Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 99

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૯૯ યાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
સોનાના કોઈ અલંકારની વાત કરીશું, ત્યારે એનો ઘાટ-આકાર- આત્મદ્રવ્ય-વ્યાપીને રહેલું છે તે તો પ્રત્યક્ષ વાત છે. આ બધા સંબંધો જ હું ગમે જેવો હોવા છતાં, દ્રવ્યની એપેક્ષાની વાત જ્યારે આવશે, ત્યારે પણ જુદા જુદી જાતની અપેક્ષાઓને વશવર્તી હોય છે. આ ‘સાપેક્ષતા હૈ “સુવર્ણ'ના મૂળ સ્વરૂપની જ આપણે વાત કરતા હોઇશું. આવી જ એ જગતનો એક ત્રિકાલાબાધિત નિયમ છે.
ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષાની વાત આપણે જ્યારે કરીશું ત્યારે ઉત્પત્તિને બદલે ‘ઉત્પા’ શબ્દ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપર્યો શુ જે વસ્તુ વિશેની ચર્ચા થતી હશે તે વસ્તુના પોતાના ક્ષેત્ર (સ્થળ), છે. આ શબ્દ પણ અપેક્ષાયુક્ત Relative છે. ઉત્પાદનો અર્થ ઉત્પન્ન કરે 8 કાળ (સમય) અને (ભાવ) (ગુણધર્મ) સાથેના તે વસ્તુના સંબંધની થવું એવો થાય છે. છતાં ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદનમાં ફરક છે. ઉત્પત્તિમાં, હું હું સ્પષ્ટ સમજણ જ એમાંથી તરી આવશે. એની વિરૂદ્ધમાં પરદ્રવ્ય, એની પૂર્વે બીજું કશું કલ્પવામાં આવ્યું નથી; જ્યારે ઉત્પાદમાં, એની હું પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને પરભાવની વાત પણ આવશે જ. પૂર્વે બીજું કશુંક હતું એ સ્પષ્ટ અર્થ છે. 9 અગાઉ આપણે ‘ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય'નો ઉલ્લેખ કરી ગયા એવી જ રીતે, ‘લય’ શબ્દમાં, ‘તેના પછી કશું રહેતું નથી ૐ છીએ. એની સામે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય' એવો ભાવ આવે છે. જ્યારે ‘વ્યય' શબ્દમાં ‘એક અવસ્થાનો નાશ જૈ છે એવા જે ત્રણ શબ્દો બતાવ્યા છે, તેનો ઉલ્લેખ પણ આપણે કર્યો થવા છતાં, બીજી અવસ્થાનું આવિષ્કરણ સૂચવનારો અને એ રીતે હું
અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત થવા છતાં તેના આધારભૂત એવા મૂળ દ્રવ્યના આ ત્રિપદી (ત્રણ શબ્દો)ના ઉપર જણાવેલા બે ભિન્ન ભિન્ન ટકી રહેવાપણું દર્શાવતો સ્પષ્ટ ભાવ અને અર્થ છે. 8 શબ્દપ્રયોગોમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. ઉત્પત્તિ, મનુષ્ય શરીરનો, અગ્નિ સંસ્કાર દ્વારા જ્યારે લય અથવા નાશ છે જે સ્થિતિ અને લય' એ ત્રણ શબ્દોમાં કોઈ જાતનો પૂર્વાપર સંબંધ થાય છે, ત્યારે જીવંત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપી જે આત્મા હતો તે અને હું છું નથી.-કોઈ જાતનો અપેક્ષાભાવ નથી; એટલે એ “એકાંતસૂચક' તેના ગયા પછી બાકી રહેલા પુદ્ગલો એ બંને, કોઈ ને કોઈ બીજા ૬ ૬ શબ્દો છે. એ મોટી ગેરસમજણ છે. ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય”માં. સ્વરૂપે કાયમ રહે જ છે, એટલે આ ‘વ્યય' શબ્દમાં, સંપૂર્ણ નાશ છે સાપેક્ષતાનું-અપેક્ષાભાવનું સ્પષ્ટ સૂચન હોઈ, એ શબ્દપ્રયોગ નથી, પણ આધારભૂત દ્રવ્યના ટકાવનો ભાવ રહેલો છે. આની છું અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર નિર્ભર છે અને સાચો છે. વસ્તુ માત્ર પાછળ પણ સાપેક્ષતા, અપેક્ષાભાવ, Relativity નો સિદ્ધાંત કામ
પરિણમનશીલ હોઈ તેના પ્રત્યેક પરિણમનમાં વરાળમાં જેમ પાણી કરે છે. શું રહેલું છે તેમ, તેના મૂળ દ્રવ્યનો દ્વવ અંશ તો હોય જ છે. એટલે, પ્રથમ ત્રિપદીમાં ‘સ્થિતિ' એવો શબ્દ વપરાયો છે. તેના અર્થમાં
વરાળના દ્રવ્યની અપેક્ષાની વાત આવશે ત્યારે તેમાં પાણી’ આવશે અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપરેલી ત્રિપદીમાં “ધોવ્ય’ શબ્દના * જ. એ રીતે પાણીના દ્રવ્યની વાત આવશે ત્યારે તેમાં વાયુને લગતી અર્થમાં પણ ઘણો ફરક છે. ‘સ્થિતિ' શબ્દનો વ્યવહારમાં કરવામાં 5 વાત પણ આવશે જ.
