Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 10

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્ત જીવન તરફ
* અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિરોષક " અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
1 ડૉ. સેજલ શાહ . શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં એક વાત આવે છે કે “સત્યની આજ્ઞા પ્રત્યેક ક્ષેત્રને સ્પર્શે છે. વ્યવહારુ જીવનની દરેક બાજુને અવિવેકી હું ઉપર ઊભેલો બુદ્ધિમાન, મૃત્યુને પણ તરી જાય છે.” પરંતુ સત્ આત્યંતિકતા તરફ ઢળતાં રોકવી એ જ સાચી અનેકાન્તદૃષ્ટિ છે. જે છું એટલે શું? સત્ નિત્ય છે કે અનિત્ય, એક છે કે અનેક, વાચ્ય છે કે બહુ સરળ કરીને આ વાતને કહેવી હોય તો એમ કહી શકાય કે એક છે અવાચ્ય જેવા અનેક પ્રશ્નો જોડાયેલા છે. આ સન્ના સ્વરૂપ વિશે ખૂબ જ જ્ઞાની અને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ છે, જેને જીવનના બધા જ છે
વૈદિક યુગમાં માન્યતા હતી, વેદમાં કહેવાતું, પર્વ સ વિપ્ર વહુધા તત્ત્વોને પોતાની રીતે સિદ્ધ કર્યા છે. એ વ્યક્તિને અચાનક યુરોપના છે છે વન્તિ’-અર્થાત્ એક જ સને પંડિતો ભિન્ન ભિન્ન રીતે રજૂ કરે છે. કોઈ એક એવા દેશમાં મૂકી દેવામાં આવે છે જ્યાંની ભાષા તેને હું કે સન્ના અનેક પાસાં હોઈ, તે અંગે વિચાર કરી, સત્યની પ્રાપ્તિ કરી સમજાતી નથી. તો આ વ્યક્તિ માટે બહુ જ જ્ઞાન નકામું નીવડશે કે $ શકાશે. આ દૃષ્ટિકોણ અનેકાન્તવાદી છે. અનેકાન્તનો અર્થ થાય કારણ જો ભાષા જ નહીં જાણતો હોય તો કઈ રીતે સંવાદ કરશે શું શું છે વિચારોના દ્વાર ખુલ્લા રાખવા. આમ કરવાથી બધા વિચારોમાંથી અને માટે એ વ્યક્તિનું જ્ઞાન એટલા સમય પૂરતું એ કાળ અને હું ક સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
ક્ષેત્રમાં તત્પરતું નકામું બની જશે. એનો અર્થ એ નથી કે એ વ્યક્તિની ક કે જૈન સાહિત્યના બે બહુ જ મહત્ત્વના મંડાણ જો કોઈ હોય તો તે બૌદ્ધિક ક્ષમતા સામે કોઈ પ્રશ્ન છે કે એ ઉપયોગી નથી. એક મનુષ્યની
છે અહિંસા અને અનેકાંત. જૈન આચાર અને સંપ્રદાયની વિશેષતા અંદર અનેક મનુષ્ય ભરેલા પડ્યા છે અને પ્રત્યેક સમયે તે જુદો છે શું આ બે બાબતોથી બતાવી શકાય છે. એક તરફ જે. કૃષ્ણમૂર્તિની સંવાદ ઊભો કરે છે. એટલે જ્યારે તે જેટલો વ્યક્ત થાય છે તે પૂર્ણ ૐ $ વાત યાદ આવે છે કે સત્ય સતત બદલાય છે. બીજી તરફ પંડિત નથી. એ સિવાય પણ એમાં હજી બાકી છે. એ વિચાર સ્વીકારવો ? ૬. સુખલાલજી કહે છે તે મુજબ સત્ય ખરેખર એક જ હોય છે, પણ જોઈએ. જે મનુષ્યની દૃષ્ટિ તેને એક રીતે ગ્રહણ કરી શકતી નથી જ. અને તેથી અનેકાંતવાદની વિચારધારાનો મૂળ આધાર ભગવાન મહાવીરના હું જ સત્યના દર્શન માટે મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિમર્યાદા વિકસાવવી જોઈએ સંદેશામાં જોવા મળે છે, જેમાં એક તરફ વાસ્તવને વિનાશી, વિકારી, શું હું અને તેનાં સત્યગ્રહણની સંભવિત બધી જ રીતોને સ્થાન આપવું પરિણામી માને છે, તો બીજી તરફ વાસ્તવને અવિનાશી, નિર્વિકાર ? * જોઈએ. આ ઉદાત્ત અને વિશાળ ભાવનામાંથી અને કાંતની પણ માને છે. આ બે વિરોધી વિચારોમાંથી અનેકાંત, સ્યાદ્વાદ ક્ર રે વિચારસરણીનો જન્મ થયેલો છે. અનેકાંત વિચારસરણીનો ખરો અને નયવાદનું વિપુલ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. હૈ અર્થ એ છે કે સત્યદર્શનને લક્ષમાં રાખી તેના બધા અંશો અને સંપૂર્ણ સત્ય અંગેનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન એ મનુષ્ય માટે એક જટિલ હૈ $ ભાગોને એક વિશાળ માનસવર્તુળમાં યોગ્ય રીતે સ્થાન આપવું. પ્રશ્ન રહ્યો છે. અપૂર્ણ દ્વારા પૂર્ણને જાણવાનો પ્રયાસ દ્વારા આંશિક ? હું સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયા છે. કોઈકે એક સત્ય સુધી પહોંચી શકાય. પરંતુ મુશ્કેલી ત્યારથી શરૂ થાય છે જ્યારે ૬ ૬ પર કોઈકે બીજા પર ભાર આપ્યો. એમાંથી પંથભેદો જભ્યા. આ માની લેવાય છે કે અપૂર્ણ સત્ય જ પૂર્ણ સત્ય છે અને અહીંથી વિવાદ કે 8 જ પંથભેદો ટૂંકી દૃષ્ટિથી પોષાતા સાંકડા વાડા બની ગયા. એટલું અને વૈચારિક સંઘર્ષોનો જન્મ થાય છે. સત્ય માત્ર એટલું જ નથી જૈ
જ નહિ પરંતુ ઘણીવાર શાબ્દિક યુદ્ધને કારણે એકબીજાના ખંડનમાં જેટલું આપણે જાણીએ છીએ, એ એક વ્યાપક પૂર્ણ છે. એને તર્ક, છે પણ ઉતરી ગયા અને દૃષ્ટિની વિશાળતા, આત્મશુદ્ધિ સાધવાનો વિચાર, બુદ્ધિ અથવા વાણીનો વિષય ન બતાવી શકાય. શું ૨ મુખ્ય ઉદ્દેશ આમાં વિસરાઈ ગયો. આમ જે આધ્યાત્મિક સાધના કઠોપનિષદમાં કહ્યું છે. “સત્યને બુદ્ધિ અને તર્કથી પર મનાય છે. તે શુ માટે પરંપરા ઊભી થઈ હતી તે જ એકદેશીય અને દુરાગ્રહી બની મુણ્ડકોપનિષદમાં એને મેઘા અને શ્રુતિથી અગમ્ય કહેવાયું છે અને છે & ગઈ. આવા સમયે સત્યને ક્યાં અને કઈ રીતે શોધવું એ મૂળભૂત એના તથ્યને સ્પષ્ટ કરાયું છે. આચારાંગ સૂત્રમાં એને શબ્દ, વાણી,
પ્રશ્ન સામાન્ય માણસને મૂંઝવે, ત્યારે એનો જવાબ અનેકાંતવાદમાંથી તર્કથી અગોચર કહેવાયું છે. બૌદ્ધ વિચારક ચન્દ્રકીર્તિએ ‘પરમાર્થો હું મળે છે. અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ એ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ઉચ્ચત્તમ હિ આર્યાણા તૃષ્ણીભાવ' કહી એનું તથ્ય વ્યક્ત કર્યું છે. પશ્ચિમી છું શું પરિશીમા છે. એના પાયામાં મૂળ બાબત છે કે કોઈપણ એક જ વિચારક લાંક, કાન્ત, બ્રેડલ, બર્ગસા વગેરેએ “સત્ય”ને તર્ક વિચારની છું # દૃષ્ટિબિંદુથી કોઈપણ વાતનો વિચાર ન કરો. જે બાબતોનો વિચાર કોટિથી ઉપર ગયું છે. આપણી ઈન્દ્રિયક્ષમતા, તર્કબુદ્ધિ, વિચાર ? કું કે નિર્ણય કરવાનો હોય તે અંગે અનેક બાજુથી વિચારવું. ક્ષમતા, વાણીભાષા એટલા અપૂર્ણ છે કે એનામાં સંપૂર્ણ સત્યની ૬ 8 અનેકાંતવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય વાદોને જ નથી સમાવતા પરંતુ જીવનના અભિવ્યક્તિની ક્ષમતા નથી.
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને