Prabuddha Jivan 2015 03 Anekantvad Syadvad ane Nayvad Visheshank

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526080/1

Page #1

0 |
0
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
0
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
૦
0
ge qના
0
0
YEAR : 2, ISSUE : 12, MARCH 2015, PAGES 140. PRICE 20/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ-૬૩) • અંક ૧૨૯ માર્ચ ૨૦૧૫ • પાનાં ૧૪૦ • કીમત રૂા. ૨૦/
0
૦
0
0
0
0
0
0
0
0
0
S9 886નો
0
0
0
0
0
0
1-'*VVIr
0
0
0
0
0
0
0
एकेनाकर्षन्ती श्लथयन्ती वस्तुतत्त्वमितरेण ।
अन्तेन जयति जैनी नीतिर्मन्थाननेत्रमिव गोपी।। આ પ્રતીકાત્મક ચિત્ર અનેકાન્ત દૃષ્ટિ માટેની સુંદર સમજ આપે છે. જ્યારે ગોપી છાશને વલોવે છે ત્યારે એક દોરી ખેંચે એ સમયે બીજી દોરી ઢીલી પડે અને એ જ રીતે બીજી દોરી ખેંચે ત્યારે પહેલી દોરી ઢીલી પડે છે. આમ કરતી વખતે તેની દૃષ્ટિ માખણ ઉપર હોય છે નહીં કે દોરી ઉપર અને તેથી જ માખણ પ્રાપ્ત થાય છે અને એ જૈન દર્શનનું પ્રતીક છે. કોઈ પણ એક દૃષ્ટિને પકડીને ચાલીએ તો મંથન ન જ થાય અને મંથન ન થાય તો માખણ ન નીકળે અર્થાત્ તત્ત્વદર્શનની પ્રાપ્તિથી દૂર રહી જવાય. જૈન ગોપીરૂપી દૃષ્ટિ ત્યારે જ વિજય પામે જ્યારે સમગ્રતા પર ધ્યાન આપે નહીં કે કોઈ એક દોરી રૂપી વિચાર પ૨.
સૌજન્ય : અનેકાન્ત સામયિક
0
.
0
4

Page #2

પૃષ્ઠ ૨ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - માર્ચ ૨૦૧૫ |
સપ્તભંગી
KALOR
Tબ-વચન વચનરૂપી કાંટા સેહત કરતાર પૂજ્ય છે ! सक्का सहेउं आसाए कंटया
अओमया उच्छहया नरेणं । अणासए जो उ सहेज्ज कंटए वईमए कण्णसरे स पुज्जो ।।
| (૬. ૬-(૨)- ૬) ઉત્સાહી માણસ ધન કે બીજા કશા સ્વાર્થની આશામાં લોઢાના કાંટા (ખીલા) સહન કરી શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ જાતની આશા રાખ્યા વગર વચનરૂપી કાંટા જે સહન કરે છે તે પૂજ્ય છે. An enthusiastic person will be prepared to bear even the torture of iron nails to get wealth or some other reward, but a person who bears the tortue of nail-like words without any expectation is indeed respectable , (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી _. ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જેન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩. ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, | પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧૫ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ - ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૨. કુલ ૬ ૩મું વર્ષ ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી
પ્રથમ ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર ‘છે'. બીજો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર ‘નથી.” ત્રીજો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર “છે અને નથી'. ચોથો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' અવક્તવ્ય “છે'. પાંચમો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ની ઉદારતા “છે’ અને ‘અવક્તવ્ય’ ‘છે'. છઠ્ઠો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' નથી અને ‘અવક્તવ્ય’ ‘છે'. સાતમો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા’ છે, નથી અને અવક્તવ્ય છે'.
આ અંગેનો ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’નો લેખ અંદર વાંચો
जे विणा वि लोगस्स, ववहारो सव्व हा निव्वउइ तस्स भुवणेक गुरुणो, णमो अणे गंतवायस्स
आचार्य सिद्धसेन दिवाकर
શકશો.
રાવજી દાદ
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
તું કહે તે હોય અને હું કહું તે ય હોય, સત્ય આપણા બેઉનું ગર્વમુક્ત હોય.
વાદ-વિવાદથી સહુની મુક્તિ હોય,
વાડાના બંધનોથી મનુ ષ્ય પર હોય. નિજ આત્મ તત્વ ઢંઢોળવું, દ્વેષતણાં ભારથી મન મુક્ત હોય. જ્ઞાનથી મોટો ગુરુ નહિ ને
સમજણથી મોટો મિત્ર નહિ, જે સમજ્યો માનવ મનને
તેની અનંત સુ ખ ભણી ગતિ હોય.
દ

Page #3

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
|
માર્ચ ૨૦૧૫
સર્જન સૂચિ |
ક્રમ
કર્તા
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ ડૉ. સેજલ શાહ ડૉ. સેજલ શાહ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. નરેશ વેદ ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ પ્રતાપકુમાર ટોલિયા ડૉ. બળવંત જાની
૧ વિશ્વશાંતિ માટેનો અજોડ વિચાર : અનેકાન્તવાદ ૨ જૈન ધર્મ અને અનેકાન્તવાદ : આ વિશિષ્ટ અંકની
માનદ વિદુષી સંપાદિકા : ડૉ. સેજલ શાહ
એક નાની વાત ૪ ૪ અનેકાન્ત જીવન તરફ ૬ ૫ અનેકાંતવાદ : સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
અનેકાન્તવાદ સૈદ્ધાંતિક પક્ષ ૭ જૈન દર્શનમાં નય
શ્રી આત્મસિદિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
અનેકાન્તદર્શન : તત્ત્વ અને તંત્ર ૬ ૧૦ જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી
અનેકાન્તવાદ..સ્યાદ્વાદ..અને નયવાદ હું ૧૧ અનેકાન્તવાદ સિધ્ધાંત ઓર વ્યવહાર
૧૨ દર્શનોનું દર્શન : અનેકાન્તવાદ 8િ ૧૩ અનેકાન્તદર્શન
૧૪ અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા ૧૫ અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
૧૬ ચાદ્વાદ 8 ૧૭ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાન્તવાદની ઘોષણા ૧૮ અનેકાન્તવાદ : વ્યાવહારિક પક્ષ ૧૯ જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ ૨૦ અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન ૨૧ આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાંત ૨૨ સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા અને અનેકાન્તવાદ દૃષ્ટિ ૨૩ અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવં સપ્તભંગી : એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન
૨૪ આગમની દૃષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ હું ૨૫ અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
૨૬ અનેકાન્તવાદ : સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ્ય ૬ ૨૭. અપેક્ષા
૨૮. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી
૨૯, ભારતીય દર્શનોનું સમન્વયતીર્થ ૬ ૩૦. અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
૩૧. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અનેકાન્તવાદ
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
પંન્યાસ ડૉ. અરુણવિજય મ. સા. ડૉ. સાગરમલ જૈન ભાણદેવજી ભાણદેવજી ગુણવંત બરવાળિયા ડૉ. જે. જે. રાવલ દિનકર જોષી ડૉ. રેણુકા પોરવાલ ડૉ. નરેશ વેદ સંપાદન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ ડૉ. અભય દોશી ડૉ. વીરસાગર જૈન ડૉ. વીરસાગર જૈન વર્ષા શાહ ડૉ. નિરંજના જોષી ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ ડૉ. રમિ ભેદા પાર્વતી નેણશી ખીરાણી સંકલન : ડૉ. થોમસ પરમાર
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
૧૦૬
૧૦૯ ૧૧૨
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #4

અનેકાંતવાદ, ચાવા પૃષ્ઠ ૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, સ્વાદુવાદ અને
૧૧૪ 119
શ્રીમતી પારુલબેન બી. ગાંધી Reshma Jain Dr. (Kumari) Utpala Kantilal Mody Dr. Kokila Hemchand Shah
121
22
# ૩૨. સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ
એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાન્તવાદ 33 Seeker's Diary -- On Anekantvad 38 Application of Anekantvad : Multidynamic Vision 34. Anekantvada
૩૬. અવસર શું ૩૭. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનેપ્રાપ્ત થયેલ અનદાનની યાદી હું ૩૮. ૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
૩૫. ભાવ-પ્રતિભાવ ( ૩૬ સર્જન-સ્વાગત 39. Enlighten Yourself By Study Of Jainology
Lesson 5: Jain Cosmology &Cycle of the Time 32. Siddhasena Divakar (Pictorial Feature) ૬ ૩૯. પંથે પંથે પાથેય..જે અનંત છે એની પ્રાપ્તિ તરફ.
ડૉ. કલા શાહ
Dr. Kamini Gogri Dr. Renuka porwal
૧૪૦
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ઝ અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિરોષુક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાdવાદ, સ્પીદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકodal, સ્યાદવાદ
ભારત
i રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો IS
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો. Rા ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.1 ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૦ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ ૩૧. વિચાર નવનીત 1 ૧ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦
ભારતીબેન શાહ લિખિત ( ૨ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
૩૨. શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ ૨૨૫ ૩ સાહિત્ય દર્શન
૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
૧૦૦ આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત ૪ પ્રવાસ દર્શન ૨૬૦
૩૩. જૈન ધર્મ T ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦
૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦ ૩૪. ભગવાન મહાવીરની I ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત 1 ७ जैन आचार दर्शन ૩૦૦
આગમવાણી ८ जैन धर्म दर्शन
૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
૧૬૦ ૩૦૦
૩૫. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ! ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય ૧૦૦
૩૬. પ્રભાવના ૧૦ જિન વચન ૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦.
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
૩૮. મેરુથીયે મોટા ૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૧૦૦ ૨૬. જૈન દંડ નીતિ ૫૦
૨૮૦ ૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૩૯ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૨૫૦ સુરેશ ગાલા લિખિત
૨૫૦ ૨૭. મરમનો મલક
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : i૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૨૮. નવપદની ઓળી
કોસ્મિક વિઝન ૧૫ નમો તિન્દુરસ
રૂા. ૩૦૦ ૧૪૦ I૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૪૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત I૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત I પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી J૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
ભાવાનુવાદ
રૂ. ૩૫૦ ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે ૧૦૦ ૩૦. વિચાર મંથન
૧૮૦ | ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. ૬ રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૮૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039 . 1 શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ .
અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષુક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદવીદ અને વયવીદ વિશેષંક અનેકીdવીદ, ચીક્ વીદ અને તર્યવીર વિશેષાંક F અનેકdodવીદ, ચીવાદ
૩૨૦
૨૫૦
અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચીવાદ અને

Page #5

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 •‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨(કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક: ૧૨ માર્ચ ૨૦૧૫ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧ ફાગણ વદિ તિથિ-૧૦૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રફ QUGol
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક છ અવકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અવકાંન્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક • • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ આ વિશિષ્ટ અંકની માનદ વિદુષી સંપાદિકા
ડ. સેજલ શાહ વિશ્વશાંતિ માટેનો અજો વિચાર
અનેકાન્તવા
તંત્રી સ્થાનેથી... કે “પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશિષ્ટ અંકો – ઑગસ્ટનો ‘કર્મવાદ' અને બાવીસમા જેમ સાહિત્ય સમારોહની એક બેઠકનું સફળતાપૂર્વક રે
ઑક્ટોબરનો “જૈન તીર્થ વંદના” વાંચી વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ કરેલ સંચાલન અને ૪૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં “નય પ્રમાણથી હું અને સામાજિક કાર્યકર, સાહિત્યપ્રેમી અને તત્ત્વજિજ્ઞાસુ મારા મિત્ર મન પ્રમાણ સુધી’ જેવા ગહન વિષય ઉપર સરળતાથી પોતાનું વક્તવ્ય શું શ્રીકાંત વસાએ નવેમ્બરના પ્રથમ
પીરસનાર અને સર્વ જિજ્ઞાસુ ૬ ૬ સપ્તાહમાં એ અંકો માટેનો આ અંકના સૌજન્યદાતા શ્રોતાઓને પ્રભાવિત કરનાર ડૉ. જ પોતાનો રાજીપો વ્યક્ત કરી ‘જૈન
સેજલ શાહ મારા મનમાં ગોઠવાઈ હું ધર્મ અને અનેકાંતવાદ' વિષે | શ્રીમતી ઇન્દુમતિબેન એસ. વસા .
ગયા હતા અને મનોમન હું એમની છે એવો જ દળદાર અંક પ્રકાશિત
પ્રતિભાનો “પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે છે કં કરવાનું મને પ્રેમભર્યું સૂચન કર્યું અને સાથોસાથ આ અંકનું સૌજન્ય ક્યાંક ઉપયોગ કરવાનો વિચાર કરતો હતો ત્યાં મિત્ર શ્રીકાંતભાઈનું કે * સ્વીકારવાની ભાવના પણ વ્યક્ત કરી. ઉપરાંત એવી પણ ઈચ્છા આ સૂચન- આમંત્રણ મળ્યું એટલે આ ગહન ચિંતનાત્મક વિષયના ?
વ્યક્ત કરી કે આ ગહન વિચારની પ્રસ્તુતિ વાચકો સમક્ષ સરળ અંકના સંપાદન માટે મને ડૉ. સેજલનો જ વિચાર આવે એ સ્વાભાવિક છે $ ભાષામાં બાળ જિજ્ઞાસુઓને સમજાય એ રીતે થાય.
છે, અને બહેન સેજલને મેં સીધો “આદેશ' જ કરી દીધો, અને ‘હામેં આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક આ મિત્રની ઈચ્છા અને સૂચનો ના, મારાથી આવા ગહન વિષયને ન્યાય નહિ અપાય’ વગેરે વગેરે ; - સ્વીકારી લીધા.
ઘણી ચર્ચા-દલીલો અમારા વચ્ચે થઈ અને અંતે મારા પ્રેમાગ્રહની
'અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c. No. 0039201 000 20260.
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #6

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવીદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવીદ વિરોષાંક ક અનેકાંત્તવાદ, ચાર્વાદ
* જીત થઈ. બહેન સેજલ શાહ પાસે ત્રણ મહિનાનો સમય હતો, મહાગ્રહ માટે હિંસાનો પ્રારંભ ન થાય. આવી જ રીતે પ્રત્યેક ધર્મ *
વિષય ગહન હતો અને તજજ્ઞ વિદ્વાનો પાસે આ વિષયના જુદાં અન્ય ધર્મની દૃષ્ટિ, એ ધર્મના આસન પાસે બેસીને એ ધર્મની સમજ હું જુદાં પાસાં ઉપર લખાવડાવવાનું હતું. હું તો સાવ અળગો થઈ કેળવે તો જગતમાં ધર્મના કોઈ ઝઘડા ન થાય.
ગયો હતો. અને બહેન સેજલને એકલે હાથ આ મહાસાગર ખેડવાનો “મારી વાત સાચી છે, પણ તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે,” કે
હતો. પરંતુ પોતે સંશોધનનાં વિદ્યાર્થિની, કૉલેજ અને પ્રાધ્યાપન એના સ્થાને ‘મારી વાત જ સાચી છે, અને તમારી વાત મારે સમજવી ? હું દરમિયાન આવા ઘણાં પ્રકલ્પ-પ્રોજેક્ટો-એમણે કર્યા હતાં. ઉપરાંત જ નથી’ તો અંતે તો મતભેદથી મનભેદ અને હિંસાનો પ્રારંભ. શું આ વિષયની ઊંડાણપૂર્વકની એમને સૂઝ હતી, કેટલાંક લેખો ન ‘તું પણ તારી રીતે સાચો હોઈ શકે અને હું પણ મારી રીતે ? હું મળ્યા તો પુસ્તકો-ગ્રંથોનું અધ્યયન કરી એ વિચારોનું સંકલન સાચો હોઈ શકે.” શું કર્યું, આમ અતિ પરિશ્રમથી ડૉ. સેજલે આ જ્ઞાનસમૃદ્ધ અંક તૈયાર વાચકને આ અંકના મુખપૃષ્ટ અને એની નીચે આપેલા સંસ્કૃત
શ્લોકની સમજને ધ્યાન અને ચિંતનની દૃષ્ટિથી જોવા વિનંતી કરું છું હું મિત્ર શ્રીકાંતભાઈએ મને ખાસ કહ્યું હતું કે, આ ગહન વિષયને છું. અનેકાન્તવાદના હાર્દને સ્પષ્ટતાથી સમજી શકાશે. શું સરળ ભાષામાં સમજાવવો, પણ એ શક્ય ખરું?
આવી રીતે જ જગતના રાજકારણીઓ એકબીજાના સત્યને ૐ અનેકાંતવાદ એ વિશ્વને જૈનધર્મની અમૂલ્ય-અજોડ ભેટ છે. સમજવાની કોશિશ કરે તો લડાઈનો પ્રારંભ જ ન થાય. છે. આ વિચાર સાથે સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ પણ સંકળાયેલા છે. એટલે જ એનેકાંતવાદ એ વિશ્વશાંતિનો અજોડ અને અમૂલ્ય
આ વિષય ઉપર આ અંકમાં તજજ્ઞ વિદ્વાનોએ ઊંડાણપૂર્વક ચર્ચા- વિચાર છે. શું વિચારણા કરી છે. વાચક જેમ જેમ એ લેખોમાં પ્રવેશશે તેમ તેમ માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી પણ એના સત્યને શું
આ વિષયની સમજ એમને પ્રાપ્ત થતી જશે, એ સમજ જિજ્ઞાસુ જોશે અને મંથન કરશે તો એને બીજાનું સત્ય પણ કદાચ સત્ય છે 6 વાચકને પોતાના વ્યવહાર જીવનમાં ઉપયોગી થશે, અને તેથી લાગશે, આવું સ્વીકારવાથી પૂરું જગત શાંત થઈ જશે.
જીવનમાં શાંતિ અને સમાજની સ્થાપના કરી સકશે, ઉપરાંત આ મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા જુદા કિ સમજ થકી મોક્ષ માર્ગની યાત્રાના સોપાનોનું પણ આરોહણ કરી નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછાં પરસ્પર વિરોધી
ગુણોવાળા હોય છે. જેમ કે મૂળ લોખંડ છે, એમાંથી મારવાની અનેકાંતવાદની ખૂબ જ સાદી સમજ એ કે વ્યક્તિએ અન્ય તલવાર બને અને બચાવવાની ઢાલ પણ બને, જુદા કરવાની કાતર હું ક વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણને સમજવો, એ અન્ય વ્યક્તિના સ્થાને પોતે બને અને ભેગા કરવાની સોય પણ બને. ઝેર મરણ બને છે તો એ શું બિરાજી એ વ્યક્તિની દૃષ્ટિથી તત્ત્વને અને વિચારને સમજવો. પ્રત્યેક જ ઝેર ઔષધ રૂપે જીવન પણ બને છે. # પાસે પોતાનું સત્ય હોય છે. એ સત્યને સમજવું, પોતાના સત્યનો અનેકાંતવાદની પૂર્વ શરત એ છે કે વ્યક્તિએ સર્વ પ્રથમ અહં પણ દુરાગ્રહ રાખ્યા વગર.
અને પૂર્વગ્રહ મુક્ત થવું, તો જ સત્ય પાસે પહોંચી શકાય. કારણ કે ચાર અંધજનને હાથી પાસે લઈ જઈને પૂછ્યું કે હાથી કેવો છે? પ્રત્યેક વસ્તુમાં એક નહિ અનેક ધર્મો હોય છે. આ બધા ધર્મોને $ છે તો જેના હાથમાં સૂંઢ આવી, જેના હાથમાં પૂંછ આવી, જેના હાથમાં એના પરિમાણ–એન્ગલથી સમજવા એ જ અનેકાંતવાદ. * પગ આવ્યા, જેના હાથમાં જે આવ્યું એવો હાથી છે એવું એ દરેક પરંતુ આ અનેકાંતવાદ સમજવો આટલો જ સરળ નથી. આ જ શું કહેશે. એ બધાંનું પોતાનું સત્ય છે, પણ એ એકબીજાના સત્યથી વિચાર ઉપર જૈનાચાર્યો અને વિદ્વજનોએ મહાગ્રંથો લખ્યા છે અને હું જુદું છે છતાં જે જે જે કહે છે એ સત્ય છે જ. અહીં એક અંત નથી, આ વિચારની વિશદ ભાષ્ય છણાવટ કરી છે. આ પ્રતીતિ આ અંકના 6 અનેક અંત છે, આ અનેકાંત વાદ.
અંદરના પૃષ્ઠો વાંચતા વાચકને અવશ્ય થશે. * બીજો દાખલો, એક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિનો પિતા છે, બીજીનો પતિ આ અનેકાંતવાદ સાથે ‘નથ’ શબ્દ જોડાયો છે. નય એટલે દૃષ્ટિ, હું છે, ત્રીજીનો ભાઈ છે અને ચોથાનો પુત્ર છે. સંબંધમાં આ બધાંને વિચાર, વિચારક્રમ. આ “નય'ની પણ આ અંકમાં વિશદ ચર્ચા છે. હું શું પોતપોતાના સત્યો છે, પણ વ્યક્તિ તો એક જ છે. કોઈ એમ નહિ કહી એક વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિના વિચાર પાસે જાય તો સર્વપ્રથમ તો શું [ શકે કે આ મારો પિતા છે એટલે તારો પતિ કે ભાઈ નથી.
તેના દ્વેષ’નો છેદ ઊડી જાય છે, જેવો આ કષાય મંદ પડ્યો એટલે - ભગવાન મહાવીરે આ સિદ્ધાંત-વિચાર આપ્યો, આ દષ્ટિથી નવા કર્મોના પ્રવેશનો નિષેધ થયો. મન જેવું રાગ-દ્વેષથી મુક્ત જે બધા એક બીજાને જૂએ તો દુરાગ્રહને તિલાંજલિ અપાય અને પોતાના થયું તેવું જ એના માટે મોક્ષનું દ્વાર ખૂલી ગયું સમજવું. આ મોક્ષ છે
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાદુવાદ
$ શકશે.
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #7

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭
વાદ, સ્યાદવાદ અને
માર્ગે આગળ વધવા માટે સાત
જ પરિશ્રમ ઊઠાવ્યો છે એ સર્વનો ફૂં છું નયોને સમજવા જરૂરી છે. જેને જિજ્ઞાસુને વિનંતિ છે કે ધીરજપૂર્વક આ અંકની અંદરના
હૃદયથી આભાર માનું છું. હું હું સપ્તભંગી કહે છે. ઘડો માટીમાંથી લેખો વાંચે, મન સાથે ચર્ચા-ચિંતન કરશે તો અમને શ્રદ્ધા
ઉપરાંત મિત્ર શ્રીકાંત વસા અને મેં બને છે. જો આ ઘડો તૂટી જાય તો છે કે જિજ્ઞાસુને મોક્ષની ચાવી અવશ્ય મળી જશે.
શ્રીમતી ઇન્દુમતિબેનનો ખાસ. હું છ માટી તો હજુ ઉપસ્થિત છે એટલે
એમની પ્રેરણા અને સહકાર વગર & ઘડો નથી, તો પણ ઘડો છે જ,
આ એ શક્ય ન બનત. { આવા સાત નો વ્યક્તિને આત્મજ્ઞાન પાસે લઈ જાય છે.
અને બહેન સેજલને તો ‘ગણ્યા ગણાય નહિ, વીણ્યા વીણાય આ વિષય ઉપર હવે વધુ ચર્ચા નથી કરતો. જિજ્ઞાસુ વાચકને નહિ’ એટલા અભિનંદન. હું આ અંકની અંદર ઘણું વાંચવાનું છે. ચિંતન કરવાનું છે.
આ અનેકાંતવાદની સમજ જીવનમાં અવશ્ય શાંતિ લાવશે, એક છે જિજ્ઞાસુને વિનંતિ છે કે ધીરજપૂર્વક આ અંકની અંદરના લેખો જીવનની શાંતિ એ એક પરિવારની શાંતિ છે. એક પરિવારની શાંતિ છું વાંચે, મન સાથે ચર્ચા-ચિંતન કરશે તો અમને શ્રદ્ધા છે કે જિજ્ઞાસુને સમગ્ર સમાજ અને રાષ્ટ્રની શાંતિ છે, અને રાષ્ટ્રની શાંતિ જગતની ૬ $ મોક્ષની ચાવી અવશ્ય મળી જશે.
શાંતિ છે. ગાંધીજી વિશેના વિશિષ્ટ દળદાર અંક પછી તરત જ આવો
ધનવંત શાહ બીજો અંક તૈયાર કરતી વખતે મોરપિચ્છ જેવી અમારી ટીમે ખૂબ
drdtshah@hotmail.com
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત વિરાટ વિભૂતિના ભવ્ય જીવનની જ્ઞાનસભર, ચિંતનયુક્ત, પ્રેરક શૈલીમાં
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા || શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ||
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
|| પ્રથમ દિવસ – ૨૯-૩-૨૦૧૫, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦ વાગે || કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનો સમયસંદર્ભ, માતા પાહિણીને આવેલું અદ્ભુત ચિંતામણિ રત્નનું સ્વપ્ન અને સ્વપ્નફળનું કથન, બાલ્યાવસ્થા, માતૃવાત્સલ્ય, માતા-પુત્રે લીધી દીક્ષા, ‘હેમચંદ્રસૂરિ' નામાભિધાન, રાજા સિદ્ધરાજ સાથે મેળાપ, “સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' વ્યાકરણ ગ્રંથની રચના-પુરુષાર્થ, ગ્રંથની શોભાયાત્રાની અજોડ ઘટના.
| || બીજો દિવસ – ૩૦-૩-૨૦૧૫, સોમવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે || કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય અને સમ્રાટ કુમારપાળનો મેળાપ, મહામંત્રી ઉદયન, કુમારપાળના રાજ્યોરોહણનો પ્રસંગ, લોકજીવનના પ્રહરી, પ્રજાને આપી સુવર્ણસિદ્ધિ, અમારિ ઘોષણા, નૈતિક આદર્શોની પ્રતિષ્ઠા, પ્રજામાં સરસ્વતી અને શોર્યની ઉપાસના માટેના પ્રયત્નો, ધર્મનિષ્ઠ માતાને અર્પણ, મહાન પુત્ર, મહાન માતા
|| ત્રીજો દિવસ - ૩૧-૩-૨૦૧૫, મંગળવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે || ગુજરાતમાં ‘હમયુગ', વિપુલ અક્ષરજીવન, બહુમુખી પ્રતિભા, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને દેશ્ય વામના ગ્રંથપ્રણેતા, કલિકાલસર્વજ્ઞ'નું બિરુદ, ગુજરાતનો સુવર્ણયુગ, સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, કવિતા અને કોશ, પુરાણ અને યોગ જેવા વિષયો પર ગ્રંથરચના, ગુજરાતી ભાષાનો પ્રારંભ, સિદ્ધહેમના અપભ્રંશ દુહાઓ, ધર્મ અને વ્યવહાર, સાધુતા અને સરલતા, રાજા અને પ્રજા એમ વિવિધ સ્તરે સહજ સમન્વય સાધી આપનાર સંસ્કારશિલ્પી, ભવિષ્યદર્શન, શિષ્યવર્તુળ, સોલંકીયુગના પ્રજાજીવનના સર્વક્ષેત્રોને પ્રકાશિત કરનાર સમર્થ સાહિત્યપુરુષ, યુગપુરુષને શબ્દાંજલિ સંગીત
ત્રણ દિવસના સૌજન્ય દાતા વસુમતીબેન કીર્તિલાલ ચોકસી-પાટણ શ્રદ્ધા શ્રીધરાણી
સ્મૃતિ : તનવીરકુમાર કીર્તિલાલ ચોકસી
સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #8

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાવીદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અd નયવાદ વિશેષાંક 4 અકodવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક ક અનેકાંવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ
જૈનધર્મ અને અનેકાંતવાદ ઃ આ વિશિષ્ટ અંકની માનદ વિદુષી સંપાદિકા
| ડૉ. સેજલ શાહ લેખિકા, કવયિત્રી, પત્રકાર અને ગુજરાતી ભાષાની પ્રાધ્યાપિકા ન પાડી પણ આવી ઉચ્ચ કક્ષાની વ્યાખ્યાનમાળાના વકતા તરીકે પોતે ડૉ. સેજલ શાહનો પરિચય કઈ અને કેવી રીતે આપું? તેજસ્વી પ્રતિભા, સજ્જ નથી એવું મને કહી સંકોચ વ્યક્ત કર્યો. પરંતુ મારો પ્રેમાગ્રહ 5
જ્ઞાનસમૃદ્ધિ અને સરળ વ્યક્તિત્વ તેમજ હૂંફાળા અવાજથી જે વ્યક્તિએ વધતો ગયો અને ડૉ. સેજલે મને સંમતી આપી અને “નયપ્રમાણથી રે હું હૃદયમાં પુત્રીવત સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય-અમેરિકા સ્થિત મારી મોટી મનપ્રમાણ સુધી’ જેવા અનેકાંત અને સ્યાદ્વાદના ગહન વિષય ઉપર હું પુત્રી પ્રાચી અને ડૉ. સેજલ સમવયસ્ક-એના વિશે તો ઘણું ઘણું લખવાનું એવું વક્તવ્ય આપ્યું કે સર્વ શ્રોતા અને આયોજકો આફ્રિન થઈ ગયા. હું મન થાય, એટલે જ તો આ ડૉ. સેજલને ક્યારેક હું ભીતરના વ્હાલથી વિદ્વતા અને સચોટ વક્તવ્યનો વિરલ સમન્વય – મારા મનમસ્તિષ્કમાં હું છે “તુંકારે પણ સંબોધી લઉં.
સેજનબેનનું વધુ એક આરોહણ. લગભગ પાંચ-છ વર્ષ પહેલાં ડૉ. સેજલ પાર્લાની જે મણિબેન પર્યુષણ પર્વનો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”નો કર્મવાદ ઉપરનો અંક વાંચી મારા છે * નાણાવટી કૉલેજમાં પહેલાં ૨૦૦૧ થી અને ૨૦૦૮ સુધી પ્રાધ્યાપિકા પરમ મિત્ર શ્રીકાંત વસાએ ફોન કરી મને કહ્યું, “હવે અનેકાંતવાદને ૬ અને ૨૦૦૮થી વર્તમાનમાં એ કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષા સરળ ભાષામાં સમજાવતો અંક આપો.” આ સૂચન સાથે આર્થિક શું છે, ત્યાં કોઈ સેમિનાર માટે મને નિમંત્ર્યો અને મને ડૉ. સેજલની વિદ્વતા સૌજન્યની ભીનાશ પણ આ મિત્રે અમને આપી. છે અને કુશળ સંયોજનકાર તરીકેનો પરિચય થયો. એક વખત તો એ હવે આપ જ કહો, આવા વિષયના સંપાદન માટે મારા હૃદયમાં કોનું પર એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીની અમારી એક પેનલમાં અમારી સામે પક્ષે નામ આવે? અને હવે તો બહેન સેજલ ઉપર થોડા અધિકારનો ભાવ 2 હું ડૉ. સેજલ હતા, ત્યારે પણ એમણે અમને બધાને એમના જ્ઞાન, નિષ્ઠા પણ ઉગી નીકળ્યો હતો, અને એ ભાવનો ઉપયોગ કરી બહેન સેજલને છે અને પ્રોજેક્ટો-પ્રકલ્પથી ખૂબ જ પ્રભાવિત કર્યા હતા.
ફોન કરી બસ, આદેશ આપી દીધો. થોડા ‘હા’, ‘ના’, પ્રશ્નો વગેરે ઘણું થયું છે મેં ડૉ. સેજલ સ્નાતક થયા પોલિટિકલ સાયન્સમાં અને બી.એ.ની પણ હું મક્કમ હતો અને મને બહેન સેજલ ઉપર પૂરતો વિશ્વાસ હતો. હૈ 8 ડિગ્રી પણ લઈ લીધી અને ત્રણેક વર્ષ જુનિયર કૉલેજમાં અધ્યાપનની કૉલેજના લેક્યકર, સંસારની જવાબદારી અને અન્ય સ્થળે કોલમ 8 ૨. લટાર પણ મારી આવ્યા.
લખવાની પ્રતિબદ્ધતા સાથે સેજલબેને એકલે હાથે, હા, એકલે હાથે જ રે 8 એક શુભ ઘડીએ આપણા ગુજરાતી સાહિત્યના તોખાર ચંદ્રકાંત આ અંકયજ્ઞ આરંભ્યો અને આ ઐતિહાસિક અંક તૈયાર કર્યો. શું બક્ષી એમને મળી ગયા અને સેજલબેનના સાહિત્યરસને પ્રતિબદ્ધતા જૈન સાહિત્યજગત ડૉ. સેજલના આ ઉમદા કાર્યની નોધ લઈને એમને કે { તરફ લઈ જવાની પ્રેરણા અને જોશ આપ્યા અને સેજલબેન ગુજરાતી યશ આપવા અધીરો થશે એમાં મને જરાય શંકા નથી. નિષ્ઠા અને ૐ સાહિત્યના વિષય સાથે એમ.એ. થયા. ત્યાર પછી એમના પ્રેરક બળ પ્રતિબદ્ધતાનું વૃક્ષ આપમેળે ઊગીને ઘટાદાર બને છે, એના ઉપર ધજાનું
બન્યા આપણા વિદ્વદ્ કવિજન નીતિન મહેતા; અને સેજલબેને આપોઆપ આરોપણ થઈ જાય છે. $ “આંતરકૃતિત્વ અને ગુજરાતી કવિતામાં તેનો વિનિયોગ' ઉપર મહાનિબંધ “મુઠ્ઠી ભીતરની આઝાદી’ પુસ્તક ડૉ. સેજલના નામે છે ઉપરાંત હું લખી પીએચ.ડી. – ડૉક્ટરેટની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી. વાચકને થશે આ શોધનિબંધો અને ‘નવનીત સમર્પણ'માં પુસ્તકોનું વિવેચન તેમ જ “કવિતા” છે $ “આંતરકૃતિત્વ' એટલે શું? આટલો સૂક્ષ્મ અને અઘરો વિષય? ‘આંતરકૃતિત્વ' સામયિકમાં કવિતા, રેડિયો નાટકો, આ બધું એમનું સર્જન છે. અને હું એટલે સર્જક જે સર્જન કરતો હોય, કવિતા, નવલ કે નાટક કે કોઈપણ ભવિષ્યમાં સર્જન થતું રહેશે એવી એમની સંવેદના અને પ્રજ્ઞા છે. જૈનધર્મનો ફૂ # પ્રકાર-તે વખતે એ સર્જકના મનમાં એણે વાંચેલી કોઈ કૃતિનો એના એમનો ઊંડો અને વિશદ્ અભ્યાસ આ અંક પ્રતીતિ કરાવે છે. ઉપરાંત છે કે અંતરમાં અને એનાં સર્જનમાં પ્રભાવ પડયો હોય તે.
આંતરરાષ્ટ્રીય નવલિકા સ્પર્ધામાં એમની નવલિકાને પ્રથમ પારિતોષિક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત ૨૨મા જૈન સાહિત્ય સમારોહ પ્રાપ્ત થયું છે. È માટેના એક વિષય “જેન ફાગુ કાવ્યો અને બારમાસી કાવ્યો માટે નિબંધો જન્મ તો મુંબઈમાં, ૧૯૭૪માં, મૂળ વતન સંસ્કારી નગરી હું લખનારને માર્ગદર્શન આપે એવા વિદ્વાનની મારે જરૂર હતી અને અમારા ભાવનગરમાં, પિતા બિપીનભાઈ અને માતા અરૂણાબેન પાસેથી જન્મજાત * લાડકા મિત્ર ડૉ. અભય દોશીએ મને આ ડૉ. સેજલનું નામ સૂચવ્યું. મેં જૈન ધર્મના સંસ્કાર અને પ્રોત્સાહન પ્રાપ્ત થયા. કે બહેન સેજલનો સંપર્ક કર્યો અને સરળતાથી આ કાર્ય સ્વીકારી મિકેનિકલ એન્જિનિયર જીવનસાથી મનીષ શાહ અને પુત્ર કેવીન હું નિબંધકર્તાઓને ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપી નવા લેખકોને આવા કઠિન શાહના સહકાર અને પ્રોત્સાહન વગર બહેન સેજલ, ડૉ. સેજલ બની શકે? હું
વિષય ઉપર લખવા માટે હૂંફાળું માર્ગદર્શન આપ્યું, એ સત્રનું કુશળ આપણા માટે આટલું બધું કામ કરી શકે ? આપણે આ દ્રયને અભિનંદીએ. હું સંચાલન પણ એમણે કર્યું અને સર્વ વિદ્વજનોના પ્રેમાધિકારી બન્યા. જ્ઞાનસજ્જ અને સજ્જનતાથી શણગારાયેલ બહેન સેજલે મારા મનમાં 8 આ યશ પ્રાપ્તિથી સેજલબેનની પ્રતિભાએ મારા હૃદયમાં વધુ એક એક આશા જન્માવી છે. મા સરસ્વતી મારી આ શ્રદ્ધા ફળાવશે એવી મને E પગલાંનું આરોહણ કર્યું.
શ્રદ્ધા છે. 3 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૮૦મી વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજન બહેન સેજલ (મોબાઈલ-૦૯૮૨૧૫૩૩૭૦૨)માં પળે પળે È વખતે એક ભારે વિષય માટે મને વક્તાની જરૂર પડી અને મેં બહેન જ્ઞાનભૂખ પ્રગટતી રહો અને પ્રતિપળે ઋતંભરા પ્રજ્ઞા તરફ આ પુત્રીની હૈં હું સેજલનો એક અધિકારભાવથી સંપર્ક કર્યો. બહેન સેજલે મને સ્પષ્ટ ના ગતિ થતી રહો એવી પરમ તત્ત્વને પ્રાર્થના. Tધનવંત ? અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તકવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક યૂ અનેકાંતવાદ, સ્ટાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ

Page #9

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
એક નાની વાd...
Hસેજલ શાહ
અને યવાદ વિશેષાંક 9 અનેકન્તિવીદ, ચીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને રીવાદ વિશેષાંક છ અકાdવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશોષક = અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ
અહો કિંચિત્ જ્ઞાનિ અબુધ મનમાં ગર્વ ધરતો,
એક જ છે અને જેની સાથે અનેકતા જોડાયેલી છે. એટલે એને દરેક બધું હું જાણું છું, અવલ મુજને એમ ગણતો,
પરિમાણથી લખતી વખતે એકબીજાનો આધાર લેવો પડે. ઘણીવાર પરંતુ જે વારે, પરિચય થયો સંત જનનો,
અમુક લેખ વાંચતા એવી અનુભૂતિ થશે કે આ વાત તો અમને કહી હૈ
છે, પરંતુ આગળ વાંચતા ખ્યાલ આવશે કે એ લેખની ગતિ કોઈ ખૂલ્યાં ચહ્યું ત્યારે સમજ પડી કે મૂર્ખ હું તો.”
નવી દિશા તરફ દોરી રહી છે. ભર્તુહરિ નીતિશતકમાં લખાયેલું આ કથન સહજ જ યાદ આવ્યું. આજે ૨૧મી સદીમાં જ્ઞાનવિસ્ફોટ થયો હોય એવું લાગી રહ્યું છે.
અનેકાંતની ભૂમિકા દરેક વસ્તુના સ્વીકાર અને અન્યના આદરની * ‘ગુગલદેવ'ને હાથમાં લઈ સહુ પોતાને જ્ઞાની સમજવા માંડ્યા છે,
રીતિ શીખવાડે છે. આ અંકનો વિસ્તાર હજુ અનેક રીતે થઈ શકે, શું જ્ઞાન એટલે જાણે એક “ક્લીક'ની રમત. અને આ વમળમાં મન
કારણ દરેક અંત સાથે નવો આરંભ જોડાયેલો જ છે, પણ અત્યારે છું
આ ક્ષણે, આટલું પૂરતું છે. આપણે સૌ સાથે મળી આ વિશ્વમાં હું ફસાય એ પહેલાં ગુરુ હાથ ઝાલીને કહે છે કે “ફર ઘડી તારી જાત ક ભણી, તારામાં કેટલું ઠર્યું છે, એ જો તો ઘડી.’ અને અંદરનું પાત્ર
પ્રવેશીએ. પછી દરેક પોતપોતાની રીતે એના વિકાસ તરફ જશે, = સાવ ખાલી લાગે છે. ત્યારે અચાનક જ જૈન તત્ત્વદર્શન ભણી નજર
તો એ ફળશ્રુતિ ગણાશે. દોડે છે અને એના વિશાળ સમુદ્રમાંથી અનેક પથ અને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત
અનેક વિદ્વાનોએ પોતાના લેખથી આ અંકને સમૃદ્ધ કર્યો છે. તે જે શું થાય છે. મનને ઝળહળાં કરી દે એવી એક દૃષ્ટિ છે અને કાંતવિચાર/
સૌનું ઋણ સ્વીકારું છું. આ અંક માટે મારા સતત માર્ગદર્શક બની ૬ વાદ'. અનેકવાર જે કહેવાઈ ગયું છે કે જૈન ધર્મ એ માત્ર સંપ્રદાય
રહેનાર ધનવંતભાઈ શાહ વગર આ અંક શક્ય જ ન બનત. એક છું નહીં પરંતુ સમૃદ્ધ જીવન જીવવાની એક શૈલી આપે છે. એના અગાધ
વ્યક્તિના વિકાસ માટે તેઓ જે ખંતથી કાર્ય કરે છે અને પડદા તત્ત્વદર્શનના વિચારો સમજવા સમય ખૂટી પડે એવું લાગે છે. કવિ
પાછળ રહી એક પછી એક પગથિયાં ચડવામાં મદદ કરે છે, તેમના કું રાજેન્દ્ર શાહની એક પંક્તિ છે, “ભઈ રે, આપણા દુઃખનું કેટલું
આ કાર્યની અનુમોદના માત્ર. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને શ્રી મુંબઈ જૈન $ જોર, નાની અમથી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર...', અને ૧૧
આ યુવક સંઘ સાથે જોડાયેલા સહુને આદર સાથે સ્મરું છું. તેમની પોતાના કેન્દ્રથી સૃષ્ટિ તરફ દોરી જવાની વાત તો થઈ પણ જે સતત સહાય વગર
છે પણ જે સતત સહાય વગર અનેક કામો અધુરા રહી જાત. ઘડીએ જે પમાય છે એનો એ રીતનો સ્વીકાર મનુષ્યને કેટલો હળવો આ એ
આ અંકની તૈયારી દરમ્યાન મને અનેક રીતે સહાય પૂરી પાડનાર અને સહજ બનાવી દે છે. ‘ઝીલાય તેમ ઝીલતો, સૃષ્ટિના સહુ રંગ..' ડા. ૧
આ ગ , ડૉ. રેણુકા પોરવાલનો વિશેષ આભાર માનું છું. ડૉ. અભય દોશીનો કું જે જે રૂપે મળે તેનો વિરોધ ન કરતા, તેનો સ્વીકાર કરવાની વૃત્તિ.
પણ આભાર માનું છું. આ અંકના મુખપૃષ્ઠ માટે વિશેષ મદદ કરનાર ૪ ટૂંકમાં અનેક વિરોધાભાસોની વચ્ચે સમન્વય સાધવાની વાતનો એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટના ડાયરેક્ટર, તત્ત્વ અને દર્શનના વિદ્વાન ડૉ. હૈ
તંતુ મળે છે અનેકાંતવાદ'માં. વિસંવાદમાં સંવાદ સાધવાની ગુરુ જિતભાઈ શાહનો વિશેષ આભાર માનું છું. જ્ઞાના છતા સહજ # ચાવી છે અહીં આવી કંઈક સમજ કેળવાઈ હતી ત્યાં શ્રી ધનવંતભાઈ અને પ્રોત્સાહિત કરનાર તેઓ છે. તેમનું ઋણ-સ્વીકાર. આપ સર્વ હું શાહે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અનેકાંત વિશે બોલવાનું નિમંત્રણ સુજ્ઞજનોને વંદન. એક સાથે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જોડાયેલ સહુને શું આપ્યું અને એમના પ્રોત્સાહનથી બોલવાનું સ્વીકાર્યું. વધુ ઊંડાણ- પ્રણામ. ૐ પૂર્વક આ વિશે અભ્યાસ કરવાનો મોકો મળી ગયો. વ્યાખ્યાન પછી આ સમગ્ર અંકમાં મારી સાથે ધીરજપૂર્વક મને સહકાર આપનાર કે ફરી એ નોટ્સ અને પુસ્તકો ખૂણો મુકાઈ ગયા. ત્યાં જ ફરી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું મુદ્રણકાર્ય સંભાળનાર જવાહરભાઈનો હું કે હું ધનવંતભાઈએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વિશેષાંક ‘અનેકાંતવાદ' પર પ્રગટ હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું. શું કરીએ એવું સૂચવ્યું. ખૂબ જ ગહન વિષય અને મારી પ્રત્યેક મર્યાદા અહીં મૂકવામાં આવેલ વિચારો અનેક સંદર્ભોના આધારે તૈયાર જે સ્વીકારી મેં ના પાડી. પરંતુ એમના વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાએ મને તૈયાર કરાયા છે. હ કરી. આ વિષય માત્ર ધાર્મિક નહીં પરંતુ તાત્વીક પણ છે, એની “જ્યાંથી જ મળી ઝળહળાં ક્ષણો, પૂરતી જાગૃતિ સાથે અનેકાંતવાદ’ને પાર પાડવાનું બીડું ઝડપ્યું. તે ફરી આપને અર્પણ કરું...' અને આજે હાજર છે આપની સમક્ષ પરિણામ.
એટલે આ કોઈ નવી વાત નથી, પરંતુ ફરી પ્રાગટ્ય જાગૃતિ છું અહીં મારે થોડીક સ્પષ્ટતા કરવી જોઈએ કે આ વિષયનું કેન્દ્ર ભણી.
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #10

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્ત જીવન તરફ
* અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિરોષક " અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
1 ડૉ. સેજલ શાહ . શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં એક વાત આવે છે કે “સત્યની આજ્ઞા પ્રત્યેક ક્ષેત્રને સ્પર્શે છે. વ્યવહારુ જીવનની દરેક બાજુને અવિવેકી હું ઉપર ઊભેલો બુદ્ધિમાન, મૃત્યુને પણ તરી જાય છે.” પરંતુ સત્ આત્યંતિકતા તરફ ઢળતાં રોકવી એ જ સાચી અનેકાન્તદૃષ્ટિ છે. જે છું એટલે શું? સત્ નિત્ય છે કે અનિત્ય, એક છે કે અનેક, વાચ્ય છે કે બહુ સરળ કરીને આ વાતને કહેવી હોય તો એમ કહી શકાય કે એક છે અવાચ્ય જેવા અનેક પ્રશ્નો જોડાયેલા છે. આ સન્ના સ્વરૂપ વિશે ખૂબ જ જ્ઞાની અને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ છે, જેને જીવનના બધા જ છે
વૈદિક યુગમાં માન્યતા હતી, વેદમાં કહેવાતું, પર્વ સ વિપ્ર વહુધા તત્ત્વોને પોતાની રીતે સિદ્ધ કર્યા છે. એ વ્યક્તિને અચાનક યુરોપના છે છે વન્તિ’-અર્થાત્ એક જ સને પંડિતો ભિન્ન ભિન્ન રીતે રજૂ કરે છે. કોઈ એક એવા દેશમાં મૂકી દેવામાં આવે છે જ્યાંની ભાષા તેને હું કે સન્ના અનેક પાસાં હોઈ, તે અંગે વિચાર કરી, સત્યની પ્રાપ્તિ કરી સમજાતી નથી. તો આ વ્યક્તિ માટે બહુ જ જ્ઞાન નકામું નીવડશે કે $ શકાશે. આ દૃષ્ટિકોણ અનેકાન્તવાદી છે. અનેકાન્તનો અર્થ થાય કારણ જો ભાષા જ નહીં જાણતો હોય તો કઈ રીતે સંવાદ કરશે શું શું છે વિચારોના દ્વાર ખુલ્લા રાખવા. આમ કરવાથી બધા વિચારોમાંથી અને માટે એ વ્યક્તિનું જ્ઞાન એટલા સમય પૂરતું એ કાળ અને હું ક સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
ક્ષેત્રમાં તત્પરતું નકામું બની જશે. એનો અર્થ એ નથી કે એ વ્યક્તિની ક કે જૈન સાહિત્યના બે બહુ જ મહત્ત્વના મંડાણ જો કોઈ હોય તો તે બૌદ્ધિક ક્ષમતા સામે કોઈ પ્રશ્ન છે કે એ ઉપયોગી નથી. એક મનુષ્યની
છે અહિંસા અને અનેકાંત. જૈન આચાર અને સંપ્રદાયની વિશેષતા અંદર અનેક મનુષ્ય ભરેલા પડ્યા છે અને પ્રત્યેક સમયે તે જુદો છે શું આ બે બાબતોથી બતાવી શકાય છે. એક તરફ જે. કૃષ્ણમૂર્તિની સંવાદ ઊભો કરે છે. એટલે જ્યારે તે જેટલો વ્યક્ત થાય છે તે પૂર્ણ ૐ $ વાત યાદ આવે છે કે સત્ય સતત બદલાય છે. બીજી તરફ પંડિત નથી. એ સિવાય પણ એમાં હજી બાકી છે. એ વિચાર સ્વીકારવો ? ૬. સુખલાલજી કહે છે તે મુજબ સત્ય ખરેખર એક જ હોય છે, પણ જોઈએ. જે મનુષ્યની દૃષ્ટિ તેને એક રીતે ગ્રહણ કરી શકતી નથી જ. અને તેથી અનેકાંતવાદની વિચારધારાનો મૂળ આધાર ભગવાન મહાવીરના હું જ સત્યના દર્શન માટે મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિમર્યાદા વિકસાવવી જોઈએ સંદેશામાં જોવા મળે છે, જેમાં એક તરફ વાસ્તવને વિનાશી, વિકારી, શું હું અને તેનાં સત્યગ્રહણની સંભવિત બધી જ રીતોને સ્થાન આપવું પરિણામી માને છે, તો બીજી તરફ વાસ્તવને અવિનાશી, નિર્વિકાર ? * જોઈએ. આ ઉદાત્ત અને વિશાળ ભાવનામાંથી અને કાંતની પણ માને છે. આ બે વિરોધી વિચારોમાંથી અનેકાંત, સ્યાદ્વાદ ક્ર રે વિચારસરણીનો જન્મ થયેલો છે. અનેકાંત વિચારસરણીનો ખરો અને નયવાદનું વિપુલ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. હૈ અર્થ એ છે કે સત્યદર્શનને લક્ષમાં રાખી તેના બધા અંશો અને સંપૂર્ણ સત્ય અંગેનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન એ મનુષ્ય માટે એક જટિલ હૈ $ ભાગોને એક વિશાળ માનસવર્તુળમાં યોગ્ય રીતે સ્થાન આપવું. પ્રશ્ન રહ્યો છે. અપૂર્ણ દ્વારા પૂર્ણને જાણવાનો પ્રયાસ દ્વારા આંશિક ? હું સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયા છે. કોઈકે એક સત્ય સુધી પહોંચી શકાય. પરંતુ મુશ્કેલી ત્યારથી શરૂ થાય છે જ્યારે ૬ ૬ પર કોઈકે બીજા પર ભાર આપ્યો. એમાંથી પંથભેદો જભ્યા. આ માની લેવાય છે કે અપૂર્ણ સત્ય જ પૂર્ણ સત્ય છે અને અહીંથી વિવાદ કે 8 જ પંથભેદો ટૂંકી દૃષ્ટિથી પોષાતા સાંકડા વાડા બની ગયા. એટલું અને વૈચારિક સંઘર્ષોનો જન્મ થાય છે. સત્ય માત્ર એટલું જ નથી જૈ
જ નહિ પરંતુ ઘણીવાર શાબ્દિક યુદ્ધને કારણે એકબીજાના ખંડનમાં જેટલું આપણે જાણીએ છીએ, એ એક વ્યાપક પૂર્ણ છે. એને તર્ક, છે પણ ઉતરી ગયા અને દૃષ્ટિની વિશાળતા, આત્મશુદ્ધિ સાધવાનો વિચાર, બુદ્ધિ અથવા વાણીનો વિષય ન બતાવી શકાય. શું ૨ મુખ્ય ઉદ્દેશ આમાં વિસરાઈ ગયો. આમ જે આધ્યાત્મિક સાધના કઠોપનિષદમાં કહ્યું છે. “સત્યને બુદ્ધિ અને તર્કથી પર મનાય છે. તે શુ માટે પરંપરા ઊભી થઈ હતી તે જ એકદેશીય અને દુરાગ્રહી બની મુણ્ડકોપનિષદમાં એને મેઘા અને શ્રુતિથી અગમ્ય કહેવાયું છે અને છે & ગઈ. આવા સમયે સત્યને ક્યાં અને કઈ રીતે શોધવું એ મૂળભૂત એના તથ્યને સ્પષ્ટ કરાયું છે. આચારાંગ સૂત્રમાં એને શબ્દ, વાણી,
પ્રશ્ન સામાન્ય માણસને મૂંઝવે, ત્યારે એનો જવાબ અનેકાંતવાદમાંથી તર્કથી અગોચર કહેવાયું છે. બૌદ્ધ વિચારક ચન્દ્રકીર્તિએ ‘પરમાર્થો હું મળે છે. અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ એ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ઉચ્ચત્તમ હિ આર્યાણા તૃષ્ણીભાવ' કહી એનું તથ્ય વ્યક્ત કર્યું છે. પશ્ચિમી છું શું પરિશીમા છે. એના પાયામાં મૂળ બાબત છે કે કોઈપણ એક જ વિચારક લાંક, કાન્ત, બ્રેડલ, બર્ગસા વગેરેએ “સત્ય”ને તર્ક વિચારની છું # દૃષ્ટિબિંદુથી કોઈપણ વાતનો વિચાર ન કરો. જે બાબતોનો વિચાર કોટિથી ઉપર ગયું છે. આપણી ઈન્દ્રિયક્ષમતા, તર્કબુદ્ધિ, વિચાર ? કું કે નિર્ણય કરવાનો હોય તે અંગે અનેક બાજુથી વિચારવું. ક્ષમતા, વાણીભાષા એટલા અપૂર્ણ છે કે એનામાં સંપૂર્ણ સત્યની ૬ 8 અનેકાંતવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય વાદોને જ નથી સમાવતા પરંતુ જીવનના અભિવ્યક્તિની ક્ષમતા નથી.
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #11

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
હું જ્યારે આપણે અપૂર્ણ છીએ, ત્યારે આપણું જ્ઞાન પણ અપૂર્ણ સ્યાદ્વાદનો સંબંધ ‘વા-વાચક' જેવો અથવા ‘સાધ્ય-સાધક' કું શું છે અને પ્રાપ્ત થયેલું સત્ય પણ આંશિક છે, અને આમ પણ જે કંઈ જેવો પણ મનાય છે. ઉપમાની દૃષ્ટિએ વાત કરીએ તો અનેકાંતને હું શું પ્રાપ્ત થાય છે તે બધું જ અપૂર્ણ છે. એના આધાર પર જ વૈજ્ઞાનિક સુવર્ણની અને સ્યાદ્વાદને કસોટીની, અથવા અનેકાંતને કિલ્લાની ૐ સંશોધન સતત થાય છે. કારણ વિજ્ઞાનમાં એક મુખ્ય બળ જે સંશોધન અને સ્યાદ્વાદને એ કિલ્લા તરફ દોરી જતા વિવિધ માર્ગો બતાવતા કૅ
કરાવે છે તેમાં વ્યક્ત થયું છે કે જે કંઈ જડયું છે તેનાથી ય વિશેષ નકશાની સાથે સરખાવી શકાય છે. આપણે સાથે એ પણ સ્પષ્ટ હું કંઈક છે.
સમજી લઈએ કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ, એક જ તત્ત્વવિજ્ઞાનના અનેકાંત શબ્દને જરા સમજીએ તો અન+એક+અંત-અર્થાત્ જેનો અંગ હોઈ વસ્તુતઃ એક જ છે. સાત્ અને વાદ એમ શબ્દોના હું અંત એક નથી, એટલે અનેકાંત. એક ઝાડ શબ્દ સાથે કેટલા બધા સમુચ્ચયથી બનેલા પ્રથમ શબ્દ “સ્યા'નો અર્થ ક્વચિત્ કોઈ એક શું અર્થ છે, થડ, મૂળ, ફળ, પાન વગેરે. આમ આપણી વિચાર શક્તિમાં પ્રકાર-In some respect-એવો થાય છે. આમાં જે પ્રકાર શબ્દ છે
એક શબ્દ દ્વારા અનેક અર્થો જન્મતા હોય છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં છે તે કોઈ એક અવસ્થા, સ્થિતિ, સંયોગ દર્શાવે છે. ગુજરાતના ૬ છું ચાર સાધનો કહ્યા છે-૧. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ. આ ચાર પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સ્વ. પ્રોફેસર આનંદશંકર ધ્રુવ સાહેબે પોતાના એક છું દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુ જોવી. જૈન દાર્શનિકોએ અનેકાંત દૃષ્ટિ અંગે કહ્યું વખતના વ્યાખ્યાનમાં સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત વિષેનો તેમનો અભિપ્રાય
છે કે “જે વસ્તુ તત્ત્વસ્વરૂપ છે, તે અતત્ત્વસ્વરૂપ પણ છે જે વસ્તુ સત્ વ્યક્ત કર્યો હતો, ‘સ્યાદ્વાદ, એકીકરણનું દૃષ્ટિબિંદુ અમારી સામે ક છે, તે જ અસત્ પણ છે, જે એક
ઉપસ્થિત કરે છે. શંકરાચાર્ય છે તે અનેક પણ છે, જે નિત્ય
મહાવીશ વંદના
સ્યાદ્વાદ ઉપર જે આક્ષેપ કર્યો શું છે, તે અનિત્ય પણ છે, આમ | શ્રીમતિ વિધાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળી)ની
છે, તે મૂળ રહસ્યની સાથે સંબંધ જે પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી
આર્થિક સહયોગથી
રાખતો નથી. એ નિશ્ચિત છે કે એવા ગુણ ધર્મોથી ભરેલી છે.
વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ઉદા. તરીકે એક દવા એક
નિરીક્ષણ કર્યા વગર કોઈ વસ્તુ ભક્તિ સંગીતનો મનહર મનભાવન કાર્યક્રમ હું માણસ માટે કામની છે. જ્યારે
સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં આવી હું અન્ય માટે નકામી છે, આમ
મહાવીર વંદના
શકે નહિ. આ માટે સ્યાદ્વાદ $ વિરોધી તત્ત્વ બને છે. એકનું
મહાવીર વૈદના
ઉપયોગી તથા સાર્થક છે.” * અસ્તિત્વ બીજા પર આધારિત ગાયક કલાકાર : ઝરણાબેન વ્યાસ, અયોધ્યાદાસ
દ્રવ્ય-ક્ષે ત્ર-કાળ-ભાવની # હું બને છે. અને કાંત અને ક
સંગીત : વિજયદત્તભાઈ વ્યાસ
અપેક્ષાએ આ “ચાત્' શબ્દ એક હૈં છે નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત
તા. ૨૫ એપ્રિલ-૨૦૧૫
નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા હૈ છે. આ અનેકાંતને Logically અલ્પાહાર : સાંજે ૫-૩૦ થી ૬-૩૦ શનિવાર (ટેરેસ પ૨)
સૂચવે છે. સપ્તભંગીમાં આ છે રજૂ કરવા માટેની રીત એટલે મહાવીર વંદની - ભક્તિ સંગીત :
ચા” શબ્દની સાથે વિ ‘એવ’ હું સ્યાદવાદ છે. સ્યાત્ એટલે સાંજે ૬-૩૦ થી ૯-૩૦ શનિવાર
શબ્દનો જે પ્રયોગ કરવામાં આવે ? નિશ્ચિત એવો અર્થ થાય છે. દ્રવ્ય,
છે, તે એના ચોક્કસ (નિશ્ચિત)
સ્થળ : É ક્ષે ટો, કાળ અને ભાવની પ્રેમપુરી આશ્રમ, ત્રીજે માળે, બાબુલનાથ પાસે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭ .
પ્રકારનું સ્પષ્ટ સૂચન કરવા માટે હું અપેક્ષાએ સ્યાત્ શબ્દ એક
જ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્ય ભાઈ-બહેનો, પેટ્રો, * નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા
તરીકે જોઈએ તો એક ક્રિકેટરને જીવન સભ્યો, તથા સર્વ ભાઈ-બહેનો, કુટુંબીજનો, તથા શું સૂચવે છે.
ચંદ્રક મળે છે. જે માત્ર એમને મિત્રો સાથે સર્વે ભક્તજનોને હૃદયપુર્વકનું જાહેર નિમંત્રણ. “સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ
સારી બોલિંગ કરી કે પછી અન્ય
સંયોજકઃ છે અથવા સાપેક્ષવાદ નામથી પણ
ખરાબ બોલિંગ કરી, એવું નથી નિતિન સોનાવાલા, પુષ્પાબેન પરીખ ડે ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ
પરંતુ એ સ્થળે એમને જે બોલિંગ ઊષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ અને કમલેષભાઈ શાહ E અનેકાંતવાદના તત્ત્વજ્ઞાનની
કરી, તેને કારણે ભારતને વિજય રજૂઆત કરવા માટેની સ્યાદ્વાદ
નિમંત્રક :
પ્રાપ્ત થયો, તે વિજયને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ É એક પદ્ધતિ છે. અનેકાંત તથા
અનુલક્ષીને ચંદ્રક પ્રાપ્ત થયો છે. હું
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદુર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #12

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
* આ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે તેમને મળેલું માન પેલા વિજયની અર્થ સરતો નથી. જેમ યુદ્ધમાં સેનાપતિને મહત્ત્વ હોય છે પરંતુ જ હું અપેક્ષાએ-“ચાત્' હતું.
સેનાપતિ એકલો કંઈ જ ન કરી શકે. સેનાપતીની યુદ્ધ કુશળતા, એક ક્રિકેટરને ચંદ્રક મળ્યો-તો માત્ર સારી બોલિંગ માટે નહીં, સૈન્યનું શિસ્ત-શક્તિ સાધન-સામગ્રીઓ વગેરે જેવી અનેક બાબતો શું છે કે અન્ય ખરાબ બોલીંગ કરી છે એવું પણ નહીં-પરંતુ એ સ્થળે ભાગ ભજવતી હોય છે. એમ કહી શકાય કે “ભવિતવ્યાથી જીવ, છે
એમને સારી બોલીંગ માટે ભારતને વિજય પ્રાપ્ત થયો માટે પદ્મશ્રીનો નિગોદમાંથી બહાર નીકળે છે. સ્વભાવ અનેક કાળના સહકારથી ? & ઈલ્કાબ અપાયો. કોઈપણ વસ્તુનો નિર્ણય કરતી વખતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, ચરમાવર્તમાં આવે છે. ચરમાવર્તમાં કર્મ વડે ધર્મ પુરુષાર્થ માટેની શું કાળ અને ભાવને ધ્યાનમાં રાખવા પડે. સ્યાદ્વાદ એક સ્વરૂપનું પંચેન્દ્રિયપણું વગેરે આવશ્યક સામગ્રી તેને પ્રાપ્ત થાય છે અને આ શું ૬ દર્શન અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી કરશે. આ જ સ્થાની વાત પછી આપણે સામગ્રી વડે યુક્ત થયેલો આત્મા હવે પંચમકારણ પુરુષાર્થ દ્વારા ૬ કે નયની વાત કહી-નય અર્થાત્ Knowledge.
જ મોક્ષમાર્ગની સાધના કરે છે, એ માર્ગે પ્રયાણ કરે છે.’ આમ કે # અનેકાંત અનેક નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત છે. સ્યાદ્વાદ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે એક કારણથી જીવ નિગોદમાંથી બહાર જે ૬ સપ્તભંગી એ અનેકાંતના જ રૂપ છે. સ્યાદ્વાદ એ અભિવ્યક્તિની આવે છે ત્યારે બીજા કારણે તે મનુષ્યભવ મેળવે છે. જ્યારે સ્વગુણ શું ૐ એક રીત છે. સ્યાદ્ શબ્દ અપેક્ષા અથવા આંશિક સત્યનું સૂચન કરે અને સ્વભાવને કારણે પોતાના કર્મમળને બાંધે છે. પુરુષાર્થ દ્વારા છે
છે. અનેકાન્ત દ્વારા જૈન અનંતધર્મનો બોધ થાય છે. કોઈ એક કર્મમુક્ત પણ થાય છે, આમ અનેક કારણોથી આ પ્રવાહ આગળ . ધર્મના વિચારને અન્યધર્મને અવરોધ કર્યા વગર રજૂ કરવો એ જ વધે છે. આ વાતને ઉદાહરણથી સમજીએ. & સ્યાદ્વાદ છે. આપણે “આમ જ કરવું એમ કહીએ છીએ ત્યારે એક કાપડની મિલ ઊભી કરવાની છે પ્રારબ્ધની લક્ષ્મી તો પ્રાપ્ત 8
એમાં આગ્રહ હોય છે પરંતુ આમ પણ કહી શકાય એમાં વિરોધ થઈ છે. મહેનતથી યોજના તૈયાર કરાય છે અને ઉદ્યોગના સંચાલનને ૬ વગર પોતાની વાત રજૂ કરવાની રીત છે. આમ કરવાથી જગતની સમજી શકે એવા ગુણ-સ્વભાવવાળા ટેકનિશિયનો લેવાય છે. હું હું વિષમતા દૂર કરી શકાય છે.
કાપડને તૈયાર થતાં જે સમય લાગે તે મુજબ સમય પ્રમાણે એટલા જૈન દાર્શનિકોએ પાંચ કારણો બતાવ્યાં છેઃ
કાળમાં કપડું તૈયાર થાય છે. બધી અનુકૂળ બાબતો હોય પરંતુ જો ૬ (૧) કાળ : વસ્તુ અથવા કાર્યનો પરિપક્વ કે અપરિપક્વ સમય ભવિતવ્યતાનો સહકાર ન હોય તો ખેલ બગાડવાની શક્યતા રહે છે એવો અર્થ. આ કાળ કારણમાં સમજવાનો છે.
છે. ટૂંકમાં જ્યાં સુધી સહકાર ન મળે ત્યાં સુધી કપાસમાંથી કાપડ, છું ) સ્વભાવ: અહીં સ્વ-ભાવ એવી વ્યુત્પત્તિ છે. એટલે માણસનો ઘાસમાંથી દૂધ, ઘઉંમાંથી રોટલી, ડાંગરમાંથી ભાત, શેરડીમાંથી કે જાનવરનો સ્વભાવ નહીં પણ પ્રત્યેક વસ્તુનો પોતાનો સ્વ- સાકર બનતા નથી. આ પાંચ કારણો પછી આપણે નય તરફ આગળ શુ
ભાવ, આપણે એને “સહજધર્મ' આ નામે ઓળખીશું. વધીએ. ૬ (૩) ભવિતવ્યતા : આનું નિયતિ એવું બીજું નામ પણ છે. આનો નય એટલે કોઈપણ વસ્તુના એક ગુણ, ધર્મ કે સ્વરૂપને સમજાવે. હું
અર્થ કર્મ દ્વારા ઘડાયેલું પ્રારબ્ધ એવો થતો નથી. આ એક નયના બે ઉપયોગ છે, એક તો પોતાને સમજવા માટે, એને. અનાદિ-અનંત અને સ્વતંત્ર કારણ છે.
જ્ઞાનાત્મક' કહે છે અને બીજો અન્યને સમજવા માટે એને છે Ė (૪) પ્રારબ્ધઃ આનું કર્મ એવું બીજું નામ પણ છે. વ્યક્તિગત અને “વચનાત્મક' કહે છે. નય સાત છે અને સાતે નય પ્રત્યેક વસ્તુ માટે હૈં સામુદાયિક કર્મો દ્વારા જે ઘડાય છે તે પ્રારબ્ધ.
પોતપોતાના અભિપ્રાયો ધરાવે છે. સાતે નયના અભિપ્રાયો છું (૫) પુરુષાર્થ : આને માટે “ઉદ્યમ' એવું બીજું નામ પણ છે. જીવ- પરસ્પરથી ભિન્ન હોવા છતાં તે એકઠાં મળીને સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી જૈ ચૈતન્ય જે ઉદ્યમ અથવા પુરુષાર્થ કરે છે તે.
આગમનો જ ભાગ છે. કોઈ પણ વસ્તુનું જ્ઞાન બે રીતે થાય છે. જ્યાં સુધી આ પાંચ કારણો ભેગાં થતાં નથી ત્યાં સુધી કશુંય એક “પ્રમાણ'થી અને બીજું નથી. પ્રમાણ એટલે સાબિતી-Proof. $ હું કાર્ય બનતું નથી.
જેના વડ વસ્તુ નિ:સંદેહ અને બરાબર સમજાય છે. કોઈપણ એક કારણથી બધું જ બને છે. એમ કહેવું તે ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણ કહ્યા છેઃ (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ (૨) હું “એકાંતસૂચક છે. એકાંત મિથ્યાત્વ છે અને અનેકાંત એ સમ્યકત્વ અનુમાન પ્રમાણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ (૪) આગમ પ્રમાણ.
છે.’ પાંચ આંગળીઓ અથવા બે હાથ ભેગા મળે છે, ત્યારે જ કાર્ય આ ચાર પ્રમાણને વિસ્તારથી સમજીએ. શું થાય છે. હાથ વિના કંઈ પકડી શકાતું નથી, તો પગ વિના ચાલી (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ-આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયો આંખ, કાન, નાક, $ શકાતું નથી. બે હાથ વિના તાળી પડતી નથી. આગ્રહમાં આવી જીભ અને ત્વચાથી જેનો બોધ થાય છે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. દૂરથી હું જઈને કોઈપણ એક જ વસ્તુ યા કારણને મહત્ત્વ આપવાથી કશો કોઈ મનુષ્ય જેવી આકૃતિ દેખાય, જે અસ્પષ્ટ ભાસ હોય તો શું
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિરોષક " અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 5 અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
'અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #13

અનેકાંતવાદ, સ્યોદ્ગા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩ એવાદ, સ્યાદવાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકાન્તવાદ, સ્થીર્વાદ હુ અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ
* ‘અવગ્રહ’ છે. નજીક આવતા સ્ત્રી છે કે પુરુષ છે તે અંગે આછું (૨) પર્યાયાર્થિક નય-અહીં પર્યાય શબ્દનો અર્થ વિશેષ એમ શું શું દર્શન થાય તે ‘ઈહ.' છે અને પછી નિર્ણય અપાય છે. ભવિષ્યમાં એ કર્યો છે. દ્રવ્ય એ વસ્તુ અર્થાત્ substance છે. જ્યારે ‘પર્યાય' એ શું જ વ્યક્તિને સ્મરણથી ઓળખીશું.
વસ્તુની ભિન્ન અવસ્થા છે. ઉદા. તરીકે માણસ એ એક સામાન્ય છે ? કે (૨) અનુમાન પ્રમાણ-કોઈ એક વસ્તુ દ્વારા બીજી વસ્તુનું જે જ્યારે એ વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય. ઉદા. તરીકે વ્યાખ્યાન આપતો ?
જ્ઞાન થાય તે ‘અનુમાન પ્રમાણ' છે. ઉદા. તરીકે ચોક્કસ પ્રકારની હોય ત્યારે તે ‘વક્તા' એવા વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય છે. (૪) . 8 વાત આવતાં કશુંક બળે છે, એવો નિર્ણય આપણે જે કરીએ છીએ ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ (૬) સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત એ ચાર8 { તે અનુમાન પ્રમાણ છે. બંબાનો અવાજ સાંભળતા આગ લાગવાનો નયો પર્યાયાર્થિક નયના નય છે. છું કે શરણાઈનો અવાજ સાંભળી ઉત્સવનું અનુમાન લગાડીએ છીએ. આપણે કોઈ પણ વસ્તુનું Analysis કરીએ છીએ. પૃથ્થકરણ હું 8 (૩) ઉપમાન પ્રમાણ-સાદૃશ્યના જ્ઞાન વડે થતું જ્ઞાન તે ઉપમાન દ્વારા એમાં શું છે એ સમજીએ છીએ એ જ રીતે નય દ્વારા વસ્તુના શું શું પ્રમાણ છે. કોઈને કોઈના જેવું .. હોવાની ઉપમા આપવી. જેમ કે ભિન્ન અંગોને જાણીએ છીએ. આ એક Analytical Process છે. ૐ શું કોઈ મહેમાન આપણાં ઘરે આવે અને આપણને કહે કે અહીં જે આ દૃષ્ટિથી પ્રથમ ત્રણ નય : નગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર- { ગાય નામનું જે પ્રાણી છે તેને તેમના પ્રદેશમાં રોઝ કહે છે. આપણે સામાન્યાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય છે. છેલ્લા ચાર નય : ઋજુસૂત્ર, રૅ કે ત્યાં જઈને જોઈએ છીએ ત્યારે ખબર પડે છે કે એ ભાઈના પ્રદેશમાં શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એ વિશેષાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય હૈં 2 “ગાયના જેવું રોઝ પ્રાણી છે.’ હું (૪) આગમ પ્રમાણ : આખ (જેમનામાં શ્રદ્ધા રાખી શકાય આગળ આપણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ અપેક્ષા હું કું તેવા) શ્રદ્ધેય અને પ્રમાણિક) પુરુષોના વચન, કથન કે લેખનથી જે ચતુષ્ટયની-ચાર આધારોની વાત કરી ગયા છીએ. એવી જ રીતે,
બોધ આપણને થાય છે તે આગમ પ્રમાણ કહેવાય છે. આગમોની અહીં નનયો વિચાર કરવામાં ચાર શબ્દો ધરાવતી ‘નિક્ષેપ' બાબતને $ બાબતમાં એક મહત્ત્વની વાત હોય છે કે પ્રત્યક્ષ તથા અનુમાન પણ સમજીએ. (૧) નામ નિક્ષેપ (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ (૩) દ્રવ્ય છે શું વગેરે પ્રમાણોથી વિરુદ્ધ તેમાં કશું હોતું નથી અને તેમાં આલેખાયેલા નિક્ષેપ (૪) ભાવ નિક્ષેપ. છું વચનો, આત્મવિકાસ તથા તેના માર્ગ પર સાચો પ્રકાશ નાખનારા નિક્ષેપ એટલે વિભાગ. કોઈપણ શબ્દના ચાર વિભાગ પડે છે. છું અને શુદ્ધ તત્ત્વના પ્રરૂપક હોય છે.
એક તો ‘સંજ્ઞા' અથવા નામ. બીજો “આકૃતિ', ત્રીજો ‘દળ' અને હું | નય વિચારમાં ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણોના વિષયના અંશને નય ચોથો “ભાવ” એટલે ગુણધર્મ અને આચાર. આ પૈકી કોઈ એકનો 0 ગ્રહણ કરે છે. કોઈ એક અંતથી નિર્ણય કરીને, વસ્તુના બીજા તે વસ્તુ સાથે સંબંધ જોડવો તે ‘નિક્ષેપ કર્યો’ એમ કહેવાય છે. હું સ્વરૂપોનો સ્વીકાર કરવાનો જો ઈન્કાર કરીએ તો તે એકાંત અથવા કોઈપણ એક શબ્દમાં જ્યારે અમુક અર્થનો આપણે સંબંધ જોડીએ
મિથ્યાજ્ઞાન બને પરંતુ નય વિષયમાં એવું નથી. એક નય જ્યારે છીએ, અથવા કોઈ અર્થમાં અમુક શબ્દનો સંબંધ આપણે જોડીએ શું ૬ વસ્તુના એક જ સ્વરૂપને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે બીજા નય અનુસાર છીએ, ત્યારે તેને ‘નિક્ષેપ’ શબ્દથી જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ ઓળખાવે છે. છું જણાવવામાં આવતા વસ્તુના બીજા સ્વરૂપનો ઈન્કાર કરતા નથી. કોઈપણ પદાર્થનું આપણે કંઈ નામ આપીએ, એને ઓળખવાની રે શું બીજા નય દ્વારા રજુ થતી બાબતમાં પ્રથમ સ્વરૂપ કરતાં વિરોધ હોય કંઈક સંજ્ઞા નક્કી કરીએ, અને પછી એના મૂળ શબ્દ સાથે જે સંબંધ રૅ છું છતાં એ બીજા સ્વરૂપને અમુક સંદર્ભોથી સ્વીકારે છે, તેથી નયજ્ઞાન જોડીએ તેને ‘નામનિક્ષેપ કર્યો’ એમ કહેવામાં આવે છે. તેને 'Nam- છું ૐ મિથ્યા કરતું નથી. બીજી એક વાત પણ યાદ રાખવી પડે કે આ બધા ing a substance' એમ કહેવામાં આવે છે.
નયો, સાદ્વાદના એક અંગ અથવા અવયવ જેવા હોઈ, તે “ચાત્' (૧) નામ નિક્ષેપ :- કોઈએ વસ્તુને સમજવા જે ચોક્કસ નામ 8 શબ્દની છત્રછાયામાં કાર્ય કરે છે.
અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. વ્યક્તિને ઓળખવા માટે જે ચોક્કસ છે | ‘સ્યા' શબ્દનું પ્રયોજન જ નયોની સાપેક્ષતા સૂચવવા માટે નામ અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. આ નામને અર્થ કે ભાવ સાથે હું ૬ છે. આ સાત નયને શાસ્ત્રકારોએ બે ભાગમાં વહેંચ્યા છે. કોઈ સંબંધ નથી. ઉદા. હનુમાનજીનું બીજું નામ “બજરંગબલી’ શું ૬ (૧) દ્રવ્યાર્થિક-અહીં ‘દ્રવ્ય' શબ્દનો અર્થ સામાન્ય (General) કહેવાય તો તેમના વિશિષ્ટ ગુણોને કારણે એટલે તે નામ નિક્ષેપમાં હું
એવો કરવાનો છે. ઉદા. માણસ તો એમાં સ્ત્રી, પુરુષ, બાળક સૌ નહીં આવે. શું કોઈ આવી જાય. (૧) નગમનય (૨) સંગ્રહનય (૩) વ્યવહારનય. (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ :- કોઈપણ એક વસ્તુમાં બીજી વસ્તુની કું શું આ ત્રણે નય વસ્તુના સામાન્ય અર્થને અનુસરે છે. સામાન્ય અર્થની સ્થાપના કરી, એ નામ દ્વારા ઓળખાવવું એ “સ્થાપના નિક્ષેપ” છે. શું સમજણ આપે છે.
અહીં ‘તદાકાર સ્થાપના’ અને ‘સ્થાપના નિક્ષેપ' છે. અહીં ‘તદાકાર
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ,
અનેકાંતવાદ, સ્યાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #14

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવીદ વિરોષાંક ક અનેકાંત્તવાદ, ચાર્વાદ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક :
જ સ્થાપના” અને “અતાદાકાર સ્થાપના” બે ભેદ છે. પથ્થરમાંથી મૂર્તિ સંકલ્પ છે અને તે વાતને સ્વીકારી વર્તમાનમાં એ રીતે રજૂ કરી છે. $ બનાવી અને એક નામ આપવું એ ‘તદાકાર સ્થાપના' છે. જ્યારે મેડિકલના ટુડન્ટને ડૉક્ટર કહેવું કે પછી મકાનનો કોઈ ભાગ રૂં શું “ચેસની રમત રમતી વખતે આપણે મહોરાને જુદાં જુદાં નામથી પડી જાય તો પણ મકાન પડી ગયું એમ કહેવું કે પછી અરિહંત સિદ્ધરું તે ઓળખીએ છીએ, હાથી, ઘોડા વગેરે. અહીં આકાર ન હોય તોય છે-તેમાં ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ બંનેની વાત આવી જાય છે. ભૂતકાળ છે છે એ રીતે ઓળખાવાય છે. આ છે “અતદાકાર સ્થાપના'. કે ભવિષ્યકાળની અપૂર્ણ ઘટનાને વર્તમાનવત્ બનાવી દઈએ છીએ. હું (૩) દ્રવ્ય નિક્ષેપ :- ભૂતકાળ તથા ભવિષ્યકાળ સાથે સંબંધ વસ્તુનું સામાન્ય અને વિશેષ-સ્વરૂપાત્મક અને લક્ષણાત્મક વર્ણન { ધરાવતી વિવક્ષિત વસ્તુ અથવા વ્યક્તિના મૂળ સ્વરૂપનો, તે નામથી જેમાં સમાવિષ્ટ છે તે નગમનય છે. ૬ વર્તમાનકાળમાં ઉલ્લેખ કરવો એને ‘દ્રવ્ય નિક્ષેપ' કહેવાય છે. ભારત (૨) સંગ્રહનય-જેને Collective અથવા synthetic Approach $ કે લોકશાહી દેશ છે. અહીં રાજા નથી પરંતુ પહેલાં તેઓ રાજા હતા કહેવાય છે. આ નય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરુપનો પરિચય આવે છે. કે જે તો આજે તેઓ રાજા નથી છતાં એમને રાજા તરીકે ઓળખાવાય આ નય વસ્તુને કેવળ સામાન્ય ધર્મવાળી જ માનીને એ રીતે તેનો શું છે, તે છે દ્રવ્ય નિક્ષેપ. વસ્તુ અથવા વ્યક્તિ વિશે એના ભૂતકાળ પરિચય આપણને આપે છે-સંગ્રહનયમાં વસ્તુને વ્યાપક અને ફુ
અથવા ભવિષ્યકાળને લક્ષમાં રાખીને કોઈ શબ્દનું આરોપણ આપણે સાધારણ દૃષ્ટિથી આપણે જોઈએ છીએ. ઉદા. નખ-આંગળીથી જુદાં શું - વર્તમાનમાં કરીએ તે ‘દ્રવ્ય નિક્ષેપ' થાય છે.
નથી-આંગળી હાથથી જુદી નથી. એ હાથ શરીરથી ભિન્ન નથી. અહીં તે 9 (૪) ભાવ નિક્ષેપ:-કોઈ પણ વસ્તુ યા વ્યક્તિને, તેવી વર્તમાન સર્વના રૂપે જોવાય છે. આ સંગ્રહનયમાં પરસંગ્રહ અને અપરસંગ્રહ ? 8 વ્યવસ્થા વિષે અથવા વર્તમાન ગુણધર્મ અનુસાર સંબોધવી એને એવા બે બતાવ્યા છે. શું ભાવનિક્ષેપ કહે છે. દાન આપનારને દાતા, રાજ્ય કરનારને રાજા, આ બંન્ને શબ્દો ‘સામાન્ય અર્થના જ સૂચક હોવા છતાં એકમાં શું ૬ કુસ્તીબાજને પહેલવાન, કાવ્ય લખનારને કવિ, સંઘ કાઢી લઈ “મહાસામાન્ય અને બીજામાં ‘અવાંતર સામાન્ય' નો નિર્દેશ કરાયો છું
જનારને સંઘવી વગેરે તરીકે ઓળખાવીએ એ ‘ભાવનિક્ષેપ' છે. છે. ૐ નય અને વિક્ષેપનો સંબંધ સમજીએ તો ‘નય' દ્વારા આપણે વસ્તુના કોઈપણ વિશેષભાવને આ નય સ્વીકારતો નથી. ઉદા. 8 ૬ વસ્તુનું જ્ઞાન મેળવીએ છીએ અને નિક્ષેપ અર્થાત્મક છે. શબ્દ અને તરીકે કબાટમાં કોટ, સાડી, ટાઈ વગેરે અનેક કપડાં પડ્યા હોવા છું ૐ અર્થનો સંબંધ છે, ‘જોય-જ્ઞાયક'નો સંબંધ છે, ટૂંકમાં શબ્દ, અર્થ, છતાં આ નય તેનો જુદો જુદો પરિચય નહિ આપે. માત્ર કબાટમાં છે તેવી સમજણ, માહિતી સુધી પહોંચી શકાય છે. હવે આપણે “સાત કપડાં છે કે પ્રાણીબાગમાં પ્રાણીઓ છે એમ જ કહેશે, પણ ક્યાં નય’ સમજીએ.
ક્યાં પ્રાણીઓ, એ અંગે વિશેષતા વ્યક્ત નહીં કરે. ટૂંકમાં સંગ્રહનય. (૧) નગમનય-અર્થાત્ વસ્તુના સામાન્ય તથા વિશેષ એમ ઉભય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને જ માત્ર ઓળખાવે છે. ૬ સ્વરૂપને માને પરંતુ અલગ-અલગ માને તે નગમ-Figurative (૩) વ્યવહાર નય-આ નય વસ્તુના માત્ર વિશેષ સ્વરૂપને જ હું Knowledge.
માને છે. Practical, Individual Analytical approach આને હું આ “નૈગમ'માં મુળ શબ્દ છે, ‘નિગમ'. ન++++=નામ, આમાં કહે છે. વ્યવહાર નય વસ્તુને વિશેષ ધર્મવાળી જ માને છે. એના કે છે જે નિગમ શબ્દ છે તેનો અર્થ “સંકલ્પ' (નિર્ણય) એવો થાય છે. આ મતે જ્યાં સુધી વિશેષ ન આવે ત્યાં સુધી અર્થ પકડાય નહી. ઉદા. ૪ 6 નિગમ શબ્દનો “કલ્પના’ એવો અર્થ પણ થાય છે. કલ્પનાથી થતો જનાવર તો કયું-પૂંછડાવાળું-પૂંછડાં વગરનું, શીગડાવાળું શીગડા ૬ શું વ્યવહાર તે નૈગમ કહેવાય છે. અહીં કલ્પના એટલે કોઈ અર્થાત્
ના અટલ કાઈ અથાત્ વગરનું વગેરે. અહીં વિશેષ પર્યાયથી જ કાર્ય થાય છે. વ્યવહારનયમાં ૬ કાલ્પનિક ધર્મની સ્કૂરણા નથી સમજવાની. પણ સત્ વાસ્તવિક ધર્મની સંગ્રહનયથી એક જુદી જ દિશાનું કાર્ય થાય છે. આ ત્રણ નયો 5 ફૂરણા લેવાની છે. આ નયમાં બે વાત ખાસ છે કે ભૂત, ભવિષ્ય સામાન્ય અને વિશેષ સ્વરૂપની વાત કરી પરંતુ એથી સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિકોણ ? હું અને વર્તમાન ત્રણયને આ નય ‘વર્તમાનવત્' બતાવે છે. સાથે હવેના ચાર નયોમાં છે–પર્યાયાયિક નયોમાં હું અહીં સંકલ્પની વાત પણ આવે છે.
(૪) ઋજૂસૂત્ર નય-આ નય સ્થળ અને સૂક્ષ્મ પ્રકારે વસ્તુની | કોઈ એવી વાત જે વર્તમાનવત્ કહેવાઈ છે પણ કાં તો તે ભૂતકાત વર્તમાન અવસ્થાને બતાવે છે, ગ્રહણ કરે છે-અંગ્રેજીમાં તેને The બની ગઈ. અથવા ભવિષ્યમાં બનવાની છે. તેને નૈગમ કહેવાય. king in the present
નિ નગમ કહેવાય. king in its present condtion-વસ્તુ પોતાની વર્તમાન અવસ્થામાં ઉદા. રૂપાલી અમેરિકા જવાની છે પણ જ્યારે એ બોલે છે ત્યારે એમ કહી શકાય. હ ભારતની ભૂમિ પર ઊભા રહીને કહે છે કે હું અમેરિકા જાઉ છું આ નય વસ્તની ભુત તથા ભાવિની અવસ્થાને નથી માનતો હું ઉં ત્યારે આપણે તેની વાતનો વિરોધ નથી કરતાં કારણ જવું તેનો પરંતુ વસ્તુના પોતાના વર્તમાન પર્યાયને જ માને છે. વર્તમાન
અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક - અનેકોત્તવાદ, સ્યાદૃવીદ અને વયવીદ વિશેષક નું અનેકીdવીદ, ચીત્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક " અનેકdodવીદ, ચીવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #15

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
જે કાળના જે સૂક્ષ્મ અને સ્થૂળભેદ ઋજૂસૂત્ર નય સ્વીકારે છે. જે પૂરી પાડે છે-જે સ્વતંત્ર છે અને નથી પણ. આધારિત છે અને નથી {
વર્તમાનકાળમાં છે તે જ આપણને ઉપયોગી છે. અન્ય ઉપયોગમાં પણ.સાતે સાત નો વધુ ને વધુ શુદ્ધ અર્થ આપે છે. નયોનો વિષય ? છે નથી આવતા માટે આ નય એનો સ્વીકાર નથી કરતો. ઉદા. હાથી સૂક્ષ્મ છે. એક જ વસ્તુને જોવાની-સમજવાની આ ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ શું છેઅત્યારે છે–તો એનો સ્વીકાર પરંતુ પછી આવવાનો છે તો નય છે. આ સાતેય બાજુઓ મળીને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવે છે. આ સાતે હૈ એનો સ્વીકાર નથી કરતો.
નય મળીને જે શ્રુત બતાવે છે તે પ્રમાણભૃત' કહેવાય છે. આ બધા ? 8 (૫) શબ્દ નય-વસ્તુ વિશે વપરાતા શબ્દના, લિંગ, વચન, કાળ, નયો પરસ્પર સાપેક્ષ હોય તો જ સત્ય છે. અન્યથા મિથ્યા છે. દુર્તય 8 શું સંખ્યા વગેરે વ્યાકરણ ભેદ થતા અર્થોને જુદા જુદા તરીકે જાણે છે, પોતપોતાના સ્થાને અમુક નિશ્ચિત વસ્તુ બતાવે છે. ૬ અને બતાવે તે શબ્દ નય. આ નય અનેક શબ્દો વડે ઓળખાતા. આ રીતે નયો કે સાત પરિમાણ જેવા છે જે એ સંપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ કે એક પદાર્થને એક જ માને છે. આ નય Grammatical approach કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. એકબીજાનું ખંડન નથી કરતા પરંતુ ખંડન કું # ધરાવે છે. અર્થાતુ-ચોક્કસ વસ્તુ માટે ચોક્કસ શબ્દ પ્રયોગ કરવો કર્યા વિના પોતાની માન્યતાને સ્વીકારે છે. બીજા નયને સાપેક્ષ રહીને, ૐ શું એવું માને છે. મનુષ્યને બદલે ‘નર” અથવા “નારી’ એવા જ શબ્દોનો બીજી અપેક્ષાઓને આધીન રહીને વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ બતાવે છે શું ૐ પ્રયોગ કરશે.શબ્દોનો પ્રયોગ કરશે. શબ્દ નય લિંગ, વચન, કાળ ત્યારે જ તેની ગણના “સ્યાદ્વાદ શ્રુત'માં થાય છે. છે વગેરે દ્વારા વસ્તુના અર્થમાં જે ફેરફાર થાય છે તે મુજબના અર્થમાં બે બાબતોને આપણે સમજી લઈએ. પરસ્પર વિરુદ્ધ એવા ધર્મોનો છે sp બતાવે છે. અહીં મુખ્યત્વે ભાષાનું વ્યાકરણ મહત્તવનો ભાગ ભજવે એક જ વસ્તુમાં સ્વીકાર કરવો, પૂરી સમજણથી સ્વીકાર કરવો. અને છે હું છે. આપણે એને વ્યાકરણવાદી, અંગ્રેજીમાં Gramatical Ap- (૨) વસ્તુ એક જ હોવા છતાં એના ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો બુદ્ધિમાં હું ૩ proach' કહી શકાય.
ઉદ્ભવે જ છે અને આ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની બુદ્ધિને આપણે “નય ૬ (૬) સમભિરૂઢ નય-શબ્દભેદે અર્થભેદ માને, તે સમભિરૂઢ બુદ્ધિ’ કહીશું. છું નય-એક જ વસ્તુને જુદાં જુદાં શબ્દો વડે જ્યારે ઓળખવામાં આવે પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ગુણ ધર્માત્મક છે. નયની સહાયથી, ભિન્ન હું ત્યારે તે શબ્દો પર્યાય બને છે-અર્થાત જ્યારે શબ્દનય એમ કહે કે- ભિન્ન ગુણધર્મોને જાણવાનું થતું જ્ઞાન જે છે, તે પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. હું હું કુંભ, કળશ, ઘડો, આદિ જુદા શબ્દોથી ઓળખાતા પદાર્થ એક જ દરેક વ્યક્તિ પોત પોતાની શક્તિ અને સમજણ અનુસાર Caliber શું છે. જ્યારે સમભિરૂઢ નય કહે છે કે આ ત્રણેય પદાર્થો અલગ- & Catagery મુજબ સમજી શકે છે. વસ્તુને અંશથી જ્યોર જોવાય શું 8 અલગ છે.
ત્યારે મતભેદ ને સ્યા રહે છે. આ મતભેદોને નિવારવાનું સાઘન છે આ નય માને છે કે વસ્તુનું નામ બદલાતા વસ્તુના અર્થમાં પણ તે આ ‘નય-જ્ઞાન’ છે. ૩ ભેદ પડે છે. આ નય Specific Knowledge માં માને છે. આજે અનેક વસ્તુનો અનેક રીતે સ્વીકાર કરતા આ નય શીખવે છે
શ્રીકૃષ્ણના અનેક નામ હોય પરંતુ દરેક નામ સાથે જુદાં સંદર્ભો છે. ધર્મના આચરણમાં જૈન દાર્શનિકોએ બે નય કહ્યાં છે. (૧) શું હું રહેલા છે. આમ દરેક ચોક્કસ નામનો અર્થ હોય છે તેમ તે સ્વીકારે વ્યવહાર નય (૨) નિશ્ચય નય. વ્યવહાર-સાધન અને નિશ્ચય એ છે
સાધ્ય-સાધનો વડે સાધ્ય સિદ્ધ થાય છે. સાધનો વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં છે કું (૭) એવંભૂત નય-આ નય ક્રિયાશીલ Active નય છે. શબ્દના આવે અને સિદ્ધ થનારું સાધ્ય એ નિશ્ચયના ક્ષેત્રમાં આવે છે. ધ્યાન મેં
ક્રિયાત્મક અર્થને તે ગ્રહણ કરે છે. જે વખતે તે ક્રિયા થતી હોય તે જ દ્વારા આત્માનો વિકાસ થાય ત્યાં ધ્યાન એ સાધન છે અને વિકાસ ૬ વખતે તે જ અર્થમાં શબ્દને સ્વીકારે છે–ટૂંકમાં જે ક્રિયા અત્યારે એ સાધ્ય છે. 8 ચાલુ છે તેના જ અર્થમાં તેનો સ્વીકાર કરવો. આ નય ક્રિયાભેદે આજે આજ નય દ્વારા આપણે મનને તપાસીએ છીએ. મન દુષિત 8
અર્થભેદ બતાવે છે. શબ્દના અર્થમાં ઉલ્લેખાયેલી ક્રિયા જે વખતે ન છે એ એ જ જુએ છે જેમાં એને સુખ મળે છે. પરંતુ મનનો નિશ્ચય એ હૈં થતી હોય તે વખતે એ અર્થમાં આ નય કબૂલ રાખતો નથી. ઉદા. આનંદ છે અને એ માટે એને વ્યવહારને બદલવાનો છે.
‘ગાયક' શબ્દનો અર્થ ‘ગીત ગાનાર' એવો થાય છે. અવંભૂત નય જ્યારે વ્યવહારમાં આચરણની વાત આવે ત્યારે નિશ્ચય નયને હું એને સર્વકાળે ગાયક તરીકે નહીં સ્વીકારે. એ માણસ જ્યારે ગીત નજર સામે રાખીને જ આપણો વર્તમાન Code of Conduct-આપણે હું
ગાવા રૂપી ક્રિયા કરતો હશે ત્યારે જ એને ગાયક તરીકે સ્વીકારાશે. નક્કી કરવો પડે. નિશ્ચય દૃષ્ટિ તત્ત્વ સ્પર્શી પવિત્ર જ્ઞાનની દૃષ્ટિ છે. મેં આમ જ ‘પૂજારી” જ્યારે પૂજાની ક્રિયા કરતો હશે ત્યારે જ ‘પૂજારી' આપણા વ્યવહારમાં દાખલ થઈ જતી અશુદ્ધિઓને દૂર કરવાનું અને શું છે અન્યથા નહીં.
અટકાવવાનું કામ તે કરે છે. માણસે પોતાનું આંતરિક અને બાહ્ય છું આમ આપણે સાત નો જોયા. જે આપણને મનોગત સમજણ બંને પ્રકારનું જીવન શુદ્ધ રાખવું જોઈએ.
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #16

M
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અd નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, ચાંદ્ય પૃષ્ઠ ૧૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ લવાદ, સ્યાવાદ અને
ઘણીવાર એવું બનતું હોય છે કે કોઈક કારણોસર કેટલીક નયપ્રમાણમાં બંને સાથે જ છે. તત્ત્વજ્ઞાન આપણને સવિચાર આપે શું વ્યક્તિઓ આપણને નથી ગમતી ત્યારે આપણે આપણા અંગત છે અને ધર્મ આપણને આચરણ શીખવે છે. સારો વિચાર અને સારો છું $ પ્રતિભાવથી એ વ્યક્તિના સમગ્રતા પર આઘાત પહોંચાડતા હોય આચાર, આ બંને પરસ્પર સંકળાયેલા અને મહત્ત્વ ધરાવનારા છે. શું ઠે છે. કારણ એ જ વ્યક્તિ આપણા માટે ન ગમતી અને અન્ય માટે સુવિચાર એ નિશ્ચયદૃષ્ટિ છે અને સદાચાર એ વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે. છે અતિપ્રિય હોઈ શકે તો પછી એવા સમયે એ વ્યક્તિને એ એકમાત્ર આજે જીવનના દરેક પગલે નિશ્ચય અને વ્યવહાર નય આવશ્યક ? હું દૃષ્ટિકોણથી માપવાનો આપણને કોઈ અધિકાર નથી. જે સત્ય છે. આપણા પ્રત્યેક કાર્ય વખતે આપણી દૃષ્ટિ સદ્વિચાર કે ધર્મ પર 8 શું આપણને પ્રાપ્ત થયું છે તે પૂર્ણ નથી અને સમજણ સ્વીકાર point હોય તો એ મુજબ આચરણ કરવું જોઈએ. જ્યારે કોઈ એક વસ્તુનો કું ૬ of viewમાં પડી ગયા છીએ. દરેકને પોતાના point of view નિર્ણય લેવો હોય ત્યારે તેને અનેક બાજુથી જોઈ તપાસીને હું છે સિદ્ધ કરવા છે અને તેને કારણે અનેક ટાપુઓમાં સહુ વિભાજીત સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તો જ આપણે સત્યની નિકટ છે શું થઈ ગયા છે. જૈન ધર્મમાં અનેક ફાંટા જોઈને આનંદઘનજીએ પણ પહોંચી શકીશું અન્યથા નહીં. આંસુ વહાવતા ગાયું છે.
અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતમાં અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા ખૂબ જ છું | ‘ગચ્છના બહુભેદ નયને નિહાળતા
ક્રિયાશીલ-Active અને મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ અપેક્ષાવાદ છે તત્ત્વની વાત કરતા તમે, લાજ ને આવે?'
કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશધા છે તત્ત્વના નામે ભેદ ન હોય એ તો સમન્વયની ભૂમિકા છે, દર્શનની કરવા માટે જ છે એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર વાસ્તવમાં પોતે જેવી છે હું ભૂમિકા છે. સાક્ષાત્કારની ભૂમિકા છે. આપણે એ જ તત્ત્વના નામે અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાવનાર આ અપેક્ષાવાદ- ૨ ૬ જુદા પડી ગયા છીએ. એક વ્યક્તિ એકવાર નદીમાં ડૂબતો હતો સ્યાદ્વાદ છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સમજી શકાય છે. હું કે એને લાકડાનું પાટિયું મળી ગયું એના સહારે નદી તરી ગયો અને આમ સાપેક્ષ યા સ્વાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ નવું સર્જતી નથી. જે છે બહાર આવી ગયો. હવે એ વ્યક્તિએ એ લાકડું છોડી દેવું પડશે. અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી પરંતુ ભોમિયાની જેમ છે
કંઈ એ આ લાકડાને લઈને જમીન પર નહીં ઊડી શકે, એ લાકડું વસ્તુમાં જે છે, તે ખુલ્લું કરીને બતાવે છે. રામ એ પિતા છે, અને હું હે એટલા સમય પૂરતું જ મર્યાદીત હતું. એમ જ દરેક ક્ષણનું સત્ય જુદું પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવકુશની અને દશરથની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ કું હોય છે. અને એ ક્ષણે ક્ષણે બદલાય છે. એની સાથે માણસે પણ થાય છે. શું બદલાવું પડે છે. આપણી નજર નિશ્ચિત હોવા છતાં વ્યવહારને નિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નયમાં સ્યાદ્વાદ એ Balance જેવો * આપણે શુદ્ધ ન રાખીએ અથવા વ્યવહાર શુદ્ધ હોય પરંતુ આપણું છે. કર્મબદ્ધ થયેલા સંસારી જીવને નિશ્ચય જાળવી રાખવા માટે ? ૐ ધ્યાન નિશ્ચય પરથી ખસેડી નાખીએ તો તે બંને કાર્ય આપણા માટે મુશ્કેલીનો સામનો કરવાનો હોય છે. માટે જ વ્યવહારમાં ‘ઉત્સર્ગ' હું ર નુકસાનકારક છે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેમાંથી એકનો પણ અભાવ અને “અપવાદ’ એવા બે વિભાગો દર્શાવ્યા છે. ‘ઉત્સર્ગ' એટલે ? હૈ ન ચાલે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેને જરૂરી છે. શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું જ છે નિશ્ચય તરફ દોરી જતો Right Royal Highway જ્યારે અપવાદ છે
એટલે મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે ઉપયોગમાં લેવાતો પેટા માર્ગ Di- છે $ “જે આસવા તે પડિસવા
version તે પેલા મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે અને સફળ અનુસરણ શું જે પડિસવા તે આસવા.”
માટે એક ઉપાય છે. ઉદા. તરીકે મુંબઈથી દિલ્હી જતાં રસ્તામાં અર્થાત્ આત્માને કર્મબંધ કરાવનારા સ્થાનો કર્મમાંથી છોડાવે રીપેરીંગ કાર્ય ચાલતું હોય ત્યારે “હાઈ-વે' છોડીને અન્ય રસ્તે જઈએ શું હું અને કર્મમાંથી છોડાવનારાં સ્થાનો કર્મનો બંધ કરાવે છે. એનો ત્યારે આપણી મૂળ નજર તો મૂળ રસ્તા પર પાછા ફરવાની જ હતી. $ 5 અર્થ એવો છે કે જે પ્રવૃત્તિથી અજ્ઞાન અને અવિવેકીના કર્મબંધન નયદૃષ્ટિ માણસનું અજ્ઞાન દૂર કરે છે, એમ કરવાથી કલ્યાણ જ & થાય એ જ પ્રવૃત્તિ જ્ઞાન અને વિવેકી સર્જન માટે કર્મમાંથી મુકિત થાય છે. પણ અપાવનારી બને. ઉદા. જે જ્ઞાની અને વિવેકી છે તેનાથી માનવ જેમ સાત નય જોયા તેમ સપ્તભંગી પણ રસપ્રદ છે. સપ્તભંગી ૨ સમાજનું સારું કાર્ય થાય તો પણ તે નમ્રતાપૂર્વક વર્તશે અને કર્મબંધન એ કસોટીપત્ર છે. કશું પણ જાણવા માટે માણસને પ્રથમ જિજ્ઞાસા ૐ નહીં કરે જ્યારે એ જ કાર્ય અજ્ઞાની અને અવિવેકીથી થશે તો તેના થાય છે. આ જીજ્ઞાસાનું બીજ છે સંશય... સંશય સાત પ્રકારના હોય મનમાં અહંકાર આવશે અને કર્મબંધનનો ભોગ બનશે. આમ સમજણ ભેદ બહુ મોટો ભાગ ભજવે છે.
ઘર બંધ કરીને, તાળું મારીને, સપરિવાર યાત્રા કરવા માટે આજે આપણે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને જુદા જોઈએ છે. પરંતુ બહારગામ ગયા. ત્યાં સમાચાર મળ્યા કે ગામમાં ચોરીનો ઉપદ્રવ ;
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક + અકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચદૂર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૫ અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્વાદ
કે
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #17

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૭
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્ટીર્વાદ
# શરૂ થયો છે. ત્યારે આપણે અસ્વસ્થ થઈએ—અને સાત સંશયો જન્મ પણ પાણી નીકળતું નથી એટલે જમીનની નીચે પાણી નથી. એટલે # (૧) મારા ઘરમાં શું ચોરી થઈ છે?
જમીન નીચે પાણી છે એ વાસ્તવિકતા છતાં અહીંથી પાણી ન મળ્યું. હું છે (૨) ચોરી નથી થઈ?
અને છેલ્લે ઘડો છે, નથી અને અવ્યક્તવ્ય છે. એક કુવામાં પાણી છે (૩) ચોરી થઈ હશે કે નહિ થઈ હોય?
છે, બીજામાં નથી, બંનેનું ખોદાણ એક સરખું જ હતું. પણ બીજામાં (૪) શું કહી શકાય?
ન મળ્યું અને એનું કારણ કહી શકાય એમ નથી. (મૂડી છે, નથી, પણ (૫) થઈ હશે પણ શું કહી શકાય?
ભવિષ્યથી થશે કે નહીં ખબર નથી.) 8 (૬) નથી થઈ પણ શું કહી શકાય?
આમ સાત ભંગ દ્વારા વસ્તુના સાત જુદા જુદા નિર્ણયો પ્રાપ્ત $ (૭) થઈ છે, નથી થઈ, પણ શું કહી શકાય?
થાય છે. = જૈન દાર્શનિકોએ ઘડાનું ઉદાહરણ છે. આવા પ્રશ્નો પૂક્યા છે પોટેશિયમ સાઈનાઈડ જે કાતિલ ઝેર પરંતુ ઈન્ડસ્ટ્રીમાં તેનો ૬ (૧) શું ઘડો છે? – અમુક અપેક્ષાએ ઘડો છે.
ઉપયોગ કેવો થાય એ રહસ્ય જ. ૬ (૨) શું ઘડો નથી? – અમુક અપેક્ષાએ ઘડો નથી.
જ્ઞાન છેવટે તો શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિના સમન્વયથી ખીલે છે. હું (૩) શું ઘડો છે અને નથી – અમુક અપેક્ષાએ છે અને નથી.
સોક્રેટીસની એક કથા બહુ પ્રચલિત છે. કેટલાક લોકોએ એવી છું ૬ (૪) શું ઘડો અવાચ્ય છે – અવાચ્ય અર્થાત્ વાણી યા શબ્દ દ્વારા
આકાશવાણી સાંભળી કે આ યુગમાં સૌથી શાણો અને ડાહ્યો માણસ જેનું વર્ણન ન થઈ શકે તેવો.
સોક્રેટીસ છે. આ સાંભળીને લોકો સોક્રેટીસ પાસે ગયા અને પૂછ્યું હું (૫) શું ઘડો છે અને અવાચ્ય છે?
કે આ વાત સાચી છે, ત્યારે થોડીવાર વિચારીને પછી સોક્રેટીસે જવાબ શું (૬) શું ઘડો નથી અને અવાચ્ય છે?
આપ્યો, એ જવાબ બહુ સૂચક છે. “હા એ વાત સાચી છે, કારણ કે કું (૭) શું ઘડો છે, નથી અને અવાચ્ય છે?
હું કશું જાણતો નથી એ વાત હું જાણું છું.' આ સાત સિવાય આઠમો પ્રશ્ન કદી પૂછાતો નથી.
આમ જે માણસ જાણે છે કે એ અજ્ઞાની છે તે જ મહા જ્ઞાની છે. જે પહેલા વાક્યમાં છે, પછી નથી. ત્રીજામાં છે અને નથી સુધી
જેમ કબીરે યોગ્ય ગુરુ શોધવા કહ્યું હતું તેમ સાચું સ્થાન પણ પામવું હું સમજ્યા પછી ઘડો અવાચ્ય છે અર્થાત્ ઘણીવાર કેટલીક
પડે. જ્ઞાન અને સાચા જ્ઞાન માટે તો માર્ગ અનેકાંતવાદમાં છે
બાબાવાક્ય પ્રમાણમ્' જેવી વાત ન હોવી જોઈએ. { લાગણીઓને વ્યકત કરવા શબ્દ નથી. પહેલાં ત્રણ વાક્યો સ્પષ્ટ
ટૂંકમાં જૈનદર્શન પ્રતીતિ અને સાક્ષાત્કારની અવસ્થાએ છે છે. ઘડો અમુક પરિસ્થિતિમાં છે, અમુકમાં નથી જ અને પછી સાપેક્ષ દે છે અને નથી. હવે ચોથા વાક્યમાં શબ્દ દ્વારા જ્યાં વર્ણન શક્ય
મનુષ્યને લાવીને મૂકે છે. અંતે આપણે સહુ એક જ સત્ય અને છે
આત્માને પામવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે અને કાંતવિચાર હું નથી તેની વાત આવે છે. વર્ણન કરવાની અશક્તિમાંથી નેતિ નેતિ શું (નથી, નથી) શબ્દો પ્રગટ થયા. આમ જ ચોથા ભંગમાં અવક્તવ્ય
આપણે વિચાર સમૃદ્ધિ આપે છે. અનેકાંતવાદ આપણને બીજાની કું
જગ્યાએ ઊભા રહીને વિચાર કરતા શીખવે છે-ત્યાંથી સમન્વયની શું શબ્દ અમુક સાપેક્ષતાનો સૂચક શું હોઈ શકે. ત્યારબાદ પાંચમી –
શરૂઆત થાય છે અને અસ્તિત્વ
આત્માર્થની સીડી ચઢાય છે. કું * ઘડો છે અને અવક્તવ્ય છે. અહીં
1 અસ્તિત્વ શાશ્વત છે. શું વસ્તુના અસ્તિત્વના સ્વીકાર
વિશ્વ સમન્વય અનેકાન્ત પથ પછી અવક્તવ્ય કહે છે. જમીનની
તે ગઈકાલે પણ હતું, આજે પણ છે, આવતીકાલે પણ હશે. | સર્વોદય કા પ્રતિપલ ગાન! 8 નીચે પાણી છે. એ વાસ્તવિકતા અસ્તિત્વ નિરંતર અસ્તિત્વમાં પરિણમન કરતું રહે છે, તેથી | મૈત્રી કરુણા સર્વ જીવો ૫૨, રે છે પણ કુવો ખોદવા માટે કોઈ | તેનું ક્યારેય નાસ્તિત્વ થતું નથી.
જૈન ધર્મ જગ જ્યોતિ મહાન! ! હું પૂછે તો કહેવું પડે કે છે, પણ એનો અર્થ છે – અસ્તિત્વ અજર-અમર છે.
* * * શું કહી શકાય નહીં. એક માણસ જન્મે છે, મૃત્યુ પામે છે પરંતુ આત્માનું અસ્તિત્વ |
૧૦-બી, ૭૦૨, અલીકા નગર, રે - છઠ્ઠી ભંગીમાંટકી રહે છે.
લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, ૬ ક્વચિત ઘડો નથી અને
કાંદિવલી (ઈસ્ટ) જન્મ અને મૃત્યુની પરંપરાથી પર છે આત્માનું અસ્તિત્વ. અવક્તવ્ય છે.
મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧. આજે એક પુસ્તક છે. આવતીકાલે તે નાશ પામી શકે છે, એટલે જમીનને ઊંડે ખોદી
મો. ૯૮૨૧૫ ૩૩૭૦૨. પરંતુ પરમાણુનું અસ્તિત્વ ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #18

અનેકાંતવાદ, ચાવા પૃષ્ઠ ૧૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાંતવાદ: સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
| pપદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ [ પદ્મશ્રી સન્માનથી એમને સન્માનીત કરાયા છે. જૈન દર્શનના તજજ્ઞ વિદ્વાનની ખ્યાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે જાણીતી છે. સર્જક, વ્યાખ્યાતા, વક્તા એવા કુમારપાળ દેસાઈએ અનેક ક્ષેત્રોમાં પોતાનું પ્રદાન આપ્યું છે. જેના દર્શનની સાથે ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવતા આ સર્જક પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાંતવાદનો વિચાર સમષ્ટિમાં શાંતિ અને સુખનું નિર્માણ કરવામાં કઈ રીતે ઉપયોગી છે, તે રજૂ કરે છે. જીવનની સાથે જોડી તાત્ત્વિક વિચારણાને એમને સરળતાથી રજૂ કરી છે. ]
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક 5 અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ
જીવનના ધરાતલમાંથી જાગેલા ચિંતનમાંથી પ્રગટે છે તત્ત્વજ્ઞાન. આગ્રહ અને અહંકારમાં રહેલી વ્યક્તિ સદેવ પોતાની વાત, આ તત્ત્વજ્ઞાનના એ વિચારની પાછળ અખિલાઈથી જોવાયેલા જીવનનો મત, અભિપ્રાય કે માન્યતાને માને છે, પણ હકીકતમાં તો એની : ૬ અર્ક અને મર્મ હોય છે. જો એ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જીવનની ભાવના પાસે પૂર્ણ સત્ય હોતું નથી. સત્યનો એક અંશ એ અપૂર્ણ સત્ય છે. છે જોડાયેલી ન હોય, તો સમય જતાં એ ખોખલું, ચીલાચાલુ અને બધા અંશો ભેગા થાય, તો પૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. આ સંદર્ભમાં * સર્વથા અપ્રસ્તુત બની જાય છે. એવું તત્ત્વજ્ઞાન વ્યક્તિ, સમાજ કે એક પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ જોઈએ. ૪ સાધકને દિશાદર્શન કરાવવાને બદલે સમાજ પર ભારરૂપ બને છે બે વ્યક્તિઓ નૃત્ય જોવા ગઈ. એક વ્યક્તિ અંધ અને બીજી રે હું અને તેને પરિણામે કેટલીય ભ્રાંત માન્યતાઓ, જડતા, મૂઢતા, બધિર હતી. નૃત્ય સાથે ગાનનો કાર્યક્રમ હતો. કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં હું શું દ્વિધા અને શંકા જાગે છે. જીવનના સ્પર્શ વિનાનું તત્ત્વજ્ઞાન એ અંધ વ્યક્તિએ કહ્યું, ‘વાહ, ગીત કેવું સુંદર હતું? આવું મધુર ગીત ૐ કું માત્ર એક તરંગ બનીને અટકી જાય છે.
મેં જિંદગીમાં ક્યારેય સાંભળ્યું નથી.' તત્ત્વદર્શન જ્યારે પ્રગટે છે, ત્યારે માનવીના સમગ્ર ત્યારે બધિરે કહ્યું, “અરે ! ક્યાં કોઈ ગીત જેવી વાત જ હતી. 3. 8 જીવનદર્શનમાંથી પ્રગટતું હોય છે. માનવીની વૃત્તિ, વાણી અને મંચ પર તો કેવલ નૃત્ય હતું. ગીત નહીં.” અને પછી બંને વચ્ચે જ { વ્યવહાર એની સાથે અનુસૂત હોય છે. એની પાછળ મનુષ્ય જીવનની કલહ જાગ્યો. આમ એકાંત દૃષ્ટિએ વિચારનાર આગ્રહમાં સરી પડે ૬ ૐ ઊર્ધ્વતા કે માનવકલ્યાણનો આશય રાખવામાં આવ્યો હોય છે. છે. એ પોતાની વાતને વળગી રહે છે, એથી ય વિશેષ સામાની હું જ આવું તત્ત્વજ્ઞાન એ એવી વિચારશૈલી ધરાવે છે કે જેનાથી માનવી વાતનો સર્વથા, સર્વ પ્રકારે અસ્વીકાર કરે છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો % માનસિક, ચૈતસિક કે આધ્યાત્મિક શાંતિ કે પરમ કલ્યાણ કે મુક્તિની અનેકાંતવાદ એ ‘જ' કારને બદલે ‘પણ'કારનો સિદ્ધાંત છે. એ કહે ? પ્રાપ્તિ કરી શકે.
છે કે કોઈપણ પદાર્થને એક દૃષ્ટિબિંદુથી જોવાને બદલે સર્વાગી છે શું આ સંદર્ભમાં જૈનદર્શનની જગતને સર્વોચ્ચ ભેટ સમાન દૃષ્ટિએ જોવો જોઈએ. આને માટે બીજાની વાત સાંભળો અને હું
અનેકાંતવાદનો વિચાર કરીએ. અત્યંત વિલક્ષણ લાગે એવું આ બીજાના દૃષ્ટિબંદુને સાંકળો. દરેક વસ્તુની અનંત બાજુ (ધર્મ) હોય ૬ છું તત્ત્વદર્શન છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે માનવી પોતાની રીતે કે છે અને એ રીતે સંસાર અનંતધર્મા છે. # પોતાની દૃષ્ટિને અનુકૂળ હોય તે રીતે વિચારે છે. પોતે જે વિચારે કોઈ કવિને આકાશમાંથી રૂપેરી ચાંદની રેલાવતો શરદ પૂર્ણિમાનો જ કું છે, એને સર્વથા અને સંપૂર્ણ સત્ય છે એમ માને છે અને એ પછી પૂર્ણરૂપે ખીલેલો ચંદ્ર એ પ્રિયતમાના સુંદર મુખ જેવો લાગે, કોઈને શું છે વળગી રહે છે. આને કારણે જગતમાં વિચારોની સાઠમારી થાય છે. વળી પ્રિયતમની રાહ જોતી બારણામાંથી સહજ ડોકિયું કરતી નારીના શું છેસામસામી પક્ષાપક્ષી થાય છે. આગ્રહોનું સમરાંગણ ખેલાય છે. સુંદર મુખ જેવો લાગે, તો કોઈને ચંદ્રની ચાંદની પરુ જેવી અને ૬ છે એકબીજા પર આક્ષેપ-પ્રતિઆક્ષેપો થતા હોય છે અને સામાની એની આસપાસના તારાઓ બણબણતી માખી જેવા પણ લાગે. & વાતને સદંતર નકારવાનો પ્રયાસ થતો હોય છે. “મારું જ સાચું’ એક જ ઘટનાના કેવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિભાવ પણ હોય છે !
એમ આગ્રહપૂર્વક કહેવામાં આવે છે અને બીજાને વિચાર-યુદ્ધમાં અનેકાંતમાં બે શબ્દ છે અને તે છે અનેક અને અંત. અનેક હું – પરાજિત કરીને વ્યક્તિ આનંદિત બનતી હોય છે. કોઈને વાદમાં એટલે ઘણા અથવા તો અધિક અને અંત એટલે ધર્મ કે દૃષ્ટિ. આ જુ છું પરાજિત કરીને પોતાની જાતને એ વિદ્વાન વિજેતા માનતો હોય છે રીતે કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વનું ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ પર્યાવલોકન કરવું છે અને પરાજિત થનારને ધુત્કારતો હોય છે. આ રીતે “મારો જ મત તે અનેકાંત છે. આને “અંધહસ્તીન્યાય’ કહેવામાં આવે છે. સાત જ
સાચો’ એવી જગતની શૈલી છે, ત્યારે ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલો અંધજનો હાથીને જુએ છે. એના જુદા જુદા અંગને સ્પર્શે છે, અને શું અનેકાંતવાદ એ સાચું જ મારું'નું મૌલિક દર્શન છે.
જે કાનને સ્પર્શે છે, એને હાથી સૂપડા જેવો લાગે છે. જે પગને શું
અનેકાત્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્વાદુવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #19

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
# સ્પર્શે છે એને હાથી થાંભલા જેવો લાગે છે. જે પૂંછડીને સ્પર્શે છે, અવિરોધનું મૂળ તપાસનાર અને તેમ કરીને તેવા વિચારોનો સમન્વય શું છું એને હાથી દોરડા જેવો લાગે છે. એ પછી મહાવત આ બધાને કરનાર શાસ્ત્ર તે અનેકાંતવાદ. $ હાથથી આખાય હાથીનો સ્પર્શ કરાવીને એના સમગ્ર આકારનો આપણે જાણીએ છીએ કે મનુષ્યજાતિએ છેલ્લા પાંચ હજાર છું છે ખ્યાલ આપે છે અને એ રીતે એ ખંડદર્શનને બદલે અખંડદર્શન વર્ષમાં ઓછામાં ઓછાં પંદર હજાર યુદ્ધ કર્યા છે અને આ યુદ્ધમાં મેં પણ પામે છે.
કારણોમાં મતાંધતા, આગ્રહ અને અહંકાર છે. આજે તો ધર્મ કે છે ઉં અનેકાંતદર્શન કહે છે કે સત્ય એક જ છે, એનું સ્વરૂપ અનેક સંપ્રદાયના ઝનૂની આગ્રહ કે આવેશે વિશ્વ પર સંહારક આતંકનું 8 કું હોઈ શકે. એ સત્યનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું જોઈએ. રૂપ લીધું છે. આવે સમયે વિશ્વને મૌલિક અને સંવાદી દર્શન ૩ હું સાદી રીતે વિચારીએ તો એક જ વ્યક્તિ કોઈનો પિતા હોય છે, અનેકાંતવાદ આપી શકે તેમ છે. એ દૃષ્ટિએ જૈનદર્શને સંપૂર્ણ જ્ઞાનને ૬
કોઈનો મિત્ર હોય છે, તો કોઈનો પતિ હોય છે. અને તેથી જ એ પામવા માટે આપેલું આ આગવું અને વિશિષ્ટ દર્શન છે. આ દર્શન છે મેં પોતાની પ્રત્યેક જવાબદારીમાં જુદો જુદો દેખાતો હોય છે. પોતાના એ સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે અને સ્યાદ્વાદનો શું છું મંતવ્યને તટસ્થતાથી વિચારવું અને વિરોધીના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક અર્થ થાય છે “અપેક્ષાપૂર્વક કથન કરવું.” એનો અર્થ એ કે અન્ય છું વિચારણા કરવી એ અનેકાંતનો પાયો છે.
વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ જોવું અને જાણવું જરૂરી છે. “મારું તે સાચું શું ૐ ભગવાન મહાવીર અને એમના શિષ્યો વિરોધી મતવાળાને નહીં, પણ “સાચું તે મારું' એવી ઝંખનાથી અનેકાંતવાદના માર્ગે હૈં સ્ને હથી પોતાનો મત
ચાલી શકાય. સમજાવતા હતા. હકીકતમાં ગ્રંથ વાધ્યાયા
માનવીના અહંકારનું વિષ છે છે જૈનદર્શનની સૌથી મહાન
નિર્મળ કરવાનું અમૃત છે શું શું ઘટના ગણધરવાદમાં શ્રી ભદ્રંકર વિદ્યા દીપક જ્ઞાન વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપક્રમે
અને કાંતવાદ, જૈનદર્શનની હે અગિયાર ગણધરોને ભગવાન | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત વ્યાપક દૃષ્ટિ આમાં પ્રગટ થાય છે મહાવીરે દેવયોનિ શું? | પ.પૂજ્ય ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીની
છે. એ અન્ય દર્શનોના વિચારો હું નરકગતિ શું? કર્મ છે કે | અમૃતમય વાણી દ્વારા
તરફ પૂર્વગ્રહયુક્ત વિરોધનો છે નહીં? જીવ અને શરીર એક ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના
ભાવ રાખતું નથી, બલ્ક અપેક્ષા 8 છે કે જુદાં? એ શંકાઓનું
વિશેષે તેને પણ સત્ય માને છે કે નિવારણ આપ્યું, ત્યારે એમણે ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' ગ્રંથ
અને એ રીતે કોઈ પણ વસ્તુ કે વેદના વાક્યોનો જ નવો અર્થ ત્રિદિવસીય સ્વાધ્યાય
પદાર્થનું સાંગોપાંગ જ્ઞાન છુ તારવી આપ્યો હતો. એમની
કરાવે છે. આને પરિણામે તો હું વાતને અસત્ય કહેવા કે સ્થળ : બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ-મરીન લાઈન્સ-મુંબઈ જૈનદર્શન અન્ય દર્શનોના
ઠેરવવાને બદલે એ જ વાક્યોનું દિવસ: ૨૦૧૫ મે માસ, તારીખ ૫, ૬, ૭ મંગળ, બુધ, ગુરુ સિદ્ધાંતને સમાદર આપે છે અને # જૂદું અર્થઘટન આપીને સમય : ત્રણ દિવસ સાંજે સાડા છ થી નવ
માધ્યસ્થભાવે સંપર્ણ વિરોધોનો હું સમજાવે છે. સંયોજિકા: રેશ્મા જૈન- 9920951074
સમન્વય કરે છે. આથી તો શ્રી મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું છે
સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી કું પ્રવેશ : જિજ્ઞાસુઓને પોતાનું નામ સરનામું ઑફિસમાં વહેલી કે, “મારા જેવા અલ્પાત્માને
હરિભદ્રસૂરિજીની, પં. $ તકે નોંધાવી લેવા વિનંતિ. ૨૩૮૨૦૨૯૬ સ્વાધ્યાયના દિવસના ૪ માપવા સારું સત્યનો ગજ કદી
આશાધર, રાજશેખર, ફ એક સપ્તાહ પહેલાં જીજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ પત્ર પોતાના સરનામે ટૂંકો ન થાય.” એવા આ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જેવા છે મોકલવામાં આવશે. સત્યના ગજને પામવાની
જૈન સાધુઓએ વૈદિક અને ૬ પ્રક્રિયા એટલે અનેકાંતવાદ. ત્રણ દિવસ સ્વાધ્યાયના સૌજન્યદાતા
બૌદ્ધ ગ્રંથો પર સુંદર વિવેચન છે એક અર્થમાં કહીએ તો
ભાગ્યશાળી
લખ્યું છે અને એ રીતે પોતાની અનેકાંત દ્વારા પૂર્ણ સત્યનું
બિપીનચંદ્ર કે. જૈન
ગુણગ્રાહિતા, હૃદયની કું જ્ઞાન થાય છે. વિરોધી દેખાતા
નિલમબેન બી. જૈન
વિશાળતા અને સમન્વયવૃત્તિનો ઈ હું વિચારોમાં વાસ્તવિક
પરિચય આપ્યો છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #20

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કાવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ
વાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક 9 અનેકોત્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સ્યાદ્ વાદ
જે સામી વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ જોવાનું શીખવતો સ્યાદ્વાદ આજે અનેક હોત તો હિંદુ-સમાજના કેટલાય કૌટુંબિક કલહો અને આઘાતોનું છે $ વિરોધો અને વિવાદોમાં ખૂંપેલા જગતને અત્યંત ઉપયોગી બને નિવારણ થઈ શક્યું હોત. છે તેવો છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે જ્યારે હું સ્યાદ્વાદ શીખ્યો ક્યારેક એવું પણ લાગે કે જે તત્ત્વજ્ઞાનનું આપણે ગ્રંથોમાં વાચન છે ત્યારે જ મુસલમાનોને મુસલમાનની દૃષ્ટિથી અને પારસીને પારસીની કરીએ છીએ કે સંતો પાસેથી શ્રવણ કરીએ છીએ એ તત્ત્વજ્ઞાન 5 દૃષ્ટિથી જોતાં શીખ્યો. ન્યાયાધીશ જેમ વાદી-પ્રતિવાદીની જુબાની માત્ર સાત્વિક વિચાર રહે છે, પણ તે જીવનનો સાત્વિક આચાર સાંભળીને અને તેમના દૃષ્ટિબંદુ સમજીને કેસનો ફેંસલો આપે છે, બને છે ખરું? અનેકાંતવાદ એ જૈનદર્શનની વિશ્વને મહાન ભેટ છે
એ રીતે સ્યાદ્વાદમાં માનનારો વિરોધીઓના દૃષ્ટિબિંદુ અવલોકીને એ સાચું, પરંતુ એમાં જેની વાત કરવામાં આવી છે એ અનેકાંતદૃષ્ટિ છું ૬ તેમાંથી સાર ખેંચી વસ્તુસ્થિતિનો નિર્ણય કરે છે. વળી એમાં સમન્વય વિશે તો ભારતના પ્રાચીનતમ વેદો અને ઉપનિષદોમાં પણ ઉલ્લેખ $ કે કરાવીને ન્યાયાધીશથી એક ડગલું આગળ પણ વધે છે. મળે છે. જૈનદર્શનના આ મુખ્ય સિદ્ધાંતની એના આગમોમાં ચર્ચા કૅ
સ્યાદ્વાદ દૃષ્ટિ વસ્તુના તમામ ધર્મો તપાસે છે અને જુદી જુદી નથી, પરંતુ એને વિશે ‘શ્રી ભગવતીસૂત્ર' ગ્રંથમાં ચર્ચા મળે છે. જે હું અપેક્ષાએ તમામ વસ્તુને નિહાળે છે અને ત્યાર બાદ જ તેનો ખ્યાલ ભગવાન મહાવીરને એમના મુખ્ય શિષ્ય ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામી શું ૐ બાંધે છે. આ રીતે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ જાણીને વિરુદ્ધ દેખાતા મતોની પ્રશ્નો પૂછે છે અને ભગવાન મહાવીર એનો અને કાંતદૃષ્ટિથી ઉત્તર
સમુચિત સંગતિ કરાવે છે. આવો સિદ્ધાંત વ્યક્તિના અંગત જીવનમાં આપે છે. 9 આવે તો એ અન્યના દૃષ્ટિબિંદુને સમજી શકે અને પરસ્પરના આ અનેકાંતદૃષ્ટિમાં એક પ્રકારની વ્યાપકતા છે. વિવેક અને ૨ & આગ્રહો, પૂર્વગ્રહો ઓછા થાય. કુટુંબ અને સમાજમાં આવે તો સમજણ છે. જીવનનું સત્ય હોય કે અધ્યાત્મનું સત્ય હોય, પણ એને ઉં શું કેટલાય વિવાદો અને કલહો શમી જાય. જગતના ઝઘડાઓનું મૂળ પામવાની ચાવી અહીં છે. એમાં પોતાના મંતવ્યની તટસ્થતાથી હું પણ મતભેદ છે. મતભેદથી મનભેદ થાય છે અને તેમાંથી ભય ચકાસણી કરવામાં આવે છે અને વિરોધીઓના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક છે અને અશાંતિ જાગે છે. આવા સમયે વિરોધી તત્ત્વોમાંથી અવિરોધી વિચારણા કરવામાં આવે છે. એમાં પોતાના સિદ્ધાંતને આદરથી હું ૐ મૂળ શોધી કાઢીને સમન્વય કરાવનારો સ્યાદ્વાદ જગતના કલ્યાણનું જોવામાં આવે છે, પણ સાથોસાથ બીજાના ધર્મસિદ્ધાંતોને પણ છે કારણ બને તેવો છે.
સન્માનદૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે છે. આજનો માનવી અત્યંત ટેન્શન(તનાવ)માં રહે છે એ સંદર્ભમાં એક અત્યંત સાંકડા પુલ પરથી બે બકરાં પસાર થતા હતા. બંને જોઈએ તો જો વ્યક્તિ અનેકાંતવાદની ઉચ્ચ ભાવના જાણે અને પુલના જુદા જુદા છેડેથી એમાં દાખલ થયા. મુશ્કેલી એ હતી કે તે પછી એ અનુપમ ધર્મભાવનાને પોતાના વ્યવહારજીવનમાં ધબકતી પુલનો માર્ગ એટલો સાંકડો હતો કે એમાંથી માત્ર એક જ બકરો ! હું કરે, તો એની વૈચારિક અને વાસ્તવિક દુનિયા પલટાઈ જાય છે. એ પસાર થઈ શકે. જો બંને સામસામા આવીને અથડાયા હોત, તો હું હું પહેલાં માત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ વિચારતો હોય છે. પોતીકા સ્વાર્થને બંને પુલ પરથી નીચે પડીને નદીમાં ડૂબી ગયા હોત. પરંતુ એક કું હું જોતો હોય છે. પોતાના સંજોગો અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે નિર્ણય બકરો નીચે બેઠો અને તેના પર પગ મૂકીને બીજો બકરો પસાર છું
લેતો હોય છે અને પોતાના વિચારો માટે તીવ્ર આગ્રહ સેવે છે. થઈ ગયો, જેને પરિણામે બંને હેમખેમ રહ્યા. મેં બીજાની પરિસ્થિતિનો લેશમાત્ર વિચાર કર્યા વિના એ અન્ય પર આ સામાન્ય કથા એમ સમજાવે છે કે સામેની વ્યક્તિને એના ? હું પોતાનો વિચાર લાદે છે અને એ વિચાર મુજબ બીજાએ જીવવું જ વિચાર કે મનોભાવને આદર આપવો જોઈએ. જો માળાના ૧૦૮ કું શું જોઈએ એવો આગ્રહ સેવે છે અથવા તો પોતે ચડિયાતો હોય તો મણકા ખૂણેખાંચરે વેરાયેલા હોય, તો માળા ન રચી શકાય, પણ છે ૐ એને એ રીતે જીવવા માટે કોઈપણ રીતે મજબૂર કરે છે. એ બધા મણકા ભેગા કરીએ તો જ માળા રચાય. આ રીતે અનેકાંત $ જો જીવનમાં અનેકાંતદૃષ્ટિએ આવે, તો વ્યક્તિ સામી વ્યક્તિનો કહે છે કે આપણે જે જોઈએ છીએ, તે અનંત સત્ય નથી. એ તો ? હું મનોભાવ સમજવાની કોશિશ કરશે. એની પરિસ્થિતિને જાણવાનો, સત્યનું એક સ્ફલ્ડિંગ કે કિરણ છે. એ બધાં કિરણો ભેગા કરીએ 8 કું પામવાનો કે આત્મસાત્ કરવાનો પ્રયત્ન કરશે. એના સંજોગોને ત્યારે પૂર્ણ અનંત સત્ય પ્રાપ્ત થાય. હું જુએ છે અને એના મનમાં આવેલો વિચાર કે એણે કરેલાં કાર્ય આનો સરળ અર્થ એ છે કે તમે નીરખું તે જ સત્ય એવો એકાંત સ્ # વિશે એની દૃષ્ટિએ ચિંતન કરે છે. સીધી-સાદી વાત કરીએ તો જો આગ્રહ નહીં, પરંતુ મારી નજરનું સત્ય અને તેના પરની મારી છું મૈં આપણા સમાજમાં પિતાએ પુત્રની દૃષ્ટિએ વિચાર્યું હોત, તો કેટલો શ્રદ્ધા અને બીજાની નજરનું સત્ય અને તે અંગેની તેની શ્રદ્ધા વિશેની જે હું બધો સંવાદ સધાયો હોત. આજની વાત જવા દઈએ, પરંતુ અગાઉના વિચારણા – એવો સર્વ દૃષ્ટિને સમાવતો અનેકાંત છે. આલ્બર્ટ કે ૐ જમાનામાં સાસુએ પોતે પણ ક્યારેક વહુ હતી, એ રીતે વિચાર્યું આઈન્સ્ટાઈને આ ભૌતિક જગતને સાપેક્ષવાદ (થિયરી ઑફ ફ્રે
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને

Page #21

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૧
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
હોય છે.
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્ટાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ
જે રીલેટીવિટી) આપ્યો, જ્યારે ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં જે કંઈ પ્રાપ્ત થયું છે, એનો એને આનંદ નથી, પણ જે કંઈ પ્રાપ્ત ૐ ૬ અનેકાંતષ્ટિ દ્વારા વ્યવહારજીવનનો સાપેક્ષતાવાદ બતાવ્યો. થયું નથી એનો વસવસો છે. એની વૃત્તિઓ જ એના ટેન્શનનું કારણ કે
અનેકાંત કહે છે કે તમારે સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. બનતી હોય છે અને આવે સમયે અનેકાંતવાદની મધ્યસ્થતા વ્યક્તિને ? કે કોઈપણ વસ્તુ વિશે એક રીતે જ વિચારવું એ યોગ્ય નથી. બીજાના મદદરૂપ બને છે. 9 દૃષ્ટિબિંદુને પણ લક્ષમાં લેવું જોઈએ. આ રીતે અનેકાંતવાદનો મહેલ અનેકાંતવાદનો બીજો અર્થ છે પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓનો હું હું એવો છે કે જેમાં બધાં દર્શનો વિશે વિચારી શકાય. આને સમન્વય. જેનદર્શનની માફક “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં પણ આવા ઉં હું માનવપ્રજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ નિષ્પત્તિ ગણી શકાય.
પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોનો સંકેત મળે છે. એમાં ઉપનિષદનો ઋષિ છું આપણે જે વાત કરવી છે તે તો એ છે કે આજના અત્યંત કહે છે કે એ “સ્થળ પણ નથી અને સૂક્ષ્મ પણ નથી' અને એ જ રીતે હું છે ટેન્શનયુક્ત વ્યસ્ત જીવનમાં મને અનેકાંત કઈ રીતે મદદ કરી શકે? ‘તેતરિય ઉપનિષદ'માં કહેવાયું છે, જે કઈ રીતે અનેકાંત દૃષ્ટિથી હું મારા જીવનને સુખી કરી શકું? આનું “એ પરમ સત્તા મૂર્ત-અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન) શું હું પહેલું પગથિયું એ છે કે તમે જે બાબતથી ટેન્શનમાં રહો છો, - અવિજ્ઞાન (જડ) અને સત્-અસત્ રૂપ છે.” અનેકાંતવાદ આને શું $ એના મૂળ કારણનો વિચાર કરો. ટેન્શનના કારણોના મૂળમાં વ્યક્તિ વસ્તુની અનંત ધર્માત્મકતા તરીકે ઓળખાવે છે. એટલે કે એ વસ્તુમાં છે ૨ ભાગ્યે જ જતી હોય છે. માત્ર એની પ્રક્રિયા કે પરિણામમાં જ ગૂંચવાતી માત્ર જુદા જુદા ગુણધર્મો છે એટલું જ નહીં પરંતુ એ જ વસ્તુમાં
પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો પણ હોય છે. ઘણીવાર ટેન્શનનું મુખ્ય કારણ વ્યક્તિની પ્રકૃતિ, આદતો, આ અનંતધર્માત્મકતાને જોઈએ એટલે જીવનના ઘણાં દુઃખો 3 સ્વભાવ અને વૃત્તિ હોય છે. ઘણાં માણસો સતત ટેન્શનમાં રહેતા ઓછાં થાય. જેમ કે એક યુવતીનો મૃતદેહ પડ્યો હોય તો એના શું હોય છે, કારણ કે એ પોતે જ પોતાના જીવનને યોગ્ય રીતે પરિમિત પિતા પોતાની મૃત પુત્રીને જોઈને જોનારનું કાળજું કપાઈ જાય તે છું કે વ્યવસ્થિત કરવાને બદલે ઘણાં કામોમાં ગૂંથાઈ જાય છે. એક એવું આક્રંદ કરશે. જો કોઈ કામી પુરુષ એ યુવતીનો મૃતદેહ જુએ છે શું સાથે એ સઘળાં કામોને ક્યાંથી ન્યાય આપી શકે? આથી બને એવું તો વિચારશે કે આવી યુવતી જીવતી હોત અને એની સાથે ભોગ ૬ છું કે એ એક કામને ન્યાય આપે છે, પણ ત્યાં બીજું કામ ઉપેક્ષા પામે ભોગવવા મળ્યો હોત, તો કેવું સારું! કોઈ સોની અહીંથી પસાર છું શું છે અને એ ઉપેક્ષા પામેલું કામ એના ચિત્તમાં “ટેન્શન'નું રૂપ ધારણ થશે, તો એની નજર યુવતીના ઘરેણાંની ડિઝાઈન પર પડશે અને હું ૐ કરે છે. કાં તો એને સતત વસવસો રહે છે કે પોતે બીજું કામ કરી કોઈ ચોર પસાર થશે તો એને એવો વસવસો થશે કે પોતે જો અહીં છે A શકતો નથી અથવા તો એ બીજું કામ એની ઉપેક્ષાને પરિણામે નવી વહેલો આવ્યો હોત, તો આ બધા ઘરેણાં ચોરી લેવા મળત. આમાંથી ૪ હું સમસ્યાઓ સર્જતું હોય છે. અનેકાંત કહે છે કે મધ્યસ્થતાથી વિચારો. દરેકના વિચારો એમના સંબંધ કે પ્રકૃતિ અનુસાર . કોઈ એકને છે શું આ માધ્યસ્થ જરૂરી છે.
તમે ખોટો કહી શકશો નહીં. ટેન્શનનું બીજું કારણ ટેવો અને આદતો છે અને વ્યક્તિ એની જરા જુદી રીતે વિચારીએ તો એમ કહી શકાય કે વ્યક્તિ જગતમાં હું છે આદતને કારણે ટેન્શનનો ભોગ બનતી હોય છે. ખૂબ મોડેથી જે કંઈ વસ્તુઓ વિશે વિચારે છે, જે કોઈ સંબંધોના સરવાળા માંડે કું ઊઠનારી સૂર્યવંશી વ્યક્તિઓ હંમેશાં કામના બોજ હેઠળ દબાયેલી છે, એ બધાની પાછળ એની રાગદ્વેષની વૃત્તિ કામ કરતી હોય છે. મેં છું હોય છે. ક્યારેક ટેન્શનનું કારણ વ્યક્તિનો કટુસ્વભાવ કે અકારણ જેના તરફ રાગ હશે, તેના તરફ નજર બદલાઈ જશે અને એ જ છું # ક્રોધ હોય છે. એના નકારાત્મક સ્વભાવને કારણે એના મનને ક્યાંય વ્યક્તિ તરફ જો દ્વેષ હશે, તો વાત સાવ જુદી બનશે. આમ સંક્ષેપમાં હું હૈ મજા આવતી નથી. એનું મન મુક્ત ઉલ્લાસ અનુભવતું નથી અને અનેકાંતવાદ એ અનંત ગુણાધર્માત્મક દૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત બની રહે છે. 8 2 સાચા દિલથી હસી શકતું નથી. વળી નકારાત્મકતાને કારણે એ આનો અર્થ એ કે વસ્તુતત્ત્વ અનંતધર્મા હોય છે અથવા તો છે હું એના પરિવારજનો તરફ કટુતા રાખતો હશે અને વિચારતો હશે કે બહુઆયામી હોય છે, અને તેથી દરેક પક્ષની સંભાવનાઓનો સ્વીકાર છે હું ક્યાં આવો પરિવાર મળ્યો અને એ જ નકારાત્મકતાને કારણે વ્યક્તિ કરવો જરૂરી બને છે. આવી સર્વાગી દૃષ્ટિથી આપણે આપણું ‘ટેન્શન' કું હું એમ પણ વિચારે કે ક્યાં આવા અવ્યવસ્થા અને ભ્રષ્ટાચારથી ભરેલા ઓછું કરી શકીએ છીએ. સામાન્ય રીતે આપણે વસ્તુના એક જ હું દેશમાં મારો જન્મ થયો!
પાસાને જોઈએ છીએ અને તે પણ આપણા ચશ્માથી. આપણે જે છે આજના સમયના ટેન્શનનું એક કારણ માનવીની વૃત્તિ છે. માણસ ચશ્મા પહેરીએ છીએ, તે ગમતા-અણગમતાની ફેક્ટરીમાં બનેલા છે વધુ ને વધુ ભૌતિક સુખો તરફ દોડી રહ્યો છે અને એ ભૌતિક સુખો છે. ગમતી વાત હોય તો તરત દોડી જઈશું. ગમતા માનવીની ભૂલ છું
એનામાં સંતોષ જગાડવાને બદલે વધુ ને વધુ અસંતોષ જગાડે છે. ભૂલ નહીં લાગે અને અણગમતા માનવી નવી નાનકડી ભૂલ હિમાલય શું
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વીવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #22

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
જ જેવડી ભૂલ લાગશે. માનવી એની જિંદગીમાં ગમા-અણગમાનો આવો વિવાદ એ અશાંતિ સર્જતો હોય છે. એક પક્ષના નેતા હૈ $ ખેલ ખેલતો હોય છે અને એની ગમતી વ્યક્તિ એક કામ કરે અને પ્રતિપક્ષનો અસ્વીકાર જ નહીં, બલ્ક એનો પ્રખર વિરોધ કરે છે શું શું એ જ કામ એની અણગમતી વ્યક્તિ કરે, તો બંને કાર્ય પ્રત્યેનો અને આવો વિરોધ સમય જતાં વિવાદ ખડો કરે છે અને એમાંથી શું એનો પ્રતિભાવ જુદો હોય છે.
‘ટેન્શન’ ઊભું થાય છે. નાનકડો વિવાદ સમય જતાં વિકરાળ રૂપ ૪ ગમતી વ્યક્તિના એ કામમાં એ એના વ્યક્તિત્વની વિશેષતા લે છે અને પછી તો બંને પક્ષ પોતાના વિરોધી પર કૌરવ-પાંડવની ?
જોશે અને અણગમતી વ્યક્તિના એ કાર્યમાં એની મર્યાદાઓ માફક સામસામે તૂટી પડે છે અને કલહ, કંકાસ કે યુદ્ધનું મહાભારત E શું શોધશે. રાગ અને દ્વેષના પડળ આપણી આંખે બાઝી ગયાં હોય રચાય છે.
છે. આ રાગદ્વેષને જુદી દૃષ્ટિએ પણ વિચારવા જેવા છે. આપણને આવે સમયે કોઈ આ વિરોધી વિચારધારાઓની વચ્ચે સમન્વય ? કે રાગ છે આપણા અવગુણો તરફ અને આપણને દ્વેષ છે બીજાના સ્થાપવા પ્રયાસ કરે તો કેવું? બે દેશો વચ્ચે સરહદો સતત સળગતી # ગુણો તરફ. આપણા અવગુણોને આપણે આપણી ખૂબી કે હોય, ત્યારે એમની વચ્ચે સમન્વયની ભૂમિકા રચવાની જરૂર પડે છે | વિશિષ્ટતા તરીકે જોઈએ છીએ. કોઈ વ્યસન કરતું હોય તો એ છે. આપણા રોજિંદા જીવનથી માંડીને આપણા તાત્ત્વિકદર્શન અને ૨
વ્યસનને પોતાની વિશેષતા તરીકે ખપાવે છે. પોતાનો પુત્ર જીવન-આચાર સુધી આવા સમન્વયની આવશ્યકતા છે. માણસ પરીક્ષામાં ઓછા ગુણ લાવે તો પેપર અઘરું હોવાનું કહેવાય છે અંતિમ છેડે રહેવાનું પસંદ કરતો હોય છે અને એને કારણે એ છે અને બીજાનો પુત્ર જો ઓછા ગુણ લાવે, તો એ અભ્યાસમાં નબળો, એકબીજા સાથે લડ્યા જ કરે છે, પરિણામે એમની વચ્ચે ક્યારેય અક્કલમાં સામાન્ય અને આવડતમાં મીંડું છે એમ કહેવાય છે. સંવાદિતા સધાતી નથી, જ્યારે અનેકાંત એ સમન્વયની ખોજ છે.
આ રાગ અને દ્વેષ જ આપણા જીવનમાં ‘ટેન્શન' ઊભા કરે છે જગતના મહાન પ્રશ્નોનો ઉકેલ એકાંતઆગ્રહથી નહીં, પરંતુ આ અને એવે સમયે એક જ ઘટનાને ચોપાસથી જોવી જોઈએ. એક જ પ્રકારના અનેકાંતવાદી સમન્વય-ચિંતન દ્વારા આવી શકે છે. હું $ બનાવને સામે પક્ષે જઈને પણ વિચારવો જોઈએ. આને માટે સમન્વયનો શોધક એ પોતાના પક્ષ અને પ્રતિપક્ષ બંનેનો વિચાર છું શું પ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. જો સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરે છે અને આપણે એ સમજવું જોઈએ કે જો વિરોધ કે વિવાદ ન જૈ શું કરવામાં આવે, તો તેની સમગ્રતાનો ખ્યાલ આવે. જેમ કે કોઈ હોય, તો ન ચાલે. વિકાસને માટે એ જરૂરી છે. જેમ લોકશાહીમાં
ઈશ્વરને સાકાર કહે, તો કોઈ ઈશ્વરને નિરાકાર કહે છે. કોઈ વિવાદનો સૂર હોવો જરૂરી છે. જો એવો સૂર ન હોય અથવા એને
મનુસ્મૃતિનો સ્વીકાર કરે છે, તો કોઈ મનુસ્મૃતિનો ઇન્કાર કરે ગૂંગળાવી દેવામાં આવે, તો ખુદ લોકશાહી ગૂંગળાઈ મરે છે. આથી 0 છે. આ રીતે બંને પક્ષ એક સાથે અસ્તિત્વમાં હોય છે. વિરોધ ન હોય તો વિકાસ નથી, કારણ કે ઊંચું હોય તો જ નીચું છુ
વર્તમાન યુગમાં વિરોધી ભાવનાઓનો મેળો જોવા મળે છે. પણ હોય, મૃત્યુ હોય તો જ જીવન હોય અને એ રીતે જ વ્યક્તિએ ૪ એક વ્યક્તિ એક નેતાને ટેકો આપે, તો બીજી વ્યક્તિ એના વિરોધી પ્રતિપક્ષનો પૂરો વિચાર કરીને સમન્વય સાધવાનો વિચાર કરવો નેતાને ટેકો આપે છે. એક શાસક પક્ષને ટેકો આપે, તો બીજો જોઈએ. જગતના વિરલ પુરુષોએ પછી તે ભગવાન બુદ્ધ કે મહાવીર શું વિરોધપક્ષને ટેકો આપે છે. એકને આ વિશ્વ દીર્ઘકાળ સુધી જીવવા હોય અથવા તો મહાત્મા ગાંધીજી કે નેલ્સન મંડેલા હોય એમણે છે જેવું લાગે છે અને બીજો સતત એમ કહેતો ફરે કે હું તો આવી એમના પ્રતિસ્પર્ધીઓની સાથે કેવો મેળાપ રચ્યો છે! સમાજમાં રેં કઠોર દુનિયાથી છૂટકારો મેળવવા માટે વહેલું મૃત્યુ ઈચ્છું છું. જેઓ પરિવર્તનનો શંખનાદ ફૂકે છે, તેઓ વિરોધપક્ષને પોતાની છું
રળિયામણી પ્રકૃતિ હોય, તો વૃક્ષપ્રેમી એમાં વૃક્ષ વાવવાનો નજીક લાવે છે, એનો નાશ કરતા નથી. વિચાર કરે, પર્યાવરણપ્રેમી હરિયાળી જાળવવાનો વિચાર કરે, અનેકાંતવાદ એક ત્રીજી વાત એ પણ કહે છે કે વસ્તુ એક હોય ૐ નગરપાલિકા એમાં બગીચો બનાવવાનો વિચાર કરે અને કોઈ છે, પણ એના અનેક ધર્મો હોય છે. એટલે કે એક વસ્તુતત્ત્વમાં શું બિલ્ડર એ જમીન હડપ કરીને એના પર ગગનચુંબી ફ્લેટો અનંતગુણો હોય છે અને તે સમયે સમયે પ્રગટ થતાં હોય છે. જેમ હું
બાંધવાનો વિચાર કરે. એક જ બાબતમાં તદ્દન વિરોધી ધારણાઓ કે એક બાળકમાં જેટલી બુદ્ધિ હોય છે, એ જ એના જીવનભરનો કું હું જોવા મળે છે અને એ વિરોધી ધારણાને કારણે મનમાં “ટેન્શન' માપદંડ બની રહેતી નથી. એની ઉંમર જેમ વધતી જાય, એમ એની હું ઊભું થાય છે.
બુદ્ધિ અને સમજ વિકસતી જાય છે. કાચુ કેળું ઘણું કડક હોય છે વ્યક્તિ એક ધારણાનો સ્વીકાર કરી બીજી ધારણાનો સમૂળગો અને પાકું કેળું પોચું હોય છે. આ રીતે એક જ વસ્તુ સમયે સમયે હૈં શું ઈન્કાર કરે છે. એક વાતનો સ્વીકાર કરી, વિરોધી વાતનો અસ્વીકાર જુદા જુદા ગુણધર્મ પ્રગટ કરતી હોય છે.
કરે છે. એક પક્ષનો સ્વીકાર કરી બીજા પક્ષને હડધૂત કરે છે. એક વ્યક્તિમાં એક આવડત ન હોય, પણ સમય જતાં એ શીખીને શું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વlદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક અનેકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વદુર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #23

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
$ એ આવડત મેળવી શકતા હોય છે. માનવીનો જ વિચાર કરો ને? ટૅન્શન હોય છે. ટેન્શન વિનાનો માણસ તમને જોવા મળે તો એને શું શું એનામાં કેટલી બધી અનંત શક્યતાઓ અને સંભાવનાઓ પડેલી તમારું મોટું સદ્ભાગ્ય માનજો. આ ટૅન્શનના અનેક પ્રકારો હોય છું $ છે. ક્યારેક તો એવું પણ બને કે તદ્દન વિરોધી લાગતા ગુણધર્મો છે, ત્યારે એમાંથી આપણા જીવનને માર્ગદર્શક કોણ બની શકે ? ૐ એક જ વસ્તુમાં હોય. જેમ કે કાચી કેરી ખાટી હોય છે, અને પાકી તમને આશ્ચર્ય થશે, પરંતુ આની ચાવી ઉદાર વ્યક્તિત્વ, ગહન હૈ 0 કેરી અત્યંત મધુર અને મિષ્ટ હોય છે.
ચિંતનશક્તિ અને ઉત્કૃષ્ટ દાર્શનિક વિચારો આપનારા દિગ્ગજ વિદ્વાન હું આ રીતે બે તદ્દન વિરોધી બાબતો પણ વ્યક્તિમાં હોય છે. અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના ‘સન્મતિ-તર્ક-પ્રકરણ' (૩૭૦)માં કું એથી જ એક વ્યક્તિનો વિચાર કરીએ, ત્યારે એને વિશે માત્ર સારો આલેખાયેલી છે. એમાં આ ઉચ્ચ કોટિના વિદ્વાન અને સાહિત્યકાર હું કે ખોટો ખ્યાલ રાખ્યો ન ચાલે. એ સારો હોય છતાં એ સંપૂર્ણ કહે છે. છે સારો ન હોય, એનામાં ઉમદા
‘જગતના એકમાત્ર ગુરુ છે # ગુણો હોય છતાં થોડીક
એવા અનેકાંતવાદને નમસ્કાર હું માનવીય મર્યાદાઓ પણ હોય. '૨૦૧૫નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક છે, જેમના વિના સંસારનો છું $ અથવા સામે પક્ષે એમ પણ | જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ વ્યવહાર પણ અસંભવ છે.' કહી શકાય કે જે વ્યક્તિના
આનો અર્થ એ થયો કે ગુરુ છે પણ હૃદયમાં શેતાન વસતો હોય, આ વિશિષ્ટ અંકની વિદુષી માનદ્ સંપાદિકા:
જેમ વિદ્યા અને માર્ગદર્શન હું ત્યાં ક્યાંક માનવતાનો અંશ ડૉ. રશ્મિબેન જિતુભાઈ ભેદા
આપે છે, એ જ રીતે જીવન છે પણ વસેલો હોય છે. શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ
જીવવા અંગે અનેકાંતવાદ છું આમ તદ્દન વિરોધી
માર્ગદર્શન આપે છે. વ્યક્તિ જેમ છે બાબતો એક સાથે વસતી હોય જૈન પરંપરામાં પરમ તત્ત્વને, આત્માને, પરમાત્માને જાણવાના
ગુરુ પાસેથી શિક્ષા મેળવીને છે હું એવો વિચાર કરીએ તો આપણે સાધનાનો માર્ગ એટલે છ આવશ્યક ક્રિયાઓને ‘ષડું આવશ્યક'
પોતાનું જીવન ઉજાળે છે, એ હું મનુષ્યને સાચી રીતે ઓળખી કહેવામાં આવે છે જેમાં સામાયિક, લોગસ્સ, વંદન, પ્રતિક્રમણ,
જ રીતે એ અનેકાંતવાદને હું કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન (પચ્ચખાણ)નો સમાવેશ થયેલો છે. શકીએ છીએ. આવી રીતે
સમજીને એનું જીવન ઊજળું છું જીવનના દરેક ક્ષે ટામાં અન્ય ધર્મમાં પણ આવી ક્રિયાઓ છે.
બનાવી શકે છે. જે અને કાંતવાદનો દૃષ્ટિકોણ | ઉપરના પ્રત્યેક વિષય અને અન્ય ધર્મનાં વિષય ઉપર તજજ્ઞ વ્યવહા૨જગતમાં આ અપનાવવામાં આવે તો એક | વિદ્વાનો પોતાનું ચિંતન આ અંકમાં પ્રકાશિત કરશે.
અનેકાંતવાદ કઈ રીતે ઉપયોગી હૈં છે નવી દૃષ્ટિ, નવો અભિગમ | ક્રિયા અને જ્ઞાનના સમન્વયનો આ વિશિષ્ટ અંક જિજ્ઞાસુ માટે બની શકે ? આને માટે આપણે શું છે અને નવો સંવાદ રચી શકાય, | એક અમૂલ્ય નજરાણું બની રહેશે.
એ વિચારવું જોઈએ કે આ કારણ કે અને કાતની | પ્રભાવના માટે ઇચ્છિત નકલો માટે સંઘની ઑફિસમાં ૦૨૨
જગતમાં જે વસ્તુ તમને { આકાશમાં તમે સમન્વયનું | ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતી. ૧૦૦ થી વધુ નકલોનો |
‘ટૅન્શન' આપતી હોય છે, એ મેઘધનુષ સર્જી શકો છો. પરંતુ ઑર્ડર હશે તો અંકમાં પ્રભાવનાકારનું નામ છાપી શકાશે.
જ તમને ‘ટૅન્શનમાંથી મુક્ત છે હું આજના ટેન્શનભર્યા યુગમાં એક નકલની કિંમત રૂ. ૬૦/
પણ કરી શકતી હોય છે. જેમ 8 અનેકાન્તને સમજવો કઈ રીતે
કે કોઈ નેતા ચૂંટણીમાં વિજય ? કે અને એની સમન્વય સાધના
-તંત્રી
મેળવવા માટે પુષ્કળ પ્રયત્ન કરે, ૪ કે કરવી કઈ રીતે ?
રાતદિવસ પ્રચાર કરે, જીતશે કે જે 9 આજે આપણે જાણીએ છીએ કે મોટા ભાગના માણસો ટૅન્શનથી નહીં એની ચિંતા સેવે, મતદાનના દિવસે તો પોતાની જાતને નિચોવી કું
ગ્રસ્ત હોય છે. કોઈને આર્થિક તંગીને કારણે આજીવિકાનું ટેન્શન નાખે અને પછી પરિણામ આવે ત્યારે એ ‘ટૅન્શન’ અનુભવતા હોય છે 8 હોય છે. તો કોઈને નજીક જઈને પૂછશો તો કહેશે કે પુત્રીના છે, પણ જે સત્તાપ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા ‘ટૅન્શન’ જગાવનારી હતી, તે જ છે
વિવાહ અંગે કે પુત્રના વર્તન અંગે મન ટેન્શનમાં રહે છે. સામાન્ય વ્યક્તિને સત્તા પ્રાપ્તિ થતાં “ટેન્શન'મુક્ત કરી દે છે. આનો અર્થ એ હું માનવીને પોતાની રોજિંદી જિંદગી સારી રીતે ગાળવા માટેનું ટેન્શન થયો કે સત્તા એ ‘ટૅન્શન’ સર્જી શકે છે અને સત્તા એ ‘ટૅન્શન'મુક્ત છે હોય છે અને સત્તાધારી નેતાને પોતાની સત્તા જાળવવા કે વિસ્તારવા પણ કરી શકે છે. ધનપ્રાપ્તિ આપણને તનાવમુક્ત કરી શકે છે અને હું
'અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીટ્વીદ અo નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્વીટ્વીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #24

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૨૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
જ એ જ ઘનની પ્રાપ્તિ આપણને તનાવગ્રસ્ત પણ કરી શકે છે. અન્ય સ્ત્રી જોશે તો એનામાં ઈર્ષાને કારણે દ્વેષ પેદા કરશે, અને જે
આમ જીવનમાં સાપેક્ષ દૃષ્ટિની આવશ્યકતા રહે છે. અનેકાંતવાદ એ જ હાર એનો પતિ જુએ તો એ પત્નીના સૌંદર્યમાં થયેલી વૃદ્ધિનો છે એ સાપેક્ષદૃષ્ટિ તરફ આંગળી ચીંધીને કહે છે, કે જો તમે સાપેક્ષ અનુભવ કરશે. ક દૃષ્ટિથી વિચારશો, તો વિરોધી લાગતી બાબતો પણ વિરોધી નહીં આ રીતે એક જ વસ્તુ, વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિના અનેક પ્રકારે
લાગે અને એ રીતે સામસામો તીવ્ર વિરોધ દૂર થઈ જશે, જેથી પડઘા પડતા હોય છે. જે એકને ગમે તે બીજાને નાપસંદ હોય. જે રે
સમન્વય સાધનાનો માર્ગ વધુ ખુલ્લો થઈ જશે. આ વિશે ‘શ્રી ભગવતી એકને સુંદર લાગે, તે બીજાને અસુંદર લાગે. આનો અર્થ એ થયો ૐ સૂત્ર' આગમગ્રંથમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જયંતિ નામની કે કોઈપણ સ્થિતિ કે વ્યક્તિને અનેક દૃષ્ટિકોણથી આપણે જોવી હૈં ૐ શ્રાવિકાએ પૂછેલા પ્રશ્નનો વિચાર કરીએ.
જોઈએ. એક સ્ત્રીનું સૌદર્ય એના પતિને આકર્ષણ કરનારું બને, $ એણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પડ્યું કે માણસ જાગતો સારો તો એ જ સ્ત્રીનું સૌંદર્ય બીજી સ્ત્રીને ટેશનગ્રસ્ત કરે છે. કે માણસ ઊંઘતો સારો?
જીવનમાં ડગલે ને પગલે સંઘર્ષો આવતા હોય છે. વિવાદો હું ત્યારે ભગવાન મહાવીરે એમ કહ્યું કે કેટલાક માણસ જાગતા
થતા હોય છે. સાસુ અને વહુની જુદી જુદી પરિસ્થિતિ, સંજોગ અને હું સારા અને કેટલાક માણસ ઉંઘતા સારા.”
સમયને કારણે એમની વચ્ચે પ્રબળ ઘર્ષણો જાગતા હોય છે. આ છે
સમયે જો બંને એકબીજાની દૃષ્ટિએ વિચાર કરે, તો એ ઘર્ષણોની છ એમ અહીં એમણે સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ વાત કરી છે અને પછી એ સાપેક્ષ
સમાપ્તિ થઈ જાય. પરસ્પરની સમજવાની સાચી દૃષ્ટિ મળે, અને જે 8 દૃષ્ટિ બતાવતા એમણે કહ્યું, “ધાર્મિક માણસો જાગતા સારા અને
જીવન વધુ સમતાયુક્ત બને. હું પાપીઓ ઉંઘતા સારા.'
અનેકાંતવાદ વ્યક્તિના અંગત જીવનથી માંડીને એના હૈં - આ રીતે અનેકાંત વિચારધારા અપનાવવાથી જે બાબત સાવ
વ્યવહારજીવન અને એની વિચારસૃષ્ટિ બધે જ ઉપયોગી બની શકે. $ 8 વિરોધી લાગે છે, તે સમન્વયી લાગવા માંડશે. જેમ કે એક પિતા એ
માણસ મોટે ભાગે મતાંધતામાં આવતો હોય છે. એ પોતાના મતને 3. મેં કોઈનો પુત્ર હોય છે, કોઈનો ભાઈ હોય છે, કોઈનો ભત્રીજો હોય
એટલો બધો દઢપણે વળગી પડ્યો હોય છે કે એના બીજાં પાસાંનો છે છું છે, તો કોઈનો વેવાઈ હોય છે. આમ એક જ વ્યક્તિ એ જુદી જુદી રીતે
| વિચાર જ કરતો નથી. પ્રાચીન ગ્રીસનો મહાજ્ઞાની એરિસ્ટોટલ એમ હું કું કાર્ય કરતી હોય છે અને એટલે જ એ વ્યક્તિ તરફ એના પુત્રની જેવી
માનતો હતો કે પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓના મુખમાં ઓછા દાંત હોય શું અપેક્ષા હશે, એવી અપેક્ષા એના કાકાની નહીં હોય. એ વ્યક્તિ વિશે
છે. એણે એની આ માન્યતાને ચકાસવાનો ક્યારેય પ્રયત્ન કર્યો 9 જ કોઈ એક અભિપ્રાય આપી શકાય નહીં, કારણ કે એ દરેક તબક્કે
નહીં અને એ જ રૂઢ માન્યતાને આધારે એ વિચારતો રહ્યો. ? ૐ વિભિન્ન વર્તન કરતો હોય છે. એક વ્યક્તિ એના નોકરચાકર સાથે જે ણ રીતે વર્તતી હોય છે, એ રીતે પોતાના બૉસ સાથે કે તપાસ માટે
માણસ આગ્રહ કે વિગ્રહ કદાચ છોડી શકે છે, પરંતુ પૂર્વગ્રહ
છોડી શકતો નથી. આ પૂર્વગ્રહને પરિણામે એ માણસ અમુક વ્યક્તિ, રે $ આવેલા ઈન્કમટેક્સ અધિકારી સાથે વર્તતી નથી. વ્યક્તિ તો એક હોય
સમાજ, જ્ઞાતિ કે કોમ પ્રત્યે સૂગ, ધૂત્કાર કે ઉપેક્ષાનો ભાવ ધરાવતો $ છે છે, પણ એના વર્તનમાં પરિવર્તન હોય છે અને આવી પરિવર્તનશીલતાને
હોય છે. એની વાત આવતાં જ એ તરત જ પોતાનો અભિપ્રાય છે કે કારણે અથવા તો વ્યવહારજીવનની સાપેક્ષતાને કારણે એ વ્યક્તિ
વ્યક્ત કરી દેશે. જો એનો વિરોધી હશે તો એની શક્ય એટલી નિંદા ઈ વિશે કોઈ એક નિર્ણય લઈ શકાય નહીં. દાદા તરીકે એ પોતાના પૌત્ર
કરશે. કોઈ અન્ય વ્યક્તિએ એની ટીકા કરી હશે, તો એને વિશે તરફ જે દૃષ્ટિ ધરાવતો હશે, તે પિતા તરીકે પોતાના પુત્ર તરફ અથવા
ઘણો નિગ્ન અભિપ્રાય ધરાવશે. પરંતુ એ ટીકામાં કંઈ તથ્ય છે કે શું $ માલિક તરીકે પોતાના નોકર તરફ જુદી જ દૃષ્ટિ ધરાવતો હશે. આથી
નહીં કે પછી એનો સ્વભાવ જ ટીકાખોર છે અથવા તો આવી ટીકાઓ અનેકાંતવાદ કહે છે કે આમાં કોઈ એકાંતરૂપે નિર્ણય કરી શકાય
પર ધ્યાન આપવું એ પોતાને માટે જરૂરી નથી એમ સામે છેડે જઈને
| વિચાર કરશે, તો એના જીવનમાંથી અનેક બાબતોના ટૅન્શન ઓછા જો અનેકાન્તવાદની સાપેક્ષદૃષ્ટિ અપનાવવામાં આવે, તો વ્યક્તિ
થશે અને એ રીતે અનેકાંતવાદ દ્વારા વ્યક્તિ ટૅન્શનમુક્તિનો અનુભવ વિરોધી બાબતો વિશે સાચી સમજ કેળવી શકે, વિરોધી મતો વચ્ચે હી દો. શું સમન્વય સાધી શકે, વિરોધી વિચારો અંગે એકત્વ પામી શકે. સુંદરીના કંઠે બિરાજેલો અત્યંત સુંદર સુવર્ણનો કલામય હાર એ સુંદરીને
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, છે એક પ્રકારનું સૌદર્ય બક્ષે છે. એ જ હાર કોઈ સુવર્ણકારની દૃષ્ટિએ અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. જ ચડશે તો એ એમાંનું કલાત્મક ઘડામણ જોશે, એ જ હાર કોઈ મોબાઈલ : ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અકાતવાદ, સ્યવાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાdવાદ, સ્યાદૃવીદ અને વયવાદ વિશેષંક 9 અનેકીdવાદ, સ્પી૬ વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અનેકવિlદ, ચીત્વીદ
હું નહીં.
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #25

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ સૈદ્ધાંતિક પક્ષા
અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક કે અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક કે અનેકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
ડૉ. નરેશ વેદ [ વેદ અને હિન્દુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદ વિદ્વાન અધ્યાપક છે. ઉપરાંત ભાવનગર યુનિવર્સિટીમાં ઉપકુલપતિ પણ હતા. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે અનેક સિદ્ધિઓ હાંસિલ કરી છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સરળ શબ્દોમાં અનેકાંતવાદનો સૈધ્ધાંતિક પક્ષ સમજાવ્યો છે. ]
કોઈપણ વિશિષ્ટ દર્શન હોય કે ધર્મપંથ હોય, એના આધારરૂપ તે જ સાચાં અને બીજાં બધાં જૂઠાં’ – એ છોડવો જ પડે. આવો $ એના મૂળ પ્રવર્તકની એક ખાસ દૃષ્ટિ હોય છે. જેમ કે શંકરાચાર્યની કદાગ્રહ એ ન છોડે ત્યાં સુધી તે બીજાને અન્યાય જ કરશે, અને એ
પોતાના મતનિરૂપણમાં “અદ્વૈતદૃષ્ટિ' અને ભગવાન બુદ્ધની પોતાના જ તો હિંસા છે. આથી, અહિંસક રહેવા માટે અનેકાંતવાદી થવું છે # ધર્મપથ પ્રવર્તનમાં મધ્યમપ્રતિપદા દૃષ્ટિ' એ ખાસ દૃષ્ટિઓ છે. અનિવાર્ય છે. અહિંસામાંથી અને કાંતદૃષ્ટિ સ્ફરે છે અને ૬ જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનોમાં એક વિશિષ્ટ દર્શન છે; સાથેસાથે અનેકાંતદૃષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ થાય છે. આમ, શું વિશિષ્ટ ધર્મપંથ પણ છે. તેથી એના પ્રવર્તક અને પ્રચારકોની એક અહિંસા અને અનેકાંતદષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ છે
ખાસ દૃષ્ટિ એના મૂળમાં હોવી જ જોઈએ, અને એ છે પણ ખરી. થાય છે. આમ, અહિંસા અને અનેકાંતદૃષ્ટિ એ બંને અન્યોન્યને છે આ દૃષ્ટિ જ ‘અનેકાન્તવાદ' છે. જૈન તત્ત્વવિચાર હોય કે આચાર- ઉપકારક છે. 8 વ્યવહાર હોય-એ બધુંય અને કાન્તદૃષ્ટિને આધારે યોજવામાં આવે અનેકાન્તદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ સમજવા આપણે એની વિદ્વાનો દ્વારા 3 છે. અથવા એમ પણ કહી શકાય કે અનેક પ્રકારના વિચારો અને અપાયેલી કેટલીક વ્યાખ્યા જોઈએ : ૬ આચારોમાંથી જૈન વિચાર અને જૈન આચાર શું છે; એ કેવા હોઈ (૧) વસ્તુ અથવા વિચારનું જુદાં જુદાં દૃષ્ટિબિંદુઓથી અવલોકન 3 $ શકે એ નક્કી કરવાની અને એની આકારણી કરવાની એકમાત્ર કરવું કે કથન કરવું એને સાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદ કહે છે. બીજી કસોટી પણ અનેકાન્તદૃષ્ટિ જ છે.
રીતે કહીએ તો એક વસ્તુ કે વિચારમાં ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિએ સંગત શું તીર્થકરોએ પ્રવર્તાવેલ જૈન ધર્મ અને દર્શનનું હાર્દ છે: અહિંસા. થઈ શકે તેવા ભિન્નભિન્ન ગુણધર્મોનો સમન્વય કરવો એટલે સ્વાવાદ રે ૐ આ અહિંસા આચાર અને વિચાર એમ બંનેમાં હોવી જોઈએ. અથવા અનેકાન્તવાદ છે.
આચારમાં અહિંસાના બે રૂપો છે: (૧) સંયમ અને (૨) તપ. (૨) વસ્તુનું સ્વરૂપ અમુક જ પ્રકારનું છે અને બીજી રીતનું ન જ સંયમમાં ‘સંવર’ એટલે કે સંકોચ આવે છે-શરીરનો, મનનો અને હોઈ શકે એવો નિર્ણય તેનું નામ એકાંતવાદ. દૃષ્ટિભેદને અનુસરતું ? હું વાણીનો. જીવ આવા સંયમને કારણે નવાં બંધનોમાં પડતો નથી. વસ્તુનું સ્વરૂપ છે એવો નિશ્ચય કરવો તે અનેકાન્તવાદ. હું પણ જૂનાં બંધનોનું શું? જૂનાં ઉપાર્જિત બંધનો જીવ ‘તપ'થી કાપી (૩) કોઈપણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઇત્યાદિને વધુમાં
નાખે છે. મતલબ કે માત્ર અહિંસાના પાલનથી મનુષ્ય મુક્તિ મેળવી વધુ દૃષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી ૬ ઇ શકે છે.
તપાસવાં અને એમાં દેખાતાં પરસ્પર, વિરોધી એવાં તત્ત્વો/વિચારો, ૐ જીવનમાં અહિંસાનું પૂરેપૂરું પાલન કરવું હોય તો વિચારમાં દૃષ્ટિબિંદુઓનો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે જે હું અને કાંતને અપનાવ્યા વિના ચાલે જ નહિ. આથી અહિંસાના અનેકાન્તવાદ. સત્ય એક છે, પરંતુ તેના સ્વરૂપો અનંત હોઈ શકે શું $ ખ્યાલમાંથી જ જૈન ધર્મનો દાર્શનિક સિદ્ધાન્ત અનેકાન્ત ફલિત થયો છે. એ સ્વરૂપોનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું તે અનેકાન્તવાદ. શું 5 છે. જૈન ધર્મ સહિષ્ણુતાને અને દરેક દૃષ્ટિબિંદુને માન આપે છે. (૪) વસ્તુને એક દૃષ્ટિથી, એક બાજુ થી જોવી, એ થઈ કે છેઆપણે જાણીએ છીએ કે દરેક દૃષ્ટિબિંદુ આંશિક સત્ય છે. આવા એકાન્તદૃષ્ટિ, મતલબ કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ. જ્યારે વસ્તુને અનેક બાજુથી, છે
આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માની લેવાની ભૂલ કરનાર વાસ્તવમાં ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળતી દૃષ્ટિ, એ થઈ અનેકાન્તદૃષ્ટિ; હું શું અસહિષ્ણુ અને હિંસક બની બેસે છે, પરંતુ બધાં દૃષ્ટિબિંદુઓમાં એટલે કે વિશાળ કે વ્યાપક દૃષ્ટિ. હું રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવામાં સહિષ્ણુતા (૫) સામાન્યતયા આપણી દૃષ્ટિ એકાંગી હોય છે. આપણે કોઈ છે અને સહૃદયતા રહેલી છે. વિચારોનાં દ્વાર ખુલ્લાં રાખો, તમને પણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એક સાથે બધી બાજુથી જોઈ છે શું બધાના વિચારોમાંથી સત્યાંશો પ્રાપ્ત થશે અને એનો સમન્વય કરતાં અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે તે 8 શું તમને સત્ય મળી આવશે - આ છે અનેકાન્તનો અર્થ. સત્યના આગ્રહી સ્થળકાળ અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈપણ શું ૐ માટે સૌ પ્રથમ પોતાનો એ કદાગ્રહ કે ‘મારો વિચાર, મારું દૃષ્ટિબિંદુ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #26

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
ૐ સ્વીકારવી અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બોદ્ધિક અને ‘વાદ' એ બે શબ્દોથી બનેલો સમાસ છે. “સ્યા” એટલે અમુક ઉદારતા કેળવવી એનું નામ અનેકાન્તવાદ.
અપેક્ષાએ કે અમુક દૃષ્ટિકોણથી. જ્યારે ‘વાદ’ એટલે વિચારસરણી. હું . () સર્વ પદાર્થો પ્રથમ દર્શને એકરૂપના જણાય છે અથવા “અનેકાન્ત'માં “અનેક” અને “અંત’ એમ બે શબ્દો છે. તેમાં અનેક'નો
સમજાવાય છે, તો પણ બીજા રૂપમાં અથવા અંશમાં ભાવરૂપે, અર્થ તો એકથી વધારે, બહુ એવો સ્પષ્ટ છે પણ ‘અંત'નો અર્થ છે : પણ અભાવરૂપે અથવા અનિર્વચનીય રૂપે ગુંચવાયેલા હોવાથી સર્વે ધર્મ, દૃષ્ટિ, દિશા, અપેક્ષા, બાજુ વગેરે. એ ઉપરથી ‘સ્યાદ્વાદનો રુ 8 પદાર્થો અનેકાંતિક ગણવા ઘટે છે.
અર્થ થાય અમુક અપેક્ષાવાળી અમુક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વિચારસરણી. (૭) બધાં દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી “અનેકાન્ત'નો અર્થ થાય અનેક દૃષ્ટિઓથી વિવિધ દિશાઓથી, શું હું તેમનો સમન્વય કરવો તે જ અનેકાન્ત છે. સ્વાદુવાદ યા ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાથી વસ્તુનું અવલોકન કે કથન કરવું. આમ હું
અનેકાન્તવાદ એ એક વિશાળ દૃષ્ટિ છે જે વસ્તુનું ભિન્નભિન્ન “સ્યાદ્વાદ’ અને ‘અનેકાન્તવાદ' બંને સંજ્ઞાઓ સમાન ખ્યાલ રજૂ કે દૃષ્ટિકોણથી અવલોકન કરે છે. આ વ્યાપક દૃષ્ટિના અવલોકન કરતી જણાય છે. છું એક દૃષ્ટિબદ્ધ વિચારો સંકુચિત અને અધૂરા સાબિત થાય છે અને કેટલાક વિદ્વાનોએ આ વાત જુદી રીતે પણ સમજાવી છે. એમના શું હું ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુ સંગત ભિન્નભિન્ન અને વિરોધી જણાતા વિચારો મત મુજબ અનેકાન્તવાદ માટેનો પારિભાષિક શબ્દ “સ્યાદ્વાદ” છે. જે છે પણ માળામાં મોક્તિકોની જેમ સમન્વિત બની જાય છે. “ચાત્' એટલે ‘યંત્િ.” મતલબ કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે, પરંતુ રે
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં એમ સમજાય છે કે અનેકાન્ત એક ઘણું જાણવાનું બાકી છે. એટલે અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાન્ત છે અને એ ? હું જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. કહો કે બધી બાજુઓથી, બધી દિશાઓ સિદ્ધાન્તને અમલમાં મૂકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. હું ૬ તરફનું ખુલ્લું માનસ (open mindedness) છે. જ્ઞાનના, અનેકાન્તવાદ વિશે બે પ્રશ્નો: હું વિચારના અને આચરણના કોઈપણ વિષયને તે માત્ર એક ખંડિત પહેલો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદ કલ્પના છે કે હકીકત? તો કહેવું હું છે કે અધૂરી બાજુથી કે દૃષ્ટિથી જોવાની ના પાડે છે, અને શક્ય હોય જોઈએ કે તત્ત્વચિંતકોએ કરેલી હોવાથી એ ધારણાયુક્ત કલ્પના છે, છે
તેટલી વધારેમાં વધારે વિગતોથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી પણ એ માત્ર કલ્પના નથી, વ્યવહાર જગતમાં એનું આચરણ કરતાં ? હું સર્વ કાંઈ જોવા, વિચારવા અને કરવાની વાત તરફ પક્ષપાત ધરાવે એ સ્વત:સિદ્ધ થયેલી છે. એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ભલે એ કલ્પના છું શું છે. તેનો આ પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યના પાયા ઉપર જ બંધાયેલો હોય પણ હકીકતે સત્યસિદ્ધ થયેલી હોવાથી એ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમ છું
છે. જૈનોના આ અનેકાન્તવાદને આપણે અપ્રત્ય અને પાશ્ચાત્ય વિવેકી આચરણનો વિષય હોવાથી ધર્મ પણ છે. આ બેઉતત્ત્વદૃષ્ટિઓથી પણ સમર્થિત કરી શકીએ એમ છીએ. ભારતીય બીજો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદનું જીવિતપણું શામાં છે? અનેકાંતનું
તત્ત્વચિંતકોએ આપણું માનસ ખુલ્લું રાખી નવા વિચારો, નવી જીવિતપણું એમાં છે કે તે જેમ બીજા વિષયોને બધી બાજુથી તટસ્થપણે શું શોધખોળો, નવા સંશોધન તરફ અભિમુખ રહી જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ જોવા-વિચારવા પ્રેરે છે તેમ એ પોતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા કું
કરતાં રહેવા ઉપર ભાર મૂકતાં આપણને શીખ આપેલી: ‘માનો વિશે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર કરવા અનુરોધ કરે છે. જેટલું આપણું છે ભદ્રા: તવો યતુ વિરવત:/' જ્યારે વર્ષો સુધી પશ્ચિમી ફિલસૂફીએ વિચારનું ખુલ્લાપણું, સ્પષ્ટપણું અને તટસ્થપણું તેટલું અને કાંતનું રે
uni-diemensional approach સ્વીકારી કામ કર્યા કર્યું. પરંતુ બળ અને જીવન. હું લાંબા અનુભવે એમને સમજાયું કે એમનો આ foundational અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ : { concept જ ભૂલ ભરેલો હતો. વસ્તુનું કે ઘટનાનું પૂર્ણ અને પ્રથમ દર્શને એકાંતરૂપવાળો પદાર્થ અધિક વિચારથી અનેકાંતિક ; $ યથાર્થ દર્શન કરવું હોય, એમાંથી પૂર્ણ જ્ઞાન કે સત્ય પામવા હોય છે એવી સમજણ ધરાવનારને એકાન્તિક ગ્રહ વળગતો નથી. મતલબ કૅ છે તો ખંડદર્શનથી નહીં મળે; અખંડ દર્શનથી જ મળે. એટલે multi- કે એ મતાગ્રહી થતા નથી. વસ્તુના સ્વરૂપ નિર્ણય પ્રસંગે અમુક મુદ્દામાં
dimentional એવો holistic approach એમણે સ્વીકાર્યો. ‘દશેય તે નિર્ણય એકાંત ગણી વ્યવહાર થાય છે, પરંતુ વસ્તુવિચારથી તે ૬ દિશાઓમાંથી અમને શુભ વિચારો પ્રાપ્ત થાવ” એવી પ્રાર્થના વસ્તુ બીજારૂપે પણ સમજાય છે. આથી મતભેદને હંમેશાં અવકાશ ; અનેકાન્તવાદનો જ પ્રતિઘોષ છે.
હોય છે. આજની ભાષામાં કહીએ તો સત્ય હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ:
કારણ કે વાસ્તવ હંમેશાં નિરીક્ષક અને પરિવેશ અનુસાર, નિકટતા છે એમ કહેવાય છે કે સ્યાદ્વાદનું જ બીજું નામ અનેકાંતવાદ કે દૂરતા અનુસાર, અંગત કે બિનઅંગતપણે અર્થ ધારણ કરે છે. હું છું છે. આ વાત બરાબર સમજવા આપણે બંને શબ્દોના ઘડતર અને વ્યક્તિ, વસ્તુ, વિચાર, પરિસ્થિતિને જોનાર કોણ છે એ કેટલા
અર્થને સ્પષ્ટ કરી લઈએ. “સ્યાદ્વાદ' સામાસિક શબ્દ છે. “સ્યાત્' અંતરથી, કેવી દૃષ્ટિથી, કેવા સંજોગોમાં નિહાળે છે એના ઉપર એના
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વlદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક F અનેકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વદુર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #27

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૭ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક છ અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક 4 અકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
કું અર્થઘટનનો આધાર રહે છે. જીવનમાં દુઃખ છે એ હકીકત છે. પણ (૩) પૂર્વમીમાંસકોએ પ્રમાતા, પ્રમેય અને પ્રમિતિના જ્ઞાનને હું કોઈના મત મુજબ એ તૃણાને કારણે, કોઈના મત મુજબ એકરૂપ માન્યું છે. હું અહંતા-મમતા-અભિમાનને કારણે, અવિદ્યાને કારણે-એમ (૪) બ્રહ્મવસ્તુ અંતર્ગત માયાશક્તિના પ્રભાવથી એકી વખતે ૐ મતમતાંતરો હોઈ શકે. ત્યારે સત્યને પામવા ઉદાર મતવાદી થવું અનેકાકાર થઈ જગતનો વિભ્રમ પેદા કરે છે એવું માનનાર વેદાંતીઓ કે પડે. આવો ઉદારમતવાદ સપ્તભંગી નયમાં સમાયેલો છે. સત્ય પણ અનેકાંતવાદી છે. હું ‘એક’માં નહીં“અનેક'માં રહેલું છે એ સ્પષ્ટ કરતો આ અનેકાન્તવાદ (૫) બૌદ્ધોએ પણ પાંચ વર્ણવાળા રત્નને ‘મેચક' કહીને હું છું કે ચાદ્વાદ, આ દૃષ્ટિએ, આજના વૈજ્ઞાનિક સાપેક્ષવાદ (theory ચિત્રજ્ઞાનનો સ્વીકાર વિજ્ઞાનવાદમાં કર્યો છે. of relativity) નું પુરાતન રૂપ છે.
આટલા વૃત્તાંતથી સમજાશે કે અન્ય વિચારસરણી ધરાવનારા છે અનેકાન્તવાદ શા માટે?
વિચારકોએ પણ ન્યાય દૃષ્ટિથી આ અનેકાન્તવાદનો જાયે-અજાયે છે - નિરપેક્ષ એકાંત, નૈગમનય, સંગ્રહનય કે વ્યવહારનય જગતના સ્વીકાર કરવો પડ્યો છે. : વિચિત્ર અનુભવોને જેવો જોઈએ તેવો ખુલાસો કરી શકતા નથી. અનેકાન્તવાદની ઉપકારકતા : શું આ કારણથી જૈનદર્શનના વિચારકો વસ્તુનું સ્વરૂપ અનેકાંત માને હિન્દુ અને બોદ્ધ દર્શનોની માફક જૈન દર્શનપણ મૈત્રી, કરુણા, શું છે. પહેલી નજરે આ અનેકાંતવાદ
મુદિતા અને માધ્યસ્થ વૃત્તિ છું ધન્ય ગુરુ - ધન્ય શિષ્ય ‘હસવું અને લોટ ફાંકવો' જેવો
કેળવવા પર ભાર મૂકે છે. એ ચાર રે લાગે છે. એક જ પદાર્થમાં અનેક | શ્રી સિદ્ધસેનજીએ નવકારમંત્રને એક વાક્યમાં સંસ્કૃતમાં પૈકીની માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવામાં ? હું વિરોધી ગુણનો આશ્રય શી રીતે અનુવાદિત કર્યું. ગુરુ વૃદ્ધવાદીને આ પસંદ નહીં પડ્યું. એમની | જૈનદર્શનની આ દૃષ્ટિ વિચારકોને 8 શું હોય? તે પદાર્થનું નિશ્ચિત એક સાથે ચર્ચા થતાં, (સિદ્ધસેનજી) એમણે તો ઘણાં આગમોનો પણ| ઉપયોગી થાય તેવી છે. શું ૬ પ્રકારનું રૂપ હોવું જોઈએ એવું સંસ્કૃતમાં અનુવાદ કરવાની ઈચ્છા જાહેર કરી. ગુરુએ એમને ગચ્છ મનુષ્યજાતિના રાગદ્વેષો નું શું = આપણું સ્વાભાવિક મંતવ્ય હોય |બહાર મક્યા. થોડાં વર્ષ પછી ગરુને એમને પરત ગચ્છમાં લેવાની આવરણ ખસેડવામાં હું છે છે. પણ વધારે ઊંડી સમજણ ઈચ્છા થઈ. પ્રાયશ્ચિત્તના આટલા વર્ષોમાં શ્રી સિદ્ધસેનજીએ તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીઓએ મેં કું કેળવીને જાઈશું તો આપણને શાસનની ઘણી પ્રભાવના કરી હતી. ઉપરાંત રાજા એ એમને તટસ્થતા કેળવવી જરૂરી છે. આવી ; $ જૈનોનું આ મંતવ્ય ખરું લાગ્યા ‘દીવાકર'નો ઈલ્કાબ પણ આપ્યો હતો. એક વખત તેઓ દરબારમાં |
કેળવણી કે આવા સંસ્કાર વિના નહીં રહે. | જતા હતા. ગુરુ વૃદ્ધવાદીએ વેશપલટો કરી સિદ્ધસેનજીની પાલખી ,
આપવામાં તત્ત્વજ્ઞાનની અનેક બા અનેકાન્તવાદની સ્વીકાર્યતા: ઉપાડી. વૃદ્ધ હોવાને કારણે તેઓ અન્ય ત્રણ મજૂરોની તુલનામાં
પદ્ધતિઓ માં જે નોની હું જેઓ એકાંતવાદી છે તેમને થોડા ધીરે ધીરે ચાલતા હતા સિદ્ધસેનજીએ તેમને પૂછ્યું
અનેકાંતવાદની આ પદ્ધતિ ઘણી હૈં હું પણ પ્રકારાન્ત જાણ્યે-અજાણ્ય ___ 'भूरिभार भरा कान्तः स्कन्ध कि तव बाधति?'
ઉપકારક છે. કેમકે અનેકાન્તવાદ 9 હું આ અનેકાન્તવાદ સ્વીકારવો
વસ્તુતઃ સમન્વયકળા છે. તેનું અર્થ- “હે ભાઈ, મારા વધુ વજનને કારણે તારો ખભો દુ:ખે છે.’ | પડ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે હિન્દુ
પરિણામ અધૂરી કે એકાંગી શ્રી સિદ્ધસેનજી અહીં બાધતે ક્રિયાપદને બદલે બાધતિ વાપરે ધર્મના દર્શનો તેમ બૌદ્ધ
દૃષ્ટિઓથી ઊપજતા કલહો અને છે જે ખોટું હતું. ધર્મદર્શન. જુઓ
ક્લે શોને શમાવી સમભાવ વૃદ્ધવાદી જવાબ આપે છેછે (૧) સાત્ત્વિક, રાજસી અને |
સર્જવામાં છે. પરસ્પર સૌમનસ્ય 'न तथा बाधते स्कंधो यथा बाधति बाधते।' કે તામસી એવા ત્રણ ગુણોના સામ્ય |
સાધવાનો માર્ગ, માનવજાત ? અર્થ-‘સૂરિજી, મને મારો સ્કંધ (ખભો) એટલી પીડા નથી | માટે અને અને કાંતદ્રષ્ટિને ભાવવાળી પ્રકૃતિમાં પ્રસાદ, હું સંતોષ, દેચ વગેરે અનેક ધર્મોનો આપતો જેટલી પીડા વાધતિ’ આપે છે.
સહારે સરળ થાય એમ છે.* * એ કાશ્રયમાં સ્વીકાર સાંખ્ય | | (વાધતે આત્મને પદ, વાસ્થતિ પરસ્મ પદ)
કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર વિચાર કોને કરવો પડ્યો છે. | શ્રી સિદ્ધસેનજીને તરત જ ફુરણા થઈ કે મારી ભૂલ તો મારા સોસાયટી, નૉલેજ હાઈસ્કૂલ પાસે, $ (૨) નૈયાયિકો પણ દ્રવ્ય,
ગુરુવૃદ્ધવાદી સિવાય કોઈ જ નહીં બતાવી શકે. તેઓ પાલખીમાંથી, મોટા બજાર,
નીચે ઉતર્યા અને તેમની માફી માગી. ગુરુએ પણ આટલા સમર્થ | વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦). ગુણ અને કર્મ એ ત્રણ પદાર્થો શિષ્યને આદરપૂર્વક ફરી ગચ્છમાં લીધા.
સેલ ફોનઃ ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. શું સામાન્ય તથા વિશેષરૂપ છે એમ શું માને છે.
| ડૉ. રેણુકા પોરવાલ, ટેલિફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. $
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #28

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
જૈન દર્શનમાં નય | nડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ
અનેકાન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક અનેકાંન્તવીદ
{ [ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ભારતીય દર્શનોના પ્રકાંડ વિદ્વાન, મર્મજ્ઞ અને જૈન દર્શનના વિશેષ અભ્યાસી છે. વિદ્યા 2 અને સંશોધન ક્ષેત્રે તેમણે અનેક
ઉલબ્ધીઓ હાંસિલ કરી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય, રાષ્ટ્રીય, પ્રાદેશિક સ્તરે ભારતીય દર્શનોના અને જૈન વિદ્યાનાં વિવિધ સેમિનારોમાં તેઓ ભાગ લે છે.
હોલમાં તેઓ એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ અ ઈન્ડોલોજીના ડાયરેક્ટર છે. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં નય અંગે થયેલી વિશદ અને વિશાળ ચર્ચાનો કું ખ્યાલ આવે માટે લેખકના પુસ્તકમાંથી અમુક જ અંશ પસંદ કરી અહીં મૂકવામાં આવ્યા છે. ]
નય એ જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. સામાન્ય રીતે નય નયના જ્ઞાન વિના મનુષ્યને સાદ્વાદનો બોધ થતો નથી. માટે હું છે એટલે દૃષ્ટિ. પદાર્થ અથવા પરિસ્થિતિને મૂલવવાની વિભિન્ન દૃષ્ટિઓ એકાન્તનો વિરોધ કરવાની ઈચ્છા હોય તેણે નયનું જ્ઞાન મેળવવું ? છું એટલે જ નય અને આ તમામ દૃષ્ટિઓનો સમન્વય એટલે સ્યાદ્વાદ. જોઈએ. છે અનેકાન્તવાદને સમજવા પણ નિયસિદ્ધાંત સમજવો આવશ્યક છે. जह सत्थाणं माई सम्पत्तं जह तवाइगुणणिलए । કું નયો વિશે આગમ સાહિત્યમાં પ્રચુર ચિંતન ઉપલબ્ધ થાય છે. ધાડવ, રસો ત૮ યમૂતં ગળચંતે ૬ ૭૫ // શું ત્યારબાદ નયસિદ્ધાંત દાર્શનિક રીતે પણ મૂલવવામાં આવ્યો. એટલું જેવી રીતે શાસ્ત્રનું મૂળ અકારાદિ વર્ણ છે. તપ આદિ ગુણોના * જ નહીં જૈન દાર્શનિકોએ જયસિદ્ધાંતને તાર્કિક કસોટીથી કસ્યો અને ભંડાર સાધુમાં સમ્યકત્વ અને ધાતુવાદમાં પારો છે તેવી રીતે કે હું તેનું મહત્ત્વ પણ સ્થાપિત કર્યું. ઉમાસ્વાતિ, સિદ્ધસેન, પૂજ્યપાદ અનેકાન્તવાદનું મૂળ નયવાદ છે. B અને સમન્તભદ્ર જેવા સમર્થ દાર્શનિકોએ તેની આવશ્યકતા પણ जे णयदिट्ठिविहीणा ताण ण वत्थूसहावउलद्धि। શું પ્રમાણિત કરી. ત્યારબાદ તો નયો ઉપર સ્વતંત્ર ગ્રંથોની રચના પણ વઘુસદીવવિદૂ સમ્મવિટ્ટી +É હૃતિ ૨૮૬ / ૬ થઈ. આચાર્ય દેવસેને નયચક્ર નામક ગ્રંથમાં નયો વિશે વિશેષ ચિંતન જે વ્યક્તિ નયદૃષ્ટિથી વિહીન છે તેને વસ્તુના સ્વરૂપનું જ્ઞાન ? ૨. કર્યું છે. તેની સમાલોચના ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ દ્રવ્ય-ગુણ- નથી થતું. અને વસ્તુના સ્વરૂપને ન જાણનાર સમ્યક્દષ્ટિ કેવી રીતે હૈં * પર્યાયના રાસમાં અનેક શાસ્ત્રીય પ્રમાણો આપીને કરી છે. આચાર્ય હોઈ શકે. હું દેવસેને તો સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રંથો રચ્યા છે. આચાર્ય धम्मविहीणो सोक्खं तपाछेयं जलेण जह रहिदो। ૐ દેવસેન વિક્રમની ૧૦મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા છે. તેમણે દર્શનસાર, તહ દ્દ વંછડું મૂઠો પવરાિમો ધ્વચ્છિની ૬ TI
આરાધનાસાર, તત્ત્વસાર, નયચક્ર અને આલાપ પદ્ધત્તિ આદિ જેવી રીતે મનુષ્ય ધર્મ વિના સૌખ્ય પામવાની ઈચ્છા કરે, અને 2 ગ્રંથોની રચના કરી છે. દર્શનસાર ઇતિહાસ વિષયક ગ્રંથ છે. તેમાં જળ વગર તૃષ્ણા નાશ કરવાની ભાવના રાખે તો તે ફળીભૂત થાય ?
વિભિન્ન દશ મતોની ઉત્પત્તિની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આચાર્ય નહીં તેવી જ રીતે નયજ્ઞાન વગર જો દ્રવ્યનું જ્ઞાન પામવાની ઈચ્છા શું દેવસેન જૈનદર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંત “નય સિદ્ધાંત'ના પારગામી કરે તો તે નિરર્થક છે. હું વિદ્વાન હતા.
जह ण विभुंजइ रज्जं राओ गहभेयणेण परिणीणो। છે દર્શનસારની અંતિમ ગાથાઓમાં જણાવ્યા અનુસાર તેમણે તદ ાવા Tયળો વિયછિત્તીથિં રિટ્ટીળો ૭TI | દર્શનસાર ગ્રંથની રચના ધારાનગરીમાં આવેલા પાર્શ્વનાથના ચૈત્યમાં જેવી રીતે રાજા જુદા જુદા ખાતાઓની વહેંચણી કર્યા વગર હિં રહીને કરી હતી. તેટલી જ માહિતી તેમના સ્થળ વિશે પ્રાપ્ત થાય છે રાજ કરી શકતો નથી તેવી જ રીતે જે મનુષ્ય નય જ્ઞાન વિના જ છે હું તેને આધારે તેઓ ધારાનગરની મધ્યપ્રદેશની આસપાસના ક્ષેત્રમાં દ્રવ્યનું જ્ઞાન મેળવવા ઈચ્છે તે નિરર્થક છે. હું વિહરતા હશે તેવું અનુમાન કરી શકાય.
આમ નયની મહત્તા દર્શાવતી ગાથાઓ દર્શાવી છે. ત્યારબાદ * નયચક્ર:
દ્રવ્યાર્થિક, પર્યાયાર્થિક આ બે નયોને સાત નયમાં ઉમેરી નવ નય ક નયચક્રને લઘુ નયચક્રના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. તેના અને ત્રણ ઉપનયો સાથે બાર નયની વ્યાખ્યા સાથે ચર્ચા કરી છે. હું જ કર્તા આચાર્ય દેવસેન છે. પ્રાકૃત ભાષા નિબદ્ધ ૮૭ ગાથાઓમાં જૈન દર્શનમાં નય ૐ નમોનું સ્વરૂપ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. નય એ જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ નિર્ચન્થ દર્શનમાં વસ્તુતત્ત્વને અનન્તધર્માત્મક માનેલ છે. પ્રત્યેક દૈ 8 સિદ્ધાન્ત છે. દિગંબર પરંપરામાં નયોનું સ્વતંત્ર વર્ણન કરતો આ વસ્તુ અનેકાનેક ભાવાત્મક અને અભાવાત્મક ગુણધર્મોથી યુક્ત ૐ ૨. સર્વપ્રથમ ગ્રંથ છે. નયોનું વર્ણન કરતા આચાર્ય દેવસેને નયોની હોય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મ * મહત્તા પણ દર્શાવી છે.
પણ એકસાથે જોવા મળે છે. વસ્તુની આ અનન્તધર્માત્મકતા જ जह्या णएण विणा होइ ण णरस्स सियवायपडिवत्ती ।
અનેકાન્તવાદનો તાત્ત્વિક આધાર છે. વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો હોવા છું तह्या सो बोहव्वो एयंतं हंतुकामेण ।।१७४ ।।
છતાં પણ જ્યારે એનું કથન કરીએ છીએ ત્યારે કોઈ એક ધર્મને હું અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકીdવાદ, સ્યાદવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ

Page #29

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક છ અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
કોઈ એક અપેક્ષાએ મુખ્ય બનાવીને કથન કરવામાં આવે છે. જ્યારે કરે છે. દ્વાદશાર નવચક્રના ગ્રંથકર્તા મલ્યવાદી (ઈસ્વી. ૫૫૦- શું કોઈ એક વસ્તુનો વિવિધ પક્ષોના અંતર્ગતના કોઈ એક પક્ષને ૬૦૦)એ નૂતન દૃષ્ટિકોણોનો આધાર લઈ બાર નયોની ચર્ચા કરી છું શું ધ્યાનમાં રાખીને કથન કરવામાં આવે છે ત્યારે વસ્તુતઃ અન્ય પક્ષ છે. નયચક્રના ઉલ્લેખ પરથી કહી શકાય કે વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણના છે કે ગુણધર્મનો અભાવ થઈ જતો નથી. આ અનંતધર્માત્મક વસ્તુની આધાર પર નયોનું સાતસો રૂપોમાં વિભાજન કરવામાં આવતું શું કોઈ એક એવી કથનશૈલીની જરૂરિયાત છે જે વસ્તુના કોઈ એક હતું. પરંતુ વર્તમાન યુગમાં નયોના વર્ગીકરણની સંક્ષિપ્ત અને મધ્યમ ણ 8 ગુણધર્મનું વિધાન કરે ત્યારે અન્ય ગુણધર્મોનો નિષેધ ન થાય. શૈલી જ પ્રચલિત છે. હું બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો વસ્તુના સંબંધમાં સાપેક્ષિત કથન કરવામાં જૈન દર્શનમાં નયની વ્યાપકતા હું આવે છે તે કોઈ અભિપ્રાયવિશેષ કે દૃષ્ટિકોણવિશેષને ધ્યાનમાં અનેકાન્તવાદના આધારભૂત નયવાદની મહત્તા આગમકાળમાં હું શું રાખીને કરવામાં આવે છે. વક્તાનો આ અભિપ્રાયવિશેષ અર્થાત્ સ્થપાઈ ચૂકી હતી, જે પછીના કાળમાં ઉત્તરોત્તર વધતી જ ગઈ છે 8 દૃષ્ટિકોણવિશેષ એ જ નય કહેવાય છે. તદુપરાંત જે અપેક્ષાના હતી. જૈન દર્શનમાં પ્રત્યેક પદાર્થને નયદૃષ્ટિથી મૂલવવાની પદ્ધતિ ? છું આધારે વસ્તુના અનન્ત ગુણધર્મો પૈકી કોઈ એક ગુણધર્મનું વિધાન પણ પ્રાચીન છે. આગમના પ્રત્યેક સૂત્રને વિભિન્ન નયથી વિચારવા હું કે નિષેધ કરવામાં આવે છે તે નય કહેવાય છે. નયનો સંબંધ વસ્તુની અને શ્રોતા અનુસાર તેનું કથન કરવાની પ્રણાલી હતી તેથી નયના શું હું અભિવ્યક્તિની શૈલી સાથે છે. માટે જ આચાર્ય સિદ્ધસેને સન્મતિ- ભેદપ્રભેદની સંખ્યા પણ વધતી જ ગઈ હતી. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં શું * પ્રકરણ (પ્રાયઃ ઈસ્વી સનની પાંચમી સદીનો પૂર્વાર્ધ)માં કહ્યું છે કે:- જણાવેલા નયાના સાતસો કે પાંચસો ભેદ આ વાતની પુષ્ટિ કરે ક जावइया वयणवहा तावइया चेव होंति णयवाया।
છે. જૈન દર્શનના પ્રત્યેક સૂત્રો પણ નયને આધારે કહેવાય છે. जावइया णयवाया तावइया चेव परसमया।।।
આમ નયની સર્વવ્યાપકતા જૈન દર્શનમાં જોવા મળે છે. અર્થાત્ કથનની જેટલી શૈલી કે જેટલાં વચન પદ હોય છે તેટલા આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં તો એટલે સુધી શું ૬ નયવાદ હોય છે તથા જેટલા નયવાદ હોય છે તેટલાં પર-સમય કહેવામાં આવ્યું છે કે૬. અર્થાત્ પરદર્શન હોય છે. આ આધાર પરથી સિદ્ધ થાય છે કે નયોની નાસ્થિ નહિં વિદુ, સુત્ત મત્યો નિગમ, વિંન્દ્ર | * સંખ્યા અનંત છે. કારણ કે વસ્તુના અનંત ગુણધર્મોની અભિવ્યક્તિ માસન્ન ૩ સોયારે, ને નવિસારો વૂમા |૨૨ ૭૭Tી. $ માટે વિવિધ દૃષ્ટિકોણોની સહાય લેવી પડે છે. આ બધા દૃષ્ટિકોણ અર્થાત્ જૈન દર્શનમાં નયરહિત કોઈ સૂત્ર કે અર્થ નથી, તેથી ?
નય આશ્રિત જ હોય છે. જૈનદર્શનમાં નયોની ચર્ચા વિભિન્ન રૂપોમાં નિયવિશારદ (નયમાં નિષ્ણાતગુરુ) યોગ્ય શ્રોતા મળતાં નયનું વિવિધ કે કરવામાં આવી છે. સર્વપ્રથમ આગમ યુગમાં દ્રવ્યાર્થિક અને પ્રકારે વર્ણન કરે. આથી જ પછીના કાળમાં પ્રત્યેક જૈન દાર્શનિકોએ છ પર્યાયાર્થિક દૃષ્ટિથી વસ્તુનું વિવેચન જોવા મળે છે. વસ્તુના દ્રવ્યાત્મક નય અંગે ઊંડું ચિંતન કર્યું છે અને તેના વિશે લખ્યું છે.
કે નિત્યત્વને જે પોતાનો વિષય બનાવે છે તેને ‘દ્રવ્યાર્થિક-નય’ શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર પરંપરામાં નયવિષયક વિપુલ સાહિત્ય શું કહેવામાં આવે છે. એનાથી વિરુદ્ધ પરિવર્તનશીલ પક્ષને જે નય ઉપલબ્ધ થાય છે. નયના વિશદ વર્ણન કરતાં ગ્રંથોની સંખ્યા અલ્પ હું પોતાનો વિષય બનાવે છે તે નય પર્યાયાર્થિકનય' કહેવાય છે. છે. પરંતુ દર્શનના ગ્રંથમાં યત્ર તત્ર નયની ચર્ચા થયેલી છે. તેમાં જે છે તેમજ પ્રમાણ અને યથાર્થતાના આધાર પર પણ પ્રાચીન આગમોમાં નયના લક્ષણની પણ ચર્ચા થયેલ છે. વિભિન્ન ગ્રંથોમાં નયોનું લક્ષણ હું બે પ્રકારના નયોનો ઉલ્લેખ મળે છે. જે નય વસ્તુના મૂળભૂત ભિન્ન ભિન્ન જોવા મળે છે. અનુયોગદ્વારવૃત્તિમાં નયનું લક્ષણ આપતાં
સ્વાભાવિક સ્વરૂપને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે નિશ્ચયનય’ અને જણાવ્યું છે કેહું જે નય વસ્તુના પ્રમાણજન્ય વિષયને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે સર્વાત્રાનન્તધર્માધ્યાસિતે વસ્તુનિ પસાદો વાંધો નય: // હું ‘વ્યવહારનય' કહેવાય છે.
અર્થાત્ અનન્તધર્માત્મક વસ્તુના એક અંશને ગ્રહણ કરનાર પ્રાચીન આગમોમાં મુખ્યતઃ આ બે પ્રકારના નયોની ચર્ચા બોધ તે નય છે. શું કરવામાં આવી છે. ક્યારેક વ્યવહારનય કે દ્રવ્યાર્થિક નય અથવા ન્યાયાવતાર (શ્લોક ૨૯)ની ટીકામાં સિદ્ધર્ષિ નયની વ્યાખ્યા રેં C અશ્રુચ્છિત્તિ-નય તેમજ પર્યાયાર્થિક-નય કે નિશ્ચયનયને બુચ્છિત્તિ કરતાં જણાવે છે કેશું નય કહેવામાં આવે છે. નયોના આ બે પ્રકારના વિવેચન ઉપરાંત મનન્તધર્માધ્યાસિત વસ્તુ સ્વામ9તૈવધર્મવિશિષ્ટ નથતિ-પ્રાપતિ શું આપણને તેના અન્ય વર્ગીકરણ પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉમાસ્વાતિએ સંવે-મારોદયતીતિ નય: ૨. તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર (પ્રાયઃ ઇસ્વી. ૩૫૦)માં નગમાદિ પાંચ મૂળ અર્થાત્ અનંતધર્મોથી વિશિષ્ટ વસ્તુને પોતાને અભિમત એવા છે નયોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સિદ્ધસેન દિવાકરે સન્મત્તિપ્રકરણમાં એક ધર્મથી યુક્ત બતાવે છે તે નય છે. દિગમ્બર પરંપરામાં નયનું
નૈગમનય છોડીને બીજા છ નયોની ચર્ચા કરી છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રના લક્ષણ જણાવતાં કહ્યું છે કે ૐ દિગંબર ટીકાકાર તેમજ કેટલાક અન્ય આચાર્યો સાત નયોની ચર્ચા જ્ઞાતુરભિપ્રાય: શ્રતવિકલ્પો વા નથ:// અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
છે લખ્યું છે.
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #30

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૩૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
સ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક : અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અd નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
# અર્થાત્ જ્ઞાતાનો અભિપ્રાય અથવા શ્રુત વિકલ્પ નય છે. મૂળ પ્રતિપાદક દ્રવ્યાર્થિક અને પરમાર્થિક નય છે. બાકીના એ બેના જ
આ ઉપરાંત યશોવિજયજીએ સપ્તભંગી નયપ્રદીપમાં અન્ય ભેદો છે. લક્ષણો પણ નોંધ્યા છે.
આ વાતને આચાર્ય દેવસેને નયચક્રમાં નીચે પ્રમાણે જણાવી છે. नानास्वभावेभ्यो व्यावृत्तयैकस्मिन् सवभावे वस्तु नयति-प्राप्नोतीति नयः।। दो चेव मूलिमयणा भणिया दव्वत्थ पज्जयत्तगया વિવિધ સ્વભાવોમાંથી કોઈ એક સ્વભાવયુક્ત વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવે માં અસંરય સંરતા તે તમેયા મુળી ||...// તે નય છે.
અર્થાત્ બે જ મૂળ નયો દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક છે. બાકીના ફં ___ प्रमाणेन संगृहीतार्थकांशो नयः।
અસંખ્ય નય તો આ બેના જ ભેદો છે. પ્રમાણ દ્વારા સંગ્રહીત કરવામાં આવેલ ધર્મોમાંથી કોઈ એક દ્વાદશાર નયચક્રગત નયોનું વિભાજન : અંશને ગ્રહણ કરવો એ નયનું લક્ષણ છે.
સમગ્ર જૈન દાર્શનિક પરંપરામાં દ્વાદશાર નયચક્ર એક વિલક્ષણ છે તત્ત્વાર્થરાજવાન્તિકમાં નયનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છેઃ- દાર્શનિક ગ્રંથ છે. દ્વાદશાર નયચક્રમાં આગમપ્રસિદ્ધ નયોના દ્વિવિધ છે प्रमाण-प्रकाशितोऽर्थ विशेषप्ररुपको नयः।।
વર્ગીકરણનો સ્વીકાર કરીને તેમાં દર્શન યુગના સાત નયોનો સમાવેશ છે અર્થાત્ પ્રમાણ વડે પ્રકાશિત અર્થના પર્યાયોની પ્રરૂપણા કરનાર તો કર્યો છે પરંતુ તે સિવાય જૈન દર્શનમાં અન્યત્ર અનુપલબ્ધ એવા હું નય છે. પ્રમાણનયતત્ત્વલોકાલંકાર સૂત્રમાં નયની વ્યાખ્યા કરતાં વિધિ, નિયમ, વિધિ-વિધિ જેવા બાર નયોનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં * જણાવ્યું છે કે:
આવ્યો છે. તેમના દ્વારા આ નય દ્વાદશવિધ નય વર્ગીકરણ કયા नीयते येन श्रुताख्य प्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांश પ્રકારે દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા દ્વિવિધ અને નૈગમ આદિ ___ औदासीच्यतः स प्रतिपत्तुरभिप्रायविशेषो नयः ।
સાત નયોમાં વિભાગીકરણ થાય છે તે નીચે જણાવેલ કોષ્ટક પરથી અર્થાત્ સિદ્ધાન્તમાં કહેલા, પ્રમાણના વિષયરૂપ, પદાર્થના અંશરૂપ, સાબિત થાય છે. હું અન્ય અંશો તરફ ઉદાસીનતાપૂર્વકનો અભિપ્રાય તે નય છે.
१. विधि द्रव्यार्थिक व्यवहार ઉપર જણાવેલ તમામ લક્ષણોમાં સહુથી વધુ પરિષ્કૃત લક્ષણ २. विधिविधः द्रव्यार्थिक संग्रहनय ૐ પ્રમાણનયતત્ત્વોલંકારનું છે. તેમના અનુસાર અનન્તધર્માત્મક વસ્તુ ३. विध्युभयम् द्रव्यार्थिक संग्रहनय છું જે શ્રુતનો અને પ્રમાણનો વિષય છે. તે અનન્તધર્માત્મક વસ્તુના
४. विधिनियमः द्रव्यार्थिक संग्रहनय હું કોઈ એક અંશને મુખ્ય કરીને બાકીના તમામ અંશો તરફ ઉદાસીન
५. उभयम् द्रव्यार्थिक नैगमनय ૐ ભાવ રાખવા પૂર્વક અર્થાત્ ગૌણ ગણીને વક્તાનો અભિપ્રાય વિશેષ
६. उभयविधिः द्रव्यार्थिक नैगमनय * એ નય છે. આ જ વાતને અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો કોઈ એક વસ્તુ
७. उभयोभयम् पर्यायार्थिक ऋजुसूत्र
८. उभयनियमः पर्यायार्थिक शब्दनय શું સંબંધી જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ-અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી જે જુદા-જુદા
९. नियमः पर्यायार्थिक शब्दनय પણ યથાર્થ અભિપ્રાયો બાંધવામાં આવે છે તે બધા નય કેહવાય છે.
१०. नियमविधिः पर्यायार्थिक समभिरूढ હું મુખ્ય બે ભેદ:
११. नियमोभयम् पर्यायार्थिक समभिरूढ નયોની અનન્તતા હોય તો તેનો બોધ થઈ જ ન શકે. નયનો ૨. નિવનિયમ: યાર્થિ% gવંતન કે બોધ ન થાય તો નય દ્વારા અનેકાન્તની સિદ્ધિ ન થઈ શકે. આમ ઉપર્યુક્ત બાર “અર’ દ્વાદશાર-નયચક્રની સ્વયં વિશેષતા છે. 3 નથી પરંતુ જગતમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ પદાર્થનો બોધ કરવાની વિધિ અને નિયમ શબ્દનો અર્થ અનુક્રમે સત્નો સ્વીકાર અને હું È શરૂઆત કરે છે ત્યારે તે પદાર્થને ભેદદૃષ્ટિથી કે અભેદષ્ટિથી અસ્વીકાર છે. આ બે શબ્દોના સંયોજનથી જ બાર ભેદ કરાયા છે. કું હું જોવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ દ્વારા જ તે બોધ પ્રાપ્ત કરે છે. મેદષ્ટિ તેમાં તે યુગના સમગ્ર ભારતીય દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ૬ * તે વિશેષ દૃષ્ટિ છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે સામાન્ય દૃષ્ટિ છે. છે. પ્રથમ ચાર અરમાં સને નિત્ય માનતા દર્શનોનો સમાવેશ ૪ 3 ભેદગામી અને અભેદગામી દૃષ્ટિમાં જ બાકીની અનન્ત દૃષ્ટિનો કરાયો છે. ઉભયાદિ ચાર અરમાં સત્યને નિયા-નિત્યાત્મક માનતા કે
સમાવેશ થઈ જાય છે. આથી મૂળમાં તો બે જ દૃષ્ટિ રહેલી છે. અને દર્શનોનો તેમ જ અંતનાં ચાર અરમાં સને અનિત્ય માનતા $ આ ભેદગામી દૃષ્ટિ તે જ પર્યાર્થિક નય છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. $ દ્રવ્યાર્થિક નય છે. આથી અસંખ્ય નયોને આ બે ભાગમાં વહેંચી આ પ્રમાણે જેન દર્શનમાં નયોનો ક્રમિક વિકાસ થયો છે પરંતુ હૈ શકાય. કહ્યું છે કે
દ્વાદશાર-નયચક્રમાં પ્રયોજાયેલ શૈલી તેમજ નયોનાં નામ નયચક્રના निथ्थयर वयण संगह विसेस पत्थार मूलवागण्णी
પૂર્વવર્તી કે પરાવર્તી સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી. * * * दव्वद्वयो य पज्जवणओ य सेस्सा वियप्पा सिं ।।१-३।। સૌજન્ય-જૈન દર્શનમાં નય પુસ્તકમાંથી-લેખક ડૉ. જીતુભાઈ શાહ
અર્થાત્ તીર્થકરોનાં વચનોના સામાન્ય અને વિશેષ રૂપ રાશિઓના મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ,

Page #31

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૧
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીટ
પ્રતાપકુમાર ટોલિયા છે [ પ્રતાપકુમાર ટોલિયાએ ગુજરાત અને બેંગલોરમાં અંગ્રેજી અને હિન્દીના પ્રચારક તરીકે કાર્ય કર્યું છે. તેઓ પ્રિન્સીપાલ હતા. સપ્તભાષી મું ૪ આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનો સાત ભાષામાં અનુવાદ તેમજ સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. જ્ઞાન સાથે સંગીતને મુકવાની તેમની વિશેષ શૈલીના ફળ સ્વરૂપ આપેલ હું સંગીતમય કાર્યક્રમો અને સી.ડી. તેમની પાસેથી મળ્યા છે. અહીં તેમણે આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રના સંદર્ભે અનેકાન્તવાદ સમજાવ્યો છે. ] હું આત્મજ્ઞાનના શૈલશિખર, ગ્રંથસાગર, ચૌદ પૂર્વોના સારરૂપ અને વ્યવહાર, ઉપાદાન અને નિમિત્ત, વાણી અને વિચાર, અંતઃકરણ હું સાતમા “આત્મપ્રવાહ” પૂર્વના કથન-સંપ અને વિશ્વધર્મ-સ્વરૂપે અને આચરણ. હું મહાન જૈનદર્શનને સુસ્પષ્ટપણે, સરળ ભાષામાં, સર્વ ગ્રાહ્ય-સર્વ આ સર્વનું એક પછી એક ઉધ્ધરણ સહ અધ્યયન કરીએ. સર્વત્ર છે # સ્વીકાર્ય ક્ષમતાપૂર્વક પ્રસ્તુત કરતા વિશ્વગ્રંથ શ્રી આત્મસિદ્ધિ તેમાં અનેકાંતવાદ ઝળકતો દેખાશે. તદ્દન સ્પષ્ટ તરી આવશે. હું શાસ્ત્રની મહાનતા તેમજ સર્વોપરિતા માટે શું શું કહીએ? વૃત્તિ અને વ્રત: હું અનેક મહાન મનીષીઓએ, અનેક મહાપ્રાજ્ઞ પુરુષોએ, અનેક ‘લઘું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, વ્રત-અભિમાન; શું તત્ત્વચિંતકોએ આ સિદ્ધ કરી દીધું છે. અનેક સાધકોએ આ આત્મસાત્ ગ્રહે નહીં પરમાર્થને, લેવા લોકિક માન. (ગાથા-૨૮) ક કરી લીધું છે.
દ્રવ્ય અને પર્યાય : શ્રી આત્મસિદ્ધિમાં નિહિત આત્મ-તત્ત્વદર્શન જૈનદર્શનને તેનો “આત્મા દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાયે પલટાય; નામોલ્લેખ પણ કર્યા વિના એવી કુશળતાથી, એવી સમગ્રતાથી, બાળાદિ વય ત્રણ્યનું, જ્ઞાન એનકે થાય.” (૬૮) શું એવી સહજતાથી, એવી અપૂર્વતાથી પ્રસ્તુત કરે છે કે આશ્ચર્યચકિત નિયાનિત્ય વિવેકઃ ષપદનામકથન: $ થઈ જવાય!
“આત્મા છે', ‘તે નિત્ય છે', એ કર્તા નિજકર્મ; ૬ સર્વ વિશ્વમતોથી ઉપરે, સર્વ દૃષ્ટિઓને-નયોને પોતાનામાં છે ભોક્તા વળી “મોક્ષ છે', “મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ.' (૪૩) જ સમાવી લેતું આ આત્મ તત્ત્વદર્શન બહુ સૂક્ષ્મતાથી, ઊંડાણથી અહીં આત્માના અસ્તિત્વ સાથે જ નિત્યત્વની સ્પષ્ટતા છે, સ્ફટિક જ ફ અવગાહવા, સમજવા ને માણવા જેવું છે. જૈનદર્શન કથિત “આત્મ' શી સ્પષ્ટતા છે. અહીં તેમાં લેશ પણ સંશય કે સંદેહ નથી. ઉપરની હું ૐ સ્વરૂપના સર્વોચ્ચ દર્શનને રજૂ કરતાં આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર, ગાથામાં જ તેને અનેકાંતવાદથી દ્રવ્ય નિત્ય અને પર્યાયે અનિત્ય છે કે જિનવાણીના મહત્ત્વપૂર્ણ નિરૂપક અનેકાન્તવાદ'ને અભુત રીતે સૂચવી નિત્યાનિત્યતાનો વિવેક કરી દીધો છે. અહીં વેદાંત-દર્શનના છે
વણી લે છે અને વ્યક્ત કરે છે. એમ જ લાગે કે જાણે સર્વજ્ઞ તીર્થકર ‘કુટસ્થ નિત્ય' કહેનારા એકાંતવાદનો અને બોદ્ધદર્શનના હું ભગવંત મહાવીરની અને તેને ઝીલતા-ગુંથતા જ્ઞાની ગણધરોની ‘ક્ષણિકવાદ'નો આબાદ છેદ ઉડાવાયો છે. પરોક્ષપણે, કષાય દર્શન હૈં શું વાકુગંગા જ જાણે તેમાં ન વહી રહી હોય!
નામો ભણી અંગુલિનિર્દેશ કર્યા વિના! ‘અનેકાંતવાદ' એ સંશયવાદ આ મહાન પ્રાક-વા-ગંગાને વર્તમાનકાળમાં ઝીલીને વહાવતા છે એમ આરોપણ મિથ્યા-પ્રરૂપણ કરનારાઓને બહુ સહજ અને ૨ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જેવા જ્ઞાનાવતાર, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વે જાણે ભગવંત સ્વસ્થપણે જડબાતોડ જવાબ અપાયો છે. જૈનદર્શન-“જિનદર્શન'ના છે B મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણે બેસીને એ દિવ્ય સમવસરણમાંથી સમગ્રતાસભર સત્યવાદનો જયજયકાર કરાયો છે અને કે કશાય રે હ ‘ગણધરવાદની પરિચર્ચાને અપૂર્વ દત્ત-ચિત્ત પણ સુણતા હોય, મંડન-ખંડન અને વાદ-પરંપરાનો આશ્રય લીધા વગર! અહીં આમ છું અંતરઊંડે સંઘરતા હોય અને અહીં એ મહાશ્રવણને પુનઃ વ્યક્ત વ્યકત થતા અનેકાંતવાદની આ કોઈ નાનીસૂની સિદ્ધિ નથી. હું કરતા હોય એમ પ્રતીત નથી થતું? જાણે તેમનું ચૈતન્ય-તેમાં Store નિશ્ચય અને વ્યવહાર : 5 અને Save કરેલાં તત્ત્વો તથ્યોનું Opening અર્થાત્ કૉપ્યુટર જ નિશ્ચયદૃષ્ટિ વ્યવહારદૃષ્ટિ બંનેનું સંતુલનભર્યું અને કાંતિક ક હું રહસ્યોદ્ઘાટન નથી આપતું? જાણે તેમનું અંદરનું ‘ટેઈપ રેકોર્ડર' નિરૂપણ તો શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં ઠેર ઠેર જોવા મળે છેઃ ઊદા. ૐ S (Recorder) આ અનેકાંત તત્ત્વ પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વનું સ્વસ્થ તત્ત્વ- પ્રથમોક્ત “વૃત્તિ અને વ્રત'ની ગાથાના અનુસંધાનમાં જ આ છે શું શ્રવણ પુનઃ (Replug) શ્રવણ નથી કરાવતું? અસ્તુ. પછીની ગાથા, કેવળ નિશ્ચયનયને અપનાવનારા અને વ્યવહારનયને હૈ $ આ પૂર્વ પરમશ્રતના પુનઃશ્રવણમાં જાણે તેમનો અનેકાંતવાદનો લોપનારા સામે કેવો લાલબત્તીભર્યો બોધ કરે છે, ઉં. અભિગમ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં યત્ર-તત્ર સહજપણે વ્યક્ત થઈ અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય; 8 જાય છે. આ સર્વનું અનુચિંતન કરતાં એ નિમ્ન સાતેક સ્વરૂપો અને લોએ સવ્યવહારને સાધન રહિત થાય.” (ગાથા ૨૯) ૨ સ્થાનોમાં દેખાય છે?
પુનઃ આ સર્બોધ આગળ સ્પષ્ટ થાય છે: વૃત્તિ અને વ્રત, દ્રવ્ય અને પર્યાય, નિત્યાનિત્ય વિવેક, નિશ્ચય (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩) અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #32

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૩૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાના દર્શન : તત્વ અને તંત્ર
| | ડૉ. બળવંત જાની [ ડૉ. બળવંત જાની સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ અધ્યક્ષ અને વાઈસ ચાન્સેલર હતા. ધર્મચિંતન અને બીજા અનેક વિષયો પર દેશ-વિદેશમાં એમણે વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે. જ્ઞાની વક્તા અને સંશોધન ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરનાર આ વિદ્વાને પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાન્ત દર્શન : તત્ત્વ અને તંત્રની તાત્ત્વીક ભૂમિકા સમજાવી છે.] અનેકાન્તવાદ માટે મને “અનેકાન્તદર્શનસંજ્ઞા પ્રયોજવાનું ગમે એ સવયાય ઈઈ વેઈત્તા, અવાઠ્ઠિએ સંજમ દિહરાયTI છે. અહીં આ દર્શનના તત્ત્વની અને તંત્રની વિગતો ટૂંકમાં નિર્દેશવા અર્થાત્ ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ અને અજ્ઞાનવાદ- 8 હું ધાર્યું છે.
આ ચાર એકાન્તોને (પરિપૂર્ણ ન માનતા તેમનો સાપેક્ષભાવે સ્વીકાર આપણે આપણી ધર્મશાસ્ત્ર પરંપરાની ચર્ચા કરીએ ત્યારે કરે છે. સાપેક્ષભાવોનો સ્વીકાર કરવાથી વાદ-વિવાદનો સાગર કે શું પરિભાષા સંદર્ભે સજાગ રહેવું જોઈએ. અર્વાચીન સમયમાં પશ્ચિમની તરી શકાય છે.) વિશિષ્ટ શૈલીથી સાપેક્ષભાવે સમજીને, તેઓ શું શું અંગ્રેજી પરિભાષાઓના ગુજરાતી કે ભારતીય સંદર્ભમાં પ્રયોજવાનું સંયમનો અર્થાત્ સાધનાનો અને કાજોદર્શનનો આરંભ થયો. શું ક આરંભાયું, એમાં આવી સમાનતા જાગૃતિ અનેક સ્થાને નથી રખાઈ અનેકાન્ત દર્શનને સમજાવવાના ખૂબ પ્રયત્નો પંડિતોએ કર્યા 5 - એવું મને મારા અભ્યાસ દરમ્યાન જણાયું છે. આપણે જાણીએ છે. અનેકાન્ત અર્થાત્ એક જ દ્રવ્યમાં અનેક ધર્મો, લક્ષણ, ગુણો, રુ ઉં છીએ કે પશ્ચિમમાં ધર્મ માટે “રિલીજીયન' સંજ્ઞા છે. અને ગ્રીસમાં અવસ્થાઓનું કથન, વિરોધી લક્ષણોનો સમન્વય મુખ્યતયા ૬ દર્શનશાસ્ત્ર માટે “ફિલોસોફી' સંજ્ઞા છે. આપણે ત્યાં ધર્મદર્શન એક ગૌણવની અપેક્ષાએ હોય છે. જે રીતે આત્મા સ્વભાવથી નિત્ય
સાથે છે. પશ્ચિમમાં ધર્મ-ખ્રિસ્તીધર્મ-એમ સ્વાયત્ત સંજ્ઞા છે. એમાં અને શુદ્ધ છે, જન્મ અને મૃત્યુની અવસ્થા અનિત્ય છે, રાગાદિને હું છે ફિલોસોફી સંમિલિત નથી. એ જ રીતે ગ્રીસમાં ફિલોસોફી છે, જેમાં કારણે અશુદ્ધ છે-આવું કથન કેવળ કલ્પના નથી કારણ કે, આ છે { ધર્મ ભળેલ નથી. આપણી અખંડ સાયુજ્યની સંકલ્પના છે. એ જ કથન સત્ય આધારિત છે. કોઈ એક પુરુષ કોઈનો મિત્ર છે, કોઈનો કું ઈ રીતે આપણે વાદ-પ્રતિવાદને બદલે સંવાદ, ચર્ચા-વિમર્શ, ગોષ્ઠિના પતિ છે, કોઈનો પિતા છે. એક પુરુષમાં આવી વિવિધ અવસ્થિતિઓનું છું ૐ ઉપાસક છીએ. અનેકાન્ત સંજ્ઞામાં વાદને સાંકળવાથી અર્થસંકોચ હોવું સત્ય છે અને સંભવિત પણ છે. એમ અનેકાન્તમાં શંકા-સંશય હું શું થાય છે. અનેકાન્ત દર્શન છે, વિચાર છે, વિચારધારા છે. એની નથી પરંતુ અપેક્ષિત કથન હોય છે. અપેક્ષારહિત કથન મિથ્યા હોય $
સાથે ‘વાદ' વિશેષણ ભળી ગયું એમાં કારણભૂત પરિસ્થિતિ તો છે. અનેકાન્તમાં અનેકાન્તકથન આવી શકે. પરંતુ એકાન્તમાં મહાવીરકાલીન દર્શન વિભાવના છે. તત્કાલીન ક્રિયા-અક્રિયાવાદ, અનેકાન્તનો નિર્દેશ ન થઈ શકે. હું વિનયવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને નમસ્કારવાદ એમ ચાર પ્રકારમાં અજ્ઞજનોના જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માના ઉપદેશ માટે, તેની અનેક પર { પ્રચલિત દર્શનોને વિભાજિત કે વર્ગીકૃત કરાતા. એનાથી પર અને શુદ્ધ અવસ્થાઓના જ્ઞાન માટે તત્ત્વના હેય અને ઉપાદેયના વિવેક જૈ ૬ સર્વાશ્લેષી-સર્વભાવને સ્વીકારવાના વલણવાળી વિચારધારા એટલે માટે, અનેકાન્તદૃષ્ટિથી તત્ત્વની શ્રદ્ધા કરવાથી સમ્યગુદૃષ્ટિ થાય છે. ૬ હું અનેકાન્તવાદ. એમ સંજ્ઞા પ્રચલિત થઈ અને પ્રસ્થાપિત થઈ જણાય વિધિ અને નિષેધની યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અનેકાન્ત છે. હું
અનેકાન્તના બે ભેદ છે. સમ્યગૂ અનેકાન્સ અને મિથ્યા અને કાન્ત. ૪ કે અનેકાન્તદર્શન એ મહાવીર વિચારધારા, વ્યવહાર અને કથનનું અનેકાન્ત એટલે કે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી અવલોકવું-સ્વીકારવું. ૬ ૐ પ્રાપ્તવ્ય છે. આગમોની રચના થઈ, એમ જ સુધર્માસ્વામી ગણધરે સત્ય એક જ છે એ હકકત છે પણ તેમ છતાં એના અનંતસ્વરૂપો $ ૐ મહાવીરસ્વામી સાથે ત્રીસ વર્ષ સુધી સાક્ષાત્ સ્વરૂપે વિહાર-વિચરણ શક્ય છે. આવા સ્વરૂપોનું વિવિધ દૃષ્ટિએ દર્શન કરવું કે અવલોકવું 8 કરેલું. સુધર્માસ્વામીના પટ્ટશિષ્ય ગણાય છે જંબુસ્વામી. જંબુસ્વામીના એટલે અનેકાન્ત. હું વાર્તાલાપ સ્વરૂપે, સંવાદ સ્વરૂપે શ્રીસૂયગડાંગસૂત્ર (સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર) અનેકાન્તદર્શનમાં વિરોધી કે અન્ય મતવાદીના મતનો-વિચારનો પુરા શું છે. એમાં છઠું અધ્યયન પુચ્છિસૂર્ણ અર્થાત્ ‘વરસ્તુતિ' છે. એમાં આદર સાથે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. કોઈનો નકાર, કોઈ પરત્વે હું માત્ર ઓગણત્રીસ ગાથા છે. ભગવાન મહાવીર વિશે જે કંઈ સાંભળ્યું અસંમતિ દર્શાવવામાં પણ સૂક્ષ્મ અહિંસા રહેલી છે. જૈન દર્શનની ૪ છે છે તે કહો, આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જંબુસ્વામીએ કહેલ વિગતોનું અહિંસાની વિભાવના અનેકાન્તદર્શનના ઉદ્ભવ પાછળ કારણભૂત ( આ કાવ્ય અર્ધમાગધીમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં રચાયેલી જણાય છે. : રચના છે. આ રચનાની ૨૭મી ગાથામાં અનેકાન્ત દર્શનનો ઉલ્લેખ સામાન્ય વ્યવહારમાં અનેકાન્તદર્શન હકારાત્મક વાતાવરણનું કે શું અને આલેખ છે, નિર્દેશ છેઃ
નિર્માણ કરે છે, જ્ઞાનની ક્ષિતિજ વિસ્તારે છે અને તમામને હું હું કિરિયાકિરિયે વેણઈયાણુવાય, અચ્છાણિયાણ પડિયચ્ચ ઠાણા સ્વીકારવાનું વલણ સંવાદિતા સર્જે છે. આમ, વિસંવાદમાં કે વિભિન્ન છું અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક બુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્વાદુવાદ

Page #33

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨ક્ષ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
શું મતવાદીઓ વચ્ચે સંવાદિતા સ્થાપિત કરનારું ઘટક અનેકાન્ત છે. અને તીર્થસ્થાનો સંદર્ભે એકમત નથી. જડતા, રૂઢિદાસ્ય અને હું હું સર્વ વસ્તુમાં સર્વધર્મને જોવાથી અને સ્વીકારવાથી અર્થાત્ એની પરંપરાને માટે દુરાગ્રહીપણું અનેકાન્તના ઉપાસકો દ્વારા પ્રગટે છે
દરેક અપેક્ષાએ વસ્તુ સ્વરૂપનિર્ણિત કરતું હોઈને આ દર્શન માટે ત્યારે આ દર્શન અને પરંપરા પરત્વે, એમાં સાધકો-ઉપાસકો પરત્વે હું $ “અનેકાન્તદર્શન'એવી સંજ્ઞા સમુચિત રીતે પ્રયોજાઈ છે. અહોભાવ પ્રગટતો અટકે છે. 8 સપ્તભંગી, નય, નિક્ષેપ અને પ્રમાણ જેવી જેનદર્શનની અનેકાન્તવાદ સંજ્ઞા ભલે પ્રચલિત હોય કે પ્રસ્થાપિત હોય પણ વાદહું સંજ્ઞાઓથી અનેકાન્તને વધુ સ્પષ્ટ, સુરેખ રીતે સમજી શકાય છે કે વિવાદમાંથી આ સંજ્ઞા જન્મી નથી કે આ સંજ્ઞા માટે કોઈ વાદ-વિવાદ છે સમજાવી શકાય છે. સપ્તભંગીના સાત રૂપો, નયના સાત રૂપો, નથી. વાદ એ ઈઝમ-ismનો ગુજરાતી અનુવાદ છે. અંગ્રેજી અર્થચ્છાયા છે હૈ નિક્ષેપના ચાર રૂપો અને પ્રમાણના બે રૂપો અને એના પેટા પણ પ્રતિબદ્ધતાની પરિચાયક છે. અનેકાન્ત દર્શન એ જીવન-વ્યવહાર- હૈ ૐ ભેદરૂપોની, એના સ્વરૂપની, અર્થસંદર્ભની વિગતે વાત અને વર્તનની શૈલી છે, જૈન મતાનુસારી જીવનપદ્ધતિનું એક લક્ષણ છે. T વિભાવનાને સમજવાથી અનેકાન્તદર્શન સુસ્પષ્ટ બની રહે છે. મૂળે આગમના સૂત્રો, મહાવીર અનુપ્રાણિત સાહિત્યનું અધ્યયન અને ૨ * તો મહાવીરે પુરોગામીઓની પરંપરાને પોતીકા વ્યવહાર, વર્તન પંડિતો સાથેના વિમર્શમાંથી પ્રાપ્ત પરિચયને પ્રસ્તુત કરવાનું બન્યું, ૬ અને વાણીથી જૈનદર્શનના ખરા પરિચાયક અનેકાન્તદર્શનને વિગતે એ નિમિત્તે ધર્મલાભ રળવાનું બન્યું એની પ્રસન્નતા સાથે. * * શું વિચાર્યું એનો ઘણો મહિમા એ કારણે પણ સ્થિર થયો, સ્થાપિત તીર્થ, ૨૬૪,જનકપુરી, યુનિવર્સિટી રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫. થયો. અનેકાન્તદર્શનને સમજનારા અને સમજાવનારાઓ પણ તિથિ મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૦૭૫૦૯૮. શ્રી ઓત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ (પાની ૨૧થી ચાલુ) આમ આત્માની સમગ્ર સિદ્ધિ કરનારા આ પરમશ્રુતની અપૂર્વ રે નિશ્ચયવાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નો ય;
વાણીમાં, જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ સજગ સંશોધકોને સર્વત્ર પ્રાપ્ત હું નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં, સાધન કરવા સોય. (૧૩૧)
થયા વિના રહેશે નહીં. નિય નિશ્ચય એકાંતથી, આમાં નથી કહેલ;
વસ્તુનું વસ્તુસ્વરૂપ યથાતથ્ય, જેમ છે તેમ અને અનેક નયએકાંતે વ્યવહાર નહિ, બન્ને સાથે રહેલ. (૧૩૨)
નિક્ષેપો સહ સમગ્રતામાં (In Totality), સંતુલન અને સમન્વયપૂર્વક અનેકાન્તવાદનું આવું સરળ, મનોરમ ચિત્રણ અન્યત્ર ક્યાં અહીં જે દર્શાવાયું છે તે સાધકને શ્રી જિનકથિત મોક્ષમાર્ગે આરઢ મળશે ?
કરાવનારું છે. આ વસ્તુસ્વરૂપ દર્શનમાં અનેકાંતવાદ સુસ્પષ્ટ થયો કે • ઉપાદાન અને નિમિત્ત : ચેતન અને જડઃ
છે. જિનવાણીને, જિન-દર્શન, જૈન દર્શનને, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વેના જડ અને ચૈતન્યની ભિન્નતા દર્શાવી ચેતનની પ્રેરણાની મહત્તા રૂપે પ્રતિધ્વનિત કરતા આ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રાની કેટકેટલી દર્શાવતાં શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર નિરૂપે છે,
અનુમોદના, અભિવંદના, સ્તવના, આરાધના કરીએ ? તેમાંની જ હોય ન ચેતનપ્રેરણા, કોણ રહે તો કર્મ?
અનંત અનંત ભાવભેદો ભરી’ અનેકાંતિક શૈલીની કેટલી ભજના જડ સ્વભાવ નહીં પ્રેરણા, જુઓ વિચારી ધર્મ.’ (૭૫) કરીએ? શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રના રચયિતાની આ જિનેશ્વરવાણીનો છું ‘જો ચેતન કરતું નથી, નથી થતાં તો કર્મ;
મહિમા જાણે આ આત્મસિદ્ધિ નિહિત અનેકાંતિક વાણીને પણ લાગુ તેથી સહજ સ્વભાવ નહિ, તેમજ નહિ જીવધર્મ.” (૭૫). અગી જડ-ચેતનના વિવેક ભણી આંગળી ચીંધી છે. તે જ રીતે
“અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી, નિમિત્ત અને ઉપાદાન બંનેનું પણ અનેકાંતિક સમાન મહત્ત્વ અને
અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે, અનંત અનંત...' સ્થાન બતાવાયું છે આ ગાથામાં
આ મહિમામયી અનંત-વાણીને, તેના ઉદ્ગાતાને અત્યંતરાઃ હૈં ‘ઉપાદાનનું નામ લઈ, એ જે તજે નિમિત્ત;
નમસ્કાર કરીને, આ વાણીના માધ્યમ દ્વારા, આપણે પણ એના હું પામે નહિ સિદ્ધત્વને, રહે ભ્રાંતિમાં સ્થિત.” (૧૩૬)
આદિ મહાઘોષક મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણે પહોંચી જઈએ એ દિવ્ય ક વાણી-વિચાર: અંતઃકરણ અને આચરણ :
સમવસરણમાં અને શ્રવણ કરી ધન્ય થઈએ-ગણધરવાદની એ પરમ મની વેવસ્થ મન્ય, ઋાર્થ ’ એવા વિપરીત મન- પ્રબોધક, સ્વપર-પ્રકાશક જિનવાણી. જે વાણી-વ્યવહાર ને અંત:કરણ-આચાર ભિશતાભર્યા ‘દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત, છે ઉપદેશકો-તથાકથિત ધાર્મિકજનોને ઢંઢોળતી આત્મસિદ્ધિની
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં હો વંદન અગણિત!” વાણીમાં પણ, ત્રિવિધ યોગોની એકતામાં પણ, અનેકાંતવાદ જ
| 3ૐ શાન્તિઃ શાન્તિઃ શાન્તિઃ || * * * નથી ભર્યો? ઊદા.
૧૫૮૦, કુમારસ્વામી લૂંઆઉટ, બેંગલોર-૫૬૦ ૦૭૮. હું “મુખથી જ્ઞાન કથે અને, અંતર છૂટ્યો ન મોહ;
મોબાઈલ : ૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦. તે પામર પ્રાણી કરે, માત્ર જ્ઞાનીનો દ્રોહ.' (૧૩૭)
Email ID pratapkumartolia@gmail.com અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #34

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાવીદ અને
જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અનેકાન્તવાદ...સ્યાદ્વાદ... અને નયવાદ
1 પંન્યાસ ડૉ. અરૂણવિજય મ.
[ આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજના ભાઈ આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિ મહારાજના શિષ્ય શ્રી અરુણવિજયજીએ “ઈશ્વર સૃષ્ટિના કર્તા છે કે નહીં?' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. આ વિષય પરના તેમના બે પુસ્તકો ઉપરાંત અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની સરળ ચર્ચા કરતા તેમના બીજા ગ્રંથો વાચકની જ્ઞાનતૃષાને સંતોષે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાન્તવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદની તાત્વિક ભૂમિકા સમજાવતાં તેમણે વ્યવહારિક સ્પષ્ટતાઓ આપી છે. ]
અને યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક " અનેકાન્તવીદ, સ્વાદુવાદ
સંપૂર્ણ જૈન ધર્મની જ્ઞાનગંગાની મૂળ ગંગોત્રી એક માત્ર તીર્થકર અસ્તિકાયાત્મક પાંચ પદાર્થોનું સમૂહાત્મક સ્વરૂપ જ છે. અસ્તિત્વ શું ભગવંતો જ છે. તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી કેવળજ્ઞાન જ ત્રિકાળ નિત્ય-શાશ્વત સ્વરૂપે છે. શાશ્વતનો અર્થ જ છે અનાદિથી છે છે કલ્યાણકની ઉજવણી કરવા દેવતાઓ આવીને સમવસરણની રચના અસ્તિત્ત્વ ધરાવે છે અને અનન્ત કાળ સુધી એકધારું અસ્તિત્વ ટકી કે શુ કરે છે. સર્વજ્ઞપ્રભુ આવા Congrigation Place - સમવસરણમાં રહે છે. માટે જ આ સર્વ પદાર્થો અનુત્પન્ન- અવિનાશી કક્ષાના છે. ? 8 દેશના આપે છે. અર્થથી તત્ત્વની અપાતી દેશના શ્રવણ કરીને ગણધર જે ક્યારેય ઉત્પન્ન જ ન થાય, બની જ ન શકે તેને અનુત્પન્ન કહેવાય હું શું ભગવંતો સૂત્રબદ્ધ રચના કરે છે. તે જ કાળાન્તરે આગમ શાસ્ત્ર અને જેનો ક્યારેય નાશ-અન્ત જ ન થાય તેને અવિનાશી કહેવાય. હું સ્વરૂપે પ્રસિદ્ધિ પામે છે.
આવા જ પદાર્થો ત્રિકાળ-નિત્ય-નૈકાલિક શાશ્વત હોય છે. ૬ સર્વજ્ઞ પ્રભુનું કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શન સર્વવ્યાપી હોય છે. અહીંયા આવા નિયમની કસોટી ઉપર અસ્તિકાયાત્મક – પાંચેય ? ૐ સર્વ શબ્દને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ-ભવાદિ નિક્ષેપાઓની સાથે જોડીને પંચાસ્તિકાયોના પદાર્થોને ચકાસવામાં આવે તો તે બધા આવા જ શું જોઈએ તો સર્વદ્રવ્ય, સર્વક્ષેત્ર, સર્વકાળ, સર્વભાવ, સર્વભવાદિ પદાર્થો છે. આ સિદ્ધાન્તાનુસાર આખું સંપૂર્ણ જગત-વિશ્વ ત્રિકાળ હૈ અર્થમાં વ્યાપક જ્ઞાન-દર્શન થાય છે. આ રીતે સર્વ નિક્ષેપાઓથી નિત્ય શાશ્વત જ છે. મૂળમાં પદાર્થો જ જ્યારે ઉત્પન્ન થવાના છે વિચારીએ.
સ્વભાવવાળા જ નથી તો પછી તેમના સંમિશ્રણની સંમિલિત ૧. સર્વદ્રવ્ય – સર્વ શબ્દ સમસ્ત-સંપૂર્ણવાચી છે, સંખ્યાવાચી કક્ષાવાળા વિશ્વની ઉત્પત્તિ માનવી તે પણ અસ્થાને છે. પદાર્થો જ હું પણ છે. પ્રમાણ-માપવાચી પણ છે. સમસ્ત દ્રવ્યોને અને તેમના મૂળમાં ઉત્પત્તિશીલ-ઉત્પન્ન થવાના સ્વભાવવાળા જ નથી તેથી આ 8 હું સર્વાગીણ સંપૂર્ણ સ્વરૂપને સર્વજ્ઞ કેવલી પોતાના અનન્તદર્શન વડે પંચાસ્તિકાયાત્મક જગત-વિશ્વ પણ સોત્પન્ન કક્ષાનું નથી. અને જે હું આત્મપ્રત્યક્ષથી જુએ છે અને અનન્તજ્ઞાન વડે જાણે છે. એવા સર્વ જે ઉત્પત્તિશીલ જ નથી તે તે વિનાશી પણ નથી. અનુત્પન્ન પદાર્થો છું છું દ્રવ્યો જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે માત્ર પાંચ જ છે. અસ્તિકાયાત્મક અને તેની સંમ્મિલિત અવસ્થાવાળું વિશ્વ પણ અવિનાશી જ છે. જે ? 8 અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવાથી સંખ્યાવાચી પાંચ શબ્દ સાથે જોડીને જે અનુત્પન્ન-અવિનાશીની કક્ષાવાળું હોય તે તે ત્રિકાલનિત્ય- ૬ પંચાસ્તિકાય તેવી સંખ્યા અપાઈ છે.
સૈકાલિક શાશ્વત જ હોય છે. માટે આ સમગ્ર બ્રહ્માડરૂપ જગત છે પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચ દ્રવ્યો
ક્યારેય નષ્ટ થવાનું જ નથી. | ૧. જીવાસ્તિકાય ૨. ધર્માસ્તિકાય ૩. અધર્માસ્તિકાય ૪. માટે આવા બ્રહ્માંડરૂપ સંપૂર્ણ વિશ્વને ઉત્પન્ન-નિર્માણ કરનારાને કે આકાશાસ્તિકાય ૫. પુદ્ગલાસ્તિકાય
સર્જક અને તેનો પ્રલય કરનારાને વિસર્જક-પ્રલયકર્તાદિ રૂપે માનવા આ પંચાસ્તિકાયામક પાંચે ય અને તેને સૃષ્ટિના સર્જનહાર-વિસર્જનહારની ઉપમાઓથી નવાજીને A Uી
પદાર્થોના સમ્મિલિત-સમહાત્મક ઈશ્વર-પરમેશ્વરનાં બિરૂદથી સંબોધીને સદા તેની તેવા જ સ્વરૂપે સંયુક્ત સ્વરૂપને જ જગતુ-વિશ્વ સ્તુતિ-સ્તવના કરતા રહેવાની પ્રવૃત્તિ સર્વથા મિથ્યા છે.
એવી સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. ગુણ-પર્યાયાત્મક પદાર્થ સ્વરૂપ // S CCC R
આ રીતે આખું બ્રહ્માંડ-જગત એ સંસારના પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો મૂળમાં ગુણબીજું કંઈ જ નથી પરંતુ માત્ર પર્યાયાત્મ દ્રવ્યો છે. ગુણ- પર્યાયાવદ્ દ્રવ્યનું તત્ત્વાર્થનું સૂત્ર આ શું
અસ્તિત્વ ધરાવતા એવા સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરે છે. એક પણ દ્રવ્ય ગુણ વગરનો નથી, હોઈ જ ન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્પાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિરોષક 5 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
* અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષુક જ અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુવાદ
E
A DEી સીમા
(11)
9 બ ને
RESEIGN

Page #35

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૦ પૃષ્ઠ ૩૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
* શકે. એવી જ રીતે પર્યાય વગરના પણ નથી. ૧. આકાશ દ્રવ્ય એવા સ્વગુણ વડે પર દ્રવ્ય સ્વરૂપ ધર્માસ્તિકાય આદિથી સર્વથા ભિન્ન ૬ અવકાશ પ્રદાન ગુણવાળો છે. ૨. ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય ગતિસહાયક સ્વતંત્ર છે.
ગુણવાળો, ૩. અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિ સહાયક, ૪. પુદ્ગલ જીવાત્મા અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય : આ દ્રવ્ય વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્ધાદિ ગુણવાળો અને ૫. જીવાસ્તિકાય દ્રવ્ય પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થોમાં એક માત્ર જીવાત્મદ્રવ્ય અને જ્ઞાન-દર્શનચારિત્ર-તપ-વીર્ય-ઉપયોગાદિ ગુણવાળો દ્રવ્ય છે. આવી પુદગલ આ બન્ને દ્રવ્યો જ પરસ્પર મળે છે અને છુટા પડે છે. સંયોગ- ૨
રીતે બધા જ દ્રવ્યો પોતપોતાના ગુણોવાળા છે. ગુણરહિત એક વિયોગ થતા જ રહે છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરમાણુઓ ગ્રહણ કરીને શું પણ નથી. અને એક દ્રવ્યના ગુણોને બીજા દ્રવ્યમાં સંક્રમિત થતા તેને દેહ બનાવીને તેમાં દેહાકાર પર્યાય ધારણ કરીને જીવાત્મા છે હું નથી. સ્વદ્રવ્યને છોડીને ગુણો પર(અન્ય)દ્રવ્યમાં જતા નથી. તેથી પોતાના આયુષ્ય કર્મની કાળાવધિ સુધી રહે છે. તે સમાપ્ત થતા તે ૬ કે દ્રવ્ય પરગુણરૂપે રહેતું નથી. ગુણો ભેદક છે. એકથી બીજાને જુદા જુગલાત્મક દેહ છોડીને જીવાત્મા જાય છે અને સ્વકર્માનુસાર બીજો કે # પાડવાવાળા છે. ગુણો વડે જ તે તે દ્રવ્યનું મૂળ સ્વરૂપ ઓળખાય છે. દેહ બનાવીને તેમાં રહે છે–તે ધારણ કરે છે. જે વખતે જેવો દેહ 8 છું દ્રવ્યાનુયોગના આવા પાયાભૂત સિદ્ધાન્તોનું જ્ઞાન ખૂબ જ ધારણ કરીને રહે છે તે વખતે જીવાત્મા તેવી પર્યાયવાળા તરીકે અગત્યનું અનિવાર્ય છે.
ઓળખાય છે. તેવી નામદિની સંજ્ઞા વડે વ્યવહારમાં ઓળખાય છે. જે પર્યાય સ્વરૂપ
પદાર્થના મૂળ સ્વરૂપનું આ ભેદજ્ઞાન સાચા અર્થમાં સમજી લેવું કે પર્યાય-આકાર-પ્રકાર જોઈએ. પુદ્ગલનો બનેલો દેહ અને તેમાં રહેતા ચેતન આત્માને શુ સ્વરૂપે છે. પ્રત્યેક દ્રવ્યની તે દેહાકાર પર્યાયમાં રહેવાથી અભિન્ન-એક સ્વરૂપે માની લેવાની 8 પોતાની પર્યાયો છે. જે ભ્રાન્તિ-ભ્રમણા જીવ કરી લે છે. બસ આ અજ્ઞાન દશા જ જીવને ; આત્મા-આકાશાદિ અમૂર્ત દુ:ખી કરી મૂકે છે. માટે જ બન્નેમાં ભેદબુદ્ધિ કરવાની વાત અધ્યાત્મ નું દ્રવ્યો છે. જ્યારે એકમાત્ર શાસ્ત્ર સમજાવી છે. અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર વડે ભેદજ્ઞાન કરીને સ્વથી ૬ પુદ્ગલજ મૂર્ત દ્રવ્ય છે. સર્વથા ભિન્ન પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યને ઓળખી લેવામાં આવે અને આકાશ અનન્ત છે. અમાપ તેના વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શાદિ ગુણોમાં જીવાત્મા આકર્ષાય નહીં. હું
મોહિત ન થાય તો જ જીવાત્માનું કલ્યાણ થાય તેમ છે. અન્યથા સંભવ જ નથી. પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં પોતાપણાની સ્વબુદ્ધિ છે કરી લઈને પોતાને દેહાકાર માની લઈને અભેદભાવે જીવો જે વ્યવહાર કરે છે તે વડે જ મિથ્યારૂપે દુઃખી થાય છે.
જીવ-પુદ્ગલ દ્રવ્યોની સંયોગ-વિયોગરૂપે પર્યાયો બદલાતી ૬ જ રહે છે. બસ આ પ્રક્રિયા જ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપે ઓળખાય છે. જો હું બન્નેમાંથી એક પણ દ્રવ્યના ગુણો એક-બીજામાં જતા નથી. એ g પ્રમાણે ચેતન જીવાત્માના જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણો સ્વદ્રવ્ય આત્માને છોડીને પરદ્રવ્ય પુગલમાં જતા જ નથી. પુદ્ગલરૂપે થતા જ નથી. દ્રવ્યનું પરદ્રવ્યરૂપે પરિવર્તન કે પરિણમન થતું જ નથી.
એવી જ રીતે ગુણોનું પણ પરદ્રવ્યના ગુણરૂપે પરિવર્તન કે જે પણ છે અને અસીમ છે. જ્યારે ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય બન્ને દ્રવ્યોની પરિણમન સંભવ જ નથી. પરંતુ આ જીવ-પુદ્ગલ બન્ને દ્રવ્યોની હૈ પર્યાય વિખંભાકાર- ચતુર્દશ રજવાત્મક લોકપુરુષાકાર છે. આવી સંમિલિત અવસ્થામાં જે અભેદ બુદ્ધિ જીવાત્મામાં આવી જાય હું એમની પર્યાય છે. બન્ને દ્રવ્યો અમૂર્ત છે. અરૂપી-અદૃશ્ય છે. અને છે તે તેની અજ્ઞાનદશાના કારણે છે. પરંતુ જીવ જો તેને જ શું – આ બન્ને દ્રવ્યો સર્જાશે સમાન્તર છે. સમાન સ્વરૂપે છે. માપ-પ્રમાણ સાચું માની લે તો આ ભ્રાન્તિ જ મિથ્યાત્વ છે. આવી મિથ્યા- જું ૬ તેમજ આકાર- પ્રકારાત્મક પર્યાયરૂપે પણ સમાન છે. એક સરખા ભ્રાન્ત ધારણા-માન્યતામાંથી બહાર નીકળવા જીવે મથવું છું 8 જ છે. સમક્ષેત્રી છે. માત્ર ગુણ ભેદે જ ભિન્ન છે. ગતિસહાયક ગુણ જોઈએ. અને તે માટે સર્વજ્ઞવચન ને સારી રીતે સમજી વિચારી મેં
વડે જ ધર્માસ્તિકાય સ્વથી ભિન્ન પર એવા અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યથી ને સાચું સમ્યગુજ્ઞાન મેળવવું જોઈએ અને સમ્યગ્દર્શન તરફ ? ૐ સર્વથા ભિન્ન છે. એવી જ રીતે અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિસહાયક વળવું જોઈએ. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ

Page #36

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૩૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૩૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વદ અd નયવાદ વિશેષાંક હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક :
મેં અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ-નયવાદનું ઉદ્ગમઃ
સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી ભગવંતે પોતાના અનન્તદર્શનમાં જોયા હૈં છું આ ત્રણેય વાદોનો મૂળ આધાર પદાર્થ સ્વરૂપ છે. પદાર્થો પોતાના પ્રમાણે...અને અનન્તજ્ઞાનમાં જાણ્યા પ્રમાણે...જે રીતે સંપૂર્ણ સત્ય શું ૐ મૂળભૂત દ્રવ્ય સ્વરૂપે ત્રિકાળ નિત્ય શાશ્વત છે. જ્યારે ગુણ-પર્યાય ને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જગત સમક્ષ જણાવ્યું છે તેમાં તે તે $ ૐ સ્વરૂપે ઉત્પાદ-વ્યયાત્મક સ્થિતિવાળા છે. પદાર્થોના મૂળભૂત સ્વરૂપના દ્રવ્યના એક-એક ગુણ-ધર્મને સ્યાદ્ શબ્દ જોડીને એક-એક વાક્યનું છે [ આધારે જ સંપૂર્ણ જોવું-જાણવું-અનેક સ્વરૂપે તેની જાણી-જોઈને કથન કરતા સાત જ ભાંગા થાય છે. સ્વ અને પર એમ બન્ને અપેક્ષાથી ? હું વિચારવું, તેનું સ્વરૂપ બીજાને જણાવવા કહેવું અને દૃષ્ટિ વિશેષથી દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ સાત-સાત ભાંગા થાય છે. એક 8 3 આંશિક રૂપે કહેવું આદિ વ્યવહારોના કારણે અનેકાન્તવાદ, વધારે એટલે આઠ પણ નહીં, અને એક ઓછું એમ છ પણ ભાંગા શું હું સ્યાદ્વાદ, નયવાદ આદિ ત્રણેય વાદો-વ્યવહારમાં આવે છે. નથી થતા. થઈ થઈને ફક્ત સાત જ ભાંગા થાય છે. આ ભાંગા હું છે અનેકાન્તવાદ વધારે ચિંતન-મનનના સ્તરનું છે. જેમાં પદાર્થોના એટલે વાક્ય કથન. સ્વદ્રવ્ય જે લીધું હોય તેની પોતાની દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર- ૬ # દ્રવ્ય સ્વરૂપને ધ્રુવ-નિત્ય સ્વરૂપે, ગુણ-પર્યાયના ઉત્પાદ-વ્યયાત્મક કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ એક ગુણ ધર્મની અપેક્ષા વિચારવી અને ૬ છું પરિવર્તનશીલ સ્વરૂપને જાણવા-સમજવા-વિચારવાનું હોય છે. એવી જ રીતે સ્વ થી ભિન્ન પરની એવી દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની છું છે જ્યારે સ્યાદ્વાદ ભાષા વ્યવહાર વડે તેને બીજાને જણાવવા કહેવા બધી અપેક્ષાથી એક-એક-ગુણ-ધર્મ વિષે કથન કરવા જતા-અર્થાત્ કૅ માટે ઉપયોગી બને છે. એનાથી પણ વધારે કોઈ ખાસ દૃષ્ટિ વિશેષ કહેવા જતા સાત-સાત ભાંગા જ થાય છે. માટે સપ્તભંગી એવી છે 2 વડે તેના આંશિક સ્વરૂપને કહેવા-બોલવાદિ વ્યવહાર માટે નયવાદની સંજ્ઞા અપાઈ છે. ગણિતીય નિયમ પ્રમાણે દ્વિસંયોગી અસ્તિ-નાસ્તિ છે કે ભાષા પદ્ધતિ વપરાય છે. આ રીતે આ ત્રણેય વાદો પોતપોતાના અને અવક્તવ્ય સંબંધી સાત જ ભાંગા થાય છે. ઓછા-વધારે થઈ 8 હું સ્વરૂપે વ્યવહારમાં છે. પરંતુ તે ત્રણેયનું મૂળ ઉગમ પદાર્થજ્ઞાન જ ન શકે. તે આ પ્રમાણેહું ઉપર આશ્રિત-આધારિત છે. જો પદાર્થ જ્ઞાનનો પાયો સુવ્યવસ્થિત ૧.ગ્રાપ્તિ માત્મ-કથંચિ આત્મા છે. અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર- ૬
મજબૂત નહીં હોય તો તેને વિચારવા-કહેવાની-બોલવાની ભાષા કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા છે. કું પદ્ધતિમાં પણ ભૂલો થવાની સંભાવના ઘણી વધારે રહેવાની. મૂળ ૨થાનાસ્તિ માત્મા–પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ છું પાયામાં જૈન સિદ્ધાન્તાનુસાર પદાર્થોનું સ્વરૂપ જ આત્મા નથી. સ્વ થી આત્મ દ્રવ્ય પોતે. તે વખતે-તે કાળે તે દેહ છું ત્રિપદીમય-ત્રિપદાત્મક જ છે – ‘ઉત્પા-વ્યય-ધૌવ્યામવં સ’ – ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન-દર્શનાદિનો વ્યવહાર કરતો આત્મા છે. પરંતુ જે વખતે કૅ તત્ત્વાર્થાધિકારે પૂ. વાચકમુખ્યજી ઉમાસ્વાતિ મહારાજ જેમણે સ્વ આત્મ દ્રવ્યથી છે તે જ વખતે સ્વ થી ભિન્ન પર એવા જડ પુગલ * જિનાગમોના દોહનરૂપે આવી સૂત્ર ૨ચના કરીને પદાર્થ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ દ્રવ્યરૂપે તે આત્મા નથી. અર્થાત્ જડ શરીર એ આત્મા નથી. દ્રવ્યથી ? ૬ કરતાં જણાવ્યું છે કે ગુણ-પર્યાયવાળું દ્રવ્ય-ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપે પણ નથી. ક્ષેત્રથી તે શરીર આત્મા નથી. કાળથી તે વખતે પણ નથી હું
છે. પદાર્થ-દ્રવ્ય માત્ર ગુણ-પર્યાયવાળું જ છે. ગુણ-પર્યાય વગરનું અને ભાવથી તે જ્ઞાન-દર્શનાદિ વ્યવહર્તા પણ નથી. છે એક પણ દ્રવ્ય જ નથી. દ્રવ્યને છોડીને ગુણો ક્યાંય અન્યત્ર રહી શકે ૩. સ્વાવાસ્તિનતિ વ માત્મ–પ્રથમ બન્ને ભંગ ભેગા કરતા સ્વ 8 તેમ જ નથી. અને એવી જ રીતે ગુણો વિના દ્રવ્ય રહી શકે જ નહીં. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી આત્મા હોવા છતાં તે જ વખતે પ૨ દ્રવ્યાદિ B એવી જ રીતે પર્યાયની બાબતમાં પણ સમજવું જરૂરી છે. આવા સ્વરૂપે તે નથી. હે ગુણ-પર્યાયવાળા પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો જે દ્રવ્ય સ્વરૂપે ૪. સ્વાદુવવક્તવ્ય-એક પણ શબ્દ એવો નથી કે જેના વડે હોવા છું
ધવ-ત્રિકાળ નિત્ય જ છે અને નિત્ય શાશ્વત હોવા છતાં પણ તેમના છતાં નથી તે વ્યક્ત કરી શકે. માટે અવક્તવ્ય છે. ૬ ગણો અને પર્યાયો ઉત્પન્ન-નષ્ટ થવાવાળા હોવાથી પરિવર્તનશીલ ૫ ણાવાસ્તિવનવ્યવ્યમાત્મા–બ અસ્તિ-નાસ્તિની સંમ્મિલિત * સ્વભાવે છે. ઉત્પાદ-વ્યય થવાના કારણે ગુણો પણ બદલાય છે અવસ્થામાં હોવા છતાં કહી શકાતું નથી. ૐ અને પર્યાયો પણ બદલાય છે. પરંતુ આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે ૬ સ્થનતિ વમવરવ્યમાત્મા બન્ને અસ્તિ-નાસ્તિની સંમિલિત હિ
ઉત્પાદ-વ્યય થવા છતાં પણ મૂળ દ્રવ્ય સ્વરૂપ જે સર્વથા અવિનાશી અવસ્થામાં એકલું નથી એમ પણ કહી શકાય નહીં. નિત્ય જ રહે છે. આવું પેચીદું પદાર્થ સ્વરૂપ જેમને પણ સ્પષ્ટ થતું નથી
૭. સાવસ્તિ-નાસ્તિવકdhવ્યોષ્યમાત્મા-અસ્તિ-નાસ્તિપણું બન્ને - તેઓ સાદ્વાદ-નવયાદની ભાષા પદ્ધતિ પણ સમજી શકતા નથી.
અવસ્થાને એકી સાથે એક શબ્દથી વાચ્ય કરી શકાતું નથી. સ્યાદ્વાદ–નયવાદની ભાષા પદ્ધતિ :
આ રીતે સાતેય ભાંગાઓ વડે એક ધર્મ ‘અસ્તિ'–હોવાપણાની જૈ ૧. સંપૂર્ણ સત્ય--------- પ્રમાણ------ ૨. આંશિક સત્ય અપેક્ષા લઈને તે દૃષ્ટિએ કથન કરતા તેની જ વિપરીત ન હોવાપણાની સપ્તભંગી પ્રમાણે
સપ્ત નય પ્રમાણે દૃષ્ટિ(અપેક્ષા)થી એમ ઉભય રીતે વિચારણા કરવાથી એક દ્રવ્યના ઝું
' અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાંતવાદ, સીવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #37

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૭
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
ૐ સર્વાગીણ સ્વરૂપની એક ધર્મ ‘અસ્તિ'ની વિવક્ષા થાય છે. એવી નયવાદ: ૬ એક-એક ધર્મની અપેક્ષાથી તેના વિરોધી ધર્મની અપેક્ષાથી વાદ જેઓ અપેક્ષા સહિત-સાપેક્ષ સ્વરૂપે પદાર્થગત ગુણધર્મોને કથન 3 શું કથન થાય છે. તેથી વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. આવી રીતે દ્રવ્યગત અનેક નથી કરતા. નિરપેક્ષભાવે એક અંશવિશેષ્યનું આંશિક કથન કરવાની શું આ ધર્મો છે. બધા ધર્મોની અપેક્ષાથી વિવક્ષા કરીને એક દ્રવ્ય સંબંધી ભાષા પદ્ધતિ એ નયવાદ છે. “વફુરઉપપ્રાય વિશેષ્યો નય:' કહેનાર છે
વાદ-કથન કરતા પરને બોધ કરાવી શકાય છે. એક દ્રવ્ય વિષે પ્રરૂપણા વક્તાનો એક અભિપ્રાય વિશેષ્ય કહેવાય છે. કહેનાર વક્તા બીજા હું કરી શકાય છે. તો જ એક- એક દ્રવ્ય વિષેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થઈ શકે. કોઈએ અથવા બીજો નય શું કરે છે તેની દરકાર ન કરતા, તેની 3 અસ્તિથી હોવાપણું, અને નાસ્તિથી ન હોવાપણું એમ પરસ્પર વિરૂદ્ધ અપેક્ષા ન સમજતા પોતાને એક દૃષ્ટિકોણથી જે કહેવાનું છે તે જ ? – ગુણધર્મો બંને વિવલાથી કથન કરાય છે. માટે એક એક પદાર્થ કહે છે માટે નયો નિરપેક્ષ છે. જ્યારે સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષ છે. ૧. નગમ, કે વિષેનો બોધ સ્પષ્ટ થાય છે. પછી શંકા ને અવકાશ રહેતો જ નથી. ૨. સંગ્રહ, ૩. વ્યવહાર ૪. ઋજુ સૂત્ર, ૫. શબ્દનય, ૬. સમભિરૂઢ 8 ૐ આ રીતે સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિ પરિપૂર્ણ સંપૂર્ણ સત્ય શોધક અને ૭. એવંભૂત. આ સાત મુખ્ય નયો છે. ફક્ત ગચ્છતિ ઇતિ ૐ છું છે. સાદું શબ્દ કથંચિત અર્થમાં હોઈને બીજા ભંગની અપેક્ષા દર્શાવે ગૌ–ચાલતી-જતી હોય તો ગાય કહેવી પરંતુ બેઠી કે ખાતા-પીતી છું
છે. તેથી જ સ્વ અપેક્ષાથી વિવશ કરવા છતાં તે જ વખતે પર દ્રવ્યાદિની હોય તો ગાય ન કહેવી. એવી દૃષ્ટિવાળા અલગ-અલગ નયો છે. 5 અપેક્ષાને પણ પહેલાથી જ અભિપ્રેત કરે છે. આ રીતે સ્પષ્ટ થાય છે એક નય એક જ દૃષ્ટિથી બોલે છે. તે સાપેક્ષભાવે બીજાની અપેક્ષાનો
કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી. પરંતુ તે સત્ય શોધકવાદ છે. એક વિચાર સુદ્ધા કરવા તૈયાર નથી. માટે નયવાદ અપ્રમાણિક છે. એક હું દ્રવ્યના એક-ગુણ-ધર્મની વિરક્ષા કરીને તે જ વખતે તેના પરસ્પર નયથી એક પણ પદાર્થ દ્રવ્યનું સર્વાગીણ-સંપૂર્ણ સત્ય સ્વરૂપ જાણી ૬ વિરોધી ગુણ-ધર્મની પર રૂપે અપેક્ષા કરીને વાદ-કથન કરવાની- શકાય નહીં. સમજી શકાય નહીં. જ્યારે સર્વ ભાંગાઓની અપેક્ષાનો શું કહેવાની ભાષા પદ્ધતિમાં કંઈ જ સંશય ન રહેતા તે અધૂરી પણ સામટો વિચાર કરીને કથન કરવાથી (વાદ) સ્યાદ્વાદ એ ભાષા ૨ શું નથી તેમજ શંકાસ્પદ,
કથનની પ્રમાણિક પ્રક્રિયા છે. એના શું સંશયાત્મક પણ નથી. આ રીતે આત્માના ‘ષરિપુ’
વડે પદાર્થ-દ્રવ્યના એક-એક ગુણ શું મૂળમાં જ પદાર્થ સ્વરૂપ અને
ધર્મનો સાચો બોધ થાય છે. એમ સ્યાદ્વાદની પદ્ધતિ ન સમજી જૈન દર્શનકારોએ, આત્માના ‘ષરિપુ’ નામથી ઓળખાતા
કરતાં જો પદાર્થના બધા જ ગુણશકનારા પૂર્વગ્રહગ્રસ્ત એવા છ શત્રુઓ બતાવ્યા છે. એ આત્મશત્રુઓના નામ છેઃ “કામ,
ધર્મનો સાત-સાત ભંગો વડે સાચું છે કહેવાતા આદ્ય શંકરાચાર્ય અને
સ્વરૂપ સમજવામાં આવે તો પદાર્થનું ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર. આધ્યાત્મિક વિકાસમાં તેમના અનુયાયી એવા અડચણ કરનારા આ છ દુશ્મનો, ભૌતિક વિકાસમાં પણ એવા
સર્વાગીણ-સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જાણી શકાય. હું રાધાકૃષ્ણન જેવા પણ જ અને એટલા જ અડચણકર્તા છે. આ વાત બરાબર યાદ રાખવા
સંસારના રોજીંદા વ્યવહારમાં 5 હું સ્યાદ્વાદને સંશયવાદ કહીને જેવી છે. એ બહુ મોટા અવગુણો છે. વ્યવસ્થિત જીવનના
નયવાદ જ મોટા પ્રમાણમાં લોકો છે પોતાની અજ્ઞાનતા વ્યક્ત કરે વિકાસમાં આ અવગુણો બાધક તત્ત્વો Blocking elements' |
વાપરે છે. સ્યાદ્વાદની ભાષા છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા છે. ‘અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ' એ પાંચ
પદ્ધતિ સમજનારા-બોલનારા છું મૂળભૂત પદાર્થ સ્વરૂપને દ્રવ્યમિત્રોની સહાયતા લઈને આ છ શત્રુઓનો પરાભવ કરવા માટે
આદિ તો વિરલા છે. નયવાદની ૬ ગુણપર્યાયાત્મક અને ઉત્પાદરણે ચડવું એ પ્રત્યેક વિવેકપૂર્ણ મનુષ્યનો પ્રાથમિક પુરુષાર્થ
ભાષામાં આશય જ જો ન સમજાય, 8 વ્યય-ધ્રૌવ્યની ત્રિપદી સ્વરૂપે છે. આ વાતને ઉંચી મૂકીને જીવન જીવવાનો માર્ગ નક્કી થાય જ
અને બીજા નયને પણ શું કહેવું છે જાણી સમજીને એક એક ગુણનહિ. એને લક્ષ્યમાં રાખીને આપણે જે જીવન જીવીએ, એ ‘વિશુદ્ધ
તે પણ જો ન સમજાય તો કલેશધર્મની અપેક્ષાએ એક-એક આમોદપ્રમોદકારક નંદનવન છે.’ એને બાદ કરીને ચાલીએ
કષાય અને કલહનું પ્રમાણ વધે. ૬ સપ્તભંગીથી અનેકાન્ત રૂપે તો જીવન એક ઝંઝટ છે, મહાઝંઝટ છે.
આ સમજીને સૌએ નયનો આશય । વિચારતા અને સ્યાદ્વાદની
સમજવો તેમજ સ્યાદ્વાદ તરફ ૨ 8 ભાષા પદ્ધતિથી જણાવતા | એ મહાઝંઝટમાંથી છૂટવા માટે સ્યાદ્વાદ શ્રતધારક
વળવું હિતાવહ છે. * * * પ્રમાણ રૂપ-પ્રામાણિક વ્યવહાર અને કાન્તવાદના અભુત તત્ત્વવિજ્ઞાનનો આશ્રય લેવાની
મોબાઈલ : ૦૮૧૦૮૩૯૬૭૩. જે કે થાય છે.
અનિવાર્ય આવશ્યકતા રહે જ છે.
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #38

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૩૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
|| ડૉ. સાગરમલ જૈન,
અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીટ
[ જૈન દર્શનના અતિ વિદ્વાન તેજસ્વી શ્રી સાગરમલજી જેને પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન, બનારસના પૂર્વ ડાયરેક્ટર છે. તેમના સૌથી વધુ પુસ્તકો, શોધ-નિબંધો, લેખો વગેરે પ્રકાશિત થયા છે. વર્તમાનમાં તેમણે પોતે સ્થાપિત કરેલ સંસ્થા “પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ', શાજાપુર (મધ્યપ્રદેશ)માં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમનો અનેકાંતવાદના વિકાસનો ઇતિહાસ અંગેનો લેખ પ્રગટ કરેલ છે. તેમના લેખમાં સંશોધન દૃષ્ટિની નિપુણતા જોવા મળે છે. ]. દર્શન કા જન્મ માનવીય જિજ્ઞાસા સે હોતા હૈ. ઈસા પૂર્વ છઠી પ્રયાસ ભી કિયા છે. માત્ર યહી નહીં ઋગ્વદ (૧:૧૬૪:૪૬) મેં શતી મેં મનુષ્ય કી વહ જિજ્ઞાસા પર્યાપ્ત રૂપ સે પ્રૌઢ હો ચુકી થી. હી પરસ્પર વિરોધી માન્યતાઓં મેં નિહિત સાપેક્ષિક સત્યતા કો જ શું અનેક વિચારક વિશ્વ કે રહસ્યોદ્ઘાટન કે લિએ પ્રયત્નશીલ થે. ઇન સ્વીકાર કરતે હુએ યહ ભી કહા ગયા હૈ-એક સદ્ વિપ્રા: બહુધા
જિજ્ઞાસુ ચિત્તકોં કે સામને અનેક સમસ્યાઓં થી, જૈસે-ઇસ દૃશ્યમાન વદંતિ - અર્થાત્ સત્ એક હે વિદ્વાન્ ઉસે અનેક દૃષ્ટિ સે વ્યાખ્યાયિત હું ક્ર વિશ્વ કી ઉત્પત્તિ કેસે હુઈ, ઇસકા મૂળ કારણ ક્યા હૈ? વહ ભૂલ કરતે હૈ, છે કારણ યા પરમતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન? પુનઃ યહ જગત્ સત્ સે ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાંતિક દૃષ્ટિ કા ઇતિહાસ અતિ રે E ઉત્પન્ન હુઆ હૈ યા અસત્ સે? યદિ યહ સંસાર સત્ સે ઉત્પન્ન હુઆ પ્રાચીન છે. ન કેવલ વેદોં મેં અપિતુ ઉપનિષદોં મેં ભી ઇસ અનેકાંતિક છે શું તો વહ સત્ યા મૂળ તત્ત્વ એક હૈ યા અનેક. યદિ વહ એક હૈ તો વહ દૃષ્ટિ ઉલ્લેખ કે અનેક સંકેત ઉપલબ્ધ છે. ઉપનિષદોં મેં અનેક શું ૬ પુરુષ (બ્રહ્મ) હૈ યા પુરુષેતર (જડતત્ત્વ) હૈ. યદિ પુરુષેતર હૈ તો સ્થલો પર પરમસત્તા કે બહુઆયામી હોને ઔર ઉસમેં પરસ્પર શું ૬. વહ જલ, વાયુ, અગ્નિ, આકાશ આદિ મેં સે ક્યા હૈ? પુનઃ યદિ વિરોધી કહે જાને વાલે ગુણધર્મો ની ઉપસ્થિતિ કે સંદર્ભ મિલતે હૈ. હું * વહ અનેક હૈ તો વે અનેક તત્ત્વ કૌન સે હૈ? પુનઃ યદિ યહ સંસાર જબ હમ ઉપનિષદોં મેં અનેકાન્તિકષ્ટિ કે સન્દ કી ખોજ કરતે હૈ હું સુષ્ટ હૈ તો વહ ભ્રષ્ટા કૌન હૈ? ઉસને જગત્ કી સૃષ્ટિ ક્યોં કી ઔર હૈ તો ઉનમેં હમેં નિમ્ન તીન પ્રકાર કે દૃષ્ટિકોણ ઉપલબ્ધ હોતે હૈ- ૨ શું કિસસે કી? ઇસકે વિપરીત યદિ યહ અસૃષ્ટ હૈ તો ક્યા અનાદિ હૈ? (૧) અલગ-અલગ સન્દર્ભ પરસ્પર વિરોધી વિચારધારા * પુનઃ યદિ યહ અનાદિ છે તો ઇસમેં હોન વાલે ઉત્પા, વ્યય રૂપી કા પ્રસ્તુતીકરણ. હું પરિવર્તનોં કી ક્યા વ્યાખ્યા છે, આદિ. ઇસ પ્રકાર કે અનેક પ્રશ્ન (૨) એકાન્તિક વિચારધારાઓ કા નિષેધ. હૈં માનવ મસ્તિષ્ક મેં ઉઠ રહે થે. ચિત્તકોં ને અપને ચિન્તન એવં (૩) પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓ કે સમન્વય કા પ્રયાસ. શું અનુભવ કે બલ પર ઇનકે અનેક પ્રકાર સે ઉત્તર દિયે. ચિત્તકોં યા સૃષ્ટિ કા મૂલતત્ત્વ સત્ હૈ યા અસત્ હમ ઇસ સમસ્યા કે સન્દર્ભ ૨ શું દાર્શનિકો કે ઇન વિવિધ ઉત્તર યા સમાધાનોં કા કારણ દોહરા થા, મેં હમે ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કી વિચારધારાઓ કે સંકેત ૬ હું એક ઔર વસ્તુતત્ત્વ યા સત્તા કી બહુઆયામિતા ઔર દૂસરી ઓર ઉપલબ્ધ હોતે હૈ. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ (૨.૭) મેં કહા ગયા હા કિ હું જે માનવીય બુદ્ધિ, એન્દ્રિક અનુભૂતિ એવં અભિવ્યક્તિ સામર્થ્ય કી પ્રારમ્ભ મેં અસત્ હી થા ઉસી સે સત્ ઉત્પન્ન હુઆ. ઇસી વિચારધારા જ હું સીમિતતા. ફલતઃ પ્રત્યેક ચિત્તક યા દાર્શનિક ને સત્તા કો અલગ- કી પુષ્ટિ છાન્દોગ્યોપનિષ (૩૧૯/૧) મેં ભી ઉપલબ્ધ હોતી હે. શું છે અલગ રૂપ મેં વ્યાખ્યાયિત કિયા.
ઉસમેં ભી કહા ગયા હૈ કિ સર્વપ્રથમ અસત્ હી થા ઉસસે સત્ હુઆ અનેકાન્તવાદ કે વિકાસ કા ઇતિહાસ
ઔર સત્ સે સૃષ્ટિ હુઈ. ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈ કિ ઇન દોનોં મેં | ભારતીય સાહિત્ય મેં વેદ પ્રાચીનતમ હૈ. ઉનમેં ભી ઋગ્વદ અસવાદી વિચારધારા કા પ્રતિપાદન હુઆ, કિન્તુ ઇસી કે વિપરીત હું સર્વાધિક પ્રાચીન હૈ ઉસકે નાસદીયસૂક્ત (૧૦:૧૨:૨) મેં પરમતત્ત્વ ઉસી છાન્દોગ્યોપનિષદ્ (૬:૨:૧,૩) મેં યહ ભી કહા ગયા કિ છે કે સત્ યા અસત્ હોને કે સમ્બન્ધ મેં ન કેવલ જિજ્ઞાસા પ્રસ્તુત કી પહલે અકેલા સત્ હી થા, દૂસરા કુછ નહીં થા, ઉસી સે યહ સૃષ્ટિ હૈં ૬ ગઈ, અપિતુ અત્ત મેં ઋષિ ને કહ દિયા કિ ઉસ પરસત્તા કો ન સત્ હુઈ હૈ. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૧:૪:૧-૪) મેં ભી ઇસી તથ્ય કી ૬ ૨કહા જા સકતા હૈ ઓર ન અસત. ઇસ પ્રકાર સત્તા કી બહુઆયામિતા પુષ્ટિ કરતે હુએ કહા ગયા હૈ કિ જો કુછ ભી સત્તા હે ઉસકા આધાર છું જ ઔર ઉસમેં અપેક્ષા ભેદ સે પરસ્પર વિરોધી ગુણ ધમ કી ઉપસ્થિતિ લોકાંતીત સત્ હી હૈ. પ્રપંચાત્મક જગત્ ઇસી સત્ સે ઉત્પન્ન હોતા જ ૨ કી સ્વીકૃતિ વેદકાલ મેં ભી માન્ય રહી હૈ ઔર ઋષિયોં ને ઉસકે હૈ. હું વિવિધ આયામોં કો જાનને-સમઝને ઔર અભિવ્યક્ત કરને કા ઇસી તરહ વિશ્વ કા મૂલતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન ઇસ પ્રશ્ન કો લેકર અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
P અનેકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૫ અનેકodવાદ, ચીદુવાદ

Page #39

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૯ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
# ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કે સન્દર્ભ ઉપલબ્ધ હોતે હૈં. એક કા દર્શન જૈનદર્શન કે સમાન હી સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો શું ૬ ઔર બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૨:૪:૧૨) મેં યાજ્ઞવક્ય, મૈત્રેયી સે કો સ્વીકાર કરતા પ્રતીત હોતા હૈ. માત્ર યહી નહીં ઉપનિષદોં મેં કહતે હૈં કિ ચેતના ઇન્હીં ભૂતોં મેં સે ઉત્પન્ન હોકર ઉન્હીં મેં લીન હો પરસ્પર વિરોધી મતવાદોં કે સમન્વય કે સૂત્ર ભી ઉપલબ્ધ હોતે હૈ શું જાતી હૈ તો દૂસરી ઓર છાન્દોગ્યોપનિષદ (૬:૨:૧,૩) મેં કહા જો યહ સિદ્ધ કરતે હૈ કી ઉપનિષદકારો ને ન કેવલ એકાન્ત કા
ગયા હૈ કિ પહલે અકેલા સત્ (ચિત્ત તત્ત્વ) હી થા દૂસરા કોઈ નહીં નિષેધ કિયા, અપિતુ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધમ કો સ્વીકૃતિ ? હું થા. ઉસને સોચા કિ મેં અનેક હો જાઉ ઓર ઇસ પ્રકાર સૃષ્ટિ કી ભી પ્રદાન કી. જબ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કો યહ લગા હોગા કિ { ઉત્પત્તિ હુઈ. ઇસી તથ્ય કી પુષ્ટિ તૈત્તિરીયોપનિષદ્ (૨:૬) સે ભી પરમતત્ત્વ મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કી એક હી સાથ સ્વીકૃતિ | નું હોતી હૈ. ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદો મેં પરસ્પર વિરોધી તાર્કિક દૃષ્ટિ સે યુક્તિસંગત નહીં હોગી તો ઉન્હોંને ઉસ પરમતત્ત્વ છે ૬ વિચારધારાર્થે પ્રસ્તુત કી ગયી હૈ. યદિ યે સભી વિચારધારાર્થે સત્ય કો અનિર્વચનીય યા અવક્તવ્ય ભી માન લિયા. તેત્તરીય ઉપનિષદ્ ૬ મેં હૈ તો ઇસસે ઓપનિષદિક ઋષિયોં કી અનેકાન્ત દૃષ્ટિકા હી પરિચય (૨) મેં યહ ભી કહા ગયા હૈ કિ વહાં વાણી કી પહુંચ નહીં હૈ ઔર ૬ મિલતા હૈ. યદ્યપિ યે સભી સંકેત એકાન્તવાદ કો પ્રસ્તુત કરતે હૈ, ઉસે મન કે દ્વારા ભી પ્રાપ્ત નહીં કિયા જા સકતા. (યતો વાચો છું ૐ કિન્તુ વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કી સ્વીકૃતિ મેં હી અનેકાન્તવાદ કા નિવર્તત્તે અપ્રાપ્યમનસા સહ). ઇસસે ઐસા લગતા હૈ કિ ઉપનિષદું છે જન્મ હોતા હૈ, અતઃ હમ ઇતના અવશ્ય કહ સકતે હૈં કિ ઓપનિષદિક કાલ મેં સત્તા કે સત્, અસત્, ઉભય ઔર અવક્તવ્ય/અનિર્વચનીય- ૨ ke ચિત્તનોં મેં વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કો સ્વીકાર કરને કી અનેકાન્તિક યે ચારોં પક્ષ સ્વીકૃત હો ચુકે થે. કિન્તુ ઓપનિષદિક ઋષિયોં કી ૭ હું દૃષ્ટિ અવશ્ય થી ક્યોંકિ ઉપનિષદોં મેં હમે ઐસે અનેક સંકેત મિલતે વિશેષતા યહ હૈ કિ ઉન્હોંને ઉન વિરોધો કે સમન્વય કા માર્ગ ભી ૬ હૈ જહાં એકાત્તવાદ કાનિષેધ કિયા ગયો છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ પ્રશસ્ત કિયા. ઇસકા સબસે ઉત્તમ પ્રતિનિધિત્વ હમેં ઈશાવસ્યોપનિષદ્ ૬ હું (૩:૮:૮) મેં ઋષિ કહતા હૈ કિ ‘યહ સ્થૂલ ભી નહીં હૈ ઔર સૂક્ષ્મ (૪) મેં મિલતા હૈ. ઉસમેં કહા ગયા હૈ કિછ ભી નહીં હૈ, વહ હૃસ્વ ભી નહીં હૈ ઔરદીર્ઘ ભી નહીં હૈ. ઇસ પ્રકાર ‘અનેજદેકં મનસો જવીયો નૈનધેવા આખુવચૂર્વમર્ષતુ’
યહાં હમેં સ્પષ્ટતયા એકાન્તવાદ કા નિષેધ પ્રાપ્ત હોતા હૈ. એકાન્ત અર્થાત્ વહ ગતિરહિત હૈ ફિક ભી મન સે એવં દેવોં સે તેજ છું છે કે નિષેધ કે સાથ-સાથ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કી ગતિ કરતા હૈ. ‘તદેજતિ તજતિ તદૂરે તદ્દન્તિકે અર્થાત્ વહ ચલતા $ ઉપસ્થિતિ કે સંકેત ભી હમેં ઉપનિષદોં મેં મિલ જાતે હૈ. હૈ ઔર નહીં ભી ચલતા હૈ, વહ દૂર ભી હૈ, વહ પાસ ભી હૈ. ઇસ 'ૐ તૈત્તિરીયોપનિષ (૨:૬) મેં કહા ગયા હૈ કિ વહ પરમ સત્તા મૂર્ત- પ્રકાર ઉપનિષદોં મેં જહાં વિરોધી પ્રતીત હોને વાલે અંશ હૈ, વહીં હૈ 2 અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન)–અવિજ્ઞાન (જડ), સત્- ઉનમેં સમન્વય કો મુખરિત કરને વાલે અંશ ભી પ્રાપ્ત હોતે હૈ. . હું અસત્, રૂપ હૈ. ઇસી પ્રકાર કઠોપનિષદ્ (૧:૨૦) મેં ઇસ પરમ પરમસત્તા કે એકત્વ, અનેકત્વ, જડત્વ-ચેતનત્વ આદિ વિવિધ છે # સત્તા કો અણુ કી અપેક્ષા ભી સૂક્ષ્મ વ મહત્ત્વ કી અપેક્ષા ભી મહાન આયામોં મેં સે કિસી એક કો સ્વીકાર કર ઉપનિષદ કાલ મેં અનેક ૬ શું કહા ગયા હૈ. યહાં પરમ સત્તા મેં સૂક્ષ્મતા ઔર મહત્તા દોનોં હી દાર્શનિક દૃષ્ટિયોં કા ઉદય હુઆ. જબ યે દૃષ્ટિમાં અપને-અપને જે છે પરસ્પર વિરોધી ધર્મ એક સાથે સ્વીકાર કરને કા અર્થ અનેકાન્ત કી મન્તવ્ય કો હી એકમાત્ર સત્ય માનતે હુએ, દૂસરે કા નિષેધ કરને મેં સ્વીકૃતિ કે અતિરિક્ત ક્યા હો સકતા હૈ? પુનઃ ઉસી ઉપનિષદ્ લગી તબ સત્ય કે ગdશકોં કો એક ઐસી દૃષ્ટિ કા વિકાસ કરના કું હું (૩:૧૨) મેં એક ઔર આત્મા કો જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા છે પડા જો સભી કી સાપેક્ષિક સત્યતા કો સ્વીકાર કરતે હુએ ઉન છે કુ વહીંદૂસરી ઓર ઉસે જ્ઞાન કા અવિષય બતાયા ગયા છે. જબ ઇસકી વિરોધી વિચારોં કા સમન્વય કર સકે. યહ વિકસિત દૃષ્ટિ અનેકાન્ત $
વ્યાખ્યા કા પ્રશ્ન આયા તો આચાર્ય શંકર કો ભી કહના પડા કિ યહાં દૃષ્ટિ હૈ જો વસ્તુ મેં પ્રતીતિ કે સ્તર પર દિખાઈ દેને વાલે વિરોધ કે 2 અપેક્ષા ભેદ સે જો અન્નેય હૈ ઉસે હી સૂક્ષ્મ જ્ઞાન કા વિષય બતાયા અન્તસ્ મેં અવિરોધ કો દેખતી હૈ ઔર સૈદ્ધાત્તિક દ્વન્દ કે નિરાકરણ 2 હું ગયા હૈ. યહી ઉપનિષકારોં કા અને કાન્ત હૈ. ઇસી પ્રકાર કા એક વ્યાવહારિક એવં સાર્થક સમાધાન પ્રસ્તુત કરતી હૈ. ઇસ છે ૬ શ્વેતાશ્વતરોપનિષદ્ (૧.૭) મેં ભી ઉસ પરમ સત્તા કો ક્ષર એવ પ્રકાર અનેકાન્તવાદ વિરોધો કે શમન કા એક વ્યાવહારિક દર્શન શું
અક્ષર, વ્યક્ત અવં અવ્યક્ત ઐસે પરસ્પર વિરોધી ધમ સે યુક્ત હૈ, વહ ઉન્હેં સમન્વય કે સૂત્ર મેં પિરોને કા સફલ પ્રાયસ કરતા હૈ. હું છે કહા ગયા હૈ. યહાં ભી સત્તા યા પરમતત્ત્વ કી બહુઆયામિતા યા ઈશાવાસ્ય મેં પગ-પગ પર અનેકાન્ત જીવન દૃષ્ટિ કે સંકેત છે હું અનેકાન્તિકા સ્પષ્ટ હોતી હૈ. માત્ર યહી નહીં યહાં પરસ્પર વિરુદ્ધ પ્રાપ્ત હોતે હૈ, વહ અપને પ્રથમ શ્લોક મેં હી ‘ત્યેન ત્યક્તન ભુજીથા રે હું ધર્મો કી એક સાથે સ્વીકૃતિ ઇસ તથ્ય કા પ્રમાણ હૈ કિ ઉપનિષદકારો મા ગૃઘઃ કસ્યસ્વિદ્ધનમ્” કહ કર ત્યાગ એવં ભોગ-ઇન દો વિરોધી છું
કી શૈલી અનેકાન્તાત્મક રહી હૈ. યહાં હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદોં તથ્યોં કા સમન્વય કરતા હૈ એવું એકાંત ત્યાગ ઓર એકાન્ત ભોગ ;
સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ,
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #40

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૪૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાવીદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
* દોનોં કો સમ્યક જીવન દૃષ્ટિ કે લિએ અસ્વીકાર કરતા હૈ. જીવન ન પ્રવેશ કરતા હૈ (ઈશા-૯) ઓર વહ જો દોનોં કો જાનતા હૈ યા લે શું તો એકાત્ત ત્યાગ પર ચલતા હૈ ઔર ન એકાન્ત ભાગ પર, બલ્કિ દોનોં કા સમન્વય કરતા હૈ વહ અવિદ્યા સે મૃત્યુ પર વિજય પ્રાપ્ત છું જે જીવનયાત્રા ત્યાગ ઔર ભોગરૂપી દોનોં ચક્રોં કે સહારે ચલતી હૈ. કર વિદ્યા સે અમૃત તત્ત્વ કો પ્રાપ્ત કરતા હૈ (ઈશા.૧૧). યહાં * ઇસ પ્રકાર ઈશાવાસ્ય સર્વપ્રથમ અનેકાન્ત કી વ્યાવહારિક જીવનદૃષ્ટિ વિદ્યા ઔર અવિદ્યા અર્થાત્ અધ્યાત્મ ઔર વિજ્ઞાન કી પરસ્પર 5
કો પ્રસ્તુત કરતા હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્મ ઔર અકર્મ સમ્બન્ધી એકાન્તિક સમન્વિત સાધના અનેકાન્ત દૃષ્ટિ કે વ્યાવહારિક પક્ષ કો પ્રસ્તુત વિચારધારાઓ મેં સમન્વય કરતે હુએ ઈશાવસ્ય (૨) કહતા હૈ કિ કરતી હૈ. ઉપરોક્ત વિવેચન સે યહ સ્પષ્ટ હૈ કિ સત્તા કી હૈ “કુર્વગ્નેહ કર્માણિ જિજીવિષેચ્છતાં સમાઃ' અર્થાત્ મનુષ્ય નિષ્કામ બહુઆયામિતા ઔર સમન્વયવાદી વ્યાવહારિક જીવન દૃષ્ટિ કા 8િ ભાવ સે કર્મ કરતે હુએ સો વર્ષ જીયે. નિહિતાર્થ યહ હૈ કિ જો કર્મ અસ્તિત્વ બુદ્ધ ઔર મહાવીર સે પૂર્વ ભી થા, જિસે અનેકાન્ત દર્શન છે ક, સામાન્યતયા સકામ યા સપ્રયોજન હોતે હૈં વે બન્ધનકારક હોતે કા આધાર બના જા સકતા હૈ. * હૈ, કિન્તુ યદિ કર્મ નિષ્કામ ભાવ સે બિના કિસી સ્પૃહા કે હોં તો અનેકાન્તવાદ કા મૂલ પ્રયોજન સત્ય કો ઉસકે વિભિન્ન આયામોં કે શું ઉનસે મનુષ્ય લિપ્ત નહીં હોતા, અર્થાત્ વે બન્ધન કારક નહીં હોતે. મેં દેખને, સમઝને ઓર સમઝાને કા પ્રયત્ન હૈ. યહી કારણ હૈ કિ હું હું નિષ્કામ કર્મ કી યહ જીવનદૃષ્ટિ વ્યાવહારિક જીવન-દૃષ્ટિ છે. ભેદ- માનવીય પ્રજ્ઞા કે વિકાસ કે પ્રથમ ચરણ સે હી ઐસે પ્રયાસ પરિલક્ષિત છું. 5 અભેદ કા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે સમન્વય કરતે હુએ ઉસી મેં આગે હોને લગતે હૈ. ભારતીય મનીષા કે પ્રારભિક કાલ મેં હમેં ઇસ * કહા ગયા હૈ કિ
દિશા મેં દો પ્રકાર કે પ્રયત્ન દૃષ્ટિગત હોતે હૈ-(ક) બહુઆયામી યસ્તુ સર્વાણિભૂતાન્યાત્મચેવાનુપશ્યતિ
સત્તા કે કિસી પક્ષ વિશેષ કી સ્વીકૃતિ કે આધાર પર અપની દાર્શનિક છે | સર્વભૂતેષુચાત્માનં તતો ન વિજુગુપ્સતે || (ઈશા. ૬) માન્યતા કા પ્રસ્તુતીકરણ તથા (ખ) ઉન એકપક્ષીય (એકાન્તિક) શું
અર્થાત્ જો સભી પ્રાણિયોં મેં અપની આત્મા કો ઓર અપની અવધારણાઓ કે સમન્વય કા પ્રયાસ. સમન્વયસૂત્ર કા સૃજન હી $ ૨. આત્મા મેં સભી પ્રાણિયોં કો દેખતા હૈ વહ કિસી સે ધૃણા નહીં અનેકાન્તવાદ કી વ્યાવહારિક ઉપાદેયતા કો સ્પષ્ટ કરતા હે. વસ્તુતઃ હું * કરતા. યહાં જીવાત્માઓં મેં ભેદ
અનેકાન્તવાદ કા કાર્ય ત્રિવિધ કે એવં અભેદ દોનોં કો એક સાથ 'દીર્ઘદષ્ટા સિદ્ધસેન દિવાકરજી
હૈ-પ્રથમ, તો યહ વિભિન્ન હું સ્વીકાર કિયા ગયા હૈ. યહાં ભી
એકાન્તિક અવધારણોં કે ગુણઋષિ કી અને કાન્તદષ્ટિ હી | શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના જીવન સંબંધી અનેક કિવદંતીઓ દોષોં કી તાર્કિક સમીક્ષા કરતા હૈ, ફ શું પરિલક્ષિત હોતી હૈ જો સમન્વય | જાણવા મળે છે. એમાંની એક થોડી અલગ પ્રકારની છે. આ વાર્તા | દૂસરે વહ ઉસ સમીક્ષા મેં યહ હું કે આધાર પર પારસ્પરિક ધૃણા | મુજબ તેઓ એકવાર વિહાર કરતા ચિત્તોડગઢ પહોંચ્યા. દેરાસરના દેખતા હૈ કિ ઇસ અવધારણા મેં હૈ શું કો સમાપ્ત કરને કી બાત કહતી | પ્રાંગણમાં આવેલ એક સ્તંભ ઉપર એમની નજર પડી. આ સ્તંભ | જો સત્યાંશ હૈ વહ કિસ અપેક્ષા હૈ
| થોડા અલગ પ્રકારનો એમને જણાયો. તેમણે પાસેના જંગલમાંથી સે હૈ, તીસરે, વહ ઉન સાપેક્ષિક ૬ હું એક અન્ય સ્થળ પર વિદ્યા થોડી વનસ્પતિઓ મંગાવી. તથા એમાંથી એક લેપ તૈયાર કરી સત્યાંશોં કે આધાર પર, ઉન કે
(અધ્યાત્મ) ૨ અવિદ્યા | સ્તંભ ઉપર એને ધીરેથી વિધિસર લગાવ્યો. એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એકાન્તવાદોં કો સમન્વિત કરતા જ ૬ (વિજ્ઞાન) (ઈશા.૧૦) મેં તથા | એ સ્તંભ કમળફૂલની જેમ ખુલ્યો, એમાં ઘણાં પુસ્તકો સંગ્રહિત હૈ. ૐ સભૂતિ (કાર્ય બ્રહ્મ) એવં | થયેલા હતા. દીવાકરશ્રીએ એમાંથી બે પુસ્તકો જોયા અને તરત ઇસ પ્રકાર અને કાન્તવાદ માત્ર ૨ કે અસભૂતિ (કારણબ્રહ્મ) (ઈશા. | જ એક દેવી ધ્વનિ સંભળાયો કે એ સ્તંભ ખોલવા માટેનો ઉચિત તાર્કિક પદ્ધતિ ન હોકર એક કે ૪ ૧૨) અથવા વૈયક્તિકતા ઔર સમય હજી પાક્યો નથી. દીવાકરશ્રીજીએ સ્તંભને પુનઃ એ જ વ્યાવહારિક દાર્શનિક પદ્ધતિ છે. જે હું સામાજિકતા મેં ભી સમન્વય | સ્થિતિમાં ગોઠવ્યો. તેમણે એમાંથી જે બે વિદ્યા ગ્રહણ કરી તેનું | યહ એક સિદ્ધાન્ત માત્ર ન હોકર, હું શું કરને કા પ્રયાસ કિયા ગયા હૈ. ૧. લશ્કર ઉત્પન્ન કરવા માટેની “સરસપ’ વિદ્યા. આ વિદ્યાને
સત્ય કો દેખને ઔર સમઝને કી ૬ ઋષિ કહતા હૈ કિ જો અવિદ્યા આજના સમયના રૉબો સાથે સરખાવી શકાય.
પદ્ધતિ (method system) { ૬ કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ ૨. સ્વર્ણ સિદ્ધિ મંત્ર-આપણે ત્યાં ‘પારસ પત્થરની ઘણી વાર્તાઓ
વિશેષ હે, ઓર યહી ઉસકી ૬ જે અન્ધકાર મેં પ્રવેશ કરતા હૈ ઔર છે. ઉપરાંત દેદાશાહ અને ત્યારબાદ આનંદઘનજીના સમયમાં
વ્યવહારિક ઉપાદેયતા હૈ.* * $ વિદ્યા કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ પણ એક સંન્યાસીએ આવો રસ તૈયાર કર્યો હતો.
પ્રાચ વિદ્યાપીઠ, શાજાપુર (મધ્ય પ્રદેશ) શું હું ઉસસે ભી ગહન અન્ધકાર મેં
મો. : ૦૯૪૨૪૮૭૬૫૪૫.
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #41

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૪૧ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
દર્શનોનું દર્શન ઃ અનેકાન્ત
ldવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકા અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક :
1 ભાણદેવજી [ અધ્યાત્મપથના આ વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને તત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશભ્રમણ કર્યું છે. અંદાજે પાંત્રીસ ક પુસ્તકોના કર્તા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે તેમના આશ્રમમાં સ્થાયી છે. અહીં તેમણે બે લેખો દ્વારા વિષયને ન્યાય આપ્યો છે.]. આધુનિક યુગના એક મહાન મનીષી શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે- આગ્રહ કરીને કહેવામાં આવે છેThe Life is greater than Philosophy.
‘પણ તમે કાંઈક તો કહો !' ‘જીવન તત્ત્વજ્ઞાન કરતાં ઘણું મહાન છે.”
ત્યારે તેઓ કહે છેજીવન અને અસ્તિત્વ એટલું મહાન અને એટલું વ્યાપક છે કે તે ‘પણ ભાઈ! સત્યને અનેક રીતે અભિવ્યક્ત કરી શકાય છે અને આ કોઈ તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમાઈ શકે તેમ નથી. જીવન અને અસ્તિત્વ અનંત આ રીતો પ્રથમ દૃષ્ટિએ પરસ્પર વિરોધી પણ લાગી શકે અને તેથી મેં
છે અને તત્ત્વજ્ઞાન સીમિત છે. સીમિતમાં અસ્તિત્વ કેવી રીતે સમાઈ અમારે જે કહેવું છે, તે છે-અનેકાન્તવાદ!' $ શકે? વ્યાપકમાં વ્યાપક તત્ત્વજ્ઞાન પણ જીવન અને અસ્તિત્વના આમ અને આટલું કહીને સૂરિઓ મૌન થઈ જાય છે. તેમના ? % એક અંશને જ અભિવ્યક્ત કરી શકે છે.
આ દર્શનનો આધાર લઈને અનેકાન્તવાદ' આ નામ અને સિદ્ધાંતની ? સત્ય સાકરનો પહાડ છે. જ્ઞાનીઓ કીડીઓ છે. આ કીડીઓ રચના તો આપણે કરી છે, સૂરિઓ તો આટલું કહીને મૌન થઈ છે હું સાકરના પહાડમાંથી સાકરના થોડાં કણ પોતાના દરમાં લઈ જઈ ગયા છે ! શું શકે, પરંતુ સાકરના આખા પહાડને કોઈ લઈ જઈ શકે નહિ. અનેકાન્તવાદ વસ્તુતઃ વાદ નથી, પરંતુ સર્વ વાદોથી પર થઈને શું હું એક મહાન ભવનના, દશ અલગ અલગ સ્થાને ઊભા રહીને દશ કરેલું દર્શન છે. અનેકાન્તવાદમાં પ્રયુક્ત ‘વાદ' ગેરમાર્ગે દોરનારો $ ફોટોગ્રાફ્સ લેવામાં આવે તો દશેય ફોટોગ્રાફ્સ અલગ અલગ બનશે. છે. આ અનેકાન્તવાદ નથી, પરંતુ અનેકાન્તદર્શન છે, તેમ કહેવું
કયો ફોટોગ્રાફ સાચો? દશેય સાચા છે, પરંતુ એકેય પૂર્ણ નથી. પ્રત્યેક વધુ સારું છે. ફોટોગ્રાફ ભવનના એક એક અંશને અભિવ્યક્ત કરે છે, પરંતુ કોઈ જૈન આચારમાં પ્રધાન તત્ત્વ “અહિંસા' છે. જૈન આચારના પ્રધાન $ ફોટોગ્રાફ્સ ભવન પૂર્ણતઃ આવી જતું નથી. આ ફોટોગ્રાફ્સની જેમ આપણાં અંગો મહદ્ અંશે “અહિંસાને કેન્દ્રમાં રાખીને, અહિંસાની આજુબાજુ છું તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રત્યેક શાખા પણ આંશિક દર્શન રજૂ કરે છે. પ્રત્યેક તત્ત્વજ્ઞાન ગોઠવાયેલાં છે. આચારનું આ મુખ્ય તત્ત્વ અહિંસા “વિચાર’ સુધી સાચું છે, પરંતુ પૂર્ણદર્શન એકેય નથી.
પહોંચે અને વિચારણાને પણ પ્રભાવિત કરે તો? તો તેમાંથી માનવ ચેતનામાં જીવન અને અસ્તિત્વનું પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણદર્શન અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ નિષ્પન્ન થાય છે અને તેમ જ થયું છે. હું શું સમાઈ ન શકે.
જ્યારે આપણે કોઈ એકદેશીય દર્શનને જ પકડીને તેને જ સત્ય આપણે આપણાં આંશિક દર્શનને પૂર્ણ દર્શન માની લેવાની ગણવાનો દુરાગ્રહ રાખીએ છીએ ત્યારે તેમાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે અર્થાત્ 8 ભૂલ ન કરીએ, તે માટે સાવધાન કરનાર કોઈ દર્શન છે? દર્શનોનું વૈચારિક ભૂમિકા પર હિંસા થાય છે. જૈનદર્શનને આવી સૂક્ષ્મ કે $ દર્શન કરાવનાર તે દર્શન છે-અનેકાન્ત દર્શન.
વૈચારિક હિંસા પણ માન્ય નથી અને તેમાંથી અનેકાન્તવાદ નિષ્પન્ન માનવદર્શનની આ મર્યાદા અને જીવન ગહન રહસ્યમયતાને થાય છે. હું અને કાન્તવાદ એક ઘણી વિશિષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત કરે છે.
આ પૃથ્વી પર અગણિત દર્શનો પ્રગટ્યા છે અને વિકસ્યા છે. હું હું અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ સ્યાદ્વાદ વસ્તુતઃ કોઈ વાદ નથી, પરંતુ અનેકાન્તવાદનું જે સ્પષ્ટ દર્શન જૈન દર્શનમાં છે, તેટલું સ્પષ્ટ અને * સર્વ વાદોની મર્યાદા અભિવ્યક્ત કરનાર એક ઘણું વિશિષ્ટ દર્શન નિશ્ચયાત્મક દર્શન અન્ય દર્શનોમાં જોવા મળતું નથી. તેથી જ ક ← છે અને તેથી તે દર્શનોનું દર્શન છે.
અને કાન્તવાદ કે અનેકાન્તદર્શન જૈન દર્શનનું વિશિષ્ટ અને મૌલિક છે તત્ત્વજ્ઞાનીઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના કરે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પ્રદાન ગણાય છે. ૐ આપે છે, પરંતુ દૃષ્ટાઓ, સૂરિઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના નથી કરતા. આમ છતાં આપણે સ્વીકારવું જોઈએ અને કહેવું જોઈએ કે હૈં 8 તેઓ તો આમ કહે છે
જૈનેતર દર્શનમાં પણ અનેક સ્થાને કોઈ ને કોઈ રૂપે, ભલે E “અમને આમ દેખાય છે, પરંતુ અમારું દર્શન અંતિમ કે પૂર્ણ “અનેકાન્તવાદ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યા વિના પણ અનેકાન્તવાદના
નથી અને અમને જે દેખાય છે, તે પણ બુદ્ધિપૂર્વક અને ભાષાના તત્ત્વો જોવા મળે છે. અહીં આપણે થોડાં દૃષ્ટાંતો જોઈએ. માધ્યમથી અભિવ્યક્ત કરી શકાય તેમ નથી.'
૧. વેદાંતમાં માયાનું સ્વરૂપ અને આટલું કહીને તેઓ મૌન થઈ જાય છે. પરંતુ તેમને બહુ અદ્વૈત વેદાંતમાં “માયાની ધારણા ઘણી મહત્ત્વપૂર્ણ અને ચાવીરૂપ છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્ટાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
પહોંચે અને તિ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #42

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૪૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કાવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકન્તિવીદ, સ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અવકાdવાદ, સ્વાસ્વાદ
* ગણાય છે. આ જગતના કોયડાને અદ્વૈતવેદાંતદર્શન માયાવાદ દ્વારા અનેકાન્તવાદ છે જ ! શું સમજાવે છે.
૪. સિદ્ધત્વમપિ સાપેક્ષ | માયા થકી જ આ જગત પ્રતીત થાય છે. આ જગત સત્ નથી ભગવાન શંકરાચાર્યકુત બ્રહ્મસૂત્ર ભાષ્યમાં એક સુંદર પ્રસંગ C અને છતાં માયાને કારણે સત્ જેવું જણાય છે. હવે પ્રશ્ન એ થાય છે આવે છે. અદ્વૈતવાદની પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધ કરવા માટે ભગવાન શંકરાચાર્ય છે કે અદ્વૈતવાદી વેદાંત દર્શનમાં બ્રહ્મને જ એકમેવાદ્રિતીય તત્ત્વ સાંખ્યદર્શનના દૈતવાદનું ખંડન કરે છે. તે વખતે પૂર્વપક્ષ આમ કહે ? ગણવામાં આવે છે, તો માયને ક્યાં મૂકશો? ઉત્તર છે-માયા અનિર્વચનીય છે.
ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં ભગવાન કપિલને શું હવે પ્રશ્ન છે-અનિવાર્ચનીય એટલે શું?
સિદ્ધોમાં પણ સર્વ શ્રેષ્ઠ કહે છેઉત્તર છે-માયા સત્ નથી, માયા અસત્ નથી, માયા સત્ અને સિદ્ધાનાં પિત્રો મુન: ૐ અસત્ પણ નથી, માયા સત્ અસથી વિલક્ષણ પણ નથી. તો માયા
શતા; ૧૦- ૨૬ હું કેવી છે! કોઈ શબ્દ દ્વારા કહી શકાય તેમ નથી, તેથી માયાને “(હે અર્જુન !) સિદ્ધોમાં હું કપિલ મુનિ છું.” અનિવર્ચનીય ગણવામાં આવેલ છે.
આમ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કપિલમુનિને પોતાની વિભૂતિ ગણાવે જુઓઅહીં કોઈને કોઈ રૂપે અનેકાન્તવાદનું તત્ત્વ છે જ! છે અને સિદ્ધોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. આવા સિદ્ધોમાં પ્રધાન છે ૨. વૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ
કપિલમુનિ પ્રણિત સાંખ્યદર્શનને ખામીયુક્ત અને તેથી ખંડનપાત્ર ? વૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માના સ્વરૂપ વિશે આમ કહેવાય છે- કેવી રીતે ગણી શકાય? પરમાત્મા સગુણ છે, નિર્ગુણ પણ છે.
પૂર્વ પક્ષની આ દલીલના ઉત્તરમાં ભગવાન શંકરાચાર્ય લખે પરમાત્મા આકાર છે, નિરાકાર પણ છે. પરમાત્મા કર્તા છે, અકર્તા પણ છે.
सिद्धत्वमपि सापेक्षं। સગુણ અને નિર્ગુણ, સાકાર અને નિરાકાર, કર્તા અને અકર્તા- “સિદ્ધત્વ પણ સાપેક્ષ છે.” આ પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વો છે, તો આ તત્ત્વો પરમાત્મામાં એક આનો અર્થ એમ કે સિદ્ધોનું સિદ્ધત્વ પણ સાપેક્ષ છે. અહી કોઈ હું સાથે કેવી રીતે સંભવે ?
નિરપેક્ષ સિદ્ધ નથી કે કોઈ સિદ્ધનું વિધાન નિરપેક્ષ કે પૂર્ણ સત્ય છે, વૈષ્ણવદર્શનો આ ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે છે
એમ ન કહી શકાય. પરમાત્મા અનંત છે અને જે અનંત હોય તે પરસ્પર વિરોધી અહીં સાપેક્ષતાનું કથન આ વાતને અને કાન્તવાદ તરફ લઈ ગુણનું આશ્રયસ્થાન હોય છે. તેથી પરમાત્મામાં આ સર્વ પરસ્પર જાય છે. વિરોધી લાગતાં ધર્મો સંભવી શકે છે.
૫. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદ ૐ જુઓ ! આ વૈષ્ણવદર્શનોમાં આવેલો અનેકાન્તવાદ જ છે. ' અરે ! જુઓ! જુઓ ! આ અનેકાન્તવાદ તત્ત્વજ્ઞાનના સીમાડા ? છે૩. ઉપનિષદમાં અનેકાન્તવાદ
ભેદીને હવે વિજ્ઞાન સુધી પહોંચી ગયો છે. માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ કે तदेजति तन्नेजति तद् दूरे तद्वन्तिके ।
જ આ જગતનું જ્ઞાન સાપેક્ષ (ચાદ્વાદ) છે, તેમ નથી. હવે વૈજ્ઞાનિક तदन्तरस्य सर्वस्य तद् सर्वस्यास्य बाह्यतः।।
દૃષ્ટિથી પણ આ જગતને, આ જગતના સ્વરૂપને, આ જગત વિષયક છે ईशावास्योपनिषद्-५ આપણાં દર્શનને સાપેક્ષ સિદ્ધ કરવા સુધી આપણે પહોંચી ગયા શું ‘તે ચાલે છે, તે ચાલતો નથી. તે દૂર છે અને તે અત્યંત નજીક છીએ. આનો અર્થ એમ થયો કે અનેકાન્તવાદનો વિજ્ઞાનમાં પ્રવેશ કું પઊણ છે. તે સમસ્ત જગતની અંદર પણ છે અને તે સમસ્ત જગતની થયો છે. બહાર પણ છે જ.”
આ સૃષ્ટિ વિશેના વિજ્ઞાનના દર્શનને, આ સૃષ્ટિના સ્વરૂપને, ઉપનિષદના આ મંત્રમાં પરમાત્માના સ્વરૂપનું કથન થયું છે. ગતિને, સૃષ્ટિના સંચાલનને પ્રક્રિયાને-આમ સર્વત્ર સાપેક્ષવાદ સિદ્ધ શું અહીં પણ પરમાત્મા માટે પરસ્પર વિરોધી જણાય તેવા ગુણોનું કરીને વિશ્વના મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન કે શું કથન થયું જ છે. તે ચાલે છે અને ચાલતો નથી, તે દૂર પણ છે અને અનેકાન્તવાદનો વિજ્ઞાન ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર૨વે છે. ભલે, તેમણે કે ૬. અત્યંત નજીક પણ છે જ. તે જગતની અંદર પણ છે અને બહાર જૈનદર્શનનો અભ્યાસ ન કર્યો હોય કે ભલે તેઓએ ‘અનેકાન્તવાદ' આ પણ છે જ!
શબ્દ સાંભળ્યો પણ ન હોય! અને કાન્તવાદને સ્વવિરોધી સિદ્ધાંત કહેનારા દાર્શનિકો ! ૬. ભગવાન બુદ્ધનું મૌન 8 સાંભળો ! અહીં ઉપનિષદના ઋષિ શું કહે છે? અહીં એક સ્વરૂપે જીવન અને અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ એવું અને એટલું અગાધ અને હું અનેકાંતવાદ, ચાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષક જ અનેકodવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્થીર્વાદ

Page #43

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૩ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
શું રહસ્યપૂર્ણ છે કે તેના વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક વિધાન કરવું બહુ શું સમજવું?” શું મુશ્કેલ છે. આ સત્યને સમજીને ભગવાન બુદ્ધ આત્મા, પરમાત્મા, સોક્રેટિસ તો ત્વરિત ઉત્તર આપે છેશું અસિત્વનું સ્વરૂપ આદિ રહસ્યપૂર્ણ વિગતો વિશે મૌન જ રહ્યા છે. ‘ડેલ્ફીની દેવીની વાત સાચી છે. મારા અને તમારા વચ્ચે આટલો 5 બૌદ્ધ ધર્મમાં આત્મા-પરમાત્માનો વિચાર થયો નથી.
જ ફેર છે.' ઈ બોદ્ધ દર્શનમાં આત્મા-પરમાત્માનો સ્વીકાર નથી. વસ્તુતઃ ‘તમે જાણતા નથી અને તમે એ પણ જાણતા નથી કે તમે જાણતા ? હું ભગવાન બુદ્ધ આત્મા-પરમાત્માનો ઈન્કાર નથી કર્યો. તેઓ માત્ર નથી. તમે અજ્ઞાની છો, પરંતુ તમને તમારા અજ્ઞાનની પણ જાણ કું તે વિશે મૌન જ રહ્યાં છે. તેમના મૌનનો પછીથી ઈન્કારવાચક અર્થ નથી.’ ન કરી લેવામાં આવ્યો છે. ભગવાન બુદ્ધ કોઈ ગામ, નગર કે સમાજમાં “હું પણ જાણતો નથી, પરંતુ હું એટલું તો અવશ્ય જાણું છું કે છે જતા ત્યારે પહેલાં બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ ઢોલ વગાડીને ભગવાન બુદ્ધને હું જાણતો નથી. હું પણ અજ્ઞાની છું, પરંતુ મને મારા અજ્ઞાનની
અમુક પ્રશ્નો ન પૂછવાની સૌને સૂચના આપતા. આ પ્રશ્નોની યાદીમાં જાણ છે.” છું આત્મા-પરમાત્મા વિષયક પ્રશ્નોનો પણ સમાવેશ થતો. એટલું જ જુઓ જ્ઞાની સોક્રેટિસ પણ પોતાને જ્ઞાની ગણતા નથી, કારણ શું કું નહિ, પરંતુ નિર્વાણ કે જે બૌદ્ધ ધર્મનું પરમ પ્રાપ્તવ્ય છે, તેના કે આ અફાટ અને અગાધ રહસ્યપૂર્ણ અસ્તિત્વને કોણ જાણી શકે? હું ૐ સ્વરૂપ વિશે પણ બુદ્ધ અને બૌદ્ધ ધર્મ મૌન જ રહે છે. આમ શા આ છે-સોક્રેટિસનો અનેકાન્તવાદ! * માટે? કારણ એક જ છે કે આ બધા તત્ત્વોનું સ્વરૂપ માનવ ચેતના આપણું આ અસ્તિત્વ વિશેનું જ્ઞાન કેવું છે? ૬ માટે અગમ્ય છે. જે અગાધ છે, રહસ્યપૂર્ણ છે, તેના વિશે કોઈ કાંઈક આવુંહું નિશ્ચયાત્મક વિધાન કેવી રીતે થઈ શકે ?
એક સમુદ્રમાં કિનારા પાસે બે માછલીઓ રહેતી હતી. એક હું ભગવાન બુદ્ધ પરમજ્ઞાની પુરુષ છે અને છતાં અસ્તિત્વના આ નાની માછલી હતી અને બીજી મોટી માછલી હતી. ૐ રહસ્યપૂર્ણ સત્યો વિશે મૌન કેમ રહ્યા છે. કારણ એક જ છે, અને એક વાર નાની માછલીએ મોટી માછલીને પૂછયુંહુ તે છે - અભિવ્યક્તિની મર્યાદા.
‘દીદી! માણસો અહીં કિનારે સવાર-સાંજ ફરવા આવે છે. તેઓ આ અભિવ્યક્તિની મર્યાદા દ્વારા અહીં કોઈ સ્વરૂપે અનેકાન્તદર્શન “સમુદ્ર, સમુદ્ર' એમ બોલ્યો કરે છે. આ સમુદ્ર શું છે?' હું સૂચિત થાય છે!
મોટી માછલી ઉત્તર આપે છેજૈન સૂરિઓએ જે રહસ્ય સપ્તભંગી ન્યાય દ્વારા અભિવ્યક્ત “બહેન! માણસજાતને આવો લવારો કરવાની ટેવ છે. “સમુદ્ર' હું * કર્યું છે, તે જ રહસ્ય ભગવાન બુદ્ધ મૌન દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે. માણસોએ ફેલાવેલી એક અફવા છે. આપણે અફવાના ભોગ ન બનવું.” * ૬ મૂળ વાત એક જ છે.
આપણે જીવન સમુદ્રના માછલાં છીએ અને આપણું જીવન સમુદ્ર ___ सब शयाने एक मत।
વિષયક જ્ઞાન માછલી જેવું છે. શું ૭. સોક્રેટિસનું અજ્ઞાન
અહીં આપણી પાસે અને આપણી મદદે અનેકાન્તદર્શન આવે શું ૬ સોક્રેટિસ જ્ઞાની પુરુષ છે, આવો સર્વસંમત મત છે. આમ છતાં છે. અનેકાન્તવાદ આપણને, માનવજાતને કહે છે૨. સોક્રેટિસ પોતાને કદી જ્ઞાની પુરુષ ગણતા નહિ. તેઓ કહેતા ‘હું “હે મારા માનવબંધુઓ! તમારા જ્ઞાનના પ્રમાણમાં અસ્તિત્વ * જાણતો નથી. હું અજ્ઞાની છું.’ જ્ઞાની સોક્રેટિસ પોતાને જ્ઞાની કેમ વિષયક તમારું અજ્ઞાન અનેકગણું વધુ છે. તેથી માછલીની જેમ જ
ગણાવતા નથી? અજ્ઞાની શા માટે કહે છે? કારણ સ્પષ્ટ છે. જ્ઞાની જીવનસમુદ્ર અફવા ગણી કાઢવાની ભૂલ ન કરશો!” ૐ પુરુષ પોતાના જ્ઞાન થકી જીવન અને અસ્તિત્વની અગાધ સમાપન છે રહસ્યમયતાને જોઈ શકે છે. તેથી તેઓ પોતાના જ્ઞાનની મયાદને કોઈ પણ દર્શન જ્યારે અનેકાન્તવાદના સ્વરૂપને સમજે નહિ
અને પોતાના અજ્ઞાનને જોઈએ શકે છે. તેથી તેઓ જાણે છે અને અને તેના હાર્દને સ્વીકારે નહિ ત્યારે તે દર્શન દુરાગ્રહી બની જાય છે હું તેથી કહે છે–અહીં કોઈ પૂર્ણજ્ઞાની નથી અને તદનુસાર હું પણ છે અને સ્વમતમંડન અને પરમતખંડનમાં પડી જાય છે. પરંતુ જો હું પૂર્ણજ્ઞાની નથી.
આપણે અનેકાન્તવાદના હાર્દને આત્મસાત્ કરી શકીએ તો આપણે એકવાર ડેલ્ફીની દેવીએ જાહેર કર્યું કે સોક્રેટિસ ગ્રીસના સૌથી આ ખંડનમંડન અને વિતંડાવાદમાંથી બચી શકીએ છીએ તેથી આ ૬ 8 મહાન જ્ઞાની પુરુષ છે.
અનેકાન્તવાદ સર્વ દર્શનોનું દર્શન છે! 8 લોકો સોક્રેટિસ પાસે પહોંચ્યા અને તેમણે સોક્રેટિસને કહ્યું
* * * $ “આપ કહો છો કે આપ જ્ઞાની પુરુષ નથી; પરંતુ ડેલ્ફીની દેવીએ સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), ૬ ૐ તો કહ્યું કે આપ ગ્રીસના સૌથી મહાન જ્ઞાની પુરુષ છો. તો અમારે વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨.મોબાઈલ : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #44

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૪૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તદર્શના || ભાણદેવજી
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
ભૂમિકા
અને તવિષયક આપણાં આંશિક દર્શનને પ્રજ્ઞાવાન જૈન સૂરિઓએ " The life is a mystery and it is to remain a mystery પોતાની પ્રજ્ઞાવંત દૃષ્ટિથી જોયું છે અને તેમાંથી એક મૂલ્યવાન દર્શન દે for ever.
પ્રગટ થયું છે. તે છે – અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. “જીવન એક રહસ્ય છે અને તે સર્વદા એક રહસ્ય જ રહેશે.” અનેકાનવાદનું સ્વરૂપ
જીવન અને અસ્તિત્વ અગાધ, અફાટ અને અટલ છે. તેને જૈનદર્શન વાસ્તવાદી દર્શન છે. તદનુસાર તે મન કે આત્માથી શું સાંગોપાંગ અને સાદ્યત કોઈ જાણી શકે નહિ.
અતિરિક્ત સૃષ્ટિની સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે. જગત મિથ્યા છે–આ ત્રસ્વેદનાં નાસદીય સુક્તના અંતિમ બે મંત્રો આ પ્રમાણે છે- દર્શનનો જૈનદર્શનમાં સ્વીકાર નથી. વો અધ્ધા વેદ્ વ દ ક વીવત, ૩eત મનાતા ત ડ્ય વિસૃષ્ટિ: I હવે પ્રશ્ન એ છે કે જૈનદર્શન આ વાસ્તવિક જગતના તત્ત્વોનું સવા મણ વિસર્ગનેનાથ, વેઃ યત બાવપૂર્વ || દર્શન કઈ રીતે કરે છે અને તેને અભિવ્યક્ત કેવી રીતે કરે છે.
-ઋવે; ૬ ૦-૬ ૨૧-૬ કોઈ પણ વસ્તુ, પરિસ્થિતિ, ઘટના, તથ્ય કે વ્યક્તિ વિશે આપણે આ સષ્ટિ ક્યાંથી આવી અને કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ, તે કોણ કોઈ એક વિધાન કરીએ છીએ ત્યારે તે વિધાન એકદેશીય કે એકાંતિક શું જાણી શકે અને કોણ કહી શકે ? દેવો પણ આ સૃષ્ટિ રચાયા પછી હોય છે; કારણ કે અસ્તિત્વની બહુદેશીયતા કોઈ એક એકદેશીય હું ઉત્પન્ન થયા છે, તેથી આ સૃષ્ટિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ તે કોણ જાણે વિધાન દ્વારા યથાર્થતઃ અભિવ્યક્ત કરી શકાય નહિ. આવી ૬
અભિવ્યક્તિ એકાંગી જ હોય છે. જેનદર્શન આ સ્વરૂપના इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वान।
એકાંગીપણાથી સાવધાન છે અને તેથી તે એકાંગીદર્શનને બદલે ? यो अस्याध्याक्ष: परमे व्योमन् त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद।।
અનેકાંગીદર્શન સૂચવે છે. આ અનેકાંગીદર્શનને અનેકાન્તવાદ
વે; ૧૦.૨૬-૭ કહેવામાં આવે છે. અનેકાન્તવાદ એટલે સર્વદેશીય દર્શન. આ સુષ્ટિ જેમાંથી આવિર્ભત થઈ છે, તે પરમાત્મા પણ તેને અનેકાન્તવાદને સ્યાદ્વાદ પણ કહેવામાં આવે છે. 'ચાત્' % ધારણ કરી રાખે છે કે નહિ? પરમાકાશમાં આ સૃષ્ટિના પરમ શબ્દનો અર્થ અહીં ‘અમુક દૃષ્ટિકોણથી’ કે ‘અમુક અપેક્ષાએ' એવો ? 8 અધ્યક્ષ પરબ્રહ્મ પરમાત્મા પણ આ સૃષ્ટિના રહસ્યને પૂર્ણતઃ જાણતા થાય છે. આમ અનેકાન્તવાદ એટલે અનેક દૃષ્ટિબિંદુના સ્વીકારપૂર્વક 8 શું હશે કે તેઓ પણ નહિ જાણતા હોય?'
કથન. પ્રત્યેક તત્ત્વ અનેક લક્ષણો કે પાસાંઓથી યુક્ત છે. તદનુસાર | આ બે મંત્રો દ્વારા શું સૂચિત થાય છે?
અનેકાન્તવાદ તત્ત્વની અનેકટેશીયતાની અભિવ્યક્તિ છે. અસ્તિત્વ એક રહસ્ય છે અને ગહન રહસ્યને પૂર્ણત: ઉકેલી અનેકાન્તદૃષ્ટિમાંથી નયવાદ અર્થાત્ સપ્તભંગી નય ફલિત થાય * શકાય તેમ નથી. ઋતંભરા પ્રજ્ઞાના પ્રકાશથી આ મૂળભૂત રહસ્યને છે. અન્ય રીતે કહીએ તો સપ્તભંગીનય દ્વારા અનેકાન્ત દર્શન વધુ ?
શષિઓ ક્યારેક કાંઈક અંશે જોઈ શકે છે. પૂર્ણતઃ તો નહિ જ ! સ્પષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત થાય છે. હું જેટલું જોઈ શકાય છે, તેને પણ પૂર્ણતઃ વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. જૈન દાર્શનિકો દ્રવ્ય કે તત્ત્વના પ્રત્યેક ગુણના વિધિનિષેધને $ આ દર્શન આંશિક છે અને અભિવ્યક્તિ તો આંશિકની પણ આંશિક સાત પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગો દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે, દર્શાવે છે
તેને સપ્તભંગીનય કહેવામાં આવે છે. આ સપ્તભંગી ન્યાય આ જો જીવન અને અસ્તિત્વ વિષયક આપણું જ્ઞાન આવું અને આટલું રીતે દર્શાવાય છે. આંશિક છે તો આપણે જીવન અને અસ્તિત્વના સ્વરૂપ વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક, સર્વથા નિશ્ચયાત્મક વિધાન ન જ કરી શકીએ.
२. स्यात् नास्ति આપણું સમર્થમાં સમર્થ દર્શન પણ આંશિક દર્શન જ છે અને
३. स्यात् अस्ति च नास्ति च તદનુસાર આપણું તવિષયક કોઈપણ વિધાન પણ આંશિક,
४. स्यात् अवक्तव्यम् છું એકદેશીય અને એકાંગી જ રહેવાનું છે.
५.स्यात् अस्ति च अवक्तव्यम् च જીવન અને અસ્તિત્વના આ અતિ ગહન અને રહસ્યપૂર્ણ સ્વરૂપને
६. स्यात् नास्ति च अवक्तव्यम् च
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાdવાદ, સ્યાસ્વાદ અને તેયવાદ વિશેષક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #45

અનેકાંતવાદ, સ્યોદ્ગા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૫ વાદ, સ્યાદવાદ અને
७. स्यात् अस्ति च नास्ति च
ઘડો, પટ આદિ અન્ય કાંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાન નથી. ઉપર્યુક્ત વિધાનોમાં ‘ચાત્' શબ્દ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ પ્રથમ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સપ્તભંગી નયના આ પ્રથમ અને
થાય છે કે કોઈપણ એક વિધાનસભ્ય કઈ દ્વિતીય વિધાન વચ્ચે પૂર્ણ વિરોધ નથી. આ દ્વિતીય વિધાન પ્રથમ * વિધાનોને બાકાત રાખીને નિરપેક્ષ સ્વરૂપે સાચું ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક વિધાનનું પૂર્ણ વિરોધી નથી. આ દ્વિતીય વિધાન ઘડાના અસ્તિત્વનો શું નિર્ણય કે વિધાન સાપેક્ષતાની છાપથી અંકિત છે. પ્રત્યેક વિધાન ઈન્કાર કરતું નથી, પરંતુ તેમાં વિધાયક સ્વરૂપે હાજર ન હોય ? હું કોઈ એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી અર્થાત વિશિષ્ટ ઘટકની હાજરીના તેવા અન્ય લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો અને ત્યારે જ હું 8 દૃષ્ટિબિંદુથી સાચું છે. આમ આપણા સર્વ નિર્ણયો સાપેક્ષ છે. આમ તેના અસ્તિત્વનો ઈન્કાર કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એમ કરવો અહીં નિરપેક્ષવાદની ધારણાનું ખંડન છે.
જોઈએ કે ઘડો અસ્તિત્વમાન ન હોય તો તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી હું હવે આપણે અનેકાન્તવાદના આ સપ્તભંગી ન્યાયને સમજવાનો શકાય નહિ. * પ્રયત્ન કરીએ, અહીં આપણે સમજણની સ્પષ્ટતા માટે એક ઘડાના આ પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાન તે સપ્તભંગી નયના મુળ વિધાનો હું અસ્તિત્વને દૃષ્ટાંત તરીકે લઈએ છીએ, તેમ સમજવું.
છે. બાકીના પાંચ વિધાનો તેમના આધારે ફલિત થાય છે, તેમ છું ૧. ચાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
સમજવું જોઈએ. આ વિધાન પ્રથમ દૃષ્ટિએ સૂચિત કરે છે કે અમુક દૃષ્ટિબિંદુથી ૩. ચાત્ થડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી રુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
આ વિધાન સમજવા માટે ઊંડો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. 8 પદાર્થ સાથે સંબંધિત ચાર મુખ્ય તત્ત્વો છે-(૧) દ્રવ્ય (૨) ક્ષેત્ર ઘડો છે અને નથી. આ બંને એક સાથે કેવી રીતે સાચું હોઈ શકે ? કું (૩) કાળ (૪) પર્યાય.
આ વિધાન આ રીતે સમજવું જોઈએ-ઘડો સ્વ-દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્રઆ ચાર તત્ત્વો વિધાનના વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુને નિશ્ચિત કરે છે. પર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ પર-દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્રછે આ ચારેય તત્ત્વોને આ રીતે સમજી શકાય
પર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી જોઈએ તો તે અસ્તિત્વમાન નથી. (૧) દ્રવ્ય-ઘડો માટી નામના દ્રવ્યથી બનેલ છે. આ વિશિષ્ટ આ તત્ત્વને સરળ રીતે આમ રજૂ કરી શકાય. કું દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
ઘડો જે દ્રવ્યનો-માટીનો બનેલો છે, તે દ્રવ્યથી તે અસ્તિત્વમાન (૨) ક્ષેત્ર-ઘડો જ્યાં અવસ્થિત છે, તે ઘડાનું ક્ષેત્ર છે. આ વિશિષ્ટ છે. પરંતુ અન્ય દ્રવ્યનો, જેમકે સુવર્ણનો બનેલો નથી. દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
ઘડો જે કાળમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે કાળ સિવાયના કાળમાં શું 8 (૩) કાળ-જે વર્તમાન સમયમાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. તે ઘડાના અસ્તિત્વમાન નથી.
અસ્તિત્વનો કાળ છે, સમયના આ વિશિષ્ટ ગાળા દરમિયાન તેની ઘડો જે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે ઉપસ્થિતિના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. તેમ પરંતુ તે ક્ષેત્ર સિવાયના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન નથી. દૃષ્ટાંતતઃ ઘડો કહી શકાય; પરંતુ ઉત્પત્તિ પૂર્વે અને વિનાશ પછી ઘડો નહિ હોય. એક ઓરડાના એક ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ તે ઓરડાના # આ દૃષ્ટિકોણથી ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય નહિ. અન્ય ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન નથી. { () પર્યાય-આ “પર્યાય' દ્વારા ઘડાનું સ્વરૂપ કે આકાર સચિત ઘડો જે સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે સિવાયના સ્વરૂપમાં શું થાય છે. આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપના દૃષ્ટિકોણથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી. હું અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય. પરંતુ આ સ્વરૂપ સિવાય ઘડો આમ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી. આ બંને અસ્તિત્વમાન છે, તેમ ન કહી શકાય.
વિધાન સત્ય હોઈ શકે છે. આમ આ પ્રથમ વિધાનનો અર્થ એવો છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
આ વિધાનમાં બે પર્યાયોની ક્રમિક અભિવ્યક્તિ છે. હું અને પર્યાયના દૃષ્ટિબિંદુથી વિચારતા સ્વ-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાય ૪. ચાત્ થડો અવક્તવ્ય છે. રૂપે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
પ્રથમ વિધાન અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે લેવામાં આવે હું ૨. ચાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી.
છે ત્યારે તૃતીય વિધાન બને છે અને પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને હૈ શું આ વિધાનનો અર્થ એ છે કે ઘડાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયના યુગપત્ લેવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી આ ચતુર્થ વિધાન બને લક્ષણોની ગેરહાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. નથી. આ વિધાનને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહી શકાય કે પર-દ્રવ્યનું પ્રથમ અને દ્વિતીય યુગપત્ લેવામાં આવે ત્યારે અસ્તિત્વ અને ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયથી ઘડો અસ્તિત્વમાન નથીઆનો અર્થ એમ કે અભાવ, આ બંને ખ્યાલો એક સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે. આમ છું
હુ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અકીdવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક કે અoોકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સાદું વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #46

અનેકાંતવાદ, ચાંદ્ય પૃષ્ઠ ૪૬૯ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કવાદ, સ્વાદુવાદ અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક છ અકાતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અoો નયવાદ વિશેષાંક 5 અકાdવાદ, ચાર્વાદ
જે બને ત્યારે તે અવક્તવ્ય બની રહે છે.
શક્ય નથી. આ રીતે આ અનેકાન્ત દર્શન છે, અને એકાન્ત દર્શન છે $ ઘડાના અસ્તિત્વ અને અભાવ આ બંને સ્વરૂપને એક સાથે નથી. દર્શાવવા હોય ત્યારે તે માટે કોઈ શબ્દ નથી તેથી તેને અહીં ‘ઘડો કોઈ પણ પદાર્થ કે પરિસ્થિતિનું પ્રત્યેક પાસું આ સાત અવક્તવ્ય છે' એમ કહેવામાં આવે છે.
દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળી શકાય છે. આમાંનું પ્રત્યેક દૃષ્ટિબિંદુ સત્ય છે. અસ્તિત્વ અને અભાવ-આ બંને પાસાં પ્રત્યે એકી સાથે ધ્યાન છે, પરંતુ કોઈ દૃષ્ટિબિંદુ પૂર્ણ નથી. સાંગોપાંગ નથી. સમગ્ર સત્ય મનોવૈજ્ઞાનિક અને તાર્કિક રીતે અશક્ય લાગે છે.
સાત દૃષ્ટિબિંદુઓના સમન્વયમાં છે. 3 સત્ અને અસત્—આ બંને પરસ્પર નિષેધક છે અને તેથી એક વસ્તુના નિર્ણયનો આ સપ્તભંગીનય જૈનદર્શનની વિશિષ્ટ અને ૬ અને સમાન વસ્તુમાં બંનેનું એક સાથે આરોપણ અશક્ય છે. આથી અદ્વિતીય પદ્ધતિ છે. કે “ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. સામાન્યતઃ પ્રત્યેક દર્શન પોતાના મતનું ખંડન અને અન્યમતનું છું $ ૫. સ્યા થડો અસ્તિત્વમાન છે અને અવક્તવ્ય છે.
ખંડન કરવામાં રાચે છે. ત્યારે જૈનદર્શનનો આ અનેકાન્તવાદ $ ઘડો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે માન્ય છે, પરંતુ ઘડા વિશે બધું કહી ઉદારતાપૂર્વ કહે છે$ શકાય તેમ નથી, તેથી અસ્તિત્વમાન હોવા છતાં ઘડામાં ઘણું ‘હા, સાત્ તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે છે.” અવ્યક્તવ્ય પણ છે.
અને યાદ રહે! અન્ય દાર્શનિકોની જેમ જૈન દાર્શનિક સામાન્યતઃ આમ અહીં અસ્તિત્વ અને અવક્તવ્યપણું, એક સાથે છે. ખંડન-મંડનમાં પડ્યા નથી. આમ બન્યું છે, તેના પાયામાં જૈન
અસ્તિત્વમાન હોય તે બધું જ વક્તવ્ય નથી. તદનુસાર સૂરિઓનું આ અનેકાન્તદર્શન છે. ધર્મને નામે સંઘર્ષો જૈનો કદી હું અસ્તિત્વમાન વસ્તુ સાથે અવક્તવ્યપણું પણ હોય જ છે. કરતા નથી. તેમ બનવાના કારણો આ બે છે-જૈન દર્શનનો ? ૬. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન અને અવક્તવ્ય છે
અનેકાન્તવાદ અને જૈન-આચારની અહિંસા! - આ વિધાનનો અર્થ આ રીતે થઈ શકે
આ અનેકાન્તવાદે અને આ અહિંસાના મહાન સિદ્ધાંતે જૈનોને શું ૐ ઘડો તેના અભાવદર્શક પાસાંમાંના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન નથી, ખૂબ શાંતિપ્રિય પ્રજા બનાવી અને રાખી છે. જૈન મંદિરો બનાવે છે શું પરંતુ તેના અસ્તિત્વદર્શી અને અભાવદર્શી સ્વરૂપોના દૃષ્ટિબિંદુથી છે, પરંતુ અન્ય ધર્મના મંદિરો તોડે તેવી કલ્પના પણ કોઈ ન કરી છે 8 નિહાળતા તે “અવક્તવ્ય' બની રહે છે.
શકે. આ દુષ્કૃત્યોમાંથી જૈનોને કોણ બચાવે છે? અનેકાન્તવાદ શું - જેમ અસ્તિત્વ અવક્તવ્ય હોય છે તેમ નાસ્તિકત્વ પણ અવક્તવ્ય અને અહિંસા ! જ હોય શકે છે.
જૈનદર્શનના સાત પાયા છેહું ૭, ચાતુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી અને ૧. અને કાન્તવાદ, ૨. અહિંસા, ૩, નવકાર મંત્ર, ૪. કર્મનો અવક્તવ્ય છે.
સિદ્ધાંત, ૫. તપ, ૬. ચૌદ ગુણસ્થાન ૭. નવ તત્ત્વો-(૧) જીવ શું ઘડો પોતાના ગુણધર્મ પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન છે; પોતાના (૨) અજીવ (૩) પુણ્ય (૪) પાપ (૫) આસવ (૬) સંવર (૭) શું હું અભાવદર્શક ગુણધર્મો પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન નથી.
નિર્જરા (૮) બંધ (૯) મોક્ષ. આ બંને દૃષ્ટિબિંદુઓને એકી સાથે લેતાં તે “અવક્તવ્ય” છે. આ સાતેય તત્ત્વનો તાત્ત્વિક આધાર શું છે–આ તાત્ત્વિક આધાર છું
અહીં ઘડાના ત્રણેય દૃષ્ટિબિંદુનું સંયોજન છે–અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વ છે-અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ અને કાન્ત દર્શન ! અને અવક્તવ્ય!
સમાપન આ સાતેય વિધાનોને આપણે આ પ્રકારે મૂકી શકીએ. વિશ્વના દાર્શનિકોએ અનેકાન્તવાદની જેટલી નોંધ લેવી જોઈએ, પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનો મૂળભૂત વિધાનો છે.
તેટલી લીધી નથી, કારણ કે જેનો અને જૈનધર્મ અનાક્રમવાદી કે પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે મૂકતાં તૃતીય વિધાન અને અપ્રચારક પ્રજા છે. જૈનોને સંખ્યામાં રસ નથી અને વિજય અને બંનેને યુગપત મૂકતાં ચતુર્થ વિધાન ફલિત થાય છે. પણ મેળવવો નથી. હું આમાંથી પ્રથમ દ્વિતીય અને તૃતીય વિધાન સાથે ચતુર્થ વિધાન આમ છતાં પોતાની દૃષ્ટિના વિકાસ માટે આપણે સૌ આ શું ૬ ઉમેરતાં અનુક્રમે પાંચમું, છઠું અને સાતમું વિધાન ફલિત થાય છે. મહાનદર્શન–અનેકાન્ત દર્શનને આત્મસાત્ કરીએ તો તેમાં સૌનું છે
કોઈપણ પરિસ્થિતિ વિશે આ સાત સ્વરૂપે વિધાન કરી શકાય છે કલ્યાણ છે. છું - છે, નથી, છે નથી, અવક્તવ્ય, છે અવક્તવ્ય, નથી અવક્તવ્ય સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), ૬ છે અને છે નથી અવક્તવ્ય. આ સાતથી અતિરિક્ત આઠમું કોઈ વિધાન વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨. ટેલિફોન : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬ ૧૦.
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અકાdવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને યવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકન્તિવાદ, સ્ત્રીન્ક્વીદ
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #47

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૭ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
1 ગુણવંત બરવાળિયા
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને રીવાદ વિશેષાંક અકોdવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ
છે [ લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જેને સાહિત્ય અને જેન ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે. જેને
જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં જેન વિશ્વકોશની પ્રવૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા સમજાવી છે.]
અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ એ વસ્તુને યથાર્થ રૂપે જણાવનાર એ બરાબર નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંતધર્મોમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા હું છે છે તેથી તે યથાર્થજ્ઞાન છે. એકાંતવાદ એ નિરપેક્ષવાદ છે. તેથી (અપલાપ) કર્યા વિના વસ્તુના સર્વધર્મનો સમન્વય કરનાર તરીકે છે
વસ્તુને અયથાર્થપણે અને વિપરીત રીતે બતાવનાર છે – તેથી તે ઓળખાવીએ તે ઠીક છે પરંતુ એકાંતવાદના પાયા પર રચાયેલા હિં મિથ્યા છે. અપ્રમાણ છે. સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી પ્રમાણ વડે જાણેલી સર્વ ધર્મો કે સર્વધર્મ માર્ગો મુક્તિ અપાવનારા છે. એમ કહેવું તે છે કું વસ્તુનું જ્ઞાન એ જ અસંદિગ્ધ અને નિર્માત છે. ભ્રાંતિ અને સંદેહ નિતાન્ત અસત્ય છે. વહેવારમાં સ્યાદ્વાદીનો સર્વધર્મ સમન્વયવાદ છું
એ જ્ઞાનના દોષ છે. દુષિત જ્ઞાન વડે થતી પ્રકૃતિ યથાર્થ ન હોય. કે સર્વધર્મ તુલનાવાદ જુદો જ છે તે સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને હું * યથાર્થ પ્રકૃતિ વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ ન થાય. ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે જેમ યથાર્થ અસત્ય રૂપે ઓળખી અસત્યનો પરિહાર અને સત્યનો સ્વીકાર ક કે પ્રકૃતિની જરૂર છે તેમ યથાર્થ પ્રકૃતિ માટે અસંદિગ્ધ (શંકા કે કરવામાં રહેલો છે. ઉં કર્યુઝન વગરનું) ભ્રાંતિ રહિતના જ્ઞાનની જરૂર છે. આવા જૈનદર્શનમાં “સ્યાદ્વાદ' તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવા માટે જે પદ્ધતિ ૪ શું સાપેક્ષજ્ઞાન વડે હેયનું દાન (જે જે છોડવા જેવું છે તે છોડી શકાય), તૈયાર કરવામાં આવી છે તેને ‘નય” નામથી ઓળખવામાં આવે છે. શું ૬ ઉપાદેયનું ઉપાદાન (જે ગ્રહ કરવા યોગ્ય છે તેને જીવનમાં ગ્રહણ “નય’ શબ્દનો અર્થ આપણે અપેક્ષાર્થે થતું વસ્તુનું જ્ઞાન Relative $ ક કરવાની પૂર્વભૂમિકા પાત્રતા સર્જાય) અને ઉપેક્ષણીયની સાચી ઉપેક્ષા Knowledge એવો કરીશું. * રોજબરોજના જીવનમાં તેની માધ્યસ્થ ભાવ દ્વારા ઉપેક્ષા કરી શકાય. આ નયના મુખ્ય બે વિભાગ છે. શું કોઈપણ કથન નિરપેક્ષપણે સત્ય નથી. સત્ય હંમેશાં આપણા (૧) દ્રવ્યાર્થિક એટલે વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને સંભવે તે શું દૃષ્ટિબિંદુઓને સાપેક્ષ છે. માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની (૨) પર્યાયાર્થિક એટલે વસ્તુના વિશેષ સ્વરૂપને સમજાવે છે તે ? દૃષ્ટિથી પણ જોશે તો બીજાની વાત પણ સાચી છે એવું માનવાથી સાત નય પણ સ્વીકારવાથી અડધું જગત શાંત થઈ જશે.
- ૧: નૈગમ ૨: સંગ્રહ ૩: વ્યવહાર ૪: ઋજુસૂત્ર ૫: શબ્દ ૬: 9 અનેકાંતવાદને નામે કેટલીક ગેરસમજણો ફેલાય છે. કેટલાક સમભિરૂઢ ૭: એવંભૂત કું કહે છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ છે. વળી કેટલાક આધુનિકો કહે ધર્મના આચરણ માટે જૈનદાર્શનિકોએ એને નિશ્ચય અને વહેવાર છું હું છે કે સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. વસ્તુતઃ બેમાંથી એક વાત પણ નય એમ બે વિભાગમાં વહેંચ્યા છે. અહીં નિશ્ચયનો અર્થ મૂળભૂત હું છે બરાબર નથી.
સિદ્ધાંત ધ્યેય અથવા એક અને અબાધિત સત્ય એવો થાય છે. માટે કું સાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી પણ સર્વ સંશયોનો છેદ ઉડાડનાર વહેવાર નયમાં એ સિદ્ધાંતની પૂર્તિ માટે વહેવારમાં આચરવામાં હું નિશ્ચિતવાદ છે. જે અપેક્ષાએ જે વાક્ય કહેવાય તે અપેક્ષાએ તે ઉપયોગી થાય એવી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ છે કું વાક્ય તેમ જ છે એમ ચાર્વાદ “જ' કાર પૂર્વક કહે છે. દાખલા સિદ્ધાંતનો બાધક વિરોધી કે ઉમૂલક હોય એવા વ્યવહારનો આમ $ તરીકે સ્યાદવાદી દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ આત્માને નિત્ય “જ' માને છે અને પણ એમાં સમાવેશ થતો નથી. * પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય જ માને છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય પણ છે અને પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આ અનેક ધર્માત્મક એટલે કે હું અનિત્યપણ છે, કે પર્યાદૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે અને નિત્ય પણ છે, પ્રત્યેક વસ્તુને એક નહિ પણ વિવિધ બાજુઓ હોય છે. આમાંય ? હું એમ સ્યાદ્વાદ કહેતા નથી, “જ' કાર પૂર્વક કહેવા છતાં સ્યાત્ પાછી ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની અને સમજી લેવાની વાત એ છે કે આ 8 પદનો પ્રયોગ તે એટલા માટે કરે છે કે આત્મા જેમ દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ અનેક ધર્મોમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો પણ હોય છે.” ૐ નિત્યધર્મવાળો તેમ પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્યધર્મવાળો પણ છે. એ ઝેર એક જ હોય છે. પ્રમાણ અને અવસ્થાભેદે તે માણસને મારે
વાતનું વિસ્મરણ થાય તો એકાંતવાદ આવી જાય અને એકાંતવાદથી પણ છે અને જીવાડે પણ છે. મારતી વખતે એ ઝેર કહેવાય છે અને હું * તત્ત્વ પામી શકાય નહીં. આમ અનેકાંતવાદ પર્યાપ્ત નિર્ણય કરનારો જીવાડતી વખતે એ ઔષધ અમૃત કહેવાય છે. એક જ વસ્તુનો આ કે શું નિશ્ચિતવાદ છે.
પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવ થયો. વહેવારમાં ઘણાં તેને સમન્વયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે પરંતુ મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં તેના જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ

Page #48

અનેકાંતવાદ, ચીઠ્ઠી. પૃષ્ઠ ૪૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
વાદ અને નયવાદ
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક 9 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ,
* જુદા નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછા પરસ્પર આશ્રય લઈને આવી ઘણી વાતો સ્પષ્ટતાથી સમજાવી છે. $ વિરોધી ગુણ ધર્મોવાળા હોય છે. લોખંડ એક વસ્તુ છે. તેમાંથી આધુનિક મનોવિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓ કહે છે કે, દરેક માણસોમાં શું બનાવવામાં આવતાં ઢાલ, તલવાર, ચાક, કાતર, અને સોય વિગેરેમાં ‘ડૉક્ટર જેકિલ અને મિસ્ટર હાઈડની’ જેમ પરસ્પર વિરોધી, - લોખંડ હોવા છતાં તે બધા જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે અને વળી ઉત્તર ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ જેટલું અંતર ધરાવતી વૃત્તિઓ હોય પરસ્પર વિરોધી કામ પણ કરે છે. તલવાર કાપે છે જ્યારે ઢાલ એને જ છે. એટલે, કોઈપણ સંસારી માણસને સર્વથા સારો અથવા કાપવા દેતી નથી. કાતર ચીરા પાડી શકે છે જ્યારે સોય એ ચીરાને સર્વથા ખરાબ-બ્રો-એમ કહી શકાય જ નહિ. હું સાંધીને પાછા એક કરી દે છે.
એક સજ્જને પોતાના નામથી એક સાર્વજનિક દવાખાનું $ પિસ્તોલ આપણાં હાથમાં હોય છે ત્યારે આપણું રક્ષણ કરે છે. બાંધવા માટે પંદર લાખ રૂપિયા આપ્યા. તેને ત્યાં કામ કરતા # પ્રતિપક્ષીના હાથમાં જાય તો એ જ પિસ્તોલ આપણું મોત નીપજાવે એક નોકરને ઓપરેશન કરાવવા માટે જરૂરી પંદર હજાર રૂપિયા É છે. અહીં પિસ્તોલનો ક્ષેત્રભેદ થયો. પેલા ઝેરમાં (પ્રમાણ) ભાવભેદ આપવાની તેમણે ઘસીને ના પાડી. પરિણામે જરૂરી સારવાર પેલો $ થયો હતો.
ગુમાસ્તો મેળવી ના શક્યો અને એનું અવસાન થયું. માણસની પણ બચપણ, કિશોરાવસ્થા, યોવન, આધેડ અવસ્થા, આ સજ્જન માટે આપણે શું કહીશું? દયાળુ? ઉદાર? િવૃદ્ધાવસ્થા અને અંતિમ અવસ્થા જોઈએ છીએ. દેહ અને નામ એક જ નિર્દય ? અધમ ? જવાબ આપવાની કશી આવશ્યકતા નથી. સહેજે * હોવા છતાં કાળભેદે કાળની અપેક્ષાએ-કેટલા સ્વરૂપો થયા? તેમાં સમજાઈ જાય એવી વાત છે. હું પાછા પરસ્પર વિરોધી, આ વિરોધી પણ માત્ર દૃષ્ટિ પુરતા જ, દેખાવ આવા આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં જોવા ૐ છે પુરતા જ નહિ. સ્વભાવ પણ પાછો પરસપર વિરોધી હોય છે. મળશે. એ બધા ઉપરથી સહેજે સમજાશે કે “એક જ વસ્તુ છે અને
સંસ્કૃતમાં વિદ્વાન ‘તો' જર્મન ભાષા માટે ‘ઢ' કહી શકાય. આમ નથી' એમ જ્યારે જૈન દાર્શનિકો કહે છે તે અનેકાંત દૃષ્ટિથી કહે કે એક વ્યક્તિ વિદ્વાન પણ અને ‘ઢ' પણ છે.
છે અને તે યથાર્થ છે, એમ કહેવામાં તેઓ તદ્દન સાચા છે. આ છે. સફેદ દીવાલવાળા રૂમમાં પીળા રંગની રાત્રે લાઈટ થાય ત્યારે વાતનો સ્વીકાર આપણે કરવો જ જોઈએ. * દીવાલ પીળી લાગે. દિવસે જોનારને સફેદ લાગે. એક અપેક્ષાએ અનેકાંત દૃષ્ટિની આવી વાતો ખૂબ જ સમજવા જેવી છે. જો હું બન્ને સાચા છે અને બન્ને ખોટા પણ છે.
બરાબર સમજાઈ જાય તો, પછી જગત અને જીવનની તમામ ઘર માલિક આનો ફોડ પાડી શકે.
સમસ્યાઓનો ઉકેલ બહુ જ સરળતાથી આવી જાય. દ્રવ્યભેદ-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એકનો એક જ દેહ સુકોમળ વજૂ અનેકાંત દૃષ્ટિ રાખીને આ વાતનો વધારે વિચાર કરીશું તો, ૭ જેવો મજબૂત, માંદલો, તંદુરસ્ત, સશક્ત, અશક્ત, દાઢી મૂછ એક જ વસ્તુમાં સત્ત્વ અને અસત્ત્વ, નિત્યત્ત્વ અને અનિયત્ત્વ
વગરનો, દાઢી મૂછવાળો, ટટ્ટાર, વાંકો, મખમલ જેવો મુલાયમ અને તેમ જ એકત્વ અને અને કત્વ વગેરે એક જ સમયે રહે છે, એ શું કરચલીઓવાળો જર્જરીત પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોવાળો પણ બને સમજવામાં કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. એ બધું જોવા અને સમજવા
માટે, અનેકાંતવાદનો આશ્રય લેવો પડશે. એનો આધાર જો ન છું એ જ દેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગ્રેજ, અમેરિકન, યુરોપિયન, આફ્રિકન, લઈએ તો તે આપણને કદીપણ નહિ સમજાય. # બંગાળી અને ગુજરાતી વગેરે જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે.
એક અને અનેક એક સાથે એક સમયે રહે છે, તે સમજવામાં ૬ ભાવની અપેક્ષાએ જ માણસ સૌમ્ય, રૌદ્ર, શાંત, અશાંત, સ્થિર, તો આજના આ વિજ્ઞાનવાદી અણુ-પરમાણુ-સંશોધન યુગમાં હું અસ્થિર, ધીર, અધીર, છીછરો, ગંભીર, રૂપાળો અને કદરૂપો પણ કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. 8 દેખાય છે.
વસ્તુનું નિયત્વ અને અનિયત્વ સમજવું પણ સહેલું છે. બધું 8 કાળની અપેક્ષાએ એને જ આપણે બાળક, કિશોર. યુવાન આધેડ જ પરિવર્તનશીલ છે; આ વાત તો સૌ કોઈ સ્વીકાર છે. દ્રવ્ય, હું અને વૃદ્ધ કહીએ છીએ. આમ મનુષ્યનો દેહ એકનો એક હોવા છતાં, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તથા અવસ્થા (પર્યાય) ભેદે કું વસ્તુ તરીકે એક જ હોવા છતાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની ભિન્ન ભિન્ન એક જ વસ્તુ અનેક પરિવર્તન પામે છે. એ પરિવર્શનશીલ છે
અપેક્ષાથી જુદો જુદો દેખાય છે. જુદો જુદો બની જાય છે. આ બધું એટલે એને અનિત્ય કહી શકાય-અનિત્ય છે. છતાં, એનું મૂળ B આપણે સાચું માનીએ જ છીએ. બધાં માને છે. આ બધું એ નિઃશંક દ્રવ્ય, જુદા જુદા સ્વરૂપમાં પણ એમાં કાયમ રહે છે, એટલે એને E પુરવાર કરે છે કે કોઈ પણ પદાર્થમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મોનું નિત્ય પણ કહી શકાય-નિત્ય છે. એકલું નિત્ય કહેવું એ જેમ હું અસ્તિત્વ હોય જ છે. આ વાતનો સ્વીકાર કરવામાં હવે કશી અસ્પષ્ટતા ખોટું ઠરે તેમ એકલું અનિત્ય કહેવું એ પણ ખોટું છે. કું નહિ રહે, કંઈ મુશ્કેલી નહિ રહે. જૈન દાર્શનિકોએ અનેકાંતવાદનો આ પરિવર્તન પણ સહસા-એકાએક નથી થતું. એ એનો
સ્યવાદ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અોકોdવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંન્તવાદ,
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #49

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૯ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક છ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંન્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ
શું સમય લે જ છે. કપડું એકદમ મેલું થતું નથી, ચોખામાંથી ભાત મહાસાગર સમો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો અનેકાંતવાદ ઉભો છે. એની શું હું એકદમ નથી બની જતો, ઘઉંમાંથી સીધી રોટલી નથી બનતી અને સમજણ એ જ સાચી સમજણ છે. આ વાત સ્વીકારવામાં હવે કશી હું શું બાળક એકદમ વૃદ્ધ નથી બનતું. આ બધાનો એક કાળક્રમ છે. આવા આપત્તિ રહે છે? નથી રહેતી. હજુ થોડુંક વિશેષ સ્પષ્ટિકરણ કરીએ. કૈ બધા પરિવર્તનો છતાં એની મૂળ વસ્તુનો સર્વથા નાશ પણ નથી સત્ય અને અસત્યને બદલે આપણે સત્ય અને અસત્વ એવા બે થતો.
| શબ્દો મૂકીએ. આ બંનેમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો છે. પણ, છે કે માટીમાંથી ઘડો જ્યારે બનાવ્યો ત્યારે તે ઘડાના સ્વરૂપમાં પણ અહીં આપણે પેલી ચાર અપેક્ષાને, ચતુષ્ટયને લાવીને મૂકીશું તો જણાશે કે કું મૂળ પદાર્થ માટીનું અસ્તિત્વ તો રહ્યું જ. એ ઘડાના જ્યારે ટુકડા સ્વદ્રત્યક્ષેત્રકાળભાવથી કે સત્વ છે, તે જ સત્ત્વ પરદ્રવ્યક્ષેત્રકાળ ભાવથી છુ $ થાય છે, ત્યારે, એના એ બીજા સ્વરૂપમાં પણ મૂળ દ્રવ્ય માટીનું અસત્ત્વ છે. 8 અસ્તિત્વ હોય છે.
આ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષામાં સ્વ શું અને પર શું? આ એ જ ન્યાયે તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા ઉપર, કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વને વાત નવી આવી, કેમ? કશા સંભ્રમમાં ન રહેવાય એટલા ખાતર * સર્વથા સત્ય કે અસત્ય, સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા અનિત્ય એમ માનવું એક ટૂંકી સમજણ આપણે અહીં લઈ લઈએ. જ્યાં પોતે' છે એ શું એ પણ ભૂલ છે. બધા જ વસ્તુતત્ત્વો જેવા છે તેવા જ રહેવાના હોય, એમાં “સ્વ' અને જ્યાં ‘પોતે' નથી એ ‘પર'. આ વિષય ઉપર આપણે શું હું પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો જો ન હોય અને એ પરિવર્તનશીલ ન હોય તો આવીએ ત્યાં સુધીમાં આનો થોડોક વિચાર જો કરી રાખશો તો તે છે ક પછી એનું અસ્તિત્વ કેવળ નિરૂપયોગી બની જાય છે.
વખતે એ સમજવાનું બહુ સહેલું થઈ પડશે. પત્થર એક કાળે જેવો અને જેવડો છે, તેવો અને તેવડો જ જો આ રીતે અસત્ત્વ અને સત્ત્વ, અનિયત્વ અને નિયત્વ, અનેકત્વ હું સર્વકાળે તે રહેવાનો હોય, તો પછી એનો અર્થ એ થયો કે તેનામાં અને એકત્વ વિગેરે પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મવાળી બાબતોને, તે હું
ક્રિયાશીલતા નથી. હવે, એનામાં ક્રિયાશીલતા જો ન હોય, તો પછી વસ્તુઓને આપણે જો વિવિધ બાજુઓથી જોઈએ તો પછી એ બધું શું ૬ એના દ્વારા કંઈ પણ કાર્ય થાય એવી આશા કેમ રાખી શકાય? અનેકાંતાત્મક છે, એ વાત ખૂબ સરળ રીતે અને સહેલાઈથી સમજાશે. ૬ છું એવી જ રીતે, બ્રહ્મને એકને જ માત્ર સત્ય માનવામાં આવે અને એક જ વસ્તુમાં અનેક પ્રકારના ગુણધર્મો હોય છે એ વાત જૈનેતર છું છે એના અસ્તિત્વને તદ્દન સ્થિર તેમજ અપરિવર્તનશીલ માનવામાં તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ પણ સ્વીકારેલી છે. જે લોકો અનેકાંતવાદને પૂર્ણપણે શું શું આવે, તો પછી, એનામાં ક્રિયાશીલતાનો અભાવ હોઈ એની સમજ્યા નથી એ લોકો એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “આ તો અમારામાં શું $ ઉપયોગિતા શું?
પણ છે? જૈન ફિલસૂફોએ નવું શું કહ્યું?' જગતને જો સર્વથા મિથ્યા જ માનવામાં આવે, તો પછી, જેને અહીં જ, જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતાનું દર્શન થાય છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં છે વાસ્તવિક (સત્ય) માનવામાં આવે છે તેવા બ્રહ્મ સાથે એનો સંબંધ અનેક ગુણધર્મો હોય છે, એ દેખાડવા માત્રથી જ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને 8 જોડી જ કેવી રીતે શકાય ! એવી જ રીતે જડ અને ચેતનને એકબીજાથી અનેકાંતવાદ નામ નથી આપાયું. જૈનદર્શને વસ્તુ, એ વાત, સાબિત શું શું તદ્દન ભિન્ન જ માનવામાં આવે તો પછી એકની અસર બીજા ઉપર કરીને બતાવી છે. હું થાય એવી આશા પણ કેમ રાખી શકાય?
તદુપરાંત, એ પ્રત્યેક વસ્તુમાં ‘પરસ્પર વિરોધી’ એવા તત્ત્વો છે 6 જગત જો પરિવર્તનશીલ હોય તો પછી, એ જગતમાંથી ઉત્પન્ન “એક સાથે’ રહેલા છે અને વસ્તુ માત્ર “અનેક ગુણધર્માત્મક નહિ B થયું હોવાનું વૈદિક તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માને છે ને બતાવે છે, તે બ્રહ્મ પણ “પરસ્પર વિરોધી એવી અનેકગુણધર્માત્મક’ છે એમ જૈન રે છે પણ, પરિવર્તનશીલ જ હોવું જોઈએ. એમ જો ન હોય તો એક તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે. આ જે વિરોધી ગુણધર્મો છે તે એકાંત દૃષ્ટિથી É નિત્ય અને અપરિવર્તનશીલ બ્રહ્મમાંથી અનિત્ય અને પરિવર્તનશીલ દેખાતા નથી. અનેકાંત દૃષ્ટિથી જ એને જોઈ તથા સમજી શકાય છે. હું હું જગત ઉદ્ભવે જ કેવી રીતે?
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની, અનેકાંતવાદની, જે વિશિષ્ટતા છે તે આ છે. આ એકાંત નિત્યમાંથી અનિત્ય કે એકાંત અનિત્યમાંથી નિત્યનો કંઈ નાની સૂની વિશિષ્ટતા નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં એ એક સ્વતંત્ર ઉદ્ભવ કદી સંભવી શકે જ નહિ. આ વાત જૈન મહાન સિદ્ધિ છે. એટલા માટે જ આ અનેકાંતવાદને તત્ત્વશિરોમણી હું તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ખૂબ જ ભારપૂર્વક અને અસંદિગ્ધપણે કહી છે. એ માનવામાં આવ્યું છે. ૐ વાત ખૂબ સમજવા જેવી છે. વૈત, અદ્વૈત અને એના બધા આકારણ કરુણાના કરનાર ભગવાન મહાવીરની ચિંતનપ્રધાન હૈ છે ફાટાઓમાંથી તથા ક્ષણિકવાદ વગેરે બધાં એકાંત તત્ત્વજ્ઞાનોમાંથી તપસ્યાએ તેમને અનેકાંત દૃષ્ટિ સુઝાડી અને એમની સત્પન્ન શોધનો છે 3 આ બધી સમજણ મળતી નથી. કેમકે એ બધા પાછળ દર્શાવ્યું છે તે સંકલ્પ સફળ થયો. એમને પોતાને સાંપડેલી એ અનેકાંત દૃષ્ટિ ચાવીથી ૬
મુજબ એક નય (એકાંતજ્ઞાન)ના આધારે અને એકાંતિક નિર્ણયો વ્યક્તિગત તેમ જ સામૂહિક જીવનની વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક છે રે દ્વારા રચાય છે. એ બધાની સામે સરોવરના સમૂહ સમક્ષ ઘૂઘવાતા સમસ્યાઓના તાળા ઉઘાડી નાખ્યા અને સમાધાન મેળવ્યું ત્યારે ?
એમણે જીવનમાં ઉપયોગી વિચાર અને આચારનું ઘડતર કરતી વખતે હું અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ

Page #50

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક ક અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવlદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ,
# એ અનેકાંત દૃષ્ટિને નીચે પ્રમાણેની મુખ્ય શરતોથી પ્રકાશિત કરી વહેતું નથી છતાં એ પ્રવૃત્તિ તીવ્ર અને ઘાતક હોય છે. હું અને પોતાના જીવનદ્વારા એનું અનુસરણ કરવાનો કેટલી શરતોએ વિશ્વાસઘાત, કોઈના ગુપ્ત રહસ્યોને વિવેકહીન રીતે ઉઘાડાં શું ઉપદેશ આપ્યો.
પાડવાં, ધ્રાસ્કો પડે તેવું બોલવું કે સમાચાર આપવા, શોષણ અને છે• રાગ અને દ્વેષમાંથી પેદા થતા સંસ્કારોથી વશ ન થવું અર્થાત અન્યાય દ્વારા પરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ પણ હિંસા છે. અયોગ્ય માર્ગે કોઈનું છે તેજસ્વી મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરવો.
બ્રેઈન વૉશ કરવું કે ષડયંત્રો રચવા એ હિંસા છે. જ્યાં લગી મધ્યસ્થ ભાવનો પૂર્ણ વિકાસ ન થાય ત્યાં સુધી એ વિચારોના વિકૃત અર્થઘટન અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા આપણે હિંસક ધ્યેય રાખીને કેવળ સત્યની જિજ્ઞાસા રાખવી.
બની અનેકાંતના હત્યારા બનીએ છીએ. આકરી, શુષ્ક, અશક્ય ગમે તેવા વિરોધી દેખાતા પક્ષથી ગભરાવું નહિ અને પોતાના અને કાલ્પનિક વાતો દ્વારા યુવાનોને ધર્મવિમુખ બનાવવાની હિંસાથી પક્ષની જેમ એ પક્ષની પણ આદરપૂર્વક વિચારણા કરવી અને બચીએ.
પોતાના પક્ષ તરફ પણ આકરી સમાલોચક દૃષ્ટિ રાખવી. અપરિગ્રહના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર દિગંબર બની શકું. હું • વિરોધી લાગતા હોય તેવા બીજાના અનુભવોમાંથી જે જે અંશો અહિંસાના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર સ્થાનકવાસી બની શકું. હું
સાચા લાગે તેનો વિવેકબુદ્ધિથી સમન્વય કરવાની ઉદારતા સાથે જીવદયા અને હિંસાના વૈચારિક અનુબંધથી હું કદાચ તેરાપંથી બની શકું. હું અભ્યાસ કરવો. સમન્વય કરવામાં મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરવો. જિનપૂજામાં આરંભ-સમારંભની વિવેકઠિન અનિવાર્યતા મને કદાચ કટ્ટર
જીવન વહેવારમાં અનેકાંતના આચરણ માટે ભગવાનની આ મૂર્તિપૂજક બનાવી દે. કટ્ટરતામાં ધર્મઝનૂન અભિપ્રેત છે. ધર્મ એ અમૃત ક શીખમાં સ્વ પર કલ્યાણ અભિપ્રેત છે.
છે, પણ ઝનૂન એ વિષ છે. એ વિષથી આપણે બચવાનું છે. વિવેકપૂર્વક હૈં જેન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ હંમેશાં એવો આગ્રહ રાખ્યો છે કે તીવ્ર વિચારીશું તો અહીં અનેકાંત વિચારધારા આપણને બચાવી શકે. એકાંત છે ૐ બુદ્ધિશક્તિ હોવા છતાંય તટસ્થ ભાવ જ્યાં સુધી પ્રગટતો નથી ત્યાં ક્રિયાવાદ કે એકાંત જ્ઞાનવાદ મોક્ષ તરફ જવાના માર્ગે નહીં લઈ જઈ શકે. જૈ 8 સુધી પૂર્ણ સત્યની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ તટસ્થવૃત્તિ કેળવવા માટે જ્ઞાનની આંખ અને ક્રિયાની પાંખ દ્વારા જ આ આતમ પંખી ઊર્ધ્વગમન છે હું અજ્ઞાન દૂર કરી સમ્યકજ્ઞાન મેળવવું પડે. પૂર્વગ્રહો, અભિપ્રાયો કરી શકે.
અને અહંકારથી મુક્ત થવું પડશે. ઈન્દ્રિયાદિક વૃત્તિઓ સાથેનો મારી વિચારધારા, દઢ માન્યતા અને આગ્રહને કારણે હું કે શું સંબંધ ધરાવતા ભોતિક સ્વાર્થને ત્યાગવો પડશે. વિવેકબુદ્ધિના ત્યાગમાર્ગમાં પણ શાંતિ મેળવી શકું નહિ. કામરાગ અને સ્નેહરાગથી શું શું જાગરણ સાથે વિશ્વ વાત્સલ્ય, કરૂણા અને મૈત્રીભાવ કેળવવો પડે છૂટવું હજી સહેલું છે, પણ દૃષ્ટિરાગથી મુક્ત થવું કઠિન છે. હું
વળી. પરમત સહિષ્ણુતાની પાવન જ્યોત પ્રગટે તો જ અનેકાંતનો દૃષ્ટિરાગથી પરાધીન એવા મને મારી દયા આવે છે. દયા-ધર્મના ક છે અનેરો લાભ મળે.
જ્ઞાતાઓએ કહ્યું છે કે પહેલાં સ્વદયા પછી પરદયા. સ્વદયા એટલે કે હું બીજો પણ સાચો હોઈ શકે, બીજી દાર્શનિક પરંપરા ને અન્ય પોતાનાં જ્ઞાન, શાંતિ, આનંદ અને સમત્વના ભાવપ્રાણ હણવા ન હૈ $ ધર્મોની વાત સહિષ્ણુતાથી સાંભળવી (તેને માની લેવી એવું જરૂરી દેવા તે. અહીં પળે પળે ભયંકર ભાવમરણથી આત્મરક્ષણની વાત હું નથી). તેમ કરવાથી ધર્મઝનુન નિવારી શકાય, અનેકાંત સમજીને અભિપ્રેત છે. પોતાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ સ્વહિંસા છે. દરેક પાસાનો વિચાર કરવાથી વ્યવહારિક જીવનમાં – પતિ-પત્ની, જ્યારે બીજાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ પરહિંસા છે.
માતા-પિતા, પુત્ર-પુત્રી, ભાઈ-ભાઈ, સાસુ-વહુ, નણંદ-ભોજાઈ સાધનાના માર્ગે આગળ વધતો સાધક વિવેક અને જયણા દ્વારા કે જેવા સંબંધોમાં સામંજસ્ય સર્જાશે. શિષ્ય-ગુરુ, ભક્ત-ગુરુ, નોકર- લોહી વહે તેવી સ્થળ હિંસા તો સહજ નિવારી શકે, પરંતુ અહીં છું
માલિક (શેઠ), સંસ્થાના કાર્યકરો રાજકીય પક્ષો, શિક્ષક-વિદ્યાર્થી, આગળ વધીને સૂક્ષ્મ અહિંસાનું ચિંતન કરવાનું છે. લોહી ન વહે છે છે નેતા-અમલદા-પ્રજા વચ્ચે દરેક તબક્કે હાર્મની જળવાઈ રહેશે. તેવી હિંસાથી બચવાનો પુરુષાર્થ સાધકનો સમ્યક પુરુષાર્થ છે. અને આ 0 અનેકાંત દ્વારા રાષ્ટ્રની સીમાઓ, જળ, જમીન, આકાશ અને ભગવાન મહાવીરે ચીંધેલી અનેકાંત વિચારધારાનું આચરણ જ તેમાં & કુદરતી સંપત્તિની વહેંચણી માટેના ઘર્ષણ અટકશે. અનેકાંતનું સહાયક બની શકે.
આચરણ વ્યક્તિને અન્ય ધર્મ પ્રત્યે થતી નફરત રોકશે પણ જ્યાં જ્યાં સંદર્ભ ગ્રંથ : હું સારું છે તે મારું છે, મારું છે તે જ સારું છે નહિ પણ અનેકાંતની સમજણથી અનેકાંત સ્યાદ્વાદ. લેખક-ચંદુલાલ શાહ ચંદ્ર' છે હંસદૃષ્ટિનો વિવેક, પ્રમોદભાવ અને માધ્યસ્થ ભાવ પ્રગટશે.
ત્ય ભાવ પ્રગટશે.
અનેકાંતવાદ. લેખ-હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય લોહીને હિંસા સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય રીતે હિંસક પ્રવૃત્તિમાં જૈન ધર્મનો પ્રાણ. લેખક-પંડિત સુખલાલજી છું આપણને લોહી દેખાય છે, પરંતુ આ તો સ્થૂળ હિંસાની વાત થઈ. ૬૦૧, સ્મીત ઍપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર ઈસ્ટ, કેટલીક હિંસક પ્રવૃત્તિઓ એવી હોય છે કે જે હિંસા દ્વારા લોહી મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૭૭, મો. : ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
'અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #51

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ પ૧
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
ડૉ. જે. જે. રાવલ
અને યવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકોdવીદ, સ્વીવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અોકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્થા
[ ડૉ. જે. જે. રાવલ મુંબઈ પ્લેનેટરી સોસાયટીના પ્રેસિડેન્ટ છે. ખગોળ વિજ્ઞાનને લગતા અનેક મહત્ત્વના સંશોધનો તેમણે કર્યા છે હું અને તેમણે કરેલું પ્રદાન ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે. રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે તેમનું નામ જાણીતું છે. ૨૦૦૦ લેખો, અનેક સંશોધન છે કે પત્રો અને ૨૪થી વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓએ આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ પર સંશોધન પણ કર્યું છે. અહીંતેઓએ અનેકાન્તવાદની જે વાત સાપેક્ષવાદના સંદર્ભે ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે રજૂ કરી છે. ] છે. આધુનિક સમયમાં સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનના છે. માનવકલ્યાણ માટે, માનવના ઉત્થાન માટે અને જ્ઞાનની છે
સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંતના નામે વિખ્યાત છે. તથ્યમાં તે હજારો વર્ષોથી પરિસીમાની નજીક પહોંચવા માત્ર અનેકાંતવાદ જ અંતિમ રસ્તો હ ભારતીય મનીષીઓને જાણીતો હતો. વેદો અને ઉપનિષદોમાં છે. જો કે આમ કહેવું અને કાંતવાદની વિરૂદ્ધમાં છે અને તે હું માનવીના મનોવિજ્ઞાન સંદર્ભે તેનો ઉલ્લેખ છે. મનીષીઓએ કહેલું એકાંતવાદમાં પરિણમે છે, પણ તે સ્યાદ્વાદને લીધે અનેકાંતવાદ હું છે કે માનવીના માઈન્ડની એટલી શક્તિ છે કે તે ગમે તે કરી શકે છે. જ બની રહે છે, કારણ કે અંશની વાત કરીએ ત્યારે સાદુવાદથી જ હું * સુખદુઃખ એ બધું સાપેક્ષ છે.
વાત કરી શકાય. આ બધાને સમજવા અને વિચારવા ભાષાની ક્ષમતા " કે મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદમાં સાપેક્ષવાદને સમાવી, ઓછી પડે છે. શબ્દોની ક્ષમતા ઓછી પડે છે. છેલ્લા અઢી હજાર કે છે માનવીને બ્રહ્માંડને નીરખવાની અને સત્યના સ્વરૂપનો અહેસાસ વર્ષમાં મહાજ્ઞાની, કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત મહાવીર સ્વામીનો આ સિદ્ધાંત ૐ કરવાની દૃષ્ટિ આપી.
મહાસિદ્ધાંત તરીકે ઉપસી આવે છે. તેની અંદર અહિંસા ભારોભાર આઈન્સ્ટાઈને ગણિતશાસ્ત્રીય અને ભૌતિકશાસ્ત્રીય રીતે સાબિત કર્યું ભરી છે. વિચારોની હિંસાને તે પૂર્ણવિરામ આપે છે. હું પોતે ? . કે ગતિ, સમય, પરિમાણો, પદાર્થ, રંગ બધું જ સાપેક્ષ છે. તમે શંકરાચાર્યનો અનુયાયી છું, જે અદ્વૈતવાદના સિદ્ધાંતના પ્રવર્તક છે ? છે તેને અને બ્રહ્માંડને કયા પ્લેટફોર્મ પરથી જુઓ છો તેના પર બધો પણ હું સંમત થયો છું કે અદ્વૈતવાદ કરતાં અનેકાંતવાદ શિખરે બેસે છે { આધાર છે. કઈ દૃષ્ટિથી તમે બ્રહ્માંડને જુઓ છો તેવું બ્રહ્માંડ દેખાય છે, તે ડેડ-એન્ડ નથી. શંકરાચાર્યને કદાચ આઈન્સ્ટાઈનનો સિદ્ધાંત, ૨ હું બ્રહ્માંડમાં કશું પણ નિરપેક્ષ નથી. માટે હંમેશાં વસ્તુને સાપેક્ષમાં, E=me અને કવૉન્ટમ સિદ્ધાંત, વેવ પાર્ટીકલ ડુઆલીટી (Duality), શું
સંદર્ભમાં જોવાની રહે છે. ગરમ-ઠંડું, ડાબુ-જમણું, હોંશિયાર- તરંગ અને પદાર્થકણના દ્વિસ્વરૂપની જાણ ન હતી. જો તેમને આ ક હું ઠોઠ, નાનું-મોટું બધું જ સાપેક્ષ છે.
સિદ્ધાંતોની ખબર હોત તો તે અદ્વૈતવાદ જરૂર સુધારતે. આઈન્સ્ટાઈને 8 અત્રે આપણે મહાવીર સ્વામીના અનેકાંતવાદને, સ્યાદ્વાદને, દર્શાવ્યું કે પદાર્થ એ પદાર્થ નથી અને ઉર્જા એ ઉર્જા નથી. પદાર્થ છે શું નયવાદને – સાપેક્ષવાદની પાર્શ્વભૂમિકામાં સમજવાનો પ્રયત્ન કરીશું. ઉર્જામાં રૂપાંતર પામી શકે છે અને ઉર્જા પદાર્થમાં. આમ પદાર્થકણ શું હું અનેકાંતવાદ એટલે પોતાના જ મંતવ્યો, વિચારો અને અને તરંગો એકબીજાના રૂપક છે. પ્રકાશકણ ફોટોન પદાર્થકણ છે હું છું માન્યતાઓને ન વળગી રહી બીજાના મંતવ્યો, વિચારો અને અને તરંગો પણ છે. પદાર્થકણ એટલે પદાર્થ (Mass-m) અને ઉર્જા ? # માન્યતાઓને પણ એટલો જ આદર આપવો અને તેના પર પણ એટલે તરંગો (Waves). આ સાબિત કરવામાં પ્લાન્ક E=hv, E= ૬ વિચાર કરવો અને ધ્યાન આપવું, કારણ કે “સત્ય એક જ નથી.” ઊર્જા, V એટલે તરંગનું આવર્તન (ફ્રિક્વન્સી) અને n એ અચળ છું
સત્યને પામવાના ઘણા રસ્તા છે. બીજાના વિચારોને પણ સમજમાં (constant) જેને પ્લાન્કના માનમાં ‘પ્લાન્ટનો અચળ' કહે છે. પ્લાન્કે શું મેં લેવા. એકાંતવાદ એટલે માત્ર પોતાની માન્યતા જ સાચી અને એ આમ કુદરતના વિરોધાભાસી રૂપને પ્રગટ કર્યું. આમ અનેકાંતવાદ ઈ જ સત્ય છે, બીજું સત્ય નથી એવો ભાવ. અનેકાંતવાદને અંત હોતો વસ્તુનું વિરોધાભાસી ચિત્ર પણ ખડું કરી શકે છે. જેમ કે સૂર્ય આપણને ૪ હું નથી, તેને છેડો હોતો નથી. જ્યારે એકાંતવાદને છેડો હોય છે. જીવાડે છે તેમ તે આપણને મૃત્યુ પણ પમાડી શકે છે. કાર્બન કું અંત (Dead End) હોય છે. જ્યાંથી આગળ વધી શકાય નહીં. ડાયોક્સાઈડ અંગારવાળું છે. ગ્લોબલવોર્મીગ કરે છે પણ તે વૃક્ષોનો કું ૬ ૨૪મા જૈન તીર્થકર મહાવીર સ્વામી (ઈ. પૂ. ૫૯૯-૫૨૭)એ ખોરાક પણ છે અને આ વાયુથી જ આપણે પૃથ્વી પર હૂંફ પામી છે કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી અનેકાંતવાદનો પ્રથમ બોધ આપ્યો. આ શકીએ છીએ, નહીં તો આપણે ઠંડા થઈ જાત. ઠંડીમાં જ્યારે ખૂબ જ છે કે દર્શાવે છે કે મહાવીર સ્વામી ફક્ત જ્ઞાન જ પામ્યા ન હતા, પણ ઠંડી લાગે છે ત્યારે આપણે કોચલું વળીને માથે ઓઢીને સૂઈ જઈએ હું કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. આ વિષયને સંલગ્ન બધું સાહિત્ય વાંચતા છીએ, પણ કાર્બનડાયોક્સાઈડને લીધે આપણે હૂંફ પામીને પગ છું શું એવા નિર્ણય પર આવ્યો છું કે અનેકાંતવાદ એ સુપ્રીમ સિદ્ધાંત પસારવા શક્તિમાન બનીએ છીએ. અગ્નિ આપણને બાળી શકે છે ?
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છ અવકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #52

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. | પૃષ્ઠ પર , પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કાવાદ, સ્વાદુવાદ અને
નયવાદ વિરોષક 9 અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અકાતવાદ, સ્થીર્વાદ
છે પણ તે જ અગ્નિ આપણને જીવાડે પણ છે.
રજૂ કરે છે. પણ જ્યારે માપણી કરવી હોય ત્યારે એક જ તરંગ શું આપણે પૃથ્વી પર મેદાનમાં જઈએ તો આપણને લાગે કે આપણે બાકી રહે છે. બાકીની બધી જ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. તે હોવા છતાં હું જૈ જ વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. મુંબઈથી દિલ્હી જઈને જોઈએ તો પણ અદૃશ્ય થઈને રહે છે. એ બધી જ સંભાવના અસ્તિત્વ ધરાવે છે. હું
એમ જ લાગે કે આપણે વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. તો ખરેખર વિશ્વના અનેકાંતવાદને ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રનો મોટો ટેકો છે. હાલમાં 5 શુ કેન્દ્રમાં ક્યું બિન્દુ છે ? દરેકે દરેક બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર છે અને કોઈ વિજ્ઞાનમાં ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર સર્વોપરી છે જેમ અનેકાંતવાદ હું પણ બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર નથી. તે અનેકાંતવાદને પ્રદર્શિત કરે છે. સવોપરી છે. કું આપણે આપણી ફરતે દૂર દૂર ક્ષિતિજ (Horizon) જોઈએ છીએ. અત્રે હું અનેકાંતવાદને સમજવા અને સમજાવવા બે ભૌતિક ? હું તે આભાસ છે. આપણે ચાલીએ તો આપણી સાથે ક્ષિતિજ પણ પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરવા માગું છું. ૨ ચાલવા લાગે. તે આપણા વિશ્વને બાંધતી હોય તેમ લાગે, પણ તે ભારતના રાજસ્થાનના રણમાં ઉનાળામાં ઉષ્ણતામાનનો પારો 8 કું સત્ય હોવા છતાં અસત્ય છે, કારણ કે બ્રહ્માંડ વિશાળ છે. એકાંતવાદ ૫૫ અંશ સેલ્સીઅસ બતાવતો થઈ જાય છે. આ સ્થળે જો આપણે ૐ હું માનવીને છેડે લાવીને માર્ગ વગરનો કરી મૂકે છે. જ્યારે અનેકાંતવાદ ઍન્ટાકર્ટિકાના માણસોને લઈ આવીએ, તો તેઓ કહેશે કે શું હું માનવીને હજારો રસ્તા દેખાડી શકે છે.
રાજસ્થાનના માણસો બોઈલરમાં રહે છે. અનેકાંતવાદના જ્ઞાનથી અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ તરીકે નજરે પડે શનિના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૪૦° (-૨૪૦°) કે છે. તે સંશાત્મક થઈ જાય છે. તેની હદ બંધાય છે. વિજ્ઞાન બધી જ સેલ્સીઅસ રહે છે. જો શનિના સૌથી મોટા ઉપગ્રહ પર જીવન હોય છે હું જાતના બળો એક જ છે, છેવટે બધું એક જ છે એમ પ્રતિપાદિત કરી અને ત્યાં માણસ રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે હૈં કે અદ્વૈતવાદને સાબિત કરે છે પણ તેનું છેલ્લું પગથિયું જે છે તે બ્રહ્માંડની ઍન્ટાકર્ટિકામાં લઈ આવીએ તો તેઓ કહેશે કે ઍન્ટાકર્ટિકાના ૬ હૈ ચેતના છે. ઊર્જા છે અને તેને દ્વિસ્વરૂપ છે. Wave particle duality માણસો બોઈલરમાં રહે છે. ઠે છે. તે અદ્વૈતવાદમાંથી અનેકાંતવાદમાં પ્રવેશે છે. માટે એકાંતવાદની પ્યુટોના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૬૦° (- ૨૬૦°) [ પાર્થભૂમિમાં અંશ તરીકે બધા વાદ સમજી શકાય તેમ છે. એનો સેલ્સીઅસ છે. જો ત્યાંના ઉપગ્રહ પર જીવન હોય અને ત્યાં માણસો
અર્થ એ નથી કે આ બધા વાદો ખોટા છે. પણ તેમને પણ આપણી રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે શનિના ઉપગ્રહ પર લઈ છું શું સમજમાં સ્થાન છે જેટલું અને કાંતવાદનું આપણી સમજણમાં સ્થાન આવીએ તો તેઓ કહેશે કે શનિના ઉપગ્રહ પરના માણસો કું છે છે. આ જ અનેકાંતવાદને શિખરે બેસાડે છે તેમ છતાં તે અનેકાંતવાદ બોઈલરમાં રહે છે. ક્ર છે. તે છેડો હંમેશા ખુલ્લો જ રાખે છે.
તો બોઈલર કયું? બોઈલર બધી જ જગ્યાએ છે અને તે કોઈપણ * રે એકાંતવાદ સમય અને સ્થળનો સૂચક છે. જે સમયે અને જે જગ્યાએ નથી. તમે કઈ દૃષ્ટિએ બોઈલરને જુઓ છો, પરિસ્થિતિને
સ્થળે જે સત્ય આપણને સમજાયું તે એકાંતવાદ, પણ અનેકાંતવાદ પામો છો, જુઓ છો તેના પર બધો આધાર છે. શું તેનાથી આગળ જાય છે, એ અર્થમાં અનેકાંતવાદ સંપૂર્ણ છે, કાચ હાથમાંથી પડે તો તેના ટુકડે ટુકડા થઈ જાય. કાચ ઘન છે મેં ૬ સંપૂર્ણતા દર્શાવે છે, નિરપેક્ષતા દર્શાવે છે. તેમ છતાં તે પોતાને અને તેના ગુણધર્મોમાં પરાવર્તન, વક્રીભવન, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન
નિરપેક્ષ માનતો નથી. બધા રસ્તા ખુલ્લા રાખે છે. આ ઉપરથી કરવું વગેરે છે. હવે હું તમને કહું કે પાણી પણ કાચ છે તો તમને જે આપણને ખબર પડે છે કે મહાવીર સ્વામીએ ખરેખર કેવળજ્ઞાન નવાઈ લાગશે. તમને થાય કે પાણી તો આપણે પીએ છીએ, તેના શું પ્રાપ્ત કર્યું હતું. કેવળજ્ઞાન એટલે શું? તેનો આપણને અહીં અર્થ વડે સ્નાન કરીએ છીએ. આકાશમાંથી પાણીનો વરસાદ વરસે છે. હું અને મહત્તા સમજાય છે.
તો પાણી કાચ કેવી રીતે હોઈ શકે ? પાણીના અનેક ગુણો છે પણ કેટલાંક લોકો માને છે કે વિજ્ઞાન ધર્મની વિરૂદ્ધ છે. હકીકત એ પાણી કાચના પણ બધા જ ગુણો ધરાવે છે. તે પરાવર્તન, વક્રીભવન છે છે કે વિજ્ઞાન ધર્મનું જબ્બર ટેકેદાર છે. આધુનિક યુગમાં ધર્મના કરે છે, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન કરે છે, માટે પાણી કાચથી પણ ઘણું હૈ સિદ્ધાંતોને ભૌતિક રીતે સાચા દર્શાવવા માટે વિજ્ઞાન જ એક માર્ગ વિશેષ છે. વિશેષ કાચ છે. હવે તમે મારી સાથે સહમત થશો કે શું છે અને તે કરી શકે છે, પણ તે સંશયાત્મક સત્ય છે. એકાંતવાદનું હકીકતમાં પાણી કાચ છે. – સ્યાદવાદનું સત્ય છે. અનેકાંતવાદ પ્રમાણે તે એક રસ્તો છે. બીજા હવે હું તમને કહું કે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ છે તે $ છું પણ રસ્તા હોઈ શકે પણ ભાષાની મર્યાદાને કારણે એક વાત એક તમને માનવામાં આવશે ? પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પરાવર્તન કરે ૬
જ વખત કહી શકાય છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર અનેકાંતવાદ અને છે, વક્રીભવન કરે છે, મૃગજળ દેખાડે છે, મેઘધનુષ દેખાડે છે માટે જે
સ્યાદ્વાદને બરાબર રજૂ કરી શકે છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રમાણે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ જ છે; પણ કાચથી વિશેષ છે શું { તરંગોનું જૂથ ((wave packet) બધી જ સંભાવનાને (probability) જેમાં આપણે ફરી શકીએ છીએ, શ્વાસ લઈ શકીએ છીએ. આમ શું અનેકાંતવાદ, ચાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્પીદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકodવીદ, સ્થીર્વાદ
* અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #53

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
dયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાન્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
# વાયુમંડળને તમે કઈ દૃષ્ટિથી જુઓ છો તેના પર આધાર છે. મેળવવું અઘરું છે. આપણે ઘરની પૂર્વ દિશાની બારીમાંથી જોઈએ રૃ શું હવે હું તમને કહું કે આપણી ફરતેનું અંતરિક્ષ પણ કાચ જ છે તો દુનિયા એક લાગે. ઉત્તર દિશાની બારીમાંથી જોઈએ તો અલગ ૬ શું તો? તમને માનવું અઘરું પડે. અંતરિક્ષ દેખાતું પણ નથી પણ તે હોય. તેવી જ રીતે પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશાની બારીમાંથી જોઈએ શું છે કાચના બધા જ ગુણો જેવા કે પરાવર્તન, વક્રીભવન, મૃગજળ, તો પણ અલગ હોય. બ્રહ્માંડને એક્સ-રે પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે મેં
મેઘધનુષ બધું જ આવરે છે. આમ કઈ દૃષ્ટિથી આપણે વસ્તુને અલગ ચિત્ર દેખાડે. અસ્ટ્રાવાયોલેટ પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે અલગ છે હું જોઈએ છીએ તેના પર બધો આધાર છે. તે સત્ય છે, અને સત્ય ચિત્ર દેખાડે, રેડિયો પ્રકાશમાં અને દૃશ્ય પ્રકાશમાં પણ અલગ- હું હું નથી પણ.
અલગ ચિત્ર દેખાડે. તો સવાલ એ થાય કે બ્રહ્માંડનું સાચું ચિત્ર સત્ય એક જ નથી. સત્યના ઘણાં રૂપો છે. તે બહુરૂપી છે. તે કર્યું? છે તરંગ-પદાર્થકણ દ્વિસ્વરૂપ (wave-particle duality) માફક બ્રહ્માંડને તમે કયા પ્લેટફોર્મ પરથી જુઓ છો તેના પર આધાર છે $ બહુરૂપી છે. માટે જ તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ પામી શકાય. સ્યાદ્વાદ રાખે છે. આના ટેકામાં એક સરસ વાર્તા છે. એક ગામમાં એક હું દ્વારા તેનું વર્ણન કરી શકાય. તે એકાંતવાદ નથી પણ સંશયાત્મક મહાન સાધુ આવ્યા. તેમણે ગામમાં રામાયણની કથા કહેવી શરૂ છે હું વાત કરીએ ત્યારે તે એકાંતવાદનું રૂપ ધારણ કરે છે.
કરી. મહારાજ એટલી સુંદર રીતે જ્ઞાનમય કથા કહેતા હતા કે શ્રોતાઓ શું મહાવીર સ્વામીએ લોકોને અનેકાંતવાદનો બોધ આપ્યો કે જેથી રાજી રાજી થઈ ગયા હતા. પુરા ગામમાં તેમની સુંદર કથાની વાતો શું * કરીને લોકો એકબીજાની સાથે નાહકના ઝઘડે નહીં અને શાંતિથી પ્રસરી હતી. આખું ગામ મહારાજની કથા સાંભળવા આવતું. આ 5 £ અને સંવાદિતાથી રહે.
વાત હનુમાનજીના કાને આવી. હનુમાનજી તો રામભક્ત એટલે એ શું પણ રાજકારણીઓને અનેકાંતવાદ અનુસરવાની ખાસ જરૂર છે કારણ પણ કથા સાંભળવા આવ્યા. તેમને તો કથા અદૃશ્યરૂપે જ સાંભળવી છે છે કે તેમને વિવિધ વિચારો અને સિદ્ધાંતવાળા લોકોને મળવાનું છે. પડે. નહીં તો લોકો હેરાન કરે. હનુમાનજીને કથા સાંભળવામાં મેં તેમને તેમની સાથે સહકાર અને સંવાદિતાથી કામ કરવાનું છે, ખૂબ મજા આવી. એટલે બીજે દિવસે પણ અદૃશ્યરૂપે કથા સાંભળવા હૈ
તેમના પ્રશ્નો ઉકેલવાના છે. તેથી તેમનામાં બધાને સહન કરવાની આવ્યા. તેમને ખૂબ જ આનંદ થયો. પછી તો હનુમાનજી રામાયણ- * શક્તિ હોવી જોઈએ, જે અનેકાંતવાદ જ આપી શકે.
કથા સાંભળવા દરરોજ આવવા લાગ્યા. એક દિવસે મહારાજે હું અનેકાંતવાદ જીવનના દરેક ક્ષેત્રે કાર્યરત છે અને આપણને અશોકવનમાં સીતાજી જ્યાં બેઠા હતા તેનું વર્ણન કરતાં કહ્યું કે હું છે. કામ આવે છે. તે દરેક વસ્તુને લાગુ પાડી શકાય છે. કારણ કે કોઈ સીતાજીની ફરતે સફેદ ફૂલના છોડ હતા. હનુમાનજી આ સાંભળીને હું ૐ જ વસ્તુ ખરાબ હોતી નથી. તેના સારા અને ખરાબ બધા જ પ્રકારના ચમક્યા. તેમને થયું કે મહારાજ ખોટું બોલી રહ્યા છે. અશોકવનમાં ક $ ઉપયોગો હોય છે. આપણે તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરીએ છીએ જ્યાં સીતાજી બેઠા હતા ત્યાં તો લાલ રંગના ફૂલના છોડ હતા. મેં રે હું તેના પર આધાર છે. ડૉક્ટરના હાથમાં છરી માનવીનું જીવન બચાવી જ તેનો સેંકડોની સંખ્યામાં ધ્વંશ કર્યો હતો. મહારાજને ખોટું કહેતાં હું $ શકે છે, જ્યારે ખૂનીના હાથની છરી માનવીને મારી નાખે છે. સાંભળીને હનુમાનજીને થયું કે લોકોમાં ખોટી માહિતી જશે, માટે હું
આપણી બુદ્ધિ જો ખરાબ વિચાર કરે તો તે આપણને શયતાન મહારાજને સુધારવા જરૂરી છે. તેથી હનુમાનજી દૃશ્યરૂપે આવ્યા હું શું બનાવી શકે છે અને સારા વિચાર આપણને મહાન બનાવી શકે છે. અને મહારાજને કહેવા લાગ્યા કે મહારાજ આપની ભૂલ થાય છે. શું # અનેકાંતવાદ કોઈપણ માનવી, સ્થિતિ, બનાવ કે સંજોગોને અશોકવનમાં તો લાલ-ફૂલ હતા. મહારાજે કહ્યું કે હે હનુમાનજી, જે ૬ લાગુ પડી શકે. તે સર્વવ્યાપી સિદ્ધાંત છે અને તે સર્વ સિદ્ધાંતોને હું તો સમાધિમાં રામકથા કહું છું. તેમાં મને એવું દશ્યમાન થયું કે # પોતાનામાં આવરે છે. તે બધાના વિચારોને નવી દૃષ્ટિથી જુએ છે તેથી સીતાજીની આસપાસ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહ્યું. હનુમાનજીએ હૈં 5. અને બધી જ વસ્તુઓને, બધા જ વિચારોને યોગ્ય રીતે મૂકે છે. કહ્યું કે હું પોતે અશોકવનમાં ગયો હતો અને મેં પોતે અશોકવનના છે ણ માનવી જન્મે છે ત્યારે તેની સાથે તેનું બ્રહ્માંડ જન્મે છે અને લાલફૂલોના છોડોનો કચ્ચરઘાણ બોલાવ્યો હતો. હનુમાનજીએ હું મૃત્યુ પામતાં તેનું બ્રહ્માંડ મૃત્યુ પામે છે માટે બ્રહ્માડ નિત્ય છે અને મહારાજને રામ ભગવાન પાસે સત્ય જાણવા આપણે બંને જઈએ ઉં ૬ અનિત્ય પણ છે. બ્રહ્માંડ કેટલું મોટું ? તેનો જવાબ છે: તમે જાણો તેવું સૂચન કર્યું અને બંને રામ ભગવાન પાસે ગયા. રામ ભગવાને હું એટલું મોટું. બ્રહ્માંડનું અસ્તિત્વ આપણા સંદર્ભે મળે.
બંનેની વાત સાંભળીને કહ્યું કે હે હનુમાનજી અને મહારાજ, હું છું ૬ અનેકાંતવાદ દરેકને વિચારોની સ્વતંત્રતા આપે છે. ઠંડુ-ગરમ, પોતે અશોકવનમાં હતો નહીં. ત્યાં તો સીતાજી અને હનુમાનજી
સુખ-દુ:ખ બધું સાપેક્ષ છે. મુંબઈમાં રહેતી વ્યક્તિને શિમલા ઠંડું બંને જ ગયા હતા. તો સત્ય જાણવા માટે ચાલો સીતાજી પાસે. હું શું લાગે. કોઈ માણસનું સુખ બીજા માણસનું દુઃખ પણ હોઈ શકે. આમ રામ ભગવાન, હનુમાન અને મહારાજ સીતાજી પાસે ગયા શું
આ બ્રહ્માંડ સાત અંધજન અને હાથીની કથા જેવું છે. તેનું ચિત્ર અને બધી વાત કરી. વાત સાંભળીને સીતાજીએ કહ્યું કે અશોકવનમાં શું
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #54

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
# સફેદ ફૂલો હતા. હનુમાનજી તો વાત સાંભળીને ઝાંખા પડી ગયા આ બાબતે દુર્યોધન અને યુધિષ્ઠિરની કથા પણ જાણીતી છે. જ હું અને કહ્યું કે માતાજી, તમો પણ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહો છો પરંતુ ભિષ્મપિતામહે બંનેને કહ્યું કે રાજ્યમાં ડાહ્યા અને વિદ્વાન માણસો ? ૐ મેં તો અશોકવનમાં લાલ ફૂલોના છોડનો કચ્ચરખાણ વાળી નાખ્યો કેટલા છે તેની યાદી બનાવી લાવો. ત્યારે દુર્યોધન રાજ્યમાં ફર્યો છું ૨ હતો. સીતાજીએ વાતને સમજાવતાં કહ્યું કે ફૂલો સફેદ રંગના જ અને છેવટે નિર્ણય પર આવ્યો કે તે પોતે જ રાજ્યનો એકમાત્ર છે. $ હતા પરંતુ તમે જ્યારે અશોકવનમાં આવ્યા ત્યારે ખૂબ જ ક્રોધિત ડાહ્યો અને વિદ્વાન માણસ છે. યુધિષ્ઠિરે રાજ્યના ડાહ્યા અને વિદ્વાન હું થઈને આવ્યા હતા એટલે તમારી આંખ લાલ થઈ ગઈ હતી માટે માણસોની યાદી બનાવી અને લખ્યું કે તેનામાં પોતાનામાં ઘણી 8 હું તમને સફેદ ફૂલ લાલ રંગના દેખાયા હતા.
ખામીઓ છે. દુર્યોધનના મતે દુર્યોધન ખોટો ન ગણાય, તે પણ હું હું એટલે કહેવાનો હેતુ એ છે કે આપણે કેવી પરિસ્થિતિમાં છીએ સાચો ગણાય અને યુધિષ્ઠિરના મતે યુધિષ્ઠિર સાચા ગણાય. હું છે તેના પર આધારિત સંસાર આપણને દેખાય છે. આપણે ગમગીન અનેકાંતવાદ બંનેને સર્ટિફિકેટ આપે છે કારણ કે દુર્યોધન જે પ્લેટફોર્મ છે
હોઈએ ત્યારે સંસાર પણ ગમગીન દેખાય છે અને આનંદિત હોઈએ પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે અને યુધિષ્ઠિર જે પ્લેટફોર્મ ૬ ઈ છીએ ત્યારે એ જ સંસાર આપણને આનંદિત લાગે છે. બાકી તો પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે. હું સંસાર એ જ હોય છે. ગમગીની વાતાવરણમાં ચંદ્રની ચાંદની તમે જ સાચા છો તે ભાષા એકાંતવાદની છે અને તમે પણ કું $ આપણને આનંદિત કરતી નથી જ્યારે આનંદિત વાતાવરણમાં તે સાચા છો તે ભાષા અનેકાંતવાદની છે. અનેકાંતવાદમાં એક જવાબ છે * જ ચાંદની આપણને આનંદિત કરે છે. આ બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ નથી હોતો પણ ઘણા બધા જવાબો હોય છે. અનેકાંતવાદનું કહેવાનું કે હ્યું છે. કોઈપણ નિરપેક્ષ નથી. તે આપણા પર, આપણા જીવન પર, છે કે કાંઈપણ પૂર્ણ નથી. કોઈ જવાબ પૂર્ણ નથી. અંતિમ નથી. હું પણ આપણી પરિસ્થિતિ પર આપણા સાથે બનાવ બન્યો હોય તેના પર અનેકાંતવાદ કોઈનું પણ અપમાન કરતો નથી અને તે વૈચારિક છે હૈ અથવા આપણી સામે આવેલ વસ્તુ પર આધાર રાખે છે. તે સાપેક્ષ અહિંસક છે, જે અહિંસાનું બહુ ઉચ્ચસ્તર છે. છે છે. જે રંગના ચશ્મા પહેર્યા હોય તે રંગની દુનિયા દેખાય છે. બધાને સાહિત્યમાં અનેકાંતવાદ આત્મસાત્ કરવા પાંચ વાતને
હાથી અને સાત અંધજનોની વાર્તાની ખબર જ છે. જે અંધજન અનુસરવી જરૂરી છે. * હાથીના જે ભાગ પર હાથ ફેરવતો તેવું તે હાથીનું વર્ણન કરતો. ૧. મનને ખુલ્લું રાખવું. બધું જાણો અને બધાને સ્વીકારો. શું આ સાતેય હાથીનું વર્ણન કરવામાં સાચા છે અને સાતેય ખોટા છે ૨. જીવનમાં તટસ્થ રહો. ? કારણ કે તેઓએ હાથીને પૂર્ણ રૂપે જાણ્યો જ નથી. આમ સત્યને ૩. જીવનમાં દોરડીની માફક રહો, કોઈપણ વસ્તુ માટે અક્કડ વલણ ? ક આપણે પૂર્ણપણે જાણીએ નહીં ત્યાં સુધી તેનું પૂર્ણ વર્ણન થઈ શકે નહીં રાખો. ૐ જ નહીં. તેથી તેનું અધુરું વર્ણન જ થાય અને તે આંશિક હોય છે ૪. વિવિધતા અને અલગતા જ જીવનનું રહસ્ય સમજાવે છે. હું અને તેની સ્થિતિમાં તે સાચું હોય છે. આમ એકાંતવાદ આંશિક ૫. સમજો કે તકો ઘણી છે, રસ્તાઓ ઘણા છે. શું સાચો હોય છે માટે દરેક વાદને માન આપવું ઘટે. કોઈ વાદનો સહનશીલતા અને ધીરજ જીવનમાં બહુ જરૂરી છે. માફી માગવી - તદ્દન છેદ ઉડાડવો ન જોઈએ. સ્યાદ્વાદ જે તે વર્ણન કરે છે. એક અને માફી આપવી જીવનને હળવું ફૂલ બનાવે છે. બધાનો સહકાર ૬ શું સમયે તે એકવાદનું વર્ણન કરે તેનો અર્થ એ નથી કે બીજા વાદો લ્યો અને બધાને સહકાર આપો. બહુ જરૂર પડતું બોલવામાં કલ્યાણ # નથી. જ્યારે એકવાદનું વર્ણન થાય ત્યારે ગર્ભિત રીતે બીજા વાદો છે. હું અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આ મર્મ છે. માટે તે બધા સત્ય પામવાના ઘણા રસ્તા છે. તમે તે પત્રકાર થઈને પામી શું છે વાદનો સ્વીકાર કરે છે અને પૂર્ણતાને પામવા રસ્તો ખુલ્લો રાખે શકો છે. ડૉક્ટર, એન્જિનિયર, પોલીસ, રાજકારણી, વિજ્ઞાની, દે છે. વિજ્ઞાન પણ જ્યારે વાત કરે છે ત્યારે આશિંક પરિસ્થિતિની મહાત્મા, સીએ વગેરે ગમે તે બનીને પામી શકો છો. હિન્દુઓમાં તે શું વાત કરે છે. આ રીતે અદ્વૈતવાદ પણ છેક સુધી સાચો હોય છે પણ ૩૩ કરોડ દેવતા છે. આટલા બધા દેવતા? હા, હિન્દુધર્મ બહુ છે હું તેના છેલ્લા બિંદુએ તે એકાંતવાદ પુરવાર થાય છે. અને અનેકાંતવાદ ખુલ્લા મનનો છે. તમે ગમે તે દેવતાને, પથ્થરમાં કંડારેલા દેવતાને હું હું તેની પણ પર છે. અનેકાંતવાદમાં અદ્વૈતવાદ છે, પણ અદ્વૈતવાદમાં પૂજીને પણ સત્ય મેળવી શકો છો. અહીં આપણને અનેકાંતવાદના ? હું અનેકાંતવાદ નથી. અનેકાંતવાદ મહાસિદ્ધાંત છે તે તેના સ્વભાવથી દર્શન થાય છે. વિજ્ઞાન પણ કહે છે કે એક પ્રમેય ગમે તેટલી રીતે ૬ સમીપ જાય છે. અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ હોવાથી વાદનો છેડો નથી. સિદ્ધ કરી શકાય. બે બિન્દુઓ વચ્ચેનો રસ્તો ગમે તે હોઈ શકે. $ ૐ નિરપેક્ષ નથી. વસ્તુસ્થિતિને સાપેક્ષ છે. કારણ કે સત્યને પૂર્ણ રીતે લોકો ધર્મને સમજી શક્યા જ નથી. તેમના જ ભગવાન એક ભગવાન 8 શું જાણી શકાતું નથી. અનેકાંતવાદ આ રસ્તો ખૂલ્લો રાખે છે. માટે તે છે અને બીજાના ભગવાન, ભગવાન નથી, તેમ કહેવું તે અજ્ઞાનનો કે મહાસિદ્ધાંત છે.
સાગર કહેવાય. સંતો અને મહાપુરુષોએ કદાપી આવું કહ્યું નથી. $
અનેકાત્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવીદ, સ્વાદુવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #55

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
શું આ તો ધર્મના ટેકેદારોએ ઊભી કરેલી ભાંજગડ છે. કયા ધર્મમાં હતો કે આગબોટ પરથી કોઈએ તેને ધક્કો માર્યો ન હોત તો હું તે શું શું કહ્યું છે કે નિર્દોષ બાળકોને એક સાથે ૧૩૨ કે વધારેને મારી નાની બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત. આમ બોલવાના શબ્દો છું નાખવા?
બરાબર હોવા જોઈએ, નહીં તો બોલવું પણ નકામું છે. અને ધારો હિન્દુ ધર્મમાં લખ્યું છે કે જ્ઞાના દેવતુ કેવલ્યમ્ ! એટલે જ્ઞાન જ કે કોઈએ તેને ધક્કો માર્યો હોય અને તેને પરાણે સમુદ્રના પાણીમાં 2 મોક્ષ અપાવી શકે. મર્યા પછી નહીં, મર્યા પહેલાં, આ જીવનમાં નાખ્યો હોત-તો પણ આવા પ્રસંગોએ એ બોલવાની જરૂર ન હતી, હું અને તે અનેકાંતવાદથી શક્ય છે કારણ કે તેમાં નથી હરીફાઈ, કારણ કે તે અપ્રસ્તુત કાર્ય ગણાય. હું નથી ઈર્ષ્યા, બધા પ્રત્યે સમભાવ છે. કોઈના પ્રત્યે દ્વેષ નથી. કોઈ અનેકાંતવાદ સત્યના અંશો છે. જે ભેગા થઈને પૂર્ણ સત્ય તરફ કું
ખોટા નથી અને કોઈ પૂર્ણપણે સાચા પણ નથી. બધામાં આનંદની આપણને લઈ જઈ શકે છે. બધાને પોતાના મંતવ્યો હોય છે અને જે B વાત છે. આ મોક્ષ નહીં તો શું? ગીતામાં કહ્યું છે કે નહિ જ્ઞાનેન બધા જ પોતપોતાની રીતે સાચા છે. અનેક એકાંતવાદો મળીને ૪ સદેશ પવિત્રમિહવિધાતા-જ્ઞાનથી પવિત્ર કાંઈ જ નથી. કયું જ્ઞાન? અનેકાંતવાદ બને છે. મહાવીર સ્વામીએ આપેલો અનેકાંતવાદ કે અનેકાંતવાદનું જ્ઞાન. અનેકાંતવાદના જાણ્યા પછી હું સહમત થયો માનવજાત માટે આશીર્વાદ છે, જો આપણે તેને અનુસરીએ તો. એ કું છું કે આ મહાસિદ્ધાંત જો જીવનમાં ઉતરે તો જીવન પાર પડી શકે. અનેકાંતવાદ બહુ આયામી સાપેક્ષવાદ છે. લોકો તેને જૈનોનો હું શું આપણે સાચા છીએ તે એકાંતવાદ માનવાનો નથી અને બીજા ખોટા પાયાનો સિદ્ધાંત કહે છે. પણ હું તો કહીશ કે તે પૂરી માનવજાનતે હું
છે, સાચા નથી તે એકાંતવાદને પણ માનવાનો નથી. વ્યક્તિગત જીવવા માટે પાયાનો સિદ્ધાંત છે. 3 જીવન એ ઉદ્ધતાઈ છે. એક જ ધર્મ સાચો અને બીજા બધા ધર્મો જુદી જુદી દૃષ્ટિએ સત્યને પામી તેનું સંયોજન કરી સત્યને કે
ખોટા તે પણ અજ્ઞાન જ છે. અજ્ઞાનમાં દીવા પ્રગટે નહીં. અર્થપૂર્ણ પામવાનો આ સિદ્ધાંત છે. માત્ર એક દૃષ્ટિએ સત્યને શોધવું તે શું શું આચરણ અને બોલવાનું જ માનવીને માનવી બનાવે છે. સત્યના માત્ર અંશને પામવા જેવું છે. બધી દૃષ્ટિનું સંયોજન આપણી હૈં $ એક કથા છે કે એક પાયલટ દીકરાએ માતા-પિતાને વિમાનની પાસે સત્યના બધા અંશોના સંયોજનનું ચિત્ર રજૂ કરશે જે સત્યના 3 ૬ મુસાફરી કરાવવાનો વિચાર કર્યો. વિમાનને ઉડાડતી વખતે તેણે સ્વરૂપની ઝાંખી હશે. એ પણ અંતિમ સત્ય તો નહીં જ હોય પણ છે તેના માતાપિતાને કહ્યું કે જ્યાં સુધી વિમાન ફરી પાછું જમીન પર અંતિમ સત્યની નજીક તો ખરું.
ઉતરે નહીં ત્યાં સુધી કાંઈપણ બોલતા નહીં. વિમાને બરાબર ઉડીને કોઈપણ વસ્તુને ઘણા ગુણો અને પાસા હોય છે. ઘણી રીતે તે રે હું જમીન પર ઉતરાણ કર્યું ત્યારે પાયલટની માતાએ કહ્યું કે, દીકરા, અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી તેના બધા જ રૂપોમાં તેને સમજવું, તે શું છે તારા કહેવા પ્રમાણે વિમાન ઉતરાણ ન કરે ત્યાં સુધી બોલતા નહીં માનવીની પોતાની અક્ષમતા-સીમા હોઈ શક્ય નથી. છું પરંતુ હવે જ્યારે વિમાને ઉતરાણ કર્યું જ છે ત્યારે તેને કહું છું કે અનેકાંતવાદનો મહાસિદ્ધાંત એક દિશાનો નથી પણ અનેક રુ હું તારા પિતાજી બહાર ફેંકાઈ ગયા છે. આવું ન બોલવાનો તો કોઈ દિશાનો છે. એકતરફી નથી પણ બહુતરફી છે. શું અર્થ નથી. ક્યારે બોલવું, કેટલું બોલવું, શું બોલવું-ન બોલવું અનેકાંતવાદનું આંશિક રૂપમાં વર્ણન કરી તેના બીજા અંશોનું હું બધાનો વિવેકથી વિચાર કરવો જોઈએ. આ સંદર્ભે એક કથા છે. નિરોપણ કરનાર સિદ્ધાંત સ્યાદ્વાદ છે. તે અનેકાંતવાદનો ટેકેદાર છું એક આગબોટ મહાસાગરમાં સફર કરી રહી હતી. તેના ઉપરથી વાદ છે. અનેકાંતવાદનું વાહન છે. # એક નાની છોકરી પાણીમાં પડી ગઈ. કેપ્ટન ડેક પર ઊભો હતો. સત્ય એટલું ગૂઢ અને રહસ્યમય છે કે માત્ર એક જ થીએરી શું છું તેણે આ જોયું ને દુ:ખી થઈ ગયો. તરત જ તેણે જોયું કે એક વૃદ્ધ (વાદ) તેના સ્વરૂપને પૂર્ણ રીતે રજૂ કરી જ ન શકે. અનેકાંતવાદ એ ૬ $ માણસ સ્ટીમરમાંથી કૂદ્યો અને તે નાની બાળકીને બચાવી લીધી. તરફ આંગળી ચીંધે છે. તેથી સ્યાત્ શબ્દ એ કોઈપણ વાદને શરતી હૈં ઠે કેપ્ટન આ બનાવથી ખૂબ જ પ્રભાવિત થઈ ગયો. તેણે વૃદ્ધ માણસની રજૂ કરે છે. આમ નિરપેક્ષતા સ્થાન પામતી નથી અને ધર્માધતા હૈ 0 હિંમતને બિરદાવવા અને તેને માન આપવા તે સાંજે સ્ટીમરમાં અદૃશ્ય થાય છે. હું જબ્બર પાર્ટી આપી, જેમાં સરસ ભોજન, સંગીત વગેરે રાખવામાં સપ્તભંગીની દરેક ભંગિમાં વિરાટ ગૂંચવણભરેલ, ગૂઢ, બહુરૂપી ઉં { આવ્યા હતા. અને છેવટે કેપ્ટને વૃદ્ધ માણસને તેના હીરોઈક કાર્ય સત્યને સમય, અંતરિક્ષ, વસ્તુ અને રીતિનું સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ વર્ણન છું હું માટે બે શબ્દો બોલવા કહ્યું. તે વૃદ્ધ માણસે કહ્યું કે હું તે નાની કરે છે અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, જેથી સત્યની સંયોજન સ્વરૂપે હું
બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત જો કોઈએ મને પાણીમાં સૌ પ્રથમ ઝાંખી થાય. સત્યની ગૂઢતાને નજર અંદાજ કરીને તેનું સાદા રૂપમાં છે ધક્કો માર્યો ન હોત. તથ્યમાં તેનું કહેવાનું એમ હતું કે જો કોઈએ વર્ણન કરવું તે એક અંધશ્રદ્ધાત્મક પગલું બને છે. છું એને તરતાં ન શીખડાવ્યું હોત તો તે બાળકીને બચાવી શક્યો ન સપ્તભંગીની સાત ભંગિમા નીચે પ્રમાણે છે, જે સત્યની ગૂઢતાને શું હોત. પણ તેના શબ્દો બરાબર ન હતા અને અર્થ એમ નીકળતો અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તપાસે છે. તેની ગૂઢતાને સમજવા
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #56

અનેકાંતવાદ, ચીવા પૃષ્ઠ પ૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
છે અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે.
ધ્યાનમાં લે છે, તેમને નકારવાની વાત નથી. અનેકાન્તવાદ જૈન ૧. સાદું અસ્તિ-તે (થીઅરી, વિચારસરણી) કોઈક રીતે સાચી ધર્મના સિદ્ધાંતોને પણ અંતિમ માનતો નથી. એ વાત બધાને વિદિત હોય.
જ છે કે મહાત્મા ગાંધી મહાવીર સ્વામીના અનેકાંતવાદમાં માનતા ૨. ચા નાસ્તિ-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય.
હતા અને તેથી જ તેમણે સર્વધર્મ સમભાવ, અહિંસા અને ૪ ૩. સ્યાદ્ અસ્તિનાસ્તિ-તે કોઈક રીતે સાચી હોય અને કોઈક રીતે સત્યાગ્રહનો માર્ગ પકડ્યો હતો. સત્યાગ્રહમાં આગ્રહ છે, પણ તે ? સાચી ન પણ હોય.
બળજબરી નથી, પણ સત્યને અનુસરવાની દઢતા છે, સમ્યકત્વ હું ૪. સ્યાદ્ અસ્તિવિક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય પરંતુ તેનું તર્ક પર આધારિત છે અને તેમાં અંધશ્રદ્ધાને સ્થાન નથી. વર્ણન કરવું અઘરું છે.
અનેકાન્તવાદ એ મહાવીર સ્વામીએ આપેલો સાપેક્ષવાદ છે. ૬ ૫. સાદુ નાસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય પણ સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ અનેકાંતવાદના મદદનીશ સિદ્ધાંતો છે. આ # તેનું વર્ણન કરવું અઘરું છે.
ત્રણ સિદ્ધાંતો કોઈપણ વિવાદ પર તર્ક અને દલીલ કરવામાં જે ૬. સ્યાદ્ અસ્તિ-નાસ્તિવિક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય અને વાપરવામાં આવે છે. શું કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય પણ તેનું વર્ણન કરવું અઘરું છે. સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ એ અનેકાંતવાદને રજૂ કરવામાં શું ૭. સ્યાદ્ અવક્તવ્ય-તેનું કોઈક રીતે વર્ણન કરવું અઘરું છે. ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે, કારણ કે ચિત્ર રજૂ કરવા ભાષા ઉણી
અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત મહાવીર સ્વામીએ બધા જ લોકોના ઉતરે છે અને એક સાથે આપણે દરેક વસ્તુની અસીમિત શક્યતાઓને છે કલ્યાણ માટે આપ્યો છે. મહાવીર સ્વામીના વિચારો, સિદ્ધાંતો, રજૂ કરી શકતા નથી. સ્યાદ્વાદ અનેકાંતવાદનો જ ભાગ છે. હું બોધને અનુસરનારો એક સમાજ જૈનો કહેવાયા. પણ તેથી મહાવીર સ્યાદ્વાદ એટલે એક દૃષ્ટિએ જોતાં અથવા કોઈક રીતે. સ્યાદ્વાદ શું સ્વામીનો અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત છે તેમ કહેવું નથી, તે વૈશ્વિક કોઈ એક વસ્તુને વળગી રહેતો નથી. તે એકાંતવાદ નથી પણ તેની સિદ્ધાંત છે. સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનનો સાચો, માટે તે અંદર અનેકાંતવાદ છૂપાયેલો છે, ગર્ભિત છે. B સાપેક્ષવાદને અનુસરનારા વૈજ્ઞાનિકો કે વિજ્ઞાનનો જ સિદ્ધાંત નથી. અસંખ્ય શક્યતાઓમાંથી કોઈ પણ એક શક્યતાને એક દૃષ્ટિને ? તે વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે. જો કે, આઈન્સ્ટાઈને સાપેક્ષવાદને વૈજ્ઞાનિક સાબિત કરવા અનેકાંતવાદ નયવાદનો ઉપયોગ કરે છે. નયવાદ સ્વરૂપ આપ્યું તે સાચું છે. પણ આ અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત હજારો અનેકાંતવાદનો જ ભાગ છે. અનેકાંતવાદનો આંશિક ભાગ છે. જ્યારે છું વર્ષોથી જાણીતો છે. અનેકાંતવાદ સાપેક્ષવાદનો જ સિદ્ધાંત છે. આપણે કોઈ એક અંશની વાત કરીએ ત્યારે આપણે નયવાદનો મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદ આપીને સાપેક્ષવાદની પ્રથમ ઉપયોગ કરવો પડે છે. કારણ કે બીજી બધી વાતો અહીં સ્થાન
સ્થાપના કરી ગણાય. તેને સમાજના સંદર્ભે, ધર્મોના સંદર્ભે, પામતી નથી. આ બરાબર અર્વાચીન વિજ્ઞાનના ક્વૉન્ટમ મિકેનિક્સ it મનોવિજ્ઞાનના સંદર્ભે આપ્યો હતો. એમ તો હિન્દુશાસ્ત્રમાં વેદો, છે. ક્વૉન્ટમ મિકેનિક્સમાં તરંગોના સમૂહના બધા જ તરંગો માટે પણ
ઉપનિષદોમાં પણ સાપેક્ષવાદનું નિરૂપણ થયું જ છે. તેમ છતાં સંભવિતતા છે. દરેક તરંગ એક માહિતી રાખે છે, પણ જ્યારે હૈં આઈન્સ્ટાઈને તેને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કર્યો, તેને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપણને તેમાંથી માહિતી જોઈતી હોય ત્યારે તેમાં એક જ તરંગ આપ્યું અને વિજ્ઞાનમાં સ્થાન અપાવ્યું.
રહે છે અને બીજા બધા તરંગોનું પતન ખઈ જાય છે. બીજા બધા જ અનેકાંતવાદ એ વિચારસરણીઓનો ગુણાત્વકનો સિદ્ધાંત છે. તરંગોની માહિતીની સંભાવના (probability) શૂન્ય થઈ જાય છે. * તે બ્રહ્માંડની દરેકે દરેક વસ્તુને, દરેકે દરેક સમયે, સ્થળ, સંજોગોમાં દા. ત. જ્યારે આપણે બ્લ્યુ BMW કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે શું લાગુ પડે છે, માટે ધર્મોને પણ લાગુ પડે છે.
તેની જ વાત કરીએ છીએ. પણ બધા જ રંગની BMW કારો છે પણ ૬ અનેકાંતવાદનું કહેવું છે કે સત્યને જાણવાના અલગ-અલગ તેમાંથી આપણે બ્લ્યુ BMW પર જ આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ ૬ કે રસ્તા છે. અલગ-અલગ રસ્તે અને તદ્દન વિરોધાત્મક રસ્તે પણ છીએ. નયવાદ આ કાર્ય કરે છે. તે એક વસ્તુ પર, એક વાદ પર, રે હું સત્યને જાણી શકાય છે. સત્યને જાણવા એક અને માત્ર એક જ એક વિચારસરણી પર, ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે પણ બીજી બધી હું રસ્તો હોઈ જ ન શકે. એક જ વિચારસરણી પૂર્ણ સત્યને કદાપી પણ વિચારસરણીની હયાતીમાં તે એકની વાત કરે છે. તે નયવાદનો છું પામી શકે નહીં.
અર્થ છે. જ્યારે આપણે બ્લ્યુ BMW કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે ? અનેકાન્તવાદ નિરપેક્ષ સત્યમાં માનતો નથી, કારણ કે સત્યનું તેના અથવા કારના રંગોની વાત કરીએ છીએ. આ વખતે તેના ૬ સ્વરૂપ વિરાટ, ગૂંચવણ ભરેલું અને ગૂઢ હોય છે જે હાથી અને સાત યંત્રો, સિલીન્ડર, ઝડપ, કિંમત વગેરેની વાત કરતા નથી. અંધજનની વાર્તા દ્વારા નિરૂપાઈ શકે છે.
નયવાદનું કહેવાનું છે કે દુનિયામાં વાદો વચ્ચે જે ઝઘડા થાય છું અનેકાન્તવાદ એ વિરોધી વિચારોને અને માન્યતાઓને પણ છે તેની પાછળનું કારણ આપણી અલગ અલગ દૃષ્ટિઓ છે. જે છે
* અનેકાdવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્થાવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #57

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ પ૭
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
દૃષ્ટિઓ વચ્ચે ગૂંચવણ ઊભી કરે છે. બાકી ઝઘડાનું કારણ કોઈ જ કોઈને પણ સાચો કે ખોટો કહેતો નથી. સાથે સાથે તે પૂર્ણ સત્ય હૈં શું નથી. જો આપણે દરેક વિચારસરણીને માત્ર એક દૃષ્ટિ તરીકે જ તપાસવા સલાહ આપે છે. પ્રેરણા આપે છે. $ લઈએ તો કોઈ ઝઘડા થાય જ નહીં. અનેકાંતવાદની અંતર્ગત નયવાદ અનેકાંતવાદ કહે છે કે કોઈપણ વિચારસરણીને નકારવી કે શું 5 આ તથ્યને સમજાવે છે અને એ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે અને સ્વાદુવાદ અવગણવી તે સત્યના એક અંશને નકારવાની વાત છે. આમ જેટલી છે શુ આવી પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરે છે.
વિચાસરણીને આપણે નકારીએ એટલા સત્યના અંશને આપણે હું નયવાદ આપણને સત્યને પગથિયે પગથિયે સમજાવે છે. અંશ નકારતા જઈએ છીએ. આપણી પાસે માત્ર એક અંશ રહે છે, તેને હું હું પછી અંશ (પાર્ટ બાય પાર્ટ) સમજાવે છે, જેથી વિવિધ અંશો સમજી આપણે વળગી રહીએ છીએ. તેનો અર્થ એમ પણ થાય કે આપણી - પછી તેમાંથી સત્યનું પૂરું રૂપ જોવા આપણને સમર્થ બનાવી શકે બુદ્ધિ એટલી વિચક્ષણ નથી કે બીજી વિચાસરણીને પણ તે સમજી હું
છે. અલગ અલગ ભાગો જાણી પૂર્ણ સત્યના રૂપનું સંયોજન આપણે શકે માટે તેને આપણે અવગણીએ છીએ. જેમ ગણિતશાસ્ત્રને છે શું કરવાનું છે.
સમજતાં નથી તેઓ તેને અવગણે છે. તેને ભણતાં નથી કારણ કે શું છું અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે પોતાની વિચારસરણી ટકાવી તેમની બુદ્ધિ તે સમજી શકતી નથી. આપણી બુદ્ધિ બધું સમજી શકે છે
બીજાની વિચારસરણીને સમજવા પ્રયત્ન કરવાનો છે. તેને તે પણ શક્ય નથી. સત્યને તેની પૂર્ણતામાં સમજવું તે આપણા ; ૐ નકારવાની નથી, એમ કરીને નાહકના ઝગડામાં પડવાનું નથી માટે શક્ય નથી માટે આપણે નયવાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ, 8 કે કારણ કે અંતિમ સત્ય બંને વિચારસરણીમાં નથી તેમાં આંશિક સાદ્વાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ અને અનેકાંતવાદની અગત્ય * સત્ય છે.
પણ સમજવી જોઈએ. છે અનેકાંતવાદ આપણને પરસ્પર વિરોધી વિચારસરણી સમજવાની અસીમ સત્યને સમજવું ઘણું અઘરું છે, માટે બધા જ અંશોનું છે છે અને તેને સહન કરવાની તક આપે છે. જ્ઞાનના વાદવિવાદમાં આ સંયોજન કરી એક ચિત્ર રજૂ કરવું જરૂરી છે, જે ઘણાખરા અંશોને ગુણો જરૂરી હોય છે. તેમાં મારામારી કરવાની નથી હોતી. આવરે અને પૂર્ણતાની ઝાંખી દેખાડવા સમર્થ બને. નહીં તો બધું કે
અનેકાંતવાદ કહે છે કે આપણે આપણી વિચારસરણી છોડી દેવાની અલગ અલગ જાણી શું હાથમાં આવે? 3 નથી. તેની તરફેણમાં દલીલો પણ કરવાની છે પણ બીજી થીઅરીને અનેકાંતવાદ સત્યને સમજાવવાનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત છે.. શું માનથી સમજવાની કોશિષ પણ કરવાની છે કારણ કે તે અસ્તિત્વમાં મહાવીર સ્વામીને શા માટે લોકોને અનેકાંતવાદ સમજાવવાની { આવી છે માટે તેમાં પણ પૂર્ણ નહીં તે આંશિક સત્ય તો સમાયેલું જ જરૂર પડી? લોકો આત્માને સમજવાના પ્રશ્નો પૂછતા હતા કે આત્મા છું.
છે. એક ધર્મના વિદ્વાનોએ બીજા ધર્મના વિદ્વાનોને અને સિદ્ધાંતોને શું છે? કાયમી છે કે નથી? જે સમજવા જરૂરી છે. મેં જોયું છે કે એક ધર્મના અનુયાયીઓ બીજા મહાવીર ભગવાને કહ્યું કે દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આત્મા છે
ધર્મના મંદિરે પણ જતા નથી. તેમના વિશે કાંઈ જાણવા પણ પ્રયત્ન કાયમી છે, પણ તેના કાર્યોમાં જે ફેરફાર થાય છે તે હંગામી છે. હું શું કરતા નથી. તેમના પુસ્તકો તો વાંચતા જ નથી પરંતુ તેને નિષેધ કાયમી નથી. તે અજર-અમર છે અને નથી પણ. શું સમજે છે. આ અસહ્ય બાબત ગણાય. અનેકાંતવાદ આ સ્થિતિને તત્ત્વાર્થશ્લોકવાર્તીકા (૧૧૬) માં આચાર્ય વિદ્યાનંદી (ઈસુની ૬ હું સ્વીકારતો નથી.
અગિયારમી સદી) સત્યના સ્વભાવને સમજાવવા એક ઉદાહરણ એક જ વિચારણી સત્ય છે તેમ માનવું તે સત્યને સીમિત આપે છે. કળશમાં જો આપણે મહાસાગરનું પાણી ભરીએ તો તે જે કરવાની વાત છે, સીમિતમાં જોવાની વાત છે, જે નથી. કળશને આપણે ન તો મહાસાગર કહી શકીએ અને ન તો માત્ર શું અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી કે બધી જ વિચારસરણી સરખી કળશનું પાણી કહી શકીએ, પણ તેને માત્ર મહાસાગરનો ભાગ છે તું છે, પણ કઈ વિચારસરણી સરખી છે, તર્કબદ્ધ છે અને પોતાને કહી શકીએ, મહાસાગરનું પાણી કહી શકીએ. તેથી કોઈપણ ધર્મની છે શું સાબિત કરવા પુરાવા આપે છે અને કેટલી હદે ? અને કયા સંદર્ભે ? વિચાસરણી જો કે પૂર્ણ સત્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેને પૂર્ણ શુ હું અનેકાંતવાદ બધા ધર્મો પ્રતિ માનની દૃષ્ટિએ જોવાનો હકારાત્મક સત્ય પણ ન કહેવાય અને અસત્ય પણ ન કહેવાય. શું સિદ્ધાંત છે.
સત્તરમી સદીના જૈન સાધુ યશોવિજયગાની (જ્ઞાની) અનેકાંતવાદથી ૩ – જે અંધજન હાથીના પગે હાથ ફેરવીને તેને થાંભલા જેવો કહે આગળ જઈને મધ્યસ્થ માટે દલીલ કરે છે. આ પરિસ્થિતિએ તેમને હું શું છે અને બીજો અંધજન તેની પીઠ પર હાથ ફેરવીને કહે છે કે તે બીજા ધર્મના માનવીઓના ગુણોના વખાણ કરવા શક્તિમાન છું
ટેકરી જેવો છે. આ વાતમાં બંને વ્યક્તિ ઝઘડે તે બરાબર ન ગણાય બનાવ્યા કે જે જૈન ન હતા. શું કારણ કે આંશિક રીતે બંને સાચા છે. પણ પૂર્ણ સત્ય કોઈની પાસે અનેકાંતવાદે જૈન ધર્મના વિકાસમાં અને તેને બચાવવા મોટું છું
નથી. આ પરિસ્થિતિનું સમાધાન માત્ર અનેકાંતવાદ જ કરી શકે. તે યોગદાન આપ્યું છે એટલું જ નહીં તેને રાજદરબારમાં સ્થાન અપાવ્યું છે. હું
અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #58

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
જૈ જૈન ગ્રંથ પ્રબંધકાન્તમણી પ્રમાણે રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહને અને સામાજિક લડાઈ અને છેવટે મહાલડાઈ સુધી માનવજાતને જ ૬ પ્રબુદ્ધ થવાની ઈચ્છા થઈ અને જીવનમાં મુક્તિ મળે, શાંતિ થાય, લઈ જાય છે, જે હાલમાં આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. મારો ધર્મ અથવા છે તેવી ભાવના જાગી. તેણે પોતાના રાજ્યના બધા જ ધર્મગુરુઓને તમારો ધર્મ છેવટે દુનિયાને ભયંકર યાતનાઓની ખાઈમાં ધકેલી દે છે. શું તે બોલાવીને, તેઓને સાંભળ્યા. બધાએ જ પોતપોતાનો જ ધર્મ સાચો સૂત્રકૃતાંગ ગ્રંથ કહે છે કે જે લોકો પોતાના જ ધર્મની શુ ધર્મ છે અને બીજા ધર્મો ધતિંગ છે એવી દલીલો કરી. આ વિચારસરણીની પ્રશંસા કરે છે અને બીજા ધર્મની વિચારસરણીની રે હું ધર્મગુરુઓમાં જૈન ધર્મના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યને પણ આમંત્રણ મળેલું. નિંદા કરે છે તે સત્યને કુરૂપ બનાવે છે. જેમ વિજય ધર્મસૂરી મહારાજે 8 શું છેવટે સિદ્ધરાજે તેમને બોલાવ્યા અને જૈન ધર્મ વિષે વાત કરવાનું કહ્યું છે તેમ હું નથી જૈન, નથી હિન્દુ, નથી યુધિષ્ઠિર, નથી શૈવધર્મી શું હું કહ્યું. તેમાંથી બોધ આપવાનું અને જૈન ધર્મ બીજા કરતાં કેમ અલગ કે વૈષ્ણવધર્મી પણ હું શાંતિના માર્ગનો પ્રવાસી છું. છું પડે છે તે જણાવવા કહ્યું. ત્યારે હેમચંદ્રાચાર્યે બીજા ધર્મના ધર્મગુરુઓ અનેકાંતવાદ આ દુનિયાના કેટલાંય પ્રશ્નો હલ કરી શકે છે. હું
જેવી વાત ન કરતાં એક સુંદર વાત (બોધકથા) કહી. તે પ્રમાણે આજે પર્યાવરણના પ્રશ્નો ઊભા થયા છે. તે માટે પણ અનેકાંતવાદ છું એક રોગી માણસ હતો. તેને બધાએ જાત જાતના ઓસડિયા અને પાસે ઉકેલ છે. આ પ્રશ્નો શા માટે ઊભા થયા છે? તે એટલા માટે હું $ વનસ્પતિ ખાવાના સૂચનો કર્યા. એ રોગીએ તે પ્રમાણે કર્યું અને ઊભા થયા છે કેમકે માનવીએ કુદરતના અને માનવીના ભાગલા 8 તેનો રોગ મટી ગયો. પણ તેને એ ખબર ન પડી કે ખરેખર કઈ પાડ્યા છે. માનવી વસુધૈવ કુટુંબકમ્ની ભાવનાને ભૂલી ગયો છે, ૐ કે વનસ્પતિએ, કે કઈ જડીબુટ્ટીએ તેનો રોગ મટાડી દીધો. આ નાની જે કોઈને પણ ધિક્કારતી નથી અને બધાને પોતાના સ્વજન ગણે છે હું બોધકથાનો સંદેશો એ છે કે હકીકતમાં રોગીને એ ખબર ન પડી કે છે. માનવજાત અને કુદરત અલગ-અલગ નથી. ન્યાય, લોકશાહી, હું હું શેનાથી તેનો રોગ મટી ગયો. પરંતુ તે નિરોગી થઈ ગયો. તે હકીકત વિચારો, મુક્ત કરવાની સ્વતંત્રતા, સર્વધર્મ સમભાવની પાછળ શું
બની ગઈ. તેવી રીતે ડાહ્યા મનુષ્યોએ બધા જ ધર્મોને માન આપીને જો કોઈ સિદ્ધાંત બળ આપતો હોય તો તે અનેકાંતવાદ છે. ૐ મુક્તિ મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ન જાણે તે બધામાંથી કયો દુનિયાને સુખ, શાંતિ અપાવે એવો જો સિદ્ધાંત હોય તો તે | ધર્મ તેને મુક્તિ અપાવી શકે. રાજા જયસિંહ હેમચંદ્રાચાર્યના મહાસિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ છે. એક જૈન આચાર્યે કહેલ છે કે હું : અનેકાંતવાદની બોધકથા સાંભળી ખૂબ જ આનંદિત થઈ ગયો અને એકાંતવાદને નમસ્કાર કરું છું કારણ કે તેણે અનેકાંતવાદને જન્મ હું તેને દૃઢ પણે મનમાં વિચાર આવ્યો કે જૈન ધર્મ જ ધર્મ છે. તેમણે આપ્યો છે. અંધશ્રદ્ધા અને ગેરમાર્ગે દોરનાર ધર્મના જ્ઞાને, આપણા હૈં હું ત્યારપછી જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો અને હેમચંદ્રાચાર્યને પોતાના જીવનને માન નહીં આપવાની અને બીજાના મંતવ્યોને સહન નહીં ?
ગુરુપદે સ્થાપ્યા. હેમચંદ્રાચાર્ય પછી “સિદ્ધહેમ' નામનો ગ્રંથ રચ્યો, કરવાની નિષ્ફળતાએ આપણને ખતરનાક વળાંક પર લાવી મુક્યા ર્ક કે જે ગુજરાતી ભાષાનો પ્રથમ ગ્રંથ છે, જે તે વખતની ગુજરાતની છે. હજુ પણ સમય ચાલ્યો ગયો નથી. આપણે બાજી સુધારી શકીએ ?
પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આપે છે. આ ગ્રંથ જ્યારે પૂર્ણપણે રચાઈ ગયો છીએ, જો અનેકાંતવાદને પૂર્ણ રીતે અનુસરીએ. છે ત્યારે તેને હાથીની અંબાડી પર રાખી શહેરમાં ફેરવીને તેનું બહુમાન કર્યું. દુનિયામાં શાંતિ સ્થાપની હોય તો, અનેકાંતવાદ મોટું યોગદાન હૈ ૬ અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે સત્યના બધા જ સ્વરૂપોનો સ્વીકાર આપી શકે છે. ૬ કરવો ઘટે. તો જ પૂર્ણ સ્વરૂપની ઝાંખી થઈ શકે. આપણે સત્યને અનેકાંતવાદ ધર્મોની એકતરફી ભૂલોથી દૂર રહે છે અને બધા * જોતાં નથી પણ સત્યના પડછાયાને જોઈએ છીએ. સત્યના ધર્મોની પરસ્પર વિરોધી વિચારસણીને માનભેર ગ્રહણ કરે છે અને જે ૬ પડછાયાને પણ પૂર્ણપણે જોવો હોય તો આપણે અનેકાંતવાદને તેમાં સાપેક્ષ સત્યની બહુ પાયાની બહુલતા છે અને તેથી તે દુનિયાને શું માર્ગે જ ચાલવું પડે, જે જીવન માટે રોયલરોડ છે.
નંદનવન બનાવવા સમર્થ છે. મહાવીર ભગવાને તેમના અનુયાયીઓને બીજા ધર્મોનો અભ્યાસ અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી થતો કે તે અનિશ્ચિત છે. તેનું કે શું કરવાનું કહ્યું. બીજા ધર્મનો અભ્યાસ કરવાથી આપણે આપણા ધર્મની કહેવું છે કે આપણે આપણા ધર્મની વિચારસરણી તો રાખવાની જ હું વિચાસરણીને સ્વચ્છ, સુંદર અને મહાન બનાવી શકીએ. તેમાં જો છે પણ બીજાના ધર્મની વિચાસરણીને માન આપવાનું છે, તે ખોટી હું
ઉણપ હોય તે દૂર કરી તેને પરિપૂર્ણ અને શ્રેષ્ઠ બનાવી શકીએ. છે કે તે સાચી છે, તેના ઝઘડામાં પડવાનું નથી. તેઓ આપણા | હું અનેકાંતવાદ ધર્મોની વિચાસરણીની લડાઈઓમાં માનતો નથી. ધર્મની વિચારસરણી માને કે ન માને. શંકરાચાર્ય અનેકાંતવાદ $ આવી વિચારસરણીની લડાઈને પણ તે માનસિક, વૈચારિક હિંસા સમજવા આ ભૂલ કરી છે. ૐ જ માને છે અને આ અહિંસાનું ગુરુ શિખર છે. અહિંસાનું છેલ્લું નેળ વિI વિ તો સ વવહારો સવ્વા નિવૂડ શું પગથિયું ગણાય.
तस्स धुवणेक गुरुणो णमो अणेगंतवायस्स।। ધર્મોની વિચારસરણીની લડાઈ છેવટે શારીરિક, રાજકીય, ધાર્મિક
-आचार्य सिद्धसेन दिवाकर
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્પીદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્પીદ્વાદ
અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #59

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
- હા
અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક 4 અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક કે અનેકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ સંસારનો ગુરુ કહેવાને યોગ્ય છે. એના સિવાય આ બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ છે. છે આ સંસારનો વ્યવહાર સારી રીતે ચાલી શકે તેમ નથી તેથી આચાર્ય આ બ્રહ્માંડમાં ઘણીવાર જે દેખાય છે તે સાચું હોતું નથી અને સિદ્ધસેન દિવાકર કહે છે કે હું તેને નમસ્કાર કરું છું.
સાચું હોય છે તે ઘણીવાર દેખાતું નથી. અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત દાર્શનિક જગતને, જૈનદર્શનની મૌલિક મોક્ષ એટલે શું ? તેની પણ વાખ્યા કરવી પડે. અને અલગ અલગ ભેટ છે, દેન છે. આ જૈન ચિંતકોની, જૈન દાર્શનિકોની, જૈન મતે તેની વ્યાખ્યા અલગ અલગ છે. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે- જ્ઞાના હું આચાર્યોની, જૈન ગુરુઓની વિચક્ષણ દૃષ્ટિ છે. વાસ્તવમાં આ સિદ્ધાંત ટુવતુ વૈશવમ્ભા માત્ર જ્ઞાન જ મોક્ષ અપાવી શકે–તો આ જ્ઞાન કેવું હું કું વિશ્વ મંગલકારક છે. દુર્ભાગ્યની વાત એ છે કે એને જૈન સંપ્રદાયની હોય? હું છાપ લગાવીને અલગ રાખી દેવામાં આવ્યો છે કે એ તો જૈન ધર્મનો
ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે- નહિ જ્ઞાનેન સાં હું છે સિદ્ધાંત છે. જેનો તેને અનુસરે છે.
પવિત્રમવિદ્યતે | અર્થાત્ જ્ઞાનથી પવિત્ર કોઈ વસ્તુ નથી. આ છું શું આપણે શરીરના સંદર્ભમાં અનિત્ય છીએ પણ આત્માના પવિત્રમાં પવિત્ર જ્ઞાન જ આપણને અનેકાંતવાદની મહત્તા સમજાવી $ પ્ત સંદર્ભમાં નિત્ય છીએ, સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીને એકવાર કોઈએ શકે અને આપણને ઉચ્ચ આત્માના સ્તર પર લઈ જઈ શકે. ૬ પ્રશ્ન પૂછ્યો. આપ વિદ્વાન છો કે અવિદ્વાન! તો સ્વામીજીએ ઉત્તર વિજ્ઞાન એકાંતવાદ પર આધારિત છે કે અને કાંતવાદ પર? આ રૅ É આપ્યો કે દાર્શનિક ક્ષેત્રે વિદ્વાન પણ વેપારના ક્ષેત્રે અવિદ્વાન. પ્રશ્ન છે. વિજ્ઞાન ઘણી બધી શક્યતાનું મહારથી છે અને કોઈને પણ છે
સખત ગરમીમાં ખેડૂત ખેતરમાં કામ કરે છે. તેના માટે આ કામ અંતિમ માનતું નથી. બીજું એ કે કુદરતને કોઈ ૧૦૦ ટકા જાણી સ્વાભાવિક છે. સુખ છે, પણ ઍન્ટાકટિકમાં રાત-દિવસ રહેનારા માટે તે શકવા સમર્થ નથી. જેમ કે ૧૦૦ ટકા અવકાશ ઉત્પન્ન કરી શકાતો છે અસહ્ય છે, દુર્લભ છે. તેમાં સુખ કયું અને દુઃખ કયું?
નથી. આપણે -૨૭૩ અંશ સેલ્સીઅસ સુધી જઈ શકતા નથી. માપન શું અમેરિકામાં અત્યારે રાત છે અને આપણે ત્યાં દિવસ છે. તો પદ્ધતિમાં કેટલાય પ્રકારની ભૂલો થાય છે. આ બધું બતાવે છે કે |
અમેરિકામાં કહે કે રાત છે. અને આપણે કહીએ કે દિવસ છે, તો વિજ્ઞાન અનેકાંતવાદનું દ્યોતક છે. પણ કોઈ ચોક્કસ માપનમાં તે ૬. બંને પોત-પોતાની જગ્યાએ સાચા છે પણ એકબીજાની દૃષ્ટિએ નયવાદનો ઉપયોગ કરે છે. વર્ણનમાં તે સ્વાવાદનો જ ઉપયોગ * અલગ છે.
કરે છે. ક્વૉન્ટમ ફિઝિક્સ બધી જ સંભાવના સાથે શરુ થાય છે પણ ૬ કલકત્તા કેટલું દૂર? આ પ્રશ્ન અધૂરો ગણાય. ક્યા સાધનોથી માપન વખતે એક જ રાહ પકડે છે, તે જ નયવાદ. પણ બીજા બધા કું
તમે કલકત્તા દૂ૨ કહો છો તે જરૂરી છે. તમે ચાલીને જાવ તો રાહ તો છે જ. વિજ્ઞાન, અનેકાંતવાદની ખરેખર પ્રયોગ દ્વારા રજૂઆત ૬ મહિનાઓ દૂર, જો ટ્રેઈનમાં જાવ તો બે રાત અને એક દિવસ કરે છે. વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગો, સાબિતીનયવાદ છે પણ બધા જ પ્રકારની ૪ જેટલું દૂર, જો પ્લેનમાં જાવ તો બે કલાકના સમય જેટલું દૂર, અને ધારણા (Hypothesis) તેમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વિજ્ઞાન સાપેક્ષવાદ છે મોબાઈલથી વાત કરતાં ક્ષણ-સમય જેટલું દૂર. આમ આ બ્રહ્માંડમાં પર નિર્ભર છે. તેમાં કાંઈ જ નિરપેક્ષ નથી. ૩ દર કે નજીકની વાખ્યા તમે કેવી રીતે તે સ્થળે પહોંચ્યો છે, જાવ છો હકીકતમાં ગુરુત્વાકર્ષણ શું છે? તે કોઈ ખરેખર જાણતું નથી. ૬ તેની પર આધારિત છે.
ઘન અને ઋણ વિદ્યુતભાર શું છે? તે કોઈ જાણતું નથી. ચૂંબકત્વ છે છે પૃથ્વીની સાપેક્ષમાં પૃથ્વી પરથી સૂર્યને જોઇએ તો તે ગોળ- શું છે? તે કોઈ જાણતું નથી. શા માટે અલગ-અલગ બળોને અલગજે ગોળ ઘૂમતો અને આકાશમાં વિચરતો જણાય અને પૃથ્વી તદ્દન અલગ ગણધર્મો હોય છે? ખરેખર જીવન શું છે? તે કેવી રીતે શું સ્થિર ગણાય. સૂર્યની સાપેક્ષમાં સૂર્ય પર જઈને પૃથ્વીને જોઈએ તો ઉત્પન્ન થયું છે? તે કોઈને જ ખબર નથી. બ્રહ્માંડના અંતિમ સત્યોની È પુથ્વી ગોળ-ગોળ ઘૂમતી દેખાય અને સૂર્યની પરિક્રમા કરતી દેખાય કોઈને જ ખબર નથી. આ બધી બાબતો આપણે અનેકાંતવાદના છે અને સૂર્ય સ્થિર લાગે. તો આમાં સાચું શું?
સહારે સમજી શકીએ છીએ. 9 આપણે સવારે પ્લેનમાં પશ્ચિમમાં જતાં જ રહીએ, જતાં જ રહીએ સાપેક્ષવાદનો ઉપયોગ એ છે કે જે વસ્તુ અનેકાંતરૂપ છે તે સાપેક્ષ હું તો કદી સૂર્યાસ્ત થતો જણાય જ નહીં. ધારો કે વિમાનમાં ન્યૂક્લિયર દૃષ્ટિએ એકાંત છે. હકીકતમાં અનેકાંત એકાંત પર આધારિત છે. હું હું ક્યલ છે જે હજારો વર્ષ સુધી ખતમ ન થાય તો, અને જો વિમાનમાં અનેકાંતવાદ સર્વનયાત્મક છે. જે પ્રકારે અલગ અલગ મોતીઓને હૈં હું બાળક જન્મે અને તે પ્લેનમાં જ મોટું થતું રહે તો તેને રાત શું? એક સુત્રમાં પરોવીએ તો સુંદર માળા બની જાય છે. તે રીતે ભિન્ન 3
ચંદ્ર શું ? તારા શું? તેની ખબર જ ન પડે. તો શું રાત નથી? હવે ભિન્ન નયીને ચાવાદરૂપી સૂત્રમાં બાંધીએ તો સંપૂર્ણ નયશ્રુત પ્રમાણ ૐ જો પ્રવાસી રાતના પૂર્વ તરફ વિમાન લઈને જાય તો તેને તેના બને છે. હું જીવનપર્યત રાત જ દેખાય. વિમાનમાં જો બાળક જન્મે તો તેને કોઈ ધર્મનું દર્શન જુએ-એક અંશ અને તેને પૂર્ણાગ કહે છે ? $ દિવસ અથવા સૂર્યની ખબર ન પડે, તો શું દિવસ અને સૂર્ય નથી? બરાબર નથી. અંધજન હાથીના પગને અડકે અને તેને હાથી કહે છે ?
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદવિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #60

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૬૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદવિશેષાંક 4 અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
* યોગ્ય નથી.
Divakara: would the system established by ancesશું સાદુવાદ એ સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે
tors held true on examination? In case it
does not, I am not here to justify if for the હું તે અંશાત્મક છે. અંશના સંબંધે છે. પૂર્ણ વસ્તુ માટે નહીં. એકાંત
sake of loving the traditional grace of the ક અંશ જુએ છે, અનેકાંત સમગ્રતામાં વાત કરે છે. હાથીની પીઠ કઈ
dead irrespective of the wrath I may have ki શું અપેક્ષાએ ટેકરા જેવી પણ છે તેમ કહી શકાય. આ કથન અંશાત્મક
to face. છે પૂર્ણ સત્ય છે. પણ પૂર્ણતા માટે આંશિક સત્ય છે. પાવર પૉઈન્ટ
(Vardhamana Dvatrimisika 6/2)
In Sanmatitarka Divakara furthers address: ૐ પ્રેઝન્ટેશન એકાંતવાદનું દ્યોતક છે કારણ કે તેમાં બધું જડાઈ જાય
All doctrines are right in their own respect $ છે. જ્યારે વ્યાખ્યાન અનેકાંતવાદનું દ્યોતક છે. સ્યાદ્વાદ, શાયદવાદ
tive spheres but if they eneroach upon the છે કે સંશયવાદ નથી.
province of other doctrines and try to refuse બ્રહ્માંડમાં એવી મંદાકિનીઓ છે જે edge on દેખાય છે જાણે
their views, they are wrong. A man who
hold the view of the cummulative characશું કે રેખાખંડ. પણ જ્યારે તેને face on જોઈએ તો ખબર પડે કે તે
ter of truth never says that a particular view હું તો ચક્ર જેવી મંદાકિની છે. આમ આંશિક સત્ય અને પૂર્ણસત્ય અલગ
is right or a particular view is wrong? અલગ હોય છે.
ઈસુની ત્રીજી સદીમાં રાજા વિક્રમાદિત્યના દરબારમાં આચાર્ય કે બ્રહ્માંડ પણ અલગ અલગ દિશામાં, અલગ-અલગ દેખાય છે. સિદ્ધસેન દીવાકારે સત્યના સ્વભાવ વિષે નીચે પ્રમાણે વિસ્તારથી અલગ-અલગ પ્રકાશમાં અલગ અલગ દેખાય છે. તેના સંપૂર્ણ સમજાવ્યુંશું સ્વરૂપનો અહેસાસ કરવો નામુમકીન લાગે. બ્રહ્માંડના આંશિક ભાગો વિક્રમાદિત્ય : સત્ય શું છે? શું તે એ છે જે વારંવાર એ જ રૂપે હૈં ૬ સત્ય છે પણ તે પૂર્ણ સત્ય નથી. બધાને સાથે મૂકીએ તો સત્યનો દૃશ્યમાન થાય છે કે જેને મોટેથી કહેવામાં આવે છે કે જેને બહુ જ ૬. અહેસાસ થાય. સત્યનો પડછાયો જોઈ શકાય પણ પૂર્ણ સત્ય નહીં. આત્મવિશ્વાસ અને ઓથોરીટીથી કહેવામાં આવે છે, કે જેને લગભગ 3
સ્યાદ્વાદ એક દૃષ્ટિબિંદુ છે જે આપણને દર્શાવે છે કે બ્રહ્માંડનું ઘણાંખરા લોકો માને છે? હું કઈ રીતે, કેવી રીતે અવલોકન કરવું જોઈએ. કોઈપણ વસ્તુને પૂર્ણ દીવાકર : આમાનું કાંઈ જ સત્યને સ્થાપિત કરી શકે નહીં. દરેકે શું
રીતે સમજવાના પ્રયત્નમાં વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી તેનું અવલોકન કરવું દરેક જણને સત્યની પોતાની વ્યાખ્યા હોય છે અને તે એકતરફી ૐ જોઈએ, તો જ તે પૂર્ણ રૂપમાં આપણી સમક્ષ આવી શકે અને તેનો (શરતી એકાંતવાદી) હોય છે. અંદાજ નીકળી શકે.
| વિક્રમાદિત્ય : આપણા રીત-રિવાજો વિષે આપનું શું કહેવાનું ? C અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ વસ્તુ સ્વરૂપનું સાચા સ્વરૂપમાં જોવા છે? શું તેને આપણા પૂર્વજોએ સ્થાપિત કરેલા છે અને તે સમયની શું દિગ્દર્શન કરવાવાળા સિદ્ધાંતો હોવાથી તે આત્મશાંતિની સાથે સાથે કસોટી પર સાચા સાબિત કયા છે? $ વિશ્વશાંતિને સ્થાપવાના પણ સિદ્ધાંતો છે. “અનેકાંતવાદ સાથે દીવાકર : શું પૂર્વજોએ સ્થાપેલા રીત-રિવાજોને કસોટીની એરણ ઉં ૩. અનુસંધાન'-તે ભારતની અહિંસા સાધનાની ચરમ સીમા છે. તેને પર તપાસવામાં આવ્યા છે? જો ન તપાસવામાં આવ્યા હોય તો હું શું દુનિયા જેટલી જલ્દીથી સ્વીકાર કરશે તેટલી જલ્દી દુનિયામાં શાંતિ તેના વિષે કશું કહેવા માગતો નથી કારણ કે મારે પૂર્વજોનું માન સ્થપાશે.
રાખવાનું છે. તેના માટે મારે ભલે ગમે તે સહન કરવું પડે. Acharya Siddhasena Divakara (3rd century A.D.) ex
| (વર્ધમાન દ્વાર્નિંસીકા ૬/૨) શું pounded on the nature of truth in the court of king
સનમતીતારકામાં દીવાકર સ્વામિ કહે છે : u Vikramaditya in the following way:
ધર્મની બધી વિચારસરણીઓ તેનામાં સાચી છે. પણ તેઓ શું Vikramaditya : What is truth? Is it that which is said re
peatedly, that which is said loudly, that જ્યારે બીજા ધર્મની વિચારસરણીઓમાં પ્રવેશ કરે અને તેમને ખોટી છે whichis said with authority or that which is પાડવા પ્રયત્ન કરે તો તે બધી જ ખોટી છે. જે માણસ સત્યની હૈં agreed by the majority?
બહુલતાની વિચારસરણીના ગુણને જાણે છે, તે કદી પણ એમ 8 Divakara:
None of the above. Every one has his own નહીં કહે કે કોઈ એક ધર્મની વિચારણી સાચી છે કે તે ખોટી છે.' ?
definition of truth and it is conditional. Vikramaditya : How about traditions? Have they been es
tablished by our ancestors and have they ઈન્ડિયન પ્લેનેટરી સોસાયટી, વરલી, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૧૮ been passed the test of time?
ટેલિફોન : ૨૨૨-૨૮૯૪૮૬૭૮. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્પીદ્વાદ

Page #61

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૬૧ માદ, સ્વાદુવાદ અને
સ્યાદવાદ | g દિનકર જોષી
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ લેખક, સંપાદક, અનુવાદક દિનકર જોષીએ ૧૫૦ પુસ્તકનું સર્જન કર્યું છે. મહાત્મા ગાંધી, ઝીણા, ટાગોર, નર્મદ અને સરદાર પટેલ ના ચરિત્રકાર દિનકરભાઈનું નામ ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઘણું જાણીતું છે. અનેક મહત્ત્વના વિષયો પરના તેમના ચિંતનાત્મક લખાણો નવી દિશા પ્રેરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં સ્યાદ્વાદની સમજ દિનકર જોષી પાસેથી આપણને મળે છે. ]
એક માણસ મુંબઈથી રાત્રે દશ વાગ્યે ઊપડતા ગુજરાત મેલમાં અમદાવાદ જૂદું હોય અને રેલવે-માર્ગે જનારાનું અમદાવાદ જુદું જે અગાઉથી રિઝર્વ કરાવેલી બર્થ ઉપર શાંતિથી સૂઈ જાય છે અને હોય. અમદાવાદ તો એક જ છે. હવે જો રેલવે-માર્ગે જનારો એમ હું 8. વહેલી સવારે છ વાગ્યે એની આંખ ઊઘડે છે ત્યારે એ અમદાવાદના કહે કે અમદાવાદ તો રેલવે-માર્ગે અને એય ગુજરાત મેલથી જ છે છે કાળુપુર સ્ટેશને આવી પહોંચ્યો હોય છે. રાતભરની મુસાફરી પછી પહોંચી શકાય અને જો વિમાનમાર્ગે જનારો એમ કહે કે અમદાવાદ ] પણ એ થાક્યો નથી, તાજોમાજો લાગે છે, કેમ કે એનું રિઝર્વેશન પહોંચવા માટે હવાઈ મુસાફરી એ જ એકમાત્ર માર્ગ છે, તો એ એરકંડિશન ક્લાસમાં હતું.
બંને સત્યથી દૂર છે. એક રીતે એમની વાત સાચી છે કે તેઓ હું હું બીજો માણસ પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જાય છે, પણ એને પોતપોતાની રીતે અમદાવાદ પહોંચ્યા છે અને પોતપોતાની સગવડ * રાતભરની રેલવેની મુસાફરી પસંદ નથી, એટલે સાન્તાક્રુઝ એરપૉર્ટ પ્રમાણે એમણે મુસાફરી કરી છે. પોતપોતાના અનુભવના આધારે ક છે ઉપરથી વહેલી સવારે છ વાગ્યે ઊપડતા વિમાનમાં મુસાફરી કરે આ ત્રણેયનો માર્ગ સારો અને સાચો પણ લાગે તો એમાં કશું ? હું છે. આગલી રાત્રે ગુજરાત મેલમાં મુંબઈથી નીકળેલો પેલો માણસ વાંધાજનક ન કહેવાય. ત્રણેયની જરૂરિયાતો જુદી છે. ત્રણેયની છે હું અને આજે વહેલી સવારે સાન્તાક્રુઝ એરપોર્ટ પરથી વિમાનમાં સગવડો જુદી છે, પણ જો ત્રણેય એમ કહે કે આ જ એકમાત્ર સાચો છું શું અમદાવાદ આવેલો બીજો માણસ–બંને લગભગ સાથે જ પહોંચ્યા માર્ગ છે, તો આપણે આ ત્રણેયને સ્વસ્થ ચિત્તના માણસો કહી ; શું છે એમ કહી શકાય.
નહિ શકીએ. જે વિમાનમાં આવેલો માણસ એના વિમાનનો ડીપાર્ચર ટાઈમ હવે એક બીજું ઉદાહરણ જોઈએ. મીરાંબાઈ પગે ઘુંઘરું બાંધીને જૈ હું વહેલી સવારે છ વાગ્યાનો હોવાને કારણે નિયત કરેલા રીપૉટિંગ ચિતોડના રાજમાર્ગો ઉપર સાધુસંતો સાથે પદો ગાતા-ગાતાં નૃત્ય ? ૐ ટાઈમે સવારે પાંચ વાગ્યે સાંતાક્રુઝ પહોંચ્યો હોય છે. ધારો કે એ કરતી રહી અને આ નૃત્યના ઠેક-ઠેકે જ એણે સિદ્ધિ મેળવી લીધી $ ૐ બોરીવલી રહેતો હોય, તો સવારે પાંચ વાગ્યે સાન્તાક્રુઝ પહોંચવા એનો કોઈ ઈન્કાર કરી શકે એમ નથી. શંકરાચાર્યે પગે કોઈ ઘૂંઘરું છે
માટે એણે મોડામાં મોડું સલાચાર કે સાડાચાર વાગ્યે તો નીકળવું બાંધ્યા નહોતા. રાજમાર્ગો ઉપર નૃત્ય પણ કર્યાં નહોતાં, છતાં પણ હું જ જોઈએ. હવે આ સમયે તૈયાર થઈને નીકળવા માટે એણે મોડામાં એમણે પણ મીરાંબાઈ કરતાં તદ્દન જુદા માર્ગે સિદ્ધિ મેળવી જ હતી. હું શું મોડું સાડાત્રણ વાગ્યે તો ઊઠવું જ જોઈએ. આમ, ગુજરાત મેલમાં મીરાંબાઈની સિદ્ધિ અને શંકરાચાર્યની સિદ્ધિ બે અલગ અલગ પ્રદેશો ૬ જે ગયેલો મુસાફર આખી રાતની ઊંઘ લીધા પછી અમદાવાદ પહોંચ્યો નથી. બંનેના માર્ગો જુદા હતા પણ ગંતવ્યસ્થાન એક જ હતું. આ ૪ છે છે અને હવાઈ મુસાફરી કરીને પહોંચેલો માણસ જો કે એક જ નિશ્ચિત ગંતવ્ય સ્થાને પોતપોતાના માર્ગે તેઓ પહોંચી ગયાં હતાં.
કલાકમાં પહોંચી ગયો છે, પણ લગભગ આખી રાતના ઉજાગરા આ દુનિયામાં વૈવિધ્યનો કોઈ પાર નથી. આપણા રોજિંદા જીવનકે પછી પહોંચ્યો છે.
વ્યવહારમાં પણ આપણે રોજ પ્રત્યેક ક્ષણે આવા વૈવિધ્ય વચ્ચેથી છે ત્રીજા માણસને પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જવું છે, પણ એ પસાર થતા હોઈએ છીએ. આ ત્રિપરિમાણી વિશ્વ આપણે આખેઆખું છું હું મોટર-માર્ગે પોતાની ગાડી લઈને અમદાવાદ જાય છે. એને સુરત સળંગ ક્યારેય જોઈ શકતા નથી, સંવેદી શકતા નથી. આપણને બે ક્ર અને વડોદરામાં એક-બે કલાકના ધંધાદારી રોકાણો છે, એટલે જ આંખ ચહેરાના આગળના ભાગમાં ઈશ્વરે આપી છે. આમ હોવાથી 5 Ė એક દિવસમાં બધાં કામો આટોપી શકાય એવી ગણતરીથી સવારે જ્યારે આપણે આગળનું વિશ્વ જોઈએ છીએ ત્યારે પાછળનું વિશ્વ હું છે આઠ વાગ્યે નાસ્તો-પાણી પતાવીને, ડ્રાઈવરને સાથે લઈને પ્રવાસ જોઈ શકતા નથી. જોઈ શકતા નથી માટે એ નથી એમ તો ન જ કહી ૐ શરૂ કરે છે. એકાદ કલાક સુરત અને એકાદ કલાક વડોદરામાં શકાય. કોઈ એમ કહી શકે કે પીઠ પાછળનું વિશ્વ આ ક્ષણે ભલે હૈ 8 રોકાઈને ધંધાદારી કામો આટોપે છે અને રાત પડ્યે અમદાવાદ દેખાતું નથી, પણ આ પૂર્વેની ક્ષણે ચહેરો ઘુમાવીને એને સંવેદું હું પહોંચી જાય છે.
હતું. આ વાત અર્ધસત્ય છે, કારણ કે સતત પરિવર્તનશીલ વિશ્વમાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે આ ત્રણેય માણસો અમદાવાદ આપણે જે કંઈ એક ક્ષણ પહેલાં પીઠ પાછળ જોયું હતું એ બધું છે શું તો સમયસર પહોંચ્યા જ છે. એમનું ધ્યેય એમણે પોતપોતાના માર્ગે અત્યારે પણ એમ ને એમ જ છે એમ માનવું એ ભોળપણ છે. હું સું પ્રવાસ કરીને હાંસલ કર્યું જ છે. એવું નથી કે વિમાનમાર્ગે જનારાનું પ્રત્યેક ક્ષણે સઘળું પરિવર્તનશીલ હોય છે. એક ક્ષણ પૂર્વે તમે જે શું અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને સંયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ

Page #62

અનેકાંતવાદ, ચીત્વ પૃષ્ઠ ૬૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હે જોયું હતું એ બીજી ક્ષણે એનું એ નથી હોતું. એમાં અપાર ફેરફાર અમદાવાદ એક જ છે, પણ ત્યાં પહોંચવાના માર્ગો જુદા જુદા છે, É થઈ ગયા હોય છે. આ પરિવર્તન તત્કાલ આપણે નોંધી શકતા નથી એ જ રીતે અહીં પણ તમે તો એક જ છો પણ તમારા સુધી પહોંચવા È
એ આપણી મર્યાદા છે. આપણો અનુભવ અથવા આપણું દર્શન માટેના માર્ગો અથવા તો તમારી સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટેની હું ક એકાંગી હોય છે. એને પૂર્ણ માની લેવું એ સત્યને નહિ સમજવા અપેક્ષાઓ તમારી આસપાસના સહુ માણસો માટે જુદી જુદી છે. હૂં જેવું છે.
“સાચો છું' એમ તમે ભલે વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકતા હો, છે આપણાં લગભગ તમામ ઘર્ષણોનું કારણ આવા એકાંગી દર્શનને પણ એ સાથે જ ‘તમે પણ કદાચ સાચા હોઈ શકો” એવો વિશ્વાસ ૐ આપણે પૂર્ણ માની લઈએ છીએ એ જ હોય છે. પરિવારમાં, ધરાવવાની તમારી તૈયારી એ જ આ સ્યાદ્વાદ છે. ઈસ્લામમાં જે $ પડોશમાં, વ્યાવસાયિક સંબંધોમાં કે કોઈપણ સામાજિક સંબંધોમાં નથી માનતા એ કાફિરો છે અને આ કાફિરોને અલ્લાહના સાચા ૬ { આપણા મર્યાદિત અનુભવ અને દર્શનને ચોકકસ અને અંતિમ રૂપ માર્ગે લઈ જવા માટે એમને મુસલમાન બનાવવા જોઈએ એ એક કું જે આપીને આપણે ઘણાં પ્રશ્નો પેદા કરીએ છીએ. એક મુસલમાન માન્યતા છે. આ માન્યતા વિશે કદાચ કટ્ટર ઈસ્લામ પંથીઓ પ્રામાણિક ? હું નમાજ પઢતી વખતે નીરવ શાંતિની અપેક્ષા રાખે છે, કેમકે એને પણ હોય, તેઓ ખરેખર એમ માનતા પણ હોય, પણ જો એ જ કે ૐ એવી ગ્રંથિ બાંધી દેવામાં આવી છે કે અલ્લાહનું સાંનિધ્ય આ રીતે રીતે અન્ય ધર્મના અનુયાયીઓ પણ માનવા માંડે અને પરસ્પરને, છું છે નમાજ પઢવાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સિવાયના બીજા કોઈ માર્ગે પોતે માની લીધેલા અલ્લાહ સુધી પહોંચાડવા માટે ધર્માતર કરાવવા મેં હ પણ ઈબાદત કરીને અલ્લાહ સુધી પહોંચી શકાય છે એ વાત એને માંડે તો જગતમાં યુદ્ધો સિવાય બીજું શું થાય? આજે આ જ બન્યું છે હું ગળે જ નથી ઊતરતી. આવું જ અન્ય ધર્મોની પ્રાર્થના પદ્ધતિઓ છે. સ્યાદ્વાદનો એના મર્મ સાથે સહજભાવે સ્વીકાર કરવાને બદલે છે છુ વિશે પણ કહી શકાય.
| આપણું વર્તન એનાથી વિપરીત રહ્યું છે. પરિણામે, જે ધર્મની ઉત્પત્તિ જૈ જૈન ધર્મ માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં બીજું ગમે તે ભલે આપ્યું સુખ અને શાંતિ માટે થઈ હતી એ જ ધર્મો માનવજાતને વધારેમાં
હોય કે ન આપ્યું હોય, પણ જેને સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદ વધારે અસુખ અને અશાંતિ આપી રહ્યા છે. 3 કહીએ છીએ એ એવું અદભુત દર્શન આપ્યું છે કે માનવજાત સદેવ આપણા જેવા સરેરાશ માણસો વૈશ્વિક સ્તરે વ્યાપેલી આ * જૈન ધર્મની ઓશિંગણ રહેશે. આ ‘સ્યા’ શબ્દના અનેક અર્થો અણસમજને કદાચ અટકાવી ન શકે, પણ વ્યક્તિગત ધોરણે એનું શું કરવામાં આવ્યા છે, પણ આપણા જેવા સરેરાશ માણસોને સમજવા અનુસરણ કરવામાં કશી જ મુશ્કેલી નથી. રોજિંદા વહેવારમાં ડગલે ૐ માટે આ પૈકી એક જ અર્થ ઉપયોગી છે. આ અર્થ ‘એના સંદર્ભમાં' ને પગલે આપણા સંખ્યાબંધ ગમા-અણગમા હોય છે. આવા ગમા- હું પ્ર એવો થાય છે. આ “એના સંદર્ભમાં' એટલે શું એ થોડુંક વિગતે અણગમાની વિરુદ્ધમાં જેઓ ગમા-અણગમા ધરાવતા હોય એમના 5 શું સમજીએ.
માટે આપણે મોં મચકોડી દઈએ છીએ. & ધારો કે તમે રસ્તા વચ્ચે ઊભા છો અને બરાબર એ જ વખતે ધારો કે કોબીનું શાક તમને ભાવતું નથી એટલે જેમને કોબીનું 8 શું તમારા પિતા આવીને એમના મિત્રને કહે છે કે આ મારો પુત્ર છે. શાક અત્યંત ભાવે છે એમને સ્વાદપૂર્વક એ શાક ખાતા જોઈને હું હું તમે તમારા પિતાના પુત્ર છો એ તો નિઃશંક છે, એટલે આ સત્યનો તમારા મનમાં અસુખ પેદા થઈ જાય છે. ક્યારેક તમે બબડી પણ શું તમે સ્વીકાર કરો છો. બરાબર એ જ વખતે તમારો પુત્ર એના મિત્ર નાખો છો કે “કોબીનું શાક એ તે કંઈ શાક છે? ધૂળ અને ઢેફાં જેવું છે રે સાથે ત્યાં આવી પહોંચે છે અને એ એના મિત્રને કહે છે કે આ મારા લાગે ! એ તો ઢોરનો ખોરાક કહેવાય!' આ વખતે જો કોઈ તમને ? છું પિતા છે. તમે આ સત્યનો પણ સ્વીકાર કરો છો. જે રીતે તમે તમારા પૂછે કે કોબીને ઢોરનો ખોરાક કયા શાસ્ત્રમાં કયા પૂર્વજોએ કહ્યું છે કું પિતાના પુત્ર છો એ જ રીતે તમારા પુત્રના પિતા પણ છો. તમારી છે, તો તમે તમારી માન્યતાને સાચી ઠરાવવા માટે ગમે ત્યાંથી ગમે હૈં ૬ પત્નીના સંદર્ભમાં તમે એના પતિ છો અને તમારી બહેનના સંદર્ભમાં તે વાક્યો ટાંકી દેતાં પણ અચકાશો નહિ. * તમે એના ભાઈ છો. તમારા બૉસ માટે તમે એના હાથ નીચેના અહીં સ્યાદ્વાદના મૂળને સ્પર્શી શકાય છે. આ તો એક સ્થળ હું કર્મચારી છો તો તમારા હાથ નીચેના કર્મચારી માટે તમે બૉસ છો. ઉદાહરણ થયું, પણ આવા ઉદાહરણના આશ્રયે જ આપણે આપણા પણ તમે તો એક અને અવિભાજ્ય છો, પણ તમારી આસપાસના અન્ય ગમા-અણગમા વિશે પણ વિચારી શકીએ.. મેં આ સહુ માટે તમે જુદાજુદા છો. પિતાને મન તમે પુત્ર છો, તો સ્યાદ્વાદના આવા અનુસરણથી વૈશ્વિક સુખ અને શાંતિ સ્થપાય ૐ પુત્રને મન તમે પિતા છો. પત્નીને મન તમે પતિ છો, તો બહેનને કે ન પણ સ્થપાય, પણ વ્યક્તિગત સુખ અને શાંતિ તો અવશ્ય કૅ $ મન તમે ભાઈ છો. આમ, એકની એક વ્યક્તિ પણ જુદાંજુદાં પ્રાપ્ત થશે જ. પાર વિનાના માનસિક કલહો અને ઉત્તાપો શમાવી શું * માણસોનાં જુદાજુદા સંદર્ભોમાં જુદી જુદી રીતે ઓળખાય છે. આ શકવાને સમર્થ એવો આ રાજમાર્ગ છે. આપણે જ્યારે આપણી છે
દરેક અપેક્ષાનો તમારે સ્વીકાર કરવો રહ્યો. તમે એનો ઈન્કાર કરી માન્યતામાં મક્કમ હોઈએ છીએ એટલે કે કટ્ટરવાદી હોઈએ છીએ ? ૐ શકો નહિ. ઉપર ટાંકેલા અમદાવાદના ઉદાહરણમાં જે રીતે ત્યારે એનું અને માત્ર એનું જ સમર્થન કરવા પાછળ આપણા મોટા શું અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિરોષક 9 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને

Page #63

અનેકતવીદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ દ8 માદ, સ્યાદવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
૨ ભાગના સમય અને શક્તિનો વ્યય કરીએ છીએ. આપણા ગમા- પોતાની વાત પણ રજૂ કરે છે. આમ બંને પક્ષે બધું ખુલ્લું થાય છે ?
અણગમાના પણ જે કોઈ ચોક્કસ તાર્કિક કારણો હોય એને રજૂ એટલે બેય પક્ષમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ચૂક હોય એમાં સુધારો થાય કરવામાં કશું ખોટું નથી. પણ તર્ક હંમેશાં સત્યના માર્ગે જ લઈ છે અને જ્યાં ન્યૂનતા હોય ત્યાં ઉમેરો થાય છે. આમ, આ શાસ્ત્રાર્થથી જાય છે એવું માનવું સાચું નથી.
બંને પક્ષે જ્ઞાનમાં વધારો થાય છે અને બંને પક્ષે જે કંઈ ભૂલચૂક શું આપણી માન્યતા માટે જેમ આપણો અનુભવ અને આપણા હોય એમાં સુધારો થાય છે. જો આ શાસ્ત્રાર્થ ન થતો હોય તો બંને ?
તર્કો હોય છે એમ એથી વિપરીત માનનારાને પણ એના પોતાના પક્ષ પાસે પોતપોતાનું મર્યાદિત જ્ઞાન એમ ને એમ રહ્યું હોત અને હું હું તર્કો અને અનુભવો હોય છે એનો આપણે સ્વીકાર કરવો જોઈએ. આ સમજમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ઊણપ હતી એ એમ ને એમ જ રે $ એક કે બે વાણિયાથી છેતરાયેલો કોઈ માણસ સતત એવું કહેતો અકબંધ રહી હોત. હું જ સાચો છું અને તમે ખોટા છો એવા ભાવથી ૬
ફરે કે બધા વાણિયા લુચ્ચા જ હોય છે, તો એમાં તર્કદોષ છે. આ જો આવો શાસ્ત્રાર્થ થાય તો ખંડન અને મંડનના વિવાદો પેદા ; નિરીક્ષણમાં ભલે સ્વાનુભવ હોય, પણ તર્ક નથી. તર્કશાસ્ત્રના થાય. એને બદલે સ્યાદ્વાદના અનુસરણથી એટલે કે “તમે પણ શું જાણકારો સમજી શકશે કે આમાં અતિવ્યાપ્તિનો દોષ છે. એ જ સાચા હોઈ શકો છો એના ભાવથી થતા શાસ્ત્રાર્થને પરિણામે ;
રીતે બધા મુસલમાનો કટ્ટરવાદી જ હોય છે કે બધા હિંદુઓ ઉદાર માનવ સંસ્કૃતિમાં વધારો થાય છે. ૐ જ હોય છે, એ માન્યતામાં પણ ભરપૂર તર્કદોષ છે. મને મળેલા શાસ્ત્રાર્થ પાછળ જ્યારે આવો ભાવ નથી હોતો ત્યારે વિજય કે 2 ચાર મુસલમાનો પૈકી ત્રણ જણનો મારો અનુભવ કડવો રહ્યો હોય, પરાજયનો પક્ષ પેદા થાય છે. પરાજય કોઈનેય પસંદ નથી હોતો. પણ
પણ એથી કંઈ વિશ્વભરના કરોડો મુસલમાનો માટે હું સામાન્ય એટલે પરાજિત થવા છતાં માણસ પોતાના મતનું સાચું-ખોટું શું નિરીક્ષણ કરી શકું નહિ. મારે કહેવું જોઈએ કે મને આવા-આવા અનુમોદન કર્યું જ જાય છે. વિજયી થનારને વિજયનો કેફ ચડે છે, હું હું કડવા અનુભવો થયા છે, પણ અન્યોને સારા અનુભવો થયા હોય એના અહંકારમાં વધારો થાય છે અને પરાજિતના અહંકારને ઠેસ -૪ છે એવું ય બને.
વાગી હોવાને કારણે એનામાં રોષ જન્મે છે. પોતાના મતના સમર્થન હું આપણે જ્યારે આપણા ગમા-અણગમા વિશે દૃઢ આગ્રહી છીએ માટે એ વધુ વેગથી કામે લાગી જાય છે, એટલું જ નહિ, વિપક્ષી રે છે ત્યારે એક રીતે તો સમગ્ર વિશ્વના દરવાજા આપણા માટે બંધ થઈ પ્રત્યે હવે એના મનમાં દ્વેષ પણ પેદા થાય છે. આમ સ્યાદ્વાદથી હું જાય છે. આપણે એમ માનીએ છીએ કે આપણે જૂઠાણાંઓને, વિપરીત આચરણ કરવાને કારણે જ્ઞાનનો પ્રવાહ કલુષિત થાય છે, શું અસત્યોને મને અનિચ્છનીય તત્ત્વોને બહાર રાખ્યાં છે, પણ ખરેખર એટલું જ નહિ, સામાજિક સ્તરે અહંકાર, દ્વેષ, ક્રોધ-આ બધાં 8 * તો આપણે જ બહાર જતા રહીએ છીએ. કોઈક મોટા મેળામાં ભૂલું નાસ્તિવાચક મૂલ્યો પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. ઢું પડી ગયેલું બાળક રડવા માંડે અને જો કોઈ પોલીસ એને પૂછે “શાસ્ત્રાર્થ' શબ્દ વિદ્વાનો માટે રહેવા દઈએ, તો સામાન્ય સંવાદ છે ત્યારે આ બાળક રડતાં-રડતાં કહી દે કે મારી મા ખોવાઈ ગઈ છે- એ આપણો ઘરેલુ અનુભવ છે. જો હું પહેલેથી જ મારા મત માટે છે ૐ એના જેવો જ આ તાલ થાય છે. ભીડમાં મા નથી ખોવાઈ ગઈ, હઠાગ્રહી ન હોઉં, એટલું જ નહિ, મને જો મારી સમજદારી કે જે કૈ બાળક ખોવાઈ ગયું છે. પણ બાળકને એની ખબર નથી, એટલે એ બુદ્ધિમત્તા વિશે અહંકાર કહી શકાય એવો ખ્યાલ ન હોય, તો આવા
એમ જ માને છે કે હું તો યથાસ્થાને જ છું, પણ મારી મા ક્યાંક સંવાદથી સામેવાળાના મતમાં ભલે મોટા ભાગે અતાર્કિક વાતો * ખોવાઈ ગઈ છે.
હોય, તોય કેટલુંક સત્ય તો અવશ્ય લાધે છે, પણ આપણો પેલો સ્યાદ્વાદનું સરળ અનુસરણ આપણાં દૈનિક જીવનના અપાર અહંકાર એનો સ્વીકાર કરવા દેતો નથી. આ અહંકારને ઓગાળીને હું સંઘર્ષો તો ટાળે જ છે અને માનસિક શાંતિ પણ આપે છે, પણ જે કંઈ સત્ય વિપક્ષે હોય એનો પણ સ્વીકાર એનું નામ જ સાચું શું
એનાથી સહુથી વધુ લાભ માનવીય જ્ઞાનના કુલ જથ્થાને થાય છે. રેશનાલિઝમ છે. આ અર્થમાં આધુનિક રેશનાલિસ્ટોએ સ્યાદ્વાદ રે આપણે ત્યાં પ્રાચીનકાળમાં શાસ્ત્રીય વિવાદ અથવા શાસ્ત્રાર્થ સમજવા જેવો છે. સ્યાદ્વાદના અનુસરણથી રેશનાલિઝમ સાચા રે
અવારનવાર યોજવામાં આવતા. સ્યાદ્વાદનો સ્વીકાર કરીએ તો અર્થમાં રેશનાલિસ્ટ બનશે. શું આવા શાસ્ત્રાર્થ પોતાના કોઈ મતના મંડન કે વિપક્ષીના કોઈ મતના જો આપણે સ્યાદ્વાદને આ રીતે સમજીને વહેવારમાં ઉતારીએ હૈં
ખંડન માટે નથી હોતા. શાસ્ત્રાર્થ કરનાર ઉભયપક્ષનું લક્ષ્ય એ ક જ તો આપણા ઘણાં સંઘર્ષો અને સમસ્યાઓનું નિરાકરણ આપોઆપ શું હોય છે.
થઈ જાય છે અને માનસિક સ્તરે હળવાશ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. * હું એક પક્ષ કહે છે કે આ વિષયમાં આટઆટલી વાતો હું જાણું છું ૧૦૨/એ, પાર્ક એવન્યુ, એમ. જી. રોડ, દહાણુકરવાડી, હું અને આટઆટલા વિષયોમાં હું આટઆટલું સમજ્યો છું. આ મારું કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. $ જ્ઞાન છે. હવે તમે તમારું જ્ઞાન કહો. વિપક્ષી પ્રતિસ્પર્ધક એ જ રીતે મોબાઈલ : ૦૯૯૬૯૫૧૬૭૪૫.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #64

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૬૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાત્તવાદ, અને હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ [ રેણુકા પોરવાલે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના જીવન અને સાહિત્ય ઉપર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન દ્વારા મહાનિબંધ લખ્યો છે. હાલમાં તેઓ ડો. સાગરમલ જેન પાસે “મથુરાના જૈન સ્તુપ પર સંશોધન' અધ્યયન કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેમણે જેન જગતના હિન્દી વિભાગનું સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સિદ્ધસેન દિવાકરજી ના સંદર્ભે અનેકાંતવાદ સમજાવ્યો છે. ]
મહાન તાર્કિક શિરોમણી આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સૌ પ્રથમ આ ગ્રંથને એટલો આવશ્યક અને પવિત્ર ગણવામાં આવે છે કે જે અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સાત નય અને સપ્તભંગી વડે સન્મતિ તર્ક એના અભ્યાસ માટે જો કોઈ અપવાદ સેવવો પડે તો પણ તેના જે શું પ્રકરણમાં કર્યું. જીવ ઘણી વાર મૂઢતાને લીધે પદાર્થને વાસ્તવિક પ્રાયશ્ચિત્તની જરૂર રહેતી નથી. જીવકલ્પની ચૂર્ણિમાં એનો સ્પષ્ટ કું શું સ્વરૂપે અવલોકવા સમર્થ બનતો નથી. તે એક જ દૃષ્ટિથી તત્ત્વને નિર્દેશ છે કે, “સન્મતિ-ગ્રંથ'ના અધ્યયન માટે સંધ્યાકાળના બાધિત છું છે જુએ છે જેનાથી એના પ્રત્યે એકાંત રાગ ઉદ્ભવે છે, જેના કારણે સમયનો ઉપયોગ કર્યો હોય તો પણ એને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ છે શુ તે એકાંતવાદી થાય છે. જીવ જો પદાર્થને કે સિદ્ધાંતને સમજવા ગ્રંથની ભાષા અર્ધમાગધી મિશ્રિત મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત છે. € માટે વિવિધ દૃષ્ટિ અપનાવે તો એનું દૃષ્ટિબિંદુ વિશાળ બને છે. આ આ ભાષાનું પ્રભુત્વ પશ્ચિમ ભારતમાં વધુ હતું માટે ગ્રંથની હું તર્કનો ઉપયોગ જનહિતાર્થે કરી અલગ અલગ દર્શનને તેમણે નય રચના આ ક્ષેત્રમાં થવા સંભવે છે. તે સમયે જૈનોમાં કર્મકાંડ વધુ – અને સપ્તભંગીના પ્રમાણથી સમજાવ્યું.
હતો. નવીન પરિબળોનો સમાવેશ કરવો તો લગભગ અશક્ય જ હું શું આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીનું જીવન વૃત્ત:
કહેવાતું. આવા કપરા સમયમાં પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને અન્ય કે જે આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ આશરે વિક્રમની ચોથી શતાબ્દીના દર્શનોની સમકક્ષ મૂકી એનો પ્રચાર કરવો એમ તેમની ઈચ્છા હતી. સેં
ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમની ગુરુ પરંપરા પ્રભાવક ચરિત્ર'માં પ્રભુના સિદ્ધાંતોને જગતને જણાવી જૈનોનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ છે સવિસ્તૃત રીતે જોવા મળે છે. તનુસાર તેઓ ‘માથરી વાચના'ના ઉજાગર કરવાની તેમની નેમ હતી. છે. પ્રણેતા આર્ય સ્કંદીલના પ્રશિષ્ય તથા શ્રી વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા. સન્મતિતર્કનું વિષય વસ્તુ? શુ આ વાચના વિ. સં. ૩૭૦ અર્થાત્ મહાવીર નિર્વાણ ૮૪૦માં થઈ અનેકાંતવાદની સ્થાપનાના આ ગ્રંથમાં આર્યા છંદમાં ૧૬૭ ? & હતી. “સન્મતિ તર્ક' પરની ટીકા મલ્લવાદીએ વિ. સં. ૧માં રચી ગાથા છે. (પાઠ ભેદે ૧૬૬ ગાથા). એ ત્રણ વિભાગ અર્થાત્ કાંડમાં É ઉપરાંત પૂજ્યપાદ દેવનંદીના “જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ'માં પણ સન્મતિ વિભાજીત છે. હું તર્કનો ઉલ્લેખ છે જે પાંચમી અને છઠ્ઠી સદીની મધ્યમાં થઈ હતી - પ્રથમ કાંડ-પ૪ ગાથા છુ માટે શ્રી સિદ્ધસેનજીનો સમયગાળો યોગ્ય જણાય છે.
બીજો કાંડ-૪૩ ગાથા શું તેમનું મૂળ નામ મુકુંદ પંડિત, અને પિતા દેવઋષી હતા. તેઓ
ત્રીજો કાંડ-૭૦ ગાથા છું વાદ વિવાદમાં એક વાર વૃદ્ધવાદી સમક્ષ હારી જતાં. શર્ત અનુસાર ઉપરોક્ત પ્રમાણે ત્રણ કાંડોમાં ૧૬૭ ગાથાઓમાં નિબદ્ધ આ કું તેમના શિષ્ય બન્યા. તેમનું દીક્ષાનું નામ કુમુદચંદ્ર હતું. પરંતુ ‘સૂરિ' ગ્રંથ છે. પ્રથમ કાંડમાં અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સપ્તભંગીની પદની પ્રાપ્તિ બાદ સિદ્ધસેન તરીકે જાણીતા થયા.
ચર્ચાનો સમાવેશ છે. અહીં અન્ય દર્શનોની એકાંતવાદી માન્યતાઓની છે સન્મતિતર્ક પ્રકરણ:
સમીક્ષા કર્યા બાદ અનેકાંતવાદનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. જે | શ્રી સિદ્ધસેનજીની મુખ્ય કૃતિઓમાં અગ્રસ્થાને ‘સન્મતિ તર્ક સપ્તભંગી-સ્થતિ , સાતિ, સ્થાપ્તિનતિ-વગેરેનો ઉલ્લેખ પ્રકરણ'ની ગણના થાય છે. અન્ય કૃતિઓમાં મુખ્યત્વે દ્વાત્રિશિકા, અહીં પ્રથમ વખત જોવા મળે છે.
ન્યાયાવતાર અને કલ્યાણ મંદિર ગણાય છે. સન્મતિ અર્થાત્ વસ્તુને બીજા કાંડમાં કેવળ દર્શન અને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના પ્રશ્રની કે વાસ્તવિક રીતે સમજવા માટેની નિર્મળ મતિ અને એ જેનાથી મળે છણાવટ કર્યા બાદ અમેદવાદની પોતાની માન્યતા પણ પ્રસ્તુત કરી રે જૅ એવો ગ્રંથ એટલે ‘સન્મતિતર્ક પ્રકરણ.” અહીં ‘સન્મતિ' શબ્દ પ્રભુ છે. ત્રીજા કાંડમાં શ્રદ્ધા અને તર્કની માન્યતાઓનું સ્પષ્ટીકરણ છે છું મહાવીરના નામાર્થે પણ વપરાયેલ છે. (“ધનંજય નામમાળા' પ્રમાણે અનેકાંત દૃષ્ટિ વડે કરી બતાવ્યું. ઉપરાંત અહીં કોઈપણ કાર્ય બનવાના ૨ પ્રભુ મહાવીરનું નામ “સન્મતિ' પણ છે.)
નિમિત્તરૂપ પાંચ સમન્વય (સમવાય) કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિરોષક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #65

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૬૫ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
છે વગેરેનો સંબંધ બતાવ્યો.
મારી કાવ્યશક્તિ કે પરસ્પરની ઈર્ષ્યા કે કીર્તિ-પ્રસિદ્ધિની ઈચ્છાથી $ આ ગ્રંથમાં તેઓ કહે છે કે ફક્ત શબ્દોના અર્થ જાણવાથી સૂત્રનો હું તારી સ્તુતિ કરતો નથી પરંતુ ગુણીજનો તારું બહુમાન કરે છે ? આશય સમજી શકાતો નથી.
માટે હું પણ કરું છું. તેઓ પોતે શા માટે અનેકાંત, નયવાદ અને સન્મતિતર્કની રચનાનો ઉદ્દેશ:
સપ્તભંગી દ્વારા તત્ત્વને રજૂ કરતા તથા સમન્વયવાદી દૃષ્ટિ * તે કાળે જૈન સાધુઓ ત્યાગપ્રધાન જ્ઞાની તો હતા પરંતુ રૂઢિઓમાં અપનાવતા, એનું કારણ આગળની ગાથામાં જણાવે છે કે૬ જકડાઈ જવાથી સંકુચિત માનસવાળા થઈ ગયા હતા. તીર્થંકર પરસ્પરાક્ષેપવિલુપ્તવેતસ: સ્વવાદ્રપૂર્વાપરમૂઢનિશાન્ | જે મહાવીરના સિદ્ધાંતોને જગત સમક્ષ મૂકવા માટે નવી દૃષ્ટિ અપનાવી સમીક્ષ્યતત્ત્વોત્પથિવિડ્રિન: ર્થ ગુમાછિથિનારયિા (૬) હૈ નવા ક્લેવર સાથે રજૂ કરવા માટે તેઓ તૈયાર ન હતા. શ્રી
પ્રથમ કાત્રિશિકા દિવાકરજીને લાગ્યું કે પ્રભુના સિદ્ધાંતો ગંભીર અને ઉદાર હોવાથી ભાવાર્થ–પરસ્પર આક્ષેપો કરીને જેઓના ચિત્ત કંઈપણ વિચારવા * વિસ્તરીત કરી શકાય તેમ છે જો એમાં તર્ક અને પ્રજ્ઞા ભળે તો. પણ સમર્થ નથી, તેઓ પોતાના સિદ્ધાંત (વાદ)ને પણ સમજતા નથી. હું
આ કાર્ય માટે શ્રમણો તૈયાર ન હતા. તેઓ એને શાસનની આશાતના એવા એકાંતવાદીઓની નીતિ અને દુરાગ્રહથી કંટાળેલો પુરુષ તારી જણાવતા હતા. શ્રી દિવાકરજી જૈન દર્શન તથા અન્ય દર્શનના સમર્થ અનેકાંતવાદી સમન્વયદૃષ્ટિ તરફ જરૂરથી આકર્ષાશે. * પંડિત હતા.
આ ગ્રંથની ઘણી ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે. શ્રી વિજયાનંદસૂરિ, શ્રી કે સન્મતિ તર્ક દ્વારા અનેકાંતવાદની ઘોષણા :
ઉપાધ્યાયજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવાનું છે 9 સિદ્ધસેનજી યુગદ્રષ્ટા હતા. જૈન ધર્મ જ્યારે સ્પષ્ટપણે શ્વેતાંબર અને સન્માન કરવાનું ઘણું ગમતું. અંતમાં અનેકાંતવાદની ગંભીરતા શું હું અને દિગંબર આમ્નાયમાં અાત્મતત્ત્વ પામવા માટે ઉપયો સુચનો
અને વિશાળતાનું જ્ઞાન દર્શાવતી આ વિભાજીત થયો ન હતો ત્યારે |
દ્વાઢિશિકાની પંક્તિઓ છે- 8 કું તેમણે આ ગ્રંથની રચના કરી | ૧ ક્ષેત્ર આદિ બાહ્ય ગ્રંથિ (આસક્તિ), મિથ્યાત્વાદિ આવ્યંતર | ‘સમુદ્રમાં સર્વ સરિતાઓ ભળી ? ઈ હતી. પ્રભુ મહાવીર પ્રત્યે તેમને | ગ્રંથિ (આસક્તિ)નો ત્યાગ કરી આત્મહત્ત્વનું ધ્યાન કરવું. | જાય છે તેમ તારા છે કું અપાર અનુરાગ હતો. તેમને | ૨. સંગ જ બધાં દુઃખનું કારણ મનાય છે માટે સંગત્યાગ કરવો. | અનેકાંતવાદમાં બધી દૃષ્ટિઓ { પ્રભુના સિદ્ધાંતોની વિશિષ્ટતાનું સંગત્યાગથી ઉપશમભાવ જન્મે છે. ઉપશમ-ભાવથી જીવ | ભળી જાય છે. જેમ ભિન્ન ભિન્ન છે દર્શન થયું, પરંતુ શ્રાવકો તેમનો આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે.
સરિતાઓમાં ક્યાંય પણ સમુદ્ર હું તર્કવાદ સાંભળવા તૈયાર ન હતા.. ૩. જ્યાં સુધી પરિગ્રહનો ત્યાગ નથી થતો ત્યાં સુધી ચિત્તની |
દૃષ્ટિગોચર થતો નથી તેમ એકાંત છે છું તેમણે જણાવ્યું કે જિનેશ્વરના મલિનતા નાશ પામતી નથી. પરિગ્રહનો નાશ થતાં જ ચિત્તની
દૃષ્ટિઓમાં તું ક્યાંય જણાતો ૬ હું કથિત તત્ત્વો પર શ્રદ્ધા રાખનારનું મલિનતા નાશ પામે છે.
નથી.” જ્ઞાન એ જ સમ્યક દર્શન છે, જે ૪. જ્યાં સુધી કષાયોની સંલ્લેખના કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી
उदधाविव सर्वसिन्धवः હું પ્રાપ્ત કરવા દરેકે પ્રયત્ન કરવો. બહારની બધી જ સંલ્લેખનાઓ નિરર્થક છે. કષાયોની | ‘મુવાળા+
समुदीर्णास्त्वयि सर्वदृष्टयः। ઈ પ્રભુના સિદ્ધાંતોને સર્વગ્રાહ્ય | સંલ્લેખના કરવાથી જ આત્મા-તત્ત્વમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય
न च तासु भवानुदीक्षयते કરાવવા તેમણે ખૂબ ઉદ્યમ સેવ્યો.
प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः $ એક સુંદર સ્તુતિ તેમણે | ૫. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ રૂપી ચાર કષાયો કૃશ થાય તો
T૬ // દ્વાäિશિકામાં આપી છે. ધ્યાનમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે.
(ચતુર્થી દ્વાáિશિકા) न काव्यशक्तेर्न परस्परेीया न
* * * વીર! વોર્તિપ્રતિવોથનેચ્છા
| ૬. સમ્યકજ્ઞાન દ્વારા ઉપસર્ગો અને પરિગ્રહો ઉપર વિજય મેળવવો જોઈએ.
૧૦, દીક્ષિત ભવન, न केवलं श्राद्धतयैव नूयसे गुणाज्ञ
૧૪૮, પી. કે. રોડ, ૭. અસંયમિત ઈન્દ્રિયો અને ચંચળ મન વિષયરૂપી વન તરફ દોડે पूज्योऽसि यतोऽयमादरः।।४।। છે. તેમજ બધા જ પ્રકારના ત્યાગ પછી મન વિષયો તરફ જ
મુલુંડ વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. પ્રથમ ધાત્રિશિકા દોડતું હોય તો દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ બધું જ નિષ્ફળ
ફોનઃ ૨૫૬ ૧૬૨૩. ભાવાર્થ-હે વીર, મારે કંઈ થઈ જાય છે.
મો. : ૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીહ્વાદ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #66

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૬૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાdવાદ, અને
અનેકાન્તવાદ : વ્યાવહારિક પક્ષ
1ર્ડો. નરેશ વેદ શું કોઈ બાબત કે ઘટનાને એક બાજુથી, એક દૃષ્ટિથી જોવી, એ પોસ્ટઑફિસનાં બારણાં સુધી, એનો કાગળ ન હોય છતાં, ધક્કો ? શ થઈ એકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ. જ્યારે કોઈ પણ બાબત કે ખવરાવતા. એ વાત જરા પણ મન ઉપર લીધા સિવાય, અખૂટ શ્રદ્ધા ૐ ઘટનાને અનેક બાજુએથી, ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળતી દૃષ્ટિ, ને અનંત પૈર્ય હોય તેમ એ હંમેશાં પોસ્ટઑફિસે ધક્કો ખાતો ને $ એને કહેવાય અનેકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે સર્વાશ્લેષી વ્યાપક અને યથાર્થ દરરોજ ઠાલે હાથે પાછો જતો. કું દૃષ્ટિ. અહિંસાપ્રેમી જૈન ધર્મદર્શન અને તત્ત્વદર્શન આવી સર્વાશ્લેષી પોસ્ટઑફિસેથી પાછો વળતાં તે પોસ્ટઑફિસને પ્રણામ કરીને હું જ અનેકાન્તદૃષ્ટિનું પુરસ્કર્તા છે. જેનોના આ વિશિષ્ટ સંપ્રત્યયને અન્ય ચાલ્યો જતો જોઈને પોસ્ટમાસ્તરને એ ગામડિયો જણાય છે. પાંચ જે $ એક લેખમાં સૈદ્ધાત્તિક સ્વરૂપ આપણે સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પાંચ વર્ષોથી, ગમે તેવી ઋતુ હોય છતાં તે કાગળ લેવા રોજ આવે છે છે આ લેખમાં એક ઉદાહરણ દ્વારા, તેનું વ્યાવહારિક રૂપ અને અર્થ છે એ જાણીને પોસ્ટમાસ્તરને એ કેવળ ગામડિયો જ નહિ, ગમાર રૅ * સમજવાનો આપણે પ્રયત્ન કરીએ.
અને ગાંડો પણ જણાય છે. તેઓ પણ પોસ્ટમેનની ઠઠ્ઠામશ્કરીમાં 5 પણ અનેકાન્તવાદનું આવું રૂપ અને અર્થ સમજવા અહીં આપણે ભળે છે. પણ એક વખત અલી બે-ત્રણ દિવસ સુધી પોસ્ટઑફિસે હું ગુજરાતી સાહિત્યના ટૂંકી વાર્તાના એક સફળ સર્જક ધૂમકેતુની બહુ દેખાયો નહિ. પોસ્ટઑફિસમાં તેનું મન સમજી જાય એવી સહાનુભૂતિ હું શું જાણીતી ‘પોસ્ટ ઑફિસ' નામની વાર્તાનું ઉદાહરણ લઈએ. કે વિશાળ દૃષ્ટિ કોઈનામાં ન હતી, પણ એ કેમ ન આવ્યો તેનું હું વાર્તાનો નાયક છે અલી. તે મૂળ હોંશિયાર શિકારી હતો. શિકારના સૌને કૌતુક જરૂર થયું. છે અભ્યાસમાં તે એવો કુશળ બન્યો હતો કે હંમેશાં જેમ અફીણીને પછી એક દિવસ તનમનથી થાકી હારી ગયેલો હાંફતો આવેલો
અફીણ લેવું પડે તેમ તેને શિકાર કરવો પડે. તે અઠંગ શિકારી બની અલી અધીરો થઈ સીધો પોસ્ટમાસ્તરને પોતાની પુત્રીના કાગળ 4 ગયો હતો. શિકારનો રસ લેતી નસેનસમાં ઊતરી ગયો હતો. પણ વિશે પૃચ્છા કરે છે ત્યારે ગામ જવાની ઉતાવળમાં અશાંત છે હું જ્યારે જીવનસંધ્યા પહોંચતી લાગી ત્યારે આ શિકારી બીજી દિશામાં મનમગજવાળા પોસ્ટમાસ્તર એનો સવાલ ઝીલી ન શક્યા અને તેની શું શું વળી ગયો. એની એકની એક દીકરી મરિયમ પરણીને સાસરે ગઈ ઉપર ગુસ્સો કરી, તેને ધમકાવી, ચાલ્યા ગયા. તે દિવસે તેની શું ક પછી જેને માટે તે જીવન નિભાવતો હતો તે મરિયમ, લશ્કરમાં આંખોમાં અનાથતાના આંસુ છલકી ઊઠ્યાં. અશ્રદ્ધા ન હતી; પણ ક રે નોકરી કરતાં પતિ સાથે પંજાબ તરફ ગઈ તે પછી પાંચ વર્ષ થયાં એની ધીરજનો અંત આવ્યો હતો. બીમારી પછી મરણના પગલાં 6 તેના કાંઈ સમાચાર હતા નહિ. તેને માટે તો તે જીવન નિભાવતો એને સંભળાવા લાગ્યાં હતાં. એની ફિકર એ હતી કે પોતાના મૃત્યુ
હતો; પરંતુ જે દિવસે મરિયમ ગઈ, તેને જિંદગીમાં એકલતા સાલવા પછી મરિયમનો પત્ર આવે તો તેને ક્યાંથી પહોંચશે ? ૬ લાગી. તે દહાડાથી અલી, શિકારે જતો, પણ શિકાર ભૂલી, સ્થિર પોસ્ટઑફિસના એક સારા સ્વભાવના કારકૂનની પાસે જઈ ૬ શું દૃષ્ટિથી અનાજનાં ખેતરો જોઈ રહેતો. એક સમયે ઉડતાં પંખીનો જીવનભર ઝંઈ કંઈ કરી પોતે ભેગી કરેલી પોતાની જીવનજણસરૂપ છું જે શિકાર કરી, એનાં આકુળ-વ્યાકુળ બચ્ચાંને જોઈને આનંદ પામતા ત્રણ સોનાની ગીની એને આપીને એ વિનવે છે: “સાચું કહું છું, જે ૬ અલીને, દીકરી સાસરે ગયા પછી અને એના કોઈ સમાચાર ન આજ હવે છેલ્લો દિવસ છે. મરિયમ ન મળી, ન મળ્યો કાગળ. ઉપર છું ૐ મળવાથી, જિંદગીમાં પહેલી વખત સમજાયું કે કુદરતમાં સ્નેહની આકાશમાં અલ્લા છે, તેની સાક્ષીમાં તમને આ પૈસા આપું છું. મેં સૃષ્ટિ અને વિરહના આંસુ છે! દીકરીના વિરહમાં અને યાદમાં એક મારી મરિયમનો કાગળ આવે તો તમારે મારી કબર ઉપર છે 0 દિવસ તો એક ખાખરાના ઝાડ નીચે બેસીને હૈયાફાટ રૂદન કરી પહોંચાડવો.” પછી અલી કોઈ દિવસ દેખાયો નહિ. એની ખબર હું બેઠો. ત્યાર પછી હંમેશાં સવારમાં ચાર વાગ્યે ઊઠીને પોસ્ટ ઑફિસે કાઢવાની ચિંતા તો કોઈને શાની હોય? હું જતો થયો. એનો કાગળ તો કોઈ દિવસ હોય નહિ; પણ પુત્રી ત્યાર બાદ વાર્તામાં વળાંક આવે છે. એક દિવસ પોસ્ટમાસ્તર છું હું મરિયમનો કાગળ એક દિવસ આવશે એવી ભક્તના જેવી શ્રદ્ધામાં જરા અફસોસમાં હતા. એમની દીકરી દૂર દેશાવરમાં માંદી હતી હું છે ને આશાભર્યા ઉલ્લાસમાં તે હંમેશાં સૌથી પહેલો પોસ્ટઑફિસે અને એના સમાચારની રાહ જોતા એ શોકમાં બેઠા હતા. ટપાલ છે
જઈને બેસતો. પોસ્ટઑફિસ એનું ધર્મક્ષેત્ર તીર્થસ્થાન બન્યું. એને આવી ને થાક પડ્યો એ સાથે જ રંગ ઉપરથી પોતાનું કવર છે એમ હું ધૂની કે પાગલ જાણી સૌ હસતા. પોસ્ટમેન મશ્કરી કરતા ને ક્યારેક ધારીને પોસ્ટમાસ્તરે ઝપાટાબંધ એક કવર ઊંચકી લીધું પણ તેના છે É મજાકમાં એનું નામ દઈ, એને જ્યાં એ બેઠો હોય ત્યાંથી ઉપર સરનામું હતું. કોચમૅન અલી ડોસા. વીજળીનો આંચકો લાગ્યો છું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
૧ર :
અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #67

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૬૭ કાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
જે હોય તેમ તેમણે તે નીચે નાખી દીધું. દિલગીરી અને ચિંતાની થોડી સમાચાર જાણવા માટે તડપતા હોય ત્યારે એમને અલીડોસાની વેદના શું છું ક્ષણમાં એમનો અધિકારીનો કડક સ્વભાવ જતો રહ્યો અને માનવ સમજાય છે. એકમાત્ર જીવનઆધાર જેવી પુત્રી પરણીને ચાલી જતાં હું શું સ્વભાવ બહાર આવ્યો. એમને એકદમ સાંભર્યું કે આ પેલા ડોસાનું એકલા પડેલા અઠંગ, અને નિર્દયી અલીને અપત્ય પ્રેમ અને શું "ૐ જ કવર–અને કદાચ એની દીકરી મરિયમનું. પોસ્ટમૅનને પૂછતાં ઋણાનુબંધનો ઋજુગાવો ભાવ સમજાય છે, જીવનમાં સ્નેહ અને છે એ ડોસાની તપાસ કરવાનું જણાવે છે.
વિરહ શું છે એ સમજાતાં એનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે, તેમ અલીડોસા ! હું તે દિવસે પોસ્ટમાસ્તરની પુત્રીના સમાચાર ન આવ્યા. આખી જેવી પરિસ્થિતિમાં મૂકાતા પોસ્ટમાસ્તરનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે; હું શું રાત એમણે શંકામાં વિતાવી. બીજે દિવસે ત્રણ વાગ્યામાં તેઓ ઘાયલની ગત ઘાયલ જાણી શકે તે રીતે. શરૂઆતમાં પોસ્ટઑફિસના હું ઑફિસમાં જઈને બેઠા, ચાર વાગે ને અલીડોસા આવે કે તુરત કારકુનો અને પોસ્ટમાસ્તર એકાન્તદૃષ્ટિએ અલીના વ્યવહાર-વર્તન : છે પોતે જ તેને કવર આપે એવી ઈચ્છાથી. વૃદ્ધ ડોસાની સ્થિતિ જોતા હતા, પણ વાર્તાને અંતે લક્ષ્મીદાસ ટપાલી અને પોસ્ટમાસ્તર છે નું પોસ્ટમાસ્તર હવે સમજી ગયા હતા. પોતે એક આખી રાત સવારે અનેકાન્તદૃષ્ટિએ જોતા થાય છે. હે આવનાર કાગળના ધ્યાનમાં ગાળી હતી. પણ અલીડોસાએ તો એ કાન્તદૃષ્ટિ આપણને પૂરું સત્ય આપી શકતી નથી; છું
પાંચ પાંચ વર્ષની રાતો આ રીતે ગાળી હતી. પાંચ પાંચ વર્ષ સુધી અનેકાન્તદૃષ્ટિએ કોઈ બાબત કે ઘટનાને નિહાળીએ ત્યારે જ આપણને હું { આવી અખંડ ઉદ્વિગ્ન રાતો ગાળનાર અલી તરફ એમનું હૃદય સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. એક નજરથી, એક દૃષ્ટિથી કે એક તરફથી જ
પહેલીવાર લાગણીથી ઊછળી રહ્યું. બરાબર પાંચ વાગ્યે બારણે જોતાં આપણે એ બાબત કે ઘટનાને યથાર્થ રૂપમાં સમજી શકતા કે ઝું ટકોરા પડતાં, એ ટકોરા અલીના હશે એમ માનીને, પિતાનું હૃદય નથી. પરંતુ કોઈ બાબત કે ઘટનાને બધી બાજુએથી, જુદી જુદી દૃષ્ટિથી ( પિતાના હૃદયને પિછાને તેમ એ ઊભા થઈ, દોડ્યા અને બારણું અને વિવિધ નજરથી જોઈએ ત્યારે સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. હું ૐ ખોલી : “આવો અલીભાઈ! આ તમારો કાગળ’ એમ કહી એને એકાન્તદૃષ્ટિ ટૂંકી અને અપર્યાપ્ત છે, અનેકાન્ત દૃષ્ટિ લાંબી અને હૈ 6 કાગળ આપવા પ્રયત્ન કર્યો. પણ પત્ર નીચે પડ્યો. પોતે દીનવદને પર્યાપ્ત છે. કોઈ વ્યક્તિ, ઘટના કે બાબત વિશે અલગ અલગ છે
બારણામાં ઊભેલો જોયો અલી ડોસો સાચો હતો કે પછી પોતાની વ્યક્તિઓનો અલગ અલગ મત હોઈ શકે. માણસને પોતાનો મત ? * ભ્રમણા હતી તેની વિમાસણમાં પોસ્ટમાસ્તર પડ્યા. પોસ્ટઑફિસની બહુ કિંમતી જણાય છે. તેથી તે પોતાનો મત, પોતાનો ખ્યાલ, પોતાની હું રોજની રૂટિન કાર્યવાહી આગળ ચાલી, નામો બોલાવા લાગ્યા, વાત જ સત્ય, બાકીની મિથ્યા, એવું સમજવા લાગે છે ત્યાં એકાન્તદૃષ્ટિ ૨ શું કાગળો લેવા આવનાર તરફ ફેંકતા રહ્યા. પણ દરેક કાગળમાં એક છે અને એ દુઃખદાયી છે. કેમકે એ મત નથી, પણ મમત છે; હું
ધડકતું હૃદય હોય એમ પોસ્ટમાસ્તર એકી નજરે એ બધાં કાગળો મતાગ્રહિતા છે. એવી મતાગ્રહિતામાં માણસ અંધ, અવિવેકી અને ૬ $ તરફ જોઈ રહ્યા. કવર એટલે એક આનો, ને પોસ્ટકાર્ડ એટલે બે ગુમાની બની બેસે છે. જીવનમાં મતનું મહત્ત્વ છે, મમતનું નહીં. હું પૈસા એ દૃષ્ટિ ચાલી ગઈ. ઠેઠ આફ્રિકાથી, કોઈ વિધવાના એકના માણસ જ્યારે પોતાની દૃષ્ટિ, પોતાનો મત બાજુ ઉપર રાખી સામા
એક છોકરાનો કાગળ એટલે શું? પોસ્ટમાસ્તર વિચારમાં વધારે માણસના મતને, તેની દૃષ્ટિને સમજવા મથે, એ જરૂરી છે. પોતાના હું ને વધારે ઊંડા ઊતરતા ગયા.
વિચારો અને સિદ્ધાન્તો જ સાચા એમ માનીને ચાલનારા આખરે છું તે સાંજે લક્ષ્મીદાસ નામના પેલા સારા સ્વભાવના કારકુન સાથે જીવનમાં નિષ્ફળ જાય છે અને દુઃખી થાય છે. સામી અન્ય વ્યક્તિના હું ૐ પોસ્ટમાસ્તર ધીમે પગલે અલીની કબર સુધી જઈ, કાગળ કબર પર વિચારો અને સિદ્ધાન્તોને સહૃદયતાથી સમજવાને માટે જે લોકો તત્પર રૅ છું મુકી આવ્યા. એમનું પિતા તરીકેનું હૃદય અલીને ન સમજવા માટે રહે છે, તેઓ ક્યારેય જીવનમાં નિષ્ફળ નથી જતા. અન્યની દૃષ્ટિ છું $ ડંખતું હતું. હજી પોતાની પુત્રીના તો સમાચાર મળ્યા ન હતા તેથી અને વાતને સમજવાની તત્પરતા અને સ્વીકારવાની સહૃદયતા એનું શું ૐ સમાચારની ચિંતામાં તે પાછા રાત ગાળવાના હતા. પણ તેઓ ત્યારે નામ અનેકાન્તવાદ. સામાન્ય રીતે આપણી દૃષ્ટિ એકાંગી હોય છે. જે પણ આશ્ચર્ય, શંકા અને પશ્ચાત્તાપના ત્રિવિધ તાપથી તપી રહ્યા હતા. આપણે કોઈપણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એકી સાથે બધી બાજુથી ? હું લેખક પોસ્ટમાસ્તરના મનમાં ઊઠતા વિચારરૂપે વાર્તાના ધ્વનિનું જોઈ અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે 8 હું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે: “મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી તે સ્થળકાળ અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈપણ શું હું જુએ, તો અર્ધ જગત શાંત થઈ જાય. બે પિતૃહદયની ભાવધારાઓ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને હું # મૂકી એમાંથી વિવક્ષિત ધ્વનિ પ્રગટાવવાની લેખકની નેમ છે. પરણીને સ્વીકારવી, અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા દૂર સાસરે ગયેલી પુત્રીનો લાંબા સમયથી કોઈ પત્ર ન હોવાને દાખવવી, એનું નામ અનેકાન્તવાદ.
* * * છે કારણે રોજ પોસ્ટઑફિસે ધક્કા ખાતા અલીડોસાને, એની લાગણીને “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, નૉલેજ હાઈસ્કૂલ પાસે, હું કોઈ સમજતું નથી. ખુદ પોસ્ટમાસ્તર પોતાની બીમાર પુત્રીના મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦).
ફોન નં. ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ

Page #68

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૬૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ 'તું સંપાદનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી
અકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક ક અકાત્તવાદ, અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ
[ જેને દર્શનના તત્ત્વોના જાણકાર અને એ અંગે સતત અભ્યાસ અને ચિંતન કરનાર વિદ્વાન સૂર્યવદન ઝવેરીએ આ ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. જેના દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો અંગે તેમણે અનેક લખાણો કર્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેઓએ જૈન
દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ પર સૈદ્ધાંતિક અને થોડીક વ્યવહારિક, ઉદાહરણ આપી વાત કરી છે. ] $ જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. અનેકાન્તવાદનો અર્થ અનેકનું એક સાથે એક સમયે એકમાં હોવું તેનું નામ અનેકાન્ત
મોટેભાગે એવો કરાતો હોય છે કે હું પણ સાચી અને તું પણ છે. હું સાચો. રાગ પણ ધર્મ છે અને વીતરાગતા પણ ધર્મ છે. શું આ આત્મા એક છે. આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત છે. આત્માના ગુણો શું હું ચાદ્વાદી કથન છે? શું આ અનેકાન્ત સ્વરૂપ છે? ના! પહેલાં તો અનંત છે અને અને પર્યાયો અનંતાનંત છે. આમ એક એવા છે ક્ર એ સુસ્પષ્ટ થવું જોઈએ કે ક્યાં એકાન્ત ઘટિત કરવો? અને ક્યાં આત્મદ્રવ્યમાં એક સાથે, એક સમયે સંખ્યાતતા, અસંખ્યાતતા, ક રે અનેકાન્ત ઘટિત કરવો? પ્રથમ તો એ માટે “અનેકાન્ત' શબ્દને અનંતતા તથા અનંતાનંતતા હોવું સૂચવે છે કે આત્મામાં અનેકાન્તતા રે દ સમજવો જોઈશે. અનેકાન્ત એ સામાસિક શબ્દ છે. અનેક+અંત એ છે. હું બે શબ્દો મળી બહુત્રિહી સમાસ થતાં “અનેકાન્ત’ શબ્દ બને છે. એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક દ્રવ્ય ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય યુક્ત છે. ‘ાડત્પાઃ- શું $ જેના અનેક અંત (ENDS) છેડા છે તે અનેકાન્ત છે. હવે અનેક વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત સત્યા' એ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા છે. દ્રવ્યની એ વ્યાખ્યામાં ૬ હું અને “અંત” એ બે શબ્દનું અર્થઘટન કરીશું તો “અનેકાન્ત' શબ્દ ઉત્પાદ અને વ્યય પરસ્પર વિરોધી છે. એ ઉત્પાદ ને વ્યય મળીને કું જે સમજાશે.
પર્યાય થાય છે. $ “અનેક” એટલે શું? જે એક નથી તે – અનએક એવું અનેક ધ્રૌવ્ય એટલે ધ્રુવ અર્થાત્ નિત્ય-અવિનાશી-સ્થિર, જે દ્રવ્ય છે. કું શું છે. અર્થાત્ જે ૨,૩,૪,૫,૬.૧ ૧,૧૨,૧૩...૯૯...૧૦૧, આ બ્રોવ્યતા પોતે અવિરોધી છે. પરંતુ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપ પર્યાય તેનું - ૧૦૨..અનંત છે, તે સર્વ સંખ્યા અનેક કહેવાય છે. એ સંખ્યામાં વિરોધી છે. છે જે બે (૨) છે તે જઘન્ય (Minimum) (કોટિનું અનેક છે અને જે આમ વિરોધી અવિરોધી એવું ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય જે વિરોધીપણું છે & ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું-પરાકાષ્ટાની (Minimum) કોટિનું અનેક છે તે છે તે એક જ દ્રવ્યમાં રહેલ હોવાથી આત્મા સહિતના સર્વ દ્રવ્યો ઉં હું ‘અનંત’ (Infinity) છે.
અનેકાન્ત સ્વરૂપી છે. આવા અનેકાન્ત સ્વરૂપી દ્રવ્ય કે વસ્તુને હું | ‘અંત' એટલે શું? અંત એટલે છેડો કે END. અધ્યાત્મક્ષેત્રે અંત' સમજવાની અને સમજાવવાની રીતને સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે. તેથી શું શબ્દના બે અર્થ થાય છે–આધ્યાત્મિક અર્થઘટન કરતાં ‘અંત'નો અનેકાન્તપણું વસ્તુમાં હોય છે અને સ્યાદ્વાદના વચનમાં હોય છે. હું ૐ એક અર્થ છે “ધર્મ' અને બીજો અર્થ છે ‘ગુણ'. આ “અંત' શબ્દનો આમ જ્ઞાનમાં-વિચારમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી (કથન)માં છું શું અર્થ “ધર્મ' કરવો કે “ગુણ” તે અનેક શબ્દનો શું અર્થ કરીએ છીએ સ્યાદ્વાદતા છે. { તેના ઉપર અવલંબે છે. જ્યાં અનેક શબ્દનો અર્થ બે (૨) કરાતો ગળ્યાપણું, ચીકણાપણું, પીળાપણું બધુંય એક દ્રવ્ય ગોળમાં ; ૐ હોય ત્યાં ‘અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ” થતો હોય છે. તથા જ્યાં “અનેક હોય છે. એક એવા ગોળ દ્રવ્યમાં મીઠા(ગળ્ય)પણાદિની અનેકતા હૈ
શબ્દનો ‘અનંત' કરાતો હોય ત્યાં “અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ગુણ' થતો અર્થાત્ અનંતતા છે. હું હોય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ યા દ્રવ્યમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મ બે (૨) હોય પુત્રના પિતા છો? એ સ્યાદ્વાદ વચન છે. પુત્રનો સંબંધ મુખ્ય છે શું છે અને ગુણો અનંતા હોય છે. વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ધર્મ જે રાખીને બાકી પતિ, પુત્ર, કાકા, મામા, માસા, ફુઆ વિગેરેના સંબંધો ૬ હું હોય છે તે વસ્તુની શક્તિ હોય છે. એ ‘શક્તિ' જેને “ધર્મ' કહીએ અહીં ગૌણ કરાયા છે. આવી રીતે એકને મુખ્ય કરીને બીજાને ગૌણ હું ® છીએ, તે નિત્ય-અનિત્ય, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર-અસ્થિર, (અધ્યાહાર) રાખીને કહેવાની શૈલી (પદ્ધતિ)ને સ્યાદ્વાદ કથન રે ભેદ-અભેદ, રૂપી-અરૂપી, અસ્તિ-નાસ્તિના તેના જોડકામાં યુગ્મ કહેવાય છે. તીર્થકર ભગવાનની વાણી સ્યાદ્વાદવાણી હોય છે. અર્થાત્
અનેકાન્તસ્વરૂપી વસ્તુનું નિરૂપણ કરતા કોઈક એકને આગળ કરી, હું એથી વિપરીત
મુખ્ય રાખી અન્ય અનેકને ગૌણ રાખીને કહેવાનું અથવા ન કહી ઉં
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #69

અનેકતવીદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૬૯ માદ, સ્યાદવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક * અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
જે શકવાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. ગોળની ચીકાશ, પીળાશ આદિ ગૌણ (હાલત-દશા-અવસ્થા) હોય છે. જ્યાં વિરુદ્ધતા-પ્રતિપક્ષતા૬ કરી ‘ગોળ ગળ્યો છે” એમ કહેવું તે સ્યાદ્વાદ છે. પણ ગોળ કેવો પ્રતિધંધતા હોય છે ત્યાં ધર્મ હોય છે. પરંતુ જેની જુદી જુદી તરતમ શું ગળ્યો છે તે વર્ણવીને કહી ન શકવું તે અકથ્ય એટલે અવક્તવ્ય છે. ચઢતી ઉતરતી અવસ્થાઓ-પર્યાય હોય છે તે વસ્તુ (દ્રવ્ય)ના ગુણ શું ગોળની મીઠાશ એ અસ્તિ છે. ગોળ કડવો, તૂરો, તીખો, ખાટો હોય છે. ગુણો એકલા હોય છે-જ્યારે ધર્મ બેકલા-જોડ્યા હોય છે.
આદિ નથી તે નાસ્તિ છે. ગોળ એ પુદ્ગલ છે. ગોળની મીઠાશનો સંસારના લોકવ્યવહારમાં તો પતિ-પત્નીનું યુગલ (સજોડું) હોય ? હું આનંદ એ પુદ્ગલનો આનંદ છે. બોલવા (વચન)માં ભાષા- છે અને પાછા તેના બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે અને પાછા તેના હૈ $ વર્ગણાના પુદ્ગલોનું આલંબન છે. આમ પુગલનો આનંદ પણ બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે. તેથી વિપરીત જે પરિણીત ન હોય શું $ (ભાષાવર્ગણાના) પુદ્ગલથી બતાવી શકાતો ન હોય તો પછી એવા વાંઢાને કે કન્યાકુમારીને બાળબચ્ચાં યા ફરજંદ (સંતાન) ન હું અતીન્દ્રિય આનંદ કેવી રીતે બનાવી શકાય?!-વર્ણવી શકાય ? ! હોય. અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે પરિસ્થિતિ તદ્દન ઉલટી છે. ધર્મ જે નિત્યાનિત્ય, ૐ મૌન એકાદશીએ મૌન ઉપર પ્રવચન આપવાનું છે. કેમ કરી શુદ્ધાશુદ્ધ, સ્વપર રૂપ, ભેદભેદ, વૈતાદ્વૈતરૂપ કે અસ્તિ-નાસ્તિરૂપના જે હું સમજાવાય? મૌનને શું મૌન રહીને સમજાવાય? મૌન સમજાવવાને જોડલા અથવા યુગ્મરૂપ હોય છે, તેના બાળબચ્ચાં કે સંતાનોરૂપ છું ૐ માટે શબ્દનો આધાર અર્થાત્ ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું આલંબન પર્યાય નથી હોતા, પરંતુ ગુણ જે જ્ઞાનદર્શનાદિરૂપ એકલા છે તે હું તે લેવું જ પડે. આમ..
તેની ભિન્નભિન્ન અવસ્થારૂપ કે કાર્ય યા ક્રિયારૂપ અનંત પર્યાય હોય મૌન સમજાવાય તો બોલીને શબ્દથી
છે. જેમકે જ્ઞાનગુણના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાયાદિ પર્યાયો, હું પરંતુ
દર્શન-શ્રદ્ધાગુણના સમ્યક, મિથ્યા આદિ પર્યાયો. મીન અનુભવાય તો મૂંગા રહી અશબ્દથી !!
સિક્કાની પરસ્પર વિરોધી બે બાજુ-બે પડખા હોય છે; જે છાપ છું અનેકાન્તનું નામ પ્રમાણ છે. અસ્તિભાંગાથી, નાસ્તિ ભાંગાથી, અને કાંટો કે હેડ એન્ડ ટેઈલ તરીકે ઓળખાય છે. એ સિક્કાની ૬ હું અસ્તિ-નાસ્તિ ભાંગાથી, અવક્તવ્યાદિ સાત પ્રકારે કહેવાની કે ન ગોળાકાર ધાર ઉપર આંકા કે ગીસીઓ અનેક-ઘણી બધી હોય છે. હું ૐ કહેવાની-કચ્છ-અકથ્યની કથન શૈલીને સ્યાદ્વાદ શૈલી કહેવાય વર્તુળની ત્રીજ્યા કે વર્તુળના વ્યાસ બહુ બધા હોય છે. પણ વર્તુળથી ૪ ૬ છે. એ શૈલીના ભાંગા (ભેદ) સાત જ થતાં હોય છે. સાતથી આઠમો પરિઘ દ્વારા બાજુ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલ છે. વર્તુળની પરિઘથી
એક સાતથી ઓછો છ પ્રકાર હોતા નથી માટે સાદ્વાદ શૈલી એ ઘેરાયેલ બાજુ અંદરની બાજુ હોય છે જ્યારે પરિઘની બહાર તરફની 8 સપ્તભંગી શૈલી છે. થોડું થોડું અંશે અંશે કોઈ અપેક્ષાથી કહેવાય અસીમિત વ્યાપક બાજુ બહારની બાજુ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક હું
છે માટે સાપેક્ષવાદ-નય છે. અવક્તવ્ય પણ-અવક્તવ્ય છે એવું દ્રવ્ય યા વસ્તુના પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મો-પ્રતિપક્ષી ધર્મો બે છે પણ ગુણ હું કથન તો કરવું પડતું હોય છે માટે તે કથન શૈલીનો પ્રકાર છે. આમ અનંતા છે. અથવા તો કહો કે દોરી (ધાગા)ના છેડા બે જ છે. ઊભી 8 હું ચાદ્વાદ એ નય છે. એક અદ્વૈત છે તે નિરપેક્ષ રીયલ પૂર્ણ નિત્ય રાખેલ દોરીના બે છેડા ઉત્તર ને દક્ષિણ છે તો આડી રાખેલ દોરીના 3 હું સ્થિર હોય છે. દૈત છે ત્યાં અનેકતા છે માટે ત્યાં સાપેક્ષતા છે માટે પૂર્વ અને પશ્ચિમ એવા બે છેડા હોય છે. પરંતુ દોરી જે ધાગા કે હૂં છે જ્યાં અપેક્ષા સહિતતા છે ત્યાં સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે કોઈ એકનો તંતુની બનેલી હોય છે તે વળ ચડાવીને દોરીરૂપ તંતુઓ કે ધાગા હું
અન્યમાં આરોપ કે આક્ષેપ કરીને નામ રૂપાદિનો પ્રતીક, પ્રતિકૃતિ અનેક એટલે બે થી વધુ બહુ બધા હોય છે. છું (પ્રતિમા) અને પ્રતિનિધિનો જે જીવન વ્યવહાર છે તે નામ-રૂપના વસ્તુના પ્રતિપક્ષી ધર્મો છે તથા ભેદરૂપ ભિન્નભિન્ન ગુણો અનંતા જે વ્યવહારને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે નામનિક્ષેપ, સ્થાપનાનિક્ષેપ, દ્રવ્યનિક્ષેપ હોય છે. તે બે પ્રતિપક્ષી ધર્મો તથા અનંતા ગુણોની રજૂઆત તો ૐ અને ભાવનિક્ષેપ કહેવાય છે. આવી જૈનદર્શનની એનેકાન્તતાની એકસાથે સમકાળ કે યુગપત્ તો થઈ શકતી નથી. રજૂઆત કરવી પણ વ્યક્તતા પ્રમાણ, નય, નિક્ષે પા ને સ્યાદ્વાદતાથી છે. હોય, કહેવું હોય તો વારાફરતી એક પછી એક ક્રમશઃ થોડું થોડું ?
અનેકાન્તસ્વરૂપને જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘પ્રમાણ” કહે કહેવાય. ટૂકડે ટૂકડે રજૂઆત થાય. સ્વ અપેક્ષાએ અસ્તિ છે, પર 8 છે. સ્યાદ્વાદના વિષયને જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘નય’ કહે અપેક્ષાએ નાસ્તિ છે. પરમાણુ અપેક્ષાએ શુદ્ધ છે, સ્કંધ અપેક્ષાએ ૩ છે. ‘નય' એ જ્ઞાનનો અંશ છે.
અશુદ્ધ છે એમ થોડું થોડું કંઈક કંઈક કથંચિત એટલે સ્યાત્ અને હું ધર્મ (વસ્તુત્વ-વસ્તુ સ્વભાવ)ના પર્યાય નથી હોતા, પણ અસ્તિ- વાદ એટલે કહેવાય કે કથન કરાય. ક્રમશઃ કથંચિત-સ્યાત્ કહેવાય ૐ નાસ્તિ રૂપ એના બે પડખા હોય છે. સ્વપણાથી ભાવરૂપતા એટલે (વાદ) એટલે કથનમાં કે વચનમાં સ્યાદ્વાદ હોય. કથ્ય છે માટે વક્તવ્ય ? છું કે હોવાપણું અસ્તિધર્મ છે. પરપણાથી અભાવરૂપતા એટલે કે અને અકથ્ય છે માટે અવક્તવ્ય છે. શું નહોવાપણારૂપ નાસ્તિધર્મ છે. એથી વિપરીત ગુણોનો પર્યાય આમ જણાય બધું એક સાથે-એક સમયે સમસમુચ્ચય. પરંતુ શું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #70

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૭૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
સ્યાદ્ધવાદ અને તર્કવાદ વિરોષક ૬ અનેકત્તિવાદ, અને અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવlદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંન્તવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકત્તિવાદ,
શું કહેવાનું આવે ત્યારે કહેવાય ક્રમે ક્રમે વારાફરતી ક્રમશઃ By And તો એ છે કે જૈનદર્શન ન તો એકલું એકાન્ત અનેકાન્તવાદી છે કે ન $ By. કારણ કે કહેવામાં ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું માધ્યમ હોવાથી તો એકલું એકાન્ત એકાન્તવાદી છે. ૐ પરાધીનતા, મર્યાદિતતા અને ક્રમિકતા હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનમાં સર્વ અને કાન્ત+એકાન્ત=અને કાન્ત એવું જે નદર્શન સમ્યગૂ છે છે કાંઈ જણાય એક સાથે સમસમુચ્ચય. કારણ કે જ્ઞાન સ્વ હોવાથી એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્ત એવું અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. પણ હું સ્વાધીનતા, વ્યાપકતા અને અક્રમિકતા હોય છે. કેમકે જ્ઞાન સ્વભાવ- ક્યારેય રાગભાવથી મોક્ષ થાય જ નહિ. વીતરાગભાવથી જ મોક્ષ હું હું સ્વગુણ છે. તેથી જ અનેકાન્તધર્મી દ્રવ્યની કથનશૈલી સ્યાદ્વાદશૈલી થાય એવા સમ્યક્ એકાન્ત સહ સમ્યક અનેકાન્ત એ જૈનદર્શન છે. હું હું છે. એ સ્યાદ્વાદશૈલીના અસ્તિ, નાસ્તિ, અસ્તિનાસ્તિ આદિ સાત સમ્યગજ્ઞાની, સમ્યગૂ એકાન્ત સમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપી આત્મા હું ભાંગા (ભેદ-પ્રકાર) હોય છે. એ સાતે ભેદ વક્તવ્ય અને અવક્તવ્યના (ધ્રૌવ્ય)નો અનુભવ કરી સમ્યગૂ અનેકાન્ત સ્વરૂપી જગત સમસ્તને છું છે પરંતુ જ્ઞાતવ્ય અને અજ્ઞાતવ્યના નથી. સર્વ કાંઈ જ્ઞાતવ્ય જ છે. જાણે છે. છું કશું જ અજ્ઞાતવ્ય નથી. જેમ આકાશ (અવકાશ)ની બહાર કાંઈ જ વર્ધમાન ચોથે માળે છે. વર્ધમાનને ખોળતા આવેલા મિત્રવર્ગને કું નથી તેમ જ્ઞાનની બહાર કાંઈ જ નથી.
ભોંયતળિયે રહેલ માતા કહે છે કે ઉપર જાઓ ! વર્ધમાન ચોથે શું આમ વિચાર-જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી-કથનમાં માને છે. ખોળતા ખોળતા મિત્રવર્ગ ચોથો માળ ચૂકી જઈ પાંચમા કૅ 2 સ્યાદ્વાદતા છે. વળી આ સ્યાદ્વાદ એ નિરૂપણવાદ કે પ્રરૂપણવાદ માળે જઈ પહોંચે છે. પાંચમે માળે હિસાબી કામકાજ કરતા પિતા ' & હોવાથી તે કથનશૈલી છે. વસ્તુસ્વરૂપ અનેકાન્તધર્મી (અનેકાન્ત મિત્રવર્ગને નીચે ચોથે માળે જવા જણાવે છે. મિત્રવર્ગ ગુંચવાય ? છુ સ્વરૂપી) હોવાથી જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે. વાણીમાં-કથનમાં જાય છે કે મિત્ર વર્ધમાન ક્યાં છે? ઉપર છે કે નીચે ? આમાં અનેકાન્ત છે કથંચિતતા ને ક્રમિકતા હોવાથી સ્યાદ્વાદતા છે.
છે. માતા પણ એની અપેક્ષાએ સાચા છે અને પિતા પણ એની હવે આમાં હુંય સાચો અને તુંય સાચો તથા બધુંય સાચું, એવું અપેક્ષાએ સાચા છે. કારણ કે ભોંયતળિયે રહેલ માતાની છે ક્યાં આવ્યું? કઈ વસ્તુ કઈ અપેક્ષાએ સાચી છે અને કઈ અપેક્ષાએ અપેક્ષાએ-દૃષ્ટિકોણથી ચોથે માળે રહેલ પુત્ર વર્ધમાન ઉપર ‘જ' 4 ખોટી છે, તે જાણીને સમજીને અપેક્ષા લગાડી વાત કહેવી પડે. આ છે. જ્યારે પાંચમે માળે રહેલ પિતાની અપેક્ષા-દૃષ્ટિકોણથી પુત્ર છે હું જે અપેક્ષા લગાડવાની વાત છે તેને ‘સાપેક્ષવાદ' કહેવાય છે જે વર્ધમાન ચોથે માળે હોવાથી નીચે ‘જ છે. શું આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી થયેલ કથનમાં સાત્ શબ્દના હું * વ્યવહારમાં જે કાંઈ વ્યવહારનું છે તે બધું કોઈના કશાક સંબંધથી પ્રગટ કે અપ્રગટ ગર્ભિતપણે પ્રયોગથી અનેકાન્ત સ્વરૂપનું પ્રકાશન ક હું છે કે પછી કોઈ ને કોઈ સંદર્ભમાં અર્થાત્ Reference to Con- થતું હોય છે. પરંતુ “જ” કે “ચાત્ પવ’ અવ્યયના પ્રયોગથી અમુક text, હોય છે.
દૃષ્ટિકોણ View Point થી અથવા તો અપેક્ષા લગાડીને થતાં જ હૈ પૂર્ણ તો પૂર્ણ જ હોય. એને કોઈની અપેક્ષા હોય નહીં તેથી કથનમાં અનેકાન્ત છે અને તે સાપેક્ષવાદ છે, જે સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ છે. હૈ છે નિરપેક્ષ હોય છે. એવું એ નિરપેક્ષ પણ કથનમાં આવે ત્યારે તે અનેકાન્તરૂપી વસ્તુના નિરૂપણ કે કથનમાં સ્યાદ્વાદશૈલી હોય છે શું સાપેક્ષ થઈ જાય છે. અપૂર્ણ હરહંમેશ અપેક્ષા સહિત સાપેક્ષ જ છે. એ શૈલીમાં યાત્ કે કથંચિત યા “પણ” કહેવા દ્વારા કે વક્તા જ હોય. અપૂર્ણ હોય તો તે કયા પૂર્ણથી કેટલું ને કેવી રીતે અપૂર્ણ છે દ્વારા અન્ય ગુણની સ્વીકૃતિ પ્રગટપણે યા તો ગર્ભિત (અપ્રગટ) શું તે જાણવું પડે ને કહેવું પડે. વૈજ્ઞાનિક સર આઈન્સ્ટાઈનની થીએરી પણ રહેલ હોય છે. કેમ કે વક્તા યા ઉપદૃષ્ટા જાણતો હોય છે કે ૨ ઓફ રીલેટીવિટી તો અપૂર્ણની અપૂર્ણ સાથેની સરખામણીરૂપ કહેવામાં આવે યા કથન કરવામાં આવે ત્યારે ભાષાવર્ગણાના
સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો સાપેક્ષવાદ તો પૂર્ણ-નિરપેક્ષની પુગલનું માધ્યમ સ્વીકારવું પડતું હોવાથી કથનમાં પરાધીનતાકે તુલનામાં અપૂર્ણતા જણાવતો અને કહેતો નિરપેક્ષ કેન્દ્રિત સાપેક્ષવાદ સીમિતતા-અને ક્રમિતા હોય છે.
ઉપર-નીચે, જમણે-ડાબે, પૂરબ-પશ્ચિમ, અંદર-બહાર કે બાહ્યહૈ હવે જૈનધર્મીને પૂછવામાં આવે કે શું જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી અત્યંતર, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, નિત્ય-અનિત્ય, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર (ચર)- ૐ
દર્શન છે? આપણે કહીએ કે હા! ફરી ફરીને પૂછાતા ફરી ફરી અસ્થિર (અચર) એવા એવા પરસ્પર બે વિરુદ્ધ ધર્મો, પ્રતિપક્ષો, ૬ $ જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે એવો જ જવાબ વારંવાર મળતો વૈત કે ઠંદ્ર જ્યાં હોય ત્યાં અનેકાન્ત ધર્મ સ્યાદ્વાદશૈલીથી કહી હું જ રહે છે. આવો એકનો એક જવાબ મળતો રહેતો હોવાથી તે શકાતો હોય છે કારણ કે કોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુને ઉપર, જમણે, દૃ અનેકાન્તવાદી કરતાં તે મિથ્યા કથન કરે છે. ખરેખર વાસ્તવિકતા પૂરબમાં કહી શકાય છે. તો તે જ વસ્તુને કોઈ બીજી અપેક્ષાએ શું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #71

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૧
માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
૨ નીચે, ડાબે, પશ્ચિમમાં છે; એમ કહી શકાતું હોય છે. “પણ” અવ્યયના ક્રિયાને સાચી કહેવામાં અને એકલા જ્ઞાનને જ સાચું કહેવામાં તો છે
પ્રયોગથી બંને પડખાંઓને સ્વીકાર થતો હોય છે. એ સ્યાદ્વાદ એકાન્તતા છે. જૈનદર્શને તેથી જ તો એક મહાન સૂત્ર આપ્યું છે કે.. હું છે. પરસ્પર વિરોધી ઉભયપક્ષી વાતોને એક સાથે નિત્યાનિત્ય, || જ્ઞાનક્રિયાખ્યામ્ મોક્ષ || એકલા જ્ઞાનથી કે એકલી ક્રિયાથી હું * શુદ્ધાશુદ્ધ, ભેદભેદ, ધ્રુવાધ્રુવ, ગમનાગમન એમ પ્રતિપક્ષી ધર્મો મોક્ષ નથી. જ્ઞાન વગરની એકલી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું કે હું કંદ સમાસથી કહી શકાય છે. પરંતુ અનેકાન્તધર્મી કે અનેકાન્તગુણી જ્ઞાન પાંગળું છે. અંતરજ્ઞાન કે અત્યંતરમાં સાચી સમજણપૂર્વક છે યા અનંત ગુણાત્મક વસ્તુને તે પ્રમાણે જમાવી શકાતી નથી. તેથી બાહ્યમાં થતી દૃશ્યાત્મક બાહ્ય ક્રિયાથી મોક્ષ છે. Software તથા છે મેં અનંતગુણાત્મક વસ્તુના કથન માટે તો સ્યાદ્વાદશૈલી જે સપ્તભંગી Hardware બંનેની જરૂર પડે. એ બંને હોય ત્યારે કૉપ્યુટર કાર્યશીલ હૈ 8િ કહેવાય છે તેની સહાય લેવી જરૂરી થઈ પડતી હોય છે. થાય. ફુ અનેકાન્તધર્મી વસ્તુના વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતા કરતા એક અંતરમાં એવી તો વૈરાગ કે વીતરાગ પરિણિત ઉભરે કે ત્યારે
સ્થિતિ એવી પણ આવે છે કે જ્યારે કહેવું પડે કે આ જ સાચું છે બહારમાં શરીરમાં ખોરાક ન જવાની ક્રિયા જે થઈ જતી હોય છે, તે કે શું અર્થાત્ અંતિમ આત્યંતિક નિરપેક્ષ સત્ય છે, રીયલ છે, કારણ કે અનશન યા ઉપવાસ છે. એ જ આત્મ-સામીપ્ય કે આત્મક્ય. ભીતર શું છે રીલેટીવીટી કે સાપેક્ષતા રહી નથી. આ જ સત્ય છે એમ કહેવામાં સ્વરૂપમાં એવા તો ડૂબી ગયા કે પછી ગરકાવ થઈ ગયા કે ઘરવાળા હું * પછી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરૂપણ અનેકાન્ત ન રહેતા એકાત્ત થઈ જાય ભોજનથાળી મૂકી ગયા તે એમની એમ પડી રહી, તે ત્યાં સુધી કે રે છે. પરંતુ તે એકાન્ત કથનમાં અપેક્ષા લગાવી ‘જ' અવ્યયનો પ્રયોગ માખીઓ બણબણવા લાગી ને ફરતે કીડી મકોડા ફરવા લાગ્યા. ? ૪ થતો હોય છે. અને તે એકાન્તિક કથન સાપેક્ષિક નયાત્મક કથન ઘરવાળા આવીને કહેવા લાગ્યા કે ક્યાં ખોવાઈ ગયા તે ભોજન શું થતું હોય છે.
પણ ન કર્યું અને આ બધી હિંસા થઈ ગઈ. અરે ભાઈ ! હિંસા ક્યાં જૈ $ પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, પચ્ચખ્ખાણ આદિ શુભ ભાવ છે. એનાથી થઈ? આ તો મોટી અહિંસા થઈ ગઈ. સ્વભાવની સ્વરૂપની જાગૃતિ 8
મોક્ષ ન જ થાય. સંસાર અસાર જ છે. સંસાર દુ:ખરૂપ, દુઃખમય, એ જ મોટી અહિંસા છે. સ્વરૂપાનુભવમાં કે સ્વરૂપચિંતનમાં એવા શું * દુ:ખફલક જ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કષાય ભાવોથી મોક્ષ ન જ થાય. તો ખોવાઈ જવાય કે ખાવાપીવાનું ભાન કે સુધબુધ રહે નહીં. જે હું આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. ઉદાહરણ પરમગુરુ ગણધર શ્રી આ વાતો સાંભળી વિચારકને પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યો કે ક્રિયા આવી છું હું ગૌતમસ્વામીજીનું છે. શુદ્ધભાવ-શુદ્ધોપયોગ-વીતરાગભાવથી જ ક્યાંથી? પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો કે ભાવ ગયા ક્યાં? પહેલાં તો ભાવ અને હું ૬ મોક્ષ થાય. આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. રાગથી ય મોક્ષ થાય અને ક્રિયા ઉભય હતાં. ક્રિયા રહી ગઈ તો ભાવ ક્યાં ગયા? જ્ઞાન-સમજણ કે વીતરાગતાથી ય મોક્ષ થાય એવા અનેકાન્ત ત્યાં ઘટિત ન થાય. જે ભાવજનક છે તે રહ્યા નહિ તેથી ભાવ સહિતની ભાવક્રિયા થઈ ?
જૈનદર્શન સમ્યગૂ એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્તદર્શન શકતી નથી માટે કુળપરંપરાની ભાવવિહોણી પણ ક્રિયા કરવાની હૈ શું હોવાથી જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય-ઘટિત થતું હોય ત્યાં ત્યાં તે તે ચીલાચાલુ પ્રવૃત્તિ તો રહી પણ વૃત્તિ ખોવાઈ ગઈ. જ્યાં પ્રવૃત્તિમાંથી હું શું ઘટિત કરવું જોઈએ. તેથી જ યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજાનું નિવૃત્તિમાં આવીને વૃત્તિ વિનાના નિર્વિકલ્પ થવાનું હતું અને હું શું ગાન છે કે...
સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જવાનું હતું ત્યાં વૃત્તિનું બાષ્પીભવન થઈ ગયું ? એક અનેકરૂપ નયવાદે, નિયતે નય અનુસરીએ રે. અને પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ થઈ ગઈ. શાંતિ ખોવાઈ ગઈ અને વાસુપૂજ્ય શ્રીમજી રાજચંદ્રજીનું પણ ગાન છે કે.. ઘોંઘાટ ખૂબ વધી ગયો. પછી અનાહતનાદ-આત્મનાદ સંભળાય શું જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તે;
ક્યારે ? અશાંતિમાંથી શાંતિમાં જવાનું છે, શબ્દમાંથી અશબ્દમાં, શું ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ...
ભેદમાંથી અભેદમાં જઈને કરવાપણામાંથી જ્યાં ઠરવાપણામાં 8
આત્મસિદ્ધિ આવવાનું છે ત્યાં કરવાપણામાંથી કરવાપણું જ નિપજતું રહ્યું પણ કે અહીં કોઈ જિજ્ઞાસુ પ્રશ્ન કરે કે..
ઠરવાપણું તો ભૂલાઈ ગયું. ઉપયોગ થકી યોગ હોવા છતાં દેખાતો જીવ મોક્ષને જ ઈચ્છે છે કે એવો એકાન્ત હોય કે નહિ? યોગ અને દેખીતી યોગક્રિયા રહી ગઈ પણ અત્યંતર ન દેખાતી
સમાધાન : જ્યાં જીવ પોતાને શુદ્ધાત્મા મોક્ષસ્વરૂપ જોતો- ઉપયોગક્રિયા ગાયબ થઈ ગઈ. હું જાણતો-અનુભવતો હોય ત્યાં પછી મોક્ષની ઈચ્છા પણ ક્યાં રહે? અનેકાન્તમાંથી એકાન્તમાં જવાનું હતું અને પરમ ધૈર્યને પ્રાપ્ત છું જે ઈચ્છા સહિતતા તો રાગ છે. ઈચ્છા છે અને ઈચ્છા રહિતતા નીરિહીતા કરી લોકાગ્ર શિખરે પરમધામમાં પરમપદે–વિરાજમાન થવાને બદલે જે હું એ વીતરાગતા છે.
અનેકતામાં અને અનેકાન્ત (ભવોભવના ભવાંત)માં જ ગૂંચવાયેલા રે એક કહે ક્રિયાકાંડ સાચા છે. બીજો કહે જ્ઞાન સાચું છે. એકલી રહ્યા. અનેકમાંથી જે એક કેવલ્યતામાં આવે છે તે જ એના હું
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #72

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૭૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, ચાટ્વાદ અને
el.
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવlદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવlદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકોત્તવાદ,
છે કેવળજ્ઞાનમાં અનેકને પ્રતિબિંબરૂપ સમાવી લે છે. આ કવલિ જ છે. બધાય અંગોપાંગના બનેલ સર્વાગી શરીફ કહેવાય છે. શરીરના છું અનાદિ-અનંત કાળનો એક સમય રૂપ સંકોચ કરે છે, જ્યારે છશ્વસ્થ
અંગોપાંગ અવયવ કહેવાય છે જ્યારે ખોડખાંપણવાળું પાંગળું 8. એક સમયને અનંતકાળ રૂપ વિસ્તાર છે.
શરીર વિકલાંગ કહેવાય છે. આ તો જીવાતા જીવનાનુભવના એકાન્ત રે વિધાન, કથન કે વાક્ય એકાન્તિક છે કે અનેકાન્તિક; તેને
3; તેન (એક) અને અનેકાન્ત (અનેક)ના બુદ્ધિગમ્ય ઉદાહરણો છે. & ઓળખવાની નિશાની તે વાક્યપ્રયોગમાં વપરાતા અવ્યયો “જ”
નય વિવેક્ષા રહિત તથા “જ’ કાર સહિતથી ગુણોના સર્વથા ભેદની ઉં અને “પણ” છે. આ આમ ‘જ છે, એ વાક્યપ્રયોગ એકાન્તિક છે.
છે. કે ગુણીના સર્વથા અભેદાદિની જે જે પ્રકારની એકાન્ત માન્યતાઓ આ આમ પણછે એ વાક્યપ્રયાગ અનકોનિક છે. હિન્દી ભાષાના છે; તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે. અનેકાન્ત ધર્મવાળા આત્માને છે વાત કરીએ તો ‘હી” અવ્યયનો પ્રયોગ એકાન્તતા સૂચક છે તો “પી”
એક જ ધર્મવાળો આત્મા માનવો તે એકાન્ત મિથ્યાત્વ યા અભિનિવેશ છું 3 અવ્યયનો પ્રયોગ અનેકાન્તતા સૂચક છે. જે સા હી હૈ આ છે. - વાક્યપ્રયોગ એકાન્ત સૂચક છે. જે પૈસા ભી હૈ આ વાક્યપ્રયોગ
“હું તો આવો જ છું!” “હું તો પાપી જ છું!” એવું એકાન્ત ન É અનેકાન્ત સૂચક છે. એ પ્રમાણે અંગ્રેજી ભાષામાં May, wil,
WIl, માનવું. “સ્વભાવ (સ્વરૂપ)થી હું પરમાત્મ સ્વરૂપ છું !' ‘ભલે વર્તમાન હું અનેકાન્ત સૂચક છે તો Must, Shall એકાન્ત સૂચક છે.
અવસ્થામાં પાપી છું !' ‘દ્રવ્યદૃષ્ટિથી હું પરમાત્મા છું !' “પર્યાય * કોઈ એક અંશ (Part-વિભાગ) ને અંશી (પૂર્ણ કે Whole)
દૃષ્ટિએ હું જીવાત્મા છું!” દ્રવ્યદૃષ્ટિની દૃઢતા જેમ જેમ વધતી જાય માનવો અર્થાત્ આત્માને નિત્ય જ માનવો; આત્માને અનિત્ય છે. તેમ તેમ પર્યાયદૃષ્ટિ ઘટતી જાય છે. પલટાવાનું નામ જ પર્યાય હું હ (ક્ષણભંગુર) જ માનવો, તે સઘળી એકાન્તિક આગ્રહી માન્યતાઓ
છે. જો પર્યાય પરિવર્તનશીલ હોત નહીં તો દુષ્ટજન સજ્જન થાત રે છે. કોઈ દશન આત્માને નિત્ય જ માનવાનો આગ્રહ રાખે છે તો નહિ અને સંસારી ક્યારેય સિદ્ધ થઈ શકત નહીં. શું કોઈ દર્શન આત્માને અનિત્ય કે ક્ષણભંગુર માનવાનો આગ્રહ રાખે અનેકાન્તવાદી જૈનદર્શન સાર્વભૌમિક છે, સાર્વકાલીન છે, શું શું છે તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યા માન્યતા છે જે જૈનદર્શનમાં “એકાન્ત
સાર્વજનિક છે, કારણ કે તે વીતરાગવિજ્ઞાન અને આત્મવિજ્ઞાન છે. મિથ્યાત્વ' કે અભિનિવેશ નામનો મિથ્યાત્વનો એક પ્રકાર છે.
વળી એ જગજાહેર છે કે જે વિજ્ઞાન હોય તે સર્વને, સર્વત્ર, સર્વદા, જૈનદર્શન વીતરાગવિજ્ઞાન હોવાથી નિરાગ્રહી છે. તેથી કહે છે,
સર્વથા એક સમાન લાગુ પડે. તેથી જ તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર. આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળમાં)માં નિત્ય છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ તે
ન પાયદાષ્ટએ ભગવંતોએ એકાન્તથી પીડાતા જગતને અનેકાન્તતાનો ઉપદેશ (વર્તમાન અવસ્થાએ) અનિત્ય (ક્ષણિક) છે. આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જો તે $ (મૂળ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ) શુદ્ધ છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ (વર્તમાન
માન સહુ કોઈ હળુકર્મી ભવ્યાત્માઓ દોષ-અવગુણની વર્તમાનમાં હું અવસ્થાની અપેક્ષાએ) અશુદ્ધ છે. જેનદર્શનની આ સમ્યક્ માન્યતા જે અસ્તિ છે. તેની નાસ્તિ કરીને તથા સ્વરૂપ ગુણની વર્તમાનમાં જે શું સમ્યક અનેકાન્તતા છે. સ્વની અસ્તિથી સ્વમાં એકત્વ છે અને પરની
પરના નાસ્તિ છે, તેની અસ્તિ કરીને સદ્ગુણો કેળવી સ્વરૂપ ગુણોને પ્રગટ હું નાસ્તિથી પરથી વિભક્ત છે, તે જૈનદર્શનની અનેકાન્ત દર્શનશૈલી
કરી અન્ય-પરથી વિભક્ત થઈને (છૂટા પડીને) સ્વથી ઐક્ય સાધીને
મૂળ મૌલિક સ્વરૂપે પ્રગટ કરી અસ્તિત્વનો આનંદ માણો! એવી શું ૨ આત્માને એકાન્ત નિત્ય કે અનિત્ય, શુદ્ધ કે અશુદ્ધ, અભેદરૂપ હાર્દિક અભ્યર્થના!
* * * છું કે ભેદરૂપ માનવો તે સઘળી ૪ માન્યતા એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે.
થિંક્તિને મારી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ ૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર, કે કોઈ પૂછે કે ભારતદેશ એક || મહાવીરના દર્શનનું હાર્દ છે
શંકર લેન, માલાડ (પ.), પણ છે કે અને ક છે? ત્યારે તે | તમે કોઈ વ્યક્તિને મારો છો તો તે શરીર સાથે જોડાયેલી |
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. & પ્રશ્નકર્તાનું સમાધાન કરતાં | હિંસા છે, વધે છે.
મો. : ૯૮૬૯૭૧૨૨૩૮. જણાવવું પડે કે.દેશ તરીકે ભારત તમે કોઈનું અનિષ્ટ ચિંતન કરો છો, તે માનસિક હિંસા છે. | નોધ: દેશ એક જ છે પણ તે દેશ કે તમે કોઈ વ્યક્તિને દબાવવા માટે કોઈ વ્યક્તિને ઊંચકો છો,
સ્વરૂપચિંતક પંડિતશ્રી પનાલાલ હું રાષ્ટ્રનો રાજ્ય યા પ્રાંત રૂપે ઉલ્લેખ | કોઈ વ્યક્તિના ઉત્થાન માટે કોઈ વ્યક્તિને દબાવો છો તે
જ. ગાંધી તથા નવયુવાન કરતાં જણાવવું પડતું હોય છે કે ભાવાત્મક હિંસા છે.
પંડિતથી ફુલચંદ શાસ્ત્રીજીથી ભારત રાષ્ટ્ર અનેક અઠ્ઠાવીસ | તમે કોઈ વ્યક્તિને મારી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ.
સંપાદિત જ્ઞાનના આધારે પ્રસ્તુત છે પ્રાંતોનો બનેલ એક રાષ્ટ્ર યા દેશ તમે કોઈ વ્યક્તિને નીચે પાડી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ.
લેખનું સંપાદન થયું છે.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
1
છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #73

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૭૩
માદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન
(1પ્રા. ડો. કોકિલા હેમચંદ શાહ |
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અo dયવાદ વિશેષંક 5 અકાતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એડજન્ટ પ્રોફેસર તરીકે, પીએચ. ડી. ગાઈડ તરીકે પોતાની સેવા આપે છે. સોમૈયા કૉલેજમાં જૈન સેન્ટરના પણ અધ્યયન કાર્યમાં રત છે. વિદુષી લેખિકા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પોતાના વિદ્વતાભર્યા સંશોધન પત્રો રજૂ કરે છે અને લેખો પણ લખે છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે સમ્યક્ દર્શનના કેટલાક મહત્ત્વનાં
પાસાની ચર્ચા અનેકાંત દર્શનના સંદર્ભે કરી છે. ] ‘નેશ વિના નોટ્સ વવદારો સવ્વા જ નિબૈડા અનેકાંતનો શાબ્દિક અર્થ છે – જેનો અંત એક નથી તે, અર્થાત્ શું तस्य भुवणेक्कागुरुणो णमो अणेंगतवायस्स।।' જેનો ગુણ એક નથી એવો મત – કે જે અનુસાર કોઈપણ વસ્તુ
(-સિદ્ધસેન દિવાકર - સન્મત્તિતર્કપ્રકરણ) એકાંતિક નથી. આ સમજવા કેટલા દૃષ્ટાંતો પણ જૈન સાહિત્યમાં શું જેના વિના જગતનો વ્યવહાર પણ નથી ચાલતો તે સમસ્ત જોવા મળે છે, જે દ્વારા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો સમન્વય % લોકના એક માત્ર ગુરુ અનેકાંતવાદને હું નમસ્કાર કરું છું.” કેવી રીતે થાય તે જાણવા મળે છે. ભગવતી સૂત્રમાં પ્રશ્ન પૂછ્યો છે ક * જૈનાચાર્યોના સર્વ દાર્શનિક ચિંતનનો આધાર અનેકાંતવાદ છે. કે, “લોક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત?' હું સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિની વાત તો દૂર રહી, સમાજ અને પરિવારના ભગવાન મહાવીર આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા કહે છે – “લોક છે છે સંબંધનો નિર્વાહ પણ અનેકાંત વિના નથી ચાલતો. સમગ્ર જગતનો શાશ્વત પણ છે, અશાશ્વત પણ છે. ત્રણે કાળમાં એવો એક પણ શું શું એકમાત્ર ગુરુ અને અનુશાસ્તા અનેકાંત છે. સમ્યકજ્ઞાન અને સમગ્ર સમય નથી જ્યારે લોક ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. લોક સદા, 8 શું વ્યવહાર એના દ્વારા અનુશાસિત છે. તેથી તેને નમસ્કાર. જૈનદર્શનમાં હંમેશાં એક સરખો નથી રહેતો. તે અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીમાં શું
સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદનું એટલું બધું મહત્ત્વ છે કે આજે સાદ્વાદ બદલતો રહે છે તેથી તે અશાશ્વત છે. આમ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી કે અનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો પર્યાય બની ચૂક્યો છે.
ધર્મો હોવાથી અનંત ધર્માત્મક છે.” જયંતિ મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછે છેઅનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો મૌલિક સિદ્ધાંત છે. દરેક વસ્તુ પદાર્થ ‘સૂતા રહેવું સારું કે જાગતા રહેવું?” મહાવીર કહે છે-કેટલાક શું ક અનેકાંત્મક છે. જૈનાચાર્યોના મત અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનંત જીવોનું સૂતા રહેવું સારું જ્યારે કેટલાકનું જાગતા રહેવું સારું.’ ૬
ગુણધર્મો હોય છે. “અનંત ધર્માત્મકમ્વસ્તુ. પરસ્પર વિરોધી જયંતિ પૂછે છે, એ કેવી રીતે ? મહાવીર કહે છે, જે જીવો અધર્મી છે ? ગુણધર્મોનું હોવું એ મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી એમણે સૂતા રહેવું સારું કે જેથી તે બીજાને પીડા ન પહોંચાડે. જ્યારે હું એવા અનંત ગુણધર્માત્મક, અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓથી ભરેલી ધાર્મિક જીવોનું જાગવું સારું છે કારણ કે તે અનેક જીવોને સુખ અર્પે છે. હું
જૈનદર્શન પ્રમાણે વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો છે. એક જ ગુણધર્મ શું કે મનુષ્યની આ અનાદિકાલીન જિજ્ઞાસા રહી છે કે સત્ય શું છે? પર ભાર મૂકવો એટલે એકાંતવાદ. આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું છું ૐ તત્ત્વ શું છે? સમ્યકજ્ઞાન શું છે? એક વખત ગણધર ગૌતમે ભગવાન એટલે મિથ્યાજ્ઞાન. એકાંતવાદ કોઈ એક દૃષ્ટિનું જ સમર્થન કરે છે. જે ૬ મહાવીરને પૂછ્યું કે “તત્ત્વ શું છે?’ ‘કિં તત્ત્વમ્ ?'
એકાંતવાદ ક્યારેક સામાન્ય અથવા વિશેષના રૂપમાં મળે છે તો શું ભગવાને કહ્યું, ‘૩નપત્રેડ઼ વા, વિપામેડ઼ વા, ધૃવેદ્ વા !'
ક્યારેક સત્ કે અસત્ના રૂપમાં. તત્ત્વને પૂર્ણ રૂપમાં જોવું એટલે અર્થાત્ ઉત્પન્ન થવું, નાશ થવો અને શાશ્વત રહેવું એ તત્ત્વ છે. એકાંતવાદનો ત્યાગ કરવો. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ – પદાર્થના એક હું આ ત્રિપદી તત્ત્વ છે, સત્ય છે. અહીં સાપેક્ષતાનું (Relativism) ગુણધર્મને સર્વથા સત્ય માનવું અને બીજા ગુણધર્મને સર્વથા મિથ્યા ? હું સૂચન છે. વસ્તુ નિત્ય છે, અનિત્ય છે અને શાશ્વત છે એ સત્ય છે. માનવું એ વસ્તુની પૂર્ણતાને ખંડિત કરે છે. પરસ્પર વિરોધી લાગતા છે જે એક છે તે અનેક પણ છે. જે નિત્ય છે, તે અનિત્ય પણ છે. ફક્ત ગુણો એકબીજાથી અવશ્ય વિરોધી છે; પણ સંપૂર્ણ વસ્તુથી વિરોધી ૬ શાશ્વત, કે ફક્ત નિત્ય કે, ફક્ત અનિત્ય એ તત્ત્વ નથી. નિત્યતા નથી. વસ્તુ બંનેને સમાનરૂપી આશ્રય આપે છે – આ દૃષ્ટિ અનેકાંત હું અને અનિત્યતા સાપેક્ષ છે. તત્ત્વ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્યાત્મક છે. છે, સ્યાદ્વાદ છે, સાપેક્ષવાદ છે. અનેકાંતવાદ એક વિલક્ષણ સ્વતંત્ર હું જે મહાવીરે આ રીતે તત્ત્વજ્ઞાનનો ઉપદેશ આપ્યો. તેમણે વસ્તુના દૃષ્ટિ છે જેમાં વસ્તુનું પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. એક અને અનેક, જે હું સ્વરૂપનું બધી દૃષ્ટિઓથી પ્રતિપાદન કર્યું. અનેકાંતનો આધાર સાત નિત્ય અને અનિત્ય આવા ગુણોનો અનેકાંતવાદને આધારે સમન્વય શું ૐ નય - દૃષ્ટિબિંદુ (standpoint) છે.
કરવામાં આવે છે. અનેકાંતનું સૂત્ર છે સંતુલન. પરસ્પર વિરોધી છે અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ઝ અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ

Page #74

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૭૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
લાગતા ગુણોને એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી રીતે સમન્વય કરવા તે આ ગુણો વિરોધી નથી.
અનેકાંતવાદની દેણ છે. અનેકાંતવાદી ફક્ત દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જોતો નથી, નયવાદ અને અનેકાંતવાદ ૐ ફક્ત પર્યાયદૃષ્ટિથી પણ નહીં. દ્રવ્ય અને પર્યાય બંને દૃષ્ટિથી જોવું જૈનદર્શનને સાચા અર્થમાં સમજવા માટે અનેકાંતવાદ, નયવાદ છે છે તે અનેકાંત અર્થાત્ અનેકાંતદષ્ટિ ન કેવળ દ્રવ્યાત્મક છે, કે ન અને સાદ્વાદનું સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી છે. હું પર્યાયાત્મક, પણ ઉભયાત્મક છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અનેકાંતને ત્રીજું વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આવી વસ્તુનું કે દ્રવ્યનું જ્ઞાન બે રીતે હું
નેત્ર કહે છે. સમ્યકજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, સત્યની દૃષ્ટિએ તે ત્રીજું નેત્ર થાય છે – એક પ્રમાણથી અને બીજું નથી. પ્રમાણ એટલે સાચું કું (૬ છે. એક જ વસ્તુમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો અને તત્ત્વોને જ્ઞાન. આ જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર છે-મિતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાય - છું ખુલ્લા કરીને જે બતાવી શકે તે અનેકાંતવાદ. આ ગુણધર્મો વસ્તુની અને કેવળજ્ઞાન. આખી વસ્તુને તેના વિવિધ પડખાથી જાણવું તે શું રે અંદર રહેલા છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, પ્રમાણ છે. જ્યારે તે જ વસ્તુને તેના એક પડખાથી જાણવું તે નય !
વિચારમૂલક ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ છે. પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુનું સમગ્ર યથાર્થ જ્ઞાન મળે છે જ્યારે વસ્તુના કું પરિસ્થિતિઓમાં અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી આંશિક સ્વરૂપનો પરિચય નય દ્વારા મળે છે. પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુના ડું
બની શકે તેમ છે. અનેકાંતથી સાપેક્ષતાનો વિકાસ થાય છે. એનાથી અખંડ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે. જ્યારે નય દ્વારા વસ્તુના અંશભૂત * જીવન વ્યવહાર સ્વસ્થ અને સામંજસ્યપૂર્ણ થાય છે.
જુદા જુદા સ્વરૂપોનું દર્શન થાય છે. પરમસત્યની અનુભૂતિ અનેકાંતના આધારે થાય છે. એકાંતવાદ દરેક વસ્તુને જાણવાના દૃષ્ટિકોણો પણ અનેક હોઈ શકે છે. હું કે નિરપેક્ષ ચિંતન પૂર્ણ સત્ય નથી. સમ્યકજ્ઞાનની ભૂમિકા એટલે પરંતુ જ્યારે આપણે એક દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુને જાણીએ ત્યારે બીજા છે હૈ અનેકાંતદૃષ્ટિ. કોઈપણ વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓ તપાસી તેના સત્ય દૃષ્ટિકોણનો નિષેધ ન કરીએ તો તેને નય કહેવાય. પરંતુ એક હૈં
સ્વરૂપને જાણવું તે અનેકાંતવાદ છે. સત્ય એક જ હોય છે. પરંતુ દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુ જેવી જણાય તેવી જ માત્ર વસ્તુ છે એમ માની છે છે તેના પાસા અનેક હોય છે. દરેક પાસાને જુદી જુદી અપેક્ષાથી જોવા જેવું તેને દુર્નય કહેવાય. જેમ કોઈ અંધ વ્યક્તિ હાથીના પગને ? * અને સમજવા તે અનેકાંતવાદ છે. તત્ત્વને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવું સ્પર્શ કરી એમ માને કે હાથી થાંભલા જેવો જ છે તો તે દુર્નય છે શું તે અનેકાંત સિદ્ધાંત છે અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે કહેવાય. પણ જો તે એમ સમજે કે હાથીના શરીરનો એક ભાગ છું હું સાપેક્ષવાદ છે. નય એટલે કોઈ એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. થાંભલા જવો છે તો તે નય કહેવાય. ક નયવાદ એટલે અપેક્ષાવાદ. સામાન્ય મનુષ્ય એક કાળે વસ્તુના એક જૈન દાર્શનિકોના મત પ્રમાણે વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન-સમ્યક્ જ્ઞાન ક $ જ ધર્મને, પાસાને જાણી શકે છે. તેથી તેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ હોય છે, મેળવવા માટે તેને જુદી જુદી બાજુએથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો ? હું આંશિક હોય છે. નય દ્વારા જે જ્ઞાન છે તે એટલા માટે સમ્યક્ જોઈએ અને આ બધા પાસાંને યોગ્ય રીતે ભેગા કરી વસ્તુનું સાચું હું શું માનવામાં આવે છે કે તે પોતાના દૃષ્ટિબિંદુથી અતિરિક્ત બીજા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી પ્રાપ્ત થયેલ છે ૬ જેટલા દૃષ્ટિબિંદુ છે તેનો નિષેધ નથી કરતું પણ તે પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ માહિતીને ભેગી કરીને વસ્તુનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં કોઈને ૬ હું દર્શાવે છે. સ્યાદ્વાદ વિરાટ દૃષ્ટિકોણ પ્રસ્તુત કરે છે.
વિરોધ જેવું લાગે, કારણ કે આમ કરવાથી એક જ વસ્તુ નિત્ય અને હું જે કહેવાય છે કે મહાવીરે ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળા એક મોટા અનિત્ય, સત્ અને અસત્ આવા પરસ્પર વિરોધી ગુણવાણી લાગે મેં $ ૫સ્કોકિલને સ્વપ્નમાં જોયું. પુંસ્કોકિલની ચિત્રવિચિત્ર પંખો અને પ્રશ્ન થાય કે આવા વિરોધી ગુણો એક જ વસ્તુમાં એક સાથે છે અનેકાંતવાદની પ્રતીક છે. જ્યાં એક જ જ્ઞાનના પંખ હોય ત્યાં કઈ રીતે રહી શકે? આમ, આંતરિક વિરોધ છે એવા ભયથી આપણે હૈં - એકાંતવાદ છે. અનેકાંતવાદ એક જ રંગનું પાંખવાળું કોકિલ નથી, વસ્તુની અંદર એવા ગુણોને ન સ્વીકારીએ તો વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ છે
પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળું કોકિલ છે. જ્યાં વિવિધ વર્ણના પંખ આપણે સમજી ન શકીએ. અહીં એ વાત યાદ રાખવી ઘટે કે એક જ ? હું હોય છે ત્યાં અનેકાંતવાદ હોય છે. આ રીતે જૈન ધર્મના પ્રાણભૂત વસ્તુમાં આ પરસ્પર વિરોધી જણાતા ગુણો એક સાથે રહે જ છે શું સિદ્ધાંત અનેકવાદનું સુંદર રીતે ચિત્રણ કર્યું છે. એકાંતવાદ કોઈ એટલે એમાં ખરેખર વિરોધ છે જ નહીં. જ્યારે જેન દાર્શનિકો કહે હું હું એક દૃષ્ટિબિંદુનું સમર્થન કરે છે. ક્યારેક સામાન્યનું તો ક્યારેક છે એક જ વસ્તુ નિત્ય-અનિત્ય, એક-અનેક આદિ છે ત્યારે તેનો હું છું વિશેષ ગુણધર્મનું; જ્યારે અનેકાંતવાદ અનેકનું સમર્થન કરે છે. અર્થ એવો નથી કે વસ્તુ તે જ અપેક્ષાથી નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય છું ૐ પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી રીતે પણ છે. અનેકાંતના સિદ્ધાંત પ્રમાણે એક જ વસ્તુ એક અપેક્ષાથી છું સમન્વય કરવો એ અનેકાંતવાદનું દર્શનશાસ્ત્રમાં મહત્ત્વનું યોગદાન નિત્ય છે, તો બીજી અપેક્ષાથી અનિત્ય પણ છે. આમ જુદી જુદી છું $ છે. બે વિરોધી ગુણોનું અપેક્ષાભેદથી રહેવું એ શક્ય છે, વાસ્તવમાં અપેક્ષાથી વસ્તુમાં જુદા જુદા ગુણનો સ્વીકાર કરાય છે. આ બધા છે
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #75

અનેકતવીદ, ચીઠ્ઠી માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૭૫
પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષુક જ અકાતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ,સ્યાસ્વાદ
ગુણ વસ્તુમાં એક સાથે જ રહે છે. અમુક વખતે અમુક ગુણોને (૧) નૈગમન્ય ૬ મુખ્ય કરવામાં આવે છે. જ્યારે બીજા ગુણને ગૌણ કરવામાં આવે (૨) સંગ્રહનય છે છે. આમ અનેકાંત એ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે અને આવી અનેક ધર્માત્મક (૩) વ્યવહારનય
વસ્તુ-સ્વરૂપને જાણવાનું કામ આપણે દૃષ્ટિકોણરૂપ નયને (૪) ઋજુસૂત્રનય રુ સ્વીકારવાથી કરી શકીએ. પરંતુ એક નયથી જાણેલ વસ્તુના સ્વરૂપને (૫) શબ્દનય હું તે વસ્તુનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ માની લેવું ભૂલભરેલું છે. આથી જ જૈન (૬) સમભિરૂદ્રનય
આચાર્યોએ કહ્યું છે કે બીજા દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કર્યા વિના એક (૨) એવમ્ભૂતનય – નયને મુખ્ય કરીએ ત્યારે બીજા નયની વાતનો નિષેધ ન કરતા અહીં પહેલા ચાર અર્થનય છે જ્યારે છેલ્લા ત્રણ શબ્દનય છે. કૅ શું આપણે બીજા નયની વાતને ગૌણ કરીએ તો તે નય છે અને જો સાતે નયો એક જ વસ્તુને જોવાની, સમજવાની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ હું ૐ બીજા નયનો નિષેધ કરીએ તો તે દુર્નય છે. આમ નય એટલે કોઈ છે. આ સાતેય બાજુ એકઠી મળીને વસ્તુનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપે છે.
એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. અનેકાંત નિરપેક્ષ નયોનો સમૂહ નયના જેટલા ભેદ છે એટલા મત છે. અનેકાંતવાદને બીજાઓના નથી કારણ કે પરસ્પર નિરપેક્ષ નય મિથ્યા છે. જે અપેક્ષા સહિત દૃષ્ટિબિંદુઓ, મતો પ્રત્યે માન છે. દરેક મતમાં, વિચારમાં સત્ય છે હું કે નય છે તે વસ્તુસ્વરૂપ છે.
એ વાત તે માન્ય રાખે છે. પરંતુ એ પણ સમજવું જરૂરી છે કે દરેક ક શુ આમ, નયોનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. નદૃષ્ટિ વગર વસ્તુસ્વરૂપને મત, વિચાર, સંપૂર્ણ સત્ય નહિ પણ આંશિક સત્ય રજૂ કરે છે તેથી ?
સમજી શકાતું નથી. વિરોધાભાસનું સમાધાન નયની સમજણથી પૂર્ણ સત્યને પામવા પરસ્પર વિસંવાદી મતોનો સમન્વય કરવો જરૂરી છે શું થાય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય અને એકરૂપ છે અને છે. એ રીતે જુદા જુદા દર્શનોનો સમન્વય કરી વિરોધ દૂર કરી શકાય.
પર્યાયષ્ટિથી અનિત્ય-અને કરૂપ છે. પહેલી દૃષ્ટિમાં દ્રવ્યની મુખ્યતા અનેકાંતવાદનું કાર્ય માત્ર વિવિધ મતો, વિચારો, દર્શનોના સત્યો છું શું છે અને પર્યાયની ગૌણતા છે. આમ ગૌણતા અને મુખ્યતાથી જ વસ્તુની સાપેક્ષ અને આંશિક છે એ દર્શાવવાનું નથી પણ સાથે સાથે તેમનો શું ૐ સિદ્ધિ થાય છે. નય દ્વારા જીવાદિ પદાર્થોનું સમ્યકજ્ઞાન થાય છે. એક બીજા સાથે યથાયોગ્ય મેળ કરી વિરોધનું શમન કરવાનો છે ?
અનેકાંતાત્મક વસ્તુને જાણવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ છે અને વધુ ને વધુ સર્વગ્રાહી ઉચ્ચત્તર સત્યને પામવાનું છે. આ કારણે ૐ નયવાદ છે. જૈન દાર્શનિકોએ નયના જુદી જુદી રીતે ભેદ પાડ્યા છે. જ જૈનદર્શન પોતાને ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના સમન્વયરૂપ સમજે છે. જે (૧) દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નય
“ષદર્શન જિન અંગ ભણીજે.” જે નય વસ્તુની શાશ્વત બાજુ જુએ છે દ્રવ્યાર્થિકનય અને જે નય અનેકાંતવાદ અને સ્વાવાદ હું વસ્તુની પરિવર્તનશીલ બાજુ જુએ છે તે પર્યાયાર્થિક નય. સ્યાદ્વાદનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે–પ્રત્યેક વસ્તુ સાપેક્ષ છે. $ વસ્તુનિરૂપણની બધી જ દૃષ્ટિઓ આ બે દૃષ્ટિમાં સમાઈ જાય છે.
સ્યાદ્વાદઃ સ્યાદ્વાદ એટલે શક્યતાનો સિદ્ધાંત. ૬ મૂળ આ બે જ નય છે. આચાર્ય સિદ્ધસેને આ નયનું સમર્થન કરતાં સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષિક કથનપદ્ધતિ છે. અનેકાંતાત્મક વસ્તુને નય ર્ હું કહ્યું છે કે આ બે નો મુખ્ય છે-બીજા બધા એમના પ્રકારો જ છે. દ્વારા જાણીએ પણ એનું વર્ણન કરવું હોય તો આપણે એવી ભાષા શું ૐ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી દરેક પદાર્થ નિત્ય છે જ્યારે પર્યાયદૃષ્ટિથી અનિત્ય છે. પદ્ધતિ અપનાવીએ કે જેથી વસ્તુના કોઈપણ પક્ષનો નિષેધ ન થાય. ? છું (૨) અર્થનય અને શબ્દનય
આવી પદ્ધતિ જે જૈન શાસ્ત્રકારોએ વિકસાવી છે તે સ્યાદ્વાદ છે. ? જે નય વસ્તુને અથવા પદાર્થને જુએ છે તે અર્થનય અને જે નય સ્યાદ્વાદ પદાર્થ કે વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓનું વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ? તેના વાચક શબ્દને જુએ છે તે શબ્દનય.
વિશ્લેષણ કરે છે–એ રીતે કે અમુક વસ્તુનું કથન કરતા વસ્તુના (૩) નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય
અનેક ગુણધર્મોનો નિષેધ થતો નથી. સ્યાદ્વાદ દ્વારા સત્-અસત્, વસ્તુના નિરપેક્ષ સ્વરૂપને જોનાર નય તે નિશ્ચયનય જ્યારે એક નિત્ય-અનિત્ય આદિ પરસ્પર વિરોધી લાગતા પરંતુ એક સાથે એક 8 કું વસ્તુનું બીજી વસ્તુમાં આરોપણ કરી જોનાર તે વ્યવહારનય. જ વસ્તુમાં રહેતા તે ગુણો બાબત કથન કરવામાં આવે છે. અહીં ? હું નિશ્ચયનય વસ્તુનું પારમાર્થિક રૂપ છે જ્યારે વ્યવહારનય વસ્તુનું આવા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણો શા માટે ખરેખર વિરોધી હું કે પ્રતિભાસિક રૂપ છે. ઈન્દ્રિયગમ્ય વસ્તુનું સ્થૂળરૂપ વ્યવહારની દૃષ્ટિથી નથી, પરંતુ એકબીજાના પૂરક છે એ વાત દર્શાવી છે. આ પદ્ધતિમાં હું
યથાર્થ છે. નિશ્ચયનય દૃષ્ટિ ઈન્દ્રિયાતીત છે, સૂક્ષ્મ છે. બંને દૃષ્ટિઓ દરેક કથન સાથે ‘સા પદ લગાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતમાં ? હું સમ્યક્ છે, યથાર્થતાનું ગ્રહણ કરે છે.
સ્વાદ' શબ્દનો અર્થ છે કોઈ એક અપેક્ષાથી અથવા કથંચિત્', ૬ જૈન ધર્મના દાર્શનિક ગ્રંથોમાં સાત નયોનું વર્ણન જોવા મળે છે. “ચાત્'પૂર્વક જે વાદ છે-કથન છે-તે સ્યાદવાદ, ‘સ્યાદ્’ શબ્દ છે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અવકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને

Page #76

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૭૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક દ્ધ અનેકાન્તવાદ, અને હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ
છે અને કાંતનો દ્યોતક છે. તેથી
સ્તિત્વ અનJદ છે
અપેક્ષાભેદથી નિશ્ચયાત્મક છે. તે છું સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ પણ | હિંસા મૃત્યુ છે, કોઈકને મારવું તે હિંસા છે.
સંશયવાદ કે અજ્ઞાનવાદ નથી. $ ૐ કહે છે-(સ્યાવાદ મંજરી). જે જન્મે છે તે મૃત્યુ પામે છે. જે જન્મતો જ નથી, તે મૃત્યુ
સ્યાદ્વાદને વાસ્તવિક રીતે ન હૈ આ સાદુવાદને ‘સપ્તભંગી' પણ [પામશે કેવી રીતે ?
જાણનારા આ સિદ્ધાંત પર હું કહે છે. “સપ્તભંગી’ એટલે જુદી | અસ્તિત્વ અનાદિ છે.
દોષારોપણ કરે છે જે મિથ્યા છે. હું શું અપેક્ષાએ યોજાતા સાત જેનો આદિ નથી, તેનો અંત કેવી રીતે હોઈ શકે ? તે આધુનિક વિજ્ઞાન-પદાર્થ વાક્યોનો સમૂહ, સ્યાદ્વાદના જે અમર અને શાશ્વત છે, તેને કોણ મારી શકે ? વિજ્ઞાન સાથે સુસંગત છે. સાત ભંગો નીચે મુજબ છે
વ્યવહારમાં પણ અનેકાંતવાદના ? ૧. યાત્ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે.
ઘણા ફાયદા છે. તેનાથી વિવાદ અને વૈચારિક સંઘર્ષનું નિવારણ હું ૨. સ્થા નાસ્તિ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી નથી.
શક્ય બને છે. વૈચારિક સહિષ્ણુતા દ્વારા ધર્મ સહિષ્ણુતા-જુદા જુદા É ૩.યાત્ તિય નાતિય પર્વ–કોઈ અપેક્ષાથી વસ્તુ છે અને કોઈ ધર્મોમાં રહેલ સત્ય આંશિક રીતે જોવા મળે છે. આમ તેમાં વિવિધ હું અપેક્ષાથી નથી.
વિચારધારાઓના સમન્વયની શક્તિ છે. વિવિધતામાં એકતા સ્થાપવા હું * ૪. યાત્મવક્તવ્યમ્ પર્વ-વસ્તુ, કોઈ અપેક્ષાથી છે અને અવક્તવ્ય આ સિદ્ધાંત ઉપયોગી થઈ શકે. છે.
આમ સમ્યકજ્ઞાન માટે અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સ્યાદ્વાદ શું ૫. ચાત્ તિય અવ્યક્તવ્યમ્ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે અને જરૂરી છે. જૈન દાર્શનિકોની નિષ્પક્ષવૃત્તિ અને અહિંસક પ્રવૃત્તિનો છે અને અવક્તવ્ય છે.
અહેસાસ આ સિદ્ધાંત કરાવે છે. જ્યાં કોઈ નય કિંચિત્ માત્ર ન ૬.યાત્ નાતિય પ્રવક્તવ્યમ્ પર્વ-અમુક અપેક્ષાથી નથી અને દુભાય એવી જિનેશ્વરોની વાણી છે-“અનંત અનંત ભાવભેદથી મેં અવક્તવ્ય છે.
ભરેલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે.” સપ્તભંગી એક સું ૭. સ્થાત્ સ્તિય નાતિય 3 વ્યક્તવ્યમ્ વં–અમુક અપેક્ષાથી વસ્તુ એવો સિદ્ધાંત છે કે જે વસ્તુનું આંશિક પરંતુ યથાર્થ કથન કરવા છે, નથી અને અવક્તવ્ય છે.
સમર્થ બને છે. અનેકાંતવાદના મૂળ સિદ્ધાંતો સમન્વયવાદ અને આમ વસ્તુ એક જ રૂપ નથી–તેના અન્ય રૂપ પણ છે. સહઅસ્તિત્વાદ સૂચવે છે. અનેકાંતદૃષ્ટિએ સમસ્યાનું સમાધાન
કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ કે નાસ્તિત્વ એકાંત નથી. સ્યાદ્વાદ પ્રમાણે શોધવાથી આગ્રહ-વિગ્રહનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતો નથી. અનેકાંતનું ક $ બધા જ કથનો સાપેક્ષ છે-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અમુક યોગદાન દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જેમ મહત્ત્વપૂર્ણ છે તેમ વ્યાવહારિક ? હું અપેક્ષાથી સત્ય છે. વસ્તુનું સ્વરૂપ; જૈનદર્શન પ્રમાણે-અસ્તિ, નાસ્તિ જીવનમાં પણ તેની મહત્તા છે. છે અને અવક્તવ્યથી સમજી શકાય છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત અંતમાંશું છે પણ સમગ્ર કથનપદ્ધતિ અને કાત્મક છે. સ્યાદ્વાદ અનિશ્ચિતવાદ “જે અનેકાંતપદને પ્રાપ્ત છે, એવા અખિલ પ્રમાણનો વિષય છું છું કે સંશયવાદ નથી. કારણ કે ‘સ્યા'નો અર્થ સંભવતઃ હોવા છતાં જયશીલ હો, તે અનેકાંતપદ પ્રવૃદ્ધશાળી અને અતુલ છે તથા પોતાના ૐ “એવ’ શબ્દનો પ્રયોગ કથનપદ્ધતિમાં કરવામાં આવ્યો છે તે એમ ઈષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ આપવાવાળો છે. એમાં અનંત ગુણોને ઉદય છે. જે શું સૂચવે છે કે જે જ્ઞાન મળે છે તે નિશ્ચિત અને સાપેક્ષ મળે છે. વિજ્ઞાનમાં તે પૂર્ણરૂપથી નિર્મળ, જીવોને આનંદિત કરવાવાળો, મિથ્યા ૬ $ આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity સાથે તે સામ્ય ધરાવે એકાંતરૂપ, મહાન અંધકારથી રહિત તથા શ્રી વર્ધમાન તીર્થકર છું
છે. સ્વાદુનો અર્થ May be' કે 'Perhaps' નથી–પણ “કોઈ એક પ્રતિપાદિત છે. 9 અપેક્ષાથી’ છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત છે. પણ તે વસ્તુ
(પ્રમેય કમલમાર્તણ્ડ પૃ-૫૧, ૩દ્વિતીય ભાગ) ઉં જેવી છે તેવી જ બતાવે છે. સ્યાદ્વાદનો આધાર છે વસ્તુતત્ત્વના અને કાત્મક અર્થવાળું વાક્ય એ જ સ્યાદ્વાદ છે એમ હું હું અનંત ગુણો, માનવીય જ્ઞાનની અપૂર્ણતા અને સાપેક્ષતા. જૈન વધીયસ્ત્રટીકામાં કહ્યું છે-અનેકાંતદૃષ્ટિ એ સત્યદૃષ્ટિ છે તેથી હું તર્કશાસ્ત્રીઓ આ સાપેક્ષ કથન યા વિધાનના સિદ્ધાંતને સ્યાદ્વાદ સમ્યકજ્ઞાન છે. આંશિત સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું એ મિથ્યાજ્ઞાન છું શું કહે છે. અનેકાંતવાદ દર્શન છે. સ્યાદ્વાદ એની અભિવ્યક્તિનું છે. તત્ત્વને પૂર્ણરૂપમાં જોવું એટલે અનેકાંતવાદનો સ્વીકાર કરવો ?
માધ્યમ છે. સત્ય માટેની શૈલીના મુખ્ય બે તત્ત્વ છે–પૂર્ણતા અને જેનું તત્ત્વજ્ઞાન અનોખું અને વિશિષ્ટ છે. છું યથાર્થતા જે અનેકાંતવાદ કહે છે અનેકાંતનું સમ્યક્ પરિજ્ઞાન થયા બી-૧૪, કકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (પૂર્વ) કુ વગર જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને યથાર્થ રીતે સમજવું અશક્ય છે. સ્યાદ્વાદ મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨ ૨.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #77

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૭ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાંતા
| ડૉ. અભય દોશી
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
[ ડૉ. અભય દોશી – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ છે. જૈન ધર્મ-ચિંતન અને સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને સંશોધક છે. જૈન સંશોધકોને પીએચ. ડી. કરાવનાર આ વિદ્વાનનું ચોવીસી સાહિત્ય પરનું પુસ્તક ખૂબ જ લોકપ્રિય થયું
છે. પ્રસ્તુત અંકમાં આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાન્તવાદ વિષે તેમણે વિષદ ચર્ચા કરી છે. ] ૐ સત્તરમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા આનંદઘનજીની એક મર્મી દોષ આવે છે, માટે આ મતને મનમાં વિચાર કરી પરીક્ષા કરો. $ સર્જક તરીકે ખ્યાત છે. તેમના પદોમાં અલોકિક અનુભવની વળી, વેદાંતદર્શનવાળા કહે છે; આત્મા કેવળ નિત્ય છે, અને ; 3 અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. રાજસ્થાન-ગુજરાતની સરહદ પર તેઓ આવી વાત કરી આત્મદર્શનમાં લીન થાય છે. પણ તેમાં કરેલાં : શું વિચરતા આ સાધક મુનિ સંપ્રદાય અને દર્શનના ભેદથી પર થઈ કર્મનો નાશ અને નહિ કરેલા કર્મની પ્રાપ્તિનો દોષ આવે છે, તે શું હું આત્મતત્ત્વની, અનહદની ધૂન લગાવીને બેઠેલા સંતપુરુષ છે. એમના મનુષ્ય જોઈ શકતો નથી. * પદોની અભિવ્યક્તિમાં નિર્ગુણ સંત પરંપરાનો પ્રભાવ જોઈ શકાય છે. આત્માને એકાંત નિત્ય માનવામાં આવે તો પ્રત્યક્ષમાં જોવાતા ક જે કવિની ‘પદબહુતેરી’ પ્રસિદ્ધ રચના છે. તો એ સાથે જ એમની કાર્ય-કારણભાવ ઘટી શકે નહિ . દા. ત. સોનારૂપી પદાર્થમાંથી $ બીજી પ્રસિદ્ધ રચના ‘ચોવીસી' નામે સુવિખ્યાત છે. આજે આપણને તાર બનાવવામાં આવ્યો, તારમાંથી કડી બનાવી દેવાઈ એટલે કે ૐ કવિને હાથે સર્જાયેલા ૨૨ સ્તવનો જ ઉપલબ્ધ થાય છે. આ તારરૂપી કારણમાંથી કડીરૂપ કાર્ય ઉત્પન્ન થયું. 8 સ્તવનોમાં કવિએ ભક્તિની સાથે જ તત્ત્વજ્ઞાનની રસભરી લલિત પરંતુ, જો તાર સદાકાળ નિત્ય માનવામાં આવે, એક જ સ્વરૂપમાં છે $ રીતે પ્રસ્તુતિ કરી છે. કવિ અનેકાંતદર્શનના આકંઠ અભ્યાસી છે. રહેનાર માનવામાં આવે તો તેમાંથી કડી કઈ રીતે નિષ્પન્ન થઈ શકે? * આથી કવિની અનેક રચનાઓમાં અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સહજ એટલે આત્મા આત્મસ્વરૂપે સુવર્ણની જેમ નિત્ય છે, પરંતુ કડી { રીતે આવે છે. દસમા શીતલનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં પરમાત્મામાં અને તાર જેવા વિવિધ પર્યાયો-પરિણામો ભવ અપેક્ષાએ ધારણ શું હું પરસ્પર વિરોધી ગુણોનો અનેકાંતદૃષ્ટિએ સુભગ સમન્વય દર્શાવ્યો કરે છે. આમ, આત્મા સંયોગ અનુસાર વિવિધ પરિણામ ધારણ કરે છે ક છે. આવા અનેક સ્થળો ચોવીસીનાં સ્તવનોમાં જોઈ શકાય. એમ છે, માટે તે એકાંતે નિત્ય નથી. છે છતાં, કવિનું ૨૦મું અને ૨૧મું સ્તવન દાર્શનિક ભૂમિકાએ વળી સુગત એટલે કે બૌદ્ધદર્શનવાળા કહે છે કે, આત્મા ક્ષણિક ? હું અનેકાંતવાદની રજૂઆત કરે છે.
છે. જો આત્માને કેવળ ક્ષણિક માનવામાં આવે તો, આત્માને બંધછે વીસમા મુનિસુવ્રતસ્વામી સ્તવનનો પ્રારંભ સાધકના પ્રશ્નથી મોક્ષ, સુખ-દુ:ખ આદિ સંભવી શકતા નથી. આ વિચારને બરાબર $ થાય છે;
મનમાં બેસાડો. આતમતત્ત્વ કયું જાણું? જગતગુરુ! એહ વિચાર મુજ કહીયો.” વળી, લોકાયતિક વગેરે દર્શનવાળા કહે છે કે પૃથ્વી, અગ્નિ,
હે જગતગુરુપ્રભુ! આત્મતત્ત્વ કેવી રીતે પામું તેનો માર્ગ દર્શાવો. વાયુ અને જળ. આ ચાર ભૂતથી વિભિન્ન આત્મા જેવું કાંઈ છે નહિ. * શું સાધક બીજી કડીમાં આ આત્મતત્ત્વ જાણવાની જીજ્ઞાસાનું કારણ આવું કહેનાર મત તો અંધ મનુષ્ય જેવો છે. અંધ મનુષ્ય જેમ બાજુમાં શું દર્શાવતા કહે છે કે આત્મતત્ત્વને જાણ્યા વિના જીવ નિર્માણ સમાધિ રહેલા ગાડાને જોઈ ન શકે, અને કહે કે આ જગતમાં ગાડું નથી, હું 4 પામતો નથી.
તો ગાડું નથી, એ વાતને કેવી રીતે માની શકાય? ભારતીય પરંપરામાં જે વિવિધ દર્શનો આત્મતત્ત્વ અંગેના આવા વિવિધ મતોને લીધે સાધક ભ્રમમાં પડ્યો છે. ચિત્તસમાધિને રે હું પોતાના મતો ધરાવે છે, તેની વાત કરતાં કવિ કહે છે: માટે આત્મતત્ત્વનું દર્શન જરૂરી હોવાથી ફરી પ્રશ્ન પૂછે છે કે, હે જ
કેટલાક વેદાંત આદિ દર્શનવાળા આત્માને બંધરહિત માને છે, પ્રભુ ! તમારા સિવાય આત્મતત્ત્વનું દર્શન કરાવવા કોઈ સમર્થ નથી. જૈ $ પણ વ્યવહારમાં તેઓ ક્રિયા કરતા દેખાય છે. તેઓને આ ક્રિયાનું આપ જ સમાધિનું કારણ એવા આત્મદર્શનનું તત્ત્વ કહો. અહીં કવિ 8 કું ફળ કોણ ભોગવે એવું પૂછવામાં આવે તો તેઓ રીસાય છે. પરસ્પર વિરોધી વેદાંત, બૌદ્ધ અને લોકાયતિક દર્શનની વાત રજૂ ડું ૪ વળી, નાસ્તિકમતવાળા કહે છે કે જડ અને ચેતનમાં કોઈ ભેદ કરી તેમના દોષો દર્શાવી દાર્શનિક રીતે “અનેકાંત'ની સ્થાપના જે હું નથી, બંનેમાં આત્મતત્ત્વ એક છે. સ્થાવર અને જંગમ સરખા છે, કરી ચૂક્યા છે. તેઓ ભિન્નભિન્ન, નિત્યાનિત્ય એવી આત્મતત્ત્વની હું આવા મતને માનીએ તો સુખ અને દુ:ખના સંકર (મિશ્રણ)નો ઓળખાણ પ્રભુમુખે આપી શક્યા હોત, પરંતુ આનંદઘનજી કેવળ શું અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવાદ , સ્યાદ્ધવાદ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ

Page #78

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૭૮ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષુક અનેકાન્તવાદ, અને
હું દાર્શનિક વાદ-વિવાદથી સંતોષ પામે એવા સાધક નથી, તેઓ સમા સાંખ્ય અને યોગ એ બે દર્શનને વખાણું છું. આ બન્ને દર્શનો છે ૬ સાધકને સાધનાના ગર્ભમાં પ્રવેશ કરાવવા ઈચ્છે છે. દાર્શનિક આત્માની સત્તાનું વિવરણ કરી આત્માની સ્થાપના કરે છે, માટે
ભૂમિકામાં અટવાતા સાધકને દર્શનથી ઉપર લઈ જઈ શુદ્ધ તેઓ દેહમાં જેમ ચરણ (પગ) ગતિ કરવામાં આધારરૂપ હોય છે, $ કે અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં વિહાર કરાવતી અનુભવયોગીની વાણીનો એ રીતે આ ચરણો આત્માના સ્વીકાર કરવા દ્વારા સાધનાપ્રદેશમાં કે મધુરસ્પર્શ જુઓ;
ગતિ કરાવે છે. | ‘વલતું જગતગુરુ ઈણિ પરે ભાખું, પક્ષપાત સવિ છેડી આત્માને પરમાત્માથી ભેદરૂપ એટલે નશ્વર માનતા સુગત રાગદ્વેષ મોહ વરજિત, આતમ શું રઢ મંડી.”
(બૌદ્ધ) અને આત્માને અભેદરૂપ માનતા મીમાંસક જિનેશ્વરદેવના
મુનિ. બે હાથો છે. બૌદ્ધદર્શનથી વૈરાગ્યનું પોષણ થાય છે, તો વેદાંતથી છે આતમ ધ્યાન કરે જો કોઉં, સો ફિરિ ઈણમાં નાવે, સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેનું અનુસંધાન થાય છે. આ દર્શનની સમજણથી છું વાગજાળ બીજું સહુ જાણે, એહ તત્ત્વ ચિત્તચાવે.”
લોક અને અલોકનું સ્વરૂપ પણ સમજાય છે. મુનિ.
કવિ પાંચમા દર્શન તરીકે લોકાયતિકને જિનવરની કુક્ષિરૂપે સ્થાપે ૨ સાધકના હૃદયની જીજ્ઞાસાના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે; હે સાધક, છે. લોકાયતિક શબ્દનો એક પ્રચલિત અર્થ નાસ્તિક છે. પરંતુ તેના જ * આ કે તે મતનો પક્ષપાત છોડી દઈ, રાગદ્વેષ અને મોહથી વર્જિત અર્થ અંગે ઘણી મીમાંસા થઈ છે. ‘લોકાયત’ નામનું પુસ્તક પણ ક
એવા શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની લગની લગાવ, ૨ઢ માંડ. એનું જ એક ‘લોકાયત’ શબ્દની અર્થવિચારણા માટે લખાયું છે. “લોકાયત' ? E પ્રણિધાન કર. આવા શુદ્ધ આત્માનું પ્રણિધાન કરનારા સાધક ફરી શબ્દથી ગોશાલકનો નિયતિવાદથી માંડી લોકપ્રચલિત આચારો, ૐ આ ચર્ચામાં આવતા નથી. તેઓ આત્મતત્ત્વની અનુપમ ચર્વણામાં ગણપતિ ઉપાસક મતો જેવા અર્થ સૂચવાયા છે. વળી, દેવગુરુ છું 8 ડૂબેલા હોવાથી, આ સર્વ દાર્શનિક વાતોને વાજાળ-કેવળ ચર્ચારૂપ બૃહસ્પતિનો મત પણ લોકાયત’ મત તરીકે સ્વીકૃત છે.
જ માને છે. આવો વિવેક કરી જેઓ આ કે તે પક્ષ ગ્રહણ ન કરતા આનંદઘનજીને ‘લોકાયત” શબ્દથી કયો અર્થ અભિપ્રેત હશે, હું 8 આત્માના પક્ષને ગ્રહણ કરનારને જ તત્ત્વજ્ઞાની કહીએ. આવા એ નિશ્ચિત કરવું અઘરું છે. પરંતુ લોકાયત’ શબ્દથી કેવળ નાસ્તિકથી 8
મુનિસુવ્રત પ્રભુની કૃપાથી (તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી) અંતે આત્માના વિશેષ ચોક્કસ કવિને અભિપ્રેત હોવું જોઈએ. હું શુદ્ધ આનંદઘન સ્વરૂપને પ્રાપ્ત
[તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે કવિ કહે છે કે, આ દર્શનની ઝું ક કરી શકીએ.
આ સ્થાપના, તે તે દર્શનમાં ૭ ૨૦મા સ્તવનમાં એક-એક | એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં |
રહેલા અંશોને આધારે કરવી. 8 દર્શનની પક્ષ સાપેક્ષ મર્યાદાઓ | કઈક ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉદરે, એ કરેડીયામાં | અથવા આ સર્વ દ નો માં જ કે દર્શાવી છે. તો ર૧મા સ્તવનમાં દાખલ થવા માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ | જિનેશ્વરપ્રભનું તત્ત્વ અંશત: $ હું આ જ દર્શનો પરમાત્માના કરંડીયામાં દાખલ થઈ શકે એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા |
રહેલું છે, એમ સમજીને સ્થાપના અંગરૂપ બની આત્મદર્શનમાં કઈ માંડ્યો. કાતરી કાતરીને કરંડીયામાં એણે કાણું પાડ્યું.
કરવી. આ તત્ત્વવિચાર અતિગૂઢ જે રીતે સહાયક બને છે, તેનું દર્શન | ‘એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં | છે, અને અમૃતની ધારા સમાન છે છું કરાવ્યું છે.
દિવસનો ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર છે, માટે યોગ્ય ગુરુગમથી જ આ છે શું કવિ આ સ્તવનના પ્રારંભમાં ટટ્ટાર થઈ ગયો. પેલો ઉંદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે | વિચાર યથાર્થ રીતે સમજીને આ ૐ જ કહે છે; છ દર્શનને તુરત જ પેલા સર્પના મોઢામાં જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ અમૃતધારા સમાન તત્ત્વવિચારને 2 જિનેશ્વરદેવના અંગ જાણો. આ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. ઉંદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉદરે જ| પી શકાય. હું છ દર્શનની પ્રભુ અંગમાં સ્થાપના | કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી એ સર્પ બહાર નીકળ્યો | જૈનદર્શન એ જિનેશ્વરદેવનું ૬ કરો. નમિનાથ ભગવાનના અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.”
ઉત્તમ અંગ છે, એટલે કે મસ્તક ૬ ઉપાસકો છ દર્શનની આરાધના | ‘અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર મર્યો અને | છે. તે બહિર્રંગ અને અંતરંગ હું શું કરનારા હોય છે.
અંદર પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, 1 એમ બે પ્રકારે છે. આ છ દર્શનના હું સર્વપ્રથમ સાંખ્ય અને
આમાં કર્મ એ જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ ?' આવી વાત કરીને | અક્ષરો નો એટલે કે તેના છું યોગદર્શનની વાત કરતા કવિ કહે આ દૃષ્ટાંત દ્વારા કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે “આ જગતમાં બનતા | શાસ્ત્રવિચારોનો યોગ્ય રીતે કું છે; જિનેશ્વરદેવના ચરણકમળ તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે.
સમન્વયપૂર્વક સ્થાપના (ન્યાસ)
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #79

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૭૯ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
કરવા દ્વારા ઉત્તમ સાધક ગુરુ નથી અને અનેકાંતવાદની વિશેષતા
ઉપાસનાને અને કાંતમાર્ગમાં શું ભગવંતના માર્ગદર્શન અનુસાર સમજીવવા દીવાકરશ્રીનો પુરુષાર્થ સ્થિરતા આપનારી દર્શાવી છે. હું ? સાધના કરે છે. નય અને અનેકાંતવાદને સ્પષ્ટ સમજાવવા અને જેન |
વળી, આ કાળમાં આ સાધના આ જિનેશ્વરદેવ અનેકાંતમય તત્ત્વજ્ઞાનની એ વિશેષતાને સર્વગમ્ય કરવા સૌથી પહેલાં બુદ્ધિ |
દુર્લભ બની છે તેનો વિષાદ હોવાથી સર્વદર્શનો સમાય છે. અને તર્કસિદ્ધ જો કોઈ પ્રયત્ન થર્યા હોય તો તે દીવાકરશીનો જ
દર્શાવી અંતે પરમાત્માની હું અન્ય દર્શનોમાં જિનેશ્વરદેવ હોય * | પ્રયત્ન છે. દિગંબરાચાર્ય સામંતભદ્રની આપ્તમીમાંસા અને
ઉપાસના જ આ કાળમાં સહાયક છે અથવા ન પણ હોય. સાગરમાં શ્વેતાંબરાચાર્ય હરિભદ્રની અનેકાંત જય પતાકા વગેરે કૃતિઓ
છે, એવા ભાવ સાથે સમાપ્ત થાય ૐ ૐ બધી જ નદી સમાય છે, પરંતુ | એ પાછળના પ્રયત્નો છે.
છે. આ બન્ને સ્તવનમાં હું નદીમાં સાગર સમાતો નથી. આ
આનંદઘનજીએ ભક્તિની સાથે હું | વીર અને વિદ્વાન પુરુષની પ્રભા કાંઈ પોતાના જ કુલને આપીને ૨ જિનેશ્વરદેવની આરાધના કરવા
અને કાંતની ખૂબ સુંદર રીતે અટકતી નથી. એ તો સહસ્ત્રકિરણ સૂર્યની પેઠે બધી દિશાઓને $ માટે જિનસ્વરૂપ થઈને આરાધના
પ્રસ્થાપના કરી છે એટલું જ નહિ. ૬ ઝગમગાવી મૂકે છે. એમના તેજોબળથી આકર્ષાયેલા બીજા વિદ્વાન શું કરવી જોઈએ. જે રીતે ઈયળ |
અનેક માર્ગો જ્યાં અંત પામે એવા હું આચાર્યોએ પણ એમનાં ગુણાગન કરવાનું વીચાર્યું નથી. ભમરીનો ચટકો પામી ભમરી બની
અધ્યાત્મતત્ત્વની સુંદર ભૂમિકા ક
(પં. સુખલાલજી અને પ. બેચરદાસ, સન્મતિ જાય છે, અને આવી ભમરીને
તર્ક અને તેનું મહત્ત્વ', “જૈન” રોપ્ય અંક)
રચી આપે છે. * * * 8 લોકો જુએ છે, એ જ રીતે સાધક
એ/૩૧, ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝ શાહ હું જિનેશ્વરમાં તન્મય બની સાધના કરે તો જિનસ્વરૂપ થાય. રોડ, સાંતાક્રુઝ (પ.),
હવે કવિએ પ્રથમ જિનેશ્વરદેવમાં વિવિધ દર્શનોની સ્થાપના રજૂ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. ફોન : 98926 78278 શું કરી હતી. હવે સમય પુરુષ અથવા આગમપુરુષમાં વિવિધ અંગોની abhaydoshi@gmail.com ૐ સ્થાપના દર્શાવે છે. કેવળ સૂત્રને આધારે અર્થ કરનાર એકાંતમાં પરિશિષ્ટ :હું સરી જાય છે. અનેકાંતષ્ટિવાળા ચૂર્ણી, ભાષ્ય, નિર્યુક્તિ, વૃત્તિ ૧. મુદ્રા-મંત્રશાસ્ત્ર અનુસાર અમુક ચોક્કસ શારીરિક મુદ્રાઓમાં ધ્યાન ધરવું. છું અને અનુભવ તેમ જ પરંપરાના આ અંગો છે. આ અંગોને જે છેદે ૨. બીજ-પ્રત્યેક મંત્રના મંત્રશાસ્ત્રાનુસાર બીજમંત્રો હોય છે. અથવા શું દે છે, તે દુર્ભવ્ય છે.
દેવી-દેવતાઓના પણ બીજતંત્ર હોય છે. શુ આ આગમપુરુષ-સમયપુરુષના ધ્યાન માટે મુદ્રા", બીજ, ૩. ધારણા-મંત્રશાસ્ત્રોમાં તે તે મંત્રોની ધ્યાન કરવાની ચોક્કસ પદ્ધતિ હોય ?
ધારણા, અક્ષર આદિનો ન્યાસ, કરવાપૂર્વક તેમજ અર્થના છે, તેની પૂર્વતૈયારી રૂપે ધારણા કરવામાં આવે છે. શું વિનિયોગપૂર્વક આરાધના કરે તે માર્ગને યોગ્ય રીતે પામે છે, તે ૪. ચાસ-અંગ પર અમુક અમુક મંત્રાક્ષરોની સ્થાપના કરવી, તે રીતે ? ક્રિયાઅવંચકપણું પામી છેતરાયા વગર મોક્ષમાર્ગને પામે છે. મંત્રમય બની મંત્રની આરાધના કરવી.
આ સમગ્ર વાત માટે આનંદઘનજી જેવા મહાપુરુષ પણ કહે છે, આ બન્ને ગાથાનો તાત્પર્યાર્થ એવો લાગે છે કે, જે રીતે અમુક મંત્રના જૈ “હું શાસ્ત્રને આધારે વિચારીને બોલું છું. મને એવા સદ્ગુરુનો યોગ ધ્યાનની આ પદ્ધતિઓ ઉપલબ્ધ છે, પરંતુ સમગ્ર આગમશાસ્ત્રોના જૈ છું મળતો નથી. ક્રિયા કરવા છતાં પણ ઉપર વર્ણવી એવી અવંચક ધ્યાન માટેની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ માટેનો ગુરુગમ ઉપલબ્ધ નથી. વધુ જૈ ધ્યાનની ક્રિયા સાધી શકાતી નથી, તેનો વિષાદ ચિત્તમાં વ્યાપ્ત રહસ્યાર્થ તો જ્ઞાની પુરુષો જ દર્શાવી શકે.
થયેલ છે. એ માટે હે પ્રભુ! તમારી આગળ ઊભો રહ્યો છું. હે સંદર્ભ સૂચિ :2 પ્રભુ! તમે મને તમારા આગમ (સમય) અનુસારના ચારિત્રરૂપ (૧) ભક્તિરસઝરણા-ખંડ-૧, સં. અભયસાગરજી મ.સા. (ચરણસેવા) સેવા દેજો, કે જેમ કરીને આનંદઘનપદ પામીએ.” પ્રકાશક : પ્રાચીન ગ્રુત રક્ષક સમિતિ, કપડવંજ (જિ. ખેડા)
આમ, આનંદઘનજીએ આ બે સ્તવનોમાં છયે દર્શનોની (૨) આનંદઘન એક અધ્યયન-લે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ હું અનેકાંતની ભૂમિકાએ માંગણી કરી છે. પ્રથમ સ્તવનમાં વિવિધ પ્રકાશક : આદર્શ પ્રકાશન, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. શું
દર્શનોની મર્યાદા દર્શાવી, દર્શનથી પર થઈ આત્મતત્ત્વની ઉપાસના (૩) લોકાયત ૐ પર ભાર મૂક્યો છે. બીજા સ્તવનમાં આ છ દર્શનોમાં રહેલા અમુક- (૪) આનંદઘન ચોવીસી-મુનિશ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ.સા. (પછીથી જૈ હું અમુક તત્ત્વો આત્મદર્શનમાં કઈ રીતે સહાયક બની શકે, તે દર્શાવ્યું આચાર્ય કુંદદુંદસૂરીશ્વરજી મ.સા.)
છે, એટલું જ નહિ એથી આગળ વધી સમયપુરુષ (આગમપુરુષ)ની ભક્તિ પ્રકાશન મંદિર, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાત્તવાદ, સ્થદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક = અનેકdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક - અનેકોdવાદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષુક - અનેકાંedવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #80

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૮૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દષ્ટિ
1 ડૉ. વીરસાગર જૈન
[ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ ખાતે જૈન દર્શન વિભાગના અધ્યક્ષ છે. એ ઉપરાંત આ જ યુનિવર્સિટી ખાતે તેઓ ‘ડીન' તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિદ્વાન અને સંશોધનકર્તા ડૉ. વીરસાગરજી પાસેથી ૨૦ થી ૨૫
પુસ્તકો પ્રાપ્ત થયા છે. અહીં તેઓએ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સમજાવતો લેખ લખ્યો છે. ] છે જૈનદર્શન એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ. ઉસકે સિદ્ધાન્ત ન હમેં અનેકાન્તવાદ કા સમીચીન સ્વરૂપ સમઝના હોગા, તભી હમ ચૈ કેવલ પારમાર્થિક દૃષ્ટિ સે, અપિતુ લૌકિક યા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે ઉસકી સામાજિક સૌહાર્દ મેં ભૂમિકા કા નિર્ણય એવું વિચાર કર રેં છું ભી અત્યન્ત ઉપાદેય સિદ્ધ હોતે હૈ. યહી કારણ હૈ કિ આચાર્ય પાયેંગે. # વિદ્યાનન્દ જૈસે અધ્યયનશીલ વિદ્વાન મુનિ ને ભી જૈનદર્શન કે સભી ક્યા છે અનેકાન્તવાદ કા સ્વરુપ૨ પ્રમુખ સિદ્ધાન્તોં કી સામાજિક વ્યાવહારિક વ્યાખ્યા નિમ્ન પ્રકાર સે જૈનદર્શન કે અનુસાર ઇસ વિશ્વ કી સભી વસ્તુ અનેકાન્તાત્મક રૅ પ્રસિદ્ધ કી હે
હે, અનેકાન્તસ્વરુપ હૈ અર્થાત્ ઉનકા સ્વરુપ હી અનેકાન્ત હૈ. ૧. આત્માનુશાસન – સ્વયં પર સ્વયં કા શાસન.
અનેકાન્ત કા અર્થ હૈ કિ ઉસમેં અનેક “અન્ત’ રહતે હૈ. “અન્ત' કા ૨. અનેકાન્તવાદ – સબકે સાથ સમન્વય કી કલા.
અર્થ યહાં ધર્મ, ગુણ, વિશેષતા આદિ સમઝના ચાહિએ તથા “અનેક' ૩. અહિંસાવાદ – કિસી કા મન વ્યર્થ મે મત દુખાઓ. કા ભી અર્થ વૈસે તો અનેક (એકાધિક, બહુત, સંખ્યાત, અસંખ્યાત ૪. અપરિગ્રહવાદ – અતિ લોભ ખતરે કી ઘટી છે. ઔર અનન્ત તક ભી) સમઝે જા સકતે હૈં, કિન્તુ યહાઁ રૂઢિવશાદ્ ૫. સ્યાદ્વાદ – પહલે તોલો, ફિર બોલો."
‘દો' હી ઔર વહ ભી પરસ્પર વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે ‘દો' હી હું જૈનદર્શન કે પ્રમુખ સિદ્ધાન્તો કી ઉક્ત વ્યાખ્યા કો ઉન્હોંને ‘વિશ્વ ગ્રહણ કિએ જાયેં તો અધિક અચ્છા રહેગા, ઉસી સે અનેકાન્તવાદ છે કું કલ્યાણ મેં ઉપયોગી શ્રેષ્ઠ જીવન-નિર્માણ કે પાંચ સૂત્ર' શીર્ષક કા સૌન્દર્ય અથવા વૈશિસ્ય ઉભરકર સામને આ સકેગા – ઐસા હું $ દેકર સર્વત્ર પ્રચારિત કિયા હૈ. ઇસસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ જૈનદર્શન જૈનાચાર્યો કા સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. * એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્ત કહને કા તાત્પર્ય યહ હુઆ કિ વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર
આત્મકલ્યાણાર્થ હી નહીં, વિશ્વકલ્યાણાર્થ ભી અત્યન્ત ઉપયોગી છે. વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે દો-દો ધમ કે અનન્ત યુગલોં કા નિવાસ9 આચાર્ય વિદ્યાનન્દ મુનિ કી ભાંતિ અન્ય ભી અનેક મનીષી સ્થાન હૈ ઔર ઇસ લિએ વહ અનેકાન્તાત્મક યા અનેકાન્ત-સ્વરુપ છે દે ચિન્તક ને જૈનદર્શન ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્તોં કી વ્યાવહારિકતા એવું છે. તથા ઇસ પ્રકાર વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ કો અનેકાન્ત-સ્વરુપ ઉં લોકહિત મેં ઉપાદેયતા પર બડા હી સુન્દર પ્રકાશ ડાલા હૈ, પરન્તુ માનના અનેકાન્તવાદ હૈ ઔર ઉસે કહને યા સમઝને કે લિએ છે $ વિસ્તાર-ભય સે યહાં હમ ઉસકી વિશેષ ચર્ચા નહીં કર સકતે હૈ, જિસ સમીચીન પદ્ધતિ કા આશ્રય લિયા જાતા હૈ, વહ સ્યાદ્વાદ હૈ. $ : માત્ર સત્યદેવ વિદ્યાલંકાર કા એક કથન ઉદ્ધત કર અપની બાત કો અનેકાન્તવાદ કે સાથ સ્યાદ્વાદ કો ભી સમઝના પરમ આવશ્યક હું આગે બઢાતે હૈ. ઉનકા વહ કથન ઇસ પ્રકાર હૈ-
હૈ. દોનોં પરસ્પર અત્યન્ત સમ્બદ્ધ હૈ. અનેકાન્ત પ્રત્યેક વસ્તુ કો શું “જૈન ધર્મ કા સામ્યભાવ યા સમાજવાદ કેવલ માનવ સમાજ પરસ્પર વિરુદ્ધ અનન્ત ધર્મયુગલોં કા નિવાસ-સ્થાન ઘોષિત કરતા હું * તક સીમિત નહીં હૈ. પ્રાણિમાત્ર ઉસકી પરિધિ મેં સમા જાતે હૈ, વહ હૈ, કિન્તુ ઐસે જટિલ સ્વરુપ વાલી વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે બિના કહના હું વિપક્ષી કે લિએ ભી અપને હી સમાન ગુંજાઇશ રખતા હૈ. યદિ યા સમઝાના સમ્ભવ નહીં હૈ, અતઃ સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ પણ દૂસરે કે લિએ ગુંજાઈશ રખકર જીવન વ્યવહાર કિયા જાયે તો સંઘર્ષ કો સમીચીનતયા કહને યા સમઝને કી ઉત્તમ વિધિ હૈ, જો પ્રાયઃ ણ હૈ કી સંભાવના નહીં રહતી.. વ્યાવહારિક રૂપ મેં જૈનધર્મ કી ક્ષમતા ઇસ પ્રકાર કથન કરતી હૈ કિ – પ્રત્યેક વસ્તુ સ્યાત્ (કથંચિત્ | કિસી હૈં ૐ અસીમ હે.૨
એક અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) નિત્ય હૈ ઔર વહી વસ્તુ યાત્ આજ હમારા વિષય જેનદર્શન કે એક અત્યન્ત પ્રમુખ સિદ્ધાન્ત (કથંચિત્ | કિસી એક અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) અનિત્ય ભી ? : અનેકાન્તવાદ કી સામાજિક સૌહાદ મેં ઉપયોગિતા પર ચિન્તન છે. અથવા – પ્રત્યેક વસ્તુ સાત્ અસ્તિ હૈ, સ્યાત્ નાસ્તિ ભી હૈ. * શું કરના હૈ. કહને કી આવશ્યકતા નહીં હૈ કિ ઇસકે લિએ સર્વપ્રથમ અથવા સ્યાત્ એક હૈ, સ્યાત્ અનેક ભી હૈ, ઇત્યાદિ.
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #81

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્ત-સ્યાદ્વાદ યા યહ સિદ્ધાન્ત વસ્તુ-સ્વરૃપ કો સમીચીનતયા સમઝને-સમઝાને મેં અત્યન્ત સમર્થ હોને સે દર્શન
વ્યક્તિ, પરિવાર, સમાજ, રાષ્ટ્ર ઔ૨ યહાં તક કિ સમ્પૂર્ણ વિશ્વ મેં સુખ-શાન્તિ સ્થાપિત કરને કી દૃષ્ટિ સે ભી બડા હી મહત્ત્વપૂર્ણ ઔર ઉપાદેય સમઝા જાતા હૈ. ઇસ સમ્બન્ધ મેં જૈનાચાર્યો ને તો અપના દૃષ્ટિકોણ પ્રબલતાપૂર્વક હી હૈ, કિન્તુ દુનિયા ભર કે સમાજશાસ્ત્રિયોં ઔ૨ ૨ાજનીતિજ્ઞોં ને ભી ઇસ સંબંધ મેં અપને વિચાર મુક્ત-કંઠ સે રખેં હૈં, જિનસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ સંપૂર્ણ વિશ્વ મેં વ્યાપ્ત ધર્માંધતા, સામ્પ્રદાયિકતા, અસહિષ્ણુતા, આતંકવાદ આદિ સીસમસ્યાઓં કી સમાપ્ત કર સામાજિક સૌહાર્દ ઔર સમરસતા કા વાતાવરણ બનાને મેં અનેકાન્તદૃષ્ટિ અત્યન્ત સમર્થ હૈ. યહાં તક ભી કહા જા સકતા હૈ કિ એકમાત્ર અનેકાન્તાદષ્ટિ હી ઇસકા સમીચીન ઉપાય છે. અધ ઉપાય હૈ, પ્રમાણસરૂપ હમ યહાં કતિષય જૈનાચાર્યોં ઔર વિશ્વ-પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક, સામાજિક એવું રાજનીતિક ચિન્તકોં કે કથન | વિચાર ઉધૃત કર રહે હૈં. આશા હૈ, ઇનસે અનેકાન્તદૃષ્ટિ કી વ્યાવહારિક જીવન મેં ઉપયોગિતા ભલીભાંતિ સ્પષ્ટ હો સકેગી
પૃષ્ઠ ૮૧ પાદ, સ્યાદ્વાદ અને ઉપસ્થિત કરતા હૈ. વહ અપને અપને દૃષ્ટિકોણ કે અનુસાર વસ્તુ કે સ્વરૂપ કો માનકર પરસ્પર મેં વિવાદ કરને વાલે લોગોં મેં સમઝૌતા કે ક્ષેત્ર મેં તો બડા ઉપયોગી મહત્ત્વપૂર્ણ માના હી જાતા હૈ; કિન્તુકરાને મેં સમર્થ છે. આજ સંસાર મેં સર્વત્ર ત્રાહિ-ત્રાહિ કી પુકાર સુનાઈ પડતી હૈ. અશાંતિ સે ત્રસ્ત માનવ શાંતિ કી અભિલાષા કરતે હૈ, લેકિન ઉનકો પૂર્ણ શાંતિ નહીં મિલતી. શાંતિ કા થથાર્થ ઉપાય હૈ–વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોણોં કા સમન્વય યા એકીકરણ. કિસી ભી વસ્તુ કો યદિ પૂર્ણ રુપ સે સમઝના હૈ તો ઇસકે લિએ વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં સે ઉસકા નિરીક્ષણ કરના આવશ્યક હૈ ક્યોંકિ ઐસા ક્રિએ બિના; વસ્તુ કા પૂર્ણ રૂપ સમઝ મેં નહીં આ સકતા. કિસી ભી ભાત પર વિભિન્ન દષ્ટિકોણોં સે વિચાર કરને કા નામ હી સ્યાદ્વાદ છે ઔર એક દૃષ્ટિકોણ સે કિસી વિષય પર વિચાર કરના એકાન્તવાદ હૈ. એકાન્તવાદી અપને દૃષ્ટિકોણ સે સ્થિર કિએ હુએ સત્ય કો પૂર્ણ સત્ય માનકર અન્ય લોગોં કે દૃષ્ટિકોણ કો મિથ્યા બતવાતે હૈ, મતભેદોં તથા સંઘર્ષોં કા કારણ થહી એકાન્ત દૃષ્ટિ કે, જૈનદર્શન કા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ન ભિન્ન-ભિન્ન મતભેદોં કો દૂર કરને મેં સર્વથા સમર્થ હૈ.'
તીન લોક કા અદ્વિતીય ગુરુ કે અનેકાન્તવાદ, ઉસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી નહીં ચલ સકતા‘તસ્યાનેકાન્તવાદસ્ય લિંગં સ્વાચ્છબ્દ ઉચ્યતે।
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
–પ્રો. ઉદયચન્દ્ર જૈન, વારાણસી વિરોધી સે પ્યાર કરને કી અદ્ભુત કલા સિખાતા હૈ અનેકાન્તવાદ‘જિસ પ્રકાર મેં સ્યાદવાદ કો જાનતા હૂં ઉસી પ્રકાર ઉસકો માનતા ભી . મુ યહ અનેકાન્ત બડા પ્રિય છે....પહલે મેં માનતા થા કિ મેરે વિરોધી અજ્ઞાન મેં હૈં. આજ મૈં. વિરોધિઓં સે પ્યાર કરતા હૂઁ.
-મહાત્મા ગાંધી
વયવાદ વિશેષર્ષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાવા
સામ્પ્રદાયિકતા, ધર્માન્યતા, અસહિષ્ણુતા આદિ અનેક સમસ્યાઓં કા સમાધાન છે અનેકાન્તવાદ
જૈનાચાર્યોં કી યહ વૃત્તિ અભિનન્દનીય હૈ કિ ઉન્હોંને ઈશ્વરીય આર્લોક કે નામ પર અપને ઉપદેશોં મેં હી સત્ય કા એકાધિકાર નહીં તાયા. ઇસકે ફલસ્વરૂપ ઉન્હોંને સામ્પ્રદાયિકતા ઔર ધર્માંધતા કે દુર્ગુણોં કો દૂ૨ ક૨ દિયા, જિસકે કારણ માનવ-ઇતિહાસ ભયંકર દ્વન્દ્વ ઔ૨ ૨ક્તપાત કે દ્વારા કલંકિત હુઆ. અનેકાન્તવાદ અથવા સ્યાદ્વાદ વિશ્વ કે દર્શનોં મેં અદ્વિતીય ...... સ્પાાદ સહિષ્ણુતા ઔર ક્ષમા કા પ્રતીક છે; કારણ વહ યહ માનતા હૈ કિ દૂસરે વ્યક્તિ કો ભી કુછ કહેના હૈ. સમ્યગ્દર્શન ઔર સ્યાદ્વાદ કે સિદ્ધાંત ઓદ્યોગિક પદ્ધતિ દ્વારા પ્રસ્તુતિ કી ગઈ જટિલ સમસ્યાઓં કો સુલઝાને મેં અન્યધિક કાર્યકારી હોંગે,
5 5
ક્યોંકિ અબ મૈં વિરોધિયોં કી દૃષ્ટિ સે અપને કો દેખ સકતા હું, મેરા
તદુક્તાર્થે બિના ભાવે લોકયાત્રા ન પ્રવર્તી ।।’અર્થ-ઉસ અનેકાન્તવાદ કા ચિહ્ન ‘સ્યાત્' શબ્દ હૈ, ઉસે કહે. અનેકાન્તવાદ સત્ય ઔર અહિંસા ઇન્હીં યુગલ સિદ્ધાન્તોં કા પરિણામ બિના લોક-યાત્રા ભી નહીં ચલ સકતી હૈ..
જૈશ વિણા યોગરો વિ વવહારો સન્નહા માં શિાઇ તસ્સ ભુવોગરો શર્મા અર્ણર્ગતવાયફ્સ ||" અર્થ-જિસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી બિલકુલ નહીં ચલ સત્તા, ઉસ તીન લોક કે અદ્વિતીય ગુરુ અનેકાન્તવાદ કો મેં નમસ્કાર કરતા સર્વ વિવાોઁ કા વિનાશક (સમાધાન) હૈ અનેકાન્તવાદ‘પરમારમસ્યજીવં નિષિદ્ધજાત્યન્ધસિન્ધુરવિધાનમ્ । સકલનયવિલસિતાનાં વિરોધથનું નમામ્યને કાનમ્ ।। અર્થ-જો સંપૂર્ણ પરમાગમ કા પ્રાણ હૈ ઔર જિસમેં સભી નય ઇસ પ્રકાર વિશ્વાસ કરતે હૈં કિ જન્માન્ય વ્યક્તિઓં કે હસ્તિ-દર્શન સંબંધી વિવાદ કી ભાંતિ સર્વે વિવાદ સહજ હી સમાપ્ત હો જાતે હૈં ઉસ અનેકાન્તવાદ કો મૈં નમસ્કાર કરતા હૂં. વિભિન્ન દષ્ટિકોણોં કે સમન્વય કી અદ્દભુત કલા સિખાકર શાન્તિ સ્થાપિત કરતા હૈ અનેકાન્તવાદ
-ડૉ. એસ. વી. નિયોગી, ભૂતપૂર્વ ચીફ જસ્ટિસ
“સ્યાદવાદ વિભિન્ન દષ્ટિકોણોં કા સમન્વય હમારે સામને
તથા કુલપતિ, નાગપુર વિશ્વવિદ્યાલય
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
સાહવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને

Page #82

અને નયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક + અનેકત્તિવાદ, અને હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવlદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૮૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાટ્વાદ અને લોકદષ્ટિ સે ભી બડા ઉપયોગી છે અનેકાન્તવાદ
વસ્તુ મેં અનેક ગુણ રહતે હૈં ઓર યે સાદ્વાદ સે હી અલ્પજ્ઞાની દ્વારા રે હું “જેનોં કે “અનેકાન્ત કો કુછ આસ્તિક દર્શનોં મેં છલ કી સંજ્ઞા દી જાને જા સકતે હૈ'૧૫ { ગઈ હૈ; કિન્તુ યહ ઠીક નહી હૈ. અનેકાન્તવાદ સંશય કા હેતુ ભી ભૌતિક એકતા ઔર વિશ્વ શાંતિ કે લિએ * નહીં હૈ, ક્યોંકિ સપ્તભંગી નય મેં સમઝાયા ગયા હૈ કિ પ્રત્યેક અત્યધિક ઉપયોગી છે અનેકાન્તવાદ
પદાર્થ મેં સ્વ-સ્વરુપ ઔર પર-સ્વરુપ કે વિશેષ કી ઉપલબ્ધિ હોતી “અનેકાન્ત જૈનદર્શન કા એક મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાન્ત હૈ જિસકો હું છે હૈ. ઇસ દૃષ્ટિ સે અનેકાન્તવાદ મેં સંશય કી કોઈ ગુંજાઇશ નહીં હૈ. પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિક તથા હિન્દુ તર્કશાસ્ત્રિયોં દ્વારા સામાન્યરૂપ સે હી છે હૈં ઇસકે અતિરિક્ત વહ તો લોકદૃષ્ટિ સે જિતના ઉપયોગી છે વિચાર નહીં સ્વીકૃત કિયા ગયા હૈ કિન્તુ ઉસકો ભૌતિક એકતા યા સમઝતે હૈં કી દૃષ્ટિ સે ભી ઉતના હી ઉપયોગી હે.૧૦
દ્વારા વિશ્વશાન્તિ કે લિએ ભી પ્રમુખ સિદ્ધાંત માના ગયા હે.૧૬
-ડૉ. વાચસ્પતિ નૈરોલા વિચાર-સહિષ્ણુતા ઔર સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના નૈતિક ઉત્કર્ષ ઓર વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ ભી
જાગૃત કરતા તે અનેકાન્તવાદઅત્યન્ત આવશ્યક છે અનેકાન્તવાદ
| ‘અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે વિચારસહિષ્ણુતા ઔર પરમસન્માન કીવૃત્તિ પાણિનિ સૂત્ર “અસ્તિ નાસ્તિ દિષ્ટ મતિઃ' (પા. ૪/૪/૩૦) કે જગ જાને પર મન દૂસરે કે સ્વાર્થ કો અપના સ્વાર્થ માનને કી ઔર. ક્ર અનુસાર જૈનદર્શન આસ્તિક દર્શન મેં હી પરિગણિત હોતા હૈ. પ્રવૃત્ત હોકર સમઝીતે કી ઓર સદા ઝુકને લગતા હે. જબ ઉસકે ક્ર રે જૈનદર્શન કા અનેકાન્ત તો ઉસકા આધાર-સ્તમ્ભ હૈ હી, પરંતુ સ્વાધિકાર કે સાથ હી સાથ સ્વકર્તવ્ય કા ભી ભાવ ઉદિત હોતા હૈ, જે E પરમાર્થત: પ્રત્યેક દાર્શનિક વિચારધારા કે લિએ ભી ઇસકો આવશ્યક તબ વહ દૂસરે કે આન્તરિક મામલોં મેં જબરદસ્તી ટાઁગ નહીં ૐ માનના ચાહિએ ક્યોંકિ સ્વભાવતઃ પ્રત્યેક તત્ત્વ મેં અનેકરુપતા અડાતા... ૫. જવાહરલાલ નેહરૂને વિશ્વશાન્તિ કે લિએ જિન પંચશીલ $ હોની હી ચાહિએ. નૈતિક ઉત્કર્ષ કે સાથ વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ સિદ્ધાન્તોં કા ઉઘોષ કિયા હૈ ઉનકી બુનિયાદ $ શું ભી અનેકાન્ત દર્શન જૈનદર્શન કી મહાન દેન હૈ.૧૧
અનેકાન્તદૃષ્ટિ-સમઝીતે કિ વૃત્તિ, સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના, હું
ડૉ. મંગલ દેવ શાસ્ત્રી સમન્વય કે પ્રતિ નિષ્ઠા ઔર વર્ણ-જાતિ-રંગ આદિ કે ભેદોં સે જ શું સ્યાદ્વાદ સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હે
ઉપર ઉઠકર માનવ માત્ર કે સમઅભ્યદય કી કામના પર હી તો હું શું “જૈનદર્શન કે સિદ્ધાન્ત પ્રાચીન તત્ત્વજ્ઞાન તથા ધાર્મિક પદ્ધતિ કે રખી ગઈ હૈ.૧૭ ક અભ્યાસિયોં કે લિએ બહુત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ઇસકે સ્યાદ્વાદ નામક
–ડૉ. મહેન્દ્ર કુમાર ચાચાચાર્ય છે $ સિદ્ધાન્ત સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હે.૧૨ એકાત્તવાદી માનસિક રૂપ સે વિકલાંગ હોતા હે
-જર્મન વિદ્વાન હર્મન જેકોબી ‘વિકલાંગ દો પ્રકાર કે હોતે હૈ-શારીરિક ઔર માનસિક. જો હું શું અનેકાન્તવાદ કો જિતના શીઘ્ર અપનાયા જાએગા
એકાન્તવાદી હોતે હૈં વે માનસિક વિકલાંગ હોતે હૈ. અનેકાન્તવાદી ઉતની હી શીધ્ર વિશ્વ મેં શાન્તિ સ્થાપિત હોગી
હી પૂર્ણ થા સર્વાગ હો સકતા હૈ ઔર વહી દૂસરોં કી ભી વિકલાંગતા હું | ‘ઇસમેં કોઈ સજેહ નહી કિ અનેકાન્ત કા અનુસંધાન ભારત મિટા શકતા હૈ.”૧૮ જૈ કી અહિંસા-સાધના કા ચરમ ઉત્કર્ષ હૈ ઔર સારા સંસાર ઇસે
-પ્રો. વાચસ્પતિ ઉપાધ્યાય શું જિતની હી શીધ્ર અપનાએગા, વિશ્વ મેં શાન્તિ ભી ઉતની હી શીધ્ર વચન-શુદ્ધિ કા એકમાત્ર ઉપાય છે અનેકાન્ત સ્યાદ્વાદસ્થાપિત હોગી.૧૩
જૈનદર્શન કા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત વસ્તુતઃ બોલને કી કલા કા હી
-રામધારી સિંહ દિનકર ચરમ વિકાસ છે. સ્યાદ્વાદ કે અવલમ્બન બિના કભી કોઈ અચ્છા અનેકાન્ત દૃષ્ટિ હી પૂર્ણ એવં યથાર્થ દૃષ્ટિ છે
બોલ હી નહીં સકતા, ક્યોંકિ ઉસકે બિના સચ્ચા બોલા નહીં જા હું “સબ ધમ મેં એક પરમતત્ત્વ કા હી ગુણગાન હૈ, ઔર સબ સકતા. જો સચ્ચા ન હો વહ કેસા ભી હો, અચ્છા નહીં હો સકતા, હું { દર્શન ને ભિન્ન-ભિન્ન શેલી સે ઉસ પરમતત્ત્વ કા વિવેચન કિયા હૈ, અતઃ અચ્છા વ સચ્ચા બોલને કે લિએ સ્યાદ્વાદ કા અવલમ્બન ડું – પરન્તુ સ્યાદ્વાદ શૈલી સંપૂર્ણ એવં યથાર્થ હૈ.”૧૪
અનિવાર્ય છે. વસ્તુત: અનન્તધર્માત્મક જટિલ વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર બિના બોલને કી કોભી કોશિશ ઠીક સે હો હી નહીં સકતી.'૧૯ - “ઇસી પ્રકાર કે વિચાર મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટીન ને
પ્રાકૃતવિદ્યા ભી પ્રકટ કિએ હૈ-હમ કેવલ સાપેક્ષ સત્ય કો હી જાન સકતે હૈ. આતંકવાદ કહતા હે-મરો ઓર મારો, 8 વસ્તુ કે સમગ્ર સત્યાંશો કો વિશ્વદૃષ્ટા હી જાન સકતા હૈ. કારણ કિ અનેકાન્તવાદ કહતા હૈ-જીઓ ઓર જીને દો
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #83

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૮૩
પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
એકાન્તદૃષ્ટિ આતંકવાદ હૈ. ઉસમેં પર-સહિષ્ણુતા નહીં હોતી. સંદર્ભ સૂચિ: ૬ ઉસકા સિદ્ધાન્ત હી હોતા હૈ-“મરો ઔર મારો', કિન્તુ અનેકાન્તદૃષ્ટિ ૧. કુન્દકુન્દ ભારતી શોધ સંસ્થાન નઈ દિલ્લી કે પ્રવેશદ્વાર પર પ્રસારિતકા સિદ્ધાન્ત હૈ-“જીઓ ઔર જીને દો'. વહ સભી કો અપને સાથ- પ્રસારિત.
૨. બાબુ છોટે લાલ જૈન અભિનન્દન ગ્રન્થ (કલકત્તા) મેં પ્રકાશિત ઉનકે લેખ સે. $ સાથ પર કા ભી ધ્યાન રખના સિખાતી હૈ. મતભેદ હોતે હુએ ભી
૩. “યદવ તત્ તદેવ અતત્ યદેવૈકં તદેવાનેક, યદેવ સત્ તદેવાસત્, યદેવ ક ? મનભેદ ન રખને કી અદભુત કલા કા વિકાસ અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે હી નિત્ય
તદેવાનિત્યમિત્યે કવસ્તુત્વનિષ્પાદકપરસ્પર € હોતા હૈ. અત: એકાન્તદૃષ્ટિ આગ્રહપૂર્ણ હોને સે વિવિધ વિવાદ વિરુદ્ધશક્તિદ્વયપ્રકાશનનમનેકાન્ત.” આચાર્ય અમૃચન્દ, સમયસાર5 કો જન્મ દેકર સર્વત્ર અશાન્તિ કા વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરતી હૈ ઔર ટીકા, પરિશિષ્ટ. $ અનેકાન્તદૃષ્ટિ સર્વવિવાદોં કો સમુચિતરૂપ સે સુલઝાકર સર્વત્ર શાન્તિ
૪. આચાર્ય જટાસિહનદિ, વરાંગચરિત્ર, ૨૬/૮૩
૫. આચાર્ય સિદ્ધસેન સન્મતિસૂત્ર-૩/૬૯ કી સ્થાપના કરતી હૈ. અન્ત મેં મેં અપની બાત શ્રદ્ધેય પ.
૬. આચાર્ય અમૃતચન્દ, પુરુષાર્થસિદ્ધિ-ઉપાય, શ્લોક-૨. ૪ ચૈનસુખદાસજી ન્યાયતીર્થ કે હી એક મહત્ત્વપૂર્ણ કથન કે સાથ પૂર્ણ ૭. અનેકાન્ત ઔર સ્યાદ્વાદ (ગણેશ વર્ણી સંસ્થાન, વારાણસી), પૃષ્ઠ ૧૯ શું કરતા હૂં:
૮.જૈન ધર્મ, અહિંસા ઔર મહાત્મા ગાંધી (કુંદકુંદ ભારતી, નઈ દિલ્હી). ‘દુનિયા મેં બહુત સે વાદ હૈ, સ્યાદ્વાદ ભી ઉનમેં સે એક હૈ, પર ૯. પ્રાકૃતવિદ્યા, અપ્રેલ-દિમ્બર-૨૦૦૮, પૃષ્ઠ-૧૫૫
૧૦. ભારતીય દર્શન, પૃષ્ઠ-૧૧૪ ક વહ અપની અદ્ભુત વિશેષતા લિએ હુએ હૈ. દૂસરે વાદ વિવાદોં કો
૧૧. જૈન દર્શન (મહેન્દ્ર કુમાર ન્યાયાચાર્ય), પ્રાક્કથન, પૃષ્ઠ ૧૪ ૪ ઉત્પન્ન કર સંઘર્ષ કી વૃદ્ધિ કે કારણ બન જાતે હૈ તબ યાદ્વાદ જગત
૧૨. સ્યાદ્વાદ (પં. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ ૨૪૯ કે સારે વિવાદોં કો મિટા કર સંઘર્ષ કો વિનષ્ટ કરને મેં હી અપના
૧૩. સંસ્કૃતિ કે ચાર અધ્યાય, પૃષ્ઠ ૧૩૭ શું ગૌરવ પ્રકટ કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ કે અતિરિક્ત સબ વાદોં મેં આગ્રહ ૧૪. શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર, ભાગ-૧, પૃષ્ઠ : ૨૪૫ ૬ હૈ ઇસલિએ ઉનમેં સે વિગ્રહ ફૂટ પડતે હૈ, કિન્તુ સ્યાદ્વાદ તો નિરાગ્રહ
૧૫. સ્યાદ્વાદ (૫. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ-૨૪૯
૧૬. આચાર્ય શિવસાગર સ્મૃતિ ગ્રન્થ, પૃષ્ઠ ૫૪૬ ૬ વાદ હૈ, ઉસમેં કહીં ભી આગ્રહ કા નામ નહીં હૈ. યહીં કારણ હૈ કિ
૧૭. જૈન દર્શન (ગણેશ વર્મી સંસ્થાન, વારાણસી) પૃષ્ઠ ૪૭૪ ઇસમેં કિસી ભી પ્રકાર કે વિગ્રહ કા અવકાશ નહીં હૈ.”૨૦ * * *
૧૮. જૈન સમાજ ગ્રીન પાર્ક નઈ દિલ્લી દ્વારા આયોજિત વિકલાંગ સહાયતા ૬ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ,
શિબિર મેં. નઈ દિલ્લી-૧૧૦૦૧૬.
૧૯. પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) કવર પૃષ્ઠ-૨ દૂરભાષ : ૦૧૧-૨૬૧૭૭૨૦૭, ૯૮૬૮૮૮૮૬૦૭.
૨૦.પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) પૃષ્ઠ-૧૧૧
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકodવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક 5 અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ
અનેકાન્ત, સ્વાહાદ એવું સપ્તભંગી : એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન
1 ડૉ. વીરસાગર જૈન
૬ અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવે સપ્તભંગી-ઇન તીનોં કે પારસ્પરિક સે કથન મેં દોષ નહીં રહતા ઔર સમગ્ર વસ્તુ-સ્વરુપ કા સમીચીન શું # સંબંધ કે વિષય મેં લોગોં કો બડા ભ્રમ રહતા હૈ, યહાં ઉસે સંક્ષેપ પરતિપાદન હો જાતા હૈ. શું મેં સ્પષ્ટ કરને કા પ્રયાસ કિયા જા રહા હૈ.
ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાન્ત વસ્તુ કા સ્વરૂપ હૈ ઔર ૐ અનેકાન્ત કા અર્થ છે-અનેક (અનન્ત) ધર્મ/ગુણ વાલી વસ્તુ. સ્યાદ્વાદ ઉસે કહને કી પદ્ધતિ શૈલી હૈ. દૂસરો શબ્દોં મેં, અનેકાન્ત શું ૐ જૈનદર્શન એક અનુસાર સભી વસ્તુઓં અન્નત ધર્મ ગુણ વાલી હૈ, વાચ્ય હૈ ઔર સ્યાદ્વાદ વાચક હૈ. છે અનન્ત ધર્માત્મક હૈ, અતઃ અનેકાન્તસ્વરૂપ હૈ. જૈનદર્શન કો અબ પ્રશ્ન હૈ કિ સપ્તભંગી ક્યા હૈ? હૈ ઇસીલિએ અનેકાન્તવાદી કહતે હૈ, ક્યોંકિ વહ પ્રત્યેક વસ્તુ કો ઉત્તર-અનેકાંત કહતા હૈ કિ પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત ધર્મ રહતે હૈ કું અનન્તધર્માત્મક માનતા હૈ. અનન્તધર્માત્મક કા અર્થ ભી માત્ર હૈ. સ્યાદ્વાદ કહતા હૈ કિ – ઉન્હેં સદા સ્યાત્ લગા કર હી કહો, તાકિ હું હું ઇતના હી નહીં હૈ કિ ઉસમેં અનન્ત ધર્મ રહતે હૈ, બલ્કિ યહ હૈ કિ ઉસ સમય ઉસકે અન્ય પ્રતિપક્ષી ધર્મ ભી ગૌણ રુપ સે પ્રતિપાદિત હું હૈ ઉસમેં ઐસે અનેક ધર્મ-યુગલ રહતે હૈ જો પરસ્પર વિરુદ્ધ ભી પ્રતીત હો સકે, ઉનકા અબાવ ન હો પાયે. કિન્તુ સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત ઔર છે { હોતે હૈ,
આગે બઢકર કહતા હૈ કિ વે પ્રત્યેક ધર્મ-યુગલ વાસ્તવ મેં સાત સાત કે હું અબ સ્યાદ્વાદ કા અર્થ સમજતે હૈ – અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ કો ભંગ વાલે હૈ. યદ્યપિ ઉસકે મૂલ ભંગ દો હી કહે જાતે હૈ, પર યદિ છું È કહને કી એક વિશેષ પદ્ધતિ જિસમેં હર એક વાક્ય કો “ચાત્' કો બારીકી મેં જાએંગે તો ઉસકે સાત સાત ભંગ બનેગે. ઇસે હી સપ્તભંગી કું શું લગાકર બોલા જાતા હૈ, સ્યાદ્વાદ કહેલાતી હૈ. “ચાત્' પદ લગાને કહતે હૈ. ઉદાહરણાર્થ-વસ્તુ મેં અસ્તિ-નાસ્તિ, એક-અનેક, ભેદ- ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને યવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચીવાદ અને

Page #84

હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્ય પૃષ્ઠ ૮૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને અભેદ, નિત્ય-અનિત્ય આદિ
ઉત્તર-પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત રે શું અનન્ત ધર્મયુગલ હૈ. ઇનમેં
અસ્તિત્વ
ધર્મયુગલ રહતે હૈ ઔર સભી કી શું સ્યાદ્વાદ તો માત્ર ઇતના કહકર || પ્રશ્ન એ પણ છે કે
વિધિ-નિષેધ રુપ મૂલ દો ભંગ ? ક્ર ચુપ હો જાએગા કિ વહ શું હિંસા અસ્તિત્વ સાથે જોડાયેલી છે ?
સે અનન્ત સપ્તભંગિયાં બન ક ૨ સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા અસ્તિ હૈ શું હિંસા થશે તો અસ્તિત્વ નહિ રહે ?
સકતી હૈ, અતઃ અનન્ત રે હું ઓર પર સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા શું અહિંસા અને અસ્તિત્વ વચ્ચે કોઈ સંબંધ છે?
સપ્તભંગી કહી ગઈ હૈ. યહી હૈ { નાસ્તિ હૈ, કિન્તુ સપ્તભંગવાદ જો બન્ને વચ્ચે સંબંધ હોય તો સંબંધસેતુ કયો છે?
કારણ હૈ કિ સપ્તભંગી કો અનેક ? હું અભી આગે કી જિજ્ઞાસા કા ભી આપણું અસ્તિત્વ છે પરંતુ આપણને અસ્તિત્વની અનુભૂતિ નથી.
વિદ્વાનો ને વિધિ-નિષેધ-કલ્પના હૂ શું સમાધાન કરેગા, જો સાત પ્રકાર
મૂલક પદ્ધતિ કહા હૈ. આચાર્યો છું આપણે વ્યક્તિત્વમાં અટવાયેલા છીએ. રે સે હોતી હૈ. યથા
ને ભી સપ્તભંગી કી યહી અસ્તિત્વની અભિવ્યક્તિ એટલે વ્યક્તિત્વ. હું પ્રથમ ભંગ-સ્થાત્
પરિભાષા દી હૈ--“એકસ્મિન્ ૪ એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પશુ અને પક્ષીના રૂપમાં, હું અસ્તિ-વસ્તુ સ્વચતુષ્ટય સે હૈ.
વસ્તુનિ પ્રશ્નવશા દૃષ્ટનેન્ટેન ચ | 8 દ્વિતીય ભંગ-સ્યાત્ એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને
મા મા ણો ના વિ ૨, દ્ધા ૬ * નાસ્તિ-વહી વસ્તુ પરમચતુષ્ટય | વનસ્પતિના રૂપમાં.
વિધિપ્રતિષેધવિકલ્પના સપ્તભંગી કે સે નહીં હૈ. અસ્તિત્વ સમાન છે, વ્યક્તિત્વ સમાન નથી.
વિશેયાન' અકલંક, રાજવાર્તિક છે તૃતીય ભંગ-ચાત્ અસ્તિઅસ્તિત્વ દૃશ્ય નથી, વ્યક્તિત્વ દૃશ્ય છે.
૧/૬/૫ હૈ નાસ્તિ-યુગપ દોનોં હૈ. અસ્તિત્વ શુદ્ધ છે, વ્યક્તિત્વ ભેળસેળ છે.
પ્રશ્ન-સપ્તભંગી દો પ્રકાર કી ચતુર્થ ભંગ-સ્થાત્ વ્યક્તિત્વ મૃત્યુ પામે છે, અસ્તિત્વ નહિ.
કહી જાતી હે–પ્રમાણ-સપ્તભંગી ; હું અવક્તવ્ય-યુગપ કહ નહીં વ્યક્તિત્વને મારી શકાય છે, અસ્તિત્વને નહિ.
ઔર નય-સપ્તભંગી. ઉનમેં ક્યા હું જે સકતે.
અન્તર છે પચ્ચમ ભંગ-સ્થાત્ અસ્તિ અવક્તવ્ય-સ્વચતુષ્ટય સે અસ્તિ હૈ, ઉત્તર-પ્રમાણ-સપ્તભંગી ઓર નય-સપ્તભંગી મેં લગભગ વહી હું યુગપદ નહીં કહ સકતે.
અંતર હૈ જો પ્રમાણ ઔર નય મેં હોતા હૈ. પ્રમાણ પૂર્ણ વસ્તુ કા છે ષષ્ઠ ભંગ-સ્થાત્ નાસ્તિ અવક્તવ્ય-પરચતુષ્ટય સે નાસ્તિ હૈ, ગ્રાહક હોતા હૈ ઔર નય ઉસકે એક દેશ કા. ઉસી પ્રકાર જિસ હૈ યુગપદે નહીં કહ સકતે.
સપ્તભંગી સે પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે પ્રમાણસપ્તમ ભંગ-ચાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ અવક્તવ્ય-ક્રમશઃ કહ સકતે સપ્તભંગી કહતે હૈં ઓર જિસ સપ્તભંગી સે વસ્તુ કે એક દેશ કા હું છ હૈ, યુગપ નહીં કહ સકતે.
પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે નય-સપ્તભભંગી કહતે હૈ. હૈ જિસ પ્રકાર યહીં અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ-ઇસ ધર્મયુગલ પર ઉદાહરણાર્થ–સ્યાત્ જીવઃ '—યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ મેં કે સપ્તભંગી ઘટિત કરકે બતાઈ હૈ, ઉસીપ્રકાર સભી ધર્મયુગલોં પર ભંગ કહલાયેગા, ક્યોંકિ યહ પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ, $ ઘટિત કર લેના ચાહિએ. યહી સપ્તભંગી સિદ્ધાન્ત હૈ. કિન્તુ ‘સ્યાત્ અસ્તિ'—યહ નય-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ કહેલાયેગા, ૨ ઇસ પ્રકાર હમ કહ સકતે હૈં કિ સપ્તભંગી વસ્તુતઃ કોઈ અલગ ક્યોંકિ યહ વસ્તુ કે એક દેશ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ.
સિદ્ધાન્ત નહીં હૈ, અપિતુ ચાદ્વાદ કા હી પૂર્ણ વિસ્તાર છે. સ્યાદ્વાદ પ્રશ્ન-“ચાત્ સત્’ – યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ હૈ શું ૐ એક ધર્મ કો ઉસકે એક અપર ધર્મ કે સાથ અવિરોધ ભાવ સે સમઝાતા યા નય-સપ્તભંગી કા? તે હૈ, કિન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસે ઔર અધિક ખોલકર ઉસકે જો સાત ઉત્તર-બહુત અચ્છા પ્રશ્ન કિયા. ઇસમેં લોગોં કો બડા ભ્રમ હોતા છે શુ આયામ (ભંગ) બન સકતે હૈં, ઉન સબકો ઉનકી અપેક્ષા (વિવક્ષા) છે. “સત્' શબ્દ ગુણવાચક ભી હૈ ઔરદ્રવ્યવાચક ભી. જબ દ્રવ્યવાચક ? સમઝાતે હુએ અવિરોધભાવ સે સમઝાતા હૈ.
હોતા હૈ તો ઉસે પ્રમાણ-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ ઔર જબ શું ધ્યાન રહે, સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત એક ધર્મ કે સાત ભંગ નહીં પ્રસ્તુત ગુણવાચક હોતા હૈ તો ઉસે નય-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ.
કરતા, બલ્કિ ધર્મયુગલ કે સાત રંગ પ્રસ્તુત કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ ઓર ઇસ પ્રકાર અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ ઔર સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત કા અત્તર છે સપ્તભંગ મેં અન્તર હી યહ હૈ કિ સ્યાદ્વાદ તો ઉસકે એક અપર પક્ષ સંક્ષેપ મેં સ્પષ્ટ કિયા ગયા. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓં કો અન્ય બડે ગ્રન્થોં છે
કો હી દિખાને સે બન જાતા હૈ, પરન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસમેં સાત કા અધ્યયન કરના ચાહિએ. * * * હ ભંગ મુખ્ય-ગૌણ વિવક્ષા સે સિદ્ધ કરતા હૈ.
શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ, É પ્રશ્ન-તો ફિર પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત સપ્તભંગી કેસે કહી ગઈ નઈ દિલ્લી-૧૧૦ ૦૧૬.
દૂરભાષ : ૦૧૧-૨૬ ૧૭૭૨૦૭, ૯૮૬૮૮૮૮૬૦૭. અનેકાંતવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને

Page #85

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૮૫ માદ, સ્વાદુવાદ અને
આગમની દષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
1 વર્ષા શાહ |
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
[ રિસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જેનોલોજી કૉર્સના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ સાથે જોડાયેલા છે. આ ક્ષેત્રમાં સતત સંશોધન અને મનન કરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે આગમ અને અનેકાન્તવાદનો સંદર્ભ કઈ રીતે જોડાયેલો છે, તે લખ્યું છે.] 'जेण विणा लोगस्स वि, ववहारो सव्वहा न निव्वहइ।
જ્યાં વિવિધ રંગવાળી પાંખો હોય ત્યાં અનેકાન્તવાદ હોય છે. એક છે तस्स भवणेक्कगरुणो णमो अणेगंतवायस्स।।'
રંગની પાંખોવાળા કોકિલ અને વિવિધ રંગોની પાંખોવાળા કોકિલમાં સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મતી તર્ક, (૩/૬૯) આ જ ફર્ક છે. ભાવાર્થ : જેના વિના આ જગતનો વ્યવહાર બિલકુલ ચાલી ન શકે કેવળજ્ઞાન પણ એકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ આધારિત હોય છે. હું હું એવા ત્રણ લોકના એક માત્ર ગુરુ સમાન અનેકાન્તવાદને નમસ્કાર અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત છે અને સ્યાદ્વાદ એ સિદ્ધાંતને ઉપયોગ કરવાની હું
જૈન પરંપરામાં વસુદર્શનના અને દૃષ્ટ વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે રીત છે. તત્ત્વને અનંત દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાન્ત અને તેનું અન્યત્ર જોવા ન મળતી એક વિશિષ્ટ શૈલી જોવા મળે છે. સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે સ્યાદ્વાદ છે. એકાન્તવાદ કદી સંપૂર્ણ રૅ
આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, ભગવતીસૂત્ર આદિ જુદાં સત્ય સમજી ન શકે. ૐ જુદાં દ્વારોના આધારે વસ્તુ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. વિભજ્યવાદ અને અનેકાન્તવાદ
વ્યાખ્યા કરવાની પદ્ધતિનું પરિપક્વ સ્વરૂપ અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં મજિઝમનિકાય (સુત્ત, ૯૯) અનુસાર માણવક ભગવાન બુદ્ધને મેં શું જોવા મળે છે.
પ્રશ્ન પૂછે છે, “હે ભગવાન! મેં સાંભળ્યું છે કે ગૃહસ્થી આરાધક $ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં ઉમાસ્વામીએ અને ત્યારબાદ સિદ્ધસેન દિવાકર, હોય છે, ન કે સંયમી?' શું આ. સામંતભદ્ર આદિ દાર્શનિકોએ તત્ત્વના નિરૂપણમાં પ્રમાણ, ભગવાન બુદ્ધ ઉત્તર આપે છે, ‘ગૃહસ્થી મિથ્યાત્વી છે તો આરાધક શું નય અને નિક્ષેપનો વિચાર કર્યો છે.
નથી તેમજ સંયમી પણ મિથ્યાત્વી હશે તો નિર્વાણમાર્ગનો આરાધક ૬ એકાત્તવાદ અને અનેકાન્તવાદ:
ન હોઈ શકે. જો બન્ને સમ્યક પ્રતિપત્તિ સમ્પન્ન હોય તો બન્ને આરાધક કે પ્રભુ મહાવીર છદ્મસ્થ અવસ્થાની અંતિમ રાત્રિના પાછલા છે. E પ્રહરમાં દશ સ્વપ્ન જોઈને જાગૃત થયા. દશ સ્વપ્નમાંથી ત્રીજા બુદ્ધ ગૃહસ્થ અને ત્યાગીની આરાધનાના પ્રશ્ન સંબંધી રે
સ્વપ્નમાં ભગવાને રંગબેરંગી પાંખવાળા પુસ્કોકિલને જોયા જેનો વિભાજનપૂર્વક ઉત્તર આપ્યો, એકાન્તરૂપથી નહિ. આવા પ્રકારના શું ૬ ઉલ્લેખ ભગવતી સૂત્રમાં છે.
ઉત્તરને વિભજ્યવાદ કહેવાય છે. વ મહું વિન્તવિવિત્તપમમાં ત્રમાં સુવિ સિન્તા | સૂત્રકૃતાંગમાં પણ આવા પ્રકારના પ્રયોગ જોવા મળે છે. જ્યારે इ.पडिबुद्धे।
ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછાયો કે એક ભિક્ષુએ કેવા પ્રકારની ભાષાનો જ तण्णं समणे भगवं महावीरे विचितं ससमयपरसमइयं दुवालसंग ઉપયોગ કરવો જોઈએ. જવાબમાં ભગવાન કહે છે કે ભિક્ષુએ શું गणिपिडगं आद्यवेति पन्नवेति परुवेति।
વિભજ્યવાદનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
(ભગવતી સૂત્ર, ૧૬.૬) “પિવરવૂ વિપન્નવાર્ય વ વિયાગારેજ્ઞા/. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જે પુસ્કોકિલ સ્વપ્નમાં જોયું છે એનો
(સૂત્રકૃતાંગ, ૧.૧૪). 8 અર્થ એવો ઘટીત થાય છે કે તેઓ વિવિધ વિચારયુક્ત સ્વસિદ્ધાંત માણવક અને ભગવાન બુદ્ધની જેમ ગોતમાદિ અને ભગવાન છું અને પરસિદ્ધાંતને પ્રગટ કરતી દ્વાદશાંગીની પરૂપણા કરશે. મહાવીર વચ્ચે આવા પ્રકારનાં સંવાદ ચર્ચા પણ જોવા મળે છે. હૈં $ શાસ્ત્રકારો આ સ્વપ્ન વિશે જણાવે છે. આ ચિત્રવિચિત્ર પુંસ્કોકિલ સહસ્ત્રાનિક રાજાના પુત્રી, શતાનિક રાજાના બેન, ઉદાયન '
રાજાના ફેબા, મૃગાવતી રાણીના નણંદ અને ભગવાન મહાવીર શું આ પક્ષી અનેકાન્ત-સ્યાદ્વાદનું પ્રતીક છે. એક જ રંગની સ્વામીના સાધુઓના પ્રથમ શય્યાતરી (સ્થાન આપનાર) જયંતી છે $ પાંખવાળો કોકિલ નથી પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર રંગનો પાંખવાળો કોકિલ શ્રમણોપાસિકા હતા. તેણે ભગવાન મહાવીરને કેટલાક પ્રશ્નો પૂછ્યા હ્યું છે. જ્યાં એકજ રંગની પાંખો હોય ત્યાં એકાન્તવાદ હોય છે અને છે. અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશીર્ષીક અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ

Page #86

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૮૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
હે ભગવાન! જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે કે જાગૃત શ્રેષ્ઠ છે? છે. જે જીવ પરાક્રમ નથી કરતો તે કરણવીર્યની અપેક્ષા અવીર્ય છે. છે હે જયંતી! કેટલાક જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે અને કેટલાક જીવો
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) હું જાગૃત શ્રેષ્ઠ છે.
ગૌતમ : કોઈ એમ કહે કે મેં સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, છે હે ભગવાન! તેનું શું કારણ છે?
સર્વસત્વની હિંસાના પચ્ચખાણ (પ્રત્યાખ્યાન, ત્યાગ) લીધાં છે તો કે | હે જયંતી! જે જીવો અધર્મી છે, અધર્મનું આચરણ કરે છે, શું તે સુપ્રત્યાખ્યાન છે કે દુપ્રત્યાખ્યાન છે? છે અધર્મનો ઉપદેશ આપે છે, અધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો ભગવાન : અપેક્ષાએ સુપ્રત્યાખ્યાન અને અપેક્ષાએ કે સૂતેલા હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તેવા જીવો જાગીને અધર્મ આચરણથી દુમ્રત્યાખ્યાન. છે અનેક જીવોને પીડા પહોંચાડે છે અને અધર્મમાં જોડે છે, તેથી તે ગૌતમ : એ કઈ રીતે? શું સૂતેલા હોય તે જ શ્રેષ્ઠ છે.
ભગવાન : જેને જીવ-અજીવ, ત્રાસ-સ્થાવર ખબર જ નથી તેના : જે જીવ ધર્મી છે, ધર્મનું આચરણ કરે છે, ધર્મનો ઉપદેશ આપે પ્રત્યાખ્યાન દુપ્રત્યાખ્યાન છે. તે મૃષાવાદી હોય છે. જેને ખબર છે દૈ છે, ધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો જાગૃત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તે કે આ જીવ છે, અજીવ છે, ત્રસ છે, સ્થાવર છે, તેના પ્રત્યાખ્યાન શું હું જાગૃત રહીને, ધર્મનું આચરણ કરીને અન્ય અનેક જીવોને શાતા સુપ્રત્યાખ્યાન કહેવાય. તે સત્યવાદી હોય છે. * પમાડે છે અને અન્યને ધર્મમાં જોડે છે.
(ભગવતી સૂત્ર, ૭.૨). છે તે જ રીતે અધર્મી જીવો નિર્બળ હોય તે શ્રેષ્ઠ છે અને ધર્મી જીવો આવા પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરી શૈલી વિચારોનું નિરાકરણ લાવવાની રે Cg બળવાન હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. અધર્મી આળસુ હોય તે શ્રેષ્ઠ અને ધર્મી શૈલી છે. આવી શૈલીથી વસ્તુના અનેક પાસાંઓ જાણવા મળે છે. ૨ ઉદ્યમવંત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે.
જૈન.દર્શન માને છે કે વસ્તુના અનેક ધર્મ હોય છે. જે વસ્તુ ? (ભગવતી સૂત્ર, ૧૨.૨) શાશ્વત લાગે છે તે અશાશ્વત પણ હોય છે. જે વસ્તુ ક્ષણિક પ્રતીત $ એવી જ રીતે ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ થાય છે તે શાશ્વતી પણ હોઈ શકે. શાશ્વત અને અશાશ્વત બન્ને કે જે આ પ્રમાણે છે.
વસ્તુઓના સ્વરૂપને સમજવું બહુ જ જરૂરી છે. પરસ્પર વિરોધી ૪ ગૌતમ : ભગવાન! જીવ સકમ્પ છે કે નિષ્ફમ્પ ?
લાગવાવાળા ધર્મનો સમન્વય કઈ રીતે થઈ શકે ? પદાર્થમાં એ મહાવીર : ગોતમ! જીવ કમ્પ પણ છે અને નિષ્ફમ્પ પણ છે. કેવી રીતે રહે છે. આપણી પ્રતીતિથી તેઓમાં શું સામ્ય છે ઈત્યાદિ ગૌતમ : કઈ રીતે?
પ્રશ્નોનો આગમના આધારે વિચાર કરીશું. મહાવીર : જીવ બે પ્રકારના છે, સંસારી અને સિદ્ધ.
લોક નિત્ય છે કે અનિત્ય સિદ્ધ જીવ બે પ્રકારના છે–અનન્તર સિદ્ધ અને પરસ્પર સિદ્ધ. લોક સાન્ત છે કે અનન્ત હું પરમ્પર સિદ્ધ નિષ્કર્મો હોય છે અને અનન્તર સિદ્ધ કમ્પ હોય છે. જીવ નિત્ય છે કે અનિત્ય
સંસારી જીવોના પણ બે ભેદ હોય છે. શૈલેશી અને અશૈલેશી. જીવ સાત્ત છે કે અનન્ત શું શૈલેશી જીવ નિષ્કર્મો હોય છે અને અશૈલેશી જીવ સકર્મો હોય છે. પુદ્ગલ નિત્ય છે કે અનિત્ય
(ભગવતી સૂત્ર, ૨૫.૪) જીવ દ્રવ્ય અને અજીવની દ્રવ્ય એકતા અને અનેકતા. અન્ય ઠેકાણે ગોતમ અને મહાવીરની વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે આવા પ્રશ્નોને ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે. ભગવાન
મહાવીરે આવા વિષયોમાં મૌન ધારણ કરવું ઉચિત નથી સમજ્યુ. ગૌતમ : ભગવાન, જીવ સવર્ય હો છે કે અવીર્ય?
એમણે પ્રશ્નોના વિવિધ રીતે જવાબો આપ્યા છે. ભગવાન : જીવ સવીર્ય પણ હોય છે અને અવીર્ય પણ હોય છે. લોકની નિત્યતા અને અનિત્યતા ઉપર જમાલીનો પ્રશ્ન. ગૌતમ : એ કઈ રીતે?
ભગવાન : જમાલી ! લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ છે ભગવાન : જીવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને સિદ્ધ. સિદ્ધ જીવ છે. ત્રણે કાળમાં એક પણ સમય એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય. હું અવીર્ય છે.
એટલે લોક શાશ્વત છે. છે સંસારી જીવ બે પ્રકારના હોય છે. શેલેશી પ્રતિપન્ન અને અશૈલેશી મસાપ તો નમતી! હું પ્રતિપન્ન. શૈલેશી પ્રતિપન્ન જીવ લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ સવર્ય હોય
(ભગવતી સૂત્ર, ૯.૩૩) હે છે અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય સવર્ય અને અવીર્ય પણ વળી લોક સદા એક રૂપમાં નથી રહેતો, એ અવસર્પિણી અને É હોય. જે જીવ પરાક્રમ કરે છે તે જીવ કરણવીર્યની અપેક્ષા સવીર્ય ઉત્સર્પિણીમાં બદલાય છે એટલે લોક અશાશ્વત પણ છે.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #87

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૮૭ |
પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ભગવાન મહાવીરે નિત્ય અને અનિત્યના પ્રશ્નો સંબંધી બન્ને ભગવાન બુદ્ધ જીવની નિત્યતા અને અનિત્યાના પ્રશ્નને પણ છે દૃષ્ટિથી જવાબ આપ્યા છે.
અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે આ પ્રશ્નનનું પણ લોક હંમેશાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે રહે છે. એટલે તે નિત્ય છે, અનેકાન્ત દૃષ્ટિ અને સ્યાદ્વાદ શૈલીથી સમાધાન કર્યું છે. ક ધ્રુવ છે, શાશ્વત છે, અપરિવર્તનશીલ છે. લોક હંમેશાં એકરૂપ નથી ભગવાનન મહાવીરે મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પણ આવા પ્રકારના ક રે રહેતા. ક્યારેક તેમાં સુખની માત્રા વધી જાય છે, તો ક્યારે દુઃખની પ્રશ્નોના જ્ઞાનને જરૂરી માન્યું છે. આચારાંગના પ્રારંભમાં જ કેટલાક S માત્રા વધી જાય છે. કાળ ભેદથી લોકમાં વિવિધતા જોવા મળે છે. વાક્યોથી આ વાતની સમજ આવે છે.
એટલે લોક અનિત્ય છે, અશાશ્વત છે, અસ્થિર છે, પરિવર્તનશીલ ‘સે માયાવી, તો વારુ, વેમ્પાવર્ડ્સ, વિકરિયાવાડ્રા' 8 છે, અધ્રુવ છે, ક્ષણિક છે.
આચારાંગ, ૧૦૧.૫ લોકની સાત્તતા (અંત સહિત) અને અનન્તતાને લઈને ભગવાન ભાવાર્થ : તે જે પરિભ્રમણનો સિદ્ધાંત સમજે છે તે. * મહાવીરે આ પ્રમાણે સમાધાન આપ્યું છે.
આત્મવાદી : આત્માના અસ્તિત્વને માનનારા છે. $ “લોક ચાર પ્રકારથી જાણી શકાય છે-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી લોકવાદી: આત્માની જેમ લોક પણ અસ્તિત્વ છે (એવું માનનારા) શું અને ભાવથી.
કર્મવાદી : પુનર્જન્મનું કારણ કર્મબંધન છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ
ક્રિયાવાદી : કર્મબંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. (એવું ક લોક એક છે અને સાત્ત છે.
માનનારા) ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
| ‘કોણ છું?” અને “હું તે જ છું.’ આત્માની દાર્શનિક ચર્ચામાં છે લોક અસંખ્યાત જોજન ક્રોડાક્રોડી વિસ્તાર અને અસંખ્યાત યોજન આ બે વાત ઘણી જ અગત્યની છે. પહેલી વાત નીજના સ્વરૂપ વિશે શું શું ક્ષેત્રફળ પ્રમાણ છે એટલે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લોક સાન્ત છે. જાણવાની જીજ્ઞાસા દર્શાવે છે અને બીજી વાત નીજના સ્વરૂપને ? કાળની અપેક્ષાએ
ઓળખવાની તે જીજ્ઞાસાનું સમાધાન છે. કોઈ કાળ એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય એટલે લોક ધ્રુવ છે, પુનર્જન્મ આત્માના તત્ત્વનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે. પુનર્જન્મનું જ હું નિત્ય છે, શાસ્વત છે, અવ્યય છે, અક્ષય છે, અવસ્થિત છે. એનો કારણ કર્મબંધન છે અને તે બંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. હું છે અંત નથી.
આ બધું લોકમાં (સંસારમાં) બને છે. ભાવની અપેક્ષાએ
જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતાને લઈને ગૌતમ અને ભગવાન ક લોકના અનંત વર્ણ પર્યાય, ગંધ પર્યાય, રસ પર્યાય, સ્પર્શ મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે. ઉં પર્યાય છે. અનંત સંસ્થાન પર્યાય છે. અનન્ત ગુરુલધુ પર્યાય છે ગૌતમ : ભગવાન! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત? હું એનો કોઈ અંત નથી.
મહાવીર : ગૌતમ ! જીવ અમુક દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને અમુક શું હું એટલે કે લોક દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ સાત્ત છે અને કાળ અને દૃષ્ટિથી અશાશ્વત છે. શું ભાવની દૃષ્ટિએ અનન્ત છે.
गोयमा ! दव्वट्ठयाण सासया भावट्ठयाए असासया। લોકના આ રીતે ચાર દૃષ્ટિએથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે.
| (ભગવતી સૂત્ર, ૭.૩) દ્રવ્યની દૃષ્ટિએથી લોક સાત્ત છે કેમ કે એ સંખ્યામાં એક છે. ભાવાર્થ : દ્રવ્યાદિકની દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને પર્યાયાદિ દૃષ્ટિથી ?
ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએથી પણ લોક સાન્ત છે કારણ કે સકળ આકાશમાં અશાશ્વત છે. કોઈક ક્ષેત્રમાં લોક છે. આ ક્ષેત્ર અસંખ્યાત ક્રોડાક્રોડી યોજનની દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જીવમાં ક્યારેય જીવત્વ અભાવ હોતો નથી. એ શું પરિધિમાં છે. કાળની દૃષ્ટિએ લોક અનન્ત છે કારણ કે વર્તમાન કોઈપણ અવસ્થામાં હોય છે, જીવ જ રહે છે. અજીવ બનતો નથી. ભૂત અને ભવિષ્યની કોઈપણ ક્ષણ એવી નથી જેમાં લોક ન હોય. પર્યાયની દૃષ્ટિએ જીવ અશાશ્વત છે. એક પર્યાય છોડીને બીજા હૈ
ભાવની દૃષ્ટિથી પણ લોક અનંત છે કારણ કે એક લોકના પર્યાયને ગ્રહણ કરે છે. હું અનંત પર્યાય છે.
જીવની સાન્તતા અને અનન્તતાને લઈને નંદકમુનિ અને $ ભગવાન મહાવીરે સાન્તતા અને અનન્તતાનું પોતાની દૃષ્ટિથી ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ આ ચાર ૐ સમાધાન કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ સાન્તતા અને અનન્તતા બંનેને દૃષ્ટિથી કરવામાં આવ્યો છે. કે અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યું છે.
દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી જીવ સાત્ત છે. જીવની નિયતા અને અનિત્યતા
ક્ષેત્રની દૃષ્ટિથી જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો છે એટલે સાત્ત છે. શું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #88

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૮૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હું કાળની દૃષ્ટિએ જીવ હંમેશાં છે એટલે એ અનન્ત છે.
બદલાતા ઉપયોગની દૃષ્ટિએ હું અનેક છું. ભાવની દૃષ્ટિએ જીવના અનન્ત જ્ઞાનપર્યાય, અનન્ત દર્શનપર્યાય,
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) અનંત ચારિત્રપર્યાય છે, અનંત અગુરુલઘુપર્યાય છે એટલે જીવ અનન્ત અજીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા ગૌતમ
અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે છેઃ
(ભગવતી સૂત્ર, ૨.૧) ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય-દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે એટલે અખંડ છે. હું શું પુગલની નિત્યતા અને અનિત્યતાને લઈને ગોતમ અને એ જ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ અસંખ્યાતગુણ પણ છે. એવી ; હું ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
જ રીતે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે અને શું દ્રવ્યનો સૌથી નાનામાં નાનો અંશ જેનો ફરીથી ભાગ ન પાડી પ્રદેશની દૃષ્ટિએ અનેક છે. ૐ શકાય તે પરમાણું છે.
(પ્રજ્ઞાપન સૂત્ર, ૩.૫૬) જે પરમાણુંના ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે.
પરસ્પર વિરોધી લાગતા બધાં દ્રવ્યોનું એક આકાશ પ્રદેશમાં હું સૂક્ષ્મતમ દ્રવ્ય તે દ્રવ્યપરમાણું/પુદ્ગલપરમાણું છે.
અવિરોધપણે સમન્વય થઈને રહેવું એ અનેકાન્તવાદની જ દેન છે! આકાશ દ્રવ્યનું સૂક્ષ્મતમ પ્રદેશ ક્ષેત્રપરમાણું છે.
ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો ઉપયોગ રાગ-દ્વેષ ઘટાડવા 5 સમય પ્રદેશનું સૂક્ષ્મતમ કાળ પરમાણું છે.
માટે કર્યો જેથી સમભાવ વધે અને મૈત્રીભાવ અને શાંતિ જળવાઈ ?
રહે. દ્રવ્ય પરમાણુનું વર્ણાદિ પર્યાયમાં પરિણમન થવું તે ભાવ પરમાણું
વર્તમાન સ્થિતિ : આ ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વિશ્વના અન્ય ધર્મોમાં જૈન ધર્મનું ઉત્તમ સ્થાન છે. તે વૈજ્ઞાનિક પરમાણું નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય પણ છે.
તથ્યોથી સુસજ્જ છે. વૈશેષિક આદિ અન્ય દર્શન દ્રવ્ય પરમાણુંને એકાન્ત નિત્ય માને
સ્થાનાંગ સૂત્રમાં આત્માર્થી સંતોને દશ ધર્મની સાથે ગ્રામ્ય ધર્મ, .
કુળધર્મ, નગરધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, ગણધર્મ, સંઘધર્મ, સૂત્રધર્મ, વ્રતધર્મ, શું ભગવાન મહાવીર પરમાણું નિત્યવાદનું ખંડન કરતા કહે છે કે
ચારિત્રધર્મ અને વિશ્વધર્મ ઉપર પણ ભાર આપ્યો છે. * જેમ પરમાણુનું કાર્ય ઘટાદિમાં પરિવર્તન થાય છે અને તે અનિત્ય વર્તમાન યુગની આપણી એક મોટી મર્યાદા સંપ્રદાયવાદ છે. હું છે તેમ જ પરમાણુ પોતે પણ અનિય છે કારણ જે પુદગલ પૂર્વે એક આપણે વાડાઓમાં વહેંચાઈ ગયા છીએ અને તેમાં કેદ થઈ ગયા છે છુ સમયમાં રુક્ષ ગુણવાળો હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે અરસ પણ છીએ. તેથી આપણે ખૂબ નબળા પડી ગયા છીએ. હું બને છે. એટલું જ નહિ એક સમયમાં એક દેશથી જે પુદગલ રસ બાળકો અને યુવાનોની મુંઝવણો, માગણીઓ, આવશ્યકતાઓ હૈં હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે એક દેશથી અક્ષ પણ બને છે. સમજી એનું સમાધાન શોધી આપીશું તો યુવાવર્ગને સાચા ધર્મથી
સ્વભાવથી અથવા પ્રયોગ દ્વારા અનેક વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ વિમુખ થતો રોકી શકીશું. : નષ્ટ થઈને એક જ વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ પણ થઈ જાય છે. પુરાણી ઓર ની રોશની મેં ફરક ઈતના છે,
દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કારણ એવો કોઈ સમય નથી જે ઉસે કિશતી નહીં મિલતી, ઈસે સાહિલ નહીં મિલતા! $ સમયે પુદ્ગલ પુદ્ગલરૂપે ન હોય પણ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ જૈન ધર્મનું ધાર્મિક બંધારણ અને જૈનોની સામાજિક વ્યવસ્થાઓ છે પર્યાયની દૃષ્ટિએ પુદ્ગલ અશાશ્વત છે.
તથા જીવનશૈલી ઘણી જ સુસજ્જ છે, માત્ર બાહ્ય રીતે દેખાતું તન્ચ 2 જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્યની એકતા અનેકતા :
જો સુસંગઠિત થાય અને જે ખામીઓ દેખાય છે તે દૂર કરાય તો એ છે { જીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાને લઈને મહાવીર અને સૌમિલ પ્રબુદ્ધ વર્ગ જૈનતત્ત્વથી ચોક્કસ પ્રકારે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. શું હું બ્રાહ્મણનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે:
સાથોસાથે આપણે ધાર્મિક, સામાજિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક લાભો સોમિલ ! દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી હું એક છું. જ્ઞાન અને દર્શનની દૃષ્ટિથી મેળવી શકીએ તેમ છીએ. ૐ હું બે છું.
* * * | શાશ્વત પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ હું અક્ષય છે, અવ્યય છે. અવસ્થિત બી-૩/૧૬, પરેરા સદન, નટરાજ રૃડિયો સામે, એમ. વી. રોડ,
અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯. મો. : ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨.
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #89

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૮૯ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
1 ડૉ. નિરંજના જોષી
અને તેયવાદ વિશેષક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ ડૉ. નિરંજના જોષી અધ્યાપક છે, સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના જાણકાર, ગીતા અને અન્ય વેદિક સાહિત્યનું જ્ઞાન ધરાવે છે. સર્જનાત્મક અને વિવેચનાત્મક લેખો લખે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં ઉપનિષદની સાથે અનેકાન્તનો તુલનાત્મક સાર રજૂ કર્યો છે. ] जन्तूनां नरजन्म दुर्लभमतः पुंस्त्वं ततो विप्रता
આત્મસંયમ, બ્રહ્મચર્ય અને ચિતૈકાઢ દ્વારા તેઓ આત્મવિજયી બન્યા. तस्माद्वैदिकधर्ममार्गपरता विद्वत्वमस्मात् परम ।
આધ્યાત્મિક વિકાસની આડે આવતા પરિબળો અને પ્રભાવોનો ઉચ્છેદ ૬ आत्मानात्मविवेचनं स्वनुभवो ब्रह्मात्मना संस्थिति:
કરી આત્મસાક્ષાત્કાર કરી પૂર્ણાનુભૂતિ પામ્યા. સમસ્ત ચેતનસૃષ્ટિને હું मुक्ति! शतकोटिजन्मसु कृतैः पुण्यविना लभ्यते।।
કલ્યાણ અને સુખપ્રદાન કરવા સ્વાનુભૂતિનો બોધ આપ્યો. પ્રાણીમાત્ર માટે નરજન્મ દુર્લભ છે. એથી યે દુર્લભ પુરુષજન્મ વેદોના સારરૂપ હોવાથી વેદાંત તરીકે ઓળખાતા ઉપનિષદોના કું $ (નવદ્વારે પુરે દેહિ ઇતિ નર:પુરુષ:) છે. તેમાંય વિદ્યાપરાયણ (વિપ્ર, મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ વેદાંતવિદ્યા જેવો અમૂલ્ય નિધિ માનવસમાજને છે ૐ થવું કઠણ છે. એનાથી યે વેદપ્રતિપાદિત ધર્મમાર્ગે જવું અઘરું છે. ધરી દીધો. આ અમૂલ્ય નિધિને પ્રાપ્ત કરવાના અધિકાર માટે બહિર્ગ છે છે એથીયે મુશ્કેલ શાસ્ત્રતત્ત્વને પિછાણવું-વિદ્વત્તા હોવી એ છે. એથીયે અને અંતરંગ સાધનોને આત્મસાત્ કરવાની અનિવાર્યતા સમજાવી.
અઘરો આત્મા અને અનાત્મા વિવેક-બે વચ્ચેના ભેદની સમજ-છે. બહિર્ગ સાધનોમાં વિવેક (નિત્ય અને અનિત્ય વસ્તુઓના ભેદની શું ત્યાર પછી આત્માનુભૂતિ શક્ય બને છે. તેમ જ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, સમજ-), વૈરાગ્ય (-ઇહલોક અને પરલોકના ભોગો પ્રત્યે હું હું પરમાત્મા છે એવી અનુભૂતિ થાય છે, તેનું જ નામ મોક્ષ; જે સો અનાસક્તિ-), પ સંપત્તિ (શમ, દમ, તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા, સમાધાન -૪ 8 કરોડ જન્મના સદાચારથી કમાયેલાં પુણ્ય વિના મળતો નથી. અને ઉપરતિ), મુમુક્ષા (મુક્તિની ઉત્કટ ઇચ્છા). આ બાહ્ય સાધનોને છે
મનુષ્ય તરીકે જન્મ લેવો પર્યાપ્ત નથી. એની દુર્લભતા આત્મસાત કર્યા પછી જ અંતરંગ સાધનો (શ્રવણ, મનન, રે હું સમજવાવાળાએ તેને સાર્થક કરવાનું લક્ષ્ય સેવવું પડે છે. એ નિદિધ્યાસન) અપનાવવાની પાત્રતા મળે છે. શું લક્ષ્યસિદ્ધિ માટે ઋષિઓ, આચાર્યો, મુનિઓએ માર્ગદર્શિકા- આમ જૈન તીર્થકરો અને મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ આત્મશોધન દ્વારા હું $ આચારસંહિતા-ઘડી કાઢી છે તેનું શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન પરમપદ પ્રાપ્તિને જ પરમ લક્ષ્ય માન્યું છે. બંને દર્શનોના મૂળભૂત $
(એકાગ્રતાપૂર્વક સતત ચિંતન) કરવાથી નરમાંથી નારાયણ અને વિષયો અંગેના સિદ્ધાંતો કદાચ ઉપલક દૃષ્ટિએ ભિન્ન જણાય, પણ È પુરુષમાંથી પુરુષોત્તમ બની શકાય છે. તેથી જ કહ્યું છેઃ અંતિમ લક્ષ્ય અંગે બંને દર્શનો એકમત જણાય છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, दुर्लभं त्रयमेवैतद् देवानुग्रहहेतुकम् ।
આત્મા, કર્મમીમાંસા વગેરે વિષયો અંગેની બંને દર્શનોની વિચારણા છે मनुष्यत्वं मुमुक्षत्वं महापुरुषसंश्रयः।।
અભ્યાસ માગી લે છે. હવા અને આકાશ જેવો સર્વત્ર વ્યાપક એવો શુદ્ધ ધર્મ માનવી સૃષ્ટિના ઉદ્ગમસ્થાન અને તેના સ્વરૂપ વિષે સ્વેદના દીર્ઘતમા કે હું માત્રને સ્વતંત્ર વિચારક બનવા દઈ તેને ગુણવાન, ચારિત્ર્યશીલ, ઋષિ કહે છે: સ વિપ્ર વહુધા વન્તિ-અર્થાત્ સત્ તો એક છે, શું નમ્ર તથા સાચા સેવક બનવા તરફ દોરે છે.
કિન્તુ વિદ્વાનો તેનું વર્ણન વિવિધ શબ્દો દ્વારા કરે છે. વેદોમાં બે - જિન એટલે આત્મવિજયી; જે અહંત તરીકે પણ ઓળખાય છે. ભાગ છે. એક અદ્વૈત વેદાંત અને બીજું કૈત વેદાંત. વૈત વેદાંત જીવ, હું સંસ્કૃતમાં અ ધાતુનો અર્થ જ યોગ્ય હોવું, પાત્રતા હોવી-એવો ઈશ્વર અને જગતને સંપૂર્ણપણે પૃથક્ તત્ત્વરૂપે માને છે. જ્યારે હું & થાય છે. દા. ત. માનાર્હ એટલે માન આપવાને યોગ્ય. જિનમાંથી શંકરાચાર્યે એ જ વેદોપનિષદના આધારે સને એક અને અદ્વૈત ક દે આવેલા જૈનમૂલ્યોમાં કેવલિન્ (સંપૂર્ણ જ્ઞાની), નિગ્રંથ (અનાસક્ત), કહ્યું. વૃદ સત્ય નમન્નિધ્યા નીવો વૃદૌવ નાપY:-એમ કહી નિત્યહું શ્રમણ (સૌમ્ય સ્વભાવધારી) અને તીર્થકર (ભવસાગરતારક)–આ અનિત્યના વિવેકનું પ્રમાણ આપ્યું. હું સર્વની ગણના થાય છે. જિન અને અહંત અનેક છે, પણ તીર્થકરો ત્રસ્વેદના નાસદીયસૂક્તમાં ઋષિવચનોમાં આપણને ૬ ચોવીસ મનાય છે. માનવ સંસ્કૃતિ અને ધર્માચરણના સ્થાપક, સમન્વયવાદી દૃષ્ટિની ઝલક જોવા મળે છે. આદિમ વેદ ઋગ્વદની ૬ ફે કર્મયુગના આરંભક ઋષભદેવ માનવજાતના અગ્રેસર ગણાય છે. અનંત શાખાઓના ૧૦૧૮ સૂક્તોમાંના આ એક નાસદીય સૂક્ત જે છેલ્લા ત્રણ તીર્થકરો-અરિષ્ટનેમિ (વાસુદેવ કૃષ્ણના રક્તસંબંધી ઋગ્વદના દસમા મંડલમાં ૧૨૯મું સ્થાન ધરાવે છે. આ સૂક્તમાં જે
બંધુજન), પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન મહાવીર મનાય છે. આ સર્વ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું રહસ્ય વર્ણવાયું છે. સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ છે એટલે હું છું તીર્થકરો સામાન્ય નર તરીકે જન્મ્યા હતા, છતાં દુન્યવી સુખો છોડી જરૂર તેનો ઉત્પાદક હોવો જોઈએ. બ્રહ્મ સૃષ્ટિના ઉત્પાદક કારણ છે હૈં
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #90

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૯૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાત્તવાદ,
છું કે નિમિત્ત કારણ? આ પ્રશ્નનો જવાબ આ સૂક્તમાં છે. સૃષ્ટિસર્જન પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો છે હું પહેલાં નાસાણી નો સવાસી તદ્દાની–અસત્ પણ નહોતું અને સત્ સંકલ્પ કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્ત- કું
પણ નહોતું એટલે તેનું નામ ન આસીસ્-નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. અમૂર્ત-સગુણ-નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં 8 * આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ અને વાયુ એવું આકાશ-આ અદૃષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ ક છે પણ ત્યારે નહોતો. એક અહોરાત્રિ એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ દૃશ્ય અને અદૃશ્ય બધા સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે. ૬ અને ૧૬૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મસ્ડકોપનિષદમાં ત્રણ દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે રે જે મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા શ્વાસોચ્છવાસ થાય તે ઉપરથી કે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત ૐ ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને ‘પ્રાણાદિમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' અને ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દટાંત આપી કહેવામાં છે શું કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં આંખની પાંપણ માણસ આવ્યું છે કે -યશોનર્ષિ: કૃનતે ગૃહખતે વ યથા પૃથિવ્યામોષથય: સસ્થતિ રૂં * કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને “તૂટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' ૧૨:૭ી જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને બહાર શું કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. કાઢી, વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ રે હું તે કાળે ફક્ત તિમિર હતું. મારી તમસા મૂઢમગતં સતિતં સર્વ પ્રકારે તે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડ- હું
—ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન માટે નિમિત્ત ભગવક્રિભૂતિ ચેતનરૂપ જગતને સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે ? તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ આ જ મહાકાળને પોતાની છે અને પ્રલયકાળે તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ્ રુ હૈ વિભૂતિ ગણાવી છે. વાતોગશ્મિ નોવક્ષય પ્રવૃદ્ધા -૨ - ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ હૈ { આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે કૌતેય પ્રકૃતિં યતિ મમિ વત્વક્ષયે પુનસ્તાનિ ઉત્પાવી વિરૃનાખ્યમ્ સું હું જણાવ્યા છે. વેદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો. ઉપનિષદમાં પણ ૬:૭ શું સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે છે છે અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે. પ્રકારના અન્ન, ઘાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, શું છું ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી તેમ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન છે કું છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા પ્રકારના કર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન છું 8 અચેતન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના યોનિઓમાં ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા * મૂળમાં અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે. નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/૩૪) ૐ મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રશ્રોપનિષદમાં કહે છે: તઐસ હોવાવ પ્રગાામો ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-યથા સત: પુરુષાત્ શતોમાનિ તથાક્ષર – હું
વૈ અનાપતિ: સ તપોડતત સ તા: તત્વા મિથુનમુત્પાદ્યતે I રવિંદ્ય સમવતીદ વિશ્વ-સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત શરીરથી છ
પ્રા| વેલ્યતૌ વ૬થા પરના: વરિષ્ઠતા-પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના તદ્દન વિલક્ષમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન થાય તેં ૐ આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી કરવો પડતો, તે છે હું સંકલ્પસૂત્ર તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસર ઉત્પન્ન ડું 8 (સૂર્ય) ઉત્પન્ન કર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન છે શું તેમનો ઉદ્દેશ હતો. ઘન અને ઋણની જેમ (વિધેયાત્મક અને કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છે. હું નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય મયાધ્યક્ષે પ્રકૃતિ: સૂયતે સવરાવરમ્ ૧:૨૦ નમાં મffણ નિન્તિ
સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવં નમે મંન્ને ઋદી ૪:૨૪હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ રે પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે.
અકર્તા છું. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ શ્વેતાશ્વેતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને કું તત્ તત્ મધદ્વિવર્ત પતિ-યાજ્ઞવક્યના માત્મ વી મેવા મવી એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે હું મારી નાખ્યાત્વિવિનમિષા સક્ષત તોવાળુ સૃજ્ઞા તિા દશ્યમાન, જીવાત્મા સુધીના સૃષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતા- હું છું શ્રાવ્ય અને ચહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં સ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, રેં પહેલાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ છું પ્રાણીમાત્રના કર્મફલભોગાર્થ ભિન્ન ભિન્ન લોકની રચના કરી. થાય છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક છું | તેતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ સોડવામયતા વઘુ મનાયેતિા કારણ છે, અન્ય કોઈ નહીં. : ૨નિ નિવૃિતાનિ તાનિ વાતાત્મયુel ;
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #91

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૯૧ માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક * અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
* ચંતિષ્ઠત્યેક : રૂા.
અને અનંત છે. તેની માત્રા નથી ઘટતી, નથી વધતી. કેવળ રૂપાંતર છે હું આમ ઉપનિષદોમાં અનેક પરસ્પર વિરોધી મતોનું મૂળ “બ્રહ્મ' થાય છે. તેઓ સૃષ્ટિ સ્થિતિમાં મૂળ દસ સૂત્રો માને છે. હૈં યા “આત્મા’ જ ઠરે છે. એ વિરોધો વચ્ચેના તાર્કિક સમન્વયાત્મક પુનર્જન્મ : જીવ મર્યા બાદ ફરી ફરી જન્મ લે છે.
દૃષ્ટિકોણને કારણે જ તેનું વર્ણન અનિર્વચનીય, અવ્યક્ત, અવિકારી, કર્મબંધન : જીવ સદા કર્મ બાંધે છે. નિરાકાર, અવિનાશી, નિરિન્દ્રિય, અજર, અમર, નિર્ભય વગેરે મોહનીય-કર્મબંધ : જીવ સદા નિરંતર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. જે 8 શબ્દોમાં કરવામાં આવ્યું. વિરોધી ધર્મોને અપેક્ષાભેદથી એક જ જીવ-અજીવનો અત્યંતભાવ : જીવ અજીવ થઈ જાય કે અજીવ શું ધર્મમાં અપનાવી લેવામાં આવ્યો છે. અહીં જ અનેકાંતવાદના જીવ થઈ જાય એવું ન તો થયું છે અને ન તો થવાની શક્યતા છે. નું ઉદ્ગમનું નિમિત્ત અને પૂરક બળનું દર્શન થાય છે. જેન દાર્શનિકોને ત્રણ સ્થાવર-અવિચ્છેદ : બધા ત્રસ જીવ સ્થાવર બની જાય યા ૬ ૬ એ ઔપનિષદિક સમાધાનોમાં અનેકાંત દૃષ્ટિના પ્રતિપાદન માટે બધા સ્થાવર જીવ ત્રસ બની જાય યા બધા જીવ કેવળ ત્રસ અથવા શું ૐ સહયોગ મળ્યો હોય એવો સંભવ છે.
કેવળ સ્થાવર બની જાય-એવું ન તો બન્યું છે, ન બનવાની શક્યતા ઈશાવાસ્યોપનિષદમાં તદ્નતિ તસૈતિ તટૂરે નિત તારણ્ય છે અને ન કદી બનવાનું છે. શું સર્વસ્વ તટુ સર્વસાસ્ય વીત: કહ્યું છે : પરબ્રહ્મ અંતર્યામી હોવાને લોકાલોક પૃથકત્વ: આવું ન તો થયું છે, ન ભાવ્ય છે કે ન કદી
કારણે ચાલે પણ છે અને નથી પણ ચાલતા, એક જ કાળમાં પરસ્પર થશે કે લોક અલોક થઈ જાય અને અલોક લોક થઈ જાય. વિરોધી ભાવ, ગુણ તથા ક્રિયા જેનામાં રહી શકે છે, તે જ પરબ્રહ્મ લોકાલોક અન્યોન્યાવન્ય પ્રવેશ : એવું ન તો બન્યું છે, ન ભાવ્ય જ છે. સગુણસાકારની લીલા તેમનું “ચાલવું” અને નિર્ગુણ નિરાકારતા છે અને ન કદી બનશે કે લોક અલોકમાં પ્રવેશ કરે અને અલોક હૈં શું તેમની ‘અચલતા' છે. એ જ રીતે બીજો અર્થ એમ પણ થઈ શકે કે લોકમાં પ્રવેશ કરે. હું શ્રદ્ધા-પ્રેમરહિત માટે તે “દૂરાતિદૂર છે અને શ્રદ્ધા-પ્રેમયુક્ત માટે લોક અને જીવોનો આધાર-આધેય સંબંધ : જેટલા ક્ષેત્રનું નામ હું છે તે ‘નિકટતમ છે.
લોક છે, એટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે અને જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે, તેટલા છે શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં સંયુમેતક્ષરમક્ષરંવ વ્યવ્યિક્રૂપરતે ક્ષેત્રનું નામ લોક છે. કે વિશ્વમીશ: મનીશ્વરભા વધ્યતે રોપાવાગ્નીવા ટ્રેવં મુખ્યત્વે સર્વપાશા લોક મર્યાદા : જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે છે T:૮ાા કહ્યું છેઃ
છે, એટલું ક્ષેત્ર લોક છે અને જેટલું ક્ષેત્ર લોક છે તેટલા ક્ષેત્રમાં છું જીવાત્મા સૃષ્ટિના વિષયોનો ભોક્તા બની રહેવાને કારણે પ્રકૃતિને જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે છે. ક્ર અધીન થઈ એની મોહજાળમાં ફસાઈ જાય છે. અને પરમાત્મા તરફ અલોક-ગતિ-કારણાભાવ : લોકના બધા અંતિમ ભાગોમાં આબદ્ધ ક
દૃષ્ટિપાત જ નથી કરતો. જ્યારે તે પરમેશ્વરની કૃપાથી મહાપુરુષસંશ્રય પાર્થસ્કૃષ્ટ પુગલ છે. લોકાંતના પુદ્ગલ સ્વભાવને કારણે ગતિમાં છ કરી પરમતત્ત્વને જાણવા માટે અભિલાષા રાખી નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે સહાયતા કરવાની સ્થિતિમાં સંઘટિત નથી થઈ શકતા. તેની સહાયતા છે ૐ ત્યારે તે બધા પ્રકારના બંધનોમાંથી સદાકાળ મુક્ત થઈ જાય છે. જીવની વગર જીવ અલોકમાં ગતિ નથી કરી શકતા.” (જૈન દર્શનમાં મેં ત્રણ અવસ્થા-સિદ્ધ, મુક્ત અને બદ્ધ-માંથી બદ્ધ અવસ્થા જન્તો નિહિતો તત્ત્વમીમાંસા') ગુહાયામ્-માં વ્યક્ત કરી છે.
યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના મતે વિકાસ અને હ્રાસ જીવ અને પુદ્ગલ - આ શું 8 મુડકોપનિષદમાં આવિ: સંનિહિત દીવરં નામ મહ પમ્ | બત્ર બે દ્રવ્યોમાં થાય છે. પુદ્ગલ અચેતન છે, તેથી તેનો વિકાસ કે હ્રાસ છે શું પતન સમર્પિત (૨:) સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર ચૈતન્યપ્રેરિત નથી થતો. જીવના વિકાસ અને હ્રાસની આ વિશેષતા શું શું પ્રકાશસ્વરૂપ છે. તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે. તે સત્ અને અસત્ છે. તેનામાં ચૈતન્ય હોય છે એટલે તેના વિકાસ-હાસમાં બાહ્ય ઉપરાંત હું છે અર્થાત્ કાર્ય અને કારણ એવં પ્રકટ અને અપ્રકટ-બધું જ છે. આંતરિક પ્રેરણા પણ હોય છે. આત્મજનિત આંતર શ્રેરણાથી $ ઉપરોક્ત મંત્રોમાં વિધિ અને નિષેધ બંને પક્ષોનો વિધેયાત્મક આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે અને શરીર જનિતથી શારીરિક વિકાસ રે હું સમન્વય થયો છે. શ્રદના ઋષિએ બંને વિરોધી પક્ષોનો અસ્વીકાર ‘બધા જ પ્રાણી, જીવ કર્મના પ્રભાવથી જ વિભિન્ન અવસ્થાઓને જ
કરી નિષેધાત્મક રીતે ત્રીજા અનુભવ પક્ષને (નેતિ નેતિ કહી) પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મ જ તેમની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને ગતિનું આદિ ૬ ઉપસ્થિત કર્યો છે; જ્યારે ઉપનિષદોના મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ બંને કારણ છે. ગતિની દૃષ્ટિએ પ્રાણી બે ભાગમાં વિભક્ત છે. સ્થાવર ૬ હું વિરોધી પક્ષનો સમન્વય કરી વિધેયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી કોઈપણ મતનું અને ત્રસ. ત્રસ જીવોમાં ગતિ, અગતિ, ભાષા, ઈચ્છા-વ્યક્તિકરણ શું જે ખંડન ન કરતાં ઉભયમતમંડન કર્યું છે. અહીં જ સમન્વયવાદના આદિ ચૈતન્યના સ્પષ્ટ લક્ષણો પ્રતીત થાય છે. એટલે તેમની જે હું મૂળ જોવા મળે છે.
સચેતનામાં કોઈ સંદેહ નિર્માણ નથી થતો. સ્થાવર જીવોમાં જીવના ! સૃષ્ટિ સર્જન પ્રક્રિયા અંગે જૈન દર્શન કહે છે: “જગત અનાદિ વ્યાવહારિક લક્ષણ સ્પષ્ટ પ્રતીત નથી થતા, તેથી તેમની સજીવતા છે
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકdવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશીર્ષીક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #92

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૯૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
છું ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી. જૈન સૂત્ર કહે છે: પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને non-creationism - એકબીજાના પર્યાય ગણાય છે. વનસ્પતિ–આ પાંચે સ્થાવર કાય જીવ છે. વેદાંતની ભાષામાં બધા મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણી છે, કારણ તે વિચારશીલ, મનનશીલ,
પદાર્થોમાં એક જ ચેતન પ્રવાહિત છે. જૈન ભાષામાં સમગ્ર સંસાર પ્રાણી છે. તેણે વિચારી, સમજી તત્ત્વનું અન્વેષણ કર્યું. તેમાંથી બે હૈં ૪ અનંત જીવોથી વ્યાપ્ત છે. એક અણુમાત્ર પ્રદેશ પણ જીવરહિત વિચારપ્રવાહ નીકળ્યા. ક્રિયાવાદ અને અક્રિયાવાદ. આત્મા, પુનર્જન્મ, 5 ૐ નથી.” (“જૈનદર્શન મેં તત્ત્વમીમાંસા'—યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) મોક્ષ પર વિશ્વાસ કરવાવાળા ‘ક્રિયાવાદી’ અને ન કરવાવાળા છ જૈન દર્શન સર્જક દ્વારા સૃષ્ટિના સર્જનમાં માનતું નથી. સૃષ્ટિ “અક્રિયાવાદી' તરીકે ઓળખાયા. ક્રિયાવાદી વિચારધારામાં છે છે અને તેના ઘટકો–આત્મા, પદાર્થ, અવકાશ, કાળ અને ગતિના વસ્તુસ્થિતિ સ્પષ્ટ થઈ. લોકોએ સંયમમાર્ગ પસંદ કર્યો. ત્યાગ-તપસ્યા હું સિદ્ધાંતો-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બધા જ ઘટકો અને કર્મો વૈશ્વિક જીવનમાં ઉતાર્યા. અક્રિયાવાદી વિચારપ્રણાલીથી વસ્તુસ્થિતિ પર છે શું પ્રાકૃતિક નિયમો દ્વારા સંચાલિત છે. અસતુમાંથી (અનસ્તિત્વ) આવરણ છવાઈ ગયું. લોકો ભૌતિક સુખ તરફ વળ્યા. ક્રિયાવાદીએ વિચાર્યું ? કે પદાર્થને ઉત્પન્ન કરવો શક્ય નથી. તેથી સૃષ્ટિના સમગ્ર પદાર્થો આત્માના અસ્તિત્વમાં સંદેહ ન કરવો. તે અમૂર્ત છે. તેથી ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય શું (સામૂહિક રીતે ઉત્પત્તિ કે વિલય પામી શકતા નથી.) યથાવત્ જ નથી, નિત્ય છે. અક્રિયાવાદીના મતે પંચમહાભૂતમાંથી ચૈતન્ય યા શું હું રહે છે. સૃષ્ટિ સજીવ અને નિર્જીવની બનેલી છે. દરેક સજીવનો આત્મા પેદા થાય છે. તેઓ માને છે કે જીવાત્મા કોઈ જીવંત પદાર્થ છે 5 આત્મા અનન્ય અને અનુત્પાદિત છે અને આદિકાળથી અસ્તિત્વ નથી. જેમ અરણિના લાકડામાંથી અગ્નિ, દૂધમાંથી ઘી અને તલમાંથી ૪ # ધરાવે છે.
તેલ નીકળે છે, તેમ જ પંચમહાભૂતાત્મક શરીરમાંથી જીવ ઉત્પન્ન ? હું જૈન દર્શનના કાર્યકારણભાવના સિદ્ધાંત મુજબ કારણ અને થાય છે. શરીર નષ્ટ થયા બાદ આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ રહેતી નથી. હું હું તેના પરિણામો હંમેશાં સ્વભાવે સરખા હોય છે. તેથી પરબ્રહ્મ જેવું આત્મતત્ત્વ ભારતીયદર્શનનું પ્રધાન અંગ ગણાય છે. શું – જાગૃત (સજાગ) તત્ત્વ અસાર (બિનજરૂરી) સૃષ્ટિ જેવું સારભૂત આત્મવાદીઓએ બહુમુખી તર્કો દ્વારા આત્મા અને પુનર્જન્મનું હું શું તત્ત્વ ન સર્જી શકે. દિવ્યતા કે દેવી તત્ત્વની બાબતમાં પણ તેઓ સમર્થન કર્યું છે. સ્વસંવેદન, અત્યંતાભાવ, ઉપાદાનકારણ, ફ ૐ માને છે કે જે (જીવ) કર્મો અને વાસનાનો નાશ કરે છે, તેને જ સમ્રતિપક્ષ, બાધક પ્રમાણનો અભાવ, સત્નો નિષેધ (આત્મા નથી ? છું મોક્ષ (મુક્તિ-નિર્વાણ) મળે છે. વાસના અને કામના રહિત જીવને એમાં આત્માનો નિષેધ નથી, કિન્તુ તેનું કોઈની સાથે થવાવાળા
સૃષ્ટિના કારભારમાં દખલગીરી કરવાનું મન થતું નથી. દિવ્ય જીવને સંયોગનો નિષેધ છે), ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષની વિકલતા, ગુણ દ્વારા ગુણીનું ; 8 માટે પુય-પાપ રસનો વિષય જ નથી, પરંતુ બ્રહ્માંડમાં જન્મજાત ગ્રહણ, વિશેષગુણ (ચૈતન્ય) દ્વારા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો બોધ, સંશય, * નૈતિક આદેશોમાં ફળ સ્વયં સંચાલિત યંત્રણા છે; જ્યાં પ્રત્યેક વાવે દ્રવ્યની ત્રિકાલાત્મકતા, સંકલનાત્મકતા (પાંચ ઇન્દ્રિયોનું હું તેવું લણે છે. પોતાના કર્મોના પરિણામ તેણે ભોગવવા પડે છે. સંકલનાત્મક જ્ઞાન), સ્મૃતિ (આત્માના અભાવમાં ઇન્દ્રિયો અને છ જૈન દર્શન યુગોથી સર્જક અને સર્વશક્તિમાન પરબ્રહ્મની મન બંને નિષ્ક્રિય થઈ જાય), જોય અને જ્ઞાતાનું પૃથકત્વ (કુંભાર, ૐ ભાવનાનો અસ્વીકાર કરતું આવ્યું હોવાથી તેની ગણના નાસ્તિક ઘડો અને માટી), પૂર્વ સંસ્કારની સ્મૃતિ વગેરે અનેકવિધ તર્કો દ્વારા હૈ ૐ દર્શન થાય છે. કારણ તેમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં, કર્મશાસ્ત્રમાં, આત્મતત્વ અને પુનર્જન્મનું સમર્થન કર્યું છે. $ મોક્ષવિષયમાં, નૈતિક ચારિત્ર્યમાં દરેક દાર્શનિક પરિમાણોમાં ભારતીય દર્શન પ્રાયઃ જીવ અને આત્મામાં ભેદ માને છે. તેઓએ ૨ અસર્જકતાનો અને દેવીકૃપાનો અભાવ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન આત્માના સ્વરૂપપર મુખ્યત્વે મોક્ષની દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યો છે. 8 શું પ્રતિપાદન કરે છે કે ધાર્મિક અને સદાચારી જીવન સર્જક પરબ્રહ્મ પુનર્જન્મની સિદ્ધિ માટે આત્માની અમરતા માનવી આવશ્યક પર્યાય શું
વિના પણ શક્ય છે. આદિ અને અંત વગરના વિવિધ આકાર ધરાવતો છે. ઉપનિષદોમાં આત્માની કલ્પના વિવિધ રૂપોમાં જોવા મળે છે. હું ક પદાર્થ એટલે સૃષ્ટિ એમ જૈન દર્શન માને છે. તેમના મતે આ સૃષ્ટિ અને તેના અસ્તિત્વની સિદ્ધિ અને સ્વરૂપના નિરૂપણનો પ્રયત્ન દેખાય છે £ છ તત્ત્વોથી બનેલી છે. સજીવ, નિર્જીવ, ધર્મતત્ત્વ, અધર્મતત્ત્વ, છે. કઠોપનિષદમાં નચિકેતાએ યમ પાસેથી અનેક પ્રલોભનોને હું આકશ અને કાલ.
હુકરાવી આત્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કર્યાનું વર્ણન છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં હું $ ધર્મની વિભાવના કહી છે – વત્યુ સહાયોધમ્મો – પદાર્થનો યાજ્ઞવક્ય પાસેથી મૈત્રેયી આત્મા સંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે કે આત્મા શું ૬ અંતર્ગત (મૂળભૂત) સ્વભાવ એ જ સાચો ધર્મ! તેઓ કહે છે: પરબ્રહ્મ જ દર્શનીય, શ્રવણીય, મનનીય અને ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. માત્મા જું શું ખરેખર સર્જક હોય, તો ચેતન અને અચેતન એવા બે વિરોધી વા મરે દ્રષ્ટવ્ય: શ્રોતવ્ય: મનતંત્ર: નિદ્રિધ્યાસિતવ્યો (૨:૪:૬) ૐ પરિણામો માટે એક જ ઉપાદાન કેવી રીતે હોઈ શકે ? આમ તાર્કિક છાન્દોગ્યોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ આત્મતત્વ જ એક એવું તત્વ છે મેં $ રીતે અસાર (immaterial) સૃષ્ટિ જડ પદાર્થોની બનેલી છે, તેથી જેના જ્ઞાન વિના સમસ્ત જ્ઞાન એવં વિદ્યા વ્યર્થ થઈ જાય છે. નારદ હું તેમને તેના સર્જક પરબ્રહ્મને માનતાં રોકે છે. આમ જૈન દર્શન અને મુનિ સનસ્કુમારને કહે છે કે તેઓ પોતે સર્વવિદ્યાઓના જ્ઞાતા હોવા છતાં હું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #93

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ. માર્ચ ૨૦૧૫ - પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૯૩
માદ, સ્વાસ્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અ વયવાદ વિરોષક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
# શોકાકુલ હતા. કારણ તેઓ આત્મતત્વને જાણતા નહોતા. જીવ અને આત્મા એક જ તત્ત્વના નામ છે. જૈન દર્શનમાં આત્મા ૬ છાન્દોગ્યોપનિષદમાં આત્માનું સ્વરૂપ પાપથી નિર્લેપ, જરા-મરણ- સ્વત:સિદ્ધ, અનાદિ, અનંત, અમૂર્તિક, અવિનાશી, અખંડપ્રદેશી
શોકરહિત, ક્ષુધાતૃષારહિત કહ્યું છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને કર્તા દ્રવ્ય મનાયો છે. વળી તેઓ અનંત આત્માઓની કલ્પના કરે છે. સૈ. ૐ તથા જાગ્રત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થાઓમાં, મૃત્યુ અને પુનર્જન્મમાં એક ઉમાસ્વાતીએ ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'માં ‘નીવાશ' કહ્યું છે. જેન અને પણ સામાન રહેવાવાળો અને આત્મા અમૂર્ત અને અનુભવાતીત છે એમ ન્યાય-વૈશેષિક તથા વિશિષ્ટાદ્વૈત ચિંતક બંને આત્માને શરીર, મન
કહ્યું છે. મુડકોપનિષદમાં ચંદ્ર અને સૂર્યને આત્માના ચક્ષુ, અંતરિક્ષ અને ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન માને છે. જૈન દર્શનમાં જીવ અને આત્મામાં હું હું અને દિશાઓને તેનાં કાન અને વાયુને તેનો ઉચ્છવાસ કહ્યાં છે. કોઈ ભેદ મનાતો નથી. બંને શબ્દ એક જ સત્તાના સૂચક છે. પરંતુ શું હું આમ ઉપનિષદમાં આત્માને અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત, પુરાતન કહ્યો વેદાંત દર્શનમાં આત્મા જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, તેને જીવનથી ભિન્ન છું છે છે. આત્માને રથી, શરીરને રથ, મનને લગામ, ઇન્દ્રિયોને અશ્વ તથા માન્યો છે. બંને દર્શન આત્માને ચૈતન્ય સ્વરૂપ માને છે. આત્માનું છું છું વિષયોને માર્ગ કહ્યાં છે. બૃહદારણ્યકમાં આત્માને સર્વપ્રિય કહ્યો છે. ચૈતન્ય જાગૃત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બંને ? છું કઠોપનિષદમાં આત્માને અણુથી પણ અણુ અને મહાનથી પણ મહાન દર્શન આત્માને સત્, ચિત્, આનંદસ્વરૂપ માને છે. પણ જૈન દર્શન કું અને હૃદયરૂપી ગુહામાં રહેવાવાળો કહ્યો છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં તેનાથી આગળ અનંતદર્શન અને અનંતવીર્ય પણ માને છે. શું આત્માને સર્વવ્યાપક કહ્યો છે. શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં આત્માને ઉપનિષદોમાં ચાર મહામંત્રો દ્વારા પરમ બોધનો ઉદ્ઘોષ કર્યો છે.
અંગુષ્ઠમાત્ર, સોયની અણી જેટલો, કેશના અગ્રભાગના હજારમાં તત્વમસિ, અહં બ્રહ્માસ્મિ, પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મ અને સર્વ ખલ્વિદમ્ બ્રહ્મ. હું ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીવાત્મા કર્મોનો કર્તા, ભોક્તા, સુખાદિ આ ચાર મંત્રોને હૃદયંગમ કરી મનુષ્ય આત્મસ્થ થઈ શકે છે. હું
ગુણવાળો, પ્રાણનો સ્વામી કહ્યો છે. આત્માની ચાર આત્માના અસ્તિત્વ અંગે જૈન દર્શન કૃતનિશ્ચયી છે. ‘નિયમસાર’માં શું હૈ અવસ્થાઓ-જાગૃત સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, તુરીય; આત્માના પાંચ કુન્દકુન્દાચાર્ય આત્માને બંધનરહિત, અનાસક્ત, નિર્દોષ, 8 છે. કોષ-અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય તથા આનન્દમય (ત્રુટિરહિત), નિરીચ્છ, નિરહંકારી કહે છે. આત્માના ગુણજ્ઞાનથી કે 3 કોષ-ઉપનિષદો ગણાવે છે. ઉપનિષદોમાં આત્મા માટે બ્રહ્મ ઉપરાંત તેનું ધ્યાન કરી તેની અનુભૂતિ થવી શક્ય છે. “અંત:પ્રેરણા અને
જીવ શબ્દ પણ પ્રયોજાયો છે. સંસારી આત્મા જે કર્મોનો કર્તા, ભોકતા, જ્ઞાન જેનાથી થાય છે, તે હું છું, અનાત્મા નથી'-આ સમજણ શું સુખદુઃખનો અનુભવ કર્યા છે, તે જીવાત્મા કહેવાય છે. દૃઢપણે આવવી એ આત્માનુભૂતિ છે. આત્માનું સાચું જ્ઞાન મેળવવા શું હું મુડકોપનિષદમાં ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા' કહી જીવ અને બ્રહ્મ ઈન્દ્રિયો અને મનના બાહ્ય વલણને વળાંક આપી અંતરાત્મા તરફ હું ક વચ્ચે અંતર દેખાડ્યું છે. જીવ ફળોનો સ્વાદ લે છે, જ્યારે આત્મા યા લઈ જવો જોઈએ. સ્થૂળ દેહમાંથી મનને હટાવી સૂક્ષ્મ દેહ તરફ $ બ્રહ્મ કેવળ દૃષ્ટા યા સાક્ષી છે. તદુપરાંત ઉપનિષદોમાં કહેવામાં આવ્યું વાળવાથી આસક્તિ અને પ્રતિકૂળ વલણથી મુક્ત થઈ શકાય છે. હું છે કે જેમ નદી સમુદ્રમાં મળી સમુદ્રાકાર બની જાય છે અર્થાત્ સમુદ્રમાં જૈન દર્શને આત્માના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-૧. બહિરાત્મા: જે શું વિલીન થઈ જાય છે, તેમ જીવાત્મા બ્રહ્મમાં ભળી મોક્ષાવસ્થામાં દેહ ધારણ કરે છે, તે આત્મા છે એમ સમજનાર છેતરાય છે. તે હૈં ૬ એકાકાર થઈ જાય છે. બ્રહ્મ આનંદસ્વરૂપ છે એટલે મોક્ષાવસ્થા પણ અજ્ઞાની છે. ૨. અંતરાત્મા: તે જે તેનો સ્વભાવ બરાબર જાણે છે ૬ ઉપનિષદોમાં આનંદસ્વરૂપ કહી છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં યાજ્ઞવક્ય અને સમ્યક દૃષ્ટ અને સમ્યક શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ૩, પરમાત્મા : જે ૐ ઋષિએ મૈત્રેયીને જીવાત્મા અને બ્રહ્મના તાદાત્મને પાણીમાં ઓગળી સર્વ અશુદ્ધિ-વિકારોથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને સર્વજ્ઞ છે. આવા શું ગયેલા લવણ જેવું ગણાવ્યું છે.
ઉરમાત્મા બે પ્રકારના હોય છે. દેહધારી અહંત કહેવાય છે અને હું જૈન દર્શનમાં આત્માનું વિવેચન તત્ત્વવિચારના રૂપમાં થાય છે. દેરહિત સિદ્ધ કહેવાય છે. મેં જૈન દર્શનમાં સાત તત્ત્વ મનાય છે. જેમાં પ્રથમ જીવ યા આત્મા છે દાર્શનિક વિચારણાના સંદર્ભે આપણે અહીં સુધી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ છે તથા અન્ય છ અજીવ યા જડ છે. એ બધાનું મહત્ત્વ જીવને લીધે છે. અને આત્મા વિષે ઉપનિષદિક (વેદાંત) અને જૈન-બંને દર્શનોમાં રે & એ સાત તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે. જીવ, અજીવ, આસવ, બન્ધ, સંવર, ચિંતનનો વિચાર કર્યો. હવે બંને દર્શનોનું કર્મમીમાંસા અંગેનું ચિંતન હૈ શું નિર્જરા અને મોક્ષ. ટૂંકમાં સાત તત્ત્વોમાં-સજીવ અને નિર્જીવ એમ તપાસીએ. હું બે જ તત્ત્વો મહત્ત્વના માન્યા છે. પૂજ્યપાદાચાર્યએ ‘ઈબ્દોપદેશ'માં વેદાંત વિચારધારા મુજબ પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની ઈચ્છા મુજબ ૬ શું કહ્યું છે કે જીવ પુદ્ગલથી અલગ છે અને પુદ્ગલ જીવથી ભિન્ન છે. કર્મ કરે છે. કર્મોમાં ભિન્નતાને લીધે કેટલાક કર્મોથી જીવ બંધનમાં હું હૈં ઉમાસ્વાતીએ આત્માને ઉપયોગ સ્વરૂપ કહ્યો છે. સર્વાર્થસિદ્ધિમાં પૂજ્ય પડે છે તો કેટલાક કર્મો મોક્ષદાયક બને છે. આમ બંધન અને મુક્તિનો ૨ ૪ પાદાચાર્યએ, દ્રવ્યસંગ્રહમાં નેમિચન્દ્રાચાર્યએ આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ વિચાર કર્મસિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. મુક્તિ (મોક્ષ) માટે સમ્યક્ ! શું કહ્યો છે. ઉપયોગ ચૈતન્યનું જ અન્વયી પરિણામ છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની આવશ્યકતા છે. જે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકાdવાદ, સાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાંતવાદ , ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને

Page #94

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૯૪ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હું સમ્મચારિત્ર જ મોક્ષનો આધારસ્તંભ છે. સમ્યક ચારિત્ર એટલે પ્રેમનો પ્રભાવ અને વિચારે અનેકાંત અર્થાત્ સત્યનો પ્રકાશ! હું
સત્યતા એવં વાસ્તવિકતા પ્રમાણે કર્મ કરવું. માનવે પોતાના અનેકાંત એ વાદ નહીં, જીવનદર્શન છે. તેની નૈતિકતાનું પર્યાપ્ત શું અસ્તિત્વની સાથે સાથે બીજાના અસ્તિત્વનો વિચાર કરી ઉચિત બળ છે અહિંસા! અહિંસાથી પરમ ધર્મ અન્ય કોઈ નથી. “મારું તે શું * આચરમ કરવું.
સત્ય નહીં સત્ય તે મારું'-આ માનવીનું સૂત્ર હોવું જોઈએ. ક શ્રેય અને પ્રેય-બંનેનો વિચાર કરી નીરક્ષીર વિવેકથી પ્રેયની વિનોબાજીએ કહ્યું હતું: ‘માનવીએ સત્યાગ્રહી બનવા કરતાં છે ઉપેક્ષા કરી શ્રેયને ગ્રહણ કરે તે ધીર. શ્રેયો હિ ધીરોગતિ પ્રેયસી વૃળીતે સત્વગ્રાહી બનવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.' કારણ સત્ય શબ્દ છે 8 pયો મન્ટો યોગક્ષેમા વૃળી (કઠોપનિષદ ૨/૨). શ્રેય એટલે હંમેશ અર્થગ્રાહ્ય એવં ભાવગ્રાહ્ય છે. આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા મહાવીર છે માટે બધા દુઃખોમાંથી મુક્ત થઈ નિત્ય આનંદસ્વરૂપ પરબ્રહ્મ સ્વામીએ અનેકાંતવાદનું પ્રતિપાદન કર્યું. આઈનસ્ટાઈન જેને શું પુરુષોત્તમને પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય, જ્યારે પ્રેમ એટલે વાડી, બંગલા, સાપેક્ષવાદ (theory of relativity) કહે છે; શ્રીમદ્ આદ્ય શંકરાચાર્ય ડું જ યશ આદિ ઇહલોક અને સ્વર્ગલોકની ભૌતિક ભોગની સામગ્રીને જેને માયાવાદ તરીકે ઓળખાવી Degrees of truth સમજાવે છે; જૈ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય ! આમ કઠોપનિષદમાં નચિકેતાના કથાનક વેદોએ જે ઉદ્ઘોષ કર્યો - ગા નો મદ્રા: pવો થનું વિશ્વત: (દરેક હું દ્વારા સમ્યક ચારિત્રનો માર્ગ દાખવવામાં આવ્યો છે. દિશામાંથી ઉમદા વિચારો મારી પાસે આવવા દો); ઉપનિષદના હું
મુડકોપનિષદના દ્વિતીય ખંડના પહેલા મંત્રમાં કહ્યું છેઃ તતત્ દોહન સમી શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ‘સમર્શન’ પદ વાપરી સમન્વયતા છે ? સત્ય મન્વેષુ મffણ વયો યાચારૂં તાનિ ત્રેતાયાં વહુધા સનીતાનિ દર્શાવી, તે જ વિચારને જૈન દર્શને અનેકાંતવાદ કહ્યો; જેની નયવાદ 'હું તાનિ બાવરથ નિત્યં સત્યામાં પN: 4:: સુવૃતી નોવેા જાગતિક અને સ્યાદ્વાદ બે પાંખો છે. જૈન દર્શનના હૃદયસમો અનેકાંતવાદ હું શું ઉન્નતિ ચાહવાવાળા મનુષ્યો ઉન્નતિનો સુંદર માર્ગ મનુષ્યદેહને સમજે આપણને ભેદ અને ખંડિતતા (વિસંગતિ) દૂર કરી ઐક્ય અને હું ૬ છે. આળસ અને પ્રમાદમાં કે ભોગો ભોગવવામાં પશુઓની જેમ સુસંવાદિતતા કેમ જીવનમાં સ્થાપવી તે બતાવે છે. સત્ય પ્રતિ કેવી
જીવન વીતાવવું મનુષ્યદેહ માટે ઉચિત નથી. તૈતિરીયોપનિષદમાં રીતે વ્યાપક અને સહિષ્ણ દૃષ્ટિ કેળવવી તે શીખવે છે. શ્રીમદ્ છે
અગિયારમા અનુવાકમાં બ્રહ્મચારી અંતેવાસી આશ્રમમાંથી અધ્યયન ભગવદ્ગીતાનો સર્વત્ર સમર્શન:” ગુણ જૈનના સોમ, શમ અને રે છું કરી ગુરુગૃહેથી વિદાય લઈ આચાર્ય પાસેથી વ્રતદીક્ષા મેળવે છે, શ્રમ-આ ત્રણ ભારતીય સંસ્કૃતિને મળેલાં અદભૂત યોગદાન છે. હું શું ત્યારના મંત્રો સદાચારના આધારસ્થંભ છે. સતું વદ્દા ધર્મ વર પ્રત્યેકને સારી રીતે જીવવું છે. દરેકને પોતાની જીવનશક્તિનો પૂર્ણ કું
સ્વાધ્યાયાન્મ પ્રમઃા ફેવપિતૃશ્રાપ્યામ્ ન પ્રતિવ્યમ્ લૌકિક અને સ્વતંત્ર અનુભવ લેવો હોય છે. તેની આ જીવન શક્તિ (જોમ,
અને શાસ્ત્રીય જેટલા પણ કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત શુભકર્મ છે, તેનો કદી જોશ) ઉપર તરાપ મારવાનો કોઈપણ પ્રયત્ન સ્પષ્ટ હિંસા છે. પોતાનું ૐ ત્યાગ કે ઉપેક્ષા નહીં થવા જોઈએ. માતૃદેવો ભવા પિતૃદેવો ભવ તેમ જ બીજાનું જીવન પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે એવો વિવેકવિચાર કું પણ ભાવાર્યવો થવા તિથિવો થવા યાચવદ્યાનિ તાનિ સેવિતવ્યનિ જ અહિંસા આચરવા પ્રેરે છે. પોતાના જીવન તથા વિચારોની સત્યતા મેં તો તરાળા યાનિ ના સુરિતાનિ તાનિ ત્વયા રૂપાસ્થતિનો તરાળા જેટલું જ બીજાના જીવન અને વિચારોની સત્યતાનો આદરપૂર્વક હૈં ૐ શ્રદ્ધયા ટેમ્| શ્રદ્ધયા કયા શિયા તેયમ્...અહીં ઉપનિષદકાર સ્વીકાર કરવો એ બૌદ્ધિક અહિંસાનું આચરણ છે. અનેકાંતવાદ 8 $ ઉદારમતવાદી દેખાય છે. આચાર્ય શિષ્યને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છેઃ આંશિક મતોની કૂપમંડૂક વૃત્તિ ત્યજી એક સમન્વયવાદી વિચાર વિશ્વને શું
અમારા ગુરુજનોના આચાર-વ્યવહારમાં પણ જે ઉત્તમ શાસ્ત્ર એવું આપે છે. આ જ વિચારધારા સમ્યક્રચારિત્રનો મુખ્ય માપદંડ છે. ૬ શિષ્ટ પુરુષો દ્વારા અનુમોદિત આચરણ છે, જે નિઃશંક આચરણીય કોઈપણ જીવનું અન્ય જીવ દ્વારા શોષણ, નિર્દન, યા સત્તાપ્રસ્થાપન ડું સું છે, તેનું તમારે અનુકરણ કરવું જોઈએ; અન્ય નહીં.
(સ્વાયત્તીકરણ) અન્યાય છે. આમ અનેકાંતવાદ દ્વારા સર્વોદયી કે ઈશ્વરની આજ્ઞા તથા પરંપરાગત ઉપદેશનું નામ જ અનુશાસન! સમાજની રચના શક્ય છે. આવી જ ભાવના વૈદિક પ્રાર્થનામાં પણ * સદાચાર અને કર્તવ્યપાલન અનુશાસનબદ્ધ વ્યક્તિ જ કરી શકે. વ્યક્ત થઈ છે. સમાની : માતઃ સમના હૃદયનિ વ: સમાનમસ્તુ વો ? હૈ સદાચારનું મહત્ત્વ શ્વેતાશ્વેતપનિષદના પ્રથમ અધ્યાયમાં સોદાહરણ મન: યથા 4: સુહાસતા અહીં ‘વ:' સર્વનામ જ પ્રમાણ આપે છે કે શું સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. જે કોઈ સાધક વિષયોથી વિરક્ત થઈ સદાચાર, માત્ર પોતા પૂરતી આ પ્રાર્થના નથી. અમારા હેતુ, સંકલ્પો, મનોભાવ શું – સત્યભાષ તથા સંયમરૂપ તપસ્યા દ્વારા સાધના કરતો કરતો પ્રભુનું સમાન રહે. જેથી અમે પ્રસન્ન રહીએ. નિરંતર ધ્યાન કરતો રહે છે, તેને પરબ્રહ્મ પરમાત્મા અવશ્ય પ્રાપ્ત છેલ્લે સર્વત્ર સુરિવન: સનતુ સર્વે સન્તુ નિરામયા: સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ થાય છે.
મા શ્ચિતડુ:0મyયા | આ પ્રાર્થના પણ સર્વોદય સમાજ નિર્માણની કે જૈન વિચારધારાને સંક્ષેપમાં વર્ણવવી હોય તો અનેકાંત અને ભાવના જ વ્યક્ત કરે છે.
* * * ઈ કું અહિંસા-એ બે શબ્દો પર્યાપ્ત બની રહે. આચારે અહિંસા અર્થાત્ ..
અલ મોબાઈલ : ૯૮૨૦૬૩૭૬૪૪ અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #95

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૯૫
પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાંતવાદ : સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
'ડૉ. રનતબેન ખીમજી છાડવા
[ જેન ધાર્મિક બૉર્ડની પરીક્ષાઓ આપી ‘વિશારદ' જેવી ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર રતનબેન ધાર્મિક દર્શન-ચિંતનનો બહોળો અનુભવ ધરાવે છે. શ્રી જીવદયા મંડળીના મુખપત્રના માનદ મંત્રી છે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સાત નયને સમજાવ્યા છે. ]
જૈનદર્શનનો અંતનાદ અનેકાન્તવાદ છે. એના પાયા પર જ શબ્દ છે એટલા નય છે. તેમ છતાં મુખ્ય બે નય છે- દ્રવ્યાર્થિક નય કું મેં સમગ્ર જૈન સિદ્ધાંતો રચાયેલાં છે. ઉપ્પનેઈવા, વિગમેઈવા, ધ્રુવેઈવા અને પર્યાયાર્થિક નય. શેષ નય તેની શાખા-પ્રશાખાઓ છે.
આ ત્રિપદીને સાંભળી વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગણધર ચૌદપૂર્વોની રચના દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય ૐ કરી લે છે. આ ત્રિપદીમાં જે તત્ત્વ સમાયેલું છે તે અનેકાન્ત છે. આ જૈન પરિભાષામાં અભેદ દર્શનને દ્રવ્યાર્થિક નય અને ભદદર્શનને આ દૃષ્ટિથી સમગ્ર જૈન વાડ્મયનો આધાર અનેકાન્ત છે. એ પ્રમાણિત પર્યાયાર્થિક નય કહે છે. વસ્તુ દર્શનના જે નાના પ્રકારો છે એ બધાનું છે છ થઈ જાય છે.
- વર્ગીકરણ જૈન આચાર્યોએ ભગવાન મહાવીરને અનુસરીને આ બે હું વસ્તુ અનંતધર્માત્મક છે. એના અસંખ્ય પહેલુ છે. આવી સ્થિતિમાં દૃષ્ટિમાં કે બે નયોમાં કર્યું છે. દ્રવ્યાર્થિક નય સામાન્યગામી દર્શન હૈ હું કોઈ એક શબ્દ દ્વારા કોઈ એક ધર્મના કથનથી વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરૂપ તેમજ અનેકત્વનું દર્શન કરાવે છે તો પર્યાયાર્થિક નય વિશેષગામી ? હું પ્રતિપાદિત કરી શકાતું નથી. ત્યારે સમગ્ર સ્વરૂપનું પ્રામાણિક દર્શન તેમજ એકત્વનું દર્શન કરાવે છે. ભારતીય તો શું વિશ્વના જુ હું પ્રતિપાદન કરવા માટે એક જ ઉપાય છે કે વસ્તુના કોઈ એક ધર્મને કોઈ પણ દાર્શનિક મંતવ્યનો આ બે નયોમાંથી ગમે તે એકમાં સમાવેશ કું ૐ મુખ્ય રૂપથી કહેવામાં આવે અને શેષ ધર્મોને ગૌણ સ્વરૂપમાં થઈ શકે છે. એવો દાવો જૈનાચાર્યોનો છે. અને તેમણે અત્યાર સુધીમાં સેં હું સ્વીકારવામાં આવે. અર્થાત્ અપેક્ષા અથવા અનપેક્ષાથી વસ્તુ-તત્ત્વની ઊભા થયેલા તેમને જ્ઞાત સમગ્ર દર્શનોને આ બે નયોમાંથી ગમે તે હું ૐ સિદ્ધિ કરી શકાય. તેને અનેકાન્ત દૃષ્ટિ કહેવાય. અનેકાન્ત દૃષ્ટિ એકમાં કેવી રીતે સમાવી શકાય છે તે યુક્તિપૂર્વક બતાવ્યું પણ છે. $ ૐ વિરાટ વસ્તુ તત્ત્વને જાણવા માટેનો એ પ્રકાર છે, જે વિવક્ષિત આ બે નયોના અવાંતર ભેદો જ્ઞાત કરવામાં આવ્યા છે. જેમ કે, છે છે ધર્મને જાણીને પણ અન્ય ધર્મોનો નિષેધ નથી કરતો. એને ગૌણ નેઅમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજૂસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરુઢ અને ૭ હું અથવા અવિવક્ષિત કરી દે છે. આવી રીતે અનેકાન્ત દ્વારા સમગ્ર એવંભૂત-આ સાત નયોમાં ભારતીય દર્શનોના સમગ્ર સિદ્ધાંતોને હું ૬ વસ્તુનું મુખ્ય-ગૌણ ભાવથી કથન થાય છે. તેમાં કોઈ પણ અંશ સમાવી લેવામાં આવ્યા છે તેમજ સમન્વય કરવામાં આવ્યું છે, જેનું શું (હું છૂટતો નથી. આ અનેકાન્તવાદને સાપેક્ષવાદ પણ કહ્યો છે. વિવરણ નીચે મુજબ છેઃ નયવાદ
૧. નગમનાય રે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સત્યની શોધ માટે સાપેક્ષ દૃષ્ટિનું નગમનય સામાન્ય વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. મેં
નિર્ધારણ કર્યું હતું. સાપેક્ષતાનો મૂળ આધાર નયવાદ છે. જેમ શાસ્ત્ર વેદાન્તને મતે સત્ તે જ કહેવાય જે સૈકાલિક હોય. જ્યારે ન્યાય- છું હું રચનાનો આધાર માતૃકાપદ (અકાર આદિ વર્ણ) છે, તત્ત્વનો આધાર વૈશેષિક દર્શનની માન્યતા છે કે આત્મા આદિ પદાર્થો સૈકાલિક સત્ છું ૐ ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રોત્યની ત્રિપદી છે, તેમ અનેકાન્તનો આધાર નયવાદ છે પણ બધા કાર્યદ્રવ્યો સૈકાલિક સ નથી. તેઓ પ્રથમ અસત્ હોય છે
છે. વસ્તુના અનંત ધર્મોમાંથી કોઈ પણ એક ધર્મનું કથન કરવું તે પણ પછી સત્ થાય અને પાછા અસત્ થઈ જાય. વળી કેટલાક પદાર્થો છે હું નય કહેવાય છે. અર્થાત્ વસ્તુનો અંશગ્રાહી અભિપ્રાય નય કહેવાય માત્ર સામાન્ય છે તો કેટલાક માત્ર વિશેષ છે અને કેટલાક સામાન્ય હ કું જેને વિકલાદેશી માનવામાં આવે છે.
વિશેષ છે. પણ વેદાંતની જેમ જે કાંઈ સત્ છે તે માત્ર સામાન્ય જ છે જૈન દર્શનની અનેકાન્ત દૃષ્ટિ વિભિન્ન દર્શનોની પરસ્પર વિરુદ્ધ એમ ન્યાય-વૈશેષિકો માનતા નથી. વૈશેષિકોના આ મંતવ્યને હું છે. માન્યતાઓને અલગ અલગ નયની એકાંગી દૃષ્ટિના રૂપમાં સ્વીકૃતિ જૈનદર્શને નૈગમનય કહ્યો છે એટલે કે તેઓ સામાન્ય અને વિશેષ છું છું આપી આંશિક સત્યના રૂપમાં તેને માન્યતા આપે છે. વસ્તુ બન્નેને માને છે; માત્ર સામાન્ય કે વિશેષને નહિ. પરંતુ આમ છતાં
અનંતધર્મોવાળી છે તો સ્વાભાવિક એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરવાવાળા તેઓ એક જ વસ્તુને સામાન્ય-વિશેષાત્મક માનતા નથી જેવી રીતે હું અભિપ્રાય પણ અનંત થશે. એટલે જેટલા વચન પ્રકાર છે, જેટલા જૈનદર્શન માને છે. જૈનદર્શન અનુસાર સામાન્ય વિના વિશેષ ન છું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકોત્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #96

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૯૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષુક અનેકાન્તવાદ, અને
શું હોઈ શકે. અને વિશેષ વિના સામાન્ય ન હોઈ શકે. આથી બંને આવે તો અસથી પ્રપંચ કેમ થાય? આત્મા આત્મામાંથી બંધાય છે 3 પરસ્પરાશ્રિત હોઈ સ્વતંત્ર નથી; પણ એક જ વસ્તુના બે પાસા છે. નહિ પણ અનાત્માથી બંધાય માટે આત્મા અને અનાત્મા- અજીવતત્ત્વ ૐ વેદાંતની જેમ સાંખ્ય પણ સને 2કાલિક જ માને છે. આથી બન્ને સ્વીકારવા આવશ્યક છે. આથી વેદાંત દર્શનને પણ આંશિક છે તેમના મતે કોઈ પણ કાર્ય નવું ઉત્પન્ન થતું નથી. પણ તલમાંથી સત્યરૂપે સંગ્રહનયમાં જૈનાચાર્યોએ સમાવિષ્ટ કર્યું છે. હું તેલની જેમ માત્ર આવિર્ભાવને પામે છે. વેદાંતના બ્રહ્મની જેમ જૈનદર્શનની જેમ સાંખ્યદર્શન પણ જીવ અને અજીવ એમ બે છે શું સાંખ્યોની પ્રકૃતિ સર્વપ્રપંચાત્મક છે. પ્રકૃતિમાંથી નવા નવા પરિણામો તત્ત્વોને પુરુષ અને પ્રકૃતિરૂપે માને છે. નાયિકાદિ દર્શનો પણ
આર્વિભૂત થાય છે અને તેમાં જ પાછાં વિલીન થઈ જાય છે. આ જીવ અને જડ સૃષ્ટિ સ્વીકારે છે. કેવળ જીવ આત્મા માનવો એ જૈન છે બધાં કાર્યોનો સમન્વય એક જ પ્રકૃતિમાં હોવાથી બધા એકરૂપ છે. દર્શનની દૃષ્ટિએ આંશિક સત્ય છે. પૂર્ણ સત્ય જીવ અને અજીવ બન્ને 3 આથી કોઈ પણ વસ્તુનો ક્યાંય પણ અભાવ નથી. સર્વસર્વાત્મક માનવામાં આવે તો બને. હે એવી માન્યતા સાંખ્યોની છે. તેમના આ વાદને સત્કાર્યવાદ કહેવામાં આ ન્યાયે કેવળ વિજ્ઞાનવાદ, શૂન્યવાદ અને શબ્દાદ્વૈતવાદને પણ É આવે છે. આની વિરૂદ્ધ નૈયાયિકો, વૈશેષિકો અને બોદ્ધો જૈનદર્શન આંશિક સત્ય માની સંગ્રહનયમાં સ્થાન આપે છે. શું અસત્કાર્યવાદી છે. તેમને મતે કાર્ય જો ઉત્પત્તિની પહેલા પણ સત્ ૩. વ્યવહારનય * હોય તો તેના ઉત્પાદનો પ્રયત્ન વ્યર્થ લેખાય માટે કાર્યને તેની જે વસ્તુનું વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. દ્રવ્યાર્થિક ક ક્રૂ ઉત્પત્તિની પૂર્વે અને વિનાશની પછી અસત્ જ માનવું પડે. નયના એક ભેદ તરીકે વ્યવહાર નય માનવામાં આવે છે. વ્યવહારનું ?
આ બન્ને વિરોધી મંતવ્યોનો સમન્વય જૈનદર્શને એનેકાન્ત દૃષ્ટિ તાત્પર્ય એ છે કે લોકવ્યવહારને પ્રમાણ માનીને ચાલવું. લોકવ્યવહાર ૐ વડે દ્રવ્ય-પર્યાયવાદથી જ કર્યો છે. દ્રવ્યરૂપે સત્ છતાં પર્યાયરૂપે વસ્તુગત સૂક્ષ્મ ભેદોને ધ્યાનમાં લીધા વિના જ સ્થૂલ અભેદ માનીને ફેં
અસત્ માનવું જોઈએ. જેમ કે માટી એની એ જ છતાં તેમાંથી નવા ચાલે છે. આથી વ્યવહારનય દ્રવ્યાર્થિકનો ભેદ છે અને જ્ઞાનને નહિ 8 { નવા પાત્રો બનાવી શકાય છે. સુવર્ણ એનું એ જ હોય છતાં નવા પણ અજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપે છે. ચાર્વાકો વ્યવહારનયવાદી જ છે. $ ૨ નવા ઘાટ બનાવી શકાય છે. આમ માટી કે સુવર્ણ રૂપે દ્રવ્ય નિત્ય- કારણ કે તેઓ પણ માત્ર ભૂલોને જ માને છે. સ્વતંત્ર એવા જ્ઞાનમય છે દૃ સ્થિર હોય છતાં જુદાં જુદાં ઘાટો તો નવા બનતાં-બગડતાં હોઈ તે ચૈતન્ય આત્માને માનતા નથી. કારણ કે તેઓ લોકવ્યવહારને જ હું હું તે રૂપે તે અનિત્ય પણ છે. આમ દ્રવ્યરૂપે નિત્ય તેમ જ પર્યાયરૂપે પ્રમાણ માનીને ચાલે છે. આત્મા જેવી સૂક્ષ્મ વસ્તુના વિચારમાં પડતા હું 4 અનિત્ય છે.
નથી. આથી તેઓ અજ્ઞાનવાદનો જ આશ્રય લે છે. જો કે ચાર્વાકનો છે $ ૨. સંગ્રહનય
વિરોધ તો દાર્શનિકોએ આત્મતત્ત્વ સ્વતંત્ર માનીને કર્યો જ છે. 8 સંગ્રહનય જે સામાન્યગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન ધરાવે છે. જૈનદર્શનમાં જીવ અને અજીવ તત્ત્વોની માન્યતા સ્થિર થયેલી છે. હું $ ચાર્વાક દર્શન માત્ર જડ તત્ત્વને માને છે. જ્યારે વેદાંત કે ઔપનિષદ આથી જડ ભૌતિક વસ્તુ પૂરતું ચાર્વાક દર્શન સાચું છે. પણ ચૈતન્ય હું દર્શન માત્ર ચૈતન્યને માને છે. વેદાંત દર્શનનો સમાવેશ જૈન દર્શન વિષેની તેની માન્યતા ભ્રામક છે. એટલે તે પણ એક નયને અનુસરે છું શું અનુસાર સંગ્રહનયમાં થઈ શકે. લોકમાં જે કાંઈ છે તે સર્વનો છે એમ માનવું રહ્યું. એક નયમાં સત્ય પ્રગટ થતું નથી. સર્વ નયોમાં હું જે સમાવેશ સત્ તત્ત્વમાં થઈ શકે છે કારણ કે તે બધું સત્ તો છે જ પૂર્ણ ચૈત્ય પ્રગટ થાય છે. આથી ચાર્વાકને પણ એકાંત અસત્ય દર્શન જૈ છું એમ સંગ્રહનય પણ માને છે. વેદાંત દર્શન સને ચૈતન્યરૂપ માને કહી શકાય નહિ. તેમાં પણ આંશિક સત્ય તો છે જ, એમ જૈનદર્શન છું શું છે જે પુરુષ કે બ્રહ્મ કે આત્મા કહેવાય છે. જૈનદર્શન ચૈતન્યતત્ત્વના માને છે. 5 અસ્તિત્વમાં તો સંમત છે પણ અચેતન કહી શકાય તેવું તત્ત્વ પણ સંસારી જીવાત્માઓમાં અધિકાંશ એવા છે કે જેમને આત્મ- ૨ જી હોવું જોઈએ. અન્યથા ચૈતન્યમાં બંધ અને મોક્ષ, સંસાર અને અનાત્મનો વિવેક હોતો નથી. તેઓ અજ્ઞાનને કારણે શરીરને જ 9 હું નિર્માણની ઘટના ઘટે નહિ એમ માને છે.
આત્મા માની વ્યવહાર કરે છે. આ વ્યવહાર ચાર્વાક દર્શનને આધારે હૈ | વેદાંતમાં માયા, મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનને ચૈતન્યવિરોધી માનવામાં છે એમ માની શકાય. વ્યવહારનયનું મંતવ્ય છે કે પ્રમાણોના વિવિધ ૬ હું આવે છે પણ માયાને સને બદલે અનિર્વા કહે છે; એટલે કે લક્ષણો જે દાર્શનિકો દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે તે એકબીજાથી હું હું બ્રહ્મથી ભિન્ન પણ નહિ તેમજ અભિન્ન પણ નહિ એવું માને છે. જુદાં પડે છે, એટલે એમાંથી કોને સત્ય માનવું? પ્રમાણ કોને કહેવું? શું જૈ જૈનદર્શન જડ તત્ત્વને સ્વીકારે છે જેને કારણે આત્મા બંધનમાં પડે એ નક્કી થઈ શકતું ન હોય ત્યારે તેના દ્વારા વસ્તુતત્ત્વનું જ્ઞાન કેવી છું છે. માયાને જો સત્ માનવામાં આવે તો બ્રહ્મ અને માયા એમ બે રીતે શક્ય બને ? માટે લોકમાં સાચું માનીને જે વ્યવહાર ચાલે છે તે હું
સત્ થાય તો અદ્વૈત સિદ્ધ ન થાય. અને જો માયાને અસત્ કહેવામાં ઉચિત છે. વસ્તુતત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. માટે અજ્ઞાન જ ;
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #97

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯૭ માદ, ચાર્વાદ અને
TET
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
: શ્રેય છે. આમ વ્યવહારનયને | અનેકાંતવાદની સંજીવની શક્તિ એવી વિશિષ્ટ છે કે |
પર્યાયનયના એ ક ભેદ છે શું આશ્રયે અજ્ઞાનવાદનું ઉત્થાન થયું | એ મતોને નવતર રૂપે આપી દે છે. તેમાંથી કદગ્રહનું | 8 જુસૂત્રનયમાં કર્યો છે. હું વિષ નીકળી જવાથી તે મિથ્યા રહેતાં નથી. પરંતુ
જૈનદર્શન વસ્તુતત્ત્વને સામાન્ય* વળી મીમાંસકોએતો જ્ઞાન કરતાં
| વિશેષાત્મક માને છે. આથી તે ક સત્યના એક અંશ તરીકે નવજીવન પ્રાપ્ત કરે છે. તેં કર્મને જ મહત્ત્વ આપ્યું છે અને તે
| બન્ને નયોને તેમાં સ્થાન છે. છે રીતે જ્ઞાન નહિ તે અજ્ઞાન એ અર્થમાં તેમનો કર્મવાદ પણ એક પ્રકારનો ૫. શબ્દનય, ૬. સમભિરુઢ, ૭. એવંભૂત
અજ્ઞાનવાદ છે. આ બધા પ્રકારના અજ્ઞાનવાદનો સમાવેશ જૈનદર્શન ઉપરના ચાર નય વસ્તુવિચાર કરનારા અર્થનયો છે, પણ છે ૐ સંમત વ્યવહારનયમાં થયો છે. અને તે મતનો સમન્વય જૈનદર્શને જીવ વ્યવહારમાં શબ્દોનો અર્થ કેવી રીતે કરવો, એના વિવિધ અર્થોનો છે છે અને અજીવ તત્ત્વ માનીને તથા આત્મામાં – સંસારી આત્મામાં જ્ઞાન- સમાવેશ ત્રણ શબ્દ નયોમાં થયો છે, જેમ કે શબ્દ, સમભિરુઢ અને
અજ્ઞાન બન્ને માનીને કરેલ છે. પરમ તત્ત્વનું ભલે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ન એવંભૂત નય. આ બધા જ શબ્દનો પર્યાયાર્થિક નયમાં ગણાય હોય પરંતુ પરોક્ષ જ્ઞાન એ અજ્ઞાન જ છે એમ કહી ન શકાય. વળી છે. કારણ કે તે સામાન્ય દ્રવ્યને નહિ પણ વિશેષને-પર્યાયને પોતાના હું અજ્ઞાનવાદીએ દાર્શનિકોના લક્ષણોમાં વિરોધ દર્શાવ્યો છે. પણ તે વિષય બનાવે છે. * વિરોધદર્શનને જ્ઞાન જ માનવું પડે છે. અન્યથા વિરૂદ્ધ સિદ્ધ થાય શબ્દનયમાં પ્રથમ શબ્દનયનો એવો અભિપ્રાય છે કે ઈન્દ્ર શબ્દથી ૬ કે નહિ. આમ લોકવ્યવહારમાં પણ જ્ઞાન-અજ્ઞાન બન્નેથી કાર્યસિદ્ધિ જે અર્થનો બોધ થાય છે તે જ અર્થનો બોધ શચીપતિ શબ્દથી પણ રે છે થાય છે, એકલા અજ્ઞાનથી નહિ.
થાય છે. માત્ર કારકભેદે કે કાલભેદે અર્થભેદ છે. પણ સમભિરુઢ. મીમાંસક વેદો ભલે કર્મમાં માને પણ એ કર્મ વિષે તો યથાર્થ તો પર્યાય ભેદે પણ અર્થભેદ સ્વીકારે છે એટલે કે કોઈ બે શબ્દનો ૐ જ્ઞાન જોઈએ. આમ કર્મ ભલે પોતે જ્ઞાન રૂપ ન હોય પણ એ વિષેનું એક જ અર્થ હોઈ શકે નહિ. એવંભૂત નય આથી પણ વધુ સૂક્ષ્મતાથી હૈ
જ્ઞાન જો ન હોય અને અજ્ઞાન જ હોય તો અમુક કર્મમાં પ્રવૃત્તિ શબ્દાર્થની વિચારણા કરે છે જેમ કે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જે ક્રિયાને લઈ છે અને અમુકમાં નિવૃત્તિ કેવી રીતે થાય? માટે મીમાંસકોએ પણ હોય તે ક્રિયાનો અર્થ જો વસ્તુમાં મળે ત્યારે જ કહેવાય. જેમ કે જે છું એકાંત કર્મને નહિ પણ જ્ઞાનને માનવું પણ જરૂરી છે. જેમ કે માત્ર ગમન કરે તે ગૌ. આમ આ શબ્દનયો પણ આંશિક સત્યો ઉપર હું
દવા લેવાની ક્રિયાથી રોગમુક્તિ થતી નથી, પણ યોગ્ય દવા કઈ છે ભાર આપે છે તો પણ તેમને અનેકાંતવાદમાં સ્થાન છે. જૈનદર્શન ક એ જાણીને દવા લેવાથી રોગમુક્ત થવાય છે. માટે જ્ઞાન અને કર્મના તેમાંના એક પણ નયને નિરાશ કરતું નથી. પણ સહુનો સ્વીકાર કં
સમુચ્ચયનો માર્ગ જ યોગ્ય છે. હિતાવહ છે. આમ ચાર્વાક, મીમાંસક કરી એમને યથાસ્થાને ગોઠવે છે. હું દર્શન આદિનો સમાવેશ વ્યવહારનયમાં કર્યો છે.
જેમ અનેક દિશામાંથી આવતી નદીઓ સમુદ્રમાં ભળીને એક હું છે ૪. ૨ ભુસૂત્રનય
થઈ જાય છે, પોતાનું અસ્તિત્વ ખોઈ નાખે છે, તેમ અનેકાંતવાદમાં શું $ જે વસ્તુતત્ત્વની વર્તમાનગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. પણ અનેક એકાંતવાદી મતો મળી જાય છે અને પોતાનું અસ્તિત્વ શું શું વેદાંતને મત સત્ તે કહેવાય જે સૈકાલિક હોય. પણ તેની વિરુદ્ધ ખોઈ નાખે છે. અર્થાત્ તેઓ જુદા હતા ત્યારે મિથ્યા કહેવાતા હતા, હું * બૌદ્ધોએ કહ્યું કે, સત્ તે જ કહેવાય, જે માત્ર વર્તમાનકાલિક હોય, પણ જ્યારે અને કાંતમાં સમન્વિત થઈ જાય છે ત્યારે તેમનું જુદું ?
અન્ય નહિ. વેદાંત અનુસાર સર્વ પ્રપંચોનો સંગ્રહ એક બ્રહ્મમાં-એક અસ્તિત્વ સમાપ્ત થઈ જાય છે અને સત્યના એક ભાગ તરીકે જ હું સામાન્ય સભા થઇ જાય છે. તેથી પૃથક્ કાંઈ રહેતું નથી. પણ વર્તમાન રહે છે. આથી તેઓ મિથ્યા મટી જાય છે. અનેકાંતવાદની હું તેની વિરુદ્ધ બૌદ્ધોએ કહ્યું કે સામાન્ય જેવી વસ્તુ કોઈ છે જ નહિ જે સંજીવની શક્તિ એવી વિશિષ્ટ છે કે એ મતોને નવતર રૂપ આપી દે # ? સર્વ સંગ્રાહક હોય, માત્ર વિશેષો જ છે અને તે સૌ પૃથક પૃથક છે, છે. તેમાંથી કદાગ્રહનું વિષ નીકળી જવાથી તે મિથ્યા રહેતાં નથી. મેં હું ક્ષણિક છે. સંસારમાં નિત્ય જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. બૌદ્ધોનો આ પરંતુ સત્યના એક અંશ તરીકે નવજીવન પ્રાપ્ત કરે છે. આમ હું શું વાદ પર્યાયનયના એક ભેદ ઋજુસૂત્રમાં સમાવિષ્ટ છે. બૌદ્ધ અને અનેકાંતવાદમાં અનેક વિરોધી મંતવ્યોનો સમાવેશ થતો હોવાથી વેદાંતના પરસ્પર વિરોધી મંતવ્યો છે. પણ જૈનદર્શને એ બન્નેને વિરોધ શમી જાય છે. જૈન દાર્શનિક આચાર્યોએ પણ અનેકાંતવાદના આંશિક સત્ય માની પોતાના દ્રવ્ય-પર્યાયવાદમાં સમાવી દીધાં છે. વિશાળ પ્રાસાદમાં વિવિધ દાર્શનિકોના મંતવ્યોને સ્થાન આપી એકતા દ્રવ્ય-એ સૈકાલિક સત્ય-નિત્ય છે પણ તેના પરિણામો-વિશેષો સાધવાનું ભગીરથ કાર્ય કરી બતાવ્યું છે. * * * અનિત્ય છે એમ કહી ઉક્ત બન્ને વિરોધી વાદોનો એણે સમન્વય એફ) ૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૧૨. કર્યો છે. વેદાંતનો જૈન સંમત સંગ્રહનયમાં સમાવેશ છે તો બૌદ્ધોનો મો. : ૯૮૯૨૮ ૨૮ ૧૯૬.
- અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક જ અનેકodવાદ, સાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક પણ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષંક છ અકાત્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને સંયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #98

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૯૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અપેક્ષા
[ દેશની આઝાદી માટે સત્યાગ્યમાં જોડાનાર ચંદુલાલ સાકરચંદ શાહ પત્રકાર હતા. તેના પ્રવાસના પુસ્તકો બહાર પડ્યા છે. અધ્યાત્મના રંગે રંગાઈ એ દિશામાં ચિંતન કર્યું હતું. વિષયનું તબક્કાવાર વર્ણન કરવાની તેમની શક્તિનો પરિચટ વાચકોને તેમની લેખિનીમાં થશે જ. પ્રસ્તુત લેખમાં સપ્તભંગીને સમજવા માટેની અપેક્ષા'ની ભૂમિકા સરળ શબ્દોમાં તેમણે સમજાવી છે.]
1 શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકીdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષંક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
સપ્તભંગી’ એ જુદી જુદી અપેક્ષાએ યોજાતા સાત વાક્યોનો 'In relation to' (...ના સંબંધમાં) એમ કહેવામાં એક વસ્તુ છે ૐ સમૂહ છે. એટલે એની વિચારણામાં “અપેક્ષા' એ શબ્દનો પ્રયોગ સાથે બીજા કશાકનો સંબંધ જોડવામાં આવે છે. સપ્તભંગીમાં જ્યારે 3 આપણે સતત આપણી નજર સમક્ષ રાખવાનો છે.
આ ‘અપેક્ષા' શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે ત્યારે તેમાં પણ આવો જ છું 3 ચાર આધાર વિષે જે વિચારણા અગાઉ આપણે કરી ગયા, તેમાં અર્થ રહેલો છે. હું ‘દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ” એ “અપેક્ષાચતુષ્ટય' વિશે થોડીક ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તથા શું હું સમજણ તો અપાઈ ગઈ છે. આમ છતાં, “સપ્તભંગી” અંગેની ભાવની અપેક્ષાએ' એમ ચાર પ્રકારની અપેક્ષાએ કોઈ એક વસ્તુનો, હું ક વિચારણા આપણે શરૂ કરીએ, તે પહેલાં આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દને આપણે દાખલા તરીકે એક આભૂષણનો ઉલ્લેખ જ્યારે કરવામાં આવે ત્યારે બરાબર સમજી લઈએ તે અત્યંત આવશ્યક છે.
તેમાં રહેલાં દ્રવ્યનો એટલે સુવર્ણનો, સમયનો, સ્થળનો તથા તેના | સામાન્ય વ્યવહારમાં ‘અપેક્ષા’ શબ્દના જુદા જુદા અર્થ કરવામાં સ્વરૂપ-આકાર ઇત્યાદિનો સંબંધ જોડવામાં આવે છે. { આવે છે. અથવા તો, જુદા જુદા અર્થમાં એ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દ, ઉત્તર ભારતની લગભગ બધી જ ભાષાઓમાં શું ← આવે છે. ભાષાનો ઉપયોગ કરતી વખતે જેમ રૂઢી અને પરંપરાથી તે તે ભાષાઓના અંગભૂત શબ્દ તરીકે દાખલ થઈ ગયો છે. એ હું હું પણ ઘણાં શબ્દોને જુદા જુદા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે તેમ શબ્દનો સ્પષ્ટ અર્થ તે તે ભાષાભાષીઓ સમજે છે ખરા, પરંતુ હું
એમની વ્યુત્પતિના હિસાબે વિવિધ મૂળ અર્થમાં પણ વાપરવામાં બીજા વ્યાવહારિક અર્થોમાં તેઓ પણ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. રૅ છું આવે છે. શબ્દકોષ તૈયાર કરનારાઓ એ રીતે કરવામાં આવતા આપણી ગુજરાતી ભાષામાં જે જે માન્ય શબ્દકોષો છે તેમાં આ છું શું પરંપરાગત અર્થને તથા અનેક મૂળ-અર્થને કબૂલ રાખે છે. અને શબ્દના વ્યવહારિક અર્થોનો જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. જે ૐ શબ્દકોષમાં તે તે શબ્દોની સામે એના અનેક મૂળ અર્થ તથા રૂઢિજન્ય ‘નવજીવન પ્રકાશન મંદિર તરફથી પ્રગટ થયેલા “સાર્થ ગુજરાતી 8 ક અર્થોને શામેલ કરે છે.
જોડણી કોષમાં “અપેક્ષા' શબ્દને ઇચ્છા, અગત્ય અને આકાંક્ષા આ અનેક અર્થ પદ્ધતિમાં ‘અપેક્ષા’ શબ્દને ‘આશા, ઈચ્છા અને એવો અર્થ લખ્યા પછી તેમાં ‘ક્ષિત' ઉમેરીને, “અપેક્ષાવાળું’ એવો છુ “આકાંક્ષા' એવા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે. પરંતુ તેનો અર્થ બતાવવામાં આવ્યો છે. આ જોતાં એમ લાગે છે કે જે સ્યાદ્વાદના સંબંધમાં મૂળ અર્થ જુદો જ થાય છે.
વ્યવહારોપયોગી કરવામાં આવતા અર્થો વધારે પ્રચલિત બન્યા છે. | ‘તમે શાની અપેક્ષા રાખો છો? એવી અપેક્ષા રાખશો નહિ પરંતુ, અહીં આપણે તત્ત્વજ્ઞાનની વિચારણા કરી રહ્યા છીએ; એટલે કે { આવી મતલબના વાક્યોને ઉપયોગ આપણે ત્યાં સામાન્ય છે. આમાં તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં આ શબ્દ કયા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે તે ફુ જ આ “અપેક્ષા' શબ્દને ઉપર જણાવ્યા-તે “આશા, ઈચ્છા અને વાતને, એ શબ્દના હાર્દને, સમજી લેવાનું સવિશેષ આવશ્યક છે. [ આકાંક્ષા-અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે. અહીં આ શબ્દના આ જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ આ ‘અપેક્ષા' શબ્દનો ઉપયોગ ચોક્કસ છું ૐ રીતે થતા પ્રયોગની ચર્ચામાં આપણે ઉતરતા નથી. પણ એનો જે અર્થમાં કર્યો છે, “......' ના સંબંધમાં, ....' ને લક્ષ્યમાં લઈને... શું સ્યાદ્વાદને ઉપયોગી અર્થ છે, તેને આપણે બરાબર સમજી લઈએ. એક જ દર્શાવતા શબ્દ પ્રયોગો આપણે આ ‘અપેક્ષા' શબ્દ માટે
પ્રસ્તુતમાં “અપેક્ષા' શબ્દનો અર્થ “સંદર્ભ” અથવા ‘આધાર’ કરી શકીશું. હું એવો થાય છે. અંગ્રેજીમાં એને માટે With reference to cer- જ્યારે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ' એમ આપણે કહીશું, ત્યારે કોઈ પણ હું 3 tain context, અથવા From certain point of view' એવા વસ્તુમાં દ્રવ્ય (Substance of basic material) રહેલું છે, તે શું ૬ વાક્યો વપરાય છે. એટલે એનો અર્થ કોઈ અમુક વસ્તુ અથવા દ્રવ્યને લક્ષ્યમાં લઈને આપણે વાત કરીશું. દાખલા તરીકે, એક શું બાબતના દૃષ્ટિબિંદુથી, કોઈ એક બાબતને અનુલક્ષીને, એવો થાય ખુરશીની આપણે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ” વાત કરીશું ત્યારે વ્યાવહારિક છું જૅ છે. In certain respect કોઈ એક પ્રકારે એવો અર્થ પણ તેનો અર્થમાં લાકડું” આપણા મનમાં આવશે. આ લાકડું આંબાનું, મેં શું થાય છે. અંગ્રેજી ભાષામાં આ માટે વધારે સ્પષ્ટ શબ્દો Relativ- જંગલી, સાગ કે સીસમ એ બાબત તુરત જ આપણા ખ્યાલમાં હું # ity' અર્થાત્ In relation to' એવા વાપરવામાં આવે છે. આવશે.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #99

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૯૯ યાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
સોનાના કોઈ અલંકારની વાત કરીશું, ત્યારે એનો ઘાટ-આકાર- આત્મદ્રવ્ય-વ્યાપીને રહેલું છે તે તો પ્રત્યક્ષ વાત છે. આ બધા સંબંધો જ હું ગમે જેવો હોવા છતાં, દ્રવ્યની એપેક્ષાની વાત જ્યારે આવશે, ત્યારે પણ જુદા જુદી જાતની અપેક્ષાઓને વશવર્તી હોય છે. આ ‘સાપેક્ષતા હૈ “સુવર્ણ'ના મૂળ સ્વરૂપની જ આપણે વાત કરતા હોઇશું. આવી જ એ જગતનો એક ત્રિકાલાબાધિત નિયમ છે.
ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષાની વાત આપણે જ્યારે કરીશું ત્યારે ઉત્પત્તિને બદલે ‘ઉત્પા’ શબ્દ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપર્યો શુ જે વસ્તુ વિશેની ચર્ચા થતી હશે તે વસ્તુના પોતાના ક્ષેત્ર (સ્થળ), છે. આ શબ્દ પણ અપેક્ષાયુક્ત Relative છે. ઉત્પાદનો અર્થ ઉત્પન્ન કરે 8 કાળ (સમય) અને (ભાવ) (ગુણધર્મ) સાથેના તે વસ્તુના સંબંધની થવું એવો થાય છે. છતાં ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદનમાં ફરક છે. ઉત્પત્તિમાં, હું હું સ્પષ્ટ સમજણ જ એમાંથી તરી આવશે. એની વિરૂદ્ધમાં પરદ્રવ્ય, એની પૂર્વે બીજું કશું કલ્પવામાં આવ્યું નથી; જ્યારે ઉત્પાદમાં, એની હું પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને પરભાવની વાત પણ આવશે જ. પૂર્વે બીજું કશુંક હતું એ સ્પષ્ટ અર્થ છે. 9 અગાઉ આપણે ‘ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય'નો ઉલ્લેખ કરી ગયા એવી જ રીતે, ‘લય’ શબ્દમાં, ‘તેના પછી કશું રહેતું નથી ૐ છીએ. એની સામે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય' એવો ભાવ આવે છે. જ્યારે ‘વ્યય' શબ્દમાં ‘એક અવસ્થાનો નાશ જૈ છે એવા જે ત્રણ શબ્દો બતાવ્યા છે, તેનો ઉલ્લેખ પણ આપણે કર્યો થવા છતાં, બીજી અવસ્થાનું આવિષ્કરણ સૂચવનારો અને એ રીતે હું
અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત થવા છતાં તેના આધારભૂત એવા મૂળ દ્રવ્યના આ ત્રિપદી (ત્રણ શબ્દો)ના ઉપર જણાવેલા બે ભિન્ન ભિન્ન ટકી રહેવાપણું દર્શાવતો સ્પષ્ટ ભાવ અને અર્થ છે. 8 શબ્દપ્રયોગોમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. ઉત્પત્તિ, મનુષ્ય શરીરનો, અગ્નિ સંસ્કાર દ્વારા જ્યારે લય અથવા નાશ છે જે સ્થિતિ અને લય' એ ત્રણ શબ્દોમાં કોઈ જાતનો પૂર્વાપર સંબંધ થાય છે, ત્યારે જીવંત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપી જે આત્મા હતો તે અને હું છું નથી.-કોઈ જાતનો અપેક્ષાભાવ નથી; એટલે એ “એકાંતસૂચક' તેના ગયા પછી બાકી રહેલા પુદ્ગલો એ બંને, કોઈ ને કોઈ બીજા ૬ ૬ શબ્દો છે. એ મોટી ગેરસમજણ છે. ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય”માં. સ્વરૂપે કાયમ રહે જ છે, એટલે આ ‘વ્યય' શબ્દમાં, સંપૂર્ણ નાશ છે સાપેક્ષતાનું-અપેક્ષાભાવનું સ્પષ્ટ સૂચન હોઈ, એ શબ્દપ્રયોગ નથી, પણ આધારભૂત દ્રવ્યના ટકાવનો ભાવ રહેલો છે. આની છું અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર નિર્ભર છે અને સાચો છે. વસ્તુ માત્ર પાછળ પણ સાપેક્ષતા, અપેક્ષાભાવ, Relativity નો સિદ્ધાંત કામ
પરિણમનશીલ હોઈ તેના પ્રત્યેક પરિણમનમાં વરાળમાં જેમ પાણી કરે છે. શું રહેલું છે તેમ, તેના મૂળ દ્રવ્યનો દ્વવ અંશ તો હોય જ છે. એટલે, પ્રથમ ત્રિપદીમાં ‘સ્થિતિ' એવો શબ્દ વપરાયો છે. તેના અર્થમાં
વરાળના દ્રવ્યની અપેક્ષાની વાત આવશે ત્યારે તેમાં પાણી’ આવશે અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપરેલી ત્રિપદીમાં “ધોવ્ય’ શબ્દના * જ. એ રીતે પાણીના દ્રવ્યની વાત આવશે ત્યારે તેમાં વાયુને લગતી અર્થમાં પણ ઘણો ફરક છે. ‘સ્થિતિ' શબ્દનો વ્યવહારમાં કરવામાં 5 વાત પણ આવશે જ.
આવતો અર્થ, “જે સ્થિતિમાં હોય તે સ્થિતિમાં રહેવું” એવો થાય છે. છે ‘ઉત્પત્તિ' શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે જોતાં, એની પરંતુ, જગતની માનવામાં આવતી ઉત્પત્તિ પછીની અને માની છે શું પહેલાં કશું હતું જ નહિ. એવી વાત તેમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. હવે, લીધેલા લય પહેલાં જે સ્થિતિ છે, વચગાળાની જે સ્થિતિ છે, તેનો 8 “પહેલાં કશું હતું જ નહિ’ એ વાત તો ખોટી છે. તે ત્રિપદીમાં ‘લય” અર્થ ‘વહઘતી સ્થિતિ' એવો થાય છે. આ શબ્દનો કોઈ વસ્તુ અંગે કે શું શબ્દને જે અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે, તેનો જ વિચાર કરીએ જ્યારે ઉલ્લેખ કરીએ, ત્યારે પણ, એનો “વહેતી સ્થિતિ એવો જ છું છે તો એ ત્રણે શબ્દોના પ્રયોગો યોગ્ય નથી, એ આપણે સમજી શકીશું. અર્થ થવો જોઈએ. ૬ પ્રલયકાળે પૃથ્વીનો નાશ થાય છે, લય થાય એવી એક માન્યતા હવે, આપણે જાણીએ તો છીએ જ કે પ્રત્યેક વસ્તુની અવસ્થા એ ૨ શું છે. આ લય અથવા નાશ જો ખરેખર હોય અને સંપૂર્ણ હોય તો નિરંતર પલટાતી જ રહે છે. પરિવર્તનશીલતાની ઘટમાળ ચાલ્યા જ શું કે પછી, ફરીથી ઉત્પત્તિ શક્ય જ બનતી નથી. આમ છતાં, એવા અનેક કરે છે. એક સ્વરૂપ અદશ્ય થતાં બીજું પ્રકટ થાય છે. વળી કોઈ એક છે $ પ્રલયકાળોની-લય-અને નાશની વાતો આપણે સાંભળીએ અથવા જ સ્વરૂપ દીર્ઘકાળ પર્યત ટક્યા કરતું દેખાવા છતાંય એમાં રોજેરોજ, રે હું વાંચીએ છીએ. શુદ્ધ તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત ખોટી ઠરે છે. પ્રતિપળે ફેરફાર થતો જ રહે છે. છે એ ત્રણે સ્થિતિને સાપેક્ષ માનીને ચાલીએ, એમાં અપેક્ષાભાવનું આનો સ્પષ્ટ અર્થ એ થયો કે “સ્થિતિ રહેતી નથી; એનો વ્યય- ૨ ૬ આરોપણ આપણે કરીએ, તો જ તેમાંથી આપણને પ્રકાશ પ્રાપ્ત વપરાશ-ચાલ્યા જ કરે છે. રૂપાંતરો દ્વારા વિનાશશીલતા અને નવીન ૬ કું થશે. જેમાં અન્યની કે બીજા સાથેનો સંબધ ન હોય, એવું કશુંય નવીન સ્વરૂપશીલતાનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. એના માટે, જૈન કું
આ જગતમાં નથી. એક જ દ્રવ્યને એની જુદી જુદી અવસ્થાઓ સાથે તત્ત્વવેત્તાઓએ, ‘સ્થિતિ'ને બદલે “ધ્રૌવ્ય” એવો શબ્દ આપ્યો છે; જે શું સંબંધ હોય છે. તેવી જ રીતે એક દ્રવ્યનો બીજા દ્રવ્ય સાથે પણ કેમકે તે તે પ્રત્યેક પરિવર્તનમાં પણ કોઈ કાયમી અંશની સાપેક્ષતા- ૬
સંબંધ હોય છે. જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના અણુએ અણુમાં જીવદ્રવ્ય- અપેક્ષા-ભાવ-રહેલો જ હોય છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પુ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તીવીદ વિશેષંક 4 અનેકન્તિવીદ, ચોદવીદ
Aી
કે છે.
પ્રાત
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #100

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ૧૦૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, ચાટ્વાદ અને
અને
હું આમ આ ‘ઉત્પાદ, વય અને ધ્રોવ્યમાં જે ત્રણ પરિસ્થિતિઓનું પણ, એમાંના “ચાત્' શબ્દથી ચોક્કસ અને નિશ્ચિત ઉલ્લેખ થાય શું આપણે દર્શન કરીએ છીએ એ સ્થિતિ પણ પૃથક પૃથક જુદી જુદી છે. આ “જ” અને “પણ” શબ્દો કોઈ અચોક્કસતા, કોઈ સંભવ, હૈ ભિન્ન કે એક બીજાથી સ્વતંત્ર નથી. એક જ વસ્તુની એ ત્રણ જુદી કોઈ સંદેહ કે અનિશ્ચિતતા બતાવતા નથી. એ શબ્દો, “કોઈ એક હૈ 9 જુદી અવસ્થાઓ માત્ર છે. આ ત્રણે અવસ્થાનો એક બીજા સાથેનો અને બીજા પ્રકારની નિશ્ચિતતા દર્શાવે છે. આ વાત જો બરાબર હું સંબંધ છે, તે આ સાપેક્ષતા-અપેક્ષાભાવ ઉપર નિર્ભર છે. સમજવામાં આવશે, તો પછી, સપ્તભંગી અંગેની સમજણમાં કશો છે
વસ્તુના પ્રત્યેક પરિણમનમાં તેનો દ્રવ્યઅંશ કાયમ રહે છે, ગોટાળો કે સંભ્રમ નહિ રહે. જે પૂર્વપર્યાયનો નાશ થાય છે અને ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. સપ્તભંગીમાં જ્યારે અપેક્ષાની વાત આવે છે, ત્યારે તે પણ, જે કે વસ્તુનો જે દ્રવ્યઅંશ છે તે ધ્રુવ (કાયમ) રહે છે અને પર્યાય અંશ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ છે. અધૂરા કે અનિશ્ચિત અર્થમાં નહિ પણ પૂર્ણ છે $ ઉત્પન્ન-નષ્ટ થાય છે. અર્થાત્ મૂળ દ્રવ્યનું ધ્રૌવ્ય છે અને પૂર્વપર્યાયનો અને નિશ્ચિત અર્થમાં જ એ “અપેક્ષા' શબ્દ વપરાયો છે. ‘ટોપી’ છે કું 3 નાશ તથા ઉત્તરપર્યાયની ઉત્પત્તિ છે. આ રીતે, વસ્તુમાત્રમાં આ અને ‘ટોપી નથી’ એમાં બે પરસ્પર વિરોધી વિધાનોમાં આ કે ૐ ત્રણે ધર્મ-ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય-અનાદિ અનંતકાલ પર્યંત ચાલ્યા અપેક્ષાભાવ રહેલો જ છે. જુદી જુદી અપેક્ષાએ જુદી જુદી વાત ભલે શું શું કરે છે. વસ્તુનો જે ધ્રુવ (કાયમી) અંશ છે તે નિત્ય છે અને ઉત્પન્ન કરવામાં આવે, એ બધી વાતો “અસંદિગ્ધ અને નિશ્ચિત છે. નાનું * તથા વિનષ્ટ અંશ છે, તે અનિત્ય છે. આ રીતે વસ્તુ માત્ર, કથંચિત્ બાળક મોટું થયું, હવે નાનપણની ટોપી હયાત હોવા છતાં એ કં ૬ નિત્યાનિત્ય-સ્વરૂપ છે, એવું જૈન દર્શનકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે. ટોપી તરીકે કામ નહિ લાગતી હોવાથી ટોપી નથી એ પણ સાચું જ રે હું એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિત્ય કોઈ વસ્તુ હોઈ શકતી જ નથી. છે. હું અહીં કોઈ કદાચ એવો પ્રશ્ન પૂછશે કે ‘ઉત્પાદ-વ્યય’ તો પર્યાયમાં એવી જ રીતે, “સ્વ” અને “પર” શબ્દો પણ અનિશ્ચિતતાના સૂચક ૬ થયા અને બ્રોવ્ય દ્રવ્યમાં રહ્યું; તો પછી, આ ‘ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય'ને નથી; નિશ્ચિતતાના સૂચક છે. દાખલા તરીકે, ઘરમાં આપણે શાક ૬ શું એક જ વસ્તુના ત્રણ ધર્મો કેવી રીતે કહેવાય?’
સુધારવા માટેનું એક ચખુ અથવા છરી જ્યારે શોધીએ છીએ ત્યારે, જૈ આનો ઉત્તર તદ્દન સ્પષ્ટ છે. પર્યાય, વસ્તુથી કંઈ જુદા નથી.. “ચપ્પ છે” અથવા “ચપ્પ નથી’ એવા જે પરસ્પર વિરોધી જવાબો મેં છું દ્રવ્ય પણ વસ્તુથી કંઈ જુદું નથી. વસ્તુ પોતે દ્રવ્યરૂપ પણ છે. અને આપણને મળે છે, તે બંને નિશ્ચિત જવાબો છે. ચપ્પ જ્યારે છે, શું શું પર્યાયરૂપ પણ છે; તેથી એ ત્રણ ધર્મ એક જ વસ્તુના છે. ત્યારે તે ય ચોક્કસ જવાબ છે અને ચપ્પ જ્યારે નથી, ત્યારે તે પણ ૐ વસ્તુ માત્રના જે જુદા જુદા અનેક અંત છેડા છે, તે દરેક અંત ચોક્કસ જવાબ છે.
સ્વતંત્ર નથી. એ બધાં અંત, કોઈ ને કોઈ અપેક્ષાએ એક બીજા હવે, “ચપ્પ નથી' એવો જવાબ જયારે મળ્યો ત્યારે એક ચપ્પ હું સાથે સંબંધ ધરાવનારા છે. આ વાત જૈન દાર્શનિકો જ્યારે નયદૃષ્ટિથી તો ઘરમાં હતું. એ ચપ્પ બાળકોને રમવા માટેનું અને બુઠું હતું. હું
અને સપ્તભંગીના કોષ્ટક દ્વારા બતાવે છે, ત્યારે એની સામે મોટામાં એટલે તે વિવક્ષિત ઉપયોગી ચમ્યું નથી. એટલે, “ચપ્પ નથી' એમ ૨ મોટું બૂમરાણ એ મચાવવામાં આવે છે કે “એ અધૂરી વાત હોવા જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને હૈ છે ઉપરાંત એમાં અનિશ્ચિતતા છે.' આ બંને વાતો-એ બધી બૂમરાણો પરભાવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે છે. “ચપ્પ સિવાયની બીજી ખોટી છે.
ઘણી ચીજો ઘરમાં હોવા છતાં, “સ્વ-દ્રવ્ય' રૂપી ચપ્પ ત્યાં નથી. હું જૈન તત્વવેત્તાઓએ કોઈપણ વાતને અધૂરી કે અચોચક્કસ રીતે બીજાના ઘરમાં ભલે હોય, આપણા ઘરમાં ‘રવ-ક્ષેત્રએ નથી. સવારે કહી નથી. એમની કોઈ પણ વાતમાં, ક્યાંય પણ, અનિશ્ચિતતા કે ગઈ કાલે હતું, પણ અત્યારે, “સ્વ-કાળમાં તે નથી. જે રમકડું હું નથી. એથી ઉલટું, નિશ્ચિતતા જ સ્પષ્ટપણે રહેલી છે. પડ્યું છે તે ‘બુઠું છે.' ધારદાર નથી. એમાં બુઠ્ઠાપણું એ પર-ભાવ શું
| ‘જ” અને “પણ” એ બે શબ્દો આપણી ભાષામાં અનિયંત્રિતપણે હોઈ, “સ્વભાવમાં ચપ્યું નથી. કે વપરાય છે. એ બંને શબ્દો ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે. સપ્તભંગીમાં એટલે, જ્યારે ‘નથી' અગર “છે” એમ આપણે કહીએ છીએ, હું યાતિની સાથે સ્વ (એવો શબ્દ છે, તે એક નિશ્ચિતતા બતાવે છે, ત્યારે તે નિરપેક્ષ-સ્વતંત્ર કે સ્વ-આધારિત કથન નથી. એ કથન, હૈ | ‘એવ' એટલે “જ'. આ ‘જ' શબ્દ જ્યાં પણ વપરાય છે ત્યાં તે સાપેક્ષ, અપેક્ષાયુક્ત અને સંબંધ ધરાવતું, Relative છે. ૬ નિશ્ચિતતા અને ભારપૂર્વકતા દર્શાવવા જ વપરાય છે.
આપણી સમજણશક્તિમાં અને બુદ્ધિમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દ એક 1 શું “સાઅસ્તિ+એવ' મળીને બનતા ‘એક વાક્યમાં એક બાબત ચમત્કારિક કહી શકાય તેવી વૃદ્ધિ કરે છે એની ઉપેક્ષા જો કરીએ તો શું # છે જ' એવી નિશ્ચિતતા જ બતાવવામાં આવે છે. એ સાથે જ, ‘એ પછી, જ્યાંના ત્યાં જ આપણે રહેવાના આગળ વધવાને બદલે ૬ સિવાય બીજું પણ કંઈક છે. બીજી બાજુ “પણ” છે, એ વાતનો પાછા પડતા જવાના.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #101

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૦૧ ટાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
# જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અને કાંતવાદ'ના સિદ્ધાંતમાં આ નવું સર્જતી નથી અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી; પરંતુ હૈં
‘અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા' ખૂબ જ ક્રિયાશીલ-Active અને ભોમિયાની જેમ, વસ્તુમાં જે છે, તે ખુલ્લું કરીને બતાવે છે. રામ એ શું હું મહત્ત્વનો-Important ભાગ ભજવે છે. જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રમાં પિતા છે અને પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવ કુશની અને દશરથની શું પણ આ અપેક્ષા-સાપેક્ષતાને જો આપણે છોડી દઈએ, તો પછી અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ થાય છે. અંધારામાં ગોથાં ખાવાનું જ રહે.
સાપેક્ષ શબ્દનો અર્થ “સઅપેક્ષા=જેમાં અપેક્ષા રહેલી છે તે, આ અપેક્ષાવાદ કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, એવો થાય છે. મૂળમાં પ્રાધાન્ય તેના અપેક્ષાભાવનું જ છે. આ વાત છે વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશદ્યા કરવા માટે જ એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર અને આ “અપેક્ષા' શબ્દનો અર્થ બરાબર સમજી લીધા પછી, હું હું વાસ્તવમાં પોતે જેવી અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાનાર ‘સપ્તભંગી’ સમજવામાં આપણને કશી મુશ્કેલી નહિ પડે, ઘણી હું
આ અપેક્ષાવાદ-સ્યાદ્વાદ–છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સુગતમા તેથી સાંપડશે હું સમજી શકાય છે; આમ સાપેક્ષ યા સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ સૌજન્ય : “અનેકાંત સ્યાદ્વાદ” લેખક : સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
સપ્તભંગી' એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની
અને ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ આપણે નક્કી છું કસોટી-માળા'-A chain of wonderful
કરીએ.” y formulas-છે. એ એક સિદ્ધ પદ્ધતિ
દ્રવ્ય : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા ક * Proved method (માત્ર Proved નહિ, In શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
માટેનું દ્રવ્ય, તેમની પાસે અવાનવાર Approved પણ) છે; સિદ્ધ ઉપરાંત સ્વીકૃત
ફાજલ પડતા પૈસા ઉર્ફે ધન રૂપી દ્રવ્ય છે. શું પણ છે. એમાં કશું સંદિગ્દ નથી, કશું અસ્પષ્ટ નથી, કશું અનિશ્ચિત આ ધન તેમની પાસે ફાજલ હોય ત્યારે તેમની ઉદારતા રૂપી વસ્તુ નથી.
ક્રિયાશીલ બને છે. સાત જુદી જુદી રીતે આપણે વિચારતા થઈએ, તો તેથી, રોજીંદા ક્ષેત્ર : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાનું ક્ષેત્ર તેમની જ્ઞાતિ છે. હું * જીવનમાં વ્યવહારના આચરણનો નિર્ણય કરવામાં આપણને ખૂબ પરંતુ આ જ્ઞાતિમાં પણ જે ગરીબ વર્ગ છે તે ક્ષેત્રમાં જ તેમની હું સહાય મળી રહે એ વાત પણ નિશ્ચિત છે. એ રીતે આપણને મળી ઉદારતા પ્રગટ થાય છે, અન્યથા નહિ.
શકતી સહાયનું સ્પષ્ટ દર્શન થાય, એ હેતુથી, આપણે એક દૃષ્ટાંતનો કાળ : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, સવારે નિત્ય કર્મથી પરવારીને તેમના % સહારો લઈએ.
અસીલોને મળવામાં અને કૉર્ટ અંગેના કામની તૈયારી કરવામાં ક કે આ માટે, ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી નામના એક કલ્પિત પાત્રની રચના સમય વિતાવે છે. દિવસના ભાગમાં તેઓ કોર્ટના કેસ ચલાવવામાં શું આપણે કરીએ. આ નામ અહીં એક કલ્પી લીધેલું પાત્ર હોઈ, કોઈ રોકાયેલા રહે છે. સાંજે ક્યારેક ક્યારેક કલબમાં જઈને થોડો સમય છે શું પણ જીવંત વ્યક્તિ સાથે, ભૂત, ભવિષ્ય કે વર્તમાનના એવા કોઈ તેઓ બ્રીજ રમે છે. એ દરમિયાન, ક્યારેક તેઓ વ્હીસ્કીના બે ચાર શું શું નામ સાથે આ લખાણને કશો સંબંધ નથી. આટલી ચોખવટ કરીને પેગ પણ ચડાવે છે. રવિવારે અને રજાના દિવસોએ તેઓ પોતાના ૬ શું આપણે આગળ ચાલીએ.
ઘરમાં જ હોય છે. એટલે, તેમની ઉદારતાનો કાળ (સમય) તેઓ આ બેરિસ્ટર સાહેબ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો સગુણ ધરાવે છે. જ્યારે કામમાં રોકાયેલા ન હોય, કલબમાં ન ગયા હોય અને નશો જ શું એ ગુણ “એમનું ઔદાર્ય-ઉદારતા.”
ન કરેલો હોય તે સમય છે. આ રીતે તેઓ જ્યારે ફુરસદમાં હોય છું છે ‘ઉદારતા” એ આત્માનો એક ગુણ છે. આત્માને જો આપણે ત્યારે તેઓ એમની ઉદારતાને ક્રિયાશીલ બનાવે છે. એટલે એમની હૈ & ‘દ્રવ્ય તરીકે ગણીને ઉદારતાનો વિચાર કરીએ તો આ ઉદારતા ઉદારતા માટે કાળની અપેક્ષા તે એમની ‘કુરસદનો સમય’ છે. 9 ૬ ગુણ, ‘ભાવની અપેક્ષામાં આવે.’ ઉદારતા કોઈ દ્રવ્ય નથી, આત્માના ભાવ: બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેનો ભાવ, તેમનો ? હું સ્વગુણનું-સ્વભાવનું એક અંગ છે.
‘શિક્ષણપ્રેમ’ છે. કેળવણી સિવાયના બીજા કોઈ કાર્યમાં તેઓ રાતો આમ છતાં, ઉદાહરણ તરીકે, બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતાને પૈસો પણ ખર્ચતા નથી. તે એટલે સુધી કે માણસ ભૂખે મરી જતો $ આપણે એક ‘વસ્તુ' ગણીને ચાલીશું, આ પ્રયોગ, સપ્તભંગીની હોય તો પણ, તેઓ એક પાઈ પણ ખીસ્સામાંથી કાઢતા નથી. $ હું વ્યવહારિક ઉપયોગિતા સમજવા માટે આપણે કહીએ છીએ. એ કેળવણી સિવાયના બીજા બધા વિષયોમાં તેઓ તદ્દન અનુદાર છે. હું જે માટે આપણે પ્રથમ વાક્ય એવું બનાવીએ છીએ કે ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી શિક્ષણને લગતી બધી જ બાબતોમાં તેઓ છુટ્ટા હાથે પૈસા ખર્ચવા $ ઉદાર છે.”
તૈયાર હોય છે. - હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતા માટે, ‘દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ આમ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેની, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #102

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વ પૃષ્ઠ ૧૦૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, ચાલ્વાદ અને
થયું.
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
છું તથા ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ ઉપર બતાવી તે છે.
આપણે તેમને કહી દઈશું કે ‘બેરિસ્ટરનો ઉદારતાનો લાભ તેમને ટૂંકમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારાત માટે “પૈસા” એ ‘દ્રવ્ય' મળશે.' અહીં પ્રથમ ભંગની અપેક્ષાએ નક્કી થયું કે ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ૐ છે, તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનોએ ‘ક્ષેત્ર' છે. ફુરસદનો અને નશો ઉદાર છે.”
કરેલો ના હોય તેવો તેમનો સમય તે “કાળ' છે. અને તેમનો પેલા ગંગાધરભાઈ બેરિસ્ટરની જ્ઞાતિના સભ્ય નથી. ઉદારતા ? હું ‘શિક્ષણપ્રેમ’ એ “ભાવ” છે. આ ચાર તેમના સ્વ-દ્રવ્ય, સ્વ-ક્ષેત્ર, માટેનું આ “પર-ક્ષે ત્ર' હોવાથી, એ પ૨-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કે સ્વ-કાળ અને સ્વ-ભાવ રૂપી “સ્વચતુષ્ટય’ થાય.
ગંગાધરભાઈને તો આપણે કહી દઈશું કેએવી જ રીતે, તેમની પાસે જ્યારે ફાજલ પૈસા ન હોય એ “પર- ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર નથી.” દ્રવ્ય છે. તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનો સિવાયના બીજા બધા લોકો એ પહેલા અને બીજા ભંગ અનુસાર આ બંને વાતો જે આપણે જે ‘પર-ક્ષેત્ર' છે. જ્યારે કામમાં રોકાયેલા હોય અથવા નશો કરેલો કરી તેથી પ્રથમ આવેલા ચત્રભુજભાઈને આશા બંધાતાં તેઓ | છું હોય તે સમય, ‘પર-કાળ' છે અને શિક્ષણ-કેળવણી સિવાયના બીજા આપણી પાસે બેસે છે. પહેલાં ભંગ દ્વારા આ લાભ તેમને થયો; હું હું બધા જ વિષયો એ ‘પર-ભાવ” છે. આ તેમનું પર-ચતુષ્ટય એટલે “આશા બંધાઈ બીજા ભંગ અનુસારનો જવાબ મળતાં શ્રી છું $ ઉદારતા માટેના “પર-દ્રવ્ય, પર-ક્ષેત્ર” “પર-કાળ અને પર-ભાવ' ગંગાધરભાઈ ત્યાંથી ચાલ્યા જાય છે. એમને લાભ એ થયો કે $
બેરિસ્ટરની ઉદારતા તેમને માટે નથી જ એવો નિશ્ચિત જવાબ # આમ, ઉપર જણાવ્યા મુજબના સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર મળવાથી ખોટી આશા રાખીને મિથ્યા ફાંફાં મારવામાંથી તેઓ બચી
ચક્રવર્તી ઉદાર છે અને પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી ગયા. ૐ ઉદાર નથી. હવે, સપ્તભંગીના સાત પદ અનુસાર હવે આપણે આ પેલા ગંગાધરભાઈ ચાલ્યા ગયા અને પોતે હવે એકલા જ હૈ ઊદરતા રૂપી વસ્તુને તપાસીએ.
ઉમેદવાર બાકી રહ્યા તે જાણીને ચતુર્ભુજભાઈ રાજી થયા છે. પોતાને છે પ્રથમ ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર “છે'.
લાભ થશે એવી આશા તેમને બંધાઈ છે છતાં વધુ ખાત્રી કરવા ? બીજો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી” ઉદાર ‘નથી.”
માટે તેઓ ફરીથી પૂછે છેઃ ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ . ત્રીજો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર ‘છે અને નથી'. હું તેમનો જ્ઞાતિજન છું એટલે મળશે તો ખરો. એ લાભ મને ચોક્કસ ચોથો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા” અવક્તવ્ય “છે'. મળશે? બેરિસ્ટર સાહેબ શું ખરેખર ઉદાર છે?'
પાંચમો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ની ઉદારતા “છે' અને આ પ્રશ્નનો આપણે શું જવાબ આપીશું? ચક્રવર્તીના સ્વક્ષેત્રની $ “અવક્તવ્ય” “છે'.
અપેક્ષાએ આ ચતુર્ભુજભાઈ માટે તેઓ નિશ્ચિતપણે ઉદાર છે જ; કે છઠ્ઠો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' નથી અને ‘અવક્તવ્ય' પરંતુ બીજી બધી અપેક્ષાઓને આ ભાઈ પૂર્ણ કરે છે કે કેમ તે 8
આપણે જાણતા નથી. એટલે આપણે એમને એક વાક્યમાં સ્પષ્ટ ; સાતમો ભંગ : “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' છે, નથી અને જવાબ આપવો હોય તો આપણે તેમને કહીશું કે - હું અવક્તવ્ય છે'.
બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને નથી.” જે આ સાતે પદોમાં પેલા બે શબ્દો, “ચાત્' અને “એવ’ રહેલા છે આવો, પરસ્પર વિરોધી જવાબ સાંભળીને ચતુર્ભુજભાઈ આપણી જૈ છું એમ માનીને જ આપણે ચાલવાનું છે. એટલે, ઉપરના સાત વિધાનો પાસે એ માટે ખુલાસો માગે છે ત્યારે આપણે તેમને કહીએ છીએ શું # અવક્તવ્ય છે.
કે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા સર્વ કાળે, સર્વ સ્થળે (ક્ષેત્રે) અને હવે, વ્યવહારમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તિની આ ઉદારતા, ઉપર સર્વભાવે કામ કરતી નથી. પ્રગટ થતી નથી. એ માટેની શરતો છે. શુ જણાવેલા સાત પદોની સાત જુદી જુદી દૃષ્ટિથી શું કામ કરે છે તે (અપેક્ષાઓ) હોઈ, સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર છે અને ? & આપણે તપાસીએ. આ તપાસવા માટે “ચત્રભુજ’ અને ‘ગંગાધર' પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર નથી.
નામના બે ગૃહસ્થોને આ “સપ્તભંગી સમારંભમાં દાખલ કરીએ. આ ચતુર્ભુજભાઈ પોતે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની જ્ઞાતિના છે એટલે હું આ બંને ગૃહસ્થો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ લેવા એ એક અપેક્ષા પરિપૂર્ણ થવાને કારણે બેરિસ્ટર સાહેબને ત્યાં જવાનો ? ૬ ઉમેદવારો છે. એ બંને જણ આવીને પ્રશ્ન પૂછે છે કે “બેરિસ્ટર વિચાર કરીને આપણને પૂછે છેઃ “તો હું બેરિસ્ટર પાસે જાઉં તો શું રેં સાહેબની ઉદારતનો લાભ મળશે?'
મને ફાયદો થશે.” હું આ બેમાંના ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર સાહેબની જ્ઞાતિના સભ્ય આ પ્રશ્નના જવાબમાં એક સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત વાત જો કરવી છું શું છે. સ્વચતુમાંની એક અપેક્ષા-સ્વક્ષેત્રની અપેક્ષાને લક્ષ્યમાં લઈને હોય તો આપણે માટે ચોથા ભંગવાળો ઉત્તર જ અનુકુળ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #103

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૧૦૩ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
ૐ વાસ્તવિક બનશે. આપણે એમને તરત જ કહી દઈશું કે: “અવક્તવ્યઃ બાંધી લઈએ છીએ, આમ છતાં, એમની સફળતા કે નિષ્ફળતાનો ? શું અર્થાત્ કાંઈ કહી શકાય નહિ.'
આધાર, ઉદારતા અંગેના બેરિસ્ટર સાહેબના ‘સ્વ-ક્ષેત્ર'ની અપેક્ષા કું અહીં આપણે ચતુર્ભુજભાઈનેલાભ મળશે કે નહિ મળે એ પરિપૂર્ણ થાય છે એ વાતની પ્રતીતિ તેઓ સાહેબને કેવી રીતે થાય 8 બેમાંથી એક પણ વાત નિશ્ચિતપણે કહી શકતા નથી. કેમકે મળવું છે એના ઉપર હોવાથી, હવે છઠ્ઠી ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે ?
અથવા નહિ મળવું તે સ્વ અને પર ચતુષ્ટયની અપેક્ષાને આધીન છે. ચતુર્ભુજભાઈને કહીશું કે:ચતુર્ભુજભાઈને આપણે એક નિશ્ચિત અને અસંદિગ્ધ જવાબ આપવા ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા નથી અને અવક્તવ્ય છે.” શું માગીએ છીએ. એ ભાઈ કેટલી અપેક્ષાઓને પરિપૂર્ણ કરે છે તે અર્થાત્, ચતુર્ભુજભાઈ ગરીબ હોય તેવું આપણને લાગતું નથી ? જે આપણે જાણતા નથી અને આપણે એમને અંધારામાં કે ખોટી એટલે બેરિસ્ટર સાહેબ પર-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉદાર નથી. જ્યારે તે હું હું આશામાં પણ રાખવા માગતા નથી. એટલે ચોથા ભંગ અનુસારનો સિવાયની બીજી અપેક્ષાઓ માટે ચિત્ર અસ્પષ્ટ હોવાથી, હું ૐ આ નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે તેમની સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ. ચતુર્ભુજભાઈ તેમની પાસે જાય તો શું પરિણામ આવશે એ આપણે
આમ છતાં, “કંઈ કહી શકાય નહિ' એવો જવાબ આપીને જાણતા નથી એનું વર્ણન આપણે કરી શકતા નથી. શું ચતુર્ભુજભાઈને આપણે નિરાશ કરતા નથી. બેરિસ્ટર સાહેબની આપણો આ જવાબ ચતુર્ભુજભાઈ પાસે એક એવું સુસ્પષ્ટ ચિત્ર છે
ઉદારતા અંગેની બધી અપેક્ષાઓથી આપણે તેમને વાકેફ કરીએ રજૂ કરે છે, કે પરિસ્થિતિ જોતાં બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા એમને e છીએ અથવા તો આપણા જવાબ દ્વારા એ બધી શરતોથી માહિતગાર માટે નથી જ; આમ છતાં કંઈ કહી શકાય નહિ, આ જવાબથી પણ હું થવાનું આપણે તેમને સૂચવીએ છીએ.
ચતુર્ભુજભાઈને એક નવી દૃષ્ટિ સાંપડે છે અને તેથી બેરિસ્ટર પાસે કે હવે ચતુર્ભુજભાઈ આપણને જણાવે છે કેઃ હું બેરિસ્ટર સાહેબની જવા માટે તેમ જ પોતાની ઇચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા માટે, ગેર હું ૬ જ્ઞાતિનો સભ્ય છું અને મારે મારા પુત્રના શિક્ષણ અંગે સહાયની સમજણ ન થાય તેવી રીતે પોતાના કેસ કાળજીપૂર્વક રજુ કરવાનું જરૂર છે.
માર્ગદર્શન તેમને મળે છે. રે આ વાત કરીને ઉદારતાના આ ઉમેદવાર ક્ષેત્ર ઉપરાંત ભાવની આ બધું સમજ્યા પછી ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી પાસે સેં હું અપેક્ષાને પરિપૂર્ણ કરે છે. એમનો કેસ એટલો મજબૂત બને છે. જવા માટે ઊભા થાય છે. જતાં જતાં તેઓ પૂછે છે કે, બરાબર છું એટલે બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ તેમને મળવો જોઈએ. કાળજીથી વાત કરું તો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ મને શું "ૐ આમ છતાં બીજી અપેક્ષાઓ પૂર્ણ થાય છે કે કેમ તે આપણે જાણતા ચોક્કસ મળશે?
નથી. એટલે, પાંચમા ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે એમને એવો આ સવાલનો જવાબ લેવા માટે આપણે સાતમા ભંગનો આશ્રય હું સ્પષ્ટ જવાબ આપી શકીશું કે:
લેવો પડશે. આપણે એમને ખોટી આશા આપવા માગતા નથી, હું છું “બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી તેમને નિરાશ પણ કરવા માગતા નથી અને ‘વધારામાં તમે મને શું ( શકાય નહિ' એટલે બેરિસ્ટર ઉદાર તો છે જ પણ એમનો લાભ આડે રસ્તે દોર્યો, પરિસ્થિતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર તમે આપ્યું નહિ.” આવો ; છે ચતુર્ભુજભાઈને મળશે કે કેમ તે નિશ્ચિતપણે કહેવાની સ્થિતિમાં ઠપકો પણ ચતુર્ભુજભાઈ પાસેથી સાંભળવા માગતા નથી. એટલે હું રેં હજુ આપણે આવ્યા નથી. એટલે, આપણો આ જવાબ તદ્દન સ્પષ્ટ આપણે તેમને કહીશું કેછે અને વાસ્તવિક છે.
‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે, ઉદાર નથી અને અવક્તવ્ય છે. શું હું હવે, આ ચતુર્ભુજભાઈ સાથે વાતચીત કરતાં આપણને જાણવા અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી શકાય નહિ. આ જવાબથી બેરિસ્ટર છું $ મળે છે કે તેઓ સામાન્ય રીતે સુખી કહી શકાય તેવી સ્થિતિના છે. સાહેબની ઉદારતાના સ્વચતુષ્ટય તથા પરચતુષ્ટયની ભિન્ન અપેક્ષાઓ ઉં કે એમના જણાવવા મુજબ, ઘરના સામાન્ય ખર્ચ પુરતી આવક એમને તથા એ બંનેની એકત્ર અપેક્ષાને લક્ષ્યમાં રાખીને ચતુર્ભુજભાઈને છે હું છે; પરંતુ એમના પુત્રના કૉલેજમાંના ઉચ્ચ શિક્ષણ અંગે થતા ખર્ચને આપણે એક નવી જ સ્વતંત્ર દૃષ્ટિ આપીએ છીએ. હું પહોંચી વળવામાં એમને મુશ્કેલી પડે છે.
આ રીતે, સાતે સાત ભંગની ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિથી અને ભિન્ન હું આ વાતથી, તેઓ “ગરીબ' નથી એમ નક્કી થઈ જાય છે. ભિન્ન અપેક્ષાઓ મુજબના જે સાત વિધાનો-અભિપ્રાયો-આપણે હું છે બેરિસ્ટરની ઉદારતા સ્વ-ક્ષેત્રની જે અપેક્ષા, તેઓ તેમની જ્ઞાતિના શ્રી ચતુર્ભુજભાઈને આપ્યા તે બધાએ ભેગા મળીને બેરિસ્ટર છે હું હોવાથી પૂર્ણ થતી હતી તે અહીં કાચી પડી જાય છે. અને અન્ય ચક્રવર્તીની ઉદારતા અંગેનું એક આખું ચિત્ર તૈયાર કર્યું. હું અપેક્ષાઓ તો પાછી ઉભેલી જ છે. આ સંજોગોમાં બેરિસ્ટર સાહેબની બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા શું છે, શું નથી, ક્યાં છે, ક્યાં છું ઉદારતાનો લાભ એમને નહિ મળે એવો નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે નથી, ક્યારે છે, ક્યારે નથી, એનો લાભ મળી શકે એમ છે કે હું
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેdવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકીdવીદ , ચાહવી અને તર્યવીર વિશર્જાક અકીedવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને સંયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવીદ, ચીવાદ અને

Page #104

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ૧૦૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
નહીં, એ લાભ કોને મળી શકે તેમ છે અને કોને ન મળી શકે, અને હવે, જેનું ખૂન થયું છે, એ ખૂન તો એક હકીકત છે, એક છે હું કયા સંયોગોમાં મળે તથા કયા સંજોગોમાં ન મળે, ક્યારે મળે ને નિશ્ચિત હકીકત તરીકે એ વાત રજુ કરવામાં આવી છે. સવાલ હવે હું
ક્યારે ન મળે વગેરે બધી બાજુઓને સમજાવતું બધી બાજુઓનું આરોપીના બચાવનો આવે છે. એનો બચાવ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીના $ નિરૂપણ એ સાતે ભંગ દ્વારા મળેલા ભિન્ન ભિન્ન જવાબો દ્વારા અને હાથમાં છે. એમની સામે ફરિયાદ પક્ષના સરકારી વકીલ છે. તેઓ ક છે એ બધા જવાબોના સરવાળા દ્વારા, ચતુર્ભુજભાઈ પાસે પ્રગટ થઈ બંને મળીને, સામસામા ઊભા રહીને, ન્યાયાધીશ સમક્ષ આ કેસ હું કે જાય છે. આ રીતે તૈયાર થતું એ આખુંય ચિત્ર પાછું યાત્’ શબ્દને ચલાવવાના છે. પક્ષ તરફથી સાક્ષીઓ પણ આવવાના છે. કેસ છું છે આધીન છે. એ વાત ભૂલવાની નથી; કેમ કે, એ સમગ્ર ચિત્ર પણ દરમિયાન, જ્યુરીના સગૃહસ્થો પણ હાજર રહેવાના છે. છે એમાં પ્રત્યેક અંગોપાંગની અપેક્ષાને વશવર્તી છે. એ ચિત્રમાં, એકત્વ ન્યાય-ચુકાદો-આપવાનું કામ ન્યાયાધીશ સાહેબે કરવાનું છે. છે છે અને અનેકત્વ એ બંને અપેક્ષાભાવે રહેલા જ છે.
તે પહેલાં ક્યૂરીનો અભિપ્રાય પણ મેળવવાનો છે. તેઓ સાહેબ, Sિ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાને લગતું આ જે દૃષ્ટાંત આપણે આ કેસની આખીએ કાર્યવાહી દરમિયાન, તેમના હંમેશના સ્વભાવ છે હું જોઈ ગયા. અહીં આપણે આ સપ્તભંગીના વ્યવહાર ઉપયોગિતા મુજબ તટસ્થતા ભાવ ધારણ કરીને બેસવાના છે. આરોપીએ ખૂન શું હું બતાવવાના શુભ આશયથી એક પાત્રની કલ્પના કરીને એક ચિત્ર કર્યું છે એ પૂરવાર કરવા ફરિયાદ પક્ષ મહેનત કરશે. આરોપી નિર્દોષ છું * રજુ કર્યું છે એ ભૂલવાનું નથી. મુખ્ય સવાલ આ રીતે વિચાર કરવાનો છે એ પુરવાર કરવા બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી આકાશ-પાતાળ એક કરશે. ક
એટલે વસ્તુની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓને તપાસવાની ટેવ પાડવાનો અર્થાત્, પુરેપુરી મહેનત કરશે. એ બધામાં સત્ય શું છે એ વાતનો કે છે અને એ રીતે આપણી તુલનાશક્તિને સાફ કરવાનો તથા મજબુત નિર્ણય કરીને નિઃપક્ષ ચૂકાદો આપવાનું કામ સૌથી છેલ્લે ન્યાયાધીશ 9
બનાવવાનો છે. આ હેતુ અહીં બરાબર જળવાયો છે એ નિઃશંક છે. સાહેબે કરવાનું છે. 8. આવી જ રીતે, બેરિસ્ટર સાહેબના અદાલતી કામકાજમાં પણ, હવે આપણે આ કેસની કાર્યવાહી દરમ્યાન ન્યાયાધીશ સાહેબ શું યાદ્વાદમાં ઉપયોગ લાભપ્રદ રીતે અજમાવી શકાય છે. સમક્ષ કેવા ભિન્ન ભિન્ન ચિત્રો રજૂ થાય છે. તે જોઈએ.
ઉદાહરણ તરીકે, એક પેઢીના મહેતાજીનું ખૂન થયું છે. એ કેસમાં (૧) ફરિયાદ પક્ષ તરફથી રજૂ કરવામાં આવેલું તહોમતનામું રે બચાવ પક્ષના બેરિસ્ટર તરીકે આ ચક્રવર્તી સાહેબને આપણે રોકીએ. વાંચીને એક અભિપ્રાય આવે છે કે “આરોપી ગુન્હેગાર છે.”
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચારે અપેક્ષાઓ આ ખૂન કેસને (૨) બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીનું બચાવનામું જોઈને બીજો એક અભિપ્રાય છે * લાગુ પડે છે.
આવે છે કે “આરોપી ગુન્હેગાર નથી.” (૧) ઉઘરાણી કરીને પાછા ફરતાં ખૂન થયું છે. = દ્રવ્ય (૩) તહેમતનામાની અપેક્ષાએ તથા બચાવનામાની અપેક્ષાએ શું (૨) મુંબઈ શહેરમાં ધોબીતળાવ આગળ ખૂન થયું છે. = ક્ષેત્ર તટસ્થ ન્યાયાધીશ નોંધે છે કેઃ “આરોપી ગુન્હેગાર છે અને નથી. હું (૩) બપોરના અઢીથી ત્રણના ગાળામાં ખૂન થયું છે = કાલ (૪) આ સંયોગોમાં ચુકાદો આપવાનું કામ “અવક્તવ્ય છે, (૪) લુંટ કરવાના ઇરાદાથી ખૂન થયું છે. = ભાવ
ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.” $ હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, આરોપીના બચાવ માટે ઉપરના સંયોગો (૫) ફરિયાદ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાનીનોંધાય છે અને બેરિસ્ટર છું રૅ તથા હકીકતોને લક્ષ્યમાં લઈને, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચક્રવર્તી એમની ઉલટ તપાસ લે છે. સાક્ષીઓની જુબાની જોતાં રેં શું અપેક્ષાઓ વડે યુક્ત એવો કેસ તૈયાર કરે છે.
આરોપી ગુન્હેગાર છે; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ ગુન્હેગાર છે (૧) ખૂબ આરોપીએ કર્યું નથી. = દ્રવ્ય
એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી. એટલે, “આરોપી ગુન્હેગાર છું (૨) આરોપી ધોબીતળાવ નજીક હતો નહિ. = ક્ષેત્ર છે પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.'
(૩) બપોરના ૧ થી ૩ વાગ્યા દરમ્યાન આરોપી બોરીવલીમાં (૬) બચાવ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાની નોંધાય છે અને સરકારી છે હું હતો અને તેના સાક્ષી પુરાવા છે. = કાળ
વકીલ એમની ઉલટ તપાસ કરે છે. આ સાક્ષીઓની જુબાની જોતાં હું હું (૪) આરોપી ખૂન કરે તેવો માણસ નથી, એની જિંદગીમાં આરોપી ગુન્હેગાર નથી; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ ગુન્હેગાર હું એણે માંકડ કે મચ્છર પણ માર્યો નથી. = ભાવ
નથી એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી. એટલે, ‘આરોપી ગુન્હેગાર છે ઉપર દર્શાવેલા બંને ચતુષ્ટયોમાં ખૂન જેનું થયું છે, તે મહેતાજી નથી પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહેવાય નહિ.”
માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે આરોપી માટે પરીચય બની જાય છે (૭) ફરિયાદ પક્ષનો કેસ મજબુત રીતે રજુ થયો છે, બચાવ પક્ષ છે છું અને આરોપી માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે ખૂન અંગે પરચતુષ્ટય બની તરફથી પણ એવી જ રીતે આરોપીના લાભમાં સંગીન રજુઆત થઈ છે હું જાય છે.
છે. પરંતુ જ્યુરીનો નિર્ણય હજુ આવવાનો બાકી છે. એટલે ચુકાદા કું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #105

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૧૦૫ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
આપશે.
ૐ વિષે હજુ કંઈ છેવટનો નિર્ણય ન્યાયાધીશ સાહેબે કર્યો નથી. એટલે, શૈલીથી રજૂ કર્યો હતો. એ વાત સાચી, પણ એ રીતે રજૂ કરવામાં શું ‘આરોપી ગુનેગાર છે, આરોપી ગુનેગાર નથી અને ચૂકાદા વિષે એમણે એકાંતિક કથન કર્યું હોત તો એને સ્યાદ્વાદશૈલી કહી શકાત છું ૐ કંઈ કહેવાય નહિ.”
નહિ. એવી જ રીતે, નામદાર ન્યાયાધીશ સાહેબે જે ચુકાદો આપ્યો * આ સાતે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ નામદાર ન્યાયાધીશ સમક્ષ તેમાં પણ સ્યાદ્વાદની પદ્ધતિ તથા અનેકાંતવાદ અંગેની પૂરેપૂરી
નોંધાયા છે. રજૂ થયા છે. એ સાતે ભેગા થઈને જે એક સળંગ ચિત્ર સમજણે ઘણો મોટો ભાગ ભજવ્યો હતો એ આખાય દૃષ્ટાંતમાંથી રે & રજૂ કરે છે તે તેઓ સાહેબ પાસે પડેલું છે. એ દરેક અભિપ્રાયને ફલિત થાય છે. શું ભિન્ન ભિન્ન રીતે તથા એ સાતેને એકઠાં કરીને નામદાર ન્યાયાધીશ જૈન શાસ્ત્રકારો, અનેકાન્તવાદ અને સ્વાવાદને એક અસાધારણ શું સાહેબ જ્યુરીને દોરવણી આપે છે ખરા, પણ ચૂકાદો નથી આપતા. જ્ઞાન-તત્ત્વવિજ્ઞાન-ગણ્યું છે. આ એક ખૂબ જ ગંભીર વિષય છે, જે ૬ હું આ વાત સમજવા જેવી છે. પોતાને જે ફેંસલો કરવાનો છે, જે મળે તે બધાની પાસે આ વિષયના જ્ઞાનને ખુલ્લું મૂકવાનો જૈન ; ૐ ચૂકાદો આપવાનો છે તે વિષે ન્યાયમૂર્તિ અગાઉથી કશો નિર્ણય શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કર્યો છે. તેમણે એવી શરત મૂકી છે, કે જેમની ? કે બાંધી લેતા નથી. તેમનું પોતાનું મંતવ્ય-અભિપ્રાય શું છે એ તો બુદ્ધિમાં ગ્રાહ્યશક્તિ ઊંચી કક્ષાની હોય, મુમુક્ષુ ભાવે જ્ઞાન મેળવવા ? પૂરીનો નિર્ણય આવ્યા પછી તેઓ વિચારશે અને પછી જ ચૂકાદો માટે જ આ તત્ત્વ વિજ્ઞાનને સમજવા માંગતા હોય અને જીવન તથા છે
જીવનના ધ્યેય પરત્વે પૂર્ણપણે જાગ્રત તથા ગંભીર હોય તેવા વિશિષ્ટ છે શુ હવે જ્યુરીના સદ્ ગૃહસ્થો એક જુદા ઓરડામાં જઈને એ આખાયે કોટીના વિવેકી જિજ્ઞાસુને જ આ વિષયનું જ્ઞાન આપવું. ૯ કેસની વિચારણા કરે છે. અંદર અંદર વિચાર-વિનિમય કરે છે. અનેકાંતવાદના અધ્યયન અને પઠન બાબતમાં જૈન તત્ત્વવેતાઓ, ઉં હું બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ પોતાનો કેસ સ્યાદ્વાદ શૈલીને લક્ષ્યમાં રાખીને સદીઓથી, આ શરતનું પાલન કરતા આવ્યા છે. આ જ્ઞાન બધાને હું અને સ્થાપિત કાયદા કાનુનોને બરાબર સમજી-સમજાવીને રજૂ આપવાની બાબતમાં, આ નિષેધને કારણે જ, તેઓ સંકોચ નું છે કર્યો છે. ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાઓ જોતાં, આરોપી નિર્દોષ અનુભવતા રહ્યા છે. આનું એક પરિણામ એ આવ્યું કે, અન્ય એકાંતિક છું ૐ જ છે એવી સંગીન અસર જ્યુરીના સહસ્થો ઉપર તેઓ પાડી મતમતાંતરો જેવી પ્રસિદ્ધિ આ અભુત તત્ત્વવિજ્ઞાનને મળી નથી. $ શક્યા છે. જે સ્થળે ખૂન થયું તે સ્થળે આરોપી હતો જ નહિ અને જે એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે આજે આપણે બુદ્ધિવાદના હું શું સમયે ખૂન થયું કહેવામાં આવે છે, તે સમયે તે ધોબી તળાવ પર જમાનામાં જીવીએ છીએ. જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં અગાઉ જે ૐ નહિ પણ બોરીવલીમાં હતો. એવા સંગીન અને વિશ્વાસપાત્ર સંતોષ પ્રવર્તતો હતો તેનું સ્થાન હવે અસંતોષે લીધું છે. જે જાણીએ છે
પુરાવાઓ તેમણે કોર્ટમાં રજૂ કર્યા છે. આ બધું જોઈને, પૂરતી છીએ એટલાથી સંતોષ માનીને બેસી રહેવા આજનું જગત માનતું ? હું વિચારણા કર્યા પછી, “આરોપી નિર્દોષ છે એવો ફેંસલો (Ver- નથી. નવું નવું જાણવાની અને સમજવાની ભૂખ હવે ઉઘડવા લાગી
dict) ક્યૂરી આપે છે. એ ફેંસલો બરાબર અને યોગ્ય છે. એવું, તે છે. હું પછી પૂરતી વિચારણા બાદ ન્યાયાધીશ સાહેબને લાગે છે અને સ્વાદુવાદ સિદ્ધાંતને, જિજ્ઞાસુઓના ખુલ્લા બજારમાં મૂકવાનો હું છે તેઓ “આરોપી નિર્દોષ છે અને તેને છોડી મૂકવામાં આવે છે.' સમય હવે પાકવા આવ્યો છે. આ સિદ્ધાંતનો પ્રચાર કરવાનો, સારા હું એવો ચૂકાદો સંભળાવે છે.
પ્રમાણમાં અને જોરશોરથી પ્રચાર કવરાનો સમય પાકી ગયો છે. મેં હું આરોપી છૂટી જાય છે. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીને સફળતા મળે છે. આ સિદ્ધાંતની સમજણની આવશ્યકતા આજે છે તેવી અગાઉ ક્યારેય હું સ્યાદ્વાદ પદ્ધતિનો એ વિજય છે.
પણ નહોતી એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. થોડુંક જોખમ ખેડીને શું ૐ આ આખાય કેસ દરમિયાન આપણે જોયું કે ન્યાયાધીશ પોતે પણ, આ ઉપકારક અને વિરલ તત્ત્વજ્ઞાનનો પ્રચાર હવે પૂરી તાકાતથી છે
તદ્દન નિપક્ષ, તટસ્થ અને પોતાના ગૌરવ અંગે પૂર્ણપણે સજાગ થવો જોઈએ. હું રહ્યા છે. સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતનું સફળ અનુસરણ કરવા માટે આવશ્યક તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, વિચારમૂલક હૈ
એવા ગુણો, “મધ્યસ્થ વૃત્તિ, અતિ નિપુણ બુદ્ધિ અને વિવેકપુર્ણ ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ પરિસ્થિતિઓમાં - ગાંભીર્ય ન્યાયાધીશ સાહેબમાં હતા, એટલે જ તેઓ એક ન્યાયયુક્ત અનેકાન્ત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી બની શકે તેમ છે. હું છે ચુકાદો આપી શક્યા. એ ગુણોને સ્યાદ્વાદની સમજણ મેળવવા વિવેકપૂર્વક આ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરનારાઓ માટે, એમાં લાભ શું રે માટે જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ ખાસ આવશ્યક ગણ્યા છે.
અને કલ્યાણ ભરપૂર પડ્યા છે. છે અગાઉ કહી ગયા છીએ કે સ્યાદ્વાદ સત્ય અને ન્યાયનો પક્ષકાર સૌજન્ય : “અનેકાંત સ્યાદ્વાદ' : કું છે. આ કેસમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ આરોપીનો બચાવ સ્યાદ્વાદ લેખક : સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ–“ચંદ્ર'
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #106

અનેકાંતવાદ, સ્ટીવ પૃષ્ઠ ૧૦૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ભારતીય દર્શનોનું સમન્વય તીર્થઃ અનેકાંતવાદ
ડૉ. રશ્મિ
ભેદા.
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાત્તવાદ, અને
[ ડૉ. રશ્મિ ભેદા જેન તત્વજ્ઞાનના ઉત્સુક અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની' વિષય પર શોધપ્રબંધ લખી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે ભારતીય દર્શનોની વિવિધતામાં કઈ રીતે અનેકાન્તવાદ જીવનમાં સમન્વય સાધવામાં મદદ કરશે એ બાબત પર લેખ લખ્યો છે. ]
જેમ વેદાંતદર્શનનું પ્રધાન અંગ અદ્વૈતવાદ છે, બૌદ્ધદર્શનનું સિદ્ધાંતોનો સંગ્રહ જેમાં રહેલો છે એવા આગમશાસ્ત્રોનું અવગાહન છું É પ્રધાન અંગ ક્ષણિકવાદ છે એમ જૈન દર્શનનું પ્રધાન અંગ છે કરતાં જણાય છે કે આ દર્શનમાં વસ્તુના કેવળ એક માત્ર ધર્મનું શું ૬ અનેકાંતવાદ/સ્યાદ્વાદ. આજે જગતમાં બધા વિચારકો સામે એક સ્વરૂપ બતાવેલું નથી પરંતુ એમાં સંભવિત બધા ધર્મોનો સ્વીકાર * પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે વસ્તુનું સ્વરૂપ શું છે? અને વસ્તુના આખરી કરેલ છે; પછી ભલે એ પરસ્પર વિરોધી લાગતા હોય. જૈન દર્શન ઢું સ્વરૂપ માટે ભિન્ન ભિન્ન વિચારોનો આર્વિભાવ થાય છે. આ જગતમાં પ્રમાણે દરેક વસ્તુ અનંતધર્માત્મક છે, અનેકાન્તાત્મક છે અને એ પણ વિવિધ દર્શન અને આચારશાસ્ત્રોનો ઉદ્ગમ થાય છે ત્યારે સૂક્ષ્મ જ અનેકાન્તવાદ છે. અનેકાન્તવાદ એટલે વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન ૐ બુદ્ધિવાળા લોકોના હૃદયમાં પ્રશ્ન થાય છે કે ક્યું દર્શન અપનાવવા કરાવનાર વાદ. અનેકાન્તવાદ એ જૈન દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનની વિશેષતા ૐ જેવું છે? ત્યારે સર્વ દાર્શનિકોના તરફથી એક તરફ એ સમાધાન છે. એ જૈન દર્શનનો એક સ્વતંત્ર અને વિશેષ સિદ્ધાંત છે એટલું જ છું હોવું જોઈએ કે જે સર્વ વસ્તુઓનો જ્ઞાતા હોય અને સર્વ દોષોથી નહિ પણ જગતની તત્ત્વ વિચારધારામાં અનેકાન્તવાદ મૌલિક અને ?
રહિત હોય એવા પુરુષ વિશેષ પ્રતિપાદિત કરેલું દર્શન અને અમૂલ્ય ફાળો આપે છે. ‘સત્’ વસ્તુ (જેનું અસ્તિત્વ હોય તે) અનેક શું આચારશાસ્ત્ર અપનાવવું જોઈએ, અર્થાત્ જે દર્શનમાં તર્ક-યુક્તિ ધર્માત્મક છે. “સ’ એક અને અનેક બને છે. વળી તે નિત્ય છે શું છે અને પ્રમાણથી વસ્તુસ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરેલું હોય અને જે દર્શન તેમજ અનિત્ય છે. સામાન્ય ભાવે છે અને વિશેષ ભાવે પણ તેનું શું ક્ર પર આધાર રાખવાવાળા આચારશાસ્ત્રમાં બતાવેલ વિધિ નિપેક્ષ અસ્તિત્વ છે. તે કૂટસ્થ છે અને પરિણામી પણ છે. તે દ્રવ્યરૂપે છે 5
પરસ્પર અવિરૂદ્ધ હોવાથી સર્વ જીવો માટે કલ્યાણસાધક થાય છે અને પર્યાયરૂપે પણ છે. આમ દેખીતી રીતે પરસ્પર વિરોધી ધર્મોનું C (થઈ શકે છે). આ ભૂમિકા પર જ્યારે સર્વ દર્શનોનો અભ્યાસ ધામ બને છે. કારણ કે આ બધા ધર્મોનો સમન્વય સતુમાં થઈ જાય શું કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે કોઈ જગતના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર છે. આ જ અનેકાન્તવાદનો સાર છે અને આવો અને કાન્તવાદ જૈન ૬ કરે છે તો કોઈ એના અસ્તિત્વનું સમર્થન કરે છે. અસ્તિત્વનું સમર્થન દર્શનનો સાર છે. જૈન દર્શન ક્યારે પણ એમ કહેતું નથી કે બીજા શું શું કરવાવાળામાં પણ કોઈ દર્શન એમ માત્ર ચેતનાતત્ત્વને સ્વીકારે છે દર્શનોના સિદ્ધાન્ત તદ્દન અસત્ય છે. તેમનું માનવું છે કે પ્રત્યેક હું છે તો કોઈ માત્ર જડતત્ત્વને જ સ્વીકારે છે તો વળી કોઈ દર્શન જડ (દરેક) જૈનેતર દર્શનનો પાયો તર્કશુદ્ધ છે અને તેથી જ અમુક અંશે ૬ અને ચેતન બંને તત્ત્વનો સ્વીકાર કરે છે. ચેતન તત્ત્વનો સ્વીકાર તે દર્શન ગ્રાહ્ય બને છે. જૈનેતર દર્શનોના સિદ્ધાંતમાં સત્નું એકાંશી શું હૈ કરવાવાળા પણ કોઈ એના બહુત્વનો નિષેધ કરે છે તો કોઈ એની દર્શન જોવામાં આવે છે, માટે જ એ દર્શનો એક બીજા સાથે સહમત છું
અનેકતાનું સમર્થન કરે છે. આ બધા વિચારોનું પરીક્ષણ કરીએ તો થઈ શકતાં નથી અને એ બધાંનો અંતિમ સમન્વય અનેકાન્તવાદમાં કે $ ખ્યાલ આવે છે કે અલગ અલગ પ્રવક્તા વસ્તુના ભિન્ન ભિન્ન થઈ જાય છે એટલે જ અનેકાંતવાદને સર્વ દર્શનોનું ‘સમન્વય તીર્થ' ? હું સ્વરૂપમાંથી કોઈ એક સ્વરૂપનું દર્શન કરીને એનું જ પ્રતિપાદન કરી કહ્યું છે. { રહ્યાં છે. જ્યારે સર્વ દર્શનોના તથ્થાંશને ભેગા કરીને પ્રતિપાદન આપણે ભારતીય દર્શનોના સિદ્ધાંતોને અનેકાન્તવાદની દૃષ્ટિથી શું કરીએ ત્યારે જ વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ સમજાય છે.
જોઈએ. ‘સત્' માટે વેદાંતનું કથન એમ છે કે “સત્' એક અદ્વિતીય છે કર્મ સિદ્ધાન્ત ઈત્યાદિ સિદ્ધાન્તોનું અતિ વિસ્તારથી વિવેચન જૈન છે. સાંખ્યયોગ કહે છે કે સત્ પદાર્થો બે છે–પ્રકૃતિ અને પુરુષ. ? * દર્શનમાં ઉપલબ્ધ છે અને યુક્તિ-તર્કથી અબાધિત છે અને જૈન ન્યાય-વૈશેષિક મત પ્રમાણે મૂળ સત્ પદાર્થો એ જડ પરમાણુઓ, શું દર્શનને પ્રતિપાદન કરવાવાળા તીર્થંકર પરમાત્મા સર્વજ્ઞ અને આત્મા, કાળ, દિશા વગેરે છે. એટલે સત્ પદાર્થ માટે વેદાંત શું શું વીતરાગ અર્થાત્ રાગદ્વેષથી પ૨ હતા. એમના દ્વારા પ્રતિપાદિત અદ્વૈતવાદ સ્વીકારે છે. સાંખ્ય દર્શન દ્વતને માન્ય રાખે છે અને ન્યાય ? અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને યવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકાત્તવાદ, અને

Page #107

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૦૭ માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
& બહુતત્ત્વવાદી છે. આ બધા દર્શન બીજાનો વિરોધ કરે છે જ્યારે અનિત્ય છે. બીજી રીતે જોઈએ તો શબ્દ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો પર્યાય છે ? હું જૈન દર્શન કહે છે કે દરેક દર્શન અમુક અપેક્ષાએ સત્ય છે. “સત્' અને દ્રવ્યરૂપે પુદ્ગલ નિત્ય છે તેથી આધારભૂત દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શું
દ્રવ્યનો અર્થ જો આપણે એમ કરીએ કે જગતની સર્વ ઘટનાઓના શબ્દ નિત્ય છે. આ રીતે મીમાંસા અને ન્યાય દર્શન બંને પરસ્પર હું * મૂળમાં ‘સત્’ છે, તો તે દૃષ્ટિએ “સત્' એક છે પણ જાગતિક વિરૂદ્ધ હોવા છતાં બંને અંશતઃ સત્ય છે. એટલે જૈન દર્શન પ્રમાણે કે { ઘટનાઓમાં ઊંડા ઉતરીને જોયું તો એમાં મૌલિક ભેદો દેખાય છે શબ્દ પર્યાય દૃષ્ટિથી અનિત્ય છે જ્યારે દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી નિત્ય છે. આમ છે જેમકે જડ અને ચેતન. ન્યાય-વૈશેષિકો કહે છે તેમ પરમાણુઓ, બંને દર્શનોનું એણે સમાધાન કર્યું છે. કાળ વગેરે એકબીજાથી સ્વભાવ ભિન્ન છે જે બધા સત્ પદાર્થો છે. જૈન દર્શનમાં ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદની જે પ્રરૂપણા
અંતિમ સતની બાબતમાં આ ત્રણેય દર્શનોનો મતભેદ એ કેવળ કરી છે તેના મૂળમાં તત્કાલીન દાર્શનિકોમાંથી ભગવાન બુદ્ધના છે ૨ દૃષ્ટિભેદ જ છે.
નિષેધાત્મક દૃષ્ટિકોણનું મહત્ત્વનું સ્થાન છે. જીવ અને જગત તેમજ હું પર્યાયની બાબતમાં વેદાંત કહે છે કે દ્રવ્યના પરિણામો અસત્ ઈશ્વરના નિત્યત્વ-અનિયત્વ વિશે જે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવતા તેમને હું É છે. પણ ન્યાય કહે છે કે આ પરિણામો દ્રવ્યની જેટલા જ સત્ છે. બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે પરંતુ ભગવાન મહાવીરે તે જ પ્રશ્નોનું ; 8 અનેકાંતવાદ પ્રમાણે વેદાંત કહે છે તેમ આધારભૂત દ્રવ્યના અભાવે સમાધાન અનેકાન્તવાદનો આશ્રય લઈને કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ દ્રવ્ય પરિણામ સંભવી શકે નહિ. માટે પરિણામ અમુક અંશે અસત્ સમયના મુખ્ય પ્રશ્નો નીચે પ્રમાણ હતાછે. કોઈપણ દ્રવ્ય અમુક સ્વરૂપે ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય બને છે તેથી દ્રવ્યનો એ ૧, લોકની નિયતા, અનિત્યાત અને સાંતતા, અનંતતાનો પ્રશ્ન સ્વરૂપ પર્યાય થયો અને ન્યાય કહે છે તેમ અમુક અંશે તે સત્ છે ૨. જીવ શરીરના ભેદ-અભેદનો પ્રશ્ન એટલે જૈન દર્શન કહે છે કે પર્યાય અમુક અંશે સત્ય છે અને અમુક ૩. જીવની નિત્યતા, અનિત્યતાનો પ્રશ્ન
અંશે અસત્ય પણ છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે સત્ પદાર્થ હંમેશાં પરિણામી ભગવાન બુદ્ધ વિધાયક રૂપે કોઈ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા નથી. ડું નિત્ય દ્રવ્ય હોય છે.
જો તે લોક કે જીવને નિત્ય કહે તો તેમને ઉપનિષદ માન્ય શાશ્વતવાદ છું કાર્યકારણવાદની બાબતમાં પણ ન્યાય, સાંખ્ય અને વેદાંત સ્વીકાર કરવો પડે અને જો તે અનિત્ય પક્ષનો સ્વીકાર કરે તો ચાર્વાક છું હું પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. સાંખ્ય મત સત્ કાર્યવાદ કહેવાય છે અને એના જેવા ભૌતિકવાદીને માન્ય ઉચ્છેદવાદનો સ્વીકાર કરવો પડે. એટલે શું ૐ પ્રમાણે કાર્યની સ્પષ્ટ ઉત્પત્તિ પહેલાં, કારણમાં, પહેલેથી જ કાર્ય એમણે આ પ્રશ્નોને અવ્યાકૂત ગણાવ્યા. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે હૈં
રહેલું હોય છે. જ્યારે ન્યાય દર્શનના અસત્ કાર્યવાદ પ્રમાણે કાર્ય તે સમયના વાદોના ગુણદોષોની પરીક્ષા કરી જે વાદમાં સત્યતા છે ઉં એ તદ્દન નવીન ઘટના છે. કારણમાં પહેલેથી કાર્ય હોતું જ નથી. હતી તે તેટલી માત્રામાં સ્વીકારી બધા વાદોનો સમન્વય કરવાનો હું હું વેદાંત પ્રમાણે કારણ જ સત્ છે અને જેને આપણે પરિણામ અથવા પ્રયત્ન કર્યો. (આ જ ભગવાન મહાવીરનો અનેકાન્તવાદ છે) ૬
કાર્ય કહીએ છીએ તે અનિર્વચનીય છે. અહીં જૈન દર્શન કહે છે કે ભગવાન બુદ્ધ જે પ્રશ્નોના ઉત્તર વિવિધરૂપે આપવા નહોતા ઈચ્છતા છે અમુક અંશે સાંખ્ય મત પણ સાચો છે અને અમુક અંશે ન્યાય મત તે બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો આશ્રય છે પણ સાચો છે. કાર્ય અને કારણ બંનેનો આધાર દ્રવ્ય છે અને એ લઈને આપ્યો. બંને દ્રવ્યનું જુદી જુદી રીતે સ્વરૂપ બતાવે છે છતાં દ્રવ્ય પોતે સ્વભાવથી ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકત જણાવેલા પ્રશ્નોમાંના પ્રથમ ચાર-લોકની સત થતું નથી એટલે કાર્યનો સ્પષ્ટ આવિર્ભાવ દેખાયા પહેલા નિત્યતા. અનિયતા તથા સાંતતા અને અનંતતાને લગતા છે. તે છે કારણમાં કાર્ય પૂર્વવર્તી રહેલું છે. હવે કાર્યને પર્યાય દૃષ્ટિએ જોઈએ પ્રશ્નોનું ભગવાન મહાવીરે જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે તે ભગવતી સૂત્રમાં છે તો તે એક નવીન ઘટના છે અને કાર્યના પ્રત્યક્ષ અવિર્ભાવ પહેલાં અંદક, પરિવ્રાજકના અધિકારમાં આવે છે. લોક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ રે હું તે નહોતું. પરસ્પર વિરોધવાળા આ દર્શનોના મતાંતરોનું સમાધાન સાત્ત છે કારણ કે તે સંખ્યાની અપેક્ષાએ એક છે પરંતુ પર્યાયની 6 અનેકાંતવાદથી થઈ શકે છે.
અપેક્ષાએ લોક અનંત છે કારણ દ્રવ્યના પર્યાય અનંત છે. કાળની ? મીમાંસા દર્શન શબ્દની નિયતામાં માને છે. તેથી ઉછું ન્યાય દૃષ્ટિએ લોક અનંત છે એટલે કે શાશ્વત છે. કારણ કે એવો કોઈ $ શું કહે છે કે શબ્દોની ઉત્પત્તિ તથા પ્રયોગ આકસ્મિક છે. શબ્દ ઘટનાઓ કાળ નથી કે જેમાં લોકનું અસ્તિત્વ ન હોય, પરંતુ ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ ૐ આદિ અને અંતવાળી હોવાથી અનિત્ય છે. જૈન દર્શન અનેકાંતવાદથી લોક સાન્ત છે કારણ સંપૂર્ણ ક્ષેત્રમાંથી થોડા ભાગમાં જ લોક છે. હું બંનેનું સમાધાન કરે છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે તૈયાયિકોનું કહેવું અહીં ભગવાન બુદ્ધ લોકની સાંતતા અને અનંતતા બંનેને અવ્યાકૃત રે છે અંશતઃ સત્ય છે. કારણ શબ્દ માનવ પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થાય છે માટે ગણાવ્યા છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદથી લોકને સાન્ત શું
અનેકોત્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #108

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૧૦૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હું અને અનંત જણાવ્યો છે.
અપેક્ષા ભેદે શાશ્વત અને યશાશ્વત કહ્યો છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ છું છે. એ જ પ્રમાણે લોકની શાશ્વતતા, અશાશ્વતતા વિશે ભગવાન નિત્ય છે અને ભાવની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. આમાં શાશ્વતવાદ $ ૨ બદ્ધ અવ્યાકત કહ્યું જ્યારે જૈન દર્શન કહે છે કે લોક શાશ્વત પણ છે અને ઉચ્છેદવાદ બંનેના સમન્વયનો પ્રયત્ન છે. ચેતન જીવ દ્રવ્યનો છે અને અશાશ્વત પણ. ત્રિકાળમાં એવો એકેય સમય નથી જ્યારે લોક વિચ્છેદ ક્યારેય થતો નથી એ દૃષ્ટિએ જીવને નિત્ય માની ! હું કોઈ ને કોઈ રીતમાં ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. પરંતુ તે અશાશ્વત શાશ્વતવાદનો સ્વીકારે છે. જ્યારે જીવની જુદી જુદી અવસ્થાઓ જેવી
પણ છે કારણ કે હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતો. તેમાં ઉત્સર્પિણી અને કે બાલવ, પાંડિત્ય વગેરે અસ્થિર છે તે અપેક્ષાએ ઉચ્છેદ અવસ્થાનો ૬ અવસર્પિણીને લીધે અવનતિ અને ઉન્નતિ પણ જોવામાં આવે છે. પણ સ્વીકાર છે. ભગવાન મહાવીરે જમાલી સાથેના પ્રશ્નોત્તરમાં છે તેથી તે અશાશ્વત પણ છે.
જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતા વિશે જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે જે હું જીવ અને શરીરનો ભેદ છે કે અભેદ એ પ્રશ્ન ભગવાન બુદ્ધ ભ
ભગવતી સૂત્રમાં છે-ત્રણે કાળમાં એવો કોઈ સમય નથી જ્યારે રે $ અથાકૃત કહ્યો છે. ચાર્વાકો શરીરને જ આત્મા માનતા જ્યારે જીવ ન હોય તેથી જ જીવને શાશ્વત, નિત્ય કહેવામાં આવે છે. પરંતુ છે હું ઓપનિષદ આત્માને શરીરથી
જીવ નારક મટીને તિર્યંચ બને છે. જે ક તદ્દન ભિન્ન માનતા. જ્યારે જૈન
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો
તિર્યંચ મટીને મનુષ્ય થાય છે. આમ હૈ દર્શન તે બંને મતોનો સમન્વય
અનેક અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે. હું કરીને આત્માને શરીરથી ભિન્ન
ડીઝીટિલાયઝેશન યુગમાં પ્રવેશ એ અપેક્ષાએ અનિત્ય છે તેથી જીવ છું શું પણ કહે છે અને અભિન્ન પણ
શાશ્વત અને અશાશ્વત બને છે. શું કહે છે. જો આત્માને શરીરથી | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આ મુખપત્રનો પ્રારંભ
આવી રીતે ભગવાન બુદ્ધના હું શું તદ્દન જૂદો માનવામાં આવે તો | સન ૧૯૨૯ થી થયો. ત્યારથી આજ સુધીના અંકો બધા અવ્યાકૃત પ્રશ્નોનું નિરાકરણ છે ૐ કાર્યક્ત કર્મોનું ફળ તેને ન | સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપર મુકવાનો પ્રારંભ થઈ ગયો ભગવાન મહાવીરે વિધિમાર્ગનો શું મળવું જોઈએ અને જો અત્યંત છે. ઉપરાંત આ સર્વ અંકોની સી.ડી. પણ તૈયાર થશે.
સ્વીકાર કરીને અનેકાન્તવાદના હું શું અભિન્ન માનવામાં આવે તો
આશ્રયે કર્યું છે. વાચકોના સૂચનો આવકાર્ય છે. છે શરીરનો દાહ થતાં આત્મા પણ
મોક્ષનો માર્ગ અતીન્દ્રિય છે. 8 e નષ્ટ થશે જેથી પરલોકનો
વેબ સાઈટ સંપાદક :
તેમાં ઉપયોગી એવા આત્મા, કર્મ ? હું સંભવ નહિ રહે. અહીં પણ જૈન
શ્રી હિતેશ માયાણી -
એ બેનો સંબંધ, એ સંબંધના ૬ દર્શને બંને વિરોધી વાદોનો
09820347990
હેતુઓ, એનો વિયોગ અને એ હું સમન્વય કર્યો અને ભેદ તેમજ
વિયોગના કારણો એ સઘળું હું છે અભેદ બંને પક્ષોનો સ્વીકાર
અતીન્દ્રિય જ્ઞાનગમ્ય છે. તેથી છે
પ્રસ્તુતકર્તા : જે કર્યો. એકાંત ભેદ કે એકાંત
જીવોને અનેક પ્રકારની ભ્રાંતિઓ, રૅ છું અભેદ માનવાથી જે દોષ આવે
શ્રી રોહિતભાઈ મહેતા -
સ્કૂલનાઓ, સંશયો, વિપર્યયો છું શું છે તે ઉભયવાદ માનવાથી
09920308045
ઉત્પન્ન થયા વિના રહેતા નથી. આ 8િ આવતા નથી. જીવ અને
બધાનું તર્કગમ્ય અને શ્રદ્ધાગ્રાહ્ય છે શરીરનો ભેદ એટલા માટે માનવો જોઈએ કે શરીરનો નાશ થવા નિરાકરણ ન થાય ત્યાં સુધી મુમુક્ષુ આત્મા પણ મોક્ષમાર્ગમાં યોગ્ય છે હું છતાં પણ આત્મા બીજા જન્મમાં રહે છે અને સિદ્ધાવસ્થામાં અશરીરી પ્રગતિ સાધી શકતો નથી. અનેકાન્તવાદથી તેનું બુદ્ધિગમ્ય અને હું ૬ આત્મા પણ હોય છે. અને અભેદતા એટલા માટે કે સંસારી શ્રદ્ધાગમ્ય નિરાકરણ થઈ શકે છે. એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરતા ૬ ૬ અવસ્થામાં શરીર અને આત્માનું નીરક્ષીરવત્ તાદાભ્ય હોય છે. દર્શનોની ત્રુટિઓ એનાથી દૂર થાય છે અને વસ્તુનું સર્વદેશીય જ્ઞાન છે કાયા સાથે કોઈ પણ વસ્તુનો સ્પર્શ થતાં આત્મામાં સંવેદન થાય પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે જ અનેકાન્તવાદને “સર્વ દર્શનોનું સમન્વય છે
તીર્થ” કહ્યું છે. * * * એવી જ રીતે જીવની નિત્યતા અને અનિયતાનો પ્રશ્ન પણ બુદ્ધ ૨૩, કાંતિ મહેતા રોડ, સનફ્લાવર હૉસ્પિટલ સામે, જુહુ સ્કીમ, છું અવ્યાકૃતની કોટીમાં નાખ્યો છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે જીવને વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬.
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવlદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિરોષક અનેકોત્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #109

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૦૯ માદ, સ્વાદુવાદ અને
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
[ પાર્વતી નેણશી ખીરાણી. [ જૈન ધર્મ-સાહિત્યની અનેક પરીક્ષાઓ આપી અનેક પદવીઓ પામનાર પાર્વતીબેન જૈન ધર્મની શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં સૂત્રધાર સ્થાને છે. તેઓ ધાર્મિક શિક્ષિકા છે, ઉપરાંત પ્રાચીન હસ્તપ્રત ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે અનેકાન્ત સિદ્ધાંતની ચર્ચા અહિંસાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરી છે. ] અનેકાંતનું સ્વરૂપ :
સિદ્ધાંત છે. જેમ જેમ આત્મવિકાસ થાય એમ અહિંસાનો વિકાસ રું 8 અનએકાંત=અનેકાંત. અન્ન્નનહિ. અર્થાત્ કોઈ પણ વસ્તુનું થવો જોઈએ તો જ પૂર્ણ અહિંસાને (અર્થાત્ અહિંસાના બધા પાસાને) હૈ હું એકાંત સ્વરૂપ ન માનવું તેનું નામ અનેકાંત. દરેક વસ્તુનું એના પ્રાપ્ત કરી શકાય. અહિંસા માનવજાતિના ઊર્ધ્વમુખી વિરાટ ચિંતનનું શું પાસા પરત્વે જુદી જુદી રીતે જ્ઞાન થાય છે અને અનેકાંત કહેવાય સર્વોત્તમ વિકાસબિંદુ છે. લૌકિક અને લોકોત્તર બંને પ્રકારના મંગલ
છે. અનેકાંત અધ્યાત્મપ્રધાન સંસ્કૃતિનો સુદઢ આધારસ્તંભ છે, જે જીવનનો મૂલાધાર અહિંસા છે. વ્યક્તિથી પરિવાર, પરિવારથી હું $ આપણા વિચારોની શુદ્ધિ કરે છે. હું વિચારું છું એ જ સત્ય છે એવો સમાજ, સમાજથી રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રથી વિશ્વ બંધુત્વનો જે વિકાસ ૐ આગ્રહ વ્યક્તિને સફળતાથી વંચિત રાખે છે. પોતાના વિચારોને જ થયો છે અથવા થઈ રહ્યો છે એના મૂળમાં અહિંસાની જ પવિત્ર છે સર્વેસર્વા માનનારનો આધ્યાત્મિક વિકાસ રૂંધાય છે.
ભાવના કામ કરી રહી છે. માનવ સભ્યતાના ઊચ્ચ આદર્શોનું ખરેખરૂં છે છે જૈન તત્ત્વમીમાંસાના અનેકાંતવાદ અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં મૂલ્યાંકન અહિંસાના રૂપમાં કરી શકાય છે.
અનંત વિરોધી યુગલ એક સાથે રહે છે. એક સમયમાં એક જ ધર્મ અહિંસાની વિમલધારા પ્રાંતવાદ, ભાષાવાદ, પંથવાદ, ૨ અભિવ્યક્તિનો વિષય બને છે. સત્ય અનંત છે એનું એક દૃષ્ટિકોણથી સંપ્રદાયવાદ વગેરેના ક્ષુલ્લક ઘેરાવામાં ક્યારેય બંધાતી નથી તેમ 8 પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. એ સંદર્ભે વિનોબા ભાવેએ કહ્યું છે કે “માણસે જ કોઈ વ્યક્તિગત ધોરણે પણ વ્યકત નથી થતી. અહિંસા એ તો છે સત્યાગ્રહી (સત્યના આગ્રહી) બનતા પહેલાં સત્યાગ્રાહી બનવું વિશ્વનો સર્વોત્તમ સિદ્ધાંત છે તથા માનવતાનું ઉજ્જવલ પૃષ્ઠ છે.
જોઈએ. સત્યને ગ્રહણ કર્યા વગર સત્યનો આગ્રહ રાખવો એ દંભ અહિંસાનો અર્થશું કહેવાય. દંભ ગમે તેટલો ભવ્ય હોય તો પણ એને સત્ય ન જ કહેવાય. અ + હિંસ. અનહિ, હિંસ મારી નાખવું. હિંસાનો અભાવ શું
પ્રભુ મહાવીર સત્યાગ્રહી હતા. પોતાના વિરોધી વિચારમાં પણ =અહિંસા. મન, વચન અને કાયાથી પીડા ન કરવાપણું, કોઈ પણ હું છે સત્ય હોય તો એનો આદર કરવો જોઈએ એવી એમની સમજણ જીવને મન-વચન અને કર્મથી ન દુભવવાની વૃત્તિ. મારામારી કેક શુ પૂર્ણ પક્વ હતી. એ સમજણમાંથી આપણને અનેકાંતનો સિદ્ધાંત કાપાકાપી ન કરવી, કોઈનો ઘાત ન કરવો, માનસિક રૂપથી કોઈનું રે હિં મળ્યો. અનેકાંત એટલે સત્યના સ્વાગત માટે ખૂલ્લું મન. અનેકાંત અહિત ન વિચારવું. એક વાક્યમાં કહેવું હોય તો દુર્ભાવનો અભાવ છે હું માનવીય એકતાનો મહાન સિદ્ધાંત છે.
તથા સમભાવનો નિર્વાહ. સત્ય અનંત છે. એનું એક દૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. જીવાત્મા પાસે મન, વચન, કાયાની મોટી હાટડી છે. એ ત્રણેથી છે એ જ રીતે પ્રત્યેક વસ્તુ-વિચાર-સિદ્ધાંત અનંત ધર્માત્મક છે એની સતત કર્મવ્યાપાર ચાલુ છે. એમાંથી નિવૃત્તિ મેળવીએ તો હાટડી છે
વ્યાખ્યા એક દૃષ્ટિકોણથી ન થઈ શકે. અનેક દૃષ્ટિકોણથી વિચાર બંધ થાય અને શાશ્વત સુખ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત થાય. નિવૃત્તિની શરૂઆત છું કરીએ તો જ વસ્તુનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજી શકાય છે. અહિંસાથી થાય છે. એના માટે ભગવાને આચારમાં અહિંસા, હું શું પ્રભુ મહાવીરે ધર્મ અને વ્યવહારના જે સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન વિચારમાં અનેકાંતવાદ અને ઉચ્ચારમાં સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત પ્રરૂપ્યો કું શું કર્યું છે એમાંનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે “અહિંસા'. મહાવીર સ્વામીએ છે. અર્થાત્ મનની અહિંસા અનેકાંતવાદ છે. વચનની અહિંસા શું * અહિંસાને સર્વોચ્ચ ધાર્મિક મહત્ત્વ આપ્યું છે. “અહિંસા પરમોધર્મ.” ચાર્વાદ છે અને કાયાની અહિંસા એટલે કોઈ જીવને ન મારવું એ કે હું ધર્મ માટે હિંસા-આચરી શકાય નહીં. ધર્મનું રક્ષણ અહિંસા દ્વારા છે. તત્ત્વને અનંત દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત અને તેનું સાપેક્ષ ૬ જ થાય છે. એમણે ધર્મના ત્રણ લક્ષણો બતાવ્યા. અહિંસા, સંયમ અને પ્રતિપાદન કરવું તે સ્યાદ્વાદ. ૐ તપ. ત્રણેય લક્ષણો સાત્ત્વિક અને વૈયક્તિક છે. એનાથી ફલિત થતું અનેકાંતના દૃષ્ટિકોણથી અહિંસાનું સ્વરૂપ$ ચરિત્ર નૈતિક હોય છે. બાર વ્રતમાં પણ પ્રથમ વ્રત અહિંસાનું છે. અહિંસાના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. નિષેધાત્મક અને વિધેયાત્મક.
બાકીના બધા વ્રત અહિંસાને પોષવા માટે જ છે. આમ અહિંસાનું નિષેધાત્મક અહિંસા૪ ફલક વિશાળ છે.
નિષેધનો અર્થ છે રોકવું–થવા ન દેવું. એટલે નિષેધાત્મક છે હું અહિંસાનું સ્વરૂપ
અહિંસાનો અર્થ છે કોઈ પ્રાણીનો વધ ન કરવો, મારવું નહિ તથા $ અહિંસા એ આત્મવિકાસનું સર્વથી પ્રથમ અંગ છે. એક વ્યાપક કષ્ટ આપવું નહિ. પ્રાયઃ કરીને આ અર્થ જ અહિંસાના સંદર્ભમાં છું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક - અનેકdવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક 5 અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #110

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ૧૧૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને કે પ્રચલિત છે.
એ દયાના મૂળમાં હિંસા છે. માટે એવી દયા અહિંસાની કોટિમાં ન * શું વિધેયાત્મક અહિંસા
આવે. વર્તમાને પણ એવા જીવો જોવા મળે છે. જે માતા-પિતા કે શું વિધેય એટલે પ્રવૃત્તિ. કેટલાક પ્રકારની વિશેષ પ્રવૃત્તિઓ કરવી અન્ય સ્નેહી સ્વજનોને એમની સંપત્તિ મેળવવા માટે સારી રીતે રાખે, તે કોઈનું કષ્ટ દૂર કરવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે વિધેયાત્મક અહિંસા સેવા કરે પણ જેવી સંપત્તિ એમના નામે થઈ જાય કે એમને રઝળાનવી $ છે. દયા, કરૂણા, અનુકંપા, સેવા, પ્રેમ, મૈત્રી વગેરે એના સ્વરૂપો મૂકે. એવી દયા પણ હિંસાનું જ પરિણામ છે. ત્યાં અનુબંધ દયા
પણ બતાવી છે જેમાં તે જીવને ત્રાસ પમાડે, પણ અંતરથી તેને હું શું જેમ કોઈને કષ્ટ આપવું, મારવું તે હિંસા છે. એ જ રીતે શક્તિ શાતા દેવા ઈચ્છે છે. જેમ કે માતા પુત્રને રોગ મટાડવાના અર્થે શું
હોવા છતાં પીડિતોનું કષ્ટ દૂર ન કરવું તે પણ હિંસા છે. એક કડવું ઔષધ પીવડાવે, પણ અંતરથી તેનું ભલું ઈચ્છે છે. તેને સુધારવા હું માણસ ભૂખથી ટળવળી રહ્યો હોય ને આપણી પાસે વધારાનું ભોજન માટે તાડન-તર્જન કરે. એવી જ રીતે ગુરુ કે પિતા કઠોર અનુશાસન છે
હોય છતાં એની સુધાનું નિવારણ ન કરીએ તો એ પણ હિંસા જ કરે, શિસ્તનો આગ્રહ રાખે એના માટે કઠોર શિક્ષા પણ કરે પણ હે છે. એ જ રીતે આપણી પાસે કબાટ ભરીને વસ્ત્રો છે પણ કોઈની અંતરથી તો ગુણ વધારવા માટે ભલું જ ઈચ્છતા હોય છે. એમાં હું É ટાઢ ઉડાડવા એક વસ્ત્ર પણ ન આપીએ અથવા તો આપણી પાસે હિંસા દેખાતી હોય છતાં પણ પરિણામ અહિંસાના જ છે. માટે શું ૐ શક્તિ, સમય ને સમર્થતા છે છતાં કોઈ માંદાની સેવા સુશ્રુષા ન એવી દયાનું જ પાલન કરવામાં સાર રહેલો છે. એવી દયા માટે હું કરીએ કે પછી કોઈ અજ્ઞાનના અંધકારમાં ભટકતો હોય એને ટેનીસન કહે છે કે kind hearts are more than coronets. નિષ્ફર ક
આપણા જ્ઞાનથી માર્ગદર્શન ન આપીએ તો એ બધા હિંસાના જ હૃદયના બાદશાહ કરતા દયાળુ હૃદયનો કંગાલ માણસ વધારે હું પ્રકાર છે. એ વિધેયાત્મક અહિંસાથી જ દૂર થઈ શકે છે. ચડિયાતો છે. દ્રવ્ય-ભાવ બંને રીતે દયાનું પાલન થવું જોઈએ. એવી $ વિજળીના બે તારો હોય છે. નેગેટીવ અને પોઝીટીવ. તે બે જ દયાથી અહિંસાનું શ્રેષ્ઠ પાલન થાય છે તેમ જ શ્રેષ્ઠ સમાજની રે – ભેગા થાય ત્યારે જ વિજળી ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રકાશ આપી શકે રચના થાય છે એટલે જ કદાચ કહેવાયું છે કે-kindness is the હું
છે. તેવી જ રીતે જીવનમાં નિષેધાત્મક (નેગેટીવ) અને વિધેયાત્મક golden chain by which society is bound together. (પોઝીટીવ) બંને પ્રકારની અહિંસાનો સંગમ થાય ત્યારે જ અહિંસા અહિંસાના વિવિધ સ્વરૂપોછું તેજસ્વી બની શકે છે.
• મન, વાણી અને કર્મ એ ત્રણેને વિશુદ્ધ અને પવિત્ર રાખવા તે હું હું હિંસા કે અહિંસા બંનેના પાલન પાછળ ભાવ પણ મહત્ત્વનો અહિંસા છે. શું હોય છે. કયા આશયથી હિંસા કે અહિંસા થઈ રહી છે એ જાણવામાં • શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક દરેક પ્રવૃત્તિમાં ભાવક્રિયાનું * આવે તો જ હિંસા અહિંસાનું ઉભયાત્મક સ્વરૂપ જ અનેકાંતવાદને રહેવું તે અહિંસા છે. $ સિદ્ધ કરે છે.
• પ્રાપ્ત કષ્ટોને સમભાવથી સહન કરવા એ અહિંસાનું વિશિષ્ટ રૂપ હું જો જીવઘાતને એકાંત હિંસા માનીએ તો યથાર્થતાનો લોપ છે. શું થઈ જશે. કારણ કે વિશેષ પ્રસંગમાં જીવઘાત હિંસારૂપ નથી પણ • અહિંસા એટલે સ્વયં નિર્ભય થવું અને બીજાઓને અભયદાન ? $ હોતી, જેમ કે કોઈ અપ્રમત્ત મુનિ, સંપૂર્ણ રૂપથી જાગૃત હોય, આપવું. શું પૂર્ણપણે જતનાનું પાલન કરતા હોય છતાં કોઈ જીવને બચાવી ન • જ્યાં ભોગનો ત્યાગ હોય, ઉન્માદનો ત્યાગ હોય, આવેગનો છું
શકે, હિંસા થઈ જાય તો એને હિંસાની કોટીમાં મૂકવામાં નથી ત્યાગ હોય ત્યાં અહિંસા છે. છું આવતી. સામાન્ય રીતે જીવઘાત હિંસા છે એને અહિંસા ન મનાય • અહિંસા અર્થાત્ બાહ્ય આકર્ષણથી મુક્તિ તથા સ્વનો વિસ્તાર છું કું પણ આવા કારણમાં એકાંત હિંસા કે અહિંસારૂપ ન મનાય. કોઈ • અહિંસા એટલે અન્યાયી પાસે ઘુંટણ ટેકાવવા એમ નહીં પણ હું ૬ ડૉક્ટર ઑપરેશન વખતે વ્યક્તિને કષ્ટ આપી રહ્યો હોય ત્યારે અન્યાયીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ પોતાના આત્માની બધી શક્તિ લગાડીને કે એને હિંસારૂપ ન મનાય. સામાન્યપણે કષ્ટ આપવું ભલે ને હિંસાની અન્યાયથી મુક્ત થવું. ૬ કોટિમાં આવતું હોય. કોઈ બળાત્કાર કરે ને શીલરક્ષા માટે સામનો • જેનાથી સત્, ચિત્ અને આનંદની અનુભૂતિ થાય એ અહિંસા છે. હું પણ કરે ત્યાં પણ હિંસક ન ગણાય. શાસ્ત્રમાં ચણરાજાની વાત આવે છે બધા પ્રાણીઓ પ્રત્યે આત્મીયભાવ અર્થાત્ બીજાના દર્દને પોતાનું છે ૨ છે. યુદ્ધ કરે છે છતાં એમને વ્રતધારી કહ્યા છે.
દર્દ માનવું તે અહિંસા છે. ૐ ભગવતી સૂત્રમાં ધર્મ જાગરિકામાં દયાધર્મની વાત આવે છે જે અહિંસક વ્યક્તિની વિશેષતાઓશું વિધેયાત્મક અહિંસા જ છે. એમાં પણ સ્વરૂપદયાની વાત આવે છે. અહિંસક વ્યક્તિ દરેક પરિસ્થિતિમાં શાંત રહી શકે છે. એના કું જે તે કોઈ જીવને મારવાના ભાવથી પહેલાં તે જીવને સારી રીતે ખવડાવે અંતઃકરણમાં શીતળતાની લહેરો હોય છે. હું અને શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ કરે સાર-સંભાળ લે એ દયા ઉપરથી દેખાવમાત્ર • અહિંસક વ્યક્તિ મારવાની ક્ષમતા રાખતી હોવા છતાં કોઈને મારતી શું છે પરંતુ પાછળથી તે જીવને મારવાના પરિણામ રહેલા હોય છે. નથી.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #111

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૧૧૧
દ, ચાર્વાદ અને
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાનંવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિરોષક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ ૬
• જેની દૃષ્ટિ બાહ્ય ભેદોને પાર કરીને આંતરિક સમાનતાને જોતાં દુ:ખ થાય, આપણે તેમના દુ:ખમાં નિમિત્ત ન બનીએ એવી છે શીખી જાય તે અહિંસક છે.
- જીવનશૈલી અપનાવવી તેનું નામ જયણા, જીવદયાનું પાલન કરવા શું 8 -અહિંસક સાચા વીર હોય છે જે સ્વયં મરીને બીજાની વૃત્તિ બદલી માટે જીવોને ન મારવા એ જેટલું મહત્ત્વનું છે એટલું જ મહત્ત્વ એ કું ૐ દે છે. હૃદય પરિવર્તન કરી દે છે.
જીવો પ્રત્યે પ્રેમ, કરૂણા, મૈત્રીભાવ કેળવવાનું છે. છે • અહિંસક, દ્વેષ, ઈર્ષા, ક્રોધાદિ, આગ્રહ, અપેક્ષા આદિથી મુક્ત ગૃહકાર્ય ખૂબ જ સાવચેતીપૂર્વક કરવું. વેરાયેલા, ઢોળાયેલા છે હોય છે.
કણો-પાણી વગેરેવાળી જમીનને તરત જ સ્વચ્છ કરી લેવી જેથી હું અહિંસા અને પર્યાવરણ
જીવોત્પત્તિ જ ન થાય અને સહેજે હિંસાથી બચી જવાય. ઘરમાં યોગ્ય હું આ સૃષ્ટિની સમગ્ર સંપત્તિ સહિયારી છે. જે કોઈ એક વ્યક્તિ પ્રમાણમાં હવા ઉજાસ આવે તો પણ ઘર જીવજંતુ મુક્ત રહેશે. કદાચ હું છે માટે નથી જ, કોઈ આ પ્રાકૃતિક સંપત્તિનો બેફામ દુરૂપયોગ કરે છે કોઈ કારણસર જીવોત્પત્તિ થઈ જાય તો સૂર્યાસ્ત સંધ્યાકાળ સમયે છું એની ગેરસમજણ છે એ ગેરવ્યાજબી પણ છે. વિશ્વની પ્રાચીન સભ્યતા ધૂપ કરવો. દિવસે ધૂપ કરવાથી બહાર નીકળનારા જીવો સૂર્યપ્રકાશ રે
તેમજ સંસ્કૃતિરૂપ ગણતા ભારત દેશના દિવ્ય મહર્ષિઓએ એની સહન ન કરી શકતા મરણને શરણ થાય છે કે પછી ચકલા, કાબર, કે શું રક્ષા માટે, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ વગેરે માટે મંત્રો બનાવીને કાગડા, કૂતરા, બિલાડાનો શિકાર બની જાય છે. વહેલી સવારે ધૂપ શું
પર્યાવરણના રક્ષણની દીર્ઘ દૃષ્ટિ ખીલવી હતી. જૈનદર્શન પ્રમાણે કરવાથી ખોરાક માટે નીકળેલા પક્ષીઓ એ જીવજંતુનું ભક્ષ્ય બનાવી હું * તો પૃથ્વી વગેરે સજીવ છે. ચેતનવંત છે માટે તેનો બેફામ ઉપયોગ દે છે. રાત્રે ધૂપ કરવાથી દેખી શકનારા જીવો અંધારામાં ન દેખી ક ૐ કરવાથી એ જીવોની વિરાધના કે હિંસા થાય છે માટે જીવદયાના શકવાથી ભયભીત બની જાય તેમજ ગરોળી વગેરેના ભક્ષ્ય બનવાનો રે 8 પાલન પર ભાર મૂકીને આ જીવોની રક્ષા કરવા પર ભાર મૂકયો સંભાવના રહે. માટે જીવદયાના પાલન માટે સૂર્યાસ્તનો સમય જ શું છે. જેથી પર્યાવરણ પ્રદુષણની સમસ્યા આપોઆપ દૂર થઈ જાય શ્રેષ્ઠ છે. ખાલી તપેલા વગેરે ઉંધા જ રાખવા જેથી તેમાં જીવો ન ← છે. સચરાચર વિશ્વના આપણે પણ એક અંશમાત્ર છીએ. જેમ આપણે ભરાય કે કરોળિયા જાળા ન બાંધે. અળસિયા, સાપોળિયા નીકળે તો છે જીવવા ઈચ્છીએ છીએ એમ બધા જીવવા ઈચ્છે છે. “સબે નીવાવિ એને સાવચેતીથી ઉપાડીને દૂર ઝાડીમાં કોઈનો શિકાર ન થાય એ છે { ડ્રદ્ધેતિ ન મરિનીહા’ કોઈ મૃત્યુને ઈચ્છતું નથી. માટે ‘જીવો અને રીતે મૂકી આવવા. આ રીતે અનેક ઝીણી ઝીણી બાબતોનું ધ્યાન રે
જીવવા દો.’ જેથી પર્યાવરણની રક્ષા પણ થઈ જશે. એ જ પર્યાવરણના રાખીને અહિંસાનું પાલન કરવું તે જયણા છે. શું સંદર્ભમાં અહિંસા પાલનનું હાર્દ છે.
આમ સમગ્રતયા જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે જૈનદર્શને અહિંસાને હું ભારતીય સંસ્કૃતિ અને અહિંસા
વ્યાપકતા પ્રદાન કરી છે. એમણે અહિંસા માત્ર, શારીરિક અહિંસા શું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં માત્ર ભૂખ્યા તરસ્યાને જ અન્ન આપવું એમ જ નહિ પણ બૌદ્ધિક અહિંસાને પણ અનિવાર્ય માની છે. અનેકાંત 5 ૐ નહિ, પણ કીડીઓને કીડિયારૂં, કૂતરાને રોટલો, કાગડા, કબૂતર, આ બોદ્ધિક અહિંસાનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. જેને મૂલતઃ અહિંસાનો ફેં
ચકલા વગેરે પક્ષીઓને ચણ આપવામાં આવતું. આની પાછળ એક વૈચારિક સિદ્ધાંત પણ કહી શકાય છે. એ વૈચારિક અહિંસાનું વાચિક છે ૐ મહાન તથ્ય સમાયેલું હતું. બીજા જીવોને ખાઈને જીવતા પશુ પક્ષીઓ રૂપ સાપેક્ષવાદ છે. કોઈપણ વસ્તુના એકાદ ધર્મને માનીએ, એના શું $ જ્યારે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્દોષ ખોરાક મળી જાય અને એનાથી વિરોધી ધર્મનો સ્વીકાર ન કરીએ તો અનેક વિવાદો જન્મે છે અને હું હું ધરાઈ જાય જેથી બીજા જીવોને ખાતા નહિ. એમ બીજા જીવોની એમાંથી હિંસા જન્મે છે જ્યારે અનેકાંતિક દૃષ્ટિકોણ કે સાપેક્ષ હું
રક્ષા થતી અને એ જીવોને નહિ ખાવાથી પશુ-પક્ષીઓના જીવનમાં દૃષ્ટિકોણ સમન્વયને જન્મ આપે છે અને સમન્વય અહિંસાને. હું પણ અહિંસક સંસ્કારો પેદા થતા જેને લઈને પશુ-પક્ષીઓ અહિંસક એક વક્તા જે શબ્દ કહે છે તે શબ્દ એણે ક્યારે, ક્યાં, કઈ કું જૈ રીતે જીવતા જીવીને પોતાના જીવનને અહિંસાથી અનાયાસે પરિસ્થિતિમાં શા માટે કહ્યો, એનું ઉદ્દેશ્ય શું છે વગેરે બિંદુઓ પ્રતિ $ પરિપ્લાવીત બનાવી દેતા.
ધ્યાન ન અપાય તો એના વિચારો પ્રત્યે ધર્મને અપેક્ષાપૂર્વક ગ્રહણ છે જૂના જમાનામાં પક્ષીઓના માળા માટે ઘરની બહારની દિવાલમાં કરો. કારણ કે સત્ય સાપેક્ષ છે. સ્વયંની સાથે બીજાને પણ સમજવાની !
બાકોરા રાખવામાં આવતા જ્યાં પક્ષીઓ સુરક્ષિત રીતે માળા બાંધીને કોશિષ કરો. એ જ બૌદ્ધિક અહિંસા છે જે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી ફલિત થાય રહી શકે.
છે. નિરપેક્ષ દૃષ્ટિકોણ હિંસાને જન્મ આપે છે માટે અહિંસાના હું આજે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના આક્રમણને કારણે સંસ્કૃતિમાં વિકૃતિ અનેકાંતવાદના સ્વરૂપને વિકસિત કરવાની ખૂબ જ જરૂર છે. આવી પ્રવેશી ગઈ છે. તે દૂર કરીને ફરીથી આપણી મૂળ સંસ્કૃતિને જાગ્રત જ અહિંસા સામાજિક જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉન્નતિ લાવી દે છે કરવાની જરૂર છે.
તેમજ વિશ્વશાંતિની વાળા પ્રજ્વલિત કરી દે છે. * જૈન સંસ્કૃતિમાં જયણા
આપણને શાંતિ સુખ વેદનારહિત જીવન ગમે છે તો બીજાને ૪૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, બી. આર. આંબેડકર રોડ, શું હું પણ એવું જ જીવન ગમે છે તેથી બીજા જીવોને ઓછામાં ઓછું માટુંગા, કિંગ્સ સર્કલ,મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. મો. ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અને કાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ

Page #112

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
ખ્રિસ્તી ધર્મ અનેકાન્તવાદ
સંકલન : ડૉ. થોમસ પરમાર
અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાંedવાદ, અને
[ વિદ્વાન લેખક ડૉ. થોમસ પરમાર એચ. કે. આર્ટ્સ કોલેજ તથા ભો. જે. સંસ્થા-અમદાવાદમાં ૩૪ વર્ષ સેવા આપી નિવૃત્ત થયા. હાલ ગુજરાતી અને જૈન વિશ્વકોશમાં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે બાઈબલના વિચારોને અનેકાન્તવાદના સંદર્ભમાં રજૂ કર્યા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના તેઓ નિયમિત લેખક છે. ].
જૈન ધર્મ એ અહિંસાપ્રધાન ધર્મ છે. સત્ય અને અહિંસા તેના જણાય કે તે વાક્યોમાં અનેકાન્તવાદનો પડઘો પડ્યો હોય. ૪ રે પાયાના સિદ્ધાંતો છે. વ્યક્તિએ મન, વચન અને કાયા વડે હિંસા “નવા કરાર’માંના નીચેના વાક્યોનો અભ્યાસ કરતાં એ સમજાશે. રે પ્ત કરવી નહિ, કરાવવી નહિ કે તેમ કરનારને અનુમોદન આપવું ૧. તું તારા ભાઈની આંખમાંની રજ શા માટે જુએ છે અને È નહિ. જૈન દર્શનની એક વિશેષતા છે કે તે કોઈ પણ વસ્તુને એકાંગી પોતાની આંખમાંનો ભારટિયો કેમ જોતો નથી? તારી આંખમાં હું { રીતે ન જોતાં બધી બાજુએથી જુએ છે. આ પ્રકારની વિચારપદ્ધતિ ભારટિયો હોય ત્યાં સુધી તું તારા ભાઈને શી રીતે કહીશ કે, ‘લાવ હું ક અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે. આ વિચારપદ્ધતિ દ્વારા સત્યને તારી આંખમાંની રજ કાઢી આપું?' હે દાંભિક, પહેલાં પોતાની ક કે બધી દિશાએથી તપાસી શકાય છે. કેટલાક વિદ્વાનો અનેકાંતને આંખમાંથી ભારટિયો કાઢી નાખ, તો પછી તને તારા ભાઈની રે હું સંશયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે, પરંતુ આ વિચાર પદ્ધતિમાં શંકાને આંકમાંની રજ કાઢતાં બરાબર સૂઝશે. (માથ્થી ૭,૩-૫) હું કોઈ સ્થાન નથી. સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટે દરેક વસ્તુને બધી બાજુએથી અર્થાત્ કોઈનો દોષ કાઢતાં પહેલાં વ્યક્તિએ સૌ પ્રથમ પોતે ? ← તપાસવાનો પ્રયત્ન છે. અનેકાન્તની રચના અહિંસાના પાયા પર પોતાનામાં રહેલ દોષ દૂર કરવો જોઈએ તેવો સામાન્ય અર્થ આ છું છુ જ રચાયેલી છે. અનેકાન્ત રૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા જેના દ્વારા વિચારોનું વાક્યનો થાય છે. બીજી રીતે ઊંડાણથી જોઈએ તો અન્ય વ્યક્તિની છે રૅ વૈમનસ્ય, માલિચ તથા કાલુષ્ય ઓગળીને પરસ્પરનો વિચાર-સંઘર્ષ દૃષ્ટિ અર્થાત્ વિચારસરણી કે અભિપ્રાયની ટીકા કરતાં પહેલાં પોતાની રેં છું તથા શુષ્ક વાદવિવાદ નષ્ટ થઈ જાય છે. અનેકાન્ત મનુષ્યને એક દૃષ્ટિ કે વિચારસરણી કે અભિપ્રાય તપાસવા જરૂરી છે. અનેકાંતવાદની છે હું વિશિષ્ટ પ્રકારની દૃષ્ટિ આપે છે. તે સત્યને સર્વ રીતે ચકાસીને વૈચારિક સહિષ્ણુતા અહીં સૂક્ષ્મ રીતે જોતાં જણાઈ આવે છે. શું ૬ અપનાવે છે. માનવજીવનને અનેકાન્તની દૃષ્ટિએ જોવાથી જીવનમાં ૨......પોતાના વિશે રાખવો ઘટે તેનાં કરતાં ઊંચો ખ્યાલ રાખવો ? કં ઘણાં કલેશો, સંઘર્ષો અને મતભેદોનું શમન થાય છે. અનેકાન્તવાદ નહિ, પણ દરેકને જે પ્રમાણે ઘટતો ખ્યાલ રાખવો. (રોમ, ૧૨, ક È માણસને સ્વતંત્ર ચિંતન પ્રદાન કરે છે. તે માણસને વિચાર-સહિષ્ણુ ૩) C બનાવે છે. માણસ જ્યાં સુધી પોતાના મંતવ્ય અથવા વિચારને જ સામાન્ય વ્યવહારમાં વ્યક્તિ ક્યારેક પોતાને અન્ય વ્યક્તિ કરતાં
વળગી રહે છે ત્યાં સુધી તેનામાં બીજાના દૃષ્ટિકોણને સમજવાની ચઢિયાતી માને, ઊંચી માને કે અદકેરી માને છે. આ ચઢિયાતુપણું ? 3 ઉદારતા આવી શકતી નથી. પંડિત સુખલાલજી અનેકાન્તવાદનું ધર્મ, જાતિ, વર્ગ કે ધન-વૈભવની બાબતમાં પણ હોઈ શકે. ૬ શું મૂલ્યાંકન કરતાં કહે છે કે, “અનેકાન્ત એ એક જાતની વિચાર પદ્ધતિ બૌદ્ધિકોમાં વૈચારિક ઊંચ-નીચના ખ્યાલ પ્રવર્તતા હોય છે. આવી કું
છે. તે બધી દિશાએથી ખુલ્લું એવું માનસચક્ષુ છે. માનવીના સામાન્ય વૈચારિક ઊંચા-નીચતાનો ખ્યાલ રાખવો એ વૈચારિક હિંસાને રે છું વ્યવહારમાં તે ઘણું જ ઉપયોગી બને છે. જીવનમાં તેના વડે અનેક વિકસાવવામાં મદદરૂપ થાય છે. અનેકાન્તવાદ વૈચારિક અહિંસા પર ભાર કું પ્રકારના ધાર્મિક અને સામાજિક સંઘર્ષો ટાળી શકાય છે. મૂકે છે એ બાબતનો ધ્વનિ અહીં અંકાયો હોય તેમ લાગે છે. $ જૈન ધર્મનો આ અનેકાન્તવાદ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જોવા મળે છે ૩. બાઈબલના જૂના કરારનું નીચેનું વાક્ય અનેકાન્તવાદનો છું કે ખરો? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મેળવીએ એ પહેલાં આપણે એ જાણવું પડઘો પાડતું હોય તેમ જણાય છે. શું જરૂરી છે કે ભારતી ધર્મો-હિંદુ, બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મની જેમ ખ્રિસ્તી ઘણાં માણસો પોતાના અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે દોરાઈ ગયા છે પણ ધર્મમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાઈબલના જૂના અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનોએ તેમની વિચારશક્તિને ગોથા ખવડાવ્યા હૈ કરારમાં પયગંબરની વાણીમાં અને નવા કરારમાં ઈસુના ઉપદેશમાં છે. (ઉપદેશમાળા, ૪, ૨૯) માણસ પોતાના અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે હૈં 8. માત્ર પવિત્ર જીવન જીવવાની સરળ પદ્ધતિ અને ઈશ્વર પ્રત્યેની અડગ દોરાઈ શકે છે અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનોથી તેમની વિચારશક્તિ $ શ્રદ્ધાની બાબતને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ગોથા ખાઈ શકે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં અન્યના અભિપ્રાયોને હું જે કોઈ વિચારસરણીની ઊંડી ચર્ચા નથી. આથી સ્વાભાવિક છે કે ખ્રિસ્તી સાંભળવાની તૈયારી રાખી હોય તો આ પરિસ્થિતિ ઊભી ન થઈ ? ફુ ધર્મમાં અનેકાન્તવાદ કે તેના જેવી કોઈ તાત્ત્વિક ચર્ચા કરવામાં ન શકે. જો કોઈ વ્યક્તિ ઢાલની એક બાજુ જોઈને એમ અભિપ્રાય શું આવી હોય. આમ છતાં નવા કરારના કેટલાંક વાક્યો વાંચતા એમ આપે કે ઢોલ તો માત્ર ચાંદીની જ છે તો તે સત્ય નથી. ઢાલની બીજી
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #113

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧૩ કપાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ૐ બાજુનો જેણે અભ્યાસ કર્યો છે તે અભિપ્રાય આપે કે ઢાલ તો માત્ર અને રાષ્ટ્રના વિચારકો એક મંચ પર બેસીને સહિષ્ણુતા અને વૈર્યથી ૬ સોનાની જ છે તો તે પણ સત્ય નથી. સત્ય બંને વ્યક્તિઓના પરસ્પરની વાત સાંભળે અને પોતાનો અભિપ્રાય કે દૃષ્ટિબંદુ પરાણે શું ૐ અભિપ્રાયની વચ્ચે છે. બંને સાચા છે અને બંને ખોટા છે. બીજી ઠોકી બેસાડવાનો હઠાગ્રહ ન રાખે તો સૌ સત્યને પામી શકે, શું રીતે કહીએ તો બંને સાચા નથી અને ખોટા પણ નથી. બંનેનો સમન્વયના દ્વાર ખુલી શકે, સર્વોદયની કેડી સાફ થઈ શકે, સર્વત્ર અભિપ્રાય પોતાને ગેરમાર્ગે દોરે છે. જો બંનેએ એકબીજાના શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ અને સહજીવનનો પ્રકાશ ફેલાઈ શકે.
અભિપ્રાયને ગ્રાહ્ય રાખ્યો હોત તો ગેરમાર્ગે ન દોરત અને સત્ય શું જાણવા મળત કે ઢાલ અંશતઃ સોનાની અને અશતઃ ચાંદીની છે. ૨૩, મહાવીરનગર, એલ. જે. કૉમર્સ કૉલેજ પાસે, વસ્ત્રાપુર, આથી વ્યક્તિનો પોતાનો અભિપ્રાય તેને ગેરમાર્ગે દોરી શકે છે. અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. (મો. ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩).
થોમસ કેમ્પિસના “ધી ઈમિટેશન ઑફ ક્રાઈસ્ટ' (અનુ. ઈસુને સંદર્ભ ગ્રંથો પગલે’, નટવરલાલ બુચ, ૧૯૬૭)ની ખ્યાતિ એટલી બધી છે કે નગીનદાસ પારેખ : સંપૂર્ણ બાઈબલ ખ્રિસ્તી સમાજમાં પવિત્ર બાઈબલ પછી વધારેમાં વધારે વંચાતું ઇસુદાસ કવેલી (અનુ.) શું પુસ્તક તે છે. રસ્કિને તેને Books for All Time કહીને બિરદાવ્યું • દેવેન્દ્ર મુનિજી (સંપા.) : ધર્મ અને સંસ્કૃતિ હ્યું છે. આ ગ્રંથના નીચેના વાક્યો અને કાન્તવાદની વૈચારિક • આચાર્ય નવીનચંદ્ર : ભારતીય ધર્મો ક સહિષ્ણુતાનો અણસાર આપે છે.
• નટવરલાલ પ્રભુલાલ બુચ (અનુ.) : ઈસુને પગલે ૪. કાર્ય કે વર્તનમાં વધુ પડતી ઉતાવળ ન કરવામાં અને આપણાં પોતાના વિચારોને હઠાગ્રહથી ન વળગી રહેવામાં ડહાપણ છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૫).
પ્રબુદ્ધ જીવન હું ૫. તમારા પોતાના વિચારો જ સત્ય છે એવો વધુ પડતો વિશ્વાસ
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) # ન રાખો, પણ બીજાના વિચારો ધ્યાનમાં લેવા તૈયાર રહો. (ભાગ૧ પ્રકરણ-૯).
| માલિકી અને તે અંગેની માહિતી. છે ૬. એવું બને કે બે વિચારમાંનો દરેક સારો હોય, પણ જ્યારે બુદ્ધિ
૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, $ ચીંધાડે કે પરિસ્થિતિ માગે ત્યારે પણ બીજા સાથે સહમત ન થવું એ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. હું અભિમાન અને હઠાગ્રહની નિશાની છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૯).
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, * ૭. તમે પોતે કેવા છો તે તપાસો, અને બીજા વિશે મત બાંધવામાં
૧૪મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. કે સાવધ રહો (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪).
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે ૪ ૮. બીજાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણે આપણી શક્તિ વેડફીએ
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ { છીએ; આપણે ઘણીવાર ગલતી અને પાપ કરી બેસીએ છીએ પણ
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ શું આપણું પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણી જે શક્તિ વપરાય છે.
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય શું તેનાથી આપણને લાભ જ થાય છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪).
સરનામું: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૐ ૯. ....મતમતાન્તર અને માન્યતા ભેદને પરિણામે અનેકવાર
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, હું મિત્રો અને પાડોશીઓ વચ્ચે તેમજ ધાર્મિકવૃત્તિ અને ભક્તિવૃત્તિના
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જે લોકો વચ્ચે પણ લડાઈ ઝઘડા જન્મે છે (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪). ૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
એકબીજાના દૃષ્ટિબિંદુને બરાબર સમજવું તેનું નામ જ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય કે “અનેકાન્ત’ છે. “ધી ઈમિટેશન ઓફ ક્રાઈસ્ટ'ના ઉપરોક્ત વાક્યો સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, આ અર્થને પ્રગટ કરતાં જણાય છે. થોમસ કેમ્પિસે પોતાના
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, શું વિચારોની સત્યતાના આગ્રહ-હઠાગ્રહને તિલાંજલિ આપીને
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જે અન્યના વિચારોને પણ ધ્યાનમાં લેવાની ઉત્તમ સલાહ આપી છે | ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ હૈ અને આમ કરવામાં જ ડહાપણ રહેલું હોવાનું જણાવે છે. ‘મારો
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, $ “જ” અભિપ્રાય સાચો એમાંનો “જ' વિચારોના શાંત સરોવરમાં
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. * પથરો ફેંકવાનું કાર્ય કરે છે અને તેથી જે તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે તે
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી ૨ ધર્મ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વમાં લડાઈ-ઝઘડા તરફ દોરી જાય
વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. શું છે; સર્વત્ર અશાંતિની લહેર ફેલાઈ જાય છે. વિવિધ ધર્મ, સમાજ
તા. ૧૬-૩-૨૦૧૫ | ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 5 અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ

Page #114

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદ
1 શ્રીમતી પારૂલબેન બી. ગાંધી [[ બી.એ.માં સુવર્ણચંદ્રક સાથે M.A. કરી ઉજ્જવળ શૈક્ષણિક કારકિર્દી ધરાવે છે. જેન ધર્મના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. સામયિકોમાં લેખો લખે છે અને સાહિત્ય સમારોહમાં શોધ-નિબંધો રજૂ કરે છે. પત્રકારત્વના ત્રણ ઍવૉર્ડ મળ્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે
અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંતને કારણે કઈ રીતે વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપી શકાય તે અંગેની વાત લખી છે. ] પ્રસ્તાવના:
મળ્યું છે પરંતુ ઘણું જાણવાનું બાકી છે. અનેકાંતવાદ સિદ્ધાંત છે હૈં અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મની આધારશીલા છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની અને એ સિદ્ધાંતને અમલમાં મુકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે હું આખી ઈમારત આ અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. સ્યાદ્વાદ છે. જે સપ્તભંગી તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ માટે
અનેકાંત જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે. જૈન ધર્મની કોઈપણ વાત સાદુવાદની પ્રાચીન દૃષ્ટાંત છે કે સાત અંધજનોએ પોતાની હથેળી વડે સ્પર્શ છ કસોટી પરથી સાંગોપાંગ ઊતારીને પછી જ કહેવામાં આવી છે. કરી હાથીનો આકાર જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે કોઈકને હાથી હું આ જ કારણે દાર્શનિક સાહિત્યમાં અનેકાંતવાદને સ્યાદ્વાદદર્શન સૂપડા જેવો, તો કોઈને થાંભલા જેવો, તો કોઈને દોરડા જેવો હૈ હું પણ કહે છે. સંસારમાં જેટલા પણ એકાંતવાદના આગ્રહી સંપ્રદાયો લાગ્યો. પોતાની વાત સાબિત કરવા તે અંદરોઅંદર ઝઘડવા લાગ્યા. હું છે, તેઓ પદાર્થના એક અંશને અર્થાત્ એક એક ગુણને પૂરો પદાર્થ મહાવતે તેમને હાથ વડે હાથીના દરેક અંગનો સ્પર્શ કરાવી હાથીના હું છે માને છે. તેથી તેઓ અન્ય ધર્મના લોકો સાથે લડતા-ઝગડતા રહે આખા આકારનો ખ્યાલ આપ્યો. હાથીના ખંડદર્શનને બદલે છે
છે. પોતાની વાતને એકાંતપણે મનાવવા તેઓ ઘણીવાર આક્રમક અખંડદર્શન કરાવનાર મહાવત તે અનેકાંતવાદના સ્થાને છે. આમ છું પણ બની જાય છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે તેઓ જે બાબતને પૂર્ણ આચારપ્રધાન જૈન દર્શનની આચારશુદ્ધિનું આગવું સ્થાન અપરિગ્રહ. હ હું માને છે તે સંપૂર્ણ નથી પણ અંશમાત્ર છે. અનેકાંત સર્વદૃષ્ટિ દર્શન જ્યારે વિચારશુદ્ધિનું આગવું સ્થાન અનેકાંતવાદ કહી શકાય. શું $ છે. તેથી તે એકાંતવાદીઓને સમજાવે છે કે તમે કહો છો તે એક આમ અનેકાંતવાદ એટલે વિચારમાં અહિંસા કારણ કે હું * દૃષ્ટિકોણથી સત્ય છે, બધા દૃષ્ટિકોણથી નહિ.
અનેકાંતવાદ એટલે વિરોધ પક્ષના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક વિચારણા * અનેકાંતવાદનો અર્થ :
કરવી અને પોતાના પક્ષના મંતવ્યોની પણ પ્રામાણિકપણે, હૈં પણ અનેકાંતનો અર્થ છે પ્રત્યેક વસ્તુનો જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી વિચાર માધ્યસ્થભાવે, સત્યની જિજ્ઞાસાથી આલોચના કરવી અને ૪ ૐ કરવો. જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓથી જોવું. કોઈપણ વસ્તુના અનેક મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરી પોતાની ભૂલ હોય તો સુધારવી તથા ૐ અંત એટલે કે ગુણધર્મ હોય છે. વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મને, ગુણને, ઉદારતા અને વિવેકબુદ્ધિથી ઉત્તમ તત્ત્વોનો સમન્વય કરવો. ભગવાન હૈ છું અંતને પૂરી રીતે તપાસી તેમાંથી સમગ્રપણે સત્ય તારવવું જોઈએ. મહાવીરે એટલે જ અનેકાંતવાદને ચારિત્રવિકાસના સાધન તરીકે ફુ * કોઈપણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઈત્યાદિને વધુમાં વધુ પણ અપનાવ્યો.
દૃષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી અનેકાંતના કેટલાક લૌકિક અને દાર્શનિક દૃષ્ટાંત: ૐ તપાસવા અને તેમાં દેખાતા પરસ્પર વિરોધી એવા તત્ત્વોનો સમન્વય એક ફળને લઈએ તો ફળમાં રૂપ છે, રસ છે, ગંધ છે, સ્વાદ છે, હું ર્ક કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાંતવાદ. સત્ય એક છે પરંતુ આકાર છે, ભૂખ મટાડે છે, રોગ દૂર કરી શકે છે અને રોગ પેદા ક
તેના સ્વરૂપ અનંત હોઈ શકે છે, એ સ્વરૂપનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ પણ કરી શકે છે. આમ તેમાં અનેક લક્ષણો છે છતાં આપણી બુદ્ધિ પણ દર્શન કરવું તે અનેકાંતવાદ.
સીમિત હોવાથી બધા ગુણધર્મો જાણી શકાતાં નથી. તેવી જ રીતે જૈ જૈન ધર્મમાં માત્ર એક જ દૃષ્ટિકોણથી પદાર્થનું અવલોકન કોઈ એક પુરુષને લઈએ તો તે કોઈનો પતિ, પિતા, પુત્ર, ભાઈ, હું શું કરવાની પદ્ધતિને અપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક માનવામાં આવી છે શેઠ, નોકર, કાકા, મામા વગેરે હોઈ શકે. આમ એક જ વ્યક્તિ 9 હું અને એક જ વસ્તુમાં જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી, જુદા જુદા ગુણોનું ઘણું બધું હોઈ શકે. આમાં દરેક લોકો પોતાની દૃષ્ટિએ સાચા છે પણ હું * આરોપણ કરવાની પદ્ધતિને પૂર્ણ અને પ્રમાણિક માનવામાં આવી એકાંતે માત્ર એક જ વ્યક્તિનું સ્વરૂપ સાચું છે તેમ ન કહી શકાય. જે શું છે. આ પદ્ધતિ તે જ અનેકાંતવાદ. અનેકાંત માટેનો પારિભાષિક હવે દાર્શનિક દૃષ્ટિએ નિત્યત્વ અને અનિયત્વ જોઈએ તો માટીનો ૬ ૐ શબ્દ છે સ્યાદ્વાદ. સ્યાદ્ એટલે કથંચિત એટલે કે કેટલુંક જાણવા એક ઘડો લઈએ તો આકારની દૃષ્ટિએ તે નાશવંત છે, માટીના મૂળ ૨ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક % અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તકવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, સ્પાર્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકોત્તવદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #115

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પ્રષ્ઠ ૧૧૫ પ્રાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
જે સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ લઈએ તો તે અવિનાશી છે. તેવી રીતે જીવ દ્રવ્ય છે છે. જો ભારતના બધા પ્રાચીન દર્શનનો પરિચય કરવા જઈએ તો જ
તે ક્યારેય નાસ પામતું નથી એ દૃષ્ટિએ નિત્ય છે. મનુષ્યભવ, એક દળદાર ગ્રંથ તૈયાર થાય. અહીં વિસ્તરણના ભયે માત્ર પાંચ સેં નારકીપણું વગેરે તેના પર્યાય છે જે અનિત્ય છે. જીવ દ્રવ્યમાં ચૈતન્ય મુખ્ય દાર્શનિક વિચારધારા વિષે જોઈશું. વિશ્વની વ્યવસ્થા જે શું
ગુણ રહેલો છે. આમ એકની એક વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી જેવી ગોઠવાયેલી છે તેમાં આ પાંચેય વિચારધારાઓનું ખૂબ જ મહત્ત્વ દેખાતી નિત્યતા અને અનિત્યતાના ગુણોને સિદ્ધ કરનાર સિદ્ધાંત રહેલું છે. પરંતુ પાંચેય દર્શનોની વિચારધારામાં પરસ્પર ભયંકર છે હૈ જ અનેકાંતવાદ છે.
સંઘર્ષ છે. પ્રત્યેક એક-બીજાના મતોનું ખંડન કરે છે, અને પોતાના શું દાર્શનિક જગતનો સમ્રાટ અનેકાંતવાદ,
એકલાથી જ દરેક કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે તેવું માને છે, દાવો કરે છે. પરંતુ હૈં ૬ વિશ્વવ્યવસ્થામાં અનેક સમસ્યાઓની માસ્ટર કી
બધાનો વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે કે એકેયનો દાવો ૬ હું દાર્શનિક જગતમાં અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંતને ઘણો જ સાચો નથી. મહાવીરદેવે આ પાંચેય વિચારધારાઓને સમજી તેના શું # મહત્ત્વનો માનવામાં આવ્યો છે. મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાપુરુષોએ વિષે ઘણું વિચાર્યું છે. તેમણે દર્શાવ્યું કે બધાને પોતપોતાની રીતે જે શું તેની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન ડૉ. થોમસ કહે મહત્ત્વ છે તે હકીકત છે. પરંતુ માત્ર એકથી જ કાર્ય થાય છે તે હું શું છે-અનેકાંતવાદ/સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત ઘણો જ ગંભીર છે. વસ્તુની માનવું ભૂલભરેલું છે. આ વાતને તેમણે અનેકાંતવાદથી હું ક ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિઓને તે ઘણી જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રકાશિત કરે છે. (સમન્વયવાદથી-સ્યાદ્વાદથી-કથંચિતવાદથી-અપેક્ષાવાદથી) સુંદર $ વર્તમાને દેશ-દેશ વચ્ચે , ધર્મ-ધર્મ વચ્ચે, જ્ઞાતિ-જાતિ વચ્ચે, સગા- રીતે સમજાવી છે. આ માટે પાંચેય વિચારધારા વિષે થોડું વિસ્તૃત રે
સંબંધીઓ વચ્ચે, સંપ્રદાયની, સ્વાર્થની, હુંસાતુંસીની, મારા-તારાની રીતે જોઈશું. શું જે સૂગાળવી દિવાલો ઊભી થઈ છે તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ ૧.કાળવાદઃ આ લોકો માને છે કે જગતના સર્વ પદાર્થો કાળના ? જમીનદોસ્ત કરી શકાય છે.
કબજામાં છે. કાળનું બધા પર આધિપત્ય છે. સ્ત્રીગર્ભાધાન વિષે – હું કુટુંબ, સમાજ, દેશ, રાષ્ટ્ર બધા જ સમસ્યાઓની ભીંસમાં રિબાય વિચાર કરીએ તો યોગ્ય ઉમરના સ્ત્રી-પુરુષના સંયોગથી સ્ત્રી ગર્ભ રુ ૐ છે ત્યારે અનેકાંતવાદ જ આ બધી સમસ્યાઓની માસ્ટર કી છે. આ ધારણ કરે છે. પરંતુ એ જ સ્ત્રી વૃદ્ધ થયા પછી પુરુષનો સંયોગ થવા * હું સિદ્ધાંત વિશ્વને જૈન ધર્મનું આગવું અને અનોખું પ્રદાન છે. છતાં ગર્ભ ધારણ કરી શકતી નથી. તેવી જ રીતે ગર્ભ અમુક સમય શું આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આ મહોર મારે છે. ગર્ભમાં રહે તો જ વિકસશે, બાળક તરીકે જન્મ લેશે, યોગ્ય ઉમરે જે આ વિસંવાદિતામાં સંવાદિતા અને વૈમનસ્યમાં પણ પ્રેમ શોધી આપવાની બોલશે, ચાલશે વગેરે. એ જ રીતે અન્ય જીવસૃષ્ટિ પર પણ કાળની છે
આગવી અને અનોખી દૃષ્ટિ તે અનેકાંતવાદ. અનેકાંતવાદ દ્વારા સત્તા છે. વનસ્પતિને પણ કાળ પરિપક્વ થાય ત્યારે જ અંકુર ફૂટે, હું સત્યનો અનુભવ પોતે જ કરવાનો છે. ઊછીનો અનુભવ સત્યનો શાખાઓ થાય, ફળ-ફૂલ આવે. તે જ રીતે સૂર્ય-ચંદ્ર એના સમયે કે હું સાક્ષાત્કાર કરાવી શકે નહિ. આથી જ કહી શકાય કે અનેકાંતવાદ ઊગે-આથમે છે, ઋતુ બદલાય છે, ઠંડી-ગરમી-વરસાદ પડે છે. શું હું સત્ય જ્ઞાનની ચાવી છે. તેને જીવનમાં ઉતારવાથી રાગ-દ્વેષ ઘટે આમ કાળવાદીના મતે દુનિયા આખી કાળ પ્રમાણે જ ચાલે છે. જે – શું છે, વિસંવાદ દૂર થાય છે, કલેશ ઘટે છે, સમભાવ જન્મે છે, મિત્રતા ખરેખર એકાંતે સત્ય નથી. ૐ વિકસે છે. સંવાદ અને શાંતિ સ્થપાય છે. ઈર્ષા, અનુદારતા, ૨. સ્વભાવવાદ: આ લોકો માને છે કે સ્વભાવ પ્રમાણે જ બધું જૈ છું સાંપ્રદાયિકતા, સંકુચિતતા વગેરે અનેકાંતવાદની સામે આવતા થાય છે. જેમ કે વનસ્પતિના હજારો પ્રકાર છે પણ દરેકમાં તેના કે છું ભયભીત થઈ ભાગી જાય છે. વેર-ઝેર મટી જાય છે. આથી જ એમ સ્વભાવ પ્રમાણે રસ પ્રગટે છે. કોઈને ફૂલ આવે, કોઈને ફળ આવે, શું ૐ પણ કહી શકાય કે વિશ્વમાં જ્યારે પણ શાંતિનું સામ્રાજ્ય પ્રસ્થાપિત કોઈને ફળ-ફૂલ ન આવે. પૃથ્વીમાં કઠિનતા, પાણીમાં પ્રવાહિતા ?
થશે ત્યારે તે અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંત દ્વારા જ થશે. આમ અને ઠંડક તથા અગ્નિમાં રહેલી ઊષ્ણતા સ્વભાવગત છે. પુરુષ ઉં અનેકાંવાદના સિદ્ધાંતની સાર્થકતા વર્તમાને પણ પુરવાર થાય છે. યુવાન થતાં દાઢી-મૂછ ઊગે છે તે સ્ત્રીને શા માટે નથી ઊગતા? 8 - હવે જોઈએ દાર્શનિક જગતનું સમ્રાટત્વ અનેકાંતવાદ કઈ રીતે વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાનપ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી? હથેળીમાં વાળ શા માટે ભોગવે છે
નથી ઊગતા? લીમડાને ગોળ અને ઘીનું સિંચન કરો તો પણ મીઠો હું | ભારતમાં દાર્શનિક વિચારધારાનો જેટલો વિકાસ થયો છે તેટલો મધુર બનાવી શકાય? દહીંને વલોવવાથી જ માખણ નીકળે છે, શું ૐ અન્યત્ર ક્યાંય થયો નથી. ભારતવર્ષ એ જુદા જુદા દર્શન અને પાણીને વલોવવાથી નહિ. આમ પ્રત્યેક વસ્તુ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જે હું દાર્શનિકોની જન્મભૂમિ છે. અહીં ભિન્ન ભિન્ન દર્શનો દ્વારા ભિન્ન કાર્ય કરે છે. સ્વભાવની સામે કાળ, કર્મ, પુરુષાર્થ, નિયતિ કશું ભિન્ન વિચારધારાઓ કોઈપણ પ્રકારના અવરોધ વિના ફૂલીફાલી કરી શકતા નથી.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #116

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અનેકત્તિવાદ,
હું ૩. કર્મવાદ: આ એક પ્રબળ દાર્શનિક વિચારધારા છે. કર્મવાદનું સંસારમાં થતાં દરેક કાર્યની પાછળ પાંચે પાંચ સમવાય રહેલા છે. હે É કહેવું છે કે અન્ય તેની સામે તુચ્છ છે. સંસારમાં સર્વત્ર કર્મનું એકચક્રી કોઈ એકથી જ સમગ્ર કાર્ય સિદ્ધ થાય તેવું બની ન શકે. આથી જે હું શું શાસન છે. એક જ માતાને બે બાળકોમાં એક બુદ્ધિમાન હોય તો વિચક્ષણ અને બુદ્ધિમાન મનુષ્યો છે તે કોઈ એક જ વાદનો દુરાગ્રહ $ 5 બીજો સાવ મૂર્ખ ! આવું શા માટે? બંનેનું વાતાવરણ સ્થિતિ વગેરે છોડીને બધાને સાથે રાખી કાર્ય કરે છે. બધાના સમન્વય વગર કે સરખા હોવા છતાં ભેદ છે તે કર્મના કારણે છે. બે વ્યક્તિ સરખી સફળતા સંભવી જ ન શકે. ભગવાન મહાવીરની આ વાતને દૃષ્ટાંત
શક્તિ, અભ્યાસ, સામાજિક સ્તરવાળા હોવા છતાં એક હજારો રૂપિયા દ્વારા સમજીએ... છે કમાઈ લે છે જ્યારે બીજાને બે ટંક ભોજનના પણ ઠેકાણા નથી. કપટી, ૧. જ્યારે માળી દ્વારા કોઈ બીજને કે ગોટલાને વાવવામાં આવે હૈં હું દંભી, દુર્જનો લહેર કરે છે જ્યારે સરળ, ધર્મી, નિખાલસ સજ્જનો બધેથી છે તો તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે તે તેનો સ્વભાવ છે. પરંતુ બીજ વાવ્યા ડું પાછા પડે છે. સારા કાર્યો કરનારદુઃખી છે જ્યારે બીજાને ત્રાસ આપનાર પછી તેને ખાતર-પાણી-વાડથી રક્ષણ કરવું વગેરે ઉદ્યમ કરવો જરૂરી ?
સુખી છે. આ બધા કર્મના ખેલ છે. આથી જ વિદ્વાનો કહે છે કે દિના વમળો છે. તેનો કાળ પાકશે પછી જ તેમાંથી અંકુર ફૂટશે, શાખા નીકળશે, શું તિ: અર્થાત્ કર્મની ગતિ અતિ ગહન છે.
પાંદડા, ફળ-ફૂલ વગેરે આવશે. આ બધું કર્યા પછી જો તેની નિયતિ શું હું ૪. પુરુષાર્થવાદ: આ વિચારધારાવાળા કહે છે કે પુરુષાર્થ હશે તો જ તે બીજ ફૂલી-ફાલી વૃક્ષ બનશે. જો તેનું આયુષ્ય કર્મ ક વિના દુનિયાનું એક પણ કાર્ય સફળ થઈ શકતું નથી. જે કાર્યો થાય બળવાન નહિ હોય તો તે વૃક્ષ ફૂલી-ફાલી શકશે નહિ. રે છે તેની પાછળ કર્તાનો પુરુષાર્થ રહેલો છે. કેરીની ગોટલીમાં કેરી ૨. એક જીવાત્મા જ્યારે સંસાર છોડી સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે છે ? CE ઉત્પન્ન કરવાનો સ્વભાવ છે પરંતુ કોઠારમાં પડેલી ગોટલીમાંથી તેની પાછળ પણ આ પાંચે બાબતો ઘણી મહત્ત્વની રહેલી છે. સર્વપ્રથમ હું { આંબાનું ઝાડ તૈયાર થશે ખરું? આજે માનવીએ જે કાંઈ વિકાસ સંસારી જીવને લઈએ તો કર્મ દ્વારા જ તે સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. હું ૬ સાધ્યો છે તે તેના પુરુષાર્થને આભારી છે. ચંદ્ર પર માનવી પહોંચ્યો કર્મને જીવથી અલગ પાડવા માટે કઠિન પુરુષાર્થ જરૂરી બને છે. ૬ કું તે પુરુષાર્થને કારણે જ. કોઈ ભૂખ્યા માણસને મીઠાઈનો થાળ આમ છતાં જે ભવી હોય તે જ મોક્ષની સાધના કરી શકે છે; કારણ હું * સામે મૂકીએ, બટકું મોઢામાં આપીએ પણ તે ચાવે અને ગળે ન તે જ તેનો સ્વભાવ છે માટે કરી શકે છે. જે જીવનો મોક્ષ થવાનો છે ? $ ઉતારે તો ભૂખ નહિ મટે. એ પુરુષાર્થ તેણે પોતે જ કરવો પડશે. તે કેવળીએ કેવળજ્ઞાનમાં જોયેલું છે. આમ તે તેની નિયતિ છે જ કું છે આમ પુરુષાર્થ જ મહાન છે તેમ તેઓ માને છે.
અને મોક્ષ પણ. જ્યારે એનો સમય પાકશે ત્યારે જ થશે આથી કાળ ૐ ૫. નિયતિવાદ: આ દર્શન થોડું ગંભીર છે. પ્રકૃતિના અટલ એ રીતે મહત્ત્વનો છે. નિયમોને નિયતિ કહે છે. નિયતિવાદની વિચારધારાનું કહેવું છે કે ઉપસંહાર : હું જે કાંઈ કાર્યો થાય છે તે બધાં નિયતિને આધીન છે. સૂર્ય પૂર્વમાં ઉપરના બંને દૃષ્ટાંતો દ્વારા એ સાબિત થાય છે કે કોઈપણ કાર્યની શું હું ઊગે છે, પશ્ચિમમાં કેમ નહિ? કમળ પાણીમાં જ ઊગે છે, પથ્થરમાં પાછળ ઘણી બધી બાબતો રહેલી છે. આથી કોઈ એક જ બાબતને કું
કેમ નહિ? પક્ષીઓ આકાશમાં ઊડે છે, પશુઓ શા માટે નહિ? કોઈ એક કાર્ય માટે જવાબદાર ગણી શકાય નહિ. અનેકાંતવાદ આ હું શું આ બધા પ્રશ્નોનો જવાબ એ છે કે પ્રકૃતિનો નિયમ અટલ છે, ફરી જ બાબતનું સમર્થન કરે છે. સમન્વય દ્વારા સંઘર્ષને ટાળી, વૈમનસ્યને છે ? શકે નહિ. જો તેમાં પરિવર્તન થાય તો સંસારમાં પ્રલય જ થઈ વિદારી સાયુજ્ય સાધવું એ વાત જ મહત્ત્વની છે. અનેકાંતવાદ દ્વારા રે છું જાય. દુનિયાની સમગ્ર વ્યવસ્થા ખોરવાઈ જાય. આથી જ નિયતિ એ શક્ય બને છે તેથી જ તે શ્રેષ્ઠ છે, શિરમોર છે. આજે એકાંતવાદને છે ૬ મહાન છે. તેની પાસે બીજા બધા સિદ્ધાંત તુચ્છ છે. કોઈપણ વ્યક્તિ કારણે ચારે બાજુ સંઘર્ષ-જડતા-સમસ્યાઓ-વેર-ઝેર અને જિદ જોવા પ્રકૃતિના નિયમો વિરુદ્ધ જઈ શકે નહિ.
મળે છે. જેને કારણે અનેક સમસ્યાઓ સર્જાય છે. આ સમસ્યાઓનું કે છે ભગવાન મહાવીર પ્રરૂપિત અનેકાંતવાદની સાર્થકતા તથા સિદ્ધિ: સમાધાન એટલે મહાવીરદેવનો અને કાંતવાદ-સમન્વયવાદ- ૨
ભગવાન મહાવીરે આ એકાંતવાદોની સંઘર્ષ સમસ્યાને ઊંડાણથી સ્યાદ્વાદ. તેનાથી માત્ર કોઈ એક માનવીનું નહિ, ચોક્કસ સમાજનું હું હું સમજી-વિચારી તેના સમાધાનરૂપે અનેકાંતવાદ મૂક્યો. આ વાદ નહિ પરંતુ સમગ્ર વિશ્વનું અને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનું કલ્યાણ થઈ શકશે. ૬ હું મુજબ આગળ બતાવેલી પાંચેય વિચારધારા પોતપોતાની રીતે આ વાતને આજે નહિ તો કાલે સમગ્ર દુનિયાએ સ્વીકારવી જ પડશે. જે
બરાબર છે. પરંતુ કોઈપણ કાર્યની પાછળ એક જ વાર કામ કરે છે
તે વાત વાસ્તવિકતા નથી. કદાચ એક વાદની મુખ્યતા હોઈ શકે ‘ઉષા જાગૃતિ', ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રયની બાજુમાં, હિં અર્થાતુ એક વાદનો હિસ્સો ૮૦% હોય તો બીજા ચાર ૨૦% માં રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫ હું આવી જતા હોય, પણ એક જ વાર મુખ્ય હોય તેવું બની શકે નહિ.
. મો. : ૯૭૨૫૬ ૮૦૮૮૫ ૯૮૨૪૪ ૮૫૪૧૦
E-mail : bharatgandhi19@gmail.com. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને

Page #117

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૧૭ માદ, સ્વાદુવાદ અને
THE SEEKER'S DIARY - ON ANEKANTVAD
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
Since the last three months, I have been struggling In January, I was by sheer default made to be a to write on this vast subject of 'Anekantvad.' Sejal decision maker in a close friend's family feud. Default Ben, Dhanvant Bhai all have been exasperated and since I was made judge only because at that moment yet very patient quite unable to comprehend as to when tempers were running high I happened to be "why am I not giving this article on Anekantvad..? present there and I had extremely tender relationship They gave references, examples. explanations on with all the seven members. their attempts at inspiring me, to make me come out the subject was 'Fairness'. The object was 'jewellery
with my thoughts.. And I was just plain stuck. Perhaps and the problem was that all of them felt that they Z I felt that I was not qualified to write on a subject this had been short changed. Seven of them
deep, this vast, that no matter what I had understood, The mother was in a position of power as she was it was all intellectually and not experiential. I could technically the divider of this jewellery between her superficially explain it to those who were unfamiliar three sons. She was weak and not given to clarity 3 to it but Anekantvad was perhaps not yet a part of due to the overpowering men in her life. A strongly my DNA. It was not yet seeped inside me. The ability opinionated husband and powerful three sons. To ē to see 'anek'ant - Many ends or many perspectives make it brief, the story was that during the weddings
on the same subject to be able to see the other, or of her two sons in a brief spell of spiritual high, the another's point of view with absolute non judgement. men insisted on no jewelery. They had felt that they In brief; the concept - Anekantvad which is to see had enough. and accept another person's perspective and his point The mother made a slight noise about it, saying it of view and accept that as holding as true as your was not right 'vyavhar' not to make new jewellery for own perspective.
the weddings but was disregarded and condemned As we unfold this beautiful beautiful subject, please at her attachment to 'pudgal.' The wives were not know this article is not 'Taatvik' in the sense that given the jewellery at the right time.' A decade passed thinkers, masters, philosophers have spoken far more and prices went up. The age of materialism seeped eloquently on this - I am merely speaking it in a very in the innocence of youth and love and fresh air had Z personal tone and relating it to incidents of our daily been outgrown and the time had come to take stock lives.
and pass on to what was to the two wives and some Anadi Sanskar' (previous births karmic baggage) for the third son yet unmarried. Trends had changed. blended with the present birth's logic and environment suddenly what had seemed enough and a lot then combined with experiences and emotions and morals
was not so anymore. The division was not done fairly. - all this mixed together and despite these so many
The mother was pointed at and both the brothers felt layers to see the world from another's perspective,
that they had got the smaller pie. The bottom-line was the per through its endless, contradictory ways - how is it
there were seven people here who all were feeling even possible ?
miserable inspite of the exchange. What am I talking about? Will try and explain.
The mother because she was finally giving away all ē This writing about Anekantvad led me into a three
her 'stree dhan' to wives who were not satisfied with month journey into observing Reshma while she was
it anyway. with another person, while she was reacting to any
The wives because they all felt that they had got pleasant, unpleasant event, occurrence and most of
lesser or the less prettier piece and as an outsider all while opposite reactions were being addressed.
was listening to their seemingly petty discussion, in Let me take you with me through an incident as an
my mind judging all of them. example, and then thoughts from the very ordinary
Why could not the mother have been strong then to the profound.
and put her foot down?
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદસ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #118

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાટ્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક ક અનેકાન્તર્વાદ,
Why cannot the father come and protect his wife and Acceptance first of Karmic debts. ē make the jewellery for all?
Acceptance then that Nothing in this world is absolute Why can't the sons who are doing so well for and only - there are different perspectives and one themselves not buy for their wives and protect their has to be able to respect the others perspective, even mom?
if you are unable to understand or relate to it at times. ē Why cannot the two wives see how the mother in How Liberating would it feel when we in our core belief
law's life has panned and ease out on judging her? system really believe that NO ONE or nothing else Why cannot the third son be the hero and say "Mal is to blame that it's just a matter of each one's don't want anything, since anyway I am single, just individual perspective. give away all.
How beautiful is this concept. The fundamental core So what is my point?
of Jainism is Ahimsa - non violence. When we are In this above glimpse of 'Ghar Ghar ki kahani'. we able to see the other's perspective for what it is and 5 can see that all of us live between idealism,
not what it is in comparison to our perspective. pragmaticness and our own desires, sanskars and
Comparison leads to conflict and acceptance leads karmic debts.
to co-existence. We see the world only through our eyes and our
Anekantvad then to me means Forgiveness. expectations and never from anyone else.
Forgiveness that naturally stems from Acceptance, Idealistically we would want to give the world to our that is a natural by product of Acceptance. husbands, sons, parents, friends, loved ones and yet
Forgiveness first of the self because birth itself means realistically when it comes to it we might be unable
that it accumulated the karma in previous lives and to give that one pair of earrings which a sister in law
still hung on to the illusion that happiness can be from has also been coveting for.
the outside and forgiveness thus then of all others As I experienced life and people, I saw that this
whom you have thought could give you pleasure or concept of Anekantvad was only possible to
pain because they can't. experience when we were not directly involved, when Anekantvad thus also means Non Judgement. up we were these outsiders of human dramas unfolding, Non Judgement because there is nothing like 'bad'
when we were not in the battlefield, but were mere or 'evil' to judge - within another or self.'Not judging 2 observers.
anything as 'bad' implies also not judging In the above story saw myself being judamental anything as 'good'! also. Because when you judge and taking sides as to why was the mother in law
something as good it instantly also implies existence being weak, and why the daughters in law so needyOT
of a bad. It's just that our negative judgment is only and the sons greedy - and all inherantly wonderful
hidden. people. so even though I saw 'all' the points of view, How can we sit in the chair of a judge? Our knowledge E I was still not calm enough to be non judgmental and and perspective is so limited that we are unable to
see the point of views as they existed from each even sit in the chair of another person - to slip in his person's perspective. Each of them had their shoes and see his point. perspective and no one was right or wrong. Each Non-judgment propels us into that state called bliss - one has their layer of past karma and sanskars which is not that state which is good and joyous' but blended with the factors of this birth and were seeing a state that is beyond the opposites of duality... and reacting due to it.
beyond good or bad... beyond painful or So for me Anekantvad in its broadest meaning pleasurable... into the neutrality of all is as it is. means many things - To begin with - Acceptance. Anekantvad then to me means Surrender. 2 Acceptance of duality. Acceptance of people, Surrender not of resignation and giving up but of arms
events, situations, things, religions, code of conducts, outstretched, head held high to any and all situations as they are without the layer of good or bad or right
[ Continued on Page 121] or wrong. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
it is
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #119

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧૯ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
APPLICATION OF ANEKANTVADA : MULTI DYNAMIC VISION
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
[Dr. (Kum) Utpala Kantilal Mody, Ex-Vice Principal and Professor of Bhavan's Hazarimal Somani College, founder faculty member in Jain Academy and University department of Philosophy. Author of Gujarati book'Jain Gnana Sarita', actively Participated and presented a paper in various state, National and International Seminars.]
Anekantavada is the heart of Jaina metaphysicstion of philosophy is not merely an academic pursuit & and Nayavada and Syadvada or Saptabhangi are of reality. It is a way of life. It emphasizes a catholic
its main artieries, or to use a happier metaphor, the outlook towards all that we see and experience. bird of anekantavada flies on its two wings of Jainism is realstic and pluralistic. Its philosophy is Nayavada and Syadvada The claim that based on logic and experience. Moksha is the ultianekantvada is the most consistent form of realism mate aim of life. It is realised by the three fold path of lies in the fact Jainism has allowed the Principle of right intuition, right knowledge and right conduct. Right distinction to run its full course until it reaches its knowledge is possible by the right approach to the I logical terminus, the theory of manifoldness of realiity problems of life. Anekanta gives us the right approach and knowledge.
to look at the various problems of life. Anekantavada In the theory of the Anekanta nature of reality meets the extreme and presents a view of reality the notion of manifoldness, not merely pre supposes which comprehends the various sides of reality to give the notion of manyness or pluralism, but also con- a synthetic picture of the whole. tains the activistic implication of reciprocity or inter- The anekanta view presents a coherent picture of action among the reals in the universe.
the philosophies, pointing out the important truths in A thing has innumerable number of each of them. It looks at the problem from various charscteristics. Every object possesses innumerable points of view. The cardinal principle of the Jaina phipositive and negative characters. It is not possible losophy is its Anekanta which emphasizes that three for us ordinary people to know all of them. We know is not only diversity. Two doctrines result from the only some qualities of somethings. To know all the Anekantavada, Nayavada and Syadvada. Nayavada 5 aspects of thing is to become omniscient.
is the analytic method investigating a particular stand si The epistemological and logical theory of the Jain point of factual situation. Syadvada is primarily synē as is called 'Syadvada'. Both Anekantavada and thetic designed to harmonise the different view points &
Syadvada are the two aspects of the same teach- derived at by nayavada. ing-realistic and relativistic:pluralism. They are like Every difference in religious and philosophical idethe two sides of the same coin.
als, in fact, in all opinions and beliefs may in this light, 5 The logical justification for the formulation of these be uderstood to furnish not a cause for quarrel, but a 5 two methods of nayavada and Syadvada consists welcome step towards the knowledge of the real truth.
in the fact that the immense complexity of the rela- Anekantavada requires that all facts and asser& tivistic universe is too baffling for the human mind, tions should be studied in relation to the particular E
with its limited range of perceptual and other ca- point of view involved and with reference to the parpacities to penetrate at once, into its full secrets. In ticular time and place. If these differences are clearly the process of grasping the bewildering universe, understood, the differences in principles will vanish analysis or Nayavada, naturally precedes synthe- and with them the bitterness also. Obviously, this is sis, or Syadvada, and the two methods together of the best means of promoting common understand fer an articulated knowledge of the Universe. ing and good will amongst the followers of different
Anekanta consists in a many sided approach to faiths. One might say that this is mere common sense the study of problems. Intellectual tolerance is the that the principle is pre-supposed in every system of foundation of this doctrine. It is the Symbolisation of thought. It must, however, be remembered that the the fundamental non-violent attitude.
principle if kept in the background is always forgotten It emphasizes the many-sidedness of truth. Re- when needed most, and that common sense, unforality can be looked at from various angles. The func- tunately, is a thing which is most uncommon.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકodવાદ, ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક - અનેકotવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #120

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૧૨૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
w Syadvada aims at harmonizing seemingly discor
It is a way of thinking. This reconciliatory attitude is a dant doctrines and teaches us toleration as well as
panacea for all philosophical and religious conflicts. intellectual freedom. It does not make a man obdu
All views must be equally honoured. 5 rate but simple and increases in him the stock of
One should never resort to violence and all harmless cheerfulness.
diferences and disputes relating to religion, language, Anekanta is attitude of mind whcih would forbid
region or other political or economic grievance should e us to take one-sided partisan view of a thing or prob
be settled by peaceful and constitutional means. lems. It is a manysided approach to the understand
Anekantavada can be used as a technique. TechTing of the problems. One sided and dogmatic ap
nique consists in the means used or the mode in proach breeds discontent and hatred and it does
which the whole method or a stage of it is to be purnot really give a comprehensive picture of reality.
sued. It draws attention to the fact that there are in2 Anekanta is an expression of intellecutual ahimsa.
numerable qualities in things and beings that exist, It teaches us to respect other views. We should re
and ever so many sides to every question that may alize that we are not the only persons who are right
arise. We can talk about or discuss only one of them and that we are not alone.
at a time. The seeming differences in statements * What we need today is the spirit of understand
vanish when we understand the particular point of i ing and respect for each other in our social and po
view. litical life. We are exploiting communal distinctions
We have thus seen how a difference, or to be more w from poloticial gains. we are made aware of our dif
accurate, a seeming difference of opinion may arise ferences rather than identify views and interests. And
between two persons when they are actually speakanekanta attitude will facilitate understanding and
ing about two different aspects of the truth. Two men sympathy for each others point of view. Then will
pulling a piece of rope in opposite directions; the rope disappear the iron, the bamboo and the dollars cur
breakes in two, both the men are sure to fall. If one of tains. Today religious and communal distinations are
the two men slackens his hold, not he but the other being politically exploited. Widepsread regional feel
man falls. Likewise, the believer in syadvada takes ings, corruption and nepotism have degenerated the
no part in disputes, and thereby achieves a victory. very fabric of our society. We have become help
Impressed by the rapid striden in science and tech* less spectators in the fierce drama of hatred, averice
nology, the mind of the modern man has got mouland violence. Under the garb of ideologies of doubt
ded to accept all things by logic and scientific stanful suitability to our society and the concept of com
dards. Science has as it were become an obsession mitted social order, we are destroying the very foun
with the modern man. dations of social order built with ardeous and pain
How can one hope to be happy without peace of ful efforts of great men for centuries. The principle
mind? And how can one hope to have mental peace of anekanta, ahimsa should be the solid foundation
without Anakantavada? Learn, therefore, first to asof society today. we should seek forgiveness for all
similate the philosophy of Anekantavada in life and creatures and we offer friendliness of all. We should
you will be astonished to find yourself mentally at have no enemity against any.
peace even in the midst of all vicissitudes of life, in The application of this Anekantavada approach
fair weather or foul! ( method) or outlook on life or living, is very signifi
The practical aspect of the 'Syadvada' Primarily cant whatever may be the philosophical standpoint,
lies in the fact that one must always concede to the up unless it has a relevance to life, it does not get, full ē significance and value. Because, religion, vision and
other point of view without decesion and thus win his philosophy are all meant for the prosperity of the
freindship: if this be not possible, one should at least
cultivate neutrality. Indeed if only we learn to see othmankind. Whenever there is a clash and conflicts
ers through their point of view, mankind would be 5 amongst different groups, harmonising and order could be established by the doctrine of
spread the sad results of manifold consists.
Needless to say, then, that this Anekantavada' is anekantavada. It is a true real outlook on the life. It w is not the monopoly and privilege of any one. It is a
like an antidote a potent pill spiritually which teaches
man to think with balance of reason in the light of 5 È balanced, broad, impartial outlook on life. It helps us to decide and resolve conflicts. So it is a model.
such comparisons and relativities and ultimately cures અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચીવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાલ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને

Page #121

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૨૧ માદ, સ્વાદુવાદ અને
| નયવાદ વિશેષાંક અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને
Z him of his helplessness in suffering and canceit in ing, consistent thinking and how to act in certain happiness.
circumstances and how to judge between two "Anekantavada' therefore can be called to be a courses of action and select the right course of acSpiritual tonic' which tones both body and mind of tion to proceed further for onward march fo liberathe suffering self. It promises peace of mind and, tion. therefore health of physique also. Pleasure and pain, We are living in a world of chronic conflicts and in good and bad all are our mental attitudes. Heaven constant dread of war. The warring nations forget and hell are first the creation of our mind, before we the dignity and sacredness of human life. Decision experience them externally in life. As the great En- making involves' selecting the best alternative to fulglish poet Shakespeare hath said, "there is nothing fil the given task, or choosing a particular course of good or bad in the world but thinking makes it so" or action to achieve a goal.' Application of Mind in its own place can make a heaven of hell or Anekantavada helps us to understand and think rahell of heaven. They all depend on our angles of tionally, consistently all the aspects of a thing and to looking at the situations. It is up to us to live in con- avoid the religious conflicts as well as biased attistant happiness or in permanent unhappiness on tudes. Application of Anekantavada is a Panacea for this earth.
the present communal problems and a key to peace The habit of relative or comparative thinking is and happiness which is of prime importance. Will the the real key to peace and happiness. It served as world adopt it?
** * the key to unlock the doors of wisdom and the soul Vishal Apts, 'H' Bldg., Flat No. 402, 4th floor, Sir M.V means to establish uniformity amidst diversity of Road, Andheri (E), Mumbai -400069. views.
Mobile : 8879591079 The value of looking at things from different angles
SEEKER'S DIARY - ON ANEKANTVAD both in sceintific investigations and in practical affairs is obvious. It draws upon us the idea that reality
(Continued From Page 118 ) is always complex it discourages dogmatism and embracing it with the firm belief that I have created hasty conclusions. In practical matters it nurses a this and have within me the ability to go through it. spirit of justice and guards us against fanaticism. We Stop looking at situations as perpetrated by others
are in short, encouraged to respect the feelings and against you to hurt you or cause you misery but to $ we use of others. The Anekantavada thus, is the mas- see them as an echo of your own previous karma z ter key of different religions.
which is coming back to you. What utter power. Today the world is entangled in the meshes of
Thus... Anekantvad to me is the easiest tool towards ideologies. Each ideology tried to uproot the others,
Liberation. Because in its laws, it embraces all, it gives but in the ensuring conflict it is humanity itself, which is being uprooted. In such an environment, the ap
can us the technique to see people as they are in their w plication of Anekantavada with its philosophy of rela
pure self rather than what our mind projects us to tivity can play a supreme role in bringing harmony
see. In its core, it enables contradictions to co-exist, among these conflicting ideologies. If used it as a unity to exist. model, it persuades each side to understand and And yet as I sit here, attached to the body, to the 5 appreciate the point of view of the others and thus people and things and see them as me or mine, I remove discord. It is not a sect or just one more con- know I am a long way off. flicting ideology, it is a way of thinking and conflict
Let us all help ourselves and others by simply ing ideology, it is a way of thinking and living. It is a
attempting for five minutes after reading this to simply technique to synthesize and harmonize the conflicts
see, feel all around you as perfect because t which can be applied in various disciplines and fields.
Anekantvad in its ultimate sense is that 'It is all perfect $ It applied as a decision model, its application will
! All fair and all just as it is meant to be. liberate the mind, develop the mind and liberate from false beliefs, dogmas, superstitions, dogmatic atti
Reshma Jain. tudes, mis conceptions and so on. Its main aim is to
The Narrators develop man's taste, reasoning, mind, rational think
Tel: +91 99209 51074
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક બુક અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષંક 4 અનેકીedવાદ, ચાદ્ધવાદ અને તર્કવાદ વિશેષંક 4 અનેકotવીદ, ચીદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #122

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૨૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ANEKANTAVADA
O Dr. KOKILA HEMCHAND SHAH
nકાન્તવાદ, દ્વિવાદ અને નયવાદ વિશેષક + અનેકાન્તવાદ, અને
"Without whom, even the worldly affairs cannot is permanent in some respect, that is, from the point be carried out I bow to that Anekantavad - the only of view of substance & changing, Z preceptor of the world. Anekantvada is one of the from the point of view of its modes. Syadvada seeks 2 é important doctorines of Jainism. The term to ascertain the meaning of things from all possible
Anekantavada may be translated as the doctorine standpoints. Thus in respect of nature of all things, 5 of many sidedress of reality & knowledge. It is rela- the aforesaid predications are to be made. 5 tive pluralism or non-absolutism. It is the oposite of According to Anekantvada there is no contradic- $
Ekantavada-which is looking at the things from one tion in maintaining that a thing can be both permaangle. Anekantavada is based on the realistic char- nent & impermanent. It is based on the real nature of acter of a thing or a substance. Looking at a thing a thing & is not imaginary. Anekantvada is associfrom many points of view is Anekantavada.
ated with Nayavada - doctorine of stand points & 5 Jainism is pulralistic realism.Reality is many & it Syadvada -doctorine of relative expression. A Jain has many dimensions. This multi dimensional char- logician Samantabhadra explained the conception of * acter of reality is reflected in Anakantavada. The Anekantavada, by saying that triple characteristics of
world is objectively real. There are many reals in origination, decay & permannence belong to the subthe world & each real is complex. So there are dif- stance at one & the same time. From the point of ferent points of view from which it can be looked at view of substance, a thing is permanent while from
Take for instance on particualr idividual-the man. the point of view of its modes a thing originates & is 5 5 He can be looked at from different view points. He is destroyed. Thus reality-an object is combination of 5
a husband in relation to wife, father to his son, brother universal & particular, one & many, permanence & to his sisters or brothers, son to his parents etc. Ev- change etc. ery view of his is correct from one angle of vision. Anekantavada is a theory of Reality. It is a theory 5 Thus reality has many aspects in accordance with of knowledge. Apart from its philosophical its relationship to other reals. Anekantavada postu- implecations, Anekantavada has practical applica- E lates relativity of reals. Since a object has many as- tions also. It is useful in all fields of life. It can provide pects, we cannot know complete truth by knowing a platform for inter faith dialogue. It examines differone or the other aspect of it as it reveals only partial ent opinions in objective ways. The results is creation
truth. The basic postulates of Anekantavada may be of harmonious atmosphere. Thus in the social & poè stated as follows:
litical context it is useful for resolution of conflicts. It (1) Every object has infinite number of qualities. askes us to respects the view-points of others. It may These qualities may be apparently contradictory. be called intellecual non-violence. It is an art of t $ (2) An object cannot be described completely un- Synthestis of different standpoints. It also facilitates less it is studied with respect to all its aspects. understanding at personal & inter-personal level. It
(3) Apparently contradictory attributes are noth- can help in bringing the different sects together. Muing but complementary parts of the whole object. tually contradictory views are compatible. All state
(4) Every description of an object is a parital truth ments about a thing are relative. This can be illus- 5 only. Hence any statement about it is only condi- trated by story of six-blindmen & the elephant de
tional. This is expressed by the doctorine called scribed in Jain text. One blind man describes an elși syadvada. There is nayavada-The doctorine of ephant as a pillar by touching his leg. The other man
standpoints. It is an attempt at comprehending a thing describes it touching different part of it. Likewise each from one particular standpoint. Syadvada is the of them only grasped a partial truth & so each one's method of Synthesising these from different view conception was not the whole truth. If partial truth is w points. Syadvada is the doctorine of assertion of dif- understood as perfect truth, disputes arise. So the ferent possibilities like (1) A thing exists (2) It does implication is that one cannot obtain the whole truth not exists. (3) It exists & it does not exist. (4) It is by knowing only aspect of reality. We need to culti
inexpressible (5) It is & is inexpressible (6) It does vate many-sided outlook. This is the message of 3 2 not exist & is inexpressible (7) It is, is not & is inex- Jainsim. It is because of this wonderful philosophy pressible. The meaning of the term Syad' is in some that Jainism occupies an important place among difrespect'. To take an example.
ferent systems of philosophy. In the end "Let the Jain E Is soul permanent or changing? The answer is it Religion be victorions. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
***

Page #123

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૨૩ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
વિસર
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચેરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયાએ કહ્યું ઈંગ્લેન્ડના સૌથી વિશાળ જૈન દેરાસરની પહેલીવાર મુલાકાતે હતું, ‘બ્રિટનમાં જુદાં જુદાં ૩૦ જેટલાં જૈન સમાજો માત્ર “જૈન” પણ પધારેલા પધારેલા પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને “અહિંસા એવૉર્ડ' બેનર હેઠળ એકત્રિત થયા છે અને ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના રજતજયંતી પ્રસંગે ઈંગ્લેન્ડના ગવર્નમેન્ટમાં અને ઈન્ટરફેઈથ બાબતોમાં એમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે હું પોસબારમાં આવેલા બ્રિટનના સૌથી મોટા જૈન દેરાસરમાં છે. આજે ઘણાં ધર્મના અગ્રણીઓ અહીં ઉપસ્થિત છે એનો અમને હું ૬ સર્વપ્રથમવાર આવેલા પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને “સ્પેશ્યલ' અહિંસા આનંદ છે. અમારે માટે યાદગાર બની રહેલા આ દિવસને અમે શું મેં એનિવર્સરી એવોર્ડ એનાયત કરવામાં આવ્યો.
સદાય અમારી સ્મૃતિમાં જાળવી રાખીશું. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચૅરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયા અને જૈન ફિલોસોફી અને મૂલ્યો વિશે કલા, સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણના હું ઓસવાળ એસોસિએશનના પ્રમુખ રક્ષિત એચ. શાહે પ્રિન્સ ઑફ માધ્યમથી જાગૃતિ લાવવા માટે પ્રયાસ કરે છે. અહિંસા, અનુકંપા * વેલ્સનું સ્વાગત કર્યું હતું. એ પછી જૈન મંદિરોના શિલ્પશાસ્ત્રના અને દયા એ જૈનધર્મનું હૃદય છે.” શુ નિષ્ણાત શ્રી અર્સના સંઘરાજકાએ પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને આ ભવ્ય સંપર્ક: ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી. બી-૧૦૧, સમય ઍપાર્ટમેન્ટ, 8 અને અનુપમ દેરાસરના શિલ્પસ્થાપત્યની ઓળખ આપી હતી. આઝાદી સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫
એ પછી ઓસવાળ એસોસિએશન ઑફ યુ.કે.ના આ પ્રસંગ ભારત. Tel. : 91 79 2676 2082. Fax : 91 79 2676 1091. હું માટે નવી સજાવટ પામેલા એસેમ્બલી હૉલમાં પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સ E
kumarpalad1 @sancharnet.in/kumarpalad1@gmail.com છે આ પ્રસંગે જૈન સમાજના તેમજ જુદા જુદા ધર્મના પ્રતિનિધિઓ
(૨) ૐ અને હર્ટફર્ડશાયરના લૉર્ડ લેફ્ટનન્ટ વેલ્વીન હેટફફિલ્ડના મેટર અને
જૈન ધર્મ-દર્શનનું Online શિક્ષણ-ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ છે તેમના પત્ની, હર્ટફર્ડશાયરના હાઈ શેરીફ અને મહાનુભાવોને મળ્યા
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજીનો ઋણસ્વીકાર $ હતા. એ પછી પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને અહિંસા એવોર્ડ એનાયત કરવામાં
ગુજરાત સરકાર દ્વારા સ્થાપિત ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર હું આવ્યો હતો. આ એવૉર્ડ દર બીજી ઓક્ટોબરે મહાત્મા ગાંધીના ગોર,
ગાવાના ઓપન યુનિવર્સિટી, ગુજરાત રાજ્યની એકમાત્ર ઓપન યુનિવર્સિટી જન્મદિવસ નિમિત્તે બ્રિટનના જૈન સમાજ તરફથી હાઉસ ઓફ છે. બસો એંસી જેટલા કેન્દ્રો દ્વારા રાજ્યવ્યાપી ફેલાવો ધરાવતી આ. હું કોમન્સમાં એનાયત કરવામાં આવે છે અને માનવજાતિ, પ્રાણીઓ યુનિવર્સિટીના માધ્યમથી છેવાડાના માણસ પણ સ્થળ અને સમયના કે પર્યાવરણ તરફ અનુકંપા દાખવનારને એ આપવામાં આવે છે. બંધનથી મુક્ત રહીને ઘરે બેઠાં શિક્ષણ મેળવી શકે છે. દૂરવર્તી હૈં
ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ જૈનોલોજીના ‘જેનપીડિયા’ પ્રોજેક્ટના શિક્ષણ (ડિસ્ટન્સ એજ્યુકેશન) પદ્ધતિ દ્વારા અપાતા આ શિક્ષણના એક્ઝિક્યુટિવ ડાયરેક્ટર ડૉ. મેહુલ સંઘરાજકાએ પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સનું લાભાર્થી વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા વર્તમાન સમયમાં આ પદ્ધતિની મહત્તા ૐ અભિવાદન કરતાં કહ્યું, ‘ઘણાં લાંબા સમયથી તમે આ યુદ્ધગ્રસ્ત પરવાર કરે છે. વિશ્વમાં આંતરિક સંવાદ અને શાંતિ સ્થાપવા માટે પ્રયત્નશીલ છો. ટેકનોલોજીનો સદઉપયોગ કરવાથી ઉચ્ચશિક્ષણ ક્ષેત્રે નવા કુદરતી પર્યાવરણની જાળવણી અને આવતીકાલના વિશ્વને વધુ પરિણામો ઉપસતા જાય છે. અત્યાધુનિક સંસાધનોથી સુસજ્જ થઈ
સારું બનાવવા માટે તમે સંકલ્પબદ્ધ છો અને તેને માટે તમે અનેક રહેલી ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટી દ્વારા અવિરત ; પ્રયાસો કર્યા છે. આ અહિંસા એવોર્ડ દ્વારા ઈન્ટરફેઇથ સંવાદિતા સક્રિયતાના પરિણામ સ્વરૂપે નવા પ્રયોગો થઈ રહ્યા છે. OMKAR
સાધવા માટેના અને જુદા જુદા ધર્મો વચ્ચે એકતા સાધવાના તમારા : (ઓપન મેટિક્ષ નોલેજ એડવાન્સમેન્ટ રિસોર્સ ફોર એમ્પાવરમેન્ટ) પ્રયાસોને અમે અભિવાદન કરીએ છીએ. તમારા શબ્દો અને કાયો અંતર્ગત વિવિધ વિદ્યાશાખામાં પ્રથમ તબક્કામાં અગિયાર જેટલાં અમારે માટે પ્રેરક અને પ્રોત્સાહક બન્યા છે.”
ઓનલાઈન શિક્ષણ મેળવી શકાય તેવા નવા અભ્યાસક્રમો શરૂ થયા $ છે આ પ્રસંગે પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સ એમની ઐતિહાસિક મુલાકાતની છે. આ ઉપક્રમ અન્વયે જૈનધર્મ-દર્શનનો અભ્યાસક્રમ શરૂ થાય છું રેં સ્મૃતિરૂપે રાખવામાં આવેલી તકતીનું અનાવરણ કર્યું હતું અને એવી ઓમકાર-ઈ પ્રકલ્પના સ્વપ્નદૃષ્ટા વર્તમાન કુલપતિશ્રી ડૉ. જે છે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીનો ગ્રંથ તેમને અર્પણ કરવામાં આવ્યો મનોજભાઈ સોનીની લાગણી હતી. આધુનિક વિશ્વની સમસ્યાઓના
હતો. બ્રિટનની તમામ જૈન સંસ્થાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતાં નિરાકરણ માટે પંચ મહાવ્રત ધા૨ક જૈનધર્મની અનિવાર્યતા સર્વવિદત
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષુક ક અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #124

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૨૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકોત્તવદ, અને
મનુષ્યથી કાંઈ શ્રેષ્ઠ નથી.'
ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર છે $ જૈનધર્મ-દર્શનના પ્રસ્તુત नमानुषात् श्रेष्ठतर ही किश्चित।
ઓપન યુનિવર્સિટીએ ખાસ ડેવલપ છં અભ્યાસક્રમના સંયોજક તરીકે
પોર્ટલ htpp://omkare.in પર છે આ લખનારે પ્રખર અભ્યાસી મહાભારતના સુવાક્યને ચરિતાર્થ કરવાનું શ્રેય તો આ રીતે મહાવીરને
1| લોગઈન થવાથી આ પણ છે જેનધર્માચાર્ય વાત્સલ્યદીપ | જ જાય છે. આત્મવત્ સર્વભૂતેષુની દૃષ્ટિવાળા મહાવીરે જગત અને
અભ્યાસક્રમનો લાભ ઘરે બેઠાં લઈ 8 સૂરીશ્વરજીને વિનંતી કરી. જીવ પ્રત્યે સામ્યદૃષ્ટિ-સમત્વવૃત્તિ કેળવવાનો પોતાના વર્તન અને વાણીથી
શકાય છે. વાઈબ્રન્ટ ગુજરાત- ૩ ઉપદેશ આપ્યો. મહાવીરની આ સામ્યદૃષ્ટિના આગ્રહમાંથી આચારક્ષેત્રે જું કાંદિવલી-મું બઈ મુકામે
૨૦૧૫માં ગાંધીનગર મુકામે અહિંસા જન્મી અને વિચારક્ષેત્રે તેના પરિણામ સ્વરૂપ અનેકાન્તવાદ ચાતુર્માસ અર્થે બિરાજમાન
કુલપતિશ્રી ડૉ. મનોજભાઈ તેમને પ્રાપ્ત થયો. બધા ધાર્મિક સંપ્રદાય વધતા ઓછા અંશે અહિંસાની મેં આચાર્યશ્રીએ યુનિવર્સિટી કક્ષાએ
સોનીએ ઓમકાર-ઈ અંતર્ગત આ રૅ છું જૈનધર્મ-દર્શનનો અભ્યાસક્રમ શીખ જ આપે છે તો ખરા પરંતુ માનવ, પશુ, વનસ્પતિ ઉપરાંત પૃથ્વી, |
અગિયાર અભ્યાસક્રમો ખુલ્લા છું પાણી, અગ્નિ વગેરેના સૂક્ષ્મ જીવોની હિંસાથી પણ બચવાની સૂક્ષ્મ $ શરૂ થાય એ માટે રાજીપો વ્યક્ત
મુકાયા. સ્થળ-સમયના બંધનથી ? છે કર્યો અને પ્રોત્સાહક પ્રતિસાદ | અહિંસાની વાત તો મહાવીર અને જૈન ધર્મ જ વદે છે.બીજાની લાગણી
મુક્ત ઘરે બેઠાં, વિનામૂલ્ય દુઃખાય તેવા વાણી અને વર્તન એ પણ હિંસા જ છે. એ પ્રકારના સૂક્ષ્મ આપ્યો. ઓનલાઈન એજ્યુકેશન
ઓનલાઈન એજ્યુકેશન સુલભ છે & માટે વિડિયો લેક્ટર્સની જરૂર રહે અહિંસાના ચિંતન ના ફળ સ્વરૂપે, સત્ય અને અન્યનું મન ન દુભાય એ
કરાવવાનો આ પ્રયોગ સમગ્ર દૃષ્ટિએ નિર્દોષ અને સત્યથી યુક્ત સાદ્વાદની વસ્તુસ્વરૂપને વર્ણવવાની શું છે. ગુરુદેવ ચાતુર્માસ નિમિત્તે |
ભારતમાં પ્રથમ પ્રયોગ છે. BAOU (કથન શૈલી મહાવીરને સૂઝી આવી. જે મુંબઈ-કાંદિવલી (વેસ્ટ) મુકામે
ની આ નવી પહેલને માટે જે છે બિરાજમાન હતા.
વિદ્યાજગતમાં સાર્વત્રિક અભિવાદનની લાગણી જન્મી છે. જૈનધર્મ છે ચાતુર્માસની ધર્મારાધનાના અત્યંત વ્યસ્ત કાર્યો અને કાર્યક્રમોની દર્શનના પ્રસાર માટે મૂલ્યવાન પૂરવાર થનાર પ્રસ્તુત અભ્યાસક્રમ તે વચ્ચે ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટીના જૈન ધર્મ માટે પોતાના વિદ્યાતપની પ્રભાવના કરવા બદલ આચાર્યશ્રી : શું દર્શનના અભ્યાસક્રમ માટે ખાસ શ્રોતાઓ સમક્ષ, પૂરી શૈક્ષણિક વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વર પ્રત્યે યુનિવર્સિટી વતી ડાયરેક્ટર ડૉ. રવિ શું શું શિસ્તથી વ્યાખ્યાનનું આયોજન કરવાનું કાર્ય ઘણું શ્રમશ્રાધ્ય હતું. ગોર તથા સંયોજક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખે આભારની લાગણી વ્યક્ત ર્ક લગભગ ચાર દાયકાથી અવિરત સ્વાધ્યાય નિમગ્ન આચાર્યશ્રી કરી હતી. ૐ વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીએ સમગ્ર અભ્યાસક્રમના વ્યાખ્યાનો કરવાનું સંપર્ક : 09427903536 / 09725274555 S સ્વીકાર્યું તે ખૂબ આનંદ પમાડે તેવી ઘટના હતી. આચાર્યશ્રીએ ૐ ચારકોપ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘના ટ્રસ્ટીઓ શ્રી પંકજભાઈ અહમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાગુરુ છું 8 બી. જૈન, શ્રેયાંસભાઈ જે. પટ્ટણી, વિપુલભાઈ ગાંધી આદિ સમક્ષ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર આયોજિત શું વાત કરી. કાંદિવલી સંઘના હોદ્દેદારોએ અપૂર્વ અવસર સમજી વિશિષ્ટ અખિલ ભારતીય શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ કું જે વ્યાખ્યાન શ્રેણીનું રેકોર્ડિંગ આયોજનની જવાબદારી સ્વીકારી. મુંબઈના સામયિક “જૈન પ્રકાશ'ની શતાબ્દી પ્રસંગે શ્રી બૃહદ્ જ $ કાંદિવલી (વેસ્ટ) ચારકોપ સંઘમાં જ આ વ્યાખ્યાનોનું રેકોર્ડિંગ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ પ્રેરિત જૈન સાહિત્ય શું થયું. શ્રી સંઘે સમગ્ર ઉપક્રમનો ગરિમાપૂર્ણ ઉત્સવની જેમ મહિમા જ્ઞાનસત્ર-૧૨: ક કર્યો. ૨૧મી સપ્ટેમ્બરના રોજ શ્રી દુર્લભ સાગર સૂરીશ્વરજી એવોર્ડના ફેબ્રુઆરી ૧૪-૧૫ રે જાહેર વિતરણ સમારંભમાં જૈનધર્મ-દર્શનના વ્યાખ્યાનોની ડી.વી.ડી. સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રિસર્ચ ?
ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટી, અમદાવાદને અર્પણ સેન્ટર આયોજિત, અ. ભા.જે. સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ મુંબઈના હૈ શું કરવાનો કાર્યક્રમ થયો. કાર્યક્રમમાં યુનિવર્સિટી વતી અભ્યાસક્રમ મુખપત્ર “જૈનપ્રકાશ'ની શતાબ્દી પ્રસંગે બૃહદ્ મુંબઈ સ્થા. જૈન ; ૬ સંયોજક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. “પ્રબુદ્ધ જીવનના મહાસંઘ પ્રેરિત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૨ મુંબઈ-ઘાટકોપર, શું તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહ, શ્રી રશ્મિકુમાર ઝવેરી તથા શ્રીમતી રેણુકાબેન પારસધામ ખાતે સંપન્ન થયું. જ પોરવાલની પ્રેરક ઉપસ્થિતિમાં સંઘપ્રમુખ શ્રી પંકજભાઈ જેને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને યોજાયેલ આ જ્ઞાનસત્રની ? ૬ ડી.વી.ડી. અર્પણ કરી. (આ કાર્યક્રમનો અહેવાલ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શરૂઆત તપસ્વી પૂ. રાજમતીબાઈ મ.સ. દ્વારા મંગલાચરણ ગાઈ શું ૐ અગાઉ પ્રગટ થયો છે. તેથી અહીં વિસ્તારથી લખ્યું નથી.) થઈ હતી. મહાસંઘના પ્રમુખ અને કૉન્ફરન્સના ટ્રસ્ટી પ્રાણલાલ હૈં
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #125

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ. માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૧૨૫ માદ, સ્યાદવાદ અને
* શેઠે આ સો વર્ષ જૂની સંસ્થા અને જૈનપ્રકાશની વિગતો કહી હતી. સમાપનમાં પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ અભ્યાસપૂર્ણ
જ્ઞાનસત્રના સંયોજક ગુણવંત બરવાળિયાએ સેન્ટરની જૈનશ્રુત શોધપત્રો રજૂ કરવા બદલ વિદ્વાનોને અભિનંદન આપ્યા હતા. સત્રમાં È સંશોધનની પ્રવૃત્તિનો ચિતાર આપ્યો હતો.
કુલ ભારતભરના વિવિધ ક્ષેત્રોમાંથી ૪૭ વિદ્વાનો ઉપસ્થિત રહ્યા હું * ડૉ. મધુબહેન બરવાળિયાના ગુરુમહિમાના સ્તવન પછી ગુણવંત હતા. É બરવાળિયા સંપાદિત ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ મહિમા ગ્રંથનું કૉન્ફરન્સ વતી આભારદર્શન રજનીભાઈ ગાંધીએ તથા સંચાલન પણ વિમોચન ખીમજીભાઈ છાડવાએ કર્યું હતું. ‘જ્ઞાનધારા'નું વિમોચન ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ કર્યું હતું. વ્યવસ્થા સુરેશભાઈ પંચમીઆ અને હૈ રેખાબહેન ગાંધી, શ્રીમદ્જીના કાવ્ય અપૂર્વ અવસરની નિવૃત્તિ પ્રકાશભાઈ શાહે સંભાળી હતી. હૈ ‘અલૌકિક ઉપલબ્ધિ'નું વિમોચન સી. ડી. મહેતા અને ઇલાયચીકુમાર $ કેવળી રાસ આધારિત ઈલા અલંકારનું વિમોચન યોગેશભાઈ અામ પ્રભાકરે મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ચંદ્રક * બાવીશીને હસ્તે કરવામાં આવેલ.
ડૉ. રમણીકભાઈ મનસુખભાઈ શાહને અર્પણ | કૉન્ફરન્સના હોદેદારો દ્વારા આ પ્રસંગે જૈન પ્રકાશના પૂર્વ હું તંત્રીઓ અને વર્તમાન સંપાદક અને તંત્રીઓનું સન્માન કરવામાં
પ્રાકૃત સાહિત્યના વિદ્વાન અને પ્રાચીન પ્રાકૃત-ગ્રંથોનું હસ્તપ્રતો
પરથી સંશોધન-સંપાદન અને અનુવાદન કરનાર ડૉ. રમણીકભાઈ કે 5 આવ્યું હતું. સન્માનનો પ્રત્યુત્તર મણિલાલ ગાલાએ આપ્યો હતો.
શાહે એમની સારસ્વત સાધનાના ફળ રૂપે ચાલીસથી વધારે ગ્રંથો છુ આ પ્રસંગે ખાસ ઉપસ્થિત જૈન જાગૃતિ સેન્ટરના મુખપત્ર “જાગૃતિ
અને અનેક લેખો લખ્યા છે. ૧૯૬૮માં મુખ્ય વિષય પ્રાકૃત અને હું છે સંદેશ'ના તંત્રી રમેશભાઈ સંઘવીનું પણ સન્માન કરવામાં આવ્યું
ગૌણ વિષય ભાષાવિજ્ઞાન સાથે અનુસ્નાતક પદવી મેળવનારા ડૉ. હું ૐ હતું. પ્રમુખસ્થાનેથી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જૈન પ્રકાશના સંદર્ભે
રમણીકભાઈ શાહે જૈન ધર્મદર્શનના પ્રખર વિદ્વાન પં. બેચરદાસજીના હું 8િ ‘સાંપ્રત જૈન પત્રકારત્વ: મહત્ત્વ અને પડકારો' પર પ્રવચન આપ્યું હતું.
માર્ગદર્શન હેઠળ ‘૧૧મી સદીના જૈનાચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ અપરનામ છે ગુરુમહિમા બેઠકના અધ્યક્ષ ડો. નિરંજન રાજ્યગુરુએ સંત
સાધારણ કવિ વિરચિત અપભ્રંશ મહાકાવ્ય વિલાસવઇકહાનું રૅ * સાહિત્યમાં ગુરુ મહિમા વિશે વાત કરવા સાથે મધુરકંઠે ગુરુ મહિમાની
સંશોધન, સંપાદન અને અધ્યયન' એ વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી શું ભજન રચનાઓ પ્રસ્તુત કરી હતી. સંચાલન ડૉ. નાથાલાલ ગોહિલ
મેળવી. લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરમાં પ્રાકૃત વિષયના $ છે તથા ડૉ. અભય દોશીએ કર્યું હતું. ડૉ. નાથાલાલ ગોહિલે ભારતની
સંશોધક-સંપાદક અધ્યાપકની કામગીરી સંભાળતા એમણે જૈન છે * વિવિધ પરંપરાઓમાં ગુરુમહિમાની વિશદ છણાવટ કરી હતી. આ
જ્ઞાનભંડારોમાં રહેલી અનેક અપભ્રંશ કૃતિઓને પ્રકાશમાં લાવવાનું છે ૪ બેઠકમાં ડૉ. પ્રવિણભાઈ શાહ, ડૉ. કોકિલા શાહ, ડૉ. રેણુકા
કામ કર્યું. ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી સાથે શીલોપદેશમાલા હું પોરવાલ, ડૉ. છાયાબેન શાહ, ડૉ. ભાનુબહેન સત્રા, બકુલ ગાંધી,
બાલાવબોધનું સંપાદન કરીને એમણે અપભ્રંશથી જૂની ગુજરાતી ૬ ડૉ. દીક્ષા સાવલા, રેશ્મા પટેલ, ડૉ. રશ્મિ ભેદા, કનુભાઈ શાહ, $ ડૉ. સુરેશ ગાલા, ડૉ. નલિની દેસાઈ, ડો. પ્રીતિ શાહ, ફલ્યુની
સુધીના ગ્રંથોનું સંપાદન કરવાનું કાર્ય કર્યું. $ શાહ વિગેરે વિદ્વાનોએ પેપર પ્રસ્તુત કર્યા હતા. ઝવેરચંદ મેઘાણી
તેમના સંશોધન-અધ્યયનની સીમા પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, રે
જૂની ગુજરાતી-રાજસ્થાની સુધી વિસ્તરી છે. પ્રાચીન પ્રાકૃત-અપભ્રંશ રે સેંટર રાજકોટના ડૉ. અબાદાન રોહડિયાએ ચારણી સાહિત્ય અને
ગ્રંથોનું હસ્તપ્રતો પરથી સંશોધન-સંપાદન અને અનુવાદન તેમનું છું શું લોક સાહિત્યમાં ગુરુ મહિમા પર ચિંતનસભર પ્રવચન આપ્યું હતું.
પ્રિય કાર્ય રહ્યું છે. તેમની સારસ્વત સાધનાના ફળ રૂપે ૪૦ થી વધુ શું. બીજી બેઠક ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના અધ્યક્ષસ્થાને મળી હતી
ગ્રંથો અને અનેક લેખો સાંપડ્યા છે. કે જેનું સંચાલન ડૉ. રતનબહેન છાડવાએ કરેલું. ડૉ. ધનવંતભાઈએ શ્રીમની આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની વિચારસૃષ્ટિ વિશે વિશદ છણાવટ
‘પ્રાકૃત વિદ્યામંડળ'ના માનમંત્રી તરીકે તેમણે ઘણાં વર્ષ સેવાઓ છે
આપી હતી. હાલ પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સોસાયટી જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રસિદ્ધ છું કરી હતી. આ બેઠકમાં જૈનદર્શનના, ઉચ્ચ કોટિના ગ્રંથો અને તેના
સંસ્થાના અધ્યક્ષ છે. આવા નખશિખ વિદ્વત્તાને વરેલા રમણીકભાઈને જે સર્જકોની વિચારસૃષ્ટિ અંગે હિંમતભાઈ ગાંધી, ડૉ. છાયા શાહ,
આ પૂર્વે અમદાવાદની સંશોધન સંસ્થા સંબોધિ સંસ્થાન તરફથી $ ચેતન શાહ, ખીમજીભાઈ છાડવા, ડૉ. પાર્વતીબહેન ખીરાણી, ડૉ.
બહુમાનપૂર્વક “સંબોધિ પુરસ્કાર” અને જૈન વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટી, જે ૬ કેતકી શાહ, ડૉ. પ્રવીણ શાહ, રમેશ ગાંધી, ધનલ્સમીબહેન બદાણી,
લાડનૂ (રાજસ્થાન) તરફથી ઈ. સ. ૨૦૦૨-૨૦૦૩નો ‘જૈન આગમ * ડૉ. ઉત્પલા મોદી, ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા, જિતેન્દ્ર કામદાર વિ. વિદ્વાનોએ
મનીષી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત થયો છે. શું પેપર પ્રસ્તુત કર્યા હતા. પંકજ જેને વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી વિશે
* * * હું પોતાના સંશોધનો રજૂ કર્યા હતા. અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકવિતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 5 અનેdવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકીdવીદ , ચાહવી અને તર્યવીર વિશેષંક ૬ અનેકીedવોદ, ચોદવીદ

Page #126

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાટ્વાદ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાનની યાદી
સંબદ્ધ અને અપેક્ષિત
માનસશાસ્ત્રના વિદ્વાન પ્રો. વિલિયમ જેમ્સ તેમના Principles of Psychology નામના ગ્રંથમાં લખે છે કે આપણી અનેક દુનિયા છે. સાધારણ માણસને શું આ બધી દુનિયાઓનું અસંબદ્ધ અને અનપેક્ષિતરૂપમાં જ્ઞાન થાય છે. સાચો તત્ત્વવેત્તા તો એ છે કે જે આ બધી દુનિયાઓને એકબીજાથી સંબદ્ધ અને અપેક્ષિતરૂપ જાણે છે.
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવlદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને સંયવાદ વિશેષક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ
ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૮૦,૦૦૦ ફોરમ ઓફ જૈન ઈન્ટેલેક્સયલ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
હસ્તે: અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી ૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૧૦,૦૦૦ મુલચંદ કરમચંદ શેઠ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૯૦,૦૦૦ કુલ રકમ
૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો - દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન
૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
વિશ્વમંગલમ અનેરા ૪ ૫,૦૦૦ કુલ ૨કમ
૫,૦૦,૦૦૦ ચંદ્રાબેન પિયુષભાઈ કોઠારી જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત કંડ ૨,૦૦,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર જૈન ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ- ૭,૦૦,૦૦૦ કુલ રકમ શિકાગો
સંઘ જીવંત ર્સભ્ય ૫,૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા
૫,૦૦૦ શ્રી બકુલ નંદલાલ ગાંધી (જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ)
૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૨,૫૦૦ મણિબેન લક્ષ્મીચંદ મહેતા
સંઘ જતરલ ફંડ સ્મરણાર્થે : કમળાબેન મહેતા ૩૭૮૫ મનહર અને મુક્તા પારેખ ૨,૫૦૦ પુષ્પાબેન મહેન્દ્ર મહેતા
(યુએસ.એ.) ૧૫,૦૦૦ કુલ રકમ
૩,૭૮૫ કુલ રકમ કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
આ વિશેષાંકની ૫,૦૦૦ સોનલ કોઠારી હસ્તે રમાબેન મહેતા
છૂટક નકલની છે ૧૦,૦૦૦ કુલ રકમ
કિંમત રૂા. ૬૦/
| સુધારો. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ફેબ્રુઆરી અંકમાં પાના નં. ૭૮ પર રૂ. ૩,૦૦,૦૦૦ (ત્રણ લાખ) પ્રસન છું એન. ટોલિયા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડ માટે શરતચુકથી લખાયા છે. તેમનું અમૂલ્ય દાન રૂા, ૩,૦૦,૦૦૦ વાર્ષિક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે આપેલ છે
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
પંથે પંથે પાથેય... |
ધ્યેય તથા એ ધ્યેયે પહોંચવાનો માર્ગ આપણે નક્કી અનંત આનંદના આપણે ભોકતા બની શકીશું.
કરીએ, તો જીવન એક ઝંઝટ સમું નહિ, પણ, આ આનંદમાંયે સ્વ અને પરનું કલ્યાણ કરવાની (અનુસંધાન પૃષઠ છેલ્લાનું ચાલુ) | પરમઆનંદ, પ્રમોદકારી, નંદનવન સમું બની જશે. ઉદાત્ત ભાવના જ આપણને જોવા મળશે.
સંસારને અસાર માનવો અને તેની આ રીતે આપણા જીવનને ઘડવામાં ‘સ્યાદ્વાદ' સ્યાદ્વાદ સિવાય આવી પરમ કલ્યાણક હૈ શું સાથોસાથ, આપણી ચારે તરફ જે સાર પડેલો આપણને ખૂબ ખૂબ મદદ કરી શકે તેમ છે. એ પરિસ્થિતિનું સર્જન કદી પણ થઈ શકશે નહિ. હું જ છે, તેને ગ્રહણ કરતા રહીને મસ્ત જીવન શબ્દનો જે આત્મા છે, “સ્યાત્' તે આપણા અન્યાય કે અનીતિને સહન કરી લેવાનું કે જે ૬ જીવવું; એના જેવો ઉત્કૃષ્ટ માર્ગ, સંસારી જીવનની, આપણી શક્તિની તેમ જ ચલાવી લેવાનું સ્યાદ્વાદ આપણને શીખવતો ? ૪ આત્માઓ માટે, બીજો એક પણ નથી. યોગ્યયોગ્યતાની મર્યાદાની બધી બાજુઓનું ભાન નથી. જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં લડી લેવાની એ છે “સ્યાદ્વાદ', આપણને આ સંસારમાં પડેલા કરાવે છે અને ક્રમશઃ આગળ વધવાનો યોગ્ય માર્ગ આપણને ના પાડતો નથી. પણ, આવા મેં 0 અસાર અને સાર એ બંનેનું યથાર્થ દર્શન કરાવે આપણને બાતવે છે. આ શક્તિ “સ્યાદ્વાદ'માં સંયોગોમાં, જેને આપણે અન્યાય અને અનીતિ ૨
માનીએ છીએ, તે ખરેખર અન્યાય અથવા જ શું આપણા ધ્યેયને આપણી પાત્રતા પુરતું “સ્યાદ્વાદ' સિદ્ધાંતને અનુસરીને જેમ જેમ અનીતિ છે, કે પછી આપણા વાર્થ અને મોહને ૬ મર્યાદિત રાખી.
આપણે એને પચાવતા જઈએ, તેમ તેમ, સુખ કારણે આપણને એવું અયથાર્થ દેખાય છે, એ છે છે. બીજું, આપણી યોગ્યતાને વધારવા માટે અને દુઃખ એ બંને પ્રકારના પરસ્પર વિરોધી વાતની સ્પષ્ટ આવશ્યકતા ઉભી થશે, ત્યારે એ મેં શું આપણે પ્રયત્નશીલ બનીએ. પાત્રતામાં જેમ સંવેદનો ઉપર આપણો પોતાનો કાબુ આવતો લડી લેવાની ન્યાયપૂર્વકની, બુદ્ધિપૂર્વકની અને હું
જેમ વધારો થતો જાય, તેમ તેમ, આપણા જશે. સમતા, સમભાવ અને સહિષ્ણુતાભાવ સમભાવયુક્ત પદ્ધતિ પણ આપણને સ્યાદ્વાદ છે ૨ ધ્યેયનો વિસ્તાર આપણે કરતા જઈએ. આ આપમેળે આપણામાં પ્રગટ થતાં જશે. ક્ષણિક જ બતાવશે. એ માર્ગે આપણા માટે સફળતા ; શું પદ્ધતિનું અવલંબન લઈને, આપણા જીવનનું સુખદુ:ખની પકડમાંથી ધીમે ધીમે મુક્ત થઈને અને વિજય નિશ્ચિત બનશે. * * * અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #127

અનેકતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૨૭ માદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાર્થ ૮૦ મી વૃષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪) (ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ના અંકથી આગળ)
અપમાનજનક રીતે વાત કરીએ તો તેનો કોઈ અર્થ નથી. સંવર જે વ્યાખ્યાન-અગિયાર: ૨૭ ઑગસ્ટ
એક સ્ટેશન છે. તેમાં જૈન ધર્મનો સાર છે પરંતુ આપણે તેનું ઓછું છે વિષય: શ્રદ્ધો, જ્ઞાન, અને સર્ય જ્ઞાન
સાંભળીએ છીએ. જ્ઞાનના માર્ગમાં આવો તો કર્મનિર્જરા થશે. $ વ્યાખ્યાતા : શ્રી વલ્લભભાઈ ભંશીળી
આપણને લાગે કે કર્મનિર્જરા થઈ, કર્મો ખરી પડ્યા, પણ આ ભ્રમણા
છે. ભગવાને કહ્યું છે કે સંવરને સાધશે એટલી ક્રમનિર્જરા થશે કે ભગવાન મહાવીરે એક પણ ક્ષણ ગાફેલા
તમને મોક્ષ મળશે. પહેલું સ્ટેશન શ્રદ્ધા છે. બાળકને મા ઉપર શ્રદ્ધા હું નહીં રહેવાનો ઉપદેશ ૩૮ વાર આપ્યો છે
છે. તેના ખોળામાં તે સલામત છે એવી બાળકની શ્રદ્ધા છે. બાળક [ શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાળીમાં ધર્મ, સરસ્વતી અને લક્ષ્મીનો પડી જાય ત્યારે મા આંગળી પકડીને ઊભો કરે ત્યારે બાળકનું રડવું ત્રિવેણી સંગમ છે. તેઓ સાધુચરિત પિતાના પુત્ર છે. તેઓ બંધ થાય છે. બાળક શાળામાં જાય ત્યારે તે માતાને કહે છે તું વિપશ્યનાના પૂરેપૂરા સાધક છે. આ વ્યાખ્યાનમાં વલ્લભભાઈ બહાર બેસી રહે. આ પ્રકારે શ્રદ્ધા ટકી ગઈ. ત્યારપછી જ્ઞાનનું સ્ટેશન
ભણશાળીએ ભવચક્રની વાત કરી છે. તેમાં સંવર, કર્મનિર્જરા અને આવે છે. જીવનમાં કોઈ ગાઈડ કે માર્ગદર્શક નથી. આપણે પોતે છે નવા કર્મ આવે નહીં તેની વાત વ્યાખ્યાનમાં છે. ]
આગળ વધવાનું છે. પોતે વાંચીને પોતે સમજવાનું હોય છે. ત્યારપછી છું વલ્લભભાઈ ભણશાળીએ ‘શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને સમ્યકજ્ઞાન વિશે સમ્યકજ્ઞાનનું સ્ટેશન છે. તે પોતાના અનુભવનું જ્ઞાન છે. જે આપણે જણાવ્યું છે કે પર્યુષણ એટલે માનવજન્મનું મૂલ્ય ઓળખવું. પર્યુષણ જ્ઞાનથી જાણીએ તેમાં શ્રદ્ધા હોય તે શ્રદ્ધા છે. તેમાં સતર્કતા હું એટલે પરે કે ઊંડાણ સુધી મુક્તિ અને શુદ્ધિને શોધવા. તેને કિનારે (એલર્ટનેસ) મદદ કરે છે. ભગવાન મહાવીરે ૩૮ વાર એકપણ છે કે ઉપરછલ્લી રીતે શોધીએ તો તે પૂરતું નથી. કબીરે દોહામાં ગાયું ક્ષણ ગાફેલ નહીં રહેવાનો ઉપદેશ ગૌતમને આપ્યો છે. આસવની શું ક છે કે આપણી સ્થિતિ ઘંટીના બે પડની વચ્ચેના દાણા જેવી છે. નદીનું વહેણ એટલું જોરદાર છે. તેમાં તું તણાઈ જઈશ. તેના માટે $ ઘંટીના પડની વચ્ચે પ્રત્યેક દાણાનો વારો એક પછી એક આવે છે. વ્રત કરે, અને પ્રતિક્રમણ કરે. નિયમ છે. પણ એલર્ટનેસ નથી તો હું તેમાં કોઈ બચતું નથી. મહાપુરુષો તે ચક્કીમાંથી છૂટવાનો વિચાર તેનો અર્થ નથી. નિયમ પ્રત્યે જોડાણ (પેશન) હોય તો કષાય આવે. શું કરે છે, રસ્તો શોધે છે. એક ચક્ર જન્મમૃત્યુમાં લઈ જાય છે. જગતમાં જ્ઞાનીઓ કહે છે કે જોડાણ છે તે કષાય છે. કષાય છૂટે એટલે હું બે તત્ત્વ જીવ અને અજીવ છે. અજીવ પાસે સમય, અવકાશ, ગતિ મુક્તિ મળે. છેલ્લી વાત છે સાચી સમજ. તેનો અર્થ સમ્યકજ્ઞાન. શું છે. જીવનો સ્વભાવ રૂપ, ગંધ, શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ વિગેરે છે. જીવ ભગવાને કહ્યું છે કે દુનિયા તો સતત ચાલ્યા કરે છે. તમને તત્ત્વ, હું મેં પોતાનામાં શ્રદ્ધા જગાડે છે. જગતમાં સારી વાત હોય તો તે વધારે સ્ટેશન કે જીવ અજીવની સીધી સમજ નથી તો નહીં ચાલે. નાની હૈં છું માગે છે. જે ખરાબ લાગે તેનાથી ભાગે છે. જે વસ્તુ જોઈએ છે નાની વાતો કરી લઈએ પણ તે લાંબું નહીં ચાલે. તમને ઊંડી સમજ કું તેના માટે તે બીજો જન્મ લે છે. આપણે તેને રાગદ્વેષ કહીએ છીએ. નથી અને પોતાના સ્વભાવની સમજ નથી તો તે નહીં ચાલે. એક તેનું કારણ મોહ છે. આ જગતમાં બધું જ એકધારું ચાલે છે. તેમાંથી સ્ટેશન ગુણસ્થાનક છે. સંસારમાં સુખ લાગતું હતું અને વ્રત કરવા બહાર નીકળવું કેવી રીતે ? મનુષ્ય સુખ અને ઇચ્છા પાછળ ભાગે લાગ્યા. અમારી આળસ ઘટી ગઈ. ઉપવાસ કરવાથી નિર્જરા થાય
છે. આપણે સત્યને જાણવાનું છે. ભગવાને કહ્યું કે દાન, પુણ્ય અને એ વાત સાચી છે. નિર્જરાના કેટલાક જોખમ છે. સંવરને છોડી જૈ છે તપનો માર્ગ સારો છે પણ તેનાથી આપણે ફરી ચક્કીમાં એટલે કે નિર્જરાના માર્ગે જઈએ ત્યારે શું થાય? કર્મનો સમૂહ એકઠો થયો ૐ જન્મમૃત્યુના ચક્કરમાં આવશે. પોતાની અંદર ‘જાવ' એ સારો ધર્મ તે કલ્પના છે. આપણને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નથી તેથી તેની શું ટૅ છે. મહાવીર ભગવાન માતાની જેમ આ માર્ગમાં આપણને આંગળી જાણકારી નથી. જેથી તમારી શક્તિ છે, તમારો વિવેક છે, એ રીતે ? શું પકડીને આગળ વધારે છે. આપણે જે ચક્કી કે ચકરાવામાં ફરીએ તપ કરો. આપણે ચિત્ત વિરૂદ્ધ કામ કરીએ તે હિંસા છે. બીજાની 8 છીએ તેમાં પાંચ સ્ટેશન છે. તેમાં કેટલાંક જંકશન આવે છે. તેમાંથી જેમ પોતાના તરફ પણ હિંસા હોય છે. વાહ વાહ ખાતર કે બીજાએ હું રસ્તો નહીં બદલીએ તો આસવમાં (એકધારું દોડ્યા કરવું) ફસાયેલા કર્યું એટલે આપણે અઠ્ઠાઈ કરીએ તેનો અર્થ નથી. વૃદ્ધાવસ્થામાં શું શું રહેશે. અઠ્ઠાઈ કરીને પરિવારજનો ઉપર ગુસ્સો કરીએ કે ખાઈ શકતા નથી. રસત્યાગ કર્યો. તે સમયે વ્રત-ઉપવાસનો અર્થ શું અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાન્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવlદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ

Page #128

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાટ્વાદ અને
નથી. તેને ત્યાગ ન કહેવાય. સમય કે પહેલાં ત્યાગ કર્યો તે ઉદીર્ણા. અનેક પણ શુદ્ધિવાળા ઓછા દેખાય છે તેનું કારણ લોકો સાધના છું હું તેનાથી મુક્તિ થાય. કર્મો પ્રત્યે દ્વેષ અને મુક્તિ પ્રત્યે રાગ રાખો શુદ્ધિ માટે નહીં પણ સિદ્ધિ માટે કરે છે. જેટલી વિશુદ્ધિ એટલું જ્ઞાન. કું હું તો નિર્જરા ન થાય. હવે સંવરની વાત. આસવ આવે તો પણ હું દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહેવાયું છે કે પહેલાં જ્ઞાન પછી દયાની વાત * નહીં ખરું. સંવરનો માર્ગ આપણને નિડર બનાવે છે. આપણામાં વિચારો. આચાર્યસૂત્ર કહે છે કે અંદરથી જાણો. પછી બહારની વાત. પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન છે. મતિવિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, શુદ્ધજ્ઞાન, અંદરના સુખમાં સ્થિર થવાનું જાણવું જરૂરી છે. મહાવીરના માર્ગે 3
મન:પર્યવજ્ઞાન અને ડાયરેક્ટ જ્ઞાન. મન:પર્યવજ્ઞાન એટલે મારા ચાલીએ છીએ પણ અંદરના સુખમાં સ્થિર થવાનું નહીં જાણીએ તો છે ૐ મનમાં શું ચાલે છે તે જાણવું. આસવ આવ્યો અને હું બદલાયો. આપણી ગાડી ગમે ત્યારે પાટા પરથી ઉતરી પડી શકે છે. { તેના ‘ચેમ્પીયન’ થવા તે સંવરના ‘ચેમ્પીયન'. સાધના કરનારા (વધુ વ્યાખ્યાનો એપ્રિલ-૨૦૧૫ના અંકમાં))
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્ત
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ (સંઘનું માસિક મુખપત્ર) દર માસની ૧૬ તારીખે પ્રગટ થાય છે. કોઈ પણ પ્રકારની જાxખ પ્રકાશિત નહિ કરતું
અને ચિંતનાત્મક વિચારો પ્રગટ કરતું સંસ્થાનું મુખપત્ર. * • શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ આર્થિક સહયોગથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા E - સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે ચિંતનાત્મક પ્રકાશનો
સ્વ. વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા પ્રેરિત ‘પ્રેમળ જ્યોતિ'ના ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળાને દવાની મદદ કરતો વિભાગ { • શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અને ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારોને અનાજ આપતો વિભાગ
• સ્વ. સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માબેંક ફંડ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારને ચશ્મા આપવામાં આવે છે. ૩ ૦ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી ફંડના ઉપક્રમે વિદ્યાર્થીને સ્કૉલરશીપ આપવામાં આવે છે. • વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા મહાવીર વંદના ઉપક્રમે દર વર્ષે મહાવીર જયંતી નિમિત્તે ભક્તિ સંગીતનો પ્રોગ્રામ કરવામાં
આવે છે. • પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માસિક મુખપત્ર માટે આર્થિક સહાય સ્વીકારતો વિભાગ • મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે જૈન તીર્થકરો અને મુનિ ભગવંતોના જીવન અને ચિંતનની કથાઓની ત્રિદિવસીય પ્રસ્તુતિઅત્યાર સુધી
ગોતમ કથા, મહાવીર કથા, નેમ-રાજુલ કથા, ઋષભ કથા, પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા અને ૨૦૧૫માં હેમચંદ્રાચાર્ય કથા. • જૈન ધર્મના મહાન ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયની ત્રિદિવસીય શિબિરો. આ વર્ષે ૨૦૨૫માં ગુરુદેવ રાકેશભાઈ ઝવેરીની અમૃતવાણી દ્વારા
તા. ૫,૬,૭ મેના ત્રિદિવસીય ‘ઉત્તરાધ્યયન' સૂત્ર ઉપર સ્વાધ્યાય. આપ ઉપરની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે આપના દાનનો પ્રવાહ વહાવી શકો છો. લગભગ ૮૭ વર્ષથી સંસ્થાનું વૈચારિક મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” પ્રગટ થાય છે. આપ કોઈ પણ એક અંકના રૂા. ૨૦,૦૦૦/-નું દાન આપી એ અંકના દાતા બની શકો છો. વિચાર દાન એ ઉત્તમ દાન છે. આ દાનથી આપ બન્ને દાનના લાભાર્થી બની શકો છો.
વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને તેના સંચાલકો પ્રેમળ જ્યોતિ
- જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ સંચાલકો :
સંચાલકો : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ટે. નં. ૨૩૬૩૧૨૮૫ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ - કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી યોજના ફંડ
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧ સંચાલકો :
ભાતુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : અનાજ રહિત ફંડ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ સંચાલકો : - શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ કુ. વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી મો. ૯૮૨૧૧૬૮૩૧૯ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬ ૧૯૧૯૫૯૩૮
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકndl, ; :1 અને ગોદ વિરોઆંક રાતે તા.1:, સગીર અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #129

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૨૯ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
(૧)
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ભાd-udભાd
મલ્લિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય સમોવસરણ ક્યાં રચાયું? પરશુરામની શું પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકો ઉત્તમ કોટિના લેથ, નયનરમ્ય જન્મભૂમિ કઈ? આ બધા સવાલોનો એક જ જવાબ છે, જ્યાં એક કે હું સરસ્વતી દેવીના શિલ્પ-ચિત્રો મઢિત કલાત્મક મુખપૃષ્ઠ અને અંતિમ જમાનામાં એ શહેર ગંગા નદીને કિનારે હતું અને હવે બે હજાર હું પૃષ્ઠ પર ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ નિર્મિત રંગીન ચિત્ર-કથા; આ વર્ગ કિલોમીટરની વાઈલ્ડલાઈફ સેંચ્યુંરીની વનરાજીથી સુશોભિત
સર્વ અંગો ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની ઉમદા સંપાદકીય કુશળતાનું નગરી હસ્તિનાપુર, જ્યાં દર કાર્તિક પૂર્ણિમા અને અખાત્રીજે ભવ્ય છે 8 ઉપાદાન છે. પ્રિન્ટર અને પ્રકાશક પુષ્પાબેન પરીખ, અનામી ગ્રાફીક ઉત્સવો યોજાય છે. અખાત્રીજના દિવસે સેંકડો તપસ્વીઓ વર્ષીતપ 3 ડિઝાઈનર અને ડૉ. રેણુકાબેનને અભિનંદન. અનેક અંકોમાં કરી આ તીર્થમાં પારણા કરવા આવે છે. આ પાવન ક્ષણોમાં માનવ 3 કે મુખપૃષ્ઠ ઉપર સરસ્વતીદેવી પ્રગટ થયા છે એ એટલા આકર્ષક છે મહેરામણ જોવાનો આનંદ કંઈ અનેરો હોય છે! કે તેમનું પ્રદર્શન યોજાવું જોઈએ.
હસ્તિનાપુર તીર્થ દિલ્હીથી ૧૨૦ કિ.મી. અને મેરઠ શહેરથી | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”ના “જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યના વિશેષ ૩૨ કિમી.ના અંતરે છે. ત્યાં દિલ્હીથી બસ દ્વારા જઈ શકાય છે. હું અંક’ને પ્રગટ કરવાના ડૉ. ધનવંતભાઈના આધ્યાત્મિક સાદને ડૉ. હસ્તિનાપુર મહાભારતના સમયથી જ રાજનીતિક ઉથલપાથલ અને રેણુકાબેન પોરવાલ અને ડૉ. અભય દોશીએ બખૂબી અતિ અનેક કુદરતી આફતો-ગંગા નદીના પૂર અને તીડોના ટોળાઓ હું પણ કુશળતાથી ઝીલી એનું સંપાદન કર્યું છે. એમને ખોબલા ભરી ભરીને થકી ખેતીવાડીનો તદ્દન નાશ વિ. ધ્વંશાત્મક ઘટનાનું સાક્ષી છે. હું શું અભિનંદન.
એક જમાનામાં જૈન ધર્મનો ત્યાં સુવર્ણકાળ હતો પણ કાળના હૈ અદ્ભુત તીર્થસ્થાનો આરાધ્ય દેવ-દેવીના દર્શન કરાવી આપણને ખપ્પરમાં એની જાહોજલાલી દટાઈ ગઈ. અગિયારમી સદી પછી હૈ ધન્ય તો કરે જ છે પણ તેની સાથે સાધર્મિક સમૂહને જોડવાનું જૈન ધર્મનો સૂરજ ઉગ્યો. કે ઉત્તમ કાર્ય પણ કરે છે. જ્યાં જ્યાં તીર્થસ્થાનો અને દેવાલયો છે ડૉ. રેણુકાબેને તીર્થસ્થાનની વ્યાખ્યા આપતાં લખ્યું છે કે, 3 હું ત્યાં સાધર્મિક ભેગા થાય છે. અપરોક્ષ રૂપે પણ ત્યાં સામૂહિક ઊર્જા “તીર્થસ્થાન એટલે એક જ સ્થળે શ્રદ્ધા, કલા, સાહિત્ય અને સ્થાપત્યનો છું છે અને મંગલ ભાવનાઓનો વિકાસ થાય છે. સૌ યથાશક્તિ તન, સંગમ.' * મન અને ધનથી ભેગા મળી તીર્થસ્થાનોની સેવા કરે છે.
હસ્તિનાપુર તીર્થમાં આ ચારે તત્ત્વોનો સંગમ તો થયો જ છે. ક જે ભારતના નાના શહેરોમાં અને વિદેશમાં જેનાલયો વરદાનરૂપ પણ તે ઉપરાંત અહિં પ્રાચીન અને અર્વાચીન સંસ્કૃતિનું મિલન થયું ? $ છે. બાળકો માટે દેવદર્શન સંસ્કાર સિંચનનું અમુલ્ય સાધન છે. છે. જ્યાં આબાલ-યુવાન-વૃદ્ધ સૌને મંગળમય પળો વિતાવવાનો છે
| દેશ-વિદેશમાં અન્ય ધર્મી લોકો પણ આપણા કલાત્મક આનંદ આવે એવું આ સ્થળ છે. 8 તીર્થસ્થાનોમાં રસ લેતા થઈ ગયા છે. ઈંગ્લેન્ડ અને અમેરિકાના સન ૧૧૭૪માં અજમેરના શ્રી દેવપાલ સોનીએ હસ્તિનાપુરમાં શું જૈન તીર્થસ્થાનોના આયોજકોએ પોતાની દીર્ઘ દૃષ્ટિથી શ્વેતામ્બર, પાંચ ફીટ છ ઈંચ ઊંચી ભગવાન શ્રી શાંતિનાથની મૂર્તિની સ્થાપના શું * દિગંબર, સ્થાનકવાસી સૌનું વિશાળ ફલક પર “જૈન સેન્ટરનું નામ કરેલી એ કાળના ગર્તામાં જમીનમાં દટાઈ ગઈ. એને ત્યાં થોડા ? શું આપી સંતોષજનક સમન્વય કર્યો છે.
વર્ષો પહેલાં દિગંબર જૈનાલયમાં પ્રતિષ્ઠિત કરાઈ છે. સન ૧૫૪૮માં શું તીર્થસ્થાનોનો વિશિષ્ટ અંક વાંચતા મને કંઈક ખાલીપો પણ ભટ્ટારક શ્રી જિનચંદ્રજીએ દિગંબર જૈન ક્ષેત્રની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. હું 6 લાગ્યો. મારા બે પ્રિય તીર્થસ્થાનોના તેમાં દર્શન ન થયા એટલે. સન ૧૮૦૧માં મોગલ રાજ્યના બાદશાહ શાહ આલમના શ્રેષ્ઠી રે એક દિલ્હીનું અને બીજું પશ્ચિમ ઉત્તર પ્રદેશનું. વિચાર થયો રાજ હરસુખરાયે દિગંબર જિનાલયના નિર્માણ માટે દાન આપ્યું. તે $ એને વિષે થોડું લખું. થોડીક “કવીઝ'ની રમત કરીએ. વર્ષીતપનું ત્યારબાદ ત્યાં અનેક દિગંબર અને શ્વેતાંબર જિનાલયોની પ્રતિષ્ઠા શું પારણું કરવા માટે ઉત્તમ તીર્થ ક્યું? ત્રણ તીર્થકરો : શ્રી શાંતિનાથ, થઈ છે. ૐ શ્રી કુંથુનાથ અને શ્રી અરનાથ ભગવાનના ચારે કલ્યાણક: ચ્યવન હસ્તિનાપુર તીર્થ અનેક આકર્ષણોથી ભરપૂર છે એના વિષે $ (ગર્ભ), જન્મ, દિક્ષા અને કૈવલ્ય ક્યાં થયા? શ્રી આદિનાથ ભગવાને જાણીએ.
વર્ષીતપ કર્યા બાદ પોતાના પ્રપૌત્ર શ્રેયાંસકુમારના હાથે શેરડીનો • કૈલાશ પર્વતની રચનામાં ભગવાન શ્રી રિષભદેવની શું રસ પીને પારણું ક્યાં કર્યું ? ભગવાન પાર્શ્વનાથે, મહાવીર સ્વામીએ નિર્વાણભૂમિ અષ્ટાપદ, ૧૩૧ ફીટ ઊંચા સ્થાપત્યમાં નિર્માણ થયું શું હું અને શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીએ ઉત્તર પ્રદેશમાં વિહાર ક્યાં કર્યો ? શ્રી અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અ /ક.+c., સવાર અને પ્રયા: નિશsis of rics? , ૨al' દ્વાર અને નયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકોત્તવાદ, સ્થાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ

Page #130

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૩૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
શું છે. અહિં સવા અગિયાર ફીટ ઊંચી ધ્યાનાવસ્થામાં બેઠેલા શ્રી યાત્રિકોની રહેવાની સગવડવાળા ૭૦૦થી અધિક રૂમો છે. હું મહાવીર ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
રૂમ બુક કરાવવા માટે ટેલિ. નં. :૦૧૨૩૩-૨૮૦૧૩૩-૨૮૦૧૮૮. હૈ માન સ્તંભ જે ૩૧ ફીટ ઊંચો છે એનું નિર્માણ ૧૯૫૫માં દિલ્હીની નજીક હોવાથી આ આદર્શ તીર્થસ્થાન હસ્તિનાપુરની થયેલું.
યાત્રા યાદગાર રહેશે. સુમેરૂપર્વત જે ૧૦૧ ફીટ ઊંચો મિનારો છે.
1માણેક એમ. સંગોઈ ૦૮૪ ફીટ ઊંચા જંબુદ્વીપની રચનાની કલ્પના હસ્તિનાપુરની
૧૮ સાગરપ્રભા, પ્રભાનગર, પ્રભાદેવી બીચ રોડ, હું ૬ ત્રિલોક શોધ સંસ્થાએ કરી છે. તેમાં મોટા ૭૮ ચૈયાલય, ૨૦૧
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૫. Mobile : 09167465242. નાના ચૈતાલય, નદી, ટેકરી અને એની ચારે તરફ પાણીની નહેર ૐ જેનું નામ લવણ સમુદ્ર. અનેક વૃક્ષો અને કુવારાઓથી સુશોભિત “પ્રબુદ્ધ જીવન” ઑક્ટો-૧૪, “જૈન તીર્થનંદના અને શિલ્પ ? શું આ નયનાભિરામ રચના છે.
સ્થાપત્ય' વિશેષાંક ઉત્તમ, કીમતી ઘરેણાં જેવો લાગ્યો. ઐતિહાસિક • ત્રિમૂર્તિ મંદિરમાં લગભગ છ ફીટ ઊંચી પ્રભુ શાંતિનાથની વિગેરે માહિતીસભર, કલારસિક અને ભાવવાહી વિશેષાંક વાંચી છે કાયોત્સર્ગની મુદ્રામાં ઊભેલી સ્લેટી રંગની પ્રતિમા છે. ઘણાં બધાં તીર્થોની મનભરીને જાત્રા થયાનો અવિસ્મરણીય આનંદ મેં
ધ્યાનમંદિર, પોણો ભાગનો ઘુમ્મટ લીલાછમ ઘાસથી ઢંકાયેલ થયો. કેટલાક તીર્થોની જાત્રા વારંવાર કરીને પણ આવો અનહદ છે હું આ મનોહર સ્થળ છે.
આનંદ ક્યારેય નથી થયો. ફરી આ બધા તીર્થોની યાત્રા હવે આ | મુખ્ય દિગંબર જૈન ક્ષેત્ર સ્થાપત્ય કળાનું અનુપમ ઉદાહરણ અંક સાથે લઈ જઈને કરવાની ભાવના થાય છે.
છે. ચાલીસ ફીટ ઊંચી ટેકરી ઉપર ચાર ફીટના વિશાળ પ્લેટફોર્મ આ વિશેષાંક માટે બંને માનદ સંપાદકોનો તેમજ તમામ શું છે ઉપર બે લેવલમાં આ દિગંબર જૈનાલયનું નિર્માણ થયું છે. તેના લેખકોનો જેટલો આભાર માનીએ એટલો ઓછો છે. { આકર્ષક ઘુમ્મટ ઉપર એક ભવન અને તેની ઉપર બીજો ઘુમ્મટ છે. એક સૂચન કરવાનું મન થાય છે કે આ બધા તીર્થોની જુદી જુદી છે મંદિરમાં દોઢ ફીટ ઊંચી પદ્માસનમાં ધ્યાનસ્થ સફેદ આરસની પરિચય પુસ્તિકા અથવા પેમ્ફલેટ, ફોલ્ડર્સ બનાવવા અને જે તે છે É મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. એની તીર્થની જાત્રા દરમ્યાન ઉપયોગમાં આવે તે રીતે યોગ્ય કીમતે મળે શું $ ડાબી બાજુ કુંથુનાથ ભગવાન અને જમણી બાજુ ભગવાન તો યાત્રાળુઓ-ખાસ યુવા વર્ગને ખૂબ રસ પડે યાત્રાનો. * અરનાથની મૂર્તિઓ સ્થાપી છે.
આભાર સહ. શ્રી સમવસરણ જિનાલયમાં સુંદર ભીંતચિત્રો છે.
[ પી. એસ. શાહ (કપડવંજવાળા) (ઉ.વ.-૭૩) જલ મંદિર અને પાંડુક શિલા છે.
૫/પ૯, નવનિર્માણ નગર, પ્રગતિ નગર પાસે, શ્વેતામ્બર જિનાલયમાં ભગવાન આદિનાથને એમના પ્રપૌત્ર
નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. શ્રેયાંસકુમાર વર્ષીતપના પારણા રસ પીવડાવી કરાવી રહ્યા છે એની
Mobile : 09376163296. છે છું અનુપમ ઊંચી મૂર્તિ છે. •જલમંદિરની સામે એક મોટા રૂમમાં પાંચ પાંડવોની ઊભી
તા. ૨૩-૦૧-૨૦૧૫ શું મૂર્તિઓ છે.
“મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે’ ‘વિશ્વમંગલમ્ - અનેરા' (સાબરકાંઠામાં આચાર્ય વિદ્યાનંદ મ્યુઝિયમ અનેક માહિતીથી સભર છે. આવેલી સંસ્થા) જવાનો જે વિચાર કર્યો, તે બહુ જ યોગ્ય અને •પ્રાકૃત ભાષાનું રિસર્ચ સેંટર અને ૧૫,૦૦૦ જૈન પુસ્તકોનું ગાંધીના વિચાર પ્રમાણે ચાલતી સંસ્થા જોવાનો આનંદ મળે એવો જ્ઞાનમંદિર જંબુદ્વિપ પુસ્તકાલય છે.
છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પ્રથા ઘણાં વર્ષોથી ચાલી આવે છે • એ ઉપરાંત બાળકોને આનંદ પમાડનારી ટોય ટ્રેઈન અને કે, જેમાં આપ સૌ દાન આપનાર અને મિત્રો સાથે એવા સ્થાનો છે હાથી સવારીની ભેટ છે.
જોવા જાવ છો કે, જ્યાં પાયાના કાર્યકર્તાઓએ લોકજાગૃતિ કરીને શું જૈન ગુરુકુલ છાત્રાલય છે.
વિકાસ કર્યો હોય. “વિશ્વમંગલમ્-અનેરા’ એક એવું સ્થાન છે એને શું જેનાલયમાં આરતી વખતે ઈલેકટ્રીકથી ચાલતા ઘંટારવ કરતાં તે સ્થાનમાં તમને શ્રી ગોવિંદભાઈ રાવલ અને સુમતિબહેન રાવલ હું જ નગારા વગાડતાં સાધનો છે.
એ બંનેએ જે કામ કર્યું છે અને બંનેની જે ભાવનાઓ છે તે તો જ મોટી ભોજનશાળાનો પ્રબંધ છે.
જોવા મળશે, પરંતુ આસપાસનો જે વિસ્તાર છે તેમાં પણ શ્રી ? • હેલિકોપ્ટર માટે હેલીપેડ છે.
ગોવિંદભાઈએ કેળવણી મારફતે એ સ્થાનનો વિકાસ કરવા માંડ્યો અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, રીdl ને હાથuદ છે. F Fોકડાદ. સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, અને

Page #131

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩૧ માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
છે છે, તે દેખાશે. વર્ષો પહેલાં ભૂદાન આંદોલન દરમ્યાન આવી બધી છે એની ઇતિહાસ એક દિવસ નોંધ જરૂરથી લેશે. તમારો ત્યાગ ૨ શું સંસ્થાઓ જોવાનો મોકો મળેલો. એમાં મને યાદ છે ત્યાં સુધી ખુદ એળે નહીં જાય. હું વિનોબાજીની ગુજરાત યાત્રામાં આ વિશ્વમંગલમ્ - અનેરાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોને જણાવવાનું કે ડૉ. ધનવંતભાઈની શું
મુલાકાત લીધેલી. દેશનું રાજકારણ ભલે આડાપાટે ચડી ગયું હોય, થોડાક વર્ષો પૂર્વે કેમિકલ ફેક્ટરી હતી. તેમાં જે કેમિકલ બનાવતા ક ૬ છતાં ગુજરાતમાં રચનાત્મક રીતે કામ કરનાર જે લોકો છે તે લોકોએ તે માછલીઓને પકડવા માટે વપરાતું. આ વાતની એમને જ્યારે હું પોતાની સંસ્થાઓ બનાવી છે અને પોતાનું જીવન એમાં સમર્પિત ખબર પડી કે તરત જ ફેક્ટરી બંધ કરી, ધંધાકીય પ્રવૃત્તિનો અંત ? શું કર્યું છે, તે જોવાથી ગાંધી વિચાર અંગેનો આપણો પ્રેમ વધી જાય લાવીને પરિણામે વિશેષ પ્રકારે જીવની અહિંસા અટકાવી. આ ભોગ હૈં $ એવું આ સ્થળ છે. મુંબઈ રહેતા લોકોને ગામડામાં રહીને ગાંધી જેવો તેવો નહોતો. જે ફેક્ટરીમાંથી સારી એવી આમદાની થતી હૈં હું વિચાર પ્રમાણે પાયાનું કામ કરનાર સેવકોની સંસ્થાઓ જોવાનું હતી તે છોડીને જીવદયા પ્રત્યે એમણે ઋણ અદા કર્યું.
મળે તેને હું એક તીર્થયાત્રા જ કહું છું. જેમ તમે પાલીતાણા કે ડૉ. ધનવંતભાઈ, જેમ તમારા જીવનમાં આ યુ-ટર્ન આવ્યો $ શંખેશ્વર જેવા તીર્થમાં જતા હો તેવી આ યાત્રા થશે એવું મારું એવી ઘટના ઘણાં સૌના જીવનમાં આવતી હોય છે જે પ્રેરણા- ૬ ચોક્કસ માનવું છે. મને વ્યક્તિગત રીતે એ આનંદ છે કે, મારા સ્ત્રોત બની રહે. આ માટે આપને એક નમ્ર અપીલ કરું છું કે “પ્રબુદ્ધ
ભૂતકાળના વર્ષોમાં ભૂદાન યાત્રાઓના કામમાં હું આ બધા કાર્યો જીવન'ના વાંચક-રસિકોને આ માટે આમંત્રણ આપીને, આ છે અને સંસ્થાઓ જોઈ આવ્યો છું. મને આનંદ છે કે, તમે સૌ એ ટાઈપની ઘટના બની હોય તે જણાવે જે અન્ય વાંચકગણ માટે
જોવા જાવ અને મૂળભૂત પાયાનું કામ થાય છે તે જુઓ. તેનો પ્રેરણારૂપ બને. શું તમને જરૂર મનમાં સંતોષ થશે. મજામાં હશો.
મને ચોક્કસ ખાતરી છે કે તમો આ બાબતમાં ઘટતું કરશો જ. શું | સૂર્યકાંત પરીખ
| | રજનીકાંત ચીમનલાલ ગાંધી ? (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની)
પ્લોટ નં. ૧ ૧૨, બ્લોક નં. ૩, શાંતિસદન, જૈન મો. : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬ સોસાયટી પાસે, સાયન (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. ?
મોબાઈલ નં. ૦૯૮૬૭૪૨૫૦૨૫. $ - તમારા દરેક અંકમાં જીવન જીવવાની કળા સમાયેલી છે. બધા
જ લેખકો Ph.D. છે એટલે એક સ-રસ હોવાનો જ. સાથે મુખપૃષ્ઠ “પ્રબુદ્ધ જીવન' આપશ્રીના સહકારથી નિયમિત મળે છે. શુ પર આવતો મારી પ્રિય દેવી સરસ્વતીનો ફોટો મને ખૂબ જ મોહિત આપશ્રીના સહયોગ બદલ આભારી છું. હું કરે છે.
| ‘પંથે પંથે પાથેય’માં સ્વાનુભવના લેખ સવિશેષ ગમે છે. ગીતા શું પર્યુષણની લેખમાળા પર્યુષણના વ્યાખ્યાનોને અસર કરતી નથી. જેને કચ્છ ભચાઉની મુલાકાતના અનુભવ લેખ દ્વારા સમાજનું જે હું હું બંને પોતાની રીતે સરસ ચાલે છે. પર્યુષણમાં અનેક વિદ્વાનો પોતાનો ચિત્ર રજૂ કર્યું છે જે ચિંતન-મનન કરવા યોગ્ય છે.
અમુલ્ય સમય આપી જે લાભ જન સમુદાયને આપે છે તેનો હું મહાત્મા ગાંધીજી એ આત્મકથામાં આત્મા માટે પ્રાર્થના અનિવાર્ય મેં વિરોધી નથી.
છે તેવો ઉલ્લેખ કરી બધા જ ધર્મોમાં પ્રાર્થનાની ઉપયોગિતા, મહત્ત્વ જૈ છું પર્યુષણ બાદ જે જે જરૂરતમંદ સંસ્થાઓને તમે મદદ કરો છો તે દર્શાવ્યું છે. જીવનની સમસ્યાઓનું સમાધાન, જીવન આનંદ માત્ર હું કંઈ નાનું પુણ્ય નથી.
પ્રાર્થનામાં જ રહેલો છે જે સત્યબોધ આ આચમન દ્વારા મળે છે. જૈ પ્રબુદ્ધ જીવન જીવંત સુધી બસ ચાલ્યા જ કરે.
1 ગોવિંદ ખોખાણી રે આપનો ચાહક,
માધાપર-કચ્છ. મો.: ૯૪૨૬૯૬૭૮૧૮ ? બાબુભાઈ મંગલદાસ શાહ ૮૦૪-એ, પાર્થ દર્શન, નવયુગ કૉલેજ સામે, “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નિયમિત ભેટ-બક્ષિસ આપીને અમને જિનરાંદેર રોડ, સુરત-૩૯૫ ૦૦૯. શાસન-જીવન ધર્મ વિશે જાગૃત રાખો છો. આપનો એ ઉપકાર છે. શું
જયભ—િ વિશે અંકોમાં આપેલ વિગતો વાંચવા મળી. હમણાં હું ગયા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સત્ર દરમ્યાન સાક્ષર શિરોમણી નવકાર સંવાદયાત્રા શ્રેણી ચાલે છે. નવકારમંત્રનું મહત્ત્વ, લક્ષ્ય, ૐ ૬ શ્રી ગુણવંતભાઈ શાહનું વ્યાખ્યાન “ઘરમાં દેરાસર' ખરેખર ઉપયોગિતા વિશે પૂ. ભાઈનું ચિંતન અલૌકિક લાગ્યું. ભારતીબેનને ૬ $ પ્રસંશનીય તથા મનનીય હતું. તમોએ ધર્મ પ્રત્યે જે ખેવના બતાવી વંદન કરું છું. જયભિખ્ખનું લેખન વિસ્તૃત છે. એ પુસ્તકો વાંચવા જે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેષંક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, તાવ આt uથક'. શેક |
લવાદ, ચાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #132

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ૧૩૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
(9).
$ માટે રૂચિ થાય જ ને મેળવવાની ઈચ્છા રહે છે.
આ વિનંતી સામે મહારાજ સાહેબ ટ્રસ્ટીઓ સાથે રૂપિયાનો સોદો કરે ' જયભિખ્ખની પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ અને તે ઉપરથી આપશ્રીએ છે કે અમૂક કમ આપો તો જ અમે અમારા પગલાં કરીએ. ક કરેલું નાટ્ય રૂપાંતર વાંચ્યા વિના ક્મ ચાલશે?
શું આ યોગ્ય છે? કે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આવતા લેખોનું ઉડાણ તો હોય જ છે. જવાબ ‘હા’ માં હોય તો શા માટે ? હું અનુભવજન્ય પણ હોય છે.
જવાબ “ના” માં હોય તો તેનું નિવારણ થઈ શકે ? કેવી રીતે? હું શ્રી ગોવિંદભાઈ-અનેરા અમારા પથદર્શક છે. યોગ્ય સ્થળે દાન મારું નામ આપવા માંગતો નથી. { આપવાના અભિનંદન.
વિનંતી : પ્રબુદ્ધ જીવનના કોઈ અંકમાં શક્ય હોય તો છાપશો. હું |શંભુ યોગી
Respected Sir, કનૈયા માઢ, વડનગર, જિ. મહેસાણા-૩૮૪૩૫૫
I would like to kindly inform you that Osmania University,
Hyderabad has released a Press Note (Ref: No. 273/Ph.D/ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકો નિયમિત વાંચું છું. આનંદ આવે છે. Exam/2014) on 15th Dec. 2014 fro Ph.D. degree awards. છે જીવનને લગા લેવલ પર લઈ જવામાં મદદ કરે છે. અભિનંદન |Mahendrakumar Jain have been awarded Ph.D. degree 8 છે ઘણાં સમયથી એક પ્રશ્ન થાય છે તે આપને જણાવવા માગું છું.
(Ref No. 29728 S. No. 1 in Press Note) on the subject
HINDI KE VIKAS MEIN JAIN SAHITYAKARON KA પ્રશ્ન : જૈન દેરાસરમાં પર્યુષણ સમયે, પ્રભુની પ્રતિષ્ઠાના પ્રસંગે
YOGDAN' (Jain Scholars and Literature) in Hindi (Orien$ અથવા અન્ય સારા પ્રસંગે મહારાજ સાહેબને આમંત્રણ આપવામાં tal) under the supervision of Dr. V. Ramkoti. આવે છે. Rather વિનંતી કરવામાં આવે છે.
Dr. Mahendrakumar Jain Mobile : 9393002272
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
ITTTT
R11
-
IMવીરકથા //
| શપભ કથા |
ક . . મને
II મહાવીર કથા || ગૌતમ કથાII II 28ષભ કથાII II નેમ-રાજલ કથા પાર્થ-પદ્માવતી કથા| બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના | રહસ્યને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ - જીવનનો ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો દસ પૂર્વભવોનો મર્મ. ગણધરવાદની મહાન ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જૈનધર્મનો આદિ વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- ભગવાનનું જીવન અને ૐ ઘટનાઓને આલેખતી અને આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ
તીર્થકર ભગવાન શ્રી નૈષભ- રાજલના વિરહ અને ત્યાગથી ચ્યવન કલ્યાણક. શંખેશ્વર વર્તમાન યુગમાં ભગવાન આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને
દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી
તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી તીર્થની સ્થાપના.
ન ભરતદેવ અને બાહુ બલિનું મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી
કથા
પદ્માવતી ઉપાસના. દશ વતી સંગીત-સભર રસસભર ‘ગૌતમકથા’ * રોમાંચક કથાનક ધરાવતી
આત્મ સ્પર્શી કથા અનોખી ‘ઋષભ કથા’ મહાવીરકથા'
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, Wc. No. 00392012000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦)
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે|| ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨. )
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #133

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૩૩ માદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
ૐ પુસ્તકનું નામ : શ્રી ૧૦૮ પાર્શ્વનાથ તીર્થ
જીવનસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. બીજી ભૂમિકાએ જે સંપૂટ
| |સર્જન -સ્વાગત ગયેલા સાધકને વિદ્યાસિદ્ધિ, યંત્રસિદ્ધિ અને શું સંપાદક : પૂ. મુનિશ્રી પ્રશાંતશેખર વિ.
યોગસિદ્ધિ સાંપડે છે અને એનાથી પણ ઊર્ધ્વ કું હું પ્રકાશક : ઉગમરાજ ભંવરલાલજી શાહજી
uડૉ. કલા શાહ
ભૂમિકાએ ગયેલા મુમુક્ષુને ત્રીજી સિદ્ધિ એટલે શું ૩૧૨, કોમર્સ હાઉસ, ૧૪૦, નગીનદાસ
મુક્તિ, મોક્ષ કે નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે. માસ્તર રોડ, ફોર્ટ-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩. ૯૩૨૦૪૭૫૨ ૨૨.
આ પુસ્તકમાં શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈએ ? હું મૂલ્ય-શ્રી પાર્શ્વનાથ આરાધના, પાના-૨૯૮, મુલ્ય : રૂ. ૬૦, પાના: ૧૦૨, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૧૪. સિદ્ધચક્રની પ્રાચીનતા અને તેના મહિમાને હ પ્રકાશન: ૭-પ-૦૬,
આ નાનકડા પુસ્તકમાં ડૉ. પ્રફુલ્લા બહેન દર્શાવ્યો છે અને આરાધનાના પ્રત્યેક શ્લોકનો હું આપણાં ચોવીસે ચોવીસ તીર્થંકરોમાં વોરાએ જુદા જુદા સમયે જે લેખો તૈયાર કર્યા શબ્દાર્થ આપ્યો છે અને સમજૂતી પણ આપી ૬ સર્વશ્રેષ્ઠ અદિય નામ કર્મના પ્રબળ ઉપાર્જક, તેનો સંગ્રહ છે. જેમાં મહાન સાધકોની છે. તેથી આરાધના કરનારને માર્ગદર્શન મળી છે વચનસિદ્ધ, સ્મરણમાત્રથી દુઃખ અને દર્દ, ગુણગરિમા, જૈન દર્શનના પાયાના સિદ્ધાંતો, તેની રહે છે. આ ગ્રંથની રચનાના પ્રત્યેક અક્ષર $ * પીડા શમી જાય, એવા પાર્શ્વનાથ ભગવંતની તાત્ત્વિક બાબતો, ઉત્તમ અને પ્રેરિત સ્થાનકો, એમના ભાવનાશાળી આરાધનામય અંતરમાંથી છે કે આ ભારતની ધરતી પર એમના નામના ૧૦૮ ચતુર્વિધ સંઘની પ્રસાદી રૂપ ઉત્તમ સાહિત્યના અંશો પ્રગટેલા છે જે આરાધકોને માટે અત્યંત
તીર્થો પ્રસિદ્ધ છે. ભારતમાં સૌથી વધુ તીર્થો જેવી કૃતિઓનો અહીં સમાવેશ થયો છે, જેમાં મૂલ્યવાન છે. | પાર્શ્વનાથ ભગવંતના નામે જ જોવા મળે છે. લેખિકાની અથાગ મહેનતની પ્રતીતિ થાય છે.
XXX કે એની પાછળ કોઈ પણ કામ કરતું હોય તો આ લેખમાં જિનશાસનના મહાન ચરિત્રોના પુસ્તકનું નામ : ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ * છે તો એક જ એમનું આદેય નામ કર્મ કે જે તથા સાહિત્યના ઇતિહાસને અને જૈનદર્શનના મહિમા
આત્માનો નામ લેવા માત્રથી પરમ સંતોષ સિદ્ધાંતોને સારું એવું સ્થાન મળ્યું છે. નિરૂપણની સંપાદક : ગુણવંત બરવાળિયા અને આધિ-વ્યાધિ, ઉપાધિના બંધનોમાંથી પદ્ધતિ વૈજ્ઞાનિક છે. સાથે સાથે કેટલાક લેખોમાં પ્રકાશક : અર્હમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ સેંટર સંચાલિત
છૂટકારો થઈ જાય તથા પરમ આનંદની કથા સાહિત્યની સુંદર છણાવટ નજરે પડે છે. સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જેન ફિલોસોફિકલ કે અનુભૂતિ થવા લાગે છે. આવા પાર્શ્વનાથ “શ્રીપાલરાસ’ના વિશાળકાય પાંચ ભાગોને એન્ડ લીટરરી સેન્ટર, ઘાટકોપર-મુંબઈ.
ભગવાનના ૧૦૮ (એકસો આઠ) તીર્થોની બારીકાઈથી તપાસીને તેઓએ ઉદાહરણો સાથે મૂલ્ય-રૂા. ૨૫૦/-, પાના-૨૪૦, આવૃત્તિ
આરાધના દરેક જીવો સાથે કરી શકે તે માટે શ્રી પ્રેમલભાઈ કાપડિયાના સંપાદન-પ્રકાશનને ઈ.સ. ૨૦૧૦. ૬ ગુરુદેવે પ.પૂ. આ. રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મ.સા. વધાવ્યું છે.
માનનીય ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા ? ૐ શંખેશ્વરજી તીર્થમાં એકસો આઠ તીર્થ સ્વરૂપી માલતીબહેન શાહ કહે છે-“રસાળ શૈલી અને સંપાદિત ‘ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ મહિમા છે ૐ તીર્થની સ્થાપના કરી અને તીર્થની પ્રતિષ્ઠા વૈજ્ઞાનિક અભિગમ સાથે લખાયેલા આ લેખો એક પુસ્તક ગુજરાતી સાહિત્યમાં ગુરુના મહિમાની હૈં * વધે એ વાતને ધ્યાનમાં રાખી ગુરુના નામે આગવી ભાત પાડે છે.”
પ્રતીતિ કરાવે છે. જે વર્તમાન સમયમાં અત્યંત ર્ક ભક્તિવિહાર (ભક્તિનગર) એવું નામ આપ્યું.
ભક્તિનગર) એવું નામ આપ્યું. પ્રફુલ્લાબહેને આ પુસ્તક દ્વારા પ્રગટાવેલો આવશ્યક છે. અને મૂળનાયક પણ ભક્તિ પાનાથ જ્ઞાનરૂપી દીપક જ્વલંત રહે એજ અભ્યર્થના. જૈન કવિઓમાં આનંદઘનજી, સમયસુંદર, ભગવાન રાખ્યા.
XXX
ચિદાનંદ, બુદ્ધિસાગ૨, જ્ઞાનવિમલ, એકસો આઠ પાર્શ્વનાથ તીર્થ સંપુટ વાંચી પુસ્તકનું નામ :
પાર્જચંદ્રસૂરિ, ઉત્તમવિજય, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, નવું વાચકો આત્મકલ્યાણ સાધે એ જ અભ્યર્થના. શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધના અને તેના રહસ્યો યશોવિજયજી અને દિગંબર જૈનાચાર્ય છે ભારતભરમાં શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા દિન- સંકલન : ચન્દ્રકાન્ત મહેતા
દેવનંદીની રચનાઓમાં ગુરુભક્તિનો મહિમા છું પ્રતિદિન વધતો જાય છે. શંખેશ્વર તીર્થ અતિ પ્રકાશક : કિશોર શાહ-નિમિતા શાહ
આલેખાયો છે તેની પ્રતીતિ વાચકોને હૃદયસ્પર્શી જે માજ એ તાથ જાગૃત મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૧ ૨૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ- બાનીમાં લેખકોએ કરાવ્યો છે. તીર્થસ્થાન છે. પ્રાચીન તીર્થના દર્શનનો અનેરો ઈ.સ. ૨૦૧૨.
સાથે સાથે જૈનેત્તર કવિઓમાં સંત કબીર, મહિમા છે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ યંત્ર છે. આ યંત્રમાં રવિભાણ, નાનક, દાસીજીવણ અને હૈ XXX
અદ્ભત રહસ્યો ભરેલા છે. આ યંત્રમાં જૈન ધર્મના લક્ષ્મીસાહેબ, ગંગાસતી, નિષ્કુળાનંદ, કે પુસ્તકનું નામ : જૈનતત્ત્વનાં અજવાળાં
સારભૂત નવપદો રહેલા છે જેનું આલંબન લેતાં શંકરાચાર્ય, જગજીવનજી કવિ પ્રીતમ, અખો, હું લેખક : પ્રફુલ્લા વોરા ભાવનગર
અન્ય સિદ્ધિઓ તથા મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા નરસિંહ, મીરા અને ધ૨મદાસની પર પ્રકાશક : શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા મહાપ્રભાવિક શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્રના રહસ્યોને પ્રકટ કાવ્યરચનાઓમાં ગુરુમહિમાનો સમય પ્રાપ્તિ સ્થાન : અમદાવાદ-૧૪.
કરવા-ખોલવા માટે શ્રાવકરત્ન શ્રી ચંદ્રકાન્ત- પરિચય આસ્વાદ લેખકોએ કરાવ્યો છે જે ૬ ૧. શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, જિતેન્દ્ર કાપડિયા, ભાઈએ આ પુસ્તકમાં પ્રયાસ કર્યો છે. સાથે સાથે વર્તમાન યુગના સાહિત્ય પ્રીતિ ધરાવનાર વાચક છું ૩, તુલસી પૂજા ફ્લેટ, વસંત કુંજ સોસાયટી, સિદ્ધચક્ર પૂજનની સંક્ષિપ્ત વિધિ, નવપદોની વર્ગને પ્રેરણા આપે તેવો આહલાદક છે. નવા શારદા મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદ- સ્તુતિના ભાવાર્થ પણ કર્યા છે.
ગુરુતત્ત્વચિંતન (કુમારપાળ દેસાઈ), જે ૩૮૦ ૦૦૭. મો. : ૯૮૨૪૦૮૦૩૦૮. સિદ્ધચક્રથી મળતી સિદ્ધિઓ માં પ્રથમ સદ્ગુરુ સંસ્કૃતિનો આધાર સ્તંભ અને રે ૐ દત્તાણી નગર, બોરીવલી (વ.), મુંબઈ. મો.: ભૂમિકાએ પોતાને વ્યવહારસિદ્ધિ, કાર્યસિદ્ધિ અને વિષમકાળમાં ગુરુ કોણ ? વગેરે લેખો છે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકન્તિવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાડ, થાર્ liદ ની તેયTદ ધરાકાંક કે અનેકkતcc, ચીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #134

સૃષ્ટિ
અનેકન્તિવાદ, સ્વાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, ચીત્વ પૃષ્ઠ૧૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને ૨ વર્તમાનકાળમાં સદ્ગુરુનો મહિમા સ્થાપિત પ્રકાશન : રન્નાદે પ્રકાશન, હંમેશ મનહર મોદી નાગરિક સંગઠન અને (૨) જનતંત્ર સમાજ. ૨ કરે છે.
૫૮ ૨, જૈન દેરાસર સામે, ગાંધી રોડ, બન્ને સંસ્થાઓનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ભારતના છું ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા સંપાદિત આ અમદાવાદ-૧. ફોન : ૨૨ ૧૧૦૦૮૧. નાગરિકોમાં નાગરિક સ્વાતંત્ર્યો અને લોકશાહી છે
ગ્રંથ મનનીય તો છે જ પણ વર્તમાન સમયમાં મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૫/-, પાના-૯૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ- વિશે સાચી સમજણ કેળવવાનો અને ખતરો છે અઢળક અભિનંદનને પાત્ર છે. ૨૦૧૪.
ઊભો થાય ત્યારે શાંતિમય, અહિંસક પણ XXX
૯૦ ગઝલ કાવ્યોનો પ્રથમ સંગ્રહ લઈને સંગઠિત સામનો કરવાનો હતો. દિ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા : સર્જકની વિચાર આવનારદક્ષા સંઘવી અનંત સપનાને અભિવ્યક્ત રાષ્ટ્રવ્યાપી આ સંગઠનના ગુજરાત
કરે છે. દક્ષાબહેને ગઝલના સ્વરૂપ સાથે કામ પડતાં એકમની વિધિસર સ્થાપના ૧૨ એપ્રિલ, ૬ સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
ગઝલના અરૂઝને પામવાની મથામણ કરી છે. આ ૧૯૮૧માં થઈ અને જૂન ૨ ૧૦૪ સુધીની છે પ્રકાશક : અર્હમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ સેંટર સંચાલિત ગઝલોમાં એક તરફ વૈવિધ્ય છે તો બીજી તરફ લાંબી મજલ સંગઠને કાપી છે. તેની છે ડું સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ પરંપરિત ગઝલનું ભાવજગત ડોકિયા કરે છે. સિલસિલાબંધ વિગતો આ ગ્રંથમાં રજૂ કરવામાં * એન્ડ લીટરરી સેન્ટર, ઘાટકોપર-મુંબઈ. ૨, ગીતો પ્રત્યેની એમની લગનીને કારણે ક્યાંક ક્યાંક આવી છે. તે ઉપરાંત દલિતો-પિડીતોની $ મેવાડ પાટણવાલા એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. ગઝલનું ભાવજગત ગીતના સીમાડાને સ્પર્શે છે. સમસ્યાઓ, શોષણપ્રથા, નવી આર્થિક ૐ રોડ, ઘાટકોપર (વે.), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. આ રચનાઓમાં માનવસંવેદનો કેન્દ્રસ્થાને છે. નીતિઓ, ઉદારીકરણ, ખાનગીકરણની માઠી ૐ ફોન નં. : ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫. મૂલ્ય-રા. જીવનના તાણાવાણાને ઉકેલતા એના આભાસો અસર વગેરેની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ૨૦૦/-, પાના-૧૯૮, આવૃત્તિ-૧, અને વિરોધાભાસો, વેદના અને વિષદની સાથે સંપાદક અભિનંદનના અધિકારી છે. ૨૦૧૪. ઉલ્લાસ અને ઉપશમના સ્વરો અહીં સંભળાય છે.
XXX - સંપાદકશ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ ભૂકંપના એમના અનુભવમાંથી પણ એક ગઝલ
સાભાર સ્વીકાર 3 સંપાદિત કરેલ ‘જ્ઞાનધારા' ગ્રંથ સાચા અર્થમાં સાંપડે છે તો મનુષ્યની એકલતા, યાંત્રિકતા આદિ ૧. પુસ્તકનું નામ: શિક્ષક હું વિશાળ જ્ઞાનસૃષ્ટિ વાચકની નજર સમક્ષ કંડારવાના યત્નો પણ થયા છે. આ રચનાઓમાં લેખક-શ્રી ચંદુભાઈ જે. પટેલ 8 તાદૃશ્ય કરે છે. લગભગ ૨૦૦ પાનામાં ૨૮ કવયિત્રીના ભાવમય સંવેદનોનો ઊઘડતો આલોક મુદ્રક-પ્રકાશક-ચંદુભાઈ જે. પટેલ, શ્રી $ લેખમાં વિવિધ લેખકોએ ઉત્તમ સંશોધન કર્યું પામી શકાય છે.
ગાયત્રી માનવ સેવા ટ્રસ્ટ, ગોંડલ, પટેલ છે છે. તેની પ્રતીતિ આ “જ્ઞાનધારા'માં પ્રતીત આ ગઝલસંગ્રહમાં વૈવિધ્ય છે. જીવનના ઓટો. એડવાઈઝર, ગાયત્રી ચેમ્બર', 8 શું થાય છે.
પલાખાને ઉકેલવાની મથામણ છે. જીંદગીની એમ.જી. રોડ, ગોંડલ. કિ. રૂા. ૪૫/$ આ ગ્રંથમાં વિષયોનું વૈવિધ્ય ઊડીને આંખે છલનાની વ્યથા કથા છે, મારી ભાવોનું અનોખું મોબાઈલ: 8 વળગે છે. અને લેખકોએ તેને અનુરૂપ આલેખન છે. આ કવયિત્રીના કલ્પના વિહાર અને ૯૮૨૫૨૭૮૮૨૪, ૯૪૦૯૫૨૬૯૨૪ ક વિદ્વતાભર્યો ન્યાય આપ્યો છે. તે પણ સંવેદન વિશ્વ નોંધપાત્ર છે.
૨. પુસ્તકનું નામ : વિદ્યાર્થી $ સરાહનીય છે.
દક્ષા સંઘવીના પ્રથમ ગઝલ સંગ્રહને અંતરથી મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે હું ગુજરાતી ભાષાના તાત્ત્વિક ગ્રંથોનો આવકાર.
૩. પુસ્તકનું નામ : સમય ૬ પરિચય આ લેખો દ્વારા સુપેરે થાય છે. ડૉ.
XXX
મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે ૬ કુમારપાળ દેસાઈ પંડિત સુખલાલજીની વિચાર પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતમાં માનવ અધિકાર અને ૪. પુસ્તકનું નામ: માતા-દીકરી-પત્ની એટલે સ્ત્રી 8 સૃષ્ટિનો પરિચય કરાવે છે. તો પૂ.ડૉ. તરુબાઈ નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ (૧૯૪૭-૨૦૧૪) મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે $ મહાસતી પૂ. બાપુની વિચાર સૃષ્ટિ, ડૉ. ધનવંત સંપાદન-સંકલન : ગૌતમ ઠાકર
૫. પુસ્તકનું નામ : દીકરો જે શાહ, પૂ. રાકેશભાઈની વિચાર સૃષ્ટિનો, પૂ. પ્રકાશક : નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય સંગઠન (પીયુસીલ, મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે છે ડૉ. આરતીબાઈ સ્વામી, પૂ. નમ્રમુનિની વિચાર ગુજરાત) C/o, ગાંધી શાંતિ પ્રતિષ્ઠાન કેન્દ્ર, ૬. ક્ષણની ક્ષમતા કું સૃષ્ટિનો સાત્ત્વિક સરલ બાનીમાં પરિચય હિમાવન, પાલડી, ચાર રસ્તા, અમદાવાદ- લેખક : ગોવિંદભાઈ રાવલ કારવે છે.
૩૮૦૦૦૬. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૪૧૩૫૩. પ્રકાશક: રચના પ્રતિષ્ઠાન, વિશ્વ મંગલમ્, હું * અન્ય વિદ્વાન લેખકો ડૉ. રશ્મિ ઝવેરી, મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, પાના-૧૭૦, આવૃત્તિ- અનેરા-૩૮૩૦૦૧.કિ. રૂા. ૧૦/- પ્રથમ ક ૬ ખીમજીભાઈ છાડવા, ડૉ. રનતબહેન છાડવા, પ્રથમ-૨૦૧૪.
આવૃત્તિ. ૯ ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી, ડૉ. રેખા વોરા, ગૌતમ ઠાકર શ્રેષ્ઠ અને કુશળ સંગઠક છે. ૭. છીડું શોધતાં લાધી પોળ-ઉપર પ્રમાણે કું ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા વગેરેએ પોતપોતાના વિષય તેમણે સંપાદિત કરેલ આ પુસ્તક એક ઐતિહાસિક કિ. રૂા. ૧૫/છે દ્વારા જૈન સંતોની વિચારધારાનો જ્ઞાનમય દસ્તાવેજ છે.
૮. જીવને મને શું આપ્યું? ઉપર પ્રમાણે કિ. રૂા. 3 ૐ પરિચય કરાવ્યો છે.
૧૯૭૫-૭૭ દરમિયાન ભારતમાં આંતરિક ૫/એક સાથે આ લેખો દ્વારા જ્ઞાનની ધારામાં કટોકટી લાદવામાં આવી અને માનવહકો તેમજ ૯. સ્ત્રી-ઉપર પ્રમાણે. કિ. રૂા. ૫/જ્ઞાનનો ધોધ સંપાદકશ્રીએ વહેતો કર્યો છે. નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય કેટલા અમૂલ્ય છે. તેની પ્રતીતિ XXX
પહેલી જ વાર ભારતના નાગરિકોને થઈ. કટોકટી બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, કું પુસ્તકનું નામ : હે ગઝલ! આવ, પ્રગટ થા! ઊઠી ગયા પછી લોક નાયક જયપ્રકાશની પ્રેરણાથી એ-૧૦૪, ગોકુલધામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. હું કવયિત્રિ : દક્ષા બી. સંઘવી
બે મહત્ત્વની સંસ્થાઓ સ્થાપવામાં આવી. (૧) મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, અને

Page #135

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩૫ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
LESSON - 5 : JAIN COSMOLOGY AND CYCLE OF TIME
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તોયવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
O DR. KAMINI GOGRI Thinkers throughout the ages have explored the pied universe respectively. Beyond these lies empty nature of the universe, Jaina thinkers no less than space. The Trasa Nali Extends the entire length of w the others. Over the centuries, a specifically Jain pic- the occupied space, fourteen Rajjus. Occupied space
ture of the cosmos was developed and elaborated is widest at its base, seven Rajjus and then tapers to in great detail and it figures extensively in traditional a constricted centre with a width of one Rajju. From Jaina art and forms as a symbolic background to the centre upwards, it increases in width to a maximun the Jaina explanation of the meaning of life.
of five Rajjus and then tapers again to the apex, which There are large number of texts about the cos- is one Rajju wide. mological concept of the Jainas. The earliest can- The upper part of the occupied universe, the "Upons contain cosmological references. There are spe- per World', is occupied by Celestial Being. Humans, cialized texts composed between the third and thir- animals and plants, astral bodies and lower kinds of teenth centuries CE in which the Jain universe is heavenly beings (Vyantaras and Bhavanvāsi) occupy described in detail. These include: 'Treatise on Three the Middle World'. The Hellish Beings reside in the Worlds' (Triloka Prajñapti), Treatise on the Sun' 'Lower World. (Surya Prajñapti); Treatise on the Moon' (Candra The Lower World and Hellish Beings: Prajñapti); 'Summary of Three Worlds' (Triloka The largest areas of the occupied universe is the # Sāra); Illumination of Three worlds' (Trilokya Dipika); lower world. Certain types of Celestial Beings, op- $ Treatise of Jambuvipai' (Jambuvipa Prajñapti); posed to good, live here with Hellish Beings. the lower Treatise on Realities' (Tattvārtha Sutra); Summary world is seven Rajjus high (or long). It consists of a of Jain Geography (Ksetra Samāsa): 'Treatise on stack of seven infernal regions. one above the other. w Jain Cosmology and Geography (Bruhat and each one smaller than the one below. Sangrahani).
Each level of the lower world is one Rajjus high 5 The Universe as conceived by the Jaina tradition and is surrounded and supported by layers of Dense 5
has two parts; one occupied by entries and the un- Water (Humid Air), Dense Air and Thin Air. The top
occupied space, the whole being infinite in exten- and bottom of each of the seven hells, two zones, a ē sion and time. The infinite unoccupied universe if few thousand miles high, are uninhabited. Scriptures
empty space surrounds universe. The traditional give names to each hells, They are, from top to botimage of the occupied universe is shown in figure tom: 3.1.
Figure 3.1 The Jain view of the occupied universe, The occupied universe is imagined as being of showing the Upper World abode of heavanly beings), human shape with three distinct parts, upper, middle the Middle World (the abode of human beings), and
and lower, each supporting specific works. There is the Lower World (the abode of hellish beings). # an area, referred to as a channel' (Trasa Nali), which First Hell: 'Illuminated like Jewels' - Ratnaprabhā Ě van extends in a narrow ban throughout the langth of Second Hell: "Illuminated like Gravel'-Sarkarprabhā
the occupied universe. It has the height of fourteen Third Hell : "Illuminated like Sand' -Valukāprabhā 'ropes' and a width of one 'rope' (Rajju), a measure Fourth Hell : "Illuminated like Mud' -Pankaprabhā ment of immense width. This measurement is de- Fifth Hell: 'Illuminated like Smoke' -Dhumaprabhā fined as the distance covered flying non-stop for six Sixth Hell: 'Illuminated like Darkness' -Tamahprabhā months at a speed of 2,057,152 yojanas per sec- Seventh Hell: 'Illuminated like Deepest Darkness' - ond. A yojana is equal to about 6 miles. For astro- Tamastamaprabhā nomical calculations Jainas use the unit of a The misery of the beings inhabiting the hells is the Pramāna Yojana (1000 Yojanas). This is the yojana result of their Karma. Only those creatures human or used in this chapter. Mobile beings live in the Trasa animal, which have earned demerit because of evil Nali, while immobile beings may live both inside and actions, go to the lower world, from where they oboutside it. Three layers: Dense Water (Humid Air), tain rebirth as plants, animals or humans. After the
Dense Air and Thin Air surround the whole-occu- realization of their hellish body producting karma, they અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને યવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવીદ, ચીવાદ અને
કોત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ઝ અનેકીત્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 5 અનેકત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીઢવીદ અને તર્યવીર વિશેષંક અનેકlodવાદ, સ્યાદવાદ

Page #136

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વ પૃષ્ઠ ૧૩૬, પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
are reborn in any one of the above destinies, which that can progress towards liberation. Celestial beings depends upon the new boy-producing karma ac- can be jealous of other celectial beings that are bet-5 quired in the hellish life.
ter than they are. Celestial beings have varied forms Š The seven regions of the lower world become of clairvoyant knowledge and tremendous power over i gloomier and more unplesant as one travels down. the material universe.
These regions are filled with pain and suffering, ex- The Middle World and Celestial Beings : & tremes of cold and heat and interminable hunger Perpatetics (Vyantaras and Vāna Vyantaras),
and thirst. The lower world begins 900 pramāna second group of celestial beings, live in the middle 5 & yojana below the base of Mount Meru (the central world, 00 yojanas above the first hell and 100 yojanas Š $ point of the continent on wihch humans live). below the earth. They lodge in hollows in rocks or in
Hellis beings are not born from the womb, but forests in the three worlds, and come of their own they come into beings spontaneously in a narrow accord to help or bless humans. the Peripatetic are w necked vesel. They are removed from the birth ves- divided into eight groups and each has sub-groups. w
sel by evil celestial beings (paramādhāmis). Their there are recognizable by their different emblems and
bodies are broken when removed from the vessel, two Indras, with their retinues of princes, ministers, 5 but they reconstitute themselves, just as drops of courtesans, bodyguards, police, troops, citizens, ser- 5 mercury flow back together. Their bodies are made vants and country people, command each group.
of inauspicious particles of matter and are capable The minimum lifespan of heavenly beings is ten & of adapting to any shape or size, and they posses a thousand years. Human can control them through
perverted form of clairvoyant knowledge. Most of meditative recital of mantras and, if controlled, they 3 & them spend their time in conflict with one another. serve those people. The names of different groups $ Hellish Beings are not rebron as Hellish beings, be- of the Peripatetics described in the Jaina scriptures
cause the realization of their karma and resultant are Pisāca, Bhuta, Yaka, Raksasa, Kinnara, suffering burns away much of their bad karma. Some Kimpurusa, Mahoraga, Gandharva and others. are reborn as lower form such as plants, birds or Astral Celestials: animals, and others who suffer the results of their A stral are the third group of celestial beings found
karma with equanimity, are reborn as humans in the middle world, very high above the earth. These Š The Lower World and Celestial Beings:
celestial beings: Suns Moons, Planets, Constellations 5 * The uppermost hill of the lower world is the resi- and Stars, are known as astrals' (jyotiskas) as they fi
dence of the lowest category of celestials called the shine brightly and light the world. It is said that these & Residentials' (Bhavanvāsis), brilliant, charming, gra- astral beings have celestial cars and chariots to trans
cious and playful, each with gems, weapons and port them in and outside the palaces in which they & distinctive insignia. There are ten classes of Resi- live. We perceive these celestial vehicals and palŚdential' celestials; each further divided into two aces by their luminescence and radiation of heat. groups, northern and southern, both rules over by
a T hese celestials reside in the area 790-900 celestial sovereign (Indra). The Asuras belong to this pramana yojanas above Mount Meru. Their movecategory.
ment causes days, night, eclipses, solstices and other Celestial beings are not born from the womb but astronomical formulations with which the human world come into existence spontaneously on a bed of Flow- is familiar. Their movement is said to affect the desers. Their bodies are made from auspicious particles tiny of individulas in the human world. Jaina geograof matter, and they can change their size and shape phy describes a large continent' known as of their bodies at will. Their real form is that of young jambudvipa or Jambu Continent. Jaina texts claim that people, both male and female and they retain their this continent has two Suns and two Moons. Many ē
youthfulness. They have along life span, but six oceans and other continents, which are larger, sur5 months before the end of their lives, the garland of round the Jambu Continent. These have an even § flowers that they wear withers, signifying the end of greater numbers of Suns and Moons.
their celestial life. They feel miseable because of The Upper World and Celestial Beings : the thoughts of their future rebirth in utero, as an The fourth and the highest groups of celestial beanimal or human. They resemble the rich who enjoyings inhabit the upper world, which is seven rajjus wealth, but cannot control themselves. Those few high. They live in the palaces of paradise. They are who live an ethical life are born as human beings called the Celestial-Ca red ones' (Vaimanika). They અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ

Page #137

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩૭ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
normally live in the heavens (Kalpas) of the upper every living being is born several times on the cycle world. These celestioal beings can be either born in of transmigration. In it, Asura and Naga celestials proparadies' (Kalpopapanna) or beyond the Kalpasi duce rain or thunder. The nine Gods of the Limits of
(Kalpātita). Jaina texts describe fourteen heavens. the World' (Lokāntikas), the guardians of the four car5 Kalpopannas live in the first twelve heavens, where dinal directions and the four intermediate directions, 5
they have a social structure of princes, ministers, and the zenith, reside in the fifth heaven. courtesans, bodyguards, police, troops, citizens. There are sixty-two layers of Celestial Chariots' servants and country people. Kalpātitas are them- in the heaven and beyond, arranged to prevent colliselves like "Heavenly Kings' and do not have need sions, Jain texts descirbe thirteen layers in of any social structure. Their needs are fulfilled sim- Saudharma and Isāna, twelve in Sanatkumāra and ply by their wishes. The first twelve kalpas are sym- Mahendra, six in Brahmaloka, five in Lokāntika, four bolized by animals; deer, buffalo, bear, lion, goat, in Sahasrāra, and four in Anata and Pranata and four leopard, horse, elephant, cobra, rhinoceros, bull and in the Aran and Acuta regions of the heaven. There antelope.
are nine layers in Graiveyakas and single layer in Occasionally, heavenly beings pass from one part Anuttara. of the world to another. Sometimes they pay visits to The nine Graiveyakas and five 'unsurpassables's those who were their friends in earlier existences, (Annuttaras) reside in the thirteenth and fourteenth
either to guide them or to help them in the consecra- heavens. Annuttaras are very close to that final perPation ceremony of a recently born human designated fection which they will atain after two human births.
to be Tirthankara. Sometimes they are pleased with Under the crescent of Siddha Silā, the all-accom
the sincere devotion to them and may help their devo- plished' celestials (sarvāthasiddha) reside and they 5 tees with material wealth. They possess miraculous will rebron just once as humans, since human existw chariots in which they travel, hence their description ence is the only one through which one may attain in Jain text is found as Celestial-carred'.
liberation. They must pass through one more human The serenity of the inhabitants of the paradises life. increases gradullay as one goes upward through the Jainas believe that rebirth is dependent on the levels of the upper world Their lifespan, power merit and demerit acquired in previous lives, and on rediance, morality and sphere of their sensory and the maturing of attched Karma to the soul. Humans
super sensory knowledge, differentiate celestial be- and five-sensed anmimals have the possibility of atuyings from each other, which increase proportionally taining heavenly life in the upper world. The Heavas one moves up the ladder of heavens.
enly beings and the Hellish beings are not reborn as Female celestials are born only in the two lowest celestials. heavans. Their movements are restricted as far as Ascetics, whether Jains or not, who venerate spirithe eighth paradise. The sexual enjoyment of the two tual teachers and their doctrine, wear spiritual teachlowest celetial beings is similar to that of humans. ers and their doctrine, wear the insignia of their reliThe higher the level of the celesial beings, the more gion, repeat and teach the scriptures to lay people, subtle is their sexual life. It is sufficient for them to and who observe Right conduct (but do not have Right touch, to see or to simply hear Goddesses, to sat- Faith) can be reborn up to the ninth heaven. isfy their sexual urge. The celestial of the tenth and The Middle world :
the elevanth paradises can satisfy their urges by The Middle world is the region from where the soul 3 i imaginnig the object of their desires. Finally, beyond can attain liberation. Jaina Cosmology pictures the
the twelfth paradise, they are rid of their passions. middle world as a flat, elliptical, disk, one Rajju wide E Č They are pure, satisfied and serene.
and 100,000 yojanas high. It is made up of concen5 The first four and the last four paradise are usu- tric ring of 'Continents' and 'Oceans', as diagram
ally grouped in pairs. The celestial world also con- matically shown in figure 3.2. In the centre of the 5 štains matter and darkness, since water and vegetable middle world is the Jambu Continent with a diameter 5
particles issuing form one of the large seas of the of a hundred thousand yojanas. A Salty ocean
middle world spread right up to the fifth heaven, (Lavana-Samudra) of twice the area of a Jambu Conw Brahmaloka. In this level of the fifth heaven eight tinent surrounds it. Lavana Samudra contains four w
dark masses (Krsnarājis), or conglomerations are vast receptacles (Pātāla), at the four cardinal points. Ě found, In these masses are the lower forms fo life; which function to produce tides along with
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદવિશેષાંક ક્ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક અકીત્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #138

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૩૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
Velamdhāra Mountains (found in the salty ocean) to similar size and constituents. regulate the sea. Pātālas are the abodes of the Kāla The two and a half continents are called the Land 5
and Mahakāla groups of divinties. This ocean is it- of Action' (karmabhoomi), where the law of retribu$ self surrounded by the Dhātaki Continent, around tion of actions operates. Human beings can attain libi which lies the ocean of Kalodadhi Samudra and the eration only there. Jain cosmology describes thirty
Puskarāvar Continent. These two and a half conti- five armaboomis, but only from fifteen can one attain 2 & nents mentioned in Jain Geography are 4.5 milllion liberation. These are: Bharata, Airāvata, and
Yojanas in diameter. There are more continents and Mahāvideha in Jambudvipa; two Bharats, two oceans surrounding one another, represented in Airāvatas and two Mahāvidehas each in the Puskara Jaina cosmology as concentric circle, the last one continent and Dhātaki continet.
being an ocean of immense size called Figure 3.3, Map showing the relative position of Ý Svayambhuramana.
Jambu Dwipa and Nandisvara Dwipa. In this latter The eighth concentric ring is the Continent of regions are found the four groups of fifty-two eternal Nandisvaradvipa, where fifty-two Jina temple are Jain temples. situated as shown in figure 3.3. Heavenly beings go There are 'lands of pleasure' (Bhogabhumi) whose there to worship Jinas at the time of Kalyānakas of inhabitants are born as Couples' and whose needs Jinas, auspicious events in the lives of Jinas, and and desired are satisfied by wish-fulfilling trees' Atthai Mahotsava - an eight-day celebration of ritu- (Kalpavruksas). They are fifty-six in numbers and are als and pujas. In the Nandhyāvarta diagram, an known as Anataradvipas. In additions to elaborate Swastika design formed from rice grains Karmabhoomis Tirthankaras may be born in these by most Jains during temple worship, reflects ven- Antaradvipas.
eration of those holy places. Rare accopmlished in the land of action', people have to learn and 5 humans may travel as far as Nandisvardvipa. Oc- earn a living thorough activities such as government, 5
casionally humans can be found beyond the two and defense, agriculture, education, business, arts and
half continents, if they are taken there by heavenly handicrafts. Living beings in the Land of Action' are w beings, but no human being can experience birth or differentiated from those in the 'Land of Pleasures' w death beyond these continents.
by the fact that they are capable of attaining libera- 2 Figure 3.2 Sectional diagram of the Middle World, tion. Hence, birth in the land of action is considered 5 according to Jaina geography, showing the two-and superior. Jaina scriptures mention that human beings 5 a half continents inhabited by humans.
living in (Mahā) Videha region is conductive to spiri- * The Jambu continent is the region we inhabitat. tual advancement. In its centre is Mount Meru, 100,000 yojanas high Twenty Tirthankars live and preach in (Mahā) (1000 yojanas below the earth and 99,000 yojanas Videha at any time. Some other continents also have above the earth). Its base diameter is 100,000 Tirthankaras. Jains venerate the Tirthankaras of the yojanas, which reduces to 1000 yojanas at its peak. (Mahā) Videha region. Many temples have images The surface is divided into four terraces at different of Simandhar Swāmi, the senior Tirthankara of (Mahā) hieghts, each terrace having a lush and environmen- Videha. During the morning Penitential Retreat, eutally pleasing forest, parks full of flowers, trees, for- logies to venerate-Simandhar Swāmi are recited. ests, palaces and temples and are named after the The (Maha) Videha region is dub-divided into thirtyforest of Prosperous trees' (Bhadrāsal Vana); two smaller regions or empires (Vijayas) and consists
Pleasing (Nandan Vana); Flowery (Somanas Vana) of the same elements as our earth. Jain cosmologi* and Pink Flowery (Pädnuka Vana). There is a cal texts describe Jambudvipa in detail. The descrip
pinacle on the fourth terrace with Jina temples at its tion given and the artistically presented diagrams are four corners, and there are four crescent-shaped fascinating. rocks on which newborn Tirthankaras are bathed. Jaina texts are bound in precise detail about this
The Jambu Continent has many rivers. It has six cosmology and geography. Modern Science is skepmountain ranges of different colours crossing the tical about it. Whether one accepts or does nor acJambu Continent from east to west. They divide it cepts, the traditional cosmology has no bearing upon
into seven regions or countries. The seven regions the contribution of Jainism to spiritual matters. Zare: Bharata, Airavata, Hemavat, Hairanyavata, Hari
[To be continued] Ramyaka and (Mahā) Videha. Each region is pre- 76/C, Mangal, 3/15, R.A.K. Road, Matunga, E sided over by a deity named after the region itself. Mumbai-400 019. Email : kaminigogri@gmail.com
Bharat is in south and Airavat is in the north, both of Mobile: 9819179589/9619379589 અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
|ષાંક = અનેકવિlદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકીdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ

Page #139

MARCH 2015
PAGE No. 139
PRABUDHH JEEVAN Siddhasena Divakar - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Born in Sanatan Hindu Tamily at Ujjain in early 4th century, Siddhsena had very good knowledge of four Vedas and Nyaya. Once he had a debate with Acharya Vriddhavadi in a king's court and defeated him. Later on he became his devotee and studied Jaina scriptures
EHEIRALIENCHELLINEL HEALIESLEE HEATHEIRIE HEELSEAR HEALITE
Once Siddhsena used the Sanskrit form of Navakarmantra and also wished to translate many Agamas into Sanskrit. His Guru didn't appreciate this and put him out of the Gaccha for few years.
Later on, Siddhsena arrived at Kumar town, King Devpal of the state became his devotee. Once the king of Assam attacked the country. Siddhsena used his Vidya to produce a huge army and the enemy ran away. King Devpal was happy and conferred on him the title 'Divakar'-sun destroying the darkness.
After this incident, he returned to Ujjain where Vikramaditya-ll welcomed him and listened to his sermons daily. Now his Guru Vriddhavadi decided to call him back. He came as a Palkhivala and held the Palakhi from one side. Being an old man he was a little slow in comparison to the other three. Siddhsena asked, "Is your shoulder giving you pain?" Here he used incorrect grammar& guru immediately corrected the sentence. Recognizing his Guru, Siddhsena realized his mistake and apologized to him
He was a great poet of his time. He wrote 'SanmatiTark explaining Anekantvad. His other best work is 'Kalyan Mandir' Kavya which is to establish Kalyana or Shubha i.e. abode of auspiousness.
Cecec
co

Page #140
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 140 PRABUDHH JEEVAN : ANEKANTVAD, SYADVAD AND NAYVAD VISHESHANK MARCH 2015 જે અનંત છે એની એક વાર આવી એક પાર્ટી ગોઠવી. આ વખતે બહુ મોટો જલસો અને ઠઠેરો તેણે કર્યો. એની | પંથે પંથે પાથેય પ્રાપ્તિ તરફ..... પેલી ‘મજુર-પત્ની-બહેનપણી’ લ્યુસીને પણ તેણે ‘આ સંસાર કેવળ ભ્રમ નથી, વાસ્તવિક પણ બોલાવેલી. અર્ધાગના છે. એની પાસે ધનદોલતની કશી કમી છે. આ જીવન કેવળ ઝંઝટ નથી, મહા આનંદ હીરા, માણેક ને નીલમના ઝળક ઝળક થતાં નથી. એમ છતાં, એટલાથી એને સંતોષ નથી. પણ છે. એ બંનેમાં, એટલે આપણી આસપાસ ઘરેણાં પહેરીને, બધાની વચ્ચે ફ્રેની બેઠી, પછી, એ સંતોષને આવી પાર્ટીઓમાં અને બીજાઓને પથરાયેલા સંસારમાં અને આપણા જીવનમાં વિષ બધા સાંભળે એ રીતે, લ્યુસીને એણે એક સવાલ આંજી નાખવામાં તથા ભોંઠાં પાડી દેવામાં તે અને અમૃત એ બંને પડેલા છે. વાસ્તવિક આનંદ પૂછયો. શોધી રહી છે. અને અમૃતના વ્યવસ્થિત આયોજનને લઈને | ‘માય ડીયર લ્યુસી, આ બધા દાગીના જોયા? | લ્યુસી પાસે ધનદોલત નથી. એનો પતિ એક આપણે ચાલીશું, અને જે દિવસે સંસાર એક ભ્રમ આ મારા હીરા જ્યારે ઝાંખા પડે છે, મેલા થાય સામાન્ય કામદાર છે. પરંતુ, એ વાતનું એને દુ:ખ છે, એવું નક્કી થશે, ત્યારે એ ભ્રમ આપણાથી છે, ત્યારે તેને સાફ કરવા માટે પેરીસથી હું કેમીકલ નથી. ઈમિટેશન જ્વલરી પહેરીને એ આનંદ લાખો જોજન દૂર ચાલ્યો ગયો હશે; જીવન એક મંગાવું છું. માણેકને સાફ કરવા માટેનું સ્પેશિયલ મેળવી શકે છે. ધનવાન ફ્રેની કરતાં પણ વધારે ઝંઝટ છે, એવું જે દિવસે આપણને લાગશે, તે સોલ્યુશન વેનીસથી આવે છે. નીલમને સાફ કરવા ઠસ્સો અને રુવાબ તે રાખી શકે છે. આ બધાંની વખતે એ ઝંઝટ તો બિચારી દૂર ઊભી ઊભી આંસુ માટે નું ‘ડી-લક્ષ-લીક્વિડ', હું છે ક પાછળ કયું તત્ત્વ કામ કરે છે? સારતી હશે, અને વિષ... તે વિષ તો તે દિવસે ન્યૂયોર્ક-અમેરિકાથી મંગાવું છું. | વિચાર કરતાં જણાશે કે લ્યુસીના આવા મસ્ત પોતે જ અમૃત બનીને અમૃતમાં ભળી ગયેલું હશે.’ ‘..હેં બહેન...તા....રા દાગીના ધોવા માટે વર્તનના મૂળમાં ‘સંતોષ' છે. એની પાસે જે નથી એક કથા : તું શું કરે છે ?' એનો અફસોસ કે કામના કરીદુ:ખી થવાને બદલે, | બે બહેનપણીઓ સાથે ભણતી હતી. એમની બધાની વચ્ચે ખોટા દાગીના પહેરીને રૂવાબથી એની પાસે જે છે, તેનો સારામાં સારો ઉપયોગ મૈત્રી ઘણી ગાઢ. એકનું નામ ‘ફ્રેની’ અને બીજીનું બેઠેલી લ્યુસીને ભોંઠી પાડવા માટે જ આ સવાલ કરીને એ મસ્ત તથા સંતોષી રહી શકે છે. આ નામ ‘લ્યુસી'. ફ્રેની, એક અમીરને પરણી ગઈ, ફ્રેનીએ પૂછડ્યો હતો; એ વાત ત્યાં બેઠેલાં બધાં સંતોષ, સુખી જીવન જીવવા માટેનું એક મહત્ત્વનું લ્યુસીએ એક કામદાર સાથે લગ્ન કર્યા. સમજી ગયા. પણ લ્યુસી ઘણી ચબરાક હતી. એના સાધન છે. | ફ્રેની પાસે કિંમતી હીરામાણેકના ચહેરા પર ભોંઠાપણાનો જરા પણ ભાવ આવ્યો સ્થિતિ અને સંયોગો, તો કર્મ વિગેરે દ્વારા દાગીનાઓનો મોટો ઢગલો. લ્યુસી, ઈમીટેશન નહિ. હસતાં હસતાં, આનંદથી એણે એક એવો માણસને સાંપડે છે. ગમે તેવા સંયોગો હોય, ખોટો અને સસ્તા દાગીના લઈ આવે ને પહેરે. જવાબ આપ્યો, જે સાંભળીને ફ્રેનીની જીભ જ આનંદમાં રહેવું કે ઉદાસ રહેવું, મસ્ત રહેવું કે પેલા ગુણવંતીબહેનની જેમ, આ ફ્રેનીના સિવાઈ ગઈ. આ રહ્યો એ જવાબ.: રોદણાં રડ્યા કરવા, આળસુ થઈને બેસી રહેવું ઠસ્સાનો પણ પાર નહિ. પોતાની અમીરાઈની ‘ઓ...માય ડીયર ફ્રેની, એવી ધોવા કરવાની કે ઉત્સાહથી કામ કરવું, એ બધું, પ્રાયઃ માણસના વાત જ્યાં ત્યાં લલકારતી ફરે. એની બીજી કડાકૂટમાં હું તો પડતી જ નથી; મેલા થાય એટલે મનની સ્થિતિ ઉપર આધાર રાખે છે. મનની બહેનપણીઓને પોતાનો વૈભવ બતાવીને આંજી હું તો ફેંકી જ દઉં છું ! I just throw them સ્થિતિને મસ્ત બનાવવામાં ‘સ્યાદ્વાદ'ની પુરતી નાખવાનો અને ભારે શોખ. એ માટે, અવારનવાર out...' સમજણ જેવો ઉપયોગી બીજો કોઈ ઈલાજ નથી. | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ 126) સાહેલીઓને જમવાનાં આમંત્રણ મોકલે, એમાં લ્યુસીની બુદ્ધિમત્તા અને તેનું પોતાને ત્યાં બધાને એકઠાં કરે અને એ બધાની હાજરજવાબીપણું આપણને દેખાશે. વચ્ચે પોતાની શ્રીમંતાઈનું પ્રદર્શન કર્યે રાખે. એ પરંતુ તેમાં એટલું જ નથી. જીવન બધું જોઈને, એની અન્ય બહેનપણીઓ ભોંઠપ વિષેની જે ચર્ચા અહીં આપણે કરી અનુભવે અને એની શ્રીમંતાઈના તથા એના રહ્યા છીએ, તેનો એક સુંદર જવાબ વખાણ કરે ત્યારે ફ્રેની ખૂબ કુલાય. ‘ઈડરિયો ગઢ' પણ તેમાં છે. જીત્યાનો આનંદ તે અનુભવે. ફ્રેની, એ ક કરોડપતિની Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.