આવતો અર્થ, “જે સ્થિતિમાં હોય તે સ્થિતિમાં રહેવું” એવો થાય છે. છે ‘ઉત્પત્તિ' શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે જોતાં, એની પરંતુ, જગતની માનવામાં આવતી ઉત્પત્તિ પછીની અને માની છે શું પહેલાં કશું હતું જ નહિ. એવી વાત તેમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. હવે, લીધેલા લય પહેલાં જે સ્થિતિ છે, વચગાળાની જે સ્થિતિ છે, તેનો 8 “પહેલાં કશું હતું જ નહિ’ એ વાત તો ખોટી છે. તે ત્રિપદીમાં ‘લય” અર્થ ‘વહઘતી સ્થિતિ' એવો થાય છે. આ શબ્દનો કોઈ વસ્તુ અંગે કે શું શબ્દને જે અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે, તેનો જ વિચાર કરીએ જ્યારે ઉલ્લેખ કરીએ, ત્યારે પણ, એનો “વહેતી સ્થિતિ એવો જ છું છે તો એ ત્રણે શબ્દોના પ્રયોગો યોગ્ય નથી, એ આપણે સમજી શકીશું. અર્થ થવો જોઈએ. ૬ પ્રલયકાળે પૃથ્વીનો નાશ થાય છે, લય થાય એવી એક માન્યતા હવે, આપણે જાણીએ તો છીએ જ કે પ્રત્યેક વસ્તુની અવસ્થા એ ૨ શું છે. આ લય અથવા નાશ જો ખરેખર હોય અને સંપૂર્ણ હોય તો નિરંતર પલટાતી જ રહે છે. પરિવર્તનશીલતાની ઘટમાળ ચાલ્યા જ શું કે પછી, ફરીથી ઉત્પત્તિ શક્ય જ બનતી નથી. આમ છતાં, એવા અનેક કરે છે. એક સ્વરૂપ અદશ્ય થતાં બીજું પ્રકટ થાય છે. વળી કોઈ એક છે $ પ્રલયકાળોની-લય-અને નાશની વાતો આપણે સાંભળીએ અથવા જ સ્વરૂપ દીર્ઘકાળ પર્યત ટક્યા કરતું દેખાવા છતાંય એમાં રોજેરોજ, રે હું વાંચીએ છીએ. શુદ્ધ તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત ખોટી ઠરે છે. પ્રતિપળે ફેરફાર થતો જ રહે છે. છે એ ત્રણે સ્થિતિને સાપેક્ષ માનીને ચાલીએ, એમાં અપેક્ષાભાવનું આનો સ્પષ્ટ અર્થ એ થયો કે “સ્થિતિ રહેતી નથી; એનો વ્યય- ૨ ૬ આરોપણ આપણે કરીએ, તો જ તેમાંથી આપણને પ્રકાશ પ્રાપ્ત વપરાશ-ચાલ્યા જ કરે છે. રૂપાંતરો દ્વારા વિનાશશીલતા અને નવીન ૬ કું થશે. જેમાં અન્યની કે બીજા સાથેનો સંબધ ન હોય, એવું કશુંય નવીન સ્વરૂપશીલતાનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. એના માટે, જૈન કું
આ જગતમાં નથી. એક જ દ્રવ્યને એની જુદી જુદી અવસ્થાઓ સાથે તત્ત્વવેત્તાઓએ, ‘સ્થિતિ'ને બદલે “ધ્રૌવ્ય” એવો શબ્દ આપ્યો છે; જે શું સંબંધ હોય છે. તેવી જ રીતે એક દ્રવ્યનો બીજા દ્રવ્ય સાથે પણ કેમકે તે તે પ્રત્યેક પરિવર્તનમાં પણ કોઈ કાયમી અંશની સાપેક્ષતા- ૬
સંબંધ હોય છે. જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના અણુએ અણુમાં જીવદ્રવ્ય- અપેક્ષા-ભાવ-રહેલો જ હોય છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પુ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તીવીદ વિશેષંક 4 અનેકન્તિવીદ, ચોદવીદ
Aી
કે છે.
પ્રાત
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને