Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 90

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૯૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાત્તવાદ,
છું કે નિમિત્ત કારણ? આ પ્રશ્નનો જવાબ આ સૂક્તમાં છે. સૃષ્ટિસર્જન પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો છે હું પહેલાં નાસાણી નો સવાસી તદ્દાની–અસત્ પણ નહોતું અને સત્ સંકલ્પ કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્ત- કું
પણ નહોતું એટલે તેનું નામ ન આસીસ્-નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. અમૂર્ત-સગુણ-નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં 8 * આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ અને વાયુ એવું આકાશ-આ અદૃષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ ક છે પણ ત્યારે નહોતો. એક અહોરાત્રિ એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ દૃશ્ય અને અદૃશ્ય બધા સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે. ૬ અને ૧૬૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મસ્ડકોપનિષદમાં ત્રણ દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે રે જે મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા શ્વાસોચ્છવાસ થાય તે ઉપરથી કે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત ૐ ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને ‘પ્રાણાદિમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' અને ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દટાંત આપી કહેવામાં છે શું કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં આંખની પાંપણ માણસ આવ્યું છે કે -યશોનર્ષિ: કૃનતે ગૃહખતે વ યથા પૃથિવ્યામોષથય: સસ્થતિ રૂં * કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને “તૂટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' ૧૨:૭ી જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને બહાર શું કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. કાઢી, વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ રે હું તે કાળે ફક્ત તિમિર હતું. મારી તમસા મૂઢમગતં સતિતં સર્વ પ્રકારે તે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડ- હું
—ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન માટે નિમિત્ત ભગવક્રિભૂતિ ચેતનરૂપ જગતને સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે ? તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ આ જ મહાકાળને પોતાની છે અને પ્રલયકાળે તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ્ રુ હૈ વિભૂતિ ગણાવી છે. વાતોગશ્મિ નોવક્ષય પ્રવૃદ્ધા -૨ - ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ હૈ { આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે કૌતેય પ્રકૃતિં યતિ મમિ વત્વક્ષયે પુનસ્તાનિ ઉત્પાવી વિરૃનાખ્યમ્ સું હું જણાવ્યા છે. વેદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો. ઉપનિષદમાં પણ ૬:૭ શું સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે છે છે અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે. પ્રકારના અન્ન, ઘાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું છું ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી તેમ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન છે કું છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા પ્રકારના કર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન છું 8 અચેતન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના યોનિઓમાં ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા * મૂળમાં અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે. નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/૩૪) ૐ મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રશ્રોપનિષદમાં કહે છે: તઐસ હોવાવ પ્રગાામો ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-યથા સત: પુરુષાત્ શતોમાનિ તથાક્ષર – હું
વૈ અનાપતિ: સ તપોડતત સ તા: તત્વા મિથુનમુત્પાદ્યતે I રવિંદ્ય સમવતીદ વિશ્વ-સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત શરીરથી છ
પ્રા| વેલ્યતૌ વ૬થા પરના: વરિષ્ઠતા-પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના તદ્દન વિલક્ષમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન થાય તેં ૐ આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી કરવો પડતો, તે છે હું સંકલ્પસૂત્ર તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસર ઉત્પન્ન ડું 8 (સૂર્ય) ઉત્પન્ન કર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન છે શું તેમનો ઉદ્દેશ હતો. ઘન અને ઋણની જેમ (વિધેયાત્મક અને કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છે. હું નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય મયાધ્યક્ષે પ્રકૃતિ: સૂયતે સવરાવરમ્ ૧:૨૦ નમાં મffણ નિન્તિ
સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવં નમે મંન્ને ઋદી ૪:૨૪હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ રે પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે.
અકર્તા છું. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ શ્વેતાશ્વેતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને કું તત્ તત્ મધદ્વિવર્ત પતિ-યાજ્ઞવક્યના માત્મ વી મેવા મવી એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે હું મારી નાખ્યાત્વિવિનમિષા સક્ષત તોવાળુ સૃજ્ઞા તિા દશ્યમાન, જીવાત્મા સુધીના સૃષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતા- હું છું શ્રાવ્ય અને ચહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં સ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, રેં પહેલાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ છું પ્રાણીમાત્રના કર્મફલભોગાર્થ ભિન્ન ભિન્ન લોકની રચના કરી. થાય છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક છું | તેતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ સોડવામયતા વઘુ મનાયેતિા કારણ છે, અન્ય કોઈ નહીં. : ૨નિ નિવૃિતાનિ તાનિ વાતાત્મયુel ;
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને