Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 92

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૯૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
છું ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી. જૈન સૂત્ર કહે છે: પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને non-creationism - એકબીજાના પર્યાય ગણાય છે. વનસ્પતિ–આ પાંચે સ્થાવર કાય જીવ છે. વેદાંતની ભાષામાં બધા મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણી છે, કારણ તે વિચારશીલ, મનનશીલ,
પદાર્થોમાં એક જ ચેતન પ્રવાહિત છે. જૈન ભાષામાં સમગ્ર સંસાર પ્રાણી છે. તેણે વિચારી, સમજી તત્ત્વનું અન્વેષણ કર્યું. તેમાંથી બે હૈં ૪ અનંત જીવોથી વ્યાપ્ત છે. એક અણુમાત્ર પ્રદેશ પણ જીવરહિત વિચારપ્રવાહ નીકળ્યા. ક્રિયાવાદ અને અક્રિયાવાદ. આત્મા, પુનર્જન્મ, 5 ૐ નથી.” (“જૈનદર્શન મેં તત્ત્વમીમાંસા'—યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) મોક્ષ પર વિશ્વાસ કરવાવાળા ‘ક્રિયાવાદી’ અને ન કરવાવાળા છ જૈન દર્શન સર્જક દ્વારા સૃષ્ટિના સર્જનમાં માનતું નથી. સૃષ્ટિ “અક્રિયાવાદી' તરીકે ઓળખાયા. ક્રિયાવાદી વિચારધારામાં છે છે અને તેના ઘટકો–આત્મા, પદાર્થ, અવકાશ, કાળ અને ગતિના વસ્તુસ્થિતિ સ્પષ્ટ થઈ. લોકોએ સંયમમાર્ગ પસંદ કર્યો. ત્યાગ-તપસ્યા હું સિદ્ધાંતો-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બધા જ ઘટકો અને કર્મો વૈશ્વિક જીવનમાં ઉતાર્યા. અક્રિયાવાદી વિચારપ્રણાલીથી વસ્તુસ્થિતિ પર છે શું પ્રાકૃતિક નિયમો દ્વારા સંચાલિત છે. અસતુમાંથી (અનસ્તિત્વ) આવરણ છવાઈ ગયું. લોકો ભૌતિક સુખ તરફ વળ્યા. ક્રિયાવાદીએ વિચાર્યું ? કે પદાર્થને ઉત્પન્ન કરવો શક્ય નથી. તેથી સૃષ્ટિના સમગ્ર પદાર્થો આત્માના અસ્તિત્વમાં સંદેહ ન કરવો. તે અમૂર્ત છે. તેથી ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય શું (સામૂહિક રીતે ઉત્પત્તિ કે વિલય પામી શકતા નથી.) યથાવત્ જ નથી, નિત્ય છે. અક્રિયાવાદીના મતે પંચમહાભૂતમાંથી ચૈતન્ય યા શું હું રહે છે. સૃષ્ટિ સજીવ અને નિર્જીવની બનેલી છે. દરેક સજીવનો આત્મા પેદા થાય છે. તેઓ માને છે કે જીવાત્મા કોઈ જીવંત પદાર્થ છે 5 આત્મા અનન્ય અને અનુત્પાદિત છે અને આદિકાળથી અસ્તિત્વ નથી. જેમ અરણિના લાકડામાંથી અગ્નિ, દૂધમાંથી ઘી અને તલમાંથી ૪ # ધરાવે છે.
તેલ નીકળે છે, તેમ જ પંચમહાભૂતાત્મક શરીરમાંથી જીવ ઉત્પન્ન ? હું જૈન દર્શનના કાર્યકારણભાવના સિદ્ધાંત મુજબ કારણ અને થાય છે. શરીર નષ્ટ થયા બાદ આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ રહેતી નથી. હું હું તેના પરિણામો હંમેશાં સ્વભાવે સરખા હોય છે. તેથી પરબ્રહ્મ જેવું આત્મતત્ત્વ ભારતીયદર્શનનું પ્રધાન અંગ ગણાય છે. શું – જાગૃત (સજાગ) તત્ત્વ અસાર (બિનજરૂરી) સૃષ્ટિ જેવું સારભૂત આત્મવાદીઓએ બહુમુખી તર્કો દ્વારા આત્મા અને પુનર્જન્મનું હું શું તત્ત્વ ન સર્જી શકે. દિવ્યતા કે દેવી તત્ત્વની બાબતમાં પણ તેઓ સમર્થન કર્યું છે. સ્વસંવેદન, અત્યંતાભાવ, ઉપાદાનકારણ, ફ ૐ માને છે કે જે (જીવ) કર્મો અને વાસનાનો નાશ કરે છે, તેને જ સમ્રતિપક્ષ, બાધક પ્રમાણનો અભાવ, સત્નો નિષેધ (આત્મા નથી ? છું મોક્ષ (મુક્તિ-નિર્વાણ) મળે છે. વાસના અને કામના રહિત જીવને એમાં આત્માનો નિષેધ નથી, કિન્તુ તેનું કોઈની સાથે થવાવાળા
સૃષ્ટિના કારભારમાં દખલગીરી કરવાનું મન થતું નથી. દિવ્ય જીવને સંયોગનો નિષેધ છે), ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષની વિકલતા, ગુણ દ્વારા ગુણીનું ; 8 માટે પુય-પાપ રસનો વિષય જ નથી, પરંતુ બ્રહ્માંડમાં જન્મજાત ગ્રહણ, વિશેષગુણ (ચૈતન્ય) દ્વારા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો બોધ, સંશય, * નૈતિક આદેશોમાં ફળ સ્વયં સંચાલિત યંત્રણા છે; જ્યાં પ્રત્યેક વાવે દ્રવ્યની ત્રિકાલાત્મકતા, સંકલનાત્મકતા (પાંચ ઇન્દ્રિયોનું હું તેવું લણે છે. પોતાના કર્મોના પરિણામ તેણે ભોગવવા પડે છે. સંકલનાત્મક જ્ઞાન), સ્મૃતિ (આત્માના અભાવમાં ઇન્દ્રિયો અને છ જૈન દર્શન યુગોથી સર્જક અને સર્વશક્તિમાન પરબ્રહ્મની મન બંને નિષ્ક્રિય થઈ જાય), જોય અને જ્ઞાતાનું પૃથકત્વ (કુંભાર, ૐ ભાવનાનો અસ્વીકાર કરતું આવ્યું હોવાથી તેની ગણના નાસ્તિક ઘડો અને માટી), પૂર્વ સંસ્કારની સ્મૃતિ વગેરે અનેકવિધ તર્કો દ્વારા હૈ ૐ દર્શન થાય છે. કારણ તેમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં, કર્મશાસ્ત્રમાં, આત્મતત્વ અને પુનર્જન્મનું સમર્થન કર્યું છે. $ મોક્ષવિષયમાં, નૈતિક ચારિત્ર્યમાં દરેક દાર્શનિક પરિમાણોમાં ભારતીય દર્શન પ્રાયઃ જીવ અને આત્મામાં ભેદ માને છે. તેઓએ ૨ અસર્જકતાનો અને દેવીકૃપાનો અભાવ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન આત્માના સ્વરૂપપર મુખ્યત્વે મોક્ષની દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યો છે. 8 શું પ્રતિપાદન કરે છે કે ધાર્મિક અને સદાચારી જીવન સર્જક પરબ્રહ્મ પુનર્જન્મની સિદ્ધિ માટે આત્માની અમરતા માનવી આવશ્યક પર્યાય શું
વિના પણ શક્ય છે. આદિ અને અંત વગરના વિવિધ આકાર ધરાવતો છે. ઉપનિષદોમાં આત્માની કલ્પના વિવિધ રૂપોમાં જોવા મળે છે. હું ક પદાર્થ એટલે સૃષ્ટિ એમ જૈન દર્શન માને છે. તેમના મતે આ સૃષ્ટિ અને તેના અસ્તિત્વની સિદ્ધિ અને સ્વરૂપના નિરૂપણનો પ્રયત્ન દેખાય છે £ છ તત્ત્વોથી બનેલી છે. સજીવ, નિર્જીવ, ધર્મતત્ત્વ, અધર્મતત્ત્વ, છે. કઠોપનિષદમાં નચિકેતાએ યમ પાસેથી અનેક પ્રલોભનોને હું આકશ અને કાલ.
હુકરાવી આત્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કર્યાનું વર્ણન છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં હું $ ધર્મની વિભાવના કહી છે – વત્યુ સહાયોધમ્મો – પદાર્થનો યાજ્ઞવક્ય પાસેથી મૈત્રેયી આત્મા સંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે કે આત્મા શું ૬ અંતર્ગત (મૂળભૂત) સ્વભાવ એ જ સાચો ધર્મ! તેઓ કહે છે: પરબ્રહ્મ જ દર્શનીય, શ્રવણીય, મનનીય અને ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. માત્મા જું શું ખરેખર સર્જક હોય, તો ચેતન અને અચેતન એવા બે વિરોધી વા મરે દ્રષ્ટવ્ય: શ્રોતવ્ય: મનતંત્ર: નિદ્રિધ્યાસિતવ્યો (૨:૪:૬) ૐ પરિણામો માટે એક જ ઉપાદાન કેવી રીતે હોઈ શકે ? આમ તાર્કિક છાન્દોગ્યોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ આત્મતત્વ જ એક એવું તત્વ છે મેં $ રીતે અસાર (immaterial) સૃષ્ટિ જડ પદાર્થોની બનેલી છે, તેથી જેના જ્ઞાન વિના સમસ્ત જ્ઞાન એવં વિદ્યા વ્યર્થ થઈ જાય છે. નારદ હું તેમને તેના સર્જક પરબ્રહ્મને માનતાં રોકે છે. આમ જૈન દર્શન અને મુનિ સનસ્કુમારને કહે છે કે તેઓ પોતે સર્વવિદ્યાઓના જ્ઞાતા હોવા છતાં હું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને