કરે અને દોષનો આવતી જાય છે. જેમ ગાંધીજી તેમજ કસ્તુરબાનું એક વત્સલ ચિત્ર ટોપલો બીજાના પર ઢોળે. થોડા વળી ભૂલ પણ સ્વીકારી લે અને પુસ્તકનાં પાનાંઓ પર ઊભું થયું છે તેમ રામદાસભાઈની એમાંના થોડા દિલગીરી પણ વ્યક્ત કરે. પણ ગાંધીજી એવી અપેક્ષા નિખાલસતા, નમ્ર સ્વભાવ, દઢ વિચારો અને નિરાગ્રહ રાખે કે ભૂલ થાય તો માફી માગવા સાથે સજા પણ માગી લેવી જીવનસાધનાનું પૂરેપૂરું ચિત્ર પણ આપણને આ પુસ્તકમાંથી મળે અથવા તો જાતે જ કોઈ પ્રાયશ્ચિત કે તપસ્યા સ્વીકારી લેવાં. તેઓ છે. ગાંધીજીએ એમના પુત્રોની કેળવણીની ઉપેક્ષા કરી હતી તે તો પોતે આવું જ કરતા અને પોતાના સ્વજનો અને અંતેવાસીઓ સ્પષ્ટ છે. પણ તેઓ પોતાના સિદ્ધાંતો મુજબ પણ સંતાનોને પણ આવું જ કરે તેવો આગ્રહ રાખતા.
ઘણું મેળવી શક્યા હતા. આ બંને બાબતો રામદાસભાઈની ગાંધીજીના પુત્ર રામદાસ ગાંધીના એક પુસ્તક “સંસ્મરણો' બાબતમાં પણ સાચી છે. પણ ગાંધીજીનાં સેવાભાવ, નૈતિક ઉન્નતિ વાંચીએ ત્યારે ઉપરની વાત સૌ પ્રથમ આગળ તરી આવે છે અને વિશેનો આગ્રહ અને નિખાલસપણે આ ત્રણ બાબત સમજાય છે કે ગાંધીજી મહાત્મા શા માટે કહેવાય - મહાન રામદાસભાઈમાં મોટા પ્રમાણમાં ઊતરી આવી. એમના જીવનની આત્માઓ સામાન્ય લોકોથી જુદા કેવી રીતે પડે છે.
સાધના અને સિદ્ધિ બંને આ જ છે. સંસ્મરણો'ની પ્રસ્તાવનામાં રામદાસ ગાંધી લખે છે, “બાપુએ ગાંધીજી તો પ્રખર વૈરાગી હતા. એમના વૈરાગ્યની કલ્પના પોતે પોતાના વિશે ઘણું લખ્યું છે. અન્ય વ્યક્તિઓએ પણ બાપુ સાધારણ માણસને ન આવે. એવા પતિનું પડખું સેવનારાં વિશે ઘણું લખ્યું છે - તો પછી મારી આ ચોપડીની શી જરૂર - કસ્તૂરબાનું ગજું પણ એવું જ મોટું. આવાં માતાપિતા મેળવવા આવા વિચારથી હું એમના વિશે લખવાનું ટાળ્યા કરતો હતો - બદલ રામદાસભાઈ પોતાને ભાગ્યવાન સમજે છે, પણ સાથે કહે પણ કાકા કાલેલકર અને અન્ય વ્યક્તિઓના આગ્રહથી આ લખી છે કે તેમની વિશાળતા અને મહાનતા સામે મારી અલ્પતા મને રહ્યો છું': આ દ્રષ્ટિકોણ પણ વિરલ છે. આજે જ્યારે લોકો “લખવું અકળાવી મૂકે છે. મારું જીવન સતત તેમને લાયક થવાના છે અને લખીશ' આવી એક જીદથી વિવેકબુદ્ધિને નેવે મૂકીને કંઈપણ પ્રયત્નોમાં જ વીત્યું છે.' લખ્યા કરે છે અને ગાંધી પુસ્તકોના ઢગલા ઊથલાવીએ ત્યારે માંડ ૧૯૧૩માં ગોખલેજી દક્ષિણ આફ્રિકા આવ્યા અને ગાંધીજીને એકાદ સાચું પુસ્તક શોધી શકાય છે, ત્યારે લેખકની આ ભાવના મળ્યા. ત્યાંથી ભારત પાછા આવ્યા બાદ એક જાહેર સભામાં તેમણે સ્પર્શી જાય છે. એ ગાંધીજીના જ સંસ્કાર છે કે ગાંધી પરિવારની કહ્યું, “ગાંધીએ દેશબંધુઓની અને માનવતાની સેવાને અર્થે છઠ્ઠી પેઢી યુવાન થઈ ગઈ છે. પણ કદી કોઈએ ગાંધીજીના નામનો પોતાની ધીકતી કમાણી જતી કરી છે.” આ કમાણીમાંથી એક પૈસો કોઈ જ લાભ કદી લીધો નથી. મોટાભાગનાએ પોતપોતાની રીતે પણ બાપુએ પોતાના સંતાનો માટે નહોતો રાખ્યો એ હકીકત કોઈ ને કોઈ રીતે ગાંધીજીનું તર્પણ કર્યા કર્યું છે, પણ તે કશી હો- આજે તો કોઈ માની જ ન શકે. બા પાસે નાની સરખી અંગત રકમ હા કે અવાજ કર્યા વગર.
કે પૌત્રીઓ માટે સાચવી રાખેલા ખાદીના સાડલા નીકળે તો બાપુ આ પુસ્તક ૧૯૬૭માં લખાયું હતું. તેનું આમુખ કાકા દુઃખી થતા અને એ રકમ કે ચીજો તરત આશ્રમમાં જમા કરાવી કાલેલકરે લખ્યું છે. પુસ્તકમાં લેખકે પિતા ગાંધીજી સાથેના દક્ષિણ દેતા. રામદાસભાઈ નોંધે છે તેમ દેશને અત્યારે આ ગુણની સૌથી આફ્રિકાનાં સંસ્મરણોથી લઈને ભારત આગમન, આશ્રમવાસ તથા વધારે જરૂર છે. જેલવાસ, સત્યાગ્રહો, ઉપવાસો, કુદરતી ઉપચાર, ખોરાકના એ સમય એવો હતો કે કશું નિશ્ચિત ન રહેતું. એ કાળની પ્રયોગો તેમજ તેમના પોતાના અને સંતાનોના લગ્ન વિશેની આજે કલ્પના આવવી મુશ્કેલ છે. હંમેશાં સત્યાગ્રહ, આંદોલન, પોતાની સ્મૃતિઓને તાજી કરી છે. લેખકની ‘નિખાલસતા અને જેલ વગેરેની જ ચર્ચા અને તૈયારી ચાલ્યા કરતાં હોય. આવા સરળ શૈલીને કારણે સંસ્મરણો દીપી ઉઠ્યાં છે' એવી નોંધ લેતા વાતાવરણમાં અભ્યાસ કરવાનું અને રૂઢ ભાષામાં “સ્થિર' થવાનું કાકાસાહેબે લખ્યું છે કે “ગાંધીજીના દીકરાઓને ગાંધીજીના વિચારો મુશ્કેલ હોય એ દેખીતું છે. વિરાટ કાર્યોમાં રોકાયેલા ગાંધીજીના અને સંસ્કારો મળ્યા તેમ ગાંધીજીના આગ્રહને કારણે વેઠવું પણ પુત્રોને આ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થવાનું આવ્યું હતું. પડ્યું, તેથી આ સંસ્મરણો અત્યંત કીમતી હોવાનાં.”
રામદાસભાઈ લખે છે, “આ સ્થિતિનો મેં કદી કદી વસવસો
પ્રબુદ્ધજીપૂર્ણ
(
મે - ૨૦૧૮
).

Page #96

અનુભવ્યો છે, પણ અત્યારે જોઉં છું કે તેમાં મેં કશું ગુમાવ્યું નથી. પહોંચી વળાય નહીં અને બાપુના નામે કોઈ પાસેથી સહાય મેળવવી બાપુની આર્ષદ્રષ્ટિ સમજવાની અમારી શક્તિ ઘણી ઓછી હતી, ગમે નહીં તેથી રામદાસભાઈ તાતા ઓઈલ કંપનીમાં જોડાયા અને પણ હવે હું સમજું છું કે માણસે જે સમયે જે કર્તવ્ય સામે આવે તે પ્રાંતીય નાગપુરડેપોના મેનેજર તરીકે બારેક વર્ષ કામ કર્યું. સંતાનો કરવું અને તેમાં સંતોષ માનવો એ જ પોતાને અને સમાજને ભણી ઊતર્યા પછી તેમણે રાજીનામુ મૂક્યું અને સેવાગ્રામના ખેતી સુખી કરવાનો રસ્તો છે.” આગળ તેમણે લખ્યું છે, “હું જે પણ વિભાગ અને ખાદી વિદ્યાલયમાં જોડાઈ ગયા. આજે આવું કરવાનું કામમાં જોડાયો તેનાં બે પ્રેરકબળો હતાં : બાપુ પ્રત્યેની ભક્તિ કોઈ કલ્પી પણ શકે ? અને સ્વયં ઉત્સાહ. બાપુ કદી કોઈ કામ એવું ન કરાવતા કે કરવા “સંસ્મરણો'માં એક પ્રકરણ છે “મારા ભાઈઓ'. તેમાં તેમણે દેતા જે અમે તેમની ઈચ્છાથી કરીએ. દરેક વખતે બધું સમજાવે અત્યંત ટૂંકાણમાં હરિલાલ, મણિલાલ તેમજ દેવદાસ ગાંધી વિશે અને છેલ્લે જરૂર કહે - તને ગળે ઊતરે તો જ કરજે. નાનામોટા જણાવ્યું છે. જેમની નસોમાં ગાંધીજીનું રક્ત વહેતું હોય તેઓ દરેક કાર્યકર્તા કે પત્ની કે સંતાનો સર્વ માટે તેમનો આ જ નિયમ જ્યાં પણ હોય ને જે પણ કરે તેમાં એક નિર્ભિક આગવાપણું હોય હતો. આ વિશેષતા બહુ ઓછા માબાપમાં, બહુ ઓછા જ છે એ વાત આ પ્રકરણ વાંચતા સમજાય છે. આગેવાનોમાં હોય છે.”
“સંસ્મરણો'માં નિખાલસતા, નમ્રતા અને ઓથેન્ટિસિટિ - રામદાસ અને દેવદાસ આ બંને ભાઈઓનો જન્મ દક્ષિણ વિશ્વનીયતા છે. ગાંધીજીના પુત્ર તરીકેનો રામદાસભાઈનો સંઘર્ષ આફ્રિકામાં થયો હતો. રામદાસ ૧૮૯૮માં અને દેવદાસ અને સાથે આત્મોન્નતિ તરફની એક સ્વાભાવિક ગતિ આ બંનેનું ૧૯૦૦માં જન્મ્યા. “સંસ્મરણો'માં તેમના ચાર પાંચ વર્ષની ઉંમરથી દર્શન મને “સંસ્મરણો'માં થયું છે. અત્યારે આ પુસ્તક પ્રાપ્ય હશે લઈ પચાસ વર્ષની ઉમર સુધીની સ્મૃતિઓ સચવાયેલી છે. લગભગ કે કેમ તે હું જાણતી નથી, છતાં મારી અનુભૂતિઓને અહીં મૂકી સવાબસો પાનાં અને નાના નાના ૭૩ પ્રકરણોમાં સ્મરણો રહી છું. પુણ્ય સ્મરણોની ગંગામાં સ્નાન કરવાની ધન્યતા જેટલી વહેંચાયેલાં છે. શિક્ષણ પ્રત્યેના ચોક્કસ વિચારોને લીધે બાપુના મળે તેટલી મેળવીએ. પુત્રો આધુનિક શિક્ષણથી અમુક અંશે વંચિત રહ્યા. પોતાના (‘સંસ્મરણો', રામદાસ ગાંધી, નવજીવન પ્રકાશન મંદિર, સંતાનોની બાબતમાં આમ ન થાય તેમ રામદાસભાઈ ઈચ્છતા પ્રથમ આવૃત્તિ ૧૯૬૭, કિંમત રૂા.૩/-) હતા. પણ ખાદી કાર્યકર્તાની ટૂંકી આવકમાંથી શિક્ષણના ખર્ચને
10 મો : ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
જૈન પરંપરાના પુનરધારકો-૧૪ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી કેટલાક સમયની અનોખી તાસીર હોય છે. ઓગણીસમી અને કાવ્ય સ્કૂરણા થતી હતી. કહે છે કે વિ.સં. ૧૯૭૫ આસપાસ તેઓ વીસમી સદીમાં જૈન સંઘને ક્રાંતિકારી અને દીર્ધદષ્ટિ ધરાવતા મહાન ગિરનાર તીર્થની યાત્રાએ પધાર્યા તે સમયે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના શ્રમણો અને મહાન શ્રાવકોની એક સુવાંગ પેઢી પ્રાપ્ત થયેલી જોવા અતિપ્રાચીન જિન પ્રતિમાજી નિહાળીને તેઓ એટલા ભાવુક થઈ મળી. તેમાં, જૈનાચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજને સર્વપ્રથમ ગયા કે તેમને ગિરનાર છોડવાનું મન જ ન થયું. સંભરવા પડે. પંડિત સુખલાલજી કહે છે કે શ્રી આત્મારામજી તેઓ ગિરનારજી તીર્થમાં ઘણો સમય રોકાયા. તે સમયનું જૈનસંઘના મૌલિક અને ગંભીર વિચારક, લેખક અને ચિંતક હતા. ચાતુર્માસ પણ તેમણે ત્યાં જ કર્યું. શ્રી નેમિનાથ દાદાની ભક્તિમાં તેમના પ્રશિષ્ય શ્રી લક્ષ્મીસૂરીજી મહારાજ હતા. તેમના શિષ્ય તેઓ તન્મય થઈ ગયા. તે સમયે તેમણે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની મુનિરાજ શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ થયા.
૧૦૮ પ્રકારી પૂજાની રચના કરી. આ પૂજા એટલી ઉલ્લાસમય છે શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ ભક્તિપ્રેમી અને જ્ઞાનપ્રેમી મુનિરાજ કે જે વાંચે તે પણ પ્રભુની ભક્તિમાં એકાકાર થઈ જાય. તે સમયના હતા. દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી સતત તપ, સતત ગુરુસેવા અને મુનિઓએ જે પૂજાઓ રચી છે તેમાં શ્રી વીરવિજયજી અને શ્રી સતત સ્વાધ્યાય દ્વારા આત્મકલ્યાણ માટે તેઓ પુરુષાર્થશીલ રહ્યા. રૂપવિજયજી સિવાયના મુનિઓની પૂજા ભાષાની કલિષ્ટતાને કારણે તેમની જન્મભૂમિનો ઉલ્લેખ મળતો નથી પણ કદાચ તેઓ વડોદરા ઓછી લોકપ્રિય થઈ પણ તેમાં રહેલી વ્યક્તિની ઊંચાઈ અને તત્ત્વની અથવા એની આસપાસના પ્રદેશના હતા. સતત સ્વાધ્યાય અને ગંભીરતા અસીમ છે. ભક્તિનો મનમાં ઉલ્લાસ ઘૂંટાતો રહેતો હતો તેથી તેમને સહજપણે શ્રી હંસવિજયજી મહારાજ દીક્ષાના પ્રારંભકાળમાં પંજાબમાં
મે - ૨૦૧૮
પ્રબુદ્ધ છg

Page #97

વિશેષ વિચર્યા કેમકે તે સમયે તેઓ પંજાબના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ગામમાં હંસવિજયજી મહારાજ પધારેલા અને ત્યાં તેમણે પહેલા ધર્મબોધ સતત કરતા રહ્યા હતા અને તેમાં તેમને સફળતા પણ પંચધાતુની પ્રતિમા અને પછી વિશાળ જિનમંદિરનું નિર્માણ કરાવીને મળી. તે પછી તેઓ નાદુરસ્ત તબીયતના કારણે રાજસ્થાન, સોને ધર્મ માર્ગે જોડવા. આ ગામના મુંબઈમાં રહેનારા. ગુજરાત તરફ પાછા ફર્યા પણ સતત પ્રવૃત્તિમાં રહેવું એ જ એમનું શ્રાવકોમાંથી શ્રી રાયસીભાઈ આજે પણ હંસવિજયજીને યાદ કરીને જીવન લય હતું. ધર્મનો ઉપદેશ, ધર્મનું કાર્ય અને ધર્મની સાધના ગદ્ગદ્ થઈ જાય છે. સતત કરવાથી જ પોતાનું શ્રેય થાય છે એવી અખૂટ શ્રદ્ધા ધરાવતા મુનિવરોનું જીવન સામાન્ય માનવી માટે એક વિરલ ઘટના હંસવિજયજી મહારાજ જ્યાં જતાં ત્યાં જોતાં કે તે ગામમાં જેનોના છે. પવન ક્યાંથી આવે છે અને ક્યાં વહી જાય છે તેની જેમ ખબર ઘર કેટલા છે, તેમની સ્થિતિ કેવી છે, ત્યાં દેરાસર છે કે નહિ ? આ પડતી નથી તેમ મુનિઓનું જીવન પણ આ ધરતી પર ક્યાં અદશ્ય બધું જોયા પછી જ્યાં જિનમંદિર ન હોય ત્યાં દેરાસરની સ્થાપના થઈ જાય છે એ ખબર પડતી નથી. પરંતુ તેમણે મૂકેલા સત્કાર્યોના કરાવતા, પાઠશાળાની સ્થાપના કરાવતા અને શ્રાવક- કીર્તીસ્તંભો આપણને તેની યાદ આપે છે. શ્રી હંસવિજયજી પણ શ્રાવિકાઓને ધર્મ માર્ગે જોડતા.
એવું જ એક વિરલ નામ છે. તેમના સમયમાં મુનિશ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ પ્રખ્યાત સાધુ જૈન સંઘના પ્રાચીન તીર્થોમાં ગિરનારજી પણ અત્યંત પ્રાચીન પુરુષ હતા. હંસવિજયજી તેમની સાથે રહ્યા. જેનદર્શનનો ઊંડો તીર્થ છે. એક માન્યતા એવી છે કે તે શત્રુંજય ગિરિરાજનો જ એક અભ્યાસ કરીને વડોદરામાં એક અલભ્ય જ્ઞાનભંડારની સ્થાપના ભાગ છે. ત્યાં બિરાજમાન શ્રી નેમિનાથ દાદાની પ્રતિમા અદ્યાસી કરી. આ જ્ઞાનભંડારમાં તેમણે સુવર્ણ અક્ષરમાં બારસાસૂત્ર અને હજાર વર્ષ જૂની છે. મુનિશ્રી હંસવિજયજીએ રચેલી ૧૦૮ પ્રકારી કલ્પસૂત્ર પણ મોટી સાઈઝમાં લખાવીને મુકાવ્યા. ઠેર-ઠેરથી પુસ્તકો પૂજાનો અભ્યાસ કરીએ છીએ ત્યારે એક ગિરિવરના વિશિષ્ટ ભેગા કરીને આ જ્ઞાનભંડાર સમૃદ્ધ કર્યો.
પ્રભાવનો આપણને ખ્યાલ આવે છે. ગિરનાર તીર્થની યાત્રાએ શ્રી હંસવિજયજી વિહાર કરતા કચ્છમાં પધાર્યા. ભદ્રેશ્વર જતા શ્રદ્ધાળુઓએ ગિરનાર વિશેનું જ ભારતભરમાં વિખરાયેલું તીર્થમાં તેમણે ગણધર શ્રી પુંડરીકસ્વામીજી અને આત્મારામજી સાહિત્ય એકઠું કરીને ત્યાં એક વિશેષ જ્ઞાનભંડાર ખડો કરવો જોઈએ મહારાજની ગુરુમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. કચ્છમાં સામખિયાળી અને જગતને તે તીર્થની મહાનતાના દર્શન કરાવવા જોઈએ. નામનું ગામ છે. આ ગામના શ્રાવકોને આજે પણ યાદ છે કે અમારા
'
- ૧
*
6
-
*
કામ
. .
7
*
:
28;
--છે
: "
,
નહi Rા
કર છે મ‘Sાર રિએ
ટી
Sum.n:/- ર
૨
છે કે
જો સાર
GOOXIDEO DOSLO DA
પદ્ધજીવલ
મે - ૨૦૧૮

Page #98

જ્ઞાન-સંવાદ. સવાલ: આત્મા અને દેહ અલગ છે. આત્મા દેહનો ત્યાગ કરે છે દેહાવસાન થાય પછી આત્મા જાય એવું બની શકે જ નહિ. કારણકે ત્યારે દેહાવસાન થાય છે. ક્યારેક દેહાવસાન થતાં આત્મા દેહનો દેહ તો જડ જ છે. ચેતનની હાજરીને લીધે જ એ ચેતનવંતુ છે. તો ત્યાગ કરે છે તો નીચેના સંજોગોમાં આત્મા પ્રથમ દેહનો ત્યાગ પછી ચેતનની હાજરી પણ હોય ને દેહ અવસાન પામે એ બની જ કરે છે કે દેહાવસાન થતાં આત્મા દેહનો ત્યાગ કરે છે એ અંગે કેવી રીતે શકે? હા એવું બની શકે કે ક્યારેક આપણી બુદ્ધિ, અક્કલ, જાણવા જીજ્ઞાસા છે.
વૈજ્ઞાનિક સાધનો એ જાણી શકે નહિ કે આત્માની હાજરી છે કે (૧) માનવનું જીવલેણ અકસ્માતના પ્રસંગે
નહિ.પરંતુ પહેલા દેહાવસાન થાય ને પછી આત્મા જાય એવું તો (૨) ગંભીર વૃદ્ધાવસ્થા પ્રસંગે માંદગી
કદી બની શકે જ નહિ. આત્માના ગયા પહેલાં દેહનું અવસાન
થાય એવું તો બની શકે જ નહીં. કેમકે દેહ તો એકલું હોય તો (૩) સંથારાના પ્રસંગે
અવસાન પામેલું જ છે. કેમકે તે તો જડ છે. (૪) માનસિક તનાવના પ્રસંગે આપઘાત
આત્માના નાનામાં નાના, નાનામાં નાના હિસ્સાને ઉપરના પ્રસંગે આત્મા પ્રથમ દેહનો ત્યાગ કરે છે કે દેહાવસાન
આત્મપ્રદેશ કહેવાય. આમ આત્મા અસંખ્યાત પ્રદેશ છે ને આખા બાદ આત્મા દેહનો ત્યાગ કરે છે?
શરીરમાં (સવંગે) વ્યાપીને રહેલો છે. શરીરમાં ક્યાંય પણ સોય પ્રશ્ન પૂછનાર : અમરેલીથી ડી.એમ. ગોંડલીયા ખીંચો તો વેદના થાય છે એનો અર્થ એ છે કે ત્યાં ચેતના છે. આ જવાબ આપના: વિદ્વાનશ્રી સુબોધીબેન સતીશ મસાલીયા આત્મપ્રદેશો જેટલા હોય તેટલા જ રહે છે. તેમાં વધઘટ થતી નથી.
હા...ભાઈશ્રી આત્મા અને દેહ અલગ છે. એની સાથે એ પણ પ્રત્યેક જૂથ પ્રદેશોની સંખ્યાની અપેક્ષાએ લોકાકાશની બરાબર યાદ રહે કે દેહ પુદગલ છે જ્યારે આત્મા ચેતન છે. આત્મા વગરનો અસંખ્ય પ્રદેશવાળો છે. પરંતુ સંકોચ-વિસ્તારના કારણે પોતાના દેહ તો જડ જ છે. જ્યાં સુધી દેહમાં આંશિક રૂપે પણ આત્માની શરીર પ્રમાણે વ્યાપીને રહે છે. મહાકાય હાથી કે યુગલીયાનું શરીર હાજરી છે ત્યાં સુધી દેહ ચેતનવંતો જ કહેવાય. દેહાવસાન થયું ન હોય તો આત્મપ્રદેશો એવડા મોટા શરીરમાં વ્યાપીને રહે છે. ને કહેવાય. ભલે દેહની બધી જ ક્રિયાઓ બંધ થઈ ગઇ, સાવ જ નિષ્ક્રિય તેજ આત્મા જો કીડી કે નિગોદનું શરીર ધારણ કરે તો એટલા જ થઈ ગયું, છતાં પણ જ્યાં સુધી શ્વાસોશ્વાસ ચાલુ છે ત્યાં સુધી આત્મપ્રદેશો એટલા નાના શરીરમાં સંકોચાઈને રહી જાય છે. તમે આત્માની હાજરી છે જ. ને જ્યાં સુધી આત્માની હાજરી છે ત્યાં જુઓ કે કોઈનો હાથ કપાઈ ગયો તો હાથમાં રહેલા આત્મપ્રદેશો સુધી દેહાવસાન થયું કહેવાય નહિ. ક્યારેક એવો આભાસ થાય કપાઈ નથી જતા તે આત્મપ્રદેશો સંકોચાઈને બાકીના શરીરમાં કે જાણે શ્વાસોશ્વાસ પણ જણાતા નથી પણ યાદ રહે કે શ્વાસોશ્વાસ સમાઈ જાય છે તેવી જ રીતે રણસંગ્રામમાં માથું કપાઈ ગયા પછી બંધ નથી થઈ ગયા. એની ગતિ એટલી બધી ધીમી થઈ ગઈ ને પણ એટલા આત્મપ્રદેશો સંકોચાઈને ધડમાં સમાઈ જાય છે ને શ્વાસ એટલા સૂથમ થઈ ગયા છે કે જે જણાતા નથી પણ છે જ્યાં સુધી પ્રાણવાયુ છે શરીરમાં, હૃદય ધબકે છે ત્યાં સુધી ધડ ખરા..માટે આત્માની હાજરી છે અને આત્માની હાજરી છે ત્યાં લડ્યા કરે છે. એનું દેહાવસાન ત્યારે જ થાય છે જ્યારે એના સુધી દેહાવસાન થયું કહેવાય નહિ. ઘણીવાર આ શ્વાસ એટલા આત્મપ્રદેશો બીજા કોઈ દેહમાં પ્રવેશ કરી લે છે ને આ દેહને ત્યાગી ધીમા થઈ જાય છે કે ડૉક્ટર પણ જાહેર કરી દે છે કે “મૃત્યુ' થઈ દે છે. અકસ્માતના પ્રસંગે કે આપઘાતના પ્રસંગે પણ આ જ વસ્તુ ગયું છે. પરંતુ થોડા વખત પછી એ વ્યક્તિમાં હલનચલન કે બને છે. એવી રીતે ક્યારેક ડૉ. મૃત જાહેર કર્યા પછી પણ જીવ શ્વાસોશ્વાસ જણાય છે. એવી જ રીતે ક્યાંક ઈતિહાસમાં વાંચ્યું હોય છે ત્યારે પણ એવું જ બને છે. કે બધા જ આત્મપ્રદેશો હશે કે રણસંગ્રામમાં લડતાં લડતાં ફલાણા રાજાનું મસ્તક ઊડી સંકોચાઈને શરીરના અમુક નાનકડા ભાગમાં (કોઈપણ કારણસર) ગયું પણ ધડ થોડા સમય માટે લડતું રહ્યું...તો સવાલ એ થાય કે સમાઈ ગયા હોય છે. તેથી શ્વાસની ગતિ અતિ ધીમી પડી જવાથી આવું કેવી રીતે બને? તો એનું કારણ એ છે કે આત્મપ્રદેશોમાં ડૉ. ને નહિવત્ જણાય છે થોડા વખત પછી પાછું નોર્મલ સંકોચ-વિસ્તારનો ગુણ રહેલો છે. તેને કારણે આ વસ્તુ બને છે. શ્વાસોશ્વાસ ચાલુ થાય છે. આવું જવલેજ બને છે. પણ ક્યારેક તો પહેલાં એ સમજો કે આત્મપ્રદેશો કોને કહેવાય? કેટલા પ્રકારનું આવા કિસ્સા સંભળાય છે તો સમજવું કે આત્મામાં રહેલા સંકોચ આયુષ્ય હોય? અત્યારે આપણને કયા પ્રકારનું આયુષ્ય છે? વિસ્તારના ગુણને કારણે આવું બનતું હોય છે. પરંતુ આત્માના આત્મપ્રદેશો કેવી રીતના ખરે છે? તો તમારા બધા જ સવાલોના ચાલી ગયા પછી જ દેહાવસના થાય એ નક્કી છે. જવાબ તમને સમજાઈ જશે. બાકી એક વાત નક્કી છે કે આત્મા ક્યારેક અકસ્માતના પ્રસંગે એવું લાગે છે કે આનું અકાળ સંપૂર્ણપણે દેહમાંતી વિદાય લે ત્યારે જ દેહાવસાન થાય. પ્રથમ મૃત્યુ થયું. હજુ આયુષ્ય બાકી હશે પણ એવું હોતું નથી. કેવળી | મે - ૨૦૧૮ )
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #99

ભગવંતના જ્ઞાન અનુસાર પ્રત્યેક મૃત્યુ સ્વકાળે જ થાય છે. એ ભોગવી પૂર્ણ કરે છે અને આત્મા આ દેહમાંથી વિદાય લે છે. પછી કાળે એ નિમિત્ત મળવાનું જ હતું ને એમ બનવાનું જ હતું. આયુષ્ય દેહાવસાન થાય છે. ગંભીર માંદગી કે સંથારા પ્રસંગે પણ બે પ્રકારના હોય છે. સોપક્રમ ને નિરૂપક્રમ. આપણા આત્મા પર આયુકર્મની બધી જ રજકણો જ્યારે ખરી જાય ત્યારે આત્મા આ આયુષ્યકર્મના જેટલા પણ પુદ્ગલો (રજકણો કે દલિકો) ચોંટેલા દેહને પહેલાં છોડે છે પછી દેહાવસાન થાય છે. હજુ પણ કોઈ છે તેને ‘દ્રવ્ય આયુષ્ય” કહેવાય. આ આયુકર્મની રજકણો નિયત શંકા હોય તો આવકાર્ય છે. સમાધાન કરવાનો પ્રયત્ન કરીશ. માપમાં ક્રમશઃ આત્મા પરથી છૂટી પડે છે. એ સંપૂર્ણપણે છૂટી પડતાં જેટલો પણ સમય લાગે તેને કાળ આયુષ્ય કહેવાય. આ
સુબોધી સતીશ મસાલીયા - મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭ દલિકો પૂરેપૂરા આત્મા પરથી છૂટા પડે પછી જ મૃત્યુ થાય. એક પણ રજકણ આત્માને ચોંટેલા હોય ત્યાં સુધી મૃત્યુ થાય નહિ. Where is my Home? એનો મતલબ એ થયો કે આ દ્રવ્ય આયુષ્ય તો દરેકે દરેક જણે પૂરેપૂરું ભોગવવું જ પડે. તેમાં કોઈ ફેરફાર થાય નહિ. પણ જે
मेरा असली घर कहाँ? કાળ આયુષ્ય છે એટલે કે આયુકર્મના દલિકોને ખરવામાં જે સમય મારે મારા મકાનમાં અસલી ઘર ઉભું કરવાનું હોય લાગે છે તે અમુક કારણો લાગવાથી ઓછા સમયમાં પણ ખરી છે કે જ્યાં, સાંજે કામકાજ કરીને પાછાં ફરતાં આરામ શકે છે. જેમકે કોઈ દ્રાક્ષના ઝૂમખામાં અમુક દ્રાક્ષ ખૂબ મજબૂતાઈથી મળે, સંતોષ અને શાંતિ મળે. જે માણસને પકડી રાખે છે. ચોંટેલી છે, તેને એક એક કરીને વ્યવસ્થિત કાઢીએ તો ઝૂમખાને ઘર, કયાં? ખાલી થતાં પાંચ મિનિટ લાગે છે. બીજા એક ઝૂમખામાં એટલી જ
- ઘરનું મકાન, ફ્લેટ, ટેનામેંટ કે બંગલો હોઉં જરૂરી દ્રાક્ષ છે પણ તે ઢીલી (શિથિલતાથી) ચોંટેલી છે. તો ઝૂમખાને
નથી, એક ઝૂંપડીમાં પણ ‘ઘર' હોઈ શકે તો બંગલામાં આમ આમ હલાવવાથી બે મિનિટમાં બધી જ દ્રાક્ષ એકસાથે નીચે
ના યે હોય !ગૃહિણી ગૃહમ્ ઉચ્ચચે કહેવાયું છે. હકીકતમાં પડી જાય. મતલબ કે એકસરખી દ્રાક્ષવાળા બંને ઝૂમખાને ખાલી
તો આપણે જે શરીરમાં રહીયે છીએ તેને જ “ઘર' થતાં એકને પાંચ મિનિટ અને બીજાને બે મિનિટ લાગી. એવી જ
બનાવવાનું હોય છે. તેની સ્વચ્છતા અને પવિત્રતા રીતે આયુષ્ય બાંધતી વખતે જેના આત્માને કર્મ રજકણો શિથિલ
જાળવવાની હોય છે. તન તીર્થ અને મન, મંદીર બને, ગોઠવાયેલી હોય તેને ઉપક્રમ (કારણ) લાગતાં ઓછા સમયમાં
તો યે ઘણું? આખરે તો આપણે સૌ આ પૃથ્વી નામનાં ખરી શકે છે એટલે કે કાળ આયુષ્ય ઘટી શકે છે તેને સોપક્રમ
ગ્રહનાં મુલાકાતીઓ છીએ. We are the visitors. આયુષ્ય કહેવાય. પરંતુ ગમે તેવો ઉપક્રમ લાગવા છતાં પણ જેના કાળ આયુષ્યમાં કાઈપણ ફેરફાર થાય નહિ, દ્રવ્ય અને કાળ આયુષ્ય
| સુર્ય પણ દરરોજ સવારે આવે છે, અને સાંજે પાછો પૂરેપૂરું જ ભોગવાય તેને નિરૂપક્રમ આયુષ્ય કહે છે.
ફરી જાય છે. તે દરમ્યાન પોતાની ફરજ બજાવતો જાય નિરૂપક્રમ આયુષ્ય કોને કહેવાય?
છે. સુર્યનાં કિરણો, જ્યાં જગ્યા મળે, ત્યાં રહેવા આતૂર
હોય છે. પ્રકાશને ઝીલીને, તેને આત્મસાત્ કરવાનો રહે દરેકે દરેક પ્રકારના દેવોને, નારકોને, તીર્થકરોને, ચક્રવર્તીઓને,
છે. સ્વયં પ્રકાશિત બનવાનું રહે છે. જે સૌને આવકારે તે વાસુદેવોને, પ્રતિ વાસુદેવોને, બલદેવોને, યુગલિઆઓને અને ચરમ શરીરીઓને (એજ ભવે મોક્ષે જવાવાળા ચરમ શરીરી કહેવાય)
ઘર. આપણે મહેમાન છીએ કે યજમાન તે નક્કી કરવાનું નિરૂપક્રમ આયુષ્ય હોય. તેમના આત્માને આયુકર્મના દલિકો એટલા
રહે છે. જ્યાં માણસનું માન (Respect) જળવાય, તે ગાઢ મજબૂતાઈતી બંધાયેલા હોય છે તેમને દ્રવ્ય આયુષ્ય અને
જગ્યાનું નામ ઘર! કાળ આયુષ્ય બંને પૂરેપૂરાં ભોગવવાં જ પડે છે. ગમે તેવા કારણો | આપણું સાચું ઘર, આપણાં જન્મ પૂર્વેનું અને મૃત્યુ (ઉપક્રમ) લાગે તો પણ તેમાં અંશમાત્ર ફેરફાર થાય નહિ. જેના પછીનું ઘર કેવું હશે ? તેની કલ્પના કરવી રહી. આયુકર્મના દલિકોને ઉપક્રમ લાગવાથી ફટાફટ ખરી જાય તેને જિંદગીથી થાકીને, હારીને કે જીતીને જ્યાં પાછાં ફરવાનું સોપક્રમ આયુષ્ય કહેવાય. આપણા બધાનું આયુષ્ય સોપક્રમ છે તે ઘરની સજાવટ જીવન દરમ્યાન થતી રહેવી જોઈએ! પ્રકારનું છે.
મૃત્યુ પછી મળનારા આ ઘરમાં જ આત્માની વાવણી. તો હવે ખ્યાલ આવ્યો હશે કે અકસ્માત, આપઘાત વગેરે થવાની છે તે ચોક્કસ! પ્રસંગે સોપક્રમ બાંધેલ આયુષ્ય વચ્ચે તૂટવાનું કારણ પણ જીવ
હરજીવન થાનકી, પરભવથી સાથે લઈને જ આવે છે. તેના ઉદયે શેષ દલિકો શીઘ
સીતારામ નગર, પોરબંદર
(૯૬
પ્રબુદ્ધજીપૂર્ણ
(
મે - ૨૦૧૮
) |

Page #100

{ ભાવ-પ્રતિભાવ
પ્રબુદ્ધ જીવનનું નવા જ સ્વરૂપે, નવા જ વિચાર, નવી ભાત અને સાથે આગમન
હું પ્રબુદ્ધ જીવનનો વરસોથી વાચક છું, મારા આઈ પેડમાં આજે ૯૬ જુના અંકો સંગ્રહાયેલા છે, જેમાં ચીમનભાઈ વખતના અગ્રલેખો માણસના મનને હલાવી દે તેવા છે, તેમાં ધર્મની સુઝ અને દ્રષ્ટિ જોઈ શકાય, અને બીજા અનેક લેખો માર્મિક છે, તે પછીના અંકો તો ચીલા ચાલુ છે, તેમાં કોઈ નવીનતા જોવા મળતી નથી, પણ છેલ્લા એકાદ વરસથી જ્યારથી ડો. સેજલ શાહે તંત્રી પદ સંભાળ્યું ત્યારથી પ્રબુદ્ધ જીવને નવું કલેવર ધારણ કરેલ છે, નવી સુઝ, નવી દ્રષ્ટિથી તેનું સંપાદન થઇ રહ્યું છે, તેમાય તેના અગ્ર લેખો તો મનના તરંગોને હલબલાવી નાખે તેવા હોય છે, તેમાં રહેલી તટસ્થતા વિચારની શુદ્ધતા, અને ભાષા પરનો કાબુ અદ્ભુત છે, આવા ગુજરાતના કોઈ પણ માસિકમાં અગ્રલેખ જોવા મળતો નથી તે તેની અદ્ભુતતા છે, અને વિશેષતા છે, તેમણે પોતાના અગ્ર લેખમાં એક જગ્યાએ કહ્યું છે, જૈન ધર્મ માત્ર બાહ્ય આડંબરમાં પોતાનો ચહેરો સ્થાપિત કરી રહ્યો છે, આ વાક્ય જ પ્રબુદ્ધ જીવનની પોતાની તટસ્થતાનો સત્ય સ્વરૂપ પુરાવો છે, આમ તે સત્ય ધર્મના વળગીને પગ માડી રહ્યું છે, તેમાં કોઈ શંકા જ નથી, પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશેષાંકો તો સાવજ નવી ભાત પાડે છે, તેમા મુકાતા લેખો નવા નવા વિચારોને પોષણ આપે તેવા હોય
જેમકે યોગ અંગેનો વિશેષાંક માં કહ્યું છે, કે દરેક ધર્મના મુલ્યો અને વિચાર એક સમાન છે, પણ મંજિલ પર પહોચવાના માર્ગો કે ક્રિયા ભિન્ન છે, અલબત યોગને આપણે ધર્મ કરતા વિજ્ઞાન કહીએ તો પણ દરેક ધર્મના પાયામાં રહેલા જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન ના વિચારોમાં માનવ કલ્યાણની ભાવના સમાન છે, આ વાત, અને વિચાર યોગના અંકે ઉજાગર કરેલ છે, આ વિચાર જો આજના ધર્માત્માઓ સમજે ને તેનું અનુસરણ પોતાના અનુયાઇઓમાં કરાવે તે અત્યંત જરૂરીને આવકાર દાયક છે, અને આજનાં સમાજની માગ છે, પણ ધર્મને વ્યાપાર માનીને બેસી ગયેલાને આ વાત ગળે ઉતરે તેમ નથી, મારો જ ધર્મ સત્ય સ્વરૂપ છે, અને સત્યનું વહન કરે છે, તે વાત ભૂલવા જેવી છે, બીજાનો ધર્મ પણ સત્ય હોય શકે અને તે દ્વારા પણ સત્યનું વહન થઇ શકે છે, તે વાતનો સ્વીકાર થાય તો આજના ઘણા બધા પ્રશ્નો હલ થઈ જાય તેમ છે, આજે જે આંતક છે, રામ મંદિરનો સળગતો પ્રશ છે, તેમાં ધર્માત્માઓ જ જવાબદાર છે, બીજું કોઈ જવાબદાર નથી, લોકોને આમાં ક્યાય રસ નથી, મંદિર થાય કે ન થાય તેનો કોઈ સવાલ લોકોના મનમાં નથી, પણ તે માણસના મનમાં ભરાવવામાં આવે છે, જેથી તે પ્રશ્ન લઈને ધુણે છે, ને પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, ને તેમને ઉશ્કેરવામાં આવે છે, તેમાં કોઈ શંકા જ નથી, આવી ક્ષુલ્લક વાતોમાં પ્રબુદ્ધ જીવનને રસ નથી તે સાબિત થાય છે, અને તે હકીકત તંત્રીશ્રીના વ્યક્તવ્યમાં તે વાત અવાર નવાર રજુ થાય છે, તે બદલ અંતરના ધન્યવાદના પાત્ર તંત્રીશ્રી છે, તેમાય દરેક અંક પરનું મુખ પૃષ્ઠ તો દર વખતે નવી નવી વાત નવો વિચાર લઈને આવે છે, તે પણ હકીકત છે, જે મુખ પૃષ્ઠ મુકાય, તેમાં પણ ઘણું બધું કહેવાય જતું હોય છે, તે પણ હકીકત છે, મુખ પૃષ્ઠની પસંદગી પણ અદભુત હોય છે, તેની પસંદગીમાં પણ એક સ્પષ્ટ વિચાર રહેલો હોય છે, આમ સમગ્ર રીતે પ્રબુદ્ધ જીવન નવું પરિમાણ લઈને આગળ વધી રહ્યું છે, તેમાં કોઈ શંકાને સ્થાન નથી, તે બદલ ટીમ માં કામ કરતા તમામ અભીનંદનને પાત્ર છે, તેમની સુજ અને શક્તિનું આ પરિણામ છે તે બદલ અભિનંદન.
એક સૂચન છે કે આજ સુધીના જે પર્યુષણના જુદા જુદા વ્યાખ્યાનો થયા છે અને આજ સુધીના તમામ અંકોના અગ્રલેખોનું સંકલન કરીને પુસ્તક રૂપે પ્રસિદ્ધ થાય તો આવકાર દાયક બનશે.
તત્વચિંતક પટેલ, USA પ્રબુદ્ધ જીવનનાં એપ્રિલ ૨૦૧૮નાં વિશેષાંકમાં પૂજ્ય સેજલની સુરુચિ પ્રબુદ્ધ જીવનને જીવંત રાખે છે. માર્ચને (વસંતને) આચાર્ય શ્રી વિજયશીલચંદ્રસુરીશ્વરજીનો પત્ર વાંચીને અનુરૂપ ટાઈટલ આ અંકનું કિંમતી ઘરેણું છે. ચૈતર સાથે સરસ્વતી, આત્મનિરીક્ષા. પારદર્શિતા. નિખાલસતા અને માનવીપણાની કેસુડાં આ દીકરીએ બરાબર શોધી રાખ્યા અને મુક્યાં - તે તેની સંવેદનાઓથી સંયુક્તા એવી સાધુતાને શતશત વંદન. સમજ-સૂઝ-કલાપ્રીતિ બધુંજ એકરસ થઈને અહીં ઝીલવ્યું છે.૮૦ કાન્તિભાઈ બી. શાહ, અમદાવાદ વટાવી ચૂકેલા આ વૃદ્ધના એ દીકરીને આશીર્વાદ પહોંચાડશો. આપ
સહુ પ્રબુદ્ધ પરિવારને મારા ભાવભર્યો જય જિનેન્દ્ર. સર્વ પ્રકારે
પ્રસન્ન. આપના તરફથી માર્ચ ૨૦૧૮ અંક મળ્યો છે. મારો મારા
નરોત્તમ પલાણ સાકર વિદ્યાર્થીઓને ઉદ્દેશીને લખાયેલા પત્ર તો ઠીક છે, પરંતુ ચિ. બહેન
પોરબંદર
મે - ૨૦૧૮
પ્રાઇવ

Page #101

શ્રી હરિવંશરાય બચ્ચનનો કાવ્ય-સંગ્રહ “મધુશાલા', વાંચીને જેન ધર્મ અને તેનું કર્મ, અદ્વિતીય રહ્યું છે. છતાં, તેનો ફેલાવો વિચારવા જેવો માતબર છે. જેણે અમિતાભની બંધ અક્કલનું તાળું, કેમ અટકી ગયો? એ ચિંતનનો વિષય રહ્યો છે. એક બનારસી પાન ખાઈને ખોલી નાખ્યું! એ વાત જાણીતી છે. પુસ્તકો-ગ્રંથોમાં તો ઘણું લખાયું છે, પણ આચરણમાં, આખરે તો નશીબનું તાળું આપણે જ ખોલવું રહ્યું. તેમાં, “કર્મ- આપણે સૌ ઊણાં ઊતરી રહ્યાં છીએ, નવી પેઢીનું ભવિષ્ય વિષે યોગ' ઉપયોગી થાય. આજે, શ્રી નરેન્દ્ર મોદી, જીવનની પ્રત્યેક વિચારવામાં રસ હોય, તેમ જણાઈ રહ્યું છે. પળનો ઉપયોગ કરીને, વિશ્વમાં ભારતનું નામ રોશન કરી રહ્યાં તેને તો શ્રી રામ-લક્ષ્મણના ધનુષબાણ કરતાં વધુ રસ, દાઉદ છે. ભ્રષ્ટાચાર રૂપી દેત્યને દાવાની કોશિષ, આનંદવાદને ઈબ્રાહિમ કાસકટની A.K. 303 રાયફલમાં પડી રહ્યો છે. મૂળમાં નેસ્તનાબુદ કરવાનો શ્રમ, કોઈનીયે શરમ રાખ્યા વિના એક માત્ર. Spring તે ધનુષની હોય કે Steelની શો ફેર પડે? ભારતમાતાની સેવા, તેમનાં લોહીમાં ફરી રહી છે. ગરીબો, Sharp-shooter અર્જુનભાઈ હોય કે દાઉદભાઈ. આપણે તો કિસાનો, અને મધ્યમ વર્ગનાં સામાન્ય માણસોની ખેવના પાર લક્ષ્યને વીંધવાનું રહે છે. પ્રબુદ્ધ જીવનનું સંપાદન, તમે જ સંભાળો, પાડતાં, અસંખ્ય મુસીબતોનો સામનો તેઓ કરી રહ્યા છે. તેમની તે ગમે, યુવાવર્ગને આધુનિકતામાં રસ છે. તમારું સંપાદન જ લગન, અગમમાં ફેરવાઈ ગઈ છે. ૨૦૨૨ સધી ખેડતોની આવક તેમને આકર્ષે છે. કેંદ્રમાં “માનવતા” રહે તે જ શોભે! “સ્થાપતિ બમણી કરવી, પ્રત્યેક ગરીબને શોચાલયવાળું ઘર પુરું પાડવું. હિતા’ ન કન્યા કેળવણી, મહિલાઓની સુરક્ષા, પ્રત્યેક ઘર એક મંદીર બની
આપનો નમ્ર. રહે, તે જોવાની ઉત્કંઠા તેઓ સેવી રહ્યા છે. તેઓ વિરોધને
હરજીવન થાનકી, પોરબંદર ગણકારતા જ નથી, કેમકે તેઓ ખરા અને સાચા માર્ગે દેશને દોરી રહ્યા છે. આવા વડાપ્રધાન મેળવવા દેશે ગૌરવ અનુભવવું
પ્રબુદ્ધ જીવનના માર્ચ ૨૦૧૮ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ બે લેખો જોઈએ. બસ એજ.
મને ધ્યાનપાત્ર લાગ્યા છે. એમાંનો સંદેશો અપનાવવા લાયક છે. પ્રબુદ્ધ જીવનનાં, અંકો વાંચતા, વિચારતાં, એમ લાગે છે કે
૧ શ્રી હરેશ ધોળાકિયાના લેખ - એક ધ્યાનાકર્ષક પ્રયોગ - તમે, આપણા પૂર્વજો અને અનુજોને, કુશળતાપૂર્વક શોભાવીને
ગ બાળકોની અખૂટ શક્તિનું તાદ્શ ચિત્ર આપે છે. જે વડિલો, શિક્ષકો
સૌએ શીખી લેવાની જરૂર છે. દીપાવી રહ્યા છો. કેટલાં સુંદર લખાણ, વૈવિધ્યપૂર્વકનાં કાવ્યો અને
૨. શ્રી જાદવજી કાનજી વોરાનો લેખ “જીવનમાં હળવાશ છેલ્લું પાનું, ભાઈશ્રી નરોત્તમ પલાણનો પત્ર તેમની વૃક્ષમિતી .
અનુભવો!” એક મજાનું સૂત્ર આપી જાય છે. એ ચિતુમાં ધરવા પોતે અભ્યાસુ શિક્ષક તેમનાં પત્ની રસીલાબેન પણ મારી જોડે
લાયક છે. ગુરુકુળમાં શિક્ષિકા હતા, ત્રણ પુત્રોની માતા છે.
બંને લેખો સરળ પણ સુંદર ભાષામાં લખાયેલ છે. અમારા આર્યકન્યા ગુરુકુલ, મારફત અમે સ, હજારો
એપ્રિલ ૨૦૧૮ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ આચાર્યશ્રી દીકરીઓનાં જીવનમાં પ્રકાશ પાથરવા સક્ષમ થઈ શક્યાં છીએ.
વિજયશીલચંદ્રસૂરિનો પત્ર-લેખ (જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો) ઉત્સવોનો ઉત્સાહ અમારી રગેરગમાં દોડતો, આર્ય સમાજનાં
શબ્દો, સંવેદના અને વિચારોના ઓજસથી દેદીપ્યમાન અને ખૂબ સંસ્કારો, મણિપુરી નૃત્યકાર પૂ. સવિતા દીદી, સંતોકબા, કુલભ્રાતા
સુંદર છે. આચાર્યશ્રી એક ખોજી આત્મા, ગષક તો છે જ. પરંતુ ધીરેન્દ્રભાઈ અને મેઘાભાભી, આજે પણ અમને યાદ કરે છે.
સાથે સાથે ભાષાનું લાલિત્ય પણ આપે છે અને સૌથી વધુ તો, - કુમારપાળ દેસાઈનો લેખ, ભવિષ્યની પેઢી માટે માતબર
એમની અભિવ્યક્તિમાં પ્રમાણિકતા છે, એ છે. ઉલ્લેખનીય ગણાય. જ્યારે, રમણ સોની, સૌને સમયની સાથે
આવા જીવ એકલવિહારી (દા.ત. અમરેન્દ્રવિજયશ્રી જેવા) હોય ચાલતાં શીખવી ગયા. જીવનમાં હળવાશ અનુભવવાની વાત પણ તો પોતાનો
તો પોતાનું ઘણું કલ્યાણ સાધી શકે અને સંબંધોની આળપંપાળથી ગમી. છતાં, આપણે સૌએ Up-to-Date તો રહેવું જ પડે, નહીં
બચી જાય. તો બીજી બાજુ એમ પણ લાગે છે કે આવા જાગૃત ને તો Out-of-Date થઈ જવાય! આખરે તો આપણે સમયરેત પર
સાચુકલા જીવો સંઘ વચ્ચે હોય તો સંત્રીનું કામ કરે. પગલાં પાડવાનાં રહે છે. Foot Prints on the sands of time
“મારા જીવનમાં સૌથી મોટી વિડંબના કોઈ હોય તો તે સમય તો સરતો જ રહે, કોઈની પરવા ના કરે, તે દરમ્યાન થાય સાધુઓ દ્વારા થતા મલિન, ગલત અનુમતિ વ્યવહારોની છે.” આ તેટલું કરવું રહ્યું.
શબ્દો આચાર્યશ્રીએ જાહેરમાં લખ્યા છે? ધન્યવાદ. તમારી દૃષ્ટિને, સુઝને, નિર્ભિકતાને મારા હૃદયપૂર્વકનાં વંદન. મોક્ષ-મુક્તિ ની એમની વિભાવના માલિક છે. સૂત્રપાઠનું આગળ વધો, સારી માર્ગે જ છો.
રટણ નથી. પ્રબુદ્ધ જીવનનો વિશેષાંક મળ્યો. “ગુરુદૃષ્ટિએ ગ્રંથભાવન' આચાર્યશ્રી ને મારા નતમસ્તકે વંદન છે. જાયું અને માર્યું. વિજય રૂપાણીનો પત્ર પણ પ્રેરક રહ્યો. આપણો
કીર્તિચંદ શાહ-ykshah3839@gmail.com પ્રબુદ્ધ જીવન
મે- ૨૦૧૮DI
એક

Page #102

તમારા તરફથી પ્રબુદ્ધ જીવનનો પદ્મ એવો પ્રસાદ મને સાંપડે (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી) છે તેનો આનંદ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન”ની તેજસ્વી પરંપરાને જે રીતે તમે જાળવીને વિકસાવી રહ્યાં છો તે બદલ તમને અભિનંદન ઘટે
ફંડ રેઈઝીંગ પ્રોગ્રામ રૂપિયા
નામ તમારી સહુની સર્વથા ને સર્વદા પ્રસન્નતા વાંછું છું.
૧૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રીમતિ નિલમબેન બિપિનચંદ કાનજી જૈન વંદન સાથે - તમારો ગુણાનુરાગી
૩,૦૦,૦૦૦/- શ્રી નિતિનભાઈ કે. સોનાવાલા ચંદ્રકાન્ત શેઠ
૧૪,૦૦,૦૦૦/આ વખતનો અંક બહુ જ સરસ રહ્યો છે. આટલા ગ્રંથો વિષે | જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ | એક સાથે વાંચવા મળ્યું, એ કેટલી મહત્વ વાત. લાયબ્રેરીમાં આ
૬૦૦/- શ્રી મુકેશભાઈ કે. પરીખ રાખવા જેવો ગ્રંથ છે. આનું પુસ્તક બનાવો આ ગ્રંથો મૂળભૂત
સ્વ. કનુભાઈ માણેકચંદ પરીખના સ્મરણાર્થે રીતે વિચાર અને તત્વના છે, એટલે ધીમે ધીમે વંચાશે.
૨૦,૦૦૦/- રિકિશા કે. પરીખ અંકનો રંગ પણ તાજો છે. આપની દ્રષ્ટિથી વાચકોને અનેક
હસ્તે : રમાબેન મહેતા ફાયદા થઇ રહ્યા છે. એક પછી એક મહત્વનું વાંચન પીરસી રહ્યા
૫૦૦૦/- શ્રી વિનોદ જમનાદાસ મહેતા છો.
શ્રી જિતેન્દ્ર ટિમ્બડીયાના સ્મરણાર્થે હવે નવું શું આપશો તેની રાહ રહે છે.
હસ્તે : રમાબેન મહેતા આપનો વાચક
૨૫,૬૦૦/બિપીન શાહ
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ કાળની સર્વોપરિતા
૫,૦૦૦/- શ્રી વિનોદ જમનાદાસ મહેતા પળેપળ સિદ્ધ થઈ રહી છે. શરીર પરિવર્તનશીલ રહ્યુ છે. સરેરાશ
શ્રી જિતેન્દ્ર ટિમ્બડીયાના સ્મરણાર્થે સો વર્ષનું આયુ ધરાવતું આ શરીર છેવટે વૃદ્ધાવસ્થાને પામે છે. દેહનાં
હસ્તે : રમાબેન મહેતા અંગ ઉપાંગો અખંડતા થઈ જાય છે. તેથી જીવનનાં છેલ્લા બે-ત્રણ
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ દાયકાઓ દરમ્યાન અલિપ્તતા કેળવણી રહી. આગ્રહો, ગમા
૨૫,૦૦૦/- પ્રેમકુમારી દેવચંદ ગલ્લા અણગમાથી પર?? થઈને ચાલશે, ભાવશે, અને હાવરોની શરણાગતિ
શ્રી દેવચંદ રવજી ગાલાની સ્વીકારવાથી કંઈક અંશે રાહત મેળવી શકાશે !
૩૨મી પુણ્યતિથી નિમિત્તે છેવટે કવિ નરસિંહે પણ ગાયું,
૧૧૦૦૦/- કાનજી કોરશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ આ ઘડપણ કોણે મોકલ્યું? ઉંબરતો ડુંગર થયા ને પાદર થયા
૫૦૦/- હરિશ્રી પટેલ પરદેશ'. શારીરિક અસહાયતા, મનને પાછું વળવાનું સૂચન કરતી ૩૬,૫૦૦/રહે છે. જે પથરાયું છે, તેને સંકેલવાનું છે. ક્રમશઃ સ્વસ્થ બનતાં રહીને, આજુબાજુનાં વાતાવરણનું કેવળ નિરીક્ષણ કરવાનું રહે છે. નવી પેઢી પોતાની રીતે પ્રવતી હોય છે. તેમાં બિનજરૂરી ચંચૂપાત કે |
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પુસ્તક પરિચય છપાવવા માટે દખલગિરીથી દૂર રહેવું રહ્યું.
પુસ્તક મોકલવાનું સ્થળ | સ્થળતાના પરિગ્રહ સાથે સૂક્ષ્મતાની આસક્તિનો પણ ત્યાગ જરૂરી
ડૉ. સેજલબેન શાહ બની રહે છે. દુવ્યવી પળોજણથી મુક્ત થઈ, આત્માની એકાગ્રતાને
૧૦/બી-૭૦૨ અલીકા નગર, વધારી ચિંતા મુક્ત થઈને, ચિંતનયુક્ત થવાનું રહે છે. “ચિત્ત તું શીદને
લોખંડવાલા કોમ્પલેકસ, આકુર્લી રોડ ચિંતા કરે? શ્રી કૃષ્ણને કરવું હોય તેમ કરે,” “આપણો ચિંતવ્યો અર્થ
કાંદીવલી (ઈસ્ટ) કાંઈ નવ સરે, ઊગટે એક ઉદ્વેગ સાને ધરવો?’ ‘હું” ની ઓગાળીપીગળાવીને તેની વરાળ થવા દેવી.
મુંબઈ - ૪૦૦ ૧૦૧. | હરજીવન થાનકી, સીતારામ નગર, પોરબંદર
(કુરીયરના કવર પર Drop લખવું)
મે - ૨૦૧૮
)
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #103

| સર્જન-૨વાગત |
જય હિha
શિલઘુ
બને ના ! h[ , મા વિનાના છે,
સતના ખાખ4 ના ફસા છે ને ૫૪ સૂર મુવી મો માટે પાત્ર છે. એવું પુસ્તક કાય તેને જ શકે છે એવું નયમનો
જ ૨૨ શકી વસ છે અને મારી સંત વારામ પનીનું એક કી .
મર્સ જત, લઘધી નતે ધો ૧૦ને પાક ૩ એ નક્કી છે.
* a, R અને MIR મને ને જે વાંધા વૈવિધતા ધનની પ્રતા જાવાના rષા, કાનો માં ભારે માં વંદિરે REiધમકી અને તેના પhયો , પણ દડવા / મરે ની પર લકી જ પતી કનકના નથી વખતે રાડનું પુસ્તક મિસામ હ્મીપે અપલને લi[ વાઇ 4 મો જ ના મુરતાં હતામું
એન્મી),
તનની ચિમા મા ન નાની ટેક્તિ ને તેમનીને તમે પve દુiન છે – 1 એમાં છે, તેમાં બાને ના “યમ કરીને
ETT ARUNODAY TRAS
dud
લેખો છે. અમેરિકાના સ્વામીનારાયણ મંદિરો, ભૂતાનનું બુદ્ધમંદિર, મ્યાનમારમાં પેગોડા વગેરે જેવા આકર્ષક વિદેશી ભૂમિના શબ્દો ચિત્રો પણ અહીં મળે છે. એક જુદી કળાદ્રષ્ટિ ખીલવતું આ પુસ્તક આપણને શિલ્પણી નિકટ
લાવી તેનો અવાજ સંભળાવે કનુ સૂચક
છે. આરંભનું કથન કેટલીક સંજ્ઞાને સ્પષ્ટ કરે છે સાથે કઈ
રીતે જોવું તે અંગે પણ વાતી સાત્વિની ખૂબ મોટે રદ કરી છે, hits 12h
માર્ગદર્શન આપે છે. કુલ ૩૨૬ પાનાના પુસ્તકમાં શિ૯પ- સ્થાપના
અમરવારસાની કથા મળે છે
આપણા કલાવારસાને શિલ્પ સમીપે - કનુ સૂચક, અરુણોદય પ્રકાશન, અમદાવાદ,
ઘણીવાર આપણે માત્ર ફરવાના સ્થળ તરીકે જ યાદ રાખતાં હોઈએ કિંમત-૫૦૦, ૨૦૧૫ (શિલ્પ વિષયક લેખસંગ્રહ)
છીએ, અહી રચનાકલાના સમગ્રદ્રષ્ટિકોણને ઉજાગર કરવાનો - ગુજરાતી ભાષામાં સ્થાપત્ય સૌદર્યમાં રસ જગાડવાની દ્રષ્ટિએ
પ્રયત્ન કરાયો છે. પુસ્તકમાં આપેલા ચિત્રોની ગુણવત્તા ધ્યાન આ પુસ્તક બહુ જ મહત્વનું છે. અહીં એતિહાસિક, પૌરાણિક વાયકા
ખેચે છે. સર્જકની કથા કહેવાની શૈલી વાચકને સમગ્ર પરિસરનો ઉપરાંત સ્થાપત્યના ભવ્ય સૌંદર્યને ઉધાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
અનુભવ કરાવી શકે છે. કોઈ પણ સ્થાપત્યનો ઈતિહાસ આકાર-કળા-સંવેદના અને કથાના સુમેળ દ્વારા આ પુસ્તક બહુ
માનવજીવન સાથે જોડાયેલી કથા અને બીજી તરફ સમયાંતરે તેમાં જ મહત્વનું બન્યું છે. આજે પ્રવાસ દરમ્યાન આપણી દ્રષ્ટિ જે
આવતાં બદલાવ સાથે જોડાયેલો હોય છે. ઘણીવાર આ સમારકામ ઈતિહાસ અને બોલતા સ્થાપત્યો પ્રત્યે બેકાળજી ભરી બની છે,
દરમ્યાન એની પૌરાણિક સંસ્કૃતિ નષ્ટ પામે છે તો કેટલીક જગ્યાએ ત્યારે આ પુસ્તક આપણને જાગૃત કરે છે.
એ તાકી રહ્યું છે. આ બધાનો બને તેટલો વિગતે પરિચય આપવાનો સ્થાપત્યોમાં સંસ્કૃતિ અને માનવજીવનનો ઈતિહાસ છે,
પ્રયત્ન કરાયો છે. એક રીતે આ પુસ્તક આપણા કલાસૌન્દર્યના સૌંદર્ય અને ચિંતન છે, નાસમજાય અને સમજાય એવા અનેક
માપદંડોને વિસ્તારી જાગૃત કરવાનો પણ પ્રયત્ન કરે છે, બીજી રહસ્યો છે, જે શબ્દો સિવાય વ્યક્ત થાય છે. એક કળા પારખું
તરફ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પણ એનું મહત્વ છે. પુસ્તકમાં વાચકોને નજર એ શિલ્પને જીવંત કરી દર્શાવે છે. પોતાના શબ્દો દ્વારા અનેક
સાંચીનો સ્તૂપ, અડાજણની વાવ, માંડુંના સ્થાપત્યો, પંઢરપુરનું સુધી એ સુંદરતા ખોલી આપે છે. કનુ સુચકે પણ અહી શિલ્પ
મંદિર જેવા જાણીતા શિલ્પોનો નવીનતમ પરિચય મળે છે, આ સમીપે પુસ્તકમાં સ્થાપત્યનો માત્ર પરિચય ન આપતાં તેના
શિલ્પો નષ્ટ થાય એ પહેલા જે રીતે એને શબ્દમાં મઢી લેવાયા છે. ઈતિહાસ, જાણીતી કથા, ધર્મ-સંસ્કૃતિમય સંદર્ભને ઉઘાડી આપ્યો
તે જ રીતે એને ભાવકના મનમાં પણ કેદ કરી લેવાની જરૂર છે, છે. ગુજરાત, રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર, મુંબઈ, ગોવા,
પોતાના પુસ્તકાલયમાં વસાવીને, બાકી ગુજરાતીમાં સહજ રૂપે કર્ણાટક, કેરાલા, તમિલનાડુ, આંધ્રપ્રદેશ, પશ્ચિમ બંગાળ, ઉત્તર
આવા સૌન્દર્યપ્રેમી અને એને શબ્દ મઢનારા ઓછાં જ મળવાના. પ્રદેશ, દિલ્હી, હિમાચલ પ્રદેશ, ઓરિસ્સા ઉપરાંત અન્ય કેટલાંક ભારતના રાજ્યો અને કેટલાંક વિદેશી સ્થળોના સ્થાપત્યો અંગેના
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૮

Page #104

હઠ.”
સંસ્થા સમાચાર સજાગ સીમોલ્લંઘનના કવિ સિતાંશુ યશશ્ચંદ્ર ભુજની ગૌશાળામાં પવલામાં રેડાતા દૂધનો ઝીણો પણ તીણો વેદના, તું અંધ ના કર, વેદના તું નેત્ર દે'
અવાજ, ધીરે ધીરે તૂટતો તૂટતો આવતો અવાજ આજે પણ એમની આવું કહી વેદના પાસેથી પણ ઉદીપક અજવાળું માગનારા
સ્મૃતિમાં અકબંધ. હા. ભાવક જો સ-કાન પવાલું ધરી ઉભો રહે આપણી ભાષાના અનોખા કવિ સિતાંશુ યશશ્ચંદ્રને કે.કે બિરલા જ
- તો કવિની વાણીમાંથી ઝરતો આ ઝીણો અને તીણો અવાજ અવશ્ય ફાઉન્ડેશન (નવી દિલ્હી) દ્વારા અપાતા આપણા દેશના પ્રથિતયશ
ઝીલી શકે. પુરસ્કાર સરસ્વતી સન્માનની જાહેરાત એ આપણી ભાષા, પ્રદેશ
મને યાદ આવે છેવર્ષ ૨૦૦૬માં એક ઈન્ટરવ્યુમાં દીપક અને આપણા સૌ માટે ગરિમામય ઘટના છે.
જોશીએ કવિને પૂછેલું. “સિતાંશુ યશશ્ચંદ્ર પોતાનો પરિચય કઈ ઉપર ટાંક્યુ એ કાવ્યમાં જ કવિ આગળ કહે છે :
રીતે આપે ?” કવિ સદ્ય વદ્યાઃ તો પછી પહોંચાડ પીડા, ભાનના એવે સીમાડે
મને લાગે છે કે હઠ પકડીને બેઠેલો માણસ. જાતે સમજવાની કે પછી કોઈ સીમાડો ક્યાંય તે આવે ન આડે ને વતન થઈ જાય મારું સૃષ્ટિનું સહુ પરગણું
જુઓ, હઠ પણ કેવી આગવી છે! જાતને અને જગતને, દઈ શકે તો દે મને એ જ્ઞાનીનું પાગલપણું
જગતના તમામ સંદર્ભોને જાતે સમજવાની હઠ. એ હઠ ક્યારેક અગન પંપાળી શકે એવો પ્રસન્ન કરાગ્ર દે.”
વ્યથા તરફ પણ લઈ જાય. એટલે તો કવિ એના સુવિખ્યાત કાવ્ય જુઓ તો! કરાગ્રે અગ્નિ અને એ દઝાડતી આગ વચ્ચે કોઈ 'જટાયુ'માં અંતે કહે છે. ઉધામા નહીં પણ પ્રસન્નતા, કેમકે એ અગનજ્વાળામાં તપાવીને
“આ અણસમજુ વન વચ્ચે શું મારે મરવાનું છે આમ તો કવિને દીપ્તિમંત શબ્દ નીપજાવવો છે. સૃષ્ટિના સહ પરગણાને
કાવ્યો, કાવ્ય-પંક્તિઓ અનેક યાદ આવ્યા કરે. જુઓ, પોતાનું વતન કરવાની ઝંખા સેવતા આ કવિની કવિતા પણ
વખાર'ની જ એક કવિતા આ સામે આવી. ગુજરાત કે ભારતના જ નહીં પણ વિશ્વના સીમાડાને આંબતી કવિતા
કવિ કહે છે : છે. તેથી આ કવિની કાવ્ય-ચેતના સતત સજાગ સીમોલ્લંઘન કરતી
જંગલમાં ભૂલો પડ્યો છું.' રહે છે.
અને પછી આગળ જતાં કહે : અઢળક નહીં પણ અમૂલખની ખેવના કરતા આ કવિએ એમની
થાય છે કે લાવ નીચે ઉતરું ને જંગલની ભોંય પર ચાલુ, પાંચ દાયકાથીયે લાંબી કાવ્ય સફરમાં કેવળ ત્રણ કાવ્યસંગ્રહો કડા છોડીને જગલના કે મારી આરપાર' આપ્યા છે. ઓડિયુસનું હલેસું (૧૯૭૪), “જટાયુ' (૧૯૮૬) તો, આમ કડીઓ છોડીને ચાલનારો છે આ કવિ ને કેડીઓ અને “વખાર' (૨૦૦૯). એમાં “વખાર' “સરસ્વતી સન્માન'થી કંડારવાની પણ કોઈ તમન્ના નહીં. એટલે તો એ વ્યાપ્તિનો કવિ પોંખાયો. આ કાવ્ય સંગ્રહની વખાર' નામની કવિતા વિશે વાત છે. જાત અને જગતના ભૂલ ભૂલામણીભર્યા જંગલમાંથી એને કરતાં મહેન્દ્ર મેલાણી લખે છે. “અરધી સદીની વાચનયાત્રા”ના નીકળી જવું છે જાગૃતિભેર આરપાર, ત્રણેય ભાગના લગભગ તમામ લખાણો ટૂંકાવેલા છે. સેંકડો માણસ સાથે કવિને ઊંડો અનુબંધ છે. એવો જ અનુબંધ છે લખાણોના સંક્ષેપ કર્યા છતાં સિતાંશુ યશશ્ચંદ્રના “વખાર'માં કશો ભાષા સાથે. એક કાવ્યમાં કવિ કહે છે : સંક્ષેપ હું કરી શક્યો નથી. સિતાંશુભાઈને સલામ! એવાં લખાણો
“માણસ! માણસ! બોલ આપણને વધુને વધુ મળતા રહો.”
ફરીને ગુજરાતી ભાષા બોલ આ ત્રણેય કાવ્ય સંગ્રહો અને તે પછીના કાવ્યોને બારીકાઈથી ફરી ફરીને ગુજરાતી ભાષા બોલ જોઈએ તો ખ્યાલ આવશે કે દરેક કાવ્યસંગ્રહ એકબીજાથી જુદો. બોલ માણસ, માણસની ભાષા બોલ” ક્યાંય કશું પુનરાવર્તન નહીં હજુ જરા વધુ ઝીણવટથી જુઓ. તમે ગુજરાતી ભાષામાં માણસની ભાષાનું રસાયણ ઘોળતો આ જોઈ શકશો કે આ કવિની પ્રત્યેક કવિતા નવી કવિતા છે. જુદી કવિ... એલિયટની ભાષામાં કહીએ તો “મેચ્યોરીંગ એઝ એ પોએટ કવિતા છે. પદે પદે નવતા. નિત્ય નૂતનતા એ આ કવિનો વિશેષ મીન્સ મેચ્યોરીંગ એઝ એ હોલ મેન' (કવિ તરીકે નીવડવું એટલે છે. (કવિ પાસે બેસી એક કાન થઈ એમના મુખે કવિતા સાંભળવાની સુવાંગ મનુષ્ય તરીકે નીવડવું). મજા કંઈક ઓર. કાવ્ય કાવ્ય સરસ્વતી સન્માન).
“વાકુ મુક્ત'માં વાણીનીદેવી સરસ્વતી કહે છેઃ “યું કામયે કવિનો જન્મ ભુજમાં (૧૮-૦૮-૧૯૪૧) સાતમા દાયકાના તપુગ્રં કૃણોમિ' - જેને હું ચાહું છું તેની ઉગ્ર કસોટી કરું છું. આ ઉતરાર્થે આજે પણ તેઓ સ્કૂર્તિમંત. કવિએ પોતે જ કહ્યું છે તેમ કવિ “સિંહવાહિની સ્તોત્ર' લખી મા સરસ્વતીને કહે છે,
|
મે - ૨૦૧૮
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૦૧).

Page #105

મયુર ઉપરથી ઉતર શારદા, સિંહ ઉપર ચઢ' કારણ કે કવિને ભાષા પરિષદ “કર્તુત્વ સમગ્ર સન્માન સે સન્માનિત કર ધન્ય હોગી. તો “થંભ થયેલા મન જળ'ને ડહોળીને નિતર્યા કરવાં છે. કવિને કવિના પુસ્તકોની યાદી પણ હવે રસિકજનોએ મેળવી લીધી મન “કવિતા એવું તપ છે જે ધર્મસત્તા, રાજસત્તા, અર્થસત્તા આ હશે. એમાંથી અઘરું છતાં વાત કરવાનું મન થાય એવું કામ કવિની બધા માસમીડિયાથી સક્ષમ છે'.
મીમાંસાનું. અરે! નાટક! “આ માણસ મદ્રાસી લાગે છે', “કેમ કવિનો એક તંતુ જોડાયેલો અદ્યતન કવિતા સાથે. નિરંજન મકનજી કેમ ચાલ્યા', “નકામો માણસ છે આ નરસિંહ' કેટકેટલ ભગત એમની કવિતાને “ગુજરાતી કવિતાની આઠમા દાયકાની નાટકો. આ નાટકોને મુંબઈના પ્રેક્ષકોએ માણ્યા એટલા હજુ આપણે સર્વશ્રેષ્ઠ સિદ્ધિ' તરીકે ઓળખાવે છે. તો જુઓ કવિનો બીજો એક નથી માયા. હા, એનું મંચ પડકારરૂપ તો ખરું જ. પણ, ગુજરાતમાં તંતુ જોડાયેલો છે નરસિંહ અને કાન્તની રમણીય પદાવલિ સાથે. ઠેરઠેર એનું મંચન થાય એવું ઈચ્છવું ગમે. વળી અખાનો વીર સાધક કે કબીરની મસ્તી પણ કવિને આકર્ષે છે. દેશ-વિદેશની અનેક યુનિવર્સિટીઓ કવિને વ્યાખ્યાન માટે તો, નાથ સંપ્રદાયના કાનટ્ટા બાવાઓની જેમ સિતાંશુ કવિતા બોલાવે. (નામો ગણાવવા બેસું તો યાદી લાંબી થાય) એમાં આપણે આંખ ફેરવી બધું ચોખુંને ચટ ચીંધી શકે છે. અરે! પલકવાર બધુ સાંભળ્યાય ન હોય એવા વિષયોની વાતો થાય. સાહિત્ય સાથે ખંખેરી બહાર નીકળી જતો સરાહવાદ કવિ પ્રિય છે. એની જેમ અને માનવ વિદ્યાઓના તાણાવાણા ગૂંથાતા વ્યાખ્યાનો “અમ્બર'ને ઘોળી ‘નિરમ્બર’ની દિશામાં ડોકિયું કરી આવતી એમ મોટાભાગના અંગ્રેજીમાં. મનમાં થાય બધા ગુજરાતી રસજ્ઞો માટે કવિતા ક્યાંક અનુભવાય છે.
ઉપલબ્ધ થાય તો સારું! વાતો તો કેટલીય ફૂટતી રહે છે. મનમાં પણ અહીં તો મારે વાતો તો ભાઈ, કેટલીય આવે છે આમ. પણ અત્યારે તો લગરીક જ કહેવાનું પણ હા, “પરબ”ને પાને પ્રતિમા આવતા “વખાર'ની જ એક કવિતાની થોડી પંક્તિઓ સાથે પોરો ખાઉં. એમના પ્રમુખીય લેખો ધ્યાનપૂર્ણ વાંચવાનું હું સુણોને કહ્યું - “તો આવો, બેસીએ જરા નિરાંતે, અમા અછાન્દસ આસન
કવિને મળેલા પારિતોષિક સન્માનોની વિગતો તો તમે જાણી પર, જરા આરામ સે એ કહી શકાય છે, ને ચોકશા રહ્ય રહ્યું, પણ ચૂક્યાં હશો. પણ તાજેતરમાં જ અપાયેલા ભારતીય ભાષા પરિષદ જરા લઈ શકાય છે.' (કલકત્તા)ના “કર્તુત્વ સમગ્ર સન્માનની પત્રિકામાં મુકાયેલી એક જો જો હોં ! લેટવાની છૂટ, પણ જરા ચોકશા રહીને. વાત મને ગમી ગઈ. તે તમને કહું?
પ્રિય કવિ “સરસ્વતી સન્માનથી પોંખાયા અને હરખરૂપે આ કબીર કે ફક્કડપન, સૂર કે ચાક્ષુ બિંબ, ગાલિ કે દર્શન, સુમિ વહેતી કલમે આટલું... કે સૂફીયન ઔર ફિરાક કી કી મા કી સોંધ કો અપને સાહિત્યમેં
૨માણીક સોમેશ્વર પિન્ટા કર હમ આત્મા કા હિસ્સા બના દિયા હૈ ઉસ સાહિત્યકાર
(સૌજન્ય: કચ્છ મિત્ર) ઈનસ્ટીટયુટ ઓફ જૈનોલોજીના ડેલીગેશનની
Institute of રાષ્ટ્રપતિ ભવનમાં મીટીંગ સંપન્ન
Jainology ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ જૈનોલોજી (લંડન-ભાર)ના એક પ્રતિનિધિ વીરચંદ રાઘવજીગાંધી ગયા હતા તેમણે પ૦૦થી વધુ પ્રતિનિધિ મંડળેવા. ૧૬ એપ્રીલના રાષ્ટ્રપતિની રામનાથજીકોવિંદ પ્રવચનો દ્વારા ભારતીય સંસ્કૃતિને ઉજાગર કરેલ તેમના જીવન સાથે કેટલીક મહત્વની બાબતો અંગે ચર્ચા વિચારણા કરી હતી. અને સાહિત્યને અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન આપવું જોઈએ. પ્રયાણ નવકાર સ્મરણથી થયું હતું.
ઈન્સ્ટીટયુટ વતી નેમુભાઈ ચંદરયા, કુમારપાળ દેસાઈ, આવીગેશનમાં નેમુ ચંદરયા (GM) ડો. કુમારપાળ દેસાઈ, ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા અને મહેશભાઈ ગાંધીની સહી કરેલ. સંવેગભાઈ લાલભાઈ (અમદાવાદ) ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા, દરખાસ્ત અને વિનંતીપત્રમાં વધુમાં ભારતમાં અહિંસા, મહેશભાઈગાંધી.એચ.સી.પારેખ (રીટી.આઈ.ટી. કમીશનર યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરવાનો અનુરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. ઈન્ડીયા) અરવિંદભાઈ (વાલચંદ હીરાચંદ) મુંબઈ, રાજકુમાર જૈન માનનીય રાષ્ટ્રપતિએ ચર્ચાના સમાપનમાં જણાવેલ કે કેટલાક (દિલ્હી) અને આમંત્રિતો સહિત ૧૪ વ્યક્તિઓ ઉપસ્થિત હતી. જૈન તીર્થસ્થાનો અને મુનિરાજોના મેં દર્શન કર્યા છે. જૈન
જૈન ડાયસ્પોરાસંદર્ભે વિદેશમાં ચાલતી જૈન ધર્મની પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંતો પ્રતિ મને ખૂબ જ અહોભાવ છે. વિદેશમાં રહેલ હરતપ્રતોની અંગે ખ્યાલ આપવા સાથે ઈન્સ્ટીટયુટ,બિટીશ લાયબ્રેરીમાં રહેલ કોપીઓ લાવી વિદ્વાનોને સંશોધન કરવાનો અનુરોધ કરવાની હસ્તપ્રતોના પ્રકાશિત કરેલ ત્રણ કેટલોગ અર્પણ કરેલ હતા. સાથે જણાવ્યું હતું કે આપના ભવિપ્રોજેક્ટમાં મારી સલાહની જરૂર
ડેલીગેશને રાષ્ટ્રપતિને દરખાસ્ત કરતાં જણાવેલ કે૧૮૯૩માં હશે ત્યાં હું જરૂર મદદ કરીશ. શીકાગોની વિશ્વધર્મપરિષદમાં, સ્વામી વિવેકાનંદ સાથે જૈન ધર્મના
(૧૫
vg&છgg
મે - ૨૦૧૮

Page #106

છે.
અનાજ રાહત ફંડ કેળવણી ફંડની અપીલ | હે પ્રભુ સુખ જ્યાં મળે જ્યારે મળે બીજાનો વિચાર દે.
સાંઈ ઈતના દિજીયે, નીચે કુટુંબ સમાય મેં ભી ભૂખા ના રહું સાધુ ને ભૂખ્યા જાયા” આ પ્રાર્થના આપણા જીવનમાં વણાઈ જાય અને તેનો અમલ પણ થાય તો અનાજ રાહત ફંડની અમારી અપીલનો પ્રતિસાદ અણકહ્યો થઈ જાય. આવવાનો આનંદ જ્યારે સામી વ્યક્તિના મુખ પર જોઈએ તો લાગે કે આપણું જીવન ધન્ય થઈ ગયું, જે આપણને આપણા હોવાપણાનો આનંદ અપાવે. - આવા જ આનંદની અનુભૂતિ પ્રબુદ્ધ જીવનના સર્વ વાચકોને થાય તો અમારી ઝોલી છલકાઈ જાય, આ મોંઘવારીના જમાનામાં અવારનવાર અપીલ કરવી પડે છે. ૧૯૮૫ થી શરૂ થયેલી આ પ્રવૃત્તિ એકધારી આજસુધી ચાલે છે જે ઘણા આનંદની વાત છે.
અનાજ રાહતમાં આપણે રૂ. ૪૦૦નું અનાજ આપીએ છીએ. તે પણ મહિનામાં એકવાર. કોઈ કુટુંબને આઠ દિવસ ચાલે તો કોઈ કુટુંબને પંદર દિવસ. મહિનો તો કોઈનો પણ પૂરો ન થાય. મહિનાને અંતે ઘણા કહે કે આજે રસોઈ નથી થઈ. તમારા અનાજની રાહતથી ગેસ પેટશે. ઘણાં લાંબા અંતર જેવા કે નાલાસોપારા, દહીસર-કલ્યાણ વગેરે સ્થળેથી લોકો આવે છે. જે પરથી સમજી શકાય કે લોકોને કેટલી બધી અનાજની જરૂર છે!
આપણે લગભગ ૧૨૫ બેનોને અનાજ આપીએ છીએ. અનરાધાર વરસાદમાં પણ ચાર-પાંચ વ્યક્તિઓ તો આવેજ. પણ ફંડ ઓછુ થવાથી ૧૦૦ બેનાથી વધારેને નહીં આપી શકાય. ઘણાને ના પાડવી પડે છે. જેનું અમને બહુ જ દુઃખ થાય છે. | દરેકે દરેકે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો કુલ નહીં પણ કુલની પાંખડી | જેટલી પણ મદદ કરે, તો ફુલ બનતાં વાર નહી લાગે. જેની સુગંધથી સર્વના જીવનમાં સુવાસ પ્રસરશે. | ભૂખનું દુઃખ ઓછુ થાય તો જરૂરથી તેમના બાળકો અભ્યાસ સારો કરી શકે. તેઓની ફી માટે બધી જ બેનો ઠેકાણે ઠેકાણે જ્યાં મદદ મળતી હોય ત્યાં ત્યાં જાય છે. તો પણ ફી ભરવાની તો મુશ્કેલી જ રહે છે. આમાં આપણે પણ તેઓને મદદ કરીએ છીએ. લગભગ અંકથી જ ફી આપીએ છીએ તેમાં પણ ફંડની જરૂર છે યથાશક્તિ ફાળો નોંધાવી એવી અપેક્ષા છે. - આ ઉપરાંત અમારું કામ જોઈને, અમારા જ સંપર્કમાં આવતી. બેનો જુના કપડા, દવા, નોટબુક માટે મદદ કરે છે. જે અમે દરેક બેનોને જરૂરિયાત પ્રમાણે આવીએ છીએ. | આશા રાખીએ કે તમે સૌ તમારા દિલના દ્વાર ખોલીને સંસ્થાને સારી એવી મદદ કરશો.
રમા મહેતા-ઉષા શાહપુષ્પા પરીખ-વસુબેન ભણશાળી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
Samyak Darshan Samyak ==> Truth. Darshan ==> Perception Samyak Darshan ala The true Perception
આત્માને ઓળખાયા વગરની ક્રિયાનો કોઈ જ આધાર નથી. જ્યાં સુધી મનની લગામ પોતાના હાથમાં નથી હોતી ત્યાં સુધી પ્રત્યેક સમજણ અધુરી.
આત્માની રૂચિ સમ્યક દર્શન માટે જરૂરી છે. સમ્યક દર્શન એટલે નવ તત્વોની સાચી સમજણ. સમ્યક દર્શન થઈ જાય એટલે અનંતભવોનું પરિભ્રમણ બંધ થઈ જાય છે. - જે વસ્તુ જેવી છે તેને તેવી રીતે જ જોવાની સમજ કેળવવી પડે છે. આજના જીવનના આપણે જ ઉભા કરેલા પ્રશ્નોને ઉઠેલી મનને અનહદ શાંતિ અને આત્માના સત્ય સુધી પહોચાડવાનો એક ઉત્તમ રસ્તો સમ્યક દર્શન વિષયક ત્રણ દિવસીય શિબિરમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. જણવું-સમજવું- સ્વીકારવું અને પામવું. એ માર્ગ, અહીં શિબિરમાંથી મળે છે. સત્યવિજ્ઞાન ફાઉન્ડેશન અને શ્રુત રત્નાકર ટ્રસ્ટ આયોજિત આ ત્રણ દિવસની શિબિરનું આયોજન સમગ્ર ભારતમાં થઈ રહ્યું છે. ૨૦થી વધુ આયોજનો થઈ ગયા છે અને એટલા જ બીજા આયોજનો માટે આમંત્રનો મળ્યા છે. શિબિરના મુખ્ય સંચાલકો, વિચારકો, શિલ્પીઓ એટલે વિદ્વાનથી ડૉ. જીતેન્દ્રભાઈ શાહ અને શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાલી. ખુબ સંશોધન, વાંચન અને પોતાના વિશાળ અનુભવથી આ કાર્યક્રમને આકારિત કર્યો છે. જેમાં તેઓએ સમ્યક દર્શન દ્વારા રોજીંદા જીવનને પણ સ્પશ્ય છે તો સાથે આત્માના સત્યને સમજવાનો પ્રયત્ન પણ કર્યો છે.
અમદાવાદ, મુંબઈ, કલકત્તા, બેંગ્લોર જેવી અનેક જગ્યા પરથી આ શિબિર અંગે ખુબ ભાવભર્યા અને આવકારદાયક પ્રતિભાવો પ્રાપ્ત થયા છે. આ શિબિરના આયોજન માટે અને આ શિબિરમાં કાર્યકર્તા તરીકે જોડાવા ઇચ્છતા સહુ કોઈ સંપર્ક કરે..
આત્માના પરમ સત્યનો આ પ્રવાસ છે, સહિયારો પ્રવાસ છે. એકબીજાને ઝાલીને આગળ વધશે. દરેકનો આત્મા ભલે ભિન્ન છે પણ પોતાની સાથે બીજા બે આત્માને પણ જોડાશું. કોના દ્વારા કોનો ઉદ્ધાર થશે, એ કોને ખબર છે!
ચાલો, આ શિબિરના આપણે પણ પ્રવાસી બનીએ. આયોજન મારો સંપર્ક કરો. શિબિરના સ્વયંસેવકો પોતાની સેવા અને વિચાર આપવા જરૂર સંપર્ક કરે. અમે આપના આભારી છીએ. સંપર્ક માટે (૧) હિતેશભાઈ મુળા - ૯૮૨૧૩૬૦૪૦૫
(૨) શ્રી જીતેન્દ્ર શાહ - ૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬
(
મે - ૨૦૧૮
પ્રવ્રુદ્ધ જીવન
(૧૦૩)

Page #107

સ્વામી વિવેકાનંદના પત્રો વિચારવંત વાચકોને ઘણો રસ પડે એવું એક પુસ્તક હમણાં જોવામાં આવ્યું. “સ્વામી વિવેકાનંદના પત્રો' આમ તો ૨૦૧૧ માં બહાર પડેલી તેની ચોથી આવૃત્તિ છે. પણ એક રીતે તે નવું જ પુસ્તક ગણી શકાય. તેની આગલી આવૃત્તિમાં ફક્ત ૬૦ પત્રો હતા. તેમાં ૨૦૫ બીજાનો અમેરી ચોથી આવૃત્તિમાં થયો છે. સન ૧૮૮૮થી ૧૯૦૨ સુધીમાં સ્વામી વિવેકાનંદે અમેરિકા, ઈંગ્લેંડ અને ભારતમાંથી લખેલા આ પત્રોનો લગભગ ૪૫૦ પાનાંના પુસ્તકના પ્રકાશક છે રામકૃષ્ણ આશ્મન (રાજકોટ). તેની કીંમત છે માત્ર રૂા. ૧૧૦/- પહેલાં જોઈએ તેના પ્રકાશકના નિવેદનનો થોડો ભાગ : - “સ્વામી વિવેકાનંદના જીવનનો ઈતિહાસ ભારતના પુનરુત્થાન સાથે ગાઢસંબંધ ધરાવે છે. પરંતુ ભારતના રાષ્ટ્રીય જીવનમાં જાગૃતિ લાવવા માટે આ વીર આત્માને કેટલો બધાં દુઃખ કષ્ટ સહન કરવાં પડયાં હતા! આ વિરાટ દેશ ગોકળગાયની ગતિએ પ્રગતિ કરી રહ્યો હતો, તે નિહાળીને સ્વામી વિવેકાનંદ અધીર થઈ જતા. લોકો તેમની પ્રશંસાના પુષ્પો વેરતાં હતાં. આમ છતાંય એમના ઉત્સાહ-પ્રદર્શન સાથે એમનાં વાસ્તવિક કાર્યો મેળ ખાતાં ન હોતાં. એટલે જ સ્વામીજીએ ઠપકાના જોરદાર સપાટા લગાવ્યા હતા. સ્વામીજીના પત્રો દ્વારા માનવીને રાષ્ટ્રીય ચારિત્ર નિર્માણ કાજે મહત્વના સૂચનો સાંપડે છે. સંપથી એકમેકના સહયોગથી કામ કરવાની શક્તિ ભારતમાં શા માટે નથી? રાષ્ટ્રીય ચારિત્ર્યની ખામીઓ દૂર કરવાનો ઉપાય નહીં શોધીએ તો ભારતનું ભાવિ કેવું અંધકારમય બની જશે? આ પાયાના પ્રશ્નોના ઉત્તર આ પત્રોમાંથી પ્રાપ્ત કરાય છે. કેટલીકવાર તો એ ઉત્તર ખૂબ તીખી ભાષામાં આપવામાં આવ્યો છે. પણ તે એવા મહાન મુનીશીએ આપ્યા છે કે જેમનું હૃદય અગાધ પ્રેમથી ભરેલું હતું. | સ્વામી વિવેકાનંદ એક તરવરાટભર્યા તેજસ્વી આત્મા હતા. જેમને સંબોધીને આ પત્રો લખાયો છે. તેમના દરેકના જીવનમાં તેની દ્વારા કેવું જાદુઈ પરિવર્તન થયું હશે તેની કલ્પના જ કરવી રહી. આ પત્રો ઘણાં વરસો પહેલાં લખવામાં આપ્યા. હોવા છતાં અત્યારે પણ તેમાં ભારોભાર વિચારવંત ભરેલા છે. - હવે પછી એ પત્રોમાંના કેટલાક વિચારો અહીં રજૂ થશે. શિકાગો (અમેરિકા) ૨૪-૧૧-૧૮૯૩
અહીંના જેવી સંસ્કારી અને સુશિક્ષિત સ્ત્રીઓ મેં બીજે ક્યાંય જોઈ નથી. અહીં મે અવી હજારો સ્ત્રીઓ જોઈ છે કે જેમનાં હૃદય સ્ફટિક જેવાં શુદ્ધ અને નિશઃકલંક છે. અહીં તેઓ કેટલી સ્વતંત્ર છે! જ્યારે આપણા દેશમાં તો સ્ત્રીઓને રસ્તાઓ ઉપર સલામતીથી ફરવા પણ ન દેવાય છે. આપણી સ્ત્રીઓની સ્થિતિ આપણે સુધારી શકશે તો જ આપણા કલ્યાણની આશા આપણે રાખી શકશું. - આ દેશમાં વ્યક્તિમાત્રના ઉદય માટે તકે સાંપડી રહે છે. આજે ભલે એ ગરીબ હોય, પણ આવતી કાલે એ ધનવાન, સન્માન્ય બની જાય છે. અહીં દરેક જાણ ગરીબોને માટે કેટલા લોકો હૃદયપૂર્વક રડે છે? ગરીબોની ઉન્નતિ માટે આપણે શું કરીએ છીએ? પેલા હજારો બ્રાહ્મણો ભારતની કચડાયેલી જનતા માટે તેઓ શું કરી રહ્યા છે? તેમના હોઠ ઉપર તો માત્ર “અડશો નહી, અડશો નહીં” એ જ સત્ય રમી રહ્યું છે. એમના હાથે આપણો સનાતન ધર્મ કેવો હીન થઈ ગયો છે!
આધ્યાત્મિકતાની બાબતમાં અમેરિકનો આપણા કરતા અતરતા છે, પરંતુ એમનો સમાજ આપણા કરતાં ચડિયાતો છે. હું આ દેશમાં એ જોવા આવ્યો છું કે ભારતના ગરીબોને મદદ કરવાનું કોઈ સાધન અહીં માત્ર શકશે કે કેમ? | ૨૪-૦૧-૧૮૯૪ મારા જીવનની સમગ્ર અભિલાષા એ છે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિને ઉંચામાં ઉંચા વિચારો સુવભ બને. જીવનના અત્યંત મહત્ત્વના પ્રશ્નો વિષે આપણા પૂર્વજોએ તેમજ બીજા દેશના વિચારકોએ શું વિચારવું છે, તેની એમની જાણ થવી જોઈએ. ' યાદ રાખજો કે સાચું રાષ્ટ્ર તો ઝૂંપડામાં વસે છે. એમનો તમે ઉધ્ધાર કરી શકશો? એમનામાં રહેલી આધ્યાત્મિકતાનો લોપ થવા દિધા. વગર, એમનું ખોવાયેલું વ્યક્તિત્વ તમે એમને પાછું અપાવી શકશો? સમાનતા, સ્વતંત્રતા અને શ્રમની ભાવનામાં પશ્ચિમવાસી બનાવીની, અને સાથોસાથ ધાર્મિક સંસ્કારોની બાબતમાં પૂરેપૂરા હિંદુ બની રહેવાની શક્તિ તમારામાં છે? આપણે કરવાનું આ છે. એ કરવા માટે જ આપણો જન્મ થયો છે. જીવનની છેલ્લી ઘડી સુધી ગરીબો પ્રત્યે અનુકંપા એ છે આપણો મુદ્રા લેખ. આગળ ઘસો, વીર યુવાનો!
| (‘સ્વામી વિવેકાનંદના પત્રો' પુસ્તકમાંથી સંકલિત કરનાર મહેન્દર મેથાણી) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ કરી
To experience the most cheerful moment, once રહ્યા હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે આપનું નામ, in lifetime through the Yogiraj Anandghanji's નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. જેથી અમે| Stavan, Pad n Sajjay, please come an join 31 આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ અમને અમારા EFT part-3, A soulful musical journey on 19th May, નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન કરીને તમારી 7 pm, Saturday, Nehru centre, Worli, Mumbai. વિગત જાણ કરી શકો છો.
Book your seat through whtsupp. મો. નં. ૯૧૩૭૭૨૨૭૧૦૯ (૧૦૪)
પ્રબુદ્ધ જીવન
( મે - ૨૦૧૮ ) |

Page #108

JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri LESSON - 7
Jain architecture can be classified into two In this article we will study the spread of Jainism in categories namely basadis and bettas. Basadi is a Jain Karnataka
monastery or temple where an image of one of the Jainism in Karnataka flourished under the Ganga, twenty-four tirthankaras (saints) is installed and the Chalukya and Rashtrakuta dynasties. Due to the worshipped and most of them are located in impetus given by them, Jainism prospered like never Sravanbelagola. They were built in the Dravidian style before and what we see today is the exquisite creativity and the oldest basadi can be traced back to the that flowered under these dynasties.
8th century AD. Betta is a hill with an open courtyard The Jain legacy in Karnataka can be traced back containing the image of Gommata or Gommateswara. to a great event that occurred in 297 BC when These hills form a special feature of the native art Chadragupta, the founder of the Mauryan dynasty, and the most outstanding examples can be found at abdicated his throne and came to Sravanbelagola in Sravanbelagola, Karkala, Venur and Mudabidri in south Karnataka to become a Jain ascetic at the instance of Kanara district. The image at Karkala is nearly 42 ft his mentor, Bhadrabahu. He breathed his last at this tall and was erected in 1432 AD, the details of which Jain centre and the place where he is said to have are described in the work Karkalada Gommateswara sought recluse is appropriately name Chandragiri. Charite by Chandrama. The statue at Venur was set A basadi (Jain monastery or temple) at Sravana- up in 1609 AD and is 35 ft in height. Mudabidri, which belagola also carries his name. In a number of later is hailed as the Kashi of the South has records he is referred to as Pradbha Chandra Muni. eighteen basadis, the most important of them being
Soon thereafter the Jain church exhibited a steady the Tribhuvana Tilaka Choodamani Basadi. Completed growth and succeeded in firmly establishing itself as in circa 1430 AD after about 50 years of painstaking a vital and powerful force due to its doctrines and craftsmanship, this basadi has one thousand exquisite asceticism, morality and ahimsa (non-violence). With carved pillars each embellished with different designs such lofty notions, Jainism enjoyed the highest repute and with no two pillars alike. The sanctum possesses among the people particularly the ruling classes and an image of Chandranatha which is more than seven the mercantile community thus virtually becoming the feet in height and is made of five alloys. In addition, state religion. Imbued with an intense religious feeling, the temple has an invaluable collection of dazzling lavish patronage was extended towards the building icons of Jinamurthis made out of translucent marble, of basadis, temples and magnificent statues. An epoch raw emeralds and other semi precious stones which, of literary activities also ensued.
when illuminated, create an ethereal effect. There is The earliest dated structure is a basadi at Halasi also an attractive Manasthamba, the free standing built under the Kadamba dynasty of Banavasi thus pillar, and a bronze Sahasrakoota Mantapa adorned laying the foundation for Jain architecture in with over 1000 images of Jinamurthis and 32 hanging Karnataka. Besides the Kadambas, dynasties such as lamps. Apart from the above, Lakkundi and Humcha the Gangas, the Chalukyas and the Rashtrakutas made have, over the centuries, been some of the important liberal endowments towards the propagation of art centres of Jains, in South India. Replicas of the statue and architecture to which the Jain contributions have of Gommata can also be found at Gommatagijri near been of classical significance. The Chalukyas of Mysore and at Basti, Hosakote and Tipur near Mandya. Badami built cave temples at Badami and Aihole. Panchakuta Basadi in Nagamangala taluk of Mandya Puligere was a strong centre of religious activities of district has a group of seven shrines that are the Jain monks during this era. Many Jain basadis considered the oldest Jains monuments of the State. erected by them are proof of their secular spirit in However, the most magnificent among all Jaina encouraging this religion. However, it was the reign works of art is the colossal rock cut statue of their of the Gangas of Talkad and the Rashtrakutas, that saint Gommata at Sravanbelagola. It was built in circa were very noteworthy in the annals of Jainism. 982 AD and is described as one of the mightiest
- 2090
UGG 86
Pow

Page #109

achievements of ancient Karnataka in the realm of the western Gangas and is evolved out of the Chalukyan sculptural art. Also referred to as Lord Bahubali, the styles at Badami and Aihole. One the same hill can be image is nude an stands upright in the posture of seen the Chandraprabha Basadi dedicated to the meditation known as kayotsarga, reaching a height of gth tirthankara by the same name. It is one of the nearly 57 ft atop the Vindyagiri of Doddabetta hills oldest basadis on the hill and can be assigned to the accessible through a flight of 500 steps. The image of early 9th century under the reign of Sivamara, a Ganga Gommata has curly hair in ringlets and long, large king. ears. His eyes are open as if viewing the world with While at Sravanbelagola one can also gain insights detachment. His facial features are perfectly chiseled into Jaina mythology through some of the finest with a faint touch of a smile at the corner of his lips paintings depicted on the walls of the Sri Jains matha. and embody calm vitality. His shoulders are broad, Rich in colours and harmonious in composition, these his arms stretch straight down and the figure has no paintings of the 19th century depict royal processions support from the thigh upwards. There is an anthill in and festivities, monks, women in brightly coloured the background which signifies his incessant penance. sarees, forest scenes of wild animals and other topics From this anthill emerge a snake and a creeper which that shed light on the domestic, religious and social twine around both his legs and his arms culminating life of the people. Of particular significance is as a cluster of flowers and berries at the upper portion the durbar (court) scene of Krishnaraja Wodeyar of the arms. The entire figure stands on an open lotus indicating the warm relations that the Wodeyars of signifying the totality attained in installing this unique Mysore enjoyed with this holy pilgrimage. statue. Amazingly, inspite of being constantly exposed Another concrete expression of the intensity of to weather elements, the image has remained as new Jaina art is the sthambha, the free standing pillar in as ever.
front of every basadi. Elegantly carved out of granite, On either side of Gommata stand two tall and these are classified as Brahmadeva Sthambha and majestic chauri bearers in the service of the Lord. One Manasthambha. While the former portrays the figures of them is a yakshi and the other one is ayakshi. These of Brahmanical gods, the latter is depictive of Jaina richly ornamented and beautifully carved figures faith. Manasthambha pillars can be found elsewhere complement the main figure. Carved on the rear side in the country but the Brahmadeva pillars are of the anthill is also a trough for collecting water and restricted to the South, a fine specimen of which can other ritual ingredients used for the sacred bath of be found in front of the gigantic statue of Gommata the image. Around the statue is an enclosure of a at Sravanbelagola. Extremely attractive is the pillared hall where one can find 43 images of Manasthambha at Mudabidri with a small shrine at tirthankaras in different cloisters. There is also a figure the apex surrounded by four bells and topped with a of a woman called Gullikayajji sculpted with a good gold finial. Such pillars at Karkala and Humcha are built and wearing exquisite ornamentation, typical of equally eye-catching. All these pillars, irrespective of the sculptures of the Ganga period. The Akandabagilu their connotations, are exquisite pieces of art, elegance or the massive door, carved out of a single rock with and decoration. Another pillar of immense interest is an elaborately carved Gajalakshmi in her typical the Tyagada Brahmadevara Kamba at Sravanbelagola posture flanked by two elephants, is another where Chaundaraya has inscribed his genealogy and meritorious work of Jain craftsmanship. This also said his life time achievements. Only segments of the to have been under the guidance and inspiration of inscription are readable. Chaundaraya, the illustrious minister who served
To Be Continued In The Next Issue under the successive rulers of the Gangas namely
000 Marasimha II, Rachamalla IV and Rachamalla V.
76-C, Mangal Flat No. 15, One of the largest temples in the area is the
3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, Chaundarya Basadi dedicated to Neminatha, the
Matunga, Mumbai-400019. 22nd Tirthankara depicted under a seven hooded
Mo: 96193/79589 / 98191 79589. canopy and flanked by male chauri bearers. This
Email: kaminigogri@gmail.com temple is unique in its style. It belongs to the era of
405
UGG
o.
- 2090

Page #110

અતીતની બારીએથી આજ
સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા બકુલ ગાંધી
( 9819372908 પૂજ્ય પંડિત સુખલાલજી સંઘવીનો સમિતિના સન્માન પ્રમુખ શ્રી મોરારજીભાઈ અને તે સમયના ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ ડૉ. સર્વપલ્લી રાધાક્રુષ્ણનના અધ્યક્ષ સ્થાનેથી ૧૫ જુન ૧૯૫૭ના સન્માન સમારંભ યોજાયેલ. ૧૬ વર્ષની ઉંમરે બળિયાના રોગમાં આંખોની દ્રષ્ટિથી વંચિત થનાર ૫. સુખલાલજી ભારે પુરૂષાર્થથી કોઈપણ સાધન વગર અદભુત બુદ્ધિમતા અને સ્મરણ શક્તિથી વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી. ૭૬વર્ષની તેમની ઉંમરે પણ એમની શક્તિઓ મારફત સમાજની અને સાહિત્યની અનેરી સેવાઓ બજાવી છે. એમનું તલસ્પર્શી અને વિપુલ જ્ઞાન, કેવળ જૈન ધર્મ અને એની સાથે સંકળાયેલ સંસ્કૃતિનાં જ નહિ પરંતુ અન્ય ભારતીય ચિંતન અને સંસ્કૃતિનાં બ્રાહ્મણ, બૌદ્ધ અને બીજા પ્રકારનાં પ્રાચીન શાસ્ત્રોના સર્વનિષ્ણાતો અને વિદ્વાનોનો સહજ આદરપામેલું છે. The learned and most admired man of Jain community - Pandit Sukhlalji; started his lecture-series in Albad in the year 1930. In the year 1931 it moved to Mumbai where a small plant grew into a great banyan tree. Everyone was waiting for his lecture series. And look at the fact the what a greater thinkers and orators year by year addressed the knowledge thurst of the gatherings! Here is the galaxy of those learned speakers : Pandit Sukhlalji, Kaka Kalelkar, Dr. K. M. Munshi, Dr. Jagdish Chandra Jain, Sarladevi Sarabhai, Swami Akhand Anand, Motilal Kapadia, Morarji Desai, Dr. Ushaben Mehta, Pandit Dalsukhbhai Malwania, Haribhai Kothari, Santshri Moraribapu, Swami Anand, Pujya Jinvijayji, Zaverchand Meghani....... For complete details on Pandit Sukhalalji Sanmaan Samaarambh refer July 1957 issue of Prabuddh Jeevan by visiting www.prabuddhjeevan.in
મા
કામા એજનક અને
- -
-
કાલ કરી ના
પતિ છે તેને મક
ન થાય કે આ કામમાં મધ i
ન કરી પર આ માનજી
- ર
ક
છે
કે
જે
*
પરમ |
- કે મારા
-
કાન
મારા
મ |
|
fh. ૫
નું
વન
જ
ય
નથી મારી નામ રામ ,
ની ને પણ ન પણ નીર
જય જય કારણ કે
I
ll માર
A કણ ના
(
* * જ
* કહે છે
કે
મન
ઈ
ર
|
ય
મા
.
મારા એ દા '
જ મારે | \ ય
માન -પાન ના તદા ના પાનમ નાની પણ કરી
વા માફી
ર ન ક
ન જામી જાય છે કે હકીકત માં
MA રાજી ર , કામ
ના કર્યું કે પીકી મન |
મીતિક દઈ નગર - પાનું કામ ન ન કરી ને જ મત તે મને મા કાળી પત્રિય કામ કરીને તેને મકાન ગીરને મઢીની રહે છે પાલક ની વાત કરે કે ની ની
થી કમ નથી દિમા હોમ કાં તો કર્મ કા મરક મરક માં વનને શિક જ કર્મ નદ ન ૫કા લઇ જી. જા
કે ન
કે - -
કુરત જો ભાર તે પાક |
જ હશે કે ના ન ખનિ મન ને શક્ય છે ગામ મ ક્રિકે Rા , મહી કા નિ ક લય ની -
ના કિમ કર્મ ! ગજ ને જમે કોને દબાત જેમ ર ના રે કને માતા પર 'લી ન મુકનાં કા
| મી. જિંદાલયોન યુપી નાકમાય ન મારી મદ જ પથ છે મhી મા મક કામ કનૈ નર પી. પાકને ની વાત છે કે
મેં કી ને ? તે નૈન' જ કર મની લોકનૈ વિમય જ જિના વિવિધ મેળે જ છે થ' ' ન મ |
[Hજન fી ને દિમાં પ રિંક , પnિe જો રોલ સશા વાચન
કદ જ , મને ન નમકિની કે મને પ્રધાને
• પણ કરતા બ્ધિ * જિatમાં જૈન દર્શન જય શ્રી કે જન દિન
flથયુષમાન બગ ક–ખાન પોત " મા જાણતા તે કામ ની મમતા
જાય ની ક મની માનવ જર્ન .inછે અન કે વચ્ચે જે ક ક ક લકી
વિનતી થી , કઈ સાલમાં જ કામ કરી જપથી નીર્થ પર પ મ રેશઐી નષિદે શ માર
કૌજા, અને ક્રિની અિન મના કેમ મોકામા લકોમ ૧, દેન નેતર
I પર અમ----દિનની ઉમરે જ મને જી હા ન જ મળી કકદાર વષ ધારણ
' પદ છે. ક્રિક' નામ જાન મને છે, નૈ નમ તે
" વ દ ધ ન વિજય
જ જઈ શક નીતિ દ મ ને * ને મ મ મ મ મ જ (કાળા)
ની ) ધૂળ-મિલાપાડ-પડિત મા જ કોલમ શી શી રાજેન હી ધામ,મી નામ સિંગર A કરેલ કામ ન કરવા મા
થ
યો જ નથી બે જિન ભવનમ કિમમાં
રાહત થાય છે કે વાલમ છે કિંજલ
અને
માનવી Fા ને કાનના કષ્ટ નામ નો " ક વલણ ' | ધન ક મ
ll - ME
| ( જમી ) - ૧ , મ રે, પણ મને
જ
થયો કામ મા ' | \| Nith a મારા
મામાન્ય નામ કિ
|
Sid ૧ મો જ એક એક થી ય
ક કે વિE પોતાના જ કામ ન કરો
| ૫ ડિત સુખલાસીના પાર મેરે ર મ ર ન ન મ પ
|
ના | દમયકો
બાઇક પર નાક
કે
- ૨૦૮
પદ્ધ જીતુળ
1ષ્ઠ

Page #111
TO, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai-400 001. MAY 2018 PAGE NO. 108 PRABUDHH JEEVAN જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો... તે વયથી વૃધ્ધ થાય છે તે સત્ય નથી. વયને લીધે કનુ સૂચક શરીરનું વૃદ્ધત્વ તેને મૃત્યુની આગાહી આપે છે. પ્રવાસ તો હવે શરુ થયો છે. ઋતુ ઋતુની શરીરને મશીન સાથે સરખાવવામાં આવે છે ઊંડું અને તલસ્પર્શી જ્ઞાન હતું. તેઓએ પોતાના અનુભૂતિની સ્મૃતિમંજૂષામાં વસંત અને પરંતુ વૈજ્ઞાનિક શોધ એ મુકામથી હજ દુર છે કે તમામ કર્મોનો ક્ષય કરી સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરી પાનખર, ગ્રીષ્મ અને વર્ષા, આનંદ અને મશીનની જેમ તેના શરીરના અંગઉપાંગોને હતી. તેમના પ્રથમ ઉપદેશ વખતે ત્રિગુણ બદલીને દીર્ધાયુષી કરી શકાય. મનથી વૃધ્ધાઈને સિદ્ધાંતોની વાત કરી છે. સમ્યક દર્શન, સમ્યક વિશાદની તાવણીમાંથી પસાર થઈ ગયા પછી નાનકડો પોરો ખાવાનો સમય આવ્યો છે. પંપાળવી નથી. તે નિશ્ચિત છે પણ મારે તેને જ્ઞાન અને સમ્યક ચરિત્ર. આ સિધ્ધાંત વધાવવાની તૈયારી નથી કરવી એ એનું કામ કરે લાગણીના પૂર ખાળી હવે વિચારવાનો સમય અનુસારનું વર્તન જ સિદ્ધપદ કે નિવણ પ્રાપ્તિના માર્ગ તરફ દોરી શકે. ઋષભદેવ અને હું મારું કામ કરીશ. મૃત્યુને અને મારે મળ્યો છે. શાંતિપથ પારખવા અને માણવાની સંબંધ જ ક્યાં છે ? ન વાતચીત થાય કે ન ભગવાન સ્પષ્ટ કરે છે કે સિદ્ધની પૂજા નહીં મનીષા જાગી છે. પરંતુ તેમના જેવા વર્તન પર તેમણે ભાર મૂક્યો ખરખબર આપે તેવા સંબંધનું નામ અસંબંધ? પગ હવે થાક્યા માણારાજ ! છે. સંસારત્યાગ નહીં ત્રિગુણ સમ્યક સિદ્ધાંતના એવા મૃત્યુની વાત છોડી દઈ શેષ જીવનને ઋત ત્રત વેંઢાર્યા ભાર વર્તન પર બળ આપ્યું છે. નિર્વાણ એ સ્થિતિ છે ભયરહિત માણવાની વાત કરીએ. સમયનો હજુ ચાલવું કેટલું? જ્યાં મન સર્વ બંધનોમાંથી પોતાને મુકત પ્રવાહ અટકતો નથી એટલે જ તે સ્વચ્છ છે. “મનમંદિરીએ સૂરફેરાડેરા, અનુભવે. આ સિદ્ધિ દરેકે સ્વયં જ સિદ્ધ કરવી જીવન એવો જ નિર્મળ પ્રવાહ રહે એમાં જ મજા અંતર ઉજાશે, ન હન્યતે, ફેરા પડે. અશક્ય નથી પરંતુ તે માટે પ્રયત્ન તો છે. “વહેતાં આ જળનું “શીલ' છે અનુપમ, આપણે જ કરવો રહ્યો. એટલું તો જરૂર થાય કે મીરાની ભકિત, કબીરાના દોહા, ખાબોચિયું થઈને ગળવું નકામું.” જીવનની જે કંઈ પળો બાકી હોય તે પળેપળ ઉરમાં તો ‘આ’ અને ‘તેની વિટંબણા શૂન્યમાં સરકવા સમજવાનું કેટલું ? આ જગતની રચનાનો એક અંશ છીએ “જીવ્યા' તેવો સંતોષ આપે તેવાં વર્તન સાથે હવે ચાલવું કેટલું ?' પરંતુ તેના કર્તા હોવાનો અહં તો હાસ્યાસ્પદ જીવવું. આ પળો પસંદ આપણે જ કરવાની હોય લાગે. આપણે કર્મો કરતા રહ્યા તેની છે. જન્મ કે મૃત્યુ આપણા હાથમાં નથી પરંતુ જવાબદારી આપણી પરંતુ તેના કર્તા હોવાનો મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર સ્વ. સુરેશ જોશીની તેની વચ્ચેનો સમય દરેકને વિચારવા તક આપે એકલ દાવો આપણે કરી શકીએ ? આપણે થોડી પંકિતઓનો અહીં ઉપયોગ કરવો છે. છે. કેટલાંક તેનો ઉત્તમ ઉપયોગ કરે છે. તક નિર્ભરતાની ગણતરી માંડીએ તો આપણો પણ આમ તો અનિશ્ચિત જ ને ! જીવન સરળ - “મારે હવે ક્યાંક પગ વાળીને બેસવું છે. ફાળો અત્યંત ક્ષુલ્લક લાગે. મન અને શરીર પણ ગતિએ ચાલશે જ એ પણ અનિશ્ચિત અને છતાં બની શકે તો મારી હજા૨ આંખો બીડીદેવી છે. આપણા ન લાગે. અગણિત ટેકાઓને સહારે અનિશ્ચિતતાનો પણ આનંદ છે. મૃત્યુની મજા મારી બધી ઇન્દ્રિયોને પાછી વાળી લેવી છે. પણ એવી જ છે. એ કયાં છે અને ક્યારે તેની શ્વાસ લેતા રહ્યા છીએ. જન્મથી શરુ જીવનનું | મારા વિસ્તરેલા બધાં જન્મોને સંકેલી લેવા છે. ખબર નથી. ‘પાનખરના પાંદડાને લટકવાનું ઘડતર કરનાર અનેક પરિબળો છે. પરિસ્થિતિ મારા અસંખ્ય શબ્દોને એક ફૂંકે ઉડાડી દેવા છે. કેટલું ?' પ્રશ્નમાં જ ઉત્તર પણ છે. પાનખર એ અને સંજોગો પ્રમાણે મરણ સુધી એ કાર્ય થતું | મારે ક્ષણિક થઈને લય પામી જવું છે.” પાંદડાના મૃત્યુની આગાહી છે. ખરવાનું જ છે. ર૯ રહે છે. મન તો થાય છે કે અંતિમ એવું હોય કે જ્યાં સમય સમયનું કામ કરશે. અનિશ્ચિતત હોવાં ભગવાન ઋષભદેવ સિદ્ધપુરુષ હતાં. હોવાં છતાં ન હોવાની પળોમાં લય પામું. છતાં તેનું આગમન નિશ્ચિત છે. માણસ બાબત, તેમને માનવ મનની વૃતિ, ક્રિયાઓનું અગાધ Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.